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ca del pecado y de la redención, añade: «Así como por las desviaciones del estado normal ha existido un centro común de que han nacido los males que han afligido á la humanidad entera, del mismo modo el movimiento reparador ha debido partir de un individuo, y por la solidaridad que une á todos los hombres ha debido convertirse en patrimonio de todos. Por lo tanto, la doctrina cristiana de una generación del linaje humano por una persona única, centro y punto de partida del movimiento reparador, no está ni puede estar en contradicción con las leyes biológicas y sociales.» (1) Como se ve, se da enorme diferencia entre las declaraciones de Lilienfeld y las afirmaciones acerca de la religión de la Humanidad que son complemento de algún modo supremo de la filosofía de Comte

Hablando Lilienfeld de las relaciones que se dan entre los dogmas del pecado original y de la redención y las demostraciones de las ciencias naturales, escribe lo siguiente: «Al concebir la sociología positiva la sociedad humana en su cualidad de organismo real dotado de un sistema nervioso y de una sustancia intercelular, y reconociendo al individuo como el elemento anatómico primario ligado al organismo social en su conjunto por actos reales, directos ó indirectos, constituye un dominio intermedio entre la teología y la biología, en el que los principios de individualización y de solidaridad toman formas concretas comunes á la una y á la otra de estas disciplinas.» Y añade: «Tan cierto es esto, que de de luego es preciso reconocer una posibilidad real de armonía entre los dogmas del pecado original y de la redención y las demostraciones de las ciencias naturales, siendo en verdad muy notable que la Teología cristiana conciba la asociación de creyentes, la Iglesia, como un organismo real perfecto en el mismo sentido que lo hace la sociología positiva respecto de la sociedad humana en general.» (2) Más adelante aclara este concepto diciendo:

(1) Lilienfeld. Versuch einer natürlichen Teologie, principalmente los capítulos I, III, IV y V.

(2) En testimonio de lo dicho en el texto cita el autor varios testimonios del Nuevo Testamento entre ellos uno de la Epístola de San Pa-
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«La Iglesia, esposa de Cristo, es el reflejo en la tierra del reinado de Dios de que Cristo fué fundador. La idea de un reino supremo que está en los cielos, constituye el punto de partida y la última palabra, el alfa y la omega de la teología cristiana. Como se ve, es un principio de sociabilidad lo que constituye el alma del cristianismo. Por lo demás, añade, basta estudiar con ánimo sereno é imparcial las predicaciones de Cristo para comprender que nuestro Señor empleó los mismos métodos de inducción que la sociología debe emplear en sus investigaciones.» (1) Déjemos al positivista la responsabilidad de estas afirmaciones, y recomendamos al lector que reflexione acerca de la diferencia que existe entre esta doctrina y las doctrinas panteístas y materialistas enseñadas y aplicadas por el positivismo francés.

Claro es que el hecho de que las ciencias naturales y la sociología den testimonio, por la pluma de Lilienfeld, de la verdad cristiana, no puede significar en ningún caso que deban confundirse los dominios respectivos de estas ciencias diversas. Lilienfeld lo dice cuando escribe: «Toda ciencia, cualquiera que sea su objeto, solo estudia las relaciones necesarias entre los fenómenos; así las ciencias naturales tienen por objeto el estudio de los fenómenos de la naturaleza, inorgánica y orgánica, y la sociología aquellos que se producen en el seno de la sociedad.» Por lo que hace á la filosofía, ésta sólo puede hacer objeto de sus investigaciones las relaciones, entre otras, de las ciencias entre sí, las del espíritu humano con el mundo visible.» (2) Aquí aparece bien clara la filosofía positivista de Lilienfeld, toda vez que la filosofía es en la realidad el conocimiento verdadero cierto y evidente de las cosas por sus causas últimas, y no es ni puede ser, como quiere el pensador moscovita, estudio de nuevas

(1) Lilienfeld La Patologie Sociale, Cap. IX rotulado La Science et la Religion. Esta obra forma parte de la Bibliothèque Sociologique internationale que se publica en París bajo la dirección de Mr. René Worms.
(2) Lilienfeld. obra citada, cap. IX.
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relaciones. Y conste que no modifica en poco ni en mucho este concepto de la filosofía lo que dice Lilienfeld acerca de que «la filosofía generaliza las relaciones de las ciencias y unifica los resultados adquiridos por las disciplinas especiales,» ni lo que añade acerca de que determinando las relaciones necesarias entre las cosas, las fuerzas y los resultados de la ciencia, deducí la filosofía las leyes de la evolución.» Más exacto anda el pensador ruso cuando afirma que «la teología cristiana determina los caminos por los cuales la acción de Dios se halla manifiesta en el mundo y se ha revelado á los hombres, y qué su objeto necesario han de ser las relaciones del mundo visible y el hombre con Dios, á quien llama lo Absoluto. Así introduce Lilienfeld en su sistema un elemento nuevo, dentro del positivismo, un principio que llama metafísico, lo Absoluto, en lo cual se separa por completo de los demás positivistas que niegan las realidades teológica y metafísica, ó á lo menos prescinden de ellas, y reducen las otras realidades á solo lo que el hombre puede conocer por los métodos de observación y experiencia.

Arremetiendo Lilienfeld contra los que pretenden destruir la fe, escribe las siguientes líneas sobre las que los positivistas de menor cuantía han tratado de hacer el olvido, y perdonen los lectores este galicismo singular: «Lo que á Dios se refiere debe ser principalmente objeto, en cuanto revelado, de la fé. Las ciencias naturales mismas, así cuando se elevan á las causas eficientes primeras y á los resultados últimos, á las causas finales, á lo infinitamente pequeño y á lo infinitamente grande; á la esencia de la materia y de la fuerza, se ven obligados á pedir auxilio á la fé. Sucede lo mismo á la Psicología y á la Sociología cuando quieren explicar la esencia del lazo que une la acción de las fuerzas físicas y psíquicas, del alma y del cuerpo. Ni el hombre ni la ciencia pueden prescindir de la fé. La necesidad de creer es innata en el hombre, como el principio metafísico es inmanente en toda la naturaleza. La ciencia no puede satisfacer todas las necesidades del espíritu humano, toda vez que solo tiene por objeto el estudio de relaciones. La religión es la única que puede satisfacer las necesidades meta-
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físicas, y, como metafísicas, supremas, del hombre.» A continuación formula el pensador ruso esta pregunta: pero ¿cuál de las numerosas religiones de que habla la historia, cuál de las que existen, responde mejor á las necesidades intelectuales y morales de la humanidad?» Y contesta sin vacilar: «La religión cristiana, porque es la religión social por excelencia.» (1) A continuación explica en esta forma su pensamiento: «La religión cristiana es la única que concibe la sociedad humana como un organismo unitario que comprende á la humanidad entera en el pasado, en el presente y en el porvenir, y que determina en concreto las relaciones de este organismo con Dios. El reino de los cielos es la sociedad humana purificada por la gracia, y la Iglesia es la ciudad de Dios sobre la tierra. Adam es el individuo caído por el pecado, la negación, el mal; Jesucristo es ante la ciencia positiva, el individuo, unido á Dios, en el sentido de la afirmación ó sea del bien. Por todo esto puede sos- tenerse que la concepción de la teología cristiana acerca de la sociedad humana constituye la metafísica de lo positivo, mientras que la filosofía positiva no debe ser otra cosa que una teología cristiana limitada en su acción al estudio de las relaciones sociales concretas.»

No es Lilienfeld de los que ocultan su pensamiento por miedo á los adversarios. Así, hablando del dogma de la Trinidad, desde el punto de vista de su positivismo, dice: «El dogma de la Trinidad ha sido en todo tiempo la piedra de escándalo de todos los espíritus que se llaman á sí mismos ilustrados y libres. Este dogma es, sin embargo, el reflejo fiel de lo que la naturaleza nos manifiesta en su conjunto y en cada una de sus partes separadamente. Adaptándonos al lenguaje teológico, ha de decirse que todas las manifestaciones de la naturaleza son trinitarias, porque son reflejo de la Trinidad divina. En efecto, el mundo visible nos aparece en el tiempo, en el espacio y como intensidad de movimiento ó de fuerza, ó sea como poder. Estas entidades, manifestándose y todo cada una de ellas de una manera es-

(1) Lilienfeld, Versuch einer natürlichen Teologie, cap. IV y V.
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pecífica, son sin embargo, inmanentes las unas á las otras. Cada una de ellas se presenta á nuestra vista con una triple fase: el tiempo, como pasado, presente y porvenir; el espacio, como longitud, latitud y profundidad; el movimiento evolutivo de las fuerzas y de la materia como acción físico-química, como forma y como unidad gerárquica; en su evolución orgánica las fuerzas y la materia se manifiestan como acción fisiológica, como estructura morfológica y como unidad individual. Y finalmente la evolución social se realiza principalmente en tres esferas; la económica, la jurídica y la política. Inmanentes las unas á las otras, las tres esferas en que las fuerzas orgánicas evolucionan no constituyen otra cosa, á pesar de la diversidad de sus manifestaciones, que un todo indivisible. Como en el mundo visible, el alma humana es por su misma naturaleza trinitaria. El hombre siente, piensa y quiere. Por lo demás, como los elementos trinitarios del mundo visible, las manifestaciones psíquicas son inmanentes las unas á las otras al mismo tiempo que irreductibles tomada cada una separadamente.» (1) Resulta de esto, dice Lilienfeld, que la concepción trinitaria de la divinidad guarda perfecta relación con la concepción trinitaria del mundo visible, y que esta concepción es

(1) Lilienfeld, obra citada cap. VIII. No pueden dejarse de traducir aquí las siguientes líneas del capítulo VIII del Versuch einer natürlichen Teologie: «Las notas características con que la Teología cristiana presenta á cada una de las tres per unas de la Trinidad divina se encuentran en perfecta armonía con las manifestaciones trinitarias de la naturaleza y de la sociedad humana. El Dios de los cristianos se ha revelado en la Persona del Hijo, en la del Espíritu Santo y en la del Padre. En un principio social descansa, pues, la concepción cristiana de lo Absoluto, como también la de la Iglesia. El dogma de la Trinidad se eleva por sobre la concepción del Dios meramente individual y aislado, como el organismo social representa una entidad más elevada que el individuo, y los hechos prueban en forma de no dar lugar á duda, la concordia de la concepción cristiana de la Trinidad divina con las manifestaciones de la naturaleza entera en su relación con lo Absoluto.» En el mismo capítulo afirma el autor, que en la Iglesia el principio trinitario se manifiesta como caridad, como dogma y como unidad.
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la única que puede satisfacer las necesidades esenciales del alma humana. (1).

El lenguaje que emplea Lilienfeld, al hablar de Jesucristo, no es rigurosamente el que emplea en todo caso la teología católica, pero deben divulgarse sus palabras por la importancia que tienen escritas en la obra capital de dicho sociólogo positivista. «Cuanto á Jesús, dice, deber nuestro es limitarnos á hacer constar que, en su persona, la humanidad ha pasado por el perihelio de su evolución moral y religiosa. ¿Es posible la constitución de una moral más elevada que la de Jesucristo? ¿Puede imaginarse una segunda vida ó una segunda muerte como la de Jesús? Podrá aparecer otro Homero, otro Fidias, otro Sócrates; ¿será posible la aparición en la tierra de otro Jesucristo? El principio ideal de individualidad y de solidaridad se ha encarnado en su persona y ha existido en ella en toda su p'entitud. Por esto Jesús es la célula central de la vida religiosa y moral de la humanidad. Durante siglos el sistema nervioso del género humano se ha alimentado y alimenta de las verdades que Jesús ha proclamado y confirmado con su muerte. Cada paso que se da fuera del camino trazado por Cristo es seguido en todas las esferas sociales de degeneración, de regresión á estados inferiores y de estados patológicos individuales y sociales. Estos hechos bastan para que la sociología positiva reconozca en Jesucristo una posición excepcional en la vida social de la humanidad, sin que haya más diferencia esencial entre el lenguaje de las ciencias naturales y el de la teología cristiana que la que proviene del punto de partida diverso en que aquéllas y éstas se colocan. Las ciencias naturales, tomando por punto de partida la fuerza mecánica, 'siguen en su evo-

(1) La importancia de las doctrinas expuestas por Lilienfeld estriba principalmente en que, por su gran autoridad, presidió dicho señor uno de los congresos de sociología positivista de París, y en los elogios que los más caracterizados sociólogos del positivismo han hecho del insigne pensador ruso. Así Guillermo Greer en su libro sobre el Progrès et le Regrès des Sociétés le señala uno de los primeros puestos entre los sociólogos contemporáneos y Alfredo Fouillé, en su obra sobre la Science sociale contemporaine, le tributa grandísimos elogios.
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lución hasta llegar á las manifestaciones más elevadas de la vida, el espíritu humano inclusive. La teología recorre el mismo camino en sentido contrario. Toma por punto de partida al Ser Supremo y le sigue en sus manifestaciones en la naturaleza y en el hombre. El movimiento opuesto de estas dos disciplinas no puede cambiar la naturaleza de las cosas y sus relaciones. Las dos deben necesariamente encontrarse y reunirse en un terreno común.» (1) ¿Tiene algo que ver este lenguaje con el de Herbert Spencer, por ejemplo, á pesar de lo escrito por éste acerca de lo Inconoscible?

Antes de terminar este estudio del pensador ruso, necesario es consignar aquí tres declaraciones suyas de gran trascendencia. He aquí la primera: «Por lo que hace á los misterios preciso es reconocer que la sociología está tan llena de ellos como la teología, porque la esencia de las cosas y de las relaciones está cubierta para el espíritu humano, de un velo impenetrable sea cual fuere el camino que siga en sus investigaciones. Un grano de arena, una yerba cualquiera presentan, para ser concebidas en sus relaciones con Dios, tantos misterios como el destino de la Humanidad entera en sus relaciones con el Criador.» He aquí la segunda, no menos importante y expresiva que la primera: «La teología

(1) Dada la autoridad de Lilienfeld entre lo sabios, y sobre todo entre los cultivadores del positivismo, sería indudablemente una falta grave desnaturalizar sus palabras para acomodarlas mejor en algún caso á determinados oídos. Los lectores de nuestra Revista tienen cultura cristiana bastante para saber traducir al lenguaje católico algunas frases menos felices del ilustre positivista que por tan admirable manera ha puesto en concordancia con la realidad científica algunos de los dogmas de la fe cristiana, según bien el autor resulta del texto. Y por si todo esto necesitara de alguna confirmación que robusteciera nuestros asertos, valga por todas el servicio que Lilienfeld ha prestado á la ciencia cristiana por la maestría con que en su Teología natural y en su Patología social ha combatido y pulverizado todo lo que hay de materialismo en la concepción de Augusto Comte fundador del positivismo francés. Bien merece este servicio, prestado á la verdad, alguna tolerancia en las falta de exactitud en los términos que pueda advertirse en la obra del pensador ruso, teniendo en cuenta que el que habla no es un católico, sino un hombre independiente que á su modo da testimonio de la verdad.
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cristiana se ha anticipado á anunciar muchas verdades que sólo han sido confirmadas por la ciencia en tiempos relativamente muy recientes; y á afirmar otras todavía no admitidas por la ciencia por no haberse reconocido sus resultados como idénticos á las conquistas realizadas por ésta á causa de diferencias en la terminología. Las palabras de la ciencia no han sido empleadas adecuadamente á las ideas que estaban lógicamente encargadas de expresar.» He aquí ahora la tercera, torcedor eterno de los ideólogos de la raza latina empeñados en vivir de creaciones de la fantasía: «Si la vida social y del Estado sólo descansara sobre el principio contractual, no podría comprenderse ni explicarse que comunidades que se han formado en terrenos vírgenes, sin contacto inmediato con otras sociedades y Estados y sin antecedentes históricos, se hayan constituido siempre con arreglo á los mismos principios fundamentales y hayan recorrido el mismo camino de evolución que las otras sociedades y Estados, todo lo cual indica por modo bien claro que las leyes naturales de sociabilidad son las mismas, en lo esencial, para el hombre, sea cual fuere la región en que viva, y para la sociedad humana, sea cual fuere el origen de ésta.»

Damián Isern.
De la Real Academia de Ciencias morales y políticas.
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REVISTA CATÓLICA

DE LAS CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

SENOECIDA POR SU SANTIDAD PIO X

DEDICADA A LAS CLASES DIRECTORAS

DERIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA

CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XI.-1905

OFICINAS:
MADRID.—CERVANTES, 8,-3.º DERECHA
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PLAGAS SOCIALES

EL CELIBATISMO

Extrechamente emparentadas las dos execrables plagas del celibatismo y la prostitución, debieran ser estudiadas en un mismo artículo, pero las prolijas consideraciones á que se prestan nos obligan á estudiarlas por separado y á concretar por hoy nuestras observaciones al celibatismo en gran parte sostenido por la prostitución y á su vez una de las causas de ésta. El celibatismo es, pues, un mal, aunque no esencialmente sino por razón de las circunstancias.

Al combatirla hemos de procurar huir con el mayor cuidado de las exageraciones de ciertos anti-celibatarios que confundiendo la facultad con el deber deducen de la facultad de propagarse, el deber de hacerlo, y de la necesidad social á que el matrimonio responde el deber individual extensivo á todos de contraerlo, llegada cierta edad. No, el deber de reproducirse no obliga concretamente á todos los individuos de la especie, el matrimonio es solo uno de los varios medios, pero no el único de cumplir los designios del criador, el estado matrimonial no es siquiera el más excelente, pues un honesto celibato es estado más perfecto que el matrimonio según en su autoridad suprema lo tiene afirmado la Iglesia, declarando herética la opinión contraria (1). Guardémonos, pues, de combatir sistemáticamente el celibato, de afirmar es siempre y en todo caso un mal que hace del celibatismo esencialmente una repugnante plaga. Al impugnar el celibato y combatir el celibatismo debemos distinguirle teniendo en cuenta los móviles que retienen

(1) Si quis dixerit statum conjugalem anteponendum esse estatui virginitatis vel caelibatus et non esse melius ac beatus manere in virginitate aut caelibatus, quam juge matrimonio; anathema sit. Si alguno pretende que el estado conyugal sea antepuesto á la virginidad y al celibato y que no es mejor y mas dichoso permanecer virgen que casarse; sea anatema. (Cone. Trid. sess XXIV can. X.)
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en su estado á los que en él viven, reservando todas nuestras censuras para el celibatismo laico no animado del espíritu de perfectibilidad cristiana y solo sostenido por motivos de otra índole, generalmente por egoísmo ó desmoralización.

Concretamos, pues, nuestro estudio al celibatismo que llamaremos laico y dentro de él habremos de distinguir el masculino, del femenino, el voluntario, del forzoso, pues cada una de estas clases se presta á consideraciones diferentes por más que todos reflejen la existencia de un profundo mal social.

El celibatismo forzoso, signo inequívoco es de sociedad mal organizada, como el llamado voluntario lo es de sociedad corrompida y desmoralizada. Ambos deben ser combatidos; mas no cual lo hicieron ciertos legisladores que, persuadidos del mal que el celibato implica, dictaron disposiciones que directa ó indirectamente venían á hacer forzoso el contraer matrimonio por medio v. gr. de los fuertes tributos impuestos á los célibes. Tales disposiciones son atentatorias al derecho natural que todo hombre tiene de elegir estado, de resolver ese delicadísimo y difícilísimo problema de consecuencias tan trascendentales que exige en el que ha de resolverlo una libertad e independencia completas por lo mismo que sobre él exclusivamente han de recaer las responsabilidades de una decisión de tan grande importancia. Por esto no se debe, ni puede emitir juicio favorable ni adverso de la conducta de los célibes que al conservarse en tal estado hacen uso de un derecho, ni se ha de invadir con importunas investigaciones una esfera tan particular y privada que sólo el individuo interesado debe gobernar y regir. Lo único que podrá y deberá hacerse es divulgar el conocimiento de los males que trae aparejados el celibato y de las ventajas y excelencias del estado matrimonial, matando en su origen las dañadas raíces de ese celibatismo que constituye enfermedad social.

Si investigamos las causas de ese celibatismo laico no sostenido por razones de índole religiosa, hallaremos que es la necesidad, ó por mejor decir, la falta de recursos para sostener una familia el motivo que obliga á muchos á conservarse solteros, mientras que á otros solo les mantiene alejados del matrimonio el deseo de gozar más libremente de las delicias del