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qué, independientemente de los sentimientos de amistad que nos hacen desechar el éxito final de las armas rusas, y á pesar del sentimiento que puedan experimentar los que admiran al valiente pueblo japonés, debemos desechar con todas nuestras fuerzas el aplastamiento del amarillo por el blanco. Si otra cosa sucediera, los japoneses no tardarían en tomar en China una posición mucho más importante y los chinos á pesar de no tener simpatías por ellos les escucharían para acabar con nuestra influencia en el Extremo Oriente.

«Este es un peligro que nos amenaza».

«El peligro amarillo tiene dos aspectos: uno militar, es decir, los asiáticos marchando en masa á la conquista de Europa; económico el otro ó sea la concurrencia hecha á nuestros productos naturales e industriales por los productores y fabricantes japoneses y chinos. Yo no creo, que haya de preocuparnos mucho este doble peligro y persisto en afirmar que lo peor que nos puede ocurrir es que seamos expulsados del Extremo Oriente, esto es que perdamos nuestros medios de acción sobre el mundo amarillo; pero en cuanto á que seamos amenazados en nuestra propia casa, esto me parece casi imposible».

No hay que temer de el peligro militar porque los japoneses que son los aventureros y guerreros no pueden pensar en conquistar un mundo diez veces más numeroso, y los chinos que son los más numerosos con sus 400 millones, no se aventurarían á una empresa difícil porque detestan la guerra y aman la tranquilidad y en todo caso los Estados Unidos europeos podrán oponer un número casi igual de combatientes á los que pusiera en pie de guerra el mundo amarillo.

En cuanto al peligro económico tampoco es real, pues dadas las condiciones de la industria japonesa no es por ahora muy de tener en cuenta. No hay, pues, ningún peligro inminente y el que pudiera existir de perder nuestra influencia en Asia puede fácilmente conjurarse, adoptando con las poblaciones amarillas una manera de conducirse menos brutal y más razonable.

Al concluir su artículo hace constar M. Bordat, como resumen de la comparación de chinos y japoneses: «El pueblo chino se nos presenta menos brillante, con menos apariencias, pero á mi juicio, tiene más fondo».

»Bien sé que el Japón ha adoptado de una manera más extensa nuestra manera de ser pero lo ha hecho la mayor parte de las veces con el único deseo de imitarnos y sin comprender siempre la utilidad práctica de sus innovaciones.
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Los chinos al contrario nos han copiado pocas cosas pero puede asegurarse que lo que nos han copiado les sirve».

T. JIMÉNEZ TEJEDA

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma—Octubre 1904.—La esclavitud según los Padres de la Iglesia, por S. Tálamo.—La información inglesa de 1891, el ordenamiento obrero y la legislación social en Inglaterra y en varias naciones, por G. Gorria.—El descanso del día festivo después de la discusión en el parlamento italiano, por A. Boggiano.—Cálculo de la pérdida directa en las huelgas por Carano-Donvito.—Asunto de las Revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, números de 1 y 16 de Octubre de 1904.—Los consejos rurales y la parroquia, por E. Nolet.—A propósito del concurso abierto por la sociedad anti-esclavista de Francia, por du Teil.—El Japón de hoy impresiones de un viaje reciente, por Bordat.—La vida económica y social en los centros rurales del Oeste, por Pasquier.—El sindicato agrícola y su acción social, por Duport.—Miscelánea y noticias.—Crónica del movimiento social. Países de lengua inglesa, por el barón J. Augot des Rotours.—Bibliografía de periódicos y publicaciones nuevas.—La historia política y la historia económica, por Joly.—La guerra ruso-japonesa y el mercantilismo, por Faviere.—Los almanaques de parroquia, por Mascarel.—Algunas notas sobre el arte decorativo de la Lorena, por René d'Avril.—La isla y el imperio de la Gran Bretaña, por René de Révallain.—Miscelánea y noticias.—Crónica del movimiento social.—Alemania y Austria, Italia y España, por Blondel y Lepelletier.—Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Octubre de 1904.—La organización profesional del porvenir, por Martín Saint-León.—Las soluciones prácticas de la cuestión de los retiros obreros, por A. Boissard.—A propósito de un tratado de economía social, por t. de Pascal.—Una disputa intempestiva, por La tour-du-Pin-Chambly.—Crónica, por Savatier, G. de Pascal, V. Clercq y G. Laurens.—Documentos y hechos sociales.—Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.
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Lyon, Octubre 1904.—XXVIII Congreso de los juriconsultos católicos.—Noticia y programa.—La epidemia de las huelgas y la opinión pública, por Hubert Valleroux.—Las escuelas presbiterales, por Crouzilil.—Un emperador gallo en el siglo V (continua), por Alford.—Las garantías actuales de la libertad individual y la inviolabilidad del domicilio (continua), por P. R. du Magny.—Ensayo de un medio de representación proporcional por el voto uninominal, por Dufay.—M. Paul Bourget: L'Étapa (continua), por Mielly.—La lucha por la libertad de enseñanza, por Perouse.—El impuesto sobre la renta, por S. Garvin.—Crónica del mes.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Septiembre.—Octubre de 1904.—La personalidad, por Darles.—La Neocritica y la Democracia cristiana, por Lapeyre.—Lo que piensa A. Leroy Beaulieu de las repulsiones de la sociedad contemporánea por la democracia cristiana, por Roger.—Crónica social, por Guirandeu.—Correo de obras.—Crónica bibliográfica.—A través de las revistas.—Documentos sociales, industriales y agrícolas.—Sumarios y bibliografía.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin, Octubre 1904.—Bellas palabras, por Sangnier.—La Francia del Trabajo, el «Sillon» y «1er Association Catholique de Jeunesse Française» en Roma.—La obra de un cura de aldea, por el abate Péters.—La semana social de Lyon, por Un discípulo agradecido.—Los cursos de sociología y de Apologética en Münchén-Gladbach, por Dr. J. S.—Código perpétuo del trabajo, por M. Guyon.—Documentos, extractos y Bibliografía.

LE SILLON.—París, 10 y 25 de Octubre de 1904.—Para ser fuerte, por Sangnier.—Parlamentarismo óaislamiento por du Roure.—Todavía uno á denunciar, por Brunhes.—Católicos y democrátas, por Hoog.—La huelga general, por Caron.—Cooperativa de viñeros, por Lecog.—Desviación ó orientacion, por Fabre.—Verdades á releer.—La vida de El Sillon, por Leroy-Debasan.—Suplementos regionales y publicaciones de El Sillon.—Convocatorias.—A través de la ruta, por Sangnier.—Vida eterna y vida social, por Constant.—A los campos, por Ganche-ron.—Los retiros obreros, por Rénard.—Los Precursores, por Lefort.—Unión y unidad, por Hoog.—La obra de los institutos populares, por Fabre.—La vida de Le Sillon.—Suplementos.—Publicaciones.—Convocatorias.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, Octubre, 1904.—Un aniversario, por Lemire.
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—Inauguración de los jardines del Perpétuo socorro en Levallois-Perret.—La fiesta de los jardines en Fourmies.—Crónica de los jardines.—Un apóstol de la cooperación, por Leoten.—Los jardines de los aduñeros, por el Dr. Lancrey.—En la exposición de Arrasí—Curso de sociología práctica.—Variedades.

T. J. T.

ESPAÑOLAS

RAZÓN Y FÉ.—Noviembre 1904.—Después del descanso dominical, por N. Noguer.

Juzga el articulista la ley española sobre el descanso dominical, haciéndose cargo de las observaciones de que ha sido objeto, por considerarla unos clerical y reaccionaria, mientras otros la han tildado de socialista; y enseguida demuestra, con argumentos de experiencia y de razón, la necesidad del descanso dominical.

Empieza llamando la atención acerca de las contradicciones en que ha incurrido la prensa de gran circulación al pedir antes é impugnar ahora el descanso, pues al esgrimir sus armas contra el reglamento hiere de soplazo el principio mismo del descanso.

No es la ley española, como se ha dicho, ultramontana, clerical, reaccionaria, pues no hace invocación alguna á la fe católica, ni reconoce por fundamento el mandamiento de Dios y de la Iglesia, como nuestros antiguos códigos que imponían como obligatoria la santificación del día de fiesta. (Ley 6, tít. III, lib. XII del Fuero Juzgo, y ley 2.º, título XXXIII, Partida 1.º) y no por motivos de índole religiosa, según claramente lo expresa la «Novísima Recopilación», copiando una ley del Ordenamiento de Briviesca de 1387, que empieza así: (Ley 2.º título 1, lib. 1.) «Mandamiento es de Dios que el día Santo del Domingo sea satisfecho; por ende mandamos, etc.» La ley actual en cambio, no tan sólo no confiere un fundamento religioso, sino que aún «dando de barato, dice el P. Noguer, que sea paralela cuanto al domingo, es no paralela, sino secante, en los otros días festivos que manda guardar la iglesia, ya que, dejando en ellos libertad completa, la autoridad civil se verá obligada á dispensar su protección al que quiera profanarlos, trabajando públicamente, por ejemplo, el día de Corpus ó de la Natividad del Señor.»

Además, el diputado señor Lunas, el individuo de la comisión Sr. Silió y el mismo ministro de la Gobernación, rechazaban el calificativo de clerical para esa ley que un liberal-demócrata de significación política, D. Joaquín Ló-
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breve introducción, convertidos así en enseñanza distinta y substantiva, bien que elementalísima.

Y no se necesita largo ni intrincado raciocinio para fundamentar la inclusión de estas asignaturas en el plan de la Escuela; porque sabido es el carácter educativo de la Historia y las relaciones que tiene con ella la Geografía, además de su propia importancia. La doctrina cristiana y la Historia Sagrada cooperan principalmente á la formación del creyente y del justo; la historia nacional, sobre la base de la fe y de la moral católica, á la formación del ciudadano, que en las páginas de las grandezas y de los reveses, de los yerros y de los aciertos de su nación, halla enseñanzas y estímulos de patriotismo y se compenetra solidariamente con el pasado, el presente y el porvenir de la gran familia social á que pertenece.

La Gramática ha de tener igual extensión en las dos secciones de la primera enseñanza, por ser la pureza de la lengua, depósito precioso que la nación entrega, sin distinción de clases al cuidado de sus hijos. La corrección y propiedad del idioma es algo inherente al alma y al genio de la patria, algo consubstancial á su vida, á su pasado y á su porvenir, un como principio inmortal que sobrevive á la independencia de los pueblos y flota sobre la tumba de la nacionalidad perdida, como prenda y esperanza de renacimiento.

El perenne cultivo de la lengua, la incesante labor conservadora y progresiva de su léxico y de su contextura, no es obra exclusiva y privilegiada de sabios, de académicos y de intelectuales, sino trabajo nacional común, en qué tiene el pueblo, como en la formación del derecho y de la literatura, una muy honrosa parte de función usual y consuetudinaria. La escuela histórica de jurisprudencia ha señalado esta analogía entre la función jurídica y la lingüística, y en los demás órdenes de la vida, y con tal teoría hay que estar conforme, bien que sin llegar á los erróneos extremos de aquella escuela y á un cierto positivismo, en que por deficiencia de principios y por imprecisión equívoca de lenguaje, incurre. Limitándonos á lo que aquí importa, bastará manifestar que en las palabras y giros así locales y regionales, como comu-
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pez Puigcerver, reputaba de secularizadora puesto que ha venido, decía, á «arrancar de la Iglesia y entregar al Estado solamente la cuestión del descanso, que hasta ahora había venido relegada, repite, á la Iglesia, por lo menos en lo que hace relación á la idea religiosa.» Por otra parte, el hecho de haberse escogido el domingo y no otro día de la semana para el descanso, no prueba que la ley sea ultramontana, pues ya decía el Sr. ministro de Gracia y Justicia (Sr. Sánchez de Toca) en el Senado, que «la palabra domingo como señalamiento de un día festivo, responde en la economía de este proyecto de ley al acomodamiento de un estado general de costumbres y hábitos sociales en el país; no prejuzga más... En el fondo esto es un descanso semanal...»

Defiende después el articulista á la Iglesia de la grosera calumnia que le imputó el diputado Boros y Romero al afirmar en el Congreso que por interés y conveniencia, siquiera sea una conveniencia santa, amparan hoy las doctrinas socialistas, los partidos católicos y aún la propia Iglesia Romana.» Enseguida rechaza por inapropiado á la vigente ley del descanso el dictado de socialista, pues tres, dice, son los motivos que pueden inducir á desechar por socialista una ley cualquiera: 1.º, porque la desean y aplauden los socialistas; 2.º, porque forma parte integrante de los principios subversivos del socialismo; 3.º, porque es ley intervencionista.» Examinando uno por uno estos motivos demuestra que ninguno de ellos es aquí aplicable, pues con respecto al primer motivo dice: «La prudencia y la razón aconsejan que se examine primero la petición de los socialistas. ¿Es justa, provechosa, bacedera? Pues por ser tal, no por venir de los socialistas, se debe otorgar. En cuanto al segundo motivo exclama cómo se puede afirmar con la menor vislumbre de razón que el descanso dominical es uno de los principios subversivos del socialismo! No hablamos de la religión, que importa poco á nuestros liberales; pero ¡en qué destruye la familia, ó la propiedad, ó el orden social!» «Vengamos al tercer motivo. ¿Se condena la ley del descanso por ser intervencionista? Sin duda es esta para algunos la verdadera razón, mas que sea razón de pie de banca. ¡Es que toda intervención del Estado es reprobable! Pues entonces vamos al estado salvaje de Rousseau y allá se las avengan á puño cerrado proletarios y capitalistas. ¡Mal año para los últimos si este caso llegara!

Sigue discutiendo sobre la necesidad de la intervención del Estado para evitar que una minoría imponga su ley obligando á todos al trabajo continuo contra el cual se han
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repetido contundentes protestas de los dependientes de comercio y numerosas peticiones de grandes núcleos de obreros, es decir, de «aquellas clases que, estando más necesitadas del descanso dominical, sin embargo, por causa de su posición social, no pueden valerse contra la opresión de los fuertes, de los poderosos, de los que por sus riquezas y calidad, así como pueden forzar al pobre á trabajar sin descanso, así facilísimamente se entregan sin descanso al ocio y á la holganza. Si alguno necesita la tutela de la ley, ese es ciertamente el tacaño ignorante, para que no sea explotado por el inteligente y poderoso. Aún en el caso de que por ciega codicia desaconsejados obreros carguen gustosos con trabajos excesivos, gloria sería de la ley preservarlos á ellos de esta insensatez y servir de custodia los demás contra el interés estúpido de sus compañeros.»

Dirigiéndose á los que combaten el descanso dominical porque ataja las corrientes del progreso, mengua la producción, disminuye la riqueza y paraliza la vida nacional, recuerda el ejemplo de Inglaterra y de los Estados Unidos y de la raza anglo-sajona, cuyo progreso, cuyas riquezas, cuyas libertades con más aplauso de la fama se celebran, y exclama: «¡Pues ¡qué me lo dijera! Esas naciones, esa raza, son las que de antiguo observan el domingo con más rigor, con más exceso, hasta con superstición judía, tan ajena de la moderación de la Iglesia católica. ¡Cosa singular! En una misma cuna se mecieron la austeridad del domingo y el desenvolvimiento económico de Inglaterra.»

Los puritanos en esa nación lograron infiltrar su idea exagerada del domingo en las leyes, propagándose rápidamente en los reinados de Jacobo I que manda cerrar los teatros, y de Carlos I que prohibe los pasatiempos, llegando á su apogeo con la república; sin que luego la Restauración, que tantas cosas deshizo, modificara la observancia del domingo, publicándose en 1680, reanudando Carlos II la ley Lord's Day act que es todavía la base de la legislación actual. Hoy se ha debilitado algún tanto el antiguo rigor conque se observaba el descanso, pues según C. Marchand, el domingo en Londres comienza á parecerse á lo que es en el continente, toda vez que si es verdad que la generalidad de los londinenses no trabaja, en cambio se divierte más, y con este fin se ha fundado una liga para fomentar las distracciones, cuya liga, llamada liga nacional del domingo, «ha conseguido, según el autor antes citado, que se abriese los museos y bibliotecas, dá conciertos por la tarde y paga músicas militares que tocan en los parques después del mediodía. El Consejo del condado de Londres paga
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también otras por su parte, y en los parques que tiene á su cargo ha instalado aguaduchos donde se vende, para utilidad de los paseantes, limonada, té, y otros refrescos que no tienen alcohol; pero no tolera ni aún el juego de foo-ball de cricket y de lawn-tennis. La liga susodicha organiza además trenes de recreo, y las Compañías de ferrocarriles, que, por consideración á sus empleados reducían otro tiempo sus servicios y aun los suspendían durante los oficios de la mañana, comienzan á multiplicar sus trenes.»

La estricta observancia del domingo fué llevada por la raza anglo-sajona á los otros puntos del globo donde se estableció, especialmente á los Estados Unidos. La autoridad de ilustres estadistas ingleses viene á corroborar la conveniencia del descanso dominical. Macaulay, en un famoso discurso pronunciado en el Parlamento inglés en 1848, se expresa en los siguientes términos: «Si hoy somos, no pobres, sino ricos, es porque durante larguísimo tiempo hemos descansado del trabajo un día cada siete. No es perdido este dia. Cuando se suspende la industria, cuando el arado permanece en el surco, cuando la Bolsa está callada, cuando no sale humo alguno de la fábrica, produzce un proceso de no menor importancia para la riqueza de las naciones que cualquier otro realiza-

do en días más ocupados.» El jefe de los liberales ingleses, lord Gladstone, decía en cierta ocasión: «Esa firmeza y esa fuerza que caracterizan á nuestro pueblo inglés, el progreso que distingue á nuestra noble raza, se deben, en gran parte, al descanso del domingo, que en mi opinión, es una de las primeras necesidades del hombre.» W. Lecky, afamado publicista, que por nadie era tachado en su patria de clerical, escribe así, á propósito del domingo: «Nadie que conozca á Inglaterra pondrá en duda que la existencia de un día festivo obligatorio consagrado principalmente al culto religioso, ha contribuido enormemente (enormonsty) á fortificar la fiesta moral de la nación, á comunicar gravedad y sensatez al carácter nacional y á preservarlo de sumarse entramentè en intereses egoístas y materiales.»

Si tan unánimes son los pareceres de estadistas y escritores de las más opuestas tendencias, razón de ser tendrá el descanso dominical, que responde á la necesidad del reposo. Refiriéndose á esto, dice el autor del artículo que extractamos: «El alma humana, en el estado de unión con el cuerpo, no puede prolongar por largo tiempo sus operaciones propias sin que la fatiga ofusque la luz de su inteligencia, como apaga el brillo de la noctiluca y quebranta el vigor de su voluntad, como
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suspende la potencia eléctrica de un torpedo.»

Más susceptible es el cuerpo de fatiga al ejercitar sus propios actos; por lo que á repararle se endereza singularmente el descanso dominical. Bien sabido es que el músculo en actividad consume más oxígeno y produce más ácido carbónico que el músculo en reposo; gasta el glisógeno, que se halla atesorado en el tejido muscular como en reserva; produce reacción ácida, trabajo mecánico y calor. Si la intensidad ó la duración es mucha, padece, como enseñan los fisiólogos, fatiga de contracción, fatiga de calor, fatiga de transformación química, fatiga de fenómenos eléctricos, perdiendo, de consiguiente, en contractilidad, en calor, en existabilidad eléctrica; con la falta de oxígeno se ve invadido de productos tóxicos, se postra, se agota; mientras por otra parte se difunde la acción morbosá en la circulación, en la respiración, en el aparato digestivo, y todo el organismo está víctima de graves enfermedades, de las cuales es la fatiga, ora predisposición, ora causa eficiente.»

«Poco importa que no todas las labores manuales exijan extraordinario desarrollo de fuerza muscular. Máquinas hay cuya dirección y vigilancia requieren apenas otra cosa que atención, pero tan fija, intensa y continua, que, siendo superior á la normal y ordinaria, labra en el obrero la ruina del sistema nervioso, el desequilibrio mental y el desastre de todo el organismo; otras veces será agente destructor el ejercicio de ciertos oficios, la monotonia de una ocupación molesta ó sedentaria, generalmente en locales antihigiénicos, u otras causas».

En suma: está científicamente demostrado que la mayor parte de los obreros no pueden renovar la cantidad de oxígeno que necesitan sin el reposo regular, periódico, completo de un día á la semana. Ni el sueño, ni una alimentación mejor y más nutritiva, ni otro medio alguno, puede suplir su eficacia restauradora; el descanso del día septimo es único antidoto contra la fatiga.»

«Repetidas experiencias lo han probado, según informes de testigos fidedignos que citaremos en otro artículo, porque el presente es ya demasiado largo y aún nos quedan algunos reparos que derribar y otras observaciones que hacer sobre el descanso dominical.»

LA REVISTA SOCIALISTA.—
Madrid, Noviembre 1904.
—Lo que debe hacer la juventud socialista, por Juan A. Meliá.

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La conquista de prosélitos es la aspiración constante de toda clase de escuelas y de sectas. Los socialistas anhelan el triunfo de sus ideales y por
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ello se organizan y tratan de aumentar el número de sus afiliados. Convencido Meliá de que las fagosidades de la juventud se necesitan para esa campaña de propaganda y de atracción dirijese á los jóvenes afiliados al Partido Socialista, aconsejándoles la creación de organismos para ellos solos, á los que se atraería á otros jóvenes que recibirían educación socialista y acabarían por formar parte de «nuestras» huestes.

Al organizarse los jóvenes, dice, «deben tener por principal objetivo el procurarse á sí mismos una educación socialista conveniente», en y a educación debe constar de una parte intelectual y otra parte de acción. Para realizar la primera parte deben crearse bibliotecas, organizarse conferencias en las que diserten los viejos, tocando á los jóvenes escuchar, y deben organizarse igualmente visitas á los museos bajo la dirección de personas entendidas. «En fin, debe la juventud socialista acudir allí donde se enseña algo y estudiar en casa.» La segunda parte de la educación socialista debe comprender el ensayo de los procedimientos de propaganda, organizando al efecto disertaciones y controversias. Además, la juventud socialista con sus asociaciones debe contribuir á la organización de mitins, manifestaciones, festivales, trabajos electorales, etc., etc. «Pero, entienda-se bien, dice, contribuir. Somos de parecer que respecto de actos políticos de cierta transcendencia, las agrupaciones de jóvenes no deben tomar la iniciativa, sino adherirse á las resoluciones que adopten los organismos oficiales.»

Tal es el programa cuyo cumplimiento se recomienda á la juventud socialista.

T. JIMÉNEZ TEJEDA