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Los que así argumentan, no están en lo cierto. La lotería —dicen todos los moralistas católicos— es un juego perfectamente lícito, con estas condiciones: 1.º Que no haya fraudes en el sorteo. 2.º Que se pague religiosamente á los jugadores cuyos números resulten premiados. 3.º Que la ganancia del lotero sea módica: aunque si esta ganancia se destina á fines de piedad ó de utilidad pública puede ser mayor y todavía puede serlo más, si previamente lo saben los jugadores, pues se entiende que estos donan la parte de esperanza que pierden.

Todas estas condiciones las emplea el Estado: luego es perfectamente lícito el juego nacional de la lotería; la cual si bien se considera es una convenientísima mutación del impuesto fijo y necesario en indirecto y voluntario, á la vez que una provechosa contribución sobre el lujo y el exceso de riqueza personal. Si no hubiera más que jugadores á la lotería nacional... ¡Ya nos pudiéramos dar por satisfechos y no tendríamos que llorar esotros delitos de juegos que convierten los huertos en cementerios: nos referimos á los horrendos asesinatos de Peñaflor (Sevilla) que en los momentos en que escribimos tienen alarma á España entera y en los que autores y víctimas no adquirieron el vicio del juego, comprando décimos, sino tallando ó sabiendo la bola en Casinos, Tertulias y garitos más ó menos lujosos á lo que contribuyen muchas personas decentes y muchos de los que se escandalizan de que los Gobiernos exploten la suerte.

B. LOPEZ CENTENO
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—Don Catón el Segorbino, sus fonogramas pedagógicos y sus apuntes para un curso de educación por Angel Ferrer y Guinot, con un prólogo-censura del muy ilustre señor doctor don Juan Garrido, Magistral de la S. I. B. M., de Valencia. València. Tip. Domènech 1904.—«Discurso inaugural» leído en el solemne acto de apertura del curso académico de 1904 á 1905 por el Dr. D. Mariano Amador y Andreu, catedrático numerario de Lógica fundamental en la facultad de Filosofía y Letras, Salamanca. Lit. tip. Almaraz y Compañía, Zamora 19.—«La democracia vascongada y la democracia moderna por L. Velasco, Vitoria, Imprenta Moderna 1904.—«Carta Pastoral» que Federico González Suárez, obispo de Ibarra, dirige á los fieles de la diócesis de Guayaquil y de la diócesis de Ibarra, Tip. «El Comercio», Ibarra 1904.—«Los dogmas del Credo» por Mons. Bougaud, Obispo de Laval; traducción del Dr. D. Emilio A. Villega Rodríguez, Catedrático de Apologética de la Universidad Pontificia de Compostela.—Juan Gili, Editor, Cortes 581, Barcelona.: «Nazaret, meditaciones para las festividades de María Santísima,» por el R. P. Juan María de San José. Versión castellana del R. P. Justo de San José, Carmelita descalzo.—Juan Gili, Editor, Cortes 581, Barcelona.—«Los dos procesos de la venerable Juana de Arco,» por el P. M. Tonna-Barthet O. S. A.—Juan Gili, Editor; Cortes 581, Barcelona.—«El Credo explicado de la doctrina católica según los credos de la fe y las constituciones y definiciones de la Iglesia, por el R. P. Arturo Devine, Pasionista. Traducción directa del inglés por Enrique Maesaquerg.—Juan Gili, Editor, Cortes 581, Barcelona.

LIBROS

DON CATÓN EL SEGORBINO, sus fonogramas pedagógicos y sus apuntes para un curso de educación, por Angel Ferrer y Guinot, con un prólogo-censura del M. I. Sr. Dr. D. Juan Garrido,
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magistral de la S. I. B. M. de Valencia.—Valencia. Tipografía Domènech.—1904.

Cuantos contemplan el estado de nuestras modernas sociedades habrán seguramente de notar la necesidad de una educación amplia é inspirada en sanos principios, para todas las clases. Inútiles serán cuantos remedios se propongan para curar los males sociales, sino se procura ante todo formar el corazón del niño, del joven y del hombre maduro en ideales nobles y levantados. El problema, pues, de la educación bien orientada, es de los más importantes entre los contemporáneos.

Con singular maestría lo aborda el Sr. Ferrer en su reciente obra que como utilísima recomendamos; pues como dice el magistral D. Juan Garrido, que escribió el prólogo, «en Don Catón es todo fundamental.»

Fingiendo la existencia de un buen caballero (Don Catón Segorbino), de quien supone tomados unos fonogramas y unos consejos para la educación, el autor de la obra va desenvolviendo los aspectos diferentes de su idea, exponiendo cómo se debe formar el alma de los niños, cómo se es buen ciudadano, cómo se ama á los semejantes, y á la Virtud, al Trabajo y á la Patria. Acaso el autor se separe de la opinión corriente en lo relativo á diferenciar la educación de la instrucción; no obstante sus disquisiciones referentes á la manera de ser de los niños y el modo de cómo los padres deben portarse con ellos, respiran buen sentido por todos lados y la observación de quien ha pasado lo que dice.

Para que se juzgue de la facilidad de estilo con que aparece escrito este opúsculo de educación, transcribimos los siguientes párrafos; ellos dan muestra de las dotes excelentes de su autor:

«Guárdense también los buenos educadores de imitar á aquellos padres débiles que, no teniendo valor para pegar á sus niños, los acallan encerrándolos en un cuarto obscuro ó diciéndoles que si no callan vendrán los ratones, el ogro, la fantasía, etcétera, y se los comerán ó llevarán; porque esto es enseñarles á que mientan ó ninjan, á que sean miedosos ó pusilánimes, y, lo que es peor todavía, que eso, es manifestar-
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les los padres su impotencia para dominarlos, declarándose vencidos por los niños, quienes comprenden enséguida que con obstinación y terquedad pueden conseguirlo todo.»

En resumen, estas observaciones relativas á los sentimientos de los niños, á sus deseos, goces, celos, llantos, etc., así como á la conducta que los padres deben seguir en cada caso; el deseo de formar buenos hijos y buenos patriotas, revelan la bondad de espíritu del autor, así como la verdad de su convencimiento.

Del apéndice con que concluye el opúsculo, dice el prologuista que, «puede servir á la niñez, aún en las horas del estudio, de provechoso gimnasio para ejercitarse en gratos recuerdos, para adquirir nociones provechosas, y para sacar máximas y sentencias que, por su gravedad y trascendencia, interesan aún á las almas inquietas, enfrenan los temperamentos ardorosos y contienen las imaginaciones traviesas, más dadas de suyo á lo liviano y peligroso, que á detenerse ante el complejo problema de la vida.

El libro ha sido muy bien recibido y con razón, pues como decía el diario valenciano «Las Provincias», «si la modestia y la ingenuidad existen, están seguramente en la obra cuyo título va al frente de estas líneas.» Obras como la que nos ocupa, recomendables, no solo á cuantos se interesen por cuestiones pedagógicas y educativas, sino á los padres de familia, sólo pueden escribirse teniendo arraigadas la fe en lo presente y la esperanza en lo porvenir, esto es, siendo un temperamento convencido de lo verdadero y lo bueno.

Completemos la indicación bibliográfica señalando el erudito prólogo del M. I. señor magistral D. Juan Garrido.

El libro forma un volumen de XVI-208 páginas en 4.º menor, y se vende al precio de dos pesetas.

DISCURSO INAUGURAL, leído en la Universidad de Salamanca en el solemne acto de apertura del curso académico de 1904 á 1905, celebrada bajo la presidencia de S. M. el Rey D. Alfonso XIII por el Dr. D. Mariano Amador y Andreu, catedrático numerario de Lógica fundamental en la Facultad de Filosofía
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y Letras.—Salamanca, Est. tip. de Almaraz y Compañía, Zamora 19.

Muy conocido es á la verdad como catedrático y publicista el Sr. Amador y Andreu, autor de varias obras de texto y colaborador en revistas científico-literarias. No es preciso por lo tanto que nosotros le presentemos, ni que nos detengamos á exponer cuáles son sus ideas y creencias. En el discurso que ante el jefe del Estado español pronunciara en fecha bien reciente, se ve desde las primeras páginas al catedrático eminentemente espiritualista, eminentemente cristiano.

Habló en su discurso de la esencia, forma y vida del arte, con la frase fácil, espontánea y brillante que en él es habitual. Si no supiéramos que el discurso del catedrático de lógica fundamental de la Universidad de Salamanca, ha sido muy leído hasta el punto de hacerse hoy poco menos que imposible encontrar un ejemplar, le daríamos á conocer en todos sus detalles; pero por lo mismo que ha circulado y se ha leído mucho podemos reducir esta nota bibliográfica á lo dicho y á enviar nuestros plácemes al Sr. Andreu por el fundamental trabajo que ha dado á la estampa.

LA DEMOCRACIA VASCONGADA Y LA DEMOCRACIA MODERNA, por L. Velasco. Vitoria. Imprenta Moderna, 1904.

En este estudio comparativo de las democracias vascongada y moderna el Sr. Velasco considera el origen de esta última en la Revolución francesa de 1789-1793; las estudia en las distintas obras que sirvieron de programa á dicha revolución; en la manera cómo en América «se cumplían los preceptos políticos de una constitución que podía servir de ejemplo práctico de Democracia» y formulando su juicio respecto á la democracia dice que la «de hoy al querer abarcarlo todo, ha perdido su fuerza en determinadas esferas, acaso en las más importantes. Impe- ra en las costumbres, en la prensa, en múltiples círculos sociales. Pero el pueblo soberano no existe. Para ejercer la soberanía no basta la declaración del derecho á ejercerla; es preciso saberla ejercer; y el pueblo, soberano de derecho, según decla-
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mujeres en general, (1) los grandes propietarios ó industriales—continuar la instrucción en el grado ya facultativo.

II

Esta observación que, por notoria y trivial, parece excusada, da, sin embargo, la clave acerca del natural contenido de la segunda enseñanza y de la extensión y organización de sus estudios. Puesto que es periodo docente de general cultura y de escasa diferenciación, porque esta se pronuncia y marca en los conocimientos profesionales ó facultativos, la segunda enseñanza no puede ni debe ser principalmente técnica sino solo en las proporciones que en breve indicaremos, y á contrario, han de predominar en ella el sentido y el intento clásicos.

Las dos denominaciones subrayadas (2) son tan equívocas como otras muchas, cuya significación es más bien convenida que directa y clara.

Enseñanza técnica, según el sentido principal é inmediato, derivado de la etimología de la palabra, equivale á enseñanza concerniente á la profesión y oficios sociales que cada persona ha de ejercitar y desempeñar; y con solo esta indicación, y sin más raciocinio, se comprende que, en general, no corresponde á una etapa docente en que no se atiende, con propósito directo, y detallada y concretamente á la cultura facultativa de una clase ó porción de ciudadanos, sino á la que interesa á todos, ó una máxima parte de ellos, á la cultura que recibirían los más si pudieran y sin las miras determinadas de este ó del otro oficio ó ocupación. Parecerá prolijo, pero es necesario, como siempre que hay obstinado interés en negar lo evidente, que se repita que en el Institu-

(1) El que las mujeres de cierta posición tengan una segunda enseñanza propia del sexo, aún no diremos si idéntica ó sólo parecida á la del hombre, no arguye ni el mal feminismo, quiero decir el feminismo liberal, ni que la reciban en centros oficiales juntamente con las personas del otro sexo.

(2) Me inclino á la innovación ortográfica de no escribir más que con una sola erre aun en medio de la palabra, cuando la composición marca tan notoriamente como aquí el prefijo y el término que le sigue.
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ración de los sabios de las constituciones, no es hoy soberano de hecho, porque no sabe, ni quiere, ni puede, ni merece serlo (digámoslo de una vez.).

Estudia el origen de las libertades vascongadas, de qué clase eran y su subsistencia aún después de sucumbir todas las demás. Sostiene que desde el primer día en que el señorío del país recayó en reyes de otros Estados, el régimen porque ese país se regía tuvo que sufrir inevitablemente influencias poderosas que lo fueron minando y conduciendo lentamente á su ruina. «Estableciendo la comparación, dice, que «la democracia vascongada es la democracia histórica» y «la democracia moderna es la democracia utópica.» «Vemos, pues, añade más adelante, que la democracia vascongada se hacía incompatible con las libertades constitucionales, mejor dicho, se las quiso hacer incompatibles.» Hablando de la tendencia nacionalista que representa una protesta contra el presente, se expresa en los siguientes términos: «ca Vizcaya tomó el nombre de Bizcaitarrismo, que no otra cosa quiere decir que partido de los vizcaínos viejos, de los vizcaíunos puros, de los defensores de la antiguas leyes bascongadas, de los fueristas á todo trance. En el nacionalismo caben hombres de los partidos todos, en cuanto que no es un partido político de pequeños fines y estrechos programas. Aspira á grandes reivindicaciones nacionales, estimando que tan nacionales son las antiguas instituciones catalanas, Aragonesas, Vascongadas, los usos y las costumbres ecuatoriales de esos y otros pueblos como las constituciones políticas y las leyes anodinas que del extranjero se importaron y se siguen importando en España, es decir mucho más nacionales...»

Hemos procurado reproducir algunos de los más importantes párrafos del folleto del Sr. Velasco, por los que puede formar idea del asunto y tendencia del trabajo el avisado lector, absteniéndonos en su consecuencia de formular juicio por nuestra parte.

CARTA PASTORAL, que Federico-González Sudrez, obispo de Ibarra, dirige á los fieles de la diócesis de Guayaquil y de la diócesis de Ibarra.—Tip. «El Comercio.» Ibarra 1904.
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Breve pero sustanciosa en grado sumo es la Carta pastoral que, á modo de presentación y recomendación de la primera Encíclica de S. S. Pío X, dirigió el obispo de Ibarra á sus diocesanos. Considera la significación de los dos predecesores del actual Pontífice presagiado con la misteriosa expresión de Ignis ardens, lo cual le hace confiar, dice, en que Pío X será el Papa de la caridad evangélica, única que puede transformar la faz de la civilización moderna, toda vez que «el obstáculo más poderoso que encuentra la doctrina evangélica no es la ignorancia, no es tampoco el error, es el egoísmo: cuando el egoísmo concentra toda su energía en los intereses políticos, entonces ese obstáculo se hace muy difícil de vencer, y logra vencerlo tan solo la caridad, con una acción lenta, perseverante e infatigable.» Concluye con la recomendación de la Encíclica y aplicando á Pío X, las palabras de la viuda de Sarepta al profeta Elías.

Los Dogmas del Credo por Mons. Bougaud, Obispo de Laval; traducción del Dr. D. Emilio A. Vilelga Rodríguez, Catedrático de Apologética en la Universidad Pontificia de Compostela.—Juan Gili, Editor, Cortes, 581, Barcelona.

El éxito alcanzado por la hermosa obra del P. Arturo Devine, El Credo Explicado, que recientemente, dió á luz el Editor Sr. Gili, y la necesidad de completar desde otros y diferentes puntos de vista la materia tan magistralmente expuesta en ella por el insigne pasionista inglés, le ha movido á publicar la no menos famosa obra Los Dogmas del Credo, escrita en francés por el que fué dignísimo Obispo de Laval, obra que tan profunda impresión ha causado en Francia, en donde se suceden con inusitada rapidez las ediciones de la misma.

En este libro, el cual se ofrece al público en general, y al clero y á las personas piadosas en particular, andan juntas, en armónico y brillante concurso, la Ciencia y la Teología, la Filosofía y la Historia, el Arte y la Elocuencia. El estudio del Credo en las Catacumbas, que el autor hace al principio de la obra, es una verdadera maravilla de erudición, de gracia y de ternura; la exposición de los Dogmas capitales del Símbolo de
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Algunos librepensadores superficiales toman hoy por pretexto para desatarse en dieterios contra la Iglesia el infame proceso de Ruán. En este libro se presenta á la luz de una sana crítica toda la trama inoble urdida por los intereses políticos de Inglaterra, sirviéndose de un tribunal eclesiástico y de una docta corporación para satisfacer sus odios contra la causante de sus derrotas. La parte que, «por el odio de Inglaterra contra Francia, la Inquisición y la Universidad de París tomaron en la condenación de la «Doncella de Orleans» son otros tantos puntos interesantes que se tratan con la mayor imparcialidad. Se juzga la actitud del Rey Carlos VII de Francia en este mismo asunto; y se demuestra el papel importanteísimo que la Sede Romana representa en la rehabilitación de Juana de Arco.

Un tomo en 8.º mayor. -En rústica. . . . . . . Pts. 2.—
En tela inglesa, cubierta en colores. . . . . . . » 3.—

El Credo explicado ó Exposición de la doctrina católica según los credos de la fe y las constituciones y definiciones de la Iglesia por el R. P. Arturo Devine, Pasionista. Traducción directa del inglés por Enrique Massaguer, Juan Gili, Editor, Cortes, 581, Barcelona.

En vista de la aceptación que al público católico ha merecido la preciosa obra del P. Devine Los Mandamientos explicados, nos hemos decidido á publicar su no menos preciosa obra El Credo explicado, tan ventajosamente conocida ya en todo el mundo, y que es necesario y admirable complemento de la anterior. El P. Devine es maestro consumado en el arte de exponer la doctrina católica. Encanecido en la enseñanza de los dogmas de la Iglesia, precisamente en el país en que con más tenacidad son combatidos, sus obras son de autoridad indiscutible para todo el mundo católico. «Mi libro—dice el autor en el prólogo—es como un compendio y substancia de las lecturas e instrucciones que por espacio de algunos años estuve dando á mis discípulos y alumnos; y en él he procurado explicar los doce artículos del «Credo» así como también las últimas definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe, tal co-
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mo se contienen en los decretos del Concilio Vaticano y en las constituciones de los Soberanos Pontífices.

En efecto, El Credo explicado del P. Devine es un tesoro admirable de doctrina católica, y de aquí el valor que entraña esta obra, lo mismo para el clero que para los seminaristas y el público católico en general, pues todas las materias del dogma son tratadas en ella con solidez y claridad, con argumentos incontrovertibles, y con indicaciones históricas de la mayor importancia. La fe, el objeto y motivo de la misma, su corteza, oscuridad, necesidad, libertad e integridad; la herejía, la credibilidad de la fe y sus motivos; los artículos y credos de la fé; el nombre de Dios; su existencia, perfecciones, y atributos, la Santísima Trinidad; Dios Padre, la creación del mundo; el nombre y filiación de Jesucristo; su divinidad y encarnación; Cristo nacido de la Virgen María; la pasión de Cristo; su muerte; su bajada a los infiernos y su resurrección; la venida del Espíritu Santo; la Iglesia; sus notas y propiedades; los hechos dogmáticos y morales, el Romano Pontífice, la primacía de Pedro; la infalibilidad del Papa; los Obispos y los concilios generales; la autoridad legislativa de la Iglesia y sus relaciones con la sociedad civil; la Comunión de los Santos; el Purgatorio; el perdón de los pecados; el pecado original; los pecados actuales; los vicios mortales, etc., tales son las principales materias que se tratan en esta obra, verdaderamente admirable, del insigne pasionista inglés.

Magnífico tomo en 8.º mayor.—En rústica... Pte. 5'50

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin 8 de Noviembre de 1904.—El liberalismo por el abate Six.

En esta tercera conferencia de la diócesis de Cambrai, estudia el abate Six, la discutidísima cuestión del liberalismo de una manera acabada y en sus distintos aspectos con tal abundancia de razones y textos pontificios que queda bien demostrada la tesis que sustenta. Comienza examinando el significado de la palabra liberal y liberalismo, que ya no suele significar ni la condición de la generosidad, del desprendimiento, ni aun siquiera el amor á la libertad civil y política sino «la proclamación, como tesis, de la absoluta independencia 1.º de los individuos frente á sociedades y autoridades, 2.º de las sociedades frente á los principios superiores de justicia y de moral y sobre todo frente á la gran sociedad religiosa encargada de predicarlos y aplicarlos ó sea la Iglesia Católica.»

Se ocupó brevemente del liberalismo individualista que afirma la primer clase de independencia y estudia después por separado los tres aspectos culminantes de la segunda clase de liberalismo. Los aspectos son: el liberalismo científico, el social y el económico. El liberalismo científico consiste en proclamar, no la necesaria y razonable autonomía de las ciencias humanas, sino su absoluta independencia de la revelación y de la Iglesia y está por tanto en abierta oposición con la doctrina que ésta enseña según demuestran los textos que en el artículo del abate Six se citan, en especial sacados de la Enóflica «Aeterni Patris» de León XIII. Pasa luego á ocuparse del liberalismo social que consiste en negar á Dios ó á la Iglesia toda intervención en la organización política y social y pone de manifiesto el funestísimo error que implica. Más se detiene el articulista en el examen del liberalismo económico que es una consecuencia de los anteriores y que afirma la absoluta independencia del orden económico ó sea la secularización de la industria, del comercio y del trabajo. A tres—dice—pueden reducirse los principios que sirven de base á este liberalismo económico, y son: