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la diversidad de fines que en su constitución económica están llamadas á desempeñar.

La estadística, aun cuando está expuesta al error, guarda en principio la exacta apreciación de una verdad práctica.

Alguien ha dicho que es arma de dos filos, que corta y hiere, y puede ser manejada como argumento de oposición y de defensa. Los números se cambian, se alteran y se sustituyen.

Pero el que usa de la estadística con buena fe y emplea las oficiales, que se aproximan á una exactitud relativa, nada puede temer en su contra.

Por eso uso, recojo y presento las siguientes notas, transcribiendo las integrales de las publicaciones oficiales que tengo á la vista.

Desarrollo de las cooperativas

    Años
    Cooperativas

    1894.
    9.400

    1896.
    12.400

    1898.
    15.600

    1900.
    17.700

    1902.
    21.000

Año 1901
13.481 Cooperativas de crédito.
1.888 de adquisición de primeras materias.
727 compra y uso colectivo de utensilios.
388 de almacenaje y venta.
1.291 de producción.
442 de seguros.
1.847 de consumo.
498 de construcción.
Total, 22.512.

Estas cifras corresponden á lo que pudiéramos calificar movimiento y organización general de Cooperativas.

En cuanto á las producciones particulares merecen especial mención.
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1.ª—Federación universal de Schulze-Delitzsch que se comienza—año de 1902—de:
899 Cooperativas de crédito.
20 de artesanos.
11 de producción.
332 de consumo.
173 de construcción.
1.435 Cooperativas.
583.888 socios suscriptos.

2.ª—Federación general de Neuwied.
3.573 Cooperativas.
409 agrícolas.
350.000 socios.

1902.—Cajas de préstamos

Movimiento de capital

Activo, 58.622.044,27 marcos.
Pasivo, 56.993.063,00.
Beneficio, 248.981,87.
Reserva, 42.783,11.
Dividendos, tres y medio por ciento.

Formas de las Cajas provinciales

18 Cooperativas centrales.
126 ídem lecherías.
58 ídem vinadoras.
39 ídem de compraventa.
25 ídem hiladoras de ropa.
24 ídem de destilerías.
17 ídem graueros.
16 ídem de consumo.
8 ídem de venta de ganado.
9 ídem de construcción.
8 ídem de alcohol.
7 ídem de almacenaje.
54 ídem diversas.
Total, 409.
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Año 1903

3.º—Federación universal de Darmstadt.
6.032 Cooperativas de crédito.
1.704 ídem de compra-venta.
1.209 ídem de lecherías.
453 ídem diversas.
Total, 9.308.

4.º—Forman este grupo otras Cooperativas de carácter regional y provincial.

La propaganda escrita

Se forma una gran obra entre la propaganda oral y la propaganda escrita, sostenida por medio del periódico, de la revista y del folleto. Esto en cuanto hace referencia á la labor de divulgación, realizada entre las clases obreras, porque la propaganda puramente científica, amplia y extensamente desarrollada, realizase en hermosas obras de gran valor que reflejan el espíritu pensador y profundo de los sabios alemanes. Los nombres de Hitze, Weis, Kemangar, Ketteler, Winterer, Moufang, bastan para enaltecer el prestigio de aquellos sabios expositores, de la amplia democracia cristiana, y defensores incansables de la asociación obrera.

Claro es que la propaganda escrita se adapta á las condiciones del público á que se dedica y al lado de las obras de elevación científica, y de puro dogmatismo, aparecen los trabajos de vulgarización, tomando un grande incremento y presentándose como el resultado del esfuerzo colectivo.

La Asociación popular edita su Boletín que se publica ocho veces al año, haciendo una tirada de 335.000 ejemplares.

Esta misma Asociación, en el período de 1.º de enero á 15 de junio de 1903, ha repartido 7.918.400 folletos.

Además las bibliotecas de los Círculos de Asociación católica y los Centros públicos de lectura presentan una colección de 33.000 ejemplares de obras sociales, de perfecto y acabado espíritu cristiano, donde el obrero puede instruirse y educarse.
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Finalmente, el espíritu de asociación alemana ha engendrado ligas sociales tan populares como la de Nindotzst, Congresos y Conferencias como los de Maguncia, y Universidades católicas donde un profesorado dignísimo y sabio explica la prudencia y la filosofía bajo la tesis de la verdad católica en oposición á la del renegado protestantismo.

Legislación social.—El espíritu gubernamental de Alemania se evidencia en su manifiesta dirección hacia la legislación social protectora y garantía de los derechos del proletariado.

Germania vivió durante los dos primeros tercios del siglo XIX con la industria atrasada y el comercio empobrecido; pero con el poder de sus victorias y la violencia de sus conquistas, su espíritu trabajador, que había estado dando alimento á la pequeña industria, encarna en el gran movimiento fabril que sigue á la guerra franco-prusiana y que coloca al gran Imperio en la más próspera situación.

Al surgir esta gran acción industrial, fabril y mercantil, el proletariado se vió en la necesidad de abandonar los pequeños talleres y se agrupó en torno de las grandes explotaciones, y con este cambio radical de vida cambiaron sus necesidades y se mostró la precisión que tenía el Estado de cooperar con la fuerza de sus leyes á la defensa de sus derechos.

Pero así como nuestra legislación social surge tardíamente, en Alemania se impuso como compromiso de Gobierno el atender desde el primer momento al establecimiento de leyes reguladoras de la vida obrera; y esta previsión gubernamental era todo el mayor prestigio de Alemania y el gran medio de evitar el amplio desarrollo de la revolución social, fomentada por el socialismo radical y por la destructora anarquía.

Alemania ha entendido el verdadero proceso genésico de la ley.—(Continuará).

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA.
Abogado.
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LAS DOS SOCIOLOGIAS

IX

De todo lo expuesto se deduce que existen enormes diferencias entre la sociología positivista y la sociología tradicional, diferencias que en algunos casos constituyen verdaderos contrastes, debiéndose observar, sin embargo, que, como se ha probado antes de ahora en estas mismas páginas, los hombres de la sociología positivista, están profundamente divididos acerca de todos los problemas fundamentales de dicha ciencia. Sabido es que son de todo en todo inconciliables los discípulos de Comte y los de Lilienfeld, materialistas aquéllos y espiritualistas y cristianos éstos. Preciso es añadir que existen diferencias más de bulto entre unos y otros positivistas, que entre la extrema derecha del positivismo y la sociología tradicional.

Para cerrar esta serie de estudios acerca de las dos sociologías, y fijar bien las diferencias que las separan, se hará aquí un resumen numérico de sus diferencias de más monta, completando de paso algunas materias indicadas anteriormente, no del todo adecuadas á la índole de esta publicación, como son aquellas íntimamente unidas con la Política en su condición de ciencia, dados los puntos de contacto de esta Política con aquella otra de que en general deben vivir alejadas estas páginas.

I. Para la mayoría de los positivistas la sociedad es un ser físico, sujeto como tal á leyes estáticas y dinámicas, y para la sociología tradicional es un ser psico-físico, ya se considere á la sociedad como mera suma de familias, ya como unión de inteligencias, concordia de voluntades, coordinación de medios y unidad de fin. Este modo diverso de considerar á la sociedad explica que los positivistas no admitan otro medio de estudiarla que el de la observación y la experiencia. En efecto, por este medio se conocen los fenómenos
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y las relaciones sociales, pero difícilmente puede conocerse á la sociedad en su naturaleza misma. Por esto la sociología tradicional busca el origen histórico de la sociedad en la familia y el fundamento de ella en la naturaleza sociable del hombre. Por esto la sociología positivista se preocupa menos de los problemas referentes á la unidad jurídica del Estado que la sociología tradicional que por instrumento de Santo Tomás busca el origen mediato del poder en Dios y el inmediato en la sociedad, haciendo así frente á la secularización del Estado que acarician con casi unanimidad de pareceres, en forma muy lógica, dentro de su sistema, casi todos los adeptos del positivismo. Conviene advertir que no es invento de los positivistas la aplicación á los estudios sociales de los métodos de observación y experiencia. Antes que ellos, muchos siglos antes que ellos, lo aplicó Rogerio Bacon, aunque en forma imperfecta.

II. Para la mayoría de los positivistas la sociedad es un organismo, y son descubridores de este secreto, guardado al parecer por los siglos, Schäffle y Lilienfeld. Mas en este caso, preciso es repetirlo, la gloria del invento no pertenece á los autores citados, sino á un catalán, llamado Gerónimo Merola, que fué el primero, como se ha consignado antes de ahora en estas páginas, que descubrió las diferencias e identidades que se dan en la realidad entre el cuerpo humano y el cuerpo social, considerados los dos como organismos vivientes. Schäffle y Lilienfeld publicaron sus hallazgos en la segunda parte del siglo pasado, y Gerónimo Merola publicó su estudio en 1587. En este punto es, sin embargo, muy digno de ser consideración lo que Lilienfeld dice acerca del concepto formado, por los fundadores del cristianismo, de la Iglesia, como organismo social, y la determinación de las diferencias entre este concepto y el expuesto por la mayoría de los positivistas militantes, según resulta de las doctrinas fielmente consignadas, con la necesaria oportunidad en estas mismas páginas, sin que en este punto se haya formulado ningún reparo por las publicaciones extranjeras, afiliadas en la escuela indicada, que se han ocupado en diversos comentarios de esta nuestra labor.
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Pero vengamos ya al fondo de la cuestión. La igualdad absoluta en todo y de todos ¿es posible? Si se implantara á expensas de la libertad individual y contrariando abiertamente las más legítimas tendencias de la naturaleza humana, ¿qué resultado daría?

Por lo que toca á las desigualdades consideradas en sí mismas, como un fenómeno social, ya en otra parte (1) hemos probado con alguna detención que son inherentes á la naturaleza humana e inseparables de ella; que el bien y la armonía de la colectividad las exigen; que están providencialmente compensadas, en parte, al menos, y que esta compensación resaltaría más y más, si se hiciese de ellas un uso racional y cristiano.

No hemos de repetirnos. Aquí solo tratamos de probar que la igualdad socialista es la anulación del individuo y la ruina de la sociedad.

Largamente se ha escrito en pró y en contra de este tema. Nos limitaremos á resumir con la brevedad posible los puntos capitales:

Uno de éstos es la distribución del trabajo.

Porque claro está, A. H., que en una sociedad, cual quieren constituirla los socialistas, en la que todos deberíamos trabajar por igual en beneficio del común, sin que el individuo tuviese más remuneración que una parte alícuota del producto, parte exígua, la indispensable para satisfacer sus necesidades, habría de organizarse el trabajo de una manera muy especial, y distribuirse equitativamente entre los asociados, entendiéndose aquí por equidad la igualdad absoluta para todos.

Más ¿cómo ha de establecerse esta igualdad? El trabajo manual, del que á nadie eximen los socialistas, es muy variado y de muy distinta índole y naturaleza en unos casos que en otros. Si se deja á la iniciativa y libre elección del individuo, ¿creéis que serán muchos los que tengan bastante abnegación para escoger para sí el trabajo más pesado ó el más fastidioso y antipático? ¿Los que tengan suficiente ca-

(1) Pastoral de 7 de Marzo de 1897.
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III. Para los positivistas, sobre todo después de la obra voluminosísima de Herbert Spencer, la sociedad es un organismo que vive en perpetua evolución, como los demás organismos vivientes, todo de acuerdo, en lo fundamental, con las hipótesis de Darwin, y para los sociólogos de la tradición, las sociedades, como todos los seres vivientes en el mundo, pasan por diversas edades, logrando unas más larga y otras más corta existencia, influyendo en su modo de ser, como es natural y lógico, no sólo el medio físico en que se actúan, sino también los medios morales e intelectuales. Sin que, claro es, estos medios puedan destruir en ningún caso la libertad de que gozan así los seres individuales como los colectivos. Los progresos y los retrocesos que en ellos se verifican se deben al hombre individual mejor que á la colectividad. Por esto se ha dicho que la causa primera del progreso está en el entendimiento, y la segunda en la voluntad enérgica y perseverante. No ha de negarse que en muchos casos los descubrimientos científicos que determinan los progresos sociales son más obra de la Providencia que de los hombres. Cristobal Colón pretendía ir á las Indias Orientales dando la vuelta al mundo, y en su camino encontró las Américas, abriendo así el camino de la civilización cristiana á pueblos sumidos en las tinieblas de la ignorancia y del error.

IV. La sociología positivista pretende estudiar al mundo, al hombre, á las sociedades y al Estado prescindiendo de Dios, reducido el saber del hombre á fenómenos, relaciones y leyes, y la sociología tradicional entiende que no es posible estudiar el mundo, al hombre, á las sociedades y al Estado sin tener en cuenta á Dios, causa primera de cuanto ha existido, existe y existirá, no siendo posible en realidad conocer bien el efecto sin elevarse al conocimiento de la Cause. Por esto no cabe conciliación en este punto entre el espíritu de una y otra sociología, contra lo que pretenden algunos de los positivistas más moderados. La antigüedad afirmó que era más fácil fundar una ciudad en los aires que un Estado sin religión. La historia moderna ofrece multitud de pruebas en testimonio de esta verdad, y ha de temerse que la Fran-
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cia contemporánea, cada vez más apartada de Dios, no ofrezca la prueba más concluyente de todo esto en el primer conflicto internacional con que tropiece.

V. Los efectos producidos por estas dos sociologías son bien conocidos para que haya necesidad de determinarlos. El hombre y la sociedad son siempre seres imperfectos, y en vano se pretenderá que produzcan obras perfectas. Así y todo preciso es recordar, para término de esta labor, cuán diversa es la situación de los pueblos que se han conservado más ó menos fieles á las enseñanzas tradicionales, de la de aquellos otros que han arrojado por completo á Dios de sus inteligencias y de sus corazones. A todas horas se habla con vituperio de las naciones latinas, ensalzando más de lo debido á los pueblos anglo-sajones. Pero el hecho es que en los pueblos anglo-sajones los hijos ilegítimos representan el 15 por 100 de los nacidos, y en los latinos solo el 6 por 100. Pero el hecho es que en Estocolmo, por ejemplo, de cada tres personas una vive en relaciones ilícitas, y de cada cincuenta una por lo menos se ha hecho culpable de acciones criminales. Pero el hecho es que en Escocia, por ejemplo, cuya población no llega á cuatro millones y medio de habitantes, han sido procesadas y presas en los últimos años 61.173 personas, cifra jamás alcanzada por Italia, Francia y España á pesar de las poblaciones respectivas de estas naciones. Pero el hecho es también que en el Connaugut, católico, por ejemplo, hay un nacimiento ilegítimo por cada 23 legítimos, mientras que en el Ulster protestante hay uno ilegítimo por cada 2 legítimos. Pero el hecho es que en las naciones latinas no es considerada como lícita la industria de los abortivos, que existe en pienza luz en Nueva-York, por ejemplo, ni la de los incendios para justificar quiebras más ó menos fraudulentas, existente también en Nueva-York y otros estados norte-americanos.

Bueno es á no dudarlo que se estudie á la sociedad no sólo en sus relaciones, fedómenos y leyes, sino también en su esencia íntima, y malo es á no dudarlo que se la estudia con el criterio menudo de sectas y partidos. De esto se ha huido principalmente en estos estudios, que habrán de com-
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pletarse, más ó menos pron-
cabos sueltos que de intento
autor de estos trabajos está
observación, y hasta que es-
dar á la estampa los frutos c
positivismo materialista se d
Por esto precisamente ha de
verizar aquellos errores. Tra
por antiguos sistemas equiva
blos bien armados con armaz
que no pocas veces la verdad
resulte triunfante.

De la Rea
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CUESTIONES PEDAGÓGICAS

Los problemas de la segunda enseñanza.—La lengua latina.

(Continuación)

IV

No menor que la importancia del latín para la cultura filológica y gramatical, de tan inmediato influjo en la posesión y recto uso de los idiomas neolatinos y especialmente del castellano, es la utilidad literaria de aquella veneranda lengua. Ó se llega al extremo positivista de declarar inútil á la literatura y proscribirla, expulsándola de la enseñanza, para arrojarla, si tanto se pudiera, de la vida, ó hay que reconocer el valor literario del latín, como elemento indispensable en la formación de buenos literatos, no quiero decir solamente literatos de profesión, sino hombres capaces de gustar la primera, más genuina, clara y perfecta expresión de la belleza y de rendirla culto, y aun practicarla en todas las relaciones de la comunicación social. Si únicamente como factor en la preparación de los que se dedican á la literatura pudiera recomendarse el estudio y conocimiento de la lengua madre, aun sería controvertible, ya que no su inclusión en la segunda enseñanza, por las razones expuestas en el anterior artículo, cuando menos la extensión, más que elemental, con que ha de cursarse la asignatura en los Institutos. En tal supuesto, lejos de ser una de las principales, la principal ó de concentración, como opinan no pocos y distinguidos pedagogos, bien pudiera discutirse, si para los efectos de pura ilustración gramatical, bastarían unos rudimentos de la Analogía latina con ejercicios de traducción sobre la Historia sagrada, dispuesta por el gran humanista Lhomond con el fin de iniciación más fácil y menos penosa y desanimado-
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ra de principiantes. Acaso, entonces, opinaran algunos, que á la Facultad de Letras (máxime ahora que está tan diferenciada y ampliada) debiera reservarse el estudio profundo y magistral del latín sobre la base de los elementos del Instituto, no de otra suerte que en la Facultad de Ciencias ha de emprenderse un conocimiento más hondo y amplio de las Matemáticas, Física é Historia natural, sobre el cimiento de la Aritmética, Álgebra y Geometría de la Segunda enseñanza.

Pero es el caso que la literatura no es solo materia profesional y de oficio para los que escriben dramas, novelas, libros, periódicos, ó para los que han de hablar en parlamentos, academias, etc., sino asunto y ejercicio de interés común: y así como la justicia no es patrimonio y monopolio de jueces, abogados y demás gente de foro, ni la verdad negocio exclusivo de sabios y científicos, tampoco la belleza y su adecuada manifestación artística por el lenguaje ha de relegarse al uso exclusivo de dramaturgos, novelistas, líricos y oradores, y por consiguiente debe ser la Literatura materia no sólo de instrucción, sino de educación para cuantos quieran y puedan traspasar la cultura elementalísima de la primera enseñanza. Me parece muy dudoso que de poetas tengamos todos un poco; pero muy cierto que de literatos deben tener lo suficiente las personas regularmente educadas.

Y en tal supuesto, que no ha de negarse, y cuya prueba no corresponde á este artículo, resulta el latín un elemento histórico de la formación literaria, por no poderse penetrar ni gustar, sin él, la literatura latina, que es, para el literato, cosa análoga á lo que es para el jurisconsulto el derecho inmortal de Roma.

La educación literaria no se logra, ni nadie lo pretende, con la mera preceptiva, aun inspirándola y fundándola en la filosofía común á las bellas artes, la Estética, sino que necesita, como todo estudio y conocimiento, su comprobación experimental en los buenos modelos, el ejemplo correspon-
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diente de los mejores autores, entre los cuales, ocupan los clásicos el primer lugar, para los dos fines que se procuran con la lectura de los selectos monumentos literarios, la traducción de la teoría en la realidad y la formación del buen gusto, por la familiaridad con los que bien pueden llamarse sus maestros y aun dictadores. El tan conocido consejo de Horacio á los jóvenes latinos en la persona, de los Pisones, ha de repetirse y reiteradamente recomendarse no ya á todos los neolatinos y en particular á los españoles, sino á la juventud estudiosa y culta de todas las razas.

Ya que no á todos les sea asequible la literatura griega y el manejo de sus modelos día y noche (nocturna versate manu, versate diurna), no les falte, al menos, el manantial de bellezas con que la literatura latina brinda al gusto y al genio satisfacción cumplida, suministrando al uno el alimento más conveniente y sustancioso, y al otro materia, motivo y estímulo de inspiración. A pesar de la notoria superioridad de la literatura griega, como ella es campo cerrado, aun para la mayor parte de las personas cultas que, ó desconocen en absoluto el griego, ó no lo poseen lo bastante para gustar en el original el encanto de sus creaciones literarias, el latín franquea los tesoros, en prosa y verso, de una literatura, también clásica, que sin carecer en absoluto de originalidad y carácter, aseguró con felices imitaciones de los modelos griegos, una fidelísima expresión de la belleza, logrando, con ella, casi tocar la sublime perfección á que llegaron los autores helenos, guías y maestros de la cultura latina. Más aun; mientras que la literatura del Lacio, puede, en gran parte, llenar el vacío que deja el desconocimiento de la griega, la posesión de ésta no puede substituir á la latina, cuyo desconocimiento interrumpe la continuidad de la preparación clásica y la priva de su coronamiento y remate.

La razón es obvia: no tienen los neolatinos, y los españoles particularmente, la misma conexión étnica é histórica con los griegos que con los romanos; y así, por perfecta é interesante que sea la literatura de aquéllos, no puede disputar la preferencia á la de éstos, más íntimamente relacionada con las literaturas románicas, y sobre todo con nuestra lite-