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ce influencia decisiva en todos los espíritus, por lo cual puede afirmarse que si una ley no puede cambiar de repente las costumbres sociales, puede, al menos, preparar un radical, aunque lento cambio. Es muy cierto que para gran número de personas es la ley un verdadero oráculo, sintiendo por ella una especie de superstición, cumpliéndola religiosamente, y en general surte el innegable efecto de formar opinión, de tal suerte que si en ella se castigan hechos hasta entonces reputados inocentes llegan con el trascurso del tiempo y merced á la acción de la ley á reputarse como verdaderos delitos, agregándose las sanciones de la opinión pública á las establecidas por la misma ley. La ley no sólo manda, dice Gil y Robles, (1) sino que enseña, y penetrando al fin cuando es justa y conveniente, en el espíritu social, logra moverlo más con el convencimiento que con el temor, convirtiéndose en estímulo espontáneo más que en principio coactivo penal de los deberes morales». Pero aun cuando nada de esto sucediera, el legislador por lo menos había cumplido su deber inspirándose en tendencias de moralidad y de justicia, eludiendo toda responsabilidad por complicidad en los excesos más punibles.

No puede caber la menor duda, después de lo que hasta aquí llevamos dicho, que es necesario que la ley reglamente el contrato de trabajo sin incurrir en un exceso de legislación que sin reportar bien alguno es solo entofpecimiento y obstáculo para el desarrollo de laudables iniciativas como lo es igualmente el adoptar medidas demasiado generales é inflexibles, prescindiendo de las circunstancias de lugar y tiempo. La rama de la legislación consagrada á las cuestiones de trabajo es á no dudarlo la que ha de tener una mayor flexibilidad para plegarse bien á todas las circunstancias. Sería contraproducente establecer, v. gr., según ya antes de ahora hemos apuntado, una jornada máxima de trabajo ó un mínimo de salario idénticos para toda la nación, pues aquélla no puede ser la misma en las regiones frías que en

(1) El arrendamiento de obras y servicios. Serie de artículos en esta REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES.
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otras más cálidas, en el invierno que en el verano, en unos que en otros trabajos, ya porque unos exigen menos esfuerzo que otros, ya porque algunos no admiten interrupción, etcétera; sucediendo lo mismo con respecto al salario cuyo valor es muy relativo y variable, pues evidentemente no representa lo mismo una peseta en una insignificante aldea que en una populosa ciudad. Eso exige que la determinación concreta del máximo de la jornada y del mínimo del salario se confíe á autoridades locales ó á lo sumo regionales, conocedoras de las condiciones del trabajo, razón por la cual son indispensables las corporaciones de oficio y las autoridades industriales.

La obra legislativa en el sentido que queda indicado, es una obra de justicia y por tanto ineludible y urgente. Hay que proteger al necesitado sin humillar ni rebajar al poderoso, hay, en fin, que inspirar las leyes y códigos sobre el trabajo no en mezquinas pasiones, no en violento y censurable odio contra ninguna clase, sino en un sano espíritu de verdadera concordia, en un laudable anhelo de mejorar la posición de los menesterosos haciendo se reduzca cada vez más la dolorosa llaga del pauperismo.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
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CARTA PASTORAL
DEL ILMO. Y RVMO. SR.
DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT
Obispo de Orihuela, á sus diocesanos
4.ª SOBRE LA DEMOCRACIA CRISTIANA

AMADOS HIJOS:

En la última Pastoral os indicábamos el asunto de la presente, que no es otro sino probaros que el anarquismo pugna con la sana razón, se opone á las más legítimas é imperiosas necesidades de nuestra naturaleza, y niega y destruye los principios fundamentales de toda sociedad, siendo, en consecuencia, incompatible con la verdadera democracia. Vamos á entrar en materia sin más preámbulos.

I

Así como el socialismo fué una reacción y una protesta contra el individualismo racionalista; así también el anarquismo es una reacción y una protesta contra el socialismo ateo y autoritario.

En efecto, A. H., la organización socialista, para acabar con el individualismo, subordina de tal suerte el individuo á la colectividad, que los intereses comunes prevalecen sobre los particulares, la iniciativa individual, falta de ambiente, se asfixia, y la libertad, sujetada con innumerables trabas, muévase con dificultad dentro de un círculo muy reducido, como os probamos en la Pastoral anterior. ¿Qué extraño, pues, que se levantasen protestas contra una teoría social que, á pretexto del bien común y de una igualdad imaginaria, quiere convertirnos á todos en siervos del Estado?

Desgraciadamente hubo muchos que, lejos de retroceder hacia las ideas cristianas en las que se encuentran la verdadera libertad, la verdadera igualdad y la única y verdadera
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democracia, se dieron á buscar por caminos opuestos la realización de tan hermosos ideales, viniendo á parar al anarquismo, considerado, y no sin razón, como lógica consecuencia de las premisas socialistas. Porque claro está que, si se odia al Cristianismo, y si se condena a priori todo lo que de él procede ó con él se relaciona; y si, por otro lado, el socialismo y el individualismo anticristianos son la muerte de la libertad y la democracia, lo racional, lo lógico es preconizar con los anarquistas la absoluta autonomía del individuo en todos los órdenes de la vida humana y en todas las esferas de su actividad; lo lógico, lo natural es acogerse al lema: sin Dios, sin ley y sin amo.

Aun las ideas erróneas, A. H., tienen tal encadenamiento, que rarísimas veces dejan de presentarse fuertemente trabadas y prevalecer en el terreno de los hechos. El individualismo racionalista negó á Dios, ó le relegó á las inaccesibles regiones de lo desconocido é incognoscible, lo cual vale tanto como negarle; pero con gran falta de lógica, dejó en pie la autoridad y la ley. El socialismo negó á Dios en absoluto, declarándose francamente ateo; y con no menos falta de lógica, dejó subsistir también en el fondo de su soñada organización social, la autoridad y la ley, más ó menos atenuadas en apariencia. Se presentó después el anarquismo, y exclamó, con mucha más lógica que sus precursores: si no hay Dios, ¿por qué ha de haber autoridad que me mande? ¿por qué ha de haber una ley que encadene mi libertad, haciéndome esclavo, cuando he nacido libre?

Pero las consecuencias que se deducen de premisas erróneas, por más que se deduzcan lógicamente, son erróneas también. El anarquismo ha llegado á la peregrina conclusión de que el hombre es absolutamente libre, de que puede y debe vivir sin Dios, sin ley y sin amo; y sobre este fundamento pretende cimentar la organización de las sociedades humanas.

El error es tan claro, A. H., que no se concibe como pueda tener partidarios entre personas que discurran medianamente, ni aún entre aquellos que, desconocedores de la realidad, viven de buena fé en un mundo de utopías y ensueños.
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La emancipación individual en todo y para todo, cual la fantasean y defienden los libertarios, pugna con la esencia y naturaleza del hombre, no ha existido nunca ni existirá jamás, porque no puede existir lo que es absurdo y contradictorio.

El hombre es esencialmente social, porque ni en los primeros momentos de su existencia, ni en los diversos estados de su futuro desarrollo, puede prescindir del concurso, la cooperación y el auxilio de sus semejantes, so pena de condenarse á la atrofia de las facultades mentales, al embrutecimiento y á la muerte prematura.

Esto es de sentido común, y bien lo sabe el anarquismo, tanto que uno de sus dogmas fundamentales es la solidaridad humana. Por eso no niega que el hombre haya de vivir en sociedad, y aunar sus fuerzas, y organizar su trabajo para hacer frente á todas las necesidades de la vida; pero quiere que los miembros de esa sociedad estén unidos tan sólo con los vínculos de la afición, la simpatía, la utilidad común y las conveniencias particulares, apreciado todo ello y regulado exclusivamente por el libre juicio y el libérrimo querer individual, sin que nadie tenga derecho á rectificar ese juicio ni á contrariar esa voluntad. La autoridad, sean cualesquiera su denominación, su forma y su origen, se suprime en absoluto (1); la ley, sean los que fueren su fundamento y sus fines, es proscrita como atentatoria á la libertad é incompatible con la autonomía del individuo, supremo ideal de los libertarios.

En suma: pretenden esos reformadores destruir el orden social existente, para reconstruir las sociedades sobre una base tan amplia de libertad, de independencia y autonomía, que cada individuo sea señor y dueño absoluto de sí mismo, sin más trabas ni cortapisas, sin más ley ni más amo que su propia voluntad.

Basta y sobra, A. H., el sentido común para dar cuenta de tamaños dislates, á pesar de que los intelectuales de la secta hayan pretendido legitimarlos con el aparatoso título

(1) Kropotkine afirma que la autoridad es esencialmente (!) mala.
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de filosofía del anarquismo. ¿Filosofía dicen? ¿Qué filosofía puede haber en una serie de afirmaciones gratuitas que están en pugna con los principios más elementales de la razón y con todos los datos de la observación y la experiencia? Querer que el hombre viva en sociedad, que mantenga con sus semejantes relaciones tan íntimas y tan perfectamente equilibradas, que conviertan la humanidad en una sola y dilatadísima familia que crezca y se multiplique, próspera y feliz, en el seno de la abundancia, la paz y la fraternidad universal; y pretender realizar estos dorados sueños de la fantasía, dejando la voluntad de cada individuo abandonada totalmente á su libérrimo querer, sin que nunca ni con pretexto alguno, sea permitido sujetarle á ninguna norma, á ninguna ley, á ninguna autoridad, á ningún principio de dirección y de orden; ¡ah! esto es, A. H., el colmo de la candidez ó el refinamiento de la mala fé ó, sencillamente, el último grado de la obcecación sectaria.

Mas, sea de ello lo que fuere, la verdad es que los anarquistas aseguran con tono de profunda convicción que el hombre sin Dios, sin ley y sin amo, libre de estos obstáculos tradicionales, de estas funestas preocupaciones que le corrompen, le desmoralizan y envilecen, progresará rápidamente, subiendo á tanta altura de perfección, que la tierra se trasformará en ameno y delicioso Edén. Mas, para que llegue á ser una realidad tanta belleza, «son necesarios, en sentir de un conspicuo anarquista, dos ó tres siglos de relaciones y cruzamientos para que las razas, que no tenemos derecho á asesinar (1), se fundan sin peligro en la única raza humana.» Cuando esto ocurra, «libre, pacificada y unida la humanidad proseguirá su marcha hacia el progreso sin límites, como para justificar esta noble frase de un filósofo: »Los hombres descenden de animales, y deben convertirse en Dioses (2).

Otro escritor de la secta añade: «Quedando el desarrollo

(1) Podrán no tener este derecho los libertarios; pero desgraciadamente lo practican con lamentable frecuencia.
(2) C. Malato, filosofía del anarquismo, cap. XIII.
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»progresivo de la humanidad libre de los obstáculos que hasta hoy le han puesto trabas, la evolución de las ideas y de los individuos ya no presentaría sino una lucha pacífica en que cada uno rivalizaría en celo para producir mejor que los otros, y nos conduciría de este modo al fin último: la felicidad del individuo en medio del bienestar general» (1).

Cuando triunfe el anarquismo, reinará en toda la redondez de la tierra la paz, la prosperidad y la abundancia; y los que alcancen aquellas felicísimas edades, vivirán en el mejor de los mundos conocidos y posibles, sin enemigos, sin luchas, sin disentimientos, sin contrariiedades en lo presente y sin inquietudes para lo porvenir. Porque, y dejamos hablar á otro apóstol del anarquismo, «cesando de producir para compradores desconocidos, y buscando en su mismo seno necesidades y gustos que satisfacer, la sociedad asegurará ampliamente la vida y el bienestar á cada uno de sus individuos, al mismo tiempo que la satisfacción moral que da el trabajo libremente elegido y libremente realizado, y el goce de poder vivir sin hacerlo á expensas de la vida de otros. Inspirados en nueva audacia, sostenida por el sentimiento de la solidaridad, caminarán todos juntos á la conquista de los elevados placeres de la sabiduría y de la creación artística.»

«Una sociedad así inspirada, no tendrá que temer disentimientos interiores ni enemigos exteriores. A las coaliciones del pasado contrapondrá su amor al nuevo orden, la iniciativa audaz de cada uno y de todos, llegando á ser hercúlea la fuerza en el despertar del genio» (2).

Tales son, A. H., las aspiraciones y las esperanzas del anarquismo. Veamos si son realizables.

II

Escaso es y de poca substancia el fondo doctrinal de la teoría libertaria. Puede resumirse en pocas líneas. El hombre, dicen, no nace bueno ni malo, sino pura y sencillamen-

(1) J. Grave. "La sociedad futura", tomo 2, cap. XXVI.
(2) Kropotkine, "La conquista del pan", cap. último.
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te perfectible; pero con un género de perfectibilidad que no puede desenvolverse sino á la sombra y al amparo de una autonomía tan amplia é ilimitada, que no consiente autoridad ni ley ni ingerencias extrañas á la voluntad individual.

Partiendo de este principio, para los anarquistas todo es llano y fácil. Colocad al hombre en un medio social depurado de la corrupción y los vicios que corren á las sociedades autoritarias; haced que respire el purísimo y sano ambiente de las agrupaciones anarquistas, y vereís como su cerebro no engendra ninguna idea malsana, ni brota de su corazón ningún instinto perverso, ninguna pasión degradante, ni un deseo siquiera que pueda poner en peligro la armonía social. Porque el hombre originariamente no lleva en su seno los gérmenes del vicio; le vienen de fuera; se los inocula la sociedad autoritaria, corrompida y corruptora; y, en cambio, nace dotado de una perfectibilidad sin límites conocidos, que se desarrollaría maravillosamente á la luz y al calor de las ideas anarquistas, si lográsemos verlas realizadas.

Esta teoría, A. H., tiene el grave inconveniente de ser contraria á todos los datos de la experiencia y á todas las inducciones de la razón.

Y, efectivamente, es un hecho innegable que la humana naturaleza adolece de un vicio de origen que la inclina al mal. Claro está que semejante inclinación no hace al hombre esencialmente malo, pues ni violenta el libre albedrío ni debilita las restantes potencias del alma hasta el punto de despojarlas de su nativo vigor y de su aptitud nativa para conocer el bien y practicarlo. Lo que hace es encender y mantener siempre viva y despierta en lo más íntimo de nuestro ser, la lucha entre el vicio y la virtud, entre el deber y la pasión, entre la carne y el espíritu.

Pero, ese trastorno que en nosotros experimentamos, ¿es un vicio congénito y hereditario, ó se contrae con el trascurso del tiempo? ¿Nace con nosotros, ó es efecto del roce con nuestros semejantes en el seno de una sociedad organizada contra todas las leyes naturales, según afirman los libertarios?

Mas, ¿dónde y cómo habremos de estudiar al hombre pa-
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ra conocer lo que es en sí mismo independientemente de la sociedad en que nace, vive y se desarrolla. Prescindir de la sociedad para averiguar lo que sería el hombre sin ninguna relación con sus semejantes, es absolutamente imposible, porque sin la sociedad es absolutamente imposible el hombre. Fantasear á nuestro antojo, cual lo hacen los anarquistas, una sociedad diferente de cuantas existen y han existido, esforzándose por amoldar la naturaleza á ideas preconcebidas, no pasa de ser un juego de la fantasía.

Ciento que la influencia del medio social es enorme, incalculable. Ella puede engrandecer al hombre ó envilecerle, levantarle á la mayor altura ó rebajarle al infimo nivel, convertir su corazón en un templo en donde se rinda culto á todas las virtudes ó en un antro en donde aniden todos los vicios; puede producir ángeles ó demonios. Pero, ángel ó demonio, el hombre formado en una sociedad cualquiera, conservará indelebles los principales rasgos de su fisonomía moral, y podráu casi siempre descubrirse, en el fondo de su corazón, las huellas de una lucha, más ó menos porfiada y duradera, que algún día se entabló entre el bien y el mal, entre aspiraciones nobles y generosas é instintos perversos y degradados. Habrá prevalecido el bien sobre el mal ó el mal sobre el bien; pero, de todos modos, habrá precedido la lucha; porque el hombre independientemente del medio social, nace con inclinaciones opuestas, con tendencias contrarias, que ora le impelen hacia la virtud, ora le hacen caer del lado de la pasión. Estas tendencias é inclinaciones están más ó menos pronunciadas, son más ó menos intensas y revisten muy variadas formas, según la diversidad de caracteres de los individuos; pero siempre existe entre ellas oposición, antagonismo y lucha.

El ambiente social puede fomentar esta lucha, puede hacerla más sañuda, más feroz y encarnizada, y hasta decidir el triunfo de uno de los contendientes; pero el origen de ella, su causa formal, no está en la sociedad; está en nosotros mismos, en nuestra propia naturaleza é íntimo modo de ser.

En efecto, el hombre, sean cualesquiera las circunstancias en que se le suponga colocado, tiene deberes que cum-
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plir, los cuales propiamente no se los impone la sociedad, sino su propia condición de ser inteligente y libre. Y tanto es así, que aun en la hipótesis de que viviese completamente aislado de sus semejantes, no estaría exento de ciertos deberes para consigo mismo.

Ahora bien; la naturaleza humana, no porque la sociedad la haya maleado, como equivocadamente suponen los anarquistas, sino porque de suyo nunca está del todo bien avenida con lo que es freno y cortapisa de su libertad, siente repugnancia al cumplimiento del deber, cuando éste, como con frecuencia ocurre, se opone al interés particular, al egoísmo á otra pasión cualquiera; y de ahí nacen naturalmente los conflictos entre la libertad y el deber.

Organizad las sociedades como mejor os plazca, dadles la constitución y forma con que sueñan los anarquistas, u otra cualquiera: como con esto no cambiareís la naturaleza del hombre, no lograreís jamás evitar estos conflictos. Antes, por el contrario, la constitución social libertaria los agravaría notablemente; porque sin Dios, sin ley y sin amo, quedarían rotos los diques, y las pasiones se desbordarían impotentes y avasalladoras.

Juzgad de ello, A. H., por las propias afirmaciones de los doctores del anarquismo.

(Concluido).
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Enciclopedia de la Eucaristía», por el Reverendo Padre Fr. Amado de Cristo Burguera y Serrano, del Colegio de Misioneros Franciscanos para Tierra Santa y Marruecos, (Chipiona-Cádiz.) Con las debidas licencias. Imp. de Antonio Hermoso, Estepa, 1905.—«Breves consideraciones médico-filosóficas sobre el alcoholismo». Memoria del doctorado, por Manuel de la Vega y Arango, Médico de la beneficencia municipal de Segovia. Año 1905. Est. Típ. de los Hijos de J. A. García, Campomanes 6, Madrid.—«Memoria» leída en la sesión inaugural, celebrada el 19 de Octubre de 1905, del Consejo Penitenciario, por D. Rafael Satillas, Consejero Secretario general. Imp. á cargo de Eduardo Arias, Madrid, 1905.—«Panegírico de San Agustín», predicado en la Basílica del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial el día 28 de Agosto de 1905, por el M. I. Sr. Dr. D. Pedro Ruiz Sanz, Canónigo Penitenciario de la Santa Iglesia Catedral de Ávila. Con licencia de la autoridad eclesiástica. Imp. de Antonio G. Izquierdo. Madrid, 1905.—«La emigración». Información legislativa y bibliográfica de la Sección primera del Instituto de Reformas Sociales. Imp. de la sucesora de M. Minuesa de los Ríos, Madrid, 1905.—«Cajas rurales extremeñas». Típ., Lit. y Encuad. de Uceda hermanos. Badajoz, 1905.—«La moderación de la libido», por el Dr. D. José Blanc y Benet. Con censura y aprobación del ordinario. Imp. de Subirana hermanos, Barcelona, 1905.

LIBROS

ENCICLOPEDIA DE LA EUCHARISTÍA, por el Reverendo Padre Fr. Amado de Cristo Burguera y Serrano, del Colegio de Misioneros Franciscanos para Tierra Santa y Marruecos. (Chipiona-Cádiz). Con las debidas licencias.—Imprenta de Antonio Hermoso, Estepa, 1905.

Esta extensa enciclopedia, acabado estudio de la Eucaristía, contiene estudios, discursos y materias predicables y consideraciones sobre el gran Misterio de la Fé desde los puntos de vista expositivo—exegético—filosófico—teológico—científico—histórico—crítico—artístico—moral—jurídico—litúrgico—ceremonial—oratorio—ascético y místico, en particular con relación al movimiento católico intelectual y social de nuestros días. El autor, que evitando toda superfluidad ha procurado que su obra contenga toda y sola doctrina eucarística necesaria y útil según las exigencias contemporáneas, las ha distribuido en seis volúmenes, dividiéndola en siete tratados, en la forma siguiente: Tratado I. La Eucaristía defendida. Se patentizan todos los recursos que están á nues-