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la única, si no quiere despojarse á la Filosofía de la importancia, jerarquía y preferencia que por su objeto y naturaleza le corresponden. Al latín le pertenece el puesto de concentración en el primer periodo de la segunda enseñanza; á la Filosofía en el segundo.

Mas, en mi sentir, no ha de entenderse la concentración como generalmente vienen considerándola pedagogos muy autorizados y distinguidos (1), como único estudio completo y serio de la segunda enseñanza, para que monopolice toda la atención y aplicación del niño, que ha de consagrar á las otras asignaturas un interés muy secundario y débil, contentándose en ellas con las más vagas y generales nociones. Paréceme este concepto, más bien que una afirmación teórica, una pesimista aspiración, hija de las actuales circunstancias, es decir, de la calamitosa amplitud dada á la enseñanza segunda, cuyo programa, juzgaba Julio Simón, en tono de censura, y allá por el año de 1870, como toda una enciclopedia que haría un sabio del adolescente, sino fuera imposible anhelo, y por lo tanto, pura fantasía y mera apariencia. Ya que, á causa de esta dañosa extensión, ha de salir el chico sin saber nada, que siquiera aprenda bien algo, dirán para sí, estos pedagogos, y concentre su reflexión y trabajo en la materia más á propósito para cultivar y desarrollar, simultánea y armónicamente, todas las facultades en una íntegra gimnasia anímica; y en esto ningún estudio iguala al del latín, que, además de su valor instructivo, posee, en el más alto grado, tales virtualidad y eficacia educadoras (2).

(1) Recomiendo á mis lectores el Discurso leído en la solemne distribución de premios á los alumnos del Instituto de San Isidro, el 15 de Diciembre de 1904, por D. José Campos Notario, Director del Colegio de San Miguel. Aunque lleva el modesto título de Algunas observaciones sobre un plan racional de segunda enseñanza, es un notable trabajo pedagógico, tan condensado como substancioso, y digno, por la profundidad de la doctrina y la sobria elegancia de la forma, de la justa reputación de docto y educador que tiene el Sr. Campos.

(2) Las citas referentes á la utilidad educativa de la parte literaria de la segunda enseñanza pueden verse en el citado discurso del señor Campos Notario.
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Lo que es, en tesis, no me parece sostenible que sea la Segunda enseñanza, mera preparación y capacitación para estudiar y aprender, empezando la instrucción propiamente tal en el período de los estudios profesionales (1). Tal idea implica, contra lo que creemos haber justificado, la negación del propio fin á la segunda enseñanza, que no puede considerarse, según ya se ha dicho, mero tránsito y preparación para discencia superior facultativa, sino, ante todo y sobre todo, período de un aprendizaje y cultura independientes de todo otro ulterior propósito, y como si en el Instituto hubiera de terminarse la carrera, máxime si el bachillerato llevara anejo el título de magisterio superior, añadiéndole, si quieren, la consabida Pedagogía.

No puede prescindirse, por lo tanto, en la segunda enseñanza, del intento de un positivo saber actual, adecuado y proporcionado á la naturaleza y fines de aquéllo y á la edad de los alumnos; y esto se conseguirá con tanta mayor facilidad, cuanto menor sea el programa del Instituto y se reduzca á lo estrictamente necesario, á la índole y finalidad de este grado de discencia, que, en una sociedad bien ordenada, debiera coronar los estudios de una máxima parte de los ciudadanos de la alta y de la media clase. Logrado tal propósito, el otro, que es mediato, el de mejor habilitación para estudios superiores, viene por sí mismo, y como por añadidura, puesto que el hábito de un grado cualquiera de saber supone, lo mismo que todos los demás hábitos, no sólo una actual perfección, sino más feliz aptitud y disposición para los sucesivos actos correspondientes.

Creo, pues, que concentración no debe significar más que superior categoría del latín en la primera mitad de la segunda enseñanza para que sea como el núcleo de ella y se distribuya su estudio en los tres primeros años, dedicándole más

(1) «El fin de la segunda enseñanza, escribe el cardenal Gerdil, es formar el ánimo del alumno, ejercitar su entendimiento, ponerlo en disposición de caminar por sí mismo y hacerle ensayar sus fuerzas; hay que comunicar al joven afición á instruirse y aptitud para instruirse por sí mismo durante el resto de su vida, porque el aprendizaje de la sabiduría no tiene término.»
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No insistiremos en esta idea, porque ya la explicamos suficientemente en la Pastoral anterior. Aquí sólo os diremos que el socialismo es, por confesión propia, ateo y materialista; no tiene otra religión ni otros dioses que el trabajo, la producción y el consumo, y sólo á ellos rinde culto y vasallaje. Y, siendo esto así, ¿en qué idea levantada, en qué sentimiento noble puede establecer el humanitario principio de la fraternidad universal? Porque, ¿qué es el hombre á los ojos del socialismo? ¿y qué es la sociedad misma? La sociedad para el socialista no es más que una agrupación de hombres unidos con los ténues, variables y nada afectuosos ni siempre sinceros vínculos de la economía social. Para el socialista, la economía es la ley suprema de las sociedades humanas, es su forma substancial, su alma, su vida y todo su ser, y á ella están subordinadas todas las cosas que á la sociedad y al individuo por cualquier concepto se refieran. La filosofía, la religión, la moral y el derecho y cuanto pueda ser lazo de unión entre los hombres, no tienen otra base ni punto de partida que el estado económico de la sociedad, y cambian, se modifican ó desaparecen con las trasformaciones que el estado económico experimenta.

Y, en este supuesto, A. H., ¿cómo ha de ser posible que en el estado socialista reine verdadera fraternidad? La economía no tiene entrañas; es despiadada y cruel; la socialista sobre todo. Friamente calculadora, prestará su protección y su concurso y apoyo á los individuos que sean, ó puedan ser algún día, productores; á los inválidos, á los ineptos é intítiles los considerará como un estorbo, como una rémora al aumento de la producción y la riqueza, como una carga molesta y gravosa de la cual sentirá no poder librarse. De esto á presenciar impasible cómo, en la lucha por la vida, los inhábiles y menos fuertes sucumben; y cómo las leyes de la selección siguen su curso natural, sacrificando millares de inocentes en aras del bien común, no hay más que un paso. Y este paso lo daría el estado socialista, empujado por su propia organización y sus propios principios.

Ya vimos en la primera Pastoral de esta serie que estos sentimientos inhumanos y egoístas penetraron en el orga-
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lecciones que á las demás asignaturas de este periodo, pero procurando tambien en ellas un conocimiento comprensivo y completo, aunque en grado todavía elemental. ¿Cómo es posible prescindir de que en este trienio ha de cursar el alumno asignaturas de tanto interés como la Geografía física y descriptiva, que, en mi opinión, debe ser la otra materia del primer año, por exigir más empleo de memoria que de raciocinio; la Aritmética, el francés, la Literatura, la Historia de España y un sucinto compendio histórico de los géneros arquitectónicos y de las escuelas pictóricas? De la Geografía no volverá probablemente á recibir lecciones, á no ser los que cursen Filosofía y Letras, si se tuviera el buen acuerdo de restablecer la asignatura de Geografía histórica, eliminada en mal hora del cuadro de la Facultad. Las otras enseñanzas podrán ampliarse en los estudios profesionales correspondientes, pero no las recibirán ni el abogado, ni el médico, que no tendrán de ellas más discencia, que la que después puedan, si gustan, procurarse fuera de los centros docentes, pero que les será indispensable, como elemento de cultura y como nociones auxiliares en el ejercicio de la profesión.(1)

En una palabra; ni tan poco latin, como ahora, reducido á menguadas proporciones que equivalen á una exclusión vergonzante, ni el empeño innecesario, inoportuno é irrealizable de formar en el Instituto, humanistas que pudieran, desde luego, ser profesores y maestros de la hermosa lengua. Si en Francia, en Inglaterra, en los Estados Unidos lo procuran, creo firmemente que hacen mal; si lo consignieran,

(1) Los cursos preparatorios, bien con este nombre, ó incorporados á la Facultad, formando el primer curso de ella, á pesar de no ser parte de la Ciencia correspondiente, no tienen fundamento racional, sino motivo de circunstancias. Proceden de la idea, muy exacta, de que el bachiller sale del Instituto sin la capacidad y preparación suficiente para estudios mayores; y se trata de poner el remedio, como todos los que el Estado liberal aplica, tarde y mal. La segunda enseñanza, si llena su fin propio, es, por consecuencia, preparación bastante para la discencia profesional; y si no lo es, será por defectos del plan de estudios, que deberá arreglarse mejor en y durante el Instituto; no fuera y ya en la Universidad.
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que no solo io dudo, sino que lo niego, al menos respecto del mayor número de alumnos, no por eso serían superiores á nosotros en cultura, instrucción y educación. Que no dependen estas de tan numerosa falange de clásicos, sino de una minoría que haga del cultivo del latín una profesión, un oficio social, para que la mayoría de la gente culta lo posea de modo que pueda penetrar en los senos más hondos del idioma, en busca de los tesoros de ciencia escrita en latín, y de la mina inagotable de bellezas, del caudal inexhausto de inspiración que encierra la literatura latina.

Para esto, juzgo que bastan tres cursos, con dos horas diarias de lección. Al cabo de ellos, bien podrá el alumno traducir y medir toda clase de versos, aunque no los haga, y usar más tarde de la prosa para la comunicación internacional científica, que justo es que el latín sustituya al francés, en el lenguaje de los doctos, y ojalá también en las relaciones diplomáticas, quedando reducido el francés al restante comercio de la vida. (1)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.

(1) Si la razón de la mundialidad de una lengua es la superioridad internacional del pueblo que la habla, no puede el francés invocar más título que la costumbre y, si acaso, la facilidad de aprenderlo. Cuando nos arrebató Francia la primacía mundial, el francés sustituyó al español en el dominio de las relaciones sociales; pues ahora Francia es una de tantas potencias de primer orden, inferior, en todo, á Alemania y á Inglaterra, por lo menos.
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PLAGAS SOCIALES

LA PROSTITUCION

Tras el celibatismo viene la prostitución. La impetuosidad del instinto genésico hace que busquen los solteros, especialmente los que no se han acostumbrado á tiempo á la continencia (1), la satisfacción de sus apetitos. Esto constituye la demanda que, cuando aumenta, hace subir el precio de la vil mercancía y por consiguiente apetecible la vida de prostituta. Así se explica, y es obvio y mil veces comprobado en la práctica, que pueblo en el cual abundan los célibes es pueblo en que también abundan las rameras y de aquí que se observe, sobre todo en las poblaciones en que hay una población militar numerosa, la abundancia de esa clase de mujeres (2).

(1) Como quiera que no son pocos los que, con necia malignidad, se resisten á creer en esa virtud de la continencia, transcribiremos á continuación unos renglones de la obra «Higiene del matrimonio», del Dr. Monlau, escritor muy autorizado: «No se diga que el sacrificio del erotismo y de la afeco onividad intersexual es superior á las fuerzas humanas... Aquel sacrificio es imposible para los que han obedecido á inclinaciones contrarias, para los que, en fuerza de su mala educación y de sus hábitos viciosos, han hecho de la continencia una especie de necesidad; mas para los hombres que tempranamente se han acercado á la virtud, huyendo las ocasiones del vicio, aprendiendo á moderar sus deseos y á combatir sus pasiones, aquel sacrificio no es tan costoso como algunos piensan; la organización lo acepta sin violencia, como fruto de la educación y del hábito.» (Op. cit. pag. 44)

(2) Los grandes ejércitos son indudablemente en las naciones modernas un poderoso elemento de prostitución, pues como decía el doctor Chauffard (lo cita el abate Moligno en «Los esplendores de la fe», tomo I.º pág 195 de la primera vers. castellana): «Considerad la situación de cuatrocientos ó quinientos mil hombres, jóvenes y vigorosos, á quienes está prohibido el matrimonio sin que hayan hecho el voto de continencia, y que se les echa al empedrado de las grandes ciudades entregados y necesariamente abandonados á todas las seducciones...»
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Que el celibatismo no es la única causa que produce la aparición de ese verdadero cáncer social, es cosa de todo punto indudable, pues no bastarían ni las seducciones de los célibes, ni las pingües ganancias que en sueños suelen ver incautas jóvenes en aquella depravada vida, si en la mujer á quien esto ocurre no hubiera una particular predisposición á caer en la terrible tentación de prostituirse y sí, en cambio, una gran virtud, un gran elemento de contención que le hiciera ver en todas esas excelencias de la vida de prostituta no más que enormes calamidades que jamás podrán echar luego fuera de sí. Por eso no podemos creer que corregido el celibatismo se tenga ya evitada la prostitución, que no son sólo los célibes, y esto es ya mucho más vituperable, los que causan la perdición de algunas mujeres. Mas si de los hombres no es toda la culpa, es indudablemente la mayor parte. Entre los célibes especialmente hay algunos ociosos adinerados que parece han tomado por única ocupación el seducir sencillas jóvenes, tal vez desamparadas, que por el hecho de su desamparo son más fáciles de seducir. Semejante clase de sujetos, fáciles de encontrar hasta en las ciudades no muy numerosas, es de lo más repugnante que puede imaginarse.

Para convencerse de cuán cierto es esto no tenemos más que observar la trasformación que se opera en cualquiera de nuestras ciudades desprovistas de guarnición á poco de establecerse en ellas una población militar por insignificante que sea. Las inusuales pueden dar testimonio de ello. Cosa análoga ocurre en aquellas ciudades en que hay una población escolar regularmente numerosa. En honor á la verdad debemos advertir que no es ni con mucho la Universidad, Escuela ó Academia de acción tan desmoralizadora en la población como el cuartel, cuyo fenómeno tiene sencilla explicación, pues, 1.º la mayoría de los estudiantes no alcanza la edad del más joven soldado y de ahí que las impetuosidades pasionales en aquellos no alcancen la violencia que en estos; 2.º el estudiante tiene más ocupación que el soldado en tiempo de paz y de ahí que disponga de menos espacio para sus campañas de corrupción; 3.º la Universidad, Escuela ó Academia ejerce una acción educadora que no tiene el cuartel, en el cual solo se miran mal las faltas á los deberes propiamente militares; 4.º el estudio, aun el menos educador, es un poderoso freno para las impetuosidades del instinto genésico, y 5.º el estudiante tiene por regla general un representante de sus padres que le vigile y el soldado no.
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'Es verdaderamente maldito, como exclama Hitze, el infame que á sangre fria roba á una débil y desamparada doncella su preciosa inocencia.' Son tales sujetos de los más funestos seres que existir pueden en una sociedad que se hace reo del mismo horrendo delito si no aisla y execra al más audaz y criminal ladrón que puede darse. El que se atreve á robar á infeliz doncella el único bien que sobre la tierra posee, el osado que rompe el hilo del collar de virtudes femeninas, es mucho más repugnante, más odioso, más criminal aun, mucho más acreedor á una severísima pena que el saltador de caminos, que el estafador en grande que deja en completa ruina á familias enteras. ¡Y pensar que á estos infames ladrones se les trata con lenidad completa y aun se les califica de hombres honrados si tienen el prurito y el escrúpulo de no quedarse jamás con un céntimo de nadie! ¡Como si pudiera ser honrado y caballero el hombre que roba á una mujer, tal vez á una niña, su más rico tesoro! ¡Como si pudiera ser honrado el que viola el tálamo nupcial ó coloca en la pendiente de la prostitución á desgraciadas hijas de familia! ¡Imposible parece que haya hombres de corazones tan egoístas, duros y miserables que persigan, cual furtivo cazador á su apetecida pieza, á honradas mujeres para prostituirlas, sin acordarse que ellos mismos son hijos de mujer, que tuvieron hermanas, que tal vez tengan con el tiempo esposas é hijas que pueden correr igual suerte que la que ellos persiguen y ser presa de la lujuria de algún otro miserable como ellos! Ese odioso tipo del seductor se encuentra cada vez con más frecuencia en nuestras sociedades. Los seductores son un verdadero azote de las clases inferiores y deshonra de aquellas superiores y adineradas á que pertenecen, atizadores de los más encarnizados odios que excitan continuamente á los burlados y ofendidos á tomar toda clase de represalias y dan lugar á que por doquiera salte un vengador de su honra. Esta es, á no dudarlo, una de las más sagradas cuanto tristes deudas que las clases acomodadas tienen con respecto á las desvalidas y por la cual con más justicia y derecho se las demanda (1). Es decir, ese es uno de los más po-

(1) Al hacer esta afirmación y antes de expresar las que después
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derosos alicientes de la lucha de clases, que mantendrán siempre vivo en el corazón del pobre que conserve siquiera un resto de pundonor, el deseo de tomar la más terrible de las venganzas. Ciento es que se hace recaer sobre la clase entera la responsabilidad por las gravísimas ofensas inferidas por algunos de sus miembros á una pobre familia: cierto también que hay injusticia en esto, al odiar no sólo al rico ladrón de horas ajenas sino á la clase toda de los ricos; pero la injusticia no es completa, pues á la clase incumbe aplicar sus severísimas sanciones á aquellos de sus miembros que deshonran la clase, y si con lenidad les trata hace recaer sobre sí gran parte de la responsabilidad que al individuo puede alcanzar. Mas la responsabilidad que al grupo social alcanza es aun mayor que la que se deriva de la simple pasividad. La clase, la familia empuja con frecuencia á alguno de sus individuos á deshonrar sencillas jóvenes y á abandonarlas después.

Un funestísimo prejuicio de clase que solo tiene su fun-

seguirán quiero poner á salvo mis intenciones. Soy amante de la tranquilidad pública; admirador en grado sumo de los que perdonan las ofensas más graves, haciendo méritos para el perdón de sus propias culpas; soy enemigo de los procedimientos de violencias; execrador de las pasiones del odio y de la envidia; predicador de la resignación y de la paciencia, y claro es que, siendo así, tengo que pedir á Dios que me libre de decir algo que pueda exasperar á los humildes, excitar las iras y los odios, fomentar la lucha de clases y lanzar á la venganza á lo quejosos de la vida. Por este empleo distinto lenguaje cuando me dirijo á los de abajo que cuando me dirijo á los de arriba, y por ansiar muy de veras la paz entre las clases tengo que hablar á las unas de cosas distintas que á las otras. No hay en esto adulación, pues de ordinario muestro á cada clase sus defectos, sus inmoderadas exigencias, sus injustificadas pretensiones, y les hablo más de sus deberes que de sus derechos. Esta táctica hay que seguirla con singular cuidado cuando se dirige uno á quienes por su grado de ilustración pueden inconscientemente dar una interpretación torcida á las palabras que se las dirijan. A una persona instruida y que sepa dominarse se le podrá hablar no solo de sus deberes, sino también de sus derechos, en la seguridad de que habrá de cumplir aquellos y de que éstos no ha de ejercitarlos abusivamente. Esta es mi táctica cuando escribo lo mismo que cuando pongo en práctica mis teorías, y así trabajo por conseguir de los ricos que cumplan sus deberes con los pobres, que
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damento en el más inmoderado orgullo es causa de que se considere grave falta social un matrimonio entre desiguales. Por el prestigio, se dice, de la clase, es imposible tolerar que alguno de sus miembros se una en matrimonio con una mujer de condición humilde. No hay que preguntar si la prometida es ó no honrada, basta con saber que es de clase inferior, que nació en pobre choza para que ipso facto el que con ella se una sea expulsado del círculo social en que hasta ese momento vivió. No es esto solo prejuicio de la clase aristocrática, lo es tambien de la burguesía, lo es hasta de las capas más ínfimas de la clase media y así se observa con frecuencia que la sociedad, ó por mejor decir, una clase, censura acremente al rico que hace suya por medio de santo matrimonio á una pobre joven, y en cambio le tolera y aun le estima, si la hace su querida. No solo es la clase sino tambien la familia del enamorado de desvalida pero honrada joven, la que con tesón trata de impedir su ingreso en ella por la puerta de un santo Sacramento á la infeliz que lleva sobre sus hombros la pesada carga de la pobreza, por más que lle-

hagan por ellos lo muchísimo que deben hacer, al mismo tiempo que procuro que los pobres depongan sus odios y se regeneren huyendo de los vicios. Ahora bien, teniendo en cuenta este programa de acción teórica y práctica en lo que á terminar con la presente fratricida lucha de clases se refiere, no se extrañará nadie que haga en esta publicación ciertas afirmaciones. Dedicada esta Revista á las clases directoras y superiores puede uno ofrecerles en toda su desnudez sus faltas y los numerosos deberes que dejan incumplidos, en la seguridad de que ni en lo más mínimo ha de atizar los odios de las clases inferiores, puesto que á sus manos no llegará, seguramente, lo que escribo, y aun caso de llegar observarían estas clases la verdadera justicia distributiva del criterio católico; lo que aplacará sus odios. Al pintar sin atenuaciones en estos artículos las responsabilidades que pesan sobre los ricos, creo no echar más leña al fuego, sino más bien contribuir en algo á que en lo posible se liquide sin daño de nadie esa responsabilidad, se paguen sacratísimas deudas, se satisfagan las justas demandas de los proletarios, y como consecuencia de todo, se acorte la distancia que los separa de los superiores y se dé un paso de avance hacia la pacificación social. Así, y quiera Dios, que mis deseos ó intenciones se cumplan, aunque sea en mínima parte, laboro por el bien de los desvalidos sin exasperarlos y sin agravar la situación de las odiadas clases superiores.