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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 86

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Capital social, de 5.000.000 de pesetas
Dirección general Plaza de Santa Ana, núm. 9

CONSEJO DE ADMINISTRACIÓN

PRESIDENTE
Excmo. Sr. D. Juan Maluquer y Viladot, Senador del Reino, Abogado y Propietario.

VOCALES
Sr. D. Luis Fernando de Alós y de Martín, Marqués de Dou, Abogado y Hacendado.
Sr. D. José Ferrer-Vidal y Soler, Ex-Senador del Reino y Propietario.
Sr. D. Manuel M.ª Pascual de Bofarull, Abogado y Propietario.

Sr. D. Luis Lamaña y Arenas, Abogado y Propietario.
Excmo. Sr. D. Agustín Viñamata y Vilaseca, Senador del Reino, Fabricante y Prop.º
Sr. D. Luis Ferrer-Vidal y Soler, Ingeniero, Fabricante y Propietario.
Sr. D. Gaspar Rosés y Arús, Abogado y Hacendado.

DIRECTOR GERENTE
Sr. D. Tomás de Aquino Boada y Borrell, Abogado y Propietario.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 87

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    10.000.000

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    TOTAL DE GARANTÍAS.
    Francos
    119.019.189

Capitales asegurados en 31 de Diciembre de 1901
FRS. 20.929.035.193

Siniestros pagados desde el origen de la Compañía
FRS. 200.000.000

Dirección para España: Barcelona, Paseo de Colón y Merced, 28, 22 y 24.
Inspección para España y Subdirección: En Madrid, Fuencarral, 2.

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CAPITAL SOCIAL: 10.000.000 DE PESETAS
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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 88

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Dos expediciones mensuales á Cuba y México, una del Norte y otra del Mediterráneo.
Una expedición mensual á Centro América.
Una expedición mensual al Río de la Plata.
Una expedición mensual al Brasil con prolongación al Pacífico.
Trece expediciones anuales á Filipinas.
Una expedición mensual á Canarias.
Seis expediciones anuales á Fernando Poo.
156 expediciones anuales entre Cádiz y Tánger con prolongación á Algeciras y Gibraltar.

Las fechas y escalas se anunciarán oportunamente.
Para más informes, acúdase á los Agentes de la Compañía.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 9

Y no hay para que decir que nada tan incompatible con el criterio técnico como la enseñanza religiosa, que es en proporción de su alto sentido educativo—es la educadora por antonomasia—aún más que la Metafísica carece de la utilidad práctica, en que se inspira y á que se dirige el nuevo sistema pedagógico. Toda concepción naturalista, en el hecho de profesar la teoría de la moral independiente, niega á la religión su importancia por carecer de influjo en la vida, en cuanto no es ni principio, ni fin, ni sanción de la honestidad y rectitud de la conducta. Pero al fin, el pseudo espiritualismo racionalista, incorpora la religión á la filosofía y en ella se digna acogerla, mas en el positivismo ultracomtiano, no hay para las religiones lugar ni aún subalterno en el sistema de la razón; son una etapa del conocer radicalmente erróneo, la más alejada del dominio del saber positivo de la ciencia.

V

Pero el carácter clásico debe ser el predominante, no el exclusivo en la segunda enseñanza, de la cual deben formar parte algunos conocimientos de ciencias físicas y matemáticas en proporción al doble fin del segundo grado de la docencia, todavía elemental, aunque sigue á la primaria.

En estos estudios el objeto principal é inmediato es el de educación y cultura; pero si este fin se llena cumplidamente queda también logrado aquel otro que es la consecuencia natural del primero, esto es, la preparación suficiente para su-

Desdeñar y proscribir la Retórica, la buena retórica, equivale á reñir con la Estética, de la cual es manifestación y reflejo en el terreno literario la Retórica de prosa ó verso. (Poética). Ni se puede estar en paz con la Gramática, si se guerrea con la Retórica, porque la propiedad y corrección del lenguaje fluyen de las fuentes de la literatura, y de las altas cumbres del bello decir, se alimenta el decir propio y correcto, como del monte la fertilidad del valle. La propiedad y la corrección ya son, por sí mismas, belleza, y antes hubo literatos y retóricos que gramáticos; y de las literaturas, quiero decir, de las obras de los autores clásicos, donde ya las lenguas se muestran robustas y gallardas se estrajeron las gramáticas, generalizando, en reglas, los modos y giros convenidos, de hecho, por los maestros del buen decir.
Revista católica de las cuestiones sociales (1905-01-04 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

CARTA PASTORAL
DEL L.MO. Y R.VMO. SR. DR.
DON JUAN MAURA Y GELABÈRT
Obispo de Orihuela, á sus diocesanos
3ª SOBRE LA DEMOCRACIA CRISTIANA
(Conclusión)

III

Réstanos ahora ver si la fraternidad verdadera se encuentra en el socialismo.

El concepto de fraternidad humana es, A. H. esencial y eminentemente cristiano, y en vano será que lo busquéis fuera de las páginas del Evangelio.

Y, á la verdad, este concepto se deriva de la idea de un Dios creador, conservador y ordenador providentísimo de todas las cosas, y Padre amorosísimo de la criatura racional, hecha á imagen y semejanza suya, y destinada á amarle y poseerle y gozarle eternamente. ¿Qué vínculo de fraternidad puede unir á los hombres entre sí, si dejan éstos de considerarse hijos de un mismo Padre y coherederos de una misma gloria? Borrad esta idea, y la fraternidad es una palabra vacía de contenido, y completamente ineficaz para despertar en los corazones humanos sentimientos de verdadero amor.
Revista católica de las cuestiones sociales (1905-01-04 00:00:00), página 10

Por eso, obreros y patronos, hay que reformar nuestra manera de ser, es preciso purificar esta atmósfera de corrupción que nos envuelve, hay que educarnos en las modernas orientaciones económicas.

El Padre Victor Van-Tricht, autor de esa serie de Conferencias familiares y científicas, que le han dado timbre de gloria imperecedero, en una de las más notables, titulada El Obrero, relata con mano maestra nuestra situación social, diciendo: La cuestión social es «una cuestión de guerra entre dos campos, el campo del obrero y el campo del patrón, el campo de los que poseen y el campo de los que no tienen nada, el campo de los hartos y el campo de los hambrientos... la eterna lucha entre el rico y el pobre...»

Hoy día es la guerra, la guerra proclamada muy alto, la guerra declarada, la guerra abierta...

Escuchad bien el ruido, el estruendo que viene de ese ejército de trabajadores; es un inmenso alarido y clamor de odio... el odio al amo, el odio al rico, el odio á los dichosos.

La guerra se aproxima; pero no es de lucha, noble, franca, valerosa; es una guerra sangrienta, despiadada, negra; una guerra brutal que amenaza envolver al mundo con sus siniestros resplandores, aniquilando la fuerza del poder y destrozando la vida de la autoridad.

Contra ella hay que encauzar las fuerzas sociales pacificadoras. Entre esos ejércitos luchadores que se aproximan y se contemplan con anuncios sangrientos, hay que poner la fuerza de la asociación católica para que apague esos bélicos deseos y engendre beneficiosas armonías.

La historia registra en sus páginas, selladas con hechos acaecidos en los tiempos medievales, la existencia de la agremiación católica, fundada como símbolo de paz. Los gremios vivían al amparo de la pequeña industria y eran la encarnación de la vida familiar; pero sufrieron una muerte afrentosa y cruel. La despiadada revolución, que entronizó el individualismo absorbente, les aniquiló, oprimiéndoles contra un despótico absolutismo.

Entonces nació el desorden, se promovió la anarquía. Los elementos de la producción, que habían vivido reunidos
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por plena igualdad de fé, identidad de costumbres y comunidad de intereses, se dispersan para odiarse, para aborrecerse, para perseguirse con crueldad y apasionamiento.

El triunfo de la libertad individual, que se convirtió en una emancipación mil veces pervertida, fué coronado con la aparición del socialismo revolucionario, y los vínculos que tomaba la sociedad, favorecían el desarrollo de la contienda, que diariamente toma caracteres más alarmantes.

El triunfo del individualismo, y la formación de las sociedades anónimas, sociedades que duran, donde el ideal del negocio anula y destruye el particular interés del patrono, son causa que favorecen la lucha y agravan la contienda.

Contra ella, no queda hoy más que un recurso: la democracia cristiana, alcanzada y sostenida por la asociación, y la cooperación obrera; á ella hay que recurrir como medio único de matar los gérmenes del egoísmo, y de resucitar la paz y la intimidad de vida que debe darse en la vida del trabajo.

Hay que resurgir el régimen de los antiguos gremios; hay que vivificar aquellas asociaciones que fecundizó el espíritu cristiano, y que arrastró pisoteándolos y ultrajándolos el bárbaro racionalismo; hay que dar fuerza á la cooperación obrera, restaurando aquella íntima unidad de acción en que vivían los maestros, los oficiales y los aprendices, fundamentada en el sentimiento católico que invadía la organización social de aquella época, que aunque postergada y retrasada en su progreso industrial y mercantil, moral y religiosamente valía más, mucho más que esta desgraciada edad en que nos arrastra la sensualidad y el egoísmo.

La señal firme y segura de nuestro movimiento social, provendrá de Roma.

Durante el pontificado de León XIII hemos vivido deslumbrados por la luz de sus enseñanzas y admirados por el valor de sus doctrinas.

León XIII mereció el dictado de padre de los obreros y sus Encíclicas vivirán tanto como la humanidad.

En el patio de San Juan de Letrán se levanta un severo y hermoso monumento que perpetúa la memoria pacifica.
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dora del Papa economista; se lo dedican sus obreros, y delante de su efígie, que respira bondad y mansedumbre, un obrero lee la Encíclica Rerum novarum.

La iglesia recoge la obra de los Vicarios de Cristo que va sumando y uniendo, para formar la doctrina pontificia, conjunto de máximas delicadas, de pensamientos sublimes, de concepciones propias de su talento y de sus virtudes.

La Iglesia, poder eterno é inmutable, se opone en el régimen de su vida, á la organización de los Estados, mudables y transitorios.

La Iglesia no cambia, no destruye, perfecciona tan solo su labor; el poder nacional vacila, destruye, modifica y se contradice.

Los Papas jamás se han contradicho, los Reyes y los Gobiernos evolucionan sobre sí mismos, formando ese tejido inúcio de leyes.

De aquí que nuestro Pontífice reinante, el gran Pío X, al ocuparse de la cuestión social, recogió, para darlas nuevo impulso, las enseñanzas de León XIII, influyéndolas con esa suave bondad de su carácter y esas dulces condiciones de su palabra.

Los católicos, y principalmente los obreros, teníamos una fe ciega en León XIII, que se había levantado como el más fiel defensor de nuestros derechos; no vacilemos porque Dios haya dispuesto de la vida de aquel venerable anciano.

Tiene sucesor y en él encontraremos cuanto necesita la clase de los humildes, de los pobres, de los oprimidos, porque El, el más digno de los hombres, es humilde, pobre y esclavo.

Tengamos fe en la verdad, esperanza en la virtud y firmeza en el bien; pero seamos resueltos y decididos á dar vida, á vigorizar el espíritu de asociación católica, el principio de cooperación obrera.

Reunamos nuestras fuerzas; agrupemos nuestras energías; formemos un ejército numeroso, compacto, nutrido, un ejército que se lance al campo, no para arrasar el mundo con las víctimas de la guerra, sino para engrandecer su vida con el imperio de la paz.—He dicho.

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA.
Abogado.
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CUESTIONES PEDAGÓGICAS

Los problemas de la segunda enseñanza.—La lengua latina.

(Conclusión).

VII

En el anterior artículo queda implícitamente consignada nuestra humilde opinión acerca de la ya antigua controversia, iniciada en España en el siglo XVI, y agitada ruidosamente en Francia desde los comienzos del pasado, y luego en todo el mundo culto, sobre la conveniencia ó el daño, de que manejen los niños ó adolescentes, alumnos de latinitud, los autores paganos.

Esta cuestión pedagógica es una de las fases de la cuestión general relativa al Renacimiento, que no debemos tratar aquí, sino por incidencia, y cuya resolución no parece difícil, haciendo, según procede hacer, casi siempre, las debidas distinciones, como quiera que el Renacimiento no fué un hecho limitado á uno ó más órdenes de la vida humana, sino común y extendido á toda ella.

No puede todo él condenarse, sin incurrir en el error pesimista, y aun anticristiano, de suponer que en una gran parte, en la mayor de su existencia sobre la tierra, nada pensó ni hizo el género humano que no fuese esencialmente malo, nocivo y vituperable; que fué absolutamente abandonado de la Providencia y de la bondad de Dios á un fatal y sombrío destino de aberraciones y crímenes, sin que un rayo de luz alumbrara á la inteligencia, ni una sola virtud natural, ni un solo sentimiento generoso hallarán cabida en la voluntad y en el corazón del hombre pecador, el cual, en todo tiempo, pudo decir signatum est super nos lumen vultus tui, Domine. Una experiencia secular demuestra lo contrario,
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señalando, por toda la extensión de la historia pre cristiana verdaderos y sublimes pensamientos, actos de virtud heroica, individuales y aun colectivos; proclamando con los hechos que Dios, autor solamente del bien, y no del mal, no pudo hacer de la naturaleza humana el sujeto, el principio y el origen de toda clase de extravíos, desaciertos, delitos y calamidades. El mismo Hijo de Dios, mansa, suave, paternalmente aceptó y recibió la vida, tal como era, no para cambiarla de subito, sino para iluminarla con luz perpetua, para dirigirla con orientación infalible, para dignificarla y santificarla con sobrenatural auxilio perdurable. A los fragmentos de verdad, dispersos y desparramados por diversos lugares y entre varias gentes, los unió en sistema por el vínculo de una suprema certeza, pero no los declaró falsos, ni lospreció por inútiles; y trasmitió este mismo criterio y regla de conducta á la Iglesia, la cual, aprovechó de la filosofía precedente, y, en particular, de la aristotélica, una buena parte de sólidos materiales, y aun considerable porción de la fábrica, para concluir y perfeccionar, coronándolo con la cruz, el alcázar de la filosofía cristiana.

Es decir, que no ya las formas artísticas y literarias de griegos y romanos, pero ni siquiera el fondo de ellas, el pensamiento de la antigüedad gentilica es del todo falso y reprobable; y si fuera posible hacer, de repente, un inventario de lo erróneo y de lo verdadero, hallaríamos, probablemente, que el gentilismo erró no en lo más, sino en lo capital y fundamental, en los principios supremos de la realidad y de la vida, á la cual vino Jesucristo á restituir espíritu de verdad y de justicia.

De donde se sigue que el Renacimiento no puede definirse, diciendo que fué la restauración de todo el paganismo, sino de lo malo del paganismo, de aquel sentido naturalista y sensual que, procedió del olvido y desvanecimiento de la tradición monoteísta, y, que alteró y corrompió las costumbres con el espectáculo y ejemplo de dioses forjados por la fantasía pecadora y por las pasiones desbordadas, á imagen y semejanza de las humanas miserias. Y aun estoy por decir que la despertada y desmedida afición á la ciencia y literatura
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paganas no fué la causa eficiente, sino cuando más, la ocasión de la decadencia y enflaquecimiento del espíritu cristiano, y de los extravíos heréticos después. Lo mismo aquella que esta encontró en los nuevos derroteros y rumbos del gusto dominante pábulo é incentivo, más bien que origen y materia; que el renacimiento en el mal sentido de la palabra, estaba dentro, no fuera de la cristiandad, esto es, en el corazón del hombre, cajido y rebelde, en pugna perpetua, mientras duren los siglos, con la redención que quiere salvarle y que, como á pesar suyo, le salva. (1)

Infiérese de aquí, que en la formación gramatical y literaria de la juventud no puede prescindirse de los autores paganos, porque precrístianas son las épocas de mayor grandeza y brillo de la literatura latina: y no ha de iniciarse en ella ni en ninguna otra á los alumnos con el manejo de autores ó remotos ó decadentes, donde ni la gramática ni la retórica despliegan sus galas más espléndidas y sus más puras elegancias. Únicamente podría justificarse el proceder contrario si esas clásicas formas fueran siempre el atavío se-

(1) El discreto lector no tomará estas palabras en el rigoroso sentido material que pudiera llegar hasta á horegia, bien que nunca formal por no ser intencionada.

No hago más que aceptar y reproducir la secular experiencia de la alternativa de los siglos creyentes con aquellos en que el fervor se enfriá y el error surge principalmente del pecado. Toda la trama de la historia, desde el Cristianismo, se reduce á la lucha de este, tan elevado sobre nuestra naturaleza, herida por la culpa, con las miserias del hombre pecador; y cuando, en los trances de esta contienda, que durará hasta la consumación de los siglos, parece que va la ingratitud á triunfar de la misericordia, con la victoria más triste y aciaga, una especial providencia suscita nuevos recursos y esfuerzos de la inagotable eficacia divina de la religión revelada y vuelve el mundo á quedar vencido por el Cielo. Antes del Renacimiento que, por antonomasia lleva este nombre, hubo otras invasiones renacientes, aunque no tan amplias ni poderosas; y en el seno mismo de la Cristiandad, mucho antes de la toma de Constantinopla, por los turcos, renació el derecho público pagano, y la libertad de indagación que el Cristianismo consiente, alienta y promueve, convertida en licencia, introdujo en la filosofía aquel desorden y confusión, aquellos desvaríos corruptores á que puso término y remedio Santo Tomás, devolviendo á la metafísica cristiana su verdad fundamental, su armonía y hermosura.
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ductor de un fondo erróneo é inmoral; pero ya hemos dicho que así no es ni puede ser; y lejos de eso, lo mismo en verso que en prosa, no es difícil la elección de trozos selectos que en nada atentan ni dañan á la inocencia y virtud, tan sagradas, de los niños, y que con ligera crítica, salvedad y advertencia pueden contribuir eficazmente á la instrucción y á la educación de los adolescentes. ¿Quién sería tan ridículamente escrupuloso que no diera á traducir la tan conocida y célebre catilinaria solo porque en ella invoca Cicerón dos ó tres veces á Júpiter? En cambio, un profesor, educador discreto, no desaprovecharía la coyuntura de hacer notar cómo el gran orador habla en el discurso, de sí mismo más de lo debido, ó que en la oración pro Quinto Ligario, (que algunos juzgan la mejor) halaga á César más de lo conveniente, sobre todo en quien siguió la causa de Pompeyo. (1)

VIII

Toda la importancia del latín, la utilidad de su estudio y el entusiasmo y veneración que siento por la hermosa lengua, no me arrastran sin embargo al extremo de concederla más tiempo y enseñanza de los que consienten el periodo de la segunda discencia, las varias materias que comprende y la naturaleza y fines de este periodo de instrucción.

Por más que se quiera razonablemente restringir la jurisdicción de estos estudios, en reacción saludable contra la perjudicial amplitud, contra el enciclopedismo superficial y desastroso, que domina en nuestros últimos planes de estudios, precisamente cuando empieza á quebrantarse fuera este criterio latitudinario, es lo cierto que no son pocas ni insignificantes las otras asignaturas á que, en edad todavía muy tierna, ha de consagrar el joven su atención. Los restantes estudios de humanidades, la Filosofía, el conocimiento fundamental y serio de la Religión, y la parte que, sin excusa, hay que conceder á lo indispensable de las Matemáticas y de las ciencias naturales, impone una distribución

(1) En la pro Claudio Marcello se desborda la lisonja á César.
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equitativa de tiempo y docencia en que el latín predomine, si, pero no anule las otras enseñanzas que han de ocupar, con él, el primer periodo del Instituto. (1)

Se han olvidado, en mi opinión, del ne quid nimis los que dan al latín de la segunda enseñanza una extensión innecesaria para el fin instructivo, y para el educativo, y que solo puede exigirse para una formación profesional en la Facultad de Letras. Es decir, que entre los dos extremos, el de la vergonzosa ignorancia con que sale el bachiller, y que luego exhibe no sólo en el trato culto, sino en cátedras, ministerios, embajadas, y el otro extremo de preparar al joven alumno para que hable correctamente la lengua de Cicerón y componga en prosa y verso, hay un prudente término medio, el que consiste en que pueda traducir de repente y sin ayuda de diccionario, ó consultándolo y deteniéndose rara vez, cuando el pasaje sea muy difícil, cualquiera prosista ó poeta que le pongan delante. Y como con tal preparación deje el alumno el Instituto, bien puede asegurarse, que aun sin hacer luego profesión de este ramo de las Humanidades, no le será difícil, cuando se madure y perfeccione la cultura, dejarse entender en latín, de palabra y por escrito, con regular corrección gramatical, aunque no sea con retórica ó poética elegancia. Para esto le bastará no abandonar en el olvido lo que aprendió, y ejercitarse, no sólo en el latín técnico de la literatura científica que necesite, sino en la lectura de los clásicos á los cuales le habrá hecho tomar gusto una instrucción y educación convenientes. Para ser persona culta y manejar en el latín el necesario instrumento, del correspondiente saber profesional, no es preciso hacer exámetros, ni componer arengas.

IX

Con lo dicho basta para que entienda el lector que debe ser el latín una de las asignaturas de concentración, pero no

(1) Este período estuvo bien señalado y limitado por un ejercicio que coronaba los tres primeros años de estudio, y se llamaba el Gradillo.