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ción de establecimientos durables. A este efecto propone se eleve á la mitad del capital la parte de libre disposición en todos los casos y se faculte al padre para formar en testamento los lotes de sus herederos con elementos de valor equivalente y no de especies forzosamente idénticas que llevan consigo la ruina de la explotación agrícola ó industrial por el fraccionamiento. Aunque estas reformas, como otras de las leyes aduanera, fiscal y militar, pudieran tener cierta eficacia, no debe olvidarse que lo más importante es el cumplimiento del deber social del patrono.

El patrono debe además cumplir sus deberes sociales hasta por interés y conveniencia propia por la solidaridad que existe entre ricos y pobres, como lo prueba, por ejemplo, el problema de la casa insalubre habitada por obreros, pues en ella se desarrollarán los gérmenes de las epidemias, que el viento después se encargará de llevar á los más higiénicos y aun lejanos palacios. En cuanto á la conducta del obrero también le interesa al patrono que sea buena, pues si, por ejemplo, se emborracha con frecuencia, observará mal la disciplina del taller, su mano temblará, su vista estará más torpe, siendo como consecuencia frecuentes los accidentes del trabajo, que en el individuo alcoholizado son de más fatales consecuencias. Además, de igual manera que Sócrates decía de uno de sus discípulos, que no adelantaba porque no le amaba, y por la misma razón que un jefe militar no hace prodigios si no cuenta con la firme adhesión de sus soldados, el patrono no afrontará con completo éxito la lucha económica si entre él y sus empleados no reina la concordia. Así se explica la diferente vida que llevan los establecimientos industriales en que reina esa armonía y aquellos en que el apartamiento y desvío entre obreros y empresarios es lo que domina, y por eso un gran industrial no sólo fracasará por no saber ser industrial ó por no saber ser comerciante, sino además por no saber manejar y dirigir al personal de su fábrica. La buena armonía en las relaciones entre patronos y operarios es cosa tan indispensable para la próspera marcha de un establecimiento industrial, como el buen estado de la maquinaria y motores.

Hace algunas más consideraciones sobre este punto, M. C. Cheysson y después pregunta cómo se ha de realizar esa armonía tan deseable desde el punto de vista moral y tan necesaria desde el punto de vista económico, contestando con Le Play que mediante la implantación de las siguientes seis «prácticas esenciales»: permanencia de
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los compromisos recíprocos entre patronos y obreros; inteligencia completa tocante á la fijación de los salarios, unión de los trabajos de taller y los de las industrias domésticas rurales ó manufactureras; hábitos de ahorro, asegurando la estabilidad de la familia y la conservación de la prole; unión indisoluble entre la familia y el hogar; respeto y protección á la mujer, á lo cual añade el articulista, la instalación en cuanto sea posible de las fábricas en el campo, combinando en cierta medida los trabajos de la industria con los de la agricultura y jardinería, con lo que se conseguiría la anhelada vuelta á la tierra, y se facilitaría la solución del problema relativo al despido de obreros por falta de ocupación, que es indiscutiblemente uno de los más delicados y para ello aconsejaba Le Play con muy buen sentido práctico lo siguiente: «Los patronos deben extender su clientela en las épocas de actividad comercial á fin de no verse obligados á reducir la producción en las épocas de crisis. En segundo lugar deben favorecer cuanto sea posible el establecimiento de sus obreros en el campo á fin de hacerles encontrar en el cultivo del suelo lo que la fábrica no puede siempre proporcionarles.

Para que el dichoso resultado que se apetece pueda obtenerse es indispensable la formación social del patrono, pues las instituciones que está llamado á crear y á manejar el patrono no pueden producir sus beneficios si no están bien organizadas y dirigidas con prudencia y tacto, y hay que convencerse de que no basta la buena voluntad sino que además hay que escuchar las indicaciones de la ciencia. Así ha dicho el barón T Kint de Roodenbeck que una institución de previsión sin cálculos es una nave sin brújula, y dice M. Cheysson: de la misma manera que la dirección de un servicio técnico ó la conducción de una locomotora no se confía á un ingeniero animado sólo de buenas intenciones pero desprovisto de los conocimientos profesionales, así tampoco debe confiarse la organización y dirección del mecanismo social á una persona enteramente profana en la ciencia social, pues los mecanismos sociales aún son más difíciles de manejar que las máquinas formadas de piezas materiales. Por eso el jefe de industria, además de técnico, industrial y comerciante, debe ser verdadero ingeniero social conocedor del mecanismo y funcionamiento de todas aquellas instituciones destinadas á hacer solidarios los intereses del personal y de la fábrica, haciendo descansar la prosperidad de la industria sobre el bienestar de sus obreros. De esta
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necesidad del ingeniero social se han apercibido y procurado satisfacción en Francia, Holanda y sobre todo en los Estados Unidos. La preparación social, á que se alude, importa también á la mujer, especialmente á la del patrono, pues sabido es que la mujer también tiene su función social, para desempeñar la cual no basta buena voluntad, pues á diario se han visto cargos de mujeres atentas á cumplir sus deberes de asistencias con las familias de sus operarios y si bien las manos de los asistidos se abren para recibir los socorros, los corazones permanecen cerrados y el efecto social no responde en definitiva ni á las buenas intenciones ni á la generosidad que la acompaña. Para atender á esa formación social de la mujer se han fundado ya algunas escuelas con carácter no meramente teórico sino esencialmente práctico. La base de la formación social de la mujer, entiende Cheysson que es la enseñanza de los oficios caseros, y sobre la importancia y excelencias que se seguirían de ésto hace varias consideraciones para concluir resumiendo la doctrina desarrollada y afirmando que es inexacto que el antagonismo sea fatal é irreductible entre el patrono y sus obreros, y que para remediarle hay que procurar el cumplimiento de los deberes sociales del patrono y su mujer, previamente instruidos á este efecto en los principios y prácticas de la ciencia social.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIO DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNACIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE. Roma, Junio de 1906.—Usura de nombre y usura de hecho, por Munerati.—Emigración y emigrados ó una nueva página de historia contemporánea, por Olioti.—El curso social del «Volksverein», por Rovelli.—El despertar del arte en Italia, por Tonont.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica. - Crónica social.

LE RÉFORME SOCIALE. Paris, 16 de Junio y 1 y 16 de Julio de 1905.—Asociaciones cooperativas de producción agrícola en los Alpes marítimos, por Rivière.—Las huelgas agrícolas del Mediodía, sus causas y remedios, por Bouffet y observaciones de M. M. Lavollée, el Marqués de Laurens-Castelet, Lair, Cheysson, Causse y Duvergier de Hauranne.—La Iglesia y el Estado en los Estados Unidos, por Brifaut.—Las colonias de vacaciones para los
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niños enfermizos y pobres, por Plantel.—Crónica del movimiento social, Alemania y Austria-Hungría, por Blondel.—Bibliografía.—Tabla de materias del tomo XLIX de «La Réforme Sociale».—Alocución de Lavollée, presidente de la Société d’Economie sociale.—Las familias francesas y las carreras comerciales ó industriales, por Isaac.—Informe sobre el premio Marce-Jeanne de Chambrum, por Rivière.—El deber social y la formación social del patrono, por M. E. Cheysson.—Resumen analítico de las sesiones generales y de las reuniones de trabajo.

REVUE THOMISTE. París, Julio-Agosto de 1905.—Tres concepciones filosóficas del dogma cristiano, por el Reverendo Padre Allo.—La credibilidad (tercer artículo), por T. R. P. Gardeil.—La doctrina de San Clemente de Roma sobre la persona y la obra de Cristo, por R. P. Montagne.—La vida científica.—Revista analítica de las revistas.—Notas bibliográficas.

Le Sillon. París, 10 Julio 1905.—Bienaventurados los pacíficos, por Sangnier.—Una campaña á favor del descanso semanal, por Albiser.—Religiones nuevas, por J. H.—Regionalismo y unidad, por Robie.—Le Sillon y la Provence, carta de Mistral.—Contra el Partido católico, por Pion.—La vida del Sillon.—Suplementos regionales.—Publicaciones y convocatorias.

LA DEMOCRATIE CHRETIENNE.—Haubourdin, Julio de 1905.—Carta Encíclica del Papa Pío X á los obispos de Italia, sobre la acción católica.—Un curso de economía social (P. Antoine), por Marnay.—Un programa social de reformas municipales, por Montennis.—Las organizaciones democrático-cristianas, de Flémalle-Grande (provincia de Lieja), por X.—Bibliografía.

L’ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—París, Junio 1905.—La separación de la Iglesia y el Estado, por Vandal.—Reseñas.—Crónica.—El Congreso Juana de Arco, por Mme. G. Le Roy Liberge.—Bibliografía.—Las Revistas.—Biblioteca de L’Action sociale de la Femme.—Historia.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, Julio 1905.—«Les fourgons de l’étranger», por H. de Mayol de Lupe.—La persecución en Génova, por Broquet.—La evolución del derecho sobre presupuestos en Inglaterra. Estudio de derecho constitucional, por Van de Walle.—Los acreedores de las Congregaciones no autorizadas, por Gode-
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froy.—Crónica del mes.—Bibliografía.

LA FEMME CONTEMPORANEE.—París, Julio 1905.—La vida social y las mujeres, por Mar Turmann.—La mujer moderna en nuestro hemisferio, por la Condesa de Custine.—Predicadores contemporáneos: l’abbé de Gibergues, por Henrey.—Bruneletière y la Enciclopedia, por Michaut.—Boletín bibliográfico.—Sobre feminismo.—Revista de periódicos.—Requisa de libros.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—Paris, Junio 1905.—El hogar del obrero parisien, por Maurice.—La asociación ruenesa de los Jardines obreros.—Los jardines obreros.—La organización de socorros en el campo, por Lemire.—La vuelta á la tierra por los jardines, por Meline.—Variedades.

L’EUVRE SOCIALE.—Toulouse, Julio 1905.—Al Consejo federal de la J. C., por Denian.—Usemos de nuestras libertades, por Crouzil.—En el Mundo social, por E. D.—Crónica de la J. C. de nuestros amigos.

L’ENSEIGNEMENT LIBRE.—Paris, Junio-Julio 1905.—La pedagogía de la escuela materna.—Crónica de la anarquía universitaria.—Crónicas, judicial, legislativa, de hechos é ideas.—Avisos y comunicaciones.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Julio 1905.—La comunidad doméstica en España durante la Edad Media, por Eduardo de Hinojosa.

El muy docto señor Hinojosa ha consultado varios diplomas españoles de la Edad Media (en su mayoría de Galicia y Portugal) que revelan la existencia en aquella época de la comunidad doméstica semejante á la de otras regiones de Europa por aquellos tiempos y que es sin duda precedente de las comunidades de esta índole que se han perpetuado hasta nuestros días en varias comarcas de España.

La comunidad doméstica —dice el Sr. Hinojosa—la constituyen no sólo los padres é hijos solteros y casados, sino otras personas ligadas entre sí por vínculos de parentesco y á veces también extraños á la familia. Los bienes que forman su patrimonio son poseídos, explotados y usufructuados en común bajo la dirección de un jefe hereditario ó electivo, y no pueden ser enajenados sin el consentimiento de todos.
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La comunidad tiene personalidad distinta de la de sus miembros en el orden jurídico y económico. Juntamente con la propiedad colectiva de los bienes inmuebles puede existir la privada de los miembros de la comunidad respecto á los semovientes, de los muebles, de los productos de su oficio y aun de otras tierras que tienen suyas ó en arrendamiento. Estas asociaciones satisfacen las escasas necesidades de sus individuos con los frutos del trabajo común, consumiéndolos juntos ó distribuyéndolos entre ellos y vendiendo y comprando por cuenta de los asociados.

Aparecen estas comunidades en épocas de escaso desenvolvimiento económico, en la única ocupación que puede decirse es la agricultura y casi nulos el comercio y la industria, viéndose cada familia obligada á producir lo que necesita: y cuando no cuenta con brazos suficientes se asocia los extraños que encuentra.

El culto común (religioso) estrecha más los vínculos entre los asociados. Aunque la comunidad doméstica tiene origen familiar, esto no es esencial, pues de hecho se dan otras en que los asociados no son parientes: la razón es que el fin de la asociación es la producción y el consumo en común y la mutua defensa. La asociación ya de dos ó más individuos, ya de individuos y familias, ya de familias entre sí para mutua defensa ó para fines económicos ó para ambas cosas á la vez, se modeló con frecuencia sobre el mismo pié de igualdad y solidaridad peculiares de la sociedad entre hermanos y esto explica cómo en tiempos y países diversos se las llama Hermanaduras.

Con las transformaciones del estado social y económico, que obligan á algunos á mudar de domicilio, no se considera como condición para formar parte de la comunidad doméstica el vivir bajo un mismo techo y sentarse á una misma mesa.

Mientras dure la comunidad no se conoce el derecho de herencia individual, sino el colectivo. La parte del que muere acrece á los que sobreviven. Cuando se disuelve el patrimonio común, se divide generalmente por igual entre varones y hembras: hay casos en que las mujeres sólo tienen derecho á alimentos mientras permanecen solteras y á la dote si se casan.

Las comunidades domésticas se disuelven ya por acrecentamiento excesivo de sus miembros, ya por separarse algunos voluntariamente ó ser expulsados de ellas.

Como sistema de organización económica la comunidad doméstica es una institución universal: así se encuentra en la India como en el Archipiélago Malayo, en las is-
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las del mar del Sur, en China, en Japón y toda el Asia Septentrional y aun entre nómadas como la comunidad de Kraal de los Cafres. En los Estados europeos de la Edad Media estuvo muy generalizada en Francia, Italia, Suiza, Alemania, países eslavos...

En España ya en los primeros siglos de la Reconquista, existe la comunidad doméstica, muy extendida por Galicia y Portugal (documentos privados de iglesias y monasterios lo prueban) constituidas ya por padres e hijos solteros y casados; ya por hermanos, tíos y primos, ya por otros consanguíneos y gobernadas por el padre u otro pariente.

Frecuentemente los hijos, aun después de casados, seguían en sociedad con los padres, y á veces también hermanos, cuñados, sobrinos y parientes más lejanos conservaban pro indiviso la propiedad inmueble y la explotaban en común.

Esta asociación no era privativa de solo los hombres libres, sino que la formaban también los semilibres y los serviles (lo prueba un inventario del Monasterio de Sobrado de 1122).

Las comunidades gallegas y portuguesas tenían personalidad jurídica y sus jefes son los que disponen de los bienes comunes á nombre de la persona colectiva (un diploma del siglo XIII menciona la donación de un predio al Monasterio de Sobrado que perteneció á Fernando Pérez y su Hermandad); y ellas eran la unidad fiscal para la percepción de los impuestos (lo prueban las Inquirições de Alfonso II y Dionísio de Portugal 1220 y 1258) circunstancia que denota la convivencia de sus miembros y su índole familiar (así el Fuero de San Miguel de Escalada, en León, de 1155 dice que los hermanos que viven en una misma casa no deben pagar más que un solo foro: lo mismo sucedió en Aragón con los hermanos que conservaban en hermandad los bienes paternos).

De la comunidad doméstica llamada hermandad tomaron nombre las ligas políticas: así en 1116 se llamó Hermandad la confederación política de los burgueses de Santiago de Compostela contra su Obispo y señor jurisdiccional D. Diego Gelmirez y germanus se llamaron en el siglo XVI las de Valencia y Mallorca y comunidades las de Castilla... Se encuentra también el nombre de hermandad para fines económicos en las asociaciones, hermandades, de León, para aprovechamiento de tierras comunales y en Vizcaya para el seguro de ganados.

En Aragón existían ya en los siglos XII y XIII las comunidades domésticas (aún viven lozanas en el Alto Aragón). Lo prueban documen-
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al programa de ninguno de los partidos gubernamentales por mucho que avancen en la senda del radicalismo; todo quedará probablemente en la región de esos pensamientos solitarios y extravagantes que, si pueden apasionar á la impresionable gente latina, no hallan eco ni acceso en razas más reflexivas y prácticas.

V

Aunque nos interesa menos el aspecto rentístico de la teoría, también hay que examinarlo ligeramente.

En ella se entrega al propietario la tasa de su tributación con la vana esperanza de que el interés contenga al fraude, presumiendo simplificar así las ocupaciones del Estado y aliviarle en la carga de sus varios oficios. Por este lado presenta la doctrina una halagüeña fase individualista, muy del gusto de todos, pero singularmente del pueblo inglés.

Pero creo que se ha olvidado la torpeza y pasión con que discurre el interés individual que en la mayor parte de los hombres, no está dirigido racionalmente ni piensa más allá de lo actual y de lo inmediato, sin atender á lo porvenir más lejano ni alcanzar las previsiones de la prudencia en los dominios de lo contingente é incierto. Para muchos, la ventaja de tributar poco es lo presente y seguro; el peligro de una expropiación barata ó ruinosa, una mera posibilidad, acaso probable, pero, de ningún modo indefectible y que no se pueda eludir y evitar por cualquiera de los procedimientos ó industrias, con que los poderosos sortean y burlan la acción de las leyes, especialmente bajo gobiernos corrompidos y administraciones inmorales y prevaricatorias.

Aún suponiendo que los más de los contribuyentes, temerosos de la futura pérdida, fijaran la cuota proporcionada y justa, hay en esto una especie de juego aleatorio que desdice de la rectitud y seriedad del poder público, exponiéndole además á embarazos, apuros y perjuicios en la función normal de la hacienda. Porque una de dos: ó expropia la finca en cuanto se apercibe del fraude, que acaso no lo sea y
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tos del Monasterio de Fanlo en Huesca (fecha entre 1034 y 1063) del Monasterio de Santa Susana en Jaca (1166) y otro de fiues del siglo XII ó principio del siguiente. En todos ellos aparece la Hermandad como corporación, distinta de los miembros que la forman y poseyendo bienes en común con carácter familiar, aunque no excluían los extraños amigos de la familia y alguna vez se concertaban entre individuos u «parientes entre sí».

Según resulta de los Fueros generales y de las Observancias del reino de Aragón, fueron allí frecuentes la comunidad entre hermanos, aunque distintos sus efectos según se formasen para conservar los bienes hereditarios pro indiviso ó se pactasen después de dividirlos.

También en Aragón se hizo extensivo el nombre de hermandad al orden político con los de fraternidad y cofradía, sus sinónimos (lo prueba un documento de Alfonso II de 1185 relativo á los pobladores de Vilagrasa en Lérida: y los relativos á las Juntas ó Asambleas generales de los vecinos de Fileta y Bailo.

Las asociaciones de vecinos para la posesión y cultivo de tierras en común para fines benéficos se designan de antiguo en Aragón con el nombre de hermandades.

En Navarra fué frecuente en la Edad Media la comunidad de los bienes hereditarios entre hermanos, según se infiere del Fuero general que la regula. Entre las clases serviles existió sin duda alguna como lo prueba un inventario del Monasterio de Iraznu, del siglo XIII.

El Sr. Hinojosa termina su erudito y no corto artículo diciendo que la comunidad doméstica española procede de las gentilitates romanas que mencionan las inscripciones hispano-latinas de Asturias y Lusitania: y que no es inverosímil que luego contribuyese á su permanencia el concepto germánico según el cual el cabeza de familia no es propietario absoluto como el romano, sino gerente del patrimonio común familiar del cual no puede disponer á su antojo y cuya mujer no disuelve ipso facto esta comunidad económica.

ESPAÑA Y AMÉRICA.—1 de Julio 1905.—«La crisis agraria y el problema del hambre en Andalucía» (conclusión), por el P. M. Estébanez.

Empieza el P. Estébanez por probar con hechos, que las ventajas del contrato de aparcería no son ilusorias sino muy reales y provechosas para resolver la actual crisis agrícola: y cita lo que se ha hecho en la zona agrícola de Jaén llamada Loma de Ube-
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da, Cuatro Vueltas y el Condado.

¿No hace mucho tiempo, dice, que esta antes desamparada y pobreísima zona, pasó al dominio de nuevos propietarios.... Persuadidos que la propiedad territorial tiene una alta misión que cumplir... creyeron que el medio más apto para que la propiedad inmueble llegase á realizar estos nobles fines era el de asociar á sus colonos á una participación especial en los beneficios de la tierra, de tal modo, que andando el tiempo, entrarán éstos insensiblemente en el gremio de propietarios, resolviéndose así en esa región la llamada cuestión social... Así, pues, los dueños de esa venturosa y rica comarca de Jaén, cedieron en contrato de aparcería, por dce ó quince años, lotes ó parcelas de terreno, cuya superficie variaba desde una hectárea hasta cincuenta, y se los entregaron á los jornaleros, quienes los descanjaron y limpiaron perfectamente, plantando olivos de la mejor calidad. Vencido ya el plazo pactado, el terreno que había sido objeto del referido contrato, se dividía en dos porciones, proporcionalmente iguales en valor, llevándose una el roturador y otra el dueño... Que la acción social, combinada con el interés de los individuos procure multiplicar en Andalucía y Extremadura esos contratos de aparcería, que, como es visto en la provincia de Jaén puede modificar notablemente las grandes acumulaciones territoriales poniendo sus valores en circulación y se verá cómo la crisis agraria... dejará al menos de manifestarse tan aguda y no producirá esos horribles estragos de hambres y miserias que tanto ha ponderado recientemente la prensa diaria... ¿Quién duda que en Italia, país que consagra hoy gran atención á las cuestiones agrícolas ha producido resultados sorprendentes lo que allí consideran los más eminentes sociólogos como el tipo ideal del régimen agrario, esto es, la Colonia aparcería sustentada con un crédito votado por el Estado á imitación de los últimos proyectos de Glandstone aprobados por Salysbury para la emancipación de los colonos irlandeses? Hágase, pues, una aplicación de estas leyes á los latifundios, sin exageradas timideces (!¡) ante el sagrado de la propiedad privada, que no se conculca sino en sus formas meramente externas y accidentales y muy pronto se tocarían con las manos las consecuencias (/Ya lo creo!) viendo aparecer en las zonas yermas del mediodía de España aquella diosa de la fertilidad de que nos habla Manzoni cubriendo de flores y de frutos los hoy desolados campos andaluces.» Sin embargo de esto, el P. Estébanez dice más adelante