ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 25

esto? A no dudarlo al elemento psíquico, mejor dicho quizás, á la condición de ser inteligente y libre propia del hombre ya individual, ya socialmente considerado. En este punto la concepción de Merola, con sus grandes pecados contra el arte de exposición y con todas sus deficiencias de totalidad, es superior en mucho á los de la inmensa mayoría por lo menos de los filósofos del positivismo. Después de todo ¿qué dice Merola en sus estudios de relación del hombre con la sociedad? Declara la semejanza que existe entre los dos términos de la comparación, sin llegar en ningún caso á identificarlos por completo, como Lazarus, según se ha visto, no identifica el yo individual con el yo social; predicando del yo social que es una unidad verbal, y del yo individual que constituye una unidad absolutamente cierta. Claro es que existen muchas materias de semejanza entre estos seres diversos, no sólo cuanto al espíritu que los vivifica, aceptando, sin discutirla aquí la teoría del llamado espíritu público, sino también desde el punto de vista de la estructura del cuerpo del hombre. Basta recordar las identidades y las diferencias que existen según Spencer, entre el organismo social y el organismo individual, para reconocer, en este punto, la sencilla superioridad del sociólogo español sobre el inglés, sin más trabajo que recordar lo trascrito y pasar rápidamente la vista por la obra de Merola, clara á las veces, como arroyo de agua cristalina; sencilla en muchos casos, como la verdad, y profunda en ocasiones, cuando la redacción de la materia seguía á la aplicación de los métodos más adecuados para

es un organismo como han dicho con Spencer otros muchos sociólogos. Ciertamente no es un organismo físico. Sus partes, si realmente tiene partes, se unen por relaciones psíquicas. No están ciertamente unidas por relaciones materiales. Más si la sociedad es un organismo, se le debe considerar como psico-físico, como esencialmente psíquico, pero con una base física. Creo sin embargo que una sociedad es más que un organismo, que es más elevada, más compleja que la materia inorgánica. Una sociedad es una organización, producida en parte por la evolución inconsciente, y en parte producida de un plan consciente. Ahora bien, para Giddins, conviene hacerlo constar así por sus relaciones y afinidades con el positivismo, una relación es una suma de funciones psíquicas.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 26

hallar la semejanza entre el ser del hombre y el ser de la sociedad. ¡Cuán exacto es que no son los que más preconizan los métodos de observación y experiencia los que con más persistencia, fe y eficacia los aplican, según se ha hecho constar repetidas veces en estas páginas, al hablar de Comte y de Spencer!

Las semejanzas que, según Spencer, existen entre el ser social—organismo lo llama Spencer—y el ser individual—organismo lo llama también Spencer—son las siguientes: primera: el crecimiento, aumento insensible de masa relacionado con la existencia; segunda, el progreso de estructura, pasando de una sencillez primitiva á una complejidad cada vez mayor; tercera, la dependencia mutua de partes, que, comenzando por ser insignificante, llega á hacerse tan grande, que la vida de cada parte es imposible sin la vida de las demás, y cuarta, la permanencia de la unidad del todo á través de la continua renovación de sus elementos componentes. (1) Caracteres son estos que, según observa acertadamente el Sr. Santamaría de Paredes, no solamente sirven para distinguir los cuerpos orgánicos y superorgánicos de los inorgánicos, sino para reconocer, á medida que se acentúan, el grado de perfección de los organismos, tanto individuales como sociales. (2) Y las diferencias entre los seres ú orgánimos social é individual son las siguientes, también claro es, según Spencer: primera, se diferencian por lo indefinido de su forma externa; segunda, por la discontinuidad de sus elementos componentes; tercera, por la movilidad de lugar de sus partes integrantes, y cuarta, por la falta de un centro comun de sensibilidad. (3) Conviene advertir ahora que Spencer atenta considerablemente las tres primeras diferencias, en los comentarios con que las explica, hasta el extremo casi de anularlas por completo. En cuanto á la cuarta, aun reconociendo que la falta de un centro común de sensi-

(1) Herbert Spencer, El organismo social, páginas 17 y siguientes.
(2) Santamaría de Paredes, El concepto del organismo, discurso leído en la Real Academia de Ciencias morales y políticas. Madrid, 1896.
(3) Herbert Spencer, Principes de Sociologie, tomo I, páginas 246 y siguientes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 27

bilidad puede también observarse en los animales desprovistos de sistema nervioso, declara Spencer que esta es la verdaderamente importante, porque las vidas de todas las partes de un animal se funden en la vida del conjunto, porque éste tiene una conciencia colectiva capaz de placer ó dolor; más no sucede así en la sociedad, añade, puesto que sus unidades vivas no pierden ni pueden perder su conciencia individual, y la comunidad como un todo no tiene conciencia colectiva. Han de recordarse aquí estas palabras de Lazarus: «El espíritu objetivo solo vive en las cosas porque vive en las conciencias. Búsease lo que se da de común en las conciencias individuales de una nación, y se obtendrá la conciencia nacional. Esta parte común es considerable, puesto que las ideas que perteneceen como propias á un individuo significan muy poco al lado de aquellas otras que son comunes á sus compatriotas.» (1)

¿Acaso no son productos sociales los que resultan del cambio constante de ideas y de sentimientos, la literatura diversa en un pueblo de la de otros pueblos, la filosofía dando base firme á otras ciencias, la religión informando así la vida individual como la vida social? ¿Acaso la conciencia nacional no se forma y modifica por los cambios que se realizan en las letras y en las ciencias, en el arte mismo y en la filosofía? ¿Acaso puede negar nadie que la religión es el elemento que más unifica á la sociedad y le da una base más certeza de conciencia, al mismo tiempo que coloca en su punto, después de haberlo creado, el tipo verdadero de la personalidad humana?

Damián Isern.
De la Real Academia de Ciencias morales y políticas.

(1) Zeitschrift für Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft, tomo VII, páginas 187 y tomo XI, páginas 415 y siguientes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 28

CRÓNICA SOCIAL

15 DICIEMBRE

Contra la usura.—Las Cámaras de Comercio.—La importación triguera y el arancel.—La cuestión de las subsistencias.—La costumbre y el duelo.—El juego nacional.

Á últimos del pasado Noviembre presentó al Congreso el Sr. Azcárate un proyecto de ley represiva ó contentiva de la usura, que hubo de retirar ante la promesa del Sr. Maura, entonces Presidente del Consejo de Ministros, de que el Gobierno habría muy pronto de someter á la deliberación y aprobación de las Cámaras otro proyecto inspirado en el mismo espíritu que informaba el del diputado republicano y catedrático de la central. Vino después la crisis y la suspensión de sesiones de Oórtes, pero es de esperar que el gobierno de el señor Azcárraga cumplirá el compromiso contraído por su antecesor.

¡Bueno falta hace!

Es la usura una de las mayores calamidades que actualmente y de mucho tiempo nos aflige.

En el orden social causa la usura males que aterran: ella aumenta cada día el pauperismo, ella degenera la raza y diezma el pueblo.

El infeliz prestatario, víctima del usurero, resulta al cabo, sin medios ni recursos para sostener su profesión ó industria y de esa legión de vencidos—ha dicho Isern—salen los que solicitan primoradamente un destino; luego, si no lo obtienen, ó mientras lo obtienen, dejan sus vestidos y su ajuar en prendas, casas de préstamos ó rastros; requieren más tarde los auxilios de la caridad, cuando no salen del recto sendero del obrar y buscando en el vicio ó en el delito lo que no pudieron obtener por el trabajo: y acaba la serie interminable de privaciones, á veces en el hospital, á veces en el presidio...

Detraído el interés usurario de los recursos que proporcio-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 29

na el trabajo, amenguan los salarios é inevitablemente se origina una aminoración en el consumo de alimentos aún de los más necesarios á la nutrición, y de aquí la disminución gradual de fuerzas, la predisposición constante á enfermar y un mayor contingente de mortalidad: cada año, ha dicho el Doctor Pulido, siendo director general de Sanidad, contribuye España con 15.000 vidas á pagar este tributo de muerte, sobre el coeficiente más elevado de las defunciones que se registran en las naciones civilizadas de Europa y América.

A la usura debemos la adulteración de los alimentos y hasta de las medicinas, según ha afirmado el Sr. Azcárate. ¡Y nada digamos de los hurtos en el peso, en la medida!

Ahora bien, si como dice Mr. de Villermé, la comida abundante y nutritiva aumenta la fecundidad, según se ve en los animales, entre los cuales los domésticos son más fecundos que los salvajes ó fieros de la misma especie, se entenderá con cuánta razón pudo asentar Darwin que la cantidad de alimento de que se dispone determina el límite extremo del incremento posible de la población: y que á padres mal alimentados corresponden en general hijos de degeneración evidente.

En el orden económico, la usura llega hasta paralizar el trabajo y abre las puertas á la emigración de trabajadores: porque trabas cada vez más apretadas é inrrompibles al comercio interior el más provechoso y reconstituyente para la nación y la riqueza nacional; y desequilibra el comercio exterior suscitando el problema difícilmente resuelto, de los cambios, que nos hacen tributarios del extranjero.

Basta con lo expuesto, para que la atención pública se fije en la importancia y transcendencia que tiene la iniciativa parlamentaria del Sr. Azcárate y la urgencia con la que el Gobierno debe acudir al remedio de este azote social de la usura.

La Asamblea de Cámaras de Comercio reunida hace poco tiempo en Barcelona no ha tenido más importancia que el intento de resucitar el partido de la unión mercantil que tanto se agitó en años pasados.

Una revista financiera de las de mayor autoridad en la
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 3

CUESTIONES PEDAGÓGICAS

Los problemas de la segunda enseñanza.—La enseñanza clásica y la enseñanza técnica.

I

La denominación de segunda enseñanza no expresa ni indica siquiera la naturaleza, fines y jurisdicción y contenido de este grado de docencia, y si no se supiera de antemano entre cuales está colocada, se ignoraría cual era la significación de un término que lo mismo puede referirse al tiempo y etapa que á la categoría de los conocimientos y estudios.

Pero no hay quien ignore—entre la gente que lee, se entiende—que la segunda enseñanza se llama así, porque sigue á la primera; no porque sea secundaria la importancia ni inferior la jerarquía, punto que no se ha de dilucidar aquí, al menos directamente.

Puesto que la enseñanza siguiente, la que denominan superior, recibe también el nombre de profesional, anticipa este dato una nota negativa del carácter de la segunda enseñanza; y es que la diferenciación instructiva, por causa de la función, del oficio social, no empieza en este grado docente, y que por lo tanto su naturaleza es todavía de cultura general y de intento principalmente educativo, para cuantas personas puedan y quieran, aun sin otro propósito y sin ulteriores, recibir esta clase de docencia.

Así pues, la segunda enseñanza solo se diferencia de la anterior, de la primaria, en sus dos secciones, en el mayor grado de cultura educativa que proporciona, no siendo otra su finalidad y substantividad, ó, dicho en castellano, su naturaleza y propio fin. Y esto, de tal modo, que debe ser legítimo anhelo tal discencia, aun de personas que, por varias circunstancias y razones, no se propongan—por ejemplo, las
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 30

prensa, El Economista, al que nadie podrá tener por enemigo de las clases mercantiles, ha hecho público su juicio sobre esta reunión de las Cámaras, en los siguientes términos que reproducimos textualmente, para orientación del lector:

Dice así El Economista:

«Parecía natural que las Cámaras de Comercio tratasen de responder al objeto y propósitos que presidieron á su creación y desenvolvimiento, á la misión interesantísima que les está encomendada por la Economía política en la vida económica del país, y que, como resultado de sus deliberaciones, cada vez que se reuniesen en magnas Asambleas, ofrecieran, á la opinión y á los Gobiernos, informaciones luminosas, estudios profundos, observaciones documentadas sobre materias de industria, comercio ó de navegación que pudieran servir á los legisladores y á los gobernantes como base firme para orientar las leyes y adoptar las medidas conducentes á mejorar la situación de la riqueza pública, á promover reformas y á solucionar problemas de vital interés para la prosperidad de los interes materiales del país.

»Mas triste es tener que declarar que las Asambleas que entre nosotros celebran dichas Asociaciones se reducen á juzgar á los Parlamentos, á discutir todo lo humano y lo divino, á politiquear—si vale la palabra por lo gráfica—inmiscuyéndose en asuntos ajenos por completo á su especial misión y haciendo que la nación forme dolorosa idea sobre la utilidad que prestan los organismos que las constituyen y de las ventajas que de ellas resultan á los intereses que dicen defender.

»La historia de lo ocurrido en las célebres reuniones de Zaragoza en 1890 y en Valladolid, ya entrado el año de 1901, confirman lo que decímos. Las recientes conclusiones votadas en la Asamblea de las Cámaras en Barcelona «ratifican» nuestro aserto.

»Dos problemas capitales de orden económico y financiero, el del cambio y el de la reforma arancelaria, constituyen hoy el nudo de nuestra vida económica nacional... Por más que hemos procurado indagar no hemos logrado saber siquiera si sobre tal problema se ha dicho una sola palabra.

»De nada de esto han dicho una palabra esas Cámaras reu-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 31

nidas en Barcelona, á la hora misma que la prensa da cuenta de la emigración en masa que despuebla á Castilla y á las provincias gallegas, hecho tremendo que reduce la población y hurta al trabajo millares de brazos que huyen de España, perseguidos por el hambre, que ocasiona la crisis industrial y comercial, la carestía de las subsistencias y la baja de los salarios, y para el cual no han tenido un recuerdo siquiera los asambleístas, uno de cuyos presidentes honorarios, el Sr. Páraiso, ha dicho no obstante, días después, que tales organismos con mayor oportunidad, si otros no lo hacen, tomarán á su cargo obtener una política esencialmente española. ¡Reverdecimiento para el porvenir de otra Unión Nacional, que nos hace recordar el conocido cuento del famoso cosechero de Jerez!

Con mejor intención y buen deseo, que acierto y oportunidad—á nuestro pobre entender—quiso el ex-ministro de Hacienda contribuir indirectamente al abaratamiento del pan, decretando una nueva rebaja en los derechos de importación sobre el trigo extranjero. Esto ha ocasionado una pequeña alarma en toda España, excepción hecha de Cataluña en donde se cree beneficia la industria molinera.

En Castilla, principalmente, la protesta ha sido unánime y se ha escrito mucho en demostración de que esa rebaja arancelaria no pondrá más barato el pan y en cambio es la ruina segura y acelerada de los labradores del interior de la Península.

La rebaja—dicen los castellanos—de 2 pesetas en cada 100 kilos de trigos extranjeros, que se proyecta, equivale á que el trigo que se introduzca en Barcelona, Valencia, Tarragona, Sevilla, Bilbao, Santander, Gijón y algún otro puerto más, salga tres y medio reales en fanega menos de lo que cuesta sin esa ley que ahora se piensa promulgar.

Ahora bien; una fanega de trigo produce por término medio tres arrobas de harina, y la baja correspondiente á cada arroba será de 1'17 reales: y como de una arroba de harina se obtiene generalmente de 13 á 14 kilos de pan, resulta que la baja en cada uno será de 0'084 reales, ó lo que es lo mismo, de
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 32

0'021 pesetas: es decir que en cada pan se podrá obtener una baja de menos de un céntimo de peseta en cada libra. ¡Qué revuelo esto!

Antes de ahora hemos dicho repetidas veces, en estas mismas páginas que si el Arancel no es real y verdaderamente protector, la agricultura, la producción nacional triguera, las industrias nacionales de molinería y panificación serán muy pronto monopolizadas por el comercio extranjero.

Esto no se quiere creer, mas no permita Dios lo lleguemos á ver, cuando ya no tenga remedio, antes se rectifique á tiempo y en vez de rebajar sean aumentados los derechos arancelarios de importación triguera.

Así lo hizo Alemania, gobernando á la sazón el célebre canciller Bismarck, no obstante la formidable oposición que aseguraba que la vida llegaría á hacerse imposible en el Imperio. Pero al fin la elevación de las tarifas aduaneras sobre los trigos exóticos se aprobó y Alemania no sólo no sufrió carestía, sino que á los pocos años (1885) se triplicaron los derechos arancelarios sobre los trigos de importación, rusos y americanos; lo que prueba que la agricultura alemana florece y desarrolla progresivamente al amparo del Arancel protector.

Aquí en España la política aduanera se entiende de otro modo... y así estamos de prósperos y lucidos.

No poco ha sorprendido á las gentes que en el Congreso, un diputado republicano, el Sr. Ruiz Jiménez haya interpelado al Gobierno sobre el estado y carestía de las subsistencias, excitándole á poner en vigor la tasa, los abastos, las limitaciones prudentes del tráfico y acopio de cereales, en suma toda la policía de mantenimientos del antiguo régimen, que pugna abiertamente con la doctrina del derecho nuevo que aparta al Poder público, de toda intervención en el libre comercio, que no sea mantener el orden dejando hacer y dejando pasar en todo lo que al orden público no se refiera.

Ciertamente que las medidas de buen gobierno, propuestas y defendidas por el Sr. Ruiz Jiménez no sólo son racionales y justas sino que la práctica de cientos de años, aquí en España las acreditan por verdaderamente provechosas. Mas su resu-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 33

rrecisión es cosa paulatina, no de momento, y exige una muy profunda y universal reforma en nuestros organismos políticos y administrativos, para sin trastornos sociales, más perjudiciales sin duda, que la misma gravísima enfermedad á las que son remedios de éxito seguro, poder traducir en leyes esas medidas.

Cierto es qué los públicos abastos van contra los acaparadores usureros y que la tasa es contra el comerciante de mala fé, ¡pero dónde tienen hoy los Ayuntamientos ni bienes ni rentas para acopio, de subsistencias que necesita todo un pueblo! ¿Cómo, sino pagando justos por pecadores se fijan precios-límites á las materias de consumo, que si impiden el agio y logrertas, hieren también á los productores ya oprimidos con tantas clases de tributos directos é indirectos! ¡Y cuidado qué á partidarios de ese régimen de abastos, de tasa, etc., no nos ganará el Sr. Ruiz Jiménez!

Hoy por hoy que lo que importa más son los rápidos efectos, no parece haber medio más fácil ni más pronto que la cooperación. Todo el mundo sabe lo que son las Cooperativas de Consumo. Esta clase de sociedades—diremos con Piernas y Hurtado—pueden improvisarse, por que no requieren igualdad de posición social ó fortuna, ni más capital ni recursos «que uno de esos tenderos que no son ciertamente potentados. Y el negocio—añade—no puede ser más sencillo ni más claro su manejo: todo se reduce á comprar directamente á los productores en grandes cantidades para revender al por menor los géneros.

La ciencia qué reclama la administración de una Cooperativa es la que tienen tantos tenderos y la ganancia que rinde lo revela—dice el Sr. Piernas—el número de comerciantes que nos explotan.

Un sabio economista, Carlos Périm, ha dicho que «entre las diferentes formas que adopta la caridad cristiana para realizar las reformas urgentes, no hay ninguna, que conduzca con mayor seguridad al fin, que la cooperación, ni que pueda contribuir más á restaurar el orden de una sociedad en la que el individualismo ha destruido las instituciones más necesarias y paralizado las mejores fuerzas.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 34

Con ocasión de otro escandaloso duelo habido por cuestiones políticas entre dos señores diputados, uno de ellos ex-ministro, hace dicho y repetido que á pesar y en contra de las leyes tiene el desafío fuerza de costumbre que lo hace lícito.

Aun suponiendo que este horrendo, bárbaro y vergonzoso delito, fuera un hecho honesto, ¿cómo se pretende por nadie su respeto cuando en nuestras leyes no se reconoce valor y eficacia á la costumbre contra ley?

Pero prescindiendo de esto, es indudable que el duelo nunca podrá ser jurídicamente costumbre. Y la razón es que el fundamento de la costumbre es la voluntad general ó social expresada espontáneamente con ánimo de obligarse ó desobligarse por medio de actos frecuentes, ordenados, uniformes y notorios, sin error ó ignorancia de derecho, que adquieren carácter de ley por consentimiento del legislador que los estima convenientes, y los aprueba. Se ve, pues, que la causa eficiente de la costumbre es doble: una próxima ó sean los actos del pueblo; otra remota y primaria, que es el consenso del legislador; y en cuanto á la causa eficiente próxima de la costumbre, es notorio que no pueden introducirla ó crearla y darle vida las personas privadas, porque éstas no tienen potestad legislativa y ningún subdito puede desligarse por su sola voluntad de las leyes.

Ahora bien, el pueblo español no determinó por actos públicos esa bárbara práctica del duelo, por cuanto son muchos más los que la reprueban que los que la siguen y aplauden: y ejemplos de personas calificadas que condenan y detestan el duelo, son, hoy, dos generales espléndimos, Ordóñez, del cuerpo de Artillería y Lasalaeta, del de Ingenieros Militares.

Ni tampoco el legislador aprueba el desafío, puesto que el Código Penal lo castiga. Luego no puede hacerse costumbre que legitime el duelo.

El sorteo extraordinario ó de Navidad, de la lotería nacional, suscita todos los años las iras de una parte de la prensa que acusa al Gobierno de inmoral y de parcial, pues que sostiene y explota ese juego públicamente, mientras, en las leyes al menos, prohibe y castiga otros juegos de suerte ó azar.