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nes, no de distinta formal manera que á las provincias, á los concejos, á las universidades, etc., etc., y no decimos que á las familias, porque aun no está aceptada, ni es de común empleo esta locución con referencia á la sociedad doméstica, por más que sea la que con más razón y título reclama su autonomía, y la que, más defendida por la naturaleza, menos ha sufrido aun las invasiones del centralismo. Sinónimos de regionalismo son también self-government regional y la otra voz de la misma filiación inglesa, home rule, aunque de aplicación actualmente circunscripta á Irlanda; y no sumo á estas sinonimias la de nacionalismo, por razones que expondré más adelante, ni federalismo, porque añado éste una idea de relación entre las regiones y el Estado ó Gobierno nacional central; mientras que los anteriores vocablos expresan la idea substantivamente, quiero decir, con referencia exclusiva á las funciones de gobierno regional, sin pensar, al menos de un modo directo, en las que competen dentro de la región al organismo soberano común del conjunto nacional.

En efecto; si el uso lo autorizase, lo mismo podía decirse regionalismo que provincialismo (1), concejalismo, universalismo y hasta familiarismo para enunciar un principio común de derecho, que directa y espontáneamente fluye de toda filosofía no monista, la afirmación de la personalidad, no una é idéntica sino varia y distinta, según las diversas clases y categorías de personas físicas y colectivas, esto es individuales y sociales.

Regionalismo, pues, no es más que la afirmación de la personalidad concreta de la región, con todos los derechos que de ella derivan, empezando por el primero y que á todos comprende, la independencia, bien que relativa y en su orden, no absoluta, como la de la nación, en la esfera temporal. Independiente en su categoría es la región, como en su grado jerárquico son las demás personas, incluso el menor de edad, desde el uso de la razón, con todo lo que éste supone, voluntad correspondiente y proporcionado ejercicio del libre albedrío. Así es que no habría inconveniente alguno en de-

(1) Este ya se emplea, aunque en acepción más limitada.
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cir independencia regional, como se dice individual, del hombre sui ó alieni juris, porque independiente es la persona y cualquiera persona en cuanto tal, en cuanto entre sus facultades y el acto de ellas no se entromete ni puede ningún otro agente, como causa ó principio de movimiento. Sólo que ahora ha hecho el error circunstancialmente peligrosas ideas y palabras que antes no lo eran ó lo eran menos, porque, al presente hay en varias regiones nacionales europeas tendencias separatistas, francesas ó encubiertas; mientras que antes, la unidad nacional incoada é incipiente, no corría igual riesgo, sin embargo, y sólo podía retardarse el adelanto y consolidación de aquella por un particularismo receoso, pero no reñido con la noción y afecto de patria, dominante sobre el sentimiento regional exclusivista. Por esto, suena mal y es comprometido hablar de independencia de región, y no de independencia de individuo, porque á nadie le ocurre que con ella se exprese el retorno al estado de naturaleza.

Se ha convenido por esto, á fin de salvar tal inconveniente, en señalar el regionalismo con la nota de autonomía regional; pero, por puro convencionalismo, puesto que de la autonomía, que es una manifestación y parte de la independencia, la independencia en el legislar, consecuencia de la independencia en todo el orden gubernativo, puede decirse lo mismo que del todo, (la independencia en el ser y en el obrar), y con iguales distinciones, y sólo con accidental riesgo, no con peligro per se y de suyo. En efecto, cualquiera persona, en llegando al uso de la razón, es sujeto y principio de su ley (norma, propósito de conducta, aunque no la formule en forma general y abstracta) y tenga qué atemperarla á leyes positivas humanas superiores, excepto la nación que es absolutamente autónoma ó sea legisladora de sí misma, sin sujeción á ley alguna en el orden temporal.

Después de independencia, autarquía es término más comprensivo de los derechos de la personalidad que el de autonomía, porque ésta enuncia sólo la propia legislación, mientras que autarquía todo el gobierno en la variedad de sus funciones, en la acepción más amplia, que no sólo la función ejecutiva. Además, cuando autarquía traduce no la pa-
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

CARTA PASTORAL
DEL ILMO. Y RVMO. SR.
DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT
Obispo de Orihuela, á sus diocesanos
4.ª SOBRE LA DEMOCRACIA CRISTIANA

(Conclusión)

III

Quieren éstos que la libertad individual sea amplísima, ilimitada, omnímoda. Cada individuo, sin que nadie pueda irle á la mano, entenderá su bienestar y su felicidad, como le plazca entenderla, según sus aficiones y aptitudes, y la buscará por los medios que él juzgue más apropiados y conducentes; la sociedad le dejará el campo completamente libre. Oid las palabras textuales de uno de esos apóstoles de la buena nueva. «Queremos que todos sean dichosos... dejando á cada individuo el cuidado y la libertad de crearse su porción de ventura, según su propia manera de comprenderla, y según su grado de desarrollo.

»A quienes les dé por atiborrarse de vituallas ó por saborear finos manjares, por emborracharse con aguardiente ó por catar vinos generosos, déjeseles libres para cultivar sus aficiones y aptitudes. No pedimos que la sociedad esté
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LA LENGUA ESPAÑOLA COMO IDIOMA UNIVERSAL

El idioma castellano es el habla de los ángeles.

I

Indudable es que la unidad del idioma constituye el lazo más importante para mantener la relación de sentimientos é intereses entre pueblos hermanos (1).

Al contrario, la diversidad de lenguas es el terrible esco- llo en que tropieza la fraternidad humana, considerándose así ya desde remotísimos tiempos, pues, por medio de la torre de Babel, se nos representa el pasaje bíblico en que se anatematiza la audacia de los descendientes de Noé cuando pretendieron escalar el cielo, quedando abatida su loca pre- sunción, y ellos derribados y dispersos, después de haber su- frido el mayor de los castigos que podía imponer un Dios todopoderoso, cual fué la confusión y multitud de lenguas que se hablan en el universo.

Aun hoy, á pesar de haberse conseguido, tras de titánicos esfuerzos, que sean unos mismos los principios que in- forman la mayor parte de las leyes, usos y costumbres que rigen en casi todos los pueblos civilizados, y se hayan unifi- cado también los sistemas de monedas, medidas y pesas, con- sidérese cuán triste y desairada es la situación del indiví- duo que se encuentra en país extraño, cuyo idioma no cono- ce; pues, como si fuera un ser irracional, se ve privado de comunicarse con sus semejantes, es decir, sin haber delin- quido, se le condena al más cruel de los ostracismos (2).

(1) Acerca de la conveniencia indiscutible de la unidad del idioma, tenemos un ejemplo palmario en la Iglesia Católica, la cual en su alta sabiduría impuso el uso del latín como única y exclusiva lengua oficial.

(2) Leemos lo siguiente en el Diario de Barcelona, sección destina- da al correo extranjero, de 1.º de Enero de 1902:
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De modo que no puede desconocerse el poderoso auxilio que prestaría al progreso y á la completa civilización del mundo una lengua que fuese hablada por todos los pueblos y sirviera para todos los viajeros, para todos los comerciantes, para todos los que salen de su patria y tienen que pisar suelo extranjero: en una palabra, para todos los hombres. El pensamiento de una lengua universal tiene ardientes partidarios, y no ha faltado quien á él consagrara su inteligencia, sin arredrarle las dificultades de una empresa de tan difícil, sino imposible realización.

Las tentativas hechas han ofrecido variadísimos aspectos: unos se han contentado con crear únicamente una escritura universal; otros un verdadero lenguaje hablado; éstos adoptan un sistema puramente artificial; aquéllos proponen la adopción de una de las lenguas vivas ya conocidas, y, por fin, algunos hay que defienden un sistema mixto.

Bacón fué el primero que inició la idea de una lengua universal; pero el obispo inglés Winkins, ayudado del doctor Hock, puso ya en términos positivos la cuestión, inventando una escritura universal independiente del idioma del que la usaba; Leibnitz concibió un alfabeto de los pensamientos humanos, basados en el álgebra, que no pudo desarrollar por haberle sorprendido la muerte; Dalgaño, en 1661 y Mainieux en 1797, idearon sus respectivas escrituras de convención, y, entre los mil y mil proyectos, más ó me-

«A instancias del arzobispo de Olmutz, monseñor Kohn, el Papa León XIII dirigió á todos los arzobispos y obispos de Bohemia y de Moravia una carta en la que trata de la actitud de la Iglesia en la cuestión lingüística y fija al clero la conducta que debe seguir en los conflictos nacionales.

«Por lo que á Nos toca, dice el Padre Santo, estamos firmemente resueltos á permanecer ajenos al litigio, porque la protección dispensada á la lengua materna no puede ser censurada si no pasa de ciertos límites; pero, en todo caso. no debe quedar perjudicado el bien general del Estado.»

Después invita el Papa á los servidores de la Iglesia á que no se mezclen en las querellas lingüísticas, incompatibles con su dignidad, y á exhorta á los fieles á que observen siempre la moderación y la justicia en la defensa de sus derechos nacionales.
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nos ingeniosos, del mismo género de Court, de Gebelin, de Brosses, de Voltaire, de Condillat, etc., cabe citarse el que, según noticias, existe en la Real Academia de Buenas Letras de esta ciudad, basado en el empleo de las cifras arábigas; mientras que, de otro lado, le Mesi, Matraya, Santos, Ochando, el Dr. Mata y otros ciento aplicaron sus esfuerzos á la elaboración de una lengua capaz de ser hablada.

El primer proyecto completo de esta clase fué el de Delormnel, en 1765, y los últimos el Volapuk, del Dr. Schleyer, y el Esperanto, del doctor ruso L. Zamenhot; pero ninguno de ellos ha logrado hasta la fecha afirmarse medianamente.

Cierto es que el Esperanto, como la tentativa más moderna, tiene numerosos adeptos, existiendo sólo en Francia 50 sociedades que lo ostentan por tema; y en España hanse creado también con el mismo propósito en Valencia, Málaga y otras capitales; pero dista todavía mucho de tener el carácter apetecido.

Para terminar esta digresión, diremos, que hasta el presente los proyectos de alguna importancia formalizados, tanto antiguos como modernos, alcanzan la cifra de 58, de los cuales 41 son posteriores á 1870 y ocho á 1900. Es decir, que este mayor número de tentativas en nuestros tiempos acusa una necesidad mayor, cada día más sentida, de un lenguaje único.

II

Si ventajosa es, en términos generales, la creación de un lenguaje universal, esta ventaja sube de punto tratándose del comercio. ¿Cuál no sería la mayor facilidad obtenida para la contratación internacional si se estableciese esta lengua común?

No debe olvidarse que la diversidad de medios de expresión es una de las causas principales que dificultan la extensión comercial, y por ello vese en la práctica que, en igualdad de circunstancias, siempre sostienen más relaciones mercantiles los pueblos que usan el mismo lenguaje, que aquellos en que domina una diversidad completa.
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Hoy día el comerciante ha de proceder al estudio de muchas lenguas ó, á lo menos, de las habladas en los países con los que principalmente negocia, lo cual le hace perder un tiempo precioso. En cambio, adoptándose un idioma internacional, el estudio de una sola lengua le colocaría en la ventajosa situación de poderse comunicar con todos sus semejantes.

La Comisión de la lengua Universal de la Sociedad de Lingüística de París ha establecido que dicha lengua debe tener un carácter científico, y ser clara, sencilla, fácil, racional, lógica, filosófica, rica, armoniosa y, además, elástica para prestarse á todos los progresos futuros.

Pero tégase en cuenta que la creación de una lengua artificial constituiría en el fondo un contrasentido, por resultar un idioma sin color, sin alma y sin estímulos; ello aparte de que sería difícil que el mismo, como producto de una existencia ficticia, fuera adoptado por todos los países.

Más lógico y más factible sería que, poniéndose de acuerdo los principales comerciantes del mundo, mediante la celebración de un Congreso Internacional, adoptaran el empleo de uno de los idiomas vivos.

En tal caso, cúmplemos manifestar que ninguna lengua reúne en mayor grado las condiciones exigidas por la citada Sociedad Lingüística que la española (1), de modo que fácil-

(1) Es más exacto titularla lengua española que castellana; pues castellano es el que nace en Castilla, significando también lo Pertene- ciente á esta región de España.

Español es, por análoga manera, el que nace en España, y también: Perteneceente á esta nación.

Todo lo castellano es evidentemente español; pero la recíproca no es cierta, pues no todo lo español es castellano.

El habla hermosa que juntos enriquecieron ilustres prosistas y poetas eminentes de Cataluña y de Aragón, de Galicia y de Andalucía, de Valencia y de Asturias, todos los cuales emplearon, como dice el Sr. Tamayo y Baus en el prólogo de la duodécima edición del Diccionario de la Academia, las voces que «viven con juventud eterna en las obras de ingenios próceres de los siglos XVI y XVII», es hoy y será siempre habla española.

Este pueblo, como dice el distinguido escritor Sr. Sánchez Pérez, que se ufano y se ufana de llamar hijos ó hermanos á los que en apar-
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mente podría ser adoptada como idioma universal; tanto más cuanto que á ninguna de las grandes potencias podría inspirarle recebos el que fuera la lengua de la siempre hidalga nación española la escogida para las relaciones comerciales.

En efecto, nuestro idioma, hijo predilecto del latín, es la lengua viva más bella, rica (1), armoniosa, elegante, majestuosa y fluida de cuantas se hablan; á la par que su escritura y pronunciación son fáciles y racionales.

Comprende ella tal caudal de recursos lingüísticos, que, conforme dice un erudito escritor, mal podrán sostenerse en la porfía de ser más ricos los idiomas que carecen de los requisitos ó circunstancias que vamos á exponer.

Amóldase sin esfuerzos el español á la formación de voces que constituyen acertadas y expresivas combinaciones sin violencia alguna, antes al contrario, con la mayor naturalidad y gracia y con tan feliz armonía como en el idioma griego.

Tan flexible es el habla española, tan rica de brillantes medios de enunciación, que así convierte el verbo en sustantivo como da á lo pasivo significación activa, y comunica fuerza activa y transitiva á un verbo neutro; poder á que no alcanzan otros idiomas cultos.

La propiedad de dar á los verbos neutros fuerza activa, comunica al lenguaje un indefinible sabor de elegancia y delicadeza que no nos causamos de admirar, especialmente en los hablistas de nuestro mejor siglo literario.

No hemos hablado todavía de otra copiosa fuente de riqueza para nuestro idioma: de la asombrosa facilidad con que se prestan las voces españolas á la derivación de esa multi-

tadas regiones de América y de Asia, de Oceanía y de África hablan la lengua que llevaron allí antecesores nuestros. no es el pueblo de Castilla, sino el pueblo español; lengua española es, por consiguiente, y lengua española debe llamarse la que hablan muchos millones de seres esparcidos por todos los ámbitos de nuestro planeta, y que es, además, en virtud de leyes vigentes, idioma oficial de España.

(1) La riqueza de un idioma está en relación directa del mayor grado de cultura alcanzado por el pueblo que lo habla.
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tud de aumentativos y diminutivos; aumentativos de aumentativos, diminutivos de diminutivos y palabras frecuentativas, de esa interminable serie de desinencias con que modificamos la significación de las palabras, dándoles diversos matices de expresión.

Nada diremos de nuestros superlativos, tanto adjetivos como adverbios; es lo más conocido del idioma español, y lo más envidiado también; y, respecto de otras bellezas, bastaría lo indicado hasta aquí para acreditar los timbres de nuestro lenguaje; no obstante, vamos á citar algunas de las que mencionan esclarecidos autores.

«Pródigo de sus tesoros, dice el Sr. Baralt, este idioma, para todo tiene sonidos, matices, luces y armonías infinitas. A todos los tamaños se ordena y proporciona con flexibilidad maravillosa: fuerte en lo grande, templado en lo mediano, graciosos en lo pequeño. Organo de numerosos registros, pulsado por mano ejercitada y docta, imita todas las voces del cielo y de la tierra. Atleta y gimnástico consumado, es apto para toda lucha y puede hacer sin romperse toda suerte de pruebas de habilidad y fortaleza. Con él hablaron dignamente á Dios y de Dios los maestros de nuestra elocuencia sagrada; con él tocaron y conmovieron todas las fibras humanas los escritores del siglo de oro de la literatura nacional».

«Lo que más maravilla en la formación del castellano—según dice otro distinguido escritor—es la presteza con que obró su revolución. En el siglo XIII ya casi podía considerarse como un idioma perfecto; ninguno hay que no entienda la lectura de las Partidas ni deje de admirar la perfección de aquella lengua naciente, tan poco distinta de la moderna. Léanse, por el contrario, los escritos franceses de la misma época, y nadie que no esté versado en lingüística, se atreverá á traducirlos al francés de nuestros días. Es un lenguaje bárbaro y poco inteligible, que no ha podido ser domado del todo, á pesar de los grandes trabajos de los literatos franceses, con el fin de universalizar su idioma. No ha sido posible perfeccionar el francés sin corregir ó desechar mil anomalías en la ortografía, y pronunciaciones finales monótonas,
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siempre agudas, cuando no son mudas. En el día es un lenguaje culto, pero siempre lleva el sello de su formación en ese sordo rumor de obscuras vocales, y en ese martilleo pesado de terminaciones casi todas parecidas, cuyo mal efecto saben los franceses disimular con cierta canturía particular en la pronunciación».

(Concluida).

ANTONIO TORRENTS Y MONNER.
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CUESTIONES DE REGIONALISMO

III

Sí, conforme se dijo en el anterior artículo, el regionalismo es una natural consecuencia social y jurídica de la teoría cristiana de la personalidad, que no tuvo sólido fundamento en la filosofía, ni en las instituciones arraigo, hasta que el cristianismo ilustró á las gentes é inspiró á los legisladores y antes á las costumbres sobre tan importante materia, síguese, á contrario, que el retroceso de la metafísica al monismo y de la sociología, del derecho y de la política al socialismo, ha minado por su base y destruido la teoría regionalista, desamparada como todas las legítimas libertades, de apoyo y defensa desde que el liberalismo, radical negación de la libertad, se ha apoderado del mundo. Algo peor que renacimiento pagano es la situación actual de las ideas y de las instituciones y, en general, la condición del humano linaje, porque el gentilismo anduvo harto apartado y olvidado de la ley natural, pero no reñido con ella de modo tan hondo y sistemático como el pensamiento y la vida en la edad moderna y en la contemporánea especialmente. Tan heridas de muerte están ahora las libertades regionales, como las concejiles y las demás, públicas y privadas, empezando por las de la persona individual y concluyendo por las de la nación misma, porque libertad liberal es sofisma y apariencia, tapadera é instrumento de universal servidumbre.

Ya antes de que el liberalismo buscara y encontrara inspiración, base y enlace en la filosofía monista y cuando no habían pasado sus ideólogos y políticos de inconsistentes, vagas y fragmentarias superficialidades metafísicas; más aún: cuando todavía en la borrasca desencadenada por el cartesianismo se mantenía á flote, aunque harto mal parada y próxima á hundirse la doctrina del libre albedrío, el falso
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individualismo rousseauiano había desarrollado en sociología y en política todo el atroz socialismo que la doctrina del pacto encierra en sus entrañas.

En efecto; para formar la sociedad no se desprendían los individuos de parte de su libertad é independencia, sino de toda ella, y no en favor de sociedades públicas é intermedias entre los individuos y la masa general de la nación, sino que directamente abdicaban su personalidad en la colectividad general y en su representante, el único poder público contractualmente erigido, el Estado, esto es el Gobierno; y así, bien que no de las cumbres de un pensamiento íntegro y filosófico, sino como postulado de un grave descarrío práctico, la conversión de la racional libertad psicológica, limitada y relativa, en absoluto é irracional arbitrio, igual é independiente en todos y en cada uno de los hombres, surgía la aberración de la única personalidad, la de la nación, y su poder, el Estado. No es paradoja la afirmación de que de la licencia nace, aun especulativamente, la tiranía; del absurdo encumbramiento del individuo, la negación de la persona y de sus derechos, del salvajismo, propio del supuesto estado de naturaleza, una situación acaso, y sin acaso, más antinatural, la de una esclavitud, no fundada como la antigua en ficciones, desvanecidas á la más débil luz de raciocinio, sino arraigadas en una teoría incompatible con los fueros inherentes á la personalidad, individualmente concretada, que no halla garantías como algo distinto y subsistente, sino como parte, y en cuanto parte, del único todo social, la nación.

Tan penetrado de este absurdo se hallaba Rousseau que no pudo contener ni disimular su enemiga contra las demás sociedades, que en el Contrato social escribió el gran sofista: Il importe pour bien avoir l'énoncé de la volonté générale qu'il n'y ait pas de société partielle dans l'État et que chaque citoyen n'opine que d'après lui. Y desarrollando este principio de individualismo-socialismo decía Mirabeau: «Las sociedades particulares, colocadas en la sociedad general, rompen la unidad de sus principios y el equilibrio de sus fuerzas; y Dupont de Nemours: «Desde que se entra en una