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señalar, tampoco, el servicio y auxilio que la presta, más que como ministro, como asociada al solio, para procurarla sistema y contextura, y, sobre todo, para comprobar con raciocinios que nada hay más racional que la revelación y la fé, ni nada más fundado que los superiores y sobrenaturales motivos de credibilidad á la enseñanza y palabra de Dios.

Aun el positivismo se abstiene de proscribir la Filosofía, proponiéndose, de nuevo, el problema de fijar sus dominios, bien que incurriendo en la contradicción patente de una decapitación de la Filosofía, restando de ella la Metafísica, que es el ápice del saber filosófico, y que los positivistas han relegado sin prueba alguna, á la condición de ilusorio y falaz conocimiento precientífico. Y al asignar objeto á la Filosofía, bien coineidían con el concepto clásico, de considerarla última ratio rerum, bien como una generalización de todos los saberes (idea muy vaga y mal definida por sus mantenedores) es claro que reconocen el primer lugar, la suprema jerarquía á la ciencia filosófica.

Digásemos ahora, si puede ocupar lugar secundario en un período, que es para no pocos alumnos preparatorio de una enseñanza superior, ó el último y complementario para mucha gente que, por él, ya se puede llamar culta, y sin él, sólo tendrá una cultura deficiente, é insuficiente para personas de cierta clase social, para la que no se ocupa en los oficios materiales. No ya la Ética solamente, no la filosofía práctica, también la que llaman especulativa, toda la filosofía, en una palabra, es la gran directora y reguladora de la vida y tiene, por lo tanto, un supremo interés práctico. Y no solo la orienta y guía, por ilustrarla con los primeros principios, con las verdades absolutamente fundamentales acerca de Dios, del hombre y del mundo; sino que contribuye poderosamente á moralizarla y dignificarla por lo que este amplio y radical saber influye en la rectitud de la voluntad, en la bondad de las costumbres y en la benevolencia, suavidad, corrección y atractivo del trato social. En el orden y respecto puramente humanos, y después de la acción sobrenatural de la gracia, no hay estudio y ciencia que con más probable eficacia y virtud coopere al arraigo de la fé, que necesita de mayor y más sólida garantía que el sen-
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COMPAÑÍA DE SEGUROS REUNIDOS

Agencias en todas las provincias de España
FRANCIA Y PORTUGAL
39 AÑOS DE EXISTENCIA

Seguros sobre la vida    Seguros contra incendios

Servicios de la Compañía Trasatlántica de Barcelona

A partir del mes de Noviembre de 1899 quedaron organizados en la siguiente forma:
Dos expediciones mensuales á Cuba y México, una del Norte y otra del Mediterráneo.
Una expedición mensual á Centro América.
Una expedición mensual al Río de la Plata.
Una expedición mensual al Brasil con prolongación al Pacífico.
Trece expediciones anuales á Filipinas.
Una expedición mensual á Canarias.
Seis expediciones anuales á Fernando Póo.
156 expediciones anuales entre Cádiz y Tánger con prolongación á Algeciras y Gibraltar.

Las fechas y escalas se anunciarán oportunamente.
Para más informes, acúdase á los Agentes de la Compañía.
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

CUESTIONES PEDAGÓGICAS

La instrucción primaria

I

De indicaciones incidentales, esparcidas en los anteriores artículos; se desprende que, así como en la educación de la voluntad y del trato en las variadas y complejas relaciones sociales hay una parte común á todos los estados y condiciones y otra diferencial según sexo, edad, posición, clase, oficio, así también en la instrucción debe señalarse bien el límite entre la sección y etapa genéricas de los conocimientos y estudios, y aquellas otras peculiares de las diversas circunstancias y situaciones en que se hallan las personas; so pena de pensar y proceder con un criterio de absurdo igualitarismo que no distingue entre la igualdad específica y los hechos determinantes de la individualidad. Todos los hombres deben ser respetuosos, finos y corteses, pero causaría no sólo asombro, sino risa, que entrara el labriego haciendo las reverencias é inclinaciones del gran señor, ó la aldeana con las ademanes y actitudes de la señorita aristocrática. Pues de igual modo, aunque todos instruidos, lo mejor y lo más posible, no necesita instrucción idéntica el que ha de labrar la tierra que el que ha de conocer y fallar en los tribunales, el tratante, que el catedrático, el pastor, que el estadista. Puede ser que estas parezcan á muchos verdades triviales de inne-
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LAS DOS SOCIOLOGIAS

V

No es posible desconocer las energías de la voluntad perseverante con que los publicistas y filósofos del positivismo, en sus diversas ramas, tratan de cimentar, vigorizar y consolidar luego, por todos los modos y maneras, sus estudios de observación de la Sociedad, ya considerada en sí misma, ya también en los fenómenos que en ella se producen. Tampoco es posible negar que con las energías y todo de esta voluntad perseverante, la labor de cimentación no se consolida, el estudio de los fenómenos sociales no avanza poco ni mucho a pesar de los anuncios que se prodigan, de los deseos que se manifiestan, de los buenos propósitos que se indican, mostrándose por modo bien claro que en este como en otros muchos trabajos, no siempre la realidad se muestra á la altura de las pretensiones y del deseo. Es que sucede, con la mayoría de los filósofos y publicistas del positivismo, que las obras en ellos no andan siempre de acuerdo con las doctrinas que se exponen; sustentan y defienden. Así como Augusto Comte sostenía que el método de observación y experiencia es el único que puede dar al hombre los conocimientos verdaderos ciertos y evidentes que puede alcanzar, y luego no observaba y experimentaba nada, según antes de ahora se ha consignado en estas páginas, y á pesar de esto escribía multitud de volúmenes sobre lo que no había observado, así la mayoría de los filósofos del positivismo, á pesar de proclamar el mismo método que Comte, escriben desde su gabinete de estudio y trabajo, y sustituyen la observación de la realidad en muchísimos casos por las creaciones de su fantasía, cuando no se sirven de las observaciones de los periodistas y viajeros para inducir de ellas algo que consideran
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esencial en el sistema de sociología que tratan de construir. (1).

Spencer que ha dicho tantas y tantas verdades, casi todas amargas, á la prensa de Inglaterra, (2), no tuvo reparo, sin embargo, en servirse de ella para su labor científica, poniéndose así en contradicción consigo mismo: En efecto, en las notas puestas al final de su obra The Study of sociology, edición de 1894, se hallan citados, en no pocos casos, para dar testimonio de la verdad, y en otros para dar materia de inducciones, no pocos periódicos y revistas de la Gran Bretaña y del extranjero, y lo mismo que se dice de esta puede

(1) Donnat, La politique expérimentale, pág. 321 y siguientes.
(2) Un día tras otro, dice Spencer hablando de la guerra anglo-boer, se recibían noticias del teatro de la lucha, y estas noticias venían llenas de desfiguraciones de la verdad, la que también se ocultaba por completo cuando convenía. Decía The Globe que se falsificaba el concepto de la lealtad y el del patriotismo respecto de la guerra del Sur de África, pues se tachaba de desleales á la patria y de malos patriotas á los que decían la verdad íntegra tal como la conocían y sentían, y se contaban las derrotas por victorias. De los boers decía Mr Jorge Grey, que no había conocido pueblo más rico en virtudes, así públicas como privadas, y lo mismo afirmaban los oficiales que habían estado prisioneros de los boers, y aún embargo, el Dail Mail decía de los boers que no eran bravos, ni honrados, ni decentes; que eran cobardes, semi-savajes, inhumanos y llenos de satánicas premeditación. Ejemplo notable del desahogo de la Prensa para inventar noticias, son también las largas relaciones hechas á su tiempo por los periódicos de más circulación de Europa acerca del degüello de los europeos residentes en Pekín, describiendo minuciosamente los encuentros en las calles, las luchas cuerpo á cuerpo, la defensa heroica y desesperada de los europeos y el triunfo final de los chinos, seguido de sangrientas y atormentadoras venganzas y de atrocidades sin término. Pasaron algunos días y se supo con certeza que aquellas relaciones eran falsas y que no había habido degüello ni atrocidades; pero el objeto que se había procurado estaba conseguido.

Claro es que á estos hechos consignados en la obra de Spencer Facts and Comments, publicada en 1902, pudieran unirse otros muchos sin más trabajo que acudir á las colecciones de periódicos españoles. En realidad, basta, y aún sobra, con lo atestiguado por Spencer, testigo de mayor excesión en este punto.
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decirse de otras obras de Spencer. (1). Si la prensa vive en muchos casos consagrada á desfigurar la verdad, y Spencer lo sabía, y lo decía además con energías poco comunes, ¿qué se puede edificar de sólido y permanente sobre sus textos? Y adviértase que lo que se dice de la prensa puede afirmarse resueltamente de muchos libros de viajes. Consta por no escasos testimonios, que dos hombres de buena voluntad, Le Play y Reinaud, viajaron juntos para llevar á cabo estudios de observación social, y consta también que al final de la jornada no pudieron ponerse de acuerdo acerca de lo que habían visto y observado. (2). Si esto sucedía á dos hombres doctísimos; y de buena voluntad indiscutible, ¿qué habrá de suceder á los que viajan con prejuicios ó al menos sin la preparación necesaria, para que resulte beneficiosa y práctica su labor de observación y experiencia?

Ha de aducirse, para dar testimonio de la verdad, un hecho ocurrido á mediados del siglo XVIII, ajeno por lo tanto á todo interés de actualidad. Ocurrió en la fecha indicada que Juan Anderson, de Hamburgo, visitó la Groenlandia, y escribió de los salvajes que la poblaban lo siguiente: «Desde que nacen viven estos hombres con la más absoluta libertad é independencia, hasta el extremo de que los niños no reciben ninguna educación ni enseñanza de sus padres ni de nadie, y en consecuencia nadie les habla nunca de religión, de leyes, de magistratura, ni de ninguna otra clase de autoridad, viviendo cada uno á su gusto, y cuidando únicamente de sí mismo.» «En suma, añadió, reina entre todos los naturales de aquella región una igualdad tan completa y perfecta que ninguno puede contradecir á otro, ni menos mandarle.» Dicho se está que, para el observador, Groenlandia era por entonces un paraíso. Allí vivían todos en una paz y concordia inalterables, «ignorando la envidia, el

(1) Aquí sólo importa hacer referencia á The Study of Sociology y á The man versus the State.

(2) No pudieron ponerse de acuerdo porque «á où Le Play approuvait, Jean Regnaud denigrait; le premier affirmait son admiration pour les coutumes du passé; le second, sa foi dans les progrés de l'avenir.» Donnat, obra citada, pág. 381.
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odio, las enemistades, las traiciones, la disención, la ira, las violencias, los robos, los homicidios, en paz eterna con sus vecinos, reducidas la armas á meros útiles de caza.» (1).

No pasó mucho tiempo sin que todo este castillo levantado por Anderson se viniera abajo. En efecto, la igualdad y la libertad absolutas de que hablaba Anderson, tenía según Crantz, las siguientes excepciones: los padres golpeaban ferozmente á sus hijas cuando estas se negaban á casarse con la persona por aquellos designada; en la caza toda contravención á las leyes y costumbres establecidas, era castigada con pena de azotes; la autoridad del padre era absoluta en la familia, y los ancianos constituían el Estado y el gobierno con misión de resolver todos los conflictos que en aquella sociedad rudimentaria surgían. (2). Claro es que no se dá posibilidad de resolver si la verdad estaba de parte de Anderson ó de la de Crantz en el caso concreto de que se trata. Pero ¿por ventura lo indicado no basta y sobra para que reconozcan todos que en muchísimos casos los viajeros no son testigos de mayor excepción, infalibles ni cosa que lo parezca! Pues sobre este mismo tema digase á un geógrafo muy conocido que, hablando de los habitantes de la Groenlandia decía de ellos en la época indicada, que eran hipócritas, bárbaros, fieros, indomables, dolosos, hediondos, obscenos, sin pudor, haciendo constar además que en sus relaciones con los daneses robaban á estos cuanto podían, y que á un infeliz extranjero que cayó en sus manos, al punto lo derribaron, le cubrieron en seguida de heridas, y acercando á ellas sus inhumanas bocas bonitamente le fueron chupando la sangre.

¿Quod genus hoc hominum? ¿quaere hunc tam bárbara morem

Permittit patriae? ¡Hospitio prohibemur arenæ! (3)

(1) Juan Anderson, Descripción de la Gronlandia, pág. 178.
(2) Crantz, Compendio de la Historia general de los viajes, tomo XVIII, página 142.
(3) ¡Mas qué raza cruel, señora, es esta?
¿No rige ley que su barbarie elida?
Que aún no bien nos divisá, á lid dispuesta,
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Pues todavía se dieron por aquellos tiempos más noticias contradictorias acerca de la Groenlandia, puesto que D. Antonio Vegas afirmaba: primero, que los habitantes de aquella región creían en un Ser supremo é invisible, al que hacían ofrendas de carne y pescado y del que hablaban con mucha veneración, y segundo, que tenían asambleas, á usanza de los antiguos germanos, las cuales convocaban al son de tambor; y leyes fundamentales por las cuales decidían las querellas, terminando siempre los pleitos con alegrías de baile y de canto á fin de mostrar todos la satisfacción sentida por la terminación de los disgustos habidos. (1).

Estos hechos dan testimonio de una verdad indiscutible: las relaciones de los viajeros solo merecen fé cuando se conocen bien las dotes de que aquellos se hallan, adornados así por lo que hace á su entendimiento, como por lo que hace á su voluntad, y se sabe por otra parte que permanecieron en este ó el otro país el tiempo conveniente para poder estudiar con el necesario detenimiento las instituciones, usos y costumbres de aquel ó de aquellos pueblos. En el siglo XVIII se abusó no poco, como actualmente se abusa, de la situación de los pueblos bárbaros y salvajes. Viajeros hubo, y Mascow en sus notas á Pufendorf lo testifica, que oyeron haberlo hecho todo cuando se asomaron á esta ó aquella nación bárbara ó salvaje, y no viendo en ella palacios, consistorios, guardias, como en las naciones civilizadas, declararon que allí no existía ningún linaje de autoridad.

El mismo Mascow lo comprobaba con el ejemplo de Voltaire que, hablando de los cafres, apenas concedía que tuvieran la figura de hombres, siendo así que Pedro Kolbio que vivió largo tiempo entre ellos, afirmaba, poco después, que aquellos tenían un jefe, príncipe ó presidente, que goberna-

Conjúrase á estorbarnos la acogida
Que á naufrago infeliz la arena presta.

La traducción está tomada de la traducción del libro I de la Eneida de Virgilio, hecha por Don Miguel Antonio Caro y publicada en la Biblioteca Clásica que editaba D. Luis Navarro.

(1) Antonio Vegas, Diccionario geográfico universal, pág. 190.
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ba las diez y siete tribus que constituían por entonces aquella nación, teniendo luego cada tribu un jefe particular, dependiente de algún modo del jefe central que además del gobierno de la nación tenía en todo caso la jefatura del ejército. Y no fué ésta ciertamente la única ligereza de Voltaire, realizada á costa de bárbaros y salvajes, en su labor de preparación de la revolución francesa. Dijo Voltaire que «en los países más boreales de Europa era más fácil hallar por entonces una manada de lobos que una sociedad de hombres» (1) y en efecto, Vaisette testifica, que los lapones á quienes aludía Voltaire en el texto trascrito, vivían repartidos en familias, teniendo cada una alrededor considerable extensión de terreno para el cultivo; se habían convertido al cristianismo á mediados del siglo XVI, y tenían iglesias, ministros del culto y escuelas públicas; tenían también magistrados á quienes respetaban, y á los que en su idioma llamaban bergchara á los que regalaban pieles preciosas y varios géneros de caza y pescados, ya por liberalidad, ya por tributo. ¿Acaso por tratarse de cristianos calumniaba Voltaire á los lapones, ó era solo por ligereza, por falta de noticias seguras del estado de aquel pueblo digno ciertamente por entonces de mayores respetos y consideraciones? (2).

Existen en los archivos del Vaticano documentos que prueban la existencia de siete diócesis católicas en el norte de América durante el siglo XI y los siguientes. Gran controversia se suscitó entre los sabios cuando se encontraron estos documentos anteriores al descubrimiento de América por Colón. Sea de esto lo que fuere, que sobre tan grave cuestión no se ha dicho todavía la última palabra, en lo que si no cabe duda es en que desde el siglo X hubo dos obispados en Islandia, y en que por los datos geográficos que de aquellas regiones se tienen se vé que se pudo pasar perfectamente

(1). Historia de la Filosofía. Cap. III.
(2) Don José Vaisette, benedictino de la Congregación de San Mauro, Geografía histórica, tomo I. Este sabio murió á mediados del siglo XVIII. Su geografía, según el Diccionario histórico portátil de hombres ilustres, era en su tiempo una de las más detalladas, metódicas y exactas que había en Francia.
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por aquellas regiones de Europa á América, y ser las diócesis del norte de América emanaciones ó prolongaciones de las de Islandia, creadas á ruego ó por indicación de los prelados islandeses. Ahora bien, en 1764 se publicaba en París una reseña de un viaje por Islandia en la cual se lee: «Son los islandeses gentes sin religión ni cultura, enemigos encarnizados de los extranjeros, viviendo sin organización familiar ni política, intratables, irreductibles á los progresos de la civilización, y enemigos de todo gobierno.» ¿Era posible que así existieran y vivieran regiones en que estaba organizada la jerarquía eclesiástica, y tan floreciente la fé católica que se extendía y fructificaba en el norte del Nuevo Mundo? Ahora ha de añadirse que, según diversos testimonios, existían por entonces en aquella región colegios y otros centros de enseñanza colocados ciertamente á gran altura, y de los cuales fueron derivación los que en tiempos más recientes fundaron allí para la enseñanza pública Federico III, uno de los soberanos que más interés han mostrado por el progreso de aquella tierra por tantos siglos floreciente á la sombra del arbol sagrado del cristianismo.

Como estos, pudieran citarse otros muchos hechos no menos elocuentes y significativos que los que se han consignado. Han sido sacados de libros antiguos para que en ningún caso pueda atribuirse á pasión por sistema lo que es exclusivamente amor á la verdad y deseo ardientísimo de que esta no se vea ofuscada y desconocida por espíritu de secta. Si aun en los viajeros se dan estas contradicciones, ¿no es más cierto todavía que se den en los periódicos y revistas casi todos ajustados al programa que sustentan? ¿Qué ha de pensarse de Spencer cuando apela á los periódicos como fuentes de información?

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias morales y políticas.
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SOCIALISMO AGRARIO

(Continuación)

El enérgico movimiento de invasión socialista que se está realizando en las provincias de Valladolid y de Palencia y que ha llegado á tomar amplia posesión y completa influencia en algunos pueblos de aquella anchurosa comarca, apoderándose del proletariado, para manejarlo á su antojo y conducirle por los descarriados caminos de una mentida emancipación, es obra natural y consecuencia lógica de una variada serie de concausas que determinaron su propaganda y favorecieron sus triunfos, logrados en el corto término de dos años.

En 1902, apenas se oía hablar del socialismo, desconocíanse los principios de esta escuela económica y los obreros mostrábanse contentos con su condición.

En el verano de 1903, surgieron los primeros chispazos de rebeldía; hablóse de solidaridad, sintióse la paternidad social y soñaron con la emancipación. El invierno de 1904 sirvió para favorecer la propaganda; aunáronse fuerzas y constituyéronse múltiples sociedades de resistencia, federaciones obreras que en este verano habían de provocar y sostener la huelga, que afortunadamente evitóse, gracias á la transigencia de los patronos y á los defectos de la organización socialista.

Pero esta pacífica solución, no fué el término de la contienda, ni el fin de la lucha; es un pequeño armisticio durante el que el proletariado recobra energías, aumenta y perfecciona sus elementos de combate y se prepara y se organiza para el próximo año, para dar con mayor pujanza y poderoso brío, el golpe de muerte al odiado capitalismo.

No se juégue como fin del socialismo agrario, el arreglo aparentemente amistoso con que se evitó la huelga de trabajadores del campo; quién tal piense, es un engañado por ilusión ó por ignorancia. El socialismo, continúa y conti-
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nuará ejeroiendo su influjo; mientras las causas que favorecen su desarrollo subsistan y no se sepa ó se quiera oponer al avance de sus radicalismos la fuerza de los poderosos remedios que enseña la Democracia cristiana.

Por eso, para combatirle es necesario conocer los elementos que favorecen su divulgación y arraigo entre aquella población obrera y he procurado presentarlos en la siguiente forma, agrupando y sintetizando los principales.

Las tres fuerzas que cooperan á regular la vida del trabajo, han faltado al cumplimiento de sus obligaciones sociales ó se han excedido en el ejercicio de sus derechos. Las autoridades civiles y eclesiásticas, los patronos y los obreros son culpables de haber obrado con negligencia ó con abuso, bien consintiendo la divulgación de las doctrinas socialistas no sabiendo ó no queriendo contrarrestar su influencia; extralimitando la especulación patronal ó exagerando sus pretensiones, solicitadas por medio de procedimientos violentos y reprobables.

Para proceder á su simple enumeración, es bueno que lo hagamos ordenadamente sometiéndolas á una sencilla clasificación.

Culpa de las autoridades civiles.—1.ª. Falta de instrucción. Son culpables los representantes nacionales, de no atender el desarrollo intelectivo de los ciudadanos, no ya en su instrucción primaria, nula ó deficientísima en la mayor parte de los casos, como lo prueba el gran número de analfabetos que albergan las provincias castellanas, sino, porque desatiende la educación social y productiva, no creando en los centros de partido, escuelas prácticas de agricultura, academias de artes y oficios, concursos regionales de trabajadores que exciten el celo y la laboriosidad de los obreros y esas mil modernas formas de instrucción ó estímulos de educación que se usan con grande éxito en pueblos extranjeros.

De aquí se deduce que los obreros lejos de mejorar, degeneran; no se favorecen las condiciones de cultivo, se anulan los nuevos procedimientos de explotación que aumentan y mejoran las cosechas y cambian el trabajo del proletaria-