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1.º El interés personal es el móvil único de la actividad económica. Y en otros términos: el egoísmo es la ley del mundo. 2.º La libre concurrencia es un manantial abundante de prosperidad. 3.º Las leyes naturales producirán necesariamente la armonía social. O en otros términos: la religión, la moral y la legislación son inútiles á la armonía social que se engendra sola. A continuación, y como medio de corroborar lo que sentido deja, reproduce significativos pasajes de los más afamados economistas tales como Leroy Beaulieu, Desjardins, Garnier, Passy, que convienen en afirmar con el segundo de los citados que «lo más sencillo y sabio es dejar á la libertad el cuidado de corregir los males de la libertad.» Esta clase de liberalismo que ya el Pontífice Pío IX hubo de reprobarlo, ha sido singularmente combatido por León XIII, que dió en su conocidísima Encíclica «Rerum Novarum», la pauta de la verdadera doctrina social católica, única salvadora. Desentrañar su texto y hacer aplicaciones de los principios en ella contenidos, debe ser la misión del economista católico que jamás debe olvidar la enseñanza de la Iglesia.—Acertadamente observa Six que el libre examen en materia religiosa, las libertades modernas en el orden político, la absoluta libertad del trabajo y del trato en economía, son tres formas de un mismo error, por lo cual, si se quiere ser lógico, es preciso combatir las tres al mismo tiempo. En cuanto al liberalismo económico no basta combatirlo de una manera, negativa, sino que debe acudirse á cuatro factores para derrocar el ídolo de la mal entendida libertad económica. Es el primer factor la justicia social, toda vez que las sociedades civiles reposan, no sobre la libertad sino sobre la justicia y tienen por misión hacer reinar no la libertad, sino la justicia, pues la libertad no es más que un medio mientras que la justicia es un fin; por lo cual á las exclamaciones ¡libertad de trabajo! ¡libertad de contratación! y ¡libertad de riquezas! deben sustituir las siguientes: ¡justicia en el trabajo! ¡justicia en el contrato! ¡justicia en la adquisición y en el uso de la riqueza! El segundo factor es la organización que viene á ser el medio de hacer desaparecer las iniquidades que son consecuencia del liberalismo y de hacer posible y fácil el reinado de la justicia. El tercer factor es la legislación, toda vez que la ley puede, y debe intervenir, para reprimir los principales abusos y debe ser la salvaguardia de los principales derechos de ciudadanos y trabajadores. Por fin, no debe olvidarse el importantísimo factor de la caridad que da lo que la ju-
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ticia no tiene, puede lo que no le es dable alcanzar á la organización, y llega á donde no puede llegar la legislación.

Resumiendo,—dice el abate Six—que es preciso atacar el mal desde todos los puntos y por todas partes á la vez, oponiendo á cada mal su remedio, á cada error y á cada grito liberal el bien y grito contrario. Contraria opposint medicamenta peccatis, y puesto que sobre la libertad, el aislamiento, el estado indiferente y el interés personal se puede hacer descansar el edificio social, débese trabajar por sustituir cada uno de estos deleznables cimientos por otros más firmes y duraderos. Así á la libertad debe sustituir la justicia; al aislamiento, la organización; al Estado espectador impasible de la injusticia, el Estado guardador de la justicia, cumplidor del derecho, promovedor del bien y legislador de reformas sociales, al interés personal en fin, debe sustituir, el amor del prójimo y la caridad cristiana.

«El día—concluye diciendo el abate Six—en que todos los católicos hablamos, escribamos y obremos en este sentido, el liberalismo será vencido.»

T. JIMÉNEZ TEJEDA

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LE SILLON.—París, números de 10 y 25 de Noviembre de 1904.—La vida constructiva, por Sangnier.—Una iniciativa interesante.—La conquista del poder, por Georges Hoog.—Nuestros métodos, por Perrault.—El oficio social del Sillon, por Lecog.—Crédito mútuo, por Durand.—Una controversia, por Fabre.—La vida del Sillon, por Challe.—Suplementos regionales del Sillon, publicaciones, convocatorias, tradiciones y progreso, por Sangnier.—La enseñanza social y popular del Sillon, por Boutetoup.—Elección y selección, por Hoog.—República y democracia, por Rénard.—Poesía religiosa, por Lefort.—El almanaque del Sillon, por M. S.—Las cooperativas de construcción de Haarlem, por Gaucheron.—Alcuartel, por Nottin.—La vida del Sillon, por Challe.—Suplementos regionales.—Publicaciones y convocatorias.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, números de 1 y 16 de Noviembre de 1904.—Restricciones á las libertades locales después de un cuarto de siglo, por Taudière.—El Rey, por Junka-Brentano.—La despoblación en Normandía, especialmente en los campos, por Guillonard.—Un peligro esta-
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tista.—La ley del 27 Junio 1904, por des Cilleuts.—Crónica del movimiento social.—Francia, Bélgica y Suiza, por Béchaux.—Bibliografía.—La herencia rural y la familia francesa, por de Saint-Gain.—El origen del arrondissement, por Leclerc.—Las sociedades meridionales en París, por Fabre.—Acuerdo internacional para la protección del trabajo en la Asamblea de Bale, por Brauts.—Uniones de la paz social, presentación y correspondencia, por Delaire.—A propósito de la criminalidad en la Normandía, por Joly.—Crónica del movimiento social.—País de lengua inglesa, por Angot des Rotours.—Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Noviembre de 1904.—La organización profesional del porvenir.—La escuela social católica, por Saint-Leon.—Organización de las profesiones.—De la organización de los intereses económicos, por La-Tour-du-Pin-Chamibly.—Crónica, por Savatier, Pascal, de Clercq, Brunhes, Gantier-Lacaze y Laurens.—Documentos y hechos sociales.—Crónica bibliográfica, por de Clercq.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTENNE.—Haubourdin. 8 Noviembre 1904.—Congreso de los católicos del Norte y del Paso de Calais.—El liberalismo científico, político-social y económico, por el abate Six.—Las ideas sociales de M. le Cte. Medolago, por M. S. V.—Nueva circular del Cte. Medolago.—El congreso de Ratisbona, por el abate G.—Al congreso de los católicos alemanes; Impresiones de un testigo.—El impuesto progresivo.—Estudios y documentos.—Bibliografía.

T. J. T.

BOLETÍN DE LA OBRA DE BUENAS LECTURAS.—Noviembre 1904.—Organización de esta obra.

Creemos de interés el divulgar lo que es esta importante asociación barcelonesa tomándolo de la interesante conferencia inaugural del curso 1904-1905, á cargo del R. Dr. D. José Ildefonso Gatell.

He aquí el resumen de la organización de la Obra de Buenas Lecturas:

Consta de dos secciones: una de caballeros y otra de señoras. Los caballeros se clasifican en activos y cooperadores. Son activos los que se inscriben para trabajar personalmente en las respectivas secciones de propaganda, de conferencias, y de publicaciones en que está dividida
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to no se forman abogados, ni médicos, ni boticarios, sino todos en general, sobre la base de estudios comunes que por indispensables, á boticarios, médicos y abogados, importan de modo idéntico ó análogo.

De tomar en su literal sentido el término técnico, habría que negar lo que en este y en el anterior artículo creo haber comprobado, que no es el Instituto escuela politécnica general de todas las profesiones, aunque á esto lo van acercando, bien que no de propósito, sino por otro intento y otros caminos, puesto que á estas alturas de argumentación, es posible que replicaran que nos esforzamos en convencer de lo que nadie niega.

III

De lo cual resulta que es otro el significado que se da á la palabra y muy distintos el objeto y el fin que encubre. Y no todos lo poneu de manifiesto desde luego; antes bien, por cálculo, ó por inconsciencia pretenden que el predominio ó las iguales proporciones del elemento técnico sobre ó con el clásico se inspiran y fundan en la conveniencia y aun necesidad de la enseñanza real y práctica.

Acerca de la medida y jurisdicción de lo práctico en toda enseñanza elemental, creo haber dicho lo bastante, en indicaciones sumarias, al tratar de la que llaman enseñanza intuitiva. Ahora sólo corresponde añadir que si enseñanza técnica no es lo mismo que enseñanza intuitiva no puede equivaler tampoco á enseñanza facultativa ó profesional; por las razones expuestas en el anterior número, á las que se junta otra no menos evidente, y es que los estudios técnicos de la segunda enseñanza son como los clásicos, en su mayor parte, tan elementales que no pueden capacitar ni habilitar para ninguna profesión, á no ser el magisterio de enseñanza primaria, en sus dos secciones.

Convengamos, pues, err que enseñanza técnica equivale á enseñanza anticlásica, y que la innovación que el nuevo elemento representa es, como todas, ó las más, la expresión de un principio hostil, y de un interés de secta contra el antiguo régimen de estudios secundarios en los cuales, bien que
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la Obra para el mejor éxito que persigue, y son cooperadores los que contribuyen con sus limosnas al sostenimiento de la misma.

Las señoritas asociadas pertenecen á esta segunda categoría.

Para mantener vivo el espíritu de la Obra ésta celebra sesión mensual el primer jueves de cada mes; las señoritas á las once de la mañana y los caballeros á las siete de la tarde, en cuyas sesiones, se les aíguin trabajo que responda al carácter de la institución ó se da una conferencia, ya apologética, ya sobre cuestiones sociales, ya sobre algún asunto controvertido de actualidad, exponiendo la doctrina católica y combatiendo los errores ó preocupaciones difundidos por la mala prensa; se discute sobre lo que hay que hacer para difundir las buenas doctrinas y evitar los efectos de la mala prensa y luego se distribuye á los asistentes el REPERTORIO, libros, folletos, hojas de propaganda.

A estas sesiones además de los asociados se permite la asistencia á otras personas que, sin pertenecer á la asociación, están conformes con sus fines ó puedan aprovecharse de las conferencias.

Entra'en los fines de la Obra de buenas lecturas, el estimular y fomentar el establecimiento de Bibliotecas, y á su sombra se ha creado la Biblioteca parroquial de Santa Ana, que cuenta hoy con miles de volúmenes, que está instalada en sitio espacioso y muy apropiado; permanece abierta seis horas diarias y á los que contribuyen á su sostén con una peseta mensual se les dá derecho de llevarse á su domicilio alguno de los libros que deben devolver dentro de un periodo determinado, pudiendo substituirlo por otro, y además á los suscriptores se les autoriza para indicar alguna obra que no figurando en la Biblioteca, ésta se la proporciona, en el supuesto de que entre en los católicos fines de la misma.

Todas las publicaciones de la Obra de Buenas Lecturas van autorizadas con la censura eclesiástica.

Al frente de la Obra hay una Junta de la que forma parte un sacerdote en calidad de delegado del Obispo diocesano.

Para dar una ligera idea del desarrollo y trabajos de esta asociación expondremos algunos datos tomados á la ligera.

Durante sus catorce años de existencia se han recaudado e invertido en publicaciones y propaganda 105.000 pesetas, se han publicado y distribuido unos 7.000.000 de ejemplares de la Hoja Dominical, 60.000 del REPERTORIO DE BUENAS LECTURAS, 650.000 del Amigo del Obrero, y más de 300.000 entre libros,
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opúsculos y hojas con 45 títulos distintos.

—
ESPAÑA MODERNA. - Octubre 1904.—La cooperación y el problema obrero.—Alvaro de Albornoz.
-De este interesante artículo da amplias noticias en La Lectura el Sr. D. J. M. González.
Según Gide - dice - el fin de la cooperación es suprimir el salariado. La presente organización industrial no es la expresión verdadera de la asociación, puesto que hay en ella antagonismo de interés. Es preciso luchar por la asociación cooperativa. Gide se representa la ciudad futura como un conjunto de sociedades grandes y pequeñas en que cada miembro recibirá mediante la supresión de los intermediarios y patronos el producto íntegro de su trabajo.
La cooperación conquistará en primer término, suprimiendo los intermediarios, la industria comercial, después fabricando ella misma los productos para el consumo, la manufacturera; por fin, adquiriendo tierras, cultivándolas en vista de las necesidades de los asociados, la agrícola. Organizando en debida forma el consumo cooperativo antes de pasar á las asociaciones de producción que requieren un aprendizaje lento y difícil y medios extraordinarios, el resultado es seguro; de este modo el agricultor se hará dueño de la tierra y el obrero del instrumento de producción, llegando así á la paz social sin correr el riesgo del colectivismo.
¿Tendrá razón Gide? Ante todo veamos los progresos realizados por la cooperación en el siglo XIX. En 1848 no había en Francia más que alguna que otra cooperativa de consumos. En 1903 el número de cooperativas era de 1.641 con más de 400.000 asociados. Pero donde más importancia tienen las cooperativas de consumos es en Inglaterra, donde en 1903, se contaban 1.476 cooperativas con 1.893.000 miembros, siendo éstos jefes de familia. Puede calcularse que la cooperación inglesa aprovecha á 8 ó 10 millones de personas. El capital de esas 1.476 cooperativas es de 579.190.000 francos. En 1902 realizaron operaciones por valor de 1.382.981.000 francos, ascendiendo á 217.068.000 francos los beneficios.
En Alemania hay 1.500 cooperativas de consumo, 532 en Suiza y 400 en Bélgica.
También han hecho grandes progresos, sobre todo en Francia, las cooperativas de producción, siguiendo á aquella nación Inglaterra y en menos número Bélgica, Alemania, Italia y Estados Unidos. Son también dignos de notarse los progresos realizados por las cooperativas de
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crédito en sus dos formas de Cajas rurales y Bancos populares.

Después de esto es innegable que la cooperación ha repartido á la masa obrera extraordinarios beneficios, pues si bien es verdad que la producción cooperativa no ha realizado la transformación que de ella se esperaba en cuanto á la de consumo, nadie pondrá en duda sus ventajas.

En Inglaterra, según Valleronx, los beneficios por ella reportados se pueden estimar en 100 pesetas al año para cada familia obrera, esto sin contar la mejor calidad de los productos. Debe tenerse presente que en Inglaterra están más adulterados que en cualquier otro país. Agréguese á estos beneficios el gran número de casas para obreros, todas con su correspondiente jardín, construidas por las cooperativas; la gran obra de cultura por éstas realizada, con sus bibliotecas y salas de lectura, gabinete de física y química, observatorios, conciertos, etc., etc.

Tan manifiestas e indiscutibles son las ventajas de la cooperación, que los partidos socialistas, antes enemigos jurados de ella, no tuvieron más remedio que rendirse ante la evidencia llegando á practicarla con entusiasmo.

Es lo que ocurrió en Francia, Bélgica y Alemania.

En este último país los socialistas hicieron á la idea cooperativa la más ruda oposición. Fué necesario que el obrero alemán se enterase de las maravillas realizadas por la cooperación en Inglaterra, en Bélgica y otros países, para que al fin se iniciase en el seno del socialismo alemán una corriente favorable á la idea cooperativa.

Termina el articulista diciendo que sería aventurado afirmar con Gide que la cooperación va derechoamente á la supresión del salariado. Pero lo que en vista de los hechos se puede decir con relativa seguridad es: 1.º Que la cooperación es de todas las instituciones que llevan en sus entrañas una idea radicalmente opuesta al individualismo económico imperante, la única que pasando de la categoría de ensayo, llegó á adquirir proporciones extraordinarias; 2.º Que mientras para imaginar una idea socialista es preciso prescindir de la libre concurrencia, sin la cual no nos explicamos hoy la vida económica, y entrar de lleno en el campo de la utopía, podemos perfectamente representarnos la sociedad futura como un conjunto de asociaciones cooperativas, como una inmensa federación de asociaciones.

LA REVISTA SOCIALISTA.—Noviembre 1904.—La taberna, por doña Concepción Arenal.

La Revista Socialista reproduce este trabajo de la
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insigne escritora católica doña Concepción Arenal, estima- mando de grandísimo interés su divulgación. Tal vez sea conocido de alguno de nuestros lectores, pero no obstante queremos honrar la memoria de nuestra egregia escritora, dándole un lugar en estas páginas; y lo tomamos del órgano más científico del socialismo español porque esto abrillanta el triunfo de la verdad á la que rindió siempre fervoroso culto la supien- sísima mujer, honra de su sexo y gloria de la España católica.

Dice así:

«Si en un país bien gober- nado, en que las costumbres no estuvieran corrompidas, ni pervertido el sentido mo- ral, ni divorciada la opinión de la justicia, se dijera: «Hay establecimientos públicos, autorizados por la ley, en que miles de pobres arruinan su salud; gastan en una no- che el jornal de la semana; juegan, vociferan blasfemias y palabras indecentes en com- pañía de mujeres perdidas, alborotan y cantan mil obs- cenidades, arman pendencias, se pelean, se hieren, se ma- tan, y perdiendo voluntaria- mente la razón, se convier- ten en seres, ya feroces, ya ridículos, siempre degrada- dos, muy por debajo de los dementes y de los animales, puesto que por su voluntad y por su culpa han perdido el juicio y la razón»; si en un país de buenas costumbres se supiera que había estableci- mientos semejantes, causaría asombro que la ley los con- sintiera, se alzaria contra ellos la opinión, y se cerra- rían anatematizados por ella.

• Estos establecimientos son las tabernas, que devoran el pan de los hijos del pobre, la paz doméstica, la fidelidad conyugal, el amor al trabajo, la salud, y muchas veces la honra, la libertad y la vida, porque á la taberna acude, no sólo el vicio, sino el cri- men, y además de los que se cometen por la cólera de la embriaguez, son innumerables los que se fraguan con frío cálculo y premeditación execrable.

La estadística criminal suministra el dato de que los días festivos se cometen mayor número de crímenes; y si detallara más, se vería el gran número que tiene su afi- liación en la taberna. Quien- quiera que tiene conocimiento de las casas de vecindad, de las prisiones, y algún tra- to con los pobres, suple las omisiones de las estadísticas y se persuade de que el vicio grosero y el crimen no tie- nen aliado mejor que la ta- berna.

Y lo peor es que estos fo- cos de infección física y mo- ral están muy lejos de inspi- rar el horror que merecen: la gente bien educada los mira sólo como una cosa soez y grosera, y los pobres no sien- ten la menor repugnancia al entrar en la taberna, donde
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se confunden los hombres honrados con los criminales más perversos. Ya se comprende la gravedad de esta circunstancia y cuan peligrosas han de ser para la moral pública esas tertulias frecuentadas por el vicio y el crimen, y en que entra sin desconfianza la honradez.

Cuando se desea poner término á un mal, preciso es investigar su causa. ¿Por qué van los pobres á la taberna? ¿A qué van?

Aunque parezca extraño, no vacilamos en afirmar que los parroquianos de las tabernas no empiezan á ir á ellas principalmente por beber vino, y que éste no es el que hace los borrachos, sino la taberna. En efecto, en poblaciones en que hay y se bebe mucho vino, pero en casa, es raro el vicio de la embriaguez. Nuestro pueblo es sobrio; en igualdad de todas las demás circunstancias, creemos que ninguno haría menos abuso de las bebidas alcohólicas; pero los hombres de España, como los de todo el mundo, son sociables y necesitan descanso y solaz. Cuando el ramo importantísimo de diversiones públicas está completamente abandonado; cuando nada se ha hecho porque sean honestas; cuando no se piensa que el pobre como el rico se fastidia en la ociosidad y busca distracción; cuando no se ve que si en ella no se pone mano, como ha de ser barata, por-

que el pobre no puede pagarla mucho, y material, porque su espíritu no está educado, degenera muy fácilmente por estas dos circunstancias en brutat; cuando no se comprende que las diversiones del pobre son el gran escollo de su moralidad y de su virtud; cuando no se piensa en ponerle á cubierto del gran peligro que corre desde el momento que no trabaja, prueba es que la sociedad no ve ó mira con indiferencia uno de los más graves males que la aquejan.

El pobre empieza á ir á la taberna en busca de sociedad y de distracción: hay gente, conversación animada, se juega, etc., etc. Una vez allí, bebe, convida, le convidan, se anima, bebe más, para demostrar que tiene dinero, que aguanta mucho, por emulación, que la tiene el vicio como la virtud. Se le pasa el tiempo agradablemente, se aficiona á ir, cada día bebe más, y le repugnan menos las cosas repugnantes que allí vé y oye, de modo que al cabo de algún tiempo es un vicioso ó un criminal, ó en ambas cosas, según varias circunstancias, unas personales suyas y otras de los que le rodean.

Sí, como creemos, la taberna es la que hace los borrachos, y éstos no han principiado á ir á ella por beber principalmente, ¿cómo se limitaría el gravísimo mal de la embriaguez? Persiguiendo
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la taberna y procurando al pueblo diversiones nacionales. Fuera de España hay Sociedades de templanza muy extendidas y extraordinariamente beneficiosas, que arrancan millares de víctimas á los excesos de las bebidas alcohólicas; pero entre nosotros estas Asociaciones con idéntico objeto deberían tener otra forma y recurrir á diferentes medios, toda vez que los españoles rara vez se embriagan en casa y no suelen ir á la taberna sólo por beber, ni principalmente por beber, sino por tener sociedad y distraerse.

Si de veras se quisiera hacer algo para morigerar al pueblo, era necesario formar una gran Asociación, que le proporcionase distracciones honestas y aún instructivas, y persiguiese la taberna como á un animal dañino.

Las diversiones populares podían dividirse en dos grandes clases: juegos y tertulias, de donde se apartara todo lo que no fuese honesto, dando alguna instrucción, no obligatoria, y hasta disfrazada, como es necesario con hombres bien avendidos con su ignorancia, con más prevención contra el saber que gana de alcanzarle por medio de un trabajo sostenido. El que aprende algo suele tomarle el gusto, como se dice vulgarmente; más para romper ese hielo de la ignorancia absoluta, se necesita recurrir á verdaderas estratagemas, haciendo atractivas las lecciones y disfrazándolas con la máscara del entretenimiento.

Después de apartar de la taberna el mayor número posible de parroquianos, era necesario perseguir á los pertinaces, por medios ya directos, ó indirectos.

La embriaguez debía penarse como delito. ¿No es mucho más punible que la imprudencia temeraria, la voluntaria renuncia de lo que constituye un ser racional, de la razón, y el convertirse á sabiendas en una criatura degradada y acaso criminal? Si se castiga al que suelta una bestia dañina, ¿con cuánto más derecho debe castigarse al que se convierte el mismo en un animal repugnante ó feroz? Esperamos que llegará un día en que no se comprenderá cómo ha habido un tiempo en que la embriaguez no constituía un delito.

Como el delito del borracho tiene por cómplice al tabernero, deberá multarse aquel de cuyo establecimiento saliese un hombre embriagado, cerrándose la taberna en caso de reincidencia repetida.

Las casas en que hubiera taberna podían pagar una contribución; los asociados para generalizar la temperancia podrían obligarse á no vivir en casa donde hubiera taberna, con otros mil medios que de seguro se ocurren, si las inteligencias y las voluntades se asociaran