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habremos de limitarnos á indicar en una nota las fuentes más seguras en que estos hechos están científicamente puntualizados, en contradicción abierta con las hipótesis y probabilismos del darwinismo contemporáneo, y á hacer constar, contra muchas preocupaciones extendidas, que en nombre de la fe nada puede resolverse en pro ó en contra del transformismo, pues siendo la fe completamente neutral, nadie tiene derecho á mezclarla en una cuestión entregada por Dios á las disputas de los hombres (1). El docto Duilhe de Saint-Projet declara que según su leal saber y entender, no hay en los libros sagrados una sola palabra que se oponga á la teoría de la evolución, y añade que nada hay revelado acerca del modo cómo se han producido y desarrollado los reinos vegetal y animal (2). Uno de los más ilustres miembros de la Orden agustiniana, el P. Martínez Núñez, dice, por su parte, que la Iglesia no ha dicho nunca una palabra sobre el blastema primordial, la generación espontánea, los protistas y el Amphioxus lanaolatus, ni siquiera acerca de la formación del cuerpo del primer hombre, dejando á cada uno que opine como quiera siempre, claro es, que se salve la realidad de la creación en el sentido filosófico cristiano (3). Pero no ha de olvidarse que el transformismo es una teoría, y que los hombres de ciencia no pueden aceptarla sin detenido estudio de los fundamentos en que aquella aparece establecida.

Pero si es cierto que hasta ahora la teoría de Darwin es solo una mera hipótesis en cuanto se refiere á la transformación de las especies, no lo es menos que á nuestra vista

(1) Véase el notable prefacio que Edmundo Perrier ha puesto á la obra póstuma de Quatrefages rotulada Les émules de Darwin. París, 1894. Véase también el libro de Broca titulado La Place de l' Homme dans la nature, y sobre todo un estudio del mismo autor, que vió la luz en la Revue d' Antropologie, tomo VI, año de 1887. Y no deben olvidarse ni la Filosofía natural del P. Tilman Pech, ni la versión castellana del libro de Jakob que lleva el título de El hombre rey de la creación.
(2) Duilhé de Saint-Projet, Apologete scientifique de la Foi chrétienne, Bruselas 1899.
(3) Martínez Nuñez, Estudios biológicos, capítulo VI. Madrid 1898.
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se verifican cambios y mutaciones que sería inútil desconocer ó negar. Estos cambios se verifican á la vista de todos en la naturaleza, así en los seres inorgánicos como en los orgánicos: se verifican también en la humanidad, en los individuos y en las sociedades y Estados. En la naturaleza se ofrecen muchos cambios y así por el solo aspecto de los montes y de los valles, por ejemplo, podría desde luego asegurarse por el turista la estación en que la región que visitá se halla, sino lo supiera por conocimientos previamente adquiridos. En los individuos bien fácil es estudiar sus cambios y mudanzas, y así nadie confunde á un joven con un viejo, ni siquiera á un hombre de mediana edad con otro de edad más avanzada. En las sociedades ¿quién es capaz de negar los cambios y mudanzas que en ellas se verifican? ¿Quién se atrevería á identificar la sociedad de los Visigodos con la sociedad española de la Reconquista, ni la sociedad del tiempo de la casa de Austria con la del tiempo de los Borbones? Aún en estos días ¿quién no puede, apreciar por sí mismo los cambios que se realizan en la sociedad española? Por lo que hace al Estado, ¿qué diferencias no se dan entre el Estado organizado por los visigodos, y el Estado tal y como aparece en las Partidas? ¿Quién no distingue el Estado cesarista de algún Austria y de algún Borbón con el Estado de la evolución liberal realizada, algunas veces á tiros, é impuesta otras por el terror? (1) Negar estos cambios es negar la realidad que á la vista de todos se ha producido y produce; es afirmar que el mundo no se mueve porque no sentimos á todas horas los efectos de sus movimientos incesantes. No se olvide, sin embargo, que hasta China, la nación más estacionaria que ha existido en la tierra, parece despertar de su sueño al estruendo de los cañonazos disparados por los japoneses. ¿Quién sería capaz de predecir los efectos que este solo hecho produciría en el mapa del mundo, ó al menos en la parte de éste que se gloria de haber servido de cuna á la humanidad?

(1) Isern, De las evoluciones sociales y de los métodos en la Política, discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias morales y políticas.
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Claro es que el problema que ha de resolver la sociología no se reduce á conocer que se realizan cambios, mudanzas y evoluciones en el mundo, sino á determinar las causas de estos cambios, ó mejor quizás las leyes á que estos cambios han de obedecer necesariamente. En este punto, preciso es reconocerlo, la labor de la ciencia es incompleta, imperfecta y deficientísima en muchos puntos. Los sociólogos están divididos en tendencias y partidos, y unos niegan lo que otros afirman, y pierden el tiempo no pocas veces en cosas secundarias, y también la labor que debieran emplear en consolidar definitivamente los cimientos de la ciencia para edificar luego sobre ellos con seguridad de que el edificio no habría de venirse abajo al primer soplo violento de encontradas opiniones; porque, aun conviniendo y todo en las dificultades de aplicar á la observación psicológica de conjuntos los métodos de observación y experiencia, campo queda para operar sobre los elementos estáticos y dinámicos de la sociedad, con más medios cuando se reconoce por muchos que en los organismos sociales, como en los organismos individuales, la estructura se adapta á la función, y que en los unos como en los otros, si las circunstancias provocan un cambio fundamental en el modo de actividad, resulta poco á poco un cambio fundamental en la forma de la estructura. Pero de esto habrá de tratarse con más detenimiento en párrafo aparte.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias morales y políticas.
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CUESTIONES PEDAGÓGICAS

Los problemas de la segunda enseñanza.—La lengua latina

I

También la primera enseñanza tiene, según hemos visto, estudios que pudiéramos llamar clásicos, la Gramática de la lengua patria, en la sección elemental, y en la complementaria, que denominan superior, los sumarios rudimentos de Literatura, Estética y sucinta historia de los estilos arquitectónicos y de las principales escuelas de pintura medieval y renaciente. La parte clásica de la segunda enseñanza, é es continuación de los conocimientos de la primera, tales son los de las humanidades citadas (Literatura, Estética y parte de historia de arquitectura y pintura) ó comprende nuevos estudios, ajenos á la naturaleza y fines de la docencia primaria, son á saber, los de las lenguas sabias, el latín, por lo menos, elemento esencial en la educación de aquellas personas que aspiran á una cultura superior, aunque sea sin propósito de discencia profesional y sólo con ánimo de concluir en el Instituto la carrera.

II

A primera vista parece tan difícil justificar el aspecto educativo de la lengua latina, como relativamente fácil señalar su necesidad, en el respecto instructivo, de vehículo é instrumento que es de la docencia y discencia, de la mayor parte, por no decir de todas las ciencias y singularmente de la Teología, de la Filosofía, del Derecho. Esta es la fase más visible del interés y la importancia del latín, la que no se escapa á una penetración todavía superficial, la que alegan siempre las personas medianamente cultas, y de la que no han podido aun prescindir hasta los más preocupados anta-
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gonistas de la enseñanza clásica, en el hecho de no atreverse á borrar esta asignatura de los planes y cuadros de la segunda enseñanza.

Podrán, en efecto, estos pedagogos no tener para nada en cuenta, ni la Teología, alegando que el Instituto no es el Seminario; ni la Filosofía, imaginando que para las lucubraciones solitarias y caprichosas de un pensamiento soberbio y orgulloso, preocupado con individualista presunción contra todo anterior pensar, aun de sabios y genios, no se necesita haber leído á Cicerón ni á Santo Tomás; pero aun no se de nadie que sea osado á afirmar que para el conocimiento y ejercicio del derecho sea bastante el saber las leyes vigentes y las miserables súmulas del actual derecho positivo, aunque de esto no pasen los más de los que lo practican y en tan lastimoso estado salgan de las Universidades nuestros jóvenes juristas. En latín está escrita la Teología y la mayor parte de la Filosofía prerracionalista, y una buena y selecta porción del Derecho natural y los romanos códigos y obras maestras de comentaristas de aquel derecho y del patrio; y á no ser que se proscriba y declare inutil esta condición que no desdicharon y que poseyeron los mismos y atrevidos novadores de la Metafísica y de la Jurisprudencia, habrá que declarar al latín lengua muerta, sí, para el vulgo, pero siempre viva para los doctos y aun para la gente de regular cultura (1). Tampoco es despreciable la literatura médica expuesta en latín, ni la de Arquitectura y otra porción de conocimientos; y nada diré de las inmortales obras literarias que nos legó Roma, porque en breve he de tratar de esto con más oportuna ocasión. De suerte que, ó se establecen dos segundas enseñanzas, una para los que en ella concluyan sus estudios, y otra para los que hayan de continuarlos en Facultad mayor, ó el latín ha de cursarse con la extensión suficiente, con la que ha de señalar un poco más adelante este mismo artículo.

(1) El que sabe por traducción ajena es como el que conoce un hecho no de ciencia cierta sino por autoridad, no por presencia sino por testimonio y de oídas.
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III

Pero ya hemos dicho, al comienzo de él, que aunque en la segunda enseñanza pudiera prescindirse de su carácter de base, principio y preparación de superiores estudios para considerar solamente su fin propio, esencial é inmediato; aunque para nada se tuviera en cuenta que el alumno hubiera de necesitar más adelante leer la Suma ó consultar el Digesto, no podría, en modo alguno, suprimirse el latín, por ser factor indispensable de educación ulterior y más perfecta que la de la escuela primaria.

Una de las exigencias de esa más adelantada cultura es un conocimiento más cabal de la lengua patria que el que se adquiere por la enseñanza elemental; y bien puede asegurarse que conoce poco más que á medias cualquiera de los romances, y acaso especialmente el castellano, quien desconozca el latín. Con los idiomas de más lejanas y escasas conexiones léxicas y sintáxicas, el estudio de la lengua latina, siempre útil, por el parentesco, aunque sea remoto, de todas las lenguas arias, no reporta más conveniencia y provecho que los que resultan de toda comparación lingüística, con la cual se consigue una condición ya magistral y complementaria en tal materia, de superior filología; y no otra cosa, porque el parentesco es colateral y nada próximo. Pero entre el latín y los idiomas románicos la relación es íntima y estrecha, es de inmediata progenie, de maternidad, como indica la denominación común de aquéllos; y, por lo tanto, para las gentes de raza latina, el estudio de esta lengua encierra el interés que tiene no toda la historia, sino la historia de lo que no ha pasado y perdura en lo presente, de lo no borrado y disipado con el tiempo, de lo que puede llamarse historia actual, á diferencia de la que llamaríamos historia pretérita; una conexión análoga á la de la mayor parte del derecho romano justiniano con nuestro derecho civil vigente (1). Del mismo modo que ese derecho romano vive en

(1) Toda historia es pretérita; pero bien entenderá el lector la significación é intento de las palabras subrayadas que responde á una división efectiva de la historia, en la cual, singularmente respecto de
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el nuestro, así una porción máxima del latín vive en nuestra lengua, y cuesta, por eso, trabajo y aun parece injusto llamar muerto á un lenguaje de tal manera incorporado léxico, ortográfica y aun sintáxicamente en el castellano, formando parte de su substancia. Por esto, por ser algo como esencial y vital en él, no hay inexactitud ni exageración siquiera en suponer mediano conocedor del propio idioma al que no penetre lo bastante la índole y el genio de la lengua, que es madre común de todos los romances.

El que la desconozca podrá apenas manejar literariamente el lenguaje nativo que le tendrá densamente velados y aun del todo encubiertos y ocultos sus variados recursos y el rico tesoro de sus mayores gallardías y bellezas.

Por de pronto, para él, la Ortografía, es un mero arte de reglas arbitrarias, en lo que, concierne al uso de ciertas letras, y necesitará, como las damas, un esfuerzo, que á lo mejor falta, de memoria sensitiva, para no incurrir en equivocaciones poco correctas en personas cultas. En cambio, el latino no se dejará imponer de ciertos tiránicos caprichos del uso, aunque los sancione la Academia, y atenderé á la etimología latina para conservar las letras de origen, y no hacer variación injustificada en la escritura de palabras de una misma procedencia.

Pero esto es lo de menos, aun importando no poco, si se compara con el auxilio que el latín presta para el recto uso de la sintaxis y analogía castellanas. Aunque con la primera no tiene el castellano tanto parecido como con la segunda, todavía encuentra no poco que imitar y aprender de la construcción latina nuestro idioma.

Acaso pueda calificarse de excesivo el hipérbaton del latín, cuyas atrevidas trasposiciones, no consiente, en el mis-

la lengua, del derecho, de la literatura, hay algo remotísimo, que no tiene para los presentes más interés que el humano de ejemplo y enseñanza (homo sum et nihil humanum á me alienum puto) y algo intrínsecamente contenido—como elemento presente y actual—de costumbres, de instituciones contemporáneas. En mi Ensayo de Metodología jurídica y en mi Tratado de Derecho político hay (passim) frecuentes referencias á esto.
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mo grado, el castellano, á pesar de su característica libertad y de la flexibilidad de sus giros; pero de ellos puede aprender el escritor una más razonable soltura de inversiones que, sin ser violentas ni exageradas, presten á la locución y al estilo más animación, variedad y gracia, mayores sonoridad, fluidez y colorido. Sin desnaturalizarse, y mucho menos, sin corromperse ni alterarse, permite bien la índole del castellano un prudente arbitrio de construcción, para que, en él y por él brille, con la inventiva de los escritores, una múltiple y rica originalidad de maneras (1).

Con la amplitud y libertad del hipérbaton ha sabido harmonizar la lengua latina una concisión enérgica que no daña á la claridad y precisión de la frase y que permite el ahorro y omisión de circunloquios y perífrasis en que se desvirtúa y aun desvanece el vigor del raciocinio y la fuerza de la expresión. Es este uno de los caracteres que, en mi desautorizada opinión, más distingue al latín del castellano y de los romances en general; y, por esto, la mayor propagación y hasta vulgarización de aquél, no sólo entre los doctos, sino entre las personas de una regular cultura, serviría para impulsar y dirigir el uso por el camino de tal asimilación al latín en propiedad de tanta importancia para la elocución en general y para cada estilo en particular, aunque

(1) No es oportuno tratar aquí la cuestión de si son superiores las lenguas que algunos llaman lógicas ó directas, ni para discutir sobre punto de tal importancia me juego con doctrina y competencias bastantes. Séame, sin embargo, permitido apuntar la idea de que no habrá ningún idioma que pueda reducir las palabras al orden de categórica importancia de las ideas, sin acumular una porción de elementos y factores que, además del raciocinio, influyen y entran en la expresión del pensamiento. Tomando este término en el amplio concepto, y no rigurosamente psicológico, de todo lo anímico, del acto complejo que encierra ideas, resoluciones, afectos, impulsos pasionales, todo lo que en un momento dado agita el alma del que habla ó escribe, no hay que pensar en que se encaje la palabra dentro de un estricto mold dialéctico, ni que esto pudiera hacerse sin que padecieran los legítimos adornos de esa literatura, cuya belleza tanto procede de lo íntimo del pensamiento como de las figuras gramaticales y de las otras, retóricas, que se han llamado también, y con verdad y exactitud, elegancia de la elocución.
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haya que reconocer que algo perdería con la supresión de esos rodeos la sonora rotundidad del lenguaje que caso sea mayor en el castellano, tal vez menos duro y seco que el latín precisamente por esa misma necesidad de ampliación y desleimiento forzosos.

Pero aun más que la sintaxis latina, con importar mucho, interesa al escritor y al orador, y en general á todos, en las relaciones sociales, de palabra ó por escrito, el léxico de la lengua madre, para dos fines utilísimos que se funden en uno, el enriquecimiento del propio idioma. Estos dos fines son el recto uso de los sinónimos; no sólo para variar la palabra, evitando enojosas repeticiones de un mismo vocablo, tan contrarias á la belleza y al efecto de la frase, sino para traducir en este recto empleo de la sinonimia, esa variedad de aspectos y matices de la idea que traduce cada sinónimo, idéntico á su similar en la substancia, pero distinto en el accidente. En la etimología latina, sobre todo si se pudiese uno extender á la de la lengua hermana, el griego, y desde ambas irse remontando por el tronco común, se iría penetrando cada vez más, en la semiótica del término, su razón y su filosofía, la conexión de la palabra con la entraña misma del pensamiento. Pero ya que este saber sea superior, y exceda á las exigencias ineludibles de una educación de segundo grado, que, por lo menos las personas regularmente educadas, no desconozcan la inmediata genealogía de la mayor parte de las palabras españolas. Es este un conocimiento y estudio científicos del idioma, y análogo al scire per causas, propio de las ciencias. El que ignore el latín no conocerá por principios el castellano. Digásemos ahora si es aventurado y hay exageración en considerar á la lengua latina elemento esencial de educación un tanto esmerada.

Mas todavía:—y este es el otro fin á que responde el estudio de aquella, fin más fácilmente asequible, aun para los que no penetran tanto en la naturaleza de la hermosa lengua;—es su diccionario un venero, no agotado, ni mucho menos, para el enriquecimiento del léxico castellano. El uso, que en muchas ocasiones se toma no pocas libertades y aun atrevidas licencias, es otras veces, harto parsimonioso y comedido
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en la introducción de legítimos y castizos neologismos, perjudicando así, notablemente, á la precisión, la concisión y la energía del concepto, con los ambages y redundancias de que acabamos de hablar en este mismo artículo.

En efecto; no pocos escritores, aun de mérito y autoridad indiscutibles, se abstienen, contenidos por falsos respetos académicos, de usar las derivaciones latinas más sencillas y naturales, aunque imperiosamente las exija la carencia de término propio, que no solo la utilidad de disponer de más de un vocablo para el mayor brillo de la elocución. Llega en esto la meticulosa y caprichosa arbitrariedad hasta derivar de la raíz común, el adjetivo y no el sustantivo, ó viceversa, ó el participio y no el infinitivo del verbo, ó trasladar verbos compuestos y no el simple y primitivo, que aun hace más falta, como ya en otra ocasión expuse en una nota relativa al verbo migrare y sus derivados, que han alcanzado naturalización, todavía negada á aquél.

Por qué, en materia de neologismos, domina todavía un criterio estrecho y exclusivista que los proscribe, sin distinción, mientras la Academia no les admite en el diccionario. Lejos de eso, debe predominar el criterio contrario, el de recibir todo neologismo de necesidad ó de utilidad notoria, que no repugne por cacofonía ó violencia de adaptación á la índole y contextura de la analogía castellana, sobre todo cuando la palabra procede de las lenguas sabias, especialmente de la lengua madre, y autoriza la introducción algún escritor distinguido, aunque no tenga los títulos que da el genio; por ejemplo, un Cervantes ó un Lope de Vega.

Para esto, para orientarse y guiarse en estas innovaciones sirve admirablemente el estudio del latín, fondo común de reserva patrimonial adonde los romances pueden y deben ir á remediar la inopía de que no está libre ninguna lengua por rica que sea, ó que el amor patrio, si es que no el orgullo nacional, se la figure (1). Porque inopía no es precisamente

(1) Al llegar aquí tropiezo casualmente en casa ajena con una novela de doña Emilia Pardo Bazán, y abriendo y hojeando el libro que se titula Misterio, me encuentro (pág. 16) con el siguiente atrevimiento, que así lo llamaría el rigoroso académico... «solares cerrados de
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causas, se ha desviado de su cauce natural, emprendiendo caminos de perdición. Los infelices mal aconsejados, cifran todas sus esperanzas de salvación en el socialismo, creyendo de buena fe que éste ha de redimirles de la odiosa esclavitud, y derramar sobre ellos todos los dones de la felicidad y la abundancia, cuando en realidad, ninguna de las dos cosas se lograrían por este medio; porque el socialismo no es libertad, ni mucho menos, como algunos ilusos se figuran, sino esclavitud de todos, sin verdadera libertad para nadie. Para convencerse de ello, basta leer lo que sus mismos apóstoles y panegiristas escriben acerca de la futura organización de la sociedad humana que ellos fantasean á su antojo.

Dejando á un lado pormenores que no se avienen bien con la índole de un escrito pastoral, resumiremos en líneas generales las aspiraciones del socialismo, para que veáis que su realización sería el acabamiento y la muerte de toda libertad, á pesar de que en su nombre quieren los socialistas realizarlas é imponerlas.

En el Estado socialista se proscribe en absoluto y queda por siempre abolida toda propiedad individual, pasando ésta íntegramente á manos de la colectividad, la cual será dueña y árbitra de la tierra y de todos los instrumentos y medios de producción y de la producción misma; para el individuo no queda más que el deber de trabajar en beneficio del común y el único derecho de percibir del producto de su trabajo la parte que le corresponda, según la medida de sus necesidades (1).

Salta á la vista, A. H., que en una sociedad así constituida, en una sociedad esencial y exclusivamente productora (2), en la que todos tienen el deber de trabajar y el derecho á vivir del producto del trabajo, es indispensable que haya quienes se ocupen en ordenar y regularizar la producción y el consumo, fijando la cantidad y calidad de lo que haya de producirse, para distribuirlo después equitativamente entre los asociados,

(1) Así lo declara Marx; y se consigna en los programas de Gotha (1875) y de Erfurt (1891.)
(2) La sociedad no ha de ser otra cosa que una gran compañía productora; dicea los Doctores del socialismo.