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el capital movible y las operaciones que hay que hacer con frecuencia.

Esta benemérita clase de arrendatarios, sufrió por largo tiempo graves injusticias e inconvenientes, pues por una parte la poca seguridad del capital empleado en los cultivos, la excesiva e injustificada extensión de los derechos legales de los inquilinos, la reserva absoluta del derecho de caza para el propietario, la consiguiente menor libertad en la dirección del cultivo y sobre todo la dificultad que los arrendatarios encontraban para conservar á igual precio el tranquilo disfrute de las mejoras que en las fincas hicieran y en caso de conclusión del contrato la imposibilidad de retirar los capitales incorporados con esas mejoras á la tierra.

Esta situación originó como no podía menos, una lucha para el reconocimiento de los derechos sacrosantos de quienes trabajan y para la evitación de tantas injusticias, reclamándose la intervención del legislador, que luchó con la oposición de los partidarios del statu quo que entendían debía dejarse el libre cumplimiento de las leyes económicas.

En la misma Cámara dejaronse oír las protestas contra el estado de los arrendamientos rústicos y se inició como consiguiente la reforma legislativa. Es una monstruosa iniquidad, decía lord James Howard, que los arrendadores puedan aumentar sus rentas acaparando el producto de las mejoras dé sus arrendatarios» y añadía lord Bear: «cuando el arrendador quiera aumentar su renta apropiándose las mejoras hechas por el arrendatario, se hace, para hablar en buen inglés, culpable de fraude.»

Si nadie puede enriquecerse con daño de otro y ninguno puede conservar lo que ha recibido de otro sin pagarle de algún modo su equivalente, el propietario inglés se enriquecía injustamente, cuando al terminar el contrato de arrendamiento no reembolsa al arrendatario saliente el precio de aquellas mejoras que ha hecho y dan un mayor valor al fondo. Con el tiempo llegó á formarse opinión favorable á la intervención legislativa que encarnó en Disraeli y Gladstone, que consiguieron reformas beneficiosas especialmente para los más débiles y numerosos.

Así se obtuvo la primera ley en 1875 la Agricultural Holdings (England) Act, que estableció norma sobre el plazo de despedida, sobre las indemnizaciones que habían de concederse al arrendatario saliente por las mejoras hechas sobre los objetos muebles unidos al suelo ó capaces de transportarse, y prescribe la manera de solucionar las cues-
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tiones que pudieran surgir en la aplicación de la ley. Pronto cayó en desuso esta ley y la lucha resurgió más viva y ardiente.

La angustiosa situación del arrendatario por los abusos del propietario, cometidos, principalmente, bajo el pretexto de la reserva del derecho de caza, motivaron la publicación de otras leyes como la de 1879 que se propone extender á Inglaterra el famoso sistema de las tres I, ya en vigor en Irlanda, concediendo al arrendatario el derecho de caza y el derecho á la indemnización por las mejoras hechas. Votáronse otras dos leyes: el Ground Game Act aplicable á toda la Gran Bretaña, que concede á todo cultivador el hacerse dueño de la caza existente en la tierra cultivada; el Landlord's Hypothec Abolition Act que abolía para solo Escocia el privilegio del arrendador sobre los muebles y cosechas del arrendatario en el arrendamiento de menos de dos acres.

Las más importantes fueron las leyes votadas después de la gran información abierta para conocer las causas de la crisis agrícola. (1879-81).

Esas leyes fueron la Agricultural Holdings (England) Act y la Agricultural Holdings (Scotland) Act, puestas en vigor desde el 1.º de Enero de 1894. Aunque las circunstancias en nada favorecían el buen resultado de estas leyes, sin embargo, algo se consiguió mejorar la condición de los arrendatarios, pero como adoleciese todavía de algunas deficiencias hubo necesidad de una nueva intervención gubernativa con la ley de 190, que ha mejorado bastante la legislación anterior, especialmente declarando nulas muchas cláusulas penales que insertas en los contratos de arrendamiento daban medios al propietario para sustituir el propio arbitrio á el acuerdo de la equidad.

Termina su artículo G. Gorria apuntando las dificultades con que se había luchado para la codificación de las leyes sueltas, en el Reino Unido, y el juicio favorable á la última de las leyes citadas que á pesar de las grandes dificultades con que había de luchar realizó un progreso notable.

T. JIMÉNEZ TEJEDA;

SUMARIO DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARJE.—Roma, números de Junio y Julio de 1904.—La suprema cuestión de la sociología y los deberes de la ciencia en la hora presente, por G. Toniolo; Propietarios y arrendatarios en Inglaterra por G. Gorria; El
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problema de la pequeña industria contemporánea, por Mario Augusto Martín.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica. Crónica social.—La suprema cuestión de la sociología y los deberes de la ciencia en la hora presente, por G. Toniolo; La codificación del derecho canónico, por Colisse; Sobre el epistolario de Gregorio Magno, por Ermint.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

LA RÉFORME SOCIALE. París. Números de 1 y 16 de Julio.—Actas de la reunión anual de la Société D'Economie sociale et des Unions de la Paix sociale.—La vida provincial.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE. París. Julio 1904.—Estudios sociales sobre el Evangelio; El Evangelio y la persona humana por A. Lugan; La protección de los trabajadores por la iniciativa privada, por Jaubert; El derecho de los humildes y la reforma social, por H. S.—Crónica, por V. de Clercq, G. de Pascal, Mínes. J. Brunhes, Leroille, Piot, Saglier y J. Laurens. Documentos y hechos sociales; Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

LE SILLON. París, números de 10 y 25 de Julio, de 1904. El número y la fuerza, por Sangnier; Alcance moral del referéndum, por Brunhes; El único método, por M. S.; Deberes y doctrinas militares, por X.; ¿Desviación u orientación? por Montier; Al teatro del pueblo, por Cognet; La vida de Le Sillon, por Hoog; Congreso de Limoges; Publicaciones de Le Sillon; Nuestras reuniones públicas, por D' Hellencourt; Dos métodos; socialismo autoritario y cooperación, por L. C.; La Obra de las Obras, por du Roure; Deberes y doctrinas militares, por X.; Una paradoja, por Hoog; La vida de Le Sillon, por (halle; Publicaciones de Le Sillon; Viaje á Roma; Convocatorias.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER. París. Julio, 1904.—Los dotes de matrimonio y la ley sobre los niños recogidos, por el abate Lemire; Una visita de la Emperatriz de Alemania á los Jardines obreros de Charlottenbourg, cerca de Berlín; La canción de los Jardines obreros de Reines; Una visita á los Jardines obreros de Paris-Bercy, por el abate Lemire; Crónica de los Jardines obreros, Variedades, Mi casa, por la Marquesa de Monpèy; El pequeño soldado de Madagascar, por el Conde de Marsay; Una terapéutica nueva, por Looten.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT,
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Lyon. Julio 1904.—Las garantías actuales de la libertad individual y la inviolabilidad del domicilio, por P. R. du Maguy; Ensayo sobre un medio de representación proporcional por el voto uninominal, por Dufay; Las iniquidades del proceso de condenación de la venerable Juana la Pucelle, por Agroles; La condición de los judíos y de los Cristianos en Roma y el dicto de Nerón (continuación), por Luis de Combes; Variedades: Una república protestante en Francia; Nimes á fines del siglo XVI, por G. de l'onguddorese; Crónica del mes, por Tailliez; Sumario del Diario Oficial, Bibliografía.

LA CHRONIQUE DU SUD-EST. Lyon. Julio, 1904.—La semana social; Palabras de despedida, palabras de esperanza, por Terrel; La Peregrinación de Roma; Cartas romanas, por Romain; En Bélgica, por Hanoteau; Carta de los Países Bajos, por Lambert; Les Jeunes; Federation des Groupes du Sud-Est, Federation des Alpes et de Provence, Mutualidad, Commentario práctico de la ley de 1898, por H. de Reulle.

REVUE THOMISTE. París. Julio—Agosto, 1904.—Controversias de los Padres griegos sobre la ciencia de Cristo (segundo artículo), por M. B. Schwalm; Los éticos aristotelianos y la crítica, por el R. P. Guillet; El milagro después de S. Tomás de Aquino, por el R. P. Folghera; Si los Sacramentos son causas perfectivas de la gracia, por Pégues; Discusión: Sacerdotes religiosos y Obispos, por el R. P. Huagon; La vida científica, por Garrigou Lagrange. Notas bibliográficas.

T. J. T.

ESPAÑOLAS E HISPANO-AMERICANAS

RAZÓN Y FE.—Agosto 1904.

Una solución del problema social.—En este artículo del P. Odina se da noticia de la obra de los «Ejercicios retirados» des Retraites fermées, en ninguna parte como en Bélgica tan bien organizada y con tan próspera vida y tan felices resultados. Ya habrá adivinado el discreto lector que se trata de la práctica de los ejercicios espirituales de San Ignacio por los obreros, fundándose en estas y otras palabras de León XIII:

«La cuestión que se agita es de tal naturaleza que menos de invocar el auxilio de la religión, será del todo imposible darle una solu-
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inmortalata está en la voluntad, que quiere obrar y obra. He de escribir este artículo, porque he prometido escribirlo. ¡Lo escribiré ahora mejor que luego! Quizás más tarde una pandilla de muchachos que rodea mi casa, como de costumbre, me impida hacerlo con el necesario sosiego. La razón de que escriba el artículo está en el entendimiento en primer término que conoce el compromiso voluntariamente contraído; la libertad aparece en la indeterminación de la voluntad que no se determina á obrar, sino cuando se convence de que una pandilla de muchachos puede impedir que el artículo se redacte con el necesario sosiego. En realidad no se explica que se diga á todas las horas que así como el movimiento se manifiesta andando, así la libertad se manifiesta á todas las horas y minutos del día y de la noche por medio de los actos libres que incesantemente se realizan. Hay más todavía y precisa consignarlo: el determinista que escribe un artículo, un folleto, un libro contra la libertad, realiza un acto libre al escribirlo, toda vez que puede escribirlo y puede no escribirlo, y puede escribirlo en parte, y negarse á continuarlo luego.

No ha de desconocerse que el medio en que el individuo ó la sociedad se forman y viven, influye, como se ha indicado antes, en los actos á realizar, según la observación y la experiencia enseñan. Pero influye del mismo modo este medio en la planta, en el árbol, en el irracional que en el hombre! La planta dotada sólo de vida vegetativa carece por completo de medios para oponerse á la acción de cuanto la rodea y en ella influye, y lo mismo sucede con el árbol. El irracional conoce los seres individuales y aún los colectivos por la sensibilidad externa; pero desconoce las leyes que rigen así el mundo físico como el mundo moral, y así sus actos son de mera acción física. El hombre tiene la noción de causa y efecto, conoce las leyes del orden moral, y puede comparar unos actos con otros y afirmar de los unos que son buenos, por conformes con dicho orden, y de los otros que son malos por disconformes. Además tiende á la verdad como término de la acción de su entendimiento y al bien como término de la acción de su voluntad. Ser inteligente y libre, es señor de sus actos, que realiza por la inteligencia y la voluntad. Tiene, por lo tanto, dentro de sí todo lo que neco-
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otón eficaz. (Enc. Rer. Nov.)
Opinan algunos—y su opinión se generaliza de día en día—que la llamada cuestión social es sólo cuestión económica, cuando por el contrario es verdad innegable, que ella es ante todo moral y religiosa, por lo que ha de ser resuelta principalmente mediante las leyes de la moral y dictámenes de la religión. (Enc. graves de communi.)

La primera casa, para ejercicios espirituales de los obreros, se estableció bajo la advocación de Nuestra Señora del Trabajo, en la pequeña villa de Fay-lez-Manage, situada entre Mons y Charleroy, esto es, en el centro de la zona minera más corroida del socialismo: El día 15 de Agosto de 1891, fiesta de la Asunción, comenzóse la primera tanda con 26 obreros venidos de Mons y su comarca. No pocos reparos se hicieron á la naciente obra, pero todos se fueron orillando, siendo en esto mucha parte el prelado de Tournay, monseñor du Roussaux, que la tomó bajo su protección, y la recomendó con celo. Los hechos demostraron muy pronto que esta institución se adaptaba perfectamente á la clase obrera, que no pocos creían incapaz por su rudeza de hacer los ejercicios y aprovecharse de sus enseñanzas.

Hé aquí una curiosa estadística que lo corrobora:

    Año
    Tandas
    Ejercitantes

    1892
    30
    521

    1893
    23
    449

    1894
    17
    332

    1895
    18
    836

    1896
    15
    439

    1897
    29
    784

    1898
    38
    902

    1899
    38
    1083

    1900
    41
    1472

    1901
    45
    1712

    1902
    44
    2180

    1903
    55
    2892

Las reparaciones y mejoras hechas en la casa de Nuestra Señora del Trabajo, de 1893 á 1896 explican la disminución de tandas y ejercitantes en ese período; pero ya desde 1897 se inicia el movimiento ascensional y el desarrollo de la obra que muy pronto base propagado por otras provincias belgas; en Gante hay ya otra casa de ejercicios retirados; otra en Arlón (Luxemburgo) funda-
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das en 1898: otra, la de Nuestra Señora de Lierre, en Amberes, desde 1890; en 1901 se estableció otra en Lieja, la de Nuestra Señora de Xhovémont y ahora se abrirá otra más en la provincia de Limburgo donde acaban de descubrirse unas minas de carbón y hay necesidad de contrarrestar la febril propaganda del socialismo en Bélgica más irritado, cuanto con más fortuna estrechado y combatido por los católicos de acción.

He aquí ahora la parte práctica de esta excelente obra de los ejercicios, que expone el P. Codina y nosotros recomendamos muy especialmente á la atención de nuestros lectores:

Las tandas suelen comenzar el sábado por la tarde para terminar el miércoles por la mañana. Cuando ocurren dos fiestas seguidas, se procura aprovecharlas á fin de disminuir el número de jornales perdidos. La distribución de meditaciones, ejercicios de piedad, etc., es poco más ó menos la que todos conocemos. Para que los ejercicios sean más provechosos, se reúnen en una misma tanda los elementos pertenecientes á una misma categoría. Para ello todas las casas al principio del año publican una lista donde se indican clara y distintamente los días en que tendrán lugar las diferentes tandas y la clase á que ellas se destinan: patronos, obreros industriales, mineros, obreros de las canteras etc. El Sr. Cura, presidente casi siempre de los comités de reclutamiento para los ejercicios, se encarga de pedir el permiso á los patronos, que suelen concederlo frecuentísimamente, pero si se prevé que no lo concederá alguno, el obrero es quién lo pide para dejar el trabajo por los días necesarios, con cualquier pretexto.

Esta obra de los ejercicios retirados para obreros es costosa, pues se requieren por cada ejercitante de 15 á 20 francos por gastos de mantención, viaje, indemnización de salario. Para llevarla adelante, se necesita el concurso de los ricos. Actualmente hay en Bruselas una Junta Central: y regionales y locales repartidas por las principales ciudades del país. A estas juntas que generalmente trabajan bajo la dirección de los párocos pertenece el recaudar lo necesario y el reclutar los ejercitantes.

No es fácil—dice el P. Codina—decir el bien inmenso que han reportado y siguen reportando á la causa católica estos diferentes centros de renovación religiosa. Para asegurarlo en lo posible y hacer más eficaz el fruto obtenido en los ejercicios, base añadió á esto el complemento indispensable de la asociación. Ordinariamente, el ejercitante,
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te no podrá perseverar por largo tiempo en el fervor concebido en los ejercicios, como no halle al salir del retiro un grupo, una asociación religiosa donde con el trato y ejemplo mutuo pueda conservar y acrecentar los buenos propósitos y santas resoluciones. De ahí surgió la idea de agrupar á los antiguos ejercitantes en asociaciones piadosas establecidas en las parroquias: tales como el Apostolado de la Oración, las antiguas cofradías del Santísimo Sacramento, las congregaciones Marianas, etc.

Es cosa de todos admitida que si el partido católico belga ha logrado mantenerse largos años en el poder á pesar y contra de liberales y socialistas, es debido á lo mucho que ha trabajado en el orden social, teniendo por base la opinión pública allí católica, formada en estas modestas asociaciones derivadas de los Ejercicios de retiro.

¡Aprendan los católicos españoles, qué mucho tenemos que aprender de los católicos belgas!

REVISTA CONTEMPORÁNEA.
—16 Julio 1904.

El problema de la educación en España.—La instrucción en la actualidad.—Por Antonio Murillo.—Hasta hoy dice el autor de este artículo (primero de una serie, el pa-
recer,) en nuestros centros docentes no se ha hecho más que instruir. Olvídense por completo la diferencia entre la educación y la instrucción así como la necesidad de que la primera sirva de preparación á la segunda, y el lazo armónico que á ambas enlaza en la evolución individual de la vida. La educación nace sobre todo de la voluntad: es una adaptación. La instrucción, al contrario, se produce por sí misma en cierto modo; es una experiencia continua, pero que camina con mucha lentitud; es el desarrollo de la inteligencia, en tanto que la educación es el desarrollo de la existencia toda.

Los reemplazos anuales nos muestran mejor que las estadísticas, el estado de instrucción rural. Las aldeas envían periódicamente al cuartel mozos sin instrucción, que no obstante han estado en la escuela algún tiempo. Concedamos si se quiere—viene á decir el autor—que la necesidad de trabajar los sacó prematuramente de la escuela, pero aún así no hay que olvidar que en las aldeas la escuela se considera como la cárcel en que el niño pasa algunas horas dejando libre á la madre de cuidados. Los años que allí permanece es á título de prisionero provisional. Y no se remedia esto con aumentar el sueldo al maestro; por mucho que se le aumente, la incapacidad, la pereza secu-
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lar y el espíritu de raza seguirán dando sus frutos.

No hay que añadir que en las escuelas públicas de las poblaciones el resultado es casi el mismo. Falto de todo estímulo y vigilancia de los de arriba, el maestro abandona su obligación. Las excepciones son pocas... Las clases medias y elevadas reciben su instrucción primaria en colegios particulares bautizados con pomposos nombres y algún brillante uniforme. Y nada más: apurada está la descripción de la primera enseñanza. ¿Qué habré de decir de la segunda? Simplemente que es una repetición aumentada y corregida de la primera, con los mismos defectos fundamentales, iguales contradicciones e idéntica falta de resultados.

En efecto: la deficiente preparación de la escuela deja al niño sin las condiciones precisas para emprender los estudios del bachillerato. He aquí ese pobre cerebro bruscamente transportado, de la estrecha región del estudio de memoria, al orbe armónico de todas las disciplinas que los griegos llamaron enciclopedia. ¿Queréis decirme, por gracia, con qué derecho se le exige que se aplique á conocer el latín, el francés, la literatura, la filosofía, la historia, las matemáticas y el cuerpo general de las ciencias físicas-químicas y naturales? Evidentemente el número de alumnos dista bastante de ser proporcional al de individuos aptos para recibir la instrucción.

Pero si la instrucción en sí misma deja mucho que desear la organización de la enseñanza presenta aspectos aún más antipáticos.

Al entrar en el Instituto, se establecen dos grandes divisiones entre los alumnos: los de enseñanza privada y los de enseñanza oficial. Los primeros, los que un día gobernarán, los privilegiados, siguen sus estudios en la escuela donde aprendieron las primeras letras. Dirigidos ahora por los mismos profesores «toma-lecciones» que preguntan con el texto en la mano y exigen la lección «al pie de la letra», los alumnos «libres» llegan al examen, fiando, más que en sus fuerzas en los honorarios (¡y quien sabe si en los regalos!) de su buen maestro. Más ventajosa es incomparablemente, la situación de los alumnos «oficiales». Y á pesar de ello, ¡qué pernicioso es el régimen consuetudinario á que se someten! ¿Por qué? Sería tan inútil como enojoso el insinuarlo. ¡Oh! Las vacaciones, la media hora de retraso robada á la explicación de la cátedra, lo soporífero de esta explicación que incita dentro de la cátedra misma al juego; ¡la vida doméstica está más disciplinada que la vida escolar! La educación de la fami-
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lia; posee ventajas de que la enseñanza pública carece.

Pues, si la enseñanza de los Institutos, se halla en tan miserable estado ¿qué diremos de la de las Universidades, sobre la que cae todo el peso de dos malas preparaciones anteriores? No puedo suministrar una prueba más evidente en apoyo de mi pesimismo, que el juicio emitido por Menéndez Peña y sobre la situación moral de los catedráticos universitarios, tal como aparece en su elogio necrológico del maestro de los latinistas españoles, el inolvidable Dr. Camús, una de las claras e indisputables glorias de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. «Tuvo (dice) que luchar toda su vida con la falta de preparación de sus oyentes, con el gusto depravado que muchos de ellos tenían de los grados inferiores de la enseñanza y con hábitos tales de repetición insensata y mecánica que parecen incompatibles con toda enseñanza de carácter estético, y aún con toda racional enseñanza... Hacer sentir las bellezas de un texto, á quien no sabe ni puede hacerlo, es cosa que sobrepone todas las fuerzas humanas, y este milagro, no obstante, se viene pidiendo á nuestra Facultad desde que existe, sin que por parte alguna hablemos esperanzas de remedio.»

El mismo insigne profesor añade, que Camús se vió por tal motivo obligado á prescindir de la colaboración directa de los alumnos y convertir la cátedra en conferencia de amargo humorismo.

En abierto contraste con las opiniones, si no reinantes, arraigadas entre nuestros compatriotas, creo y proclamo, que la educación trasciende á los pueblos y á la sociedad, mientras que la instrucción sólo obra (y eso muy imperfectamente) sobre el individuo. Así puede decirse que el progreso de la educación verdadera da la medida del progreso general. No son solamente los pedagogos contemporáneos los que sostienen esta verdad: la misma pedagogía clásica reconoce por boca de paganos y cristianos que la educación dirige al mundo.

Según la observación de Platón «la ignorancia absoluta no es el mayor ni el más terrible de los males: es mucho peor tener muchos conocimientos mal digeridos.» Nuestro principal cuidado, decía también Bosuet, es dar al niño, á propósito y cada cosa á su tiempo, á fin de que las digiera más fácilmente y le sirvan de alimento.» Y entre los sabios más modernos Osanam repitió é insistió en que «el error de muchas gentes consiste en la elección de los estudios en que suele ocuparse la juventud. El objeto próximo no ha de ser preci-