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garse pueden apurar considerable número de copas de los más fuertes licores. Obedece esto á que los desgraciados ignoran que el alcohol, calificado por el Dr. Bertillon de alimento venenoso, mata insensiblemente, pues la afección denominada alcoholismo que anualmente, y sin otras complicaciones que siempre agrave, arrastra regular número de víctimas al sepulcro (1), es «el envenenamiento crónico que resulta del uso habitual del alcohol, aunque no llegue á producir embriaguez» (2).

Por esto es convenientísimo difundir el conocimiento de los males que trae aparejados el alcoholismo y procurar que no haya quien ignore las gravísimas consecuencias del repugnante vicio de la embriaguez, debiéndose procurar asimismo que esta enseñanza tan necesaria se dispense de la más provechosa manera que puede imaginarse, acudiendo, por ejemplo, á la representación en teatros ó en cinematógrafos ó en simples cuadros, de aquellas escenas que inspiran el odio al vicio.

Completan esta labor los trabajos del maestro de instrucción primaria, que debe inculcar en el dúctil corazón de la niñez aversión al uso de aquellas bebidas que matan y degradan al hombre (3).

Por otro procedimiento debe también procurarse que el obrero no gaste en vino sus jornales, sino que los emplee más

(1) En España según datos publicados por el Instituto Geográfico y Estadístico fallecieron en 1901, 271 hombres y 104 mujeres de alcoholismo agudo ó crónico.

(2) Así se define el alcoholismo en un documento distribuido por «L'Union française antialcoolique», firmado por los decanos de las facultades de medicina de París, Caen, Lille, Nancy, Lyon.

En el mismo autorizado documento se lee, entre otras cosas que «es un error decir que el alcohol es necesario á los obreros que se entregan á trabajos fatigosos, y que dá fuerzas reparando las gastadas. La excitación artificial que provoca hace lugar bien pronto á la depresión nerviosa y á la debilidad; en realidad el alcohol no hace bien á nadie y es perjudicial á todos.»

(3) En el congreso de la «Union française antialcoolique» reunido en Brest el 15 y 16 de Diciembre de 1903 se evidenció la importancia del movimiento en favor de la enseñanza antialcohólica semanal en las escuelas primarias; y en el primer congreso nacional antialcohólico reunido en París á fines del pasado año 1903, M. Mitai concluyó pidiendo el establecimiento de una enseñanza especial antialcohólica en las escuelas, cuya conclusión fué aplaudida por el delegado del obispo de Evreux y director de la «Étoile Blanche de Normandía», abate Thuillier.
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provechosamente ó los reserve para colocación lucrativa ahorrándolos.

Para conseguir esto hay que fomentar el espíritu de ahorro y de previsión, y de aquí que las Cajas de ahorros, que son el medio más directo de fomentar ese afán, sean en la lucha antialcohólica una poderosa arma, según lo evidenció M. Rostand que hizo calurosa y razonada defensa del ahorro popular como antidoto contra su peor enemigo, que es el alcoholismo (1).

Corónase la campaña social antialcohólica luchando contra la taberna. Loable y más que loable es la labor de los que se ocupan en alejar clientes de ese centro de perdición que se llama taberna, arrancando víctimas al vicio, pues al hacerlo realizan meritoria labor de caridad y prestan señalado servicio al individuo, á la familia y á la sociedad en general, ya que los funestísimos males gravitan sobre todos, según admirablemente los sintetiza Vidal en su Informe ante la Société Générale des Prisons: «La embriaguez y la alcoholización, que es su consecuencia, no son solamente un peligro serio para el individuo, cuya salud destruyen y cuya muerte aceleran, sino que amenazan también directamente á la familia y á la sociedad: á la familia, ante todo, por los desastrosos efectos de la herencia, y luego por la miseria, la desmoralización de sus miembros, el abandono y la corrupción de sus hijos, á quienes arrastra la mayoría de las veces á la mendicidad, á la prostitución y á la vagancia; á la sociedad, por la desmoralización pública, el aumento del suicidio, de la locura y de la criminalidad.» La taberna, es en efecto, la causa de la perdición de cuantos infelices obreros se desviaron del camino del trabajo y de la virtud; en la taberna aprendieron á blasfemar, á ser irrespetuosos con los mayores; en ella contrajeron los hábitos de imprevisión y despilfarro, en ella se degradaron al embriagarse, y de ella tal vez saldrán para ser conducidos al cemen-

(1) El Dr. G. Delaunois recientemente, en un estudio publicado en «Le Pleuve», número de 5 de Noviembre actual, hace el cálculo muy aproximado de lo que un obrero gasta anualmente en bebidas y de lo que podría reunir colocando lo que emplea en licores, á interés com puesto del 4 por 100. Según sus cuentas, el obrero que tal hiciera encontraría reunidos á los 10 años, 3.497 francos y á los 40, contaría con un capital de 19.765 francos.
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Además, ciertos oficios y posiciones sociales no dejan tiempo ni ofrecen recursos para adquirir los conocimientos que exceden del límite de la enseñanza estrictamente elemental que no hay para que nadie la reciba gratuitamente, sino en el supuesto de que el Estado la haga obligatoria, con abuso socialista, la mayor parte de las veces, no pudiendo tampoco llevarse á tales extremos la función tutelar de beneficencia que en ella se comprenda la instrucción, y á título de caridad oficial se la suministre gratis.

De lo cual resulta, que ya en el período de la docencia anterior á la segunda enseñanza, empieza la diferenciación de estudios y conocimientos en dos secciones, una estrictamente elemental, y otra más completa y perfecta, con el doble carácter de término de la instrucción escolar y tránsito á la del instituto, gimnasio, liceo, ó como quiera llamarse.

III

¿Cuál es la cultura común á toda persona, sin diferencia de estado, sea hombre ó mujer, pobre ó rico, noble ó plebeyo, profesional ó mecánico, científico ó artista?

No habrá necesidad de contestar que, ante todo y sobre todo, la doctrina cristiana, es decir, católica, por razones de que, en este artículo hay que prescindir, y que se condensan en ser la catequesis de la verdadera religión, medio indispensable para la felicidad temporal y eterna, condición precisa y sólida garantía del cumplimiento de los deberes individuales y sociales, fundamento y sanción insustituibles de la moral pública y privada, las cuales, sin la religión, no se explican y justifican y carecen de motivo y estimulo racionales.

Por esto, si en todo período docente, es la religión la base, el espíritu vivificador y el criterio supremo de certidumbre de la enseñanza, lo es principalmente en la primera, no sólo
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terio ó á la cárcel. Padres que descuidan el cumplimiento de sus deberes y que dan desmoralizadores ejemplos á sus hijos; hijos que se creen desligados de los deberes filiales de asistencia y socorro á sus mayores; esposos que tratan á sus compañeras como meras esclavas; criados desagradecidos, para quienes ningún amo es bueno y á todos envidian y quieren mal, si se les quiere encontrar, no hay que buscarlos en otro sitio sino en la taberna. Allí aprendieron á ser egoistas, á olvidarse de sus más sacratísimos deberes; allí es donde encuentran alegría entre compañeros de iguales sentimientos; allí es donde permanecen largas horas ofendiendo constantemente á Dios y degradando su propia dignidad de hombres. ¡Y pensar que á la taberna concurren también los más inexperimentados jóvenes! Más de una vez he observado la escena que se desarrolla entre algunos incultos aprendices y los más hombres que ellos que les animan á concurrir á aquel lugar de reunión. Cual si divinaran los graves males que han de sobrevenirles al franquear las puertas de aquel establecimiento que sólo á expensas del vicio se sostienen, muéstranse temerosos de acceder á la tentación de compañeros, varias veces se vuelven atrás al llegar á los umbrales; pero... al fin y al cabo entran, y en adelante entrarán sin el menor reparo cuantas veces les inviten, y con el transcurso del tiempo entrarán sólos, con más libertad y gusto que en su propia casa.

Por esto es indudable que una de las cosas más urgentes qué hay que hacer es concluir con la costumbre y aun puede decirse necesidad de concurrir á la taberna, pues ésta es con frecuencia el lugar en que ciertos obreros alquilan sus servicios y el lugar por consiguiente á que tienen que concurrir para encontrar colocación, así como el lugar único en que pueden reunirse con sus compañeros y amigos. Esto es frecuentísimo en las poblaciones marítimas de pesca y en los pueblos de labor, pues un mal temporal trae consigo la paralización de los trabajos en el mar y en el campo, y como consecuencia, el que los pescadores y labradores acudan á reunirse con sus compañeros. Acuden muchos, la generalidad de las veces á la taberna, sin el ánimo ni aún de beber una copa siquiera, pero una vez allí encuentranse con el compañero ó amigo que les in-
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vita y á cuya atención tienen que corresponder; presentase luego otro y repítense los obsequios recíprocos, continuando así una serie de «tohrnées» ó rondas que acaban por dejar en la embriaguez completa á los allí congregados. Nunca con más propiedad que en este caso puede aplicarse el conocido adagio de «quita la ocasión y evitarás el peligro» y de ahí que sea un poderosísimo y adecuado medio de combatir el alcoholismo, impedir á todo trance la concurrencia de obreros á la taberna y ofrecerles en cambio lugares en los cuales puedan pasar agradablemente las horas de recreo y albergarse durante los días de huelga forzosa sin tenerse que privar de los encantos de la amistad. Hay que buscar un sustitutivo de la taberna con lo cual se conseguirá salvar del universal naufragio á los que no sean ya bebedores profesionales y aún corregir á algunos de estos. Los círculos de obreros responden bastante bien á este fin, siendo una verdadera lástima que centros organizados con ese objeto no existan en toda población de regular vecindario, pues en las poblaciones grandes, el peligro y necesidad de remedio son mayores, y en ellas al mismo tiempo se cuenta con los necesarios elementos para la fundación de centros ó círculos de la indicada índole.

El movimiento antialcohólico, cada vez más formidable y extenso, comprende á hombres de las más opuestas opiniones, creencias y sectas, trabajando ora de común acuerdo, ora formando agrupación aparte (1). En prueba de la existencia de esa gran campaña antialcohólica, recuérdanse entre otras obras las de los Congresos, tales como el Internacional de París de 1880, al cual, dicho sea de paso, suministraron los principales elementos las ligas protestantes y filantrópicas neutras; el organizado por «L'Union Française antialcoolique» reunido en Brest en 1902, y el reunido en París el 26 al 29 de Octubre de 1903, primer Congreso nacional antialcohólico bajo la presi-

(1) Los socialistas distingúense mucho por sus rudos ataques contra el alcoholismo y los bebedores, y repiten continuamente, la frase de Vandervelde «el alcoholismo es un obstáculo al triunfo del socialismo», pues el hombre embrutecido por el alcohol no puede trabajar, dicen sus jefes, por la emanipación de su clase y continúan siendo esclavos voluntarios.
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dencia efectiva de M. C. Cheysson, al cual concurrieron más de 700 congresistas.

También se han organizado ligas de colores tan distintos como la «L'Union Française antialcoolique», ya citada, cuyo fundador fué el Dr. Legrain, la «Ligue nationale contre le alcoolisme», presidida por M. Cheysson; la Croix Bleu, L'association de la jeunesse temperante, Le Prosperité, La Ligue des employés des chemins de fer, la Ligue d'Avranches, la Croix Blanche, la Croix Blanche-picarde.

En este movimiento universal contra el alcoholismo no podían menos de tomar parte los católicos (1), y con ellos el clero (2), puesto que la Iglesia siempre ha aconsejado la templanza.

En prueba de ello, recuérdense las admirables campañas del célebre P. Mathieu, capuchino, apóstol del antialcoholismo en Irlanda, que inició un movimiento asombroso encanzando el meramente humanitario para que, como él escribía, se hiciera todo en adelante en nombre de Dios...; los trabajos del ilustre cardenal Manning, fundador de la Ligue de la Croix y autor de las Temperance speeches en donde claramente expresa los deberes de la Liga y reclama á cada instante la intervención del Estado que no en poco consiguió. También en Inglaterra han trabajado el R. P. H. Cologan y el R. P. Oulley célebre por su «Temperance catechism and total abstinence manual for the use of colleges, schools» (3).

(1) A propósito del deber de los católicos decía Mgr. Savoye al Congreso internacional de obras católicas (París 1900):
«Suplico á todos los aquí reunidos que estudieis la cuestión del alcoholismo. Ved esa masa de materialistas, de socialistas, de incrédulos de protestantes, de cismáticos, que quieren con entusiasmo y á costa de sacrificios mostrar al pueblo los peligros de aquel mal. Lo que los hombres que no tienen fé son capaces de hacer ¿no lo haremos nosotros movidos por el amor del Sagrado Corazón?»

(2) El abate Toiton hizo una brillante y bien documentada exposición de las campañas del clero católico contra el alcoholismo ante el primer congreso nacional de París, que le aplaudió frenéticamente según testimonio de Marie Duclos.

(3) Gracias á la activa campaña sostenida y en mucha parte debida á las predicaciones de los católicos citados, el Estado inglés no solo, ha creado un comité encargado de reunir y ordenar antecedentes e informes, sino que además ha mantenido el Sunday closing Bill que dispone la clausura de las tabernas los domingos, para Escocia, Irlan-
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En los EE. UU. también se ha movido mucho el clero en su lucha contra el saloon que es una escuela de irreligión y de desmoralización y la más detestable de las máquinas políticas. No deben omitirse los nombres de los ilustres prelados Mgr. Satolli, Ireland, Kranc, Ryan, Spalding y Watterson, así como el del abate Maigneu, superior del gran seminario de Baltimore. En el III Concilio celebrado en esta ciudad en 1884 se declaró que el oficio de tabernero es un mal medio de ganarse la vida, «au nubecoming way» y en 1894 Watterson, obispo de Columbus (Ohio) decretó para su diócesis que el fabricante ó expendedor de licores fuese excluido de toda administración ó gobierno en las asociaciones católicas, cuya decisión fue conformada por el nuncio Satolli.

En Bélgica, ya en 1878 el abate Seudén fundó las primeras sociedades de templanza que pronto se han extendido por todas las provincias, dirigidas por párocos y aprobadas por los obispos que han presidido algunas como hicieron los de Lieja, Gand y Namur. En Lieja, centro del movimiento contra el alcoholismo existe una potente liga, «El Bienestar social» que comprende 156 secciones, presidida por Mgr. Rutten. Esa liga celebró un congreso en 1902 y en él se demostró ampliamente esta doble tesis: «el alcoholismo es el enemigo de las obras sociales» «las obras sociales pueden y deben combatir el alcoholismo».

En Suiza, donde filántropos, moralistas y pastores protestantes han fundado la célebre federación de la Croix Bleu, no podía permanecer inactivo el clero católico y Mgr. Egger, obis-

da y País de Gales; ha prohibido la venta de bebidas alcohólicas á los menores de 14 años y ha reprimido con bastante severidad la embriaguez, pues la ley que empezó á regir el 1.º de Enero de 1909 impone la multa de diez chelines al beodo que se encuentra en la vía pública ó en los establecimientos de bebidas. Los reincidentes pagarán veinte chelines la segunda vez y cuarenta la tercera y si el embriagado lleva consigo un niño menor de siete años satisfará cuarenta chelines de multa, sufriendo en caso de insolencia un mes de detención. La policía llevará un registro especial de los «profesionales de la bebida» comunicando los nombres de estos á los dueños de tabernas, para que no les faciliten en el término de tres años después de inscritos, bebidas alcohólicas, y si lo hacen pagarán su multa sin perjuicio de que el consumidor satisfaga la suya. También se castiga á los que sin ser taberneros faciliten bebidas á los borrachos habituales.
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Lo de Saint-Gall ha sido uno de los más intrépidos promotores del movimiento llamando la atención y excitando el celo de los católicos. En 1895 los obispos suizos tomaban parte en el V congreso internacional para el estudio de las cuestiones relativas al alcohol, reunido en Bâle y en el mismo año apareció una advertencia de los obispos suizos á los fieles de sus diócesis sobre la lucha contra el abuso de los licores espirituosos en la cual se reclama la acción de la familia, de la escuela, de la prensa; de las asociaciones y del Estado, reafiriéndose al cual decía: «La lucha moral contra el abuso del alcohol debe ser abandonada á la iglesia y á la actividad libre; el Estado sin embargo puede y debe apoyar y favorecer á la Iglesia en esto.» (1).

El espectáculo que nos ofrecen todos los países que de tan admirable manera se aprestan para la lucha antialcohólica, no solo ha de hacernos concebir las más risueñas esperanzas, sino que además debe estimularnos para secundarles en esa campaña noble, como todas las que tienen por objeto desterrar el vicio y hacer reinar sobre las almas la virtud.

LEÓN LEAL RAMOS.
Abogado.

(1) Se observará que no hacemos mención de la campaña antialcohólica del clero y de los católicos españoles. Este silencio no es ciertamente debido á que en España no se haya desplegado acción ninguna contra el alcoholismo, sino única y exclusivamente á que propone niéndonos dar á la publicidad un trabajo sobre las campañas sociales en general, de los católicos españoles, reservamos para cuando demos á la estampa este estudio los datos que hasta la fecha tenemos recogidos referentes á España. Sentiríamos mucho incurrir en la omisión de la más modesta obra social católica y por eso mismo agradeceríamos también se nos envíen á gunas noticias referentes al tema enunciado, pues es nuestro deseo ofrecer el más acabado resumen del movimiento social católico en nuestra patria ya que no siendo, por fortuna, escaso, es de justicia y de alta conveniencia el darlo á conocer para honra de los que en él toman parte y estímulo de los que aun continúan indiferentes.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—«Gracia d'una Dona» Carta Pastoral que el ilustrísimo Dr. D. José Torras y Bages, obispo de Vich, dirige á sus diocesanos en preparación de la fiesta jubilar de la Inmaculada Concepción de María Santísima. Vich, Imprenta de la viuda de R. Anglada, 1904.—«Corporations et Syndicats» por M. Gustave Vagnier, miembro del Instituto. 1 vol. in-12 de IV-198 páginas de la «Bibliothèque d'Économie Sociale». Precio, 2 fr. Librería Victor Lecoffre, 1, calle Bonaparte, París.—Carta Pastoral que el Excmo. y Rmo. Sr. Dr. D. José Moreno Mazón, arzobispo de Granada, dirige al clero y fieles de su amada archidiócesis, con motivo del quinquagésimo aniversario de la definición dogmática de la Concepción Inmaculada de María, Granada. Imp. de L. Puchol Alonso, 1904.—«Para salvarme.» A las jóvenes cristianas. Recuerdo que para consolidar el fruto de los santos ejercicios les dedica el P. Pedro Aguilara, de la Compañía de Jesús. Con permiso de la autoridad eclesiástica. Barcelona. Gustavo Gili, Editor, Consejo de Oiento 285.

LIBROS

Gracia d'una Dona. Carta Pastoral que el Ilmo. Dr. D. José Torras y Bages, Obispo de Vich, dirige á sus diocesanos en preparación de la fiesta jubilar de la Inmaculada Concepción de María Santísima.—Imp. de la viuda de R. Anglada. Vich; 1904.

Próximo á celebrarse el quincuagésimo aniversario de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de María Santísima, dispónese todo el orbe católico á pagar á la Reina de cielos y tierra el tributo de veneración y de respeto que se merece Aquella que es aclamada auxilio de los cristianos. Responde á las exhortaciones del Vicario de Jesucristo en la tierra, cumple á los obispos en sus respectivas diócesis disponer la más conveniente manera de celebrar la memorable fecha en que el Papa Pío IX declaró herege al que negase el dogma
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de la Inmaculada Concepción, y así, el Ilmo. Sr. Obispo de Vich diríjese por medio de su reciente pastoral al clero y fieles de su diócesis para estimular y fomentar la devoción á María Santísima y conmemorar, cual es debido, el año jubilar de su concepción Inmaculada.

Pregona las excelencias y virtudes de la Santísima Virgen, y los inmensos beneficios que por su intercepción poderosa han conseguido los hombres recibiendo los auxilios necesarios en la batalla de la vida para salir vencedores de ella y merecer la palma de la inmortal victoria. Considera los infinitos provechos de la gracia, como es la Virgen Mater divinæ gratiæ y cómo «una renovación de la piedad á María Santísima significaría una renovación de la vida cristiana» pues «á pesar de la mundana soberbia, por permisión divina, á fin de humillar esta plaga de todas las civilizaciones, la soberbia, una Mujer ha de ser el medio providencial de restauración social».—Refiriéndose á la gran y benéfica influencia del culto á la Virgen en lo relativo á la cuestión social, dice el Ilmo. Obispo de Vich, «que la devoción á María Santísima es un medio poderosísimo para lograr la concordia social.»

«Naturalmente que Nos creemos que también se han de usar medios de carácter económico para restablecer la armonía entre las diferentes clases de ciudadanos, y así lo tenemos manifestado en otras Cartas Pastorales; pero es indudable que al odio de clases atizado por las sectas anti-sociales, la Iglesia ha de oponer el amor de los unos á los otros, amor de obras y no solo de palabras, sirviéndose, ayudándose, consolándose y estimándose como hijos que son de un mismo Padre celestial, y destinados todos igualmente, según los méritos y virtudes de cada uno á la eterna posesión de la Gloria.» «Y María Santísima es la fuente de este amor sobrenatural, divino y humano.» «La lucha social de hoy es también lucha de ideas, y principalmente lucha de afectos.» De todo lo cual y de otras consideraciones se saca en la Pastoral la consecuencia práctica de la necesidad de la devoción á María Santísima venerada en la sagrada Liturgia como Madre del Amor Hermoso. Débese restaurar el culto doméstico en honor de la Virgen, sustituyendo en los hogares cristianos los cuadros profanos por la imagen de la