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dor acerca del positivismo y el idealismo que se entretejen en toda la obra con delicado artificio como se entrelazan en nuestra Historia y en nuestro carácter, y concluyó haciendo el elogio de «El Ingenioso hidalgo» que es uno de los libros que no debe faltar en ningún hogar puesto que debe servir para toda la familia.

TRATADO DE SOCIOLOGÍA, por Eugenio M. de Hostos, Profesor de Historia Universal en el Liceo «Miguel Luis Amunátegui», Profesor de Derecho constitucional en la Universidad de Chile, etc.—Imprenta de Bailly-Bailliere é hijos.—Madrid 1904.

Esta obra, publicada tal como la recogieron de labios del Sr. Hostos sus discípulos de 1901, sin que fuera revisada por él, es según se dice en la advertencia preliminar «Al lector», «sorprendente fantasía de constitución de la ciencia de la sociología».—El plan que para el estudio de la sociología propone el autor comprende la sociología intuitiva, la inductiva, la deductiva, la sistemática; y exposición de la ciencia social.

Aunque sabemos que no se puede formar juicio exacto acerca de la ortodoxia de una obra conociendo sólo algunos de sus párrafos aislados, creemos sin embargo que puede formarse juicio aproximado conociendo el criterio sostenido al tratar ciertos problemas y las soluciones propuestas. Por eso, y temiendo sea desacertado nuestro humilde parecer, nos abstencemos de formularlo, sin dejar por eso de dar á los lectores de esta Revista los suficientes elementos para que en el particular que á ellos más interese seguramente, puedan formar el antes aludido juicio aproximado de lo que será el tratado de sociología del Sr. Hostos: En la página 130, al tratar de la tendencia del individuo á completarse con otro ser, dice: «Todas las explicaciones teológicas, principalmente los Vedas y el Génesis, dan idea de esta dualidad ó tendencia dual del Individuo humano: él mito de Adán y Eva...»—Estudiando en la
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parte titulada Sociopatía, las enfermedades de carácter moral, menciona las exacerbaciones del sentimiento religioso, á propósito de lo cual dice encuentra ese estado de enfermedad del sentimiento religioso «en dos grandes hechos de la historia occidental, que estamos acostumbrados á considerar como dos grandes muestras de fuerza, cuando no son más que dos grandes muestras de debilidad social, y esos dos hechos son: las Cruzadas y la Reforma. En realidad, son dos casos de locura social: locura perfectamente caracterizada por todos y cada uno de los antecedentes, de los coeficientes y de los consecuentes de esos hechos». En la página 248, al tratar de la aplicación de la sociología á la Religión, dice: «En cuanto á la Religión, ni siquiera fué un conocimiento, hasta cuando la sociología se encargó de explicarla: privilegio, para unos, imposición, para otros, fué un embrión de verdad. Bajo mil formas erróneas, siempre causantes de desórdenes sociales: pero... (la sociología) dejó establecida la ciencia de las religiones, lo cual no es más que un esfuerzo de la Sociología práctica, que, utilizando la historia de los mitos y de las palabras, ha concluido por dar un motivo científico á lo que carecía por completo de él.»

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LE ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París 15 de Julio de 1905.—La Iglesia y el bienestar del pueblo, por Mgr. Pechenard.

En este discurso pronunciado por Mgr. Pechenard en el Instituto Católico de París rebátese la objeción que con tanta frecuencia se hace contra la Iglesia de no preocuparse del bienestar material del pueblo en estos tiempos en que esa es la preocupación del mundo del trabajo y el objeto á que tienden las aspiraciones de los obreros, las teorías de los economistas y los esfuerzos de los legisladores y gobernantes. Prescindió el orador de discutir el valor de esta aspiración hacia el acrecentamiento ilimitado del bienestar material, concretándose á demostrar cuan injustos é infundados son los cargos que á la Iglesia se dirigen, puesto que son contrarios al fondo de las doctrinas cristianas, están en completo desacuerdo con los hechos históricos y cada día desmentidos por los esfuerzos que la Iglesia hace para mejorar la suerte de las masas populares.

Compuesto el hombre de alma y cuerpo tiene no sólo el derecho, sino el deber de velar por la salud de una y otro, con la natural subordinación de lo material á lo espiritual. El hombre, pues, y así lo quiere la misma Iglesia, debe sin separar su vista y aspiración final de la vida futura, preocuparse de su bienestar material. Además, para las masas como para las familias y para los individuos, el bienestar no es, no puede ser sino el resultado de un conjunto de condiciones previas: de la libertad, la salud, el trabajo, la ganancia suficiente, la sobriedad, las buenas costumbres, el orden, la economía, el ahorro y la previsión. Reunid todas estas condiciones, decía Mgr. Pechenard, en un punto dado y estád seguros de que el bienestar será cosa obtenida que surgirá por la fuerza misma de las circunstancias y no cesará de acrecentarse; destruidlas, en todo ó en parte, y el bienestar no se producirá ó si aparece un momento será para desaparecer bien pronto y hacer lugar á la miseria y al sufrimiento. Ahora bien, la predicación de la moral santa de la Iglesia es la única fuerza capaz
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de reunir esas condiciones en los individuos y familias y consiguientemente en las masas haciendo surgir el bienestar del pueblo. Predicando la justicia obliga á cada uno á dar lo que es debido á otro y por la caridad, va mucho más lejos llenando las lagunas que la más rigurosa justicia deja siempre fatalmente subsistir. No obstante, y á pesar de éstas enseñanzas divinas, se han cometido y cometen en el mundo muchas injusticias y muchos corazones permanecen insensibles á los sufrimientos de sus hermanos; mas ¿cómo atreverse á dirigir á la Religión cargos por estos abusos que ella no cesa de condenar y que son la violación misma de sus preceptos? Comparad esta doctrina moral, considerada como principio generador del bienestar del pueblo con cualquiera doctrina económica y social, antigua ó moderna y forzosamente tendreis que reconocer la eficacia superior de los principios religiosos.

Si pasamos á recoger las enseñanzas de la historia veremos á la Iglesia desplegando su acción benéfica por el bienestar de las sociedades. Ella convirtió la esclavitud en servidumbre y al siervo le dió la libertad, que es la primera entre las condiciones esenciales al bienestar. Ella dignificó el trabajo corporal menospreciado en la antigüedad pagana, elevando así la condición del que vive del trabajo de sus manos. Ella desde sus orígenes no dejó de procurar al obrero el trabajo de que tenía necesidad, ni de mejorar sus condiciones, y así la organización de las corporaciones de oficio en su concepción y en su primera ejecución serán siempre un monumento digno de la admiración de todos los economistas. Mas la Iglesia no sólo se ocupó de asegurar al pueblo los medios de subsistir y de mejorar su situación, sino que en cuanto ha sido posible ha atendido á las necesidades de los pobres en los casos de accidente, de enfermedad y de vejez. Ella cubrió el suelo de una multitud innumerable de casas de hospitalidad y de socorros, de refugios, asilos, hospitales en que los pobres, los viejos imposibilitados y todos los desgraciados encontraban auxilio en sus necesidades y consuelos para sus penas. Todo esto prueba que la Iglesia, á través de los siglos, ha hecho más para mejorar la suerte del pueblo, remediar la miseria de los pobres y mitigar sus dolores, que todos los economistas y filántropos reunidos. Estos últimos, sin duda, han escrito hermosas páginas, expuesto bellas teorías, mas si se buscan sus obras, sus fundaciones, sus hospitales, sus sacrificios pecuniarios ó personales no se encuentran por ninguna parte.
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Examinemos--por fin--qué es lo que la Iglesia hace en los tiempos presentes en que con una intensidad jamás conocida se estudia la cuestión del mejoramiento de la clase desheredada, surgen tan variadas doctrinas, que todas tienden á este objeto y tan duros ataques se dirigen á la Religión por permanecer estacionada sin preocuparse de lo que pasa en el mundo del trabajo. La objeción es también completamente destituida de fundamento, pues ¿cuál ha sido entre todas las teorías sociales preconizadas y puestas en práctica la que, siendo honesta y respetuosa con las leyes esenciales de la moral, ha sido combatida por la Iglesia y no adoptada ni aplicada por ella? Lo que la Iglesia jamás puede aprobar son los procedimientos de violencia, las luchas civiles y de expoliación y pedirle otra cosa sería hacerle grave injuria, pues jamás se separará de las leyes morales contenidas en el Decálogo. Por eso Ella no ha visto con malos ojos, antes bien ha recomendado eficazmente, la constitución de asociaciones, cajas de ahorros, de previsión, etc., siempre que juntamente con el bienestar material persigan, con la preferencia que la nobleza del fin impone, el bienestar moral. Tampoco la Iglesia se ha opuesto nunca á la formación de un código del trabajo, reclamado por los economistas, que regule las relaciones entre los trabajadores y el capital inspirándose en la justicia. Por otra parte tiene también su escuela social formada por distinguídos sociólogos, pensadores, escritores y oradores, seglares, sacerdotes y obispos, que en todas las naciones cristianas en una multitud de escritos, de discursos y congresos han formulado un cuerpo de doctrinas sociales fundadas sobre el cristianismo. Al lado de éstos, legiones de hombres y mujeres que apesar de la atroz persecución que se encadena contra nuestras doctrinas y nuestras obras se consagran á instruir, moralizar y aumentar el bienestar material del pueblo.

Ahora bien; el fin esencial de la Religión y por consiguiente de la Iglesia, es rendir á Dios el culto que le es debido y conducir á los hombres á su salvación eterna, por lo cual sólo secundariamente puede ocuparse la Iglesia de los intereses materiales de los hombres, mas no hay que olvidar que ambas cosas se conseguirán observando los preceptos y doctrinas de Aquel que dijo «buscad el reino de Dios y su justicia y lo demás se os dará por añadidura».

»Por consiguiente, mis queridos hermanos, concluía Mgr. Pechenard, si el pueblo tiene la discreción de no ceder á las excitaciones de los demagogos apasionados de-
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berá amarla como á su mejor bienhechora y por otra parte las escuelas de economía social y los legisladores deberían en todos sus ensayos de reforma pedir ó aceptar su cooperación. Esto sería para el mundo una fuente de paz y de felicidad.*

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

• RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma Julio de 1905.—Antiesclavismo y libertad, por Bianchi-Cagliesi; El taller mecánico en familia, por Julin; La emigración italiana al Brasil, por Preziosi; El pensamiento ético y jurídico del Quijote de Cervantes, por Ermini; Asuntos de las Revistas, Examen de obras, Nota bibliográfica, Crónica social, Documentos.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE, Montpellier.—Julio-Agosto 1905.—La moral evolutiva. La libertad, por E. Théron; La educación social del pueblo en Alemania y el Volksverein, por P. Guiran-den; De la seguridad de los seguros sobre la vida, por Brouillet; Correo de obras, Crónica bibliográfica, A través de las Revistas, Bibliografía.

LE SILLON.—Paris 25 de Julio de 1905.—El Sillón es un movimiento personal, por Sangnier; Vida fraternal, por Le Sillon; Por la muerte, por Gillet; Confusión á disipar, por Lasplaces; Le Sillón y la Política, por Renard; Contra el partido católico, por Ozanam; La vida del Sillón, Suplementos regionales y publicaciones del Sillón, Convocatorias.

— LA RÉFORME SOCIALE.—Paris 1 y 16 de Agosto de 1905.—La enseñanza profesional y de oficios domésticos de las jóvenes en los siglos XVII y XVIII, por Babeau; Notas políticas y sociales, por Etcheverry; Las crisis religiosas del pueblo Inglés. La evolución de los factores sociales, por Bardoux; La formación de los jefes de industria, por Arnould; Anales de la caridad y de la previsión, por Bruegra; Dos organizadores de la caridad en el antiguo régimen, por Riviere; El centenario de Le Play; El congreso de los sindicatos agrícolas de Perigüense y las cuestiones feministas, Miscelánea y noticias, Uniones de la paz social, Cronicas del movimiento social, por el barón J. Angot des Rotours y A. Béchoux; Bibliografía.
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fronteras, después; el ministerio, el parlamento, la embajada no reclamen la presencia del aristócrata ha de tornar á sus tierras, (no hay inconveniente en decir á sus estados) á cuidar de la porción de patrio terruño que le encomendó la fortuna, quiero decir, la providencia, donde á Dios plugo poner el centro de los oficios, deberes y cuidados de cada noble, asignándole la parte de cimiento nacional que con el mayor desvelo y sacrificio ha de mantener incólume y cada vez más sólido y robusto. La agricultura no sólo es la industria madre, sino la savia del árbol de la patria, el manantial de donde surge el caudal copioso de su interna y exterior grandeza; y así no puede confiarse á arbitrio y celo de gente inferior, á entendimiento y manos de rústicos el depósito sagrado que encierra el presente y el porvenir de la familia nacional.

Y de lo expuesto se deduce que las necesidades y los fines, así económicos como sociales y políticos de la agricultura exigen una gerarquía agrícola, de la cual es cabeza la aristocracia y miembros los cultivadores materiales del suelo que en él y de él vivan mediante participación en sus productos proporcionada al valor del trabajo, esto es, al esfuerzo material, á la inteligencia del trabajador y á la calidad de la obra. Y esta participación no ha de ser ni precaria, ni variable, antes bien asegurada por un derecho que ni depende del arbitrio del señor, ni de la tornadiza voluntad de señores y labriegos, y con permanencia bastante á asegurar con larga y prolongada colaboración la solidaridad de los operarios, el interés común en la perfección del cultivo, el continuo adelanto de sus medios y procedimientos y la progresiva selección de la labor agrícola. Las ventajas que de ello resultan en el respecto puramente económico, y la trascendencia en la intimidad fraterna de las clases y en las funciones patronales de la nobleza no son objeto del presente artículo.

X

Roma no conoció tal gerarquía, ni la historia determinó allí una proporcionada distribución del suelo. Dueños los pa-
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LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin. Agosto 1905.—A los aspirantes al sacerdocio, por Mgr. Touchet; La economía rural, lo que es su lugar en las escuelas sociales, conferencia de Max Turmann; El Evangelio del amor y de la asistencia (traducción inédita) por Harnack; El abate Lemire y el Buen Pastor (extracto de su discurso en la Cámara), Los emigrantes del Norte, Las organizaciones democrático-cristianas en Flémalle-Grande, por X; El código del trabajo, por Prudent; El proporcionalista; Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Julio 1905.—Al círculo Montparnasse, por Bazin; La Iglesia y el bienestar del pueblo, por Mgr. Pechenard; Una información social: Las condiciones del trabajo de la juventud obrera, por Piot; Crónica, por Bigenwald, Riviere, J. de Pascal, Mme. H. J. Brunhes, E. Genoud-Eggis; Documentos y hechos sociales, Crónica bibliográfica.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, Julio 1905.—Distinción merecida, Homenaje á nuestro vicepresidente M. Louis Riviere, por el abate Lemire, Las pequeñas fuentes de riqueza, por M. Palvadeau; La mujer y la horticultura, por Riviere; El congreso de Blois, por M. Bacquet; El bien de familia entre los hebreos, por Dampierre, Semana social en Orleans; El jardín de Petrarque, por Looten; Asamblea general de la sociedad de Jardines obreros de París y Baulieu, Variedades.

LA ACCIÓN SOCIAL DE LA MUJER.—París, Julio de 1905. La educación del sentido profesional, por Brunhes; Crónica de la acción social de la mujer, La acción de la mujer en los sindicatos obreros, Funcionario, industrial ó comerciante? A. D.; Bibliografía, Revistas, Biblioteca sindical.

LA FEMME CONTEMPORAINE.—La educación práctica, por Saint-Cluse; Corazón débil jamás conquista bella dama, por Mac-Stuaslie; Parlería de salón, por Paul-Ferrier; Camino secreto, por de Movet; Extra-muros, por la Condesa de Custine, De la belleza, por Beaufort; Poesías, Boletín bibliográfico, Sobre feminismo, Revista de libros y periódicos.

REVUE ÉCONOMIQUE DE BORDEAUX.—Julio 1905.—Exposición nacional agrícola de Bordeaux, por Benzacar; El crédito agrícola en Gironde, por Nicolay, Congreso internacional de expansión económica, Variedades, Bibliografía, Obras y publicaciones recibidas por la Société d'Economie politique.

T. J. T.
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LA LECTURA.-Agosto 1905.

«Estudio higiénico-social de la fecundidad y prolificidad» es el título de un artículo que el Sr. Planellas Llanos ha publicado en la Revista Internacional de Ciencias Sociales y del cual artículo da muy detallada noticia La Lectura. Tan interesantes son los datos que aduce el Sr. Planellas que bien merecen un lugar en nuestras páginas.

Sabido es lo que importa á una nación la densidad de población para defensa y bienestar de la vida nacional. Ahora bien, no todos los países, dice el Sr. Planellas, alcanzan el tipo de densidad que señala Levasseur como indispensable para la civilización industrial. En Europa sólo Bélgica supera ese tipo y sólo Holanda lo alcanza; entre las demás naciones, Inglaterra, Italia y Alemania tienen más de 100 habitantes por kilómetro cuadrado; Suiza, Francia, Austria-Hungría, Dinamarca, Portugal y Servia tienen de 80 á 50; los restantes Estados oscilan entre 50 y 9 habitantes como densidad kilométrica.

Entre estas últimas secuente-España con 36 como promedio, pues en ella hay regiones que tienen 60 habitantes por kilómetro mientras otras solo 19: y en las regiones hay provincias con 100 y más.

Según el censo de 1900 solo cuatro provincias tienen una densidad de población por cima de 100 habitantes por kilómetro: Vizcaya (143) Barcelona (137), Pontevedra (104) y Guipúzcoa (103): otras cuatro oscilan entre 100 y 70: Madrid (97), Alicante (83), Coruña (82) y Valencia (75); nueve provincias tienen de 70 á 50; once, de 50 á 30 y veintiuna menos de 30.

Las provincias leonesas, extremeñas y aragonesas que son las que tienen menos de 30 habitantes por kilómetro cuadrado, suman una superficie de 265.587 kilómetros: ó sea más de la mitad de la extensión total de España: y no tienen más que seis millones y pico de los diez y ocho y medio de habitantes que arroja el censo de la nación.

Cree el Sr. Planellas que imponiendo la observancia de la higiene pública y privada y combinándola con una prudente política agraria en pocos años se conseguiría una población española de 25 ó más millones de habitantes, es decir una densidad de 50 que una vez iniciada permitiría á nuestros hijos ver engrandecida la nación hasta 35 ó 40 millones de españoles esto es, una densidad de 69 á 70, que lejos de producir hacinamiento correspondería á la de las naciones que la tienen mediana como Austria, Francia ó Suiza.
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Los factores que más influyen en la población son la natalidad y la mortalidad. Respecto de la mortalidad se deduce de los datos contenidos en el «Movimiento de la población de España en 1900», que únicamente Cataluña tiene un coeficiente análogo al de los países de mayor cultura higiénica (16,0) y que las demás regiones lo ofrecen muy desfavorable especialmente Castilla la Nueva.

En cuanto á la natalidad, los datos estadísticos correspondientes al período comprendido entre 1880 y 1900 demuestran que la natalidad descende de 30,63 á 29,11 y aun puede sospecharse que fué mayor el descenso hasta llegar á 26 por 1.000.

De los cuadros estadísticos formados por el Sr. Planellas se deduce la preponderancia de la natalidad en las regiones de Extremadura, León y Castilla la Vieja sobre las demás de España, figurando las del Norte, Cataluña, Baleares y Canarias como las menos favorecidas.

También se deduce la tendencia al descenso de la natalidad en todas las regiones excepción hecha de Asturias y Galicia.

Todas las capitales de provincia, menos Bilbao, Santander, Coruña y León, ofrecen una natalidad menor que el conjunto provincial respectivo.

Grande es el peligro que nos amenaza de continuar en descenso la natalidad española que hoy es de un 26 por mil cuando el coeficiente de todos los países de Europa y parte de América oscila entre un máximo de 50 y un mínimo de 25 á 22. El promedio es por lo tanto de 36 por mil, superado por Rusia, Alemania, Italia y Hungría y no alcanzado por Francia, Irlanda, Massachusett y España.

Las ideas malthusianas ó sus derivadas (la teoría ó mejor práctica de los dos hijos) las ideas individualistas predominantes y la civilización moderna son las causas que aminoran la natalidad.

Spencer señala como consecuencia del antagonismo entre la que llama individualización y la procreación al quebranto en el equilibrio del sistema nervioso. Jacoby cree que la fatiga intelectual disminuye la natalidad; Leroy-Beaulieu dice que la proliferidad decrece proporcionalmente al desarrollo del bienestar, de la instrucción y de las ideas democráticas, y Arsene Dumost asegura que la causa es el individualismo exagerado en las costumbres. El Sr. Planellas entiende que la causa está en la cuestión de la vida y en el lujo.

Para nosotros la causa está en la descristianización social, en la profanación del matrimonio y en el odio satánico al sacramento grande fuente de la vida corporal.