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mocracia hasta para designar cosas que apenas si tienen entre sí algún parecido, es de la mayor importancia fijar el verdadero significado del término, y los convencionales que se le suelen atribuir. Penetrado de la necesidad de hacer estas indispensables aclaraciones, el Ilmo. Sr. Obispo de Vich dió el 10 del pasado Febrero una luminosa pastoral, con motivo de la presente cuaresma, fijando bien el sentido y alcance de lo que se viene llamando democracia cristiana en frente del error socialista y falsas democracias absolutamente incompatibles con aquella.

DE LA AGREMIACIÓN DENTRO Y FUERA DE LOS CÍRCULOS CATÓLICOS DE OBREROS, por Antonio Vicent de la compañía de Jesús, Consiliario general del Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras de España.—Imp. de San Francisco de Sales.—Pasaje de la Alhambra, 1.—Madrid 1905.

Muy conocido de cuantos se consagran al estudio de las cuestiones sociales, es el P. Vicent, uno de los más incansables campeones del movimiento social católico-español, y cuyas obras, de mérito singularísimo, son consultadas hasta por los más doctos. La recientemente publicada, como todas, merece ser muy leída y meditada, pues en ella se dispone admirablemente el ánimo para hacer algo práctico y provechoso. Con el mayor empeño recomendamos á nuestros lectores esta obra, de cuyo interés puede juzgarse por los puntos ó cuestiones que trata. Se ocupa del trabajador en la antigüedad, de la organización gremial entre los romanos, de la transformación del proletario por el cristianismo, de la abolición de la esclavitud, del poder infalible de la Iglesia y distinción entre el elemento espiritual y temporal de las cofradías de la edad media, su fundamento y régimen, de las instituciones gremiales, de la causa de la destrucción de los antiguos gremios, de las máquinas, causa del pauperismo, de cómo la agremiación resuelve el conflicto social, y por fin consigna las bases para la reforma, los estatutos del gremio de labradores ó sindicato agrícola, y reglamentos del jurado mixto, de la caja de socorros mútuos, de la de Crédito Popular, de la Cooperativa de consumo y de la de producción.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE. - Roma, Febrero, 1905.—Las leyes holandesa y australiana contra los huelguistas ferroviarios, por Vittorio Manfredi.

La frecuencia con que las huelgas se suceden acarreando inmensos perjuicios, especialmente cuando se declaran en ciertos trabajos ó servicios públicos ó de carácter necesario, como vienen á serlo los de los ferrocarriles, ha hecho pensar en la reducción de los pretendidos derechos de los huelguistas, y en los parlamentos de varias naciones se ha discutido al mismo tiempo que por sociólogos y economistas, la manera de evitar los incalculables daños que son la fatal consecuencia de las huelgas en los aludidos servicios.

En muchos Estados, dice Vittorio Manfredi, se discute sobre la oportunidad de hacer una ley especial, que ya se ha dictado en Holanda y en Australia (Victoria).

En Holanda la ley data ahora del 11 de Abril de 1903 y completa y modifica el código penal en su artículo 358 bis, ter y quater que dicen:

«Todo funcionario ó persona en servicio permanente ó temporal de un camino de hierro, que no sea de los dedicados solo al transporte en pequeña velocidad, será castigado con seis meses de cárcel ó multa de 300 florines como máximo, si para provocar ó prolongar una interrupción en el servicio público ó en el servicio del transporte ferroviario, desobedece ó resiste una orden legalmente dada para cumplir un trabajo á que se ha obligado expresamente ó en virtud de su contrato de trabajo. Si dos ó más personas se pusieran de acuerdo para realizar lo previsto anteriormente la pena para el culpable cabecilla del complot podrá llegar hasta dos años de cárcel. Si el fin anteriormente indicado se alcanza, la detención podrá ser hasta de un año en el primer caso y de cuatro en el segundo.

En el Estado de Victoria (Australia) se dió también ley especial en 22 de Mayo de 1903, que declara huelguista á todo el que en caso de huelga deje de cumplir su obligación, y establece que será despedido y considerado como renunciante á todo de-
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recho, pensión, gratificación, indemnización y privilegio de cualquiera especie que le corresponda en consideración á su oficio, exceptuando el salario que tenga devengado al momento de declararse en huelga. El comisario con el consentimiento del gobernador asistido de su consejo podrá volver á admitir á los huelguistas, pero solo para cargos de categoría no superior á la del que desempeñó primeramente, y con las ventajas y derechos que sean justas y racionales, teniendo en cuenta las circunstancias particulares del caso y el mérito del operario vuelto á admitir. Otra disposición importante contiene esta ley y es que el empleado que no se declare en huelga podrá ser ascendido á la vacante que deje algún huelguista sin tener en cuenta su posición anterior, ni su antigüedad.

Observa el articulista que á muchos parecerá draconiana esta ley y sin embargo proviene de la libre democracia de la liberalísima Australia, que es también el país más socialista del mundo.

—
LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.-Marzo de 1905.—Palabras del Cardenal Lecot.

Con motivo de la presente cuaresma, ha dado el arzobispo de Bordeaux una Carta pastoral en la que excita á los católicos á tomar parte activa en las campañas sociales y aconseja se preste «una particular atención para las cuestiones sociales en general, y en particular para aquellas que afectan directamente á los obreros y á los pobres», «trabajar por la caridad, conservando á esta palabra su gran sentido, para reconciliar á los hombres que el odio separó, y que la paz de Nuestro Señor Jesucristo solo puede aproximar. Que por todas partes en aldeas y ciudades se agrupe la juventud rompiendo enérgicamente con tradiciones de indiferencia y deslealtad hacia la Iglesia». «Vuestro deber es prestar vuestra atención á este movimiento regenerador, prestarle vuestra simpatía y ayudarle con vuestros concursos.» Recomienda la agrupación por parroquias «y si una parroquia no basta, que varias se agrupen. Esta sería una dichosa unión que preparará eficazmente la paz general. Que la política sea desterrada de las reuniones de estos jóvenes amigos del deber y que la bandera de la agrupación sea siempre: Dios y Patria! Trabajo y Virtud!

T. JIMENEZ TEJEDA.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, Marzo de 1905.—El derecho á la vida religiosa, por Besse.—Un concilio francés en Roma y el problema actual, por Fontaine.—El orden social cristiano, por Chapot.—La condición de los judíos y de los cristianos en Roma y el edicto de Nerón, por Combes.—Fundación piadosa, por Jonarra.—Crónica del mes, por Tailliez.—Revista del diario oficial.—Bibliografía.

LA DÉMOCRATIE CHRETIENNE.—Haubourdin.—Marzo, 1905.—Palabras de un Cardenal, Lecot.—Teoría de la prensa católica, por Lapeyre.—Carta de Roma, por Güelfo.—Movimiento social, por Veracr.—Importantes documentos sociales.—Revista de Revistas.

LE SILLON.—París, números de 25 de Febrero y 1.º de Marzo 1905.—El partido católico por Sangnier.—Las conferencias sobre la democracia.—Le Sillon.—Un concurso, por Fabre.—El oficio social y los estudios religiosos, por Labourt.—El liberalismo contra la libertad, por Gaucheron.—La vida del Sillon.—Suplemento, publicaciones y convocatorias.—Después del congreso, por Hoog.—La reunión de periodistas, por Bouteloup.—El congreso de los círculos de estudio y de los institutos populares, por Fabre.—Enseñanza social popular, por Velmont.—Suplementos y publicaciones del Sillon.—Convocatoria.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, números de 1 y 16 de Marzo de 1905.—Los cuerpos de oficio en Austria, durante veinte años, por Brants.—Las nuevas tendencias del grado mínimo, comunicación á la sociedad de economía social, por Figot.—Discusión, por Rousiers, Sayons, Valleroux, Cheynon, Carmichael, Blondel.—La inmigración y la unidad nacional en los Estados Unidos, continuación de las observaciones de Anatole Leroy Beaulieu, Maury, Sayons, Klein, Blondel.—Oficina central de las obras de beneficencia, resumen de las comunicaciones de Strauss y de Rothschild.—Carta de Rusia, por X.—Crónica del movimiento social: Italia y España, por Lepelletier.—Bibliografía. Denuncia del concordato y sus consecuencias, por Flourens. Petición contra la separación de la Iglesia y del Estado.—Nuevas escuelas de enfermeros, por Riviére.—Monografía de una comunidad rural, por Grec.—Las corporaciones de oficio en Austria durante veinte años (1888-1903), por Brants.—Necrología, M.
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CONFERENCIAS POPULARES

LA ASOCIACIÓN Y LA COOPERACIÓN OBRERA

(Conclusión).

La ley surge como manifestación voluntaria de una necesidad, es la garantía de un derecho ó la imposición de un deber; pero tanto en uno como en otro caso, debe promulgarse en el momento mismo en que la colectividad dé muestras de la precisión de su existencia. En estos casos la ley se acepta, se cumple; pero, en cambio, cuando la ley se impone por la violenta exigencia del pueblo; cuando las masas sociales piden su implantación y tardíamente se atienden las súplicas, entonces la ley únicamente se cumple en virtud de su poder coercitivo y como violenta imposición de la fuerza.

La sociedad y el poder deben marchar unidos íntimamente en el desarrollo de su vida; pero cuando el uno ó el otro se retrasan en el movimiento de sus órganos ó en el cumplimiento de sus funciones, entonces surge la anarquía, si es que el pueblo va más allá que el poder, y el despotismo, si el poder camina más apresuradamente que el pueblo.

Este es el difícil equilibrio de la organización; esta es la comprometida misión del Estado, que rara vez se cumple, que pocas veces se realiza manteniendo en la uniformidad de movimiento una y otra fuerza.

A Alemania, en cuanto hace á la cuestión social, le cabe el honor de poder afirmar que ha sabido atender á las necesidades del proletariado, desde el preciso momento en que se evidenciaron.

Los mismos Emperadores así lo han sentido; como lo demuestran las frases escritas por Guillermo II, el 17 de Noviembre de 1881, en la circular que dirigió al Reichstag, que traducida literalmente dice:
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Clément Juglar, miembro del Instituto, por Belaire.—Crónica del movimiento social.—Paises de lengua inglesa, por Angot des Rotours: Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París Febrero 1905.—Un Cardenal social, por Zamanuki.—Hacia el porvenir, por Pascal.—Las cuestiones sociales en el congreso de la Acción liberal popular, por Montenon.—El contrato de trabajo, por V. de Cherecq.—Las asociaciones obreras en Holanda, por Biebuych.—Crónica, por Savatier y Pascal.—Documentos y hechos sociales.—Crónica bibliográfica.

REVUE ECONOMIQUE DE BORDEAUX.—Marzo 1906.—El pan en Bordeaux (XVIII siglo), por Benazacar.—El homicidio, por Passy.—Crónica agrícola, industrial y comercial de Bordeaux del Sud-Ouest.—Distinción honorífica.—libros recibidos.

L'ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—París Febrero 1905.—Conferencia acerca de la mujer y la música, por Vincent d'Indy.—Crónica de la acción social de la mujer.—La Schola Cantorum, por Laurence.—Libros y Revistas.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma, Febrero 1905.—Las leyes holandesa y australiana contra los huelguistas ferroviarios, por Manfredi.—De la dinámica de la distribución del producto entre los elementos productores, por Carano Donvito.—La nueva agricultura y el impuesto sobre los terrenos en Italia, por Libelli.—La trata de blancas y la legislación internacional, por Toniolo.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

HISPANO-AMERICANAS

ESPAÑA MODERNA.—Enero.—Las variedades del anarquismo.—Por Edmundo González Blanco.

II. El anarquismo pasivo (1).—El anarquismo activo es una contradicción entre el fin que se propone (ateo por piedad, destructor por espíritu de justicia, criminal por amor al bien) y los medios de realizarlo.

Es lógico que algunos anarquistas hayan rectificado la energía de acción condenan-

(1) Véase nuestro número anterior.
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do la propaganda por el hecho. Entre estos visionarios ocupa lugar preferente Tolstoi, tan demente y casi tan inmoral como el anarquista vulgar y furibundo.

Conoce demasiado que la concordancia de las acciones con las ideas sugestiona mucho á una sociedad tan ignorante como la nuestra. De aquí la pobreza en que aparenta vivir, las costumbres de hombre desprendido que ostenta, la gala que hace de despreciar el placer, la comodidad, el arte, la ciencia y hasta el amor; de aquí también su perpétua manía de seguir en todo las enseñanzas de Jesucristo... La característica del anarquismo de Tolstoi es la condenación de la violencia, sustituyéndola con la resistencia pasiva. Para él, monstruosa es la sociedad contemporánea, pero los medios que ponen los anarquistas activos son atroces. Por eso quiere la renovación social oponiendo al mal, el bien: dejando á Dios el resultado: predica el amor universal como única fe y único cristianismo y con los Evangelios en la mano quiere probar que nada hay en ellos que justifique las adulteraciones que cree se han hecho posteriormente á ellos.

A juzgar por las apariencias, Tolstoi como los dukbohors (cristianos rusos de la fraternidad universal) está pronto á abandonar sus bienes antes de recibir ni llevar armas: los dukbohors sufren el destierro y procesos y castigos antes que prestar el servicio militar.

Chipriani ha dicho que este pasivismo tolstoyano «solo es bueno para eunucos» y efectivamente es impotente.

REVISTA PENITENCIARIA.—Marzo.—Contra la trata de blancas.—Por Calón.

Contra la trata de blancas se ha establecido en Italia una campaña vigorosa, sostenida más especialmente por el esfuerzo privado (de esto puede tomar ejemplo España, en donde las leyes de represión apenas si tienen efectividad por la inercia de la sociedad).

Actualmente existe en Italia un comité nacional contra la trata: su primera sesión se celebró en Roma en el Campidaglio el 23 de Enero de 1901, bajo la presidencia del alcalde de la ciudad.

En Nápoles, Milán, Génova y Turín, se han fundado comités provinciales señalándose el de Génova por su actividad: merced á la iniciativa de algunas señoras se han recogido fondos para la erección de un refugio provisional cercano al puerto, destinado á albergar á las menores sorprendidas en el momento de partir. Gracias á la asidua vigilancia ejercida en dicho puerto en estos últimos años, se ha podido detener y condenar á un gran nú-
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mero de lenones que en tiempos no muy lejanos ejercían impunemente tan infame comercio. Hoy las precauciones extremadas que las autoridades adoptan para conceder pasaportes y el número de formalidades requeridas, hacen sumamente difícil obtener estos documentos á las menores engañadas para ejercer la prostitución en el extranjero.

Sin embargo, á pesar de estas medidas aun no existe en Italia una ley encaminada directamente á impedir la trata; á causa de esta laguna, el diputado Soccí en la sesión celebrada por el Parlamento el 9 de Marzo de 1903, interpeló á los Ministros de Negocios Extranjeros y de Gracia y Justicia sobre las medidas que el Gobierno pensaba tomar en vista de la gravedad del mal.

ESPAÑA CONTEMPORÁNEA.—Marzo.
La mendicidad en Madrid. Por Gabriel M. Vergara.
El autor de este trabajo parece partidario de limitar la mendicidad por los medios coercitivos tan en uso al presente y así dice que no es posible consentir el número grande de mendigos en una población que como Madrid tiene en su presupuesto municipal cantidades de consideración para el sostenimiento de instituciones de beneficencia.
«Tal situación—son sus palabras—ni puede ni debe sostenerse más tiempo en una capital en la que existen abiertos en la actualidad más de 20 asilos de distintas clases; 10 ó 12 colegios de huérfanos; 7 escuelas-asilos; más de 20 hospitales y otros centros benéficos, si, como es natural, todas estas instituciones cumplen cada una la caritativa misión para que fueron fundadas... Entre los asilos (cito solo los más conocidos) figuran el de Ancianas cigarreras; Corazón de Jesús; Desamparadas; Adoratrices; Divina Pastora; Gratitud (para niñas); Hermanitas de los pobres; Huérfanos de Caridad; Huérfanas pobres; Huérfanos de Jesús; Jóvenes sirvientas; Jóvenes desamparadas; Lavanderas; Santa Cristina; Nuestra Señora de la Asunción; Nuestra Señora de las Mercedes; del Pardo; Inválidos del trabajo; S. Bernardino; La Santísima Trinidad; Asilo de Noche; Hospicio de San Fernando; las siete Escuelas-Asilo recientemente creadas y otros más.
Hay en la Corte los hospitales siguientes: Hospital Clínico de la Facultad de Medicina; el Homeopático; Inválidos; Jesús Nazareno; Nuestra Señora del Carmen; Niño Jesús; de Vallehermoso; Orden Tercera de San Francisco; la Princesa; el Provincial; del Buen Suceso; San Andrés de los Flamencos; San Fermín; San José; San Juan Dios; San Luis de los Franceses;
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de San Pedro (para sacerdotes); de Santa Amalia y algunos más.

Existen también en Madrid dos Casas de Misericordia; la de Maternidad; la de Caridad de Huérfanos Sirientes; Salud de convalecientes; Santa Teresa de Jesús; Asociación de la Santa Infancia; Sociedad Protectora de Niños; varios centros benéficos y los colegios de Huérfanos de la Caridad; Nuestra Señora de la Paz; Presentación; de San Ildefonso; de Santa Isabel; de Sordo Mudos y Ciegos; del Sagrado Corazón, y otros que son de todos conocidos.

(Observe el lector que la mayoría, casi todos esos establecimientos, se sostienen con las limosnas de los católicos, independientes del Ayuntamiento y del Estado: con lo que pierde mucha fuerza el argumento del articulista).

Dice el autor de este artículo, que se deberían modificar los reglamentos de todos estos asilos para facilitar su ingreso en ellos no excluyendo más que á los pobres, cuyas familias tienen elementos para sostenerlos y termina diciendo:

«Si en esto se pensase de un modo serio, en poco tiempo Madrid se vería limpio de la plaga de pordioseros que tan mal efecto producen á los extranjeros y tanto molestan á los nacionales y no queda- ría ni uno que implorase la caridad en la vía pública, porque los que son pobres de solemnidad y lloran su infortunio en mezquinos hogares, podían ser socorridos por las Juntas Provincial y municipal de Beneficencia que secundadas por los párrocos y alcaldes de barrio, que son los que debían de conocer los que realmente son pobres sin convertir en oficio su situación y con la cooperación de las Juntas de Socios de las Conferencias de San Vicente de Paul, la Asociación de Señoras Católicas y otras agrupaciones que se dedican á obras benéficas... no se tardaría en concluir en Madrid con la mendicidad que se sostiene por incuria de todos, en tanto que entre los que viven de ella hay quien presta al 40 y 50 por 100, tiene buenas alhajas, posee casas y fincas rústicas... y hay quien traspasa su puesto de pedir cobrando regulares cantidades como se traspasa un puesto de agua en el Prado ó Recoletos...»

A la consideración de nuestros lectores dejamos este curioso ejemplar de lázarofo- bía... ¡La verdad es que siempre habrá pobres entre nosotros! ¡Ojalá que siempre hubiera verdadera caridad cristiana para los que en vida son imagen dolorida de Jesucristo!

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL

15 MARZO.-15 ABRIL

Motín escolar.—Una gran catástrofe.—De las subsistencias.—La sequía; rogasivas y lluvias.—Del viaje regio.

No ha sido poco fecundo en asonadas y desgracias el período que reseñamos en las presentes páginas.

El motín escolar que durante algunos días provocó en esta corte reuniones incontables, discursos á granel, manifestaciones ruidosas, cabildos de profesores y gobernantes y últimamente una crisis ministerial que sacó inesperadamente del ministerio al Sr. Lacierva y encumbró á los consejos de la Corona al Dr. Corteza, revela bien á las claras el desorden cuasi-caótico que reina en la enseñanza pública, una de las instituciones sociales más frecuentemente atormentada por los Gobiernos empeñados en el imposible de hacer coexistir la libertad de las escuelas con el imperio del Estado docente.

En los pasados sucesos, prolijamente reseñados en la prensa diaria y noticiérril, lo de menos para el hombre observador y prudente son la justicia de lo demandado por los estudiantes y los injustos medios á que acudieron para hacerla valer: y la resistencia del Ministro á conocer y resolver justamente: lo importante es ver en los hechos las tristes consecuencias del despótico principio con el que el Estado absurdamente se autoriza á usurpar los derechos de la patria potestad, la racional libertad del discente y los naturales fueros de la escuela, determinando la ciencia que se ha de administrar, la sucesión de la enseñanza por sus métodos y régimen.

¿Qué ha de suceder sino la contradicción frecuente entre el derecho irrefragable de los oprimidos y los arbitrios del opresor? ¿Cómo no han de surgir conflictos y colisiones con desprestigios de la autoridad ó daño considerable de la educación y de la instrucción?
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Cuando los planes de estudio, favorecen el falso interés de acabar en el menor tiempo y con los menos gastos una carrera y obtener un título profesional, nadie gritará ya en un país en el que, como en España, las profesiones han descendido á la categoría de oficios pro-pune lucrando; pero cuando esos planes no favorecen al bolsillo ni á la holganza escolar, por muy buenos que sean—aparte su injusticia en el origen y en el modo—de cierto que suscitarán la protesta airada, más fácil á estallar cuanto más débil la disciplina en la escuela y más flojos los lazos que deben unir á maestros y discípulos.

Queremos recordar aquí, en apoyo de lo que decimos, estas sapientísimas palabras de León XIII que á la sazón no era más que Obispo de Perusa:

«El deber de la educación—dice—por razón natural es de tal manera inherente al carácter y potestad de los padres que no admite abdicación; y el poder social por su ordenación no es propiamente llamado á subrogarse en este gran oficio de la paternidad, sino á coadyuvar á las obras de los educadores naturales, y á vigilar y proteger el gobierno y buena dirección de la familia... La familia no es hechura ó creación de la sociedad civil: y la potestad paterna no es una concesión de la ley humana: las relaciones y deberes que existen entre padres e hijos son anteriores y superiores á toda humana agregación.»

¡Pues la escuela, la universidad, no es más que delegación del padre en el maestro: á la escuela por ejercicio delegado de la patria potestad, corresponde en la función educadora y enseñanza científica, el régimen y dirección autónomamente y al Estado sólo la vigilancia y protección en ella!

Mientras esto no vuelva á ser en España la base fundamental de la enseñanza, la decadencia de los estudios irá en aumento cada día, y muchos han de ser los Ministros que por estudiantil algarada hagan crisis ó muchos los estudiantes que sufran los golpes policíacos. ¡No habrá paz, mientras no haya justicia en la relación docente!

Un Juez especial entiende en el proceso abierto para ex-