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de la Iglesia es monárquico, aristocrático ó democrático? por Myr. L. A. Paquet.—El arte como estudio religioso e histórico, por James Lindsay.—Errores y prejuicios, por Gervais.—Páginas romanas, por D. Paolo Agosto.—Bibliografía, por L. A. P. el abate Camille Roy y L. L.

LA DEMOCRATIE CHRETIENNE.—Haubourdin.—Noviembre 1905.—32.º Congreso de los católicos del Norte. Notas relativas á la Encíclica de S. S. Pío X á los obispos de Italia sobre la acción católica, por Lapeyre.—La organización profesional de 1789 á 1834, por A. Doat.—Situación independiente de los agentes de los sindicatos en Alemania, por Schiffer.—Eugenio Veuillot, por P. S.—Carta de Alemania, por Holzheim.—Carta de España, por Amando Castroviejo.—Documentos sociales.—Revista de revistas.—Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Octubre de 1905.—El apostolado por el canto, por Luis Ricard.—De la sociedad de gimnasia en la juventud católica, por Duquet.—En el mundo social, por

E. D.—Crónica de la juventud católica.—De nuestros amigos, por L. A. Pajes y Ronzaud.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, Octubre 1906. Las vacaciones de los niños de Paris, por Froment Meurice.—El congreso de la tuberculosis y los jardines obreros, por Rivière.—Inauguración de los jardines de la unión familiar de La Roquette, por Eller.—Mi primera casa, por el Dr. Langry.—Una sección modelo de las habitaciones para obreros, por Bacquet.—«Le Coin de Terre et le Foyer» en Orleans, por Texier.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—El congreso católico de Strasburgo, por Pisani.—La cuestión sobre el impuesto de consumos, por Dante Numerati.—La «Unión social popular», entre los católicos de Italia, por Toniolo.—De la eficacia del cristianismo sobre el derecho penal de los romanos, por Bianchi.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

REPERTORIO DE BUENAS LECTURAS.—Barcelona: Noviembre de 1905.

ESPAÑOLAS E HISPANO-AMERICANAS

Capital, capitalismo y patronato.—En este artículo se definen los conceptos que sirven de título á petición de
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La Démocratie Chrétienne, por el Ilmo. Sr. Obispo de Orihuela D. Juan Maura, que fué invitado á ello.

El capital y el patronato, dice el Sr. Obispo, son dos formas distintas si bien íntimamente conexas, de la actividad humana, es decir, dos diversas y variadas fases del trabajo, porque de él se derivan naturalmente y á él han de ir dirigidos y encaminados. Tienen además el uno sobre el otro, recíproca y muy eficaz y beneficiosa influencia y unidos entre sí se completan y perfeccionan.

El trabajo engendra el capital y el patronato: y éstos á su vez, son generadores de un nuevo trabajo más intenso y fecundo. Por donde se vé que el trabajo es punto de partida, término y base y coronamiento del capital y del patronato.

Siendo esto así, bien podemos afirmar que la suma de bienes materiales economizados después de la producción y el consumo, es decir, el capital, no es otra cosa sino trabajo acumulado, actividad y fuerzas de repuesto, energías naturales y artificiales almacenadas que tienen innumerables, variadas y utilísimas aplicaciones á todas las necesidades de la vida humana y á todo aquello que puede perfeccionarla y embellecerla moral y materialmente.

En consecuencia, el capital tiene el mismo fin material y moral que el trabajo y está sujeto á idénticas leyes.

El capital, así entendido, reclama y exige la creación del patronato, porque, para sus múltiples aplicaciones útiles, requiere iniciativas poderosas y trabajo perseverante, bien dirigido y ordenado: lo cual presta el patronato al capital, pues bajo la experta dirección del patrono, el capital fecundiza al trabajo y el trabajo hace prolífico al capital. De suerte que podemos definir el patronato diciendo que es la iniciativa, el impulso y la organización acertada e inteligente del trabajo auxiliado en su evolución y desarrollo por el capital.

El capital y el patronato son la antítesis perfecta del capitalismo, porque mientras ellos consagran sus afanes y desvelos al fomento y desarrollo del trabajo, á acrecentar su producción y sus beneficios y dar equitativa participación en el bienestar al mayor número posible de individuos, el capitalismo, por el contrario, no tiene otras miras ni se propone otro fin que acumular riquezas para satisfacer la codicia, la vanidad, el orgullo y demás pasiones bastardas y egoistas oprimiendo al trabajador y al trabajo y consumiendo con voraz rapacidad sus frutos.

Colígese de aquí que el capital y el patronato, rectamente entendidos y sinceramente llevados á la práctica, son en las modernas socieda-
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des dos elementos importantísimos de progreso y bienestar y el dique más poderoso que puede oponerse á la irrupción del capitalismo.

REVISTA CONTEMPORÁNEA.—15 Noviembre 1905. —«¿Se puede vivir en España?», Gabriel M.ª de Vergara.

A los que dicen que todo tiempo pasado fué mejor—dice el Sr. Vergara—hay que darles la razón en lo que se refiere al número de cargas é impuestos de todas clases que tienen que pagar los españoles muy superiores á los que se exigían en épocas en que no había tantas libertades como hoy se reconocen.

Y para probarlo pone á continuación la lista de esas cargas y tributos de ogoño. Contribuciones sobre inmuebles, cultivo y ganadería.

Contribución industrial; Impuesto de derechos reales; de cédulas personales; sobre sueldos y asignaciones; de consumos; de azúcares; sobre alcoholés, coloniales, tarifas de viajeros; sobre pagos hechos por el Estado, las provincias y los municipios; Impuesto del 5 por 100 sobre amortización de la Deuda y del 1 por 100 sobre premios de Lotería; Impuesto de transmisión de efectos públicos y valores mercantiles y sobre transmisión de bienes y derechos reales, sobre fósforos, carruajes de lino, pólvora y explosivos; sobre las primas de los seguros y comisiones de los agentes de las compañías aseguradoras; sobre minas (varios conceptos); naipes; por timbre del Estado, derechos de aduanas, idem sobre importación y exportación; impuestos de carga y descarga; impuesto de guerra, redención del servicio militar; tabacos, impuesto sobre transporte de mercancías; obvenciones consulares; fabricación de moneda; honorarios de abogados del Estado en resoluciones favorables á éste; licencia de uso de armas, caza y pesca; cargas de justicia; 12 por 100 de utilidades; impuesto sobre espectáculos públicos; sobre anuncios; sobre la renta de los fondos públicos; sobre cuarentenas y otros impuestos menores, amén de algunos que se olviden en esta relación; pero con lo consignado—dice el Sr. Vergara—basta para comprender que en España no se puede vivir y menos soñar con que la riqueza de los españoles se desarrolle y logren los contribuyentes alcanzar una relativa prosperidad... Y como si esto fuera poco todavía, los Ayuntamientos cobran por otros arbitrios que acuerdan. Sólo el Ayuntamiento de Madrid tiene más de cincuenta que menciona el Sr. Vergara y omitimos para no hacer más larga y cansada esta costosa enumeración.
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REVISTA PENITENCIARIA.—Noviembre 1905.

Alimentación y criminalidad juvenil: Son muy interesantes los resúmenes de los observaciones hechas durante un mes por Richards en el reformatorio de Redhill, acerca del régimen dietético en los muchachos. Los muchachos discolos, malos, enviados al reformatorio son mejor tratados que los buenos muchachos de las escuelas públicas. Por esto algunos muchachos han sido impulsados á cometer un delito en la confianza de ser enviados á una escuela industrial donde tienen trabajo manual, buena alimentación y aire libre. La gran ventaja de este sistema deriva de su utilidad. Salen buenos sastres, zapateros, carpinteros. Después de tres semanas de una buena y simple alimentación, parecen cambiados y presentan un aspecto de salud como los que están criados en el campo. Muchos ingresan en el ejército ó van al Canadá y ni siquiera el 10 por 100 dan malos resultados: estos últimos son incorregibles.

En tres años de experiencias en las escuelas industriales como individuo de la London School Board, me convencí, dice H. C. Richards, que los muchachos tienen necesidad de ser curados, mejor que de recibir lecciones en la escuela. El mes pasado en la Ferm School de Redhille, con sus 300 muchachos, confirmé que la vida de campo, el trabajo de la factoría, el trabajo combinado con una buena educación, transforman al nómada de la calle, al criminal incipiente, al paria de la moderna civilización, en un robusto pun-donoroso y dócil soldado, en un buen trabajador de factoría en un artesano ó mecánico ó killet (práctico, instruido). La alimentación sencilla y buena, el aire libre, el ambiente, la disciplina firme y regular, no lo hacen un automata, sino un joven de quien quedará satisfecho quien lo emplea.

REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Noviembre 1905.—«Los obreros de Barcelona un siglo atrás», por Miguel Sastre.

Es este un interesante artículo por los copiosos datos que contiene y aunque no corto para una noticia en esta revista merece lo incluymos en ella en la certeza de que lo verán con gusto nuestros lectores.

Los artesanos—dice el articulista—en gremios abiertos ó cerrados. En los primeros no se exigía aprendizaje y estaban formados con los trabajadores que libremente se inscribían en ellos: los segundos que tenían el monopolio de las artes, oficios y mercados en una localidad, los constituían los artesanos
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ó mercaderes que ejercían la misma profesión: los gremios libres eran la excepción, pero bastantes para evitar el monopolio en los gremios cerrados.

Algunos oficios se subdividían (como el de zapateros en chapineros y remendones).

Los gremios comprendían los aprendices, oficiales, maestros, jurados y cofradías.

El aprendiz ingresaba mediante contrato entre el patrono y sus padres ó tutores; el maestro debía alimentar, educar y enseñar al aprendiz durante el tiempo marcado para el aprendizaje.

En cada taller había un número de oficiales fijo y determinado, inamovible á lo menos por dos años ó más si así se estipulaba; los salarios comprendían la manutención, habitación y vestido del oficial cuya tasa se acordaba por el gremio; los jurados ó custodios entendían y resolvían las reclamaciones de los obreros.

No se conocía entonces el trabajo extraordinario y con todo rigor se observaba el descanso los domingos y fiestas de guardar.

Los maestros constituían el grado superior del gremio. Sólo podían ser maestros los que habían pasado por el aprendizaje y el oficialazgo y después de un examen ante los Jurados del gremio, consistente en la ejecución de una obra maestra propia del oficio del examinando.

Los prohombres llamados también jurados eran los representantes de la corporación en el Consejo, presidían las asambleas, administraban justicia y resolvían las cuestiones corporativas.

Los Custodios visitaban los talleres, cuidaban de la policía interior del gremio, examinaban las mercancías importadas en los días de mercado y ejercían la inspección en los abastos.

Los Jurados eran elegidos por los maestros; los Custodios, á mitad, por los maestros unos y por los oficiales otros.

Las Cofradías eran verdaderas sociedades de socorros mutuos para caso de enfermedad ó invalidez, pago de funerales y amparo de viudas y huérfanos.

Por regla general los gremios vivían en sus propias calles y todos tenían su capilla y su santo Patrono y su enseña, bandera ó pendón.

No se conocían en Barcelona en 1805 las luchas entre el capital y el trabajo.

El gremio más importante en aquella fecha era el de tejedores, toda vez que la industria más floreciente era allí la de tejidos de algodón y de seda. Los obreros de ambos sexos empleados en hilar y tejer el algodón pasaba de 20.000 y había más de 2.000 hombres y mujeres ocupados en la construcción y reparación de telares, tornos, etc.
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Los jornales no eran muy subidos porque como ya se ha dicho el maestro pagaba á más del jornal del aprendiz y oficial la manutención, la casa y el vestido de ellos.

Los tejedores de hilo de 48 á 50 reales vellón semanales aunque las había también de 40 á 44, 36 á 40 y 32 á 36 según la clase del tejido. Los de empesas, que componían el mayor número de tejedores, de 18 á 20 reales vellón semanales.

Cada 300 telares ocupaban unas 1.000 mujeres, la mayor parte de 6 á 20 años y su jornal era de 2 á 6 reales diarios. Las mujeres no entraban en el gremio.

La tarifa de los jornales en el ramo de obra eran los siguientes:

Los albañiles cobraban 8 reales diarios y 10 los distinguidos. El jornal de los peones variaba entre 3 y 4 reales, algunos, muy contados, ganaban 6 reales; los muchachos ganaban 1 y medio á 2 reales, según su edad.

El salario de los picapandreros era de 15 sueldos diarios (dos pesetas) y poco más ó menos ganaban los carpinteros.

A consecuencia de la guerra con Inglaterra, en 1805 se paralizaron muchas fábricas y para remediar la crisis el Capitán general de Cataluña vendió en pública subasta varios sclares de la capital: no se les repartió dinero sino que se les dió ocupación en la construcción de casas en la Barceloneta. Se subastaron también por el término de tres años unos lavaderos públicos y se obligó á todos los morosos á pagar su contribución en término de 10 días. Este es, en resumen, el estado en que se encontraba en Barcelona la clase obrera en 1805.

LA LECTURA.—Noviembre de 1905.

El Sr. Juderías da cuenta en esta revista de un estudio de Bellet sobre el paro de obreros, con motivo de las instituciones suizas para amasar las consecuencias de la falta de trabajo.

Describe Bellet las Casas de viajeros, las Estaciones de Socorro, las oficinas de Colocación y las Colonias obreras.

Las Casas de viajeros—dice—vienen á ser albergues ó hosterías en donde se aloja la gente pobre por muy poco dinero y aun á falta de éste realizan un trabajo determinado. Su objeto es facilitar el paro de los obreros de unas á otras ciudades suizas.

Las Estaciones de Socorro son unas 200 en las cuales se asiste á los desocupados por precio ó trabajo que se les manda hacer sin que puedan permanecer allí más que un día ni hacer más que una comida.

En el Cantón de Berna en Tannenhof y en Ilenden exis-
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ten dos colonias agrícolas, pero de escasa importancia.

Las oficinas de colocación, dirigidas por Consejos formados por patronos y obreros no pueden prestar buenos servicios según Bellet por que suelen presentarse á ellas obreros con documentos que no merecen crédito é impide esto que se dé trabajo á sus recomendados.

Hay además Cajas de seguros contra el paro. La inscripción en ellas es voluntaria. En algunos sitios como Berna y Saint Gall, las Cajas son municipales.

Pueden inscribirse en ellas todos los que tengan menos de 60 años mediante el pago de una cuota mensual de 70 céntimos. Los asegurados que hayan abonado por lo menos ocho cuotas tienen derecho en caso de paro á un subsidio de 1'50 francos diarios si es soltero y de 2 francos si es casado. Pasado el primer mes, el subsidio es proporcional á los medios con que cuente la Caja. Casi siempre estas Cajas tienen un déficit de 95 por 100 que cubren con donativos ó con auxilio de las Corporaciones oficiales.

KALL D'ERON.
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de ser libre sino en la proporción que es perfecto, la libertad que de esa proporción exceda se convierte en despotismo ó en licencia.» Por eso no pudieron ver realizados los desheredados de la fortuna sus lisongeros sueños de completa libertad y de igualdad absoluta, y arrepentidos tuvieron que llorar su opresión y servidumbre, sufriendo el terrible desengaño de ver que la libertad y derecho prometidos eran la libertad y el derecho de morir desesperados.

De enmedio de aquella lucha (que ocasionó el espíritu anticoncorativo é individualista de la Revolución francesa) se vió surgir, como hace notar Sales y Ferré,(1) «un feudalismo industrial de peor especie que el de la edad media», siendo trasportado el hombre, dice Cámara (D. Sixto), (2) «del despotismo más duro á la anarquía industrial más completa».

Bien presintieron los obreros parisienses que la supresión de las antiguas corporaciones de artes y oficios les entregaba inermes á la explotación, amparada y justificada por la ley de la libre competencia, de capitalistas movidos por el desmedido deseo de amontonar riquezas, y bien pronto, en 1791 reclamaron el derecho de reunirse para auxiliarse mutuamente en caso de huelga ó de enfermedad; mas no encontraron eco sus justas peticiones en la Asamblea Nacional que encargó al diputado Le Chapelier dirigiera á los reclamantes la siguiente respuesta: «No debe permitirse á los ciudadanos que se reúnan para sus pretendidos derechos comunes. A la nación toca y en su nombre á los funcionarios públicos proporcionar trabajo á los que lo necesiten para su subsistencia y distribuir socorros á los enfermos.» Con esta respuesta, como afirma Le Play, (3) se inoculó en las masas, con carácter oficial y á pesar de laudables resistencias, el vicio del comunismo al mismo tiempo que se consagraba una tremenda aberración negando un legítimo derecho, siempre, menos entonces, reconocido á los que viven de su trabajo. No quedaba á los desamparados, llevados á fortiori á una lucha inhumana, otro recurso que hacer titánicos esfuerzos por

(1) Función del socialismo, pág. 18.
(2) La cuestión social.
(3) La organización del trabajo.
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CRÓNICA SOCIAL

15 NOVIEMBRE.-15 DICIEMBRE

La ley de indigentes.—Un glorioso centenario: las Conferencias de San Vicente de Paul en España.—Pueblo que quiere emigrar.—Contra los consumos.—Los socialistas concejales.

En estos días se ha dicho que es imposible aplicar en todo su rigor la ley sobre mendicidad, por falta de recursos con que sostener los depósitos y Asilos de mendigos, las Escuelas-Asilos, las Cocinas-económicas y demás instituciones ideadas para limpiar las calles de indigentes.

Con este motivo no han faltado periódicos que aun creen posible el ejercicio, que llamaremos burocrático, de la limosna, modernizándola, dicen. He aquí este curioso texto:

«Todo ello estriba en modernizar la piadosa limosna, el óbolo de la caridad y acostumbrarse á entregarlo, no directamente al indigente, al necesitado, al pordiosero, en una palabra al pobre; sino á depositarlo en manos de los delegados oficiales para que éstos le den la aplicación recta que corresponda... porque la indigencia á más de una desventura inmensa, una verdadera calamidad pública, es también muchas veces, la mayor parte, una industria y no de las menos productivas.»

¡Cuántas veces no hemos refutado ya estos y otros juicios á cerca de la limosna, de la mendicidad y del modo de socorrerla y remediarla, en estas mismas páginas!

No hemos de volver á repetir lo que tantas veces digimos. ¿Para qué? Los hechos, como agudamente observa el perspicuo Balmes, son la mejor piedra de toque para las teorías: y los hechos revelan que la caridad cristiana no puede encerrarse en artículos de reglamentos, ni la indigencia socorrerse con provecho del socorrido y del piadoso que socorre, y de la sociedad en general reduciendo todo lo posible el número de pobres, con sólo hacer levas de mendigos y recluirlos en Asilos y Hospicios.

Siempre habrá pobres entre nosotros, porque en el orden providencial quiso Dios que la limosna de la caridad privada sea un eficaz modo de redención y á la vez un mérito grande de la bienaventuranza prometida á los misericordiosos.
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CRÓNICA SOCIAL

No queremos decir con lo que precede que la limosna sea exclusivamente obra personal ó personalísima, ni que el Estado, la Provincia, el Municipio, no tengan el deber de beneficencia y caridad y por tanto la posibilidad y la ocasión de socorrer al pobre. Lo que queremos decir es que nadie podrá trasladar al Estado ó otra persona oficial el deber de la limosna de suerte que se transforme en contribución obligatoria para que no haya pobres por las calles, sino únicamente socorridos asilados, en depósitos, escuela, hospicios, asilos, etc.

La mendicidad no es un delito, ni una enfermedad, sino tanto su remedio no corresponde exclusiva ni primeramente al Estado ni al Gobierno, sino á los hombres, á cada uno particular por precepto divino y ley natural de fraternidad. Operando el Estado, la Provincia ó el Municipio indirectamente más que directamente, facilitando el ejercicio de la caridad ó contribuyendo con auxilios materiales á las Asociaciones caritativas cuyo fin sean las obras de misericordia espiritualles ó corporales; ó algunas de éstas ó todas juntas.

No faltan gracias á Dios estas misericordiosas sociedades en España. Entre todas las existentes, las más extendidas son las Conferencias de San Vicente de Paul. Es prodigioso el número de familias pobres que socorren las Conferencias de señoritas y de caballeros y de jóvenes escolares, ajustándose á las más perfectas reglas evangélicas, callada y amablemente, por sólo amor á Dios y al prójimo por amor de Dios, sin que la izquierda mano se entere del bien que hace la derecha. Las ignoradas colectas suman muchos cientos de miles de pesetas y sólo Dios podrá contar las limosnas inestimables del consejo, de la solicitud, del consuelo que dan los conferentes para sostener la vida moral, la fe religiosa, salvar las almas de tantos infelices en los cuales á veces es la más grande de sus miserias, la carencia total de alimentos ó vestidos.

Precisamente en estos días (el 10 del corriente mes de Diciembre) cumplió el primer centenario del nacimiento del fundador de las Conferencias de San Vicente de Paul en España D. Santiago Masarnau y Fernández, que bien merece un recordatorio en esta REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES.

He aquí unos apuntes biográficos de este insigne sacerdote que ha publicado un diario católico de esta corte, y que con gusto reproduciremos en su honor y gloria.

Nació en Madrid el 10 de diciembre de 1806 D. San