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así con imperio los inconcuesos principios de justicia y los intereses de la clase agrícola.

Los aranceles y los tratados internacionales han de marchar paralelamente al doble fin de obtener la mayor rebaja posible en los derechos que, por diferentes conceptos, pagan los productos agrícolas y de abrir á estos en el extranjero nuevos mercados.

El tratado vigente con Suiza es, en nuestra humilde opinión, el primero que importa modificar en sentido favorable á las producciones de nuestro suelo y señaladamente al vino, poniéndole á cubierto, ó contrarrestando al menos en lo posible, las crecientes invasiones de Italia. Para los aceites y frutas secas, que constituyen la riqueza de importantes regiones peninsulares, conviene negociar nuevos tratados especialmente con Francia é Inglaterra. A propósito de la negociación de tratados internacionales, no holgurá expongamos nuestra absoluta conformidad con la excitación hecha, no ha mucho, por una acreditada entidad económica de Barcelona para que se pida al Gobierno paccione con Cuba un tratado de comercio, por el cual, beneficiando los productos agrícolas y particularmente el vino, puedan exportarse estos á dicha Isla con utilidad y ventajas para cosecheros y especuladores.

Hay que reconocer que, aunque no mucho que digamos, algo se ha hecho en el sentido indicado por los Gobiernos que últimamente han regido los destinos del país.

Así, el Real Decreto de 1.º de Marzo de 1904, á virtud de la autorización concedida por la ley de 24 de Febrero del propio año, suprimió el impuesto sobre los vinos y aceites que se exporten al extranjero y el 5 por 100 que devengan las frutas y legumbres frescas, cuya exportación se haga en servicios de mensajerías. Por la ley de 19 de Julio del propio año se reformó la tarifa del impuesto de consumos suprimiendo los recargos sobre los trigos y harinas, si bien esa ley y el Reglamento para su ejecución de 7 de Septiembre perjudicó, y no poco, por otro lado, los intereses de los agricultores. Y por la ley de Diciembre último se eximió del pago de las cuotas de embarque y desembarque y del impuesto
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de transportes al trigo, harinas, ganados, patatas, garbanzos, legumbres secas, carbones, leñas y abonos.

Acusan las citadas disposiciones legales cierta loable tendencia en los Gobiernos á aliviar, aunque en pequeña escala, las cargas y gravámenes que pesan sobre la clase agrícola; pero la insuficiencia de tales disposiciones para contribuir á conjurar, por modo eficaz, la crisis que actualmente atraviesa dicha desventurada clase, salta á la vista; y hácese de todo punto necesaria la pronta adopción de reformas radicales, en las contribuciones, directas é indirectas, en los tratados de comercio y en las tarifas arancelarias y de transportes, que tiendan á disminuir considerablemente lo que hoy pagan los productos agrícolas, sobre todo, los que vienen á satisfacer las más perentorias necesidades de la vida.

MANUEL CASASNOVAS SANZ.
Abogado.
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EL UTILITARISMO Y LA MORAL

Con razón se llama á Europa viejo continente. En efecto, han desaparecido de su seno las energías de griegos y romanos, las audacias de los bárbaros del norte, y en muchos puntos la consistencia viva de la fe cristiana. Todavía hace unos siglos se peleaba en Alemania por ideales grandiosos. Todavía hace treinta y cuarenta años había en España quien daba la vida por una idea. Todavía el derecho era, no hace muchos lustros, contrarresto de la fuerza en las grandes iniquidades del orden internacional. Hoy, por desgracia, preciso es reconocerlo, el utilitarismo sólo mueve á individuos y á sociedades, y así ni individuos ni sociedades luchan por grandes ideales, así no hay quien dé la vida por una idea, así el derecho existe en los tratados y no en los hechos, así en algunos Estados, como Francia por ejemplo, la fe que hace algunos lustros todavía le informaba todo, ha perdido en gran parte de aquel Estado el vigor que le permitía trasladar de un sitio á otro las montañas. ¿Se quiere testimonio más seguro de la decrepitud de Europa?

Por supuesto, las naciones reciben los castigos que merecen por sus pecados, y bien claro se ve con lo que sucede actualmente á Rusia, vencida más que por los nipones, por la corrupción y los vicios de aquella sociedad en gran parte decrépita. Como lo ven todos, Alemania que rompió, la primera, la unidad de la Europa cristiana, tiene en su seno el cáncer del colectivismo que ha de arruinarla y perderla; Inglaterra que sustituyó en gran parte, hace ya tiempo, el culto debido á Dios por el culto del becerro de oro, es coloso de pies de barro, según bien claramente se evidenció en la guerra con los boers; Francia que por mucho tiempo ha defendido en Oriente los intereses católicos,—bien sabido que el día que totalmente los abandone, perderá su prestigio todo
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en el Asia, persigue en Europa el nombre cristiano, llegando en su ceguera, á pesar de las lecciones sufridas, al extremo de haber prohibido, por instrumento del ministro de Marina, que se colocara la bandera á media asta el Viernes Santo último, sin parar mientes en que la descristianización de su pueblo trae, como efecto del sensualismo, la disminución rápida de la población; Italia que tan ingrata ha sido con el Pontificado, desde Mancini al rey Humberto singularmente, trae en su seno una anemia económica que habrá de conducirla á una tisis terrible, surgiendo, de entre las ruinas de un reino amasado por la iniquidad y sostenido por el odio de las sectas, más robusto que nunca el poder de los Pontífices, pilotos infalibles de la barca insumergible de Pedro.

Pase ahora que la Alemania gobernante se acuerde más de Lutero que de los que la evangelizaron, pues al fin en el Estado oficial ha producido sus naturales efectos el descreimiento que trae consigo el libre-examen, dogma fundamental del protestantismo; pase ahora que Inglaterra, patria de Bentham, de Stuart-Mill, de Spencer, de Hobbes, de Bain, se entregue á los desenfrenos del positivismo sin entrañas, del utilitarismo más desenvuelto; lo que no puede pasar es que Francia, que Italia, que España, naciones que por siglos han tenido á la Iglesia por forma sustancial suya, olviden un solo instante que así como el hombre no puede vivir sin alma, así las naciones no pueden vivir sin el espíritu que las vivifica. Por esto no se concibe que en Francia un criminal robe en el convento de los jesuitas de Brest, y las autoridades le dejen libre y los tribunales le absuelvan con el pretexto de que los jesuitas no tienen existencia legal en la nación; que los asuncionistas persigan por difamación á algunos escritores, y los jueces reconozcan que, en efecto, existe el delito, pero que no es posible castigarlo, porque los asuncionistas no tienen existencia legal en la nación. Digámoslo por modo claro: se admite por el Estado oficial la existencia de jesuitas y asuncionistas, por ejemplo, para vejarlos, para perseguirlos, para condenarlos, y no se admite su existencia para aplicarles las eternas normas de la justicia, que como es sabido pertenecen al derecho natural. ¿Se puede dar una
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co exigen mayor atención y tiempo que el épico y el bucólico, que están en actual desuso, al menos en la forma tradicional, en que han venido cultivándose y en la que tratan de ellos los preceptistas.

Aunque muy difícil de acomodar la Estética á la inteligencia de alumnos que aun no han empezado la Filosofía, ó están á los comienzos, no se puede prescindir de una introducción elemental de Calotecnia en las cátedras de Literatura, para las necesarias nociones de lo bello y lo sublime, del arte y de sus manifestaciones, de la importancia y jerarquía de las bellas artes, del gusto, del genio y del ingenio, etcétera, etc. Sin ello no se podrá entender bien lo que es la Literatura, y en qué concepto entra en su jurisdicción toda manifestación del pensamiento por medio de la palabra, qué relaciones hay entre lo bello y lo sublime, con otros muchos puntos de capital importancia que no hay para qué ni sería oportuno señalar aquí.

Pero faltaría una parte, en mi sentir, la principal de la educación literaria á cuantos no han de emprender estudios superiores y á todos los que no han de cursar en la Facultad de Filosofía y Letras, si se prescindiera en el Instituto de la historia de la literatura española. Ni los principios de la Estética, ni los cánones de la preceptiva bastan por sí solos para formar escritores, si desconoceu los alumnos los buenos modelos, y no se aficionan á su manejo y lectura. Esta sección es la parte práctica de la enseñanza literaria, y encierra para el estudiante el interés y atractivo de la crítica, ya más imparcial y desapasionada, de los autores muertos, con el fin de descubrir en sus obras cómo entendieron y practicaron las reglas del arte bello; y saber lo que han de imitar y los defectos que han de precaver. Pero no solo tiene esta importancia, que es la misma de cada historia, en el correspondiente orden de la vida; sino que, así como la historia civil, quiero decir, la concerniente á los actos morales y jurídicos, estimula y ayuda á la virtud y á la rectitud, con el ejemplo, del mismo modo, la historia literaria contribuye á la formación y afinación del buen gusto, excita al ingenio y presta materia y coyuntura al genio y á la inspiración. El precep-
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iniquidad más evidente? En España no se llega ni muchísimo menos á tales excesos de tiranía, por modos especiales en épocas de normalidad constitucional; pero se llega en Italia, olvidada de su modo de ser, de su historia, de sus deberes de gratitud con la Iglesia, de sus intereses para lo presente y en lo porvenir.

En efecto, encerrado en el Vaticano el Vicario de Cristo en la tierra y privado de aquella libertad absoluta que es corona necesaria de su ministerio, sitiado por hambre en muchas regiones el clero, despreciados cuando no perseguidos los católicos de acción, anémica en muchas regiones la prensa religiosa, retraído el cuerpo electoral burlado por las hostilidades del poder público, el reino de Italia ve crecer de día en día su deuda que asciende á más de mil millones de liras, vé aumentar de hora en hora la inmoralidad en las esferas de la vida administrativa estatal, provincial y municipal, vé cómo se triplican por lustros los centros del vicio y cómo se dobla en no pocas regiones la población penal, vé adquirir de año en año mayor circulación á la prensa disolvente, y á pesar de esto ciego por su posición, ciego por cuanto le rodea, ciego en ocasiones por espíritu de conservación mal entendido, cuando no de secta, sigue vuelto de espaldas al sol de la verdad, empeñado cada vez con más intran-sigen-cia en que la aurora del nuevo día ha de aparecer en Occi-dente, cuando en Occidente sólo pueden reinar las tenebrosas espantables de noche tormentosa.

II

Allá entre las nieblas del Norte fructifican á la vista de todos las semillas del Evangelio, y el número de católicos que era tan insignificante que no pasaba de unas docenas hace diez ó doce lustros en Suecia y Noruega, se cuenta ya por miles, y en Dinamarca es mucho mayor todavía, según las últimas estadísticas, y en Holanda tiene tal fuerza que logra llevar valiosa representación al Parlamento, y en Polonia, á pesar de las persecuciones por la germanización y rusifica-
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ción de la Polonia alemana y de la Polonia rusa, logra aumentos de grandísima importancia.

Por otra parte, la influencia del espíritu de la revolución francesa en la sociedad moscovita, génesis de una evolución á que dió grandes alientos la acción en los centros de la enseñanza oficial de las producciones de la izquierda hegeliana, especialmente de las de Proudhon, originó en Rusia una crisis de gravedad notoria desde hace mucho tiempo no sólo en lo social y en lo político, sino también en lo religioso, y cuya nota aguda se da actualmente en los campos de la Mandchuria. Las clases directoras se descristianizaron, y han obrado luego como elemento disolvente sobre las clases dirigidas. Al mismo tiempo que la fe se trasponía en Occidente, los nihilistas que niegan á Dios, que niegan la patria, que niegan al Czar, aparecían cada vez más pujantes en Oriente. Es que en todas partes se produce el mismo fenómeno; á medida que el horizonte de la fe se oscurece, las tinieblas del espíritu humano se hacen más densas y la carne vence al espíritu, y triunfa en toda la línea, y se proclama soberana de hecho y de derecho.

Escusado es manifestar, por otra parte, que el estado de cisma en que vive Rusia, en cuyo Imperio el Czar es Emperador y Pontífice á un tiempo, no ha contribuido poco á la crisis aguda que atraviesa aquella gran nación digna ciertamente de mejor suerte.

III

Aquí conviene recordar un hecho ya indicado anteriormente en las páginas de esta publicación periódica. A pesar de los estragos que la revolución ha producido en la sociedad española, ayudada por la propaganda de doctrinas morales como las de Bentham y Herbert Spencer, es lo cierto que existen provincias en que la fé religiosa permanece viva, y fructifica como en pasados siglos ó poco menos. Y he aquí un fenómeno comprobado en producciones, relativamente recientes, de orden sociológico: en las regiones en que la
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fé permanece viva y fructifica, como en Navarra, no solo la cultura crece, sino que la criminalidad apenas existe, la prostitución es casi desconocida, los juegos ilícitos dan poco que hacer á las autoridades, los casos de suicidios son muy raros, y solo se dan por casos de locura; mas en cambio en las regiones en que la fé se ha debilitado en gran manera, como sucede en algunas regiones de Andalucía, singularmente en Linares, no solo la cultura no aumenta, sino que aumenta la criminalidad, la familia desaparece, la prostitución se agiganta, los juegos ilícitos son fuente de constantes ruinas, y los suicidios se multiplican de año en año. No es esto solo: en el primer caso, las clases pobres viven bien dentro de su pobreza, y en el segundo viven mal. Es que en el primer caso la familia permanece pura como fundada en el matrimonio, y en el segundo es sustituida por el concubinato con las consecuencias naturales y lógicas que este género de prostitución trae aparejadas casi siempre ó siempre.

Hay mas todavía: en el primer caso las relaciones entre las diversas clases sociales son de perfecta armonía, como fundadas en el Evangelio, y en el segundo, de malestar, cuando no de lucha, como fundadas en el egoísmo engendrado por el filosofismo moderno.

Así sucede que mientras Alemania se ve amenazada de muerte por el cáncer del colectivismo; mientras Inglaterra se ve en peligro inicial de decadencia por las codicias insaciables de sus mercaderes; mientras Francia ve disminuida su población por los egoismos brutales de un sensualismo sin entrañas, mientras Bélgica ve llegar á su cámara de diputados una minoría considerable de representantes de un socialismo irreconciliable; mientras Italia ve cómo la anemia económica sume en la miseria vastas regiones que quedan despobladas, España, aun en medio de sus desastres, puede mirar tranquila el nacimiento de su porvenir, porque no la amenaza el colectivismo, aquí sin fuerzas; no la debilita el desenfreno de codicias inmensas por su vigor y extensión; no ve decrecer sino aumentar su población total; no ve disminuir su riqueza, sino todo lo contrario, como lo prueba el número de Bancos que se han fundado de 1899 acá, de talle-
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res que se han abierto, de fábricas que se han levantado, de comercios que se han establecido.

En Alemania el socialismo sólo crece en las regiones protestantes, y en España sólo en las poblaciones más influídas por la civilización moderna, felizmente escasas. ¿No es digno de estudio este fenómeno social?

IV

Al lado de estos hechos hay otros aun más consoladores; en las Vascongadas existe una universidad católica, dirigida por Padres de la insigne y benemérita Compañía de Jesús; en Granada existe otra dirigida por los canónigos del Sacro-Monte; en el Escorial hay otra dirigida por astros luminosos de la incomparable orden agustiniana, todo esto sin contar los innumerables colegios de segunda enseñanza dirigidos por escolapios y agustinos, jesuitas y dominicos, los innumerables colegios que tienen á su frente sacerdotes del clero secular y seglares doctos y piadosos, bajo la vigilancia é inspección de los respectivos Prelados. Y aquí conviene consignar un hecho: mientras los escasos centros laicos ó heterodoxos parecen por falta de alumnos, los centros docentes de reconocida hortodoxia cuentan con un número tal de alumnos que más no podría desear ni aun el más exigente.

Verdad es que aun las familias de ideas poco ó nada hortodoxas, se niegan á enviar sus hijos á las instituciones libres de enseñanza, por dicha cada vez más raras. Temen sin duda que el veneno del positivismo y del utilitarismo contemporáneo les mate, y buscan para aquellos la vida y la salud que solo se halla en la moral cristiana.

DAMIÁN ISERN.
De la Real Academia de Ciencias morales y políticas.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: La autoridad de la Iglesia.—Carta Pastoral del Excmo. y Rvdo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez, Obispo de Madrid-Alcalá, al clero y fieles de su diócesis con motivo de la Santa Cuaresma de 1905.—Contestaciones breves y sencillas á las objeciones más extendidas contra la Religión, por Monseñor de Segur, trad. de D. José Sans. Con licencia; El impuesto de consumos; Memoria escrita, por D. Antonio Torrents y Monner. Barcelona 1905.—Añoranzas Americanas: Conferencia, por Antonio García Pérez. Madrid 1905.—Narración en forma de novela de la exposición continua del Santísimo Sacramento en Lugo, por D. José María de Santiago de la Graña. Con licencia.—Madrid 1904.—Una semana santa en Jerusalem. N.º 160 correspondiente á Abril de 1905 del apostolado de la Prensa.—Complemento de la guía histórica é itinerario de la Primera Peregrinación Vascongada á tierra Santa y Roma.—Exhortación del arzobispo de Zaragoza sobre la Peregrinación y coronación de N. S. del Pilar.—Los tres mártires húngaros, por el P. Luis M. Ortiz, de la Compañía de Jesús. Gustavo Gili. Barcelona 1905.—La nueva Electra, por la Vizcondesa de Barrantes.—Biblioteca «Patria» de obras premiadas. Tomos III, IV, V y VI.

LIBROS

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA, carta pastoral del Excelentísimo y Reverendísimo Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez, Obispo de Madrid-Alcalá al clero y fieles de su Diócesis con motivo de la santa cuaresma de 1905.—Madrid, Imp. del asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, calle de Juan Bravo, núm. 5. 1905.

Hace poco más de un año, en el número de Marzo de 1904, dábamos cuenta á nuestros lectores de otra Pastoral
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que, con idéntico motivo que la presente, dirigió al clero y fieles de la diócesis de Madrid-Alcalá, el Excelentísimo y Reverendísimo señor Doctor don Victoriano Guisasola y Menéndez. Trataba aquella del magisterio de la Iglesia, demostrando cómo el magisterio constituye el carácter de su misión, y en la recientemente dada á la estampa trata de la autoridad de la Iglesia, demostrando cómo la autoridad es el principio para que la Iglesia realice su divina misión. Como se ve el enlace no puede ser más natural entre el asunto de una y otra pastoral que mútuamente se complementan.

Prueba, con la historia, la íntima conexión que existe entre el magisterio y la autoridad de la Iglesia y reconoce con singular acierto la oportunidad y urgencia de exponer y vindicar esa autoridad, fijando en concisos términos el estado de la cuestión. «No nos asustan ni atemorizan los tiempos presentes, dice el Excmo. y Rvdo. Prelado, con ser tan aciagos, antes alientan y avivan nuestras esperanzas, porque los consideramos preparatorios de una nueva y universal restauración cristiana, que haya de realizarse hoy á la luz esplendorosa del espíritu, como ayer se realizó tras el hierro del verdugo y la lobreguez de las catacumbas».

Estudia en párrafos separados la existencia, la soberanía y la influencia de la autoridad de la Iglesia en el orden social. Al tratar de la existencia de la autoridad de la Iglesia, se ocupa de su necesidad, de cómo Jesucristo instituye efectivamente una sociedad universal de las almas y en ella una autoridad; del plan metódico del Salvador en esta institución; de la autoridad en la Iglesia naciente y de la autoridad de la Iglesia en el curso de la Historia. Al tratar de la soberanía de la autoridad de la Iglesia, prueba que es independiente del Poder civil según lo atestigua su fundación y lo reclaman sus caracteres esenciales; que tiene supremacía moral sobre aquél, cuya supremacía, por razón del fin y de la comunidad del sujeto pasivo, exige una alta dirección sobre el Estado en cuanto á la cultura y moralidad de las costumbres. Al tratar en la parte tercera de la influencia de la autoridad de la Iglesia en el orden social, demuestra que el Poder civil encuentra en ella su más firme base y apoyo, que
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la libertad humana tiene una garantía poderosa en la autoridad pública de la Iglesia, lo cual fomenta eficazmente la ansiada unión fraternal de todos los hombres.

Concluye la luminosa Pastoral de que damos cuenta con una exortación afectuosa á la obediencia y sumisión á la autoridad de la Iglesia.

CONTESTACIONES BREVÉS Y SENCILLAS Á LAS OBJECCIONES MÁS EXTENDIDAS CONTRA LA RELIGIÓN, por Monseñor de Segur. Nueva traducción, por D. José Sans.—Quinta edición con licencia eclesiástica.—Lib. y Tip. Católica.—Pino 5, Barcelona.

Conocido y de fama universal y justa es el autor de estas Contestaciones. En forma sencilla y sobre manera breve se hace cargo de esas hasta la sociedad oídas objeciones contra la religión que reconocen por causa: unas la impiedad, las cuales son las peores de todas y por ellas comienza; otras la ignorancia y otras finalmente la poquedad de ánimo ó sea la cobardía. No por destituidas de fundamento, ni por triviales dejan de producir esas tan repetidas objeciones el poniéndose efecto que apetece los enemigos de nuestra sacrosanta religión, y por ello es de la mayor importancia práctica el desvanecer los crasisimos errores en forma llana y al alcance de todas las inteligencias. Ninguna de esas objeciones están por refutar en los tratados de las ciencias correspondientes, pero estos no son consultados por la inmensa mayoría de los mortales, no obstante que á todos interese librarse de los errores de perdición. Para esas muchedumbres profanas en las ciencias teológicas, es para quienes principalmente escribe Monseñor de Segur, suministrándoles, en la forma para ellas más fácilmente asimilable, el antídoto eficaz contra los errores más divulgados. Cincuenta y ocho son las observaciones que contesta con singular maestría. Por vía de ejemplo y en la imposibilidad de citarlas todas, haremos mención de la VI: «la mejor religión es ser un hom-