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engaño, las metafísicas panteistas. Para el positivismo, ya netamente materialista, ó retrocediendo al escepticismo kantiano, la metafísica no es ciencia, sino degeneración de la ficción teológica, un remedio de la falacia de lo sobrenatural, sin otro valor que el crítico y destructivo de aquellos simbolismos en que se envolvió el primitivo pensar en la infancia de los pueblos, como todavía en la infancia de los individuos. La lucubración en su tercer periodo de madurez, para ser científica, ha de ser tan antimetafísica como antiteológica, y prescindir de lo que no sea positivo, esto es, de toda causalidad, ora la coloque la ilusión del mito teológico en seres personales distintos del mundo, ó bien la ilusión filosófica se la finja como principio interno, como virtualidad intrínseca de los seres. El hegelianismo, el krausismo, todas las formas y manifestaciones, más ó menos puras ó más ó menos eclécticas de la filosofía trascendental son cosa ya tan vieja como la aborrecida escolástica (1).

Sobre la base del positivismo de Comte, sistematizado y ultimado en la cruda afirmación materialista, es como el más modernista liberalismo ha de intentar, si quiere ser científico, la restauración de los organismos sociales empezando por las regiones, inmediatos elementos componentes del superior organismo nacional.

De la filosofía comtiana, limitada á un examen observativo y experimental de los fenómenos naturales, enlazados, sin solución de continuidad, desde los más simples, y gene-

(1) No pueden tener más gracia, ya que no otra cosa, algunos de los ejemplos con que se ilustra la diferencia entre los respectivos pensares teológico, metafísico y científico. Al indagar la razón del sueño, se explicaría éste en las edades teológicas por la benéfica acción de una divinidad (como si dijéramos, Morfeo); en la etapa metafísica se atribuiría á una virtus dormitiva, y aquí se pararía, por lo visto, la indagación. Como se ve, la metafísica se contenta con menos que la teología.

En cuanto al funcionamiento del barómetro, las respectivas edades salen del paso también de la manera más expedita: el mercurio, según los teológicos, sube en el tubo merced á la misteriosa acción de una divinidad; los metafísicos, enemigos de tales operaciones taumaturgicas se limitan á invocar el horror que tiene la naturaleza al vacío. Solo el positivismo ha dado en el guía de la presión atmosférica, pero ya sin meterse en más averiguaciones por no tropezar con las hipótesis metafísicas.
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rales á los más complejos y reducidos, desde los astronómicos á los sociológicos, ó sea de física y fisiología social, ha retrocedido el positivismo á la etapa metafísica, puesto que el enlace y relación de todos ellos no puede explicarse, fuera de la metafísica cristiana, más que por el movimiento dialéctico de la idea, ó la evolución de algo material uno é idéntico. El comtismo lleva en sus entrañas el positivismo materialista no solo en cuanto afirma, sin mero intento metafórico, que la sociedad es física y fisiología social, sino porque el entendimiento humano nunca se satisface con meras generalizaciones de las leyes de los fenómenos, ni se contenta, por dar gusto á Comte, con establecer entre éstos relaciones de semejanza y sucesión; antes bien, induciendo y deduciendo, busca con afán, inquiere, anhelante, la causa de todos; y sin detenerse en las causas de un orden determinado, investiga las razones últimas de toda la realidad fenoménica en un comprensivo principio absoluto y los motivos de la aparición y evolución en una causalidad común. Ó, lo que es lo mismo, el espíritu humano es naturalmente metafísico, por la misma razón que es científico, porque es intelectivo, racional; y cuando huye, preocupado sañudamente de la solución teológica de la creación, ó de la pseudo-teológica del eterno devenir, da en la metafísica y en la teología de la materia, en cuanto positiva, científicamente, no se detiene á medio camino de la lucubración, empeñado en cortarle las alas para que no levante el vuelo. Y en efecto, el positivismo actual, no tiene de eso más que el nombre, porque ni la misma doctrina contiana, que es incoación del monismo materialista, es rigurosamente positiva, positivo solo es el conocimiento animal, por no ser más que conocimiento sensible.

Apoderado el naturalismo materialista (1) de la idea com-

(1) Es este una de las dos direcciones de la que Alfredo Fouillée ha denominado con exactitud Escuela naturalista, substancialmente idéntica á la del pseudo-espiritualismo panteísta de la etapa objetiva (postschellingniana), porque ambas prescinden de toda realidad distinta del mundo y superior á él, esto es, de algo fuera y sobre la naturaleza que se ofrece al sentido. Fouillée sintetiza bien la afirmación común de la sociología naturalista en estos términos: «Según ésta última (la Escuela naturalista) la sociedad no es una obra de la volun-
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tiana de la sociedad, organismo viviente, completó el sistema iniciado é imperfecto en Comte, y formó y concluyó la metafísica correspondiente, y hasta su teología, pudiéramos decir, puesto que á una primera causa productora hay que trasladar, aunque absurdamente, esos divinos atributos que no se quieren reconocer en Dios. Littré, en su libro Conservation, Revolution et Positivisme, desenvolvió la teoría de su maestro, y después su adversario, (Comte reñía con todo el mundo), y entre Littré y Herbert Spencer, con la aplicación de las leyes darvinianas á los problemas sociales, completaron la doctrina del evolucionismo materialista. Á las tres etapas ó periodos comtianos del conocer, correspondieron otras tres en el desarrollo del ser; la fase principalmente psicológico-crítica del comtismo, fué sustituida por otros tres periodos del desarrollo cosmológico, y, por lo tanto, metafísico, del ser sólo y único, la materia. La sociedad es su producto más

*...tad, sino un producto de la naturaleza; no es un contrato sino un organismo; no es una libre creación, sino una evolución necesaria*.

Ya habrá discernido el lector la nota negativa común entre la sociología católica y la naturalista que es la negación del pacto social. Ambas sociologías afirman que la sociedad no es obra del arbitrio humano, bien que la escuela católica solo lo afirme de la sociedad en general, no de todas y cualesquiera sociedades, puesto que algunas particulares é incompletas hay voluntarias que se forman por convenio, expreso ó tácito; mientras que para la Escuela naturalista no hay sociedad, grande ó pequeña, cuya formación dependa del libre albedrío. La sociología católica puede aceptar las palabras producto y organismo; la primera en un sentido general, en el de algo que procede de otra cosa ó de otra persona; la segunda en sentido figurado; la sociología naturalista entiende que la sociedad es producto en cuanto desarrollo, ó dialéctico ó material, y organismo en cuanto conjunto armónico de cosas que no tienen subsistencia aparte y fuera del todo, que para el materialismo es un todo físico en todo el rigor de la palabra.

Y la diferencia fundamental es que la sociología católica considera la sociedad como libre obra de Dios, aplicándola el principio general de la libertad de toda la creación, y, por consiguiente, de derecho divino natural, aunque la mayor parte de las sociedades temporales sean de derecho natural mediato ó de gentes, y en unas, verbigracia, la familia, la sociedad civil, la voluntad cooperando con otras causas independientes de ellas, obre por necesidad racional, deber, y en otras sociedades, por ejemplo, una academia, una sociedad mercantil, sea libre de formarlas ó no, de constituirla de esta ó de aquella manera Finalmente, la evolución necesaria es otra oposición no menos diametral entre ambas escuelas, por incompatible con la distinción real entre la causa y el efecto y con las ideas de esencia y de substancia, innutrible, en la cual se dé y manifieste la variedad de accidentes y fenómenos.
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complejo, el más perfecto viviente, un animal de tan complicada y exquisita organización, que puede bien llamarse un hyperzoario, y á este dominio y etapa de la evolución, superórganicos, por lo elevado y superior sobre los otros organismos. La sociología es una sección de la zoología, la zoología no del bimano, individualmente considerado, sino de un gran animal, el mismísimo leviathan de la sombría éhipocondriaca concepción hobbessiana. Todas las ciencias que, material ó formalmente se aplican á grados anteriores de la evolución, se refieren al ser social en idéntico sentido: física, química, sociología, medicina, las cuales varían, cuando más, de nombre, no de naturaleza ni de aplicación. Así «la historia que describe las leyes de la progresión, se convierte en la dinámica social; la economía política que preside á los fenómenos de nutrición y de reparación es la higiene social; el derecho es la terapéutica social; el derecho penal la cirugía». (Ch. Bendant. Le droit individuel et le Etat, pág. 224). Aunque esta conexión, ora analógica, ora real, no puede ser más arbitraria é inexacta, basta, sin embargo, para dar idea de cómo todas estas ciencias versan sobre materia y son, como la sociología, rigorosamente experimentales.

Ahora bien; siendo la sociedad un gran viviente, bien que despojado del principio vital, que es en el hombre el alma espiritual, y el alma inmaterial en los brutos, no hay que pensar en la autonomía de persona alguna, individual ó colectiva, porque individuos, familias, concejos, provincias y regiones son meras partes no de un todo moral, sino físico, subordinadas absolutamente á él, y actuando sólo para la conveniencia del conjunto. En la concepción cristiana del ser colectivo cada parte individual, la persona física es una subsistencia de naturaleza racional, un todo aparte, como si dijéramos, con destino propio y suyo en esta vida y en la otra; y para los individuos es la sociedad, lo mismo la inmediata que la mediata, la chica que la grande, la incompleta que la completa; y para cada sociedad más inmediata las otras menos cercanas al individuo, el concejo para la familia, para el concejo la provincia, para ésta la región y para las regiones la sociedad común nacional. Todas ellas se perfeccionan
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como instrumento de auxilio humano en este orden de finalidad descendente, desde la sociedad civil, por excelencia, la nación, hasta los individuos para cuya salvación eterna son la sociedad y las sociedades, según la concepción cristiana del fin social, tan admirablemente expuesta por Santo Tomás de Aquino. (1) Y por lo mismo que son los individuos los que se salvan ó se condenan, no las personas morales, quiere Dios que cada uno tenga la independencia necesaria para labrar en esta vida la dicha ultraterrena, y que esa su libertad sea más bien auxiliada que limitada socialmente, y que cuando la sociedad se la limite sea para mayor perfección del medio social que no es para una, sino para todas las personas físicas, sin distinción ni desigualdad alguna en este respecto del último fin humano.

De este fundamento de la independencia, libertad y autarquía legítimas de los individuos, cuya substancia y raíz teológicas son, á primera vista, evidentes, se desprende la única doctrina sólida de las razonables libertades de todas las personas colectivas intermedias entre el individuo y la nación. En efecto, cuanto más cercana es la sociedad al individuo, más le interesa que pueda ella desenvolver sin trabas indebidas el auxilio que proporciona á las personas físicas, que son sus miembros inmediatos ó menos mediatos, y para esas sociedades quieren estos una autonomía que sea como reflejo y complemento de la independencia que Dios otorgó á cada hombre para que fuera el agente inmediato de su inmortal destino. Por eso no hay libertad que más se apetezca que la de la familia, ni absolutismo centralista que más ofenda y hiera que el que se entromete en la esfera doméstica sin razón especulativa ni motivo histórico que alegar por parte del Estado; por esto aún no ha podido el Estado libe-

(1) «Ad hoc homines congregantur ut bene simul vivant; bona autem vita est secundum virtutem; virtuosa igitur vita est congregatio- nis humanae finis... quia homo, vivendo secundum virtutem, ad ulteriorem finem ordinatur qui consistit in fruitione divina; oportet eundem finem esse multitudinis humanae.» (Santo Tomás. -De Regimine Principum, I, I. C. XIV.)
No pueden estar mejor señalados el fin inmediato y el último de la sociedad civil, ni mejor marcado su natural enlace.
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ral, unitarista y uniformista, por esencia, arrancar, aunque sí quebrantar y mermar su legislación civil á la mayor parte de las regiones forales, á pesar del ideal y del anhelo de la absurda legislación única. No por otro fundamento se estima y desea la libertad de constitución y de gobierno en las regiones, en cuanto ni su facultad constitucional ni su función gubernativa perjudiquen á una consistente y robusta unidad nacional. Sí, por eso, porque son las libertades regionales el complemento y coronación de todas las que en la persona individual confluyen y terminan, por el conducto y medio de todas las sociedades inferiores; porque por encima de la independencia y libertad de la región no hay otras que las de la sociedad nacional para el interior común gobierno federativo y la acción internacional y mundial del Estado, por eso son la autonomía y las libertades regionales tan estimables y amadas como una especie de prolongación poderosa y brillante reflejo de cada libertad personal.

Al contrario; en la sociología del monismo materialista el hombre es menos que el animal, porque en ella, como en la del panteísmo, personalidad é individualidad quedan borradas y cada hombre es una célula del gran hyperzoario nación, y la célula no puede pretender que sean para ella ni tegidos ni órganos, y mucho menos todo el organismo nacional. Al revés de la sociología cristiana que, sanamente individualista, por la dignidad natural y sobrenatural de todo hombre, hace converger en el individuo todo social auxilio, sirviendo á la libertad personal todas las otras libertades, el hombre es, según la sociología positivista, para la familia, ésta para la ciudad y así sucesivamente, de modo que las regiones sean para la nación, y privadas de la personalidad que les corresponde, no valgan más que como meras partes de un todo físico y sólo en cuanto á él sirven y le componen é integran.

Todas las vacilaciones y agregaciones individualistas de Spencer, influido por la sociología rousseauiana, dominadora en el pensamiento y en la política del Continente, son puro eclecticismo contradictorio, muy natural en quien se jactaba de haber leído poco, pero que debió confesar que aún
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estaba menos instruido y fundamentado para construir sobre base de ciencias naturales una ética, un derecho y una política. (1) Por eso Huxley le arguye con razón que si el cuerpo político se identifica con el viviente, debe obedecer á la vara férrea del cerebro y estar á él subordinado so pena de parálisis ó muerte, y que es bien que así sea, porque si las células obrasen para sí y por sí, se paralizaría la cohesión del conjunto, es decir, la vida. (2) Y el argumento de Huxley es perfectamente aplicable respecto de los órganos, por superiores que sean, incluso á las regiones que, si para el efecto, en algo se distinguen de los individuos, esto es, de las células, es por estar más cercanas á la supeditación al cerebro, como si dijéramos, al centralismo del sensorium del animal.

Pero á los positivistas no les da —que yo ahora recuerde—no les da por emprender la imposible y contradictoria tarea de reivindicar dentro de su sistema las libertades regionales, sino cuando más, y á la manera de Spencer, las del individualismo, y eso por el perenne influjo que en sus sociologías ejerce, tanto como el individualismo rousseauiano, la idea y el sentimiento de la personalidad individual que ninguna filosofía logrará arrancar de la conciencia humana ni del corazón de las gentes, á las cuales nunca embrutecerán lo bastante las metafísicas emancipadas para que se resignen los hombres á ser meras partes del nacional hyperzoario, ni las degradarán hasta el extremo de que suscriban á ser tratadas las personas colectivas como cuerpo, extremidades ó cola del gran viviente.

Porque no sé qué función podrá asignar á las regiones en este organismo zoológico el monismo materialista, ni me viene á la memoria que lo haya intentado, cuando compara el

(1) Ya dijo Comte Cours de philosophie positive, t.º 1.º, pág. 3. («Todos los hombres deben ser considerados no como seres distintos, sino como órganos diversos de un sólo ser.» Y Sergi: Introducción á Sociología de Spencer): «El fenómeno sociológico debe ser considerado como una forma de manifestación de la fuerza cósmica universal, una última manera de evolución de las fuerzas naturales.»

(2) Artículo reproducido en el volumen de Huxley titulado Las ciencias naturales y la educación, (traducción francesa, página 216 y siguientes).
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organismo y funcionamiento de la sociedad civil á la anatomía y fisiología humanas; y tampoco penetro qué partes del animal nación son las regiones, porque por bajo del cerebro-Estado, nadie averigua ni dice si son tronco ó extremidades, y es imposible compaginar dos cosas que son consecuencia y supuesto de todo regionalismo: la igual jerarquía social de las regiones, chicas ó grandes, pocas ó muchas y la variedad orgánica y funcional de cada una, que es igualmente corolario y exigencia de la autarquía de todas ellas.

Y no hay que argüir con el individualismo de Spencer cuando confiesa las diferencias entre el organismo animal y el social, concreto el uno, discreto el otro; simétrico aquél, asimétrico éste, con un solo sensorio en el animal, con tantos como miembros en la sociedad civil, porque con esta contradicción ecléctica, solo se salva la individualidad del ser físico, no la personalidad de los seres morales, y el socialismo surge por camino y dialéctica análogos á los de Rousseau, resultando la nación un agregado de animales, un rebaño de bimanos, la masa indivisa y atómica del liberalismo abstracto, de ninguna manera el organismo compuesto de una jerarquía de personas físicas y colectivas, todas con la respectiva subsistencia que les es propia y con la consiguiente autonomía y libertad.

En una palabra, ninguna sociología y política liberales ofrecen título y posibilidad al regionalismo, porque en ninguna filosofía divorciada del concepto cristiano pueden fundarse ni explicarse la personalidad y la libertad. (1)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.

(1) Las consecuencias que de esto derivan serán objeto, Dios mediante, de una segunda serie que se titulará La hipótesis regionalista y el catalanismo.
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AUMENTO DE LA CRIMINALIDAD

De tanto en tanto lamentase la prensa periódica, inclusa la rotativa, del excesivo aumento de criminalidad que en nuestra época se observa, determinada no sólo por el gran número de delitos que se perpetran, si que también por los repulsivos y horrorosos caracteres que algunos de ellos revisten y por el fondo de perversidad que en sus autores acusan.

Y lo que llama poderosamente la atención de los que al estudio de las ciencias criminológicas y sociales se dedican, es, como afirma el Sr. Fiscal del Tribunal Supremo en su memoria leída en la última apertura de los Tribunales, que la delincuencia se desarrolla y crece en todos los países alumbrados por la antorcha de la civilización, tanto en el número como en la gravedad de los delitos.

No será ciertamente el fenómeno ese hijo de la civilización misma, porque si á ésta la informan el espíritu religioso y ético que le son esenciales, jamás llevará en su seno gérmenes criminosos; y una civilización que los llevara, una civilización que favoreciese la comisión de delitos, ó la gravedad de los mismos, distaría mucho de ser, como dice Rognagnosi, una civilización verdadera, puesto que no engendraría el perfeccionamiento moral de los individuos y de los pueblos, primordial objetivo de toda civilización bien entendida.

¿Cuál será, pues, la causa de ese fenómeno, de que la criminalidad aumente en los países civilizados? Es indudablemente que la causa de ese, al parecer extraño fenómeno, radica en la disminución ó amortiguamiento de la idea religiosa y de otros elementos que constituyen e integran la vida moral, el ser psicológico de los pueblos. Esa, y no otra, es la causa de que la delincuencia progrese aun en las sociedades civilizadas.

Esto viene á demostrar concluyentemente que la civili-
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zación, lo propio que la instrucción, desprovistas del sentimiento religioso y ético, podrán servir para dar á los hombres la aptitud necesaria para ocuparse en tareas útiles, ó en artes ú oficios provechosos é instruirlos en ciertas materias; pero en manera alguna le servirán para inculcarle el santo temor de Dios y adoctrinarle en los deberes que le ligan para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes; deberes en cuyo cumplimiento estriban los principios fundamentales del orden social.

Y es obvio de comprender que un hombre, sin ideas religiosas ni morales, é instruido, cuanto más lo esté, más facultades y aptitudes que un ignorante poseerá para idear y adquirir medios conducentes á la satisfacción de sus concupiscencias y bajas pasiones, el orgullo, la lujuria, la vanidad, el amor propio, la envidia, la malquerencia, el odio, la ira, la codicia y la venganza; y, por lo tanto, de mayor cúmulo de medios dispondrá para obrar más hábilmente el mal y cometer todo género de delitos, aun los más odiosos y execrables, sin que le contenga el freno de la moral y del principio religioso.

II

Atestigua la experiencia cuán inexacta es la teoría por algunos sustentada de que el analfabetismo aumenta la criminalidad; lo cual no es cierto y menos todavía respecto de los analfabetos imbuidos en los sentimientos religiosos y morales. Á los que tan errónea tesis sostienen sale al encuentro el famoso criminalista italiano Garofalo, de exaltadas ideas liberales, y en su obra la Criminología díceles lo que á continuación copiamos:

«La idea de que por cada escuela que se abre se cierra una prisión no es más que un absurdo. Sería superfluo determinos más sobre ello; por que, aunque no tuviéramos más que los números en nuestro apoyo, el simple buen sentido ¿no nos diría que no hay ninguna relación entre la Gramática y la moralidad?»

«Italia, donde la instrucción ha comenzado á extenderse profusamente desde 1860, ha visto desde entonces precisa-