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can á todas luces una superioridad moral evidente de España sobre la nación hermana. Claro es que esta superioridad es actualmente sólo superioridad moral; pero desde luego puede afirmarse que esta superioridad moral habrá de convertirse, en plazo no largo, en verdadera superioridad material. Todos saben que los pueblos viriles acaban por triunfar siempre de los pueblos que tienen por únicos dioses el oro y los placeres.

El primer castigo que Francia ha sufrido por sus pecados, ha sido sin duda la necesidad de presenciar cómo belgas, alemanes é ingleses invaden á Francia, estableciendo en ella grandes fábricas, no pocos grandes comercios, muchas y bien escogidas industrias. En efecto, el número de extranjeros residentes en Francia en 1901, última estadística publicada, ascendía á 1.037.778, y en el mismo año había sólo en París 45.765 extranjeros naturalizados, y 157.565 sin carta de naturalización, debiéndose advertir que estas cifras representan una tendencia á aumentar mejor que una tendencia á disminuir.

Añádanse á este cuadro algunas pinceladas y quedará completo. Con efecto, á todo lo dicho es preciso añadir que en las escuelas laicas, únicas que han ido quedando poco á poco en Francia, se educa á las nuevas generaciones sin darles idea de Dios, cuando no se le niega, y desde luego sin inculcar en su entendimiento y en su corazón ideas y sentimientos religiosos; que en muchas de las indicadas escuelas se niega á la Patria, y se enseña además que la única verdadera Patria es la humanidad, y que, por lo tanto, el servicio militar no se concibe, ni debe existir; y, por último, que en estas mismas escuelas se enseña á los niños que no hay más goces para el hombre que los de la vida presente, toda vez que la vida futura es un mito.

¿Qué sucederá en Francia si ésta tarde ó temprano se ve envuelta en una guerra? No hay que olvidarlo: los pueblos que viven como el pueblo francés no se casan nunca con la victoria.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO:—«¿Qué debe hacerse por el pueblo?» Bosquejo de un programa de estudios sociales, por el abate Millot.—«Versión castellana», de D. Genaro González Carreño. Sáenz de Jubera hermanos, editores. Madrid 1905.—«Elementos de Psicología fundada en la experiencia.—«La vida sensible», por el P. Marcelino Arnáiz, Agustino. Sáenz de Jubera hermanos, editores. Madrid 1904.—«Memorias de un estudiante», por Aurora Lista. Imprenta de la Divina Pastora. Sevilla 1904.—«La Divina Pastora», por el R. P. Fray Fermín de Alcaraz, capuchino. Segunda edición reformada por un Padre de la misma Orden. Imprenta de la Divina Pastora. Sevilla 1903.—«Lecciones de literatura preceptiva, que sirven de texto en los conventos capuchinos de la provincia Bética», compuestas por el M. R. P. Fr. Ambrosio de Valencina, Ministro provincial de la misma y antiguo catedrático de dicha asignatura. Tercera edición. Tipografía de la Divina Pastora. Sevilla 1905.—•La crise du libre-échange en Angleterre», Rapports de M. M., G. Blondel, Oh. Dejace, A. Viallate, Emma de Meester, P. de Laveleye, Ed. Van Der Smissen, Secretariat de la Société scientifique. Louvain 1905.

LIBROS

¿QUÉ DEBE HACERSE POR EL PUEBLO? Bosquejo de un programa de estudios sociales, por el abate Millot. Versión castellana de D. Genaro González Carreño, (catedrático de Filosofía).—Sáenz de Jubera hermanos, editores. Campomanes, 10.—Madrid 1905.

Atractivo en verdad es el título de esta preciosa obra, pues el pueblo, sobre quien están fijas todas las miradas y cuyo bienestar tanto preocupa y da que pensar, pide á la so-
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ciedad toda y muy especialmente á las clases superiores á él, y pide unas veces con resignación, otras con exigencias y otras en fin con amenazas; pide á veces lo que de justicia le corresponde, no pocas lo que por caridad le es debido y algunas también, por desgracia, lo que no tiene justificación de ninguna clase; y ante solicitudes tales, los demandados ni pueden sistemáticamente negar cuanto se les pide ni les es lícito ni posible acceder á todo lo solicitado, ni tampoco les es permitido desentenderse y hacer caso omiso de la petición, viéndose por ello obligados á preguntarse antes de decidirse á obrar: ¿qué debe hacerse por el pueblo? Por esto cuantos de la cuestión apuntada se dan cuenta al coger en sus manos un libro que se pregunta lo que ellos tantas veces se habrán preguntado y promete resolverles las dudas que puedan haber surgido en su mente acerca de este particular, no podrán menos de entregarse á su lectura ávidos de soluciones para los más interesantes problemas. A buen seguro que quien haya tenido la fortuna de coger en sus manos la por muchos conceptos excelente obra del abate Millot, habrá recorrido gustoso sus páginas hasta la última, quedando al final gratamente impresionado y sólidamente instruido de su lectura.

Es el abate Millot hombre que, indiscutiblemente, une á la sólida fundamentación en las más nobles ciencias que son la base del saber humano un inestimable caudal de riquísima experiencia atesorado al mismo tiempo que desempeñaba su ministerio en arrabales, en miserables distritos de París, en distritos ricos que le ofrecieron coyunturas sin cuento, discretamente aprovechadas, para recoger los lamentos y quejas y observar la situación de ricos y pobres, empleadores y empleados, patronos y obreros, industriales y comerciantes, grandes y pequeños especuladores. Fruto, pues, la obra de la ciencia y de la experiencia de un hombre dotado de singulares condiciones para el estudio y la investigación y fel discípulo de las enseñanzas del Vicario de Jesucristo, resulta ser una obra de valor inmenso, que, por nuestra parte, no titubeamos en recomendar á los lectores de esta REVISTA. Para los jóvenes, y muy especialmente para los jóvenes sa-
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cerdotes, es para quienes se ha escrito esta obra, según se lee en el Prefacio; mas bien puede asegurarse que hasta para los hombres maduros que lleven años consagrados al estudio de las cuestiones sociales ha de ofrecer interés la obra del abate Millot. Su texto, que es sumaria exposición de doctrinas, problemas y soluciones, hace pensar, que no es poco, y las notas que son numerosísimas y que revelan en el autor una erudición portentosa al par que singular maestría para escogerla, constituyen un valiosísimo instrumento de estudio. Para hacerlo aún más fácil inserta al final de la obra una sección de bibliografía general, que debieran consultar cuantos se quieran imponer en los estudios económicos y sociales.

Divide Millot su obra en siete partes. Se ocupa en la primera del estado de la cuestión, estudiando en el primer capítulo la cuestión social; en el segundo, la solución socialista; en el tercero, la solución económica, y en el cuarto, la solución cristiana. La segunda parte se ocupa del fin á que ha de aspirarse, tratando de la felicidad, de lo necesario, del trabajo y del salario. En la tercera indaga las causas generales de miseria, señalando la insuficiencia y falta de dirección de la producción, la repartición de la riqueza, el régimen de la propiedad, los abusos del capital, la anarquía política y social, la fiscalidad y la carestía de la vida y la saturación. En las partes cuarta y quinta ocúpase de los obstáculos, causas personales de la miseria, tratando en aquella de las causas físicas, la enfermedad y los accidentes, la vejez, la desigualdad natural; y en la quinta de las causas morales, el despilfarro, el alcoholismo, la educación, la inmoralidad y la irreligión. En la parte sexta, al estudiar los agentes de la reforma social, trata de la iniciativa individual, de la asociación, de la intervención del Estado, de la Iglesia, ocupándose por fin en la parte séptima, bajo el título «Conclusión», de los siguientes puntos: el programa social de un católico francés, el porvenir de la solución cristiana, la eternal caridad.

El autor que quiere seguir una tendencia de conciliación huye de toda exageración innovadora y conservadora, y procura aprender en el gran libro de la experiencia. Por eso,
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fuera de las reformas morales, cuya eficacia será innegable si se puede obtener que las acepte la masa, aparte también de un pequeño número de instituciones que están ya probadas, no ve el autor, en las reformas económicas ó sociales más ensalzadas, otra cosa que remedios que habrán de ensayarse con gran prudencia, porque lo mismo pueden matar que curar al enfermo; es esta una cuestión de aplicación, de receta: en el fondo, no hay medicinas malas: lo que hay, sí, son malos médicos, que administran á veces mal los remedios buenos. Teniendo la vista fija en su enfermo, que es la Francia, aquejada de una muy análoga si no idéntica enfermedad que otras naciones del continente europeo, y sin olvidarse de los principios de la economía social católica, expone un completo plan terapéutico, en el que mucho aprovechable han de encontrar los más afamados médicos sociales.

Obra de tanta valía como esta, que al ser traducida á nuestro idioma se ha colocado en condiciones de ser aprovechada por todos los españoles, no debe faltar de las bibliotecas de los aficionados á los estudios sociales.

Al enriquecerse nuestra literatura con traducción tan estimable, se han hecho acreedores á felicitaciones sinceras el traductor y los editores á quienes no escatimamos nuestro aplauso.

ELEMENTOS DE PSICOLOGÍA, FUNDADA EN LA EXPERIENCIA. LA VIDA SENSIBLE, por el P. Marcelino Arnáiz, Agustino. Profesor en el Real Colegio de Estudios Superiores del Escorial.—Sáenz de Jubera hermanos, editores. Campomanes, 10.—Madrid 1905.

Este librito, publicado con la autorización necesaria, comprende, después de una Introducción general á la Psicología, un estudio sobre la vida sensible, comenzando por examinar el sistema nervioso para pasar luego al de la sensación, su cantidad, cualidad, tonalidad, localización, objetivación, carácter íntimo y razón de su diversidad cualitativa, de la aso-
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ciación de impresiones (sentido común), de la imaginación, instintos y hábitos de la sensibilidad, de las tendencias afectivas, movimientos sensibles y de la síntesis general y explicativa de los fenómenos sensibles.

MEMORIAS DE UN ESTUDIANTE, por Aurora Lista.—Imprenta de la Divina Pastora.—Sevilla 1904.

Para que se tenga idea de este entretenido librito, este es su índice: Otro moro en campaña. La caridad de Cristo. Sigue protegiéndome la misma bendita caridad. República estudiantil. La prueba. La herencia de Cristo. La cosecha del mundo. Los amigos del diablo. Contrastes elocuentes. Monte caverna. Solemne promesa. Fernando III el Santo. San Luis Rey de Francia. El Conde Elzeario. El beato Raimundo Lulio. San Roque. San Benito José de Labra. Márgara. La voz del desierto. Santa Margarita de Cortona. Asunción. Las Santas Terciarias. La muerte del impío. Resurrección. Conclusión.

LA DIVINA PASTORA ó sea el rebaño del Buen Pastor Jesucristo, guiado, custodiado y apacentado por su divina Madre María Santísima, por el R. P. Fr. Fermín de Alcaraz, Capuchino, Obispo que fué de Cuenca. Segunda edición corregida y reformada por un Padre de la misma Orden.—Imprenta de la Divina Pastora.—Sevilla 1903.

Esta obra, que, según leemos en la advertencia «Al lector», se publicó por primera vez en 1831, «es un hermoso trabajo de exquisito sabor ascético que empuja á las almas hacia la virtud con violencias suaves pero irresistibles.» Su «piadoso autor propone á nuestra consideración todos los oficios, prerrogativas y excelencias, toda la ternura, toda la poesía, toda la bondad y misericordia, todo el inmenso amor
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que en sí encierra el inefable y glorioso título de Divina Pastora de las almas.»

LECCIONES DE LITERATURA PRECEPTIVA, QUE SIRVEN DE TEXTO EN LOS CONVENTOS CAPUCHINOS DE LA PROVINCIA BÉTICA, compuestas por el M. R. P. Fr. Ambrosio de Valencina, Ministro provincial de la misma y antiguo catedrático de dicha asignatura. Tercera edición.—Tipografía de la Divina Pastora.—Sevilla 1905.

Contrista el ánimo, dice el autor de esta obra en el prólogo, y apenas á todo corazón recto ver que los libros de texto, en que se forma hoy la juventud escolar, están en su mayor parte reñidos con el espíritu cristiano é informados por el espíritu del siglo, espíritu semipagano, anticatólico, impío y revolucionario. Y es cosa verdaderamente lastimosa, añade más adelante, que en dichos textos se den á la juventud modelos plagados de excepticismo...

Esto ha movido al autor á escribir su obra dividida en dos tratados: retórica y poética, en los cuales ningún modelo gentil, profano ó sospechoso tiene entrada; pues todos los ejemplos están tomados de fuentes purísimas, dando la preferencia, entre nuestros clásicos, á los de más puro lenguaje y más sana doctrina.

LA CRISE DU LIBRE-ÉCHANGE EN ANGLETERRE. Rapports de M. M., G. Blondel, Ch. Dejace, A. Viallate, Emma de Meester, P. de Laveleye, Ed. Van Der Smissen, Secretariat de la Société Scientifique.—Louvain 1903.

Uno de los problemas que, desde hace algún tiempo, más preocupan á la opinión pública, á los especialistas y gobiernos es el del libre cambio, habiendo adquirido gran importancia teórica y práctica el movimiento neo-proteccionista.
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Orónica Bibliográfica

Teniendo esto en cuenta la Société Scientifique de Bruxelles ha publicado juntos, bajo el título que figura al frente de estas líneas, los trabajos presentados á la Section économique en las sesiones de 2, 3 y 4 de Mayo de 1905. Contiene esta publicación la conferencia sobre la evolución económica de Inglaterra durante el siglo XIX, por G. Blondel, profesor en la Escuela de estudios superiores de comercio de París; la crisis del libre cambio, por Ch. Dejace, profesor de economía política en la Universidad de Lieja; Inglaterra y la política exterior, por Achille Viallate, profesor en la escuela de Ciencias políticas de París; los intereses de Auvers, por Emmanuel de Meester, diputado de Auvers; la influencia de la política proteccionista sobre una industria determinada, cuyo estudio hizo Paul de Laveleye, director del Monitor de los intereses materiales. Por fin, comprende también un trabajo de Ed. Van Der Smissen que abrió con él la sesión del 4 de Mayo, sobre la política de Inglaterra al celebrar tratados de comercio.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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nales y sólidos, debe encomendar su suerte, como el actual colono emancipado, á las contingencias aleatorias del precio de la cosecha, de la oferta y de la demanda, etc., etc., ni el dueño noble, cumplidor de sus deberes territoriales, sociales y políticos queda suficientemente retribuido con el valor que tiene y representa la mera cesión del suelo á título y en forma censual. Sobre la tierra que se trabaja durante toda la vida, y en la que vertieron el sudor generaciones de ascendientes hay un derecho real muy distinto del contingente y pasajero de un simple arrendamiento; y á su vez el propietario noble que cumple en sus dominios deberes patronales (antes la jurisdicción, el gobierno, la defensa armada) y contribuye al cultivo con alta inspección, ilustrados consejos y no cortos capitales, no es el mero dueño directo, sin más lazos en la tierra que una pensión que más es signo que provecho, más representativa que retribuyente. Una aparecería, no pactada, sino legal, no improvisada por el legislador, sino virtualmente y como en germén contenida en la relación territorial entre señor y colono, sea cual fuere el origen de ésta, bien el lejano contrato bilateral ó la antigua concesión gratuita y precaria ó la inmemorial adscripción servil, debió ser, al principio de la Edad contemporánea, ya que no se había alcanzado antes, la fórmula de conciliación y armonía entre los dos partícipes del suelo.

Y es claro que tal institución, que no puede encasillarse en el cuadro de la contratación románica, y que encierra un interés más que privado, por referirse á una fundamental relación de las clases sociales, la que tiene por base la tierra y su explotación, es decir, el cimiento de la patria y la fuente original de la riqueza, de la vida y del poder de las naciones, no habría de regirse estrictamente por los principios y normas del derecho de las obligaciones ni considerarse, pura y simplemente, como un censo enfitetúico, ni en cuanto á la relación de los participes, ni en cuanto al origen, ni en cuanto al derecho de enagenación del dominio útil.

En la enfitesis, como en todo contrato bilateral, se mantiene, mientras subsiste la separación de ambos dominios, el carácter de igual posición, al menos, legal, entre los dos
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París 15 Agosto 1905.—Las dos concepciones individualista y social del hombre, por G. de Pascal.

Base capitalísima de las soluciones á las distintas cuestiones sociales es la concepción del hombre desde el punto de vista social, por lo cual importa mucho determinar la exacta y verdadera, única manera de que la lógica pueda llevar después á soluciones igualmente verdaderas y exactas. Por esta razón, y habiéndonos parecido concienzudamente preparada la conferencia dada por G. de Pascal en la Semaine Sociale de Orleans el 31 de Julio de 1905, ofreceremos de ella un extracto á nuestros lectores.

Empieza señalando el hecho de que siempre y por todas partes se ha visto al hombre en sociedad, como á las hormigas en sus hormigueros y las abejas en sus colmenas. No lo ha reconocido así J. J. Rousseau; pues este novelista francés nacido en Génova, como dijo con fría ironía M. Faguet, se ha empeñado en declarar mala la sociedad, encontrando la felicidad del hombre en el estado de su natural aislamiento. Bonald ha dicho que «el animal nace perfecto y el hombre perfectible». Siendo así, el hombre no nace sabio ni perfecto, ni verdaderamente libre, sino sólo en condiciones de serlo, y, al igual que el árbol, es susceptible de dar frutos y los dará si le es favorable el medio que le rodee; el hombre reunirá todas esas condiciones si vive en el único medio adecuado para que dé sus frutos, es decir, si vive en sociedad, que en expresión de Blanc-de-Saint-Bonnet es madre y no hija del hombre. Lo cierto es, afirma G. de Pascal, que la sociedad deriva de la naturaleza humana, por lo cual no es posible destruir ó cambiar la sociedad sin cambiar ó destruir la naturaleza del hombre, que, como dijo un pensador, es un animal social.

La frase de Spinoza que dice «de la misma manera que las partes son antes que el todo, así el individuo es antes que el Estado», es un puro sofisma, que contiene todo el veneno revolucionario, si por Estado entiende, como parece entender Spinoza, la sociedad. El individuo para ser engendrado, alimentado
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y educado necesita de una sociedad, siquiera sea embrionaria, cual es la familia. Siendo ésta necesaria habrá de ser conservada, para lo cual es preciso romper todo aislamiento y que las familias todas se presten mutuo apoyo formando la sociedad. Sin ésta, pues, no puede haber familias, y sin éstas no pueden existir los individuos; luego éstos para existir necesitan de la sociedad. Leyendo la primera página del Génesis se ve que Dios crió al hombre no simplemente individuo, sino familia: Masculum et feminam creavit eos.

Si á los hombres, según queda demostrado, les es necesaria la sociedad, sigue que no puede tener realidad la declaración de Rousseau de que «los hombres nacen y mueren libres»; pues que libre tanto puede decir como independencia incompatible con la interdependencia que impone la vida social, con carácter obligatorio, como deber. Frente á la concepción social ya explicada levántase la concepción individualista que reconociendo el hecho de la sociedad sostiene que ésta es invención, obra del hombre. El individuo pone sus condiciones á la sociedad que es producto suyo; su yo es el centro, no quiere reconocer obligaciones con respecto á la sociedad, ó dá un sentido utilitario al deber social. Es difícil dar una definición precisa del individualismo por que está formado por un conjunto de negaciones. Se puede decir, sin embargo, que está caracterizado por un desconocimiento y por una ruptura más ó menos completa del vínculo social. El individualismo perfecto es el anarquista que tiene por divisa: ni Dios, ni Señor y podrías añadir ni hermanos. Sin duda entre el liberalismo moderado y la anarquía completa hay grados numerosos, pero se pasa de unos á otros insensiblemente y por transición lógica. El liberalismo, en efecto, tiene por principio que la libertad es el principio de la organización social, y la anarquía llega hasta las últimas consecuencias de ese principio, y proclama la soberanía absoluta del individuo y la disolución de la sociedad, siendo la verdad contra la cual se estrellan el liberalismo y la anarquía; que el orden social es reflejo y expresión del orden moral que tiene su base y razón en Dios, principio y regla de la organización social.

El individualismo que lógicamente conduce á la anarquía enjendra por reacción la estatolatría. Decimos estatolatría y no socialismo porque éste no es necesariamente estatólatra y jacobino. Por esto podemos tener un terreno común de discusión con el socialismo, pero no con la estatolatría y el Estado jacobino, porque de éstos nos separa un abismo. El indivi-