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Según la frase acertada del ilustre Director general de la Caja de Ahorros y Retiros de Bruselas, Mr. Lepreux, las economías sometidas á la mera acción del interés compuesto originan la previsión de primer grado (Caja de Ahorros); y si sobre ellas actúa además el influjo de la mortalidad, producen la previsión de segundo grado (Caja de Retiros). Ya que tenemos organizadas muchas de las primeras, bueno será que utilicemos la experiencia ajena para organizar la previsión de segundo. Señaladísimo servicio han de prestar indiscutiblemente para el logro de nuestra aspiración los trabajos del Instituto de Reformas Sociales. Su reciente publicación en extremo interesante, es una información legislativa y bibliográfica y una autorizada explicación técnica dividida en varios capítulos. El primero contiene los antecedentes parlamentarios sobre previsión popular, extracto del catálogo de documentos parlamentarios sobre cuestiones sociales, formado por la Sección 1.º; el capítulo segundo comprende la ponencia del Sr. Maluquer sobre la Caja Nacional de Seguro popular; el capítulo tercero le información legislativa sobre Cajas nacionales de Seguro popular del mismo señor vocal: en él se compilan y traducen leyes de Italia, Bélgica, Francia, Suiza, Portugal, Inglaterra y Rusia; el capítulo cuarto está destinado á dar cuenta de la parte de la Conferencia sobre previsión popular celebrada en Madrid en Octubre de 1904, que puede interesar de una manera más directa para la historia del Proyecto de Ley; el capítulo quinto comprende el Proyecto de Ley del Instituto Nacional de Previsión precedido de la Exposición de motivos de la Ponencia encargada de redactarlo y razonarlo y seguido de una amplia explicación técnica del Sr. Maluquer. Por último, el capítulo sexto comprende la bibliografía que es por cierto bastante completa.

De desear es que trabajos tan útiles como el presente sean bien leídos y estudiados y se saque de ellos el mucho provecho de que son susceptibles, á fin de que pronto entremos en la vía de las buenas y eficaces reformas sociales.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon...—Febrero de 1906.—Matrimonio civil y divorcio, por G. Théry.

Es verdad que no puede desconocérse lo de que el bienestar de las sociedades depende del de sus elementos componentes, y por eso el bienestar de la familia que ha sido considerada como la célula del organismo social, ha de influir poderosamente en el bienestar de la sociedad en general. Y constituyéndose la familia por el matrimonio, bien puede asegurarse que allí donde al celebrarse éstos se eche la semilla de la discordia difícilmente se logrará la dicha de la familia y la felicidad de las sociedades.

Por eso con razón los publicistas católicos, como dice M. G. Théry, al observar en las estadísticas el desenvolvimiento verdaderamente desastroso que toma el divorcio en la sociedad francesa, buscan los medios de contener ese mal destructor de la familia y, por consiguiente, de la sociedad.

Examina el articulista el terreno en que los enemigos del divorcio se colocan para combatirle, distinguiendo el deleznable, desde el cual algunos le dirigen sus ataques, del firme en que otros se colocan.

Hay algunos que para combatir el divorcio invocan el interés de los esposos, á los cuales no se debe dejar que vean en perspectiva otros amores; se invoca el interés de la mujer repudiada, que quedará reducida á una muy triste condición, y se invoca sobre todo el interés de los hijos que quedan huérfanos de padre ó de madre antes de la muerte de los que le dieron el ser; mas todos estos argumentos son contestados invocándose los mismos intereses, pues se dice que sin el divorcio se condena á esposos desgraciados á serlo perpétuamente, impidiéndoles seguir legítimamente los impulsos de su corazón, con lo cual se tendrá mucho adelantado para la infidelidad conyugal y á los hijos se les hace también más desgraciados condenándoles á vivir en vez de en un hogar tranquilo y apacible, en medio de disenciones y renecillas incesantes.

Colocada en estos términos la cuestión, como se vé todo
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queda reducido á examinar el pro y el contra del divorcio, sus ventajas y sus inconvenientes; por eso atacar el divorcio en esa forma es casi como no atacarle.

No debe perderse de vista que el divorcio es el Estado quien lo ha establecido y es una consecuencia del matrimonio civil. Por el divorcio se rompe el vínculo establecido por la ley civil, que es el que produce efectos en el fuero exterior.

La cuestión del divorcio se resume, pues, en la cuestión del matrimonio civil. Si la ley civil puede hacer un matrimonio, puede también disolverlo. Por esto, para combatir el divorcio, hay que combatir el matrimonio civil y no admitir más forma de unión que la autorizada por la Iglesia, en cuyo caso se podrá invocar el quod ergo Deus conjunxit, homo non separet.

El articulista plantea después el siguiente problema: ¿al lado del matrimonio instituido por Dios, podrá el Estado tener también su matrimonio, de suerte que sin tocar en nada al matrimonio de institución divina pueda crear y disolver ese otro matrimonio dependiente de la ley civil? Es decir, ¿podrá el Estado hacer un matrimonio legítimo, distinto é independiente del sacramento del matrimonio? La respuesta está en el noveno mandamiento de la Ley de Dios.

Dios prohibe al hombre y á la mujer unirse si no están casados. El matrimonio no se diferencia de cualquiera otra unión más que por su legitimidad. Y puesto que la prohibición es impuesta por Dios, la legitimidad de la unión no puede existir más que si es conforme con la ley divina. Fuera, pues, de la ley divina no puede haber unión legítima del hombre y de la mujer. El Estado, pues, no tiene poder para crear un matrimonio legítimo, porque ó este matrimonio se confundiría con el que la ley divina y eclesiástica declaran legítimo, en cuyo caso el Estado no haría sino reconocer y sancionar en sus efectos civiles un matrimonio contraído fuera de él, ó sería diferente y entonces sería una unión ilegítima, un simple concubinato, al cual la ley civil haría producir ciertos efectos legales.

El matrimonio civil, además de ser una usurpación de un derecho que no pertenece á la sociedad civil, es un mal: 1.º En cuanto engaña á las conciencias, dando á los que se casan civilmente la ilusión de una aparente regularidad; y 2.º En cuanto constituye una coacción legal para mantener en el estado de pecado á los que han tenido la imprudencia de declarar su concubinato.

Así se explica que muchas personas que por su ignorancia solo ven las cosas por sus apariencias, no obstante que no aceptarían el concubinato
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al ver que el matrimonio civil, en su celebración y solemnidades que le acompañan, se parece mucho al legítimo, aceptan sin reparo el concubinato legal.

El matrimonio civil es malo en sus consecuencias, siendo la primera el divorcio, que al fin y cuando de solo el matrimonio civil se trata es un bien, puesto que es el medio de salir de un estado reproicable á los que cometieron la imprudencia de entrar en él, razón por la cual convendría que en el caso aludido no sólo se admitiera el divorcio por mutuo disenso sino hasta por voluntad de uno solo de los cónyuges. Pero cuando se da el matrimonio civil en los también casados canónicamente, al declararse el divorcio en cuanto aquél, se excita á los casados á quebrantar el vínculo establecido por el matrimonio contraído ante la Iglesia. Y puede darse el caso de que la mujer, por ejemplo, que después de casada civilmente comprende la gravedad del estado en que se encuentra y quiera huir de él, sea reintegrada por los mismos agentes de la autoridad al domicilio en que tendrá que vivir en constante pecado de concubinato.

Por lo expuesto, dice G. Théry, los católicos no deben pensar en mejorar el matrimonio civil, puesto que es intrínsecamente malo, sino que deben estar constantemente pensando en su supresión para reclamarla en cuanto sea llegado el momento oportuno.

No debe perderse de vista que el derecho, lejos de ser creado por el Estado, existe independientemente de él, siendo su misión aplicar á los hechos las reglas de justicia. Tratándose del matrimonio, que es un hecho transcendental, habrá el Estado de reconocer su existencia, regulando sus efectos civiles en tanto le interesan, en lo cual no hay nada de injusticia; pero debe huir siempre de hacer depender todo de meras formalidades externas, por lo cual el Estado obra bien al imponer la obligación á los casados de declarar el hecho de su matrimonio que tanto influye en el estado civil del ciudadano, pero se excede en su derecho y prepara una injusticia desde el momento que tiene por no existente un hecho no declarado.

Concluye el artículo que extractamos, reproduciendo las siguientes palabras de una carta dirigida en 9 de Septiembre de 1852 por Su Santidad Pío IX al rey de Sardaigne: «No hay otro medio de conciliación que dejar al César lo que es del César y á la Iglesia lo que pertenece á la Iglesia. Que el poder civil regule los afectos civiles que derivan del matrimonio, pero que deje á la Iglesia el derecho de reglamentar su validez entre cristianos. Que la ley civil tome por punto de
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Cuando se han recogido estas dos impresiones generales, se fija el observador en la reducidísima extensión de las tierras laborables en relación con la población que en ellas y de ellas vive; en la pulverización de la propiedad, gravada, por otra parte, con foros casi siempre onerosos; en la carencia, en muchas comarcas, de toda industria fabril, cosa incomprensible en no pocos casos á la vista de los saltos de agua que resultan sin aprovechamiento adecuado, y á la vista de la actividad y destreza para el trabajo de aquellos naturales, y por último, en el funesto castigo de apeos y prorratoes que pesan sobre la tierra laborable con inmensa pesadumbre.

En estas condiciones de desproporción manifiesta entre los productos del suelo y la densidad de la población, nació de la costumbre, y se ha perpetuado felizmente, la familia gallega, propiamente dicha, diversa á no dudarlo de la familia tal como vive y se actúa en las grandes capitales de aquella región y en el resto de España.

Desde luego, lo primero que observa todo aquel que estudia el modo de ser de la familia, en los campos de Galicia principalmente, es el carácter todavía patriarcal en buena parte de aquella institución. La componen los padres que son los naturales jefes, sus descendientes casados ó viudos y los respectivos cónyuges de éstos, y en muchísimos casos los hermanos y tíos, viviendo todos bajo un mismo techo y en un mismo hogar, claro es, con objeto de fomentar los intereses que se ponen en el fondo social, en beneficio y para llenar las necesidades de todos los asociados, aun de los que no aporten á la sociedad capital alguno. ¿No existe considerable diferencia entre esta organización familiar, con huellas en algunas provincias colindantes de Galicia, y la constitución ordinaria de la familia española, descrita en nuestro derecho civil?

En esta institución familiar se vé por modo claro cómo la naturaleza es más sabia que los gobiernos, y la costumbre, en muchas ocasiones, más acertada que la ley. Destrúyase por un momento esta institución salvadora, y el problema social adquirirá rápidamente en el Noroeste de la Península caracteres de mucha mayor gravedad que reviste actualmen-
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partida la validez ó no validez del matrimonio tal y como la Iglesia lo haya determinado.»

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Febrero 1906.—El Código en Alsacia-Lorena, por Winterer.—La acción social de las Misiones Católicas, por Le Roy.—Matrimonio civil y divorcio, por G. Théry.—La ley concerniente á la separación de la Iglesia y el Estado, por De Verdiere.—Historia de las Creencias, por Lucien Brun.—Crónica del mes.

LE SILLON.—París, 25 de Enero y 10 de Febrero de 1906.—Aviso, por Le Sillon.—El verdadero método, por Hoog.—Tribuna y politiciens, por Sangnier.—Ante el Congreso nacional, por el abate Lestany y Dr. Chaudet, du Roure, X y Teitgen.—La vida del Sillon.—Suplementos, publicaciones y Convocatorias.—Cooperación y patronato, por Constant.—Por la disciplina Católica, por du Roure.—Ante el Congreso nacional, por Gaucheron, J. Boneil y P. F. Luis Cousin.—Orgullo y duda, por Sangnier.—La vida del Sillon.—Programa del Congreso nacional.—Publicaciones y convocatoria.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1 Febrero de 1906.—La acción social de los industriales y comerciantes, por Honoré.—Hechos nuevos y doctrinas rectificadas sobre las relaciones constitucionales de los Estados con las Iglesias, por Luzzatti.—La crisis de la enseñanza primaria en Inglaterra, por Verhaegen.—Reunión mensual del grupo de París.—La reforma electoral, por Clément.—A propósito de la separación, por Henry de Moly y René Lavollée.—Uniones de la paz social.—Presentaciones y correspondencia, por Delaire.—Crónica del movimiento social. Francia, Bélgica y Suiza, por Béchoux.—Bibliografía.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma, Enero, 1906.—Renovación social de los católicos alemanes á propósito de un libro de J. Goyau, por Tontolo.—La inembargabilidad del bien de familia, por Fabrint.—Asunto de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.
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ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

De muy contadas Revistas (no llegan á tres) podemos dar en el presente mes noticias á nuestros lectores: y aún así es muy poca la materia relacionada con las cuestiones sociales que podemos recoger en ellas. Hé aquí ahora lo que juzgamos de mayor interés para figurar en esta sección:

RAZÓN Y FE.—Febrero, 1906.—Madrid.—El católico de acción, por el P. Villada.

Con motivo de haberse publicado la segunda edición del librito escrito con este mismo título de «El católico de acción», por el R. P. Palau, de la Compañía de Jesús, libro que ha merecido la aprobación de varios señores Obispos y la Bendición de Su Santidad, el P. Villada dice lo siguiente:

«La acción católica, el esfuerzo de los católicos organizados para el bien de la Religión en todos los órdenes de la vida humana, individual, social y política, ha sido objeto preferente de la solicitud de los Sumos Pontífices y lo es muy especialmente de nuestro Santísimo Padre el Papa Pío X que la considera exigida por la condición de los tiempos actuales. Ya en su primera Encíclica E supremi Apostolatus, exhortó á todos los fieles á formar el partido de Dios y á procurarle el mayor número posible de adhesiones para «restaurar todas las cosas en Cristo ó volver los hombres á la obediencia divina», que es lo mismo, y alabó «el asociarse los católicos entre sí con diferentes objetos, pero siempre para bien de la Religión.» Esto inculcó en la Alocución de 9 de Noviembre de 1903, llamada justamente «el programa del Papa»; esto en el gravísimo Motu proprio de 18 de Diciembre ordenamiento fundamental de la acción popular cristiana que «deberá ser para todos los católicos regla constante de su conducta». Hé aquí sus primeras palabras: «desde Nuestra primera Encíclica al Episcopado de todo el Orbe haciéndonos eco de cuanto Nuestros gloriosos predecesores establecieron respecto á la acción católica de los seglares declaramos «laudabilísima esta empresa y necesaria en las presentes condiciones de la Iglesia y de la sociedad civil». Pero en donde más directamente y de propósito trata el Sumo Pontífice de la acción católica para el bien general es la Encíclica de 11 de Junio de 1905 á los Obispos de Italia, que versa sobre la acción católica y su organización. Allí se define la acción católica «el conjunto de todas estas obras (para combatir la
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acción anticristiana en todos los órdenes, en la familia, en la escuela, en la sociedad, etcétera), sostenida y propagada en gran parte por los fieles seglares y diversamente entendidas, según las necesidades propias de cada nación y las circunstancias particulares de cada pueblo: y de ella afirma Pío X que «ha concurrido en todos los tiempos á auxiliar á la Iglesia, que siempre acogió favorablemente este auxilio y siempre la bendijo, aunque se realizó diversamente en cada época, conforme á las necesidades de cada una».

¡Qué gloria tan grande! ¡Ser auxiliar de la Iglesia en su divina misión! ¡Cuán enviable la suerte de los católicos de acción que así contribuyen á la salvación de las almas! ¿Pero quienes son los verdaderos católicos de acción? El católico de acción ha de ser hombre de fe viva y creencias arraigadas, sumiso en todo y por todo á las enseñanzas de la Iglesia; y dócil y pronto siempre á seguir los preceptos, consejos, instrucciones del Vicario de Jesucristo y del propio Prelado en provecho de las obras católicas; ha de tener confianza segura en los auxilios de la gracia divina y con ella acometer esforzados sus empresas de restauración social, sin amilanarse por las dificultades que naturalmente llevan consigo; ha de vivir unido á Dios en caridad, fomentándola en sí y en sus prójimos para encenderse cada día más en el celo de la gloria de Dios y en el deseo del bien de las almas. Un buen católico de acción procura ser irrepreensible en su conducta pública y privada, de intención recta, modesto y valiente, enérgico y lleno de mansedumbre, activo, constante, instruido, discreto, y sobre todo celoso y amante de la paz que Jesucristo trajo á la tierra.»

LA LECTURA. — Febrero 1906.—Madrid.—El régimen señorial y la cuestión agraria en Cataluña durante la Edad Media, por A. Castroviejo.

También ese otro libro (el así titulado, del que es autor don Ednardo Hinojosa) ofrece ocasión para este artículo bibliográfico del Sr. Castroviejo en el que se da idea muy completa de la interesante cuestión que en la citada obra se estudia.

«Examinada—dice Castroviejo—la condición de los señoríos y la situación jurídica y económica de los payeses en Cataluña se comprende bien cómo y por qué, en la Edad Media, pudo mantenerse un régimen territorial que ahora no sería explicado: y se ve con toda claridad que este régimen fué ventajoso para señores y labriegos. La falta de seguridad personal justifica la sumisión feudal; las dificultades para atender
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á las exigencias de la vida explica la adscripción á las tierras; para conseguir la primera, se realizó, en muchas ocasiones, voluntariamente, la segunda, por libres contratos entre señores y propietarios independientes. Esta constitución daba á la organización social de aquellos tiempos una fuerza incontenible: la permanencia del cultivador en la tierra lo convertía en verdadero propietario: la unidad del manso, daba consistencia á la familia, favorecía la explotación y aseguraba la renta á los señores; las necesidades eran entonces pocas; cada explotación en grande constituía una unidad económica cerrada y el cambio monetario era casi nulo; los señores vivían en sus respectivos dominios y en muchas ocasiones eran los grandes, promotores de las mejoras del cultivo.

Mas crecieron las necesidades de los señores y aumentaron sus exigencias, multiplicaron éstas creando otras nuevas, el progreso de los tiempos sustituyó á la economía natural la economía monetaria, se extendió como consecuencia el comercio, hízose más gravosa la situación de los payeses, los malos usos deprimían su natural tendencia á la elevación, apartáronse los señores de sus mansos para ir á lejanas tierras en expediciones militares ó comerciales, la peste negra asoló los campos, el ejemplo de la mejor situación de los labriegos de realengo excitó á los de señorío, la creación de villas francas fué un gran fomite á la deserción de campos, llenos de gabelas; surgieron los Municipios, el poder real se constituyó en amparador de toda clase de oprimidos... y este cúmulo de causas dió por resultado inevitable, la emancipación de las clases rurales de Cataluña.

Los primitivos derechos de los señores (rentas censuales y varias prestaciones personales) llegaron á ser con el tiempo pesadas exigencias y opresiones inútiles. De las primitivas prestaciones señoriales nacieron los modernos tributos; las regalías, como ha dicho Ricca Salerno, fueron la primitiva nebulosa del moderno régimen financiero; el régimen fiscal de la Edad Media á base de pago de determinados servicios (monopolios) tuvo,—lo ha demostrado Schemoller, y lo confirma el señor Hinojosa,—en sus principios un carácter preponderantemente fiscal, y no social; la distinción entre impuestos y tasas tal como hoy la admite la ciencia financiera se marcó perfectamente en toda Europa y también en Cataluña; los impuestos, destinados para fines sociales, generales y servicios nodivisibles, nacieron primero como donaciones rogadas—preguera precaria—y de
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ellas se hizo cargo el poder regio.

La condición jurídica y económica de los payeses catalanes era triste en demasia, justificando sus protestas y trabajos para salir de ella. Si ciertas prestaciones personales y reales se pudieron justificar siempre, otras nacieron abusando los señores y los propietarios que se subrogaban en sus derechos, de las dificultades que para vivir encontrarían los labriegos: se explicaban cuando los señores prestaban determinados servicios y podían ser toleradas cuando en la economía mundial no se había introducido el comercio general de región á región, de nación á nación, y cada manso constituía un todo económico independiente; el jus maletractandi propio de los señores de castillo, ó sea la facultad de tomar el cuerpo y los bienes de los remensas ó adscritos al terreno escitaba la justa indignación de éstos y justifica su odio á los castillos como símbolos de la tiranía: la adscripción se convirtió en traba pesadísima hacia el siglo XIV; ciertos derechos menudos, pero vejatorios herían la dignidad personal, y sobre todo los seis malos usos levantaron clamorosas protestas y fueron causa de dos sangrientas guerras sociales. Los seis malos usos eran: la remensa personal (adscripción permanente del payés y sus descendientes á un manso); la intestia (derecho del señor á heredar en un tercio los bienes del payésintestado); exorquia (íd. en una parte igual á la legítima de un sucesor del payés si éste moría sin hijos por no haberse casado); cucucia (multa que cobraba el señor en caso de adulterio de la mujer del payés); arsina (indemnización al señor por caso de incendio casual), y finalmente firma de spoli (derecho que percibía el señor para autorizar al payés el responder con hipoteca, de los bienes aportados por su mujer en calidad de dote).

Natural era que los payeses trataran de emanciparse de una condición económica social atentatoria á la dignidad personal y gravosa para sus intereses. Algunos señores los liberaron graciosamente (el señorío eclesiástico de Amer así lo hizo, declarando que la libertad es de derecho natural): otros mediante redención á metálico, tan deseada por los payeses y favorecida por los reyes (especialmente por Alfonso V) que les facultaron para reunirse y recaudar con que liberarse: otros señores, para mantener en sus tierras á los cultivadores, los libertaron, á fin de que no emigrasen á villas francas y señoríos de realengo.

A fines del siglo XIV la mayoría de los catalanes se vieron libres de los malos