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mundo. La insuficiencia de recursos para sustentar la familia y hacer frente á las necesidades eventuales que puedan aparecer, es en efecto, lo que á considerable número de jóvenes bien inclinados y deseosos de constituirse en familia les obliga á renunciar á las dulzuras de la vida conyugal. Siempre habrá existido tal causa de celibato, pero hoy á no dudarlo más que otras veces, por haber aumentado las necesidades en proporción mayor que los recursos. En los países en que los jornales de la clase obrera no están en armonía con el precio de los artículos de primera necesidad, el déficit en la familia obrera es casi seguro, serán inevitables las privaciones á que tienen que someterse los esposos y con el tiempo también los hijos y esto determina á muchos á abstenerse de contraer nuevas obligaciones y á conservarse solteros. Otro tanto sucede y quizás con más frecuencia á los que se consagran á las profesiones liberales, empleando largos años en su estudio, preparación y aun ejercicio, sin obtener los necesarios rendimientos para sostener una familia. Claro es que en sociedades bien organizadas no existirá ninguna de estas causas, ya que en ellas ni el carrerismo producirá sus estragos haciendo poco lucrativas las profesiones liberales, ni los jornales permanecerán estacionarios mientras suben los precios de los artículos de consumo necesario. Por esto en sociedades bien organizadas no existirán los célibes forzosos; pues contando con recursos suficientes los jóvenes, contraerán matrimonio á su debido tiempo, si no es otra su vocación, sin dejar pasar la edad oportuna para contraerlo. Para combatir esta clase de celibatismo no se pueden aconsejar sino medidas indirectas que serán todas aquellas que tiendan á restablecer el verdadero valor del trabajo humano, poniendo en armonía los rendimientos de éste con las necesidades, no meramente individuales del que le presta.

Con no ser pocos los célibes forzosos son no obstante muchos más los voluntarios ó sean los que pueden y no quieren casarse por encontrar más encantos en el estado de libre soltería. Buena prueba de que son más numerosos los célibes voluntarios que los forzosos nos la ofrece el hecho, que á la vista de todos está, de ser los pobres menos propensos al celibato que los ricos. Eso demuestra que son: el libertinaje, el cálculo
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egoista de los avaros que todo lo quieren para sí ó el afán de no descender del lujo en que puede sostenerse un hombre solo los motivos determinantes de la resolución del célibe que quiera gozar del mundo. En efecto, jóvenes aficionados á la orgía, á la vida de crápula, ambiciosos de placeres mundanales porque no han gustado jamás de los placeres del espíritu; que desconocen ó niegan, al menos prácticamente, el fin racional del hombre, dominados por los atractivos de la materia fuera de la cual no existe nada para ellos, que se creen desligados de todo deber social, esos son los que miran el mundo como criado para satisfacción de todos sus concepiscibles apetitos y que son incapaces de concebir que ellos puedan deberse á otra persona. Esos son las que mirarán con horror aquel estado en el cual, por exigir de ellos ciertas obligaciones, creen van á sufrir una capitís diminutio, van á ver mermadas sus aptitudes para el placer, coartada su libertad, haciéndose en su consecuencia para siempre infelices. No conciben pueda gozarse al cumplir con el deber, que pueda haber otros placeres superiores á los de los sentidos y de ahí que solo en el celibato vean la felicidad y en el matrimonio la desgracia más completa.

A esos hombres egoístas todo les parece poco para prepotenciar placeres y por eso no quieren compartir con nadie lo que tengan, ni por tanto con una mujer que habrá de darles hijos en los cuales no ven más que una pesada carga. Lo que decimos del voluntario solo puede aplicarse al celibatismo del sexo masculino toda vez que el de las mujeres pertenece puede decirse á la especie que hemos denominado celibatismo forzoso por más que no falte alguna mujer que, por rarísima excepción, permanezca voluntariamente soltera. Es decir, que, como observa Gil y Robles, aunque las conquistas del feminismo han hecho aparecer «el repugnante fenómeno contrario á naturaleza del voluntario celibatismo íntico del sexo débil... con el desarrollo de ese tercer sexo intermedio de institutrices, tenedoras de libros, telefonistas, telegrafistas, empleadas de correos, etcétera, cada vez menos inclinadas y aún más opuestas á la subjeción del matrimonio en que ven comprometida no sólo su fortuna sino su independencia y la libertad de entrar y salir en teatros, clubs, academias, catedras, de hacer en una palabra,
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vida de garçon y de gentleman.» Y sin embargo, puede decirse sin deshonor, antes en alabanza del sexo, que la mayor parte de las que no se casan es porque no pueden, esto es, porque no encuentran con quien. Y es que los casos de desmoralización y de egoísmo que á los hombres alejan de la vida de casado son muy raros en la mujer, que siente en cambio una gran inclinación al matrimonio que de ordinario es su único pensamiento de toda la vida y el estado con que empiezan á soñar apenas han salido de la niñez. La conciencia de su propia debilidad hace á las mujeres huir de la soledad y del desamparo y apetecer el apoyo y protección del marido, sobre todo cuando han perdido el de los padres. No debe, pues, preocuparnos el celibatismo del sexo femenino que se habrá remediado en cuanto se combatá eficazmente el celibatismo del sexo fuerte que es la casi única causa de aquél.

Ahora bien ¿es efectivamente un mal y debe por tanto preocuparnos y llamar poderosamente nuestra atención á fin de buscar el oportuno remedio eso que ya se ha convenido en llamar el celibatismo del sexo masculino? Ni por un momento puede vacilarse en contestar á esta pregunta en sentido afirmativo. Ya se lee en el génesis (1) non est bonum hominem esse solum, faciamus ei adjutorium simile sibi. El celibatismo generalizado es una gran calamidad social, toda vez que cuando no se adopta por razones de índole religiosa es un estado que repugna á la naturaleza, pues «el hombre, dice Nuestro Señor, dejará á su padre y á su madre para unirse con su mujer y serán dos en una sola carne.» (2) Aquel que no se sienta con vocación para el sacerdocio, debe, obedeciendo la que es ley de su naturaleza, abrazar el estado matrimonial, eficaz medio para librarse de los gravísimos males en que á cada momento está expuesto á caer el hombre, especialmente el soltero. (3).

(1) Cap. II, 18.
(2) Math. XIX, 5.
(3) ¡Que peligros no correrá el soltero cuando hasta los mismos casados tienen que estar muy prevenidos siguiendo los consejos del apóstol San Pablo que les dice: «No os alejeis el uno del otro á no ser por común consentimiento, para cierto tiempo, y para dedicaros á la oración; reunios pronto por temor que vuestra ausentación dé lugar á Satanás para arrastraros al mal.
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No hay más que dos caminos que seguir para mejor librarse de los atendidos males, el sacerdocio y el matrimonio. Por eso, el que sin vocación para aquel estado huye también de los sacrificios del matrimonio, el que no se somete á la ley psico-fisiológica del amor y ahoga en su nacimiento el grito de un noble afecto que le inclina á compartir con la esposa los fugaces placeres é incesantes sinsabores de la vida, suele llevar en su misma falta el castigo. Por apego á la vida de placeres consérvese el celíbe en su estado y no piensa que tal vez acorte los días de su existencia (1) y que pasadas las impetuosidades y optimismos de la juventud sufrirá las más horribles decepciones que le harán caer en el suicidio, ó en la locura, ó en el crimen, padecerá enormes privaciones y más pronto ó más tarde tendrá que llorar la falta de las caricias afectuosas de la fa-

(1) La experiencia demuestra que el matrimonio es favorable á la longevidad y por tanto que los solteros viven menos que los casados. Así resulta según nos dice Monlau, de las observaciones y cálculos de Haigarth, Buffon, De Parceaux, Hufeland, Sinclair, Odier, Voderé Casper y de todos los estadistas del mundo. Según el citado Monlau se ha sacado por un promedio general que en un período dado, de cada 100 solteros de la edad de 25 á 45 años mueren 24, al paso que no mueren más que 18 casados de la misma edad, y por cada 78 casados que lleguen á la edad de 42 años, no hay más que 40 solteros que tengan la misma suerte.

Esta regla no tiene más que una excepción que encierre enseñanzas del más grande interés. Esa excepción nos la ofrecen las personas que han consagrado á Dios su virginidad. Así en las tablas del Dr. Casper de Berlin se ve llegar á 70 años: 42 eclesiásticos de cada 100; 29, abogados, 28 artistas, 27 catedráticos, 24 médicos. Esta observación de la mayor longevidad en los eclesiásticos resulta comprobada por las observaciones de Descuret en su «Medicine des Passions». Observa este escritor que los 757 eclesiásticos que murieron en París en un periodo de veinte años, prescindiendo de seis cuya edad no pudo averiguarse vivieron un total de 47.596 años ó sea una vida media de 63 años. De los 751 llegaron á más de 61 años 106; á más de 70, 271; á más de 80, 177; á más de 90, 17.

Prueba concluyente nos ofrece lo dicho de que el celibato por otros motivos que el de mejor servir á Dios trae aparejada una mayor relación de costumbres que anticipa la muerte. (Lo trae todo Monlau en su obra Higieno del matrimonio, duodécima edición páginas 32 y 46.
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milia, cayendo seguramente en la desesperación cuando, falto de fuerzas y tocando el ocaso de la vida, se vea solo, asistido por manos mercenarias, sin los consuelos que sólo el cariño puede prodigar y sin tener en el mundo quien á su muerte de- rrame sobre su tumba una lágrima y eleve al cielo con fervor una plegaria por su alma.

El soltero (en latín coelebs, del griego koiln, hueco ó vacío) individualmente considerado no puede ampliamente proveer á sus necesidades, pues le falta aquel ayudador que el mismo Dios consideró necesario y es como dijo B. Franklin, en gráfica expresión «una rama de tijeras desapareada que de nada sir- ve sin la mitad que le falta, y se tira á la calle ó se echa al ca- jón del hierro viejo.» Si ni á sí mismo puede ser útil el soltero mucho menos podrá serlo á la sociedad para la que es un ver- dadero azote y calamidad, pues los celibes, como dice Virey, «son para un pueblo lo que para un edificio aquellas piedras que á veces caen ó se desprenden de la bóveda; no hacen más que acelerar su ruina.» Es más, hasta cuando se arrepienten causan daño al Estado, pues ellos, dice Monlau (1) son en su mayoría los que forman los matrimonios de edad despropor- cionada en los cuales el solterón suele precipitar su vida y la joven se expone á faltar á sus deberes ó tiene que resignarse á sufrir mil quebrantos.

¿Cómo remediar los males del celibatismo? ¿cómo combatir eficazmente esta plaga hasta hacerla desaparecer de nuestras sociedades? Ya al comienzo indicábamos que era preciso recha- zar toda intervención del Poder público, toda medida oficial atentatoria al derecho de elegir estado para toda la vida. Las medidas que directa ó indirectamente tienden á hacer poco menos que obligatorio el matrimonio son antes que otra cosa contraproducentes en grado sumo. No es posible hacer obliga- torio el matrimonio, pues para algunos puede ser como observa Taparelli (2) un obstáculo grave para concurrir á los designios del Criador, y para otros motivos de que sin la suficiente refle-

(1) Op. cit. pág. 59.
(2) Ensayo teórico de Derecho Natural apoyado en los hechos, tomo II, página 368.
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xión y meditación abracen un estado que así como es fuente de grandes alegrías y base de inmensas felicidades, puede ser fuente de los más profundos pesares y de la desgracia de los desposados y de la descendencia. No debe perderse de vista que no es el único fin de la unión matrimonial la procreación de los hijos; éste no es siquiera su fin principal,(1) pues el más levantado íntimo e inmediato es, como observa Monsabré (2) «la compenetación, la fusión de dos vidas en una sola vida, el

(1) Conferencia LXXXV.
(2) La procreación no es, en efecto, el fin principal del matrimonio pero sí uno de tan grandísima importancia que para llegar á él no hay otro medio lícito ni conveniente. La procreación fuera del matrimonio es gravísimo pecado, y, por otra parte, perjudicial para la reproducción de la especie. No hay que insistir sobre el primer extremo sabido de cuantos conozcan los mandamientos de la ley de Dios, pero respecto al segundo extremo conviene que aportemos algunos datos de experiencia que demuestren la existencia de un fenómeno que los fisiólogos procuran explicarse y que es confirmación de lo que se lee en el libro de la sabiduría (IV, 3): et spuria vitulancina non dabunt radices altas, nec stabile firmamentum collocaunt; los vástagos espurios no hecharán hondas raíces, ni erguirán mucho su tallo. Por doquier, en efecto, se vé comprobada esta sentencia. «Visitad dice Monlau (op. cit. pág. 179) las inclusas y entre sus inocentes moradores, hijos del azar ó del capricho po breis estudiar todas las variedades imaginables de las escrófulas, del raquitismo, do los tuberculos, del herpes.

Repasando las hojas del movimiento anual de la población española, correspondiente al año de 1903, por la Dirección general del Instituto geográfico y estadístico, me llamó la atención que deducido el tanto por ciento de los nacidos correspondían á los ilegítimos un 8'43 y en cambio en la proporción de los nacidos muertos, muertos al nacer ó antes de las veinticuatro primeras horas de vida los ilegítimos contribuían en un 8'79. Esto me llevó á averiguar lo que el Instituto no nos dá averiguado, la proporción de los nacidos muertos legítimos e ilegítimos comparada con los concebidos de una y otra especie respectivamente. Según mis cálculos, basados en los defectos que en dicho trabajo encontré, nada menos que la 17.a parte de los concebidos ilegítimos no pueden llegar á ser reputados como nacidos, mientras que del total de los concebidos legítimos solo la 45 parte próximamente nacen muertos, mueren antes de nacer ó antes de las primeras veinticuatro horas de vida.

Los ilegítimos, pues, no solo suelen naer afectos á gran número de enfermedades, y como consecuencia mueren pronto, sino que además nacen muertos en una mayor proporción que los legítimos.
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complemento recíproco del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre, es unir inteligencia á inteligencia, corazón á corazón para que no resulte más que cor unum et anima una.» Por lo mismo que se trata de una unión tan íntima y se precisa una compenetación tan grande de inteligencia y voluntades la resolución de contraer matrimonio debe tomarse sin que se ejerza sobre el ánimo género alguno de coacción; Por eso, solo medios persuasivos que debe poner en práctica la sociedad y no el Estado, los particulares y no las autoridades, la opinión pública y no la ley, son los únicos adecuados y eficaces para inclinar cada vez más á los hombres hacia el matrimonio. A este efecto y con esas miras se debe educar á la niñez, inspirándole nobles sentimientos, haciéndole apetecer los placeres puros del espíritu, enseñándole á gustar las alegrías del hogar, los encantos de la vida de familia, inculcándole la idea de que á tiempo oportuno debe optarse por el sacerdocio ó el matrimonio y de que en toda ocasión debe huirse de la vida licenciosa, de los placeres de la materia, de los goces de los sentidos. Hay además que reaccionar contra algunas cosas de las que hoy suceden, contra la equivocada dirección que á la juventud se da, contra los que de ordinario son móviles de las acciones humanas. Hay que hacer desaparecer esos obstáculos sociales que, en éste cual en otros órdenes, pone á cada paso la sociedad en el camino de la vida al que se deja ganar por sentimientos nobles, por ideas levantadas, estimulando en cambio cada vez más á continuar por la buena senda á los que lograron sacudir la tiranía de sentimientos mezquinos y egoístas. Por dominar éstos en gran número de espíritus, vemos por doquier que el sentimiento más dulce de la naturaleza ha desaparecido casi del corazón del hombre, que se ha hecho ridículo el amor, pues como observa el abate Moigno «hoy día es el vicio altamente confesado, el vicio públicamente desvergonzado, y no la afición lo que acerca el hombre á la mujer.» (1) Esto como es natural tiene que ocurrir especialmente en aquellas naciones más desmoralizadas, siquiera pasen por más civiliza-

(1) Los esplendorés de la fe, por el abate Moigno.—Tomo 1 página 191 de la primera versión castellana.
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das, en aquellas en que las leyes del egoísmo y del interés presiden á todas las relaciones sociales y sientan su imperio allí donde el único motivo de la acción debiera ser el amor desinteresado y puro. Buena prueba de esto nos la ofrecen las siguientes apreciaciones de un autor anónimo que en una revista belga comparaba los motivos que llevan al hombre al matrimonio en Francia y los que en España le determinan á tomar ese estado. «La ley del amor, decía, preside al casamiento en España mientras que en Francia harto sabido es que no se verifica apenas enlace que tenga otro móvil que el interés metálico, interés que ya nadie se toma el trabajo de disfrazar. En España el hombre que se casa (hablo en tesis general) toma una esposa, «en Francia toma una asociada.» (1) En esto también, como en otras muchas cosas nos vamos por desgracia afrancesando, y seguramente, y á pesar de no haber trascurrido muchos años desde que lo trascrito se decía, es muy posible que no se pudiera afirmar eso mismo, al menos con igual grado de generalidad. Hay que convencerse de que mientras el matrimonio se mire como una sociedad mercantil, mientras sea socialmente considerado como ridículo el amar, mientras no se apetezca la vida de familia como la fuente de los más puros placeres, alimentados á calor de los más desinteresados afectos, subsistirá y aun continuará extendiéndose el celibato más degradante, el celibato de los egoístas, «el celibato de los cobardes á quienes no repugna el matrimonio sino las cargas y deberes á él anejos; deberes y cargas por ellos miradas como trabas á su apetito desordenado. (2).

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.

(1) Lo cita Gil Robles en su Derecho Político, tomo I, pág. 70.
(2) Monsabré. Conf. X (de N. S. de París, cuarema de 1887.)
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—Socialismo y democracia cristiana.
Observaciones recopiladas por Mariano Pascual Español, Magistrado, Juez especial que ha sido de causas sobre atentados anarquistas en el territorio de la Audiencia de Barcelona; Imprenta de Ambrosio Pérez y Compañía, Pizarro, número 16, Madrid 1904.—Memoria acerca de la información agraria en ambas Castillas encomendada al Instituto de Reformas sociales por R. O. de 25 de Junio de 1904, redactada por Adolfo A. Buylla y G. Alegre. Imprenta de la sucesora de M. Minuesa de los Ríos, Miguel Servet, 13, Madrid 1904.—Estudio histórico crítico del Municipio de San Pedro de Tarrasa. Memoria escrita con motivo de la agregación de dicho municipio á las ciudades de Tarrasa y Sabadell por Juan Sabat Anguera, con un prólogo de D. António Elías de Molins. Imprenta de José Ventayol. Tarrasa, 1904.—Carta Pastoral que el Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. José María Salvador y Barrera, Obispo de Tarazona y Administrador Apostólico de Tudela dirige al Clero y fieles de sus diócesis, con motivo del quincuagésimo aniversario de la Definición Dogmática de la Inmaculada Concepción de María, en el Santo tiempo de Adviento de 1904. Tipografía del «Boletín Eclesiástico». Tarazona 1904.

LIBROS

SOCIALISMO Y DEMOCRACIA CRISTIANA.—Observaciones recopiladas por Mariano Pascual Español, Magistrado y Juez especial, que ha sido, de causas sobre atentados anarquistas en el territorio de la Audiencia de Barcelona.—Madrid. Imprenta de Ambrosio Pérez y Compañía, Pizarro, número 16.—1904.

«Impresionado por injusticias sociales evidentes y palmarias..» dice el autor de este opúsculo, se decidió á inves-
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tigar las causas, acumulando numerosos y muy estimables datos que cada vez fueron robusteciendo más en él la convicción de que «es preciso, á toda costa, acabar con los absurdos convencionalismos que en muchas ocasiones la mueven, (la máquina social) de que ha llegado ya la hora de destruir y aniquilar todo foco de abuso ó de cruel injusticia, en una palabra, de que se hace indispensable derrocar mucho de lo que hoy existe, y con materiales nuevos levantar el edificio de nuestra regeneración social. Tal es el estado de ánimo del Sr. Pascual Español, según se refleja en eso que nos dice en el prólogo y que expresa la aspiración del autor deseoso de contribuir á esa obra de demolición y construcción que conceptúa necesaria.

En cuanto al criterio con que estudia y resuelve los distintos problemas que se propone en el curso de su obra, bien claramente lo muestra cuando haciendo la síntesis final en la página 429 dice: Si enormes son los daños producidos por el liberalismo individualista, causa, sinó única, la principal de la cruel situación del actual proletariado, no lo serían menos los que acarrearía, de llegar á ser posible, la utópica situación de un colectivismo autoritario que, anulando la libertad humana, redujera al ser racional á la más vergonzosa impotencia. La conciencia humana lo reconoce así y condena por igual ambos extremos, como había condenado ya antes los delirios del individualismo anárquico. La única salvación posible, en medio de estas aberraciones, es indudable, pues, que se halla en la realización completa de la colossal revolución, que un humilde, aunque iluminado por los resplandores de la Divinidad, inició hace diez y nueve siglos; en esa revolución, que ha de conducir al reinado de la justicia, reinado que solo podrá tener lugar cuando los hombres disfruten de toda la libertad posible armonizable con toda la posible igualdad humana, lema inscripto en la bandera del socialismo cristiano.—Y cuéntese que esto no puede conseguirlo nadie, si no es el socialismo católico.*

Divide el Sr. Pascual Español su obra en XXVIII capítulos en los que con gran suma de datos y demostrando estudio detenido y conocimiento de lo mucho que se ha escrito