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dualismo encarnado en el Estado jacobino trata al hombre como cosa, mientras que nosotros tenemos que considerarle como persona, con su dignidad, su valor propio, sus deberes y sus derechos inviolable. En nuestros días, hombres como Blinsschli, Herbert Spencer, Schefle, Fouillée, Espinas, han abusado de la doctrina del organismo social y han hecho de la ciencia social un capítulo de la historia natural. Entre el cuerpo viviente y el cuerpo social, es muy cierto que hay cierta relación; pero es sólo de analogía, y en manera alguna de identidad. Por eso los individuos órganos del organismo social no forman un todo indisoluble con completa subordinación al todo, cual ocurre á los órganos de los organismos vivientes, sino que son órganos libres que conservan su dignidad, su carácter y autonomía de personas. La sociedad, por otra parte, no es un fin último, sino sencillamente una ayuda al hombre para que atienda á sus fines, á cuyo propósito 'dice Santo Tomás las siguientes sustanciosas palabras: Homo non coordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua.

El hombre, dentro de la concepción social, viene á ser autónomo; dentro de la concepción estatólatra jacobina, automata, y para el individualismo un ex lex, un sin ley, un sobre toda la ley.

Apoyándose en la experiencia de los siglos dice G. de Pascal que fuera del cristianismo es imposible realizar la concepción social antes explicada, porque sólo el cristianismo tiene una oración eminentemente social, una oración cual el Padre Nuestro, que es la fórmula misma de la vida social. La fraternidad proclamada por la oración cristiana no es una fraternidad de palabra, de etiqueta, una especie de titulos sine re, sino que es una fraternidad concreta, una fraternidad de familia, de sangre, que tiene sus raíces en el corazón de un mismo autor, Señor y Padre. Si los hombres son todos hermanos, en cuanto hombres son todos iguales. Con igualdad que no es brutal nivelación y que no impide ciertas desigualdades accidentales ó adquiridas, nacidas unas de la naturaleza y otras de las exigencias de organización social; pero justas. En fin, estos hombres, hermanos ó iguales, son personas á las cuales no se pueden reducir ni á instrumentos ni á cosas, y están investidas de una dignidad que nadie puede violar; son sujetos con deberes que cumplir y derechos que ejercitar; que necesitan y reclaman la libertad, pero no una libertad sin ley, sino la libertad en el orden.

Concluía su conferencia
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Pascal, llamando la atención sobre el peligro del Socialismo, que pretende ser la única doctrina defensora de los inermes, y sobre la necesidad de demostrar que se puede sostener las justas reivindicaciones de los que, como dijo León XIII, están sumidos en una miseria inmerecida, sin hacerse solidarios de doctrinas y predicaciones que desencadenan las tempestades sociales.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin. Septiembre-Octubre de 1905.—Capital, Capitalismo y Patronato. Respuesta del ilustrísimo y reverendísimo doctor don Juan Maura, Obispo de Orihuela.

En este número de «La Démocratie Chretienne» se publica el resultado de la información hecha entre sociólogos católicos. En la imposibilidad de dar cuenta de todas las contestaciones enviadas nos limitaremos á reproducir la de nuestro Obispo de Orihuela, ilustrísimo y reverendísimo doctor don Juan Maura y Gelabert.

El capital y el Patronato, dice, son dos formas distintas, bien que intimamente conexas, de la actividad humana, son dos fases diversas y variadas del trabajo; puesto que de él derivan y á él conducen.

Ejercen una sobre la otra, reciproca, eficaz y benéfica influencia, y unidas entre sí se completan y perfeccionan.

El trabajo enjendra el capital y el Patronato, y éstos á su vez enjendran un nuevo trabajo, más intenso y más fecundo. De donde se sigue que el trabajo es el punto de partida y de término, la base y la cúpula del capital y del Patronato.

Siendo esto así, podemos afirmar que la suma de bienes materiales, sustraídos á la producción y al consumo, el capital no es más que la actividad y la fuerza de reserva, energías naturales y artificiales acumuladas, encerrando innumerables y muy útiles aplicaciones á todas las necesidades de la vida humana y á todo lo que puede perfeccionarla y embellecerla en el orden moral y material.

Por consiguiente, el capital tiene el mismo fin material y moral que el trabajo y continúa sometido á las mismas leyes.

Así entendido el capital reclama y exige la creación del Patronato, puesto que, por sus múltiples aplicaciones útiles, requiere iniciativas potentes y un trabajo perseverante bien dirigido y ordenado. Estetrabajo, el Patronato, lo suministra al capital; pues bajo la dirección hábil del patrón el capital fecunda el trabajo y el trabajo fecunda el capital.

Podemos definir el Patronato: la iniciativa, el impul-
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so y organización inteligente del trabajo, ayudado en su evolución por el capital.

El capital y el Patronato son la antítesis perfecta del capitalismo. En efecto, mientras que aquellos consagran sus esfuerzos á fecundar el trabajo, á aumentar su producción y sus beneficios, á dar la más equitativa participación de bienestar al mayor número posible de individuos, el capitalismo por el contrario no tiene otro objeto ni persigue otro fin que acumular riqueza para satisfacer el placer, la vanidad, el orgullo y todas las pasiones egoistas, oprimiendo el trabajador y el trabajo y consumiendo sus frutos con voraz rapacidad.

Concluiremos de lo dicho que el capital y el Patronato, sanamente entendidos y sinceramente practicados, son en nuestras sociedades modernas dos elementos muy importantes de progreso y de bienestar y el dique más sólido que se puede oponer al capitalismo. Mas si se falsean y desnaturalizan por teorías utópicas; si, sobre todo, se sustraen á la influencia del orden moral, al cual están estrechamente unidos, complicarán y agravarán hasta el punto de hacer insolubles los problemas sociales y económicos que tienen en suspenso vitales intereses de nuestras sociedades.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin. Septiembre-Octubre de 1905.—Información sobre el sentido de las palabras, capital, capitalismo y Patronato. Dos palabras de introducción, Respuesta del Obispo de Orihuela, Verhaegen, Rothe, Lapyre, Fonegrire, Savatier, Naudet, Cappou, Perriot, Garriguet, Minoretti.—La semana social de Orleans, por L. W.; Una excursión social á orillas del Rhin, por el abate G.; Carta de Holanda, por Batavus; Revista de Revistas, Bibliografía.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon. Agosto-Septiembre de 1905.—Programa para el XXIX Congreso de los Jurisconsultos católicos; M. Just Guigon, por P. P.; La legislación perseguidora en los tres primeros siglos, por Paul Allard; El impuesto sobre la Renta, por Tandiere; Un preliminar de la separación de la Iglesia y el Estado, por Ernesto Jac; La separación de la Iglesia y el Estado ante la Cámara, por Godefroy; Crónica del mes; Bibliografía; El juramento religioso en la isla Maurice,
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por A. de Boucherville; El descalabro de la monarquía en 1873, por Emmanuel Lucien-Brun; La legislación perseguidora durante los tres primeros siglos, por Allard; La separación de la Iglesia y el Estado ante la Cámara, por Godefroy; Crónica del mes, por Taillier; Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse. Agosto 1905.—Las escuelas sociales, por Edmond de Rivaïs; Un congreso de la juventud laica, por V. P.; En el Mundo social, por L. D.; Crónica de la juventud católica; De los amigos.

LE SILLON.—París, números de 10 y 25 de Agosto, 10 y 25 de Septiembre de 1905.—El valor de las obras, por Constant; En vacaciones, por Lefort; Un precursor de Tocqueville, por Rigault; ¿Somos revolucionarios?, por Gaucheron; La democracia ante la ciencia social, por Gerber; Al Liceo, por Marie; El congreso de París, por Le Sillon; La vida, suplementos y publicaciones del Sillón; La vida intelectual del Sillón, por Constant; El miedo de la verdad, por Laufray; La semana social de Orleans, por Gaucheron; Deberes nuevos, por Lefort; La vida del Sillón, suplemento, publicaciones y convocatorias. Oficio de rey, oficio de ciudadano, por Hoog; A propósito del congreso de Strasbourg, por Lecoq; La vida intelectual del Sillón, por Constant; Para los círculos de estudios rurales, por el abate J. C.; Extractos de obras de Newman; La vida, suplementos regionales; Publicación del Sillón; Convocatorias; El Sillón en la literatura, por Etienne; El Sillón en Keims y el descanso semanal, por Prudhommeaux; Al Liceo, dos cartas por Jean P. y Philippe Borrell; Boicotaje católico, por Gemahling; La vida del Sillón, Suplementos regionales, Publicaciones y Convocatorias.

LA FEMME CONTEMPORAINNE.—París. Septiembre 1905.—La viudedad cristiana, por Lapeyre; Camino secreto, por de Moret; La vida social y las mujeres, por Maxturmann; La educación práctica, por Saint-Elma; Poesías, por Gruy Noel y B. Charpentier; Boletín bibliográfico, por Fournier y Lagardère; Al rededor del feminismo, Revista de libros, Revista de periódicos.

LA REFORME SOCIALE.—París 1 y 16 de Septiembre de 1905.—Un gran puerto de comercio, Hamburgo y su radio económico, por Paul de Rousiers; La enseñanza popular y sus ensayos; La obra de San Nicolás en 1905, por A. Delaire; La enseñanza técnica y profesional en los Estados Unidos, por Lepelletier; Acción social de una liga de provincias, por Marie Chau-
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geux; Monografía de la escuela superior comercial y consular del Hainut, por el abate Van Caenegem; La escuela de las ciencias comerciales y consulares de la Universidad de Louvain, por Aug Jacques; Una carta de Paul Hourget; El 25.º aniversario de la sociedad belga de economía social, por el barón de Moreau; A propósito del centenario de Le Play; La Unión central mutualista y la Unión mutualista de los franceses a propósito de un reciente decreto del consejo de Estado, Miscelánea y noticias, Crónicas del movimiento social; Alemania y Austria-Hungría y Francia, por Georges Blondel y A. Rechaur; Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris. Agosto 1905.—La semana social; Los fundamentos de la doctrina, por Lorin; Las dos concepciones individualista y social del hombre, por G. de Pascal; La protección legal de los trabajadores, por Duthoit; Los retiros obreros en el Parlamento, por Dusart; La duración del trabajo de las jóvenes obreras y aprendices, por Celier y Gerlier; Crónica, por Zamausk y G. de Pascal; Documentos y hechos sociales, Bibliografía.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—Paris. Agosto y Septiembre de 1905.—Nuestro próximo congreso internacional; Concurso de los Jardines obreros en Blois, Montlins, Nimes, Crónica de los Jardines obreros en Francia; Jardines y campos obreros en Epinal; Una escuela de oficios caseros establecida en los Jardines obreros por el Dr. Privat; Las tierras no cultivadas, por Bertrand; Los jardines coloniales, por el abate Leunde; Variedades; Algunos precursores del abate Leunde, por Ch. Calippe; Inauguración de los jardines de Issy; Higiene social, por el Dr. Janicot; Jardines obreros para marinos pescadores; Nuestros congresos; «Le coin de terre et le Foyer» en el extranjero Alemania y Suiza; Una visita á los Jardines obreros de Sceaux, por el Dr. Paul-Charles Petit.

REVUE THOMISTE.—París número de Septiembre-Octubre 1905.—La salud de los paganos, por el R. P. Hugou; La misión de Corredentora y la definibilidad de la Asunción, por Dom Renaudin; Pensamiento y afición, por Richard; La vida científica, Revista de las Revistas, Notas bibliográficas.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALE E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma. Agosto 1905.—De la influencia del cristianismo sobre el
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derecho penal de los romanos, por Bianchi; El taller mecánico en familia, por Armand Julin; La unión social popular de los católicos en Italia, por G. Toniolo; Asuntos de las Revistas, Examen de obras, Notas bibliográficas, Crónica social, Documentos. T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

RAZÓN Y FE - Octubre 1905. —Algo sobre elecciones municipales.— V. Mínteguiaga.

Señala el autor como un hecho general el general retranimiento de los electores, con excepción—dice—de los que menos conviene que voten: los sectarios, socialistas y republicanos, los cuales se presentan compactos y unidos como una falange, olvidando sus divisiones y rencillas para votar sin necesidad de alicientes de dádivas y dones, sin vender sus votos en torpe subasta. La apatía de los demás, es manifiesta en el número de abstenciones, falta de inteligencia y de unión, contrastando lamentablemente con la transcendencia del derecho electoral que lleva en su seno los destinos de los pueblos.

Y esto es verdad en todas las elecciones y más en las municipales, porque los aciertos ó desaciertos en la elección de Ayuntamientos no sólo reflejan en el orden económico, sino en la paz, tranquilidad y buena policía exterior y aún en el orden más subido, que es el religioso y moral. ¿Qué es lo que no se puede temer de una mayoría sectaria que apoderada de un Ayuntamiento no respire más que odio y hostilidad contra la Religión y que proceda sin escrúpulo, en cuanto á la moralidad pública? Pues tampoco se podrá esperar mucho de tales sectarios, en cuanto á la administración económica. El termómetro de la buena conciencia y probidad en la administración de los intereses municipales es la religión y el temor de Dios; según suban ó bajen los grados de religión suben también ó bajan los grados de moralidad administrativa. Es menester, pues, que no abandonen la lucha electoral los que sienten ardor en su pecho la llama de la religión y del bien público; porque si no, es entregar el campo á los peores enemigos de la Iglesia y de la sociedad.

Deben, pues, unirse los buenos ciudadanos, los católicos: y esto de la unión no es un asunto libre, porque en el ejercicio del derecho electoral se atraviesa de por medio la conciencia, porque para nadie puede ser cosa indiferente en el orden moral el mirar ó no por el bien público; ni á los cató-
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licos, el bien de la religión. «En general (dice Ferreras, Cas. Constitentice, de 4.º prec. decílogo, cas. 9.º y Berardi Praxis confessarii trac. IV, cap. II, punct. V), los que tienen el derecho de sufragio están obligados en conciencia á concurrir á las urnas.» Y Villa (Cas. Const. I, cas. 6, q. 2.º), dice: «Rara vez dejará de haber obligación de dar el sufragio en las elecciones, sobre todo municipales, porque rara vez dejará de haber una esperanza prudente de buen resultado.»

A la unión de todos los católicos para los efectos electorales exhortan los Obispos y con más autoridad el Romano Pontífice. Así León XIII en sus Enc. Imm. Dei y Sap. Christ., enseña y dice: «El no querer tomar parte ninguna en las cosas públicas sería tan malo como no querer prestarse á nada que sea de utilidad común, tanto más cuanto los católicos, enseñados por la misma doctrina que profesan, están obligados á administrar las cosas con entereza y fidelidad. De lo contrario, si se están quietos y ociosos, fácilmente se apoderarán de los asuntos públicos personas, en ya manera de pensar no ofrecen grandes esperanzas de saludable gobierno. Lo cual estaría por otra parte unido con no pequeño daño de la Religión cristiana, porque entonces podrían mucho los enemigos de la Iglesia y muy poco sus amigos.» Luego exhorta el Sumo Pontífice á los católicos á «no dar lugar á polémicas intestinas ni á cuestiones de partido, sino que, unidos los ánimos y las inspiraciones, deben esforzarse á conseguir lo que es propósito común de todos, es á saber: la defensa y conservación de la Religión y de la sociedad.»

Es, pues, este un negocio que hay que pesarlo en la balanza del Santuario. Ya decía el legislador de Las Partidas (P. I, tit. 1.º, ley 11.º): «El fecedor de las leyes debe amar á Dios, é tenerle ante sus ojos, cuando las hiciere, por que sean derechos é cumplidos.»

¿Entre quiénes debe hacerse la unión para las elecciones municipales?

En donde los católicos se bastan á sí mismos para poder esperar el triunfo de una candidatura cerrada de católicos no liberales la lucha debe entablarse entre católicos y liberales. En donde esto no suceda y no sea posible, los católicos netos deben unirse con los católicos-liberales para luchar contra los más liberales impíos, según el principio de que de dos males necesarios, ó sea cuando el uno ó el otro es inevitable, se debe optar por el menor, porque, dice Villeda, (Cas. Const. t. I, cas. 6.º, q. 5.º), no se trata entonces de elegir formalmente lo malo (lo cual nunca es lícito) sino que se trata del mal material menor en concurrencia con otro mal mayor, lo
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cual es permitido, porque entonces lo menos malo, es un bien formal relativo.»

Pregunta Guri-Ferreres hablando de las elecciones populares «si es lícito dar alguna vez el voto á un candidato hostil á la religión (esto es indigno ó menos indigno) y contesta afirmativamente (Cas. Const. de 4.º, prec. dec. cas. 9.º) «Si no hay esperanza, dice, de la elección de un candidato digno y el indigno concurre únicamente con otro más indigno, porque entonces la elección del candidato menos malo tiene razón de bien», y cita en su apoyo á Berardi loc. cit. p. IV) y Villeda y á Aertnys.

Lo mismo dice Lelunkuhl: «Dar el sufragio á un candidato malo con intención de que salga vencedor siempre es un pecado grave, porque esto es dar formalmente el sufragio á un candidato malo. Pero dar tal sufragio para que sea excluido otro candidato peor no es pecado, sino que puede ser un bien, con tal que no se apruebe nada malo en el candidato indigno, porque esto no es otra cosa que dar materialmente el sufragio al candidato malo.»

El Cardenal de Lugo (Op.) teólogo antiguo de gran autoridad, dice: «Nunca es lícito votar á un indigno sino cuando no se encuentra una persona digna, porque entonces para evitar un mal mayor puede elegirse al menos digno, según lo enseñan con otros Le- sio y Filucio. Y es lo que se hace en las regiones septentrionales infestadas de la herejía, en donde para evitar un mal mayor y para que los cargos no recaigan en herejes, se elijen á veces á católicos poco dignos ó indignos.»

En el cuaderno del último Mayo trata esta cuestión Il Monitore Eclesiástico de Roma y en la página 129 responde que la generalidad de los teólogos defienden esta doctrina y cita á más de los dichos á Genicot, Palmieri, del Vecchio, March y Ojetti entre los modernos.

Finalmente, el principio de que del mal el menos, tiene su consagración en el Derecho Canónico (decreti prim. part. disp. 13, C. I duo male —dice el título del capítulo: «Minus malum de duobus eligendo est».—Y continúa: «Unde in Concilium Toletano 8, c. 2 legitur-Duo mala licet sint omnino cautissime praecavenda, tamen si periculi necessitas ex his unum perpetra-re compulerit, id debemus resolvere quod minori nexu necessiturn obligare».

La cuestión de conciencia que es lo principal para todo buen católico parece, pues, suficientemente aclarada.

REVISTA SOCIAL.—Barcelona Setiembre de 1905.—«La Secretaría Popular», por F. F. y S.—Es la Secretaría Popular una institución eminentemente social y democrática,
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dueños. No hay un superior ni un inferior; y si acaso, por lo que respecta á la situación concreta de los obligados, superior es el que más se aprovecha de la cosa, el que en el disfrute de ella no tiene más limitación que el canon que paga, y que representa para el señor directo una mínima participación en el valor y rendimiento de la finca. Por el contrario, en la relación territorial que la Revolución deshizo airadamente, señalábase bien la distinta posición y jerarquía del señor y del solariego, (1) que hubiera quedado no menos visiblemente marcada aun con las modificaciones aportadas por el progreso cristiano. La evolución jurídica romana había nivelado legalmente la condición de las clases (nobleza puramente pulatina no es nobleza), no dejando más que la diferencia y separación, cada vez más hondas y odiosas, de opulentos y miserables, igualmente sometidos al arbitrio caprichoso y tirano de un déspota. Por eso, la enfitensis, contrato nacido en el derecho escrito cuando se habían consumado la desarticulación orgánica y el atonismo social, no estableció relación territorial alguna entre dos contratantes independientes, de los cuales queda uno del todo desligado de la tierra y sin obligaciones respecto de ella; mientras que la Edad media reconstituyó la gerarquía social sobre el suelo y por medio del suelo, fundando en él no sólo relaciones privadas, sino públicas, entre el Rey y los nobles ó de éstos entre sí, mediante el feudo; entre los señores y la gente inferior, sierva ó meramente solariega mediante otra institución análoga al feudo, pero no idéntica, aunque con él se la confunda; pero lo mismo en éste, que en la criazón la servidumbre glebal ó en la relación de solariego, ya semiemancipado, no existía la igualdad contractual de la enfitensis, sino las respectivas categorías de señor y vasallos, señor y solariegos (2).

(1) Para evitar repetición de sinónimos, y por ser el término colono más equívoco y necesitar explicación, empleo el de solariego que es el de la historia y del derecho de Castilla, y que aun ahora podrá expresar, sin afrenta ni desdoro ó humillación la condición y estado jurídicos del cultivador, no siervo ni colono á la moderna.

(2) Uso aquí la palabra solariego en el amplio sentido en que la