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to y por deducir de ellos los beneficios innumerables que prometen las diversas clases de cultivo, con todos los recursos maravillosos que pone á su alcance la maquinaria moderna... Mis censuras se dirigen contra esa otra clase de latifundios que ó no se cultivan ó se cultivan de una manera imperfecta sin otros fines que los de procurarse las rentas necesarias para vivir cómodamente y sin más utilidad para el país en que el predio está enclavado que el empobrecimiento y la miseria, cuando podrían fácilmente evitarse estas plagas con la creación de establecimientos agrícolas, que borrassen de la tierra fecunda ese sello de esterilidad odiosa á que le condenan sus mal aconsejados dueños».

El remedio está para el P. Estébanez en conseguir la subdivisión de los grandes predios é indica el censo enfitético que según Jovellanos es el mejor recurso para atenuar los inconvenientes de la amortización, en cuanto que interesa directamente al colono en la explotación de la finca aumentando el cultivo de ésta para sacarle un exceso de producción que antes no daba.

«Pero hay que advertir—dice el P. Estébanez—que el contrato enfitético solo será beneficioso... siempre y cuando el expresado censo, no recaiga en manos muertas, pues de lo contrario, como observa muy bien el Sr. Durán y Bas, el censo constituiría un derecho no limitativo de dominio y la finca se substraería nuevamente á la circulación libre, con todas las consecuencias funestas que lleva consigo el estancamiento de la propiedad rústica».

(Quiere además el P. Estébanez que el contrato de enfitesis sea constituido libremente con intervención protectora del Estado no obligando al censatario á pagar los gastos de la inscripción hipotecaria, sino ayudándole con la inscripción libre y la rebaja de contribuciones.

Hay además de la enfitesis—dice—otros medios de poderosa eficacia para remediar los males que produce la inexplotación de los extensos predios de Andalucía y Extremadura y son los arrendamientos á largo plazo, el de aparcería, medianería, etc., y en general las colonias agrícolas y cualquiera institución civil que tienda... á fomentar los intereses rurales y á multiplicar el número de propietarios.

«Una de las causas que originan en Andalucía el pésimo estado en que se encuentra hoy la industria agrícola es... entregar las fincas en arriendo á plazo brevísimos (de uno á seis años por lo general) sistema que—como dice el Sr. Salcedo Ruiz en su obra El socialismo del campo—produce dos efectos igualmente desastrosos para la propiedad
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rural: el esquilnamiento de la tierra, por el interés del arrendatario en deducir de ella los mayores provechos en el plazo más corto de tiempo, y la ambición de los propietarios, que les espolea á elevar más y más las rentas de sus fincas. Imposible... que la agricultura progrese en un país en que existe perfecta incompatibilidad entre los intereses de propietarios y colonos. Por eso la acción social, dirigida y encausada prudentemente por una legislación agraria encaminada á buscar la prosperidad de unos y otros, tiene aquí un gran campo de operaciones... para conseguir el mejoramiento de las dos clases mediante una protección decidida á los arrendamientos á plazo indefinido, hasta llegar á convertir al colono en propietario y crear al propietario una elevada posición independiente de toda limitación temporal de sus rentas.

Young sintetiza los perjuicios que suelen ocasionar á la agricultura los arrendamientos á plazos cortos cuando dice: «Dad á un hombre la posesión de una roca desierta y la convertirá en un jardín; dadle arrendado por nueve años un jardín y lo convertirá en un desierto»... También el contrato de aparcería sería un medio excelente para poner en circulación la riqueza muerta acumulada en los latifundios de Andalucía y Extremadura... El contrato de aparcería tiene innegables ventajas sobre el de simple arrendamiento á plazo fijo no solo por que excita con más vehemencia el interés del colono á cultivar la tierra por los procedimientos más aptos y progresivos, sino porque mueve poderosamente al propietario á introducir mejoras en sus predios para que el colono realice la explotación en las mejores condiciones posibles. Es decir, que el contrato de aparcería asocia de tal modo á propietarios y braceros que unos y otros funden sus esfuerzos y preocupaciones en una aspiración común: en que los frutos del trabajo agrícola se repartan equitativamente entre ambos y... vean en la finca explotada el lazo social que debe unir á cuartos viven de un modo ó de otro, de los productos de la tierra». El P. Estébanez promete concluir este estudio con otro artículo que será el tercero y último.

RAZÓN Y FÉ.—Junio, 1905.
—Sobre la democracia cristiana, Por N. Noguer.—La Instrucción Pastoral del Ilustrísimo Obispo de Vich (La elevación del pueblo ó sea la democracia cristiana: contra el error socialista) da ocasión al P. Narciso Noguer, para escribir en la docta revista Razón y Fé unos cuantos párrafos que bien merecen ser recogidos en estas páginas, para demostrar é inculcar una vez más que la democracia
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cristiana autorizada por León XIII nada tiene que ver con formas políticas determinadas.

He aquí lo que escribe el P. Noguer.

«La Encíclica (Grace de communi) separaba expresamente la democracia cristiana de la socialista y de la política. Increíble parecía el porfiado empeño del Papa y no era sino muy justificado: como increíble podía parecer su insistencia en inculcar allí mismo la subordinación á la autoridad eclesiástica, cual si amargaran su corazón funestos presentimientos que los hechos se han encargado de verificar. Del seno mismo de los demócratas cristianos han salido los peores enemigos de la democracia cristiana.

«Con razón se oponía el Pontífice á todo intento de tergiversar el nombre y el concepto del cristianismo, aún aliándolo con la democracia. ¿Quién puede sufrir que se rebaje el sublime ideal cristiano arrastrándolo por el fango de los mezquinos intereses de la tierra; que se encierre el espíritu amplísimo y eterno del Evangelio en los estrechos moldes de formas políticas ó sociales mudables y transitorias ó que se arbole la democracia cristiana como bandera de juveniles osadías? ¿Quién sufriría en España, por ejemplo, que se soldase esa democracia con la república? ¡Aquí, donde la república en su efímera existencia no fué sino un delito horrendo contra la patria y otro delito más horrendo todavía contra la religión! ¡Aqui donde el jefe reconocido de los republicanos apenas puede abrir los labios y pronunciar una palabra sobre la Iglesia que no sea una blasfemia ó un insulto; donde los agitadores puestos á sus órdenes envenenan los ánimos de las turmas con el odio á todo lo santo y sagrado! «Si la democracia cristiana no puede servir en la mente del Pontífice como pabellón para cubrir averiadas mercancías económicas ó políticas, tampoco puede ser enseña de osados innovadores del pensamiento religioso. Ciertamente no queda por algunos paladines de la democracia cristiana que se haga este nombre sospechoso, cuando se les vé acoger con fruición las demasías de la hipocrítica bíblica que mejor se llamaría demolición de la Biblia,—de la apología de la inmanencia del neo-kantismo u otros excesos.

«No; la democracia cristiana, no es la monarquía ni la república, no es el inmanentismo, ni el neokantismo, ni el loxinismo, ni otros diablos acabados en ismos y salidos del infierno para meter cizaña en la Iglesia católica. La democracia cristiana es la acción popular cristiana, es el celo por la elevación económica, social y religiosa del pueblo, el empeño por librarlo y preservarlo de la
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peste del socialismo» como enseñó el sapientísimo León XIII. Pero esta acción ha de conformarse á la ley natural y al Evangelio y llevar el sello de toda obra católica, cual es la sumisión á la autoridad eclesiástica. No lo entienden así esos doctores improvisados, bulliciosos, discolos, pagados de sí mismos, despreciadores de los demás y tan obstinados en su propio juicio, que ni de las severas amonestaciones hacen caso, como se ve ahora en Italia, donde á la carta del venerable Pío X al cardenal Svampa contestan con abierto menosprecio, afirmando que obedecerán al Papa en lo que defina respecto de la fe y de la moral, mas no en las cuestiones político-sociales. Es la hidra del liberalismo católico, que mil veces descabezada, mil veces retoña.

KALL D'ERON.
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LIBROS RECIBIDOS

DOÑA BLANCA DE NAVARRA. Crónica del siglo XV, por D. Francisco Navarro Villoslada. Madrid. Librería religiosa de Enrique Hernández, calle de la Paz, núm. 6. 1905.

EL BIENAVENTURADO TOMÁS MORO, su vida virtudes y muerte gloriosa, por Bernardino Legarraga, Presbítero, Redactor de «La Lámpara del Santuario». Madrid, Librería Religiosa de Enrique Hernández, calle de la Paz, núm. 6. 1905.

EN LA TORRENTE, novela escrita por Ernesto Daudet, traducida al castellano para España y América, por A. White. Con licencia eclesiástica. Madrid, Librería Religiosa de Enrique Hernández, calle de la Paz, núm. 6. 1905.

EL INGENIOSO HIDALGO D. QUIJOTE DE LA MANCHA, por Miguel de Cervantes Saavedra, edición arreglada para uso de los colegios, por D. Domingo Abeja, y publicada en tres tomos por la «Biblioteca clásica española de la juventud». Sarrià-Barcelona.

SEGUNDA PARTE DE LA «CONQUISTA» ó MANUAL DE VIDA PERFECTA, por el Padre Fr. Juan de los Ángeles, Barcelona, 1905. Tip. Católica, calle del Pino, núm. 5.

VIDA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO, por el P. Fr. Manuel de M.ª Sainz, O. P. Vergara, Imprenta del «Santísimo Rosario».

CURIOSIDADES preguntas das por los lectores de «El Mensajero del Corazón de Jesús» explicadas por R. V. Ugarte, S. J. Bilbao, Imprenta del Corazón de Jesús, Muelle de Marzana, núm. 7. 1905.

CUATRO PALABRAS sobre el P. Didón. Vergara, Tip. de «El Santísimo Rosario».

CORTE Y CORTIJO, por Juan Devilliers; Versión española de D. Francisco Fraga y Escuer. Escuela. Tip. y Librería Salesiana. 1905. Sarrià-Barcelona.

UNA CUESTIÓN CANDENTE: CUATRO PALABRAS ACERCA DEL SOCIALISMO, Trad. de Don Francisco Fraga y Escuer. Escuela Tipográfica y Librería Salesiana. Sarrià-Barcelona.
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nutre, excita y abrillanta la fantasía, prestando á la elocución y al estilo los más legítimos adornos en figuras retóricas del más vivo esplendor, sobre todo en comparaciones y metáforas oportunas y elegantes, que si no se prodigan, son del mejor gusto y efecto. Mas para ello, es necesaria la preparación de las humanidades, mirando á través del rosado prisma de una imaginación bien formada y enriquecida por ellas, la naturaleza, que á los no humanistas se presenta como uno de tantos objetos de un estudio árido y seco, reducido á fórmulas, manejo de máquinas y análisis de laboratorio, sin que en esas investigaciones se tropiece más que con la materia, ni de ellas se alce el espíritu á ver en las sublimes bellezas naturales el magestuoso reflejo de la belleza incriada. Para el humanista y para el filósofo, son esas ciencias, más aún que instrucción el complemento de una educación selecta que eleva y ennoblece á todas las facultades del alma y suministra nuevos motivos de credibilidad, alimentando una fe profunda y ferviente, entusiasta y agradecida, porqué si los Cielos narran la gloria de Dios, también de la tierra, en concierto inefable se eleva al Señor cántico incesante de admiración y reconocimiento.

No concluiré este estudio concerniente á la segunda enseñanza sin dos observaciones. Consiste la primera en declarar que no se ha discurrido en los anteriores artículos en el supuesto del Estado docente, y como si fueran los gobiernos los llamados á plantear las reformas indicadas. No es al Estado, sino á la sociedad á quién incumbe llenar esta función, que solo en anómalas circunstancias, tan extraordinarias que se darán muy rara vez, deberá el poder soberano ejercitar, á título de tutela; (1) pero en la actual hipótesis de la abusiva ingerencia docente del poder civil en un órden que no le corresponde, así habría de reformar y organizar la segunda enseñanza para que esta respondiera á su naturaleza

(1) Puede consultarse sobre este punto mi 'Tratado de Derecho político', tomo 1.º, libro II, capítulo VI.
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CRÓNICA SOCIAL

15 MAYO.-15 JUNIO

Otros atentados anarquistas.—Los anglicanos en España.—La huelga de inquilinos en Baracaldo.—Los juegos prohibidos y el Gran Casino de San Sebastián.—Una gran usura.—La propiedad y los instrumentos de crédito.—Una biblioteca popular dominical.—La semana social de Orleans.—La Academia Ste Croix, Fribourg (Suiza).

Del viaje regio á las capitales de Francia y de Inglaterra debemos recoger en estas crónicas, la más reciente manifestación del criminal anarquismo, el odioso atentado contra D. Alfonso y Mr. Loubet, del que todavía habla la prensa periódica.

Está ya puesto en claro que el autor de tan aborrecible delito es un joven catalán: pero si éste fué el autor material, es indudable que el anarquismo cosmopolita ha sido, como siempre, el que concibió el plan y puso los medios de ejecución, dichosamente frustrados en esta ocasión por providenciales designios.

El jefe del Laboratorio municipal de París, analizando una de las bombas, que no hizo explosión, pero de igual estructura é igual entraña que la que estalló en la Rue de Rivoli debajo del coche en que iban D. Alfonso y el Presidente de la República, ha encontrado el fulminato de mercurio; esto es, el más terrible explosivo de los hoy conocidos en la química. Pero con ser tan terrible esta sustancia, no es el más violento de los explosivos anarquistas, porque mucho más que ese fulminante, es el odio, y de ello dá testimonio un Tolstoi con estas palabras:

«La antipatía de los temperamentos hostiles, la falta de creencias, el olvido de la abnegación, el haberse borrado el sentimiento cristiano de muchos corazones y la falta de penetración en las nieblas que rodean á la humanidad, han he-
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cho que el pobre se indigne de su pobreza, el rico se envanecza de su fortuna, el enfermo quiera lograr la salud á golpes... y la miseria humana surja como una amenaza. Es el anarquismo la impulsión del despecho y la ira... Si no hubiera estado ya inventada la dinamita, se hubiera producido como una fórmula química del odio imperante.»

Los niños y los locos—reza un refrán castellano—dicen las verdades. ¿Y quién negará verdad á eso que dice Tolstoi?

Bien demuestra la experiencia que contra la impulsión criminal del anarquismo no hay defensa posible ni en las leyes, ni en la fuerza pública, ni en las pesquisas y precauciones de la más sagaz y activa policía. Luego para atajar al anarquismo en su carrera no hay sino poner amor, abnegación, respeto á la autoridad, en esos corazones ocupados hoy con el odio y la desesperación; no hay sino de una parte fomentar y proteger la verdad religiosa; y de otra, impedir la propaganda de ideas anticristianas y destruir los centros del anarquismo, hoy puestos al amparo de las absurdas libertades de conciencia, de pensamiento, de imprenta y de asociación.

Un templo protestante, recientemente construido en Barcelona, con manifiesta infracción de la Constitución del Estado, hizo que el Emno. Cardenal Casañas, obispo de aquella diócesis, recurriera al Gobierno y al Jefe del Estado pidiéndoles amparo contra las demasías de los anglicanos que ya proceden en España como si fuera país conquistado.

Pero ahora no les ha salido la cuenta y han tenido que respetar y cumplir lo que la Constitución ordena en materia de tolerancia de cultos.

Don Alfonso contestó al Eminentísimo purpurado con la siguiente carta:

«Madrid, 1.º de Mayo de 1905.

»Muy reverendo señor cardenal:
»Con gran interés y profunda simpatía he leído la carta
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que V.ª Em., se ha servido dirigirme en el día 22 del mes pasado, cuyo contenido viene á confirmar noticias que ya tenía acerca del intento de abrir una nueva capilla protestante en la católica ciudad de Barcelona.

»Que pongo verdadero empeño en ver resuelto este asunto según lo claramente establecido en el texto de la ley fundamental y las posteriores disposiciones ejecutorias de la misma, pruébalo el hecho de haberlo puesto á discusión hace ya días en el Consejo de mis ministros y buscado, de consuno con ellos, el medio más eficaz de corregir un abuso incompatible con la legislación vigente y los unánimes sentimientos de la nación española.

»Como rey católico é hijo sumiso y creyente de la única Iglesia verdadera, me apena profundamente este nuevo atentado á la fe de nuestros mayores y á la religión del Estado, cuyos destinos ha tenido á bien confiarle en estos momentos la Divina Providencia, y no vacilo en asegurarle, señor Cardenal, que he de hacer cuanto quepa, dentro de mis atribuciones de Soberano constitucional, para que por mi Gobierno se desbaraten los proyectos que expone V.ª Em., de quien imploro la bendición, reiterándole toda mi respetuosa estimación y cariñosa benevolencia.

»ALFONSO XIII.

»Emmo. Sr. Cardenal Salvador Casañas y Pagés, obispo de Barcelona.»

Cuando pasados más de quince días se publicó esta carta en el Boletín Eclesiástico del Obispado de Barcelona promovió no poco ruido entre los que en odio á la religión del Estado quieren que la tolerancia constitucional sea libertad de cultos. Pero tan claro y terminante está el artículo once del Código fundamental que los gritadores no han conseguido otra cosa que exteriorizar sus sentimientos y mostrar sin rubor la grande parcialidad y el grande amor á la protesta.

Todo el mundo se ha convencido de que la carta de don Alfonso y el proceder del Gobierno y del Emmo. Cardenal han sido perfectísimamente constitucionales.

Por si el artículo 11 de la Constitución no fuera suficien-
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te á demostrarlo, ahí está la R. O. de 23 de Octubre de 1876 que suscribió Cánovas del Castillo, y que en derecho tiene valor de interpretación auténtica, en la que se dice que «todo »aquello que en la exterioridad de la vía pública sea contrario á la religión católica, debe proscribirse.»

Y por si hiciera falta mayor aclaración recuérdense las palabras del Ministro de Gracia y Justicia cuando en el Parlamento se discutía la Constitución vigente.

«La Constitución—dijo el entonces ministro Sr. Martín Herrera—no concede libertad sino solamente tolerancia y no se permitirá la propaganda anticatólica ni se consentirá nunca que sea atacada la religión católica.»

Luego...

El desahucio de varios inquilinos (jornaleros todos) en Baracaldo (Vizcaya) ha producido una curiosísima (y á poco más, cruenta y lamentabilísima) huelga de inquilinos.

Un testigo presencial dice que por más de dos días las calles de Baracaldo semejaban un campamento; materialmente ocupadas por el vecindario con sus modestos ajuares, parecían algunas salas de hospital por la simetría con que estaban colocadas las camas en las aceras á uno y otro lado de la vía pública.

Si se tiene en cuenta que la casa, la habitación, es de imprescindible necesidad para la vida, hasta el punto que en todos los Códigos, incluso en nuestro moderno civil vigente, se le considera como alimento para los efectos jurídicos de la prestación de auxilios, se entenderá que los que no tienen casa y tienen necesidad absoluta de residir en un lugar determinado, villa ó ciudad, tienen algún derecho (pues lo tienen á la vida, á vivir, á alimentarse) que en algún modo debe limitar el derecho del propietario por lo menos, en reba- sar lo justo, en el alquiler para no hacer imposible la occupación por el inquilino: y tanto más parece esto verdadero, cuanto que de ordinario son en cada pueblo, más los hombres sin casa que los dueños de casa.

En el antiguo régimen el Estado cumpliendo sus fines,
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reguló los derechos de propietarios e inquilinos haciendo posible el respectivo ejercicio de ellos, sin rozamientos frecuentes, ni colisiones tumultuarias, por medios de las leyes que nuestros juristas llamaron de la tasa de alquileres, aplicándolas más especialmente en los grandes centros de población (como Madrid) ó donde la población flotante (como Salamanca y Alcalá de Henares por razón de los Estudios) era numerosa y muchos los que en el recinto urbano no poseían fincas habitables y sin embargo tenían necesidad de habitar en la ciudad.

Algo así podría y deberíá hacerse ahora, para prevenir sucesos como los de Baracaldo, evitar la alarma pública, la concentración de fuerzas militares, tan costosa, y sobre todo las colisiones sangrientas fáciles entre las muchedumbres que resisten y los soldados que intiman y se hacen obedecer con el imperio de las armas.

La empresa del Gran Casino de San Sebastián, codiciosa de mayor lucro en su negocio, ha pretendido hacer de la linda ciudad guipuzcoana una estación de primavera que compita con Niza; y del Casino, un centro colossal de juegos de suerte, envite y azar, que haga competencia al tristemente famoso de Monte-Carlo.

No lo ha consentido el Gobierno, y contra la protesta de los aprovechados empresarios y las alharacas de algunos periódicos muy devotos de la Empresa, el Gran Casino se ha cerrado, porque la autoridad no permitía jugar á los prohibidos.

¡Muy bien hecho!

Los juegos de suerte, envite ó azar, dice el criminalista Sr. Viada, no solo afectan á la fortuna y comprometen la paz y la dicha de las familias, sino que relajan las costumbres, pervierten y extravían los más nobles instintos y son el foco inmundo de donde salen la gran parte de los ódios y crímenes que manchan desgraciadamente los anales de todas las épocas».

Ahora mismo, mientras escribimos esta crónica, leemos
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que en la capital de Grecia acaba de morir apuñalado el Presidente del Consejo de Ministros de aquella nación; por un jugador de oficio, que tomó esta ruin y cobarde venganza, por que en Atenas no se permite jugar á los prohibidos.

Con frecuencia suele decirse, que los Casinos tienen que prestar sus salones á los jugadores, porque sin juego no pueden sostenerse esos centros de recreo y reunión.

Esto no es verdad. No podrán, ciertamente, vivir esas sociedades con solo las cuotas de sus socios manteniendo el lujo de muchos criados, de suntuosos muebles, confort y baoto de los grandes palacios quasi-regios; pero siempre podrán vivir con la comodidad bastante y quizá mayor que las que tengan en sus casas respectivamente cada socio ó muchos de estos. Y si no puede así vivir el Casino, obligada está la Sociedad, moral y legalmente á disolverse, pues no puede cumplir el fin ó fines de su creación.

¿Adónde si nó, iríamos á parar, si la utilidad ó el lujo fueran criterio de moralidad y justicia? Cada familia, cada individuo, se autorizaría con su utilidad para hacer lo que quisiera, aun contra ley ¿y quién pone puertas al campo? Quién puede medir lo honesto y lo justo por lo útil si, como dice el viejo refrán, siempre hay un mejor y el deseo es insaciable?

Tenemos á la vista la estadística oficial de las propiedades rústicas y urbanas enajenadas en toda España, durante el año 1903 de la que resulta que las fincas de todas clases que cambiaron de dueño por pacto de retro fueron 18.197 (rústicas 11.215 y urbanas 2.582). No han faltado quiénes defiendan esta gran usura de la retro-venta ó retracto convencional, creyendo ó torpe ó candorosamente que es en beneficio del vendedor, el cual, sin desprenderse para siempre de su finca, puede con su precio en venta atender á necesidades urgentes. Pero la experiencia ha puesto muy de bulto que en tal pacto ó retracto no hay (en general y generalmente) tal beneficio para el que vende, sino una grandísima inmoralidad que enriquece á los logreros compradores, amparándose de la letra de la ley para torcer su espíritu y