ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 15

SOCIALISMO AGRARIO

(Continuación)

No se tome con extrañeza la afirmación de que la instrucción del clero es deficiente y atrasada. Recuerdo una frase dicha por un hombre que sabe mucho: en los Seminarios se enseña á matar muertos. La frase no deja de tener una triste exactitud. Nuestros Seminarios acoplados á los antiguos regímenes de enseñanza, aun siguen con sus procedimientos de olvidado escolasticismo que es grande y hermosa teología, pero que hoy se ve relegada á un pequeño olvido, gracias á la intrusión de los falsos errores que pretenden envolver y dominar á nuestra masa social. Por eso los sacerdotes cuando salen de las aulas de los Seminarios traen su inteligencia empapada en puro escolasticismo, viven impregnados de sus sistemas de discusión y á semejanza de los siglos medios argumentan y arguyen con forma rigorística.

Pasaron y tardarán en volver aquellos tiempos dominadores del sabio Tomismo, y si la instrucción para su efectividad debe guardar relación íntima con las condiciones sociales de la época á que haga referencia, así creo yo que la instrucción y educación del clero debía tomar nuevas orientaciones, adaptándose á las necesidades modernas, al estudio de sus errores y á la refutación de sus falsedades.

Poco vale que se conozcan magnamente las inmortales filosofías del siglo XIII, hoy vive y toma carta de naturaleza en nuestra sociedad, el racionalismo impío, el bárbaro naturalismo, el criticismo histórico y el especialismo científico; enséñense los fundamentos de sus escuelas y dése suficientes bases para la amplia y completa destrucción de sus doctrinas é impóngase la enseñanza de esa nueva ciencia que se llama Apologética, á cuyo estudio se dedican sabios de eminentísimo mérito y de nómbradía universal.

Esto en cuanto hace referencia á la negación religiosa y moral; que en el orden social, gracias á la influencia del so-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 16

cialismo y de la anarquía, se impone como indispensable, el estudio de la Economía Política.

Por efecto de estas deficiencias de instrucción, surge la culpabilidad de las autoridades eclesiásticas, en el desarrollo de los avanzados idealismos sociales, y concretamente del socialismo agrario en tierra de Campos.

Era necesario vivir en los pueblos castellanos para conocer su organización y régimen. Hace años, el mayor prestigio hallábse concentrado en el cura párroco, cuya autoridad simbolizaba el orden y la seguridad. Pero los tiempos cambian; por culpa de unos y de otros, el que antes reconcentró el poder grande y seguro, garantido por una poderosa fuerza moral, hoy vive relegado á la influencia de media docena de místicos, muchos le critican y cuasi todos le desobedecen sin el mayor escrúpulo. El cura llegó á ser un burgués y es un enemigo del proletariado.

Aun más: cuando se inició el movimiento de avance en las filas del socialismo y de la anarquía, é hizo su ingreso en las comarcas castellanas, aparte de las autoridades civiles, las eclesiásticas, han debido hacer plena oposición á su propaganda. Al no realizarlo, dejan incumplido uno de sus altos deberes, pero este incumplimiento es fruto de su atraso intelectual y del pleno desconocimiento de la cuestión social.

El proletariado castellano se ve asediado por la prensa avanzada, sometido á la influencia de sus doctrinas y frente de tales dominaciones, el elemento eclesiástico que debía haberse levantado en defensa de la integridad de sus doctrinas, ha vivido en pleno adormecimiento, entregado al escueto desempeño de su cargo.

El clero español llegó á juzgar que el límite de sus atribuciones, estaba comprendido dentro de los muros del templo y su acción es más amplia y más popular, no encontrándose reducida á la esfera de sus funciones eclesiásticas.

En la región castellana, donde dicho sea con franqueza, son contadas las personas de suficiente y amplia ilustración; en aquellos pueblos de reducida extensión local, el párroco tenía grande influencia, y podía utilizarla favorablemente para oponerse al avance de los doctrinarismos revolucionarios.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 17

rios, si se hubiera encontrado en condiciones de favorable ilustración y no entregado al lamentable atraso de una in-cultura social absoluta.

Lo confieso con ingenuidad; este año cuando he tenido ocasión de recorrer las comarcas castellanas, sentí una amarga tristeza al ver á los sacerdotes tan distanciados del pueblo, y recordaba que hacía años, muy pocos años, cuando los trabajadores del campo pasaban al lado del señor cura descubríanse con frío y respetuoso afecto; hoy recibían sus miradas insolentes y despreciativas, esas miradas de rencores y de odios con que los pobres obreros evidencian sus sentimientos de repulsión hacia los que juzgan sus enemigos de vida social, los usurpadores de los beneficios del trabajo, los explotadores de sus fatigas.

El clero ha perdido su fuerza moral; esa pérdida ha trascendido desde los límites de la conciencia á los de la vida social y esta pérdida de tristes consecuencias cae como una bochornosa inculpación, sobre su repetido atraso.

Bueno es que los sacerdotes que viven en las ciudades populosas, se distingan por el estricto cumplimiento de sus deberes, por la práctica firme de las virtudes cristianas, por el excelente desarrollo de su inteligencia, pero en los pequeños pueblos castellanos acrece esta necesidad, porque en su vida limitada, vida puramente imitativa, se hace más necesaria, imprescindiblemente necesaria.

Tarde será la fecha en que se pueda recobrar el terreno perdido; el mal está hecho y es difícil el resarcimiento de sus perjuicios, pero aún así, ejercitándose en los Seminarios una activa y eficaz enseñanza social, acaso los sacerdotes puedan ser los medios eficaces de oponerse á la invasión del socialismo agrario que tantos perjuicios acarrea.

Cuando el obrero conoce por la pervertida prensa en que se ilustra; los principios del socialismo y del anarquismo, el párroco ignora aún la significación de tales doctrinas y el alcance de sus opiniones, resultando que el obrero falsamente instruido, es superior en ideas; domina y envuelve con sus rudos razonamientos, la ignorancia suprema con que en este punto se presenta el clero rural español.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 18

Del descreimiento que de pocos años á esta parte se observa en los pueblos castellanos, tiene su grande responsabilidad el clero y no se juzgue gratuita esta afirmación: un hecho recogido al azar lo evidencia. En un pueblo castellano de 3.645 habitantes, uno de los más ricos y populosos de aquella comarca, hace próximamente diez años, todos los vecinos cumplían con el precepto pascual; este año hé sabido por triste coincidencia que acaso lleguen á 70 los hombres que satisfagan este mandamiento.

Directamente culpable de esta pérdida de fé son los sacerdotes, encargados expresamente de su defensa, y también lo son de la expansión que adquiere el socialismo agrario, porque el descreimiento y tibieza de principios religiosos es el camino que se emplea para el arraigo de sus doctrinas.

El procedimiento de propaganda socialista se inicia con el desprestigio de los principios religiosos; para ello la mejor arma de combate y de oposición qué puede emplearse es el afirmar sólida y seguramente la fé en la conciencia de los hombres. El socialismo es incompatible con la religión, el socialismo es radical y esencialmente ateo.

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA
Abogado.

(Continuará)
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 19

LAS DOS SOCIOLOGIAS

VI

El elenco de la cuestión que entre sociólogos positivistas y sociólogos no positivistas se ventila, ha de buscarse precisamente en lo más íntimo de la naturaleza del cuerpo social. ¿Es la sociedad un verdadero organismo? ¿Es por ventura un organismo físico como pretendió Comte? ¿Es un organismo en el sentido declarado por Spencer? ¿Es un organismo psico-físico como pretende Giddins? (1) ¿Ha de deducirse el concepto de organismo de la semejanza que Merola encontró entre el cuerpo humano y la sociedad? Claro es que para determinar la naturaleza de este organismo han de observarse, analizarse y estudiarse los fenómenos que en él se producen sin olvidar un solo instante la relación de causa á efecto. Si por ventura se hallara que en el cuerpo social sólo se producen fenómenos físicos, preciso sería reconocer que la sociedad es un organismo físico con leyes estáticas y dinámicas, según pretendió el fundador del positivismo francés. Mas si se halla que en el cuerpo social además de fenómenos físicos se producen fenómenos psíquicos, preciso será reconocer que la sociedad es en todo caso un organismo psico-físico. Hay más todavía y es que, entrando como entra sólo el elemento físico como base ó sustentáculo del elemento psíquico, puede y debe decirse que en esta teoría sería de todos modos y en todos los casos la sociedad un organismo psico, aunque con base física. ¿Por qué puede y debe decirse esto de la socie-

(1) Generalmente se ha entendido por organismo «el conjunto de los órganos ó instrumentos que constituyen el cuerpo de los animales ó de los vegetales.» Roque Barcia en su Nuevo diccionario de la lengua castellana entiende por organismo el «conjunto de leyes que rigen la economía animal.» Posteriormente se ha entendido por organismo «el sistema de órganos de un todo vivo.» En este sentido es como puede aplicarse al ser humano, individual ó colectivo, la palabra organismo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 2

cepción sin mancha; causa sacrosanta, repetimos, siempre puesta en duros trances en el mundo; mas hoy fieramente combatida por la prensa impía á la que nosotros intentamos oponer la Buena Prensa.

Y para atinar en esta labor árdua, á Vos nos damos y vuestro auxilio pedimos. Guiad la pluma de aquellos de los nuestros que escriben, para que triunfen de todos los errores. Avivad el celo de los que á propagar sanas lecturas se dedican, para que en todas partes logren sustituir las á las malas. Excitad el desprendimiento de los que tienen, á fin de que cooperen generosos á la obra. Haced en suma que empuñando la enseña de vuestra Concepción, hagamos todos retroceder al enemigo.

De esta suerte, ocupando las posiciones que el adversario nos arrebató y donde ufano asienta sus reales, enarbolaremos en ellas la Cruz de Cristo, símbolo glorioso de redención y libertad, emblema de esperanzas lisonjeras, y Cristo reinará de polo á polo y Vos con él en el tiempo como reinais en la eternidad. Así sea.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 20

dad, estudiada á la luz de las semejanzas descubiertas por Merola entre el cuerpo humano y el cuerpo social, y entre las leyes que rigen la economía humana y el conjunto de leyes que rigen la economía social? Porque en realidad todos los fenómenos que se observan en ella tienen su raíz y causa próxima en la parte psíquica del ser social, como lo prueban multitud de observaciones fáciles de comprobar, en todas las cuales la parte física es solo el punto de partida, el medio, el instrumento de la parte psíquica para la realización de los fines, ya que la parte psíquica no puede realizarlos por sí sola en casos concretos y determinados. ¿Es necesario recordar aquí que los fenómenos sociales que más abundan en estos tiempos son los voluntarios y libres y éstos, según se hizo constar oportunamente, tienen la razón de su existencia en la parte psíquica de la sociedad?

Así como todo organismo supone un conjunto de leyes que rigen su economía, toda organización supone un conjunto de partes perfectamente dispuestas en relación con una función encaminada á un fin. Claro es que, así como el conjunto de partes supone leyes que regulan la acción de cada una de ellas en sí misma y en sus relaciones con las demás, el conjunto de leyes que rigen un organismo supone no solo la acción de estas leyes sobre las partes del organismo, sino también sobre la totalidad de su ser en relación con el fin. Ahora bien, toda sociedad es un conjunto de partes, se dan en ella el elemento director y el dirigido, los individuos y las familias, y en el elemento director, el Estado oficial y el no oficial, mucho más influyente no pocas veces éste que aquél en la marcha ordenada del ser social. ¿Es preciso repetir aquí una á una las relaciones de semejanza entre la sociedad y el cuerpo humano enumeradas por Merola en su obra rotulada República original sacada del cuerpo humano de que hubo de hablarse antes de ahora en esta Revista? «La sociedad, dice Merola, tiene su disposición, como la del cuerpo humano, y es gobernada, como este mismo cuerpo, por naturaleza tan al vivo, que no falta cosa alguna.» Más adelante, aclarando y ampliando más y más su pensamiento, escribe el autor citado lo que sigue: «Cuanto más voy ob-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 21

servando las cosas de nuestro cuerpo, y por sus partes voy midiendo las de la sociedad, más á las veras me voy maravillando de ver lo mucho que se parecen.» Determina luego la primera de las analogías obtenidas por la observación, entre el hombre y el organismo social, y, al determinarla, declara que «la analogía de más calidad y en la que, más que en otra ninguna, se funda la labor realizada, es la que se da entre los bienes que en la sociedad y en el cuerpo del hombre se pretenden, y las artes que estos bienes tratan en la exterior policía de los hombres, y las partes que disponen los de la interior de la naturaleza» (1) En efecto, en la sociedad existe un conjunto de partes y al mismo tiempo un conjunto de leyes que la rigen, y una razón que cuida de declarar estas leyes á fin de que nadie pueda desconocerlas, y una voluntad que se encarga de aplicarlas, como el hombre individual tiene la razón como norma suprema de la vida, y la voluntad libre para llevar á la práctica las disposiciones de la razón. ¿Puede sostenerse en serio que el conjunto de leyes que ri-

(1) Merola, República original sacada del cuerpo humano, follo 2, 100 y 101. Barcelona, Imprenta de Pedro Malo, 1587. Contestando á Huxley, declaró Spencer en su obra El organismo social, páginas 17 y siguientes, que la capital diferencia que existe entre el organismo individual y el social ha de buscarse en lo siguiente: «en el organismo individual, dice, no hay más que un centro donde haya conciencia del placer ó del dolor; en el organismo social hay tantos centros como individuos, no siendo capaz el conjunto de experimentar placer ó dolor, diferencia suficiente para cambiar por completo el resultado de la comparación.» Poco feliz estuvo esta vez Spencer en la expresión de su pensamiento. Cuando un fausto suceso ó un suceso trágico afecta á una familia, toda ella experimenta en el primer caso el sentimiento del placer; en el otro el del dolor. Y lo mismo sucede en los Estados. Por esto tuvo razón Fouillée contra Spencer en su obra La ciencia social contemporánea, cuando dijo: «Todos los cerebros de los asociados forman la masa cerebral de la sociedad; únicamente difiere el cerebro de la sociedad del cerebro del individuo, en la falta de contigüidad inmediata de sus partes componentes; pero la comunicación de los cerebros humanos entre sí, por la simpatía, los sentidos, la palabra, la escritura, el teléfono, el telégrafo, etc., es más completa y profunda que la conexión de las células yuxtapuestas á lo largo de un nervio.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 22

gen el organismo social, que unen las partes de este organismo entre sí, son leyes puramente materiales? (1)

Nada menos exacto, y para comprenderlo así basta observar, en primer término, que el hombre es casi siempre libre de pertenecer á esta ó á aquella sociedad, aunque por ley de necesidad y de interés no pueda vivir, sino en casos muy excepcionales, fuera de la gran sociedad humana, toda vez que solo por el hecho de nacer pertenece á la humanidad. Se dice por ley de necesidad, porque está fuera de duda que sólo seres humanos excepcionales han logrado vivir fuera de la sociedad, reduciendo sus necesidades en todo caso á términos insignificantes por diminutos, cuando se ha tratado de quienes han huido del mundo para acercarse mejor á Dios, y haciendo de la precisión ley de vida cuando se ha tratado de quienes han purgado en estrechas cárceles, dentro del sistema celular casi absoluto, sus delitos contra el orden natural y social. Sabido es que en estos últimos casos no pocos han perdido la razón. Mas ¿dónde ha de buscarse la raíz de esta necesidad? El hombre la siente desde el instante mismo en que nace; su razón la comprende después, y así guiado por esta luz que arde en su frente la satisface cada vez con ánimo más resuelto y decidido. En este proceso, se ve siempre al elemento psíquico obrando como elemento directivo de la acción del hombre para la satisfacción de esta necesidad de vida social. Ha de añadirse ahora, en segundo término, que, al mismo tiempo que la necesidad, obliga también de algún modo al hombre á vivir en sociedad el interés, toda vez que la vida social le ofrece ventajas y provechos morales y materiales que no pueden obtenerse nunca fuera de ella. Se contestará por algunos sociólogos del positivismo que esto es exacto, pero que también lo es que la sociedad se rige

(1) Worms, director de la Revue internationale de Sociologie de París, sostiene que toda sociedad es una agrupación constante de seres vivos que ejercen su actividad en común, oeyendo que también los animales y aun los vegetales constituyen verdaderas sociedades. Sería muy curioso que Worms aplicase al estudio de estas sociedades de animales el método de la observación y la experiencia, cortando antes sus alas á la imaginación, y olvidando las enseñanzas de Esopo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 23

solo por leyes físicas, y que estas leyes son las que mantienen en relación social á los hombres. (1) ¿Pero hay cosa más probada que la existencia de necesidades de índole intelectual y moral? Juan no ha visto nunca á Pedro; le ve en casa de unos amigos; simpatiza de veras con él, y desde aquel instante siente la necesidad de verle, de hablarle, de consultar con él los asuntos más graves de su profesión y los secretos más íntimos del alma. Esta nueva relación social que se establece, ¿nace de necesidades físicas ó de necesidades psíquicas?

Quizás se pretenda por algunos que esto sólo es exacto cuando se trata de relaciones engendradas por el sentimiento, de relaciones intelectuales ó morales; pero que no sucede lo mismo en las nacidas en el interés, por ejemplo. Mas ¿es la parte física ó es la psíquica la que ve el provecho, la utilidad, la ganancia de establecer esta ó aquella nueva relación moral ó jurídica dentro de la vida social? Con solo ver la conveniencia de establecer esta ó aquella nueva relación en la sociedad nada habría conseguido el hombre. Por esto al acto de ver el provecho, la utilidad, la ganancia indicados, siguen siempre varios discursos de la razón preparatorios de actos de la voluntad. Claro es que, si los provechos, las utilidades, las ganancias que se quieren obtener, dicen relación ya con necesidades muy sentidas, ya con codicias muy despertadas, los esmeros de la mente en la fábrica de los planes para obtenerlos serán sumos, y los actos de la voluntad irán informados de más especiales cuidados en el acierto. En todo caso siempre resultará que en la concepción del interés entrará un acto de percepción intelectual y un discurso de la razón, actos psíquicos, y uno ó varios actos de la voluntad, con su raíz y causa próxima en el entendimiento, realizados principalmente por la facultad expansiva del hombre. ¿No ha de predominar por necesidad en todo este proceso el ele-

(1) En efecto, según Comte, en la sociología se dan dos partes importantes, la estática social, teoría del orden espontáneo de la sociedad y la directiva social, teoría del progreso. Augusto Comte, La Sociología, páginas 98 y siguientes. París, 1897. Sabido es por lo demás que para Comte la sociología es una ciencia natural.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-12-01 00:00:00), página 24

mento psíquico sobre el físico? Adviértase ahora que el proceso para la percepción, concepción y obtención del interés es idéntico en muchos puntos en el hombre individualmente considerado que en la sociedad, ya se la mire solo como conjunto ó agregado de individuos, ya como suma de familias, ya considerada como Estado. (1) No existen más diferencias entre el proceso individual y el social que las que nacen de la mayor dificultad para la percepción de la idea de interés por todo ó gran parte del ser social, y de la condición especialísima de un interés objetivado para mover la voluntad al cuerpo de asociados sobre todo cuando se atraviesan periodos de excepticismo, de desaliento, de consunción de las fuerzas sociales. En todo caso no puede olvidarse un momento que, como enseña Lazarus, «el yo social es solo una unidad verbal en la cual están encerrados los yos individuales, únicas unidades con realidad absolutamente segura.» (2) Lo cual muestra que lo psicología colectiva ha de fundarse ante todo en la individual; para que sea respecto de la sociedad lo que la fisiología y la física son respecto de las ciencias naturales.

Se ha dicho antes que la sociedad es un organismo, y ha de añadirse ahora, repitiendo palabras de Giddins que la sociedad es algo más que un organismo, por la elevación de sus fines y por lo complejo de los elementos que da constituyen, como un organismo es más elevado y más complejo en su constitución que la materia inorgánica. (3) ¿A qué se debe

(1) Dentro de la escuela orgánico-positivista nadie ha dado de la sociedad una definición tan digna de recuerdo, como Worms, cuando ha dicho: «la sociedad, aunque agrupación de organismos, constituye á su vez un organismo tan real como los individuos, al modo como estos son agrupaciones de células, formando ella una individualidad superior, con las funciones consiguientes de nutrición, relación y reproducción.

(2) Lazarus, Zeitschrift für Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 1880-1890. Esta revista fue reemplazada por la Zeitschrift des Vereins für Volksstudien. Algunos años después de esta labor publicó Lazarus una porción de artículos sobre el concepto de «nación» que más tarde hubo de seleccionar en un libro.

(3) Giddins The Principle of Sociology, páginas 358 y 359. He aquí ahora el texto íntegro de Giddins á que se ha aludido: «La sociedad