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hay dos cosas incompatibles, amar á la Religión y no defenderla.

Obligación expresa es también para todo católico,—convencenos de esto,—amar á Dios con culto externo, manifestando este sentimiento para edificación de los demás y, en los tiempos de lucha, la de confesar á Dios con más entusiasmo, procurando elevar la voz más que el adversario. Si esto no fuera así, carecería de finalidad hasta la misma Iglesia de Cristo.

Y no solo es el deber el que ha de enardeceros en el amor á la bandera católica, porque, como expondré enseguida, un poco de reflexión ha de impulsaros á la lucha en que por una de las partes se ataca á la verdad, á la moral, á la justicia y se preparan las catástrofes más horribles que la historia ha de registrar.

Un ideal para la vida

Pocos jóvenes hay sin ensueños y esperanzas; un joven sin ideales es una naturaleza muerta; pero es cierto que muchos no revelan entusiasmo ardiente por una causa noble constituida en ideal que les llene y satisfaga, por falta de una conveniente reflexión.

Propio es del niño mirar al presente, del varón formado leer en lo que toca al porvenir, escudriñando el fin de sus actos. Un millonario norteamericano explicaba sus éxitos financieros diciendo, que desde pequeño, cuando otros niños pescaban ó jugaban por entretenerte, él pescaba ó jugaba para ganar.

Pero dentro de estos ideales á que la previsión nos eleva hay algunos pobres y mezquinos ideales perecederos ó que requieren otro ideal que los ennoblezca, como término definitivo de nuestras aspiraciones. El matrimonio, la fortuna, la fama no llenan toda la vida y á lo sumo absorven antes de conseguidos la inteligencia; después, si el hombre no es esclavo de la necesidad que le lleva al trabajo asiduo ó es víctima del sufrimiento, sobreviene el hastío, ese vacío del alma que destruye la felicidad. Es que el hombre necesita algo más alto en qué pensar y á qué dirigirse y este ideal de los ac-
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tos, si no sois místicos cuya inteligencia se comunique directamente y sin descanso con el cielo, podeis encontrarlo en el logro de esos éxitos terrenos en que estriba el reinado de Dios en la humanidad. Y si amais algo perecedero, amad en Dios ó como si el amor fuera un reflejo del de Dios ó un amor revestido con la grandeza de la otra vida; y si trabajais para instruiros ó enriqueceros, soñad en aplicar estos medios al triunfo de la Religión y del orden social cristiano, en la forma que voy á presentar á vuestra consideración.

Pero antes, permitidme que sin hacer desprecio de los que no lo sean, me refiera un momento á los vascos y diga algunas palabras acerca de la juventud de Bilbao.

Dos genios vascos

El carácter vasco es generalmente reflexivo y se amolda á la soledad mejor que otros; el vasco es el marino y el colono por excelencia, es el pastor de las Pampas y de California; en gran parte consiste esto en que su espíritu es grande é individualista, que se llena á sí mismo en el aislamiento, prescinidiendo de las rutinas de la vida. Razón con la que me explico el carácter aventurero de muchos de nuestros paisanos, hastiados de la pequeña de un mundo que conocen antes que otros y aun de ese mismo espíritu de empresa que les distingue aunque posean una educación poco esmerada. Me sonríe la idea de lo admirablemente que cuajarán los nobles ideales que propongo en almas de ese temple, al mismo tiempo que me complazco en recordar como modelos á esos dos vascos que yo considero los más grandes, S. Ignacio de Loyola y S. Francisco Xavier, dos almas enamoradas del ideal cristiano, orgullo de nuestra raza,

Juventud de pervertir

Fijándome ahora en Bilbao, repetidas veces habréis oído lamentaciones acerca de sus clases directoras, que no se elevan, dícese, en instrucción y en maneras sociales á la altura de sus riquezas y de sus vuelos comerciales. Cierto que en Bilbao hasta hace poco era muy reducido el número de los que podían alternar en un salón y que respecto de la cultu-
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ra superior se reducía en las personas visibles á la experiencia de negocios, aparte la ciencia no muy cultivada de siete ó ocho docenas de licenciados en Medicina ó Farmacia, ingenieros y abogados. Hoy las cosas han cambiado y hay jóvenes muy correctos y muchachas distinguidas que pintan, ejecutan música y hablan alemán; y por lo que hace á la cultura, presenta Bilbao un plantel numerosísimo de jóvenes de todas las profesiones, (pues la riqueza de los padres ha engendrado la instrucción de los hijos) y en gran parte, este personal es selecto. Nacido de una generación que ha sabido elevarse por fuerzas propias, hay aquí jóvenes de gran empuje mental y moral, habiéndose empapado en las orientaciones de países más cultos los unos, otros habiendo echado los cimientos de su educación en ese gran centro universitario que se llama Deusto, habiendo respirado todos esa atmósfera de actividad é iniciativa, de espíritu de novedad y de sentido práctico que caracteriza á Bilbao y que nos deben envidiar quienes sólo han conocido las rutinas de las Universidades oficiales y se han criado en poblaciones donde se tiene baja idea de lo que son Bélgica é Inglaterra, los Estados Unidos y Alemania.

A vosotros, pues, me dirijo, que sois parte escogida de esa juventud bilbaina á la que Dios ha reservado tan grandes empresas; para lo cual hay que hacer que persevere en la cristiana educación recibida; hay que ponerla delante de los ojos el ideal del bien, para que los ideales del mal y ras-treras pasiones no la atraigan ó entibien.

Enorme conspiración

Previas estas consideraciones, voy á permitirme diseñar en cuadro el más reducido que me sea posible la figura de los enemigos de la Religión y del orden, armados hoy en inmensa conspiración.

Yo no diré quienes les alientan, pero es lo cierto que existe un espíritu de descristianización de que quiere imbuirse la ciencia, en todos sus órdenes y en todos los medios de su difusión. A los libros y revistas, á los diarios, las cátedras y escuelas, á los meetings, á todas partes se intenta llevar pa-
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latinamente el laicismo y la enemiga de la Religión católica, explotándose contra ella todos los resortes individuales, sociales y políticos.

Ciencia anticristiana

La filosofía antireligiosa presenta hoy como sus principales armas el método positivista en lógica, el materialismo evolucionista en psicología y el utilitarismo altruista en moral. No es en el fondo doctrina nueva la que asimila el espíritu del hombre al cuerpo en su composición material, afirmación antes hecha por griegos y romanos y en apoyo de la cual se ha inventado hoy la hipótesis de la evolución aplicada á todos los órdenes de la existencia y se aducen los datos prestados por el adelanto de las ciencias naturales. De muy antiguo hase conocido en lógica esos sistemas excépticos, cuya forma principal de presentación es hoy el positivismo, ó método que en todas las ciencias pretende basarse exclusivamente en la observación de los hechos, como los únicos fenómenos que pueden producirnos la certeza. Del mismo modo que en la antigüedad, el sistema materialista que niega la libertad debía producir un sistema de moral utilitarista ó mejor de negación de la moralidad de los actos, en el cual se confundieron lo bueno y lo malo, imponiéndose el reinado de los apetitos de la fiera humana en la sociedad y en el gobierno de los pueblos. Tales son los errores dominantes en la filosofía antirreligiosa contemporánea, que no ha llegado á sorprender con cuestiones nuevas á la vieja filosofía cristiana, sino únicamente hase aprovechado de los adelantos de las ciencias físicas y naturales para envolverse en ellos como en hojarasca científica.

No es de extrañar que estas teorías de la filosofía pura sean objeto de continuas aplicaciones prácticas y que se pregoné el carácter meramente natural y humano de las Religiones, llegando á colocar á N. S. Jesucristo al nivel de un genio admirable, sólo como un Mahoma, ó como un Platón ó Aristóteles. No es maravilla que cambiados los fundamentos de la moral, negada la existencia de Dios y la libertad y responsabilidad de los actos humanos, hágase provocado una
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revolución en todas las ramas del Derecho, que se desconozca el origen divino del poder proclamando la soberanía absoluta de las masas populares y la falta de personalidad de la Iglesia Católica, que se arranquen por su base todos los derechos civiles convertidos en mera concesión de un Estado de soberanía omnímoda y que se asimile el castigo del criminal al de una fiera dañina que obedece irresistiblemente á sus instintos.

Ni se mantiene en el terreno de la filosofía la falsa ciencia contemporánea, hoy extendida principalmente al estudio de los hechos históricos, por efecto de la dirección que el positivismo la imprime, sin perjuicio de mostrarse continuamente pródiga en conclusiones prematuras ó absurdas, con que tiende á desprestigiar las tradiciones de la Iglesia y los Libros Santos y á malear la interpretación de sus textos.

Vulgarización

Plagados están de los errores de esa pseudo-ciencia los tratados científicos y satúranse de sus conclusiones como de indubitables axiomas las obras de vulgarización, no desechándose ocasión en las cátedras, academias, meetings y periódicos para imbuir en los ánimos de la incauta juventud y de la plebe ignorante la idea de los supuestos conflictos entre la Ciencia y la Fe. Porque no es de temer, sobre todo en esta ciencia aparatoso, su profundidad y la sutilesa de sus doctores, sino lo gigantesco de las armas y medios que emplea para su difusión, explotando en su favor resortes políticos y sociales ahora de un liberalismo que le consienta extender su influencia, luego de un radicalismo que la siente, persiguiendo á la Iglesia, y por último de un socialismo y anarquismo con que pueda alistar á las masas proletarias, interesándolas en la lucha que á la Religión católica tiene declarada.

FEDERICO DE BELAUSTEGUIGOITIA.
Abogado.

(Se concluirá:)
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LOS INSTITUTOS MILITARES
Y LA DECADENCIA DE LAS RAZAS EUROPEAS

IV

Claro es que, si en la humanidad no hubiese egoismos y ambiciones, podrían suprimirse muchos de los gastos que se hacen en la defensa nacional. Pero ¿quién puede garantizar á un Estado, por pacífico que sea, el respeto de sus fronteras y de la integridad de su territorio? Supóngase, por un momento, que Europa se constituye en una gran federación con un poder central encargado de dirimir los conflictos que puedan surgir entre los Estados federados. ¿Podría evitar, el hecho de esta federación, que surgieran guerras como la de secesión, que hubo de ensangrentar el territorio de Norte-América durante no poco tiempo? Admitase por un instante que la federación pudiera evitar en absoluto estos males; ¿podría evitar en todo caso que un pueblo joven ó rejuvenecido atacara á Europa con el empuje que los japoneses atacaron últimamente á Rusia? ¿Acaso Rusia no aparecía á la vista de todos punto menos que inagotable en sus recursos así militares como económicos? Con esta condición y todo, Rusia ha sido vencida por el Japón, y ha sido necesaria la unión de casi todas las grandes potencias, incluso la República norte-americana, para que Rusia no sufriera amputaciones de más trascendencia á consecuencia de la derrota.

Por otra parte, en la historia contemporánea de España se da un hecho que prueba hasta qué extremo es peligroso el desarme de las naciones. Con indudable buena voluntad se confeccionó y propuso, como saben todos, el llamado Presupuesto de la Paz. Castelar en París, y otros notables políticos en Madrid, cantaron con singular elocuencia las excelencias del indicado Presupuesto. España no podía ser presa de ningún peligro. Los Pirineos eran muralla invencible ó infranqueable. Los límites marítimos irrebatibles. Las pla-
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zas del norte de África sin rival en el mundo ó poco menos. Además, nadie pensaba en apoderarse de Cuba, Puerto-Rico y Filipinas. En tales condiciones ¿para qué gastar millones en adquirir buques de combate? ¿Para qué reorganizar vigorosamente el ejército? ¿Para qué artillar los grandes puertos de la Península y de las Colonias?

Se hizo surgir por alguien el incidente de Melilla. Los cubanos mal avenidos con España se enteraron del lapso de tiempo que se necesitó para enviar un refuerzo casi insignificante á la plaza africana, situada á pocas millas de nuestras costas, y discurrieron lógicamente que había llegado la hora de obtener la independencia de su isla. Ellos decían: si España ha necesitado un rosario de semanas para poner unos batallones en Melilla, ¡qué no necesitará para poner un ejército en la isla de Cuba! Surgió el grito de rebelión, y las torpezas de unos y las debilidades de otros hicieron que el grito tuviera eco así en los campos como en las ciudades, así en los montes como en los valles. La vista de la carne fresca excita el apetito, y los Estados Unidos que soñaron durante muchos lustros con apoderarse en una u otra forma de Cuba, lograron su objeto casi sin combates, casi sin lucha. ¿Hubiera surgido la insurrección de Cuba, cuando surgió; hubiera surgido la guerra internacional cuando sobrevino, sin los sucesos de Melilla, sin el titulado Presupuesto de la Paz?

La sabiduría antigua estableció la verdad suprema de que para evitar la guerra ha de estarse constantemente preparado para ella. Si vis pacem para bellum. ¿Qué hechos ó qué razones han podido aducirse contra esta verdad axiomática, admitida por los doctos de todos los siglos? Cabalmente la guerra ruso-japonesa ofrece en este punto enseñanzas evidentes. El Japón fué á la guerra bien preparado; tenía sus fuerzas de tierra perfectamente organizadas; tenía bien estudiado el plan de campaña, y tenía su escuadra unida y adiestrada en simulacros navales. A todo esto se unía la proximidad á la base de operaciones de las fuerzas de tierra y de mar. Todo lo contrario precisamente que ocurría á Rusia. Los ejércitos rusos estaban situados á larga distancia de la
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cia y caridad. De esta suerte, como dice Gil y Robles (1), «el benéfico impulso estaba dado, la institución inhumana tenía ingerida en las entrañas el principio sobrenatural de la feliz metamorfosis y la racional y cristiana labor de la Edad Media es la conversión del siervo en criado, la adherencia á la familia de un elemento antes desconocido que la completa y perfecciona, la sociedad fámulo-heril.» La adscripción á la gleba y al servicio fué con relación á tiempos anteriores un efectivo progreso que mejoró la condición de los antiguos esclavos rurales ó domésticos; pero aún no estaba conseguido todo, pues si el siervo es ya persona y no mera cosa como el antiguo esclavo, aún no tenía la libre disposición de su propio trabajo y las relaciones que le unían con el que de su trabajo se aprovechaba, no eran meramente privadas sino que mezcladas con la organización feudal revisten cierto carácter público; así es que la labor que había de realizarse y el cambio que debía operarse se reducía á hacer completamente privadas las relaciones entre servidor y servido, señalándose como único fundamento la libre estipulación de servicios por estar ya roto el vínculo que adscribía determinadas personas á la prestación de trabajo determinado. La esclavitud, la servidumbre y el servicio libre representan las tres principales etapas que en el desarrollo de la condición de los servidores domésticos y rurales se notan. La consideración guardada al trabajador necesariamente tuvo que ir progresivamente mejorando á medida que iba ganando terreno la labor emancipadora, y por tanto sucesivamente tuvo que ir adquiriendo importancia el contrato de locación-conducción de servicios que cada vez iba regulando mayor número de relaciones hasta llegar á nuestro tiempo en que es el fundamento y casi el único título de la obligación de prestar determinados servicios.

Aparte de los trabajos prestados por los que ejercen profesiones liberales, que siempre fueron especialmente consi-

(1). El arrendamiento de obras y servicios. Artículo publicado en esta REVISTA CATÓLICA y reproducido en los números 7 y 8 de Teoría y Práctica:
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Manchuria; las escuadras rusas estaban dispersas, y sólo había grandes núcleos en Puerto-Arturo, en el mar Negro, en el mar Báltico y en Wladivostock, y aun ha de tenerse entendido que la escuadra del mar Negro había de resultar inmovilizada por disposiciones internacionales que le impedían ó impiden salir de aquellas aguas. ¿Es posible predecir cuál hubiera sido el resultado de la contienda, si Rusia hubiera estado preparada para la guerra, como lo estaba el Japón, ó si al menos hubiera tenido en el Extremo Oriente medios de oponerse con eficacia á los desembarcos de los nipones? Sabido es que la guerra comenzó con una sorpresa, y esta sorpresa no se hubiera realizado, si los rusos hubieran creído en la posibilidad inmediata de la lucha armada.

Aquí conviene consignar una observación de gran oportunidad en estas circunstancias. Mientras que de Rusia emigraron multitud de reclutas para sustraerse por completo á la lucha armada, en el Japón todos acogieron con entusiasmo la guerra, y no se sabe que hubiese quienes se expatriaran para no tomar parte, por la patria, en la lucha contra el enemigo.

Y ha de añadirse á esta observación otra muy obvia: casi todos los Estados de Europa, sino todos, ven marchar todos los años al extranjero multitud de mozos que por este medio se sustraen al servicio de las armas. Si esto sucede en tiempos de paz; ¿qué habrá de ocurrir en tiempos de guerra? En estos últimos días, por lo que hace á España, han publicado los periódicos amplias noticias de multitud de mozos sujetos al servicio militar que han emigrado á América para evadir esta carga. Por lo demás, cuantos han viajado por el mediodía de Francia, por ejemplo, han podido enterarse de que allí como en Argelia y Orán hay multitud de prófugos que prefieren todas las penalidades de una vida irregular y de aventuras, á la vida de los cuarteles. En casi todas las naciones extranjeras se han tomado medidas para evitar los males de esta emigración, periódica de un lado, y de otro de algún modo permanente. ¿Se han conseguido resultados notorios? Ha de dudarse por lo menos.

De todos modos, preciso es reconocer que estas desercio-
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nes y huidas colocan á Europa en una inferioridad evidente respecto del Japón, por ejemplo, y muestran á las naciones europeas, menos amantes de la patria que los hijos del imperio citado. ¿Qué diferencia no existe entre los francos, luchando contra los romanos por su patria, y los actuales franceses? ¿Qué diferencia no se da entre los romanos que conquistaron un mundo, y los italianos del desastre de Abisinia? ¿Pueden compararse los alemanes de ahora con los germanos descritos por Tácito? ¿Se han batido los rusos en el Extremo Oriente como se batieron en Crimea, en los Balcanes, singularmente en Plewna, y por modo especial en Sebastopol? ¿Huyeron anteriormente de Rusia, como ahora ha sucedido, millares de jóvenes para sustraerse al servicio de las armas? ¿Hubo entonces resistencias colectivas de reclutas para librarse del indicado servicio? ¿Hubo los desórdenes que han ensangrentado esta vez casi todo el imperio ruso, desórdenes que han sido complicidades con los enemigos de la patria, ni más ni menos que lo fueron los excesos de París cuando la guerra franco-alemana? Los liberales rusos pudieron pedir para su patria todo lo que les viniera en gana, puesto que se les reconocía el derecho de petición. Lo que no pudieron hacer, como buenos hijos de Rusia, es debilitar á su patria con huelgas y motines en frente al enemigo. Aquí una prensa inconsciente que tiene más en cuenta los nombres que las cosas, ha hecho la causa de los liberales mocovitas contra Rusia. ¿Hubiera sido posible esto en los tiempos de corazones siempre sanos, en los días en que se daba con entusiasmo la vida por España en Bailén, en África, en el Callao?

Esta degeneración que se da en Europa, en frente de la frialdad con que los japoneses desafian á la muerte, debiera obligar á gobiernos y pueblos á meditar en serio sobre los peligros de lo porvenir. La raza amarilla suma un conjunto de habitantes enorme. Los triunfos del Japón han despertado la sed de gloria y de dominación de aquella raza. Inglaterra favorece con sus eternos egoismos las ambiciones de los pueblos orientales. Si las naciones europeas no se unen para evitar los males apuntados, la enfermedad se extenderá cada
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vez con más rapidez. Para evitar que esto suceda es indispensable dignificar, en primer término, á los institutos militares, dignificándose éstos también á sí mismos con la expulsión de su seno de todo aquel que no sea digno de la elevada misión que la patria le confía, y en segundo lugar, asegurar por convenios internacionales el cumplimiento del precepto constitucional que obliga á los ciudadanos á servir á la patria con las armas cuando son llamados por la ley, acabando por todos los modos y maneras con los prófugos.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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LA REVOLUCIÓN FRANCESA
Y LA REVOLUCIÓN RUSA

I

Desde que estalló la desastrosa guerra con el Japón, se vió forzado el gran imperio moscovita á reprimir una sangrienta revolución interior provocada por varios elementos de disolución social que estaban latentes bajo la superficial tranquilidad ficticia mantenida por la autocracia de los Czares. Todos los factores de perturbación y de intestina revuelta aprovecharon aquellos tristes y trágicos días de la colossal contienda contra el poderoso extranjero, por la cual, distraídas la atención y las fuerzas de Rusia, apenas tendría recursos el Gobierno, ó los tendría muy mermados, para apagar rápidamente el revolucionario incendio.

Aunque en varios trances y encuentros haya sido la represión excesiva y despiadada, atenuan si es que no disculpan la desproporción de la defensa la indignación y justa ira que no ha podido menos de excitar la coyuntura parricida utilizada para el ataque. En general, el Gobierno ruso se ha conducido con la energía y el vigor de que no puede prescindir ningún poder público medianamente penetrado de sus sagradas obligaciones en materia de orden público y en frente de quienes, tengan ó no razón, tratan de imponer por la amenaza, la fuerza y el crimen las más radicales reformas.

Hase visto la autocracia rusa en situación análoga, bien que incomparablemente más grave y difícil, á la de la monarquía francesa en los días que precedieron á la Revolución, porque allí faltaron en absoluto los numerosos y poderososísimos elementos de anarquía disolvente que un siglo largo de propaganda antisocial han ido acumulando en el seno de todas las naciones, y acaso en Rusia más que en otra alguna. Allí fué una minoría de intelectuales audaces la que,