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los estudios literarios, las no pocas veces encontradas opiniones de los autores de aludidos trabajos. El del Sr. Díaz-Ordóñez que en su folleto trata en párrafos separados del centenario del Quijote, de la historia de la caballería andante, de la literatura caballeresca y del espíritu del Quijote, expresa su opinión cuando dice (pág. 8), con sobrada razón: «Lo natural aquí es creer á Cervantes, que no atendió, según nos dice en el prólogo del Quijote, con su invención, más que á deshacer la autoridad y cabida que en el mundo y vulgo tenían los libros de caballería, y no aspiraba sino á derribar la máquina mal fundada de aquellos caballeroscos libros» añadiendo más adelante (pág. 32): «No ya el espíritu caballeresco que guardó como la única riqueza en su alma, sino que hay algo de metáfora al decir que mató los libros de caballería. Si las artes nigrománticas estuvieran bastante adelantadas en el siglo XVI para transmutar á Amadís y Oriana, á Esplandian y Honorina, en Svanhoe y Urraca de Castilla, en Durward y Blanca de Navarra, en María Estuardo y Amaya, en cuyas vidas hicieron revivir los sentimientos caballeroscos de la edad media de manera admirable Walter Scott y Navarro Villoslada, no se hubiera escrito el Quijote.» Al concluir su trabajo y recogiendo la significación moral del Quijote se expresa el Sr. Díaz-Ordóñez en los siguientes términos: «Desde las alturas á donde sublima la mente de D. Quijote, nada bajo, ni impuro, ni vulgar siquiera se conciben. Como si sus contactos fueran talismanes, se libertan y levantan, al sentirle, de sus cadenas é ignominias galeotes y rameras; ampara á cuantos han menester de su abnegación y su consejo; prudente, cortés, cómido y galante, agrándanse sus empresas en el culto de su amor único; los diámas amorosos, como las burlas que le salen al paso, disiparse como sombras ante la sublime serenidad de su espíritu que no alteran ni perturban. Recibe y agradece el agasajo del humilde y trata con respeto pero de igual á igual al grande; contesta como debe la áspera reprensión del sacerdote, más porque lo es lo acata; es más paciente que algunos santos lo serían con las demasías y procacidades de su solo servidor, y una sola vez le castiga, pero también le re-
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gala cuanto de sus ganados le quedaba; pelea siempre que un desvalido, ó el propio honor lo exigen, y si cae se resigna, pero respeta y levanta al vencido; y va tranquilo y fiero contra el león ¡porque al fin qué vale una fiera frente al hombre!»

DISCURSO leído ante la Real Academia de la Historia por el Excmo. Sr. D. Francisco Fernández de Bethencourt, individuo de número, en la sesión pública y solemne celebrada en 9 de Mayo de 1905, para conmemorar el tercer centenario del Quijote.—Madrid, 1905.

En el poco há celebrado tercer centenario del Quijote, hubo de llevar la voz de la Academia de la Historia el señor Fernández de Bethencourt, que profesa la opinión de que «contra el puro ideal caballeresco... no se escribió el Quijote, sino que, por el contrario, siempre lo exalta y lo magnifica cuanto es debido.»

Trazado tenía el camino y señalada la materia para su discurso, por la misma Academia de la Historia «su digno portavoz en la sesión del último 9 de Mayo y de ahí que se ocupase de consignar en qué grado y de qué manera muchos de los preclaros académicos han contribuido á la mayor ilustración de la obra inmortal, al mejor conocimiento y á la gloria del que la escribió. Ocupase de los trabajos de este carácter debidos á los siguientes académicos de número: don Vicente de los Ríos y Galve, D. Juan Antonio Pellicer y Laforcada, D. Martín Fernández de Navarrete y Jiménez de Tejada, D. Diego Clemecín, D. Gaspar Melchor de Jovellanos y Ramírez de Jove, D. José Antonio Conde, D. Tomás López, D. Antonio de Capmany y de Montpalau, D. Alberto Lista y Aragón, D. Antonio Cabanillas y Centi, D. Fermín Caballero y Morgáez, D. Cayetano Rossell y López, D. Valentín Carderera y Solano, D. Serafín Estébanez Calderón, D. Aureliano Fernández Guerra y Orbe, D. Vicente de la Fuente y Bueno, D. Pedro de Madrazo y Kuntz, D. Luis
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Vidart Schuch, D. Vicente Barrantes, D. Mariano Roca de Togores y Carrasco, D. Pascual de Gayangos y Arce, D. Antonio Cánovas del Castillo, D. José María Asensio y Toledo, D. Cesáreo Fernández Duro, D. Fidel Fita y Colomé y don Marcelino Menéndez y Pelayo.

También hace mención de algunos académicos correspondientes y en especial de D. Mariano Pardo de Figueroa y del catedrático de Lund, Eduardo Lidforss.

DEVOCIONARIO MARIANO, compuesto por el P. Baltasar del Alcázar, de la Compañía de Jesús, que lo dedica y consagra á la Purísima Virgen.—Madrid, 1904.

Este librito dedicado y consagrado á la Purísima Virgen, y publicado con las licencias necesarias, contiene numerosas devociones, tales como la consagración á la Virgen de las tres potencias del alma y de los sentidos corporales, la semana virginal, la novena á la Concepción sin mancha de la Emperatriz del cielo, la corona virginal, etc., etc. En el apéndice se contienen: Oración jaculatoria, Memorare, Angelus, Modo de rezar el rosario y el Mes de María en casa.

DESCANSO DOMINICAL. (Ley y reglamento), por Salvio Juliano, Abogado del I. C. de Oviedo.—Casa editorial, «La Cantábrica», Navarro hermanos.—Oviedo, 1905.

Después del prólogo del anotador de la ley y reglamento sobre el descanso dominical, de 3 de Marzo de 1904 y 19 de Abril de 1905, respectivamente, siguen los textos de estas fuentes legales con varias notas y á continuación de todo una colección completa de formularios todo lo cual hace muy recomendable, para los extraños á la práctica diaria del derecho, esta económica edición de las disposiciones legales sobre descanso dominical.
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Crónica Bibliográfica

Vida del Angélico Maestro Santo Tomás de Aquino, por el Dr. Fr. Manuel de María Sainz. O. P. Con las debidas licencias.—Imp. de «El Santísimo Rosario».—Vergara, 1903.

Como con gran acierto dice en la introducción el autor del librito «en las hermosas virtudes del angélico Maestro, aprenderán los jóvenes el verdadero secreto de la grandeza que es diamante purísimo escondido en el fondo de la modestia y de la humildad, y en los destellos de la ciencia del doctor incomparable, aprenderá esa misma juventud estudiosa la clave de la sabiduría sólidamente cristiana y hercúlea, que no es otra esa clave que el temor de Dios principio de todos los conocimientos...» Este indudablemente ha de ser el fruto saludable y en extremo provechoso que de la amena lectura de la bien escrita y documentada biografía del Santo Angel de las Escuelas han de sacar no solo la juventud, á la que dedica el autor su interesante librito, sino cuantos no quieran dejar que se adormezcan sus facultades intelectuales. A la biografía siguen dos apéndices. La milicia angélica y la Novena al Doctor Angélico.

El Bienaventurado Tomás Moro, su vida, virtudes y muerte gloriosa, por Bernardino Legarraga, presbítero, redactor de «La Lámpara del Santuario». Obra calcada sobre lo que acerca del mismo personaje escribió en latín su coetáneo Tomás Stapleton, doctor en Sagrada Teología. Con licencia eclesiástica. Lib. religiosa de Enrique Hernández.—Madrid, 1905.

Esta obra que no es traducción de la francesa publicada sobre el mismo asunto sino que es una historia más íntima del ilustre personaje, del famoso Canciller de Inglaterra que fué noble y egregia figura en el reinado del nefasto Enrique VIII, es de lo más interesante, instructiva y educadora en
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los modernos tiempos en que como ha dicho M. Buisson «se quiere implantar en la humanidad la religión del pasado con la irreligión del porvenir» pues tiene que ser en extremo edificante considerar las virtudes de «un hombre integérmino cual otro alguno, que, en circunstancias extraordinarias, no vaciló en entregar su cabeza al machete del verdugo, y el alma á Dios en defensa de la fé católica». La obra del señor Legarraga, que contiene preciosísimos datos y documentos de la vida del ilustre y bienaventurado biografiado, merece ser leída por toda clase de personas, pues «todos en ella tienen que aprender: los jóvenes, la modestia; los hombres formados, la virtud de la templanza; los ancianos, la prudencia; los literatos, la elegancia en el decir; los padres, la educación de los hijos; las familias, el cuidado de sus casas; los ministros de Estado, la fidelidad en sus cargos; los jueces, la equidad y la justicia; los católicos, la firmeza y constancia en la religión: todos, la piedad cristiana.»

CURIOSIDADES PREGUNTADAS POR LOS LECTORES DE «EL MENSAJERO DEL CORAZÓN DE JESÚS», explicadas por el R. P. Ugarte. S. J.—Tomo I.—Con las licencias necesarias. Imprenta del Corazón de Jesús.—Bilbao, 1905.

Bien seguro es que quien no haya leído «El Mensajero del Corazón de Jesús» y vea solo la portada del librito Curiosidades cree que tan solo se trata de meros pasatiempos, siendo así que en el trabajo ó mejor dicho serie de trabajos del R. P. Ugarte, hay mucho que aprender y que meditar seriamente. Variados son los asuntos que trata, pero á cual de ellos más importante y todos de grandísima actualidad. Por vía de ejemplo citaremos la consulta que hace Botafuegos sobre la prudencia, esa virtud tan frecuentemente invocada y no siempre bien entendida ni aplicada, pues que muchas veces suele ser el pretexto para no cumplir delicadas obligaciones. El mismo pregunta sobre la política y ambas consultas con sencillez al par que con profundidad admira-
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ble las resuelve el consultor como así mismo otras sobre el lujo, sobre la risa, sobre el ejercicio de la industria y el comercio por los religiosos; sobre la tan repetida objeción de los que así man que las naciones católicas se quedan atrasadas en el movimiento de la civilización y del progreso y en fin sobre otras muchas cuestiones que afectan á la conducta social de los católicos y que suelen ser hoy muy discutidas.

CUATRO PALABRAS SOBRE EL P. DIDON. Con las debidas licencias. Tip. de «El Santísimo Rosario».—Vergara. 1900.

En este folleto se relatan la vida hechos y trabajos del M. R. P. Didon, de la orden de Predicadores, defendiéndole de ciertos juicios de algunos periódicos católicos. Parece ser que el motivo de la publicación de esta biografía fué principalmente contestar á un periódico católico de Madrid que dijo del P. Didon que más que gran orador fué muy orador, que sus escritos y discursos fueron motivo muchas veces de honda tristeza y casi siempre de censura. Al hacerse cargo de esta apreciación el autor del folleto habla aunque muy brevemente de la desunión de los católicos, de la cual, en sentir del aludido autor, tienen principalmente la culpa los pontífices de levita, entre los cuales incluye al Conde de Mun, diciendo de ellos que resultan una verdadera calamidad, por ser un compuesto moral de celo, exagerado y de ambicioncilla mal disimulada, con una buena dosis de falta de sumisión á los jefes destinados por el cielo para dirigir en la tierra el ejército de Jesucristo.

Duro y quizás injusto es el desconocido autor con los católicos seglares al hacer esas apreciaciones.

MONOGRAFÍA DE SANTA JUANA DE AZA, recopilada por el P. Fr. Raimundo Castaño, O. P. Con las debidas licencias. Vergara.—Tip. de «El Santísimo Rosario». 1900.
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quiera hora; por lo que con razón ha dicho Menger (1) que «nuestros criados tienen en realidad á su cargo una jornada normal de trabajo de 24 horas» diarias, mientras que el trabajador asalariado tiene determinada su ocupación de la que mientras el contrato subsista no hay derecho á sacarla y tiene bien fijadas sus horas de trabajo, fuera de las cuales y con arreglo al convenio no tiene derecho á emplearle el amo. 2.a el servicio del criado supone el domicilio necesario del servidor en casa del amo, de donde se sigue por una parte, una mayor dependencia del criado respecto del amo, pero al mismo tiempo una mayor intimidad y afectos engendrados por el continuo trato y comunicación entre los que viven bajo un mismo techo, lo cual determina una relación quasi-familiar, que es suficiente título y motivo para una más solicita ayuda del amo, á su fiel servidor; mientras que el trabajador asalariado, si bien tiene fijada su labor y la duración de su trabajo, gozando de una mayor independencia, que preferentemente envidian los servidores domésticos, en cambio las relaciones de fraldad que tienen que existir entre él y su acaso desconocido amo dificultan la ocasión propicia de hacer saber á este sus necesidades y miserias y de que puedan hallar eco en el amo, sus justas reclamaciones y súplicas.

Por esto un legislador, prudente y animado del nobilísimo deseo de proteger al desvalido trabajador, no podrá jamás descender con respecto á los criados y servidores domésticos á los detalles que con respecto á los demás trabajadores, puesto que indudablemente son estos por las condiciones especiales de su labor, que quedan apuntadas, los que más necesitan de protección. Por análogas razones debe tratarse desigualmente á los obreros industriales que á los campesinos; á los de la gran industria que á los de la pequeña ó doméstica, pues si todos necesitan protección, no es la misma la que á todos se ha de dispensar; así, por ejemplo, mientras con respecto al trabajador industrial una de las medidas más urgentes es la de la limitación de la jornada de trabajo, con respecto á los obreros del campo, lo que hoy primero de:

(1) Menger. El D.º civil y los pobres, trad. esp. pag. 347.
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En esta monografía de la madre de Santo Domingo de Guzmán «las mujeres cristianas y madres de familia aprenderán por su parte á cumplir con las especiales obligaciones que les incumben, gobernar acertadamente sus casas y educar á sus hijos según Dios». A la monografía sigue la novela que es la misma publicada en tiempo del Rvmo. Briz con algunas variantes.

EN LA TORMENTA. Novela escrita por Ernesto Daudet, traducida al castellano para España y América, por A. White. Con licencia eclesiástica. Lib. religiosa de Enrique Hernández.—Madrid, 1905.

No es necesario que digamos nada del autor de esta novela reputado como uno de los grandes escritores franceses que al contemplar el abismo de cieno á donde los insignes pornógrafos naturalistas habían precipitado el arte de hacer novelas, intentaron, con más ó menos fortuna, purificarlo y ennobecerlo, levantándolo del fondo de pestilencia, en que se degradaba y envilecía. «En su novela «Dans la Tourmente» es donde la inspiración de Daudet, según dice el autor de «A quien leyere», se ostenta más gallarda y robusta, trazándonos cuadros vivientes de aquella época de terror de la revolución francesa. «Los personajes que en la novela actúan forman una galería de tipos vivientes con una fuerza vivífica pasmosa... Hay entre ellos un viejo, el viejo Framond, tan relevantemente trazado, que se le siente respirar y latir.» Y no digamos más para reservarle íntegra al que leyera la obra de Ernesto Daudet la emoción profunda de la novela.

DOÑA BLANCA DE NAVARRA. Crónica del siglo XV, por D. Francisco Navarro Villoslada. Lib. religiosa de Enrique Hernández.—Madrid, 1905.

Basta la indicación del título de la obra del señor Nava-
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Crónica Bibliográfica

rro Villoslada para que el ilustrado lector adivine cual es su asunto. Magistralmente presentada la interesante crónica del siglo XV escrita con sujeción á las prescripciones literarias aplicables á tal género de obras, lejos de fatigar al lector cada vez más le recrea al mismo tiempo que le instruye y aun educa. No más se puede pedir á obras de esta clase, que al par que suministrar normas prácticas de conducta, instruyan y deleiten.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—15 Junio 1905.—La orientación social de la Juventud católica, por H. Bazire.

En este discurso pronunciado el 28 de Mayo último en la sesión de clausura del congreso social reunido en Albi, por la Association catholique de la Jeunesse Française, sobre las condiciones del trabajo de la juventud obrera, M. Henri Bazire, después de hablar del fin social de esa amplia asociación y de lo que debe ser aspiración de las actuales generaciones, expone los principios de la escuela social católica y hace la crítica de la sociedad individualista al tratar de lo cual protesta contra los que llaman conservadores á los católicos sociales que siguen las doctrinas de la Encíclica Rerum Novarum. Nosotros, dice, no encontramos buena ni justa esta sociedad salida de la Revolución que no ha aprovechado más que á una oligarquía burguesa, que bajo la ilusoria proclamación de los derechos individuales y abstractos ha amparado la más concreta de las opresiones y que ha dejado á los débiles desarmados á merced de los fuertes. La libertad económica, añade más adelante, ha producido la irresponsabilidad social. En cambio cuando protestan los católicos sociales contra la explotación del hombre por el hombre se les tacha de socialistas, como si fuera socialismo proclamar el respeto de la persona, la dignidad del trabajo, la observancia de las reglas de justicia, la práctica de la caridad, ¡como si todo esto no lo hubiera enseñado siempre el cristianismo!

La cuestión social, decía el orador, es una cuestión moral en cuanto al principio inspirador de sus soluciones, en cuanto á las restricciones que exige de los egoismos y de los apetitos y por la práctica necesaria de las virtudes primordiales sin las cuales ninguna sociedad puede prosperar ni vivir; pero también es una cuestión económica y para su solución es preciso estudiar las leyes económicas á fin de conservarlas en lo que preciso sea y modificarlas en lo que reclamen la justicia ó las circunstancias. Por esto la Iglesia ha recomendado soluciones económicas, tales como la organización pro-
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fesional y la protección legal de los trabajadores. Enumera después la serie de medidas reclamadas por los católicos sociales y señala el enorme abismo que les separa del colectivismo y del socialismo revolucionario que fomenta el odio de clases, y pretende la negación de la propiedad privada, la abolición de la familia y la subversión del orden social.

Hace notar después los diferentes matices del socialismo que en algunos autores están atenuado que apenas si pretenden otra cosa que los católicos sociales, y fija su atención en la acción política á propósito de la cual dice que es imposible separar la acción política de la acción social siendo necesario subordinar á la acción social la política que le debe servir como de medio, pues los católicos debemos usar de nuestros derechos políticos para defender nuestras creencias atacadas y para obtener reformas sociales, económico-financieras que serán las verdaderas, las únicas cuestiones políticas del porvenir. La juventud católica profesa principios democráticos que fluyen de toda la doctrina de Cristo; pero no debe confundirse la democracia política con el catolicismo social ó democracia cristiana que tiene por objeto la reforma orgánica de la sociedad sobre las bases de la justicia y de la caridad cristiana ó sea la instauración del orden social cristiano. Impugna las quimeras de la soberanía popular y con gran acierto observa que lo que el pueblo necesita no es aumento del coeficiente de su valor político, pues la actual crisis proviene precisamente de la enorme desproporción entre los derechos políticos del pueblo y la miseria de su condición social, entre su independencia de derecho y su dependencia de hecho. Impugna después el igualitarismo revolucionario completamente idealista é imposible de realizar, razonando de la siguiente manera: Dios quiere la sociedad; la sociedad exige la diversidad de funciones. La diversidad de funciones implica la jerarquía de condiciones y aquí surge la diferencia de clases, que los demócratas liberales quieren imprimir, que los socialistas procuran poner en lucha y que los católicos sociales tratan de armonizar. Al hacer consideraciones sobre el carácter necesario de la sociedad llama la atención sobre el error corriente de considerar al individuo no solo como fin sino como medio de los progresos sociales cual si fuera el individuo para la sociedad y no la sociedad para los individuos. Fija después M. Bazire su atención en las condiciones del trabajo de la juventud obrera recordando los principios consignados en la encíclica pontificia para concluir la:
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necesidad de perfeccionar la enseñanza profesional y de reglamentar el contrato de aprendizaje que debe ser escrito estableciéndose sanciones civiles y penales para sus infractores, pues es indudable que la decadencia del aprendizaje es una de las principales causas de la decadencia de la industria y de la miseria del obrero. Hace algunas consideraciones sobre las leyes reguladoras del trabajo de los jóvenes, especialmente sobre la ley de 30 de Marzo de 1900, y cita algunos casos bastante numerosos en consideración á los cuales es preciso concluir que hay necesidad de extender las leyes protectoras á las industrias no reglamentadas todavía y á las profesiones comerciales. Concluyó su discurso Henry Bazire advirtiendo que la reforma social jamás dispensará al hombre de cierto esfuerzo moral ni le librará de sufrimientos morales y dolores físicos; que es un crimen arrancar la idea de Dios al pueblo y por fin que la juventud obrera tiene que ver en Jesucristo á su libertador.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris 15 Junio 1905.—La orientación social de la Juventud católica, por H. Bazire.—La obra de Vogelsang, por G. de Pascal.—El descanso semanal, por C. Viennet.—La libertad según la Revolución, por L. Bergasse.—Crónica, por Zamauskis, C. V. y G. de Pascal.—Documentos y hechos sociales.—Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Junio 1905.—El III Congreso social de Albi, por X.-Asociémonos, por Denian.—Crónica de la Juventud católica.—Entre nuestros amigos.

L'ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—Paris, Junio 1905.—La separación de la Iglesia y el Estado, por Vandul.—Crónica de la acción social de la mujer.—Bibliografías de la acción social de la mujer.—Las Revistas.—Biblioteca.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris 1 Junio de 1905.—Augusto Comte, por Maurras.—El movimiento sindical femenino, sus causas sociales y su extensión presente, comunicación de Mme. Brunhes y observaciones de Mmes. Crawford, Decaux, de Marmier, Lambert Catilmer, y de M. M. Rivière, Lemire, Milcent, L. Aine.—Los sindicatos independientes de Lille.—Mis-