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arbitraje y Jurados mixtos para solucionar los conflictos que puedan surgir entre industriales y obreros, y

5.º Fundar ciertas instituciones económicas para amparar al obrero en situaciones precarias, para favorecer sus medios de subsistencia y fomentar la idea de ahorro.

Estas instituciones, que sabéis que se refieren á las Sociedades cooperativas, son en su variedad de clase: de crédito, cuando hacen préstamos á los obreros necesitados; de consumo, cuando aspiran á proporcionar los artículos de necesidad, con abaratamiento en el precio y mejora en su calidad; de producción, cuando elevan la condición del obrero á la categoría de industrial; de socorros mutuos, si consisten en un auxilio recíproco de los obreros para remediar y atender sus necesidades en caso de enfermedad ó por falta de trabajo.

Todas estas sociedades cooperativas tienen por base el ahorro, pues se fundan y sostienen mediante los depósitos que los obreros hacen en sus cajas, de cantidades economizadas de sus propios salarios, ahorros que pueden reportar un beneficio determinado y especial, ó que pueden simplemente producir un interés que acreciente su valor.

Fin recreativo: no es solamente fin de conveniencia, sino fin de necesidad. El obrero necesita su esparcimiento en las horas de descanso, tiene derecho al recreo lícito, y este se proporciona por la asociación católica, consintiendo juegos, organizando veladas, dando toda clase de facilidades para que el obrero se distraiga y se divierta, arrancándole de la taberna donde se prostituye, se emborracha y malgasta, acaso, el pan de sus hijos, dejando en ella girones de su dignidad y despojos de su decencia.

Para el cumplimiento de este fin hay que hacer un de tenido estudio de lo que es la vida en la realidad. El obrero necesita recrear su imaginación, alentar su fantasía, desarrollar su organización física; el obrero necesita reír, jugar, gozar olvidar el trabajo, huir de sus penalidades, sepultar sus preocupaciones.

Hay que arrancar al obrero de la taberna y del sucio espectáculo, donde se denigra y se envilece, para conducirle á
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la escuela y al Círculo, á elevar su cultura y favorecer su prestigio, hoy tan empobrecido y tan mermado.

***

El espíritu de asociación católica, parece que aún no ha tomado carta de naturaleza en nuestra nacionalidad; el carácter español, con tendencias marcadamente individualistas, se muestra refractario á la aceptación de esos modernos sistemas de pacificación y de progreso.

Somos rebeldes y discolos, opuestos á la sujeción de ideas, á la unificación de voluntades; nos negamos constante y caprichosamente al sometimiento del orden, por juzgarnos con un poder superior y con unos conocimientos amplios y ¡pobres de nosotros! vivimos alquilando conceptos, usurpando doctrinas, sometiéndonos al influjo de esa avalancha fiera de errores y mentiras que exporta el sectarismo francés, en sus producciones literarias, en sus concepciones artísticas, en sus realizaciones científicas; pero en cambio nos olvidamos, ó mejor dicho, desconocemos, que existe una Alemania; Estado protestante, donde la asociación católica ha llegado al colmo del perfeccionamiento y ha logrado el ideal de su progreso.

El Centro Católico alemán nos muestra el ejemplo de sus conquistas y de sus triunfos alcanzados á costa de un esfuerzo incesante y de una abnegación sin límites. Allí todo se elabora en la asociación, que es el germen fecundísimo de donde brota la gran obra vivificadora de engrandecimiento social, engendrado bajo la bandera católica y alentado por el hábito poderoso de la cooperación. Allí el individuo no se anula, porque la asociación se esfuerza en conceder vigor á sus fuerzas y respeto á sus derechos, pero todos aunán sus energías, funcionan sus aptitudes, concentran sus poderes y de esta compenetración é intimidad brota la asociación briosa y pujante, valerosa y decidida, rodeada de aquella fuerza extraordinaria que le concedía Genovevi cuando decía:

«Las fuerzas de un hombre, unidas á las de otro hombre,
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no equivalen á su suma; son representativas de su cuadrado.

Y si el valor de las instituciones sociales y su influencia ha de determinarse y medirse por sus efectos, y sus resultados mayores, admirables, dignos de toda ponderación, son los obtenidos por la asociación católica alemana.

Ahí va la prueba:

La asociación católica alemana abarca todos los órdenes de la vida. Ha sabido llevar á la Cámara popular una representación que forma casi completa mayoría; cultiva la ciencia, produciendo hermosas obras, que, por su extraordinario valer, adquieren renombre universal; trabajan en la Tribuna y en la Prensa, y no abandonan medio que se presente como utilizable para arrancar del poder del socialismo á los obreros alemanes, para darles ingreso en la Asociación católica.

La lucha electoral es temible, asombrosamente fructífera; el año 1898, obtuvo 1.455.199 votos, que le valieron 100 puestos en los escaños del Parlamento; en 1903, llegaron á 1.853.707 votos, equivalentes á 102 actas de diputados.

Y no se crea que la lucha es fácil y la contienda sencilla. Hay enemigos énergicos y decididos, á los que no tiene que conceder un día de tregua, ni un momento de descanso; los socialistas y los liberales tratan de dominar con su influencia; vano intento; el Centro católico se sobrepone, se ensancha, se enaltece, triunfa, y en el Parlamento impone cien voces que son las voces de la justicia y del orden.

Pero voy á concretarme á referir los trabajos que la asociación católica desarrolla en orden á la cuestión social.

La asociación se desarrolla en todas sus formas y se manifiesta en todos sus aspectos, no recluyéndose dentro de esa reducida categoría de Círculos Católicos de Obreros, sino que se amplifica, extendiéndose á toda la variedad de clases á que puede referirse.

Comienza por establecer cursos de Economía política y de Sociología, donde se enseñan los principios de la democracia cristiana y las bases de nuestro régimen económico.
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El sistema de enseñanza, planteado es la conferencia y la lectura.

Las clases suelen ser numerosas y á ellas no solamente concurre el elemento proletario, sino el patronal, iniciándose ya en esta comunidad de instrucción los principios de mútua fidelidad y aprecio, que luego han de servir para regularizar las relaciones en la vida del trabajo.

Siguen los Círculos de Obreros, propiamente dichos, de cuyo desarrollo se podrá formar idea en el siguiente cuadro:

Alemania del Sur

Ocho circunscripciones en Baviera, 285 Círculos.
Una en Wuttemberg, 73.
Una en Baden, 117.
Total, 475.

Alemania del N. y del E.

Cuatro circunscripciones en Prusia, 155 círculos.
Una circunscripción en Sajonia, 2 círculos.
Total, 157.

Alemania del O.

Ocho circunscripciones en Prusia, 630 círculos.
Dos en Strasburg y Metz, 29.
Total, 659.
Total general, 1.291 círculos con más de 300.000 obreros asociados.

Círculos de jóvenes obreros.—Son en su carácter la preparación para el ingreso en los círculos de obreros; son, pues, para el recreo y la instrucción.

Hoy cuentan con 800 círculos con más de 160.000 socios.

Círculos de obreras.—Forman el complemento de la organización social; en ellos se hace á la mujer instruida en el cuidado de su hogar y pura en sus convicciones religiosas.

Alemania oyó aquella frase de «que la familia del obrero la forma la mujer», y á su cuidado se consagra, sin abandonarla á sus propias fuerzas. En 1899 pasaban de 40 los Círculos organizados con una cifra que se elevaba á 6.000 socios.
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Círculos de artesanos.—Tienen carácter religioso-educativo y económico; hoy hay establecidos más de 1.100 y pasan de 100.000 los socios inscriptos.

Círculos de patronos y aprendices.—El titulado indica su objeto: su educación técnica, pero siempre sometida á la influencia religiosa.

Su número es grande, excediendo de 40.000.

Círculos de comerciantes católicos

Comprende la unión de patronos que se dedican á empresas mercantiles y dependientes que trabajan á su servicio. Forman una federación compuesta de 11 agrupaciones, con 13.500 socios, cifra que se aumentó posteriormente á 150 círculos, con 15.000 asociados.

Cajas rurales sistema Raiffeisen

De tan útiles beneficios para los campesinos, que les arranca de la usura de que eran víctimas, han tomado el mayor incremento; forman un total de 4.140 asociaciones, con más de 500.000 socios.

Sindicatos Agrícolas.—Asociaciones rurales

El haberse anticipado Alemania en la organización gremial y sindical, libró al obrero del campo de la intrusión de las doctrinas socialistas.

Francia y España han vivido completamente inactivas, dejando á los agricultores entregados á sus propias fuerzas, y sin más medio de defensa contra la avalancha de los ideales radicales, que la eficacia escasa de su cultura deficiente ó nula.

Sólos, aislados e indefensos, viven los obreros agrícolas, habiendo hecho en ellos presa el socialismo por que su propaganda se ha anticipado á la nuestra, católica, que aún no ha sabido salir de su apática frialdad y de su incertidumbre penosa.—(Continuado).

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA
Abogado.
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LAS DOS SOCIOLOGIAS

VIII

Para convencerse de que las sociedades no permanecen estacionarias, basta comparar su existencia actual con la que tuvieron en los momentos diversos de su historia. ¿Qué efectos no produjeron en Francia, por ejemplo, las guerras de la revolución, al cambiar la república por el despotismo militar del primer Bonaparte? ¿Qué efectos contra la tradición no produjo en España la guerra de la independencia, al depositar en el seno de estas tierras las semillas de que había de nacer poco después la evolución, sangrienta en muchos casos, que hubo de convertir nuestra monarquía absoluta en monarquía representativa y parlamentaria? Cuando escribió Herbert Spencer acerca de la evolución de las sociedades, presentó á Inglaterra como la nación que más se acercaba al tipo industrial. Desde aquella fecha han trascurrido algunos lustros, y la Gran Bretaña ha pasado en ellos del tipo industrial al militar, con aumentos incesantes en la flota y con reorganizaciones muy meditadas en el ejército, sobre todo después de los desastres del sur de África (1). Hay más toda-

(1) Herbert Spencer se vió obligado á reconocer más tarde la reacción obrada en su patria en favor de la centralización y de la reglamentación. Esto se observa en el gobierno mismo: «las funciones de los tribunales militares, añade el autor citado, relativas á los desastres marítimos, son usurpadas por la administración central de la marina, y un ministro residente en Londres limita con su autoridad los poderes del gobierno de la India.» Finalmente, prosigue, los cuerpos administrativos de los Condados desean de librarse de las cargas que pesan sobre su localidad, arrojándolas sobre la nación, renuncian prácticamente á una parte de sus poderes. Y como si todo esto fuera poco, declara solemnemente Herbert Spencer: «la autoridad militar tiende á usurpar en todas partes el puesto de la autoridad civil, y así jefes militares están al frente de los cuerpos de policía central y provincial, y así jefes militares ocupan los cargos del
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via, y es que la actitud amenazadora de Inglaterra en la colonia del Cabo convirtió rápidamente, como todos saben, á las repúblicas del Transvaal y de Orange, de pueblos agricultores en pueblos militares; que en los individuos como en los Estados, toda actitud amenazadora y guerrera engendra necesariamente, una actitud defensiva, la cual suele manifestarse, cuando de sociedades perfectas se trata, en preparativos adecuados á las exigencias necesarias para la conservación de la integridad nacional y de la independencia del Estado.

¿Quiere decir esto que Darwin tiene razón cuando escribe que cada día y en las horas todas de todos los días está ocupada la naturaleza en la mudanza y perfección de cada uno y de todos los seres orgánicos que cambian así de especie ya lenta, ya rápidamente, según las leyes á que están sujetos?

Preciso es no olvidar que Darwin fundó toda la parte esencial de su sistema sobre hipótesis más ó menos caprichosas, más ó menos bien fundadas, resultando así que en tiempos en que se hablaba constantemente de que en materias científicas solo podía admitirse lo que se conociera bien por la observación y la experiencia, se construía un sistema de filosofía natural en el que se partía de bases y supuestos solo comprensibles por lo vecinas que andan en nuestro entendimiento la imaginación y la razón (1). Esta falta de base sólida obliga á Darwin á poner en su entendimiento declaraciones que trasladadas á sus obras prueban la inseguridad de su discurso. Al tratar del «origen del hombre», en la obra que lleva precisamente este título, dice literalmente lo que sigue: «No puede caber duda alguna, declara, de que existe

consejo del trabajo y del consejo de la industria, y así son militares los inspectores de Ferrocarriles, y así no pocos cuerpos municipales nombran militares para los empleos de su administración. Spencer, The Principles of Sociology. Parte II, capítulo XI que lleva por rótulo Social Metamorphoses.

(1) Acerca de los antecedentes de la labor de Darwin véase la Esquisse historique que precede á la traducción francesa del Origin of Species.
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una diferencia inmensa entre el espíritu del hombre más inferior y el del animal más elevado, y esto se vería bien claro, añade, si á un mono antropomorfo le fuere posible considerarse á sí mismo de una manera imparcial, pues en este caso se vería obligado á reconocer que, aunque capaz de combinar un plan más ó menos ingenioso para saquear un jardín, está fuera del alcance de su inteligencia el pensamiento de trabajar una piedra para convertirla en herramienta, seguir un razonamiento metafísico, resolver un problema matemático, reflexionar sobre Dios, y admirar una imponente escena de la Naturaleza» (1). Termina Darwin este capítulo anunciando que más adelante hará algunas observaciones sobre las vías y medios «probables» por los que las diversas facultades morales y mentales del hombre se han abierto paso y desarrollado hasta los extremos en que aparecen en Newton.

Uno de los capítulos en que Darwin muestra más claramente la indecisión de su espíritu, es aquel en que, hablando de la selección natural, dice que esparcido el hombre por la superficie de la tierra «ha de haberse hallado expuesto, en sus incesantes emigraciones, á la más distinta condición»; que los habitantes de la tierra del fuego, del cabo de Buena Esperanza y de la Tasmania, en uno de los hemisferios, y los de las regiones árticas en el otro, «deben haber pasado por muchos climas y modificado muchas veces sus costumbres antes de haberse fijado en sus actuales residencias»; que «los primeros antecesores del hombre, como todos los demás animales, tenderían á multiplicarse mucho más de lo que permitían sus medios de subsistencia»; y que consecuentemente «estarían sujetos á la inflexible ley de la selección natural, con lo cual se producirían variaciones ventajosas de todos géneros, que serían de este modo, accidental ó habitualmente conservadas, á la par que eliminadas las perjudiciales» (2). ¿Puede darse una página de literatura científ-

(1) Darwin, El origen del hombre, segunda edición española, capítulo III, Valencia, 1902.
(2) Darwin, obra citada, capítulo IV.
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ca en que se reúnan más hipótesis y probabilidades que en ésta que cuidadosamente se ha extraído?

Sin embargo, no es esto lo único que importa conocer aquí, toda vez que Darwin después de haber tratado de demostrar que algunos de los caracteres más distintivos del hombre han sido obtenidos «según todas las probabilidades», directa ó indirectamente por selección natural, añade lo que sigue: «á pesar de esto no podemos decidir con mucha seguridad cuáles son las modificaciones que puedan ser ventajosas á cada organismo, porque ignoramos aun mucho sobre el empleo de numerosas partes y sobre la naturaleza de los cambios que deben experimentar la sangre y los tejidos para adaptar un ser á un nuevo clima ó á una alimentación diferente» (1). En el mismo capítulo escribe: «respecto á la fuerza y á la talla del cuerpo, no se sabe si el hombre desciende de alguna especie comparativamente pequeña, como el chimpancé, ó de una tan vigorosa como el gorila, no pudiendo decir, por lo tanto, si el hombre ha pasado á ser más grande y más fuerte, ó más pequeño y más débil que sus antecesores». En el capítulo siguiente empieza Darwin reconociendo que la diferencia en fuerza mental entre el hombre y los demás animales «es inmensa» y que «hasta el presente no se han podido descubrir los eslabones de conexión intermedios entre el hombre y las formas inferiores de que éste procede, según dicho autor». Pero se consuela diciendo que hasta ahora ha sido muy lento y fortuito el descubrimiento de restos fósiles de todas clases de vertebrados, y que los geólogos no han registrado todavía las regiones más propias para suministrar restos que enlacen al hombre á alguna forma pseudo-simiana extinguida. Mas ¿y si estos restos no aparecen por ningún lado, cómo seguramente no aparecerán, porque sin duda ninguna no han existido nunca? ¿Con qué llenará el darwinismo este vacío? Es peregrino el sendero recorrido por Darwin: primero establece una tesis y una doctrina, y segundo encarga á las generaciones futuras que busquen la prueba de la tesis propuesta y la verdad de la

(1) Darwin, obra citada IV.
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doctrina apuntada. ¿Ha sido nunca científico este procedimiento?

Por otra parte, la tesis fundamental de Darwin está contradicha por multitud de hechos, y desde luego por la observación y la experiencia de muchos siglos, toda vez que las descripciones de vegetales y animales de la más remota antigüedad coinciden con las que á todas horas pueden hacerse de las plantas y de los animales de las mismas especies actualmente vivientes, y por el examen de las momias de animales del antiguo Egipto que vivieron hace cinco mil años lo menos. (1) El Dr. Pfaff añade á esto que ha visto restos bien conservados de plantas y animales de tiempos incomparablemente más remotos, los cuales muestran la misma inmutabilidad de las especies desde los tiempos anteriores á la época glacial hasta nuestros días; que los árboles de nuestros bosques y otros vegetales, animales carnívoros, como osos, zorras, lobos, corzos, renos y otros, del modo como ahora viven vivían en las antiquísimas capas formadas antes de la época glacial, y que importa poco que estas últimas se formaran hace veinte mil, cien mil ó doscientos mil años, como quiera que siempre resultará que no puede hablarse de un incesante y continuo cambio de especies, como pretenden los darwinistas, porque este continuo cambio no aparece por ningún lado en los estudios de comparación entre los vegetales, animales y hombres que fueron y ya no son en el mundo, y los vegetales, animales y hombres actualmente vivientes (2).

Todavía existe otra serie de hechos de más importancia que oponer al transformismo, y estos hechos se refieren á la falta de numerosas formas intermedias que entre unas y otras especies debieran existir durante el largo período necesario para la producción de una nueva especie. Pero como este estudio, más propio del naturalista que del sociólogo, nos apartaría del objeto final de nuestro trabajo,

(1) Comellas y Cluet, Demostración de la armonía entre la Religión católica y la ciencia. Barcelona, 1869.
(2) Dr. Pfaff Schöpfungsgeschichte., págs. 680 y 682.
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»Pues, destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de obreros, y no habiéndoseles dado en su lugar defensa ninguna, por haberse apartado las instituciones y leyes públicas de la Religión de nuestros padres, poco á poco ha sucedido hallarse los obreros entregados, solos é indefensos, por la condición de los tiempos, á la inhumanidad de sus amos y á la desenfrenada codicia de sus competidores.—A aumentar el mal vino la voraz usura, la cual, aunque más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo diversas formas, la misma en su ser, ejercitada por hombres avaros y codiciosos. Júntase á esto que los contratos de las obras y el comercio de todas las cosas está casi todo en manos de pocos, de tal suerte, que unos cuantos opulentos hombres y riquísimos han puesto sobre los hombros de la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos. (De cond. opif.)

Es indiscutible, pues, A. H., que, á pesar de la libertad de que tanto blasonamos, hay en nuestras sociedades una clase numerosísima subyugada y esclavizada por el intemperante egoísmo de los opulentos poseedores de las riquezas. ¡Qué extraño, pues, que los oprimidos trabajen por sacudir ese yugo ignominioso que les hace esclavos de todos los horrores de la miseria! ¡Qué extraño que, viéndose engañados con promesas de mentida libertad y concesión de derechos ilusorios, reclamen con urgencia y en actitud amenazadora el cumplimiento de lo pactado!

La mentira tiene también su lógica fatal e inflexible. El individualismo racionalista prometió á los hijos del pueblo libertad, igualdad y bienestar sin límite ni medida, pero no cumplió sus promesas; y las clases desheredadas corren á buscar por su propia cuenta y por otro lado lo que sus falsos profetas no supieron ó no quisieron darles; corren á buscar en el socialismo la destrucción de todo lo existente para reconstituir sobre otras bases la moral, el derecho y la sociedad, y preparar de este modo el advenimiento de una era de común y universal prosperidad y bienandanza.

Desgraciadamente, A. H., este movimiento de las clases obreras, muy lícito en su origen y bien justificado en sus