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Seguramente extrañará que incluya el duelo entre las llamadas plagas sociales toda vez que no ha llegado á extenderse á todos los círculos sociales, pues la inmensa mayoría de los individuos desprecian ó perdonan las ofensas, ó las castigan en el primer acaloramiento, ó las someten á la decisión de los tribunales en vez de decidirlas y ventilarlas en combate privado. Más es lo cierto que aunque esto sea así, también se observa cierta tendencia á la generalización de las prácticas del duelo, son cada vez más los que tienen lugar entre individuos de esas clases sociales en las que no era cosa corriente, se observa son más cada día los grupos sociales que velando por lo que llaman espíritu de cuerpo miran mal al que rehusa un desafío, y aún ocurre, y esto en mi sentir es lo más grave, que hasta esos círculos sociales en que no se practica el duelo como medio de solucionar las diferencias entre los individuos, se van, sin embargo, familiarizando con tan detestable práctica hasta el punto de no hacer caer sus más rigurosas sanciones sobre los duelistas y sus cómplices, tolerando tan execrable crimen y llegando hasta aplaudir á los que se arrogan el privilegio de hacerse justicia por su mano. Estos son los síntomas graves que obligan á tratar del duelo, como de una de las plagas sociales contemporáneas, pues, en el realizarse por unos semejante delito, en el aplaudirse por muchos, y sobre todo en el tolerarse por la inmensa mayoría de los mortales, hay que ver una manera falsa de juzgar las acciones dé los hombres, un completo extravío de la opinión y de los ideales de la sociedad, un profundo mal interior revelado por síntomas al parecer insignificantes.

Ha dicho, con grandísimo acierto un escritor, que «si no hubiera más ley que la de Dios para regir las acciones de los hombres, el no matarás pronunciado en la cumbre del Sinaí bastaría para cortar todas las disputas que se han suscitado entre los moralistas en materia de duelos.» En verdad que parece imposible que existiendo un precepto divino tan terminante y en siglos en que se niega á las legítimas autoridades la facultad de privar de la vida á los más detestables criminales, se admita, justifique y defienda el duelo que tras-
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lada al particular y por nimias diferencias privadas la facultad de imponer hasta la más terrible de las penas, aplaudiéndose y llamándose hombre de honor á los que cometen una vergonzosa y premeditada violación del quinto precepto del decálogo.

Es verdaderamente extraño, á la par que injusto, que en los siglos de las luces, las sociedades civilizadas hagan caer sus condenaciones sobre el que acalorado contesta á una ofensa con la violencia y en cambio se muestren indulgentes con el que á sangre fría pretende lavar con sangre la ofensa recibida; detesten al hombre burdo e ignorante que en un momento de arrebato priva de la vida á un semejante que le ofendió y en cambio aplauda al que hace esto mismo después de haber meditado durante varios días sobre la magnitud de la ofensa y de la venganza que pretende tomar. Así en nuestros tiempos se llama homicida al que mata á otro en impremeditada riña y en cambio al que asesina á otro en un concertado desafío llamásele caballero de honor, ¡como si la riña y el duelo se diferenciaren en otra cosa que en ser el último acto más grave que la riña, puesto que como se lee en la obra de un ilustre filósofo italiano (1) «la riña en el hecho es insubordinación á las leyes pero no eleva á principio esta insubordinación; el duelo es la insubordinación á la ley elevada á principio sustituyendo al Estado con el individuo.» Además en la riña puede haber defensa mientras que en el duelo solo se vé la venganza. Más si es extraño que esto suceda en tiempos y sociedades que se precian de su adelantada cultura no es, ni mucho menos, inexplicable, pues el duelo de honor lejos de ser como el judicial, hijo de la barbarie, es más bien el producto de una civilización corrompida que pretende sustituir la autoridad del Estado por la potestad privada del individuo, pues el duelistas, como decía el fiscal Dupin informando ante la Corte de cassación francesa, no hace otra cosa sino «recusar en masa la sociedad civil, sus leyes y sus tribunales para erigirse en legislador, en juez, en verdugo de su propia causa, infligiendo por su autoridad privada la

(1) Prisco.—Filosofía del Derecho. Trad., española, pág. 272.
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Sr. D. L. Palos Galindo, del Comercio.
Sr. D. Fructuoso de la Hormaza, Propietario.
Sr. D. Gregorio de Ugalde Zubillán, Abogado y Propietario.
Sr. D. Sincélico del Agua, Labrador.
Sr. D. Bautista Sancho Matamoros, del Comercio.
Sr. D. Ricardo Domínguez, Parroco.
Sr. D. Manuel Ruiz y Muñoz, Militar.
Sr. D. Francisco Martínez Nava, Cura Arcipreste.
Sr. D. Gerónimo Sabina Cueto, Secretario de Juzgado Municipal.
Madame Gautier Lacaze.
Sr. D. Manuel Velázquez Diosdado, Abogado.
Sr. D. Domingo Queroel Cavalier, del Comercio.
Sr. D. Fausto Zárate, Cura economo.
Sr. D. Fermín de la Sierra, del Comercio.
Sr. D. Daniel González, Secretario de Ayuntamiento.
Sr. D. Isaac Fernández Muñiz, Profesor de Instrucción pública.
Sr. D. Francisco Gómez, del Comercio de libros.
Sr. D. Manuel Sánchez, Parroco.
Sr. D. Hermenegildo Aglelet, Propietario.
Sr. D. Nicomedes Minondo, Secretario de Ayuntamiento.
Sr. D. Zenón Puvial, Registrador de la Propiedad.
Sr. D. Juan Bautista Sendra, Mecánico.
Sr. D. Ramón Amigo Brey, Médico.
Sr. D. José Arcadio Martí, Labrador.
Sr. D. Sevando de la Vega, del Comercio.
Sr. D. Carlos Rodríguez Arellanas.
Sr. D. Leonardo Ferreiro, del Comercio.
Sr. D. Gregorio Montañés, Abogado.
Sr. D. Jaime Escrig Moliner, Labrador.
Sr. D. Prudencio Herrera, Agente de Aduana.
Sr. D. José Oliván, Médico forense.
Sr. D. Rafael Villechenons, Abogado.
Sr. D. Viente Barajas, Párroco, Capellán mayor y Arcipreste.
Sr. D. José Quintas, Periodista.
Sr. D. Abundio Puig, Secretario de Ayuntamiento.
M. I. Sr. D. Manuel Muñoz Flores, Canónigo Doctoral.
Sr. D. Ignacio Hernández.
Sr. D. José Pérez y Pérez, del Comercio.
Sr. D. Manuel Martínez de los Santos, Industrial.
Sr. D. Augusto Pérez y Botillo, Estudiante.
Sr. D. Luciano Marchesi, Banquero.
Sr. D. José Souto Iglesias, Cura Párroco.
Sr. D. Andrés Aguilara y Vera, Abogado.
Sr. D. José Sierra Mier, Secretario judicial.
Sr. D. Miguel de Ugaldie, del Comercio.
Sr. D. Manuel Gil y Bardaji, Abogado.
Sr. D. Gorgonio Zúza, Industrial y Alcalde.
Sr. D. Francisco Díaz Facs, Propietario.
Sr. D. Amalia Azn López, Farmacéutico.
Sr. D. M. Martínez, Propietario.
Sr. D. Daniel Piquera, Propietario.
Sr. D. Benito Suárez, Industrial.
Sr. D. Fortunato González, Profesor de primera Enseñanza.
Sr. D. Blas Segura, Administrador de Óncas.
Sr. D. Mariano Velasco Rodríguez, labrador.
Sr. D. Tomás de la Riva, Abogado.
Sr. D. Eduardo Guitau.
Sr. D. Ricardo Lacorta, Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-09-01 00:00:00), página 82

AYUNTAMIENTOS DE ESPAÑA

PROTECTORES BENEMÉRITOS DE ESTA REVISTA (1)

Excmo. Ayuntamiento de Madrid. Alcalde Presidente, Excmo. Sr. Marqués de Laina.
Excmo. Ayuntamiento de Sevilla. Alcalde Presidente, Sr. D. Fernando Orosa.
Excmo. Ayuntamiento de Jerez de la Frontera. Alcalde Presidente, Excmo. Sr. Marqués de Casa-Bernueja.
Ilmo. Ayuntamiento de Mieres. Alcalde Presidente, Sr. D. Manuel Gutiérrez.
Ayuntamiento de Villanueva del Fresno. Alcalde Presidente, Señor Don José Rodríguez Infante.
Excmo. Ayuntamiento de las Palmas, Gran Canaria, Alcalde Presidente, Excmo. Sr. D. Miguel Navarro Martínez.
Ayuntamiento de Cuacos. Alcalde Presidente, Sr. D. Gregorio Pérez Castaño.
Ilmo. Ayuntamiento de Villanueva de Castellón, Alcalde Presidente, Señor D. Fernando Uberos.
Ayuntamiento de Santa Eulalia de Cabranes, Alcalde Presidente, Sr. D. José María del Llano Junco.
Excmo. Ayuntamiento de Vich. Alcalde Presidente, Sr. D. José Soler Aloy.
Ilustre Ayuntamiento de Peñas de San Pedro. Alcalde Presidente Sr. D. José María R. de Vera.
Ayuntamiento de Piedrabuena. Alcalde Presidente, Sr. D. Juan M. González.
Ilmo. Ayuntamiento de la fidelísima ciudad de Ceuta, Alcalde Presidente, Sr. D. Francisco Larín.
Ilustre Ayuntamiento de Nava del Rey, Alcalde Presidente, Sr. D. Lucas Cruzado.
Ayuntamiento de Torrecampo, Alcalde Presidente, Sr. D. Bruno del Rey.
Ayuntamiento de Cartelle Orense, Alcalde Presidente, Sr. D. Castro Castilhera.
Ilustre Ayuntamiento de Placencia, Alcalde Presidente, Sr. D. Pedro Trigo y Cen.
Ayuntamiento de Villarreal Castellón, Alcalde Presidente, Sr. D. Manuel Gimbar.
Ayuntamiento de Ilas, Alcalde Presidente, señor D. Fructuoso García.
Ilustre Ayuntamiento de Navas del Marqués, Alcalde Presidente, Sr. D. Cirilo L. Yagüe.
Ilmo. Ayuntamiento de Estrada, Alcalde Presidente, Sr. D. Manuel Cujide.
Ilustre Ayuntamiento de Jimena de la Frontera, Alcalde Presidente, Ilmo. Sr. D. José M. de la Rivas.
M. I. Ayuntamiento de Agreda, Alcalde Presidente, Sr. D. Emilio Jiménez.
Ayuntamiento de Puebla de D. Enríquez, Alcalde Presidente, Sr. D. Oscar Fernández.
Ayuntamiento de Cella, Alcalde Presidente, señor D. José Lanzuela.
Excmo. Ayuntamiento de Tuy, Alcalde Presidente, Sr. D. José Sarmiento Ozares.
Ayuntamiento de Cabanillas, Alcalde Presidente, Sr. D. Fidel Díaz.
Ayuntamiento del Castillo de los Guardas, Alcalde Presidente, Sr. D. Francisco Javier Infante de Arteaga.

(1) Los Ayuntamientos podrán dar noticia de los cambios de los Excmos. Alcaldes Presidentes para hacer las oportunas rectificaciones.
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Sr. D. Luis Fernando de Alós y de Martín, Marqués de Dou, Abogado y Hacendado.
Sr. D. José Ferrer-Vidal y Soler, Ex-Senador del Reino y Propietario.
Sr. D. Manuel M.ª Pascual de Botarull, Abogado y Propietario.
Sr. D. Luis Lanaña y Arenas, Abogado y Propietario.
Sr. D. Agustín Vifamata y Vilaseca, Senador del Reino, Fabricante y Propietario.
Sr. D. Luis Ferrer-Vidal y Soler, Ingeniero, Fabricante y Propietario.
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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-09-01 00:00:00), página 85

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Seis expediciones anuales á Fernando Póo.
156 expediciones anuales entre Cádiz y Tánger con prolongación á Algeciras y Gibraltar.
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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-09-01 00:00:00), página 87

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pena de muerte á las ofensas más fútiles cuando no son las más vergonzosas.* Esto basta para convencerse de que no cabe justificación alguna de la bárbara práctica del duelo, que si no es un homicidio es un suicidio ó por lo menos un atentado contra la integridad corporal ajena ó contra la propia si es que no ambas cosas á la vez, pues el combatiente en duelo puede matar aunque no piense y puede morir aunque tenga motivo para no temer y es evidente que el que comete una acción cuyos posibles resultados no ignora y que con premeditación realizó infringiendo el quinto precepto del decálogo no sólo comete un gravísimo pecado, (1) sino además uno de los más odiosos crímenes.

Pretender lavar las injurias con sangre y sostener en duelo el honor, es establecer la norma de conducta de los hombres sobre una base muy variable, y desconocer el verdadero concepto de aquel sentimiento.

Cierto es que el honor es un sentimiento legítimo pero hay que cuidar mucho de que no sea extraviado, pues consistiendo en la demostración externa de la estima, con frecuencia esta estima, variable según lo quieren las costumbres,

(1) La Iglesia siempre ha condenado el duelo. El concilio de Valencia (855) ordenó que el que matara á otro en desafío, fuere condenado á la misma penitencia que el homicida, y el muerto conducido á la sepultura sin acompañamiento de salmos y sin bendición. El concilio de Toledo (1473) estableció que los muertos en duelo eclesiástica ipso facto careant sepultura. El papa Julio II (1508) amenazó á los duelistas con el destierro y la confiscación. El Concilio de Trento repite estas amenazas, considera á los padrinos como cómplices y establece la infamia, y la confiscación para cualquiera que hubiese tomado parte en un duelo, fulminando la excomunión aun contra los espectadores. Gregorio XIII, en la Bula de 24 Diciembre de 1582, amenazó al duelo intentado con las penas establecidas por el Concilio de Trento para el duelo consumado. Benedicto XIV (Cons. del 10 de Noviembre de 1752) renovó las anatemas de sus predecesores, condenando las dos siguientes proposiciones. Licitum est in statu hominis naturali, acceptare et offerre duellum ad servandas cum honore fortunas, quando alio remedio eorum jactura propulsari nequit.—Asserta licentia pro statu naturali applicari etiam potest statui civitatis male ordinatae, in qua nimirum vel negligentia vel malitia magistratus justitia aperte denegatur.
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

CUESTIONES PEDAGÓGICAS

Otro error de la pedagogía moderna: La enseñanza ciclica é integral

I

La enseñanza ciclica é integral es otro de los extravíos de la pedagogía racionalista, ó moderna, que es lo mismo. Hay que enseñarlo todo á un tiempo y con igual latitud y extensión, desde los comienzos de la docencia, dividiendo en etapas distintas el aprendizaje, sólo para los efectos de que la iniciación sea, según los periodos de la edad del discípulo, menos ó más extensa y honda en todos y cada uno de los grados de la enseñanza enciclopédica ab initio, durante esos períodos de docencia no profesional. Ó lo que es lo mismo, desde la idea de Dios, quiero decir, de lo absoluto, (si es que este no es ya también concepto anacrónico y reaccionario) hasta los caracteres de los malacopterigios, hay que írselo mostrando, todo, al tierno infante, extrayendo esas nociones de la realidad misma, y, por supuesto, experimentándolas sobre el terreno, por aquello de la enseñanza intuitiva y antimemorista de que se ha tratado en los artículos anteriores. Todo eso exige la cultura general, según el racionalismo; y aun ha quedado en el tintero lo de la enseñanza práctica y mecánica, ó sea el manejo de artefactos de las artes útiles.
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PLAGAS SOCIALES

EL JUEGO Y LA VAGANCIA

Es imposible separar estas dos ideas que casi siempre marchan unidas en la práctica. El vago es jugador y el jugador es vago por regla general. Las causas productoras de uno y otro temperamento, tienen, á no dudarlo, una raíz común. Y no es lo peor que esos dos malos hábitos de vagar y de jugar tan extendidos hoy en grandes ciudades y pequeñas aldeas, entre ricos y pobres, se completen recíprocamente, sino que son un terreno abonado para todo lo malo, y así se nos presenta el que es jugador y vago, como un ser, no sólo nocivo, sino además peligroso. Él con frecuencia emprenderá la vertiginosa carrera del crimen ó pondrá término á las decepciones de su corazón, privándose de la vida. El juego y la vagancia son cosas malas, no sólo en sí mismas como toda enfermedad social, sino además en cuanto que predisponen notablemente para todas las otras dolencias que aquejar pueden al organismo social.

Difícil es precisar si el hombre dominado por esos dos depresivos hábitos fué antes jugador que vago; más me inclino á creer que el temperamento y educación que predispone á uno de esos hábitos, predispone también al otro. El que apetece la ociosidad busca en el juego y no en el trabajo honrado, ora los recursos para vivir, ora las distracciones necesarias en la vida, y viceversa, el jugador que en un momento vé sus bolsillos repletos de dinero sin haberle costado derroamar ni siquiera una gota de sudor, difícilmente se someterá á la dura ley del trabajo honrado siempre mucho más penoso y menos remunerador que el juego. Por eso los niños y más tarde jóvenes, inclinados á la ociosidad, que reciben una viciosa y funesta educación que les aleja del cumplimiento del deber de trabajar, es seguro que serán con el tiempo
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hombres vagos y jugadores, mientras que aquellos otros inclinados por temperamento ó educación hacia una vida laboriosa, acostumbrados desde la juventud á ganar el pan con el sudor de su rostro, ó á emplear al menos, productivamente las facultades que de Dios recibieran, formados en esta segunda naturaleza que constituye el hábito de trabajar, ni permanecerán ociosos habitualmente, ni buscarán jamás en el juego lo que sólo á fuerza de trabajo consideran honroso el conseguir.

Infiérese de lo dicho, que es lo esencial combatir la vagancia, matar la ociosidad, fomentar los hábitos de trabajo, desterrar esas preocupaciones, verdaderamente paganas que se van extendiendo entre algunas clases que, perturbadas en su sereno discurrir, por un ridículo orgullo, consideran propios de su posición ciertos humildes oficios que jamás los nobles verdaderamente cristianos desdicharon, ni dejaron de practicar con alguna frecuencia. La pecadora naturaleza humana quiere sacudir la pena que sobre sí atrajera al cometer el primer acto de desobediencia que hizo recaer sobre el linaje de Adam el «in sudore cultus tui visceris pane.» Los que tienen, quieren vivir de lo suyo sin someterse á esa dura pero redentora ley del trabajo, y el desheredado sueña así mismo, con el medio de librarse de ese angustioso medio de sostener la vida, y todos sientense inclinados á la holganza pues todos ven en el trabajo una mortificación, un sufrimiento, es decir, lo mismo que vieron las gentes privadas de las luces del cristianismo, y no quieren ver en esa mortificación la pena impuesta en Adam á toda la humanidad, y el medio de recuperar por la expiación la dignidad primitiva. En contraposición á lo que dijo San Pablo, qui non laborat nec manducet, es el ideal de vida de la inmensa mayoría de los mortales, el comer y vivir sin trabajar.

Estúdiase el problema de la vagancia en cuanto ésta puede constituir delito ó una circunstancia agravante, concretándolo á la vagancia del que carece de bienes; más en nuestra opinión no puede concretarse á eso un estudio de la vagancia. Debe considerarse con separación la vagancia del pobre y la de las personas acomodadas, pues si la del prime-
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ro implica más peligro, la de las segundas no es ciertamente menos funesta. En todos, la ociosidad es madre de todos los vicios y todo hombre rico ó pobre, noble ó plebeyo, «ha nacido, dice Job, para el trabajo, como el ave para volar.» Si hasta el mismo Jesucristo dignificó el trabajo y cumplió la ley trabajando en el taller de su padre San José, si los apóstoles ganaban el pan con el sudor de su frente y lo mismo todos los primeros cristianos, aunque fueran de familias distinguidas, como por ejemplo San Crispín, ¿por qué las clases acomodadas de hoy han de vivir en la vagancia? ¿Por qué no ha de correr por la frente de los más adinerados y distinguidos aristócratas, sudor copioso, que simbolice la sumisión gustosa á lo mandado en la divina sentencia pronunciada en el paraíso terrenal? ¿Por qué han de consumir en la holganza ó disipar en mil, no siempre morales diversiones, las pingües rentas que perciben por la misericordia de Dios, en vez de darles empleo más conveniente para el remedio de las miserias ajenas, empleando en esto al mismo tiempo la actividad, trabajando así ya que no en provecho propio, puesto que de ello no han menester, en provecho de los mil semejantes desvalidos que tienen que dejar insatisfechas numerosas necesidades porque no poseen bienes, ni pueden trabajar para atender á ellas? ¡Ah! Cuanto ganarían las costumbres públicas si desapareciese el repugnante tipo del vago adinerado, si todos cumplieren estrictamente aquel consejo de San Jerónimo que decía: «estad siempre ocupados en algún trabajo para que el diablo no os encuentre ociosos». Dichoso y mil veces dichosos los pueblos en qué hasta el de posición económica más desahogada llevará á la práctica aquel hermoso pensamiento del laureado Galán:

«¡Arriba, arriba! ¡El corazón al Cielo,
y á la tierra los brazos!
¡A la suerte del mundo unirme anhelo
con más estrechos lazos!»

Las clases acomodadas son las que imponen sus costumbres como norma de conducta á todas las demás clases y de ahí la trascendencia funesta que tiene, cual todos los malos, ese hábito de la holganza en el rico, pues por una parte, ex-