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timiento, y halla en la razón y en su armonía con la creencia un complemento y sostén del motivo de autoridad, cuyo fundamento racional y preferente demuestra la Filosofía, para que, aunque no se penetre el por qué de ciertas verdades inaccesibles á nuestro entendimiento, las tengamos por más ciertas que si éste las alcanzara y de propia ciencia las supiera. Así tendrá también la virtud mayor estímulo y resguardo; y la piedad, sin dejar de ser afectuosa y tierna, será grave, sincera y viril: y no degenerará en pietismos sentimentales y en formalismos puramente externos, si es que no farisáicos. La filosofía, inspirada y vivificada por la religión verdadera, constituye, después de la religión, el primero y más apreciable de los factores educativos; y al cabo de tantos siglos y de radicales transformaciones en la vida de individuos y pueblos puede reproducirse, sin quitar un solo concepto, el elogio que hace Oicérón de la primera de las ciencias humanas: «Vitiorum, peccatorumque nostrorum omnis á philosophia petenda correctio est; cujus in sinum quum á primis temporibus ætatis, nostra voluntas studiumque nos compulisset, his gravissimis casibus in causadum portum ex quo eramus egressi, magna jactutitie pestate confugimus. ¡Ó vitae philosophia dux! ¡Ó virtutis indagatrix, expultrisque vitiorum! ¡Quid non modo nos, sed omnino vita hominiam, sine te esse potuisset Tu urbes peperisti; tu dissipatos homines in societatem vitae convocasti; tu eos inter se primo domiciliis deinde confugiis, tum litterarum et vocum communione junxisti; tu in veteris legum tu magistra morum et disciplinae fuisti: ad te confugimus, á te opem petitus: tibi nos ut antea magna ex parte, sic nunc penitus totosque tradimus. Est autem unus dies bene et ex praecptis tuis actus peccanti immortalitati antepouendus. Cujus igitur potius opibus mutamur; quam tuis 4que et vitae tranquillitatem largita nobis est, et terrorem mortis sustulisti! At philosophia quidem tantum ab est, ut pernide ac de hominum est de vita, laudetur, ut a plerisque neglecta, a multis etiam vituperetur. ¡Vituperare quisquam vitae parentem, et hoc parricidio se inquinare audet! et tam impie ingratus esse, ut eam accusasset quam vereri deberet, etiam si minus percipere potuisset! Sed, ut opinor, hic error, et hæc indoctorum offusa
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»caligo est, quod tam longe retiro respicere non possunt, nec eos, a quibus vita hominum instructa primo sit, fuisse philosophos arbitrantur; quam rem antiquissimam quum videamus, »nomen tamen esse confitemur recens.» (1) No puede señalarse de modo más cumplido y terminante ni con más soberana elocuencia el carácter práctico de la Filosofía, y, por consiguiente, su importancia pedagógica y el puesto que la corresponde ocupar en la segunda enseñanza. Pero hace tiempo que se ha convenido en llamar práctico á lo de más inmediata utilidad en el orden de los intereses materiales, sin comprender que la excelencia práctica de los conocimientos y verdades está en razón directa de su categoría teórica; y que si es ya tradi-

(1) Cic. Tuscul. L. V. C II. No es extraño que los grandes hombres de la antigüedad que no podían hallar sentido ético ni consuelo alguno en religiones falsas plagadas de absurdos y supersticiones pidieran á la Filosofía exclusivamente la corrección de los vicios, y en el seno de esa madre piadosa, que amaron de niños, buscaran refugio en las grandes tempestades de la vida.

Cuando en los delirios politeístas han naufragado la idea de la unidad de Dios y la de Su santidad, misericordia y justicia, no resta ni un vago deísmo á quien encomendar la guía de la vida, el concepto de la virtud y la expulsión de los vicios, y se confiesa y proclama, como lo hace Cicerón, que sin la Filosofía sería imposible la vida individual y social. A la Filosofía se atribuye entonces la fundación de las ciudades, los comienzos de la vida verdaderamente doméstica, la institución del matrimonio, la comunidad de lenguaje y escritura, la invención de las leyes, el magisterio y disciplina de las costumbres, y reconociéndose deudores de tales beneficios y auxilios, á la Filosofía, en vez de la Religión, quieren entregarse total y radicalmente los hombres ilustrados y rectos, y á la inmortalidad del pecado prefieren un solo día empleado según los sabios preceptos filosóficos. Con su auxilio se prometen los dones de una vida tranquila y desvanece el terror de la muerte. Y sin embargo, (aquí parece que Cicerón habla con los positivistas), de tales dones, no pocos hombres la descuidan y muchos la vituperan, que es tanto como vituperar á la generadora de la vida y se atreven á mancharse con esta especie de parricidio y acusar ingratos á la que debieran venerar, por poco que pudieran penetrar sus excelencias. Pero Inego disculpa á esos hombres el gran orador atribuyendo su desvio á la obscuridad reinante en el entendimiento de los indóctos que no pueden mirar tan afuera ni son capaces de creer que han sido los filósofos los maestros de la vida y no imaginan que siendo reciente el nombre, sea tan antigua la cosa.
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cional y antigua la división de la Filosofía en especulativa y práctica; no es por la razón y respecto de un criterio de utilitarismo positivista, sino porque algunos tratados filosóficos, la Lógica, la Ética, tienen relación más íntima con el acto, con la realidad de la vida: la Lógica para el recto discurrir, la Ética para el recto obrar.

Y si de su valor educativo pasamos á considerar el que representa en la esfera puramente instructiva, esto es, en el orden intelectual y científico, no es posible poner siquiera en duda que ciencia, cuyo objeto es la razón absolutamente última de toda la realidad, sensible y suprasensible, es la condición indispensable de la sabiduría, y que en rigor, podrá decirse científico, en las respectivas jurisdicciones de sus conocimientos, pero no sabio, al que no sea filósofo, es decir, al que no tenga noticia bastante de la Filosofía. Por eso, aunque hoy sea costumbre prodigar el título de jurisconsultos á los que ni siquiera alcanzan la categoría de jurisperitos, no hay ni puede haber jurisprudencia sin la divinarum atque humanarum rerum notitia, ni serán más que meros conocedores y manipuladores de leyes en el libro ó en el foro los que no sepan referir el derecho á sus fundamentos supremos. (1).

Además, por lo encumbrado y sutil de la doctrina, es la enseñanza filosófica la mejor y la más provechosa gimnasia en la que el entendimiento adquiere más fuerza de reflexión y más agudeza de raciocinio, centuplicando con el hábito la potencia intelectiva, la alteza del pensamiento y la penetración del discurso; de tal suerte, que aún en el cultivo de las matemáticas de la Física, de la Historia natural, de la Medicina, bien se distinguen los filósofos de los que lucenbran sin el auxilio y luz de la Filosofía:

Ella enseña á conocer y estimar la realidad de las cosas en

(1) Aunque no en igual proporción puede afirmarse lo mismo respecto de los demás científicos; y si en las ciencias físicas y naturales no es tan señalado el influjo de la Filosofía, en cuanto á muchas teorías concretas, sin ella incurrirán fácilmente en los errores del materialismo, físicos, naturalistas, médicos... ¿Habrá quien crea ajenas á esas ciencias las grandes cuestiones filosóficas del atomismo, de la materia y de la forma, del alma, de la vida, etc.?
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su justo valor y á operar en ella con la circunspección y el tacto debidos; formándose de la vida y de sus necesidades, exigencias y recursos el verdadero concepto, para proceder con justicia prudente, con mesurada energía, con inalterable severidad y calma; y por eso aun el vulgo llama filósofos á aquellos hombres felices, cuya ecuanimidad no alteran el placer ni el dolor, la dicha ni el infortunio. Que se nos diga si hay cosa de más subido precio y de mayor interés práctico.

ENRIQUE GIL Y ROBLES,
Catedrático de la Universidad de Salamanca.
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CONFERENCIAS POPULARES (1)

LA ASOCIACIÓN Y LA COOPERACIÓN OBRERA

OBREROS Y PATRONOS:

Es para mí muy grato dar cumplimiento al compromiso que he adquirido con la Junta dignísima de este Círculo Católico de Obreros de pronunciar una Conferencia de instrucción social.

Lamento únicamente que mi trabajo defraude vuestras esperanzas, si es que habéis llegado á concebir alguna.

En mí no encontraréis galanura de lenguaje, ni elevación de conceptos, ni facilidad de palabra.

Eso queda reservado para los ilustres conferenciantes que me han precedido en este sitio; pero en lo que no cedo es en la buena voluntad que me acompaña, en mi deseo de decir algo que os sea útil y beneficioso. Creo que con esto salvo mi responsabilidad y cumplo con una verdadera imposición de mi conciencia, que me obliga á hacer lo que consientan mis fuerzas y den de sí mis aptitudes.

El primer problema que me planteé á mí mismo fué el de la elección de tema, y después de mil dudas y vacilaciones, vengo decidido á hablaros de La asociación y la cooperación obreras como medio único de establecer la democracia cristiana.

Y aquí finalizo este preámbulo, dando comienzo al desarrollo de mi pobre Conferencia.

(1) Conferencia pronunciada en el Círculo Católico de Santander, el día 27 de Noviembre último.
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Nuestro siglo ha tenido la fatal desgracia de recoger el sedimento fétido y corrompido de esa serie de revoluciones parciales que se iniciaron en las finalidades del siglo XVIII y que hoy se agrupan, se componen y se funden, formando esa magna revolución social, que es la síntesis de todos los errores y el compendio de todos los desquiciamientos.

Es una revolución política, porque resurge los sueños de 1789, destruyendo tronos, arrancando coronas y sepultando entre escombros y ruinas la vida de reyes y magnates, de príncipes y nobles, de todos cuantos representan la idea de orden y simbolizan el principio de autoridad.

Es una revolución religiosa, porque implanta el triunfo del ateísmo, recordando los tiempos de la Roma paganizada, en la que se gozaba con los sangrientos espectáculos del circo, cuando se oía rechinar los huesos de los mártires entre las garras de las fieras, mientras se escuchaba aquel canto de sublime grandeza que entonaban los cristianos al morir: Christus regna, Christus vincit, Christus imperat.

Es una revolución científica y artística, porque enaltece y encumbra la ciencia material é impía que no traspasa los límites de la razón y se estrella contra el obstáculo de un sensualismo fatal y aniquilante.

El arte carnal y corrompido que anula la suave inspiración del alma y se concentra en las brutales expansiones del cuerpo, es un arte sin dignificación, sin este divino embeleso del arte cristiano; es un arte que se recluye en la simple observación de los sentidos que ven poco y mal.

Es, finalmente, nuestra revolución, social, porque anula la vida familiar, niega el derecho á la propiedad, embota las lícitas expansiones de la vida y todo lo encierra en el estrecho círculo de la existencia presente, limitada y fría, triste y desgraciada.

Víctimas de esa revolución vivimos; con sus manos esculpidas quieren retenernos para sepultarnos en el abismo temeroso de la muerte, esa muerte desesperada del incrédulo.

Esa revolución, impía, materializada, ácrata, que suspira por la desorganización y goza con el libertinaje, nos persigue, avanza, y á ella tenemos que oponernos con todas
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nuestras fuerzas, para destruir su influencia, aniquilar su poder y matar, de una vez para siempre, el ímpetu violento de sus procaces expansiones, de sus brutales iniciativas, de sus bárbaros deseos, dominadores, fantásticos.

Hay que ahogar esa revolución que nos amenaza, hay que sepultar esa invasión que nos persigue si no queremos consumirnos, agobiarnos, rebajar nuestra dignidad, pisotear la fe, arrancar del alma sus más íntimas aficiones y del corazón sus más gratos recuerdos: Dios, patria, familia, son poderosos medios de vida, de orden y de progreso; el revolucionarismo triunfante, los anula; niega á Dios para ensalzar el dominio de la razón; niega la patria; para enaltecer con burla sangrienta eso que llaman solidaridad universal; destruye la familia, para proclamar la práctica del amor libre.

La revolución va contra el proletariado, que es el instrumento ciego de sus excesos, el arma de sus mezquindades, el puñal con que asesina, la bomba que arrasa y que destruye.

Compadezco al proletariado que se deja seducir por los engaños de falsos apóstoles; son víctimas de su incultura y de su atraso. Me inspiran lástima; viven seducidos por el mentido embeleso de una revolución que engrandezca su situación, que les separe de la actividad del trabajo, que les libre del yugo de la laboriosidad; sueñan con el oro y gozan con la holgazanería. ¡Desgraciados!; no saben que esos defensores de sus derechos les quitan más de lo que les prometen; les arrancan el calor de la fe y les dan la frialdad del ateísmo; les roban el amor y les inoculan el odio; les sacan de la vida de la honradez para sepultarles en la vida del vicio y de la inmoralidad; por eso los obreros deben de alejarse de la revolución; que la revolución es la muerte, es la ruina, es la desventura.

* * *

¿Contra esta revolución social, destructora y aniquilante, se levanta poderosa y triunfadora la amplia democracia cristiana, con su extenso programa de reformas, que abarca to-
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das las manifestaciones de la vida, y con soluciones prácticas para toda esa variedad de conflictos que nos amenazan y nos envuelven.

El germen de la democracia cristiana surgió en el Pontificado de León XIII, cuando este sabio Papa dió al mundo sus magnas Encíclicas sociales, que son el complemento de nuestras aspiraciones y la síntesis de nuestros deseos.

Sobre todas ellas se destaca, como una producción maravillosa, la gran Encíclica Rerum novarum, que forma un código admirable donde hay leyes capaces de resolver las más difíciles cuestiones y de apagar los más rudos antagonismos. Ha sido dedicada al pueblo, y es el himno más grande que la inspiración ha creado y el argumento más poderoso que la inteligencia ha formado en defensa de los sagrados derechos del obrero y la consignación más dulce de sus ineludibles deberes.

«La Encíclica es algo más y mejor que un programa económico; es un beso de Jesucristo á los pobres, sí, un beso de hermano, porque fué pobre como ellos; un beso de padre, porque nos ama más y mejor que un padre; un beso sangriento, enrojecido aún por la sangre que derramó por ellos.

En esa obra de eterna perduración constan las bases de esa gran democracia cristiana, la democracia del amor y del bien, de la honradez y del trabajo; la que une y enlaza á los hombres, sustituyendo los obstáculos, del odio y del antagonismo por el extrecho vínculo de la caridad y del exacto cumplimiento del deber.

La democracia cristiana no es una simple aspiración política; su programa es amplio, extenso; nace en Dios y concluye en el individuo; tiene por términos de vida la propiedad y el trabajo, se sostiene con la unión de clases y se engrandece con la práctica del ahorro.

La democracia cristiana, es el orden en la vida social, el régimen en la organización de la familia y lleva el progreso hasta la actividad del individuo, engrandeciendo los Estados y ennoblecido á los hombres.

La democracia cristiana, representa el complemento de las leyes santas del amor, ese amor santo y eterno, que fe-
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cundiza la caridad y encumbra el cristianismo con sus leyes de abnegación que matan el egoísmo y condenan la usura, encerrándola en el límite de la repulsión y del desprecio.

La democracia cristiana, significa el triunfo del derecho, enaltece el prestigio de la ley instaurándola en el pedestal de la justicia, fomenta la equidad y es la única que sabe practicar eso que se llama conquista moderna, triunfo de la revolución, la sagrada libertad humana que allá en las alturas del Gólgota, supo pregonar Cristo cuando moría, inmolándose como la primera de sus víctimas, herido, arrastrado, blasfemado, ultrajado, escarnecido y muerto, por un grupo de hombres que ejecutaron el más afrentoso acto de tiranía, pisoteando la augusta libertad que surgía resplandeciente y pura desde los brazos de la Cruz, como aureola diamantina que orlaba la moribunda cabeza de Jesús.

La democracia cristiana, es enemiga perpetua del individualismo, condenatoria del socialismo; combate el comunismo y procura el exterminio de la anarquía; ocupa una situación intermediaria entre la doctrina que exalta los derechos individuales y los enaltece y garantiza como el medio único de vida, desconociendo y olvidando el poder social, y la escuela que acumula las fuerzas y actividades individuales, que son absorbidas y dominadas por la influencia del Estado.

Entre esas enseñanzas de encontrada oposición, entre el pleno reconocimiento del individuo y la sola apreciación del Estado, surge la democracia cristiana no como una escuela del eclecticismo y de contemporización, sino como una escuela que sostiene la lícita, justa y razonable doctrina de pleno reconocimiento de la libertad individual, y de amplia apreciación social; no negando ni desconociendo los derechos de ambas fuerzas integrales de la sociedad, sino concebiendo al hombre individual y colectivamente considerado, más que los derechos que le corresponden.

El individuo y el Estado, comprendidos dentro del límite de sus atribuciones respectivas, conteniendo su recíproca absorvencia, dando á cada uno lo que le corresponde para su subsistencia y para el ordenado desarrollo de su vida y ar-
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monizando el funcionamiento de sus órganos, he aquí la misión de la democracia cristiana.

Finalmente la democracia cristiana ha sido presentada y enaltecida en Congresos y conferencias, y en prueba de ello, cito solamente el Congreso de Chartres, en el que el célebre conde de Mun, señaló como principio de su organización y de su exámen las siguientes bases:
1.ª Unión de amos y obreros en un interés común.
2.ª Constitución de una gerarquía obrera profesional.
3.ª Restauración de la corporación á la grande industria bajo la forma de Sindicatos.
4.ª Ley de accidentes del trabajo: seguros contra la enfermedad y la vejez con subvención obligatoria de los obreros y patronos.
5.ª Limitación de las horas de trabajo.
Libertad testamentaria.
Revisión del derecho sucesorio; y
Arbitraje entre patronos y obreros.

Ahí tenéis la Democracia cristiana, defendiendo los sacros principios del orden y los hermosos ideales del progreso, colocando en frente del Socialismo revolucionario y de la destructora anarquía, el reinado de la paz y la dominación del trabajo. En frente de la bárbara frase de Bakounine, que decía: «nosotros los anárquicos, no queremos la paz, sino el odio hasta que estalle en llamas resplandecientes» la doctrina social católica exclama: «nosotros, los demócratas cristianos, no queremos el antagonismo, sino el amor, hasta que se logre la vida de la tranquilidad y del sosiego.»

Conocido el remedio social, la solución del problema, el término exterminador del revolucionarismo, ocurre preguntar por el procedimiento que será necesario emplear para alcanzar el logro de su preponderancia y el triunfo de sus influencias.

Bueno es la democracia cristiana, pero ¿cómo llegaremos á conseguir su realización? He aquí el problema:

Esta es la dificultad realmente práctica; porque hasta aquí, no hemos obtenido más que idealismos que es necesario que encarnen en la vida real, abandonando el campo de las abstracciones para ingresar en la plena efectividad.
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Tres elementos integran la vida social: la iniciativa individual, la iniciativa oficial ó gubernamental, constituyendo el Estado, con su amplia organización.

Estas tres fuerzas generadoras se dan en todas las manifestaciones de la vida, y en cuanto atañe á la del trabajo también existen, formando el obrero y el patrono, individualmente considerados; el obrero y el patrono en colectividad ó asociación y el Estado como organismo superior, centro del orden y garantía de moralidad.

A cada una de estas fuerzas corresponde realizar determinados fines y cumplir con especiales misiones; pero en el problema del trabajo, en esa dudosa y complicada cuestión social, la asociación se levanta y engrandece, colocándose sobre el nivel de las demás en virtud de la poderosa fuerza generadora de su influencia y de la variedad y compleja eficacia de sus fines.

Por eso no recelo en afirmar que el establecimiento ó triunfo de la democracia cristiana, el término de las luchas obreras y la proclamación del reinado de la paz social, ha de conseguirse sola y completamente por medio de la Asociación católica de obreros, esa gigante concepción del espíritu de León XIII, que ha enaltecido y encumbrado gloriosamente la elevada misión que están llamados á representar en la actual contienda proletaria estos Círculos católicos y Patronatos de la juventud obrera.

Yo no lo dudo; lo afirmo con el más absoluto convencimiento, la Asociación católica es el medio único que se puede emplear para alcanzar el logro de la democracia cristiana.—(Se continuará.)

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA
Abogado.
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LAS DOS SOCIOLOGIAS

VII

Dentro del positivismo contemporáneo se dan matices muy diversos, desde el que representa Comte que reduce las leyes de la sociedad á la extática y á la dinámica sociales, hasta el que representa Lilienfeld, pensador ruso, empeñado constantemente en sostener que entre el positivismo y la realidad cristiana no se da diferencia esencial ninguna. Así resulta que mientras la filosofía de Comte, por ejemplo, niega el cristianismo, Lilienfeld lo afirma en términos resueltos y decisivos. (1) «¿Qué es el pecado original, pregunta, según el dogma cristiano? La falta de un solo hombre, contesta, de que resulta solidaria la humanidad.» Y á continuación insiste preguntando: «¿La ciencia moderna está acaso en contradicción en este punto con la teología cristiana? De ningún modo», afirma, «toda vez que el principio de herencia está reconocido hoy por la biología como lazo que une á todas las generaciones descendientes de un mismo centro orgánico, no sólo en su desarrollo normal, sino también en lo que concierne á sus desviaciones y anomalías.» Comenzando á continuación un texto del Nuevo Testamento acer-

(1) Lilienfeld, Gedanken über die Sozialwissenschaft, Hamburgo, 1881. La obra está dividida en cinco tomos. El tomo primero tiene por título Die menschliche Gesellschaft als realer Organismus. El tomo segundo lleva por rótulo Die Sozialen Gesetze. El tomo tercero, Die soziale Psycho-physik. El tomo cuarto, Die sociale Physiologie, y el tomo quinto, Versuch einer natürlichen Theologie. Como se ve, la doctrina de Lilienfeld empieza con el estudio del organismo y termina con el de lo Absoluto ó sea en Dios. Los principios biológicos y los principios filosóficos sobre que descansa todo este sistema, fueron expuestos por primera vez por el autor en su obra, publicada en ruso con el título Osnovnya Natchala Politicheskoy Economy, y en otra obra suya también publicada, en ruso con el título de Myssli ó Socialnoy Naoukii Boudouchtavó.