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secundada por las federaciones gremiales que aquel maneje, escalando el poder municipal, provincial y del Estado para darse prisa en proceder á la socialización de todo servicio y á la expropiación de todos los capitales administrándolos por su cuenta, convertido el Estado en único industrial.

En modo alguno me he propuesto combatir en este lugar aquel ideal socialista, si tal nombre le cuadra bien, que en sus máximas se atempere á la recta aplicación del derecho natural de propiedad, ideal abrazado por escritores católicos de reconocida ortodoxia y en el que no cabe á los socialistas ateos el privilegio de invención. Combato siempre el socialismo de los partidos democráticos ateos, esencialmente disolvente en sus principios y fines materialistas, del mismo modo que en sus procedimientos, sin reconocer más justicia que la de los hechos brutalmente realizados y que no contento con fomentar la ambición de las masas ofreciéndolas un paraíso como premio á una unión capaz de arrancar violentamente ó de grado todos los capitales, excita también con especial cuidado su indignación contra la burguesía, á la que la fábula se complace en presentar como detentadora de los medios de trabajo, proclamando que la propiedad es el resultado de un crimen.

Nuestro programa

Ahí tenéis malamente trazadas unas y apuntadas otras las cuestiones en que se plantea actualmente la lucha anticatólica y los procedimientos empleados por los sectarios.

Preveníos contra los errores expuestos con más ó menos aparato; y los que podáis, que sois muchos, armaos de los principios de la ciencia para combatirlos en todos los terrenos. Jóvenes! es lucha la vida del hombre; lo es ya del cristiano. La lucha está hoy en el campo social principalmente; por ahí debemos comenzar, dando nosotros los jóvenes, ejemplo de virilidad y energía. Que esta congregación considere la más adecuada á vuestra sangre juvenil, la más apropiada á vuestros talentos y la más necesaria y útil, la piedad y la caridad que se ejerciten en estudiar y curar las plagas sociales. No esteriliceis vuestros alientos en académicos dis-
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cursos que se pierden en salones desiertos y cuya utilidad es problemática; salid á la calle á luchar, á perorar, á organizar!! Trabajad por el pueblo, rozas con el pueblo y él os querrá y se dejará querer de vosotros!

Queredlo con decisión y pronto tendremos conferencias y meetings, sociedades obreras y periódicos que eclipsen y aniquilen á los que actualmente monopolizan á las masas proletarias. No gritaremos «abajo los ladrones burgueses», ni decretaremos huelgas inícuas ó perjudiciales al obrero, ni atacaremos sus creencias tradicionales, antes al contrario, engendraremos en él hábitos de moralidad, de higiene y de ahorro, acostumbrándole á fiar más en su espíritu de iniciativa que en absurdas protecciones del Estado que el socialismo le inculca retrayéndole del trabajo y disminuyendo la masa común de que todos comemos; le aconsejaremos que no queme las fábricas en que trabaja, ni levante los rails; que se organicé, que se defienda, que gane terreno dentro de lo justo y que cuando tenga cuestiones las resuelva con equidad y teniendo razonablemente en cuenta sus necesidades y no los ideales de un socialismo revolucionario y utópico á quien sirve de carne de cañón.

Todas estas empresas son las que Dios encomienda hoy á los católicos y sobre todo á esta juventud á la que ha otorgado inteligencia y fuerzas. Esta es la Cruzada que os propone, á la que os llama á todos, porque todos podeis luchar en esa pelea en la que se emplean todas las armas, en la que hacen falta directores y subordinados, oficiales y soldados de fila y en la que el abogado como el médico, el arquitecto como el comerciante, el industrial independiente como el obrero que se pierde en el número de los proletarios, pueden desempeñar un puesto de honor.

Método de vida

Jóvenes congregantes mis compañeros: se os quiere pintar como una juventud anémica, sin bríos; demostread lo contrario con las obras que ofrezco á vuestros esfuerzos.

Tened presente la máxima mens sana in corpore sano; mucho oxígeno, mucha hidroterapia, mucha gimnasia, sports
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y excursiones, sin excederos; muchos alientos para vuestros proyectos y para la defensa y la ofensa ordenadas; nada de brabuconería, pero buenos puños y valor reservado para las ocasiones.

Ordenad vuestros trabajos como vuestros recreos, no olvidándoos de que aun éstos pueden resultar útiles y enriqueced vuestra inteligencia con aquello que redunde más provechoso para vosotros mismos y para la sociedad, dedicando diariamente al estudio de las cuestiones expuestas, algo de ese tiempo que se pierde en novelas y periódicos, en chistes insulsos y en la indecisión.

Finalmente, inflámsese vuestro corazón en el ideal de la nueva Cruzada á la que tantas empresas se encomiendan y formad como soldados valerosos y disciplinados en el ejército que ostenta la bandera de Cristo, prometiendo solemnemente luchar sin descanso en contra de aquellas huestes enemigas que obedecen á Lucifer.—He dicho.

FEDERICO DE BELAUSTEGUIGOITIA.
Abogado.
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LA SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN FRANCIA

I

Desde que se ha constituido la nueva situación ministerial (que preside el Sr. Moret, no pasa un solo día sin que la prensa radical diga y repita que «España necesita incorporarse al resto de Europa»; que «es preciso auyentar la mano negra de la reacción»; que «urge poner término al avance de la ola del clericalismo». A juicio de esta prensa, para que España sea feliz necesita apostatar de su pasado glorioso, renegar de la Iglesia, siguiendo las huellas de Francia que en estos días separa la Iglesia del Estado, y ensanchar más y más los caminos de la libertad á fin de que por ellos puedan pasar desde los descendientes de los antiguos jansenistas hasta los francmasones menos secularizados; todos, menos los católicos. Y sin embargo, los hechos dicen, con rudeza incomparable, que España ha sido grande mientras ha permanecido fiel á su historia, y que se ha visto reducida en sus prestigios y en su territorio á medida que se ha apartado de sus gloriosas tradiciones. Nadie podrá olvidar que las revueltas y las torpezas de los liberales de Cádiz ayudaron á la emancipación de gran parte de las provincias de Ultramar, y que á manos de Sagasta y de Montero Ríos perecieron, para España, los restos de nuestro antiguo imperio colonial.

¿Eran cléricales acaso los que debiendo marchar á América para sofocar la insurrección separatista, se alzaron apellidando libertad y proclamando un nuevo sistema de gobernación del Estado? ¿Eran cléricales los que, cuando la revolución de septiembre, originaron tres guerras interiores, hicieron que se hubiese de apresar como piratas á buques de guerra nacionales? ¿Fueron cléricales los que suscribieron y los que aceptaron como buenas las ignominias del tratado de París? Por otra parte no hay que olvidar que gobernando á
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España los liberales, se ha introducido el escepticismo en el corazón del pueblo, porque se le han hecho promesas que luego no se han cumplido; que gobernando los liberales, la indisciplina se ha apoderado del ejército, y los soldados han obligado á los oficiales á bailar mal su gusto, y últimamente en una provincia de levante un cacique se ha divertido, en fiesta campestre, á costa de la representación más elevada de terminada clase de autoridad; que gobernando los liberales, y hablando á todas horas del progreso y de los más elevados prestigios de la patria, el ejército se ha visto sin los medios necesarios de lucha, ó sea, sin buen armamento; la marina sin barcos; el erario agobiado por una deuda inmensa, y los prestigios de la Universidad á los pies de unas docenas de estudiantes revoltosos.

Pero la prensa de gran circulación, la radical, claro es, habla á todas horas de los fueros de la ciencia, de los progresos de la ciencia, de que en España se anda hacia atrás en materias científicas. Sólo en la Universidad hay quien sepa de ciencia, dice, y sólo en la Universidad y en los profesores radicales se dá la encarnación de la ciencia moderna. No hay para que negar que en las Universidades españolas hay gran número de profesores que pueden competir como lumbreras de luz vivísima con los profesores más renombrados del extranjero. Pero al lado del oro ¡cuánta escoria! Y con esto no se pretende señalar con el dedo á esta ni la otra escuela, á esta ni la otra tendencia, á este ni el otro partido. ¿Hay acaso quien pueda negar que en la Universidad Central se ha enseñado durante no pocos años que Fenelón fué autor dramático inglés? ¿Podrá negarse que por varios lustros se ha enseñado en Institutos y Escuelas normales que «la línea horizontal» es la que se presenta de izquierda á derecha sin ladearse? ¿Podrá negarse que en varias normales se ha enseñado que la divisibilidad es una operación aritmética? ¿No es risible que en un tribunal de oposiciones, constituido por quienes tenían libro de texto, se haya preguntado á los opositores cuál es el mejor libro de Retórica? ¿Son estos los progresos y estos los méritos de la ciencia moderna? ¿Gana prestigios con esto la Universidad española?
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No hay para que comparar ahora los textos universitarios que se usan con los que se usaron en mejores días. ¿Qué tratado de derecho natural, y hay alguno muy bueno, puede compararse con el tratado de Justicia et Fure de Domingo Soto? ¿Qué tratado moderno sobre el derecho y las leyes sufre comparación con el tratado De Legibus de Suárez? ¿Qué texto de Filosofía elemental puede compararse con el de Puigcerver en excelencias de doctrina y en claridad y método de exposición? Por otra parte ¿dónde están las obras de los que hablan sin parar de la ciencia y sus progresos, en ateneos y periódicos, y luego resulta que apenas conocen de vista á la ciencia, y les son por completo desconocidos sus progresos? ¿Dónde están las obras de tanto sabio como llena el Ateneo, y de tantos doctos como pueblan las redacciones de determinados periódicos?

Adviértase, que, por la índole de esta publicación, no se habla aquí de las producciones de los políticos del radicalismo. ¿Dónde están los estudios científicos de estos hombres, aun dentro de las tendencias de su escuela? ¿Dónde están las obras que habrán de inmortalizarlos? Cuando dentro unas docenas de lustros, gentes amigas de perder el tiempo lean los elogios actuales de la prensa radical á sus hombres, y á seguida lean los trabajos de éstos en los Diarios de Sesiones ¡qué carcajada resonará en el mundo! Adviértase que no es posible desconocer los méritos de algunos de estos políticos, ni sus aptitudes para el cultivo de la ciencia, ni muchísimo menos sus deseos de acierto. Lo que hay es que resulta imposible en la práctica cultivar las ciencias, moverse en la esfera elevada y serena de las ciencias, y vivir la vida de la política tal como aquí se entiende y practica. Nuestro hombre político, y aquí sí que es posible la generalización sin injusticias, vive rodeado de un estado mayor de amigos que se pasan los días adulándole, vive rodeado de caciques á quienes preocupa única y exclusivamente el esplendor y los provechos de sus cacicatos, vive finalmente confiado á las informaciones que le procura la gente de su confianza. Además necesita á todas horas hacer recomendaciones, necesita acudir á las Cortes, hacer política, como vulgarmente se dice:
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¿Es posible en estas condiciones de actividad material estudiar no ya los problemas fundamentales de la ciencia, sino ni aun los problemas que la realidad crea así dentro de la Sociedad como dentro del Estado?

De aquí que en el Estado español se resuelva todo ó casi todo por impresión; de aquí que las Cortes no den de sí generalmente más que trabajos improvisados; de aquí también que se viva en un eterno tejer y destejer de leyes, reales decretos, reales órdenes y reglamentos; de aquí finalmente, como ejemplo vivo, y á la vista de todos, que apenas publicada la ley de alcoholes que á tantos intereses afecta, se trate ya de su reforma necesaria, urgente, inevitable. ¿Se procedía así cuando se hablaba menos de progreso y se progresaba más? ¿Se procedía así cuando España era la primera nación del mundo, y las obras de muchos doctos eran admiradas y seguidas por todo el universo culto? ¿Se procedía así cuando un español fundaba en 1409 el primer hospital para dementes que existió en el mundo; cuando Gómez Pereira se adelantaba á Lydenham en la doctrina de las fiebres, y Juan de Vega introducía la quina en la ciencia médica? ¿Sé procedía así cuando se trazaba la carta de mareas de las Indias, cuando en 1585 Francisco de Falero determinaba el valor de las variaciones de la aguja magnética, cuando Giraba construía las tablas y los instrumentos que daban á conocer la distancia de las provincias y los puertos, y la altura del Polo, así de día como de noche, cuando Lázaro de Flores creaba el nuevo método de navegar, encaminado á sacar la ecuación de las declinaciones del sol, y finalmente cuando España enseñaba á navegar al mundo por la ilustración de Pedro de Medina, cuya obra, traducida seis veces al alemán, seis al francés, dos al inglés y una al italiano, sirvió de texto durante cerca de un siglo en todas las escuelas náuticas de Europa? ¿En qué ramo del saber no iba por aquellos tiempos nuestra España á la cabeza del mundo? ¿En qué ramos del saber va á la cabeza del mundo ahora?

Ha de añadirse, para que el testimonio de la verdad sea completo, que no han faltado en el pasado siglo hombres de talentos excepcionales en nuestra patria, ni espíritus atrevi-
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os que en concepciones de las ciencias morales y económicas se hayan adelantado á los extranjeros. ¿Quién no ha admirado en España á Milá y Fontanals, á don José M. Cuadra, á don Juan Creus, á Comellas, á Menéndez y Pelayo, Ramón y Cajal, á Oloriz y al Cardenal González? ¿Quién ignora, por lo que hace á tiempos más antiguos, que Struzzi en 1624 expuso y defendió la teoría del libre-cambio, teoría resuena vuelta con novedades de monta en 1684 por Dormer? las mismas doctrinas desvinculadoras, novedad suprema para nuestros políticos de ayer, fueron ya sustentadas y defendidas con gran vigor intelectual en 1646 por Oriales Arce. ¿Acaso Centari no se adelantó en 1671 á los fisiócratas franceses en la exposición de sus doctrinas? Hay más todavía y que la teoría del impuesto progresivo, con que tanto ruido se ha dado, fué obra de un español, Juan Bautista Dávila, y que Malthus con su famosa teoría de la población no zo otra cosa que vulgarizar el libro anónimo rotulado Armas de la dominación, escrito en el siglo XVII por mano española. ¿Acaso nuestros sabios de otros siglos no son citados constantemente por las lumbreras del extranjero? ¿Quién ta, si no es por excepción, fuera de España, á los que aquí precian de ser encarnación viva de la ciencia, á los que vocan constantemente á la ciencia, y en realidad sólo se ven de ella para la política?

Conviene mucho vulgarizar estas ideas, espejo de la realidad, no sólo porque son expresión exactísima de lo verdadero en este punto, sino también para destruir prestigios sos, leyendas inverosímiles que la prensa radical trata de avar en la memoria y en el corazón de las clases populares sobre todo. Por el camino que dicha prensa lleva, invocado de un lado la ciencia contra lo que llama la reacción, tratando de crear prestigios para luego servirse de ellos otra las instituciones fundamentales de la sociedad y del Estado, lleva la nación á situaciones como las que atraviesa ancía, amenazada en su existencia misma por la corrupción de costumbres, y por la perversión de los entendimientos. Y adviértase por todos que en España sería más fácil la posición del radicalismo con sólo que éste tuviera la Ga
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sometido á esa explotación, pues puede asegurarse que las condiciones económicas, políticas y sociales de nuestro tiempo han venido á consagrar el derecho del individuo más fuerte. En efecto, mientras imperó el régimen de la pequeña industria, como dice Santamaría de Paredes (1) «los ocupados en los más ínfimos trabajos del orden económico hallábanse repartidos formando como parte de la familia del señor de la tierra ó del maestro del taller, los cuales sí les hacían sentir la dependencia impuesta por los privilegios señoriales ó las ordenanzas del gremio, dabanles ocupación continua, trasmitible á sus hijos y eran apoyo seguro en sus desgracias» (2); más hoy aquella paternal solicitud con que el maestro trataba y atendía á sus oficiales y aprendices ha sido sustituida por un apartamiento y désvio de aquel respecto de éstos á los que muchas veces ni siquiera conoce ni les puede por lo tanto profesar afecto alguno; las oscilaciones del mercado universal tan distinto del puramente local propio de la pequeña industria hacen imposible la ocupación constante de un fijo número de obreros y de ahí las despedidas frecuentes, la inseguridad en la ocupación, la prolongada descolocación que hace sufrir á gentes que carecen de ahorros, porque no pueden hacerlos, los horrores de la falta de trabajo, única fuente de ingresos para la familia obrera. Y si el obrero no encuentra esa ocupación continua, mucho menos podrán los hijos aspirar á sustituir á sus padres en el oficio, ni acudir ninguno á su accidental patrono en busca de ayuda y auxilio en sus desgracias. Por esto nuestros obreros modernos «han venido á ser, como dice Lehmkuhl («El

(1) Movimiento obrero contemporáneo.
(2) Ocupándose del mismo punto dice Hitze: «El oficial y el aprendiz no vivían como personas extrañas al maestro en esa atmósfera hecha que constituye el carácter de las relaciones que unen á nuestros operarios con sus amos; antes bien era para ellos un compañero en la casa, en la mesa y en el trabajo, y contra la especulación ó los malos tratamientos le aseguraban las leyes del gremio. De esta suerte podía mirar con tranquila confianza el porvenir y esperar á que le llegase el turno de subir á la categoría de oficial si era aprendiz, ó de maestro si era oficial, y con ella obtener una posición independiente y respetada que le permitía fundar un establecimiento y crear una familia.
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ceta de su parte, por la facilidad con que resultan elegidas las Cortes del color y sabor del que gobierna. Por esto es preciso estudiar con urgencia lo sucedido en Francia, para llegar á la actual situación de cosas, víctima aquella de una coalición de francmasones y judíos, que son los que han impuesto á la nación hermana la separación de la Iglesia y el Estado.

¿Es posible presenciar insensibles cómo la ola que ha devastado á Francia se forma en España, donde aun periódicos que pretenden pasar por imparciales se han atrevido á hablar de la «necesidad de separar lo temporal de lo eterno,» ó en otros términos, la Iglesia del Estado? Porque, por otra parte, preciso es no perder de vista que el contacto de España con Francia, acrecentado con la facilidad de las comunicaciones, ha hecho que la lepra de la corrupción social haya penetrado en poblaciones de importancia como Figueras, donde ya la población ha iniciado su descenso; Barcelona, donde las modas francesas en materias de generación y educación hacen estragos, y Valencia, donde el mal se inicia ahora. ¿Era ésta la europeización que quería para España el Sr. Costa? Nótese bien, por otra parte, que también en el sur, frente á Gibraltar, se señalan manchas muy negras de corrupción, siendo la Concepción de la Línea la población en que acusa más terrible bancarrota la familia, si es que pudiera llamarse familia, que no se puede llamar así á lo que allí existe, monstruoso conjunto de incestos, concubinatos y amancebamientos, sin que hasta ahora haya tratado nadie de poner al mal el conveniente y necesario remedio.

Como se vé, aunque felizmente con mucho retraso, sigue España las huellas de Francia, y ha de temerse que, si los hombres de buena voluntad no sacuden la pereza, el mal adquiera cada día caracteres de mayor gravedad. Desde luego no puede perderse de vista que en las poblaciones en que la corrupción aumenta, los elementos radicales se apoderan fácilmente de la administración municipal, como ha sucedido en Figueras y en la Línea por ejemplo. Tampoco puede perderse de vista que los municipios hacen en España las elecciones de diputados y senadores, y que por lo tanto, una vez
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constituidos en mayoría los municipios radicales, no sólo tratarían de apoderarse del Estado, sino que en virtud de su espíritu sectario perseguirían á cuantos no les rindieran parias.

Por todo lo dicho, preciso es dar de mano á todo otro asunto, y estudiar, repetimos, cómo Francia ha pasado de su condición de potencia católica á la secularización más radical y absoluta, cayendo así de la cumbre de la gloria á los abismos de la abyección más inmunda.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Apología del cristianismo desde el punto de vista de las costumbres y de la civilización». Obra escrita en alemán por el R. P. Alberto Maria Weiss del Orden de Predicadores y traducida por Eugenio González Mir, Doctor en Filosofía y Letras. III y IV. Humanidad y humanismo. Juan Gili, editor. Barcelona 1905.—«El culto de San José y la Orden del Carmen», obra escrita en francés por el R. P. León de San Joaquín, religioso Carmelita descalzo. Versión española hecha por otros de la misma orden. Con las licencias necesarias. Juan Gili. Barcelona 1905.—«Lley de L’Art». Conferencia feta al Circol Artistich de Sant Lluch de Barcelona, per l’Ilustrissim Doctor Joseph Torras y Bages, Bisbe de Vich. Novembre de 1905. Estampa de la viuda de R. Anglada. Vich. 1905.—«Discurso» leído en el solemne acto de la apertura de curso de 1905 á 1906 del Instituto Mercantil de Santander,—patrocinado por la Cámara oficial de Comercio, Industria y Navegación de dicha ciudad,—el dia 8 de Octubre de 1905, por D. Belisario Santocildes Palazuelos, Director y Catedrático de Cálculos Mercantiles, Contabilidad y Nociónes de Práctica Mercantil y Práctica de empresas y Administración pública de dicho Instituto, etcétera, etc., etc. Imprenta del «Correo de Cantabria». Santander 1906.—«Un libro más que es la historia de los veinticuatro libros escritos por el mismo autor de las dos docenas.» Propaganda española, tomo XXV. Zaragoza, tipografía de Mariano Salas, 1905.

LIBROS

APOLOGÍA DEL CRISTIANISMO, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS COSTUMBRES Y DE LA CIVILIZACIÓN. Obra escrita en alemán por el R. P. Alberto Maria Weiss, del orden de Predicadores, y traducida por Eugenio González Mir, Doctor en Filosofía y Letras. III y IV. Humanidad y humanismo.—Juan Gili, editor, Cortes 581.—Barcelona, 1905.