ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 2

Fuera y lejos de esta orientación espiritualista, cristiana y nacional da el regionalismo en los peligros y escollos de que en otra parte he tratado (1). «Las cuales (las circunstancias) dan al tema (el regionalismo) una oportunidad palpitante, no menor en España que en cualquiera otra nación, y exigen tratarlo con especial interés y cuidado en la cátedra para distinguir el sano movimiento regionalista verdaderamente nacional del que toca en el separatismo ó lo disfraza cautelosamente, y del que, sin ser separatista, no se orienta por ideas, sino por conveniencias utilitarias, y no quiere la autonomía más que para librarse de los enormes tributos impuestos por el Estado centralista y depredador, y para que las regiones procuren y promuevan por sí mismas su prosperidad material. El regionalismo liberal positivista producirá siempre una agitación estéril, además de peligrosa; porque no sólo es vano intento fundar la descentralización en sistemas, lógica y efectivamente centralizadores; sino porque, destruida en el derecho nuevo, y disipada en la edad contemporánea la superior unidad moral que región y patria encierran, una y otra se estiman como sociedades para meros fines económicos, las cuales no se aman ni defienden, cuando no son útiles, y se aborrecen y rechazan cuando ocasionan materiales pérdidas. De aquí el que este regionalismo utilitario sea separatista, cuando juzga que la empresa nación es contraria á la empresa regional, y aun defienda y procure la agregación á otra extranjera compañía, si entiende que más ha de convenir á los intereses materiales. La misma sociedad regional es círculo sobrado ancho para que logre el interés sensualista, sometido al criterio del individualismo, conciliar tantas y tan variadas y heterogéneas conveniencias personales, y daría al traste con ella el mismo principio disolvente que corre en la actualidad la unidad material de la patria. Por esto, no para la patria chica en la región, sino que retrocede hasta el consejo, y ni aún en él subsistiría, roto el vínculo religioso y

(1) «Guía para el estudio del Derecho administrativo». Páginas 67 y 68.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 20

dad puede conducir á grandes y graves daños; porque los sentimientos de religiosidad y moralidad han de ser la base y fundamento de nuestra obra de regeneración social, ya que del ejercicio y práctica de los deberes religiosos ha de resultar la proclamación y cumplimiento de los deberes de caridad y de justicia, únicos que pueden evitar las desastrosas influencias de egoismos y especulaciones odiosas de revolucionarismos y negaciones religiosas, políticas y sociales.

Fin instructivo

El segundo de los fines que han de cumplir los Patronatos y Círculos católicos de obreros es el de la instrucción de sus socios. Esta instrucción tendrá el doble carácter de social y técnica.

Los Patronatos trabajarán con gran entusiasmo para hacer de sus socios católicos convencidos, perfectos ciudadanos, obreros conocedores de las prácticas del oficio ó arte á que se dedican.

Esta es la triple aspiración á que el fin instructivo de los Patronatos debe encaminarse.

Esta instrucción ha de ejercerse sobre todos los asociados al Patronato, patronas ó socios protectores; obreros ó socios activos y socios alumnos, jóvenes ó niños que acudan á las clases del Patronato á iniciarse en el conocimiento y práctica de aquello que les será útil para su perfeccionamiento religioso, moral, industrial ó artístico.

Y claro está que los procedimientos de instrucción, tendrán que acomodarse lógicamente al carácter y condición de aquellos que la reciben, siendo, por lo tanto, muy distinta la que se dé al socio obrero que en una hora de descanso acude á las clases del Patronato, de aquella otra que reciba el socio patrono, que dispone de más tiempo y su inteligencia, por anterior educación, estará seguramente más desarrollada.

De la doble forma de instrucción á que anteriormente aludimos, la social y técnica, corresponde á los obreros; á los patronos, no puede referirse más que la primera.

Entendemos por instrucción social, aquella que abarca,
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 21

los conocimientos de orden religioso y moral; la que enseña los principios generales de carácter científico, que comprende desde las más rudimentarias nociones, hasta los deberes que al hombre corresponde realizar cuando llega á su pleno desarrollo.

Esta instrucción se inicia en las escuelas primarias y se completa por medio de clases especiales, conferencias, exclusivamente consagradas al objeto indicado.

Dejemos á un lado la instrucción primaria y vamos á referirnos concretamente á la social.

Esta debe encaminarse á mostrar al hombre, la suma de derechos y deberes que le corresponde ejercitar, teniendo en cuenta su condición.

Estos derechos y deberes se referirán al orden religioso y moral, jurídico y sociológico.

Principalmente los Patronatos y Círculos católicos se cuidarán de instruir á obreros y patronos en los fundamentos de la doctrina social católica, se les mostrará á unos y á otros la suma de reciprocos deberes y derechos que les corresponde, motivando las bases de justicia conforme á las que ha de desarrollarse la vida del trabajo.

El conocimiento de estos deberes y derechos influirá en su cumplimiento, haciendo más fácil que obreros y patronos se mantengan dentro del límite de sus vastas aspiraciones y en la ordenada defensa de sus intereses.

Pero en los Patronatos se enseñará más que la práctica de la justicia y la realización del derecho.

Bueno es que esto se cumpla, pero más exige el Catolicismo para poner término á la contienda social.

Aún cuando parezca burlesco y reñido con la equidad y la justicia, muchas veces, desgraciadamente demasiadas, á espaldas de la ley viven los gremios, á su sombra progresan las especulaciones, el derecho constituido consiente indignas ambiciones, que sólo evita, corrige y destruye la instrucción cristiana, que enseña el uso y práctica de la caridad, complemento hermoso de la justicia, fuerza vivísima, única capaz de apagar los más rudos antagonismos y de aniquilar las más odiosas ambiciones.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 22

Esta es la línea de conducta que ha de seguir la instrucción que se de en los Patronatos obreros.

Cursos de Economía social cristiana para obreros y patronos, en los que se explique la relativa serie de derechos y deberes que le corresponde cumplir.

Cursos de Caridad cristiana, principalmente para patronos, con el fin de que sepan qué deben satisfacer ante la sociedad, cumpliendo los compromisos que la ley les impone, pero que la ley divina les obliga á más, les impone obligaciones que no se exigen coactivamente, pero que no por eso dejan de ser ineludiblemente necesarias.

Nuestros procedimientos de instrucción han de estar comprendidos en esta doble forma: enseñanza de las verdades del Catolicismo social, ó exposición razonada del programa democrático cristiano, sancionado por la autoridad del sabio Papa Economista en su Encíclica Rerum Novarum, y refutación de los errores socialistas y anárquicos, haciendo teórica y práctica demostración de lo absurdas que son sus doctrinas.

Estas dos pruebas pueden y deben combinarse del modo siguiente:

1.º Enseñanza de la verdad social, para que, conocida y estudiada en sus más íntimos fundamentos, puedan dirigirse nuestras investigaciones al análisis de los errores que sostienen las escuelas socialista y anarquista. El camino de nuestra obra de instrucción y educación estará representado por esta sintética conclusión: del conocimiento de la verdad y su aceptación al conocimiento del error y su repudiación absoluta y completa.

2.º Debe iniciarse en la enseñanza de los errores opuestos al orden, á la justicia y á la propia conveniencia que representa la aceptación y práctica del socialismo y de la anarquía, para que después de rechazarles las falsedades y engaños que defienden estas escuelas económicas, se proceda á la exposición detallada y concreta, de las verdades sociales del catolicismo, haciendo resaltar todo el poder de su acción y la utilidad de su régimen.

Podemos deducir lógicamente que este procedimiento de
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 23

enseñanza se inicia con el error y tiene por término de sus investigaciones la verdad.

La instrucción que se ha de dar en los Patronatos y Círculos católicos, admite una nueva distinción.

Refiriéndonos tan sólo á la que afecta á la clase obrera, conviene separar la que ha de referirse al proletariado ya formado, de la que se dedica al proletariado que se está formando.

Las dos son importantes, utilísimas, pero más indudablemente la segunda que la primera.

La obra de regeneración social, el destierro de los doctrinarismos socialistas y anárquicos, ha de conseguirse, mejor que con una propaganda incesante sobre el proletariado ya formado, mediante la acción educativa ejercida sobre el que se está formando; iniciando á la juventud en aquellos conocimientos religiosos y sociales que preparen su inteligencia para que no puedan ser sorprendidos por los engaños del apostolado sectario.

Hoy necesitamos dirigirnos al pueblo, enseñar al proletariado que nace, instruir á las generaciones nuevas, y esta obra de educación y de enseñanza tiene y debe practicarse por medio de conocimientos sencillos, nociones prácticas, divulgaciones metódicas de todo cuanto forma el programa de nuestra Democracia cristiana.

Gran parte de nuestro proletariado está desgraciadamente contagiado con los errores del socialismo y las negaciones de la anarquía.

Al proletariado nuevo, al que está exento de la influencia de la propaganda hecha por las escuelas económicas revolucionarias, al que tiene su inteligencia libre de errores y de negaciones, su sentimiento alejado de odios y rencores y su voluntad inclinada hacia la práctica del bien, á ese proletariado naciente es necesario enseñarle y educarle, mostrándole la verdad social católica, afianzándola á fuerza de razonamientos teórico-prácticos con la acción de pruebas incontrovertibles.

De esta enseñanza de la verdad se irá por medio de procedimientos deductivos á la exposición de las negaciones del
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 24

error, haciendo ver la falsedad de las escuelas socialista y anárquica que mentida y pomposamente se titulan regeneradoras del proletariado.

Refiriéndonos al proletariado ya formado, cuando afecta la instrucción social á obreros contaminados con los errores de las mencionadas escuelas, la acción de nuestra educación y enseñanza tiene que cambiar radicalmente de procedimiento.

No conviene iniciárla haciendo simple exposición de la verdad católica; es preciso destruir los gérmenes infecciosos del error, purificar aquella inteligencia de negaciones y mentiras que pueden haberle inoculado esos explotadores de oficio; y cuando hayamos destruido esos errores, cuando hayamos conseguido purificar y librar aquella inteligencia de preocupaciones y prejuicios, entonces podrá ejercerse la acción de la verdad social, con todo el extenso programa de reformas, que se propone alcanzar en beneficio del proletariado y en bien del orden social y de la tranquilidad pública.

JOSE DE POSSE Y VILLELGA.
Abogado.

(Concluirá).
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 25

EL ANARQUISMO Y SUS ADEPTOS

I

La anarquía en el pensar trae por aparejada consecuencia la anarquía en el obrar. Así es que al libre exámen de las sectas protestantes, anteponiendo el juicio privado al de la Iglesia, han sucedido las idas y venidas de olas de anarquía mansa unas veces y otras veces de anarquía brava, que han tenido á Europa en perpetua agitación. Sabido es que, cuando las aguas de un torrente ó de un río se desbordan, es fácil señalar el punto en que ha comenzado el desbordamiento, y difícil, sino imposible, determinar hasta donde habrán de llegar en su desbordamiento arrollador. En la esfera puramente religiosa ¿quién será capaz de medir la distancia que separa el pensamiento religioso de Lutero y sus inmediatos continuadores del de no pocos de los protestantes actuales que niegan no ya toda autoridad á la Biblia, sino también la divinidad misma de Jesucristo? Y en el orden de la vida de las sociedades y de los Estados, ¿quién sería capaz de medir las distancias que separan la declaración de los derechos del hombre del estado del pensamiento social y político en nuestras escuelas más radicales?

El anarquismo lo niega todo, en las obras de sus principales adeptos, desde la autoridad del padre de familia sobre sus hijos, hasta la autoridad en el Estado. (1) Para los anarquistas toda autoridad es opresora y tiránica, y contraria, por lo tanto, á la autonomía absoluta así de individuos como de colectividades. Pero ¿es que el Estado y el gobierno no han contribuido á afirmar estas negaciones, ensanchando cada día más la esfera de la libertad individual y limitando la de las autoridades, y la de los mismos poderes públicos? Produc-

(1) Andrés Girard, L'education et la puissance paternelle.—París, 1802.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 26

to del desprestigio en que han caído los gobiernos de partido, más cuidadosos de procurar el bien del partido que el bien común; producto también del descrédito que muchos actos de gobierno han arrojado sobre el principio de autoridad; producto de la desaparición de las leyes morales y naturales en su eficacia sobre no pocos pueblos de este viejo Continente; producto finalmente del medio creado por las libertades modernas en que el principio de autoridad ha de actuarse, es lo cierto que existen grandes masas de individuos que tratan de librarse de toda especie de gobierno, mientras por otra parte se inicia un movimiento cada vez más acentuado dirigido á limitar, cada día por modo más claro, la esfera de acción así del Estado como de los gobernantes. (1)

El Estado y los gobiernos han ido abandonando poco á poco algunas de sus antiguas funciones y prerrogativas. Balzac observó, en su tiempo, y la tendencia en vez de disminuir se ha acentuado más y más, que muchos millones de súbditos se pasan la vida entera sin conocer al Estado, al menos por sus obras, y desde luego sin conocer al gobierno en otra forma que por los agentes del fisco. Pude observar en Extremadura, durante los años 95, 96 y 97 del siglo pasado, que no pocos habitantes de aquella región no sabían si Doña Isabel II seguía siendo reina de España, ni si gobernaba Cánovas ó Sagasta dentro del turno de los partidos por tan largo tiempo existentes.

En realidad es muy exacta la observación de un anarquista, hoja arrancada de viejos pergaminos de una casa-sefloría rusa; observación de la que resulta que, como todos saben, cada día se realizan en el mundo multitud de actos jurídicos en los que para nada intervienen ni el Estado ni el gobierno. ¿Quién duda que así sucede en la Bolsa, por ejem-

(1) "¿Cómo puede obtenerse la apetecida autonomía del hombre, de la agrupación y de los municipios, principalmente del primero? Suprimiendo la autoridad. ¿Tiene razón de ser la autoridad? ¿Sí? Pues la absoluta es la que debe regir á los Estados; las cosas á medias no sirven. ¿No tiene razón de ser? Pues venga la libertad, la anarquía. Este es el dilema: libertad ó tiranía; si la primera la acracia; si la segunda, el absolutismo." Mala-esta, La anarquía, pág. 16, 1º04.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 27

plo, y en los miles y miles de comercios que existen en todas las naciones?(1) «Hablad á quien conoce el comercio,—dice el anarquista á quien se ha aludido antes,—y os dirá que las compraventas entre los comerciantes serían de una imposibilidad absoluta, si no pudieran fundarse como se fundan de hecho, en muchos casos, en la confianza recíproca.» Añade el autor citado: «la costumbre de cumplir la palabra empeñada, unida al deseo de no perder el crédito adquirido, basta para mantener ampliamente la honradez comercial». Y termina la exposición de su pensamiento con estas palabras: «Ahora bien; si esta moralidad relativa ha podido progresar hasta el extremo que indica su condición actual, cuando el enriquecimiento es el único móvil y fin de los actos todos del comerciante, ¿no han de esperarse nuevos y más definitivos progresos, cuando la apropiación de los frutos del trabajo ajeno no será la base misma de la sociedad?» Pero ¿quién puede asegurarnos que la apropiación de los frutos del trabajo ajeno no será, en el anarquismo, la base de su modo especial de ser? ¿Qué receta se ha encontrado, mejor quizás, qué descubrimiento se ha hecho que permita esperar en un progreso moral eficacísimo, encargado de cambiar por completo la naturaleza de individuos y colectividades?

Sin duda es exactísimo que las iniciativas individuales son cada vez más numerosas dentro de la sociedad, y que así mismo lo son también las iniciativas debidas á colectividades de índole privada. Pero ¿puede significar esto que pueda desaparecer el Estado encargado de declarar el derecho de un modo supremo é inapelable, aplicarlo á los diversos fines de la vida y hacerlo cumplir por medio de la coacción cuando no se cumple voluntariamente? A todas horas, y en todos los días se dan pugnas de intereses; á todas horas y en todos los días se dan odios y antipatías entre individuos, entre familias y entre bandos diversos; á todas horas y en todos los días se dan Caines y se dan Abeles, y, finalmente, en casi to-

(1) Pedro Kropotkin, La Conquête du Pain, Prefacio por Eliseo Reclus, 2.a edición, París, 1892.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 28

dos los años se dan guerras de naciones con naciones ¿Cuál es la receta del anarquismo para curar estos males de gravedad evidente? Si no hay Estado, ¿quién habrá de resolver las colisiones de derechos que surgen en la vida social? Los anarquistas admiten, por lo general, el derecho consuetudinario y el derecho que se halla en los contratos de índole privada. ¿Quién habrá de resolver las dificultades que brotan de la interpretación de la cláusula ó de las varias cláusulas de un contrato? ¿Amigables componedores? ¿Y si éstos no logran un arreglo? ¿Y si una de las partes no acepta el arreglo propuesto? Por esto, sin duda, dos de los anarquistas más conspicuos no han querido suprimir, en su sistema de vida anarquista, la coacción y la fuerza. (1)

Mas ¿en nombre de quién habrá de aplicarse la coacción? En nombre de la sociedad? Esto es resucitar el Estado y dar nueva vida al gobierno? ¿En nombre de quién habrá de aplicarse la fuerza? ¿En nombre de la colectividad, acaso? Pero ¿es que esto no implica también el restablecimiento del Estado y del gobierno? Cuanto al derecho consuetudinario, preciso es no olvidar que en unas regiones existe y en otras ó no existe ó apenas existe. ¿Existirá en todos los casos en forma de poder ser aplicado á la interpretación y cumplimiento de contratos entre individuos é individuos, entre individuos y agrupaciones, entre municipios y municipios? ¿No habrá residuo alguno de Estado en las agrupaciones municipales que se constituyen? ¿Cómo habrán de resolverse las colisiones de derecho que se produzcan entre las colectividades federadas? Los anarquistas hablan y escriben como si bastara el entronizamiento de la anarquía para que el mar se mostrara siempre tranquilo, como si todas las noches hubieran de ser serenas para los anarquistas, como si en el cielo de la vida no hubieran de aparecer nunca nubes pequeñas ni nubes grandes, nubes inofensivas ni nubes tempestuosas. ¿Quién puede darles estas seguridades? ¿El autor de la naturaleza de quien sólo hablan para ofenderle? ¿Un conocimiento nuevo de las

(1) En efecto, Bakunin y Kropotkin sostienen la coacción como indispensable dentro del anarquismo y para la existencia de éste.
Revista católica de las cuestiones sociales (1906-05-01 00:00:00), página 29

leyes de la naturaleza, que no estudian? ¿Acaso la transformación de la humanidad realizada al conjuro mágico del genio del anarquismo?

La verdad es que los anarquistas previsores no sólo han mantenido la coacción en su sistema, según se ha indicado antes, sino que han llegado á extremos apenas concebibles. Después de afirmar que en la constitución del anarquismo subsistirán los municipios, aunque estos municipios no serán agrupaciones de hombres existentes en un territorio con murallas para su defensa, sino suma de individuos que piensen lo mismo y obren uniformemente; después de añadir que los diversos grupos de un municipio se sentirán atraidos hacia los grupos semejantes de otros municipios, y de esta manera se formarán comunidades ó agrupaciones de intereses, cuyos miembros vivirán esparcidos por miles de ciudades y aldeas, ligados sólo por contratos, se añade que los individuos contraerán obligaciones para con la sociedad, la que á su vez se obligará para con ellos á hacerles ciertas prestaciones; y se termina afirmando que no habrá necesidad de obligar al cumplimiento del contrato celebrado, ni será preciso el empleo de penas ni la constitución y funcionamiento de tribunales, pues dicho cumplimiento quedará suficientemente asegurado por la necesidad que tendrán todos del trabajo cooperativo, del auxilio y del afecto mútuos. Pero ¿y si todo esto se reduce á palabras voladoras creadas por la imaginación y dictadas por el deseo? En este caso los profetas del anarquismo declaran casi unánimemente que «los que falten á sus obligaciones podrán ser excluidos de la agrupación».

De la punta de la pluma con que se escriben estas líneas, salta involuntariamente una pregunta: ¿quién ha de decretar la expulsión de los que falten á sus obligaciones? ¿Quizás la colectividad? Pero ¿en qué se diferencia la colectividad del Estado, al declarar ó anular un derecho? ¿Acaso no es anular un derecho la expulsión de un individuo? ¿Qué queda en este caso de lo absoluto de la autonomía individual? Menoscabada esta autonomía, ¿qué queda del anarquismo? Por otra parte, hablan también los anarquistas, según indicado queda, de las obligaciones de los individuos con la sociedad. ¿De