Revista católica de las cuestiones sociales (1899-04-01 00:00:00), página 22

por encima de los partidos y de las particularidades constitucionales; hacerla penetrar en la conciencia pública y en el espíritu nacional; romper con los sistemas de educación y conducta que han contribuido en cada país á establecer un maligno divorcio, y mostrar por encima de todo las fuerzas y principios de cooperación que se encuentran en el Pontificado y el Catolicismo, ha sido la clave de la política pontificia en España, en Portugal, en Hungría y señaladamente en Francia. Si los resultados no han correspondido en todas partes á la iniciativa de Roma, es porque renovar el espíritu y organización de una política, no es obra de un día; pero siempre los Estados Unidos nos suministrarán un modelo y será la oposición á su política un desperdicio de fuerzas, un peligro y un retroceso.

Expone el articulista, cómo la lucha entre el Sacerdocio y el Imperio ha marcado con un carácter especial el esfuerzo de los católicos del continente, carácter muy diverso del que tiene más allá del Atlántico. La Iglesia en los Estados Unidos, considera su acción pública bajo un punto de vista dinámico, mientras que en Francia se ha preconizado y practicado alguna vez una política jurídica, defendiéndose el arca santa á nombre de los derechos históricos. Sobre esta acción, legítima y secunda en la hipótesis de la unidad de fe, y menos segura cuando la sociedad se encuentra fraccionada en grupos contradictorios, se ha superpuesto un sistema demasiado político. Durante la unión del trono y el altar, las oposiciones atacaban á la Iglesia para derribar á la monarquía; durante la república, los católicos eran englobados entre los reaccionarios; á cada revolución la Iglesia contaba con nuevos adversarios, recibiendo en los trastornos golpes que no le iban dirigidos y sangrando heridas que no eran suyas. La política jurídica ha relegado á segundo término las otras formas de la acción religiosa. Atacada la Iglesia por los que negaban sus derechos históricos, la consideraban sólo como conservadora de un culto, como una gendarmería moral ó una burocracia superior. La historia nos enseña, sin embargo, que en los días de divisiones, y mucho más si la Iglesia forma una minoría, debe sustituirse á la política jurídica, la política dinámica, sucediendo al espíritu de conservación el de conquista, porque si el primero tiene ventajas cuando en las costumbres hay unidad de fe, se impone el segundo como un imperativo categórico de estrategia divina cuando la Iglesia encuentra en su camino generaciones incrédulas. Así lo hicieron nuestros antepasados, y este es el eterno método de acción de la Iglesia que ha renovado León XIII. Esta conducta ha escandalizado á unos é inquietado á otros, señalándose por amigos y adversarios al «americanismo» como una resurrección póstuma del «liberalismo católico». Así lo han tratado de hacer creer los protestantes y librepensadores, seguros de producir con este juego desconcierto y turbación; mas conviene notar que en este debate no se ventila ninguna cuestión de dogma, ya que después de la infalibilidad pontificia es igual el credo para todos, si no el espíritu de conducta, la táctica que ha de de emplearse. El catolicismo liberal es un heterogéneo compuesto en que entran las libertades políticas, el parlamentarismo, el derecho común, la economía política y la superior cultura intelectual. Partiendo los católicos liberales de que para extender su acción era preciso adaptarse á lo que el siglo pudiera tener de justo y progresivo, introdujeron en su táctica el liberalismo preponderante. Hoy en día, salvo químéricas excepciones, los católicos se han agrupado bajo la bandera de las libertades políticas, el derecho común y el renacimiento científico. De esta manera entendido el catolicismo liberal, son católicos liberales el articulista y los americanos. Dejando al articulista sus opiniones