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des instrumentos del trabajo, fábricas y máquinas, sin pensar en el capital empleado en la fabricación de estas fábricas y de estas máquinas? ¿Qué razón hay para que se dé preferencia al trabajo de ahora sobre el trabajo anterior, al trabajo sin acumular sobre el trabajo acumulado? Añade el programa de Gotha que «un trabajo provechoso á todos sólo es posible si se realiza por la sociedad». Y da la razón á seguida diciendo que á la sociedad, es decir, á todos sus miembros, debe pertenecer el producto general del trabajo con obligación para todos de trabajar, y con derecho igual para cada uno de recoger de este fruto del trabajo común la parte necesaria para satisfacción de sus necesidades razonables». Los hechos destruyen estos razonamientos. En efecto, el sabio trabaja solo en su gabinete, descubre nuevas aplicaciones de la electricidad con su trabajo, por ejemplo, y su trabajo resulta provechoso para todos, y no es realizado por la sociedad. Los obreros agrícolas de este ó el otro pueblo realizan un trabajo provechoso para todos los vecinos del pueblo para quienes trabajan, y, sin embargo, es bien claro que el trabajo realizado por una parte no es realizado por el todo. Por lo demás, ¿por qué ha de pertenecer á todos el producto general del trabajo con obligación para todos de trabajar, si el trabajo del hombre es individual ante todo, y diversos los productos de cada trabajador, no sólo por las aptitudes, sino también por la eficacia que cada uno pone en el trabajo de acuerdo con las condiciones de su libertad?

Todavía es más injusta la afirmación del reconocimiento del derecho igual para cada uno de recoger de este fruto del trabajo común la parte necesaria para la satisfacción de sus necesidades razonables. Y es más injusta, porque en todo conjunto de trabajadores ha habido y hay siempre quienes trabajan más y quienes trabajan menos, y no pueden recibir todos la misma retribución. Esto por lo que hace á la cantidad de trabajo producido. ¿Y por lo que hace á la calidad? ¿Es equitativo; es justo medir á cada trabajador por una misma medida, lo mismo al que trabaja á la perfección ó poco menos que al que trabaja poco y mal? ¡A cada uno, según sus necesidades razonables! ¿Quién ha de evaluar estas ne-
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cesidades? ¿El individuo acaso? ¿Por ventura la sociedad? ¿Acaso representantes ó delegados de ésta? De seguro cambiará enormemente la medida de estas necesidades razonables según quien sea el encargado de reconocerlas y declararlas. Pero ¡a cuántas protestas darán lugar estas declaraciones!

Añade el programa de Gotha que «en la sociedad actual los instrumentos del trabajo constituyen un monopolio de la clase capitalista». Y al hablar así olvida que este monopolio es un premio debido á afanes por el trabajo de los actuales capitalistas ó de sus progenitores. Por otra parte, al cambiar la actual organización del trabajo por la organización socialista, no se haría otra cosa que cambiar de monopolizadores, y así á los actuales sucederían los jefes, directores, administradores, ó lo que se les llamara, de la sociedad nueva. ¿Acaso no ha sucedido siempre así? ¿Acaso no sucede así en todas las sociedades socialistas que se organizan? ¿Existe en ellas con permanencia verdadera la igualdad absoluta de cuantos las constituyen? (1) Prosigue el programa citado que «la dependencia obligada que resulta de ello para la clase obrera es la causa de la miseria y de la servidumbre de ésta en todas sus formas». Y en efecto, durante siglos ha existido esta dependencia obligada, y la clase obrera se ha sentido satisfecha de veras y feliz. No es debido, por lo tanto, á esta dependencia obligada la situación mala de aquellos obreros, es decir la situación de los obreros que realmente viven mal. Es debida á los desenfrenos de codicia del capitalismo moderno ayuno de caridad, y á la sed de goces de las masas obreras informadas por el materialismo de Carlos

(1) El elemento directivo del socialismo alemán ejerce sobre el partido una autoridad más omnímoda que la que tienen sobre sus súbditos muchos monarcas absolutos. Para convencerse de esta verdad basta leer las polémicas sostenidas por Werner y Wildberger, contra el triunvirato de Bebel, Singer y Liebknecht á quienes aquellos acusaban de ejercer la dictadura en el partido. Contra estos fundaron una asociación que pasó la mitad de su vida acusando á Bebel de querer ser tan infalible como el Papa. Así se explica que llamaran á Bebel «Papa-Bebel».
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Marx. Basta comparar la situación del obrero que vive en un medio cristiano con la del obrero arrastrado por la fiebre moderna para convencerse de que aquel goza de los encantos de la vida, mientras este vive sumido en perpétuas penas de desesperación. ¡Y pensar que todos estos males pueden curarse con una receta sencillísima! Con la trasmisión de los instrumentos del trabajo á la sociedad entera. Más ¿cómo habrá de estar organizada la sociedad para ejercer sus nuevas funciones? ¿Quienes la organizarán? ¿Quienes habrán de estar al frente de su organización? ¿Es que no habrá de estar organizada? En este caso ¿por quienes y cómo se resolverán las colisiones que se produzcan? ¿No quedará reducido todo para las clases trabajadoras á un mero cambio de amos?

Realmente los socialistas no han sabido qué contestar nunca cuando se les ha preguntado cómo organizarán la sociedad futura, mejor dicho como habrá de vivir y de actuar- se la sociedad socialista. En el Reichtag alemán se les ha querido arrancar en este punto declaraciones terminantes, y no se ha obtenido por contestación otra cosa que frases de inmensa vaguedad, faltas por completo de precisión. Es que, digan lo que quieran sus directores, el socialismo más que un conjunto cerrado de principios y doctrinas constituye un partido político organizado para la guerra social (1). Así se le ve cambiar á menudo de programa y de táctica en las batallas que ríe con sus adversarios. Ha sido revolucionario á todo trance, y actualmente es posibilista en la mayoría de los Estados, singularmente en Alemania. Ya no es su divisa «todo ó nada». Se propone sacar del lobo un pelo, si no pue-

(1) En los Congresos socialistas se discuten mejor los medios de dar el asalto á la sociedad burguesa que los programas doctrinales. Molinari lo ha dicho, y su autoridad no puede ser rechazada: «El partido socialista no tiene más que un objeto que por lo demás es el de todos los partidos de oposición; apoderarse del poder para ver luego como puede realizar sus reformas. Saber cuáles serán estas reformas importa ciertamente menos que la cuestión primordial. ¿Cuál es el mejor medio de apoderarse del poder?» Por esto ha dicho Bourdeau que «los congresos socialistas no son congresos que deliberan en paz sobre las doctrinas del socialismo científico, sino un consejo de guerra llamado á fijar un plan de campaña».
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de otra cosa, y mientras alcanza fuerzas y alientos para mayores empresas. Discúitase enhorabuena, si es más peligroso el socialismo en su forma actual que en la violenta de tiempos anteriores. Para todo espíritu observador no puede caber duda acerca de que el socialismo es más peligroso en su actual modo de ser que en el modo de ser violento. Y esto por dos razones: primera, porque está escrito, nihil violen-tum durabitur, y segunda porque las sociedades modernas solo sienten la necesidad de defenderse, cuando oyen á sus enemigos rugir como leones hambrientos. Buena prueba es de todo esto la conducta de gran parte de la prensa burguesa con los socialistas desde que estos se han transformado de revolucionarios en posibilistas. ¡Cuanto azúcar y cuanta miel ponen en lo que sobre ellos escriben!

Sin embargo, el socialismo es ahora lo que ha sido siempre en lo esencial y primario, toda vez que hoy como ayer, como siempre, mantiene la aspiración suprema á convertir la propiedad privada en propiedad colectiva ó de la sociedad, en socializar lo que llama instrumentos del trabajo, entre los cuales coloca la tierra, y en negar á los propietarios el derecho de disponer de sus bienes como mejor cumpla á su voluntad.

Las apreturas del espacio obligan á dejar esta materia para el artículo siguiente.

DAMIÁN ISEPN.
Académico de la de Ciencias Morales y Políticas.
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DE HISTORIA ECLESIÁSTICO-POLÍTICA

PIO IX Y LEÓN XIII

(CONCLUSIÓN)

VII

El pontificado de Pío IX fué de lucha contra la revolución depredadora, que no dejó un sólo día de minar con la conspiración ó atacar con las armas la integridad del territorio pontificio, á raíz de la reintegración del Papa en su señorío temporal por la acción combinada de las naciones católicas, según expusimos en el artículo anterior.

No gozó el Pontífice un momento de reposo para dedicarse tranquilamente á restaurar en sus dominios el orden moral y material, y consagrarse á la ventura de sus súbditos y á la prosperidad del Estado, la cual procuró celosa y paternalmente, mejorando la administración provincial y municipal, y logrando, en 1858, enjugar el déficit de dos y medio millones de escudos, producido por exacciones y despilfarros en el breve tiempo de la tiránica dictadura de Mazzini. Mientras Pío IX promovía la instrucción pública, confiada en gran parte á los jesuitas, embellecía á Roma con magníficas y elegantes construcciones, y reorganizaba el exiguo ejército pontificio con el patriótico anhelo de sustentar solamente con fuerza propia la independencia nacional, triunfaba la revolución en el Piamonte, favorecida por la nueva rama colateral y segunda de Saboya, que sustituyó á la piadosa y extinguida rama primogénita de la ilustre Casa. Carlos Alberto, más aun que por propias ideas extravíadas, por ambición de material engrandecimiento dinástico y nacional, y su hijo Víctor Manuel II, lanzado ya en el torbellino de las aberraciones y nequicias del liberalismo car-
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bonario, se hicieron los porta-estandartes y corifeos de la revolución impía, y de la unidad italiana, inspirada en el burocratismo uniformista del derecho nuevo y puesto al servicio de la logia para concluir con la Iglesia y hasta con el nombre cristiano, si fuera posible. Esto era lo que perseguían principalmente más bien que la grandeza unitaria de la patria italiana.

Foco el Piamonte de revolución interior, procuró propagarla á toda Italia y ante todo á los Estados de la Iglesia, presentando Cavour en el Congreso de 1856 la llamada «cuestión italiana» y fulminando venenosas calumnias contra el Gobierno pontificio.

Con el favor de Inglaterra y la alianza de Napoleón III, que, por miedo á la logia y notificado y advertido del veredicto masónico por las bombas de Orsini, abandonó la causa de la Iglesia, favorecida hasta entonces para captarse á los elementos católicos de Francia, los piamonteses y franceses declararon la guerra á Austria; y vencida ésta, tuvo que aceptar la paz de Villafranca y de Zurich, en la cual, bien que nominal é hipócritamente, se reconocía y garantizaba la integridad del territorio pontificio. Lo que sucedió después es harto conocido de todos para que necesitemos recordarlo. Privadas las soberanías legítimas del apoyo y defensa que las prestaba el Austria, empezó por parte de Cerdeña el alevoso despojo de los príncipes italianos, en el cual alternaron el brutal imperio de fuerzas superiores y las perfidias y bellacherías diplomáticas del peor jaez; y esos mismos recursos utilizó el Piamonte contra el patrimonio de San Pedro, extremando aun más la violencia, la hipocresía y la desfachatez más imprudente, todo con la cobarde connivencia de Napoleón III, preso desde la juventud en las redes de la masonería, y tal vez movido de las mismas secretas aficiones revolucionarias. La década de 1860 á 1870 representa en la historia una serie de robos internacionales, los más solapados, alevosos é infames, y el más cruel, paulatino y prolongado martirio de la víctima, hasta que, después de la catástrofe de Sedan, justo y providencial castigo á la falsa y fingida amistad del César francés, saltearon los piamonteses,
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con ejército siete veces superior á los zuavos pontificios, la puerta Pía, después de un bombardeo de cinco horas, y dirigido en parte contra el Vaticano. El 20 de Septiembre de 1870 quedó consumada la iniquidad espoliadora.

VIII

La política de Pío IX se empleó en luchar con tanta energía como prudencia contra los Gobiernos francamente hostiles, y en lograr el apoyo de los no tan mal dispuestos contra la Iglesia, procurando mantener y acrecentar la relativa amistad de algunos y la nueva benevolencia de otros, sin pronunciarse donde había cuestión dinástica, en favor de ninguna de las partes, y absteniéndose de intervenir en el pleito entre los poderes de hecho y las legitimidades desposeídas. Definir el dogma contra el liberalismo, animando y confortando á los católicos con las más valerosas condenaciones del error, y singularmente del catolicismo liberal; alentar y promover las obras católicas, manteniendo así la fuerza y actividad social de los católicos, hé aquí la nota característica, predominante de la política de Pío IX.

Era esta la que aconsejaban las circunstancias en las dos grandes naciones de raza latina que no habían roto con el Papado, y cuyos Poderes constituidos mostraban, aunque no fuera más que por gubernamental conveniencia é interesado cálculo conservador, una inclinación favorable y relativamente respetuosa con la Santa Sede.

Napoleón, aventurero que, como su tío, había escalado el imperio por un golpe de Estado desde la presidencia de una república, aleccionado y amedrentado por el movimiento socialista de 1848, trató de captarse á los católicos, los verdaderos elementos conservadores, consintiendo á la Iglesia, no libertad plena, sino cuanta puede permitir un gobierno liberal y además de ilegítimo origen revolucionario. Así procedió el nuevo César, primero como presidente de la República, y como emperador desde el 2 de Diciembre de 1862.
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La intervención francesa contra la revolución carbonaria de Roma; la ley de enseñanza de 1850, que si no rompió, aflojó considerablemente el dogal monopolizador en manos de la Universidad napoleónica; la más decorosa dotación de culto y clero; la libertad á los sínodos provinciales, y la de los obispos para comunicar con la Santa Sede; el desarrollo de la vida religiosa, y el desuso en que dejó caer la tiranía regalista de las tituladas libertades galicanas, imponían á la justicia del Soberano Pontífice y á su no menos exquisita prudencia una conducta de moderada cordialidad con el poder de hecho, sin pronunciarse, por eso, en favor de los bonapartistas católicos, que contaron algún tiempo con el apoyo del ilustre Luis Veuillot y su periódico «L' Univers» ni de los que representaba «Le Correspondant» y eran inspirados y dirigidos por Broglie, Cochin y el insigne Montalembert, y sin herir los sentimientos de los legitimistas, no engañados por las apariencias de religiosidad napoleónica, y cuya convicción y lealtad mantenían vivas é inquebrantables Poujoulat, Laurentie, Henry de Riancey y al frente de todos el inolvidable Berryer, una de las más puras glorias de la polémica apologista, del foro y de la tribuna parlamentaria.

En España acontecía algo parecido por parte de los gobiernos de Isabel II y con más sincera y piadosa disposición en esta señora que en el taimado y escéptico Napoleón III.

Desde que O'Donnell, derribó, por el golpe de Estado de 1856, al rudo y brutal Espartero, comenzó una reacción bastante marcada contra la tiranía fanática y anticatólica de los agrestes, ignaros y mal intencionados progresistas. Primero el Conde de Lucena, que, durante el bienio, había compartido con el titulado Duque de la Victoria un poder dictatorial de exterioridad parlamentaria; y, desde Octubre de 1856, Narváez inauguraron una serie de laudables reparaciones de la desatentada persecución de Espartero y de su seide el tristemente célebre Alonso que habían llevado el fiero y odioso despotismo hasta prohibir la promulgación de la Bula declaratoria de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. Se devolvió la libertad de las ordenaciones, (que á tal
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extremo llegaron los progresistas en su ciego y furioso regalismo) y ¡la admisión de novicias! que también habían prohibido; ya no se coartó la enseñanza teológica en los Seminarios, y los moderados, á quienes no dolían las pomposas afectaciones de catolicismo, invitaron por medio del Ministro de Gracia y Justicia á los obispos á celebrar expléndidamente la reciente, consoladora y popular declaración dogmática.

Este movimiento de saludable reacción, muy relativa, y más astuta y aun dolosa que sincera, fué interrumpido por el advenimiento de la Unión liberal, acaudillada y formada al calor del despecho por O'Donnell; partido de escépticos y ambiciosos, desprendidos del moderantismo descontento y del progresismo impaciente y hambriento de dominación; y que, habiendo de alzar enfrente de los moderados un programa y una bandera, se vistieron del color intermedio de moderados de orientación liberal y progresista de moderada prudencia; para inaugurar una política solapadamente anticatólica, á pesar del célebre cirio de San Pascual, y de otros alardes no menos píos. El criterio jurídico de la nueva agrupación era el sistema represivo ó sea el de la licencia del pensamiento para reprimirle con severidad cruel cuando se lanzaba á vías de hecho, no contra la Iglesia, sino contra el Gobierno.

Surgió por entonces, á la sombra de los elementos más creyentes del partido moderado, que albergaba en su seno no pocos librepensadores y escépticos encubiertos, una fracción, que en circunstancias harto más propicias que las actuales—puesto que la Revolución no había avanzado tan considerablemente—pudo ser el principio de un Centro católico, con el que ya no hay que soñar. Esta fracción llamada por los liberales neocatólica, porque no profesaba el viejo catolicismo anacrónico y desautorizado de los progresistas y unionistas, sino el catolicismo auténtico, antiguo e inmortal de los fieles hijos de la Iglesia, combatió valerosamente en la prensa y en la tribuna por la religión y por la patria, clamando elocuentemente por boca de D. Cándido Nocedal y de D. Antonio Aparisi contra el gran latrocinio, llamado
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Reino de Italia; pero ni pudo evitarlo, ni contener los progresos de la Revolución legal, ni el triunfo de la violenta, reprimida por O'Donnell el 22 de Junio de 1866 y victoriosa en Septiembre del 68, muertos ya el duque de Tetuán y el de Valencia, jefes de los dos partidos turnantes.

Sucedío aquí lo que en Francia. Napoleón volvió la espalda á la Iglesia y á los católicos, cuando creyó no necesitarlos, ó cuando tuvo más que temer de otros elementos peligrosos para su dinastía y su persona, recibiendo bien pronto el castigo del abandono y falsía para con la Santa Sede, y vencido sin gloria se entregó el 2 de Septiembre á Guillermo de Prusia, muriendo desterrado en Inglaterra, en 1873. También Isabel II firmó con el reconocimiento de Italia el destronamiento y la abdicación, y en Septiembre de 1868 emprendía el viaje del ostracismo para el cual la había despedido tres años antes con palabras proféticas D. Antonio Aparisi Guijarro.

IX

La Revolución de Septiembre de 1868 abrió otra vez para la Iglesia y para los católicos el período de la persecución airada y violenta, á la cual puso término la restauración de la dinastía isabelina restablecida en el hijo de doña Isabel por el movimiento militar de Sagunto á fines de Diciembre de 1874. La nueva situación, que se había proclamado, poco antes, católica como nuestros padres y liberal como nuestro siglo, puso desde luego decidido empeño en arraigar el liberalismo, interpretando en el sentido más amplio la nueva Constitución de 1876, hecha y redactada ya con el propósito de aplicar el perverso espíritu, más bien que la letra, no tan mala, del artículo 11 contra el cual protestaron el Papa y los Obispos. La llamada Restauración, lo mismo durante la vida de D. Alfonso; que bajo la Regencia, que en el corto tiempo que lleva de mayoría el nieto de Doña Isabel, se ha esforzado en evitar conflictos ruidosos con la Iglesia y en economizar lo posible las imposiciones e ingénerencias regalis-
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obrera; III, leyes encaminadas al mejoramiento y ennoblecimiento de la condición del obrero (standard of life).

A su vez, el primer grupo, ó sea el de las leyes defensivas los subdivide en otros tres grupos: 1.º, leyes de protección de la libertad en el contrato del trabajo; 2.º, leyes que se encaminan á la defensa de la salud y de la vida; 3.º, leyes que se proponen defender la vida de familia y la moralidad.

El primer grupo de leyes de defensa abraza: a), prohibición del truck system; b), reglamentación interior de las fábricas; c) organización de los trabajadores en asociaciones profesionales; d), fijación de un salario minimum.

El segundo grupo comprende: a) previsión de enfermedades y accidentes; b) protección contra duración excesiva del trabajo; jornada máxima; c) prohibición del trabajo en días festivos; d) protección de mujeres y niños.

El tercer grupo contiene: a) protección de la autoridad paterna; b) prohibición del empleo de mujeres casadas; c) fundación y organización de escuelas caseras para las jóvenes; d) limitación ó reglamentación de los hospedajes para obreros.

El segundo de los grandes grupos, relativo á los seguros obreros, abraza otros subgrupos: 1.º, seguros de enfermos; 2.º, seguros contra accidentes; 3.º, seguros contra la vejez e invalidez y para viudas y huérfanos; 4.º, seguros contra paro involuntario del trabajo; 5.º, seguros contra casos especiales de necesidad.

El tercer grande grupo, que se refiere al mejoramiento y elevación de la condición del obrero, comprende los siguientes extremos: 1.º, fomento del ahorro; 2.º, lucha contra la sed de placeres y el alcoholismo; 3.º, construcción de casas obreras; 4.º, instrucción general y profesional; organización de buenas bibliotecas; 5.º, fundación de asociaciones para el progreso, moralidad y noble sociabilidad; 6.º, fundación de sociedades de producción; 7.º, participación de los trabajadores en las ganancias. (1)

(1) Esta clasificación la expone el sabio sociólogo, diputado del