Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 3

subversivo y revolucionario de una filosofía según la cual todo lo que concibe la razón, es necesario que suceda (alles, was vernünftig ist, ist wirklich); y pues la idea concebida por la razón está en un perpetuo flujo ó devenir en que se suceden unas formas á otras, cada vez más perfectas, mediante antítesis incesantes y sin fin, desapareciendo todo lo que antes era, para parecer en síntesis superiores que luego perecen, no hay duda sino que la ciencia que así canoniza aun á la misma iniquidad, cuando es un hecho consumado (was vernünftig ist, ist wirklich), como se opone aun á lo que hay de más santo y legítimo en cuanto lo sujeta á la ley del devenir, es fiel expresión del horrible pensamiento de Fausto: «Todo cuanto existe debe tornar á la nada».

...alles was besteht
Ist wert dass es zu Grunde geht.

La trascendencia del sistema y método de Hegel se manifestó luego con toda claridad. Uno de sus discípulos, de los que formaron su famosa izquierda, Luis Andrés Feuerbach, habiendo entrado á saco la escuela de su maestro, tomó de ella lo único que á su intento convenía, el método dialéctico, el concepto de la evolución, y todo lo demás, quiero decir, el sistema propiamente dicho de Hegel, su idealismo panteístico, en el cual creyó ver todavía restos de la antigua Teología, despojándolo de su forma ideal lo dejó reducido á lo único positivo que está en el fondo de este idealismo panteístico, al concepto de la materia. Que en esto viene, señores, á parar el genio de la filosofía cuando quiere definir al espíritu humano, en hacerle una sola cosa con la carne y la sangre, de que está en todos nosotros revestido.

A los ojos de Feuerbach, como á los de todo pensador juicioso, la idea hegeliana y de sus categorías ontológicas precediendo desde la eternidad al mundo visible, considerada á su vez como simple fenómeno ó manifestación de un absoluto enteramente vacío, es un verdadero absurdo; ó mejor dicho, es un tejido de contradicciones y sofismas; más radical y menos idealista que su maestro, ese representante de su izquierda no acertó á ver otra cosa en esa idea que un como resto de la antigua creencia en un ser creador y ultraterreno; así en su principal obra, intitulada: La esencia del Cristianismo (Wesen des Christenthums), la filosofía alemana, que á sí misma se había llamado ciencia de lo absoluto, siguiendo su propia ley del devenir, se vió miserablemente convertida en vil materialismo (1). «El mundo sensible y material—decía Feuerbach—de que nosotros somos parte, es lo único real y positivo (das einzig wirkliche); la naturaleza exterior es la razón única de nuestra existencia, y fuera de ella nada existe; los seres excelso que nuestra religiosa fantasía se crea, no son sino lantásticas reproducciones de nuestro propio ser (die phantastische Ruckspiegelung unseres eigenen wesens); y nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por inmateriales que parezcan, son producidos por un órgano sensible y material: el cerebro. El espíritu es la producción más sublime de la materia (das hochste Product der Materie).» Así se obscureció enteramente á sus ojos el cielo de la filosofía, y el mismo concepto de la creación, que anduvo—dice—flotando durante la noche de invierno de la Edad Media cristiana, siguió en él la misma suerte que estaba reservada á la evolución y manifestación de lo absoluto, de Hegel (2).

Sin duda hubo aquél de mirar con espanto su propia evolución, que le

(1) Die wirkliche Einheit der Welt besthet in ihrer Materialität. Engels, Luis Feuerbach, §, 18.
(2) Engels, L. Feuerbach, §, 21.