Revista católica de las cuestiones sociales (1897-09-01 00:00:00), página 14

porcione paz y bienestar, si en realidad de verdad carecemos de libre albedrío, puesto que todos los actos de nuestra voluntad están necesaria y fatalmente contenidos en otros anteriores, y predeterminados por ellos?

A cualquiera se le alcanza, Amados Hijos, que semejantes doctrinas lejos de ser freno que contenga las pasiones, son acicate y despertador de todos los malos instintos. Porque claro está que, si la vida humana se concreta á lo que vemos y palpamos, y no dura más de lo que puede durar nuestro breve tránsito por la tierra; si los deseos más vehementes que nos agitan, no pueden encontrar satisfacción sino en el corto período de nuestra fugaz existencia; lo racional y lógico es no negar nada á nuestras pasiones y apetitos, no contrariarlos ni cohibirlos ni luchar de ningún modo para tenerlos á raya; puesto que la lucha ha de ocasionarnos, por necesidad, quebrantos sin compensación, privaciones y sacrificios sin recompensa.

Aplicados estos principios á la cuestión social, las consecuencias no pueden ser más fatales y desastrosas.

En primer lugar, el pobre no se avendrá fácilmente á vivir y morir en su situación tristísima, sin un resquicio de esperanza que haga tolerables sus privaciones, sin una gota de consuelo que mitigue la fiebre de gozar que le devora. No se resignará á ser, durante toda su vida, hijo desheredado de una sociedad que nada en la abundancia y los placeres, y para la cual no puede abrigar sino odios y rencores, una vez que la considera, y muy lógicamente, en el sentido materialista, como causadora de todos sus infortunios.

Por otro lado, el rico, persuadido de que la vida no es sino lucha por la existencia en la cual, por insuperable ley de naturaleza, los débiles han de sucumbir, quedando triunfantes y dominadores los más fuertes mirará al pobre como á víctima obligada de esa ley inexorable, como á un ser de condición inferior, á quien la naturaleza ha negado facultades y aptitudes para pertenecer al número de los que vencen y disfrutan.

De este modo, entre el rico y el pobre se abre un abismo que en vano se trata de rellenar con huecas teorías humanitarias, ó sistemas económicos materialistas. Porque, partiendo de principios que entrañan el germén de la desunión y la discordia, ¿cómo se ha de llegar á la paz? Borrando toda diferencia esencial entre la virtud y el vicio, ¿cómo se ha de despertar en los corazones ningún movimiento generoso? Y, en fin, limitando todas nuestras aspiraciones á la presente vida, encerrada en el breve círculo de la existencia material, ¿cómo se nos ha de exigir abnegación y sacrificio?

Verdad es que no todos los trabajos que hoy se realizan para poner al rico en contacto con el pobre, adolecen del vicio radical de la escuela materialista; y hasta se advierten ciertas como corrientes de aproximación entre una y otra clase, debidas, sin duda, á las tristísimas lecciones de la experiencia. Se habla ya algo de creencias religiosas, como de un factor importante para dar al problema adecuada solución; y se lamenta y seplora la total ausencia de las mismas entre las clases obreras. Pero eso no es bastante todavía, Amados Hijos, esa religiosidad abstracta, de formas vagas y no bien definidas, ese cristianismo social, utilitario y acomodaticio, que algunos sabios proclaman, en el fondo no es sino egoísmo refinado y cauteloso que anda en busca de fórmulas y componendas para evitar los conflictos sociales que pueden venir á deshonor á turbar nuestros placeres. Y no es eso, no, lo que se necesita. Lo que se necesita es espíritu de abnegación y sacrificio, amor sincero,