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Revista católica de las cuestiones sociales (1903-07-01 00:00:00), página 29

en 1878, y por la Revue des Deux Mondes de 1.º de Octubre de 1859. (1)

Dejando á un lado, porque no interesan en este estudio, los excesos de lirismo de Lassalle, no es posible prescindir de aquellos textos de sus cartas amorosas que más directamente prueban nuestra tesis, y que nos lo presentan en su doble aspecto de poeta y de tribuno de la plebe. El poeta se adivina fácilmente cuando se lee en una carta escrita en francés á una de sus amigas de Rusia: «Si os escribiera en alemán, le decía, cada palabra sería un ser individual, animado, vivificado por este calor del alma que le comunicaría.» Y el tribuno se manifiesta, cuando en un momento de arrebato, dice: «Yo me comería mis propias entrañas...»

En las cartas dirigidas á Sofía Adrianowna hay, sin embargo, textos más precisos y terminantes. Después de contar las vicisitudes de su vida, sus triunfos y sus esperanzas; después de hablar de señoritas que le habían entregado su honor á pesar de haberles declarado que no se casaría con ellas nunca, afirma que tenía predilección por el adulterio, y que había cometido este pecado innumerables veces y con muchas mujeres. En las siguientes líneas nos evidencia á qué extremos llegaba el ardor de su lujuria, muy parecido al que devoraba á Martín Lutero: «Es preciso que el amor de una mujer sea un fuego abrasador, aumentado con el incentivo de todos los obstáculos, un huracán invencible, en una palabra.» En la misma carta lleva su fatuidad y su erotismo al extremo de pretender que «las mujeres le busquen, le soliciten, le seduzcan,» y que «hagan esto llenas de un amor gigantesco en armonía con lo excepcional de su figura.» (2)

(1) Une page d'amour de Ferdinand Lassalle, Leipzig, 1878.—Les amours de Ferdinand Lassalle, por G. Valbert, en la Revue des Deux Mondes, del 1.º de Octubre de 1859.

(2) «Deux fois seulement je parlai d'amour á des jeunes filles qui m'aimaient bien, et qui me donnerent le désir de les posséder, et cependant je débutai dans les deux cas avec la declaration que je ne les épouserais jamais. Sauf ces deux exceptions, je m'en suis tenu aux femmes mariees dont j'étais l'enfant gâté, et dont quelques unes m'aimaient bien fortement. Encore á laquelle je n'ate avoué á sa demande, avec ma franchise ordinaire, que je ve l'épouserais pas du tout. Et malgré cela, et peut-être á cause de cela, on m'a bien aimé! Je vou-
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cisa hacerle comprender que no solo el catolicismo es la verdad, sino que en él hallará siempre el baluarte mejor de sus derechos y la más adecuada defensa contra todo género de opresiones; á este pueblo es menester auxiliarle en nombre del catolicismo, para que sirva de apoyo al catolicismo que lo emancipa, á este pueblo le hacen falta defensores y debemos serlo nosotros; este pueblo requiere educadores y debemos ser sus maestros; este pueblo ama un ideal y estamos obligados á mostrarselo, y aunque son por sí suficientes estas consideraciones de justicia y caridad debe considerarse que este pueblo dispone de los destinos civiles con el voto otorgado por el sufragio universal y seríamos mentecatos y estúpidamente suicidas, si no fuéramos sus servidores más devotos, con la plena seguridad de que habrá de tornarse así nuestro aliado mejor y nuestro defensor más entusiasta.

Para conseguir nuestros propósitos debemos ante todo y sobre todo preparar el medio de cultivo necesario á la aplicación de nuestra tesis; debemos cambiar el ambiente social hoy hostil á nuestra «causa», imitando la conducta de aquellos paises en que encontrándose el catolicismo mucho más perseguido que en nuestra patria, han logrado los católicos imponerse á sus enemigos, encontrando en el pueblo el baluarte de su fe, por haberse convertido los populares en los cruzados que la iglesia necesita contra la fiera barbarie de la hegègia naturalista; una política ampliamente social, militante y audazmente innovadora, un esfuerzo abnegado y continuo en pró de esas multitudes sujetas al yugo servil de que nos habla León XIII, un cuidado minucioso por la educación de la democracia por medio de una propaganda continua, la creación de instituciones que mejoren la desgraciada situación de las clases trabajadoras, la defensa de sus intereses, el propugnar el establecimiento de una legislación social que venga á regular el contrato del trabajo sujetándolo á condiciones jurídicas, en todo esto radica el creciente influjo y predominio del catolicismo en Alemania, Italia, Austria y Suiza, para no citar otros ejemplos. ¿Creeis que hubiera triunfado Windthorst apesar de su talento y elocuencia, si detrás del creador del Centro alemán no hubiera existido
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Preciso es correr un velo sobre muchas escenas de basura descritas por Fernando Lassalle en sus cartas eróticas y fijarnos principalmente en sus aventuras con Elena de Dönninges, hija de una familia aristocrática que se había negado repetidas veces á las pretensiones del agitador socialista de entrar en ella por el camino, claro es, del matrimonio. Por causas que no importa exponer, Lassalle se vió separado de su amor, y en carta escrita á su amigo Holthof decía lo siguiente: «Sufrí en cada hora mil muertes, mil veces más que Prometeo...» «Me clavo en el seno las espinas del dolor con crueldad de Satán.» «Todas las serpientes de Laocoón muerden en mis entrañas.» «Ruido, pensando en Elena, como leona á quien se ha arrebatado á sus hijos.» «Yo, hombre de bronce, lloro como un niño á quien se azota despiadadamente.» Y pocos días después escribía en otra carta lo que sigue: «Una tranquilidad de hierro, y una ausencia de dolor, tal es mi estado desde ayer. Verdad es que me he dado palabra de honor de que el día en que Elena esté perdida para mí, me levantaré con mi pistola la tapa de los sesos.» A los pocos días añadía: «Sólo sé una cosa, y es que es necesario que yo posea á Elena. Reuniones de obreros, política, ciencia, posición, todo palidece en mi ante el pensamiento de seducir á Elena. Esto ha de conseguirse aunque sea preciso para ello cometer un crimen.» (1)

Ya lo oyen los dignificadores del propagador del socialismo alemán: había de conseguirse la posesión de Elena aunque para ello fuese preciso cometer un crimen.

Con efecto, cuanto pudo hacerse se hizo para que la iniquidad se consumara. Lassalle organizó un cuerpo de policía que rodeaba á todas horas la casa en que Elena estaba recluida; acudió á todos sus amigos para que le ayudasen en la empresa; apeló á la adhesión de su antigua amiga la condesa de Hatzfeldt que por tanto tiempo había llenado con explendidez las necesidades de su bolsillo; requirió á Ricar-

iais prendre, mais ne pas me donnex.» Une page d'amour de Ferdinand Lassalle.

(1) Véase el texto de estas cartas publicado en francés por Bordeaux.
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do Wagner para que le procurara el apoyo del rey de Baviera; propuso á monseñor Ketteler su conversión al catolicismo para allanar dificultades, según un texto incontrovertible, como escrito por su misma mano. Mas todo fué inútil: la familia Döniges mantuvo su posición con dignidad. Lassalle pensó entonces en lo que piensan en casos tales los cobardes, en suicidarse. Antes de realizar sus propósitos escribió una carta al jefe de la familia en que aspiraba á ser admitido, y en ella le decía que su hija era eine verworfene Dirne. Tuvo un duelo á pistola en las inmediaciones de Ginebra; salió de él mortalmente herido, y falleció en medio de no pocos sufrimientos algunos días después. A pesar de todos estos hechos, contados casi todos por Lassalle en sus cartas y atestiguados por muchos de sus admiradores más sinceros, los socialistas alemanes le veneran como á un mártir de sus ideas, olvidando que vivió mucho tiempo á expensas de mujeres á quienes explotaba, que su lujo contrastaba con la pobreza de sus obreros, y que sus costumbres afeminadas no estaban en armonía ni mucho menos con sus pretensiones de redentor. (1)

Cuantá á sus creencias, ¿qué ha de pensarse de ellas si se le ve llamar á las puertas del catolicismo por conducto de Monseñor Ketteler, cuando cree que por este camino podrá llegar á la posesión de Elena, destinada á ser un número más en la serie poco menos que interminable de sus víctimas? ¿Qué valer tenían para él las enseñanzas del judaísmo en que había nacido y se había educado? ¿Acaso el hecho de pensar constantemente en el suicidio, siempre que se levantaban grandes tempestades en su camino, no prueba su absoluta falta de fe en los premios y castigos de la otra vida? ¿Por ventura el hecho de aceptar un duelo, después de haberse pasado la vida anatematizando este género de combates privados, no prueba su falta de carácter? ¿Qué podía dar Lassalle al socialismo, en lo que á la constitución de la familia se refiere,

(1) Todos estos hechos están atestiguados en las obras de los amigos y admiradores de Fernando Lassalle. Véanse Brandés, Ferdinand Lassalle, y Bamberger, Deutschland und der Socialismus. Esta última obra fué publicada en 1878, y la primera en 1891.
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sino era el ejemplo de los vicios con que trató de corromperla y destruirla, y por lo que afecta á la religión, la absoluta indiferencia respecto de todos los cultos, el desprecio por la verdad revelada, que inspiró el artículo más trascendental quizás del programa de Gotha, reproducido luego en todos los programas del socialismo alemán y aún de todo el socialismo europeo?

A fin de que se vea á que extremos de exageración conduce el espíritu sectario de los enemigos del nombre cristiano, necesario es hacer constar que Renan comparó á Lassalle escéptico, descreído, mofador de toda religión y de todos los cultos, á Lassalle corrupter y corrompido, con los profetas de Israel, y que Varaguac escribió, hablando también de Lassalle estas palabras dignas de ser divulgadas: «El israelita Lassalle sembrando en la conciencia del pueblo alemán los gérmenes del socialismo futuro, haciéndose el obstinado campeón de los humildes y de los oprimidos... no ha hecho otra cosa que continuar el papel que sus tempestuosos antecesores los profetas desempeñaron en el pueblo escogido.» (1) ¡Lassalle sucesor de Isaías! Lassalle sucesor de Jeremías! ¿Ha podido inventarse burla más sangrienta de la historia y de la humanidad? De la historia, porque la vida y las obras del agitador socialista contrastan terriblemente con la vida y las obras de los grandes profetas de Israel, y de la humanidad, porque desfigurar hasta tales extremos los hechos, prescindir hasta tal punto de la realidad objetiva equivale á creer que nadie sabe entre los hombres de las nuevas generaciones lo que fueron, como vivieron y qué significaron los profetas de Israel. Preciso es decirlo, puesto que la oportunidad da lugar para ello: á medida que se arroja á Dios del entendimiento y del corazón de los hombres estos se hacen más serviles, más abyectos, más degradados; se niegan á adorar á Dios, y no se niegan á doblar la rodilla ante cualquier Lassalle, por horrenda que sea su vida, por desdicha da que sea su muerte.

DAMIÁN ISEPN.
Académico de la de Ciencias morales y políticas.

(1) Varaguac, Le socialisme des prophètes d'Israel, París, 1891.
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POR LOS "JURDANOS"

Los venerables Párrocos, los señores Alcaldes, Jueces municipales y Secretarios de los cinco Municipios (1) que forman la región de las Jurdes (2) suscribieron (con fecha de 9 de Octubre del pasado año de 1902) una exposición dirigida á «S. M. el Rey» suplicando «que se creen y doten convenientemente nuevas parroquias en los puntos más distantes, ya para atender mejor al servicio espiritual de sus almas, ya también porque juntamente con las parroquias nuevamente erigidas se levanten nuevos cementerios; que se facilite por el Estado servicio médico-farmacéutico gratuito, con uno ó dos hospitales, aunque fueran para reducidas camas y lo más económicos posible; que se atienda á la enseñanza pública conforme al proyecto que obra en la Excelentísima Diputación preparado por el señor Inspector de Primera Enseñanza de esta provincia; que se realice la carretera que ha de atravesar esta comarca, y que aprobada ya há bastantes años, figura en el plan general y cuyos estudios llegan á quince kilómetros de las Hurdes sin que al parecer se pretenda continuarlas».

(1) Son estos, Pinofranqueado, Caminomorisco, Nuñomoral, Casares y Cabezo que en el partido judicial de Hervás en la provincia de Cáceres, comprenden en junto unos 42 caseríos con poco más de cinco mil habitantes en un territorio de diez leguas de largo de Oriente á Poniente por cinco de ancho de Norte á Sur formando un cuadrilátero irregular en los confines de la provincia de Salamanca al Sur de las Batuecas.

(2) Justificamos con el que fué ilustre Académico D. Vicente Barrantes el uso de la palabra Jurdes (no Hurdes) porque «no cabe estimar como resabio rústico la aspiración de la ache; así, pues, no es más fino, ni más culto decir ó escribir Hurdes: es simplemente un amanerado lenguaje y un error de prosodia; pues, según parece, la región toma nombre de una fuente llamada Jurde en término de Casares. (Las Jurdes y sus leyendas-1890).
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El documento en que estas peticiones se consignaran, lo entregó al ministro de Instrucción Pública, Sr. Conde de Romanones, el diputado á Cortes por el distrito D. Rafael Durán, sin que hasta ahora, que sepamos, tuvieran los peticionarios no ya favorable despacho pero ni siquiera noticia de haber llegado á su destino.

Ahora la prensa regional se ocupa en este asunto que no sólo interesa á una provincia determinada, sino á la nación entera; toda vez que del estado ó condición moral, intelectual y económica de las Jurdes y de los jurdanos se hizo y hace con frecuencia por nacionales y extranjeros padrón de ignominia para España y los españoles.

Hé aquí por qué traemos á las páginas de esta REVISTA una cuestión que siendo de caridad y aun de justicia, lo es también de honor para todos y á todos los buenos españoles importa por igual.

I

El jurdano es para unos producto de una raza degenerada y bastardeadas, descendiente de los godos (1); ó de los moriscos (2) que expulsados por Felipe III llegaron á las Jurdes procedentes «de Andalucía, de Extremadura y quizás de Castilla... y allí, ignorados durante muchos años por el propio aislamiento, fué paulatinamente aniquilándose la raza merced á la falta de comunicación y de cruce, aislamiento que primero tuvo por causa el deseo de permanecer ignorados y después, consecuencia inevitable de la vida sobria y de escasas necesidades, por la supresión de energías y la escasez de elementos de sociabilidad». (3)

Esta degeneración física y tipo peculiar de raza, lo sostiene un joven médico que ejerció algunos años su noble pro-

(1) Véase Dice. Montaner; palabra Jurdes.
(2) Véase el núm. XXVII de la Revista de Extremadura, Año III —Septiembre de 1901.—«Las Jurdes» por D. Luis Rodríguez Miguel, Catedrático de Literatura en la Universidad de Salamanca.
(3) Rodríguez Miguel.—Ibid.
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fesión en lugares limítrofes y pudo ver y observar á los jurdanos.

«El jurdano—dice—es generalmente pequeño de cuerpo, de color obscuro, de cabello crespo, barba rala, cabeza pequeña, aplanado el occipucio, diametro biparietal exagerado, frente inclinada hacia adelante, consecuencia de lo saliente del borde orbitario del frontal, resultando aquella pequeña y estrecha, orejas grandes con el lóbulo adherido, fisonomía, en fin, inexpresiva y con un sello particular que denota al imbécil... El jurdano en general—añade—sólo percibe el mundo exterior y aprecia y se da cuenta de su persona. La conciencia sólo recibe ideas que engendra la percepción inmediata con juicios de naturaleza primitiva. El poder de recepción y asimilación de ideas abstractas es nulo y de ahí la ausencia de sentido ético que sirva de freno á impulsos egoistas propios de todo abúlico. Los apetitos sexual y alimenticio tienen en el jurdano un desarrollo exagerado, llegando al crimen si es menester para lograr la satisfacción de aquellos. La insensibilidad moral es notable en estos sujetos y están abolidos ó por lo menos solo aparecen como esfumados los sentimientos de la moral y la belleza.» (1)

Mr. Bide (2) en cambio, afirma que, cualquiera sea la procedencia del jurdano lo cierto es que no presenta diferencia notable con los demás habitantes de Extremadura ni por la conformación del cráneo ni por la estructura anatómica. Y si es cierto que la holganza y la inmoralidad son evidentes en los jurdanos, no derivan estas de especiales deformidades orgánicas, sino de la crasísima ignorancia y miseria consiguiente en que nacen y viven muchos de esos infelices, no todos, pues también hay jurdanos trabajadores que llevan con dignidad de hombres y de cristianos la pesadumbre de su pobreza, cultivando sus pequeños huertos ó pastoreando sus ganados, generalmente cabrío, luchando sin cesar con las resistencias que á sus esfuerzos opone el suelo

(1) D. José G. Castro (CROTONTILO). En la Revista de Extremadura núm. XXIX—Año II—Noviembre 1901.
(2) Citado por los compiladores del Dioc. antes dicho.
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allí más que en otras partes por sus declives y sinuosidades, rebelde al trabajo, pena del hombre rébelde.

•Los jurdanos (1) constituyen una población verdaderamente agrícola y por tal razón tienen que luchar más que nadie contra los obstáculos y asperezas del suelo y de una región fragosa cual aquella. En las laderas y en las cumbres de las montañas encuentra pastos para su ganado cabrio. El suelo produce de todo, pero en la mayor parte de su extensión es muy difícil de cultivar por declividad y aspereza...»

«Durante algún tiempo—sigue diciendo—la riqueza del país consistió en castaños, pero de cincuenta años á esta parte enfermaron dichos frutales, perecieron unos tras otros y ocasionaron la ruina y miseria de toda la comarca; de modo que ahora excepción hecha del concejo de Pinofranqueado, donde todavía quedan algunos, el pobre jurdano no puede contar con este alimento del desamparado y tiene que recurrir á las patatas y las hortalizas. Por consecuencia el género de cultivo á que se dedican los jurdanos es el de huertos. ¡Maravilla ver como los crian robando un pedazo de terreno al monte unas veces y otras al río; como los sostienen con paredones y los defienden de la misma manera contra las avenidas de las aguas que á menudo destrozan en un día, el trabajo de varios años».

Sobradamente se induce de lo dicho que la misera condición del jurdano, así como no depende de una viciosa organización, tampoco se origina de lo estéril del país que habita, pues frondoso, rico en aguas, es susceptible de aprovechamientos forestales é industriales como pocos. Los geógrafos dicen que un río jurdano, el de los Ángeles, al caer desde las altas cumbres de la cordillera que separa á Descargamaría de Torrecilla (en el partido de Hoyos) forma el salto ó caída de agua, más alto del mundo, pues nada menos que 280 metros mide el Chorro de la Meacera, con cuyo nombre es conocido.

«¿Qué falta—escribe el catedrático salmantino Sr. Ro-

(1) Loc. cit. últimamente.
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dríguez Miguel (1) para que las Jurdes entren á formar parte del resto de España, ocupando el lugar que les corresponde? Unir fuerzas sociales en su provecho, mejor que de instituciones hechas, de asociaciones nuevas, con organismos y procedimientos nuevos, pero como esto es utópico en España, donde se desconoce la fuerza del principio de asociación aparte de los fines políticos, para no dejar sin resolver el problema, deben de contribuir á su resolución la Iglesia y el Estado. Veamos como: La Diputación de Cáceres, considerando ineficaz la educación que suministra el Estado, debe continuar creando escuelas dotadas por ella; pero aún así, la naturaleza del terreno, la diseminación de su población, hace difícil la enseñanza á los niños en país montañoso, donde escasean las vías de comunicación. La Iglesia siguiendo la conducta del Obispo de Coria D. Juan Porras de Atienza, verdadero apóstol de los jurdanos, debe aumentar el número de parroquias, otorgando á los párrocos ventajas que remuneren y estimulen sus penosos servicios. El Estado por último, á quien siempre le pedimos todos los españoles, tiene aquí por derecho propio la mayor parte, que si la lleva á término, vendrán como consecuencia otros beneficios al país ahora no imaginados: el Estado, excitado por los Senadores y Diputados de las provincias de Cáceres y Salamanca debe llevar á efecto los trazados de carreteras, por lo menos la que atraviesa las Jurdes siguiendo las huellas del actual camino Morisco, con los ramales de Nuñomoral á Vegas de Coria, de Ladrillar á las Mestas y desde estas á enlazar con Sequeros, sin perjuicio de continuar el proyecto hecho de Granadilla á la Alberca.

Nótese como estos remedios, apuntados en 1901 por el profesor salmantino, son realmente las peticiones ahora formuladas y propuestas ante el Trono por los representantes de los jurdanos. El aumento del número de Parroquias y de Escuelas, la construcción de carreteras, etc.

(1) Revista de Extremadura, número citado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-07-01 00:00:00), página 38

II

Ciertamente que no agravaría la situación en las Jurdes la realización de esas cosas y que algún bien resultaría de levantar nuevos templos y escuelas y de hacer menos penoso el tránsito por la fragosa comarca. Pero sobre que esto no remediaría el mal, que tiene su raíz en la miseria personal en que vive el jurdano, resulta inocente, por no decir otra cosa, esperar que el Estado, ó las Corporaciones populares que dependen del Estado y carecen de recursos bastantes para soportar los gastos ordinarios y dedicar sobrantes á esa empresa, vayan ahora á cargar sus presupuestos respectivos con el costo de obras y sueldos del personal empleado ya en la Parroquia, ya en la Escuela, ya en el trazado y construcción de carreteras ni fáciles ni baratas. Si hasta aquí no se hizo, ahora menos. Si en mejores condiciones económicas no hubo Gobierno que se preocupara con la situación de los jurdanos, no lo habrá hoy tampoco, cuando el Presupuesto general de gastos llega á la cifra nunca alcanzada de mil millones sin que basten á satisfacer necesidades más urgentes para la vida nacional y la defensa del territorio.

Algo más que una nueva demarcación parroquial ó plan administrativo de educación ó de obras públicas es necesario para evitar la excesiva mortalidad en la población jurdana, lo inhumano de morir sin asistencia facultativa el 98 por 100 de los enfermos, (1) mientras sólo un 8 por 100 de los sanos puede alimentarse con pan de trigo; el allí casi universal analfabetismo y la notoria inmoralidad, y para regenerar á los hombres y transformar el suelo haciéndolo no sólo productivo sino ubérrimo, aprovechando todas las energías naturales en aquellas casi inexploradas y vírgenes tierras.

Sería preciso una verdadera colonización, la acción continua, permanente, ilustrada y á la vez desinteresada del

(1) Dato desconsolador que consignan los firmantes de la exposición al Rey.