ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 15

venido á erigir en dogma la lucha por la vida; y que esta lucha sea uno de los datos principales y de los principales factores con que cuenta la sociología materialista para resolver el problema social. Pero ¡quién no ve, A. H., que con semejante lucha es imposible que los contendientes lleguen jamás á deponer sus diferencias y ajustar las paces! Si es condición natural y necesaria de nuestra vida la lucha por la existencia, es decir, por la existencia material y terrena, jamás se verificará que el que más puede, más debe ni que el que menos puede más recibe, sino todo lo contrario á saber, que el que más pueda, será el amo y el vencedor, y el que menos pueda, el vencido y el esclavo.

En resolución, A. H. nuestros: el individualismo anticristiano es la antítesis perfecta de la democracia, por más que siempre tenga esta palabra en los labios, y la repita en todos los tonos, y la escriba en las constituciones y en las leyes. La democracia será, no ya una utopía, sino una palabra vacía de sentido, mientras no sea un sentimiento arraigado en los corazones y encarnado en las costumbres; lo cual no se verificará jamás sin el influjo y la constante acción de la caridad cristiana, de la que ha dicho León XIII á este mismo propósito: «La salud que se desea, principalmente se ha de esperar de una gran efusión de caridad; es decir, de caridad cristiana en la que se compendia toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta siempre á sacrificarse á sí propia en bien de los demás, es para el hombre, contra la arrogancia del siglo y el desmedido amor de sí, antidoto infalible» (2).

Otro día, A. H., os probaremos, Dios mediante, que la verdadera democracia tampoco ha de buscarse en las teorías so-

•se siente asimilado á los brutos, no es ya el príncipe de los vivientes, •el dominador de la tierra; es una rueda colocada en su lugar y que •mal de su grado, ha de continuar ejerciendo sus funciones en la gran •máquina del universo. Entonces el orden moral no existe; el mérito y •el demérito, la alabanza y el vituperio, el premio y la pena son palabras sin sentido; el hombre goza ó sufre, sí, pero á la manera del ar •busto, que ora es mesicdo por el biando césiro, ora azotado por el fu •rioso aquillón». BALMES, ibid.
(2) Loc. cit.
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 16

cialistas ó colectivistas, por más que sean éstas efecto natural y lógico de la reacción iniciada en los últimos tiempos contra el individualismo revolucionario, ateo y materialista.

Ahora, recibid, nuestra pastoral bendición, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Orihuela en 6 de Diciembre (2.ª Dominica de Adviento) de 1903.

JUAN, OBISPO DE ORIHUELA
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 17

EL PROGRAMA ECONÓMICO CRISTIANO

(CONCLUSIÓN)

¿Cuán contrarios los resultados de la aplicación de las doctrinas católicas al orden económico social! Al afirmar el catolicismo la culpa de la primitiva pareja del género humano y la transmisión del pecado en todas las generaciones, exceptuando solo de él á la privilegiada criatura destinada ab-eterno para ser vivo tabernáculo de Dios humanado por rescatar nuestras culpas, la solidaridad social quedó ya elevada á la categoría de principio inconcuso y como la culpa produjo, no el trabajo en sí, pero si el trabajo penoso, el trabajo concebido como ley universal, porque la necesidad de vivir obligaba á trabajar, á todos nos hace conceptuar defraudadores de la sociedad á quienes no pusiesen su esfuerzo á contribución para el enriquecimiento del mundo. La doctrina católica condena á los vagos y á la ociosidad la tilda de latrocinio. Aquel que no trabaje que no coma, dice San Pablo, y Santo Tomás explica y esclarece el texto del apóstol, diciendo: «cada uno debe trabajar porque debe comer, si alguno pudiese vivir sin comer, este no estaría obligado á trabajar. El trabajo, fuente única de donde procede la riqueza de las naciones, manifestación de la solidaridad de la especie, integra en sus varias clases la vastísima cooperación humana para la vida y proporciona la riqueza individual según el respectivo esfuerzo, aunque sin excluir de ella á quienes por su edad ó condición no pueden efectuarlo, ya que la cooperación á la obra común, la solidaridad de los nacidos lleva en sí la consecuencia de hacer partícipes á los que forman el inmenso taller humano, cuya fábrica se extiende por todos los confines de la historia, de los bienes, los males, las alegrías, las tristezas, las grandezas y los decaimientos. De las tesis expuestas, surge una maravillosa concepción económica, se afirma la propiedad extendida tanto á las personas físicas como á
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 18

las morales, pues unas y otras han precisión de vivir y se distingue en la propiedad la gestión del consumo, dejándose la gestión al individuo para que libremente acrezca su caudal, lo mejore y multiplique y siendo luego el consumo común en cuanto se nos manda comuniquemos á los más necesitados nuestro haber con liberalidad inagotable. Dignidad en el trabajo, estímulo para la producción, caridad en el reparto; ¡qué falta para que las artes prosperen, los oficios se ennoblezcan, los pobres se tornen ricos y la felicidad se complazca en sentar sus reales entre los hombres! Faltaba que la ley moral imperase en el campo de la economía política como en todos los otros órdenes, que el aspecto económico de la vida se sujetase á la ley eterna y que la actividad en la esfera de la materia sufriese las legítimas ingerencias del poder público en aquello en que el libre albedrío de los hombres, más inclinado por el sedimento egoísta que dejó en nuestra corrompida naturaleza el pecado pudiera dar motivo á la opresión de los demás sino se ponía coto á las audacias de la ambición, las maquinaciones fraudulentas de los inmorales, la soberbia de los poderosos y la codicia rapaz de los desalmados; la moralidad rigiendo con su cetro la industria, empeñando la lucha despiadada de la competencia, evitando la vergüenza de las negociaciones infamantes, corrigiendo el lujo enervador de los ricos, templando la «sacra auri fames» de los usureros, la ley civil siendo amparo del desvalido y freno de los desmanes de una opulencia tan inconsiderada como insolente, ¡qué espectáculo, señores, el que nos presentaría una economía política cristiana y cuán ocasionado á juzgarle como sueño de una fantasía meridional, si en los siglos medievales no lo hubiéramos visto actuado para gloria y honor del catolicismo que supo vigorizar el cuerpo social con la sabia regeneradora de sus principios! Porque ya no es tesis para probar, sino verdad acreditada hasta por los mismos socialistas que el bienestar económico era mucho mayor y más grande, dentro del estado de la general riqueza, que el hoy disfrutado en nuestra sociedad contemporánea. Así tenía que suceder: el trabajador honrado por su condición de tal con la doctrina católica que llevaba al episcopado á quienes podían ostentar entre sus manos el cayado pastoral y el martillo del herrero, libre de la
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 19

marca infamante de los collegio opificum de Roma y enaltecido en los gremios, considerados como órdenes aristocráticas hasta por los egregios descendientes de familias ejecutoriadas que no desdoblaban solicitar su ingreso en las asociaciones de humildes menestrales; el trabajador que veía asegurado el esfuerzo de su trabajo con la posesión de los instrumentos de la producción del capital necesario á la industria; el trabajador que en la jerarquía gremial contemplaba los áureos escalones de su total emancipación y asegurado el porvenir de su familia con las instituciones mutualistas próvidamente fecundas en varios y completos sistemas de seguros; el trabajador que no abrigaba temores de quedarse sin comer á causa de paros industriales provenientes de crisis surgidas por fluctuaciones de la oferta y la demanda; el trabajador que por cuenta del respectivo oficio recorría el mundo conocido en busca de perfeccionamiento para su arte, no podía aspirar á más; su trabajo subvenía á sus necesidades y no era tan rudo que agotase sus fuerzas, tan continuo que no le permitiese ocios durante el día y descanso semanal, tan reglamentado que matase la inspiración ni tan emancipado que produjera el desorden, le daba lo bastante para cubrir con decoro los gastos de la familia y en la cofradía, donde celebraba sus fiestas, se agrupaban sus compañeros para rogar por su alma y velar por los suyos cuando la muerte le sorprendiera.

También á la sociedad trascendían los beneficios de un orden económico cristiano; el poder público intervenía impidiendo con las leyes la propagación de la usura, gangrena devastadora que truca en miseria la pobreza, peste social que azota, convirtiendo en denigrante pauperismo las accidentales situaciones adversas del pueblo; elevaba á leyes los reglamentos libérrimamente otorgados para su régimen interior por cada gremio, afirmando con ello no solo la autarquía de estas asociaciones que garantizaban la verdadera libertad social y política, sino el orden mantenido por el reconocimiento de la esfera de acción de los respectivos órganos del cuerpo nacional, evitando además las vergüenzas de una competencia sin honor para lo cual la falsificación de los productos es el arte supremo de la industria y el comercio, y ciencia suma la de envenenar
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 2

No dan en la cuenta estas gentes, harto distraídas de una sencilla y elemental reflexión, de que no es posible que siendo verdaderos los principios capitales de la antropología, es decir de la variedad de conocimientos y ciencias concernientes al hombre en las dos sustancias integrantes de su naturaleza, pueda ser esencialmente mala y torcida la teoría y la práctica que, derivada de aquéllos fundamentos, trate de dirigir las potencias humanas á sus respectivos fines y todas ellas al último fin humano íntegra y armónicamente, dotándolas para ello mediante un cultivo continuo y constante, de la mayor virtudalidad y eficacia que el hábito las presta. Y á contrario, sería del todo estupendo suponer que de una vana ciencia, radicalmente equivocada acerca de la naturaleza y el destino humanos, se dedujera una racional y acertada dirección de las facultades espirituales y físicas y una doctrina y arte adecuados para dotarlas de mayor desarrollo y energía.

Así, pues, á priori, antes de que la experiencia dolorosa de los dañados frutos de la pedagogía moderna lo compruebe con plena y perfecta evidencia, no es aventurado afirmar que esa ciencia, que no es ciencia, es de la misma clase que la teología y la antropología del racionalismo, y que así en el individuo como en la familia y en la sociedad civil, producirá los mismos estragos y catástrofes.

Lo que hay es que, constituyendo la Pedagogía un conjunto de doctrinas subalternas, sino por su importancia, que es capital, por su posición dialéctica, como deducciones que son de más elevadas teorías que se ciernen en las altas regiones de la especulación, llegó la edad moderna y aun la contemporánea, sin que los sabios católicos cultivaran directa y especialmente estos conocimientos, y acaso no tanto por falta de tiempo ni de propósito, como por no considerar urgente aleccionar sobre cosas prácticas de no difícil deducción que la moralidad y el buen sentido dictaban á la mayor parte de los educadores.

En cambio los racionalistas, inducidos por un interés sectario, han desplegado la mayor actividad en los modernos tiempos y principalmente en los actuales, para inocular en la educación el virus del sistema anticristiano, produciendo con entusiasmo y celo, dignos de mejor causa, una copiosa literatura,
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 20

la salud del prójimo con medios y maneras incluidos en los códigos penales al hablar de las estafas; más si por acaso no bataran estas providencias cuando el lujo con sus procacidades pudo perturbar la modestia de la vida, no solo se le pusieron cortapisas, sino que así como del putrilago de las ergástulas paganas salieron aquellos esclavos cuyo templo de alma fortalecida por la doctrina de Cristo, los convirtió en esos héroes magnánimos, vasos preciadosísimos de toda clase de virtudes, que vemos colocados en los altares de nuestra Iglesia sacrosanta, del seno de aquella sociedad, cuya abundancia dió germen á la voluptuosidad que rebaja, surgieron las órdenes mendicantes portaeastandartes de la humildad, del desprecio propio por amor de Dios y del prójimo, cuyo ejemplo reintegró á la vida la austeridad varonil propia de los pueblos prósperos y marcó la Edad Media con el sello de las épocas destinadas por el explendor de sus hazañas á merecer la admiración de la historia; esta moralidad difundida por humildes religiosos, dió al poder el soplo fecundísimo de amor al bien, que le hizo preocuparse tanto del general engrandecimiento, que para evitar el malestar de las clases sociales más necesitadas, cuando los precios de los artículos de primera necesidad llegaban á un límite inaccesible al que podían alcanzar las pequeñas ó medianas fortunas, los tasaban, y si el remedio fué ineficaz según demostró la experiencia, no por eso quedó el mal sin correctivo, no se arredró ante el fracaso, el poder de aquellos tiempos, que vatio en expedientes, sabía encontrarlos para procurar el bien, y municipalizaba—ya veis si eran progresivos y modernistas los obscurantistas reaccionarios de la Edad Media—ciertas industrias, con evidente ventaja de los ciudadanos, á causa de inspirar á los municipios, que tal hacían, no interesados móviles de adquisición fiscal, sino propósitos de levantada, digna y restauradora beneficencia.

Pronto mudó radicalmente el cuadro: el mercado universal hirió de muerte la pequeña industria; á la reglamentación social autárquica de las corporaciones gremiales sucedieron odiosas ingerencias de invasor estatismo; fábricas nacionales iniciaron la constitución en el continente de la grande industria aparecida en Inglaterra por la acumulación de capitales y la
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 21

constitución de los latifundios, consecuencias del despojo llevado á cabo por los príncipes protestantes en los bienes de la Iglesia católica; el renacimiento influyó en la economía política desconsiderando el trabajo y quitándole á la propiedad la base ética tan admirablemente expresada en la definición de las Partidas, para conceptuarla como derecho abusivo de goce y prepotencia, dando además á la ley como fundamento el sit pro ratione voluntas; la usura contenida por las costumbres de la moderación y la caridad fraterna extendida tras largos hábitos de sociabilidad cristiana, se desbordó por el mundo cuando los doctores protestantes afirmaron su procedencia; la Economía política cuya constitución como ciencia comenzara con el mercantilismo, llenó al universo de trabas enojosas, rotas por los fisiócratas proclamadores del laisser faire y desligada de la moral en los discípulos de Adam Smith que ya se atrevieron á proclamar su inmoralidad, á ver en el trabajo una mercancía, en la familia una fábrica de instrumentos industriales, en el salario la cantidad precisa para mantener al animal hombre, en la producción un fin, en el capital el eje y base del movimiento fabril y en el Estado,—completando el movimiento burocrático con las doctrinas políticas de Rousseau y las teorías jurídicas de Kant, pseudo filósofo que tiene el triste privilegio de servir de apoyo á todos los errores autores de desastres—un guardia civil, erguido entre el capital y el trabajo para afirmar so color de libertad y respeto al derecho, la tiranía de una plutocracia sin entrañas y la miseria de muchedumbres esclavizadas.

Y coincidencia digna de ser notada; al pasar la producción de individual á social con la máquinofactura que reúne y agrupa por millares ingentes multitudes obreras, al arraigarse y extenderse la grande industria, nuevo Moloch que devora la vida de los niños, disloca la familia, amenga la salud, multiplica los riesgos, causa crisis en el trabajo y arroja en un día á las tristezas del hambre poblaciones enteras; en el momento indicado para que las asociaciones obreras ejercieran su papel de servir de baluarte defensor de la debilidad de los trabajadores, airadas determinaciones del poder público las suprimieron prohibiendo su formación con graves penas, quedando así el capital, «su
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 22

alteza divina Madame la Banca», como escribió Balzac, árbitro del mercado para imponer á la inmensa multitud de proletarios,—es Leon XIII quien lo dice—un yugo semejante al de la antigua esclavitud.

En vano trataron los obreros de hacer valer sus derechos con asociaciones secretas, tan pronto destruidas como organizadas por un régimen policíaco perseguidor de los humildes; en vano intentaron con las trades-unions agrupar para la resistencia á quienes no podían con sus míseros salarios atender á los gastos cotidianos; aun triunfantes estas sociedades no conseguirían mejorar, dignificar, enaltecer, redimir, emancipar, á las clases trabajadoras, pues lo de menos es la organización si falta el espíritu que vivifique los organismos, y por eso aplaudiendo los católicos los intentos y propósitos de los obreros que tienden á congregarse—y prueba de ello está en que el cardenal Gibbons defendió la organización de las órdenes de Caballeros del trabajo, fundadas en los Estados Unidos á pesar de que se tildaban de socialistas, aplaudiendo los católicos las tendencias de los trabajadores á la organización, asunto de tan trascendente importancia social hoy á la orden del día en múltiples congresos y motivo de estudios especiales de los científicos católicos—que ha sido comparado al rayo que fulgura entre montañas de pólvora, se preocupan de darles sabia moral y los obreros mismos desilusionados de las varias clases de sindicatos creados sin el espíritu de los antiguos gremios, han de volver al sindicato cristiano, áncoara de salvación en las sirtes del socialismo y dique defensor contra las codicias capitalistas.

El triunfo del capitalismo ó lo que es igual «la usura elevada al rango de institución pública, para definirle con las palabras del insigne filósofo contemporáneo Pascal, el reinado de lo que también se ha llamado Maumonismo no debe sorprendernos; son sus ministros aquellos mismos que en el desierto rindieran adoración al becerro de oro, aquellos mismos que aprendieran en el deuteronomio lo de no prestar á interés al hermano pero si al extranjero; aquellos que al crucificar á Cristo crucificaron juntamente á la justicia, aquellos que en el Talmud, código del egoísmo, encuentran preceptos para justificar los actos realizados en pro de su dominación y han crucificado con
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 23

el auxilio, algunas veces de sayones bautizados, á la sociedad regenerada por el Hombre-Dios, pero que no tuvo arresto para mantener su imperio y ha sufrido en nuestros tiempos el condigno castigo á su vergonzosa cobardía.

Urge, pues bautizar de nuevo á la sociedad apóstata, precisa implantar de nuevo el reinado de Cristo en el orden económico tan trascendente que sin caer en el bárbaro materialismo histórico hoy al uso, no se puede olvidar la verdad que Santo Tomás expresara al escribir que son precisos para la virtud cierto número de bienes materiales. ¿Cómo? ¡De qué manera? ¡Con cuáles procedimientos! Proclamando el imperio de la ley moral en la esfera económica al igual que lo debe tener en las otras manifestaciones de la vida humana, restableciendo la igualdad entre el capital y el trabajo con la reforma del contrato industrial, la participación de los obreros en la formación de los reglamentos fabriles, la creación de consejos mixtos de obreros y patronos, la constitución de corporaciones, gremios ó sindicatos ya mixtos ya separados, el mantenimiento de las pequeñas industrias, la multiplicación de instituciones de previsión y socorro tan múltiples y variadas como precisen á las necesidades de quienes han de utilizarlas; la implantación de una legislación social que convierta al poder público en amparo dé los oprimidos, legislación no inspirada en criterios de pragmatismo ruin por interesado; todos estos remedios atenuarán los males, sanearán el viciado campo de la economía moderna y permitirán el avance hacia el último grado del progreso económico; hacia el cooperativismo que ha de ser la organización económica del porvenir.

Nada más que para esbozar el alcance de las anteriores reformas, por fortuna ya en vías de ejecución en poco ó mucho en todos los países, necesitaría un tiempo del que no dispongo: por otra parte yo he cumplido mi compromiso; afirmo que la filosofía antiescolástica producía en sus aplicaciones prácticas la ruina de la sociedad, y ya habeis visto qué lleva, derechoamente al socialismo; afirmo que la filosofía cristiana tomista, buscando primero el reino de Dios; daba todas las demás cosas por añadidura y vimos como en los tiempos en que la filosofía del Evangelio reinaba en las naciones el bienestar y pro-
Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 24

greso eran generales; hoy que las naciones se han apartado de Dios, no tienen cuando tratan de poner remedio á sus males económicos sociales más elección que esta: ó entregarse desde luego en manos de la democracia socialista que deprimirá más áun ó los pueblos, ó abrazarse á la democracia cristiana que ha de regenerarlas; entre una y otra democracia se entablará en definitiva la batalla que ha de llevarnos á la cúspide del progreso ó á los abismos de la degradación.

Yo no temo la contienda, elegí mi puesto y juré mis banderas hace tiempo y si alguna vez nublaron mi frente ténues vapores pesimistas los disipé pronto, hoy que veo á la juventud que es vida, fuerza, entusiasmo, victoria en suma, acatando y enaltecido las doctrinas de Santo Tomás, el filósofo que reverencia el Papa de la democracia cristiana, no vacilo, no dudo en los resultados del combate: el porvenir jóvenes católicos de la Universidad de Sevilla es vuestro; á conquistarlo, que aunque por mi parte no lo disfrute me gozaré y honraré mucho con haber participado en tan buena compañía de los honores de la lucha que ha de concederoslo como premio á vuestros esfuerzos nobilísimos.

AMANDO CASTROVIEJO.
Catedrático de la Universidad de Sevilla.