Revista católica de las cuestiones sociales (1899-08-01 00:00:00), página 2

educada por la disciplina social y tan perfectamente dispuesta por ella, que no consentirá que se la violente con este fin, sino ella se obligará á sí misma. La ley dejará de imponer oficios y deberes, los cuales serán inútiles e imposibles, y la moralidad y la vida perfecta serán un hecho en el hombre definitivo (1). Tal es el Edén que promete á la humanidad la nueva ciencia de la justicia.

Acaso parecerá, señores, extraño que en un organismo puramente natural, como es en la doctrina de la evolución, el Estado, al que pertenecen los individuos de nuestra especie en calidad de simples órganos ordenados exclusivamente al bien de la comunidad, el Gobierno, cerebro de ese organismo, donde se concentra y de donde parte la vida de él, haya de reducir su acción al minimum posible; no menos habrá de maravillar que el mismo Spencer, partiendo de una diferencia meramente accidental entre el organismo rigurosamente biológico y el organismo político, considere á este último ordenado al bien de todos y cada uno de sus miembros; pero si bien se mira, esta aparente contradicción es consecuencia rigurosa del materialismo, que está en el fondo del sistema. La filosofía materialista reduce, como he dicho, á los vivientes á la condición de máquinas, que carecen de principio intrínseco de acción y movimiento, y cuyo ser no es sino la suma de sus partes; fátales, por tanto, el principio vital, el alma que informa y vivifica á la materia; y pues las sociedades humanas son organismos naturales, según la doctrina de la evolución, fátales á ellas el principio directivo de la acción social, llamado autoridad, que es el alma y la vida de la sociedad. No hay en tales mecanismos sino ruedas é instrumentos, meros individuos independientes unos de otros, puesto que no los une el vínculo jurídico y moral formado por la autoridad, á los cuales pertenecen, por consiguiente, todas las libertades autonómicas que les consiente su propia coexistencia física y material. El Estado desaparece en este sistema, quedando reducido el encargo de los que mandan al humilde oficio de sereno, según el célebre dicho del socialista Lasalle. La idea de la justicia puede expresarse en la siguiente fórmula de Spencer, reproducción exacta, aunque inconsciente, del concepto jurídico liberal del filósofo de Konisberg: «Cada cual es libre de hacer lo que le plazca, con tal que no impida en los demás el ejercicio de esta misma libertad» (2).

Ni aun la tutela del derecho, función única que Spencer encomienda al Estado, es compatible con los principios en que él funda su doctrina, porque despojando el célebre pensador inglés al individuo de su naturaleza moral, le somete al juego inconsciente del fatalismo mecánico, conforme á la ley de la evolución que rige, en su sentir, á las sociedades humanas, así como á los seres puramente biológicos. Esa ley se cumple en la lucha por la vida, de donde resulta la eliminación de los débiles y la conservación y aumento de los fuertes, es decir, en la selección; que es precisamente lo que enseñó Hobbes diciendo que el estado natural entre los hombres es la guerra de todos contra todos, bellum omnium in omnes. Hay, sin embargo, esta diferencia entre los

(1) Selon moi, l'ideal vers le quel nous marchons est une société où le gouvernement sera amoindrí autant qu'il peut l'etre, et la liberté augmentée autant qu'elle peut l'etre; où la nature humaine sera par la discipline social façonnée à la vie social de manière á rendre inutile toute répression extérieur, et á laisser chacun maître de lui-même.» Classification des Sciences, cap. III.—Paris, 1873, trad. de l'anglais.
(2) El mismo Spencer ha reconocido, según observa Mons. Talano (Rivista internationale di scienza sociale e discipline ausiliarie, Enero de 1893), que esta fórmula, que él tenía por originalmente suya, pertenece á Kant, Justice, Appendice A.