Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 4

transformó de idealista en materialista; y así, para que no se confundiera su doctrina con el más grosero sensualismo anglo francés del pasado siglo, y aun del que ya en sus días había caído en descrédito, después de haber sido difundido por sus principales apóstoles Büchner, Vogt y Moleschot, procuró mitigarla inventando una filosofía de la Religión y una moral con aspiraciones idealistas. ¡Pura ilusión! La única filosofía posible de la Religión es la idea verdadera del verdadero Dios, y en los ojos de Feuerbach sólo era verdadero lo que se ve y se palpa con los sentidos, y esto era para él la Religión: objetivarse el hombre á sí mismo, y adorarse ¡después de haberse objetivado. La Teología en esta escuela es antropomorfismo y deificación de la humanidad; manera de Religión cuyo nombre sirve de máscara al ateísmo y cuya más perfecta forma es el amor recíproco de ambos sexos.

Excusado es recordar cuál fué la filosofía moral y cuál la idea política de Feuerbach; el materialismo no puede engendrar otra moral que la del interés y del placer, la moral de Hobbes y de Epicuro, vestida, si se quiere, de las formas, y adornada con los colores de la filantropía del pasado siglo ó del altruismo de nuestra época—nombres que se han dado á la moneda falsa de la caridad; pero desligada siempre del deber, y enemiga de todo espíritu de sacrificio. Cuanto á la política, el discípulo de Hegel invirtió los términos en que la había formulado su maestro: «En vez de absorber con éste al individuo en el Estado, disolvió al Estado en los individuos.» El verdadero Estado—dijo—es el hombre sin límites, infinito, completo, real, divinizado, absoluto» (1). Hegel había dicho: «El individuo sólo realiza su esencia en el Estado, por el Estado, bajo el poder del Estado». Feuerbach, por su parte, decía: «El verdadero Estado es el individuo, el sujeto A que comunica con el sujeto B sin respeto alguno al concepto ficticio de la autoridad». Ambas fórmulas, como observa agudamente el ilustre Petrone, son como el anverso y el reverso de una misma medalla, las dos fases de una misma doctrina, los dos aspectos de un mismo principio. «Este—añade el mismo autor—es el motivo ideal, el hondo origen de las funestas tendencias disolventes que hoy amenazan al consorcio civil con todo linaje de ignominias y desventuras, y que se denominan nihilismo, anarquía, amorfismo, etc. Parecense al delirio de un pirománico, y no son sino el corolario de un teorema filosófico; parecen una aberración irracional, y no son sino el desarrollo lógico de un sistema racionalista» (2).

Pero prosigamos sobre el tema de la evolución ó método dialéctico hegeliano. El materialismo de Feuerbach conservaba todavía vestigios del idealismo antiguo, entre ellos no se qué religión y qué moral humanitaria, común en su sentir á los hombres de todos los siglos y naciones en todos los estados de la vida; era preciso, pues, conforme á la ley de evolución ó devenir, que desaparecieran tales abstracciones y que, en lugar de ellas, se mostrase la realidad en todas sus direcciones y desarrollo, según la concepción materialista. Y lo que era lógico que llegara, al fin llegó El ulterior y mas amplio desenvolvimiento de la teoría de Feuerbach, fue inaugurado por Carlos Marx en su obra La Santa Familia. El primero había dicho del materialismo puramente científico-natural, según él le concibió, que «es la base del edificio de la ciencia, mas no el edificio mismo»; y la razón de esto es lo que leemos en el libro de Engel titulado Luis Feuerbach: «Porque no vivimos—decía—en

(1) L. FEUERBACH, Grundsätze der Philosophie, pág. 400.
(2) La filosofía política contemporánea (en la Rivista di Giurisprudenza, Trani, 1892) sez. prima, pág. 215.