ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 46

la humanidad, impidiendo que la caridad salvaese á los débiles de semejante selección. No se obraba de hombre á hombre, y si se aliviaba á los miserios, era por temor á las represalias que éstos pudieran tomar... porque, en fin, los que sufren podran cansarse de sufrir.

•No se remediablea la miseria por ser miseria, digna por este solo título, de conmiseración, sino únicamente porque de ella podían originarse funestas consecuencias.

•Hoy la filantropía, que pretende remediar las miserias, no es la verdadera caridad, y no debemos confundirla con ésta. La filantropía es realmente un medio exterior de compensación, y en el hombre, el arte de hacer concordar el ejercicio de la virtud con sus propios gustos.

»Y sobre todo, y este es el más importante de sus méritos, ha hecho pensar en que los deberes de socorrer la indigencia no eran, como los eclécticos decían, deberes que no obligaban. La falta de higiene de un barrio pobre puede originar una peste que acabe con un barrio rico. Los pobres hambrientos pueden turbar la tranquilidad de los que no lo son. La solidaridad es un deber social y necesario.

•Y pensando así han llegado á la conclusión de que la caridad no era solo un deber personal, sino un deber social. La cuestión social que se encuentra en el problema del alcoholismo y la tuberculosis; ahondando un poco en su génesis y en sus causas.

•La caridad ha pasado así de cuestión de solidaridad á cuestión social, y por tanto, á cuestión moral. En su aspecto moral es en donde hemos de buscar toda su fecundidad salvadora.

»Si es deber moral la caridad; pero deber estricto, tan fuerte como él no robar; no tener caridad dará patente de inmoral, de mala persona. Con esa idea rígida é inflexible de la caridad, todos los problemas que agitan el mundo, el obrero y el feminista, entre otros, tienen fácil solución. Se reducen á cuestión de moralidad; una recta voluntad los soluciona. La caridad nos hace morales. La moralidad salva los conflictos sociales. Véase si es inútil y si se puede maldecir.

•Pero no hay que hacerse ilusiones: esa caridad, que es cuestión moral, tiene como fundamento nuestra igualdad. Si por alguna sutileza nos convencemos de que no todos somos iguales, la caridad corre riesgos de perderse. Ahora bien; esa igualdad sólo podemos sentirla á la vista de la cruz. La caridad es una virtud, y una virtud religiosa. Está, pues, en la Religión la solución última de todos nuestros males. Todo lo demás es querer engañarnos.

Esta hermosa conferencia, llegó á lo hondo del alma de un auditorio conmovido y convencido por la sinceridad y el exquisito arte del orador. Toda la prensa dió cuenta de este bello discurso, pero no con la extensión merecida, salvo la honrosa excepción de los periódicos católicos, que le dedicaron mayor espacio en sus columnas.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 47

No podemos resistir al deseo de trasladar, para conocimiento de nuestros lectores, lo que el ingenioso cronista Kasabal escribió fotografiando al egregio académico.

•Mr. de Brunetiere—dice—tiene una distinguidísima figura de hombre de salón. El estudio y el trabajo le hacen representar más años de los que tiene por la palidez ascética de su semblante. Inclina la cabeza como acostumbrado á los saludos y á las cortesías. Sonríe con galantería y aunque lleva irreprochablemente el frac, se echa en él de menos la casaca bordada, con chorreras y vuelillos de encajes.

•Es un duque de Richelieu vestido á la moderna. El uniforme de los inmortales franceses, á cuya doctísima Corporación pertenece, le debe sentar admirablemente.

•Hay momentos en que se echa de menos en las manos cuidadísimas del escritor, la morada y transparente amatista de los Prelados. Si la llevara, las damas no vacilarían en besarla.

Los Círculos Católicos de Obreros de Orense, de Salamanca, de Villamuriel, de Astudiljo, de Toledo, de Segorbe, de Maceda, de Dueñas, del Ferrol, de Santiago, de Jerez de la Frontera, de Santa Coloma de Queralt, de Cheste, de Alcoy... han dirigido al Sr. Ministro de la Gobernación una exposición fundadísima pidiendo que por Real Decreto y mientras las Cámaras aprueben el proyecto de ley del descanso dominical se prescriba terminante y categóricamente este descanso—que reclama—dicen los peticionarios—la religión para el cumplimiento de sus santos preceptos; vacación que exigen las leyes de la naturaleza, si la máquina humana ha de reparar sus energías como es menester; reposo impuesto también por las leyes sociales, pues es razón que por lo menos un día á la semana déje el proletario de ser apéndice de la máquina y hormiga negra de la mina, y pueda darse á los santos afectos del hogar y á la educación y culto de los suyos.

•Lo que los Círculos de Obreros Católicos instan—añaden los exponentes con tanta razón como justicia—es el obligatorio descanso del domingo y días de fiesta; no un descanso semanal vago y sombrío. Dominical, porque otra cosa fuera escarnecer el tercer mandato de la Ley de Dios, y eso no habría de tolerarlo la Iglesia sin su protesta vigorosa; dominical, en justo respeto á la costumbre de tantos siglos, religiosamente observada aún por nuestra población rural y apenas interrumpida en la mayoría de las ciudades de la Península; dominical, ya que en esta condición inspiróso todo nuestro Derecho positivo, desde el Código mercantil hasta los reglamentos de empleados, Bolsas de Comercio, Obras públicas y Policía de espectáculos, desde la ley de Enjuiciamiento civil hasta los reglamentos de las Cámaras legislativas; dominical, en fin, no nos convirtamos en una escandalosa excepción,
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 48

hoy que todas las naciones hubieran acogido la prescripción del descanso tal y como nosotros la proponemos.

Excusamos decir con cuanto placer acogemos esta petición de los Círculos Obreros, porque de siempre fué nuestra Revista voz incesante que reclamara la observancia del día del Señor procurando inculcar, propagar y defender este principio de religión que es á la vez fundamento de la única economía verdaderamente humana.

Y ya que del descanso dominical tratamos. En el núm. 28 de La Lectura, revista de ciencias y de artes, hemos leído la conferencia que el Sr. Dato, Ministro de Gracia y Justicia, dió en el pasado mes de Febrero á los socios del Círculo de Instrucción Comercial establecido en esta Corte.

«Si en las costumbres—dice el Sr. Dato—no se establece el descanso dominical, creedlo, la sola imposición del descanso en una ley votada por las Cortes sería tal vez ineficaz en la práctica: el descanso estaría en la ley, el trabajo en la realidad. Que esto es cierto lo demuestra una sencilla consideración. Por la ley de 13 de Marzo de 1900 reguladora de las condiciones del trabajo para las mujeres y los niños se estableció en su artículo 6.º que sería obligatorio el descanso dominical para los obreros á quienes la ley se refería; y, sin embargo, ese precepto no se ha cumplido en ningún establecimiento de España. ¿Por qué? Por que hay que reconocerlo: en nuestras costumbres sólo de poco tiempo á esta parte ha empezado á establecerse el descanso dominical»,

No parece sino que la costumbre es la sola y única fuente del derecho, de la regla de los actos humanos, de manera que toda ley sea necesariamente letra muerta, si fielmente no es traducción de una costumbre.

En buena teoría, la costumbre, la práctica uniforme por una serie de actos públicos y comunes, no recibe fuerza de obligar, sino del consentimiento tácito del legislador, el cual en todo momento puede abrogar una costumbre por inveterada que sea, si explícitamente ordena lo contrario por ella establecido. Luego si el legislador en el punto concreto del descanso dominical, hubiera querido de veras y eficazmente este descanso, de cierto que lo hubiera conseguido por la virtud del precepto positivo mismo y sin más que exigir las responsabilidades consiguientes á los infractores y á los encargados de hacer cumplir la ley. Mucho más, cuando la infracción del precepto religioso de guardar las fiestas, no es ni puede decirse costumbre sino corrupción y público pecado, cuya gravedad, que es mucha, debiera ser la medida para una urgente represión.

En España no creemos que sea históricamente cierto que la inobservancia del domingo sea costumbre antigua; antes por el contrario
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 49

lo antiguo, secular muchas veces, es la abstenición del trabajo servil los días festivos, como lo acredita nuestras leyes de Partidas y Recopiladas.

En el núm. 21 de Razón y Fé, correspondiente al presente mes de Mayo, continúa el P. Noguer su interesante estudio acerca de los Juzgados mixtos de iniciativa privada para la solución de los conflictos obreros.

Entre los datos que cita merecen consignarse los siguientes:
En 1893 y sólo en Inglaterra hubo 782 huelgas con 636.886 huelguistas, de las cuales terminaron por conciliación 5 y por arbitraje 20.
En 1894 hubo 1.061 con 324.245 huelguistas, terminando 19 por conciliación y 23 por arbitraje.
En 1895 las huelgas fueron 876 con 263.758 huelguistas y acabaron por conciliación sólo 17 y por arbitraje 45.
En 1896 se registraron 1.021 con 198.687 huelguistas; y 25 terminaron por conciliación y 20 por arbitraje.
De estos datos se deduce que el sistema de conciliación no se ha extendido bastante ó que ha sido muchas veces impotente ó lo que parece más verdadero entrambas cosas á la vez.
¿Porqué maravillarse? dice el P. Noguer.
¿No hemos dicho que no es posible la conciliación del capital y del trabajo sin una buena disposición del ánimo, la cual, solo puede dar la religión, al menos de una manera general y constante?
En los Estados Unidos tampoco ha dado mejores resultados el sistema de arbitraje y conciliación.
Según dice Carroll D. Wright, comisario del trabajo, en North American Review, las huelgas aumentan en los Estados Unidos con espantosa progresión.
De 1741 á 1880 no se cuentan más de 1491 huelgas y de estas las 818 corresponden á solo el año 1880. Pero desde 1880 las huelgas se repiten y crecen; algunas fueron sangrientas y de verdad colosales. Solo en 1889 hubo 1797.
Añadiendo á las huelgas los lockouts se concluye que en 20 años ó sea desde 1881 hasta 1902 patronos y obreros juntamente perdieron 468.988.581 dollars; más de seis millones de personas quedaron sin trabajo por un promedio de 23'8 días; los días de trabajo perdidos subieron á 2.789.160 que componen un total de 70.415 años.
En suma, concluye el P. Noguer, que hasta ahora la conciliación y el arbitraje no pasan de ser más que un auxiliar muy importante para la solución de las huelgas, pero no la solución. ¿Se hallará acaso en la intervención del Estado? El docto jesuita promete examinar este importante punto.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 5

gas, en las casas particulares y en las vías públicas. No se puede convertir á la cátedra del Espíritu Santo en cátedra de discusión y humana sabiduría, ni el púlpito en tribuna; pero vociferen en contra cuanto quieran los sectarios, el sacerdote que ha salvado la civilización en todas las grandes crisis de la historia, tiene derecho inconcuso á tratar de las relaciones y dirimir las contiendas entre el capital y el trabajo y á llevar la luz del Evangelio á la difícil complicada cuestión en las aulas y en la prensa, en círculos y patronatos, y en todos tiempos y lugares donde sea conveniente á la gloria de Dios y al bien de las almas, conforme le sugiera su celo y prudencia y los superiores le aconsejen.

Comprendiéndolo así los clérigos católicos, dóciles á las exhortaciones y mandatos del Supremo Jerarca, en todos los países, incluso el nuestro, trabajan sin descanso y con gran inteligencia en la conservación de la paz y del orden: la estadística, con la abrumadora elocuencia de los datos y los números, demuestra que figuran en primera línea en la grande obra de la restauración social y del mejoramiento de las clases trabajadoras, para honor suyo y para gloria de la Iglesia, cuyos deseos tan fielmente secundan, pues en frase de León XIII, «por lo que á ella toca, en ningún modo y en ningún tiempo consentirá que se eche de menos su acción.» «Por cuantos medios puedan, les exhorta el mismo Romano Pontífice en su Encíclica realmente maravillosa acerca de la condición de los obreros, trabajen en bien de los pueblos.» El malestar económico es una de las causas potísimas de los presentes conflictos sociales: para conjurarlos, importa mucho todo lo que contribuya á aumentar la riqueza del país y el salario de los jornaleros. Los párrocos eran no ha mucho aún el paño de lágrimas de sus feligreses, los proveedores de medicinas y de alimentos en sus enfermedades, y los que acudían solícitos á librarlos de las garras de la usura, prestándoles sin interés todo lo que necesitaban: hoy nadie ignora á qué triste situación se hallan reducidos en España: pero puede aplicárseles con verdad en sus relaciones con el pueblo aquellas palabras del Príncipe de los Apóstoles al cojo: «Plata ni oro no tengo; más lo que tengo, eso te doy;»
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 50

El Sr. Sales y Forré ha pronunciado en el Instituto de Sociología de esta corte, un discurso sobre el «Concepto y medida de la civilización», en el que hablando de España ha dicho:

- No tenemos ejemplo de una sociedad moderna que, después de haber realizado su ideal y haber decaído, se haya capacitado para emprender una evolución nueva; pero tenemos á nuestra vista una nación que, profundamente abatida, so halla en estos instantes esforzándose por reconstituirse y nacer á una vida nueva: España. El estudio de España es de sumo interés, no solamente para los españoles, cuya dignidad y cuyo bienestar depende de su reconstitución; lo es también para la Sociología, por ofrecer un caso nuevo en la vida de las naciones europeas.

España ha tenido una evolución muy clara y muy sencilla. Realizó la Reconquista contra el agarenó á nombre y en pos del ideal religioso; sus Reyes llevaban la imagen de la Virgen colgada del arzón de su caballo; los obispos alentaban á los combatientes con el crucifijo en la mano; los santos y ángeles bajaban del cielo y peleaban á la cabeza de las huestes; así se pasaron ocho siglos y medio. Acabada la Reconquista con la toma de Granada, España consagra todas las energías á hacer efectivo el ideal religioso, á implantar la unidad católica en todo el mundo. Para propagar la fe surcaron el Atlántico nuestros navegantes, y nuestros conquistadores plantaron el pendón español en los últimos confines del continente americano; para mantener la fe nos erigimos en campeones del catolicismo contra el protestantismo en toda Europa; por la unidad de la fe expulsamos á los moriscos y judíos, brazos principales de nuestra agricultura y de nuestra industria; por la pureza de la fe establecimos la Inquisición, que extinguió la luz en nuestro pensamiento. Fuerzas físicas, fuerzas morales, todo lo perdimos en este loco empeño.

En el reinado de Carlos II éramos un cadáver. Nos salvó del reparto nuestra posición geográfica; si no, hoy seríamos lo que Polonia.

¿Qué ha pasado desde entonces?

España ha vivido de prestado, de la savia que le han comunicado las naciones vecinas; la dinastía de Borbón inició un renacimiento intelectual y económico; la filosofía, transpirenáica inspiró á los ministros de Carlos III sus saludables reformas; la Revolución francesa nos dió á conocer el régimen representativo que consignaron en su Constitución nuestros legisladores de Cádiz, y cuya implantación nos ha costado torrentes de lágrimas y de sangre. Es que el cerebro español, avezado á la servidumbre, opuso tenaz resistencia á todo lo que fuese libertad.

El siglo XIX ha sido para nosotros una serie no interrumpida de tremendas crisis. Primero, el turbulento reinado de Fernando VII; á su muerte, la fratricida guerra entre absolutistas y liberales; después, el militarismo, con sus pronunciamientos; luego, la revolución, destrozando á Isabel II por infiel á los que le habían ceñido la Corona; á
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 51

lo último, la Restauración, engarzando en las leyes los principios democráticos; pero creando el caciquismo para falsearlos y corrompiendo todas las fuentes de la vida pública. Por virtud de los inventos científicos que nos han venido de fuera, hemos progresado, sobre todo en la segunda mitad del siglo, en población, riqueza, artes, letras, ciencias; no hemos dado un paso en la organización social y política, y hemos retrocedido en las costumbres públicas. Nuestras instituciones representativas son meras sombras, la arbitrariedad ministerial desciende á pequeñeces á que jamás llegara el absolutismo monárquico.

Hemos matado la vida municipal y provincial y hemos creado una burocracia monstruosa, costosísima, esquiladora y corrompida. De moral pública no nos queda vestigio; aplicamos á la dirección de los negocios públicos el criterio privado; el sentimiento nacional ha dejado de alentar en nuestras almas. No somos una nación; somos una agrupación de individuos; este lazo que nos une es meramente externo, mecánico.

A esta depresión del espíritu público de dentro ha acompañado fuera la pérdida de nuestra grandeza. El advenimiento de Felipe V nos costó los dominios que poseíamos en Europa, y, lo que es más terrible, la mutilación del territorio nacional en este Gibraltar.

En el reinado de Fernando VII perdimos las Américas; hace cuatro años hemos perdido las últimas joyas de aquel hermosísimo imperio colonial. Nada nos queda de lo que poseíamos por inspiración y á impulsos del ideal religioso.

Hay en todo esto grandes verdades que en vano quiere ocultar el fanatismo del orador empeñado en hacer ver y creer que la fe que nos hizo grandes y poderosos nos tiene ahora abatidos y miserables.

Siempre será cierto que con la unidad religiosa floreció en España toda ciencia y arte y fueron prósperas la política y la hacienda nacional: mientras que á la vista de todos está hoy que sin unidad religiosa lo hemos perdido todo.

Nada decimos contra esa muletilla del Sr. Sales de que la Inquisición extinguía la luz de nuestro pensamiento y de que moros y judíos fueron brazos principales de nuestra agricultura y de nuestra industria, porque sería repetir páginas enteras de nuestra REVISTA en las que contra el mismo Sales y Ferré hemos aducido valiosos testimonios de Dozy y de Simonet, de Núñez de Arce, de Valera y de Menéndez Pelayo.

En los Juegos Florales de Sevilla ha obtenido el premio de honor D. Servando Camuñez por su bellísima composición El Gran Burgués ¡Dios! dueño y señor del universo.

•Todo es suyo: los mares y la tierra
el fondo del planeta y el espacio
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 52

el valle, las marismas y la sierra
el nido, la caverna y el palacio».

¿Y tamaña riqueza en qué la emplea?
¿Acaso, en explotar sus heredades,
como el tosco cacique de la aldea
ó el rentista haragán de las ciudades?
¡Oh, no! Que su altitud y su grandeza
reparte el bienestar eternamente

¡Burgueses de la Tierra! ¡Poseedores
del oro y del poder! Si á manos llenas
os brinda la fortuna sus favores...
¡no esquilmad demasiado las colmenas!
Sembrad en los mundanos eriales
las flores del amor.

Copiad al Gran Burgués: llevad consuelo
al triste corazón del proletario.
El pobre circunscribe sus anhelos
á pedir lo preciso ó necesario.

¡Redención! Con amor, puede lograrse.
¡Igualdad! Con amor, á nadie espanta.
¡Libertad! Con amor, debe enseñarse.
¡Fraternidad! Con el amor, encanta.
Y si á impulsos de amor santo y divino
devolvéis al obrero lo que os sobra
¡las flores cubrirán vuestro camino
y el Gran Burgués bendecirá la obra!

En un erudito artículo periodístico expone su autor el Sr. Argente
que el fundamento causa ó raíz de la cuestión agraria en las vastas re-
giones andaluza y extremeña no es más que «el progresivo crecimiento
del proletariado rural y la estrechez permanente de su situación econó-
mica».

En demostración afirma que la crisis agraria no nace de la caren-
cia de tierras:

«Tenemos 50.703.600 hectáreas cultivables y unos 4.853.018 la-
bradores (información de 1887), que quedan reducidos á 1.529.587 cul-
tivadores directos. La densidad de población labriega es tan escasa, que
Francia la cuadriplica e Inglaterra la triplica en sus 33 millones de
hectáreas cultivables. Aún sin proceder por comparación, se advierte el
exceso de tierras; porque, fuera los 2.412.041 hectáreas improductivas,
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-05-01 00:00:00), página 53

de las 7.010.229 de montes, de las 41.287.330 restantes, aparte las 1.153.817 destinadas al olivo y las 1.706.501 aplicadas á la vid, sólo se utiliza en la producción por excelencia, cereales y leguminosas, 13 millones 715.787 hectáreas, quedando para los demás cultivos y tierras sin producción 24.705.226 hectáreas, suficientes para sustentar ellas solas cinco veces nuestra población agrícola total.

Tampoco—continúa diciendo el Sr. Argente—proviene la crisis del hecho contrario, de la abundancia de tierras incultas y escasez de población rural.

En 1810 el total de las tierras cultivadas era tan sólo de hectáreas 24.615.383,23 (datos de la Comisión de Reformas sociales), y en 1879 sólo alcanzaba á 27.018.871 hectáreas. Las cifras de la población no acusan distinta proporcionalidad: en 1737', de 10.061.488 habitantes había 1.626.012 labradores, de los cuales 364.514 eran propietarios, y los 1.261.498 restantes, colonos y jornaleros; en 1797, de 10.000.000 de habitantes había 1.627.012 labradores, de los cuales 364.514 propietarios, 507.423 arrendatarios y 805.235 jornaleros; en 1877, de 16.634.345 habitantes; sólo el 29'87 por 100 correspondía á la clase agricultora; en 1868, los contribuyentes por cultivo, inmuebles y ganadería eran 3.660.106 (oficial), y de 83 á 84 aparecen 4.098.206 campesinos. La despoblación de los campos españoles, que en 1863 preocupó á la Academia de Ciencias Morales y Políticas, y que fué hermosamente estudiada por Caballero, es permanente, y, sin embargo, la crisis agraria, iniciada en el último tercio del siglo anterior, es un problema actual.

En suma, que la médula ó esencia de la cuestión ¿no puede apartarse de la proporcionalidad entre el número de jornaleros y el de propietarios?. Luego donde hay más jornaleros, allí es más inevitable la crisis. Luego para solucionar la cuestión agraria es preciso aminorar el exceso de jornaleros convirtiéndolos en pequeños propietarios ¿Cómo? Para el Sr. Argente parece lo más aceptable la expropiación por el Estado y la adjudicación de tierras á los proletarios del modo que en Irlanda lo hizo Gladstone y se discute ahora en el Parlamento del Reino Unido.

Ya dijimos en nuestra crónica anterior tratando de este mismo asunto, que el Estado no puede hacer en justicia más que mantener y defender el derecho de propiedad privada, pero no crear ó modificar este derecho que por ser individual es anterior al Estado mismo y no depende de él en su existencia.