Revista católica de las cuestiones sociales (1899-08-01 00:00:00), página 18

Antes bien en este caso, si el único obstáculo que se opone por parte del pueblo á recibir el beneficio es el prejuicio antireligioso, conviene no sólo hacérselo, sino hacerle comprender que el tal beneficio procede del catolicismo; de otra manera el prejuicio no se marchará y nos moveremos en un círculo vicioso. En el libro ya nombrado se refiere esta expresión, salida de un grupo de obreros y dirigida á un sacerdote católico: «Defendednos y nosotros os defenderemos»; la cual encierra profundo significado. No es el nombre de cristiano ni los hábitos del sacerdote lo que aparta de nosotros al pueblo, aun para el porvenir, sino nuestra inacción. Tomemos por nuestra cuenta la legítima causa popular, en nombre de la religión, y pronto ó tarde el pueblo, movido de gratitud, se hará no sólo partidario de nuestro programa, sino adorador y defensor de Cristo. La renovación del mundo pagano fué hecha por Jesucristo y por la Iglesia, preparándola con beneficios sensibles, pero sin ocultar por eso ni el propio nombre ni la propia misión.

¿Tal vez se pretende que la propaganda social no sea confesional respecto á las personas para que se actúe, porque éstas no quieren vincularse a priori á ser católicas y por repugnar al sentimiento de la libertad? Este equívoco se disipa pronto. O las instituciones populares proceden de iniciativas sociales en pró de las clases inferiores bajo forma de patronato y acción caritativa, en cuyo caso el que los iniciadores sean y se declaren católicos, no implica que deban serlo de la misma manera los beneficiados. Así, por ejemplo, un patronato para la protección de los emigrantes, un secretariado del pueblo, aun titulándose católico, no deja de prestar sus consejos, socorro y tutela aun á los no creyentes; la caridad en este caso, católica por quien la hace, no lo es con relación al carácter personal de quien la usufructúa. O las instituciones democráticas surgen de mutuo acuerdo entre los populares en forma de fraternado, como una Sociedad de socorro mútuo, una Caja cooperativa rural, etcétera, en cuya hipótesis á ninguno se ofende si los miembros de estas instituciones son y declaran ser católicos, pues no se impide que los demás se agrupen en sociedades semejantes, las cuales prescindan del carácter religioso de los socios. Y esto es tan verdadero, que la tal doble forma de institutos, en los que ya se prescriben, ya se rechazan las cualidades religiosas de los respectivos consocios, resumen en gran parte la historia del movimiento popular moderno.

¿Tal vez se exige que la propaganda popular no sea católica por el espíritu ó por las intenciones últimas? Que la propaganda en todas sus acciones e instituciones deba ser cristiana por el espíritu informativo, es programa explícito de los demócratas de Francia, conociendo muy bien que no se puede prescindir del espíritu, esto es, de las normas y de los sentimientos morales, informativos de una institución, sin aniquilarla virtualmente. El mecanismo y organización, por ejemplo, de una Sociedad cooperativa, de un Banco popular, de una corporación, en sus apariencias extrínsecas son ó pueden permunecer idénticos, sea cualquiera el partido, liberal, socialista ó creyente que las promueva. Mas aquello que forma la fisonomía distintiva y la diferente eficacia práctica de tales instituciones se deriva de la calidad de las relaciones éticas que inspiran y que dominan las relaciones puramente utilitarias del cálculo material; porque en fin, son asociaciones de hombres y por tanto de almas que siguen la dirección y fecundidad de los principios y de los efectos morales que las avivan. ¿Y es posible perdure con vida provechosa la cohesión de una sociedad de socorro mútuo cuyo fin utilitario y cuota pecuniaria en las enfermedades se apoye sobre el cálculo material, dominando el torpe egoísmo y no el amor? ¿Qué