Revista católica de las cuestiones sociales (1899-04-01 00:00:00), página 17

REVISTA DE LAS REVISTAS

L'Association Catholique.—Marzo de 1899.—Concepciones filosóficas é históricas del socialismo alemán, por G. de Pascal.—El socialismo cosmopolita ha encontrado en Alemania su foco más ardiente; á semejanza de Francia, que tomó la iniciativa de la emancipación política, pretende Alemania realizar hoy la emancipación social. La Revolución francesa y la Revolución social alemana son sectarias y presumen ser una religión, la religión definitiva de la humanidad emancipada. De la religión tienen el ardor de propaganda y de proselitismo, según notaron el Conde de Maistre y Tocqueville para la Revolución francesa, y puede apreciarse con las biografías de Karl-Marx y de Lasalle para la Revolución social alemana; esta es la conclusión lógica y el último fruto de aquéllas, obedeciendo á dos concepciones que se pueden llamar Filosófico-religiosa é Histórica.

Así como toda la Revolución está en germen en el Contrato social, todo el socialismo alemán está en embrión en el Humanismo de Hegel. El fondo de la filosofía de Hegel consiste en la evolución de la idea. La idea, por una gradación ascendente, llega á tener conciencia de sí misma en el espíritu humano; crea el derecho y se encarna en el Estado, el cual es la institución encargada de realizar el derecho en todas las esferas y en su completa perfección. Así debe considerarse el Estado como el representante de la libertad y del derecho absolutos, como la razón y voluntad general, ante la cual deben ceder la libertad, el derecho, la voluntad, la razón y todos los intereses del individuo. Representando el Estado un momento de la evolución de la idea, se sigue que será más ó menos perfecto en los diferentes períodos históricos, según el grado de desarrollo de la idea, y que un Estado es superior ó inferior á otro según exprese un momento superior ó inferior de la idea.

El término de la evolución de la idea es el absoluto, Dios, al cual se llega por sucesivas evoluciones, y que está por tanto infierí en los momentos del devenir, que preceden lógicamente al momento final. Este Dios no es un ser personal distinto del hombre, sino la idea misma en tanto que adquiere conciencia de sí en el hombre. Brevemente: el hombre es Dios; de aquí el nombre de humanismo dado á esta monstruosa filosofía. El Hegelianismo se divide en dos ramas: la derecha, que cultiva un espiritualismo panteísta, y la izquierda, que practica las últimas consecuencias de sus principios. A esta izquierda se une el socialismo alemán. Para Feurbach, afiliado á ella, no hay otro Dios real y objetivo que el hombre, ni otra ciencia teológica que la antropología, ni otra religión que el humanismo; pero este Hombre-Dios no es el hombre individuo: «El hombre aislado no es más que hombre; el hombre con el hombre, la unidad del Yo con el Tú, es Dios». Consecuencia de esto, es que en la humanidad deificada la persona humana desaparece, desvaneciéndose en la comunidad, soberana absoluta, confundiéndose la propiedad privada en la propiedad colectiva. El Humanismo teórico conduce, pues, desde sus comienzos por una pendiente fatal á dos puntos capitales del Humanismo práctico, convertido en socialista: á una transformación democrática absolutista del Estado y á una transformación comunista de la sociedad. Se insiste sobre esta cuestión filosófica, porque Karl-Marx, el gran doctor socialista, era un humanista decidido y consideraba el humanismo hegeliano como el principio renovador de la sociedad. «La filosofía—dijo—