Revista católica de las cuestiones sociales (1899-10-01 00:00:00), página 11

vínculos del deber y los elementos morales se ven eliminados, la naturaleza ética y la vocación del Estado dejan luego de ofrecerse ante los ojos, y el carácter de la política es inmolado en aras de la corrupción. La prudencia que es moralmente indiferente, no merece el nombre de política, pues mas bien que á un Estado digno de este nombre conviene á una cuadrilla de salteadores» (1). «Por esta razón —añade el publicista alemán—no puede el Estado carecer de Religión. Puede, sí, como un individuo y como una familia, no curarse de la relación que le tiene unido con Dios; pero si llega á conducirse de esa manera, cierto se pondrá en oposición con su naturaleza moral; y á sí mismo se hará daño: pero todavía continuará sitiado por la majestad divina. La expresión L'Etat est atte carece de sentido» (2)

Pero aunque el fin supremo del Estado es glorificar á Dios protegiendo á la Religión y habiéndose con ella de manera que nazca en los ánimos un vivo sentimiento de estima y reverencia de las cosas divinas, todavía le está reconocido en la filosofía cristiana un fin especial, próximo y directo, del cual recibe su carácter propio y específico. «Tres cosas —dice Santo Tomás—requiere el buen orden de la vida social. La primera, afirmar en el pueblo la unidad de la paz. La segunda, inducirle después de unido á haberse bien en sus acciones. La tercera, facilitarle en copia suficiente las condiciones necesarias para su bienestar» (3).

El Santo Doctor encarece la paz como el mayor bien que se puede poseer en la sociedad (in multitudine sociali). «El bien social consiste en el orden y en la paz, que es—dice San Agustín—la tranquilidad en el orden. Entre aquellos que tienen un mismo fin, la unidad consiste en la dirección al fin; que para esto se unen los hombres con vínculo de concordia en el Estado, para conseguir el bien del Estado.» La paz es indirectamente obra de la justicia en cuanto esta remueve lo que á aquella se opone, y directamente es obra del amor, pues procede esencialmente de él. «El amor— dice Dionisio—es fuerza que junta en uno.» La paz es la unidad de las tendencias (unio appetitivarum inclinationum). La paz y la concordia solo entonces pueden ser conservadas suficientemente por las prescripciones de la justicia cuando reina entre ellas el amor. Por medio de la justicia atiende á que no se infiera á otro detrimento, no á que sea provisto de las cosas que necesita, porque puede alguno necesitar de auxilio en cosas acerca de las cuales nadie está obligado en justicia:. Conviene, por tanto, para mover á los hombres á ayudarse mutuamente, que á la justicia se añada el mandamiento del mútuo amor. La justicia prosigue su noble intento por medio de buenas leyes y de jueces y gobernadores que la administren rectamente; pero el fin de la ley es, además, el bien común, porque, como dice San Isidoro, la ley no debe ser hecha en gracia del bien privado, sino

(1) Staatswörterbuch, VI, pág. 515.
(2) Allgemeines Statatrecht. II, pág. 280.
(3) Sit igitur ad bonam vitam multitudinis constitundam, tria requiruntur. Primo quidem, ut multitudine unitate pacis constitutur. Secundo, ut multitudine vinculo pacis unita dirigatur ad vese agendum... Tertio, vero requiritur, ut per regentis industriam necessariorum ad vese vivendum admit sufficiens copia. De reg. princ., I, 15.