Revista católica de las cuestiones sociales (1899-01-01 00:00:00), página 28

timo, las vías de la especulación, en que son muy hábiles por su antigua práctica y la solidaridad nacional, que pone á su servicio el mundo entero.

Viniendo á los tiempos en que «la sabiduría del Evangelio gobernaba los Estados», trata del plan de la ciudad cristiana, la acción de la religión, el lugar que en ella tenía la familia y la organización de la propiedad, relacionando todo esto con la ciudad judía. La Iglesia y los que gobiernan, siguiendo sus dictados, apartan al judío del cristiano; no le persiguen, porque sería faltar á la caridad, sino que lo tratan como miembro de otra nación; no maquinan contra su culto, sus leyes ó sus costumbres; no se persigue á los judíos por ser tales, desconfiándose sólo de su perfidia, castigándose sólo aquellos que se enmascaran para penetrar entre los cristianos y corromperlos. De este modo se resolvió la cuestión judía, según testimonio de la historia y las enseñanzas de la Iglesia. Bajo el punto de vista familiar y social, el estado del judío lo resume la palabra ghetto, que no significa odio, sino prohibición de relaciones familiares y sociales entre judíos y cristianos, separando á las dos sociedades por la habitación y por el vestido. Tomáronse muchas precauciones para evitar alianzas con las familias judías, y el horror que inspiraban se traduce en las pruebas de filiación para poder ingresar en las órdenes religiosas ó caballerescas, idea que llevó, por existir mayores peligros, á establecer en España la transmisión de la nobleza «por el vientre». Precisa recordar que en esta época, los judíos no estaban formando colonias esporádicas en las ciudades mediterráneas, sino que unidos por estrechos lazos constituían una nacionalidad anterior á la formada por los pequeños Estados de la República cristiana. La línea de demarcación entre autóctonos y extranjeros era una medida de prudencia, calificada erróneamente de persecución. Si en el orden social mantuvo la ciudad cristiana la distinción de la judía sin perseguir ésta, no lo hizo así en el económico, donde si hubo represión, fué por existir invasión. En este orden no existía paridad entre ambas sociedades: los cristianos nacían á la civilización y sus necesidades; los judíos, de antigua cultura y experimentados en las artes usurarias, fomentaban hábilmente los deseos y obligaban á pagar caras sus satisfacciones. Los vicios y virtudes cristianas les fueron igualmente beneficiosos, aprovechando para sus fines, lo mismo las Cruzadas que las otras grandes guerras. Sin embargo, la ciudad cristiana no opuso represión á la rapacidad judía, sino su fuerte constitución económica por medio de la organización corporativa del trabajo y la propiedad feudal. Por la primera impedía que el trabajo fuese explotado y confiscados sus frutos por el capital extranjero; por la segunda impidió que le faltase el suelo y el abrigo, pudiendo de esta manera tolerar los cristianos, en aquellos buenos tiempos las artes usurarias de los judíos sin ser invadidos por los mismos. Aquí está el secreto de la coexistencia de las dos sociedades, de constitución y existencia propia, fenómeno del que no se han enterado aún los secuaces de la escuela liberal, que sin cesar claman contra las corporaciones.

Expone la invasión judía, diciendo que así como un hombre fuerte y armado puede vivir vecino á un enemigo poderoso, así pudo vivir el pueblo cristiano junto al judío; mas cuando el Renacimiento debilitó el espíritu cristiano, empezaron los asaltos del judaismo; comenzó éste por atacar la religión, según testimonia el judío Darmstetter que tan gran autoridad goza, cuando dice: «El judío es el doctor del incrédulo. Todos los rebeldes de espíritu acuden á él oculta ó descaradamente. Trabaja en el inmenso taller de blasfemias del gran emperador Federico y de los príncipes de Suabia ó Aragón. Él es quien forja todo ese arsenal asesino de razona-