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propio hasta el punto de justificar una criminal y cobarde venganza, se hace necesario, á más de educar y moralizar, el desplegar un mayor rigor con esa clase de reos para desterrar de la capital de España esa forma de criminalidad endémica.

La falsa corriente del sentimentalismo humanitarista ha traído consigo una perjudicial, por lo exagerada, dulcificación de la penalidad que indiscutiblemente ha favorecido el aumento de la delincuencia, según las estadísticas atestiguan, desmintiendo con elocuencia abrumadora las afirmaciones del por muchos reputado fundador de la ciencia penal; que con tanto ahínco defendió la dulzura de las penas. (1). Infinidad de datos demuestran que ha estado en razón inversa el número de delitos y el rigor de la penalidad, sobre todo cuando éste no es exagerado, y que por tanto, no pasa de ser una afirmación gratuita sin comprobación experimental de ninguna especie, la del célebre Beccaria (2) de que «el mismo espíritu de ferocidad que dicta leyes de sangre al legislador, pone el puñal en la mano del parricida y del asesino.» (3). Consecuencia de ese sentimentalismo á que hemos aludido es, no sólo la general dulcificación de las penas, sino además que la

(1) En un artículo sobre el sentimentalismo humanitarista en el Derecho Penal, publicado en el número correspondiente á Enero de 1908, de la Revista Jurídica Teoría y Práctica, expongo el origen de esa corriente perniciosa, y las pretenidas novedades que se dice introdujo en el derecho de castigar el gran reformador milanés, haciendo la consiguiente comparación entre el derecho penal cristiano y el informado, en los nuevos principios.

(2) En su libro Dei delitti e delle pené, párrafo XXVII, que titula De la dulzura de las penas.

(3) En comprobación de que á medida que se ha sido más benigno en la aplicación de los castigos, los delitos han aumentado, y de que una cierta severidad es necesaria para contener la «marcha progresiva de la criminalidad», insertamos los siguientes datos que tomamos, unos de la obra antes citada de Garofalo, y otros de las estadísticas publicadas por nuestro ministerio de Gracia y Justicia.

En el antiguo reino de Nápoles, dice Garofalo, donde las leyes eran mucho más severas, donde no había jurado, circunstancias atenuantes determinadas por la ley, donde, por último, se aplicaba, con mucha frecuencia, la pena de muerte, la criminalidad era bastante menor que
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pena de muerte, que es según dicen, una antigüalla defenderla, se la trata de desterrar de los códigos, ó por lo menos de la práctica, con la desmesurada concesión de indultos, haciéndose desaparecer así la pena, no sólo más justa en ciertas ocasiones, sino indiscutiblemente la más ejemplar é intimidativa, la de más saludables resultados. No he de hacer aquí amplias consideraciones para justificar la pena de muerte co-

hoy; después que el «progreso» ha modificado todos estos elementos, la criminalidad se ha aumentado inmensamente. En efecto, en 1832 se cometieron 169 asesinatos, y en 1833, 205; en 1880 ha llegado su número á 375. Los parricidios, entre otros, han aumentado en más del triple puesto que de 5 han subido á 18. Los homicidios, «comprendiendo en ellos los voluntarios y los involuntarios, fueron 669 en 1832 y 696 en 1833», mientras que en 1880 han subido á 1.061 «sin comprender» en este número los involuntarios. Ahora, en 1833 las «condenas á muerte» fueron 95, muchas de las cuales se ejecutaron, y en 1880 en número más que doble de asesinatos, no ha habido más que 40 condenas, «de las cuales no se ha ejecutado ni aquiera una», debiéndose tener en cuenta, además que no ha habido ni remotamente proporción entre ese aumento de delito y el de la población.

El aumento de la criminalidad en Italia, horroriza verdaderamente, pues en 1863 hubo 12 juicios por parricidio ante las Audiencias; en 1869, 22; en 1870, 34; y en 1880, 39. Homicidios de la mujer por su marido, ó viceversa: 15 en 1869, 38 en 1870, 92 en 1880. Infanticidios: 44 en 1873; 52 en 1869; 51 en 1870; 82 en 1880; Asesinatos: 285 en 1863, 419 en 1869; 460 en 1870; 705 en 1880.

En Francia, desde 1828 hasta 1884, los asesinatos han aumentado de 197 á 234, los infanticidios de 102 á 194, los atentados contra el poder de los niños, de 136 á 791; los delitos de derecho común (es decir con excepción de los que son objeto de leyes especiales) de 41.000 próximamente á 189.000; las heridas y las contusiones, de 8.000 á 18.000; los robos de 9.600 á 33.000; las estafas de 1.171 á 6.371; los delitos contra las buenas costumbres de 497 á 3.397; la vagancia, de 3.000 y 16.000 próximamente. Tampoco aquí el aumento de la criminalidad ha sido proporcionado al de la población, sino que ha sido inmensamente más grande.

El mismo fenómeno observase en las demás naciones europeas con la única excepción que luego indicaremos.

Con respecto á España, se observa que la cifra total de delitos cometidos que en 1838 fué de 16.638, se elevó en 1843, á 38.630 y á 41.645 en 1859. La tendencia al aumento, subsiste todavía y ya la declaraba en 1802, el que fué ministro de Gracia y Justicia, D. Juan Montilla, cuan-
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mo la más adecuada para algunos delitos y por cierto defendida calurosamente por algunos autores afiliados á la moderna escuela positivista, como Flori, que no vacila en afirmar que «la pena de muerte está escrita por la naturaleza en todos los ángulos del universo y en todo momento de la vida del mundo», siendo preciso, para que no sean ineficaces las penas, «aplicarlas seriamente y tener el valor de matar anualmente en Italia 1,500 individuos», pues de otra suerte, la pena de muerte es un «inútil espantajo.» Mi único propósito ahora, es hacer resaltar el efecto intimidativo innegable de la más grave de las penas, que por otra parte suele ejercer con frecuencia un buen influjo en el espíritu de los más atroces criminales que seguramente logran muchas veces, merced á un sincero y fervoroso arrepentimiento, la salvación de sus almas, según aquella frase á Santa Teresa de Jesús atribuida, de que más almas van derechas al cielo desde los ca- dalsos, que desde los blandos lechos. El efecto intimidativo de la pena de muerte, es tan cierto, que son numerosísimos los casos en que la idea de su probable imposición ha contenido el arma homicida ó parricida ó el puñal del asesino. En la sesión de 1.º de Marzo de 1865 de la Cámara italiana de los diputados, Conforti, contó la historia de un complot de robo con asesinato, que se deshizo á consecuencia del terror causado por dos ejecuciones de pena capital que tuvieron lugar el mismo día señalado para cometer el crimen. Garofalo refiere el siguiente hecho de que dice fué testigo presencial:

do de esta: «Se observa una progresión creciente de criminalidad que viene iniciada en 1896 y sin interrupción mantenida en los años posteriores» y comparando la estadística de 1899 con la del siguiente año 1900, observaba que los delitos contra la propiedad aumentaron en la enorme cifra de 2.222 y los delitos contra las personas en 2.773, y que análogo aumento se veía en las faltas, especialmente en las faltas contra las personas que fueron en 1900, 3.853 más que el año anterior.

Hace notar Garofalo, que Inglaterra es la única nación en que han disminuido los delitos, bajando el número de los detenidos que era de 20.883 por día en 1878 á 15.375 en 1886, siendo de tener en cuenta, añade, que «Inglaterra es precisamente el país en donde menos influjo han ejercido las modernas teorías penales y donde la pena de muerte se aplica frecuentemente y las otras penas severas.»
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desgobierno se imputa al que manda, así la ignorancia se atribuye al que enseña: no es que el discípulo no quiera aprender, es que el maestro no sabe enseñar.

La que me parece descubierta y evidente es la raíz racionalista y panteísta del absurdo señalado en el número anterior. Según la concepción cristiana, no tiene el entendimiento bien y fin adecuados en la existencia terrena; y la ciencia es un bien relativo, mezclado, cuanto mayores son la sabiduría y la modestia, con la idea cierta de una ignorancia efectiva incomparablemente más copiosa que el pequeño caudal de doctrina que alcanza el hombre más laborioso e inteligente. La conciencia de esta pobreza científica, es para el soberbio mortificación del orgullo, y para el humilde hasta motivo de deprimente desestimación y tristeza, de las que sólo el justo, ó mejor dicho, el ascético, extrae el sabroso y placentero jugo de la humillación que eleva ante los ojos de Dios.

En la economía del Cristianismo, poco vale y significa la ciencia, que sin la caridad, se considera una de tantas vanidad de vanidades y toda la lectura del sabio orgulloso es nada en comparación de la sabiduría del humilde aleccionado por Dios. (1)

(1) Llenos están los libros santos y los de los Padres y Doctores, no menos que los de los místicos y ascéticos, del profundo desdén de la ciencia humana. En manos, no sólo de la gente piadosa, sino de pensadores y literatos no cristianos, pero de buen gusto filosófico y artístico anda el Kempis (Imitación de Cristo) y derramadas están en sus páginas preciosas las más sublimes sentencias impregnadas en dulce y consolador hastío de la ciencia de los hombres, de la sabiduría del mundo que "hincha y no edifica": "Nunca leas para mostrarte más docto ó más sabio.... Yo soy el que dá la ciencia al hombre y doy más clara inteligencia á los pequeñuelos que la que el hombre puede enseñar...Yo soy el que en un instante levantó al humilde entendimiento, para que comprenda más razones de la verdad eterna, que si hubiera estudiado diez años en las escuelas. Yo enseño sin ruido de palabras sin confusión de pareceres, sin fausto de honra, sin combates de argumentos... (De la Imitación de Cristo y menosprecio del mundo.—Libro 3.º, Capítulo 48. Contra la vana ciencia del siglo.—Traducción del P. Nieremberg.
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En una pequeña ciudad del Mediodía de Italia, había pronunciado tres sentencias de muerte la Audiencia, con breves intervalos de tiempo. Pocos días después de pronunciada la última, un hombre que vió pasar por delante de su casa á un enemigo, preso de un acceso de furor, se apoderó de una escopeta y apuntó, pero inmediatamente soltó el arma sin haber disparado, y se le oyó decir: «La Audiencia acaba de restablecer la pena de muerte.» Hay que advertir que si este hombre hubiera disparado, no hubiera sido castigado, según las leyes italianas, sino con la pena de trabajos forzados por que se trataba de un homicidio y no de un asesinato, más él, al recordar las recientes condenas capitales, no fué capaz de hacer esta distinción, ofuscado como estaba (1).

No aducimos más datos ni hechos, pues los referidos son bastantes para quedar demostrada nuestra tesis y la necesidad, por tanto, de castigar severamente á los grandes criminales, á fin de que los verdaderos delitos disminuyan. En cambio bueno sería hacer desaparecer de los códigos penales, no sólo las penas sino ciertos hechos definidos como delitos) que bien puede asegurarse no son ni pecados veniales.

LEÓN LEAL RAMOS.

(Concluirá).

(1) La obra de Garofalo, varias veces citada en el curso de este artículo, es una obra escrita con el conocido criterio positivista de su autor. Útil por los numerosos datos que contiene, es de peligroso manejo por el extraviado criterio que en ella palpita.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS: La Golondrina, novela original, por D. Enrique Menéndez Pelayo, tomo 1.º de la Biblioteca «Patria» de obras premiadas.—Administración y Talleres, Granada 9, Hotel, Madrid 1904.—Manual de los deberes del hombre en su vida social y política, por Don Daniel Arbe y Bandrés, Presbítero, con licencia del ordinario. Barcelona, Juan Gili, editor; 1904.—Las virtudes del religioso, por el R. P. Benito Palau, S. J. y traducción del francés por el P. Dionisio Fierro Gasca, con licencia. Un volumen en 18.º prolongado de 256 páginas. Barcelona, Gustavo Gili, editor, 1904.—La Cueva de Hércules, leyenda del siglo VIII, por el P. Esteban Moreu, S. J. con licencia. Ilustraciones de Manuel Durán un tomo en 8.º de 108 páginas. Barcelona, Gustavo Gili, 1904.—La Reglementation du travail, por A. Béchaux, correspondiente del Instituto, profesor de la Facultad libre de Derecho de Lille, vicepresidente de la Sociedad de economía social. Un volumen en 12 de 1V-203 páginas de la Biblioteca de «Economía Social», París, librería de Victor Lecoffre, 1904.

LIBROS

LA GOLONDRINA, novela original, por D. E. Menéndez Pelayo, tomo 1.º de la Biblioteca «Patria» de obras premiadas.—Administración y Talleres, Granada, 9, Hotel. (Pacifico) Madrid 1904.

Con verdadera complacencia damos cuenta a nuestros lectores, en esta Revista, consagrada al estudio de las cuestiones sociales, de la novela del Sr. Menéndez Pelayo. Encaja perfectísimamente dentro del carácter de esta revista, hacer el merecido elogio de la primera de las obras premiadas en el concurso celebrado por la Biblioteca «Patria», pues en dicha obra se desarrollan, bien que en la forma propia de la novela, las más capitales cuestiones de carácter social. Retratanse en ella tipos y se describen escenas de esas que, siendo reales, no son tan comunes como debieran serlo, y que cuantos anhelan la regeneración de estas sociedades, quisieran por todas partes verlas y presenciarlas. Bien penetrado el autor de qué en la negación de la bondad no se puede encontrar belleza ha procurado respetar en todo el curso de la obra la condición más importante de todas las
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obras literarias, la moralidad; y conocedor, si no dudarlo, de las necesidades de los tiempos, se amolda cabalmente á ellos para derramar amenas y provechosas lecciones, de esas de que tan necesitada se halla la sociedad. Personajes de las distintas clases sociales tienen señalado su papel en esta novela y de ahí que en ella encuentren todos ejemplos que imitar.

Nada puede dar mejor idea de esta preciosa novela que la repetición del autorizado fallo del ilustre novelista D. José María de Pereda, quien ha dicho entre otras cosas á propósito de La Golondrina: «La creo merecedora del premio... por la pureza y limpieza de su lengua, la agudeza de sus conceptos, la verdad humana de sus personajes, la cristiana nobleza de su pensamiento generador y la interesante y artística sencillez de su contextura». Basta añadir que el gran novelista la ha calificado de «verdadera obra de arte».

Sólo agregaremos que en La Golondrina hallarán los amantes de las buenas letras una ocasión más de saborear el lenguaje castizo de los verdaderos escritores españoles, puesto que en esa novela han conseguido los fundadores de la Biblioteca «Patria» de obras premiadas el éxito á que aspiraban según el contexto del preámbulo de la convocatoria al Concurso: Premiar la tendencia sana unida al verdadero mérito literario. Están, pues, de enhorabuena los aficionados á este género de literatura.

Recomendamos la obra á nuestros lectores, seguros de que han de agradecernos la recomendación. Pueden pedirla en todas las librerías.

Y ya que del Concurso de la Biblioteca «Patria» hablamos, es conveniente hacer constar que la fundación se ha visto obligada á dar al Jurado un nuevo plazo para el fallo del tema tercero (cuentos), por enfermedad grave del que tiene en su poder los trabajos.

En cuanto al tema segundo (leyendas), ha obtenido un premio único la tradición hispano-romana titulada Engracia, resultando ser su autor el escritor zaragozano D. Rafael Pamplona Escudero.

MANUAL DE LOS DEBERES DEL HOMBRE EN SU VIDA SOCIAL Y POLÍTICA, por D. Daniel Arbe y Bandrés, Presbítero. Con licencia del Ordinario, Barcelona, Juan Gili, editor, 581 Cortes 581, 1904.

Esta obra premiada en el concurso abierto por el editor Gili, es un verdadero código en que competidiosamente se hallan expuestos y sucintamente explicados los deberes del ciudadano particular. En estos tiempos en que tan frecuente es acordarse sólo de ejercitar los derechos, olvidándose casi por completo del cumplimiento de los deberes,
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es a no dudarlo de suma utilidad ofrecer en forma concisa y con un criterio sano á los hombres de buena voluntad, sus principales deberes en la vida social y política, á fin de que, conociéndolos bien, puedan cumplirlos de tan acabada manera que, como resultado útil, se obtenga el mejoramiento de la sociedad.

En tres capítulos distribuye la obra el Sr. Arbe y Bandrés: Dedica el primero á fijar el criterio que ha de sustentar, demostrando en artículos separados cómo el criterio acertado no puede ser naturalista, ni racionalista, ni cristiano no católico, sino que tiene que ser católico. Titula el segundo «En que se consulta á un doctor católico», y por fin consagra el tercero á la exposición de los deberes sociales y políticos de algunas clases de la sociedad, sentando primero á modo de prenotandos el concepto de sociedad y sus diversas especies tanto públicas como privadas y lo que por deberes sociales y políticos ha de entenderse, para pasar enseguida á ocuparse en el artículo primero de la doctrina de la Iglesia en las cuestiones sociales y políticas y los deberes del sacerdote en su vida social y en su vida política. En el artículo segundo trata de los deberes sociales y políticos del Estado, ocupándose de la intervención de este en la cuestión social, precisando lo que no puede hacer en dicha cuestión, lo que puede y lo que debe, terminando el artículo con una indicación de los deberes políticos de los gobernantes. En el artículo tercero habla de los maestros y periodistas en su vida social y política, enumerando los deberes políticos y sociales del periodista. Ocupase en el artículo cuarto de los patronos y obreros en su vida social y política, indicando los deberes que de una y otra clase tienen los patronos y obreros. Por fin, en el artículo quinto se habla del ciudadano en general en su vida social y política, y de los deberes políticos y sociales del hombre como particular, concluyendo con una enumeración de los deberes negativos y positivos que se resumen todos en las siguientes conclusiones, por las cuales se puede formar acabado juicio de lo que es la obra: El hombre, dice, debe: primero, regular su vida social por las virtudes siguientes: justicia, caridad, verdad, afabilidad, ornato y buena ordenación; segundo, trabajar en la medida de sus fuerzas por curar la enfermedad social; tercero, cada cual, además, cumpla los deberes propios de su estado y profesión; cuarto, debe abstenerse de obedecer las leyes ilícitas; quinto, también debe abstenerse de tomar parte en motines ó en sediciones que turben el orden público ó tiendan á derribar á las autoridades constituidas; sexto, debe practicar con los gobernantes la virtud de la observancia; séptimo, debe procurar que el Estado viva y se organice, según la verdad católica, y á ese fin, apoyar la Prensa y el profesorado católicos; octavo, poner interés en que de los comicios sal-
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gan representantes de la nación, religiosos, competentes, honrados y activos.

El verdadero interés de los asuntos tratados y el sano criterio con que son expuestos, constituyen dos condiciones que hacen muy recomendable la obra, que lo es mucho más porque á eso une un acertado plan en el desarrollo del asunto, y numerosas citas autorizadísimas de santos Padres y romanos Pontífices, y especialmente de las encíclicas, de las que revela el autor un conocimiento tan acabado como debieran tenerlo todos los católicos y en especial los que emplean su inteligencia en divulgar las sanas y puras enseñanzas de nuestra Santa Madre la Iglesia Católica.

Las Virtudes del Religioso, por el R. P. Benito Valuy, S. J., traducción del francés por el P. Dionisio Fierro Gasca, escolapio. Con licencia. Un volumen en 18 prolongado, de 256 páginas, esmeradamente impreso y con elegante encuadernación. Pesetas 1.—Barcelona, Gustavo Gili, editor, 285, Consejo de Ciento, 285.—1904.

Con claridad sin igual y con gran copia de doctrina ha escrito este libro en francés el Rdo. P. Valuy, de la Compañía de Jesús.

Como lo indica su título, va dirigido á las Ordenes Religiosas, tanto de hombres como de mujeres.

Los Religiosos sacerdotes, por el estudio que hacen en su carrera, quizá no necesiten tanto de un libro que tan admirablemente trata todo lo concerniente á los tres votos comunes á todas las Instituciones Religiosas; pero los Religiosos no sacerdotes, y las Religiosas todas de cualquier Orden, tanto de Coro como de obediencia, tanto clausturadas como no clausturadas, ya de las Instituciones antiguas, ya de las modernas, encontrarán tan detallada explicación de los Votos de Pobreza, Castidad y Obediencia, y de la hermosa Virtud de la Caridad, sin la cual es imposible de todo punto la vida religiosa, que no tememos afirmar que no pueden pasarse sin un libro que con tanta profusión se ha extendido en la vecina república, después que el P. Valuy tuvo el buen acierto de componerlo.

El libro que ofrecemos responde satisfactoriamente á toda clase de cuestiones, y las trata con tanta lucidez, con tal copia de datos que creemos que, una vez conocido, ha de ser el Vademecum de todas las Religiosas y de los Religiosos no sacerdotes.
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Hasta para los no religiosos, sino simplemente cristianos que vivan en el siglo, es decir, aun para los que no han hecho los votos que tan admirablemente se explican en la obra, tiene interés grande su lectura, pues á todos conviene ejercitarse en la práctica de todas las virtudes, y ya que la vocación no les llama hacia la vida religiosa, deberán procurar aproximarse cada vez más al ideal de perfección en las virtudes cristianas, para conseguir lo cual le ha de prestar señalado servicio el libro del P. Valuy. Los innumerables textos que contiene su obra le avaloran aún más por la autoridad que todos tienen y por la oportunidad con que son traídos. El libro, en fin, es un verdadero tesoro de ciencia cristiana, uno de esos libros que continuamente debieran estarse consultando.

LA CUEVA DE HÉRCULES, leyenda del siglo VIII por el P. Esteban Moreu, S. J.; con licencia. Ilustraciones de Manuel Durán. Un tomo en 8.º de 108 páginas, pesetas, 1.—Barcelona, Gustavo Gili, 1904.

La acreditada casa editorial de Gustavo Gili, de Barcelona, de la que ya antes de ahora hemos hecho gustosos el elogio que se merece por las escogidas y cristianas obras que está dando á la estampa, conocedora de las necesidades de los tiempos, ha comenzado á poner en práctica la plausible idea de oponer el bien al mal, las sanas y cristianas enseñanzas á las perversas y dañinas publicaciones, libros serios e instructivos en los que se junte lo útil á lo dulce, según el tan manoseado dicho de Horacio, contra las bibliotecas corruptoras que en los casos menos desfavorables llevan á los incautos jovencitos á perder miserablemente el tiempo, exaltándoles la imaginación, y haciéndoles cobrar por ende verdadera aversión á las lecturas elevadas y de sustancia. Y hacer esto es tanto más necesario y tanto más de encomiar, cuanto que los explotadores de la vil mercadería de libros dañinos que tanto por desgracia abundan, queriendo asegurar su obra, se han dado maña para crear e introducir en los hogares un sinnúmero de bibliotecas infantiles, destinadas á sembrar en terreno virgen la semilla del vicio y de la impiedad, y á torcer desde los comienzos las almas dúctiles y delicadas de los niños. Contra este género de literatura editará Gustavo Gili las Excursiones literarias sobre variados temas instructivos y moralizadores, presentados con los atractivos de la amenidad para deleitar enseñando y moralizando.

El primer volumen de esa interesante biblioteca es el que lleva por