Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 52

Las profecías de Marx, basadas en sus apreciaciones de las categorías accidentales y pasajeras de las condiciones económicas y en el alma del capitalismo que absorbiendo y centralizando en pocas manos los instrumentos de producción habrían de hacer estallar la gran mina de la propiedad privada, no parece han de cumplirse.

El régimen liberal económico de nuestros tiempos—dice el Padre Estébanez, á pesar de los grandes inconvenientes que encierra presidiendo de la influencia indiscutible que sobre las sociedades ejercen la legislación, las costumbres y el modo de ser peculiar á cada país, no llegará jamás á ejercer ese monopolio industrial absoluto de que nos hablan los socialistas, porque enfrente de las fuerzas productoras de un pueblo aparece el supremo regulador de éstas, que es el consumo, moderado á su vez los dos factores principales del comercio universal por la ineludible ley de la oferta y la demanda.

Además, en este sistema de competencia industrial no cabe la concentración de capitales, presagio del conflicto marxista, porque la misma lucha económica que tiene que sostener con los demás factores de la producción, les obliga á movilizarse y desprendirse de muchos beneficios que tienen, forzosamente, que ceder al elemento representativo del consumo, si desean salir triunfantes y no perder en la contienda.

A juicio del autor de este artículo, la lucha económica, lejos de contribuir á centralizar ó concentrar los capitales, propende más á producir disgregaciones atomísticas, no existiendo el monopolio más que en la fantasía enferma del socialismo, que aspira á realizar el monopolio más desastroso, cual es la concentración de todas las fuerzas productoras en manos del Estado. Lo prueba el Sr. González Blanco, diciendo que en las postrimerías del siglo XIX, estadísticas de diferentes países hacen ver que el capital y el suelo, en vez de concentrarse, se reparten con extremada rapidez entre un número inmenso de individuos.

Para el P. Estébanez hay en la doctrina de Marx algunas ideas luminosas como las de unión de todos los trabajadores del mundo y la organización política del socialismo para ir á las urnas electorales y luchar en ese terreno hasta conseguir una representación verdadera en los municipios y parlamentos.

Esta última es hoy la orientación del socialismo gubernamental y es debida al llamado socialismo de la cátedra á que pertenecen sabios eminentes (así dice el P. Estébanez) Cliffe, Leslie y Thornton, en Inglaterra; Laveleye, en Bélgica; Luzatti, Cusumano y Morelli en Italia; Piernas Hurtado y Azcárate en España.

El socialismo de la cátedra se funda principalmente en una compenetración íntima, indestructible, de la esfera moral y la económica y en el reconocimiento pleno de una relación estrechísima entre el orden económico y el jurídico; todo ello, naturalmente, sometido á una acción del Estado, más amplia y más eficaz que la admitida por la escuela liberal ortodoxa.

Para los cátedra-socialistas es un error el suponer (como supone Bastiat) que el orden general resulte del libre juego de los egoismos individuales, y que baste por consiguiente, el suprimir todas las trabas para que el bienestar venga á cada uno, según sus esfuerzos. Nada puede conseguirse en este sentido, sin la intervención del Estado, que representa, según ellos, la unidad de la nación y es el órgano supremo del derecho y el instrumento de la justicia social. En la lucha económica debe intervenir el Estado, moderándola por medio de leyes beneficiosas para la clase obrera, sobre todo en lo que se refiere á