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de sus pintores inimitables, ciencia á sus sabios, piedad al pueblo, moralidad á la vida, caridad heroica á los ricos, unión indestructible á sus varias clases sociales; era unir con una frase á dos ciudades, que no pueden separarse, y de la misma manera que el Darro y el Genil abrazados se unen al Guadalquivir, como para traer de la histórica ciudad de los cármenes á la opulenta Sevilla un homenaje de los Reyes católicos al Santo rey Fernando; la tradicional fervorosa devoción de Sevilla por el misterio de la Inmaculada, que ha consagrado el mundo todo al diputarla como la tierra por antonomasia de María Santísima, la une inseparablemente á Granada y nos trae á la memoria al insigne caudillo Hernán Pérez del Pulgar, el de las hazañas, en el momento en que tomó posesión del último baluarte agarenco en España,—épico suceso religioso, patriótico, europeo, mundial—constituyó la nación española, en el nombre del Ave María, al clavarle con su daga en las puertas de la primera mezquita granadina; con lo que parece incitarnos á que imitándole, y con la propagación de las Escuelas del Padre Manjón, reconquistemos de nuevo la España que dió á la impiedad nuestra pusilánime cobardía y hagamos una patria nueva cual la antigua de grande, fuerte, rica, sabia y gloriosa, según corresponde á la nación que se denominara Españas, porque no podía la unidad en el nombre dar idea de la prepotencia que alcanzó bajo el excelso patrocinio de la Virgen titular de las Escuelas, objeto de mi conferencia.

¿Quién no conoce las Escuelas de D. Andres Manjón?

El valle en donde está enclavada la colonia matriz, justamente denominado del paraíso, junto á la ribera del Darro, presenta hoy á la meditación del sociólogo motivos para abismarse en hondas lucubraciones, y dará mañana al historiador materia para narrar sucesos de trascendencia tamaña como las luchas de las dos civilizaciones que se presentan como enemigas y simbolizadas en los monumentos que coronan las cuencas del río preferido por los poetas para sus cantos. Dominando ese valle en las apacibles soledades del Sacro Monté, erigido sobre los hornos que levantó el paganismo para calcinar los varones apostólicos, compañeros de Santiago el Mayor á su venida para evangelizarnos, frente á la mágica Alhambra, erguida como
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una sultana orgullosa que pregoná el triunfo de su señor, un catedrático ilustre, que lleno de humildad huyó de los honores á que en el mundo se hacía digno por sus méritos, meditó largo tiempo la condición triste y miserable en que yacía un pueblo ineducado, sin instrucción ni cultura, faltó de ideales, corrompido y tan pobre, que para poder vivir contemplando á sus pies una ciudad expléndida, tenía que recojérse, á pesar de los progresos y opulencias de nuestra decantada civilización en guaridas subterráneas, que despreciarían por ruines los trogloditas, hoy objeto de las curiosas investigaciones prehistóricas. Fruto de sus meditaciones fué un pensamiento: el más grande que puede bullir en la mente de un sabio, el más amplio que puede abrigar el corazón de un demócrata, el más profundo que puede tener un estadista; el único finalmente digno del alma de un cristiano y que se compendia en estas palabras: «Redimir y salvar á individuos, familias y pueblos de la ignorancia y el atraso, de la inmoralidad y la degradación, de la enfermedad y del hambre.» (1) Instrumento de esta obra redentora había de ser la educación, por «ser la educación una palanca capaz de dar un vuelco, no sólo á los individuos, sino á pueblos enteros», porque educar con el fin de hacer hombres y mujeres cabales, dignos del fin para qué han sido criados; es perfeccionar la obra predilecta de Dios, que es el hombre, hasta hacerlo semejante á Él; es dirigir, desarrollar y desenvolver los gérmenes de todo lo bueno que Dios ha plantado en el hombre para procurar su dicha temporal y eterna, y contener, si

(1) El pensamiento del «Ave María», colonia permanente establecida en los Cármenes del camino del Sacro Monte. Imprenta de las Escuelas del «Ave María»—1900 p. 8 y 9. De esta obra están tomadas las citas que van entrecomadas, sin hacer mención especial, y el libro que forma constituye por sí solo y por sus continuadores, impresas en los años 1901 y 1903, una verdadera y magna obra de pedagogía. Además se lee en ellos la historia y progresos de la fundación, enviándose gratis pródigamente por el Sr. Manjon á quien lo solicite, sin que esto constituya obstáculo para que reciba las limosnas que la caridad le envía; ya que las escuelas viven y prosperan por los socorros del público, cada día más numerosos y siempre insuficientes ante la grandezza, cada vez mayor de la obra.
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no es posible arrancar y destruir, cuánto se oponga á su cultivo, perfección y ventura. Educar es procurar la salud y prever la enfermedad de cuerpo y alma; es intentar la robustez, agilidad y vigor físico y combatir la endeblez, ineptitud y la anemia; es promover el saber y cultura y desterrar la ignorancia y la barbarie; es ordenar la vida hacia la honradez y la santidad, y apartarla de todo lo que sea inmoral ó impío; educar es prever y mucho más; es instruir y mucho más; es formar hombres inteligentes y honrados; es formar hábitos, crear costumbres, hacer caracteres nobles y dignos, modelados según aquel divino tipo venido del cielo, que es el hombre por autonomasia y que nos dió el ideal de la educación perfecta en aquellas palabras del Evangelio: Sed perfectos como lo es vuestro Padre celestial. ¿Dónde hay cosa que más pueda ni valga?

Magna obra la de la educación y mucho más grande á causa de las dificultades que presenta, porque «la suma ignorancia, que para todo estorba, la extremada pobreza que es mala consejera; la desmoralización de la familia, sin la cual no hay hombres, el escándalo público devastador de la inocencia, el fermento de la raza gitana, contumaz á la cultura y lo inveterado del mal que produce el desahucio», bastarían para detener los proyectos del más apasionado educador, si la caridad heroica de D. Andres Manjon no hubiera concebido como remedios: contra la suma ignorancia la instrucción hasta donde se pueda; socorro hasta cuanto sea posible contra la extremada pobreza; la recta constitución y ordenación de la familia contra la inmoralidad que la destruye; la influencia de una moral severa y el buen ejemplo contra el escándalo público; una labor especial que purifique el fermento de la raza gitana hasta la fecha contumaz á toda civilización, y finalmente contra lo inveterado de nuestro mal que causa ya, como una diatesis de abandono y desidia, en nuestro modo de ser nacional, radicales y seculares remedios, la fuerza de la constancia; la virtud del trabajo; el ejemplo de un carácter consagrado á formar caracteres, esto es, hombres de acero idénticos á sí mismos, regidos por la ley del deber, iluminadora de la conciencia, y que no se muevan más que á impulsos de la conciencia misma, convenientemente ilustrada, para que pueda estar orgullosa de regir las acciones de
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do) poseerán en el Estado colectivamente y usufructuarán según distribución acordada por mayoría en el sufragio universal y ejecutada por el Estado: todo lo cual reduce el concepto de propiedad privada á un puro juego de palabras.

La razón es que la propiedad exige á la vez la «ocupación» y el «trabajo» conforme á la independencia jurídica del hombre que libremente pone los medios para realizar la conjunción de la cosa apropiable con su persona apropiante según las condiciones que hacen lícitos esa ocupación y ese trabajo; lo que supone en la cosa que carezca de derechos, que sea nullius y de exclusivo uso: y en la persona, la tenencia con voluntad manifiesta de retención de la cosa y empleo legítimo y libre de sus facultades para realizar la apropiación de lo apropiable.

Ahora bien, donde el hombre trabaja, no según su iniciativa ó libertad personal, sino según la organización impuesta por la voluntad social ó mayoría, ni emplea los medios de trabajo en la ocupación de lo apropiable según su independencia jurídica, sino en cuanto los recibe del Estado y á mayores, no usa de la cosa conforme á su propósito y esfuerzo, sino en cuanto el Estado le concede participación en lo producido, no cabe derecho á la propiedad privada, no cabe más que el salario ó utilidad fija que paga el Estado hecho amo, del que todos los hombres (en el municipio, en la nación ó en el mundo) son jornaleros. ¡Tal es en este punto la consecuencia del socialismo!

A poco que se reflexione se verá cómo tal consecuencia llega al límite del absurdo, pues con ella se destruye, no ya la propiedad, sino la independencia esencial entre hombre y hombre, que es de naturaleza.

Anticipándose á estos delirios Santo Tomás, esto es, la filosofía cristiana, los refuta, y enseña que la Naturaleza, para el bien común, exige el derecho de propiedad privada en los hombros, baso incolmable y principio fecundísimo de toda racional economía donde asientan y viven estos dos factores de la felicidad terrena: la producción y la conservación: y da estas tres razones que legitiman y explican la propiedad privada: 1.ª Porque cada cual es más solícito en pro-
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hombres dignos, en toda hora, del dictado de racionales y cristianos.

Estos pensamientos de Manjón necesitaban para actuar se una pedagogía innovadora; si se ha de enseñar todo lo que se pueda, es menester no abandonar al hombre nunca, es preciso recogerlo en la edad púrvula, enseñarle en la infancia, formarle en la adolescencia, precaverle en la juventud, educarle siempre, no abandonarle en la virilidad, ni mucho menos en la senectud, porque si es conveniente conocer la vida y saber vivir, es mucho mejor, más práctico y más trascendental el saber morir.

A todo atienden las escuelas del Ave María, superando en ventajas á todas las concepciones pedagógicas; en ellas se instruye al niño, se educa al joven, se prepara al patriota, se forma al ciudadano; ante las vacilaciones y nebulosidades de un Pestalozzi, presenta Manjon afirmaciones rotundas, precisas, claras; á la concepción inadmisible de Fröbel de que el hombre es una fuerza mediante la cual obra Dios y con cuya teoría se diviniza, y se deprime, al mismo tiempo, la naturaleza humana, porque se hacen todas las acciones buenas, se niega el mal y se aniquila la libertad que Dios mismo trató con magna reverencia, contrapone Manjon la libertad del hombre perturbada por el pecado y la necesidad de una educación para impedir las bajezas en que puede caer nuestro albedrio; frente á la concepción de sistemas educativos como los de Spencer y Bain que á pretexto de volver por los fueros de la naturaleza, la denigran, al menospreciar la condición espiritual del compuesto humano, levanta Manjon las líneas de una pedagogía integral en la cual no se olvida nada de cuanto concierne al cuerpo y al espíritu; y como el hombre, espíritu y materia, es, por dependencia de su Creador, naturalmente religioso, y como además, según ya ha probado Dumesnil, (1) la

(1) V. Georges Dumesnil. Pour la Pédagogie, el capítulo en que habla de la «formation de l' ideal interieur» p. 213. París, Armand Colin 1902; y para las ideas de los autores citados, la Historia de la pedagogía por Gabriel Compayre, versión castellana de Carlos Roumagnac, París-México, Librería de la viuda de Ch. Bouret.
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enseñanza de los principios morales para tener fuerza y unidad han de estar basados en la religión, el puntum saliens de la teoría manjoniana es hacer de la escuela, escuela-templo, sin que por eso dejen de ser sus escuelas modelos de enseñanza integral, sea cualquiera el aspecto porque se los considere.

Y en este punto, como español y como católico, tengo motivos, y los tenemos todos los españoles y todos los católicos para llenarnos de santo orgullo; la manía antinacional que viene perpetuándose en nosotros desde los tiempos de Carlos III, el afán de extranjerizarnos, para descatalizarnos; va formando como una conciencia colectiva despreciadora de cuantas instituciones nazcan en el suelo patrio para hacernos serviles pedisecuos y admiradores entusiastas de las obras y trabajos nacidas al amparo de un pabellón que no sea nuestra bandera. Y si las obras nacionales son además católicas, no solo se las desprecia sino que se las escarnece, y suelen admirarse cuando los propios extranjeros nos ponen de manifesto los subidos quilates de su valor. ¡Triste condición la nuestra, que nos lleva por odio al catolicismo á perder nuestra libertad, forjando nosotros mismos la cadena de nuestra servidumbre! Porque si por odio á nuestras tradiciones, y á pretexto de favorecer la comunicación comercial con los demás pueblos, rompimos la unidad religiosa con el fin de que así vendría hacia nosotros la corriente fertilísima del oro extranjero, pronto nuestra suicida conducta de no dedicar el ahorro nacional á empresas productivas, nos llevó á hipotecar la tierra de la patria en favor de quienes entraron como amigos para convertirse en amos; y así como por los trabajos ajenos tuvimos conocencia de las riquezas de nuestro subsuelo, por extrañas investigaciones conocemos también las profundidades del pensamiento español, que á otros vigoriza mientras que nosotros por despreciarlo, pasamos por la vergüenza de andar á tientas en busca de la luz que no encontraremos aunque nos abrasara, á causa de nuestra voluntaria y ruín eguera.

También ocurre lo propio con el problema de la educación: á toda hora se oye hablar de la necesidad de ir á las nebulosas regiones del centro y norte de Europa en demanda de
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métodos y doctrinas; se proclama la urgencia de la expatriación de unos cuantos españoles, que tengan capacidad europea, para que vuelvan á civilizar á los que se quedaron, y mientras tanto son los extranjeros los que vienen á estudiarnos y los que proclaman con referencia á las escuelas de Manjon, por boca de la ilustración inglesa más autorizada, que sus escuelas, son verdaderos modelos, admirables en sus procedimientos, y tan dignas de estudio que dedica enteramente una de sus planas á exponer gráficamente la curiosa, sencilla y práctica manera que se tiene de enseñar el sistema astronómico en las escuelas del Padre Manjon. (1)

Y en verdad que los métodos del Ave María merecen detenido estudio: porque si la enseñanza debe ser intuitiva allí se enseñan objetos y cosas, allí se aprende con estampas cuando no con la realidad viva; allí giran los mundos en el espacio con la misma precisión que los soles en las constelaciones y se hacen patentes los eclipses; allí se pasean los niños por el globo, realizando como nuevos Magallanes intrépidos viajes de circunnavegación; allí se notan las erupciones volcánicas y se asiste á las transformaciones geológicas; allí se ven los pasos del género humano desde la formación de la primera pareja, y ora contemplando las aguas que embriaron á las ciudades nefandas, ya presenciando fiel remodo del diluvio universal, ya escalando la torre de Babel, se forma clara cuenta de la historia sagrada, así como también de la profana, sirviéndoles para ello la tierra, el agua y la piedra, por medio de gráficos, relieves y hasta de verdaderas construcciones; si la enseñanza debe ser total allí se aprende de todo, religión, letras, matemáticas, historia, bellas artes, ejercicios corporales, música y también á trabajar en un oficio, cuestión muy transcendental en un país de vagos; si la enseñanza debe ser cíclica, allí se da á cada edad todo lo que pueda aprender y se perfecciona, consolida y ensancha lo que anteriormente se aprendiera; si la enseñanza debe ser mutualista allí todos son discípulos y docentes y para que de cada uno de los alumnos quede algo, llevan sendos diarios en donde cuen-

(1) V. The Illustrated, London News, 23 Enero 1904, pág. 111.
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tan su vida, narran sus impresiones y apuntan sus ideas y todos se auxilian y corrigen; si la enseñanza debe ser higiénica, allí se procura la salud viviendo en el campo y en uno de los parajes más deleitosos y sanos del mundo; si la enseñanza debe ser social, allí se procura mostrar la solidaridad de todos los ramos del saber y de todas las industrias, allí se trata de hacer de los niños, apóstoles de buenas ideas, allí se echan las semillas fecundas del mutualismo con sociedades de socorros, de la previsión con cajas de ahorro, de la cooperación con cooperativas de consumos y producción; allí se constituyen patronatos de preservación y obradores modelos; allí se lucha por la libertad docente, emancipando la escuela de las ingobernaciones estatistas, allí se batalla por la democracia con la educación cívica y el mejoramiento y dignificación de las clases populares, allí se labora por la patria, preparando á la juventud con los ejercicios militares, y se inculca la idea de que la independencia de la patria es de derecho natural, que el derecho de la existencia de las naciones, es tan absoluto que aun cuando vengan los días luctuosos de la derrota y destrucción de los ejércitos regulares, queda á los pueblos, mal que pese á ciertas teorías con que se trata de justificar el bandolerismo de los Estados vencedores, el supremo recurso de la guerra de guerrillas, con el cual puede herirse de muerte, como nosotros lo hicimos á genios de la guerra, cual Napoleón, destinados á pasear ufanos sus armas por la tierra muda ante la grandeza de sus victorias.

AMANDO CASTROVIEJO.
Catedrático de la Universidad de Sevilla.

(Se concluirá.)
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SOCIEDADES DE RESISTENCIA
Y SOCIEDADES DE CONCILIACIÓN

Discurso del Excmo. Sr. D. Eduardo Sanz y Escartín, pronunciado en el Centro de Obreros de Pamplona el domingo 17 de Enero de 1904.

I

SEÑORES:

Ninguna obra social es más provechosa, más urgente, en las actuales circunstancias, que la de fundar un estado de armonía y de concordia entre las clases obreras y las clases directoras, entre los que viven de labores manuales y los que rigen e impulsan la industria y la riqueza, entre obreros y patronos, y, en una palabra, entre el trabajo y el capital.

Pero al decir trabajo y capital, preciso es añadir que el capital es algo nacido del trabajo, del esfuerzo en uno u otro orden; es trabajo acumulado por el ingenio, por el ahorro ó por la fortuna, factor inseparable de las cosas humanas; es algo que, sin la constante acción del trabajo mismo en sus formas superiores de previsión y de adelanto, permanece estéril, y la esterilidad de los capitales significa su extinción á breve plazo.

No es, pues, el antagonismo que hoy se pretende crear entre los distintos elementos de la producción incompatibilidad real, contradicción fundada en los hechos mismos. Lejos de ser así, este antagonismo separa lo que la naturaleza ha unido, divide lo que sólo por la unión y el acuerdo puede
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dar frutos de bienestar y de progreso; constituye el origen de males sin cuento para las clases trabajadoras, para la riqueza pública y para la paz social.

Por eso el principio de la acción socialista que consiste en el odio de clases, que afirma la necesidad de destruir lo que, con frase exótica, llama burguesía, explica los frutos de discordia, de sangre, de miseria y de lágrimas que vienen siendo la funesta consecuencia de su predominio en las masas obreras.

En nuestra patria la organización socialista está destinada fatalmente á ser el heraldo, la preparación necesaria de esa obra de subversión y de delirio que se llama el anarquismo. El socialismo procede con relativa prudencia en su lucha contra el capital, porque comprende que toda derrota aminorá su prestigio y con este prestigio viven sus organizadores; pero predica la guerra, propaga el odio contra los burgueses, prepara los elementos del incendio que ha de destruir, según ellos, la actual organización; y de esta suerte contrarresta el esfuerzo, á veces sincero y honrado, de muchos de los que siguen sus banderas por la cultura y mejoramiento de su clase.

En todos los grandes centros industriales de España el elemento subversivo, anárquico, domina ó tiende á dominar las organizaciones socialistas. En Barcelona consiguió lanzar á los obreros á ese estado revolucionario que se llama huelga general, sin otro resultado que el derramamiento de sangre y el hambre de millares de seres inocentes. En Asturias provocó la insensata huelga de la Felguera que terminó también de una manera desastrosa; y actualmente mantiene en Béjar un paro que amenaza arruinar la industria de tejidos de aquella ciudad.

Y esta tendencia del socialismo no es algo exclusivo de nuestro país. No há mucho que un numeroso grupo de obreros franceses, molestados por los continuos manejos de agentes provocadores que los exoitaban á generalizar las huelgas, amenazándoles en su libertad y en su trabajo, los denunciaban públicamente como á enemigos de la clase obrera. He aquí lo que con este motivo decía, entre otras cosas,
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la Unión social de los obreros libres de Lión, en un manifiesto dirigido á los obreros de Calais:

«La táctica del socialismo colectivista consiste en enervar al obrero por medio de continuas huelgas, y sumirlo en la miseria, á fin de excitar en él deseos subversivos, apresurando así la anhelada revolución que convertiría á estos apóstoles de hoy en nuestros amos de mañana.» Y la Unión aconsejaba á sus compañeros de Calais que no hicieran el juego de una pandilla de «parásitos ambiciosos», y no abandonaran su libertad en manos de «esos renegados del trabajo que no viven sino de agitaciones, miserias y ruinas».

Sabido es, en efecto, que los que se afilian en las agrupaciones socialistas pierden su libertad y no pueden recobrarla ya, por temor á la venganza de la «Sociedad». Sería una historia curiosa, aunque triste, la de las vejaciones con que las asociaciones obreras socialistas hacen imposible la vida del compañero que no obedece ciegamente sus mandatos ó la del que, en centros dominados por ellas, no accede á ingresar en sus filas. Desde la prohibición impuesta á los patronos de emplear á obreros no asociados so pena de huelga, hasta la ruptura de toda relación social con el proscripto, todos los medios, incluso la intimidación, se emplean para afirmar la autoridad ilimitada de la «Sociedad». Hoy mismo leo en un despacho de Bilbao que publica El Imparcial, acerca de la huelga de los trabajadores de los muelles y marineros, el siguiente pasaje:

«Algunos marineros con quienes he hablado, me han dicho textualmente: «no sé qué es lo que queremos»; y habiéndoles yo preguntado por qué entonces iban á la huelga, me han replicado:
—Así lo manda la Sociedad.»

De suerte que la huelga que significa el sufrimiento, la incertidumbre de la vida, el hambre en el hogar de la familia, la violencia y á veces el delito, se declara sin que los obreros sepan por qué. Así se les lanza á la desesperación y á la miseria por jefes á quienes no conocen, extraños con frecuencia á su trabajo, y, en más de una ocasión, de distinta nacionalidad.