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sin estos alicientes del ahorro, ¿sería posible la acción del trabajo en talleres y fábricas, y aun en no pocos campos? Hay más todavía, ni aun dentro del régimen socialista sería posible la actuación del trabajo, en muchísimos casos, sin instrumentos del trabajo y sin capitales.

Por esto, en nombre de los principios de igualdad y de justicia, se hace cada vez más preciso condenar el derecho del obrero al producto íntegro de su trabajo, lo cual solo se podría lograr, estableciendo un derecho patrimonial basado en una injusticia, ó sea en la hipótesis de que en el trabajo, tal como ahora éste se realiza, solo entra un factor, el factor obrero.

DAMIÁN ISEPN.
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LA SOCIEDAD

El difundir las sanas máximas sociológicas debe ser la constante tarea de todo hombre de buena voluntad.

Se entiende por Sociedad, en general, la reunión mayor ó menor de personas, familias, pueblos ó naciones; y por Sociedad humana la unión ó alianza mútua y natural que existe entre los hombres para atender á sus necesidades y defensa (1).

El hombre, objeto y fin de la Sociedad, es sociable, libre, inteligente, responsable y perfectible.

Es sociable, ya que sin aquella no podría desarrollar sus facultades el individuo y ni siquiera conservar su existencia.

A pesar de que ello parezca imposible, dada la evidencia del hecho, es lo cierto que se ha discutido mucho acerca de si el origen de la sociedad es un bien ó un mal, si es natural ó artificial, establecida por un pacto ó contrato, ó engendra-

(1) La sociedad comprende tres grados, que son: la familia ó sociedad doméstica; la tribu ó sociedad patriarcal, y el pueblo ó sociedad civil. El primer grado se funda en la reunión de los individuos de una misma descendencia; el segundo en la reunión de varias familias descendientes de uno de los individuos de una familia primitiva, y el tercero, en el conjunto de muchas familias que tienen el mismo origen, las cuales dan lugar á las distintas nacionalidades.

Nación es el conjunto de todos los naturales ó naturalizados de un país que viven sometidos al imperio de las mismas leyes y á la autoridad de un mismo Gobierno.

El distinguido catedrático de la Universidad Central, señor Santa-maria, define el Estado diciendo que es la Sociedad organizada para declarar el derecho de un modo supremo e inapelable, cumplirlo en relación con todos los fines de la vida, y hacerlo cumplir por la coacción cuando no se realiza voluntariamente.

Gobierno es la representación del Estado, ó sea el ejercicio del poder. Este se divide en poder legislativo, ejecutivo y judicial.
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

ESTUDIOS SOCIALES SOBRE EL CÓDIGO CIVIL

ARRENDAMIENTO DE INDUSTRIÁ
XXII

La misma rotunda afirmación que respecto de las mujeres casadas y madres hay que hacer respecto de los niños. En la infancia debe estar proscripta toda labor que no sea la de formarse física, intelectual y moralmente merced á una pedagogía íntegra y sana, viril y severa en la que el trabajo, de suyo vigoroso y áspero, de la disciplina educadora alterne con las alegrías de la edad, sabia y cautamente proporcionadas á los niños de todas las clases sociales.

El esfuerzo físico prematuro y desproporcionado á la edad y al desarrollo consiguiente agota las fuerzas actuales é imposibilita el desenvolvimiento de las futuras, atenta á la higiene más necesaria en los años de la infancia y de la adolescencia, multiplica las causas y ocasiones de enfermedades que al fin se hacen crónicas é incurables y determina una constitución morbosa y raquítica que, perpetuándose con la herencia, ofrece el espectáculo desgarrador y calamitoso de esa masa popular cada vez más desmedrada y ruin de cuerpo. Ya que la alimentación del pobre pueblo es tan deficiente y mal sana, deben compensarse y contrarrestarse los defectos y perjuicios de la nutrición, con la libertad y desahogo de una vegetación y crecimiento no sofocados por trabajo que resulta abrumador, siempre que supera á las fuerzas del infantil ó joven obrero.
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ora por que en la medida del radio haya habido las correspondientes mermas, bien porque el patrono sencillamente se limite á no cumplir el precepto y nadie reclame ni le obligue á cumplirlo.

Finalmente se restringe la libertad paterna de elegir maestro para el niño, que forzosamente ha de concurrir á la escuela del radio ó á la patronal, si ha de recibir instrucción; y tales pueden ser los pedagogos, especialmente los que elija y pague una buena parte, por 'no decir la mayor, de los patronos, que el mal menor sea que los pobres niños permanezcan iliteratos.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.

(Se continuará.)
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LA SOCIEDAD

(CONCLUSIÓN)

El origen de la propiedad arranca de lo que los filósofos llaman el yo, esto es, de la personalidad humana. El hombre tiene su propiedad primera en su persona, así es que siempre dirá mis manos, mi cabeza, etc., y en sus facultades intelectuales, morales y físicas; es propietario del ejercicio de estas facultades, y de aquí la libertad del trabajo. Tiene otra propiedad no tan adherente á su sér, pero no menos sagrada, sobre los productos de sus facultades ó de su trabajo, ya sea para consumirlos inmediatamente, ya para ahorrarlos ó acumularlos. Privar á uno de lo que se ha asimilado por la aplicación de su inteligencia y de su libre actividad, es atentar á la inviolabilidad de la persona.

En todos los pueblos, dice Mr. Thiers, con tanta verdad en el fondo, como elegancia en la forma, por groseros que sean, se encuentra la propiedad, primeramente como un hecho, y después como una idea más ó menos clara, según el grado de civilización á que han llegado, pero siempre invariablemente fija. Así, por ejemplo, el cazador salvaje tiene á lo menos la propiedad de su arco, de las flechas y de la caza que ha matado. El nómada, que es pastor, tiene á lo menos la propiedad de sus tiendas y de sus ganados. Todavía no admite la de la tierra, porque no ha juzgado conveniente aplicar á ella sus esfuerzos; pero el árabe, que ha criado numerosos rebaños, comprende que es él su único propietario, y trata de cambiar sus productos con el trigo que otro árabe, que ya se ha fijado sobre el suelo, ha cultivado en otra parte. Calcula y compara escrupulosamente el valor del objeto que da, con el valor de lo que le ceden; comprende que antes del contrato, es propietario de lo primero y después propietario de lo que adquiere. La propiedad inmueble no existe todavía para él. Solo le vemos por espacio de dos ó
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tres meses al año, fijarse en las tierras que no son de nadie, labrarlas, arrojar en ellas el grano, recogerlo y marcharse en seguida á otros lugares. Pero durante el tiempo que ha empleado en labrar, en sembrar esa tierra y en recoger la cosecha, el nómada cree que es su propietario y se lanzaría con las armas en la mano, contra el que le disputase sus frutos.

La propiedad es indispensable para el desarrollo y progreso de la sociedad, supuesto que nadie se dedicaría á la producción si pudiera venir otro á arrebatarle impunemente los productos obtenidos. La experiencia demuestra que, por ejemplo, un terreno, convertido en propiedad, suministra, aun á los mismos á quienes no pertenece, más medios de subsistencia que los que proporcionaria si careciese de dueño, ó á lo menos de poseedor, pues, con el estímulo que tiene el propietario, se obtendrá mayor cantidad de productos para el mercado general, á la vez que aumentará el pedido de brazos ó de trabajo.

No puede tampoco olvidarse, que aun cuando la tierra es un agente natural, es necesario practicar trabajos previos, para ponerla en estado de cultivo, así como que las cosechas agotan la fertilidad de aquella, y que, por lo tanto, es preciso devolvérsela por medio de los abonos, lo cual exige constantemente empleo de nuevo capital y trabajo; de modo que allí donde falta el interés individual de un propietario, inmensas extensiones de terreno, que serían feracísimas, permanecen sin cultivo y la población perece ó emigra por falta de sustento.

A los que dicen que la tierra es para todos, puede contestárseles que en el globo hay aún hoy día muchísimas tierras incultas para repartir, hasta en nuestra misma España, las que reportarían grandes beneficios á la Sociedad en general, si se cultivasen (1). Mas no son estas las que desean,

(1) Basta recordar que podrían apropiarse colosales extensiones de tierra que están sin cultivar, y que se dan casi de balde; pues, de las diez partes del globo, próximamente nueve están todavía en producción expontánea, las cuales nadie quiere ni se apropiá, porque no tie-
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sino que algunos querían para sí ciertos terrenos que les gustan, por estar hermosamente labrados (y aun escogerían aquellos que estuvieran más cerquita de su casa), en los cuales han sido vencidas ya todas las dificultades por sus actuales poseedores ó por sus causa-habientes, es decir, sus propósitos serían apoderarse por la violencia de lo que constituye una verdadera Caja de ahorros acumulados por los otros en la tierra.

Las ventajas de la propiedad individual, perpetua y hereditaria, basta enunciarlas para reconocerlas, pues comunican tal espíritu de actividad y de ahorro al hombre, que jamás se lograría cosa igual si de antemano supiera que no podrían aprovecharse del fruto de sus vigilias y trabajo las personas con las cuales le unen vínculos de parentesco ó amistad. El hombre quiere sobrevivirse á sí mismo, el cuidado de su propia conservación se extiende á su familia ó á sus deudos; y por lo tanto, del mismo modo que no hay fuerza humana capaz de impedir que los padres transmitan á sus hijos y descendientes la salud, la belleza, la fuerza, la inteligencia, las virtudes, la consideración social y el nombre, tampoco podrá impedirse que los primeros transfieran sus bienes á los segundos.

Aún cuando se decretara la supresión del derecho de testar ó de la herencia, esta subsistiría á través de todas las imposiciones con la sola diferencia de que así como ahora los

non valor alguno, están yermas, falta roturarlas, trabajarlas, sanearlas, ahuyentar las fieras, trabajos ya realizados en las tierras que actualmente se cultivan, pues antes no lo estaban, teniendo que hacerlo sus primitivos propietarios á copia de sudor y de sangre como dice Molinari. Esto es lo que deberían hacer los que quieren la propiedad en común. En las colonias inglesas de la Australia y sobre todo en los Estados Unidos, se conceden tierras casi de balde con más los instrumentos de labranza. En las provincias meridionales de España hay la comarca de Dospeñaperros, de tierras fertilísimas para roturar y cultivar y sin embargo nadie las pretende.

A los que dicen que hay propiedades mal adquiridas, debe decirseles que á las leyes corresponde evitar y castigar las transgresiones; no porque haya habido un albañil asesino hemos de condenar á muerte á todos los de su oficio.
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sobrantes del trabajo y del ahorro sirven á la vez, para dar vida á nuevas industrias ó empresas, entonces el jefe de familia guardaría sus ahorros escondidos debajo el suelo, ó en forma tal, de la que solo tuvieran noticias sus descendientes, alejándose por ello cuantiosos capitales de la producción, con grave daño de la humanidad entera; por lo que Vergniaud exclamaba ante la Convención francesa en la sesión de 8 de Mayo de 1793: «Cada declamación contra las propiedades hace estéril una porción de tierra y miserable alguna familia.»

Finalmente, la propiedad, la libertad y el trabajo están en estrecha relación y dependencia: ser propietario no es más que ser libre en poseer las cosas y disponer de ellas, como ser libre es tener la propiedad de sí mismo y de sus facultades ó sea la libre elección en el empleo de éstas; aún en el régimen comunista más estrecho que se quiera concebir, aquel en que la alimentación y el vestido de los ciudadanos, por ejemplo, corran á cargo de la colectividad, no puede impedirse que de algún modo aparezca la disposición y la esfera individual, porque, una vez repartidos la ración ó el uniforme, cada uno es dueño del suyo; se servirá de él ó dejará de usarlo, lo utilizará de manera diferente y podrá hacer con él un cambio ó un regalo; será, en fin, verdadero propietario.

* * *

Explicado, sucintamente, el concepto de la Sociedad humana, correspondería ahora exponer y refutar las utopías que pregunan las escuelas que pretenden destruir la actual organización social, dejando al hombre aislado en el inmenso vacío de sus miserables pasiones, sin familia que le auxilie, sin creencias que le alienten, sin más deberes que los de completa sumisión y obediencia á sus supuestos redentores y sin más aliciente ni esperanzas de éxito que un bono para la sopa pública. Mas sobre ser ella materia muy extensa, nos hemos propuesto de antemano circunscribir la última parte de nuestro trabajo á la fijación de alguna de las causas que
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aun cuando parezcan tal vez secundarias, es lo cierto que contribuyen de una manera poderosa á este malestar económico, que afecta á todas las clases sociales, ya que nadie está contento de su suerte (1).

La principal de aquellas consiste en la sed insaciable de goces y en el prurito de hacer vana ostentación, siempre superior á lo que permiten nuestros haberes.

Así es que á pesar de que conforme nos enseña la historia, la condición material del hombre ha ido mejorando de una manera visiblemente progresiva, cabe preguntar si ha aumentado con igual progresión su felicidad; ¿están más contentos con su suerte los hombres que viven hoy que los que vivieron hace diez siglos? ¡Ah! no; porque según dice un ilustre pensador, nuestra felicidad en esta vida es un fantasma, un fuego fatuo que se aleja de nosotros á medida que nos acercamos á ella para alcanzarla; nuestras necesidades aumentan á proporción que aumentan los medios de satisfacerlas, como nuestro apetito se estimula con la abundancia y variedad de los manjares que se le presentan; lo que ayer era objeto de nuestro más ardiente anhelo, hoy nos parece mezquino, mañana nos parecerá despreciable. Esta es la condición humana.

Pregúntese á los obreros de la industria, que antes lo fueron de la agricultura, si hoy que ganan doble ó triple jornal, si hoy que se alimentan y visten mejor, que frecuentan los cafés, que asisten á los espectáculos del teatro ó del circo, hoy, en fin, que sus comodidades y bienestar material, han aumentado considerablemente, pregúnteseles, decimos,

(1) El erudito catedrático del Instituto de Cádiz, D. Alfonso Moreno, en su «Compendio de Historia Universal», pinta de mano maestra el estado social de nuestros días con estas pocas palabras: «La sociedad contemporánea ofrece en su fisonomía moral rasgos característicos. Las clases no se distinguen ya por su indumentaria; la mayor intervención del ciudadano en la vida pública y los centros recreativos le alejan del hogar doméstico, y nuestra vertiginosa manera de vivir entrega el cuerpo á la neurosis y la anemia, mientras el alma, vacía de creencias ó ideales, arrastra, como pesado grillete, el tedio que conduce al suicidio».
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si su vida discurre más tranquila que ayer, si ha aumentado en ellos esta paz del corazón, esa satisfacción interna que nos inspira el amor á nuestros semejantes y la gratitud hacia el Dispensador supremo de los beneficios. Hechos recientes y de triste recordación nos contestan anticipadamente que á las antiguas necesidades se ha sustituido una sed hídrica de nuevos goces.

Pregúntese también á muchos de los que se dedican al ejercicio de una carrera científica, literaria ó administrativa, si es muy halagüeño el ambiente económico en que se ven obligados á vivir y se comprenderán las amarguras que en silencio devoran estos proletarios de lerita.

¿De quién es la culpa de tanta desventura? De cada uno de nosotros, pues no parece sino que á la sobriedad tenemos declarada guerra todos los hombres; este afán de inmoderado lujo y despilfarro que enloquece á la generación presente (1), esta inconsiderada manía de gastar infinitamente más de lo que se tiene y de lo que honradamente podría ganarse; así es como andamos por esos mundos disfrazados de ricos

(1) ¿Cuántos daños morales y materiales causa, á nuestra Patria, esa tonta vanidad que estimulando el ridículo chic del extranjorismo, fomenta lo frívolo y lo extravagante, que sugestionando con el despotismo de la moda y con el programa de la dernière, hace de los insustanciales de ambos sexos, que á todo trance, quieren ser elegantes, unas verdaderas caricaturas?

La esposa del empleado que solo disfruta un sueldo de 1.500 pesetas anuales quiere tener criada y arrincona la graciosísima mantilla española por el exótico y estrafalario sombrero, pues no puede ser de peor condición que la hija del carpintero de enfrente y así por este tenor nos empujamos en esa vertiginosa carrera, en perjuicio, casi siempre, de la higiene, la moralidad y hasta de la estética.

1 Es más cómodo usar gorra que sombrero de copa.
2 Abriga mejor un pañuelo de lana que un corpiño de raso.
3 Se anda más ligero con alpargatas ó zapatos de cuero, que con botas de charol.
4 El andar constituye un ejercicio gimnástico de suma conveniencia, y por lo tanto es más útil que tomar coche ó tranvía.
5 El no fumar produce un gran beneficio á la salud y al bolsillo.
6 Es muchísimo más higiénico y descansado irse por la noche á la cama que concurrir al café, al teatro ó á la taberna.
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y engañándonos mutuamente; nada de pensar en el día de mañana, ni en los infortunios que nos salen al paso y que nos sorprenden desprevenidos; esta hambre y sed de placeres y vicios que nos agobian bajo todos conceptos y que ni deseados se consignen, ni conseguidos satisfacen (1); este desenfreno por el juego, que infesta las grandes ciudades, incluso la nuestra, en que casi se encuentran más garitos (sic), academias de billar, de tiro y frontones, que escuelas.

7 Disfrutan de más luz y de aire más puro, los que viven en el campo ó extramuros, que los habitantes del centro de las grandes capitales, que además son generalmente autros de todos los vicios.

Conforme escribe un literato contemporáneo. «A nadie hay necesidad de decirle lo que cuesta la vida ahora, porque muy contado lo tiene sin que nunca le salgan las cuentas. Como salirle, si le salen, pero es con déficit; pues desde que mi portero es mi igual en lujo, y yo valgo ó gasto tanto como mi casero, y éste lo mismo que el príncipe, nos hemos aristocratizado tanto, que solo los muy ricos pueden vivir».

(1) En una hermosa Encíclica de León XIII se leen los siguientes párrafos relacionados con nuestra tesis:

- Existe gran número de causas que en una sociedad civil relajan los linzos de la disciplina pública y desvían al pueblo de procurar, como debe, la honestidad de las costumbres. Tres males, sobre todo, nos parecen los más funestos para el común bienestar, que son: el disgusto de una vida modesta y activa, el horror al sufrimiento, y el olvido de los bienes eternos que esperamos.

Nos deploramos—y aquellos mismos que todo lo han á la ciencia y al provecho de la naturaleza reconocen el hecho y lo lamentan,— Nos deploramos que la sociedad humana padezca de una espantosa llaga: y es que se menoscapan los deberes y las virtudes, que deben ser ornato de una vida oscura y ordinaria.

De donde nace que en el hogar doméstico los hijos se desentiendan de la obediencia que deben á sus padres, no soportando ninguna disciplina, á menos que no sea fácil y se preste á sus diversiones. De ahí viene también que los obreros abandonen su oficio, huyan del trabajo, y, descontentos de su suerte, aspiran más alto, deseando una químérica igualdad de fortunas; movidos de idénticas aspiraciones, los habitantes de los campos dejan en tropel su tierra natal para venir en pos del tumulto y los fáciles placeres de las ciudades.

A esta causa debe atribuirse también la falta de equilibrio entre las diversas clases de la sociedad; todo está desquiciado; los ánimos están consumidos por el odio y la envidia; engañados por falsas esperanzas, turban muchos la paz pública, ocasionando sediciones, y resisten á los que tienen la misión de conservar el orden».
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Esas son las causas que engendran la violencia de carácter, la envidia contra los que suponemos más elevados y el estrujamiento de los que de nosotros dependen. Ahí está el móvil de la mayoría de los crímenes, del soborno ó cohecho, de la sofisticación de las sustancias alimenticias, del relajamiento de los lazos de familia; de la disminución en el número de matrimonios, de los trastornos sociales, de la anemia moral y física, en fin, de todas las calamidades habidas y por haber, de modo que corriendo en pos de la igualdad en el lujo hemos caído en la igualdad en la miseria. (1)

Lejos de nosotros la idea de anatematizar la satisfacción

(1) Del breve de Su Santidad á la distinguida escritora María Gentellas, sobre el lujo de las mujeres, entresacamos los siguientes párrafos:

•En estos tiempos de peligros cada día más graves para las almas, nuestra principal tarea es acudir á extirpar las raíces del mal, entre las cuales ocupa seguramente uno de los primeros lugares el lujo de las mujeres.

•Porque es lo cierto que por los cuidados de la persona y del peinado, cosas que se renuevan muchas veces al día, se absorbe el tiempo que se debía consagrar á obras de piedad y caridad, ó á los deberes de familia. El lujo es provocativo de las reuniones brillantes, en paseos públicos y otros espectáculos, porque enseña á andar de casa en casa, bajo el pretexto de atenciones que cumplir, y allí entregarse á la ociosidad á la curiosidad y á las conversaciones indiscretas. Él es el que sirve de alimento á malos hábitos, el que consume la hacienda que se debía guardar para los hijos y para socorrer á los pobres. Él es el que suele divorciar los esposos, y con más frecuencia impedir la celebración de los matrimonios, porque hay pozos hombres que consientan en cargar con gastos tan enormes.

•Como decía Tertuliano, «se gasta en una cajita muy pequeña un inmenso patrimonio. Se gasta en un collar diez millones de sextercios. Una cabeza frágil y delicada lleva el precio de las solvas y de las islas. De sus delicadas orejas pende la renta de un mes; un anillo de oro adorna cada uno de los dedos de sus manos. La vanidad da fuerza á un cuerpo de mujer para llevar un enorme capital». Además la experiencia demuestra que este alejamiento del matrimonio es un nuevo alimento para el desorden. Por otra parte, apenas estas frivolidades que desunen la familia permiten la buena armonía de una mutua intimidad. Se sacrifica al lujo la educación de los hijos, por él se abandona el cuidado de los intereses domésticos; él es causa del desorden en la casa, y todo lo ha trastornado.»