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natural del hombre. Ha sido una de las más grandes imprevisiones del derecho revolucionario el haber desorganizado la sociedad, y especialmente los factores de la producción, al divi- sarse ya con la invención de prodigiosos mecanismos, el advenimiento de la grande industria y la creación de las compañías anónimas, formas de concentración del capital, más necesitadas aún que la antigua y patriarcal industria, del antídoto de una paternal y sólida organización corporativa (1).

Esta desorganización, acompañada de otras causas, cuya enumeración no es de este lugar, ha producido la denominada cuestión social; y mirando al interés de las clases proletarias, víctimas de aquella mal entendida libertad, apareció el socialismo pidiendo en nombre de la justicia radicales transformaciones que establecieran entre los hombres prácticamente la igualdad, escrita sí en las cartas constitucionales, pero irrealizada en el terreno de los hechos. Aspira el socialismo á esta igualación, mediante la acción directa de la ley, y considera esta acción como infalible panacea para el goce de una felicidad terrena igual entre los hombres.

Desaparece, pues, dentro del principio socialista la paradoja entre la función negativa del derecho y la omnipotencia del Estado que acabamos de notar en el sistema individualista. Esta omnipotencia la extiende el socialismo á todas las relaciones sociales, ya que su aspiración definitiva es la sustitución de la individualización de los bienes por el colectivismo ó comunismo de ellos, y la acción preponderante del Estado en la producción y distribución de la riqueza sobre la base igualitaria ó comunista (2). Conserva y exajera pues el socialismo el principio individualista que reduce toda la acción social á la acción del Estado; como el individualismo es también un sistema atómico y procede igualmente por método apriorístico ó puramente racional puesto que aspira á una nivelación contra la cual protestan las realidades prácticas, y á una tutela pública atentatoria á la dignidad individual (3). Sin embargo, convertido el

(1) BONCOUR: Le Fédéralisme économique (París, 1901), lib. I, § 4.
(2) NOEL: Le Socialisme et la question sociale, París, 1902, lib. I, cap. 1.º.
(3) Acerca de la filiación entre el socialismo y las doctrinas in-
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nuevas, amplia de corazón, animosa de voluntad; los jóvenes católicos, no pueden permanecer impasibles ante la terrible crisis de crecimiento porque la civilización atraviesa en nuestra época; los jóvenes católicos han de aparecer como los más ardientes paladines de la justicia, cuya violación es la principal causa de que el problema social surja amenazador y dé fundamento á los ayes tristísimos lanzados por las muchedumbres que van á engrosar las huestes del socialismo; los jóvenes católicos tienen por lema de sus actos aquella frase de Lesing: «una vida hermosa es un pensamiento de la juventud realizado en la edad madura»; y ahora piensan en destruir el desorden que á la sociedad desequilibra y altera, ahora trabajarán porque en virtud de sus esfuerzos obtengan las clases populares, la satisfacción de sus legítimas reivindicaciones, ahora pondrán los medios para que puedan en los días lejanos de su ancianidad gozar de aquella paz que está intimamente abrazada con la justicia, según puede leerse en la Escritura.

Mas la lucha entre las dos democracias, la democracia social y la cristiana, presenta graves dificultades que ha de vencer la juventud católica para cumplir la gran misión providencial de bautizar á la moderna democracia é informarla en el espíritu de Cristo. Esta es la gran labor del siglo XX, siglo de afirmaciones y construcciones fecundas, como fué tarea del décimonono, causar ruinas, producir destrucciones y amontonar negaciones estériles. En la vida real los hechos imperan y el que anhele merecer el dictado de político, no contraria lo que constituye una aspiración de los tiempos, sino que se apodera de ella sirviéndose de su fuerza. «La fuerza de nuestros días estriba en la democracia, es indudable que existe un movimiento democrático universal», dijo el nunca bastante llorado Cardenal Langenieux. «Están cercanos ya los tiempos, añadió el Cardenal Manning, en que la Iglesia tendrá que discutir sus intereses no con los soberanos ó los gobiernos sino con los pueblos mismos»; y el insigne León XIII corrobora estas afirmaciones al escribir: «es sobre el pueblo sobre el que principalmente descansa hoy la fuerza de los Estados». Pero á este pueblo que nos es contrario pre-
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socialismo en un partido práctico, sin abandonar su ideal colectivista, reconoce de hecho la imposibilidad de su inmediata implantación, y se propone llegar á ella mediante oportunistas evoluciones efectuadas dentro del orden legal partiendo de las realidades existentes. No puede reconocer la existencia de clases, ni de categorías sociales, pero la realidad le enseña la existencia de una grande, numerosa clase proletaria y organiza cosmopolitamente esta clase. Es otra realidad el régimen de la propiedad privada y del salariado siquiera á desaparecer estas bases del orden económico actual tienda en definitiva la aspiración socialista, pero dentro de ellas aspira también al mejoramiento gradual de las clases proletarias reglamentando bajo esta tendencia las relaciones entre el capital y el trabajo. Así el manifiesto de Erfur contiene en su parte general las aspiraciones definitivas del proletariado; y en la parte práctica el que podemos denominar programa evolutivo del partido socialista. Si á mediados del pasado siglo, los adeptos al socialismo limitaban sus estudios á los problemas económicos, hoy cuenta esta escuela en Alemania y en Italia numerosos jurisconsultos que introducen las doctrinas socialistas dentro del Derecho privado, y esta socialización del elemento jurídico es otra manifestación de la faz oportunista del socialismo militante. También los jurisconsultos de esa nueva escuela llamada del Derecho privado social reconocen como una idealidad el programa comunista; pero interin esta idealidad no se realiza en el terreno de los hechos, supuesta la realidad de las instituciones actuales, aspiran á expurgar el Derecho privado de los prejuicios que á su modo de ver le convierten en un derecho de las clases ricas, y tratan de acomodarle á las clases pobres, á las que entienden se halla interceptada la comunicación de aquel Derecho con la sociedad actual (1).

Abandonados, siquiera por interina providencia, los medios violentos de reforma, el socialismo, como partido, aprovecha

dividualistas véase Noel, (obra y lugar citados); Weiss, (obra citada, Sección 1.a, lección 4.a).

(1) V. Menger, Il Diritto civile e il Proletariato, (trad. italiana de Oberosler), Torino, 1894.
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también las instituciones políticas actuales, y toma posiciones en el campo de la legalidad parlamentaria. Y ya sea unas veces por su influencia directa en los cuerpos colegisladores, ya por el desenvolvimiento natural de las ideas, es lo cierto que el oportunismo socialista va ganando terreno en la vida práctica, y el llamado Socialismo del Estado, (nombre con el que convencionalmente se distingue á esa evolución de la violenta ó utópica, informa en todos los países cristianos á la denominada Legislación social. En todos los países cristianos decimos, y acentuamos tales palabras, porque esta oleada socialista no ha limitado su invasión á los que llama Desmoulins países de organización comunitaria, sino que ha invadido también á los escandinavos y anglo-sajones en los que con más autonomía se desarrollaba en las instituciones la iniciativa individual y la acción social en las instituciones reformadas por aquella legislación.

III

A modo de reacción contra el método, que imperante en los comienzos del siglo XIX, dejó aún profundas huellas por toda la centuria pasada, descúbrese hoy en la literatura social una dirección totalmente opuesta orientada hacia el estudio real y viviente de las instituciones así las actuales como las históricas. Doble finalidad lleva esta orientación: primero, encontrar la razón de aquellas instituciones, en la experimentación demostrada por la adaptación de ellas al medio social en que se desarrollan; segundo, descubrir su eficacia social, ó sea averiguar su influencia en la realización del bien común, que, como antes hemos dicho, debe constituir la aspiración de todas las legislaciones. Orientación práctica ya que da por supuesta la inter-dependencia ó mutua relación de los fenómenos sociales, es decir, reconoce que la institución es causa y efecto en el ambiente social: causa, porque enjendran y producen la institución exigencias históricas y locales cuyo conjunto, con propiedad que no discuto, pero con tecnicismo admitido, se denomina ambiente social; y, efecto, porque al propio tiempo puede tener vitalidad para transformar con más ó menos lentitud este am-
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biente, si no en la totalidad de él por lo menos en varios de los factores que integran su conjunto. En otras palabras, coincide este movimiento general de la cultura contemporánea, en reconocer la indiscutible acción social de las leyes positivas.

Arrogante y emprendedora, pródiga en ilusiones y promesas, se destaca sobre este general concierto la clamorosa aspiración hacia una nueva ciencia que, no bien precisados aún ni su contenido, ni su objeto, aspira á dar al cuerpo social las leyes generales de sus fenómenos, como la Biología ha encontrado las leyes generales de la vida individual. Se llama esta embrionaria ciencia Sociología y el campo de sus estudios es la observación de los fenómenos sociales para elevarse á la ley que, los gobierna y preside. Partiendo de la semejanza entre la vida individual y la social, entre el cuerpo y la sociedad, quiere aplicar á ésta las leyes de aquella vida, trata á la sociedad como al cuerpo humano y descubre en ella cerebro, sistema nervioso y sistema muscular, aparato digestivo y circulación de la sangre, y hasta salud y enfermedades, hablándonos seriamente los modernos sociólogos de una patología social. Sistemáticamente eliminada toda investigación acerca de las causas eficaces ó finales (1) y prohibido por los adeptos á la escuela el sistema determinista, el hombre en la nueva ciencia no es más que un átomo de esta unidad, su individualidad aparece absorbida dentro de este todo, y ha llegado la exageración hasta afirmar como única realidad la del ente social. Ciertamente que no fué socialista, sino marcadamente individualista la concepción predominante en Compte y en Spencer, y que Heeckel el gran patriarca del darwinismo sostenía con empeño las diferencias radicales que á su juicio separan aquella escuela del socialismo; pero la experiencia ha desmentido las previsiones de Heeckel, pues la mayoría de los juristas de la escuela del Derecho privado-social, conmúlgan en las ideas positivistas de la novísima Sociología. (2)

(1) Compte, Cours de philosophie positive, p. 14.
(2) Rambaud, Le Darwinisme et la sociologie evolutionniste, III (Revue catholique des institutions et du Droit.—2.a Sorie.—19.º volumen, p. 114).
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Con razón Meyer dice que desde el instante que la conciencia cristiana deja de ser el principio directivo de la vida social y pública para ceder su puesto al naturalismo, al panteísmo ó al ateísmo, el progreso histórico ya no puede explicarse sino por las leyes mecánicas de las fuerzas superiores, y por tanto en el orden político, el representante de la fuerza pública el «Estado», es decir, la fuerza del Estado será absolutamente la última instancia de la razón y del derecho (1); Carle lamenta el desprecio de la nueva escuela al ideal infinito (2); y son del reputado civilista Chironi las siguientes palabras con las cuales combate esta forma científica del socialismo: «Sea enhorabuena la sociedad humana organismo verdadero y real; pero no se diga que el hombre es como la unidad fisiológica del organismo corporeo viviente, que la sociedad es el sér y que todas las unidades viven en ella y por ella. No, esta absorción moral querida en nombre de una pretendida absorción fisiológica-social repugna á la naturaleza psíquica del hombre y de la sociedad humana; la sociedad no puede condicionar la acción individual de tal manera que aparezca tan sólo como una parte de la acción social y ésta como único resultado: no puede comprimir bajo el peso de imaginarias leyes fatales las iniciativas libres, las acciones independientes del individuo; que en la asociación busca no la razón de la muerte, sino la fuente de la vida». (3)

No queremos negar á la Sociología positivista el impulso que indudablemente ha dado al método positivo en las ciencias sociales, y así gustosamente suscribimos á la opinión imparcial que proveniente de opuestas procedencias coincide en atribuir á esta moderna disciplina intelectual los siguientes méritos: 1.º haber contribuido á eliminar el concepto abstracto del hombre, que hacia de él un tipo uniforme e invariable, concep-

(1) MEYER, La question ouvrière et les principes fondamentaux de la Sociologie chrétienne (trad. francesa de FRITSCH), Louvain y París, 1893.

(2) CARLE, Il comparire della Sociologia e la Filosofia del Diritto, (Rivista italiana di Sociologia, año V, p. 3.)

(3) CHIRONI, L'individualismo e la funzione sociale, Turín, 1898.
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to predominante en la filosofía del individualismo; 2.º haber de igual manera desterrado de la ciencia la teoría del contrato social así mismo influyente en las doctrinas políticas y jurídicas del siglo XVIII y primera parte del siglo XIX, enseñando en su lugar que la sociedad es una condición ó medio necesario al desenvolvimiento humano; 3.º la gradual eliminación de la tendencia abstracta y apriorística en el derecho; 4.º haber afirmado como un corolario de su método positivo y constituido materia propia de las experiencias de los sociólogos, la interdependencia ó reciproca relación de los fenómenos sociales. (1)

No compensan sin embargo estos impulsos de verdadero progreso, las ruinas sembradas por su demoledor excepticismo y los apriorismos de que adolece su empeño en prescindir de una primera causa, en negar el libre albedrío, y en construir un orden social bajo leyes tan fantásticas y gratuitamente concebidas como los á priori imputados á la Filosofía del siglo XVIII. Ha dicho con razón Deschamps que si bien «constituye una reacción contra las teorías del Derecho natural que pretendía construir la sociedad y el derecho partiendo del hombre individual y racional por vía de contrato y de convención, constituye también una reacción exagerada, más falsa y más perniciosa que las teorías del Derecho natural, las cuales por lo menos respetaban la dignidad del hombre».

Sería injusto por otra parte negar la contribución que á esas ideas tan sustanciales han prestado y prestan otras direcciones no tocadas por cierto del excepticismo positivista. Injusticia sería omitir aquí la Scienza nuova de Vico que se anticipó al mismo Compte en concebir esas leyes generales de la sociedad. Injusticia omitir al ilustre Savigny y á su Escuela histórica precursora del positivismo en descubrir esa, hoy denominada inter-dependencia entre el fenómeno jurídico y los demás fenómenos sociales, y más, mucho más enérgica que el positi-

(1) Carle, Il comparire della Sociologia etc.—Deschamps, Quelques remarques sur la Sociologie (Revue sociale catholique, año IV, número 4, p. 101).—Mazzarella, Intorno al concetto della Sociologia (Rivista italiana di Sociologia, año V, p. 734).—Rossignoli, La Sociologia (Rivista internazionale di scienze sociale e discipline ausiliarie, año VIII, vol. 22, p. 23).
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vismo en reivindicar la libertad verdadera contra las tiranías ejercidas en nombre de la libertad. Injusticia desconocer la importancia de Le Play y de la escuela de reforma social por él fundada, que no cede ciertamente al positivismo en el estudio imparcial y sereno de las instituciones jurídicas en el terreno de los hechos y en deducir de esas experiencias provechosas enseñanzas relativas á la influencia de aquellas instituciones para educar á la sociedad y despertar las energías individuales. Y en fin sobre todas, puesto que entroncando sus doctrinas de hoy en las doctrinas de otros siglos y sin rechazar cuanto bueno las demás atesoran, se anticipa á todas ellas, aquí está también la escuela social cristiana que no tardó en levantar bandera (ya que data del año 1848 la aparición de Keteller) y en ofrecer la solución de sus principios fundamentales, tan antiguos como el Cristianismo, á los problemas planteados en las sociedades modernas.

Justo será pues exponer la doctrina de esa escuela acerca de la función social del Derecho, ya que según mi leal sentir aquella doctrina es un conjunto sistemático de las verdades parcialmente concebidas en las demás soluciones orgánicas.

IV.

Como dice Weis (1) el concepto de la persona humana encierra en sí dos conceptos, clave de dicha doctrina; la independencia del hombre, el concepto orgánico de la sociedad.

La individualidad es en esta doctrina el centro y la finalidad del consorcio social, ya que supuesta la dependencia de la criatura al Criador, tiene el hombre un fin sobrenatural, para la consecución del que es un camino ó un medio su paso por esta tierra. Pero Dios ha puesto al hombre en relaciones con sus semejantes y es por demás baldío dentro de esta doctrina el discutir si tales relaciones limitan ó no su libertad nativa, pues como son naturales al hombre, no puede, ni siquiera hipotéticamente concebirse á la individualidad humana divorciada de ellas. Su primer precepto es el amor á Dios, y de él emana otro

(1) Obra citada, Sec. 3.a, lec. 11.a, núm. 6.
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segundo y fundamental precepto, el del amor de cada hombre al prójimo, como á sí mismo (1). Es pues el del amor ó de la caridad el primer origen de toda ley (2), y por ello afirma Suarez que el vínculo de las relaciones sociales es el precepto natural de amor y misericordia que une á todos los hombres (3). De aquí pues toda posición, todo derecho, toda autoridad del hombre con relación á sus semejantes, envuelve también una relación de deber, ó dependencia. En otros términos, es una función social. Tiene tales deberes el gobernante, los tiene el jefe de familia, los tiene el jefe de la denominada sociedad heril con relación á sus criados, dependientes ó operarios, los tiene también el rico quien si disfruta las riquezas para su bienestar temporal, está también en conciencia obligado á dar una parte de ellas al menesteroso (4). Así pues de la caridad, deriva la asistencia de unos á otros, y se convierte en una verdadera obligación social. La denominamos así porque la solidaridad humana, el plan de la Providencia ordenadora y conservadora de la sociedad quedarían sin realización, si la efectividad del consorcio social se limitara á cuidar de que los hombres no se dañen los unos á los otros y á velar por el cumplimiento de las obligaciones nacientes del contrato. Es necesaria entre los hombres una asistencia más positiva, un mutuo comercio y recíproco cambio de riquezas, de comunicación intelectual, de apoyos materiales, de ejemplos morales, etc., etc.; y que esta comunicación entra en los planes de la Providencia, bien lo indica el instinto, el deseo de comunicación y de sociedad que todos sentimos, y el incesante anhelo de nuestras facultades que jamás ven cerrados los horizontes de su ideal, y el nacer y el crecer de nuestras necesidades á medida que la comunicación y el progreso nos proporcionan los medios de satisfacerlas.

En el orden práctico no siempre es posible convertir en re-

(1) S. Mateo, XXII, 37-39.
(2) Omnis lex humana in uno sermone impletur: dilige proximum tuum sicut te ipsum (S. Pab., ad Galat, V. 14); S. Pab., Rom. XIII, 8-10.
(3) D3 legibus, lib. II. c. XIX, § 5.
(4) Véanse desarrolladas estas ideas en la encíclica Graves de communi de León XIII sobre la Democracia cristiana.—Veermersch, obra citada, 2.a parte, lib. preliminar, cap. II.
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lación concreta de justicia conmutativa esta obligación de asistencia extra-contractual. Hay ciertamente situaciones tales en las que con tal evidencia surje la obligación que la ley positiva puede fácilmente sancionarla; tal sucede, por ejemplo, en el caso de la recíproca obligación de alimentos entre padres e hijos. Mas existen otras situaciones en las cuales no se presenta tan correlativa ó concreta la relación entre el deber moral y la obligación jurídica. Ocurre esta indecisión unas veces porque el derecho ineludible del hombre á la existencia no encuentra recíproca obligación en otro hombre individual ó concreto, y otras porque se trata de intereses generales de solidaridad ó asistencia acerca de los que no puede ni siquiera concretarse sujeto activo de derechos, bien que en conjunto se reconozca la necesidad de su satisfacción en interés de todos. Si en ninguna de estas situaciones existe relación de justicia conmutativa, ó de obligación jurídica, puede en cambio presentarse individualmente verdadero deber moral, cuyo incumplimiento puede hasta constituir pecado grave. En estas situaciones, le será difícil á la ley humana, jamás tan penetrante como la divina, imponer positivamente al individuo obligaciones de asistencia al prójimo; pero como falta de ella es imposible la vida del consorcio, por esto decimos que la asistencia es una verdadera obligación social.

¡Y cómo se realizará prácticamente esta obligación! En este punto el sistema cristiano cuenta con las expontaneidades e iniciativas del individuo, que reunidas y debidamente organizadas constituyen la acción social y son verdadera manifestación de la vitalidad del consorcio.

JUAN DE DIOS TRÍAS Y GIRÓ.
Catedrático de la Universidad de Barcelona.

(Se continuará.)
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DEL SOCIALISMO Á LA ANARQUÍA

III

El socialismo no sólo tiende á la destrucción de la familia, y á encerrar á Dios en el cielo y las creencias en el hogar, sino que en estas materias anda de acuerdo por completo su obrar con sus enseñanzas, según resulta del atento estudio de la vida y «milagros» de sus principales hombres. Y necesario es poner á la vista de todos esta verdad elemental, porque son muchos los obreros que se han afiliado al socialismo sólo porque esperan obtener por él su redención de la esclavitud á que les ha reducido la libertad del trabajo actuándose dentro del medio social creado por los egoismos sin entrañas de la civilización contemporánea.

Se ha visto en el anterior artículo por qué caminos de doctrina se dirige el socialismo á la destrucción de la familia, y habrá de verse ahora, en la vida y «milagros» de su fundador, Fernando Lassalle, cómo los hechos van de acuerdo en este punto con las doctrinas y aun con los principios por dicho partido proclamados y sustentados.

La vida de Lassalle es, ante todo y sobre todo, la negación de la familia. Vivió perpétuamente amancebado, y murió en un duelo ocasionado por sus amores ilícitos. Con razón se ha dicho que cuando el fundador del socialismo alemán había estrechado las manos callosas y no pocas veces sucias de los proletarios, lavaba las suyas y las perfumaba para aprisionar más fácilmente á las damas dudosas que le distinguían con reiteradas pruebas de amor. Realmente sería ofender la memoria de Abelardo y Eloisa comparar el erotismo de estos con el de Lassalle y sus amigas si ha de juzgarse por los textos publicados por una demi-señorita rusa.