Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 18

siguen salvarse y las masas se pierden. Estas verdades las ha recordado León XIII. «La verdadera Iglesia de Jesucristo, dice en su Carta-Enctelica al clero de Francia (16 Febrero 1892), posee más que ninguna otra la debida eficacia para regular bien, tanto la vida social como la vida individual». «Que no se imagine, añade en la Encíclica Rerum novarum, que la Iglesia, absorbida por el cuidado de las almas, descuida lo que se relaciona con la vida terrestre y mortal»; y en la Encíclica Immortalis, ya citada, había dicho de la Iglesia que «Ella es en la esfera misma de las cosas humanas la fuente de tantas y tales ventajas, que no las podría procurar más numerosas y grandes aunque se hubiese fundado con el fin directo y principal de asegurar la felicidad en esta vida». Estas verdades dejan entrever «el cristianismo de la Democracia cristiana», el cual persigue reformas sociales y económicas en vista del fin sobrenatural y eterno, á que deben ayudar, y del cristianismo social, que deben realizar. Este lazo estrecho se mantiene por ser la verdad completa, conforme á la naturaleza humana y á los designios de Dios, siendo preciso que Jesucristo reine no sólo en las conciencias, sino en las instituciones sociales; y además, para un sacerdote y para un cristiano, el motivo que lo determina á consagrarse á la obra de salvación del pueblo por la Democracia cristiana.

Con este mantenimiento se responde triunfalmente á los adversarios, tanto de la derecha como de la izquierda, que acusan de naturalismo ó de supernaturalismo, ya porque el interés del bienestar económico del pueblo es in ordinem ad finem supernaturalem, ya porque si se dirigen los ojos al cielo, es porque el cielo es el término de todos nuestros esfuerzos, para conseguir el cual son necesarios el orden social y una determinada cantidad de bienes materiales. Por esto, si se quieren los fines, es menester aceptar los medios, y sin sacrificarse mutuamente la naturaleza y la gracia, deben estar reciprocamente unidas. Así concibió y expuso el Abate Pottier la Democracia cristiana en el primer Congreso obrero de la Unión democrática del Norte, celebrado en Lille el 3 de Junio de 1895.

Con relación al segundo extremo, dice que la Democracia cristiana tiene por fin «la actuación» del cristianismo social, negado y minado por el naturalismo y el liberalismo; más sencillamente: la aplicación de los principios cristianos al orden social económico y político; indica que los redactores de la Revista son lo que en Austria se llaman católicos sociales; pero que como el cristianismo se adapta á todos los caracteres individuales, sin destruirlos, reformando lo que tengan de malo y conformándose con lo bueno que posean, para sobrenaturalizarlos mejor, así el cristianismo social tiene una maravillosa aptitud para adaptarse á los distintos temperamentos, á las diversas edades de los pueblos y de las sociedades; y por ello, además de católico-sociales, son demócratas, porque hemos llegado á la edad democrática. Esta edad tiene sus peligros, sus humores, sus caprichos; mas también sus ventajas, sus derechos legítimos y sus legítimas influencias, y por eso son demócratas cristianos al mismo tiempo que cristianos sociales. No separan las dos cosas, aunque las distinguen y comprenden su diversa importancia: la una es de todos los tiempos, debiendo perseguirse necesariamente; la otra es temporal, no requerida en sí misma sino según las circunstancias, los tiempos y los lugares. A este propósito, para inteligencia de los españoles, debo advertir que el insigne catedrático de la Universidad de Pisa José Toniolo, publicó en 1897 un artículo en la Rivista Internazionale—luego reproducido en un opúsculo y traducido á diversos idiomas—titulado Concepto cristiano de la democracia, en el cual decía que lo esencial de la de-