Revista católica de las cuestiones sociales (1899-08-01 00:00:00), página 17

REVISTA DE LAS REVISTAS

Rivista Internazionale.—Roma.—Julio de 1899.—Á propósito de un libro del Abate Gayraud—La confesionalidad de la Democracia cristiana, por el profesor José Toniolo.—En el prólogo del libro reciente de Gayraud decía el padre de los obreros, Leon Harmel: «Las naturalezas generosas y los nobles corazones se inclinan á sacrificarse por el mejoramiento de los pobres y de los humildes, para realizar en ellos la dignidad de hombres y de cristianos. Este es el ideal que nos ha indicado el Evangelio y que ha perseguido la Iglesia en el trascurso de los siglos». En esto estriban las simpatías que ha encontrado el movimiento que se denomina la Democracia cristiana, la cual, en su expresión social, significa el conjunto de pensamientos, solicitudes y obras, y aun la unión de todas las clases para elevar, educar y dirigir las multitudes inferiores á los fines de la civilización, según los planes de la Providencia, procediendo este movimiento como de una fuente de la caridad de Cristo y atendiendo en cuanto á su término á un nuevo y más completo triunfo del cristianismo en sus más árduas y gloriosas aplicaciones sociales. Indudablemente por esta última razón el programa democrático moderno, después de largos y flagrantes desvios, se dirige hacia la civilización cristiana, que le asegurará un cierto y duradero porvenir, encontrando al frente de sus generosos defensores los ministros de Dios, como el autor del libro antes citado. Por eso mismo convendrá recordar en la propaganda democrática aquello que considera el insigne profesor como fundamental; esto es, que «las iniciativas y las instituciones sociales de la democracia cristiana deben tomar abiertamente nombre y carácter católico». Algunos, entre ellos Gayraud, convinviendo en la tesis, pero ateniéndose á las condiciones de hecho, creen poder prescindir del anterior canon directivo. Las clases inferiores, dicen, no sienten más que la necesidad del mejoramiento económico, permaneciendo indiferentes y aun contrarias á los sentimientos de la religión, á la cual culpan de su condición material, con razón ó sin ella inferior á sus derechos y esperanzas; de aquí la imposibilidad de presentarse al pueblo con un programa económico-social bajo nombre y apariencias de religión, por lo que deben ser las instituciones cristianas, pero no confesionales (1). Admitiendo las condiciones de hecho que excepcionalmente parecen sugerir un tal propósito, aprovecha el articulista esta ocasión para afirmar una vez más la integridad del programa, cuya bandera gloriosa no hay razón ninguna, teórica ó práctica, que sea suficiente para justificar su abatimiento.

¿Tal vez se cree que la propaganda social democrática no deba ser confesional (para usar esta infeliz expresión protestante), al menos en el nombre, porque no impida la aceptación del pueblo ajeno á toda religión? Pero si está apartado de toda religión porque no siente más que sus intereses económicos y juzga todo con este criterio material, no es ilógico deducir de esta premisa que el pueblo aceptará el bienestar material de cualquiera que se lo procure, y aun de las personas católicas.

(1) Grato es manifestar, dice el articulista, que el Abate Gayraud ha declarado (Questions actuelles, 9 Junio 1899): «Que habiendo reputado equivoco el epíteto de no confesional, dado al partido, tiene dispuesto pro bono pacis, en una nueva edición, suprimir este calificativo».