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dan, cometiendo atentados contra el derecho. Por eso es conveniente que el Estado no descuide el merecido y justo castigo de los malvados, ni deje á las distintas clases ventilar por sí mismas sus más profundas y delicadas diferencias, á fin de evitar que teniéndose que constituir las muchedumbres ó clases en juez, siendo al mismo tiempo partes, la justicia sea pisoteada y el derecho conculcado. Por eso creo que en cuanto con prudentes leyes protectoras del trabajo comienzan á ser atendidas las justas reclamaciones del proletariado, carecen de razón de ser esos procedimientos de violencia,—de cuyo empleo no siempre resulta incólume el derecho—y las asociaciones de trabajadores suprimirán de su programa la parte guerrera y quedarán siendo solo medio de ayuda y auxilio mutuo de los trabajadores agremiados. De ahí, que los que con desconfianza miran las asociaciones de obreros debieran, en primer término, trabajar porque la lucha económica se subordinara á los principios de la justicia y no se encomendara la solución de las cuestiones obreras á los azares de una lucha, de un verdadero duelo en el que cada uno defiende sus propios intereses, aplicándose siempre la ley del vencedor. Pero sucede que, aunque en ciertos casos las asociaciones movidas por las dos indicadas causas hayan organizado huelgas de lamentables consecuencias, no es esa sin embargo la regla general ni el efecto necesario de la agremiación de los operarios, pues precisamente una buena organización corporativa, debe producir el efecto contrario, porque mejorando la situación de los obreros por la ayuda que les proporciona y la asistencia que les presta en las circunstancias más adversas, su situación es menos desesperada y por tanto la lucha á que se lancen, si es que á ello llegan, tiene que ser también mucho menos enconada. Además, por virtud de esa acción educadora, que es innegable, las pasiones se refrenan algo, son más moderadas, obteniéndose todos los saludables efectos que son consecuencia de la educación, y sobre todo con los mil medios que para solucionar por vía pacífica las cuestiones puede poner en práctica la asociación se evitarán los casos de lucha violenta. Así se explica que sea fenómeno coetáneo con la mejor organización de las asociaciones obreras una notable disminución del número de huelgas. Por
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todas las razones expuestas, se comprenderá que no solo se debe sino que será conveniente «reconocer al obrero, como dice Hitze, el indisputable derecho de coalición de que tan ampliamente goza el capitalista para formar sociedades mútuas, dado que es el único contrapeso que el obrero puede oponer á las arbitrariedades del empresario.»

Una provechosa lección puede sacarse de lo dicho, y es que para conseguir que las asociaciones dejen de ser elementos de lucha contra el capital hay que trabajar hasta conseguir desaparezcan las dos causas productoras del fenómeno y procurar por tanto que el Estado regule las cuestiones sobre trabajo y que se destierre el espíritu socialista que se infiltra en muchas asociaciones. Por eso hay que organizar, sí, asociaciones, pero no socialistas; sino, como enseña el Romano Pontífice, de carácter eminentemente católico. En el reciente congreso de los católicos italianos, en Bolonia, se trató ampliamente el problema de las asociaciones de obreros, discutiéndose la manera de organizar federaciones nacionales de uniones profesionales después de formar federaciones regionales, según defendió el abate Minoretti y propuso el ilustre y prestigioso profesor Tonio-lo, entusiasta defensor de las uniones profesionales con el triple fin de dar á la clase obrera una representación colectiva, hacer valer sus derechos y garantir el cumplimiento de sus deberes, promoviendo en fin todos sus intereses materiales y morales, para conseguir todo lo cual demostró admirablemente era necesario fuese reconocida la personalidad jurídica de esas uniones; cuyo punto fué otro de los con más extensión tratados por los católicos italianos reunidos en Bolonia.

Después de todo lo expuesto en éste y en los precedentes artículos, habremos de concluir que bien poco es lo que tendríamos que exigir del Estado como medida protectora del trabajo y de los trabajadores y como mediador entre las distintas clases, si todas cumpliesen sus delicados deberes, si el pueblo entrase plenamente por las vías de un efectivo progreso, refrenando sus malas pasiones y organizándose para la defensa de sus derechos y mútuo y eficaz auxilio en sus necesidades, si las otras clases superiores no descuidaran sus deberes de ayuda, protección y tutela hacia los desvalidos. Por eso, cuando
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de reformas sociales se habla, no debe entenderse ni siquiera principalmente en el sentido de reformas realizadas por el Estado, pues la principal, la más duradera y más eficaz reforma es la que comenzando en el individuo se generaliza en la clase y después se extiende á la sociedad entera, toda vez que si esta no se halla dispuesta á reformarse y los individuos resisten toda acción oficial del Estado serán poco eficaces las leyes y medidas gubernativas por sabias y prudentes que sean, sin que por esto se deban reputar total y absolutamente inútiles.

He aquí por qué, siempre será poco lo que se diga y escriba, los consejos que se den y las exhortaciones que se dirijan para despertar á esta sociedad dormida al borde al precipicio, para que vuelva en sí esta sociedad aletargada. Más ¡ay! que mientras el mefítico ambiente de egoísmo á la pagana no se purifique y podamos respirar una atmósfera pura, impregnada de los delicados perfumes de una verdadera caridad, no debemos esperar nueva orientación de estas sociedades; mientras la pobreza y el dolor no inspiren más que repugnancia y horror sin mover al socorro y auxilio decidido, mientras veamos practicarse por los ricos muchas de las doctrinas de los sabios del paganismo (1) que consideraron como una afrenta la pobreza, no veremos alborear el sol de la paz y de la tranquilidad social; y la lucha cada vez más encarnizada de las clases, causará la ruina de las modernas sociedades.

(1) Aquellas privilegiadas inteligencias cuyas elucubraciones no fueron iluminadas por la poderosa antorcha de la fé cristiana, cayeron en las más tremendas aberraciones, en los más crueldes absurdos cuando trataron de la consideración debida á los menesterosos. Plutarco decía: «hace una mala obra con el mendigo, el que le dá de comer ó de beber: porque además de perder lo que le dá, su limosna solo contribuye á prolongar las angustias de tan misera vida.» También Platón opina que las autoridades deben expulsar del país á los pobres «para limpiar el suelo patrio de esta clase de bestias. Y para que su república modelo no se viese infliccionada de esa peste, es decir, de los pobres enfermos, tullidos, sarnosos, etc., propuso el mismo sabio que se les dejase abandonados en el templo de E-culapio hasta que percibiesen de hambre. «Si un pobre cae enfermo, dice, es preciso dejarle morir; de todos modos, el médico no debe tomarse la menor molestia para curarlo.» El mismo Cicerón no tiene reparo en declarar, que es un
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Porque el remedio ha de venir de lo que es fuente de salud y de bien, tócanos á los que esa creencia abrigamos, á los que solamente confiamos en una acción social netamente católica, desplegarla según nos lo permitan nuestros medios y la posición y circunstancia en que cada uno vive y puede moverse, demostrando que somos cristianos, que nos amamos los unos á los otros, dando así público testimonio de que somos discípulos de Aquel divino maestro que llama á sí á todos los que están cansados y agobiados para aliviarles.

LEÓN LEAL RAMOS.

crimen, una estupidez indigna del hombre, el sentir compasión y dejarse llevar de este sentimiento, por lo que bautiza como una de las principales ventajas de los juegos del Circo la de que endurecen el corazón, haciéndole insensible al dolor y á la muerte; y Virgilio enumera también entre las ventajas de la vida campestre la de verse uno libre de la incómoda presencia de los pobres. (En el Problema social y su solución, de Hitze, pág 273.)
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NI PESIMISTAS NI OPTIMISTAS

III

Cada vez que estalla una huelga, y surge una lucha sangrienta entre obreros y obreros, entre patronos y obreros, ó entre obreros y la fuerza pública, multitud de gentes se llevan las manos á la cabeza, entre temerosas y asombradas, y proclaman unánimes que los males de la patria no tienen remedio. Y sin embargo, nunca, ni en Barcelona ni en Bilbao, donde las huelgas han revestido peores caracteres, han llegado las cosas, en estas materias, á los extremos que en otras naciones, ni por el número de muertos y heridos, ni por otros excesos. Así y todo ha de tenerse en cuenta que nuestros obreros viven en unión internacional con asociaciones obreras del extranjero, y obedecen en no pocos casos á direcciones extranjeras también, cuando promueven disturbios con pretextos ó motivos de huelga. ¡Qué se ha hecho de eficaz, por los elementos directores de la sociedad y del Estado, para que se rompan estos vínculos de dependencia de nuestros obreros respecto de poderes más ó menos misteriosos residentes en el extranjero, interesados en más de un caso, como sería fácil probarlo, en impedir los progresos de la industria nacional? Los males que muchas de las grandes huelgas han ocasionado, son enormes y casi en todas ellas se ha sabido que se habían declarado por imposiciones venidas de extrañas tierras. ¡Qué se ha hecho de eficaz, por los elementos directores, para hacer comprender á las masas obreras que, al someterse á direcciones extranjeras, no solo perjudican los intereses de España, sino que, al perjudicar estos intereses, perjudicar los propios?

Todavía se dan cosas más estupendas en este punto, puesto que existen provincias en las que los obreros son objeto de explotaciones, de cuya índole moral ó jurídica no ha de hablarse ahora, que han consagrado las mismas autoridades con su debilidad ó como se la quiera llamar.
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En efecto, existe en el Sur de España una provincia famosa por las excelencias de su clima, sobre todo en invierno. Vienen y trabajan en ella masas de obreros cuya suma total no baja de dieciseis mil. Dirige á estas masas una libre pensadora, moderada ella, conciliadora ella, pacífica ella, que percibe semanalmente una pequeña cantidad de cada obrero, cinco céntimos, según los mejores informes. Claro es que con una renta mensual de más de 12,800 reales ya puede satisfacer sus necesidades la librepensadora aludida, y aun ahorrar para las necesidades de la vejez. Malo es que los obreros se dejen explotar en esta forma; pero no, ha de olvidarse que esta explotación tiene su causa. Los obreros explotados han tenido conflictos y huelgas, y de ellos los ha sacado con bien en varios casos la libre pensadora indicada. ¡Cómo! Gracias á los auxilios que le han prestado las mismas autoridades, el gobernador civil de la provincia en primer término, buscando á la librepensadora como medio de cortar rápidamente el nudo de la dificultad, con lo cual, claro es, se evita un mal en lo presente, y se siembran muchos males para lo porvenir, no siendo el más pequeño, sin duda, la sustitución de la autoridad legal por una persona privada que ante los obreros aparece como la única que domina la situación y se impone á todos en bien de sus explotados. ¡Es este camino el indicado por la ciencia y por la práctica de la vida, para sacar á estos obreros de la explotación en que se hallan y devolverles la libertad perdida! Adviértase ahora que no es esta la única provincia en que estas cosas ocurren, ni muchísimo menos, contra lo que pudiera creerse y aun debiera esperarse. Antes bien, el mismo mal se ha generalizado en forma de que apenas se da provincia en que no suceda, en uno u otro modo lo que expuse de una bien señalada.

Hay más todavía, y es que se da en las regiones de levante una hermosa ciudad, bañadas por las aguas de un río á cuyo culto han consagrado muchos poetas regionales sus mejores inspiraciones, en que el mal indicado, con diferencias de forma que no han pasado nunca de accidentales, ha revestido caracteres no pocas veces alarmantes para la paz pública. En efecto, las masas obreras se han adherido en gran parte, en la ciu-
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ye y le guía: todo lo que es humano es pedagógico, porque todo contribuye al cumplimiento de los altos fines asignados á la naturaleza humana.

Y si no hay ciencia pedagógica, porque carece de unidad de objeto material la Pedagogía, no puede decirse que lo sea por razón de objeto formal distinto, porque en ningún estudio y conocimiento puede haber más propósito, intención, y por consiguiente fase que la que implican y exigen los respectivos fines en relación con el hombre que es el objetivo terreno y temporal de toda teoría lo mismo de ciencia que de arte. Así, por ejemplo, en la Ética, que es el centro de la Pedagogía, no se discierne que haya un respecto que no sea el del objeto material y formal de aquella ciencia, es decir, un objeto especialmente pedagógico; y lo mismo podemos decir de la Literatura, de la Estética en general, de lo que se llama educación y buena crianza, de la indumentaria, ajunar y decorado, gimnasia, baile, etcétera, etc. Así en la Psicología y en la Lógica, que también son característicamente pedagógicas, no hay cosa, ni fin, ni intento que no sea el estudio del alma y sus facultades, ó del racionicio y sus elementos y formas para la adquisición y exposición científicas.

Por esto, aunque es corriente el término ciencia pedagógica, no puede en sentido rigorosamente técnico emplearse más que en acepción subjetiva de un grado de saber superior al vulgar, no de otro modo que sabiduría pedagógica expresa el conocimiento correspondiente en la región en que se enlaza con la divinarum atque humanarum rerum notitia. (1)

Si no hay ciencia pedagógica, sino enciclopedia científica y artística, concerniente á la educación, en el sentido más amplio de la palabra, es claro que la pedagogía, no es función de nadie porque es oficio de todos, y que imaginando el hombre más sabio que se pueda decir y pensar, un hombre que reuniera el saber de todos los hombres y la sabiduría de todos los tiempos

(1) No puede ser intento de este artículo hacer una enumeración, por orden categórico, de las ciencias y artes pedagógicas desde la Teología y la Filosofía especulativa en adelante, pasando por la Ética y concluyendo no sabemos en qué enseñanza y dirección corpóreas.
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dad aludida, al partido republicano que las ha dado un carácter marcadamente anti-católico. Unas veces por el terror, impuesto á palos á débiles mujeres y á niños, y otras veces por otros procedimientos menos nobles todavía, se ha dado el caso que una minoría dominara á todos y apareciese aquella ciudad, católica como pocas, enfeudada á la impiedad. ¿Cómo se ha realizado este milagro? Es público y notorio en la población aludida: durante largos años, ha concedido el poder público todos sus favores á sus enemigos. Un republicano y libre pensador bien calificado, era el único encargado de distribuir las mercedes y aun las justicias del Estado y del Gobierno á los ciudadanos. Desde la autoridad militar al último representante de la autoridad civil, todos rendían pleito homenaje á aquel cacique, anti-dinástico, sobrepuesto en todo á los hombres y á los partidos de orden. Hay más todavía, y es que existía en aquella población un partido conservador potente, y existía y existe en ella una vigorosa organización de las fuerzas católicas. A aquél y á estas se les ha negado por el poder en multitud de casos lo que á manos llenas se concedía á todas horas á los enemigos. Aquí donde tanta gente lo espera todo del Estado y del Gobierno, ¡no era natural que creciera como la espuma el número de los adeptos al cacique dominador y disminuyera el número de los adeptos á los partidos de orden!

Es Barcelona la población de España en que se hallan reunidos mayor número de obreros. De éstos, unos son socialistas, otros anarquistas y otros están enfeudados al partido republicano, además de la gran masa allí existente de obreros católicos. ¡Por qué ha crecido en los últimos años el número de obreros aliados al partido republicano! Porque en la ciudad condal, con el pretexto de combatir á los catalanistas, se dió gran parte de la influencia oficial á caracterizados republicanos, con lo cual de un lado se desmoralizó á los partidos de orden y de otro se hizo creer al mundo que la segunda ciudad de España era enemiga del altar y del trono. Sucedió por entonces que el gobernador civil de la provincia no daba un solo paso sin ir del brazo de los republicanos y así el Gobierno civil, más bien que asiento de la primera autoridad de la provincia, parecía un centro republicano. Esto se toleró, esto se consintió,
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esto se autorizó por el poder central, esto se favoreció por todos los modos y maneras, dándose por este camino á los adversarios lo que se negaba á los amigos, y creando un estado de cosas que ha de costar mucho trabajo y no menos tiempo destruir de raíz, á fin de que vuelvan allí las cosas á la situación que tenían antes de los trastornos sufridos. No se crea con esto que el partido republicano de Barcelona se compone casi exclusivamente de obreros. Allí como en casi todo el resto de España, dicho partido está formado por algunos intelectuales, catedráticos á sueldo del Estado casi siempre, y por la pequeña burguesía, gente toda ella de escasas obligaciones, salvo excepciones que confirman la regla, como sucede siempre. Pero todavía contaría con menos fuerzas obreras el partido citado, si las autoridades hubiesen repartido los dones de la equidad y de la justicia por igual á todos los obreros, sin distinción de afiliaciones, puesto que todos son por igual súbditos de la Corona de España, reservando los premios y favores licitos para aquellos que por su corrección de conducta y fidelidad á las instituciones del Estado los mereciesen.

De todos modos, el hecho de la explotación de las masas obreras del radicalismo por los que las dirigen, está perfectamente comprobado en multitud de ocasiones y circunstancias. Prescindase por un momento de la contribución que semanal ó mensualmente pagan estas masas para fines de propaganda, y en realidad sólo sirven para que un número mayor ó menor de directores pase de la condición de obrero á la de burgueses; prescindase de los disgustos que en ellas han producido la forma y el modo de distribución de los caudales de la sociedad, y en algunos casos estos disgustos se han hecho públicos en España y en el extranjero; prescindase de los rendimientos que han debido obtenerse por las publicaciones puestas en venta, y siempre quedará que, siendo considerable el número de obreros inscritos y contribuyentes, los efectos de las recaudaciones realizadas no son considerables ni mucho menos. Por otra parte, resulta de la realidad de las cosas que los partidos radicales, socialistas y anarquistas sobre todo, tratan de constituir una sociedad sin Estado, y en su organización como partidos no saben dar un peso sin que su elemento.
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directivo, su Estado, declare y haga cumplir la regla á que han de sujetarse todos los asociados. Si aun en asociaciones más ó menos homogéneas no puede prescindirse de quien declare y haga efectivo el derecho, y aplique en casos necesarios la coacción, ¿podría prescindirse de este elemento en agrupaciones heterogéneas, en las que necesariamente habrían de entrar enemigos jurados de las agrupaciones radicales? ¡Acaso todo el modo de ser del socialismo en su condición actual, aquí como en el extranjero no prueba que no se puede dar una sociedad sin una autoridad que la presida y dirija?

A pesar de todos estos elementos de descomposición y ruina social, no ha de creerse que en este punto se dan en España males mayores que en las otras naciones similares suyas, ni muchísimo menos. Aquí se dan muchas provincias en que ó no existe ó apenas existe el socialismo, y en Italia y en Francia no se da una sola provincia ó departamento en que el socialismo, y el anarquismo no dispongan de grandes masas. Aquí existen grandes masas de obreros que hacen á diario manifestación pública de sus creencias cristianas, y el número de estos obreros aumenta de lustro en lustro, de año en año, de día en día, y en Italia y en Francia lejos de lograrse estos aumentos las restas son cada vez de mayor consideración. Aquí existe una inmensa red de círculos católicos de obreros que son vallada infranqueable para los enemigos del orden social y del orden cristiano, y en Italia y en Francia los círculos de esta clase que existen, no representan ni con mucho la mitad de la fuerza que aquí tienen. Claro es que resta mucho, muchísimo que hacer. La mies es abundante en muchas regiones, pero los obreros son en realidad de verdad muy pocos. Ha de trabajarse, por lo tanto, en aumentarlos, en dotarlos de todos los medios necesarios de acción, en colocarlos en condiciones, por último, de que puedan hacerse dignos del fin á que se les destina. En esta obra importantísima deben trabajar con buena voluntad los elementos de las clases directoras, que se sientan con medios y alientos para ello, bien seguros de que Dios ha de premiar sus esfuerzos y su buena acción. En pocas cosas podrán emplear mejor las clases directoras sus medios que en librar á los obreros del terrible contagio del socialismo y del
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anarquismo, debiendo tener presente que, al trabajar por la causa del orden social y cristiano, trabajan al mismo tiempo para ellas mismas, puesto que las primeras víctimas de una invasión del socialismo y del anarquismo serían, á no dudarlo, los hombres de posición, de influencia, de dinero.

Desgraciadamente no son estas las únicas notas pesimistas que se dan en el cuadro de la patria, como tampoco son las únicas notas optimistas las que se han consignado. Pero de esto se tratará, con el detenimiento debido, en los artículos siguientes.

DAMIÁN ISERN.