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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-05-01 00:00:00), página 85

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PRESIDENTE
Sr. D. Juan Maluquer y Viladot, Diputado á Cortes, Abogado y Propietario.

VOCALES
Sr. D. Luis Fernando de Alós y de Martín, Marqués de Dou, Abogado y Hacendado.
Sr. D. José Ferrer-Vidal y Soler, Menador del Reino y Propietario.
Sr. D. Manuel M. Pascual de Bofarull, Abogado y Propietario.

Sr. D. Luis Llamas y Arenas, Abogado y Propietario.
Sr. D. Agustín Vichamata y Vilaseca, Vice-Presidente de la Diputación, Fabricante y Propietario.
Sr. D. Luis Ferrer-Vidal y Soler, Ingeniero, Fabricante y Propietario.
Sr. D. Gaspar Rosé y Arús, Abogado y Hacendado.

DIRECTOR GERENTE
Sr. D. Tomás de Aquino Bondía y Borrell, Abogado y Propietario.
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de las generaciones, para hacerlas á su imagen y semejanza, cultivando en el coto cerrado de la Pedagogía, conocimientos de multitud de ciencias relativos á la guía y desenvolvimiento de las facultades humanas, y usurpando de esos dominios científicos, la materia parcial necesaria á la constitución de esa ciencia oficial y estatista.

El dogma tirano del Estado docente se completa con otra tiranía, la de la enseñanza obligatoria, y como no se puede extender á toda instrucción y se limita á la primaria la imposición del Estado, esfuérzase éste en elevar y ensalzar al maestro, en erigirle en gran educador, en más pedagogo que el sacerdote y el padre, porque bajo la férula del funcionario docente tiene que pasar la mayor parte de la infancia que el moderno poder civil quiere emancipada de Cristo y absolutamente creyente y súbdita del Dios-Estado. De aquí arranca todo el conato de elevar á la Escuela normal, colocándola por encima de la Universidad, cuanto más del Instituto, y del absurdo y aun ridículo establecimiento de la asignatura de Pedagogía, que contrasta con lo elemental y limitado de la preparación técnica de los maestros para las otras enseñanzas de carácter instructivo. ¡La Pedagogía, que por su extensión enciclopédica, no cabe dentro de una Facultad, ni siquiera en la Facultad de Filosofía y Letras, aun dividida en tres secciones; la Pedagogía que además del vasto saber del sabio, más universal, desde filósofo hasta arquitecto, gimnasta, etc., implica ría una vocación y un arte exquisitos, una abnegación y una habilidad extremadas, se plantea en un centro docente de menos exigencias que las del Bachillerato, se encaja en un texto y en un curso y se propina á los alumnos, cuya formación técnica exige un conocimiento que apenas toca en los linderos de la ciencia!

Es que esa Pedagogía no es más que un confuso hacinamiento—y no puede ser otra cosa— de datos y noticias heterogéneas sin fundamentación ni trabazón sistemática, un conjunto de imposiciones dogmáticas y sugestivas en terreno bien dispuesto á recibirlas autoritate magistri, tan aborrecida y execrada del racionalismo, cuando se trata de la de la Iglesia, porque la ciencia mediocre es la más tentada á presunción y en-
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

CUESTIONES PEDAGÓGICAS

DOS ABERRACIONES FUNDAMENTALES
DE LA PEDAGOGÍA MODERNA: LA SUPRESIÓN DEL DOLOR
Y DEL ESTÍMULO

I

La pedagogía moderna tiende, por su espíritu racionalista, á suprimir el dolor y el estímulo, caracteres y factores de la pedagogía tradicional.

Supone que la discencia es esencialmente amena y agradable, y cuando la experiencia arguye con el hecho general y constante de la repulsión y hasta horror que la mayor parte de los niños y aun jóvenes, siente hacia el estudio, contesta que es la falta de competencia técnica ó de arte discente ó de ambas cosas en los profesores la causa de tal despego y odio. Ya no hay desaplicados y holgazanes, sino maestros imperitos, desconocedores de la materia, ó inhábiles para la exposición conveniente y atractiva; y como el profesor ponga al descubierto las bellezas y los encantos que encierran la ciencia y el arte, no hay alumno que no experimente la dulzura y el goce de su labor intelectual.

Son innegables el valor y la belleza de la verdad, cuya posesión da al entendimiento la satisfacción resultante de la consecución del bien y fin propios de la potencia intelectiva y á la voluntad el placer inherente al cumplimiento de la
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LAS DOS SOCIOLOGÍAS

I

No cabe duda de que se dan dos medios primeros de considerar á la sociedad; ya estudiándola desde el punto de vista de su acción inteligente y libre, ya estudiándola desde el punto de vista de su acción física, estática y dinámica que dijo Augusto Comte. De esta doble manera de considerar á la sociedad han nacido dos sociologías: la positivista, que en general sólo ve en la sociedad lo que llama leyes estáticas y dinámicas, y la tradicional que sólo tiene en cuenta la concepción apriorística de la sociedad, que se ha constituido por dictámenes no siempre acertados de la razón. Las dos concepciones son incompletas, toda vez que el hecho de la libertad social es tan real y objetivo como el de la libertad individual, y el de la existencia de leyes estáticas y dinámicas tan manifiesto como la existencia, en el hombre, de la materia, uno de los dos componentes del ser humano. Pero si la sociología ha de estudiar los seres sociales y los fenómenos sociales, y su estudio ha de ser completo, no puede dejar á un lado, ni el hecho objetivo y real de la libertad en las sociedades, ni el hecho, también objetivo y real, de la existencia de leyes físicas en la sociedad. Sólo así podrá considerarse á la sociología como ciencia suprema del ser social.

Pero existe entre los sociólogos del positivismo la convicción muy arraigada de que «la sociología debe ser como la filosofía de las ciencias sociales», «entendida la palabra Filosofía en el sentido que le da la escuela positivista» (1). Como Comte negó la metafísica, á pesar de que existe un orden abstracto de pensamiento tan real y positivo como el orden de los conocimientos concretos, y buena prueba son de la

(1) René Worms Philosophie des Sciences sociales. Tomo I: Objet des Sciences sociales. Paris, 1903.
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existencia de esta realidad abstracta las obras del más notable de los positivistas modernos; Herbert Spencèr, los continuadores de Comte no han querido dar el nombre de Metafísica social á la sociología, y se han contentado con llamarla Filosofía de las Ciencias sociales. Pero, ¿acaso al afirmar que la sociología es la síntesis de las ciencias sociales particulares, no han reconocido que la sociología habrá de desempeñar cuando esté definitivamente constituida, respecto de las ciencias sociales particulares la misma ó parecida misión que la Metafísica desempeña cerca de las ciencias filosóficas? ¿No es por ventura la Metafísica, en último resultado, una síntesis suprema de las ciencias filosóficas? ¿No aspira á ser esto la sociología respecto de las ciencias sociales?

Claro es que toda síntesis supone la existencia previa de los elementos de que aquella ha de constituirse, y que la sociología supone, dentro de este sentido de su modo de ser, la existencia previa de las ciencias sociales. Más al llegar aquí es preciso plantear una cuestión previa. ¿Es la sociología la que ha de determinar exactamente el objeto de cada ciencia social especial? ¿Es ella la que ha de determinar el método que ha de emplearse en la construcción y constitución de cada una de estas ciencias? ¿Son estas las que han de dar á la sociología los elementos para la síntesis, ó la sociología la que ha de tomarlos? (1) Problemas son estos en cuya solución no están de acuerdo los sociólogos del positivismo, entre los cuales hay tantas soluciones como positivistas distinguidos ó poco menos. Sin embargo, la verdad es que se trata de una cuestión previa de no difícil solución, cuando no se busca esta solución con prejuicios que obligan á desconocer la naturaleza de los problemas á resolver, y por consiguiente á resolverlos lógicamente mal, aun en los casos en que por uno u otro camino se llega á una solución provisional ó definitiva.

En primer término, la sociedad puede ser estudiada en sí misma; puede serlo en su materia y en su forma; puede ser-

(1) Ross.—Moot points in Sociology. I. The scope and task of sociology. American Journal of Sociology, tomo VIII, volumen sexto.
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lo en relación con sus fines, y en los medios para que estos se realicen. Por lo que hace á la sociedad estudiada en sí misma, preciso es analizar en ella sus elementos constitutivos, ó sean la población, dividida en familias; el alma nacional con sus tres clementos, la razón, la voluntad y el sentimiento; en los elementos diversos que componen el todo social, y en la constitución social propiamente dicha, elaborada casi siempre por el tiempo con ayuda de la tradición. Claro es que la sociedad no permanece perpétuamente estacionaria, y así su marcha hacia los mejoramientos, como su decadencia moral y material han de obedecer naturalmente á leyes y á causas, leyes y causas que han de afectar así al alma como al cuerpo de la sociedad y que han de constituir un estudio en que han de darse especialmente la mano la inducción y la deducción. Toda esta labor ha de tener su remate en un estudio analítico-sintético de la naturaleza de la sociedad en relación con el fin supremo de ésta, al que necesariamente han de subordinarse los otros, como lo secundario en todo orden, ya se trate del orden natural, ya del moral, ha de subordinarse á lo principal, mejor dicho, á lo que fué primero en la intención del Ordenador.

En segundo término, al estudiar el problema de si la Sociología ha de determinar exactamente el objeto de cada ciencia especial social, preciso es tener en cuenta que las ciencias no nacen del acaso, sino de la necesidad sentida por muchos de tener acerca de un objeto determinado, un conocimiento verdadero, cierto y sistemático, y si es posible, cada vez más perfecto. Así de la necesidad sentida por muchos de conocer bien el fin religioso, surgió la ciencia de la revelación ó sea la teología; así de la necesidad de conocer bien el fin jurídico, nació la ciencia del Derecho; así de la necesidad de conocer bien el fin económico, nació la Economía política; así finalmente de la necesidad de curar á los enfermos ó al menos de aliviarlos en sus dolencias, nació la Medicina, que desde un punto de vista especial es también ciencia de la sociedad. Ahora bien, todas estas ciencias, y muchas más que pudieran citarse dentro del orden de los conocimientos de carácter social, han existido, y se han constituído, por lo
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tanto, antes que la sociología. Al constituirse, han tenido precisión de determinar exactamente el objeto propio de cada una de ellas. La verdad es que de este hecho sencillo y evidente se induce por modo bien claro que no es la sociología la que ha de determinar exactamente el objeto de cada ciencia social especial, sino que ha de tomar de cada una de ellas este mismo objeto, aunque como ciencia de la totalidad del conjunto social haga las rectificaciones necesarias de los puntos que solo pueden ser abarcados de un modo perfecto desde las supremas alturas. En las ciencias sociales especiales se dan muchas cuestiones no resueltas definitivamente todavía. ¿Podrá indicar la solución de estas cuestiones é imponerla la sociología, ciencia del conjunto?

Realmente no se da motivo ninguno serio para que se miren con prevención los estudios sociológicos. Ciertamente existía la sociedad antes de que nadie tratara de estudiarla por modo especial. ¿Puede perderse algo porque se tenga un conocimiento más perfecto de ella que el que se ha tenido hasta ahora? Ciertamente existían casas y ciudades antes de que existiera la geometría. ¿Se ha perdido algo con la constitución de esta ciencia? ¿No se ha ganado por ventura con ello mucho? En la familia primero, en la tribu después, y más tarde en la ciudad, y en el Estado se gobernaba á los hombres. ¿No se ha ganado quizás con la constitución y los progresos de la ciencia política? Desde los primitivos tiempos existía la navegación, que los descubridores del nuevo mundo encontraron rudimentaria en América. ¿Puede desconocerse que la ciencia de la navegación ha producido muchos bienes á la humanidad, que sin ella por ventura no se hubieran obtenido nunca? ¿Que los positivistas tratan de constituir una sociología reducida á la condición de ciencia natural desconociendo los elementos psíquicos que en la sociedad existen! ¿Acaso no será ésta necesariamente una sociología imperfecta é incompleta? ¿No tendrá acaso grandes ventajas sobre ella la que estudie así los fenómenos físicos como los psíquicos, sin negar la realidad en ninguna de sus partes, ni en la material ni en la animica?

Existen además multitud de fenómenos que no podrían
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estudiarse debidamente si la sociología no existiera, porque en ninguna de las ciencias sociales particulares tienen lugar adecuado. España camina cada vez más rápidamente á la unidad del Derecho civil, en armonía con su derecho constitucional. A pesar de esto, el modo de ser de la familia es diverso en las provincias vascongadas y Navarra que en Linares y La Línea de Gibraltar, y el de la propiedad es diverso del resto de España en Extremadura, donde se da en muchos casos un propietario del suelo, otro de los pastos y otro del arbolado (1); donde, en Sierra de Gata, sobre todo, se da el caso de que «si para el día 15 de Agosto el dueño de una tierra abierta, comprendida en la demarcación de la hoja que se ha de sembrar en el año siguiente no la ha empezado á laborear, puede alzarla y sembrarla en la sazón oportuna cualquier vecino, pagando sólo el terrazgo, que es el de una cuartilla por fanega en las de «roza» y media fanega en las centeneras (2)». Lo que sucede en España ocurre también en las naciones similares suyas. Lestrade, hablando de Italia, escribe lo siguiente: «El Reino de Italia tiene la unidad del Derecho civil y del Derecho constitucional. Así y todo, en

(1) «En la larga evolución, no terminada aún en esta provincia, de la propiedad común á la individual, es uno de sus rasgos más típicos la división del dominio de la tierra, radicando, en unos propietarios el del suelo ó superficie, y en otros el de los árboles que en él existen. Consecuencia de esta parcelación son los diversos aprovechamientos que integran el respectivo derecho de propiedad de unos y otros. El dueño de la superficie dispone de los pastos y siembras, sin más limitaciones, cuando el arbolado es de olivos, que las de no sembrar en un círculo de ocho pies de radio, cuyo centro es el tronco del árbol, y no poder aprovechar los pastos en la época del acoto. El dueño del suelo, además de aprovechar los frutos del árbol, según los aprovechan los demás propietarios del lugar y en las mismas épocas, puede laborear libremente en las épocas que crea conveniente el círculo de ocho pies alrededor de cada olivo, y tiene el derecho, reconocido en varias ocasiones por la Audiencia territorial, de plantar un árbol en sustitución del que perezca ó apartarlo de las matas cuando las haya en el terreno». De un notable estudio de costumbres jurídicas, publicado por el Registrador de la propiedad de Cáceres, D. Daniel Berjano, Cáceres, 1901.

(2) Berjano: Costumbres jurídicas de Sierra de Gata. Cáceres, 1901
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Sicilia, la composición y la constitución sociales difieren absolutamente de lo que son en el Piamonte, por ejemplo. La familia es diversa, puesto que allí existe la ondogamia perfecta. Por otra parte, la conciencia nacional cede rápidamente el paso á la conciencia municipal. El clan subsiste allí con un sencillo cambio de forma y de nombre. El espíritu de clase es un factor importante de la vida social. ¿Acaso todos estos hechos no tienen importancia por sí mismos, no ejercen influencia económica y política, y no tienen, ante todo y sobre todo, carácter esencialmente social? (1).

Hay sin embargo, otros hechos de carácter social, de más importancia todavía ó tanta al menos, cómo los que se han apuntado, y no menos dignos de ser tenidos en cuenta por la sociología. Lo mismo que sucede en tierra de Aliste, y de ello se ha hablado en esta revista, ocurre en la provincia de León en la que hay propiedad colectiva que, además de ser de todos los habitantes de un pueblo, se cultiva y siembra por todos en común; todos contribuyen con su parte de siemiente; todos y en común prestan sus servicios para la recolección, y entre todos se reparten los frutos, después de satisfacer ciertas necesidades concejiles. (2). Al lado de esta forma de propiedad existe otra en la misma provincia, puesto que se dan terrenos que, siendo también comunes á todos, en vez de cultivarlos y recoger las cosechas colectivamente, se reparten por períodos entre todos los vecinos del pueblo respectivo en formas varias, en lotes de mayor ó menor extensión que se obtienen por suerte; los períodos son de un año, de tres, de cinco, de seis, de ocho, de diez y de doce años. (3). Durante el tiempo de cada período, cada vecino trabaja

(1) Gidines: Principes de sociologie. Prólogo de Combes de Lestra de, París, 1897.

(2) También en el Concojo de Cangas de Tineo, en la provincia de Asturias, en casi todas las parroquias hacen «rozadas» en los bienes comunes, cavando en común el terreno, sembrándolo también en común, recogiendo la cosecha en la misma forma, y repartiendo por fin el fruto entre todos por igual. La «rozada» no se repite en el mismo sitio; un año la practican en un punto y en otro distinto el año siguiente.

(3) Novísima Recopilación, ley XVII, título XXV, libro VII.
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como propio, y con exclusión de los demás, el lote con que la suerte le ha favorecido; al finalizar cada período, los linde-ros se borran, el terreno se hace absolutamente común y se procede á un nuevo reparto y á un nuevo sorteo, cuyas consecuencias duran por un tiempo igual al del anterior. Otras tierras hay en la misma provincia que están permanentemen-te divididas en quinones, que se disfrutan vitaliciamente por los vecinos poseedores. Cuando un quinón queda vacante por fallecimiento del que lo tenía, no pasa á sus herederos, sino al vecino más antiguo entre los que no tienen lote. Con gran acierto en algunos pueblos se ha dispuesto que sólo puedan ser participes en el terreno común los que pertenecen al gremio de labradores. (8).

Estos hechos, en los que no interviene ni poco ni mucho el Estado, ¿de qué ciencia han de ser objeto? La mera descripción de estos fenómenos convence desde luego á todos de que se trata de hechos sociales, regulados por el derecho consuetudinario, cuya aplicación vigilan las autoridades sociales, y que pueden ser estudiados ya en sí mismos, ya en las causas de su existencia, ya en relación con otros fenóme-nos sociales de la misma ó mayor importancia. Desde luego ocurre que no puede prescindirse del contraste que ofrece el estado comunista de la propiedad en tierra de Aliste y en la región de La Cabrera, de la provincia de León, con el de la propiedad en la mayor parte de las provincias de España. ¿No bastaría este contraste, sino existieran otras razones para evidenciar la necesidad de la sociología, única ciencia que puede estudiar estos fenómenos en su misma esencia íntima?

DAMIÁN ISEBN

(8) Derecho consuetudinario y Economía popular de la provincia de León. Memoria que obtuvo el primer premio en el primer concurso especial sobre el derecho consuetudinario y economía popular abierto por la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas para el año de 1897, escrita por Don Elías López Morán, Madrid 1900.