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vo; segunda, la que engendra un trabajo moderado, y tercera, la que es producto de un trabajo considerable, duro y en muchos casos excesivo. La ciencia determina la cantidad de alimentos que en cada uno de estos casos ha de ingerir el hombre para sustentar la vida y restablecer las fuerzas perdidas por el trabajo. ¿Es posible la uniformidad en la alimentación en un sistema en que los jornales oscilan en el mercado, ni más ni menos que los valores públicos en las cotizaciones de las Bolsas? ¿Es posible la vida regular y tranquila del obrero en estas condiciones de existencia del trabajo en las sociedades contemporáneas? ¿Puede llamarse progresiva una situación en que se hace de todo en todo imposible la vida ordenada y tranquila de gran parte, si no de la mayoría de los miembros de las sociedades humanas?

En los tiempos en que las gentes se empeñaban en curar con aires de libertad los males todos que afligían á los pueblos, presentando las instituciones gremiales como cárceles de muerte para los obreros, se comprende y explica que las gentes se entusiasmaran con la libertad del trabajo que había de convertir á cada obrero en sumo sacerdote y en rey de sí mismo. Pero ahora que se ha visto prácticamente que todos aquellos himnos á la libertad del trabajo han parado en hacer más triste, insegura y esclavizada la condición del obrero, no se comprende ni explica que todos los amantes verdaderos de las clases obreras no aulen sus esfuerzos para sacar á estas de las mazmorras de explotación en que la libertad del trabajo las ha encerrado. Y adviértase que felizmente para España, existen aquí todavía muchísimos patronos que regulan los jornales no por la ley de la oferta y la demanda, no por el egoísmo que seca, mata y reduce á cenizas todo sentimiento de amor á los semejantes, sino por el derecho natural y el divino que prescriben que el operario sea recompensado por su trabajo, y que esta recompensa guarde relación siempre con las necesidades ineludibles de la vida en la sociedad en que el operario ejerce su oficio.

¿Quien puede desconocer que en los progresos realizados por el socialismo la libertad del trabajo y los efectos que esta libertad ha producido, constituyen una de las primeras,
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sino la primera de las causas? La libertad del trabajo ha hecho necesarias é inevitables las huelgas; éstas han hecho convenientes las organizaciones de los obreros; las huelgas y las organizaciones de los obreros han traído como consecuencia lógica la formación de las cajas de resistencia, y las resistencias han traído la división cada vez más profunda de los elementos del trabajo, ó sea de los patronos y de los obreros, habiendo sucedido en este caso lo que en toda lucha: se sabía cómo y dónde comenzaba la contienda, y nadie podía prever donde había de continuar, como actualmente nadie puede columbrar hasta donde podrá llegar, dada la fuerza adquirida por el socialismo en dos naciones de la importancia de Francia y Alemania. ¿Hubiera sucedido esto si la libertad del trabajo no hubiese colocado á muchos obreros en trance de desesperación al verse privados durante no poco tiempo de los medios necesarios para la vida suya y de los suyos? ¿Cómo es que el socialismo causa terribles estragos en las regiones en que la civilización contemporánea es forma sustancial de la masa obrera, y no existe ó apenas existe en aquellas otras regiones en que de algún modo perdura la antigua organización del trabajo? (1)

Claro es que las propagandas descristianizadoras de la revolución han sido precursor seguro del socialismo contemporáneo. (2) Sin ellas, la obra de Lasalle y Carlos Marx hubiera tropezado con dificultades insuperables. Con ellas, encontró el campo abonado para la siembra. Un observador:

(1) Vizcaya ofrece á la vista del observador un fenómeno digno de ser estudiado. Bilbao y su cuenca minera, informados por la civilización moderna, son semillero constante de socialistas. El resto de aquella provincia vive alejada por completo de toda tendencia reformadora en materias sociales, adherida á las tradiciones sociales que han hecho de aquel Señorío, por muchos siglos, un verdadero modelo de paz social. Propios y extraños dan testimonio de esta verdad de elocuencia abrumadora para los discípulos de Lassalle y Carlos Marx en España.

(2) Las clases directoras no debieran olvidar que, como ha dicho Ziegler, «en la lucha social actual se combate por la transformación de toda civilización y aún de la vida humana entera.» Lhe soziale Frage eine sittliche Frage, página 4. Strasburgo, 1890.
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protestante ha hecho constar que las pequeñas bibliotecas de los socialistas franceses y alemanes contienen más obras antireligiosas, que de reforma social. Y el Emperador Guillermo se ha visto obligado á reconocer que el socialismo alemán ha reclutado sus ejércitos, de veras formidables, en las masas arrancadas á la fe cristiana por los apóstoles de la revolución. Así resulta que el socialismo que ha hecho grandes progresos en las regiones genuinamente protestantes de aquel imperio, no existe ó apenas existe en las regiones en que predomina el elemento católico. Aquí se advierte el mismo fenómeno: las masas de socialistas están formadas, en su mayoría, por los obreros que primero fueron progresistas y luego republicanos. En las regiones donde la revolución no echó raíces, ó no existen ó apenas existen fuerzas socialistas de verdadera importancia. ¿No debieran estos hechos enseñar á los gobiernos y á las clases directoras dónde está la raíz de los males más graves que aquejan perpétuamente á las sociedades modernas?

Una revista anarquista redactada en gran parte por dos catedráticos de una Universidad, gloriosísima por sus tradiciones, lo ha dicho, y han de reproducirse aquí sus palabras: (1) «el oro es el rey; la especulación privada funda sus cálculos en el mal general; cada clase está interesada en la desgracia de las otras, y el interés individual en oposición al interés colectivo; el hombre de ley aspira á que la discordia se mezcle en las familias y se entablen pleitos; el médico desea á sus conciudadanos fiebres, heridas y enfermedades de todas clases; el acaparador de trigo sueña con una pérdida total de la cosecha que doble ó triplique el precio del pan; el almacenista de vinos atraería, si estuviese en su mano, la helada sobre los tiernos brotes de la vid y el pe- drisco sobre la viña dispuesta para la vendimia; los cons-tructores de edificios sueñan con un incendio ó con un te-rremoto; en todo y por todo la rivalidad y la concurrencia;

(1) Titúlase esta Revista Ciencia social, y fué órgano científico á su modo, claro es, de los anarquistas más estudiosos de España. Veía la luz pública en Barcelona.
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en todo y por todo la lucha del individuo con la sociedad, de unas clases con otras, y la selección del débil por el fuerte....» Y esto sucede un siglo después de haberse proclamado la fraternidad universal por los hombres del progreso y de la Revolución. ¿No basta este solo hecho para probar el estado, no ya de suspensión de pagos, sino de bancarrota treméndísima de los revolucionarios? Vinieron á regenerar á las sociedades, y solo han logrado convertirlas en verdaderos campamentos, en los que todos luchan perpétuamente contra todos, ni más ni menos que en las organizaciones rudimentarias en que la anarquía es única soberana, en que la caridad y el derecho son palabras sin sentido.

Verdad es que las clases obreras deben estarles agradecidas: les concedieron multitud de derechos abstractos y sin valor de eficacia para la vida, y un solo derecho concreto, el derecho á la libertad del trabajo que, como resulta bien claro de todo lo expuesto, y se indicó en los comienzos de este estudio, equivale al derecho á morirse de hambre.

DAMIÁN ISEPN.
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CRÓNICA SOCIAL

ABRIL 1903

León XIII y los obreros.—La jura de la bandera.—Hospedería del Patrocinio.—Asilo modelo.—Servicio doméstico.—Correccional del trabajo.—El correccional de Santa Rita.—El Socialismo.—Un mitin socialista.—La producción agrícola.—El mitin de Jerez.—La ley agraria en Irlanda.—El 1.º de Mayo.—Contra anarquismo y socialismo.

Con noticia que ha de ser muy grata á los lectores de esta católica Revista abrimos la presente crónica: es esta noticia la de que ya está en vías de hecho el delicado tributo de amor y de adhesión que los obreros católicos rinden al egregio Pontífice que con sabiduría y tino admirables levantara tantas veces su voz en defensa de los oprimidos trabajadores. En efecto, según hemos leído en la prensa, la Junta que en Roma preside el Príncipe Colonna y que allí se constituyó para elevar á León XIII un monumento costeado por los obreros, ha aprobado ya el grandioso proyecto presentado por el señor Rossi y que será emplazado bajo el nuevo pórtico de la Basílica de San Juan de Letrán. Componen esta obra un zócalo sobre el que irán tres grandes tablas de bronce donde han de esculpirse los títulos de las encíclicas de Su Santidad referentes á la cuestión social, y sobre esto, que pudieranmos llamar primer cuerpo, descansará una colosal estatua representando á un obrero abrazando á una alta cruz implantada que es á la vez corona y remate del monumento.

El escultor á quien se ha encargado el modelado se ha ofrecido á trabajar gratuitamente, lo que facilitará la pronta ejecución del pensamiento. Ya ha recaudado la Junta más de la mitad de la suma presupuestada para los gastos, habiendo sido Alemania la nación que hasta ahora ha contribuido más que ninguna, en tales proporciones que bien puede decirse que es suyo casi todo lo recaudado. Esto hace honor á los católicos alemanes y muestra los progresos que en aquel ilustrado imperio hace cada vez más la única religión verdadera.

Las recientes disposiciones del ministerio de la Guerra, prescribiendo el ritual para una más solemne jura de las banderas y estan-
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dartos en los institutos armados por los reclutas que hacen su incorporación á filas, ha motivado una espléndida manifestación de amor á la patria que con júbilo recogemos en estas páginas.

Periódicos de todos los matices han dedicado artículos entusiastas y apologéticos á la enseña nacional. Uno de estos demuestra la razón y justicia de honrar la bandera, porque—dice—se halla tan dentro de la naturaleza humana el simbolizar, materializándolos, nuestros ideales y sentimientos, que ni los que se consideran á sí mismos muy por encima de lo que ellos califican de superstición humillante, encuentran libres de exteriorizar por ese medio lo que piensan y lo que sienten: lo que les une á cuantos comulgan en su credo. Así se ve que hasta los anarquistas tienen su bandera, la roja, común á todos los revolucionarios.

¡Es verdad!

Pero esta misma razón es la que invocamos los católicos para que se veneren y honren nuestros ideales cristianos en la Cruz y en las sagradas imágenes, y se mantenga en las prácticas el juramento; y sin embargo, triste es el decirlo, la mayor parte de los periódicos á que aludimos, tienen por superstición humillante lo que tan dentro de la naturaleza humana hallan, tratándose de la patria y del ejército.

En el pasado año dimos cuenta de la Hospedería del Patrocinio de María, fundada en esta corte por un R. P. Misionero del Purísimo Corazón de María y regida por una Junta de Damas en la que es Presidenta la señora Marquesa de la Mina y Secretaria la señora Condesa Viuda de Catres.

Es ésta obra de preservación, pues, como es sabido, su fin no es otro que recoger y proporcionar colocación á las jóvenes desvalidas que careciendo de todo, hasta de informes que le faciliten el modo honrado de ganarse el sustento, se ven expuestas á los mayores peligros víctimas de infames celestinas.

En la Hospedería del Patrocinio permanecen las recogidas solo el tiempo que se tarda en buscar colocación conveniente á cada una según sus condiciones, instrucción, etc.

En la hoja de propaganda que hemos recibido se dan detalles reglamentarios entre los que más interesan los referentes al modo de ingresar en la caritativa asociación, que puede ser como socia protectora si contribuye con sus socorros al sostenimiento de la obra, ó como socia activa si solo se ofrece á salir á ciertas horas y por calles determinadas para recoger aquellas jóvenes que buscan colocación ó no saben á donde encaminarse, y también á ir á las estaciones de ferrocarriles de Madrid á buscar á las jóvenes, como se practica en las grandes capitales del extranjero.

Según nuestras noticias, no pasarán de veinte las muchachas re-
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cogidas en la Hospedería, pero débese esto á la carencia de recursos para dar más amplitud á la obra. De esperar es que la proverbial piedad de la mujer española haga que muy pronto la Hospedería del Patrocinio sea defensa y preservación para centenares y aun miles de esas infelices que para vivir la corta vida del cuerpo, seducidas ó estrechadas por el hambre y la miseria matan el alma con el pecado.

Entre las obras sociales de los católicos en España, siempre ocupará lugar muy preeminente la fundación admirable del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón, debida á la abnegación y caridad ardentísima de una nobilísima dama, doña Ernestina Manuel de Villena.

Un periódico nada sospechoso de lo que espíritus fuertes llaman fanatismos, rinde este testimonio, que cede en honor de la ilustre señora (que ya habrá recibido de Dios el premio de sus virtudes) y que nosotros recogemos para ejemplo y estímulo:

«No es solamente—el Asilo—un albergue para los niños huérfanos, sino verdadera Escuela de oficios, con excelentes talleres, dirigidos por hábiles maestros, donde los niños aprenden á ganar el sustento por sí mismos, haciéndose hombres útiles.

La organización de los talleres es admirable, y el trabajo se hace con la mayor perfección y esmero. Un modelo es el de la litografía, donde se ejecutan trabajos tan perfectos como en los establecimientos industriales mejor acreditados.

En los talleres de imprenta, encuadernación y zapatería se ejecutan toda clase de obras de sus especiales ramos, económicas y excelentes.

Los resultados de esta enseñanza práctica no pueden ser más notables. El Asilo de Huérfanos es un verdadero plantel de obreros ilustrados é inteligentes, y merece, por tanto, la mayor protección de las personas caritativas, como merecen los más sinceros elogios las distinguidas damas que componen su Junta de gobierno.»

La revista España publica una interesante Memoria escrita por la ilustrada señorita Casilda Antón del Olmet sobre el «Servicio doméstico», que fué presentada al Congreso Social de Francfort que la dispensó una excelente acogida corroborando ahora el mérito de este trabajo (que incluye además las bases para constituir una sociedad benéfico-cooperativa en beneficio de las criadas de servir) el honor que le ha dispensado la Comisión de Reformas Sociales haciendo suyo el proyecto y conclusiones que lo integran.

No se duerme en los laureles la Srta. de Antón, antes los triunfos
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que obtiene la empujan á nuevos esfuerzos, trabajos y estudios en pro de los desheredados. Recientemente, y desde las columnas de la prensa periódica diaria, ha pedido al ministro de Gracia y Justicia la creación de un «Correccional de trabajo» para jóvenes delincuentes, á semejanza del que se estableció en París con brillantes resultados.

Esta excitación ha servido para que el Ministro haya hecho declaraciones sobre el trascendental punto de la corrección judicial, creando al efecto un instituto reformatorio y correccional no solo para esos jóvenes delincuentes, sino también para los vagabundos y abandonados por sus padres ó familias, donde se les eduque y se les enseñe un oficio, poniéndolos en disposición de atender con holgura y honradamente á sus necesidades con provecho á la vez para la sociedad.

Parece que el Sr. Dato, consulta actualmente los procedimientos que se siguen en otras naciones para alcanzar el fin que aquí se propone realizar si le dan tiempo.

Ciertamente no tiene el Sr. Ministro de Gracia y Justicia que acudir al extranjero para buscar el modo de organizar correccionales. Aquí en España, y recordamos haber hablado de ello en otra ocasión y en estas mismas páginas, existe una institución modelo cual es el Correccional de Santa Rita que fundaron los Sres. Silvela y Lastres en unión de otros y á lo que contribuyó expléndidamente donando terrenos y proporcionando recursos el Sr. Marqués de Casa-Jiménez. El Correccional está puesto por sus patronos y fundadores, bajo la dirección de los Religiosos Capuchinos de la Orden Tercera que hace años fueron los primeros en dedicarse á la corrección de jóvenes, fundando la primera casa en el Puig de Valencia, haciéndoles adquirir hábitos de trabajo y dándoles sólida instrucción religiosa y moral por medio de una labor constante, inteligente y pacientísima, sin valerse para nada de castigos brutales.

La mejor explicación de ésta que pudiéramos llamar pedagogía penitencial la dá un santo religioso capuchino. Nuestros lectores han de ver seguramente con particular agrado la relación que en boca del religioso aludido, pone un periodista que no ha muchos días visitó el Correccional de Santa Rita.

Hela aquí:

•Nada hacemos nosotros, nada hacen ellos. Lo hace Dios. Traen los vicios, vienen los corrigendos dominados por un vicio, entregados, vencidos á él. No hay más que oponer á ese vicio una virtud, y ya está hecho. Contra soberbia, humildad; contra avaricia, larguez; contra ira, paciencia....

El régimen de igualdad se sigue aquí mejor que en República alguna. Todos son iguales: el que tiene y el que no tiene. Los ricos pagan pensiones de doce, oatorce y veinte reales, según sus medios (ninguna
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pensión puede exceder de cinco pesetas), y con esas pensiones sostienen á los pobres que nada tienen. La mitad de los corrigendos que ahora hay en la casa nada pagan.

El plan de curación es sencillo. Al ingresar un corrigendo se le viste el traje de corrección, que consiste en pantalón y chaqueta de báyeta amarilla, y se le recluye en una celda. Allí se le sirve la comida, se le dan libros y le visitan con frecuencia los religiosos. Con alguno simpatiza más que con los otros: con aquél habla y oye sus consejos, fundados en la necesidad de cambiar de vida, abandonando el mal camino.

Pasado algún tiempo sale de su celda, se junta con los demás corrigendos y, según la calidad de las faltas cometidas, ingresa en una de las tres secciones en que se halla dividido el colegio, atendiendo no sólo á la edad, sino á las condiciones especiales que en el nuevo asilo do concurren.

Duermes entonces en el dormitorio común, como en el refectorio, asiste á todos los recreos, y el ejercicio corporal se mezcla con el intelectual, en proporciones bien estudiadas. Trabajan en la huerta, hacen sus camas, se sirven ellos mismos, y desde las cinco de la mañana hasta las nueve de la noche reparten el día, sometidos á un régimen severo, pero no cruel. Se les guía, pero se les ama.

Nada de castigos brutales, nada de tiranías. Los religiosos comparten con ellos la vida de reclusión, toman parte en sus juegos, en sus alegrías, en sus anhelos de mejora y de redención.

Ya en la sección, y en camino de enmienda, el corrigendo deja el traje amarillo por unos pantalones y una blusa de dril á rayas azules y blancas; y luego, todas las buenas acciones se estimulan y se pagan con valores, que representan premios: ocupar sitio de preferencia en el refectorio, servir á los compañeros durante la comida, hacer una excursión á Madrid en compañía de un religioso, etc. Una falta se castiga con la pérdida de esos bonos que con las buenas acciones se adquirieron, y si las faltas son graves vuelve el corrigendo á la primera celda, y hay que empezar otra vez.

En raras ocasiones se ha tenido que llegar á procedimientos extremos. Y eso que no todos son niños, pues en la actualidad hay jóvenes reclutados de veinte y de veintiún años.

Los que estudiaban antes de entrar en la casa, cuando se les ve camino de la enmienda reanudan sus estudios, y siempre con resultados brillantes; los que por ser de condición más modesta se han de sostener al salir de allí con oficios manuales, los aprenden en el colegio. Serán zapateros, carpinteros, vidrieros, etc. Todos, ricos y pobres, sabrán cultivar la tierra como la cultivan los religiosos.

Éstos, del niño discolo, del joven pervertido saben hacer un hombre útil, un ser agradecido.
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Qué es y qué debe hacer el socialismo es el tema y la conclusión que desarrolla y propone á los compañeros suscritores, la Revista Socialista traduciendo á H. Quelch.

«El socialismo—dice—no es otra cosa que un sistema de sociedad humana basado en la propiedad colectiva de los medios de producción y en el trabajo realizado por todos en beneficio de la comunidad. En otras palabras: socialismo significa que la tierra, los caminos de hierro, los barcos, las minas y todo cuanto se precisa para la satisfacción de las necesidades y el confort de la vida pasarán á ser del dominio público, como lo son ya los paseos, parques y bibliotecas públicas.

»¿Y qué debe hacer el socialismo para derrocar el actual orden de cosas y sustituirlo con una cooperación fraternal que mate para siempre la competencia en que vivimos? Es necesario que los obreros se organicen en partido de clase ó sea en un partido que reconozca que la clase trabajadora está esclavizada por haber sido desposeída de los medios de producción y que entre la clase proletaria y la burguesa existe un egoísmo de interés, una lucha perpétua, una guerra constante que no terminará hasta que los obreros tomen posesión del poder político. Cuando esta conquista se realice, la lucha de clases habrá terminado porque se fundirán en una sola. Entonces la emancipación de la clase proletaria será un hecho y el régimen socialista imperará en el mundo».

He aquí en pocas palabras lo que quiere y se propone el socialismo español copiando el patrón francés del socialismo político.

En armonía con la doctrina precedente el llamado partido obrero nacional ha celebrado en Bilbao y Madrid meetings electorales en los que los oradores, afirmando el sentido gubernamental, acuerdan ejercer el derecho de sufragio y aún aliarse con el partido republicano, no obstante las protestas en contrario tantas veces formuladas en otras reuniones y publicadas en sus periódicos.

La orden general para los socialistas la resumen estos párrafos del manifiesto del Comité nacional á sus corregligionarios:

«Todas las organizaciones del Partido, grandes, medianas y pequeñas, están obligadas en las elecciones de carácter legislativo á presentar candidatos. Trátase en ellas (á más de conseguir los triunfos materiales que sea posible, de hacer la mayor propaganda de nuestras ideas y de incitar á muchos obreros á que utilicen la papeleta electoral), de sumar las fuerzas socialistas, de demostrar á amigos y adversarios que nuestros progresos son continuos y de marcar las diferencias que existen entre el Partido Socialista y los partidos que defienden á la clase privilegiada.

»Por consiguiente, ningún socialista dejará de tomar parte en la lucha electoral próxima, votando los que estén inscriptos en el Censo,