Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 3

como ellos, el concepto de la evolución, todos los darwinistas, al frente de los cuales está Heriberto Spencer (1).

La filosofía cristiana, por su parte, se halla representada por el Angel de las escuelas, Santo Tomás de Aquino, cuyo nombre es sobre todo nombre de filósofos cristianos, y cuya concepción sapientísima de la realidad es una síntesis grandiosa, una admirable suma en que todas las cosas se parecen enlazadas entre sí con vínculos dinámicos y teleológicos, conforme á un plan y arte divino que á todas ellas las ordena con maravillosa armonía al fin último y supremo de todas, ó sea á la gloria de su Criador. Lo que en las escuelas modernas de origen hegeliano es la evolución ó proceso dialéctico, que en alemán llaman werden y en francés devenir, eso es en la Filosofía, según el Santo Doctor, el concepto de creación y de último fin. Los términos evolución y creación son los polos opuestos de esas dos concepciones del ser y de la realidad, una de ellas racionalista y atea, la otra racional y cristiana; de cada una de las cuales sale lógicamente una doctrina ó ciencia del Estado, que corresponde fielmente á sus principios propios, mostrando en los frutos que produce el árbol que de ellos nace y se sustenta, la bondad ó malicia de su origen.

Permitidme, pues, señores, que en este humilde estudio exponga yo esas dos concepciones, opuestas entre sí, conviene á saber: la hegeliana y la tomista, según que forman, respectivamente, la filosofía de las ciencias políticas y sociales, poniendo á cada una de ellas enfrente de la otra porque mejor se conozca su mutua oposición, y porque claramente se vea en cuál de ellas está el error que da la muerte á las sociedades humanas, y en cuál la verdad, que ahora, especialmente en el momento crítico en que nos hallamos, puede salvar la civilización europea.

II

Todos vosotros, señores, conocéis muy bien el origen del panteísmo germánico. Kant, en su Crítica de la razón pura, negó á los conceptos de nuestro entendimiento todo valor real y objetivo, considerándolos como simple producción a priori de esta potencia espiritual, y negando, por consiguiente, á nuestra razón la facultad de conocer verdad alguna trascendental que sobrepue á la experiencia; lo que nuestros sentidos no pueden conocer, la cosa en sí (das Ding an sich), era á sus ojos una X absolutamente indescifrable. Un abismo puso el filósofo alemán entre la inteligencia humana y la realidad, el cual se esforzaron á llenar los tres mayores filósofos que luego salieron de su escuela: Fichte, Schelling y Hegel. Todos ellos convienen en establecer un principio abstractísimo, del cual procedan las cosas todas por vía de evolución, mediante la llamada síntesis de los contrarios. Fichte el primero, desenvolviendo el subjetivismo de su maestro, redujo toda la realidad al yo; el yo, poniéndose ó pensándose á sí mismo, se opone á las cosas que en apariencia existen fuera de él, ó al no yo; y el yo y el no yo se juntan, finalmente, en el sujeto cognoscitivo, limitándose mutuamente. Esta primera síntesis es el

(1) Fuera de estas escuelas, la palabra evolución tiene un sentido recto y legítimo, entendiéndose por ella que «un mismo sujeto pasa en el curso de su vida por diferentes fases, cada una de las cuales tiene su razón suficiente en la que inmediatamente la precede, y todas dimanan de un principio específica e individualmente idéntico en todas ellas». WIGAND, citado por el P. TILMANO PESCH, en su Phil. natur., pag. 308.