Revista católica de las cuestiones sociales (1899-01-01 00:00:00), página 29

mientos é ironías, que legará á los escépticos del Renacimiento y á los libertinos del gran siglo. El sarcasmo de Voltaire es el último y retumbante eco de una palabra, murmurada seis siglos antes en la sombra del Ghetto, y mejor todavía en los tiempos de Celso y Origines, en la cuna misma de la religión de Cristo. Obrando místicamente, según las exigencias de los tiempos, toma el Judaismo la forma del Guasticismo y de la Cábala, pierde á los Templarios, engendra los Franc-masones, llega á los poderes públicos, por las Sociedades secretas, gana los espíritus independientes con la filosofía racionalista, se mira en Lutero y sobre todo en Calvino, que desencadenan en Francia el demonio de las guerras religiosas y en Ginebra el de la usura. Bien pronto, sintiéndose el judío suficientemente armado, ha podido batir las murallas de la ciudad cristiana. Entonces penetra en el corazón de todas las instituciones sociales y políticas para arruinarlas; ataca la familia por el divorcio; desarrolla la sed de riquezas mal adquiridas por los juegos de Bolsa; denuncia á la codicia de los gobernantes los bienes de la Iglesia, de los pobres y de las corporaciones; en fin, se naturaliza en masa para proceder más fácilmente á la liquidación social que ha preparado. La revolución es su obra, siendo imposible distinguir la parte que en ella tuvieron los judíos, los calvinistas, Juan Jacobo Rousseau y los Franc-masones. Una vez que el pueblo judío conquistó por la Revolución el derecho religioso y el terreno político, al laicar la sociedad y menospreciar el derecho histórico, le faltaba la conquista del orden económico, que realizó en este siglo merced á la Economía política llamada ortodoxa, cuyos doctores fueron dinastías de protestantes, como los Say, ó librepensadores, engañando su liberalismo de pega—lo que no había logrado el político de donde procedía—á muchos católicos, y enseñándose sus doctrinas hasta en las Universidades del mismo espíritu. Dice que esta doctrina no es platónica, sino que despoja al trabajo de sus derechos y aparta la propiedad de sus deberes, favoreciendo una especulación sin límites, especulación que aunque se sabe quién la realiza, no se sabe bien las relaciones que guarda con el socialismo. Hace notar, que cuando dos fenómenos como los antes notados se mantienen paralelos, aunque aparezcan con manifestaciones diversas es probable tengan un principio común, principio que no es otro sino el individualismo, relacionado con la antigua doctrina judía, que consideraba al hombre como usufructuario de la tierra, en lugar de ver en ella la prolongación del hogar y el soporte de la familia.

Considera la Francia como país conquistado y reconquistado por los judíos desde 1789 y 1830, y muestra cómo en el terreno religioso ha perdido aquélla su religión nacional; como la igualdad religiosa es embustera y contraria á los fueros de la religión católica, teniendo el poder civil bajo su dependencia á la Iglesia y siendo leyes intangibles las que van contra sus inmunidades legítimas; hace notar que, por una enorme contradicción, se proclama el Estado sin doctrina y enseña oficialmente una por medio de judíos, protestantes y franc.masones, no siendo extraño se produzcan malos frutos de un árbol malo y aumente la criminalidad precoz en las nuevas generaciones, educadas en el desprecio á la religión y el solo culto del egoísmo; en la familia, patentiza el dominio judío, notando su disolución por el divorcio; las garantías reservadas á la seducción; la disminución de la natalidad, sólo compensada por la inmigración extranjera, mientras que aumenta la colonia judía á consecuencia de una longevidad producto del buen trato y un gran número de nacimientos; muestra la sociedad francesa, desgarrada en discusiones y partidos, faltando una idea de la patria, que no es sólo el terreno limitado por fronteras, sino el