Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 7

que han recibido para iluminar y ayudar á las que tienen necesidad de ser adoctrinadas y ayudadas si han de proceder por las vías donde únicamente pueden ser relativamente felices en el seno de la paz y de la esperanza de ver recompensadas su fe y su paciencia en los trabajos de esta vida con la eterna felicidad de los cielos. ¿Acaso no somos nosotros mismos testigos del anhelo que generalmente se siente á mejorar la condición de los obreros, el cual se manifiesta en parlamentos y congresos internacionales, en publicaciones varias, consagradas al noble pensamiento de la reforma social, en los mismos centros del trabajo y de la industria, donde hay patronos que son ejemplo y dechado de todos los de su estado, y, sobre todo, en el entusiasmo con que ha sido recibida, aun de los mismos obreros, la carta magna que les ha otorgado León XIII en una de sus inmortales Encíclicas, destinada en los designios de la Providencia á restablecer la suspirada reconciliación y armonía entre las clases sociales, cuya división y mútua discordia proclaman los mismos tribunos de la plebe extravaviada como ley esencial de la pobre humanidad? ¿Pues de dónde parte ese feliz movimiento? ¿Pertenecen, por ventura, á las clases desheredadas los de Mun, Harmel, Hertling, Toniolo y tantos otros amigos verdaderos como ellas tienen, así fuera como dentro de nuestra patria?

Pero volvamos al concepto de la evolución.

III

Representante de él en nuestros días es Heriberto Spencer, cuyo es el intento de extender á todas las esferas científicas la doctrina de Darwin, transportándola del reino de los seres vivientes naturales, en quienes únicamente se figuró ver el naturalista inglés la conversión de unas especies en otras, á todas las manifestaciones del universo, desde la que comienza en el átomo del mundo inorgánico hasta el hombre mismo y hasta la más perfecta forma de la vida social humana. La historia, en los ojos de Spencer, viene á ser una continuación de la biología. No sin razón saludaron los discípulos de Marx al darwinismo, aplicado á la vida social, como á un auxiliar no menos propicio que oportuno, supuesto que la evolución natural de esos dos autores es muy parecida al movimiento dialéctico de la idea de Hegel. A semejanza, en efecto, del filósofo alemán, el inglés parte de lo que él también denomina absoluto, de «un ser incognoscible que en todas partes se manifiesta», de «una fuerza infinita y eterna de donde proceden todas las cosas» (1). En ambos se nos ofrece un proceso fatal, ascendente que, contra toda razón natural y filosófica, va de menos á más hasta llegar al hombre, en quien tiene conciencia de sí; en ambos ese proceso llega á su última perfección en el Estado, que uno y otro filósofo tienen por verdadero organismo, espiritual según Hegel, meramente natural según Spencer, del cual hace parte el individuo, pero de modo que en él se consuma todo su ser y todo su destino; en ambos, por último, brillan por su ausencia los conceptos de criador y de criatura, y el de una ley moral superior al hombre, fuente de obligaciones y derechos, de caridad y de justicia, cuya observancia conduce á la posesión del sumo bien. Como en Hegel, así en Spencer, el organismo social es fin de sí mismo, y el supremo deber de cada hombre, como célula elemental de este organismo, es hacer plena entrega y donación de sí propio.

(1) Principes de Sociologie, vol. IV, p. 215.—París, 1887.