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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-07-01 00:00:00), página 17

EL ROSARIO Y LA CUESTIÓN SOCIAL.

He ahí dos puntos que han sido en todos tiempos, son y serán en lo sucesivo en extremo interesantes, útiles y oportunos para cicatrizar las llagas del malestar humano, para dar á la sociedad la paz, la alegría, el bienestar, el sosiego, la dicha, la felicidad temporal y eterna. El Rosario es el mejor remedio para curar los males sociales: poniéndolo en práctica la sociedad, cesan los disturbios, las luchas, las enemistades, los odios, los rencores, y domina el orden, la armonía entre patronos y obreros, entre amos y criados; reina la caridad entre ellos, y con ella impera Dios en las familias, en la sociedad humana. En otros términos: el Rosario puesto en práctica, basta para resolver la tan debatida como dificultosa cuestión social.

¿Qué es el Rosario? ¿y qué es la cuestión social?

El Rosario es el instrumento celestial, el medio poderoso que ofreció la Santísima Virgen á su esclarecido hijo Santo Domingo de Guzmán, para esparcir las divinas verdades, confundir los errores de los Albigeneses y salvar á la sociedad decaída e impotente, ofreciendo á la vista y contemplación del que lo reza los cinco misterios de gozo, de dolor y de gloria que ha de tener presente constantemente el cristiano en todos los instantes de su vida, como soldado que milita en las filas de nuestro muy amado Redentor y Salvador del linaje humano. Para poder meditar mejor estos divinos misterios, suficientes de por sí para la reforma de las costumbres, si es que anduvieran éstas desquiciadas; como luceros vivísimos y potentes para alumbrar las inteligencias humanas y dominar la voluntad y doblegar las pasiones del corazón, por rebeldes que sean, se les ayuda con el rezo de un Padre nuestro, diez Aves Marías y un Gloria Patri, y se invoca el auxilio de la Santísima Virgen con la Salve Regina y la Letanía Lauretana.

¡Oh! ¡Qué efecto tan admirable causa en los mortales el
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rezo del Santísimo Rosario! ¡Que emociones tan gratas experimenta el creyente al meditar cada uno de los misterios gozosos, dolosos y gloriosos de Nuestro Señor Jesucristo, nuestro invicto 'audillo y Jefe! ¡Que deseos vivísimos arden en el pecho de los fieles al poder imitar á nuestro divino ejemplar, que siendo como es, la segunda persona de la Santísima Trinidad, el Hijo del Eterno Padre, igual al mismo y al Espíritu Santo en poder, virtud y sabiduría, por ser de la misma naturaleza divina, aunque distinto en la persona, verdadero Dios y verdadero hombre, fué concebido por obra del Espíritu Santo en las entrañas de la Virgen Santísima, nació, sufrió y padeció el más atroz de los martirios en aras de su amor, para redimir á la misera humanidad y salvar al hombre con el precio de su preciosísima sangre!

Es indudable que con el rezo del Santísimo Rosario se vigoriza y arde la fe de los cristianos en los dogmas de nuestra Sacrosanta Religión, se aviva la esperanza de conseguir algún día la eterna bienaventuranza, se enciende su caridad, su amor en el servicio de las prácticas católicas y en el ejercicio de todas las virtudes cristianas, y se cobra aliento, animación y esperanza al pensar que la Virgen Santísima, la Madre del Verbo Encarnado, la criatura más elevada, más poderosa de todas, la que comparte con su amado Hijo el poder y sabiduría, es la que invocamos en la Salve y que está pronta á favorecernos y á socorrernos en nuestras necesidades espirituales y temporales.

Ahora bien; teniendo á la vista con el rezo del Rosario esos altísimos y poderosos modelos de abnegación, de pobreza, de humildad, de obediencia, de castidad, de paciencia, de resignación, de laboriosidad, de justicia, de rectitud, de caridad, de mansedumbre, de sufrimiento y de todas las virtudes cristianas, procurando todos los días fijar en nuestra mente las virtudes de nuestros esclarecidos caudillos Jesucristo y la Virgen Santísima, confiando por otra parte en el poder e influencia grande, ilimitada de la Madre del Verbo Encarnado, de la Virgen sin mancilla, ¿quién no descubre que ha de quedar resuelta desde luego la tan debatida, como difícil cuestión social?
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En efecto, esa cuestión que ejercita el ingenio de los doctos, la justicia de los prudentes, el juicio de los legisladores, los consejos de los príncipes, esa eterna lucha entre el capital y el trabajo, entre ricos y pobres, que mantiene en expectación á todos los ánimos y hace estremeecer con su nombre á todas las clases sociales, ese pavroso problema cuya solución tanto interesa á las sociedades modernas, quedaría resuelto satisfactoriamente con solo tener presente los patronos y obreros, los amos y criados, sus propios deberes y derechos: deberes y derechos emanados de las enseñanzas dadas por nuestro adorable Redentor, cuya vida, pasión y muerte nos pone de manifiesto de un modo admirable el rezo del Santísimo Rosario.

A la verdad, los deberes que tocan al proletariado y al obrero, dijo nuestro sapientísimo Papa León XIII en su memorable Encíclica Rerum novarum ó De conditione opificum, son: «poner de su parte íntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; ser frugal y de buenas costumbres; no perjudicar en manera alguna el capital, ni hacer violencia personal á sus amos; y al defender sus propios derechos, abstenerse de la fuerza y nunca armar sediciones ni hacer juntas con hombres malvados, que mañosamente les ponen delante desmedidas esperanzas y grandísimas promesas, á las que sigue casi siempre un arrepentimiento intútil y la ruina de sus familias.»

»A los ricos y á los amos toca, añade el Papa León XIII, no tener á los obreros por esclavos; deber en ellos respetar la dignidad de la persona y la nobleza que á esa persona añade lo que se llama carácter de cristiano; tener cuidado con la religión y con el bien de las almas de los proletarios; hacer que á su tiempo se dedique el obrero á la piedad; que no se exponga á los atractivos de la corrupción ni á los peligros de pecar y que pueda atender á su familia y al cuidado de ahorrar; no imponerles más trabajo del que sus fuerzas puedan soportar, ni tal clase de trabajo que no lo sufran su sexo y su edad; y por último, y es el deber principal, dar á cada uno lo que es justo y no perjudicar en lo más mínimo sus ahorros ni con violencias, ni con engaños, ni con los artificios de la
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obligación general de cultura ó de la particular y concreta de la profesión que se ha elegido para oficio social y medio y recurso de existencia: pero es absolutamente falso que el trabajo para alcanzar ese bien no sea penoso: especialmente en los comienzos y rudimentos y sobre todo en los primeros años de la vida, en la adolescencia y más en la infancia, cuando apenas apunta la idea del deber, y menos se conoce la importancia y trascendencia individuales y sociales, temporales y ultraterrenas de la verdad. Ella es una riqueza dada subido precio, pero esto no quiere decir que no implique esfuerzo, dolor y sacrificio el adquirirla, y que la esperanza de obtenerla, sea goce cumplido, exento de contrarios temores y zozobras, particularmente en aquellas edades en que no se dá uno cuenta de lo que vale el tesoro que espontáneamente no se quiera, ni se busca por otro motivo que el de la coacción con que padres, tutores y nuestros obligan á estudiar. Es el estudio elemental de niños y jóvenes, cuesta empinada, agria y pedregosa, encerrada y hundida entre abruptas trincheras, sin paisajes ni perspectivas que sólo empiezan á divisarse en las cercanías de la cumbre. Sólo entonces es cuando no todos, sino los hombres espirituales y estudiosos comienzan á recrearse más aún que en lo que ven y tocan, en confusas lontananzas, pero envueltas en las ansias del deseo y en las congojas de la incertidumbre; y cuando parece llegada la hora del plácido descanso, la noble ambición de más saber es aguijón doloroso que pone de nuevo en pie al fatigado viajero, errante perpétuo en las regiones de una luz débil y vacilante, siempre circundada y coronada de sombras en la presente vida. El ars longa, cita brevis no solo es la expresión de un hecho sino la queja amarga de un anhelo insaciable é impotente.

Prescinídamos por si es demasiada é injusta acusación del criterio más que nivelador anárquico, de convertir en culpas del maestro las deficiencias del discípulo, en lo que, acaso sin percatarse de ello, se manifiesta la manía antiautoritaria de dar siempre y en todo la razón al súbdito. Así como el
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usura, porque deben acordarse los ricos y los amos, que oprimir en provecho propio á los indigentes y menesterosos, y de la pobreza ajena tomar ocasión para mayores lucros, es contra todo derecho divino y humano; y que el defraudar al pobre el salario que se le debe es un gran crimen que clama al cielo con venganza.

¿No es verdad que la sola obediencia á estos preceptos bastaría para quitar la fuerza y acabar con las causas de esta contienda entre pobres y ricos, entre obreros y patronos? ¿Y no es verdad también, que recordando la vida y enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo, y meditando los pasos y misterios de su sacratísima pasión y muerte, hallariamos la mejor medicina, el más eficaz remedio para curar nuestro malestar social, sea de la clase que fuere?

Con toda seguridad, sería el obrero laborioso, frugal y morigerado, miraría por el bien de su patrono, no armaría sediciones, no promovería ni secundaría huelgas, á fin de conseguir aumento de jornal ó rebaja de horas de trabajo, si todos los días rezara el Rosario en el seno de su familia y viera á los tipos de la familia cristiana, á nuestro divino Salvador y á la Virgen Santísima trabajando diariamente en el modesto taller de Nazareth, y recordara las enseñanzas y el ejemplo dados por Nuestro Señor Jesucristo.

¡Ah! Si los obreros recordaran y tuvieran bien presentes las máximas y enseñanzas de nuestro amadísimo y divino Maestro, ¡cuán diferente fuera su manera de proceder y cuán pronto terminarían las contiendas sociales!

Lo propio diríamos de los amos y patronos en orden á la justicia, en no recargar el trabajo y disminuir el precio del jornal del obrero, en evitar la usura y el fraude, en orden á la caridad que deben ejercer con el pobre y desvalido y en orden á la piedad y santo temor de Dios, de cuyos deberes tienen el ejemplar típico en las enseñanzas de nuestro amado Maestro y de su Iglesia Santa, que nos pone á nuestra vista el santísimo Rosario.

He aquí por qué es clarísimo y evidente, sin que haya lugar á duda alguna, que la práctica del Rosario es el mejor medio para resolver la presente cuestión social.
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Baste sólo añadir que se empieza el santo Rosario con la señal de la Cruz, que ese trofeo es signo glorioso para el cristiano, por haber derramado en ella su preciosa sangre nuestro divino Redentor, y que ella dió la victoria á Constantino y la dará siempre contra la impiedad, si con fe se despliega al viento para que mirándola cure nuestros males sociales.

Sigamos, pues, constantes en la práctica del Rosario; diremos con el Papa León XIII en su Encíclica de 1.º de Septiembre de 1893 disponiendo la consagración del mes de Octubre á Nuestra Señora del Rosario, «tenido por nuestros mayores como eficaz remedio de males y como contraseña de cristiana piedad: la celestial Patrona de la familia humana oirá placentera las súplicas humildes de sus devotos y fácilmente logrará que los buenos se alienten á mayor perfección, que los extraviados entren en sí y se reconozcan, y que el Señor, reducido á clemencia se compadezca de nuestros males, aparte los peligros y otorgue la tan deseada paz á la Iglesia y á la Sociedad».

DR. DELFÍN DONADÍU.
Catedrático de la Universidad de Barcelona
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PLAGAS SOCIALES

LA CRIMINALIDAD

La observación de los hechos de que diariamente tenemos noticia, no debe ser tan solo una observación instintiva ó mecánica, sino propiamente racional en cuanto que debe conducirnos á la averiguación de las causas que los producen, interesándonos en su estudio para poder determinar su significación y trascendencia y de esta suerte poder encauzarlos y dirigirlos para algo útil y bueno, ya dificultando su reproducción si las consecuencias son funestas, ya fomentándolos en lo posible, si son adecuados para la consecución de un fin laudable. Por esto, cuando con los relatos de los periódicos noticieros y con los sucesos que personalmente presenciamos llegamos á adquirir un tesoro más ó menos abundante de hechos observados y con ellos nos formamos una idea exacta ó siquiera aproximada de lo que hoy en sentido figurado suelen llamarse enfermedades sociales, tales como la criminalidad, la prostitución, el alcoholismo, el juego, la vagancia, la usura, etc., etc., no debemos limitarnos á lamentar su existencia y las funestas consecuencias que producen, sino que debemos cooperar con firme voluntad al estudio del problema, buscando sin descanso su más conveniente solución.

Entre esas enfermedades, que bien pueden llamarse plagas sociales puesto que teniendo su raíz en una grave y muy extendida perversión del corazón humano son un verdadero azote de la humanidad, merece consideración primordial y más detenida la criminalidad que implica, no sólo infracción del orden moral, sino también del jurídico. Nada tiene de extraño que al par que la criminalidad, sigan su progresivo desarrollo todos los otros vicios sociales, con los cuales la conciencia pública se muestra aún más benigna sin que, por otra parte, existan para ellos las sanciones penales que se reservan
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para los que cometen esas otras infracciones de las leyes que se llaman delitos ó crímenes.

Causa espanto pasar la vista por las cifras de las estadísticas criminales, y más aún seguir atentamente el curso de la criminalidad. Aunque no se haya llegado al máximo de instrucción, con que sueñan los amantes del cultivo de la inteligencia, es lo cierto que se ha generalizado mucho la apetecida instrucción, que nos hemos en algo, al menos, civilizado, y que, sin embargo, junto á esos delitos del hombre instruido, característicos de las sociedades civilizadas, subsisten aun los burdos crímenes de los tiempos semi-salvajes, y no sólo siguen cometiéndose, sino que siguen aumentando hasta en las grandes ciudades modernas ó modernizadas, en las que es inútil buscar el tipo, despreciado hoy, del aldeano analfabeto é incauto, pero honrado y buen cristiano.

No es, ni mucho menos, mi propósito, señalar detenidamente las causas de la criminalidad, sino sólo señalar las que conceptúo principales, pues sé que cual todos los fenómenos sociales, el de la criminalidad es complejo y debido á complejísimas y muy diferentes causas cuya sola enumeración haría interminable este trabajo. (1).

Suele señalarse, y á mi juicio con acierto, como una de las causas del crecimiento de tan terrible plaga la imperfección de los procedimientos que se emplean para reprimirla y combatirla, de la pena y del procedimiento penal. Es muy cierto que las penas que hoy se imponen á los reputados criminales apenas si responden á un fin de justicia, ni siquiera de utilidad; pues á lo sumo; lo que con ellas se busca es librar á la sociedad durante algún tiempo del ser reputado peligroso, esto bien puede asegurarse que se hace sin pensar en ningún fin ulterior más elevado, y de ahí que el

(1) Es sólo en el sentido de ocasión ó motivo que puede en ciertos casos impulsar, pero no determinar y arrastrar fatalmente al hombre á la comisión de delitos, en el que empleamos la palabra causas de la criminalidad que en la terminología positivista tiene una significación muy distinta. La que nosotros le damos es del todo compatible con el libre albedrío según tendremos lugar de comprobar más adelante.
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resultado útil de la medicina del delito sea completamente nulo, si es que no perjudicial en gran número de casos. La pena que, en nuestro sentir, es una exigencia de la justicia, debe lavar la mancha moral y jurídica que el delito ha causado, procurando á su vez corregir al delincuente por medio de la instrucción y educación adecuadas, á fin de que, iluminada su conciencia y fortalecida su voluntad, pueda en la sucesivo dominar con más facilidad los ímpetus de las pasiones que le excitarán de nuevo á delinquir, procurando al mismo tiempo la ejemplaridad respecto á los demás, para que, escarmientando en cabeza ajena, como vulgarmente se dice, se abstengan de realizar aquellos actos que pudieran hacerles acreedores á iguales sufrimientos. La pena, en suma, debe ser reparadora, medicinal y ejemplar como afirma el ilustre P. Taparelli, cuyos tres fines ya los explicó también nuestro don Alfonso de Castro en su obra De potestate legis penalis (1). Pocas veces ya suele pensarse en el castigo del delito, en la satisfacción de la justicia y si alguna vez al condenar á un criminal se piensa en su enmienda ó en el escarmiento de los demás, jamás se procura una ni otra cosa al cumplirse las condenas. Las deficiencias de la generalidad de los establecimientos penales, la falta de preparación adecuada de los encargados de las prisiones que no pueden tampoco salirse del reducido círculo que como norma de conducta le señalan los reglamentos, y sobre todo, el que, como al principio decía, no se piense sino en que todo hombre reputado criminal se lleve á lugar seguro para dejarlo allí olvidado, todo ello hace que el que entra en una carcel, prisión ó presidio, suele salir de ella, no ya como entró, sino bastante más pervertido. El fin correccional se tiene descuidado por completo, explicándose así el considerable aumento que se observa en la reincidencia en todos los países, y concretamente en España, en donde siendo la reincidencia masculina de un 10 por 100 en el período de 1859 á 1862, se elevó al 24 por 100 en el período 1879 á 1881, sin que esta tendencia al aumento haya desaparecido en los últimos años, pues en 1889 los reincidentes

(1) Libro 2 capítulo IX.
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por una vez fueron 1.045, y los de por más de una vez 460, elevándose estas cifras el siguiente año de 1900, á 1.196 y 508 respectivamente. El fin intimidativo, en el cual tanto se pensó en otros tiempos, suele estar tan descuidado como el anterior. Si á pocos corrige el correccional, á menos aún atemoriza el presidio, y no debiera perderse nunca de vista que la ejemplaridad ó el escarmiento es uno de los más salutables efectos de las penas justas. Existe una clase especial de delincuente que suelen ser llamados malhechores de profesión, tales como carteristas, etc., que toman tal oficio como hubieran podido escoger cualquier otro, indudablemente porque es más lucrativo y son mayores sus ventajas y menores sus inconvenientes. Esta clase de malhechores, como calculadores que son, tienen muy en cuenta el peligro que corren de caer en manos de la justicia, y los perjuicios que habrán de sufrir si resultan condenados, y como el número de aspirantes á ese cual á todos los oficios es tanto mayor cuanto menores son los riesgos y más seguros los beneficios, resultará que ni son bastantes las probabilidades de librarse de la pena ó la señalada á los actos del oficio es insignificante, bien seguro es que rayará en lo fabuloso el número de los llamados delincuentes de profesión. Esto es, precisamente lo que hoy sucede, porque como dijo Tarde (1) el oficio de malhechor se ha hecho bueno, debido á que las ventajas han aumentado y los riesgos han disminuido hasta el punto de que en nuestros países civilizados la profesión de ladrón, de vagabundo, de falsario, de quebrados fraudulentos etc., si no la de asesino, es una de las menos expuestas y de las más fructuosas que puede adoptar un perezoso. Si teniendo en cuenta estas consideraciones se adoptasen medidas de rigor, castigando con severidad á los que hacen verdadero derroche de ingenio en el arte de apoderarse de lo ajeno, seguramente no abundarían tanto en la capital de España los que hacen del hurto su profesión, ejerciéndola con tanta maestría que su fama ha llegado á traspasar, para vergüenza nuestra, las fronteras de la nación. Hay otra clase de criminalidad, esa que Garó-

(1) Revue philosophique. Enero, 1833.
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falo llama endémica, que obedece á prejuicios sociales, á falsos conceptos de la dignidad ó del honor, y cuya forma de criminalidad ha crecido sensiblemente á medida que la lenidad en los castigos ha aumentado. En Nápoles, refiere Garófalo (2) que las cuchilladas con navaja de afeitar, con que los amantes desgraciados ó traicionados disfiguran el rostro de las jóvenes que no los quieren ó que no siguen queriéndolos habían casi desaparecido en 1844 á consecuencia de una ley especial que castigaba á los culpables con trece años de galeras; mas han reaparecido después de publicado el código de 1889 que ha establecido penas mucho menores, y sobre todo, después del establecimiento de las Audiencias (cours d'assises). Ha llegado á ser tan grande el número de éstos delitos, que ha sido preciso sustraerlos al conocimiento del jurado; mas como esto trae consigo la concesión de la libertad provisional y la imposición de simples penas correccionales, resulta que los delitos siguen cometiéndose al amparo de una semi-impunidad, y como consecuencia, que «la cuchillada con navaja de afeitar esté tan á la moda, que hay pueblos en las cercanías de Nápoles donde ni una sola joven, á menos que le sirva de escudo su fealdad, está libre de tales ataques, si es que no se resigna á casarse con el primero que se lo proponga». El mismo deplorable efecto han producido en Francia las absoluciónes de las vitrioleras (vitriolenses), y, en cambio, en Escocia la amenaza de la pena de muerte ha sido suficiente para hacer que desaparezcan los delitos cometidos con el vitriolo. Elocuentes son estos hechos, y mucho en España debiera aprenderse de ellos para terminar con esos vergonzosos crímenes de la navaja tan frecuentes en la capital de la nación, en donde desgraciadas mujeres son en gran número víctimas de sus maridos, amantes ó simples pretendientes desairados. Raro es el día que la crónica negra de los rotativos madrileños no contiene el relato del homicidio ó asesinato de alguna mujer, y como estos ya obedecen á una serie de prejuicios sociales, á un falso concepto de lo que es la compañera del hombre, y de lo que puede lastimar el honor

(2) La criminología. Trad. esp. por P. Dorado, pág. 217.