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Revista católica de las cuestiones sociales (1904-04-01 00:00:00), página 18

CARTA PASTORAL

Del Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr.

D. JUAN MAURA Y GELABERT

OBISPO DE ORIHUELA

SEGUNDA SOBRE LA

DEMOCRACIA CRISTIANA

Venerables hermanos y amados hijos:

En nuestra primera Pastoral, después de haber definido el concepto de la Democracia cristiana, os decíamos que «fuera del Cristianismo no hay ni puede haber verdadera democracia, porque donde no imperan las ideas cristianas no hay más que uno de estos dos extremos: ó el individualismo egoísta, violento y opresor; que no reconoce otra ley que la del más fuerte ni otra moral que la moral utilitaria; ó el socialismo nivelador y absorbente que sacrifica al individuo en aras de la colectividad».

Ahora bien para que estas ideas, tocadas allí ligeramente, sean mejor comprendidas, vamos á darle mayor extensión y desarrollo empezando por el individualismo.

I

Hay dos clases de individualismo: el individualismo cristiano y el individualismo ateo y materialista. El primero es esencial y genuinamente democrático; el segundo es la antítesis y negación de toda democracia.

Efectivamente, A. H., el individualismo cristiano consiste en el íntimo sentimiento que tiene el hombre de su dignidad personal, de su excesivo origen ó inmortales destinos.
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Este sentimiento nobilísimo, engendrado y arraigado en las almas por el cristianismo, fué el que inició una nueva era en la historia de la Humanidad, transformando las sociedades paganas, y cambiando radicalmente su modo de ser y su constitución intrínseca, así en el orden religioso, como en el civil y político. Desde aquél día supo el hombre que en el fondo de su ser alienta y vive una alma inmortal de abolengo divino y capaz de comprender el altísimo fin para que ha sido criada, y realizarlo libremente; y quedó tan enaltecido á sus propios ojos, que se sintió con valor, ora para acometer las empresas más arduas y difíciles encaminadas á la conquista de la verdad y el bien, ora para arrostrar todo linaje de tormentos antes que mancillar su dignidad ó renunciar á los sagrados e inviolables derechos de su conciencia. El hombre se sintió libre y dueño de sí mismo con la santa libertad y noble independencia de los hijos de Dios; y esa libertad y esa independencia, sellada con la sangre de los mártires, transfiguraron y ennoblecieron la humana especie, abolieron la esclavitud, derrocaron la tiranía, y asentaron en firmísima base los principios de la igualdad y fraternidad de todos los hombres (1).

No vayáis á inferir de ahí, A. H., que el individualismo cristiano con ese sentimiento de la dignidad humana engendre en las almas el egoísmo, ó fomente é impulse el orgullo; antes bien, sucede todo lo contrario. Porque es preciso no olvidar que, según los principios cristianos, nuestra dignidad no tiene

(1) «El cristianismo fué quien grabó fuertemente en el corazón del hombre, que el individuo tiene sus deberes que cumplir, aun cuando se levante contra él el mundo entero; que el individuo tiene un destino inmenso que llenar, y que es para él un negocio propio, enteramente propio, y cuya responsabilidad pesa sobre su libre albedrío. Esta importante verdad sin cesar inculcada por el cristianismo á todas las edades, sexos y condiciones, ha debido de contribuir poderosamente á despertar en el hombre un sentimiento vivo de su personalidad, en toda su magnitud, en todo su interés, y, combinándose con las demás inspiraciones del cristianismo, llenas todas de grandor y dignidad, ha levantado el alma humana del polvo en que la tenían sumida, la ignorancia, las más groseras supersticiones, y los sistemas de violencia que la oprimían por todas partes.» BALMES, Protestantismo, tom. 2 cap. 23.
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dencia y abatimiento, es desde el siglo XVI cuando empieza á notarse el fenómeno de concentración industrial en las grandes ciudades. Atraían esas industrias la necesaria población obrera, y como al propio tiempo añuía á ellas la nobleza y la burguesía adinerada, creció cada vez más la importancia de esos centros urbanos, y en la medida del progreso fabril y comercial, el movimiento de inmigración á las mayores urbes, y el consiguiente coetáneo y proporcionado decadimiento de la vida rural y de las ciudades pequeñas.

Iniciase entonces el desequilibrio, hoy tan pronunciado, entre la industria madre y las derivadas de ella, y únese esta causa de flaqueza agrícola y de crecimiento manufacturero y mercantil al atractivo de mayor comodidad y deleite que ofrecen los grandes centros de población, precisamente por los aumentos y la calidad de esta. Son estos dos hechos que recíprocamente se relacionan e influyen el uno en el otro como causa y efecto juntamente: á mayor industria más población, la cual, á su vez, promueve y alimenta la fabricación y el tráfico correspondientes á necesidades variadas y múltiples, en torno de las cuales, y merced á ellas, surgen las exigencias y satisfacciones del mayor bienestar físico y de los placeres, más ó menos sanos y honestos, propios de tal amplitud de la vida social. Y son las clases superiores y ricas las que primero huyen de la sociedad y aislamiento de los campos en busca del atractivo de un trato más complejo, fino y agradable en las ciudades.

Para la aristocracia todavía fué estímulo más poderoso de vida urbana, la importancia que adquirió la Corte con el crecimiento del poder monárquico, que no solo iba reconquistando los naturales atributos de la realza, sino apropiándose otras funciones, no esencialmente propias de la soberanía. Robustecíase la potestad real, y, por el contrario, quebrantábase y menguaba la prepotencia e influjo de la aristocracia, que fué prefiriendo el brillo y los favores cortesanos al efectivo poder local y social de que disfrutó en los siglos de feudal predominio en todo el transcurso de la Edad media. Con ésto, privadas las poblaciones rurales, primero de la presencia de la más alta aristocracia, y luego de la otra nobleza que desdefiaba
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por bases las cualidades personales, siempre más ó menos dis- cutibles, de que podamos estar adornados, sino que se funda exclusivamente en la naturaleza de nuestro ser, en su origen y su destino, cosas que son comunes á todos los individuos de nuestro linaje, y que, por lo mismo, no pueden de suyo establecer distinciones ni clase ni jerarquías, sino, por el contrario, igualdad fraternidad y amor que abraza y comprende á todos los individuos sin excepción alguna, porque todos participamos igualmente de la dignidad, grandeza y excelencia de la naturaleza humana en lo que tiene ésta de esencial y constitutivo. Y si en algo nos diferenciamos unos de otros, es sencillamente en los grados de participación de los dones de naturaleza, es decir, en meros accidentes, los cuales, en el concepto cristiano, lejos de ser incentivos de la vanidad ó el orgullo, deben serlo de humildad, de abnegación y sacrificio; pues cuanto mayores son estas diferencias accidentales, tanto mayor es la obligación de hacer uso de ellas en beneficio de nuestros prójimos, quedándonos casi siempre la incertidumbre de si hemos sido fieles cumplidores de este sagrado deber.

A estas consideraciones, de suyo ya suficientes para darnos una idea de la altísima dignidad del hombre, añadid A. H., la que sugiere al entendimiento el dogma de la Redención llevado á cabo por el Hijo de Dios hecho Hombre por nuestro amor. A la luz de tan soberano misterio ¡cómo sube de punto y es enaltecida y magnificada la dignidad del hombre puesto en íntima comunicación, en inefable consorcio con la Divinidad misma! Un individuo de nuestra especie, un Hombre, es Dios y Dios es Hombre; y la pasión y muerte de éste Hombre-Dios, y su preciosísima sangre, de valor infinito, nos redime de la esclavitud del pecado, y nos regenera y rehabilita y levanta de nuevo á la altura de hijos de Dios y herederos inmortales de su gloria.

Ahora decidnós, A. H. nuestros, si hay en el mundo creencias religiosas ó sistemas filosóficos ó teorías humanitarias que nos den de la dignidad del hombre una idea tan alta y trascendental como la que naturalmente se deriva de estas enseñanzas de la fe católica. Por eso el cristiano tiene en gran estima tan excesa dignidad, y la respeta y reverencia profundamente
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en los demás como en sí propio, porque en todos la lee esculpida con caracteres divinos; por donde se echa de ver cuán profunda filosofía encierra el precepto evangélico que nos manda amar al prójimo como á nosotros mismos. Es el prójimo una hechura, una obra predilecta de Dios, como lo somos cada uno de nosotros; y en él y en nosotros grabó el Criador el mismo sello de grandeza, y por él y por nosotros derramó el Redentor divino su sangre benditísima; y, por eso, lo que amamos y respetamos en nosotros mismos, hemos de reverenciarlo y amarlo en los demás: amarás al prójimo como á ti mismo.

Son tan grandes el poder y la eficacia de esta idea, y tan intensa su fecundidad, que ella sola ha bastado para hacer germinar en el seno de la Iglesia católica un sin número de instituciones benéficas que, dilatándose por toda la redondez de la tierra, han estrechado más y más los lazos de la fraternidad universal, y arraigado tan hondamente el sentimiento de la dignidad humana, que hoy la conciencia pública, aun la más influída del error y de las pasiones, está informada por este noble sentimiento. Así es que hoy todas las teorías políticas y sociales, aun las más absurdas, disparatadas y perturbadoras, son proclamadas en nombre de la libertad y los derechos del hombre; y las intenciones más fastreras y egoístas aparecen disfrazadas con el manto de la fraternidad y el altruismo; lo cual prueba que el ambiente de las sociedades modernas está saturado todavía de ideas cristianas que no ha podido eliminar el espíritu de nuestros tiempos innovador y descreído.

En suma, la libertad, la igualdad y la fraternidad, en su recta y genuina acepción, son hijas legítimas del individualismo cristiano, y éste, á su vez, descende en línea recta del Evangelio, que nos ha dado á conocer lo que el hombre vale como hombre, es decir, como criatura racional hecha á imagen y semejanza de Dios y redimida con la sangre de Cristo Jesús.

Compendia admirablemente esta doctrina el inmortal León XIII, en un hermoso pasaje que ya con otro motivo hemos citado. Dice el sabio Pontífice que, por las enseñanzas de la Iglesia, ricos y pobres «sentirán y entenderán que todos los hombres sin distinción alguna han sido criados por Dios, Padre común de todos; que todos tienden al mismo bien,
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como fin, que es Dios mismo, único que puede dar bienaventuranza perfecta á los hombres y á los ángeles; que todos y cada uno han sido, por favor de Jesucristo, igualmente redimidos y levantados á la dignidad de hijos de Dios; de tal manera que, no sólo entre sí, sino aun con Cristo Señor Nuestro, los enlaza un parentesco verdaderamente de hermanos. Y asimismo, que los bienes de naturaleza y los dones de la gracia divina pertenecen en común y sin diferencia alguna á todo el linaje humano, y que nadie, como no se haga indigno, será desheredado de los bienes celestiales. Si, hijos, también herederos, herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo.» (De Cond. Opif.)

Ahora bien, A. H.; de este principio se sigue una consecuencia de suma importancia política y social que viene á dar mayor relieve á la filosofía del individualismo cristiano.

En efecto, unidos todos los hombres con los vínculos de la carne y del espíritu y con los de un común origen y destino, claro está que constituimos una gran familia de hermanos que debemos amarnos y auxiliarnos mutuamente, trabajando en nuestra propia é individual perfección, y, al mismo tiempo y con el mismo ahínco, por el bien común y la perfección colectiva. Mas, como, por disposición de la Providencia y por la naturaleza misma de las cosas, los medios y aptitudes para realizar este trabajo no son iguales en todos, también los deberes están desigual y diversamente repartidos, correspondiendo mayor suma de ellos á los que han resultado más favorecidos ora en capacidad natural ora en bienes de fortuna. Por eso dice León XIII resumiendo esta doctrina: «Los que mayor abundancia de bienes han recibido de Dios, ya sean éstos bienes corporales y externos, ya espirituales é internos, para eso los han recibido, para que con ellos atiendan á su perfección propia, y, al mismo tiempo, como ministros de la divina Providencia, al provecho de los demás. Así, pues, el que tuviere talento ouide de no callar; el que tuviere abundancia de bienes, vele para que no se entorpezca en él la larguezza de la misericordia; el que supiera un oficio con que manejarlo, ponga gran empeño en hacer al próximo participante de su utilidad y provecho (Ibid.)

Ó, en otros términos, A. H., así como en toda sociedad bien
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constituida existen, por disposición de la Providencia y por intrínseca necesidad de las cosas, jerarquías fundadas en la desigualdad de fortuna, de talento y de cualidades físicas y morales, así también y por la misma razón, existe otra jerarquía más alta y de mayor trascendencia social y más benéfica y fecunda en todos los órdenes de la vida humana. Esta jerarquía es llamada, con mucha propiedad, por un eminente sociólogo católico «jerarquía de deberes que pesan muy principalmente sobre las clases superiores, y redundan sobre todo en beneficio de las clases inferiores. En este orden moral jerárquico, que tiene por objeto la tutela y el auxilio recíproco para la consecución del bien común, el que más puede, más debe; y el que menos puede, más recibe. He aquí la esencia de la democracia» (1).

Ahora comprenderéis, A H., con cuánta razón os decíamos al empezar que el individualismo cristiano es genuina y esencialmente democrático. El es quien con la idea y el sentimiento de la dignidad humana funda la fraternidad universal y la igualdad de todos los hombres ante Dios; y, como consecuencia inmediata de todo ello, la jerarquía de deberes que pesan muy principalmente sobre las clases superiores y redundan en beneficio sobre todo de las inferiores.

En efecto, la caridad es compañera inseparable de ese individualismo generoso, expansivo y noble, que en toda criatura racional ve á un hermano suyo y un hijo de Dios; y si esta criatura es débil é impotente, ó si está agobiada por el peso de una necesidad física ó moral que no puede remediar por sí misma, á ella acude con preferencia, presuroso, solícito, tendiéndole una mano protectora, sin reparar en sacrificios personales, y llevando no pocas veces la abnegación y el desprendimiento hasta los límites del heroísmo. De este individualismo cristiano que se confunde é identifica con la caridad, puede decirse lo que de ésta dijo el Apóstol, á saber: «que es sufrido, dulce y bienhechor; que no se ensoberbece, no tiene envidia, no es ambicioso ni busca sus intereses; que no se complace en

(1) Toniolo, La democracia cristiana, pág. 12.
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la iniquidad, no se irrita, no piensa mal, á todo se acomoda, todo lo espera y lo soporta todo» (1).

Ya sabemos, A. H., que los adversarios nos objetan no ser suficiente la caridad cristiana para resolver el complicadísimo problema social. Verdad que nosotros pedimos caridad, mucha caridad, una gran profusión, una verdadera inundación de caridad (2), porque esta divina virtud es la esencia, el alma, el principio vital de la democracia; pero queremos además y reclamamos, para la resolución del problema, el estricto cumplimiento de la justicia; «no de una justicia simplemente comunicativa en sus relaciones de igual á igual, como lo entiende la filosofía individualista anticristiana, sino de la justicia distributiva en sus relaciones de superior á inferior, según lo exige la existencia orgánica de clases» (3).

Sí, A. H., reclamamos caridad y justicia, esa caridad y justicia cristianas que ante todo y sobre todo «tratan á las clases pobres y menesterosas con respeto y honor, y las educan luego para que lleguen á adquirir legítima autonomía; imitando en esto la conducta de Dios que trata con reverencia al hombre, y el ejemplo de la Iglesia que comenzó por vindicar la libertad humana y la eminente dignidad del pobre» (4).

Esta justicia es la que reclama León XIII, en nombre de la Iglesia, para las clases menesterosas. «No habrá nadie, dice, que censure una acción que, de conformidad con lo que prescribe la ley natural y la divina, mira únicamente á ayudar á los que viven del trabajo de sus manos, de suerte que sea su vida menos penosa, y que gradualmente vayan teniendo con qué proveer por sí mismos á sus necesidades» (5).

Os hemos explicado, A. H., lo que es el individualismo cristiano, haciéndolo ver las consecuencias prácticas que de él se derivan en buena lógica. Veamos ahora en qué consiste el indi-

(1) I. Cor. XIII, 4, 5.
(2) La democrazia, come fu scritto di quella cristiana medioevale rimane impossibile senza una profusione, una inondazione di carità; Toniolo, loc. cit.
(3) Id. ibid.
(4) Id. ibid.
(5) Graves de comm.
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individualismo naturalista, y qué clase de relaciones tiene ó puede tener con la verdadera democracia.

II

En una excelente Revista contemporánea leemos un breve y exacto resumen de la historia, filiación y genealogía del individualismo antiericristiano, del cual se dice que «fué preparado, en el orden religioso, por Latero; en el orden filosófico, por Descartes y Voltaire; en el orden político, por Rousseau; en el orden económico, por Adam Smith y los fisiócratas.»

«La Revolución ha completado la obra de estos precursores. Con el pretexto de romper las trabas que tenían prisionera á la libertad individual, ha suprimido todas las instituciones que eran la más segura garantía de esa misma libertad, á saber: la Iglesia, las congregaciones, las provincias y comunes, y las corporaciones» (1).

La labor del individualismo antiericristiano, lenta, pero tenaz, ahincada y persistente, ha sido puramente negativa. Comenzó por aplicar la piqueta demoledora á los cimientos en que descansaba el orden religioso cristiano, y lo derrumbó, arrastrando en pos de él y envolviendo en sus ruinas el orden filosófico, el orden social y económico, y no dejando en pie ni siquiera los principios fundamentales de la humana razón. Y el hombre, á quien el Cristianismo tanto había dignificado, sin ocultarle por eso sus miserias y debilidades para redimirle de ellas, sintióse de improviso despojado de todos sus títulos de grandeza y de honor, y abandonado á sus propias inspiraciones y á sus perversos instintos é insaciables concupiscencias que le hicieron retroceder hacia un individualismo desenfrenado, brutal, salvaje.

(Concluirá.)

(1) La Démocratie chrétienne, 8 octubre. 1902, pág. 236.
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NI PESIMISTAS NI OPTIMISTAS

II

Quizás en pocas cosas resulte España tan inferior á sí misma, como en la enseñanza que aquí se da á la juventud escolar. En este punto no es posible distinguir las escuelas de instrucción primaria de la Normal, ni la Escuela de Artes y Oficios de la de Comercio, ni los Institutos de las Universidades. En todos estos centros docentes se dan textos deplorables, profesores más deficientes todavía que los textos y desorden permanente y confusión sin término visible. (1).

Por desgracia las cosas son en este caso lo que son, y no pueden ser hoy por hoy de otra manera. Ministros casi siempre indoctos en materias de organización de la enseñanza, inspirados, y algo más, por profesores no siempre bien elegidos, se pasan la vida reformando la enseñanza, que así vive en periodo eternamente constituyente, en situación inestable siempre, en perpetua enfermedad de anarquía. Es que aquí se cree por muchos, con verdadera ignorancia del problema docente, que los males de la enseñanza se curan con dividir una asignatura por gala en dos, con encasillar en un curso una materia que tenía su asiento en otro, con remover, en una palabra, la superficie de las aguas sin penetrar poco ni mucho en el fondo. Ni siquiera ha llamado la atención de los que andan en estas cosas, que después de varios lustros de remover constantemente la superficie, las cosas están cada día peor en muchas facultades, como lo prueba el hecho de que cada vez salen mayor número de

(1) En un texto que se impuso á multitud de escuelas por un inspector de primera enseñanza se decía, describiendo la peregrinación de los israelitas por el desierto: «Había en el desierto unos árboles que producían, á guisa de frutos, pantalones y chaquetas, y con estos vestían á sus niños los israelitas.» Añade el texto que «esas vestiduras eran inrompibles é inatacables por los insectos, y crecían á medida que crecían los que la usaban.

En varias escuelas normales se ha enseñado, y en alguna se sigue
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alumnos de aquellas, sin condiciones de aplicar, en el ejercicio de su profesión, los conocimientos que oficialmente se les suponen (1).

No se cree que con todo esto se pretende restaurar sin distingos los antiguos métodos y sistemas de enseñanza. La verdad es eterna como Dios, es como Dios inmutable; pero la verdad no ha sido conocida de una vez y totalmente por el hombre. En estos tiempos se tienen muchos conocimientos verdaderos, ciertos y evidentes que no pudieron alcanzar las generaciones que incesantemente fueron penetrando unas tras otras en la eternidad, como las aguas de los ríos penetran unas tras otras en los mares. Y esto se debe en gran parte á los descubrimientos realizados por los genios que Dios coloca en medio de los siglos para que con sus esplendores disipen poco á poco las tinieblas que envuelven á las Sociedades. Estas evolucionan, se trasforman y modifican, y así las enseñanzas resultan doctrinas sin finalidad práctica, cuando no están en relación con las necesidades y circunstancias de los tiempos y con los fines que con ellas se procuran. Aquí se modifica la forma de la enseñanza, mejor dicho, su parte externa y accidental, y la interna y esencial permanece tan inmutable, como la ley que preside la ruina de toda institución humana no refrescada por alientos de vida. En la escuela se enseña á escribir á los niños, y éstos, en

enseñando, «que la divisibilidad es una operación aritmética»; que la raíz cuadrada de un número es el cuadrado mayor del número contenido en el dado; «que la raíz cúbica es el cubo del mayor número contenido en el dado», y que «se llama sistema de pesas y medidas á la reforma que se introduce en las pesas y medidas que se usan en las necesidades de la vida.»

En algunos Institutos se ha enseñado que «la línea horizontal es la que se presenta de izquierda á derecha sin tadearse», y que la ellipse se traza restregando el lápiz sobre el plano, como si se trazara una circunferencia. Pero ¿puede sorprender esto, cuando se sabe que en la Universidad central se ha enseñado por muchos años á los alumnos del curso preparatorio de derecho que «Fenelon fué un autor dramático inglés?.

(1) Por observaciones hechas por mí de la realidad, resulta probado que la mayoría, la inmensa mayoría de los alumnos de nuestras facultades sólo conocen imperfectamente los elementos primarios de la aritmética, por ejemplo, y muchos de ellos ni esto.