ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 51

donada la educación agrícola y la poca que reciben nuestros compatriotas es puramente teórica, sin máquinas ni atalajes, sin recursos, sin campos de experimentación, etc.

A 4.853.018 afirma el Sr. Argente que llegan en España los labradores de profesión, casi el 30 por 100 de la población peninsular, los cuales trabajan 40 millones de hectáreas cultivables en una extensión de 490.000 kilómetros cuadrados; y para esta gran masa de productores no existen actualmente más que cinco centros de enseñanza, las cinco granjas de Zaragoza, Coruña, Barcelona Valencia y Jerez.

«Las de Barcelona y Valencia—dice—por las especiales circunstancias de su situación administrativa, para nada sirven. Quedan reducidas á tres. No hablemos de las vicisitudes á que la corta dotación de alguna las sujeta; ni de su escaso personal—la de Zaragoza, tres ingenieros; las demás, uno;—ni de la ilógica separación entre las funciones de las granjas y el servicio agronómico de las provincias; ni de la compresión de sus iniciativas, que las empuja á una funesta evolución, desde Centros directivos hacia dependencias burocráticas. Para condenar el estado presente de esos establecimientos, basta considerar el fin que cumplen, los intereses á que tocan y la exigüidad de su número, y compararlo con el número, interés y fin de las Universidades, de las Escuelas militares y de los Institutos de segunda enseñanza. Y si á estos datos se agrega el del insignificante coste anual de cada granja—do 10 á 12.000 pesetas,—el juicio será completo y la sentencia definitiva.»

Sin embargo, es lo cierto que en España, digase lo que se quiera, la intensidad del cultivo es mayor que en otras muchas partes y la producción lo suficiente para satisfacer las necesidades de su población.

No condenamos la enseñanza, y aplaudimos cuanto se haga en favor de la mayor ilustración agrícola de nuestros labradores, pero la situación de esta benemérita clase social, que no es tan ignorante (nosotros creemos que sabe más de lo que se figuran los maldicientes) como se dice, no depende del desconocimiento de las artes e industrias propias de su oficio sino de la tributación en que se grava la tierra, lo absoluto de los derechos dominicales que desnaturalizan los contratos de arrendamiento de las fincas rústicas y la odiósia de los arrendadores que dificultan todo racional y posible progreso encareciendo la renta cuanto pueden.

En esta corte tuvo lugar el segundo Congreso de obreros agrícolas, al que concurrieron delegados de muchas sociedades andaluzas, manchegas y extremeñas.

Los congregados adoptaron muchos y muy importantes acuerdos: Prohibir en absoluto todo trabajo de campo á las mujeres y niños y
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 52

mientras esto se consigue, hacer que unas y otros ganen un jornal igual al de los hombres empleados en las mismas faenas. Exigir á los amos que se faciliten á los jornaleros el precio en metálico de la comida y no en especie. Reclamar, según la costumbre en cada región ó localidad, un salario suficiente á las necesidades del trabajador y su familia y en condiciones soportables, y de no conseguirlo, apelar á la huelga y al apoyo por solidaridad de todos los campesinos. Abolir por completo las peonadas, obras ó trabajo á destajo. Por último, celebrar mitines ó reuniones públicas de propaganda ó protesta.

También acordaron trasladar á Málaga la Oficina regional que residía en Morón y que el tercer Congreso se celebre los días 2, 3 y 4 de Mayo del año próximo en el punto que designen las sociedades federadas.

En la reciente visita á Valencia, el Ministro de Gracia y Justicia, señor Dato, pronunció un discurso en el Casino de Artesanos en el que hizo declaraciones que importa recoger en esta crónica.

—Siempre habrá pobres y ricos—dijo—pero es preciso no abandonar al obrero como á un esclavo. (Aplausos).

• Asegurar el pedazo de pan al obrero inutilizado, al anciano, á la viuda, á los huérfanos, es la primera piedra del edificio levantado para la protección al débil y al trabajador.

• Por creerlo así, coronará la obra comenzada con el concurso del gobierno, y tengo gran esperanza en resolver aquellos problemas.

• Si tal concurso—añade enérgicamente—me faltara, dejaría de pertenecer á este gobierno. (Grandes aplausos.)

• A tales propósitos obedece la creación del Instituto de reformas sociales, constituido por obreros, patronos y hombres de ciencia, á fin de armonizar ambos intereses, que hasta ahora han formado dos mundos aparte.

• Era verdaderamente indigno que en el presupuesto no figurase ni una peseta para el mejoramiento de la clase obrera, y ahora se consignarán 150.000 pesetas á fin de facilitar el estudio de los medios de establecer la armonía entre obreros y patronos, lo que sin dudas se llegará á conseguir, pues se halla profundamente arraigada en el Estado español esta convicción, que muchas veces he expuesto en artículos y en discursos.

• Confiad en el derecho, no en la violencia, que las leyes que de esta nacen, nacen deshonradas.

• En cambio, la propaganda, la petición lícita y demás caminos y medios pacíficos, imponen por precisión el triunfo de las ideas.

• Así contribuiréis á la gran obra del progreso.»

Al terminar su discurso, el Sr. Dato fué objeto de una ovación indescriptible.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 53

Por su parte, el Presidente del Consejo de Ministros, Sr. Silvela, en el discurso que pronunció en el Senado el día 10 de los corrientes haciendo el resumen de los debates acerca del proyecto de contestación al discurso de la Corona, refiriéndose á la cuestión social, dijo textualmente:

«Cuatro palabras para terminar esta parte respecto de lo que es nuestra significación, acerca de la cuestión social, cuya importancia es en España verdaderamente fundamental y es la materia sustancial de los partidos en el porvenir.

Nosotros entendemos que estas cuestiones sociales no pueden, en efecto, resolverse por el solo criterio de la propiedad y de la libertad, principios sólidos á que rendimos culto, porque son el fundamento de la existencia social, están apoyados en las leyes divinas y no pueden ser alterados por los hombres, porque Dios defenderá la obra de la naturaleza social, como defiende la obra de la naturaleza física, con mucha más energía y mucho más éxito que los hombres han podido defender las obras efímeras de su constitución política. Tenemos, pues, fe profunda en la libertad, porque es institución de Dios; pero reconocemos la intervención del Estado, no para destruirla ni para atacarla, sino para poder armonizar los diferentes intereses de la vida moderna, que son absolutamente indispensables.

Lo que hay es que nosotros reconocemos que la intervención del Estado en todo lo que sea modificación de la libertad y de la propiedad, es una obra difícil, es una obra expuesta á los mayores errores, en la cual no es posible tener un principio absoluto, en la cual no es posible tampoco atender sólo á las experiencias ajenas, sino que es indispensable, conociéndolas como elemento de estudio, pensar, ante todo, en la adaptación á las necesidades del país y á sus condiciones propias y particulares; que es menester, por tanto, que todos estos problemas se estudien en la misma tierra donde se producen y donde se crean, y que, sin espíritu preconcebido, sin ninguna idea sistemática y sin ningún pensamiento de imitación servil á lo que de fuera venga, prestemos todos el concurso de nuestra actividad y voluntad para ir modificando, en lo que sea posible, todas esas leyes cuya aplicación violenta pudiera dar lugar á conflictos y causar heridas profundas y elementos de discordia entre las clases sociales.

Como quiera que el factor último de la lucha económica es el hombre, no podemos nosotros considerar que este factor sea algo ciego y puramente material, del que se puede disponer por la sola ley de la oferta y de la demanda; y este principio lo sujetamos en la práctica al mínimo de modificaciones de la propiedad y de la libertad, porque el principio cardinal es para nosotros siempre esto que he enunciado antes: la libertad, la propiedad y la familia. Llevamos, pues, en las leyes sociales, y llevaremos siempre un carácter y una condición puramente empírica y casuística.

No nos guiamos por ningún sistema. Seguimos en esto, sí, el ejem-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 54

plo que nos da la nación inglesa, que hace ya mucho tiempo, sin espíritu ninguno de sistema, ha abordado con gran desigualdad los problemas que en otros países pudieran ser más favorosos, y entendemos que es absoluta condición para lograr reformas eficaces en este orden social, una enérgica defensa del principio de autoridad, una constitución vigorísima de la vida política, una estabilidad grande de las instituciones fundamentales, una energía poderosa, inquebrantable, del Estado, y por eso creemos que no hay partido que pueda ir más lejos en orden á las reformas sociales que el partido conservador, y que es condición de toda reforma social eficaz, una energía grande en la autoridad, un principio de estabilidad considerable en toda la legislación política y administrativa, y una confianza grande del País en esos resortes de la autoridad y en esa energía con que la autoridad se ejerce; que no se debe buscar tanto en las reformas sociales un medio de conseguir que la lucha de clases desaparezca; que es locura pensar que las reformas sociales son ellas bastante para reducir todos los proletarios á la obediencia y todos los anarquistas á la benevolencia para el régimen subsistente, y á todos los socialistas á la conformidad con el estado actual; que es absolutamente indispensable, para que esa pacificación se produzca, unir al mismo tiempo la justicia y la fuerza, porque en las muchedumbres se cumple, como en todos los órdenes y fuerzas de la vida social, el principio eterno de Aristóteles; la justicia no se revela con exactitud sino en la conciencia de los débiles, y cuando las muchedumbres y los pueblos se consideran fuertes y poderosos, y entienden que las reformas que se les otorgan, se les otorgan por miedo, ni las agradecen, ni las estiman, ni las utilizan, y es absolutamente indispensable, para que todas esas reformas sean eficaces, que vayan acompañadas de un sentimiento absoluto en todos de la completa é indiscutible superioridad del Estado.

La huelga minera de Langreo ha terminado con un completo fracaso para las pretensiones de los huelguistas.

Los socialistas echan la culpa de lo ocurrido á los elementos anarquistas, preponderantes en Asturias, los cuales, dicen aquellos, no saben resolver ningún conflicto entre el capital y el trabajo, sino ordenando la huelga general, desconociendo las circunstancias de la producción hullera en el principado y las condiciones del mercado.

Hoy los miles de obreros que se rebelaron contra las compañías por el descuento de un 10 por 100 sobre sueldos y jornales han tenido que someterse, pero no todos han logrado nuevamente ocupación, pues más de 2.000 hombres empleados en la metalúrgica Duro-Felguera han quedado en situación de paro forzoso que aún continuará por cuatro ó cinco meses más.

•Los altos hornos—dice un periódico—que producían de 100 á 110 toneladas diarias de lingotes de hierro, han quedado inutilizados por
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 55

no haberlos sangrado á tiempo. Todos los esfuerzos de los ingenieros, de la Maestranza y de los obreros que acudieron al trabajo, desobedeciendo el acuerdo del Centro La Justicia, han resultado inútiles.

Los daños que esto causa en la vida de Langreo son incalculables, como también lo son los dolores y privaciones que amenazan á las familias de los 2.000 obreros que quedan sin trabajo. No puede decirse el tiempo que durará el cierre de la fábrica y de sus talleres; pero induce á creer que no será corto el hecho de haberse dado de baja la Empresa en la contribución industrial.

* * *

Otra vez surje en la campiña jerezana el conflicto entre cultivadores y jornaleros.

Los primeros propusieron las siguientes bases de arreglo:

Los labradores-agremiados abonarán en riales durante las faenas de recolección, por amarra de meses segadas con máquina sencilla, en una aranzada, diez; por siega de la aranzada de habas, treinta y dos; de cebada, veintidós, de trigo, veintiséis; por jornal de era, con la comida y condiciones de costumbre, cuatro; de máquina, seis; de sabaneros, ocho; de alimentadores, diez; de carreteros, cinco.

Los jornaleros rechazaron estas bases y propusieron á su vez, pero á seco, las siguientes:

Trabajo de siega

1.º Prohibir el trabajo á destajo.
2.º El salario del segador de hoz será de cuatro pesetas, ó sean 16 reales.
3.º El trabajo se empezará al apuntar el sol, debiendo concluirse á la puesta del mismo.
4.º El día se repartirá en cuatro tercios, siendo el tiempo de descanso el de costumbre.
5.º Será por cuenta del patrono poner un cestero para que arribe los productos alimenticios desde la población á la finca.
6.º Será por cuenta del patrono suministrar los utensilios de la comida.
7.º Serán por cuenta del patrono los zagaes aguadores, que deberán ganar la mitad de sueldo, ó sean dos pesetas.
8.º El segador tendrá un día de vestida por cada ocho, debiendo llegar á la población á la puesta del sol y salir á trabajar á la salida del mismo.
9.º Será por cuenta del patrono el abonar por siete días, medio de salida, y echando quince, un día.
10. El pago se efectuará por semanas.
11. El salario de semillero será de dos pesetas cincuenta céntimos. Las condiciones de descanso y suministro serán iguales á las del segador. La mujer ganará lo mismo que el hombre.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 56

Trabajo de era

12. El trabajo del morito será de dos pesetas cincuenta céntimos.
13. El patrono pasará todos los utensilios igual que arriba quedan mencionados.
14. La pechada de los moritos será de sol á sol. Una hora de almuerzo, dos de comida y siete cigarros de á media hora.
15. El que trabaje con máquina tendrá gente doble y el salario igual al de los moritos.
16. El pago se efectuará por semanas.

Trabajo general del año

17. Pasada la recolección, el salario será de dos pesetas en todo tiempo.
18. El trabajo deberá empezar al salir el sol y concluir á tiempo. de llegar al cortijo á la puesta del mismo. Después de la recolección las horas de descanso repartidas en el día, serán cuatro hasta 1.º de Marzo, y, desde esta fecha, un cigarro más.
19. Se le abonará entradas y salidas.
20. Se sacará un obrero á gusto de los demás para que arrime los utensilios. El que ejerza cargo en la ganadería su jornal será de 2'50 pesetas.
21. El salario del zagal será de 1'25 pesetas.
22. Será por cuenta del patrono pasarle al ganadero dos mantas, una bestia donde la necesiten y demás utensilios arriba mencionados.
23. No se podrá hacer por fuerza sustituir á ninguno que ejerza cargo de ganadería.
24. No podrá ser despedido ningún obrero sin causa justificada.
25. En caso de que cayere enfermo un obrero, será transportado en una caballería al pueblo más cercano.

Todas las demás condiciones que no están especificadas en estas bases se regularán convencionalmente.

Al finalizar la reunión donde fueron acordadas estas bases, un campesino hizo una manifestación poco tranquilizadora. Al hablar de la lucha con los patronos y de la necesidad de repeler la fuerza con la fuerza, el obrero aludido dijo que los trabajadores carecían de este elemento de combate, y que, por lo tanto, sería conveniente utilizar los recursos que la química proporciona.

A la hora en que cerramos la presente crónica la concordia no se ha restablecido y los obreros tratan de persistir en la huelga, dándole no sólo el carácter de general para los del mismo oficio, sino de solidaridad, gestionando que hasta las criadas de servicio y aun las nodrizas secunden el paro.

B. LÓPEZ CENTENO.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 57

CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO.—LIBROS: La Santísima Virgen maestra del alma religiosa, por el R. P. Antonio del Santísimo Sacramento O. P., y traducido al español, por el R. P. Eugenio Mínguez de la misma orden; un volumen en 8.º de 195 páginas, Trinidad, 1903. La difusión del impuesto, por Enrique Sánchez Pastor, Secretario 3.º de la Sección de Ciencias históricas del Ateneo de Madrid; un folleto en 4.º de 20 págs. Ubeda, 1903. La fórmula de la Unión de los católicos, colección de artículos publicados en la Revista La Ciudad de Dios, por el P. Conrado Muñoz Saenz, con aprobación eclesiástica; un volumen en 4.º de 427 páginas. Madrid, Imprenta de la Viuda é hijo de Fuentencho, 1903. La Gracia, Apuntes para una filosofía del arte, por D. Manuel Sánchez de Castro, Catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla, un volumen en 4.º de VIII + 510 páginas. Sevilla, Librería editorial de M.ª Auxiliadora, 1903. Sumarios de las Revistas.

LIBROS

LA SANTÍSIMA VIRGEN MAESTRA DEL ALMA RELIGIOSA, escrito en francés, por el R. P. Antonio del Santísimo Sacramento O. P., y traducido al español, por el R. P. Eugenio Mínguez, de la misma orden, Trinidad, 1903.

Entre los muchos libros de meditación escritos para perfeccionar las almas cristianas, llevándolas á la unión con Dios, que tan elocuentemente describe San Pablo, merece señalarse el escrito en francés, por el P. Antonio del Santísimo Sacramento y puesto en Castellano, por el P. Mínguez. El libro está destinado para practicar ejercicios espirituales, dividiéndose las meditaciones, gradualmente enlazadas, para diez días de retiro espiritual, que ha de ser provechoso, seguramente, ejercitado por medio de obra tan excelente.

LA DIFUSIÓN DEL IMPUESTO. Memoria leída en el Ateneo científico, literario y artístico de Madrid, el día 3 de Febrero de 1903, por Enri-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 58

que Sánchez Pastor, Secretario 3.º de la sección de ciencias históricas. Ubeda, 1903.

El fenómeno económico de la diferencia del impuesto, estudiado recientemente con gran proligidad por Lauwereyns de Roesendaele (La répercussion de l'impot, Paris, Rousseau) ha sido objeto de continua exposición y crítica por los hacendistas; cual sea, en qué consista, qué efectos produce y cómo remediarlo, son cuestiones muy interesantes, no solo para quienes se dedican al estudio de la ciencia financiera, sino para todos, ya que el hecho de la difusión no estriba en otra cosa que en el olvido de la ley moral, cuyo olvido hace que los más poderosos añadan aflicción al afligido, haciéndoles pechar con la carga de impuestos que á ellos les correspondiera. Oportuna en alto grado es la Memoria del Sr. Sánchez Pastor, más si ha expuesto el hecho de la difusión y sus efectos y ha tratado de indicar los remedios quizá por carencia de fuentes ó por no haber meditado bien el tema, su trabajo no es más que una sumarfsima exposición de la tesis, y los remedios que indica son muy pobres para herir el mal en su raíz. Sin la mejora moral del hombre la difusión existirá siempre y la modificación ó impresión de ciertos impuestos solo producirá atenuaciones en el mal que exige extirpación y no paliativos.

LA FÓRMULA DE LA UNIÓN DE LOS CATÓLICOS. Colección de artículos publicados en la Revista La Ciudad de Dios, por el P. Conrado Muñoz Saenz. Con aprobación de la autoridad eclesiástica. Madrid, 1903.

El ilustre agustino Padre Muñoz, ha emprendido una labor digna de loa: estudiar en sus orígenes las causas de la división de los católicos y proponer los medios para conseguir la unión, con la cual han de lograr el triunfo de los principios de la Iglesia. En La Ciudad de Dios aparecieron á este efecto una serie de brillantísimos artículos en los que exponía el asunto en sus antecedentes y estado actual, analizándose las enseñanzas del inmortal León XIII y examinándose con gran perspicacia el alcance de las direcciones y consejos, que en más de una ocasión ha dado á los españoles. Los trabajos del sabio agustino merecían ser recopilados en un libro, primero por su valor y luego para que fuese mayor su eficacia: el libro ha obtenido el mismo éxito que los artículos y agotada su primera edición está en prensa la segunda. Apartado como me encuentro de toda lucha política tal como se en-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 59

tiende generalmente en España y dedicado en esta revista y fuera de ella á la acción social, no he de decir con ocasión del libro del P. Muños nada que pueda herir á nadie: tampoco el ilustre profesor del colegio del Escorial, entra en cuestiones de partido; solo propone medios para que el catolicismo impere, por causa de los católicos é independientemente de las afecciones que puedan sentir por esta ó la otra forma de gobierno. Presenta el P. Muños el estado de la sociedad española, y con la base de los hechos indica el mejor modo de actuar los principios. La fórmula in necessariis unitas, su dubiis libertas, in omnibus charitas, tiene aquí plena efectividad; unidad para trabajar en pró de la causa católica, libertad para adherirse á formas, instituciones y personas, caridad siempre; base de todo es la obediencia; medio necesario, atemperarse á las formas é instituciones vigentes; quien para trabajar se pone en contra de la ley, tendrá que luchar no ya para imponer sus criterios sino para defenderse del poder establecido que justamente le tendrá por enemigo: quien sin preocuparse de la forma defienda un principio logrará hacer que este triunfe y hasta modificar la forma. El P. Muños ha encontrado en mí un convencido; antes que aparecieran sus trabajos, había trabajado en el mismo sentido aunque con tendencia más hondamente social, porque sin la base del afecto de los populares los católicos españoles podrán ser un brillante estado mayor, pero sin ejército. Felicito al P. Muños por el merecido éxito de su libro y sin ser profeta se le puede augurar en la segunda edición el mismo brillante suceso.

LA GRACIA. Apuntes para una filosofía del arte, por D. Manuel Sánchez de Castro, Catedrático de la facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla; un volumen en 4.º en VIII + 510 págs. Sevilla, Librería editorial de M.ª Auxiliadora, 1903.—5 pesetas.

Tiempo es de que nos felicitemos como españoles de la aparición de un libro nuevo, absolutamente original y que supera en valer á la propia novedad. El sabio catedrático de Derecho natural en la Universidad de Sevilla D. Manuel Sánchez de Castro, celebrado por su eloquencia y por sus brillantísimas campañas periodísticas, ha publicado un libro que ha de causar profunda impresión en los dominios del arte, imponiendo á las teorías estéticas nuevos derroteros. Aparte del mérito de su obra por la teoría que defiende, se admira en ella una erudición portentosa y una crítica honda y radical, aniquiladora de todas las