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Tendrán también facultades disciplinarias en los términos fijados en la base anterior.

Presidirá estas Comisiones el vocal de más edad.
Todos estos cargos serán gratuitos, honoríficos y obligatorios.
Las cuentas de los positos deberán ser aprobadas ó desaprobadas por dichas Comisiones antes del día 1.º de Julio del año siguiente al que la contabilidad se refiera. Si no se aprobaran ó desaprobaran en el plazo indicado, se considerarán de derecho aprobadas, recayendo todas las responsabilidades anejas á las cuentas en los vocales de la Junta que debía aprobarlas.

5.º El Negociado de Agricultura del Ministerio de Fomento y la Sección de Pósitos del de la Gobernación se refundirán en un solo Negociado á las inmediatas órdenes de la Dirección general de Agricultura, Industria y Comercio, y el cual conocerá de cuantos asuntos hoy conocen la Sección y el Negociado que en él se refunden, y además, de la organización y publicación de la estadística agrícola.

6.º Una vez constituidas las Comisiones de pósitos provinciales y de partido, tendrán, para cuantos efectos legales procedan, la consideración que el Real decreto de 14 de Noviembre de 1890 concede á las Cámaras agrícolas por el creadas, sin que á ello se oponga el que ya exista en la demarcación otra Cámara agrícola, la cual podrá refundirse en la que ahora se crea ó continuar independiente, según lo acuerden los socios por mayoría absoluta de votos; pero en ningún caso servirán para la creación de colegios electorales de ninguna clase.

En su consecuencia, y de conformidad con lo que el indicado Real decreto determina, dichas Comisiones podrán organizar, con el carácter de establecimientos de utilidad pública, los siguientes servicios:

1.º Materiales:
A. Compra en común y distribución de abonos, semillas, máquinas agrícolas, productos necesarios á la viticultura y vinicultura y á la alimentación del ganado por procedimientos fijados de antemano.
B. Arrendamiento de los instrumentos agrícolas y de los diversos utensilios empleados para asegurar á los agricultores el disfrute de los mejores aperos.
C. Auxilio para la reconstitución de los viñedos por medio de semilleros que al efecto establecerán aquellas Comisiones y de compras colectivas de vides que la ciencia y la experiencia haya demostrado ser más convenientes á cada región.
D. Conservación de las cosechas por medio de la vigilancia colectiva y á gastos comunes entre los asociados, y en especial por la destrucción de insectos, la defensa de la viña contra las heladas de la primavera, la protección de los cultivos contra el merodeo y los daños de la caza, con las demás facultades que la ley de 8 de Julio de 1898 concede á los Sindicatos de policía rural.
E. Mejoramiento de las razas de ganado con la introducción de buenos reproductores, creación de paradas, de libros genealógicos, y con los estímulos que impulsen más directamente la cría y fomento de aquellas.
F. Venta en común de los productos agrícolas ó de los de sus industrias derivadas, como vinos, sidras, aguardientes, manzanas de sidra, uvas, frutas y
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8° La sexta parte del interés y de las creces que produzca el caudal de los pósitos y se cobren, se abonará á la Comisión local como gastos de administración. Esta sexta parte se destinará preferentemente á gratificar al depositario del pósito y á gastos de viajes para adquisición de semillas ó máquinas, y á los demás gastos de oficio y personal.

9° El metálico que constituya parte del caudal de los pósitos se custodiará en un arca de tres llaves, y los granos en panera de una sola puerta, con tres llaves. Una de cada una de ellas la conservará el presidente de la Comisión, las otras el depositario y las de s restantes el vocal más joven de los que constituyen la Comisión en concepto de mayor contribuyente, el cual tendrá el carácter de interventor.

10. La contabilidad de los pósitos y de las Asociaciones se llevará por partida doble y por años naturales.

11. Todas las actuaciones, así judiciales como administrativas, encaminadas á exigir responsabilidades á deudores de los pósitos, cualquiera que sea el origen de la deuda, serán gratuitas y de oficio.

(Continuará)

CRÓNICA SOCIAL

¡Reformas sociales! — Propósitos del gobierno.— Proyectos de la Asociación general para el estudio y defensa de los intereses de la clase obrera.

* * *

¡Reformas sociales! piden con mayor ó menor acierto en sus asambleas todas las fuerzas vivas de la nación española. ¡Reformas sociales! reclaman en sus congresos ó mitines los obreros afiliados á esta ó á aquella escuela socialista y revolucionaria. ¡Reformas sociales! han pedido en sus conclusiones el Congreso Católico de Burgos y los cooperadores catalanes y baleares en su reciente Congreso de Barcelona; y dominando todo este concierto general de voces, la voz de la Iglesia por boca de nuestro amadísimo Pontífice León XIII pide con urgencia, en nombre del derecho cristiano concluía lo por la revolución, muchas de las reformas sociales que invoca la democracia con el lema de “Justicia social”; las que demandan las clases capitalistas como garantía de la propiedad legítima y validar que se oponga al socialismo revolucionario que avanza socabando cuanto de sólido y justo nos resta del antiguo edificio social cristiano. Entre el clamoreo de tantos soldados del derecho como se preparan al combate, la voz augusta del Pontífice ha tenido por divino privilegio de la verdad, la virtud de acallar un punto las pasiones y hacerse oír aun de aquellos á quienes ciega el egoísmo ó enfuere el odio sectario. Luz del cielo, mensaje de paz, ha descendido sobre la tierra; y al influjo de aquella carta magna acogida con aplauso unánime por proletarios y burgueses, surge en las naciones siempre nuevo y siempre majestuoso como fénix que renace de toda ruina, el vervo regenerador, la anti-
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cuenta de su aparición, "son fruto de constantes tareas dedicadas á buscar soluciones á varios de los más importantes problemas relacionados con el bienestar de aquella clase."

Creemos oportuno que la Comisión de Reformas sociales tenga muy en cuenta dichos Proyectos estudiándolos con el detenimiento que merecen; y puesto que entre ellos figuran los que se refieren al descanso dominical, trabajo de las mujeres y de los niños y accidentes del trabajo, que redacta actualmente el Sr. Marqués de Lema, no dudamos que el digno subsecretario de Gobernación habrá de tenerlos también á la vista.

La Asociación general para el estudio y defensa de los intereses de la clase obrera ha demostrado una vez más con su última obra que sabe llenar la noble misión que se impuso al echar sobre sus hombros la tarea difícilísima de defender los sagrados intereses de la clase social más numerosa; pues solo traduciendo en leyes justas las aspiraciones sociales de los débiles, de los que nada poseen, triunfará en las sociedades el derecho cristiano, y bajo su imperio podrán de nuevo escucharse en las naciones las divinas palabras "Paz á los hombres de buena voluntad, ante cu- ya dulcísima armonía huirá el odio de los corazones, se avergonzará el egoísmo, y la Caridad y el amor cicatrizando las heridas sociales prepararán en la patria española el definitivo reinado social de Jesucristo.

José I. de URBINA.

REVISTA DE LAS REVISTAS

Le XXme Siècle, Paris.—Julio y Agosto de 1899.—Capitalismo, socialismo y cristianismo, por Bartellemey-P. Borell; Estudios biológicos: El problema de la especie, por Teodoro Picard; Quinto congreso del tercer Orden franciscano; Bibliografía; Nuestros maestros.

La Democratie Chretienne.—Lille.—Agosto de 1899.—La acción práctica de la democracia cristiana, por el Abate P. Siz, Luis Vénillot y la cuestión social y democrática, por el Abate J. Cistac; Dos seminarios de Italia; El deber social: á los jóvenes, por Bayard; Estudio práctico de las obras sociales cristianas en Cahors; Asamblea de las "Uniones de la Democracia cristiana del Norte; Correspondencia de Mgr. Gay, Mgr. Bau- nart; Carta de Bruselas; Documentos: las obras sociales profesionales; Revista de las Revistas; Bibliografía.

Revue catholique des Institutions et du Droit.—Lyon.—Agosto 1899.—XXIIIº Congreso de juriconsultos católicos celebrado en Lyon el 18 y 19 de julio de 1899.—Sumario del Congreso, por P. du Magny.—Discursos de Mr. Boungraert y de M. de Lamarzelle; La plaga de la vagancia (continuación) por L. de Combes; La contribución territorial de las propiedades edificadas.—Revisión decenal de las evaluaciones, por el Conde de Lugay; Crónica del mes, por Pablo Tailler; Bibliografía.
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La Iglesia católica ha ofrecido la solución como la tiene para todas las dificultades: solutio omnium difficultatum Christus (1), que vino á establecer una sociedad enteramente nueva, la sociedad que por esto lleva su nombre, civilización cristiana, y á restaurar en él todas las cosas de los cielos, y las de la tierra (2). Esta solución es la única; y en una u otra forma habrá de llegar á ella, si se quiere una solución sólida y verdadera. El que trabaja merece su recompensa (3). Sabed que el jornal que no pagásteis á los trabajadores que segaron vuestras mieses, está clamando; y el clamor de ellos ha penetrado los oídos del Señor de los ejércitos (4). En fin, Dios se manifiesta tan solicito del salario del trabajador, que en la ley antigua, según nos recuerda San Pablo al hablar del derecho del trabajador al salario (5), se prescribía, digámoslo así, hasta á favor de las bestias: No pondrás bozal al buey que trilla (6). Este jornal, como recordaba muy oportunamente León XIII, debe ser suficiente á llenar las necesidades reales del obrero y su familia y hasta para hacer pequeñas economías para casos desgraciados (7). Amaos los unos á los otros, no de palabra sino con obras (8); de tal manera que lo que hiciéreis por los pobres y desvalidos, lo recibiré hecho como á mí mismo, dijo Jesús (9): quien puso por distintivo de sus discípulos el amor mutuo entre sí (10); y aseguró que el amor de Dios es inseparable del amor del prójimo (11). Por esto dice muy bien León XIII: «Si remedio ha de tener el mal que ahora padece la sociedad humana, este remedio no puede ser otro que la restauración de la vida é instituciones cristianas. Cuando las sociedades se desmoronan, exige la rectitud que, si se quieren restaurar, vuelvan á los principios que les dieron el sér. Porque en esto consiste la perfección de todas las asociaciones, el trabajar por conseguir el fin para que fueron establecidas; de manera que los movimientos y actos de la sociedad, no los produzca otra causa que la que produjo la misma sociedad. Por lo cual, desviarse de su fin es enfermar; volver á él es sanar. Y lo que decimos de todo el cuerpo de la sociedad civil, del mismo modo y con perfectísima verdad lo decimos de aquella clase de ciudadanos, la más numerosa, que sustenta su vida con su trabajo.»

Este amor al prójimo en su caso, no es libre, es obligatorio. Cada uno tenga cuidado de su prójimo (12). Desde el momento que Dios creó al hombre para constituir sociedad perfecta, no pudiendo ésta existir sin el mutuo apoyo y unión de fuerzas de los que la constituyen, es evidente que todos los hombres deben prestar su concurso, como veremos más adelante, si no quieren faltar á la voluntad de Dios y hacerse reos de Jesu humanidad; los ricos aprontando sus

(1) Encíclica Novarum Beatum, passim.
(2) Ephes, I, 10.
(3) Luc. X, 7. I Timot V, 18.
(4) Jac. V, 4
(5) Iad Timot. V, 18.
(6) Deuteron. XXV, 1.
(7) Encíclica citada.
(8) I Joann. III, 18.
(9) Marth. XXV, 40.
(10) Joann. XIII, 36.
(11) I Joann. XV, 21.
(12) Ecli. XVII, 12.
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En otras partes de más producción literaria un libro que cuente un año de fecha es ya tan antiguo que nadie se ocupa de mencionarlo, atentos como están todos á la novedad del día. En España, que se lee poco, y mucho menos aún de asuntos doctrinales, no es extemporáneo ocupar algún espacio para mencionar una obra del interés que encierra la obra del doctor penitenciario de Cuenca arriba mencionado. Escrita sin pretensiones, por ser una colección de artículos publicados en El Correo Católico de Cuenca, tiene toda la frescura y espontaneidad de los trabajos periodísticos y encierra en sus páginas, que se acercan á 300, gran suma de doctrina netamente católica, como sacada de las obras de los más eminentes teólogos y publicistas católicos y de las Encíclicas pontificias. En los cuarenta y nueve capítulos que contiene se comienza por precisar el verdadero concepto de la libertad, según la filosofía y teología católicas, para examinar después si merecen el nombre de libertades las que preconiza y defiende el liberalismo. Por las aplicaciones que á la libertad de enseñanza y á la libertad política hace el autor, por la discreción con que ha sabido escoger las citas de que se vale para robustecer sus opiniones, por la vigorosa argumentación y por el estilo grave y mesurado unas veces, risueño y movido otras y ameno siempre con que matiza su obra; merece el parabién de todos el Sr. González Herrero, que se ha acreditado con esta producción, no obstante la modestia del prólogo, como un escritor de gran mérito y un paladín glorioso de la causa de Cristo contra el liberalismo.

De desear es que continúe por el camino tan brillantemente comenzado, y que sacudiendo la pereza publique pronto otras obras sobre temas análogos, según parece anunciarnos.

A. CASTROVIEJO.

HECHOS Y DOCUMENTOS

Congreso Católico de Burgos.—Aunque daremos cuenta detallada de los distintos trabajos y acuerdos de índole sociológica que han merecido la atención del Congreso Católico de Burgos, anticipamos hoy una noticia sumaria de algunas conclusiones aprobadas.

1.º Crear asociaciones agrícolas.
2.º Establecer escuelas prácticas de labranza.
3.º Pedir que se rebajan los gastos que hoy ocasiona la inscripción y la trasmisión de la propiedad.
4.º Crear depósitos-almacenes de granos y cajas de crédito agrícola sistema Raiffeisen
5.º Repoblación de montes y construcción de canales y pantanos.
6.º Fundación de museos agrícolas.
7.º Establecimiento de ambulancias científico-agrícolas.
8.º Fundar una cofradía de San Isidro.
9.º Creación de cátedras de sociología en los seminarios.
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nada la agricultura, etc., etc., necesita el concurso de todos, amos y obreros, ricos y pobres, para perfeccionar sus productos y ponerse en disposición de hacer la competencia con los demás pueblos, lo cual no podrá conseguir si al progreso en las artes y en la industria no añade una estabilidad y seguridad de que carecerá mientras haya huelgas y subsistan las causas que las producen, y no haya, cueste lo que cueste, quien les ponga remedio, respetando la libertad todo lo que sea posible, pero tan sólo mientras sea posible, porque la primera condición de los pueblos es vivir; y de seguro será una libertad mal entendida la que atente contra la vida razonable del cuerpo social.

(Continuará).

TEORIAS OPUESTAS ENTRE SI
ACERCA DEL ESTADO Y SU FIN

según que proceden del concepto de evolución ó del concepto de la creación.

(Continuación.)

Con el fin primordial de la creación va unido el fin secundario de ella. Todas las cosas tienden á ese doble fin, mas por modos diferentes, según la desigual perfección de su respectiva naturaleza. Las criaturas irracionales participan de la divina bondad, pero no la poseen; y tienden á su fin conforme á la ley que ha sido impresa en ellas al modo como la flecha es dirigida al blanco. En los seres racionales se dá la inclinación á la felicidad, ó sea la posesión del sumo Bien mediante el conocimiento y el amor. La experiencia enseña que, ni las riquezas, ni los placeres, ni los honores, ni bien alguno terreno, son capaces de llenar plenamente el inmenso vacío de nuestro corazón; la ciencia humana carece asimismo de virtud para hacernos dichosos. Nuestros deseos van siempre más allá de todo bien criado; ninguna cosa criada puede satisfacerlos cumplidamente. Ni aun el conocimiento sobrenatural que aquí tenemos del mismo Dios, basta para hacer al hombre feliz; la luz de la fe es sólo medio auxiliar y grado precursor de la suprema dicha, la cual consiste en la intuición de la verdad, que es Dios mismo. No es ya esta felicidad medio para alcanzar un fin, sino es fin por sí mismo apetecido. Este fin eleva al hombre, no tan solo sobre los seres todos que están sujetos á él, sino sobre su propia naturaleza, y le une estrechamente con los espíritus prinos. Todas las fuerzas ó facultades humanas tienden á este fin; el cual, á causa de su carácter sobrenatural y de los grandes obstáculos que hay en los caminos que conducen á él, sólo puede ser conseguido con el auxilio divino de la gracia.

No se puede llegar en la tierra á la posesión del sumo Bien; la vida del hombre en ella es un periodo de prueba, la cual hubo de hacersele fácil según los designios del Criador. Al primer hombre, criado á su imagen y semejanza, Dios le dió por morada el paraíso y ciñó á su frente la coro
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na de rey de la creación, á quien todas las cosas habían de servir, sin tener él, por su parte, que servir sino sólo á Dios, de quien habría de recibir, en recompensa de este servicio, una bienandanza eterna. Pero el hombre volvió las espaldas á su Dios y Señor, puso los ojos y el corazón en las cosas criadas, y perdió de esta suerte el sumo bien. Con lo cual sus fuerzas naturales sufrieron, en castigo, una gran pérdida. Todas las fuerzas de su alma llegaron á corromperse. «De dos maneras—dice el Santo Doctor—fueron castigados nuestros primeros padres; porque les fué quitado el privilegio que iba unido con el estado de integridad, ó sea el paraíso terrenal... y les fué dado lo que á la naturaleza privada de tal excelencia corresponde, y esto con relación al cuerpo y al alma.» (1)

En el cuerpo fué castigado el hombre, tornándose la tierra estéril, siendo preciso arrancarle sus frutos á fuerza de trabajo, no sin que punzaran nuestras manos espinas y abrojos. «En el alma padecieron tres maneras de castigos. El primero fué la turbación que causó en ella el haberse rebelado la carne contra el espíritu. El segundo, el torcedor de la propia culpa... El tercero, la memoria de la muerte advenidera» (2). En virtud de la justicia original, la razón tenía sometidas plenamente á su imperio las potencias inferiores del alma, y ella misma hubiera sido perfeccionada por Dios mientras le hubiera estado sujeta. Esta justicia original llegó, empero, á perderse por el pecado de nuestro primer padre... Por lo cual todas las facultades del alma fueron en cierto modo privadas de su propio orden, mediante el cual eran inducidas naturalmente á la virtud. Esta privación lleva el nombre de «llagas de la naturaleza», que se extienden sobre toda ella en nosotros, ya que á todos los hombres pasó el estado á que redujo la culpa al primer hombre. Así es que el corazón humano está inclinado al mal desde la mocedad.

Después de la caída original la cuestión más importante fué si sería posible, y cómo sería posible, recuperar el bien perdido; que la culpa fuera abolida y obrada la reconciliación con Dios. El mismo Dios, en su infinita bondad, prometió la salud á la humanidad caída. «Tanto amó Dios al mundo, que le dió á su Hijo unigénito» (3). Hubiera podido Dios en su infinito poder, reparar la naturaleza humana de muchos modos; pero la encarnación del Hijo de Dios fué el modo más conveniente de curar la humana miseria. Ninguna otra cosa daba á la fe mayor seguridad, ni más aliento á la esperanza, ni encendía más el corazón en fuego de amor divino. «En ninguna cosa—dice San Agustín—nos muestra Dios cuán sublime es el rango de la naturaleza humana entre todos los seres criados, como en haber parecido á los hombres como Hombre verdadero.» (4).

Permitidme, señores, que interrumpa por un instante la sumarísima exposición de esta doctrina para ofrecer ante vuestros ojos, por vía de comentario á lo que acabo de decir, una verdad sobremanera luminosa y fecunda. La sociología moderna viene incurriendo en el doble pecado de

(1) 2, 2, 164, 2 c.
(2) Ibid.
(3) Joann., III, 16.
(4) De Trinit., XIII, c. 17.
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA CUESTION OBRERA

I

Existe una cuestión de actualidad, muy oportuna é interesante en nuestros días, de la cual se hacen eco casi todos los oradores; cuestión que ejercita los ingenios de los doctos, las juntas de los prudentes, las asambleas populares, el juicio de los legisladores, las tareas de los Congresos Católicos y los Consejos de los príncipes; pero que al mismo tiempo entraña una gravedad tal, que mantiene en expectación á todos los ánimos y hace estremecer con su nombre á todas las clases de la sociedad; tal es la cuestión social, la cuestión obrera.

No voy á indagar en este momento las causas de este malestar general, el origen de esta guerra formidable que se sostiene con terror entre ricos y pobres, entre patronos y obreros en casi todas las naciones del mundo. Bien sabido es que el creciente desarrollo de la industria y el comercio, los nuevos caminos por que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido la multitud, de un lado; y de otro, la mayor opinión que los obreros han concebido de su propio valer y poder, la unión más estrecha con que unos á otros se han juntado, y finalmente la corrupción de las costumbres, han hecho estallar esta guerra formidable.

No es mi ánimo en este momento averiguar las causas de este desequilibrio, de este malestar social, de esa discordia que tiene en conmoción al mundo entero; y si sólo dar á conocer el remedio conveniente al mal que todos lamentamos.

Para tratar y resolver acertadamente esa cuestión, tan debatida en nuestros días, es preciso acudir al sabio Pontífice, que gobierna actualmente nuestra Iglesia Católica, al esclarecido León XIII, en su memorable e inmortal Encíclica Rerum novarum. ¿Y qué dice nuestro amado Pontífice en este tan precioso como autorizado documento?

Si no temiera hacerme pesado, si no sintiera molestar á mis lectores con mis desaliñadas frases, me permitiría sintetizar ó compendiar á grandes rasgos esta memorable Encíclica, á fin de que todos supieran las poderosas razones y contundentes argumentos que aduce en favor de su celestial y consoladora doctrina.