Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 2

che del materialismo, la Moral sigue la misma suerte, y las ciencias que tratan de las sociedades humanas y particularmente del Estado, privadas de la luz de la verdad que se refleja en la vida moral de los individuos, de las familias y de los pueblos, dejan de ser verdaderas ciencias y se convierten en creaciones fantásticas de la razón humana, que ha perdido de vista el orden esencial e inmutable de la realidad, contemplada por la mente del filósofo.

Erró gravemente Kant cuando quiso construir la Moral después de haber puesto en duda las verdades principales de la filosofía especulativa—Dios, la inmortalidad y el libre albedrío,—sin las cuales no hay principio ó autoridad que obligue con preceptos, ni hay recompensa ni aliciente para el varón justo, ni el malvado tiene por qué temer más allá de esta vida, ni la virtud y el vicio son más que nombres vanos. No pensaba ciertamente nuestro insigne Donoso como el filósofo de Königsberg, cuando decía que en toda cuestión política veía él encerrada alguna verdad teológica; el mismo Proudhón, que era también gran pensador, aunque cegado por la soberbia, no vaciló en decir que en todas sus disquisiciones tropezaba siempre en la Teología, que es como una Metafísica divina. Otro escritor, hoy más famoso aún que Proudhón, el fundador de la Internacional y del socialismo que se apellida científico, Carlos Marx, asegura de sí, que siempre que se trata de Economía—única ciencia fundamental á sus ojos,—se ve en la necesidad de hacer Metafísica (1). Es, por otra parte, connatural á nuestra razón el no contentarse en el estudio de las cuestiones sociales con una consideración superficial y que no se eleve á los principios y razones últimas de donde procede su verdadera solución, razones que no se hallan, por cierto, á flor de tierra, sino en las estrellas más altas adonde puede subir nuestro entendimiento, ilustrado por la más sublime de las ciencias en el orden intelectual humano y por los divinos esplendores de la te.

Haciendo ahora aplicación de esta verdad, universalmente reconocida, al tema del presente discurso, la lógica me obliga á concluir, que las diversas y aun las encontradas teorías que se conocen acerca del ser y naturaleza de la sociedad política ó del Estado, presuponen é indican modos también diversos y contrarios de concebir la realidad de las cosas suprasensibles, expresados en sistemas filosóficos, donde se muestran el primer origen, el último fin y la naturaleza ó ciencia de ellas, especialmente del hombre, que es la parte más excelente y como la corona del universo. Estos sistemas se reducen, de una parte, al materialismo y al panteísmo, y de otra, á la Filosofía cristiana. El panteísmo, en su forma última y más perfecta y acabada, puede llamarse en nuestros días hegelianismo, porque Hegel ha dicho la última palabra que enuncia la esencia de este sistema. De él ha tomado el materialismo reinante un concepto que le distingue del que dominó á fines del siglo XVIII en Francia e Inglaterra, cual es el concepto de la evolución, con que aseguran sus partidarios que la materia se desarrolla indefinidamente siguiendo un proceso siempre ascendente en la naturaleza visible y en la sociedad humana. Esta es, pues, la nota común al panteísmo y al materialismo hoy al uso, el concepto heterodoxo de la evolución. Yo me propongo, pues, considerarlo en el mismo Hegel, de quien lo han tomado los materialistas modernos, discípulos de Feuerbach, con quienes coinciden por una manera extraña, pues profesan,

(1) Wir werden Metaphysik treiben müssen, wo und während wir politische öconomie treiben, MARX, Elend, pág. 84.