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nuestra honra nacional y á su alto ejemplo y como dice el romance,

    ... los magnates
    Dé sus rotos mayorazgos
    Sacaron nobles presentes
    Ya que no ricos, bizarros.
    Y dió el labrador su esquilmo,
    El menestral, su trabajo;
    . . . . . . . . . . . .
    La hermosa, el cendal piadoso,
    que deshiló con sus manos.

¿Qué hay de común entre estos cristianos y delicados sentimientos de las damas españolas de ayer, y el loco afán con que muchas de las de hoy ponen á contribución la exhibición de sus personas, la esplendidez de sus arreos y la seducción de su trato en espectáculos y fiestas para... socorrer al pobre y desvalido?

Los mismos paganos á quienes el abuso de los placeres arrancara del corazón hasta el sentimiento de «humanidad», no se coronaban de rosas en los duelos, como en los banquetes; y ya que no supieran sentir, cuidaban de alquilar el llanto de sus planíderas para mostrar en público el dolor por los tristes sucesos. ¡Ha sido menester todo el poder del satanismo moderno, para que gentes que se llaman cristianas, rían, gocen y se diviertan á costa de la desgracia de su prójimo y con ocasión de ella!!...

Consideren las damas cristianas, si es digna de su buen nombre esa aberración de la caridad divertida y piensen en qué dirán los espíritus serios cuando corrido ya el telón ó apagadas las luces del salón de reuniones las vean otra vez en nuestros templos católicos baja y compungida la faz, caído sobre la frente el modesto velo, negro y sencillo el vestido, cruzadas ante el pecho ambas manos y apretando sobre él el libro ó el rosario, (1) recitando la ardiente ja-

(1) Sardá loc. cit.
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culatoria ó el ofrecimiento de obras: «Oh Jesús mío, por medio del Inmaculado Corazon de María, os ofrezco las obras y trabajos del presente día para reparar las ofensas que se os hacen...»

¡Obras de Caín, que hieden; que no serán, no, aceptas á Dios, ni á los hombres que tengan sentido común!

MANUEL S. ASENSIO.
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CRÓNICA SOCIAL

El progreso religioso en el orden social.—Los problemas de la educación.—Lances de honor: socialistas y católicos.—Los niños en la «familia» según el anarquismo.—El ateísmo socialista.—Preparando el terreno.—El «balance» del socialismo.—Los socialistas y Maura.—Canalejas y Bonafuilla.

En su «Revista de revistas» La Lectura, transcribe párrafos de un artículo que Mr. de Brunetiére ha publicado en Le Correspondant, acerca del progreso religioso en el catolicismo.

El ya famoso escritor francés distingue entre progreso religioso y progreso de la religión. El progreso religioso, dice, es la propagación del catolicismo en el mundo ó el mejoramiento de su estado, esto es, de su modo de ser ó estar. El progreso de la religión es algo más hondo, más interior ó invisible de que no pueden dar idea las estadísticas. Uno y otro progreso, aunque distintos, son inseparables, pues no se puede conocer un progreso en la esencia (progreso de la religión) sin que se manifieste en la forma (progreso religioso).

Tratando ya del progreso religioso en el orden social, Mr. de Brunetiére, se apoya muy principalmente en las Encíclicas de León XIII y copia estas palabras del egregio Pontífice, que son en efecto un brillante resumen de la acción civilizadora de la Iglesia en el mundo:

«Por la fuerza de su doctrina y la eficacia de su acción ha libertado la Iglesia á la humanidad del yugo de la esclavitud, predicando en el mundo la ley de la igualdad y la fraternidad humana. Se ha dedicado en todos los siglos á la defensa de los débiles y los oprimidos contra la arrogante dominación de los fuertes. Ha reivindicado la libertad de la conciencia cristiana á costa de ríos de sangre de los mártires. Ha restituido al niño y á la mujer la dignidad y las prerrogativas de su noble naturaleza haciéndoles partícipes, en nombre del mismo derecho, del respeto y la justicia. Y ha cooperado eficazmente á introducir y mantener en las naciones la libertad política y civil.»

La Lectura condensa las conclusiones de Mr. de Brunetiére en esta forma: «Primero: La idea del progreso no comienza en el mundo hasta la aparición del cristianismo, y —como Taine ha demostrado—si el mundo atraviesó grandes crisis de inmoralidad, en Italia durante el Renacimiento, en Inglaterra bajo la Restauración, y en Francia bajo el Directorio, no ha sido otra la causa que la debilidad y el obscurecimiento momentáneo de la idea cristiana. Segundo: La idea del progresso solo se ha realizado en las sociedades cristianas, excepto en la ára-
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be, y en esta durante un corto momento. Sabido os que el Oriente es el país de la inmovilidad, y ni las antiguas religiones (la de China por ejemplo, admitiendo que sea una religión) ni las de formación más nueva, budhismo ó islamismo, han salido de su inercia. Algunos árabes sobresalieron en álgebra, química ó medicina; tradujeron y comentaron á Aristóteles, pero en Constantinopla como en Marruecos, así como en Persia y en Turquía, la civilización no ha hecho otros progresos que los importados de Occidente. Tercero: Entre el cristianismo y el progreso existe, pues, una unión de hecho; y Cuarto: Las sociedades atenas ó antirchristianas, no solo caen en la corrupción y en la decadencia, sino lo que es peor en la inmovilidad, que es la muerte de los pueblos

Un hombre que goza grandísima fama de podagogo, el catodrático de la Central D. Francisco Giner, pinta así el estado presente de la educación en nuestra patria, y su testimonio merece ser recogido, porque prueba lo que afirma Brunetiére, que el progreso en las sociedades deschristianizadas es corrupción y decadencia.

Dice así:

«El estado del espíritu general en España, por lo que toca á los problemas de la educación, es de indiferencia; el de los profesionales de desorientación. Cosa natural: ¿á quién puedo importar estos asuntos? Y en cuanto á las fuerzas especiales diferenciadas, su acción es incoherente mientras no la sostiene el empuje de la sociedad; vago, indisciplinado, difuso, pero que las incita á resolver esos problemas en el sentido de las tendencias más ó menos acentuadas, que en el alma nacional se van consolidando. Sin esta base, el superhombre más salvático no puede explicar la génesis de las ideas en su propio espíritu; y menos su acción sobre una masa heterogénea, incapaz de seguirle, si no siente algún principio de comunión con él en sus adentros. En tal desconcierto se vale de la ocasión el egoísmo, qué resolvería el mundo en átomos, á no ser por esta famosa naturaleza humana, tan pródiga en recursos. A cada cual le pone á su modo el problema: al estudiante—y á sus padres—en que sean cortas las carreras, cortos los estudios y fácil de sortear la farsa del examen; al maestro, en que le aumenten su miserable salario; al ministro de Hacienda en que la enseñanza se costee y aun deje todavía algún sobrante; al de la Gobernación, en que los muchachos no levanten motines; al del «ramo» en que le den puestos donde colocar libertos y clientes».

Para el señor Giner no hay remedio sino en la emancipación espiritual y la austeridad ética, pero hasta tanto—dice—que la acción del Estado, más avaro de medios que de retórica altisonante y mentirosa no se ciña modesto á la obra de crear fuerzas vivas en las entrañas del ente organismo de nuestra educación nacional—algún nombre ho-
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mos de darle—ó más bien de poner para ello condiciones, es y será no sólo inútil, sino perturbador, remover (en leyes, planes y decretos) por fuera su estructura, ni arriba, ni abajo, ni en medio».

De todo lo que dice el Sr. Giner, no hay nada cierto y positivo más que la desorganización de la enseñanza y la miseria intelectual que padecemos. Eso otro de esperar una restauración saludable de la emancipación espiritual (que hoy por hoy vislumbra en la llamada «extensión universitaria») es tan desconcertado y tan sin oriente como el empuje vago, indisciplinado y difuso que en la sociedad lamenta:

Son los hechos, como observa Balmes, la piedra de toque de todas las filosofías. Ahora bien, nadie dirá que fueron tiempos de emancipación espiritual a aquellos que los precursores del super homo tienen por los más ominosos de nuestra Historia: los bárbaros siglos inquisitoriales. Y sin embargo, fueron esos siglos los siglos de oro de las ciencias y las letras y las artes y la cultura y la educación en España.

El alomán Hofele, con una imparcialidad que da en rostro á los malos españoles detractores de las más puras, fecundas y evidentes glorias de nuestra patria, afirma, sin que nadie pueda seriamente contradecirle:

«Es verdad, y verdad incontrastable, que precisamente volvieron á florecer las letras en España en el reinado de Fernando e Isabel, fundadores de la inquisición. Muchas escuelas y universidades fueron originadas entonces y se dió á los estudios clásicos vigoroso impulso. De aquella época data el renacimiento de las bellas letras y de todos los géneros de poesía; cubrióse el suelo de España de sabios célebres, llamados de todas partes de Europa y expléndidamente recompensados; la nobleza que por largo tiempo había desdichado las artes del ingenio, llegó á aficionarse á ellas con pasión; las damas de las primeras familias se las vió sentadas en cátedras universitarias y en una palabra la península se tornó en teatro de un movimiento científico, cual no se vió nunca semejante en el curso de la historia».

Y á este ¿qué de testimonios no podemos sumar, de nacionales, los más verídicos y autorizados? No omitiremos, ya que la ocasión se nos ofrece, el de dos célebres literatos contemporáneos, nada sospechosos, los de Núñez de Arce y de Valera.

He aquí lo que confiesa el primero: «Entonces (en los siglos XVI y XVII), la Teología... encuentra en España sus intérpretes más aventajados y nuestros doctores son por la solidez de su doctrina y prodigiosa elocuencia, admiración y pasmo del concilio de Trento. Inquieren y ahondan nuestros místicos con sagaz penetración todos los misterios de la lengua castellana y consiguen expresar las abstracciones más metafísicas con claridad de concepto....

La poesía lírica se transforma... y contribuye á la perfección y enriquecimiento del idioma, recogiendo sus armonías más íntimas, ennoblecido sus palabras, dando novedad y soltura á sus giros, y añadiendo definitivamente á la lira española, metros poco usados y cuer-
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das desconocidas. El estudio de la antigüedad clásica que á la sazón despierta en Europa, presta á la Historia, sacándola de su humilde condición de crónica, formas majestuosas y sentencioso estilo. Desen- vulvése la novela..., y el teatro... El generoso deseo de propagar la fé de Cristo, no solo en las desconocidas regiones descubiertas recientemente por Colón, sino en los más apartados imperios de Oriente, donde nuestros misioneros buscan y alcanzan á menudo la inmarcesible palma del martirio, abre anchos horizontes á la investigación científica y reciben extraordinario impulso entre nosotros los trabajos geográficos, náuticos, físicos y naturales. No lo recibe menos la enseñanza de las lenguas, hasta las más incultas de América y Asia... España, con la publicación de innumerables gramáticas y vocabularios, coordina y deja á la posteridad los elementos primitivos que más adelante debían dar origen á una nueva ciencia. ¡Que explosión tan grandiosa de nuestro genio nacional! El mundo todo se somete sin oposición á su influjo y las prensas de París y Lyon, Bruselas, Amberes, Roma, Milán, Nápoles y Venecia, multiplican y esparcen por todos los ámbitos de la tierra, en el idioma nativo ó en los extraños, las obras de nuestros teólogos, sabios, historiadores, místicos, novelistas y poetas».

¿Cómo, pues, conciliar este brillante cuadro de grandezas españolas que traza Núñez de Arce con la emancipación ó independencia del espíritu que reclama el Sr. Giner, si el más esquisito celo por la pureza de la fé católica y la asidua vigilancia impidieron dichosamente las aberraciones y las herejías, haciendo ver entonces, prácticamente la Iglesia y el Estado, el antiguo régimen, que el temor de Dios, el respeto y obediencia á su ley santa es el principio de la sabiduría?

Por su parte el Sr. Valera, con ocasión de las palabras que hemos copiado de Núñez de Arce, declara—y recientemente ha dado más elo- cuente, expreso y detallado testimonio—«que amigables y hermana- das anduvieron siempre en España las letras y el Santo Oficio.»

En cuanto á la austeridad ética ¿cuando en España la hubo mayor, más acendrada, más general, que cuando la fé de Cristo era la mé- dula de nuestro pueblo? Esos mismos siglos de sólida ciencia y de vasta cultura nacional son los mayores en santidad española, si vale de- cirlo así.

En todas las regiones españolas florecieron los héroes de la virtud. En las Vascongadas y Navarra, San Ignacio de Loyola, San Martín de la Ascensión, San Francisco Javier y los Beatos Tomás de Zumarraga, Juan de Mayorga y Esteban Zudaire; en Aragón, San José de Calasanz, San Pascual Bailón, San Vicente de Paul; en Cataluña, San Pedro Claver, San Miguel de los Santos y los Beatos Beltrán, Domingo Castelllet, Salvador Horta y Juan de Santa María; en Valencia, San Francisco de Borja, San Luis Beltrán y los Beatos Jacinto Orfanel, Nicolás Factor, Gaspar Bono; en Castilla la Vieja, los Beatos Julián de San Agustín, Gregorio Escríbano, Alonso de Navarrete y Alonso de Mena; en Casti- lla la Nueva, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, San Pedro
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Bautista, Santo Tomás de Villanueva, San Alonso Rodríguez, el Beato Alonso de Orozco y otra porción de ellos; en el reino de León San Francisco de San Miguel, San Toribio de Mogrovejo, el Beato Simón de Rojas, con otros; en Extremadura San Pedro Alcántara; en Andalucía, San Francisco Solano, San Juan de Dios, el Beato Juan de Ávila... ¿Quién contará la legión de bienaventurados españoles, que con su santidad, esto es, la perfección sobrenatural de la más perfecta austeridad ética, admiraron al mundo y alegraron los cielos?

No se lo dé vueltas. El fin y complemento del desarrollo intelectual y moral, la educación, en su más amplio sentido, no puede ser ni será nunca—diremos con Hottinger—un arbitrario invento de la fantasía, del genio del super-hombre por más super que se crea, porque entonces el ideal estaría, no por cima, sino debajo de nosotros. «Nuestro verdadero ideal es el HIJO DEL HOMBRE...; según este ejemplar debemos formar la juventud si queremos elevarla á la verdadera humanidad. Aquí está la fuente de la verdadera elevación de ideas y de las santas acciones. El tema de la antigua pedagogía ora: sapiens et eloquens pictas y este es y será el único verdadero. No hay otro.

Recientemente se ha publicado en la Revista de Aragón los acuerdos del Congreso socialista que se celebró en Gijón el pasado año. Entre estos figura uno, tomado casi por unanimidad de los congresistas, castigando con la expulsión inmediata del Partido Obrero, á los afiliados que acepten desafíos, por que «entiende el Congreso que debe romperse con todas las preocupaciones de esa naturaleza, porque ade más de recordar la fiera barbarie de pasados tiempos, es en el presente, ó un crimen impune, ó una farsa indigna de hombres de honor; crimen si se consuma el desafío con la sangre fría que es de rigor, pasado algún tiempo de recibida la ofensa; y farsa, si como es muy corriente termina el lance levantando un acta ó almorzando en un restaurant».

Hasta aquí, el acuerdo, prescindiendo de toda circunstancia, solo en sí mismo considerado, no puede ser más racional y justo; y es como sanción de la ley moral, que impone por el único medio que puede una agrupación, contra la escandalosa lenidad que se tiene para con los duelistas. Pero tiene una segunda parte que revela la impotencia del socialismo para causar, impulsar y mantener la perfección moral en el hombre y en la sociedad.

Hecha aquí:
«Afirma el Congreso que deben los socialistas evitar todo altercado en que se llegue á las manos; deben los afiliados al partido no ser pendencieros; más si contra su voluntad tienen necesidad de reparar alguna ofensa recibida, deben castigarla en el momento mismo de la agresión».
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES
PUBLICACIÓN MENSUAL
BENDECIDA POR SU SANTIDAD LEÓN XIII
DEDICADA A LAS CLASES DIRECTORAS
DIRECCIÓN POR
DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO IX.-1903

OFICINAS:
MADRID.—CERVANTES, 8, 3.º, DERECHA
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¿Y cómo? ¿Factando con el agresor las condiciones, á lo menos el sitio y armas de la lucha? ¿Agrediendo á su vez el ofendido por razón de la ofensa?

Si lo primero, no se purga por el hecho de seguir inmediatamente á la ofensa el combate privado, la injusticia y perversidad del duelo; si lo segundo, se confunde el supuesto derecho de venganza con el verdadero derecho de legítima defensa. Esta solo puede justificarse cuando la vida se vé amenazada de manera y en ocasión tales, que la pública autoridad no puede proveer á la defensa del individuo en riesgo inminente de perderla; ni él por sí, puede eludir el riesgo sino haciendo frente al injusto agresor actual y actualmente; y aún así no puede defenderse licitamente sino de un modo proporcionado á la agresión; es decir sin causar al agresor un mal mayor del preciso para repelerle.

Vese pues, que no todas las ofensas, requieren una vindicación por la fuerza personal del agraviado, sino solo aquellas, que en circunstancias determinadas, son contra el derecho de la propia conservación del injustamente agredido.

Fuera de esto, será injusticia manifiesta el castigar por propia mano al ofensor, porque en las relaciones privadas, no se da el derecho de devolver mal por mal; y aun sin llegar al crimen de duelo ó desafío, se incurrirá en delito de riña, en insubordinación á las leyes y desprecio á la autoridad, única competente para, en juicio, restablecer el orden por la restauración del derecho, dando á cada uno lo suyo.

Lojos de aumentar el funpetu de las malas pasiones y ofrecer el placer de la venganza como hace el socialismo, la doctrina católica enseña, de precepto, el olvido de las injurias, y exige que todos los días tengan los cristianos en la boca estás palabras de Cristo Nuestro Señor: «perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos á nuestros deudores». Lo cual no impide la satisfacción de justicia, la defensa de nuestros derechos, incluso el de la vida, por medio de la fuerza y en daño del que la amenaza, guardadas las condiciones necesarias para su empleo necesario y lícito.

El ilustre jesuita P. Alarcón—en la revista Razón y Fe—se ocupa en esta interesante cuestión del «duelo», con la competencia y brillantez que tiene tan acreditadas este insigne escritor.

«La Iglesia—dice y queremos repetir sus palabras para que se entienda que en esto, como en todo, nuestra Santa Madre va á la cabeza y dirige sabiamente todo verdadero progreso humano—desde que pudo influir con eficacia en el progreso moral de los pueblos, reprobó la bárbara costumbre de los desafíos; y si algunos la motejan por el silencio que en algunas épocas remotas y revueltas guardó sobre este asunto, es porque no tienen en cuenta que entonces su voz no hubiera sido escuchada entre el fragor de las armas y las pasiones, y de no respetar su ley, hubiera cedido la inobservancia en desprestigio de su autoridad. Mas esta actitud pasiva ó negativa sobre los duelos privados nunca se puede alegar como una aprobación oficial de la Iglesia.
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Y bien pronto, cuando su voz se oyó y acató en la tierra como voz de Dios, la Iglesia fué la primera que legisló sobre tan funesto abuso y fulminó sus más formidables anatemas contra los que en tales encuentros ponían en riesgo la vida del cuerpo y la vida del alma. Y esto con tal insistencia y tan creciente e inflexible rigor, que por sus castigos parece equiparar al duelo, con el mayor de todos los crímenes que es el crimen de herejía. Parece que no puede llegarse á más; pues quedan heridos de excomunión, no sólo los duelistas, aun por la mera provocación ó aceptación, sino cuantos intervienen en el duelo, aun con la más leve complicidad de simples espectadores (de industria spectantes), y sean los que fuercen, aunque sean de dignidad real ó imperial, hasta los médicos que se ponen de acuerdo para estar prontos á curar las heridas; más aún, hasta el sacerdote que conviene en estar cerca del lugar de la lucha por si le avisán para confesar al moribundo ó para darle la Extremaunción... La Iglesia, ó mejor dicho, Dios, por ella, dice: El infame y excomulgado y privado de sepultura eclesiástica y condenado para siempre, si no se arrepiente á tiempo, es todo el que provoca un desafío ó lo acepta ó de cualquier modo interviene en tal infamia.

Aunque curados de espanto, hay despropósitos que no dejan de llamar la atención, y uno de estos es la tesis de un artículo publicado en la anarquista Revista Blanca que puedo enunciarse así: «La familia infanticida».

Afirma el articulista haber leído una estadística según la cual, por término medio, de los niños, hasta la edad de siete años, mueren más del 60 por 100. Y sin más dato que eso, sin las pruebas, que son de necesidad para afirmar el hecho, dice:

«Padres que no carecen de dinero... pero que ignoran higiene, dejan morir sus hijos por someterlos á prácticas supersticiosas, por vestirlos de modo irracional, por alimentarlos desproporcionadamente y también por entregarlos á manos mercenarias.

•Padres vencidos en la lucha, que carecen de recursos, ven morir á sus hijos por habitar en un medio diametralmente opuesto á las exigencias de la vida.

•Ni la familia rica, ni la pobre son aptas para la eflorescencia de la infancia: la una peca de exceso, por ignorancia, la otra de defecto, por ignorancia y por miseria.

•Por otra parte, no hay familia imaginable capaz de dar al niño la amplitud de servicios físicos y morales que necesita, si se ha de desarrollar para ser un perfecto hombre futuro, debido á que la familia misma es egoísta por esencia: cada familia es una fracción humana, un rinconcillo, una madriguera, donde se reconcentra, para individuos exclusivos, amor y propiedad, y eso no sirve, eso es miserable y jamás podrá modelar individuos para la solidaridad y el altruismo.»