Revista católica de las cuestiones sociales (1899-09-01 00:00:00), página 8

ganismo social ejercitando una acción deleterea cuyas consecuencias tienden, en último término, á la disolución de él; si no se persuaden á que, para resistir á ese elemento mortífero, es de todo punto necesaria la intervención divina, merced á la cual, «así como la satisfacción por el pecado original, así también la virtud salvadora y la reacción eficaz contra el poder inherente á las consecuencias de la primera culpa, nos son ofrecidas en Cristo y solo en Cristo; toda ley que se proyecte, toda institución que se establezca, toda asociación que se forme, serán vanas y estériles, y solo servirán para dar testimonio de la ineficacia de las fuerzas, puramente humanas, con que algunos pretenden resolver las cuestiones que hoy especialmente agitan á las sociedades humanas» (1).

No me detendré ahora en exponer, ni aun en brevísimo compendio, la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre el hombre individual y colectivamente considerado; esta doctrina es generalmente conocida; y así, partiendo implícitamente de ella, no me será difícil deducir, conforme con la concepción filosófico-teológica que acabo de exponer, lo que enseña el Santo Doctor acerca del Estado ó sociedad civil.

V

En la obra inmortal De regimine principum, Santo Tomás de Aquino puso por fundamento de su doctrina-político-social el concepto del Estado considerado como organismo viviente; y siguiendo en este punto al filósofo de Estagira, señaló con gran precisión la semejanza que tiene con los seres naturales organizados la sociedad civil. Esta semejanza consiste precisamente en esto: que en los organismos naturales, los diferentes movimientos que en ellos hay, penden cierto de un principio motor indiviso, pero de tal manera es esta dependencia, que á cada órgano corpóreo se le salva su actividad propia, la que corresponde á su aptitud original, sirviendo él, por su parte, al bien de los demás órganos y al del todo (2). Con esta concepción estaba ligada en la mente de Aristóteles la idea que después amplió e ilustró el Angel de las Escuelas, de la dependencia de todos los movimientos que se dan en el universo de un principio supremo que dirige todas las cosas, enderezándolas á su fin. Esta dependencia es corolario del concepto de la creación, luz y norte de la verdadera filosofía.

En esta luminosa concepción del universo criado, con todos los seres que comprende y con las múltiples y variadas fuerzas físicas y morales que le pertenecen, se ofrece á nuestros ojos un sistema de cosas visibles que giran armoniosamente alrededor de un centro común, que es el mismo

(1) Véase al P. Teodoro Meyer, S. J., en sus cuestiones acerca del trabajo y principios ético-sociales cristianos (en alemán).—Friburgo, Herder, III, pág. 42.
(2) "Et ex hac quidam ratione motus fuit philosophus, assimilare rempublicam seu politiam naturali et organico corpori, in quo sunt motus dependentes ex uno movente sive ex duobus, ut sunt cor et cerebrum, et tamen et in qualibet parte corporis est OPERATIO PROPRIA primis motibus correspondens et in alterutrum subministrans: unde hoc corpus divini munieris beneficio animari assent...," De regimine princip., IV, 28.