Revista católica de las cuestiones sociales (1897-11-01 00:00:00), página 17

aumento en los medios de subsistencia se adelantase al incremento del número de habitantes, los trabajadores de todas las clases, los empresarios como los obreros, recibirían una retribución mayor y, lo que también es importante, más regular y menos sujeta á las desgracias que asolan actualmente la industria. Así, con la moderación en los deseos y la posesión asegurada de las cosas que constituyen el bienestar se vería extinguirse esa actividad inquieta que agita tanto más violentamente á los hombres cuanto el objeto de sus anhelos es más deseado é incierto y que espera ganarlo todo arriesgándolo todo. Entonces cada cual se aficionaría á la condición en que halla para sí y para los suyos una existencia tranquila y feliz. El gusto y la necesidad de la estabilidad sucederían á esa pasión de mudanzas y de mejora á cualquier precio, que hace tantas víctimas en nuestros días. Por otra parte, el deseo legítimo, natural á todos los hombres, de mejorar su suerte, conduciría sin peligro á un progreso indudablemente más lento, pero también más seguro, porque sería más prudente.

Por lo demás, no pretendemos que las sociedades se librarían para siempre del peligro de las crisis industriales, si al principio sensualista del desarrollo indefinido de las necesidades se sustituyera el principio cristiano de la abnegación. Las dificultades que nacen de una producción inconsiderada serían de seguro mucho menos frecuentes y menos graves en una sociedad que del principio cristiano recibiera sus inspiraciones. Pero en los casos en que las crisis son el efecto de alguna perturbación en el curso regular de las estaciones, es evidente que de ninguna manera estaría en mano de los hombres sustraerse á ellas. Con todo eso, es cierto que en una sociedad en que el principio de la abnegación fuera bastante poderoso para detener el vuelo de las generaciones, de suerte que el progreso de la riqueza se adelantase al de la población, las crisis serían infinitamente menos temibles en semejante sociedad. Efectivamente, poseyendo cada uno una suma mayor de recursos, los trabajadores de las últimas clases no quedarían con tanta facilidad reducidos al punto en que la mortificación se transforma en miseria, y además la caridad hallaría en lo superfluo de las clases más elevadas medios eficaces de socorro para las de condiciones menos dichosas.

Lo que hay de más afflictivo en las calamidades de la industria moderna, es la impotencia de la caridad para remediarlas. El número de los que padecen es tan grande, su carencia por lo común tan horrorosa, que para socorrerlos con eficacia serían necesarios recursos que el celo más infatigable no puede reunir. Por otra parte, el golpe que hiere á los obreros de las fábricas, hiere más ó menos á todas las clases á quienes el trabajo dá vida; las fortunas medianas, que forman en todas partes la gran masa, siente especialmente sus tiros; y así en el tiempo en que la limosna sería más indispensable es cuando menos se está en estado de hacerla. Esta impotencia de la caridad sería suficiente para permitirnos afirmar que nuestras sociedades han salido de su vida natural. La caridad, todo el mundo lo confiesa, aún entre los economistas de la escuela inglesa, la caridad es una fuerza esencial en toda organización social en que el trabajador está en posesión de esa libertad que es su derecho natural, es la providencia social que repara los males ocasionados, ya por los accidentes inseparables de la condición humana, ya por los estravíos de la voluntad; á ella es á quien el Señor y Ordenador supremo de las sociedades ha dejado el encargo de velar en su nombre para que á nadie faltasen las cosas necesarias á la vida, ni aún á los que por su culpa han perdido los medios de proporcionarse-