Revista católica de las cuestiones sociales (1897-07-01 00:00:00), página 13

ma fundamental de su escuela. Pero siempre lo expresa de tal manera que no hay que engañarse en él; veremos después cómo le aplica. Por más que diga que no es menester en todos los casos entregarnos sin reserva alguna á la propensión que nos impele á entender nuestras necesidades; que aquella facultad de que se trata, del mismo modo que la mayor parte de nuestras facultades, no concurre á nuestro bienestar sino cuando se halla guiada en sus desarrollos por una razón ilustrada y por una dirección llena de moderación y sabiduría, que le es tanto mas necesaria cuanto sus desvíos pueden traer resultados desastrosos, no hay en el fondo de todo esto más que las precauciones de un epicureísmo deseoso de evitar al hombre los padecimientos cuyo origen es el abuso de los goces materiales; es imposible ver allí otra cosa que uno de los últimos y mas sutiles refinamientos de la filosofía del bienestar. El pasaje siguiente pone en claro las verdaderas doctrinas profesadas por el autor de las Investigaciones sobre las causas de la indigencia:

"La facultad de entender nuestras necesidades es inherente á nuestra naturaleza, y tan indestructible como nuestra tendencia hacia el bienestar, del que es una consecuencia; si ciertas creencias pueden ponerla momentáneamente algún obstáculo obrando fuertemente sobre nuestra voluntad, estos desvíos son parciales y pasajeros, y no podrían afectar por mucho tiempo la masa de los individuos. En vano algunas sectas filosóficas y casi todas las doctrinas religiosas se han estado oponiendo siglos há á la estensión de las necesidades, formando un deber de la abstención y de la costumbre de las privaciones, no como medio de perfeccionamiento moral aplicable á la vida actual, sino únicamente á fin de cumplir con prescripciones que se suponían emanadas de un poder sobrehumano: estas recomendaciones no parecían haber sido comprendidas en general sino como una exhortación á sufrir con paciencia males de los cuales no se podía escapar; pues según que los progresos de la industria han traído el incremento y una repartición mas equitativa de las riquezas, el hábito de las privaciones, no siendo ya una necesidad, no ha podido resistir á la fuerza de expansión de las necesidades; aquellos mismos que hacían profesión de recomendarla han olvidado su teoría en la práctica de la vida. En nuestros días las doctrinas ascéticas, la renuncia á los bienes de este mundo y la resignación pasiva en los padecimientos, no se preconizan mucho sino por filántropos ó predicadores bastante bien provistos de todo lo que puede hacer la vida cómoda y agradable.

"Siendo el desarrollo progresivo de nuestras necesidades el resultado de una ley natural cuyo poder no ha podido jamás ser contenido, ni aun por las creencias religiosas que tienen más imperio sobre las voluntades humanas, sería perder su tiempo y sus esfuerzos el pensar en atenuar la miseria luchando contra la ley; se llegaría por otra parte á un resultado contrario al fin, pues no es desconociendo las condiciones esenciales y providenciales de nuestra existencia como podríamos llegar á mejorarl."

Comprendido así el destino humano, déjase conocer que la ciencia social, con todos los problemas que provengan de ella, serán considerados bajo el punto de vista de los intereses, y que hallarán su solución en los hechos de éste orden. El interés bien entendido decidirá de todo. La moral del egoísmo, por lo mismo que contiene la razón suprema de todas las relaciones sociales, será la única que pueda dar la clave de las dificultades con que se complican estas relaciones. El amor del bienestar será en este sistema el motor universal.