ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-07-01 00:00:00), página 7

sima labor, los escarnios de quienes no tienen grandeza de ánimo, para preparar el porvenir, ni comprenden las abnegaciones y sacrificios de que es capaz un alma joven, española, y por lo tanto católica, que conociendo que el problema social en nuestra patria es principalmente un problema de educación, acuden á educar al pueblo con escuelas y patronatos, mientras organizan para lo futuro círculos de estudios sociales, y piensan acometer la magna empresa de la emancipación del obrero, con las cooperativas que le moralicen, acostumbrándole al ahorro, den vigor á su organismo, con la pureza de los alimentos y le permitan ascender por etapas hasta alcanzar la consideración de industrial propietario, socorriéndole y apoyándole, además, con las instituciones benéficas nacidas al calor del nuevo y futuro régimen industrial, que los católicos defienden con ardor en todo el mundo, y que han de completar aquellas que su caridad estableciera en todos los tiempos para socorro del pueblo.

Porque es menester afirmar y decirlo, para que sea oído, que los católicos no conceptúan la situación presente como irreformable y sujeta á la inmutabilidad, y es preciso también hacer constar, evitando así peligrosas interpretaciones, que la democracia cristiana ó sea «aquella ordenación civil en la cual todas las fuerzas sociales jurídicas y económicas en la plenitud de su desarrollo gerárquico cooperan proporcionalmente al bien común, el cual refluye preponderantemente en ventaja de las clases inferiores»; si tiende á transformar la sociedad actual, y á facilitar el mejoramiento de los más humildes, lo hace sin negar las desigualdades sociales que naturalmente existen y han de existir siempre, pero no cree que estas clases estén constituidas por capas horizontales paralelas, con lo cual la presión de las superiores impide la elevación de las ínfimas, sino que estimando las clases á modo de líneas perpendiculares, donde el crecimiento de unas en nada mengua la superior altura de las otras, no aspira á realizar la igualdad absurda sólo concebible deprimiendo á los más capaces, sino que estos, por un acto de generosidad, y á impulsos del amor cristiano, apoyan á las
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-07-01 00:00:00), página 8

que menos pueden, para que suban, asciendan, crezcan y mejoren sin detrimento de ninguna otra, de la misma manera que el roble secular sin menoscabo de su soberbia grandeza tiende sus ramas protectoras á la vid, que de otro modo se arrastraría por el suelo sin que pudieran dorar los rayos del sol la ubérrima cosecha ornato de sus débiles pámpanos.

Y ya que expuse lo que según mis modestas apreciaciones constituye el ideal de los jóvenes católicos sevillanos, á quienes entusiásticamente felicito por sus trabajos y por los propósitos que abrigan para el porvenir, no olvidaré felicitar á los obreros que han tenido la fortuna de encontrar en la juventud católica sevillana la guía que necesitaban, porque los obreros, educados por los católicos, han de ser la levadura que transforme la democracia socialista en cristiana por medio del apostolado eficacísimo del compañero al compañero; mas antes de terminar recordaré á estos obreros que es del corazón de donde proceden las fuentes de la educación y que por tanto no extrañarán se les proporcione principalmente en los patronatos y escuelas á que acuden, además de la enseñanza técnica adecuada, los criterios morales directivos á que han de ajustar en toda ocasión las normas de su conducta; de nada serviría que sé desarrollasen en vosotros de modo completo vuestras aptitudes, que se os hiciesen atletas, intelectuales, habilísimos en vuestra respectiva industria, si se olvidaba arraigar en vosotros el sentimiento del deber, formar, en suma, vuestro sér moral con fuerza bastante para resistir, vencer en las luchas en que os habéis de encontrar mezclados, así como poder cumplir con vuestros deberes cívicos; por esto las escuelas que la juventud católica sevillana establece para vosotros, por lo mismo que tienen un carácter social, son esencialmente religiosas; por eso sin duda Jesucristo, al contestar á los enviados de San Juan quién era, refiriéndoles los milagros que hacía y los beneficios que derramaba sobre el pueblo, coronaba todas sus obras diciendo «y á los pobres se les predica el Evangelio». ¡Qué maravillosa síntesis de cuanto he querido decir en esta tarde se encuentra encerrada en estas últimas palabras ¡No
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-07-01 00:00:00), página 9

basta, se nos dice en ellas, hacer el bien físico, no es suficiente traer sobre el pueblo sólo beneficios materiales, la sociedad fundada en bienes terrenos y en el afán de la riqueza está herida de muerte, por eso la democracia social, inspirada en los principios sensualistas del socialismo, no tendrá viabilidad y causará males y destrucciones; por eso los católicos aspiramos á vivificar la democracia inoculándola criterios morales; por eso aspiramos á cristianizarla, para lograr con ello que la movilidad que producen sus agitaciones sea fermento de vida creadora y no causa de aniquilamiento y ruina, porque estamos convencidos de que á la democracia moderna le precisa la sal del Evangelio para no corromperse, de lo misma manera que la sal hace incorruptible el mar profundo lleno de hermosura por el agitado oleaje de sus ondas rumorosas.

AMANDO CASTROVIEJO.
Catedrático de la Universidad de Sevilla.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

EL TRIUNFO DE LOS SOCIALISTAS EN ALEMANIA

La prensa española ha guardado casi completo silencio acerca de las últimas elecciones que han tenido lugar en Alemania para la renovación del Reichstag. Al día siguiente de verificadas aquellas elecciones dijeron, en telegramas de Fabra, los periódicos diarios, que los socialistas habían obtenido un gran triunfo. Del triunfo obtenido por los católicos alemanes contra todos los partidos protestantes y los socialistas, no dijeron una sola palabra. En cambio, nuestra prensa diaria llena columnas y más columnas con nonadas de la política de los partidos, con descripciones de crímenes, dichos y hechos de toreros, de cómicos y de gente claramente non sancta.

La batalla que se libraba en Alemania era de trascendencia enorme no sólo para la marcha del socialismo europeo, sino porque se trataba de si el centro católico alemán había de seguir ejerciendo verdadera preponderancia en el Reichstag y en el imperio.

Los progresos del socialismo en Europa se prueban con sólo hacer constar que hace treinta años no había diputados socialistas en ningún Estado, y hoy hay 81 en Alemania, 48 en Francia, 34 en Bélgica, 33 en Italia, 16 en Dinamarca, 10 en Suiza, 10 en Austria, 8 en Bulgaria, 7 en Holanda y 3 en Inglaterra. En Alemania y en Bélgica representan respectivamente los socialistas el 20'40 y el 20'48 del número
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 10

tólico (y yo añadiría ningún pensador) ha de dudar en preferir la segunda.» (1)

Pero los adversarios de la intervención de los Poderes públicos en la esfera del trabajo, aducen, como otro argumento poderoso en favor de la libertad absoluta, los males que de esta reglamentación se siguen para el mismo obrero y su familia desde el momento en que las trabas de la ley vienen á dificultar ó restringir el trabajo de los obreros ó de los individuos de su familia y por consiguiente á privarles de los recursos necesarios para su subsistencia. Conceden, sí, que estos abusos del trabajo son un mal; pero mayor mal para el obrero, añaden, es condenarle á morirse de hambre al privarle de trabajar en condiciones que aunque sean perjudiciales le permiten ganarse la subsistencia. Cierto es que á primera vista produce impresión este argumento, pero si nos fijamos un poco y observamos cuál es el resultado final, para el obrero y su familia, de este trabajo en condiciones abusivas, veremos que viene á serle tan perjudicial, ó, por mejor decir, más perjudicial aun que el trabajo restringido por la reglamentación que se dice que no le da lo suficiente para su subsistencia. En efecto, ¿cuál es el resultado final de este trabajo en condiciones abusivas? Si estas se refieren á trabajo excesivo en condiciones que perjudiquen á la salud ó amenacen directamente la vida del obrero, claro está que si á causa de ello sobreviene la enfermedad, la invalidez del obrero, su vejez prematura ó la muerte anticipada, la condición del obrero y su familia será aun peor que la del que por tener reglamentado el trabajo no puede ganar tanto jornal, pero que puede encontrar en la caridad ó en otros recursos el medio de suplir los déficits de su jornal y conserva ante todo íntegro el caudal, que vale mucho más, de su vida y de su salud. Lo mismo decimos del trabajo abusivo de su mujer é hijos. ¿De qué le aprovechará el jornal que estos aporten al hogar doméstico, si luego este trabajo abusivo se traduce en enfermedades de la mujer y en raquitismo de los hijos?

(1) Le Pape, les catholiques et la question sociale, par Leon Gregoire. 2.ºme edit. París, Perrin, 1895. Pag. 197.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 11

PROTECCIÓN LEGAL DE LOS TRABAJADORES

Desde el punto de vista moral y religioso y de la paz y de la felicidad de la vida de familia, ¿cómo el jornal del día festivo ó el ganado en condiciones que ponen en peligro la moralidad y religiosidad de la familia obrera ó impiden su vida de familia aun en el día destinado por el Señor para el descanso y para tributarle la adoración debida, podrá compensar la pérdida de las creencias religiosas, de la moralidad y de esa paz, tranquilidad y felicidad domésticas que son uno de los dones que más aprecia el hombre en esta vida?

Pero todas estas razones para refutar la objeción de que nos ocupamos se agravan mucho más si consideramos que precisamente esas condiciones abusivas de trabajo obedecen á una excesiva competencia que tiende á abaratar por una parte el jornal y por otra como resultado á dejar sin trabajo á estos obreros. Así, para nadie qué ha estudiado la cuestión obrera, es un secreto que el trabajo de la mujer y del niño ha hecho la competencia, y en muchos casos ha sustituido, al trabajo del hombre adulto. Si ese trabajo abusivo de la mujer y del niño ha venido á dejar sin ocupación al marido y al padre ¿de qué le habrá aprovechado á este obrero adulto la absoluta libertad del trabajo?

Por otra parte, según un escritor tan competente en la cuestión obrera como M. René Lavollée (1), la experiencia ha demostrado con evidencia que en los países en que la ley había impuesto restricciones al trabajo de las mujeres y de los niños, estas restricciones no habían tenido por efecto una baja duradera en los salarios. La experiencia, por el contrario, ha demostrado que aun la disminución de horas de trabajo de los adultos, contenida en ciertos límites, puede dar un resultado inverso respecto á la producción, aumentando ésta con el mayor vigor y mejores condiciones físicas con que se ejecuta el trabajo.

Pero aun prescindiendo de estas razones ¿podría el Poder civil consentir que se generalizasen condiciones abusivas

(1) Les conclusions d'une enquête sur les classes ouvrières en Europe. Capítulos de la segunda edición de la obra de M. René Lavollée: Les classes ouvrières en Europe.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 12

del trabajo, que traen como consecuencia inevitable la pérdida de la vida de familia, de la moralidad y religiosidad de los obreros y la degeneración física de las clases populares? ¿Podría tolerar que con ello se diese pábulo suficiente al odio de clases y motivo á la difusión de las doctrinas más peligrosas y subversivas? El poder público tiene que conducir á la sociedad civil al bien común, tiene que restablecer el orden social y que impedir las causas del desorden, y de aquí, por consiguiente, su deber de intervenir por medio de la ley para hacer desaparecer estas causas de desorden, cuando no es posible que desaparezcan de otro modo.

Dicen por último en defensa de la libertad absoluta del trabajo, que es esta una condición esencial del régimen económico moderno basado sobre la competencia, y que desde el momento en que el Poder civil viniera á reglamentar el trabajo, daría un golpe de muerte á la industria. Si esta incompatibilidad entre el régimen industrial moderno y la reglamentación del trabajo necesaria para impedir los terribles abusos del mismo fuese una verdad, habría que considerar como un mal social el régimen industrial que convertía en meros instrumentos del trabajo á millares, quizá millones, de seres humanos, subordinándolos en absoluto á la producción de la riqueza, de que ellos no habían de disfrutar y alterando así el orden establecido por Dios, puesto que la riqueza y los bienes materiales son medio para los hombres, y no estos medio para las riquezas. Pero ¿es verdad que la producción de la riqueza y por lo tanto el régimen económico moderno sean incompatibles con la reglamentación del trabajo? ¿Es posible que se mantengan por mucho tiempo esta libertad del trabajo y esta libre competencia absoluta con sus leyes de oferta y demanda sin cortapisas algunas?

Cuestiones son estas que han de resolverse con los datos de la observación y de la experiencia, puesto que se trata de hechos económicos, para cuyo conocimiento hay que emplear el método experimental. Si volvemos hoy la vista á las naciones de Europa que van á la cabeza del progreso económico y del desarrollo de la industria y de la riqueza, veremos figurar ante todo á Inglaterra y á Alemania. El des-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 13

arrollo de la industria y de la riqueza en Inglaterra data ya desde principios del siglo XIX, aun cuando su gran desarrollo lo tomó desde mediados de dicho siglo. El imperio aleman, nacido tras de la batalla de Sedan, en la ciudad de Versalles, dedicó todas sus energías al fomento de su industria y su riqueza, y muy pronto la industria alemana adquirió extraordinario vuelo, llegando á convertirse en rival peligroso para la misma industria inglesa á la que ha ido sustituyendo con sus productos en muchos mercados del mundo. Ahora bien, tanto Inglaterra como Alemania, y aun más esta última, son presentadas como modelos de países de protección legal obrera y en este último país, en el imperio alemán, las leyes protectoras han coincidido con el desarrollo portentoso de su industria, que no ha impedido esta reglamentación del trabajo.

En una memoria presentada en el Congreso internacional para la protección legal de los trabajadores celebrado en Paris en Julio de 1900, con motivo de la exposición internacional de dicho año, el Dr. Hitze, miembro del Reichstag alemán, después de exponer la legislación alemana relativa á la reglamentación de la jornada de trabajo, dice que desde todos los puntos de vista ha sido un progreso y un beneficio, y que respecto á las consecuencias económicas de la ley, la prohibición del trabajo de las escuelas, la reducción de la duración del trabajo diario en las filaturas, la observancia rigurosa del descanso dominical no han puesto ninguna traba al desarrollo de la industria alemana. Y que al mismo tiempo se ha comprobado un alza constante de los salarios. El desarrollo de la industria textil ha sido también constante y tiene por causa principal la prohibición del empleo de niños y la limitación del de las mujeres. (1)

Los hechos, pues, refutan victoriuosamente el argumento basado en el perjuicio que al desarrollo de la industria y de

(1) Congrès international pour la protection legale des travailleurs, tenu á Paris, au Musée social, du 25 au 28 Juillet 1900. Rapports et compte-rendu analytique des séances. Paris. Arthur Rousseau. 1901. Pag. 128.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 14

la riqueza de un país había de causar la reglamentación del trabajo.

Por otra parte los hechos, también, demuestran que no es posible mantener por mucho tiempo la libertad absoluta del trabajo y la libre competencia absoluta. Así con el propósito de combatir la libre competencia vemos hoy aparecer principalmente en América esos gigantescos trusts, que monopolizan todo un ramo de producción para limitarla y para imponer los precios que juzgan remuneradores, trusts que, aun cuando contrarios á la libre competencia, son sin embargo hijos de la libertad también absoluta de los capitalistas. Así también á la libertad del trabajo ponen límites las organizaciones obreras, imponiendo á la fuerza determinadas condiciones de trabajo por medio de las huelgas, de las coacciones y del boycottage, invocando asimismo para esto el derecho de libertad absoluta de asociación. Si, pues, la libertad absoluta en el orden del trabajo vemos que conduce á situaciones que no pueden subsistir porque llevan consigo el malestar y la ruina á unas ó otras de las clases que intervienen necesariamente en la producción, ¿qué será más conveniente? ¿dejar que se organicen las clases para luchar unas contra otras con todos los inconvenientes y males sociales de estas luchas ó impedir estos abusos y estas luchas por medio de una prudente reglamentación del trabajo, dictada por los Poderes públicos? La contestación no es dudosa para nadie, tanto más cuanto que empieza á generalizarse la convicción de que en el orden social la teoría de la libertad absoluta ha hecho ya bancarrota, puesto que lejos de ser solución á ninguna de las graves cuestiones pendientes no ha producido otro resultado más que hacerlas más agudas y dificultar más la restauración del orden.

Nos queda ahora tan sólo examinar otras objeciones que se hacen á la legislación obrera, fundadas en la posibilidad de que los abusos y males en el orden del trabajo se remedien sin acudir á la intervención siempre peligrosa y gravosa del Poder del Estado, consignándose el resultado apetecido, ya por la benevolencia y previsión de los patronos, que será á su vez resultado del progreso y de la civilización, ya
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 15

por la propia iniciativa del obrero para protegerse á sí mismo, ya, si á ello no bastan sus fuerzas individuales, por medio de organismos, debidos al derecho de asociación, para defender sus intereses y derechos y para la conquista de una situación digna del hombre.

Con arreglo á estas doctrinas, «el interés bien entendido de los patronos», «la libertad de la competencia» y «la libre asociación» son los fiadores de la paz social y del progreso. Pero mientras unos cuentan tan sólo con el egoísmo bien entendido, otros invocan el espíritu de humanidad y otros el cristianismo como el factor decisivo para la reforma social, sin necesidad de la intervención de la acción legislativa.

Lo que hay que esperar del egoísmo bien entendido de los patronos y del desarrollo de las ideas de humanidad y progreso, nos lo dicen los hechos bien elocuentemente. Por regla general, y ya se sabe que las excepciones confirman la regla, los patronos que no se hallen animados más que de las ideas del interés bien entendido y de humanidad y progreso, no serán los que desterrarán de sus fábricas y talleres los abusos del trabajo que les reporten utilidad, ni tampoco los que empleen en sus relaciones con los obreros ese bálsamo de la caridad cristiana, mezcla de amor fraternal y de respeto, que es el que cura las llagas de los odios entre patronos y obreros é impide que se abran. Esas relaciones del patronazgo han sido estudiadas por Le Play y su escuela y suponen, según resulta del estudio experimental hecho en las fábricas y talleres en donde reinan, relaciones permanentes de trabajo entre patronos y obreros, que no pueden existir sin espíritu de sacrificio de parte de los patronos, que en las épocas de crisis sostienen á expensas de su capital el trabajo de sus operarios que no ha de tener salida y que tienen que almacenar. Por esto, pues, según comprueba el mismo Le Play, estas relaciones de patronazgo capaces de reconciliar á obreros y patronos y de impedir en gran parte los males de los primeros solo se encuentra en empresas en que se observan escrupulosamente la ley moral y religiosa. (1)

(1) Le Play. La Réforme sociale en France. Tours. Mame. 1872.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 16

Solo el espíritu cristiano, solo el catolicismo, si llegase á inspirar las relaciones de todos los patronos con sus obreros, podrá llegar á ese resultado, pues sabido es que la señal interior del verdadero cristiano es la caridad, y esta no consiente ningún abuso, sino que por el contrario se esfuerza por evitarlo, como no puede ver ningún padecimiento sin intentar remediarlo.

Pero ¿podemos hacernos la ilusión de que todos los patronos se conviertan en patronos cristianos modelos? Siempre habrá una minoría de patronos modelos, esto lo concedemos desde luego, pero suponer que en un breve plazo pudieran todos convertirse en tales, sería forjarse una ilusión acerca de la naturaleza humana y la realidad de los hechos y olvidar que, entre todas las pasiones humanas, una de las más generales y de las más poderosas es la codicia, es el egoísmo excesivo y que éste á veces llega á engañar á la propia conciencia con la idea de que no hay posibilidad de obrar de otra manera, ni de evitar la situación triste á que queda reducido el trabajador que se halla á sus órdenes. No hay por otra parte que olvidar que la ley de la competencia absoluta obligará muchas veces á patronos buenos á consentir en sus fábricas condiciones de trabajo tales que le repugnen, pero sin las cuales no podría sostener la competencia que le hacen otros que, menos escrupulosos tienen esas condiciones por perfectamente lícitas. Por eso unos fabricantes de Reims á quienes sus obreros instaban para que redujesen las horas de trabajo les contestaron: «Nosotros lo queremos, estamos dispuestos, pero es preciso que la ley lo mande para todos, porque no podemos quedar desarmados ante nuestros concurrentes» (1). Por eso también puede afirmarse que con mucha frecuencia la reglamentación del trabajo es la única que puede asegurar á la mayoría de los patronos aque-

Tomo 2.º, pág. 425 y siguientes. «Le patronage et les classes dirigeantes».

(1) La protection légale des travailleurs est-elle nécessaire? par Raoul Jay, professeur à la Faculté de Droit de Paris. Paris, Larose, 1902 (folleto) página 15.