Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 4

schema según el cual tiene lugar toda evolución ulterior y sucesiva del yo mediante la tesis, la antítesis y la síntesis. Schelling, por su parte, puso su principio absoluto en la identidad ó indiferencia de todas las cosas diferentes, indiferencia en la cual desaparece toda diferencia y oposición entre el orden real y el ideal, entre el espíritu y la materia, entre lo finito y lo infinito. De Schelling difiere Hegel cuanto al modo como las cosas proceden de lo absoluto, porque en el primero de estos dos filósofos salen de lo absoluto con diferencias de cantidad, según que en ellas prepondera más ó menos el elemento real ó el ideal, y según Hegel, esa evolución sigue un proceso más complicado, desarrollándose primeramente en las categorías ontológicas, apareciendo después en las cosas materiales, y transformándose, por último, en espíritu.

El pensamiento capital de Hegel, al cual puede reducirse todo su sistema, puede formularse de esta manera: el ser abstracto universal é indeterminado por donde comienza nuestro pensamiento, y con el cual hace una misma cosa, es «un como seno absoluto é infinito, punto de donde todo procede y adonde todo vuelve y eternamente se contiene (1)». Ahora, al proceso ó evolución según la cual ese ser universal ó absoluto se explica y desenvuelve gradualmente, pasando de la noción abstractísima del mismo ser á la idea en que se contiene expresamente la concreta plenitud de todas las cosas, el filósofo-alemán le dió el nombre de metodo dialéctico.

A ese mismo ser abstracto, ó mejor dicho, al pensamiento identificado por Hegel con ese ser para que pudiera desenvolverse recorriendo todos los estadios de la realidad, el propio discípulo de Kant, le proveyó graciosamente de la virtud ó actividad dialéctica, que llamó negatividad. Gracias á esta virtud, el ser universal que Hegel tiene por absoluto—confusión de donde proceden los errores todos del idealismo panteístico,—siempre que se pone á sí mismo, se convierte en negación de su posición, poniéndose de esta suerte como otra cosa distinta de la que antes era. Esta segunda posición, ó negación de la primera, incluye á esta última, como No-Sócrates incluye á Sócrates, y como toda negación incluye el objeto negado por ella. Negando, pues, la negación de la primera negación, lo absoluto se pone como identidad distinta de entrambas posiciones, sin perder en estas transiciones realidad alguna, sino antes bien ganando, por virtud de la negación, nuevas determinaciones, que acumulándose sucesivamente en el progreso indefinido de las transformaciones de lo absoluto, van llenando cada vez más su capacidad primitivamente abstracta y vacía y acercándolo al estado de Idea enteramente concreta y realísima (2).

(1) «... Grembo assoluto e punto infinito di scaturiggine e d'impulso, da cui tutto procede, ed in cui tutto ritorna, e viene contenuto eternamente.» HEGEL, Filosofia de la Religión, en La Filosofía antica del P. KLEUTGEN, versión italiana, trat. VII, pág. 54.

(2) Im Resultate (der Negation ist) wesentlich das enthalten... woraus es resultirt... Indem das Resultirende, die Negation, bestimmte Negation ist, hat sie einen Inhalt. Sie ist ein neuer Begriff, aber der höhere, reichere Begriff als der vorhergehende; deren sie ist um dessen Negation oder Entgegengesetztes reicher geworden; enthält ihn also, aber auch mehr als ihn, und ist die Einheit seiner und seines Entgegengesetzten.—In diesem Wege hat sich das System der Begriffe überhaupt zu bilden,—und in aufhaltsamen, reinem, von Aussen nichts hereinnehmenden Ganze, sich zu wollenden. Wissenschaft der Logik, erster Theil-Objective Logik, Einführung.