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Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 31

DEL SOCIALISMO Á LA ANARQUÍA

II

Es la familia base y fundamento de la Sociedad, según se ha indicado de acuerdo con el común sentir de las generaciones que han sido. De aquí que, si se probara que el socialismo se encamina derechamente á la destrucción de la familia, quedaría evidenciado de hecho que tiende por esta causa á la destrucción de la Sociedad. Ahora conviene recordar que la Sociedad es hasta tal extremo elemento esencial de la vida racional humana, que sin aquella sería esta árbol enclenque, seco de savia, desnudo de frutos. En efecto, ¿podría perfeccionar el hombre sus facultades animicas, podría establecer las relaciones de medios á fin en muchos casos, podría elevarse al conocimiento del enlace necesario entre la causa y el efecto, podría arrebatar á la naturaleza muchos de sus secretos, podría asombrarse á sí mismo con los progresos que realiza, sin tener á la Sociedad por escuela y maestra de la vida, como lugar de actuación de sus facultades? Precisamente una de las condiciones que distinguen al hombre de los demás vivientes, es la perfectibilidad de sus facultades, la cual explica ciertamente la distancia que media de los corabecas, de los Juracaras, de ciertos negros del Nilo superior, de algunas tribus de Australia, por ejemplo, (1) á los hombres que han llegado á la cumbre del

(1) Entre los numerosos salvajes incivilizables hasta ahora se puede citar á los corabecas de las fronteras del gran Chaco, los Juracaras, ciertos negros del Nilo superior, algunos negritos de Malaca, muchas tribus andamanitas, algunas poblaciones indígenas de Australia, etc., etc. Vianna de Lima, L’Hombre selon le transformisme. Paris, 1888.
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humano saber en las naciones colocadas á la cabeza de la humanidad por haber avanzado más que ninguna otras en los caminos de la civilización y cultura (1). Elíseo Reclus, apóstol del anarquismo, ha dado testimonio de esta verdad cuando, en reciente publicación, ha señalado las diferencias que en la América central existen entre las tribus reducidas á vida de sociedad, y las agrupaciones humanas esparcidas por sierras de vegetación tropical, sin otros lazos casi que los esenciales para la vida vegetativa, ó sea para la nutrición (2). Coseritz, que tampoco puede ser sospechoso, afirma en sus estudios sobre el Brasil que «el negro que vive en estado de naturaleza, es extraño á nuestra vida toda de razón» (3). ¿Hay nadie que pueda negar ante estos hechos y testimonios que la destrucción de la familia implicaría, para la humanidad, el retroceso al estado de naturaleza, en que el hombre es extraño á nuestra vida toda de razón?

Ahora fíjese el discreto lector en que en el texto que mejor ha condensado las doctrinas del régimen social y político del socialismo, se comienza por declarar que «es deseable y posible sustraer al imperio de la ley la unión del hombre y de la mujer»; que «la intervención legal tiene su razón de ser en tanto que el matrimonio es no sólo unión de dos seres humanos, sino también de dos fortunas, y en tanto también que existan cuestiones de dote y de herencia que regular, y en tanto que puedan darse hijos á quienes hay necesidad de

(1) «El contraste que forman los esplendores de la civilización de las naciones europeas que cuentan por días sus progresos, y las tinieblas de la ignorancia en que viven los pueblos decadentes ó rudimentarios, aparece bien de manifiesto con solo atravesar el estrecho de Gibraltar é internarse algunas leguas en el Imperio de Marruecos. En Europa ferrocarriles, canales, ríos navegables, tranvías eléctricos, globos dirigibles. En África caminos de herradura, charcas pestilentes, desorden y miseria en todas partes, y además unas tribus en lucha permanente y sangrienta con otras tribus... en todo el hombre civilizado inmensamente superior al incivilizado, al salvaje.» Hubert, La Civilisation contemporaine, Paris, 1902.
(2) Elíseo Reclus, Mis exploraciones en América. Valencia, 1903.
(3) De Coseritz, Jornal de Porto Alegre, 1865.
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proteger»; que «en el régimen socialista el matrimonio sólo podrá descansar en el amor, en el cariño, en las mutuas simpatías, porque el matrimonio-negocio, el matrimonio-compra-venta, verdadera monstruosidad, desaparecerá para bien así de la especie como de los individuos»; que «de este modo el matrimonio quedará reducido á un contrato entre dos personas iguales y libres que se obligarán á vivir en un mismo hogar con las condiciones que establezcan»; que estas dos personas iguales y libres podrán separarse cuando mejor les parezca, «porque nadie puede imponerles un compromiso para toda la vida, cuando pueden haberse engañado en la elección, y haber descubierto en el tiempo de su existencia común razones excelentes para separarse»; que «esto será posible en el régimen socialista porque éste en todo caso garantizará á los hijos los medios de vida»; que «así como nadie necesitará autorización para casarse, bastará la voluntad de uno de los cónyuges para que quede roto el lazo voluntario creado entre ellos»; y, por último, que «la infidelidad quedará sin atractivo, porque dejará de ser atraída por la prohibición, por lo excepcional del placer furtivo». (1)

No sorprenderá á nadie que al pie de estas declaraciones precisas, terminantes, decisivas, se haga constar que ellas envuelven la destrucción no ya de la familia cristiana con su sacramento del matrimonio, sino de toda familia natural que tenga por fines, además de la procreación de la prole, la educación de ésta y el mutuo auxilio de los cónyuges. Claro es que á esto podrá contestarse que en el régimen socialista los hijos serán educados en común, y los cónyuges no necesitarán prestarse mútuos auxilios porque á todos se los pres- tará la comunidad. Pero ¿dejará por esto de ser exacto que en el régimen socialista la familia desaparece? Si los padres pueden unirse y separarse cuando quieran; si los hijos no se han de educar en el hogar, si el marido no ha de necesitar de la mujer, ni la mujer del marido, porque la comunidad

(1) Georges Renard, Le Régime socialiste, principes de son organisation politique et economique, París 1898.
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dará á cada uno lo que necesita, ¿para qué la familia? ¿No viven acaso sin ella los animales no racionales? Pero en el régimen socialista, añade el programa cuyas principales declaraciones han de consignarse, «la mujer tendrá los mismos derechos que el hombre; y así tendrá, como él, plena independencia económica, los medios de vida asegurados, no estará expuesta á las consecuencias desastrosas de abandonos que arrojan al arroyo á muchísimas hijas-madres y á otras tantas mujeres sin recursos; »los hijos se librarán de la distinción odiosa que los divide en legítimos e ilegítimos y castiga en pobres inocentes culpas que en todo caso son de los padres; encontrarán una solicitud igual para todos en la comunidad, y así todos resultarán igualmente aptos para realizarlo todo en la vida». Las consecuencias de todo esto, añaden los socialistas, se traducirán en elevaciones del nivel moral de la sociedad y en acrecentamientos considerables en la dicha de los individuos, porque, claro está, desaparecerán la prostitución, el concubinato, el adulterio, por la misma razón que estas enfermedades sociales no existen en los irracionales; mejor dicho quizás, no habrá prostitutas, porque la prostitución será general; no habrá concubinato, porque todas las mujeres serán concubinas, y, por último, no habrá adulterio, porque éste habrá desaparecido con el matrimonio. (1)

Pero en el fondo de este sistema que destruye á la familia, dejándola hecha pedazos, se oculta algo que es testimonio pleno de la eterna contradicción en que las escuelas heterodoxas viven. Cierto que los socialistas han querido derribar á la libertad del trono en que la colocó la Revolución, y colocar á la igualdad en él. Pero ¿acaso no han repetido

(1) Conviene consignar las declaraciones de M. Renard contenidas en el texto porque en España hay muchos socialistas que lo son sin conocer cual es el verdadero espíritu y la trascendencia suprema de la agrupación en que militan. Aquí se cree generalmente por los obreros que el socialismo tiene por fin único mejorar la condición de la clase trabajadora. En este sentido son tan solo socialistas muchísimos obreros.
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siempre que en nombre de la libertad quería acabar con la tiranía del hombre sobre la mujer, declarando una y otra vez que precisamente por la opresión de la mujer empezó la tiranía en el mundo? ¿Acaso todos ellos no se proclaman libre-pensadores en el sentido más radical de la palabra? Consecuente con todo esto, reclamó el programa de Gotha para la mujer la igualdad absoluta, la completa emancipación, y los otros programas que á aquél han seguido han insistido enérgicamente en sustentar esta reclamación (1). Por otra parte, todos los programas del socialismo reducen la religión á un asunto puramente privado, lo cual parece indicar que dejan al individuo absoluta libertad en materias religiosas (2). Pero al mismo tiempo que hacen estas declaraciones oficiales, sus publicistas atacan rudamente á todas las religiones positivas, y ante todo y sobre todo al cristianismo (3). Acusan á éste de haber menospreciado á la mujer en la Eva seductora, primera causa del pecado en el mundo, y haberla reducido á la condición de sirvienta del hombre (4). Olvidan, al lanzar estas acusaciones, que la mujer cristiana goza de más derechos, de más libertad, de más dignidad que la mujer pagana, y de una condición inmensamente superior á la que tiene en todos los otros cultos (5). En lo humano la

(1) Bourdeau, Le socialisme allemand et le nihilisme russe. Paris, 1892.

(2) En la base sexta del programa de Gotha se lee: «la religion déclarée une affaire privée.» En la base sexta del programa de Erfort se lee también: «Religion déclarée affaire privée».

(3) «El socialismo se presenta como una religión humanitaria enfrente del cristianismo y de toda religión establecida » Bourdeau, obra citada.

(4) Bebel, Die Frau und der Socialismus. Stuttgart, 1891.

(5) Castelar habló con justicia en este punto del cristianismo en multitud de artículos y obras publicadas en diversos períodos de su vida. Como Castelar han pensado y escrito muchos revolucionarios. Proudhon mismo á pesar de su carácter de anarquista no participó de estos errores del socialismo ni en sus escritos acerca del matrimonio, ni en la comparación de la mujer pagana con la mujer cristiana. Además sus opiniones acerca de las mujeres sabias estaban de acuerdo con lo que escribió Moliere y con mucho de lo escrito por De Maistre.
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literatura cristiana ha cantado á la mujer en términos desconocidos en las otras literaturas (1). En la concepción del cristianismo aparece la Virgen-Madre, el más elevado ideal feminista que la humanidad ha conocido. Por esto no es posible leer sin protesta lo que han escrito Stuart-Mill y Bebel cuando han dicho que el matrimonio es la sola esclavitud real que las leyes todavía reconocen (2)... ¿Cómo conciliar, dentro de este régimen social y político, la libertad con las tiranías que en nombre de la igualdad á los individuos y á la sociedad se imponen?

Un escritor positivista, Ferrero, ha dado contestación cumplida á estos problemas de contradicciones socialistas cuando ha escrito recientemente que desde hace treinta años el socialismo ha declarado de un lado que los asuntos de religión son de índole privada según se ha indicado antes, y de otro se ha entregado, inconscientemente sin duda, á una formidable propaganda de ateísmo (3). Realmente no podía suceder de otro modo, toda vez que la religión es con arreglo á los principios del materialismo histórico profesado por Carlos Marx, un simple reflejo de la condición económica y uno de tantos instrumentos del dominio de clase. El cristianismo no es, por lo tanto, para los socialistas instruídos, otra cosa que un instrumento de dominación de Pontífices, emperadores, reyes y presidentes de república sobre las clases proletarias, y de los patronos sobre los obreros al amparo de aquellos. Son lógicos los socialistas, dentro de su lógica del error, queriendo la secularización de la Sociedad, encerrando á Dios en el hogar, como en las sociedades rudimentarias, al mismo tiempo que procuran desahuciarlo de los corazones, secularizando el matrimonio y reduciendo la familia á las meras relaciones sexuales de los cónyuges, negando á los pa-

(1) Toda nuestra literatura erótica, desde la formación de nuestra lengua, revela este culto á la mujer desconocido en otras edades. Dios y su dama, lo oran todo para nuestros caballeros medievales.

(2) Bebel en la obra citada, y Stuart Mill en su libro La Sujétion des femmes.

(3) Guglielmo Ferrero, L'Europa Giovane, studi e riaggi nei paesi del Nord, Milan, 1898.
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dres el derecho de educar á sus hijos y reservando esta función á la comunidad, y lo son también igualando las uniones del hombre y de la mujer, para la perpetuación de la especie, á las de los irracionales de los dos sexos, obedientes á los instintos de la carne. Así no puede extrañar que Ferrero se haya visto obligado á reconocer que el socialismo más que un movimiento social y político es un movimiento religioso, en el sentido de que el socialismo es el propagador, en Alemania sobre todo, de la llamada religión del ateísmo (1). En efecto, Liebknecht ha condensado su pensamiento en estas palabras, recordadas oportunamente por Bourdeau: «no quiero á los clericales en ninguna de sus formas, ni á los anticlericales tampoco; por esto he dicho á los labradores que soy ateo, mas con plena libertad de conciencia.» ¿En realidad de qué sirve la libertad de conciencia en una sociedad en que el individuo es absorbido por la comunidad, como en el lago, en la fuente, en el arroyo, en el río la gota de agua es absorvida por la corriente, como en el mar á su vez es absorbida el agua de los arroyos y ríos que en él desembocan?

Hace ya muchos años, leyendo un aldeano de las montañas de Cataluña un artículo de una publicación radical con vistas al socialismo, preguntaba á un apóstol de aquella doctrina cómo podría existir la sociedad en su organización, sin la base de la familia, y no acertando á contestarle el apóstol, á pesar de su cualidad de tal, completaba su pensamiento añadiendo: «V. podrá decirme que también los animales viven en muchísimos casos sin conocer nada que á familia se parezca, y estará V. en lo cierto, porque para mí no admite duda que una sociedad sin familia se parecerá más á una agrupación de animales que á un coro de ángeles.» Ha de añadirse ahora que gracias á estas preguntas que quedaron sin contestación, terminó al punto la propaganda del apóstol, y se pasó todo el período revolucionario y gran parte del de la restauración sin que asomaran por aquellas montañas, purificadas á todas horas, por auras venidas de los mares y

(1) Ferrero, Obra citada, especialmente el capítulo rotulado Confronti fra il socialismo inglese e il tedesco.
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por auras bajadas de los Pirineos, ningún nuevo envenenador de corazones sencillos. Hoy las cosas cambian de aspecto en no pocas poblaciones de España por la pasividad de las clases directoras y de los poderes públicos. El socialismo crece, y avanza lenta y seguramente como nube tempestuosa. ¡Cuántos que le ven llegar con simpatía abominarían de él si se convencieran de que es incompatible con la existencia de la familia, base y fundamento de la Sociedad! Mas de esto, por lo que hace al socialismo español, habrá de tratarse más adelante cuando estudiemos en sus obras á los socialistas cultos de España, para probar que, en este punto de la disolución de la familia, como en casi todos los de su programa, éstos no han hecho otra cosa que traducir á sus corregligionarios del extranjero, según moda de casi todas las escuelas heterodoxas de nuestra patria. ¡Cómo si en España no hubiésemos tenido costumbres colectivistas donde estudiar y aprender no poco que importa á la vida humana! ¡Cómo si estas costumbres no enseñaran más que todos los volúmenes de propaganda redactados por los maestros del socialismo extranjero!

DAMIÁN IBERN.
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LA DURACIÓN DEL TRABAJO

Que el hombre está sujeto al trabajo, obligado á trabajar, en general y generalmente, no sufre contradicción. Es ley de Dios, es ley de nuestra humana naturaleza y además ley de expiación que el cristiano obedece, recibiéndola y aceptándola formal é intrínsecamente, transformando así en yugo suave y carga ligera el cumplimiento de la pena, que es indefectible y contra la que inútilmente, y agravándola en sus efectos sensibles, se rebela el desgraciado que en su corazón niega á Dios.

Aun sin el pecado, causa de que al hombre le fuera dicho por el Soberano Juez: «Comerás el pan con el sudor de tu rostro», el hombre sería trabajador por natural tendencia de sus potencias anímicas y de sus energías corporales, pero trabajador sin sufrimiento, sin violencia, esfuerzo ni fatiga, para obtener y apropiarse, utilizar y gozar los bienes materiales indispensables ó necesarios para su subsistencia ó aquellos otros naturales, morales ó intelectuales con que el espíritu se nutre, inquiriendo y gozando lo verdadero, lo bueno y lo bello.

Después del pecado original el hombre es trabajador en las condiciones que revela la constante y universal experiencia, siervo del trabajo, con el que lentamente, y como en zig-zag, alternación dolorosa de adelantamiento y retroceso en trazos desiguales, va progresando si sabe vencer el obstáculo de las malas pasiones y puede triunfar del que le opone la naturaleza, hecha su enemiga, para su castigo y prueba.

Es, pues, ciertísimo que es muy propio del hombre el trabajo; y, si vale decirlo, más necesario en el estado de humanidad pecadora; y del trabajo, del propio esfuerzo deliberado, depende nuestra felicidad temporal y eterna con la ayuda de Dios nuestro criador y los méritos de Cristo nuestro rehabilitador.
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Entrando ya en materia he de empezar explicando lo que ha de entenderse por cuestión social y por cuestión obrera. Muy común es emplear ambas locuciones indistintamente, como sinónimas, sin parar mientes en la diferencia de su significación. Pero para que se pueda comprender perfectamente esa distinción, es preciso fijar ambos términos y que veamos qué significa y qué es la cuestión social y en qué consiste la cuestión obrera.

Un distinguido escritor francés, en una obra moderna de Economía social, dice así al hablar de la naturaleza de la cuestión social: «Una cuestión es un problema, un conjunto de datos y de incógnitas, cuya solución se busca. La cuestión social es, pues, un problema social. En el orden político, jurídico ó social, se tiene la costumbre de indicar con la palabra cuestión un mal, un desorden, cuyo origen y desarrollo se investiga y cuyo remedio se busca. Así encontramos en la política la cuestión romana, la cuestión de Oriente, etc.; en el derecho la cuestión de la reforma testamentaria, del contrato de trabajo, etc, etc.» (1)

El párrafo que acabamos de reproducir nos da la base para profundizar más en lo que constituye la esencia de la cuestión social y de la cuestión obrera, puesto que vemos que todo problema ó cuestión en el orden moral y por lo tanto también en el social supone un orden preexistente, un desorden subsiguiente, que viene á alterar ó destruir el orden anterior, y la investigación y aplicación de los medios oportunos para que desaparezca esa alteración del orden y vuelva á reinar éste en todo su explendor. La noción, pues, ó concepto, de cuestión ó problema en el orden social en sentido lato, encierra tres elementos ó factores, que en cierto modo le traen á uno el recuerdo de los tres momentos del proceso lógico de Hegel, aun cuando haya una diferencia capital y esencial entre el proceso lógico, fatal y necesario del filósofo panteísta alemán y los tres elementos que encierra el concepto de problema social, cuya actuación es completamente libre y voluntaria por parte de los hombres.

(1) R. P. Ch. Antoine. «Cours d'Économie sociale». París, 1896. Pág. 156.
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-06-01 00:00:00), página 40

LA DURACIÓN DEL TRABAJO

Hay que trabajar. ¿Pero cuándo? ¡Siempre! ¿Pero cuántos? ¡Todos! ¿Y por cuánto tiempo? Esto de la duración del trabajo, es lo que vamos á exponer, concretándonos á aquella especie de trabajo, el manual, el corporal predominantemente; el trabajo que da nombre á la más numerosa clase social que agrupa á los hombres que antonomásticamente llamamos trabajadores.

* * *

Esta cuestión de la duración del trabajo es modernísima, de nuestros mismos días y liase planteado en relación con el estado de los obreros, la paz y riqueza de los pueblos y los deberes tutelares de los Gobiernos, tomando así carácter jurídico, más que económico, pues pretendiendo el socialismo imponer uniformemente la jornada legal de las ocho horas, aún á costa de la producción, defendiendo este su intento y propósito con huelgas y manifestaciones públicas, y hasta con proyectos de leyes y reglamentos en los Parlamentos, si en ellos logró tener representantes, ha motivado la intervención del Estado dando origen á una legislación determinada, conjunto de leyes positivas que ya regulan y precisan el tiempo útil para las faenas de los menestrales según el sexo, la edad y la índole particular del trabajo.

En prueba de lo dicho baste recordar que en Octubre de 1884 la cuarta anual convención de las Federated Trades, reunida en Chicago acordó pedir las ocho horas como normal del trabajo de cada día, lo que ratificaron otras convenciones posteriores: las de San Luis en 1888 y Boston en 1890; y otros Congresos socialistas de Europa y principalmente el internacional obrero celebrado en Paris en 1894, hasta hacer universal hoy en día, esta aspiración del socialismo norteamericano.

Recuérdese también que en varias naciones se ha llevado al derecho vigente (ley ó costumbre) preceptos que limitan la duración del trabajo aún para los adultos. Así las leyes en Suiza fijan la jornada en once horas con una de descanso al mediodía; en Austria, también once horas con un cierto intervalo de reposo; en Francia doce horas; en los Estados-