Revista católica de las cuestiones sociales (1899-11-01 00:00:00), página 21

Con el título que antecede ha publicado el genial catedrático de Derecho natural en la Universidad de Sevilla, el discurso que, sobre el mismo tema, pronunció con extraordinario aplauso de cuantos le escucharon en la sesión literaria celebrada en honor de Santo Tomás de Aquino por los estudiantes del centro docente antes citado el día 12 de Marzo próximo pasado. Bien podemos asegurar que cuantos elogios dediquemos á la oración del joven catedrático serán escasos en atención al relevante mérito que encierra. Habiéndose hecho tema obligado el de la regeneración y habiéndose pedido en Zaragoza que para lograr regenerarnos era menester quemar á Don Quijote, acepta la idea y entrando en hondas y magistrales disquisiciones histórico-literaria acerca del supernaturalismo en el arte, prueba de modo incontrovertible que la literatura caballeresca fué la reproducción de la vida y hechos de falsos Cristos que trataban de redimir nuevamente á la humanidad. Considera á don Quijote (palabra que bien puede ser corrupción, por transformaciones filológicas, de Xristo con la terminación grotesca de ote) como la vera effigies de los Cristos de figurón, en lo cual quizá estribue su incomparable universalidad, y al llegar á este punto traza con mano maestra un paralelo entre los actos de Cristo y los de D. Quijote con sus respectivas consecuencias, para concluir que se debe quemar á don Quijote, pero no á la obra de Cervantes, que considera como una "especie de Kempis cristianamente escrito en guasa," sino á los Quijotes que existen en el mundo, á los Cristos de figurón, los cuales los tropieza primeramente, en aquella sociedad que presumiendo recoger los restos de la orden de los caballeros templarios, dice fundarse en generosos sentimientos de beneficencia, y propone salvar al mundo por medio de la libertad, la igualdad y la fraternidad que forman juntas en emblemático triángulo su divisa. Esta sociedad que con simbólicas ceremonias celebradas en lo que á veces se llama venta, vela las armas y da la investidura á sus caballeros, que toman á ejemplo de los paladines que se denominaban el caballero de la Ardiente Espada, el del Unicornio, el del Ave Fenix, etc., nombres como el de caballero Rosa-Cruz, el caballero Kadosch, el caballero Gran Inspector, tiene también sus escuderos, á los que da el nombre de hermanos, precisamente como solía dárselo D. Quijote al suyo; y así como la literatura caballeresca se dividió en varios ciclos, el breton, el carolingio y el oriental, esta otra se divide en otros ciclos ó ritos, como el escocés, el francés y el israelita. ¿Y cuáles son las hazañas de este nuevo D. Quijote? De la misma manera que el héroe cervantino cuenta entre sus más famosas aventuras la de alcanzar las ovejas y la del cuerpo muerto, es decir, la de los sacerdotes de Raeza que D. Quijote apaleó y dispersó con cuyas provisiones, de que se incautó Sancho, almorzaron, comieron, merendaron y cenaron á un mismo punto; el nuevo D. Quijote tiene á su cargo las hazañas cometidas con las niñas de Verdun y las monjas educandas de Montmartre guillotinadas el 93; el asesinato de los religiosos de Madrid en 1894, la expoliación de las llamadas manos muertas y la persecución de la Iglesia y el despojo de sus tesoros. De otros Quijotes, se ocupa en su trabajo el distinguido catedrático, deteniéndose especialmente en el de la nueva ciencia, en el racionalismo, del cual dice, después de un brillante paralelo entre sus hazañas y las del héroe manchego, que no ha resuelto ningún problema, ni demostrado una sola de sus afirmaciones, produciendo únicamente primero el vértigo y luego el excepticismo. La comparación que establece entre el proceso de la dialéctica Hegeliana, y D. Quijote en su casa de Argamasilla, saliendo á correr aventuras y regresando encantado en ignominiosa carreta, los atinadísimos juicios que emite acerca de la filosofía de la