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en la sociedad civil ó política, hemos de partir de la idea del fin de la sociedad y de cada uno de sus elementos ó componentes, cuales son los hombres y los conjuntos ó aglomeraciones de estos, intermedios entre el individuo y la sociedad civil, cuales son la familia, el municipio, la provincia y la región, por citar solo los más imprescindibles. Mas esta correlación de los fines del individuo y del todo social reviste un aspecto especial. No puede decirse aquí qué el fin del hombre se encuentra subordinado en absoluto al fin social, puesto que el hombre no existe únicamente para el bien de la sociedad, como sucede en el organismo corporal en que cada uno de los órganos existe no para sí sino para el todo del que forma parte. Dotado el hombre de un alma inmortal, creado á imagen y semejanza de su Divino Hacedor, aspira á un bien sumo, infinito, perfectísimo, que solo puede alcanzar en una vida ulterior. La sociedad no tiene más existencia que la de esta vida terrena y se nos ofrece como el medio necesario para que el hombre pueda vivir en este mundo y realizar en él la ley de progreso y perfeccionamiento que el mismo Dios le ha impuesto, y que el hombre aislado y sin el concurso de sus semejantes no podría realizar.

A la idea de finalidad va íntimamente unida la de ley que guíe ó encamine al ser á la consecución de su fin ó destino, de suerte que tanto en la teoría como en la realidad de los hechos no podemos comprender la existencia de fines en los seres sin leyes correspondientes, ni leyes sin fines á que respondan. Fin del hombre es ese bien perfectísimo, infinito, eterno, único que puede calmar su sed de felicidad, y ese bien perfecto é infinito sólo puede conseguirlo en una vida ulterior, mediante el cumplimiento en esta vida de la ley que le ha impuesto Dios, para que pueda llegar á la consecución de ese fin. Esa ley no puede menos de abarcar todos los actos del hombre y esa ley le impone deberes respecto á todos aquellos fines que, subordinados al eterno, tiene el ser humano en esta vida. El hombre ha de existir, el hombre ha de perfeccionarse, y para llenar estos fines y para cumplir estos deberes necesita de medios materiales en cuanto es un ser corporal. Pero estos bienes materiales externos no se ofrecen
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teorías aparecidas desde Aristóteles para explicar el quid del arte. De tres partes y un epílogo consta la obra: en la primera analiza la gracia, dedicando seis capítulos para tratar su existencia, efectos y especies; en la segunda (siete capítulos) habla de cómo la gracia es principio informador del arte; en la tercera (nueve capítulos) trata de la religión y el arte, dedicando el epílogo á resumir su trabajo dando una noción de la estética. La censura eclesiástica encomendada á hombre tan doctor como el magistral de la S. I. Catedral de Sevilla Sr. Roca y Ponsa, dice de la producción del Sr. Sánchez de Castro, entre otras cosas, lo siguiente que desde luego hacemos nuestro:

«Hay novedad, no tanto en los pormenores y aplicaciones, que el análisis admira, sino, y principalmente, en la idea capital, filosóficamente estudiada, en su desarrollo rigurosamente lógico, y en demostrar de evidente manera qué constituye la esencia del Arte.

»Partiendo de la definición nominal del concepto gracia (bien gratuito, no debido), establece, explica y patentiza la definición real: bien no debido á la naturaleza del sér, y que elevándolo no lo desnaturaliza. Prueba la existencia de la gracia en la creación, sólida y brillantemente; la sorprende con sagacidad en el linaje humano; explica sus efectos lo mismo en el sér que la posee, que en el alma que la contempla, y expone con claridad meridiana las especies en que la gracia se divide. Es un estudio acabado de la gracia estética, según las reglas de la más escrupulosa lógica, esmaltado, como de estrellas el firmamento, de resplandores de superior talento, de chispazos de singular ingenio, de verdaderas gracias, en fin, que satisfacen, deleitan y trasportan.

»En la segunda parte se propone el autor demostrar que la esencia del Arte no es la belleza, sino la gracia. Hábil y contundente al rebatir las teorías estéticas que se han disputado hasta ahora el predominio en las escuelas, no sin hacer notar la anarquía y el caos que en esta rama del árbol filosófico han reinado siempre y existen hoy, y las sorprendentes contradicciones de los que son reputados como grandes maestros, fundamenta la suya con gran copia de observaciones, á las cuales no sé lo que se pueda contestar, y utiliza ingeniosamente, no sólo las frases vagas y metafóricas de que los estéticos se valen, sino también de sus lúcidos intervalos, en los cuales la realidad podía más que las teorías preconcebidas, hablando de tal modo de las Bellas Artes en general ó de alguna en particular, que sólo pueden tener sentido satisfactorio sus palabras, admitiendo la teoría de la gracia, que en esta obra se expone.

»La comparación de los efectos de la gracia con los del arte completa la demostración de que, no la belleza, sino la gracia, es el principio y la esencia del Arte, lo que hay de común en todas las Artes libe-
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rales, lo que las distingue de todas las demás. Es muy notable la teoría de lo feo en el Arte, así como la singular manera de exponer la filosofía de la versificación.

»En la tercera parte—La Religión y el Arte—después de dos hermosos capítulos consagrados á la idea y existencia de la belleza y al predominio de la gracia, en otros siete notabilísimos desarrolla el concepto que en todo lo anterior se adivinaba, á saber, la maravillosa armonía entre la gracia sobrenatural y la gracia artística. La misma nota esencial, lo gratuito, que ennoblece y no desnaturaliza, idénticos efectos, aunque correspondan á órdenes distintos, y hasta los Sacramentos, medios ó canales de la gracia, que no sólo la transmiten sino que la causan, de naturaleza semejante y en igual número que las Artes liberales, las cuales en cierto modo también causan la gracia artística, dan ocasión al autor para escribir hermosos paralelos y poner de relieve sorprendentes analogías, que evidencian ser uno mismo Dios, el creador de la naturaleza y de la gracia y una misma ley, con distintas aplicaciones y medios, que rige ambos órdenes.

»No pueden maravillar estas analogías á los que están acostumbrados á regalarse con ellas en cada página de la incomparable Summa del Doctor Angélico; pero gusta verlas desarrolladas en la naturaleza y efectos del Arte, claras y patentes, aún en sus más insignificantes pormenores

»Ello es cierto que la creación no sólo es un alarde de la divina Omnipotencia, ó una manifestación de la sabiduría eterna, que crea el orden de los seres contingentes y los envuelve en la belleza, ese esplendor del orden, que según San Agustín es la obra del gran Artista, obra de amor y de gracia, dando ser al no ser. Más aún, al crear á los ángeles, las más elevadas criaturas, dióles algo no debido, la gracia, quedando constituidos, no sólo en obras ordenadas y perfectas, y por ende bellas, sino en obras artísticas, poetizada su naturaleza, si vale la frase, realzada y sublimada sin dejar de ser lo que es, por una participación no debida de la Naturaleza Divina.

»Al crear al hombre dejóse el Señor llevar de la misma ley de amor y de gracia, de las complacencias del Artista, soberano; y el hombre elevado al orden sobrenatural, no debido, é invitado á participar de la naturaleza de Dios, sin perder la propia, resulta una obra de Arte divino, que excede en gracia á la angélica, cuando es inferior en ser natural al de aquellos nobilísimos espíritus puros.

»Y tanto se complacía en esta obra de Arte predilecta, que cuando dejó de serlo, porque el pecado expulsó á la gracia, Dios para repararla creó la obra artística más exquisita y sorprendente, la Obra por autonomasia del Artista infinito, dando á la naturaleza humana, sin
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desnaturalizarla, una Persona divina, sin envilecerla, en nuestro Señor Jesucristo.

»Y Cristo es el gran artista del hombre, devolviéndole con creces y nuevos quilates y esplendores la gracia que se había dejado arrancar en el Paraíso por la envidiosa y homicida mano del Angel rebelde. El orden de la Gloria será para el hombre la consumación, la perfección suprema de la Gracia, en graciosas armonía con la naturaleza, que hallará su beatitud en las complacencias de la divina esencia, siendo, obra de Arte perfecta y eterna, las complacencias de su Artista, Creador, Redentor y Glorificador.

»Hecho el hombre á imagen y semejanza de Dios, debía imitarle en sus operaciones, y no pudiendo recibir el poder creador, pudo imitar al Eterno, si bien á infinita distancia, en el conocer, en el amar y en ser Artista, comunicando gracia artística ó cuanto le rodea, que es como hacer gratuitamente partícipes de su naturaleza á los seres inferiores, no de una manera real (cosa que solo Dios puede) sino con viva semejanza, que basta para el concepto de gracia artística.

»Un último capítulo cierra, como con broche de oro el libro; capítulo destinado á dar una idea de la Estética, que no debe expresar una sensación grosera, ni el efecto que causa la contemplación de la belleza, que extiende su señorío más allá de las Artes liberales, á saber, sobre todos los seres ordenados y perfectos; sino el éxtasis, el arrobamiento, el disloque, producido por la contemplación de la gracia, pálido reflejo del éxtasis y arrobamiento que, en ocasiones dadas y en algunos Santos, proviene de una más estrecha e íntima comunicación sobrenatural y graciosas con Dios. De todo lo cual deduce el autor que esta rama de la Filosofía no debe llamarse Estética, sino Exética, la ciencia que explica el éxtasis del alma al contemplar la gracia artística.

»La teoría, pues, del Sr. Sánchez de Castro, encaja bien dentro del plan divino, tal y como nos lo revela el Cristianismo. Y si la Filosofía ha recibido torrentes de luz de la Teología, sin desnaturalizarse, no es extraño que la Filosofía del Arte, al reconocerse dentro del orden de la gracia, ó constituyendo este mismo orden, se postre ante la gracia sobrenatural y divina, reconozca ser un tenue vislumbre suyo y utilice sus enseñanzas para perfeccionarse y robustecerse.

»Estas ideas, y muchas más, que no apunto, me ha sugerido el examen del libro «La Gracia» del Sr. Sánchez de Castro, que contiene, y esta es la síntesis de mi juicio, una teoría nueva, profundamente filosófica y eminentemente cristiana del Arte.

»El libro del Sr. Sánchez de Castro es de los que hacen pensar
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hondo; de los que pueden ponerse como foco ante los ojos de la juventud estudiosa; de los que pueden ser discutidos, pero no despreciados. Es libro en fin, que tratando de la gracia artística hace amar la sobrenatural y divina; y que por su valor en el fondo y en la forma ocupará un lugar de importancia en la historia de las ideas estéticas, como diría Menéndez y Pelayo, ó en la historia de la Filosofía del Arte, para encajar mejor en la teoría ó sistema que en la obra examinada se contiene.

—He copiado los anteriores párrafos de la censura porque el autor modestamente no la ha publicado con el texto de la obra y porque además resumen de modo admirable el pensamiento del catedrático insigne, honor del claustro sevillano. El libro editado hasta con lujo en la tipografía de los PP. Salesianos, se vende al precio de 5 pesetas en todas las librerías y es de desear que en las nuevas ediciones se amplie el último capítulo en donde se indican luminosas ideas dignas de ser desarrolladas.

AMANDO CASTROVIEJO.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin, Mayo de 1903.—Consagración de la Revista al Sagrado Corazón de Jesús (10 año); Si yo fuera Mr. Piou... por el Abate Six; Los sindicatos en Bélgica, por el Canónigo Lucas; La descentralización, por J. C.; Una liga católica del trabajo en Monza, por El amigo; Carta pastoral acerca de la Democracia cristiana, por el Ilmo. Sr. Maura y Gelabert; Una organización parroquial práctica, por el Abate A. Coulomb; Espigueo social, por El espigador; Revista de las Revistas; Bibliografía.

LE SILLON.—París, números del 10 y 25 de Mayo de 1903.—Una experiencia incompleta, por Enrique de Roure; Una cooperativa de consumo, por G. Basseville; Fin de dialogo, por Max Turmann; El cardenal Manning y la cuestión social, por E. Carry; ¿Providencia ó Progreso? por C. Boucaud; La secularización de los religiosos, por L. Cousin; La misión de los proscriptos, por Pedro Fabre; El Sillon en provincias, por Juan Lefort; El Congreso trimestral de los Círculos de estudios, por L. Filament; A los círculos de estudios de Francia, por Marcos Sagnier; La separación de la Iglesia y del Estado, por Enrique Couget; El arte y los Institutos populares, por Eduardo Schneider; De dónde vendrá la salvación? por Enrique de Roure; La defensa de las
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

iglesia, por Pedro Fabre; El Congreso de Chalons-sur-Saone, por H. R.; Contra la persecución, por Luis Rolland; El congreso de Belfort; por J. L.; Suplemento: La acción cooperativa, por Marcelo Lecoq.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma, Abril y Mayo de 1903.—El problema de las habitaciones populares: soluciones, por Luis Caisotti di Chiussano; El objeto y la causa de la cuestión obrera, por A. Pottier; La constitución ideal, por J. Rossignoli; El reconocimiento jurídico de la representación profesional, por Antonio Boggiano; Marina mercantil y comercio de Inglaterra según las últimas estadísticas, por Carlos Bruno; Obra de los sacerdotes del Fruiti á favor de los emigrantes por Eugenio Blanchini; Asunto de las Revistas; Examen de obras; Notas bibliográficas; Crónica social; Documentos.

L' ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Mayo de 1903.—La pequeña burguesía; presente y porvenir, por Ch. Antoine; Socialismo reformista y catolicismo social, por J. E. Fidae; El socialismo alemán y sus últimas evoluciones (continuación), por L. Winterer; Crónica: El movimiento social y católico en Francia, por Enrique Savatier; Unión de estudios de los católicos sociales, por V. de Clercq; Crónica del Extranjero: Estados Unidos, por G. de Pascal; Carta de Austria, por Antonio Orel; Las mujeres y el movimiento social, por las señoritas H. I. Brunhes, Gautier-Lacaze, M. L. Rochebillard y Felicia Boidard; El movimiento sindical y obrero, por G. Laurens; Documentos y hechos sociales: Una conferencia acerca de los sindicatos, por V. de Clercq; Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

LA REFORME SOCIALE.—París, 16 de Mayo de 1903.—El programa del XXII Congreso de Economía social: La familia y la expansión colonial; El jacobinismo y la ciencia, por Daniel Touzaud; El progreso, II, Las fuentes psicológicas del progreso, por Faviere; Reunión mensual del grupo de París: La municipalización de los servicios, comunicación de Deville y observaciones de Alberto Gigot, Estcheverry, Cheysson, Duval-Arnould, Ambrosio Rendu y Anatolio Leroy Beaulieu; Crónica del movimiento social: Países de lengua inglesa, por el barón J. Angot des Rotours; Bibliografía.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE D'ÉCONOMIE POLITIQUE.—París, Mayo de 1903.—El alza de los salarios, por Carlos Gide; Bancos de Depósito y Bancos de especulación. Comparación de los sistemas de banca inglés y alemán según Adolfo Weber, por Rafael Jorge Levy; La decadencia industrial linera y la concurrencia victoriosa de la industria algodonera por Alberto Aftalion; Crónica legislativa, por Edmundo Villey; Revista de las revistas americanas y francesas de Economía política, por Pablo Reboud y Enrique Truchy; Boletín bibliográfico.

REVUE THOMISTE.—París, Mayo-Junio de 1903.—El ángel y las teofanías en la sagrada escritura, según la doctrina de los Santos Padres (4.º y último artículo), por el R. P. Dom Legcay; El libre arbitrio, por el R. P. D. Folguera; El hecho del sobrenatural en la humanidad, por el R. P. Alejandro Mercier; Mater divinæ gratiæ (3.º artículo), por el R. P. Eduardo Hugon; La reforma de la teología católica: La documentación de Santo Tomás, por el R. P. Gardeil; Discusiones: De gemíno probabilismo lícito, réplica de Dom Mayeul de Caigny; La vida científica: La filosofía en América desde sus orígenes hasta nuestros días (5.º artículo); Escuelas contemporáneas. La filosofía de la evolución, por el R. P. Becelaere; Notas bibliográficas.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Junio 1903.—La Iglesia católica en los Estados Unidos desde hace un siglo, por J. Forbes, Presbítero; De la lucha entre la Iglesia y la revolución, por el abate E. Delepouve; Los católicos y la situación social y religiosa en Francia, por el Barón Felix de Rosnay; Crónica del mes, por Paul Taillez; Revista del Diario oficial; Bibliografía; Índice de materias.
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al hombre expontáneamente en cantidad y forma suficiente para satisfacer sus necesidades: solo puede conseguirse su aumento y perfeccionamiento mediante el trabajo constante del hombre, ley del trabajo que es al mismo tiempo ley de progreso.

Ahora bien, fin del hombre en esta vida y por consiguiente bien suyo mientras se halle sobre la haz de la tierra, será el cumplimiento de la ley moral y religiosa que le ha de conducir á su último fin y además la adquisición y posesión de los bienes materiales necesarios para ir satisfaciendo todas sus necesidades como ser corporal, subordinadas siempre á la ley moral que se aplica á todos los actos del hombre. Por eso un insigne pensador moderno, Le Play, ha dicho que dos eran las necesidades esenciales de la humanidad: la ley moral y el pan cotidiano (1). Pensamiento que en otra forma expuso un sabio Prelado español con aquellas palabras: que lo que el pueblo necesitaba eran hojas de catecismo y hogazas de pan (2).

Marcado el fin del hombre, quedará fácilmente señalado el fin de la sociedad. No tiene esta más fin que el de que el hombre pueda conseguir en ella aquellos bienes que aisladamente y sin él concurso de sus semejantes no pueda alcanzar. Por lo tanto, fin de la sociedad civil será ofrecer la mayor facilidad posible para que el hombre pueda cumplir su fin moral y pueda también adquirir los bienes ó medios materiales para llenar su necesidades. Y como quiera que el fin moral domina al fin material ó económico, el verdadero progreso ó civilización no podrá consistir solo en el adelanto material ó económico sino principalmente en el moral, siendo tan esencial el vínculo que los une, que donde desaparezca el bien moral no podrá subsistir por muy largo tiempo el adelanto y bienestar material.

Supuestos estos precedentes, la cuestión social no será más que la falta de proporción, equilibrio y armonía en las

(1) «La constitution essentielle de l'humanité», por P. F. Le Play. Tours. Alfred Mame et fils. 1851. Pág. 25.
(2) Palabras del Emno. Cardenal Sr. Monescillo en el Senado.
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relaciones sociales, de que resulta la dificultad de que la sociedad llene su fin y de que una parte más ó menos considerable de los hombres que la constituyen puedan llenar en ella los fines que les son propios. Y si bien es verdad que la base de ese desorden se encuentra siempre en la infracción y olvido general de la ley moral, sin embargo, las manifestaciones externas del problema ó cuestión social se verifican siempre en la esfera de los bienes materiales, en el terreno económico. Allí, pues, donde la desigualdad natural é inevitable del orden económico se sale de los límites que le son propios y deja de ser suavizada por la ley de la caridad, se presenta desde luego el desequilibrio social, surgen las luchas entre pobres y ricos, y el espíritu de división y de odio amenaza la existencia misma de la sociedad. Y como el hombre, á consecuencia del pecado original, se deja llevar con frecuencia del egoísmo y cae en el abuso, de aquí que, en una ú otra forma, apenas hay época en la historia en que no aparezca la cuestión social.

¿Pero es lo mismo cuestión social que cuestión obrera? ¿Son sinónimas estas locuciones? Nada menos exacto que confundir ambas ideas. La cuestión obrera es en verdad cuestión social, pero no es la cuestión social, toda la cuestión social. La cuestión obrera no es más que una fase, la más importante, si se quiere, de la cuestión social, pero al fin y al cabo no es más que una parte de la cuestión social. Y si no, decidme, ¿podemos calificar meramente como cuestión obrera esa cuestión social que se refiere á la absorción de la pequeña industria y del pequeño comercio por la grande industria y por las grandes entidades mercantiles? ¿Podremos calificar de cuestión obrera la que nace de la excesiva concentración de la propiedad territorial en un número relativamente corto de propietarios, como sucede en Inglaterra y en Irlanda y aún en algunas regiones de nuestra patria como Andalucía, ó la que se origina, por el contrario del excesivo fraccionamiento y movilidad de esa misma propiedad territorial, que ha dado origen á las leyes sociales del homestead en los Estados Unidos ó del Heimstüttte y de los Anerben en Alemania y Austria?
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La cuestión obrera ha nacido con el desarrollo de la grande industria moderna y consiste en un desequilibrio y en una falta de armonía en las relaciones del trabajo, que coloca á millares de hombres, á grandes masas de obreros, en una situación precaria, unas veces por falta de jornal suficiente, otras por la inseguridad del porvenir, tanto en el caso de los accidentes naturales de la vida, enfermedades, vejez, etc., como en el caso tan frecuente en el régimen económico moderno de crisis industriales y paralización del trabajo que arroja á la miseria á millares de familias. Consecuencia de esa cuestión obrera es la aparición del proletariado, pues como ha dicho Molinari: «Las clases miserables en el antiguo estado de cosas no estaban representadas más que por grupos, mientras que hoy la pobreza se fabrica por masas.» (1)

Las causas que han producido la cuestión obrera en nuestros días y por consiguiente los males que pesan sobre la clase de los trabajadores, son unas inseparables de la aparición de la moderna industria y del actual régimen económico, mientras que otras, por el contrario, se deben á los abusos de los patronos, que, olvidándose de la ley moral, se dejan llevar del espíritu de egoismo y de codicia. Los adelantos de la mecánica y de la maquinaria, aplicados á la industria, han originado en el siglo XIX la aparición de la grande industria y la acentuación quizá excesiva de la división del trabajo; por otra parte, el régimen de libre competencia, unido á este desarrollo de la grande industria, ha incitado á los grandes industriales, para poder luchar con mayores ventajas, á sustituir el obrero adulto con la mujer y con el niño. Y este régimen de la libre competencia y esta lucha empeñada de los industriales de una región con los de otra y de los de una nación con los de otra, ha dado lugar á esas terribles crisis industriales que dejan á lo mejor sin un pedazo de pan á millares de obreros. No se había conocido esta plaga hasta los tiempos modernos y es preciso llegar á la segunda mitad del siglo XIX para ver aparecer en Inglate-

(1) Molinari. «L'évolution économique». París. Renwald. 1890. Pág. 102.