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Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 14

XXI
Nuestra matrícula.

Los aficionados á estadísticas, lean estos números.
Para educar á toda la juventud se necesitan diferentes Escuelas acomodadas á las diferencias de edad, sexo y ocupación de los educandos. De aquí la variedad de Escuelas en nuestra Colonia Escolar y la multiplicación de las mismas en relación con el número de los alumnos. Ponemos á continuación un cuadro por Escuelas de los matriculados desde 1.º de Julio de 1894 á 30 de Junio de 1895, ó sea en el último, curso:

Escuela de párvulos, dividida en dos.................................................. 158
Idem de niños medianos, dividida en dos............................................. 195
Idem de niños mayores................................................................. 103
Idem de niñas párvulas, dividida en dos........................................... 244
Idem de niñas medianas............................................................... 71
Idem de niñas mayores............................................................... 28
Idem dominical, de solas gitanas adultas.......................................... 18
Idem nocturna, de adultos............................................................ 73
Idem catequística, los días festivos: asisten los dichos y además otros agregados á la misma................................................................. 42

TOTAL................................................................. 932

Existe además una sección de niñas que estudian el Magisterio y otra de niños que cursan la segunda enseñanza.

XXII
¿Hasta dónde iremos?

Hasta donde podamos. Primero, soñamos en mejorar las Escuelas hasta hacer de ellas modelos, y segundo, quisiéramos que la Escuela fuera base y sostén de la vida; dos cosas á cual más difíciles.

En cuanto á lo primero, aunque estamos contentos del estado de las Escuelas, no las reputamos perfectas é inmejorables.

Así es que personal, local y material, todo se está paulatina y perseverantemente mejorando, y no cesaremos en este empeño hasta que hagamos Escuelas modelos.

Lo difícil que esto es no se nos oculta; porque si el formar una Escuela buena de niños es empresa ardua, ¿cuánto no lo será intentar formarlas de párvulos, elementales y superiores, y hasta de adultos?

Para ello se necesitan recursos materiales, aptitudes profesionales, experiencia y constancia, sobre todo la última; porque perseverando en andar se llega muy lejos, aunque se vaya despacio, y es proverbio que «la constancia todo lo alcanza.»

En cuanto á los gastos, diremos que, cueste lo que cueste, una buena educación es siempre barata. Salva al hombre, que no tiene precio, le dignifica y eleva, le da aptitudes para las artes y oficios, y por consiguiente, le hace miembro útil de una familia y una sociedad, que han de aprovecharse de sus habilidades y aptitudes. No es, pues, dinero tirado el que se gasta en formar hombres productores y honrados.
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XXIII

Nuestros cármenes escolares.

La simpatía de una Escuela depende en gran parte de lo que llaman los pedagogos el medio circundante.

Se dice de Granada que es el mejor rinconcito de la tierra, y de sus cármenes que son pedacitos de cielo. Pues bien, en lo más bello de esa Granada, en el Valle del Paraiso, á las puertas de la ciudad y en el camino que va de ésta al Sacro-Monte, á la orilla derecha del Darro, se hallan situados nuestros cármenes escolares.

Los tres cármenes están aislados, para que haya más orden, y se hallan colindantes, para que puedan ser vigilados y dirigidos por una sola mano. Allí todo es amplio, alegre y sano: hay ancho campo para juegos y labores; hermosos jardines, para recreo de la vista y olfato; abundantes y cristalinas fuentes, para riego, bebida y limpieza; embovedados de parras, madreselvas, rosales y pasionarias, para quebrar los rayos del sol, y copudos árboles que dan fruto y sombra á la vez; allí se respira un aire puro y embalsamado; las flores se suceden sin interrupción, las aves cantan á porfía, los niños juegan á sus anchas, sin que á nadie molesten, y todo es salud, alegría, movimiento y vida.

Si el ideal de la Escuela es el jardín situado en el campo, en nuestros cármenes escolares ese ideal está realizado.

(Continuará).

CRÓNICA SOCIAL

Revisión de la ley suiza sobre el trabajo en las fábricas. — El crédito agrícola en Francia.—La Exposición de economía social en la de 1900.

Tiempo hace ya que los obreros suizos reclaman, sin desmayo, al Estado la revisión de la ley federal sobre el trabajo de las fábricas.

Rige actualmente en Suiza la ley de 23 de Marzo de 1897, que ha venido á ser en aquella república, durante más de veintidós años, ley protectora de los obreros y una de las más favorables á esta clase social entre todas las de Europa. Mas como quiera que el desarrollo de la industria ha sido rapidísimo y grande y los obreros de otros países van obteniendo cada día una protección mayor en la esfera legal, creen los directores del movimiento social obrero de Suiza que se impone la pronta revisión de la ley sobre el trabajo en las fábricas.

Según datos que tenemos á la vista, las autoridades federales, más que por propia iniciativa, movidas por excitaciones de importantes Sociedades de obreros, se han ocupado en el estudio de asunto de tan vital interés, sin que hasta el día hayan conseguido otra cosa que un mayor respeto á la ley y el reconocimiento de la misma por parte de algunas industrias nuevas.

En distintas ocasiones, y con motivo de las fiestas del 1.º de Mayo, han pedido los obreros suizos, entre otras reivindicaciones, la revisión de la ley federal sobre el trabajo en las fábricas; y la Asamblea de los delegados de la Sociedad del Grutli, reunida en Saint-Gall los días 2 y 3 de Octubre de 1897, se ha declarado en principio por la revisión de la ley, sobre todo en lo concerniente á la adopción de la jornada de diez horas, la creación de puestos
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 24

La duración del trabajo de los empleados de almacenes en Australia.—Según los términos de una ley reciente de la Australia occidental, promulgada el 29 de Octubre de 1898—y que debe aplicarse á un cierto número de distritos especificados,—todos los almacenes, salvo excepciones enumeradas, deben permanecer cerrados desde las seis de la tarde á las ocho de la mañana. Sin embargo, el almacenista puede tener su establecimiento abierto hasta las diez de la noche, el miércoles ó el sábado (á condición de que este día no sea el de medio asueto concedido al personal). Las excepciones de que se habla, comprenden las farmacias, carnicerías, despachos de bebidas, etc. Por lo que respecta á la apertura por la mañana, los empleados de las lecherías, carnicerías, expendedores de legumbres y frutas y los panaderos, pueden comenzar el trabajo antes de las ocho. Todos los empleados deben gozar de una hora completa de descanso para la comida del medio día, y para la merienda del sábado por la tarde, así como de una media jornada de asueto por semana. Las mujeres, adolescentes y niños, no deben trabajar en el almacén ni para el almacén más de cuarenta y ocho horas por semana, sin comprender las horas de comida.

Los peluqueros tienen una media jornada de descanso semanal, y no deben trabajar después de las siete y media de la tarde, salvo los sábados y la víspera de ciertas fiestas, en que el trabajo puede prolongarse hasta las diez de la noche.

Inspectores especiales velan por el cumplimiento de la ley, y las contravenciones se castigan con multas.

Un Negociado del Trabajo en Alemania.—Dos diputados han propuesto al Reichstag la creación de un Negociado del Trabajo. Este se encargará de averiguar y comprobar la situación de la clase obrera, y de proporcionar datos estadísticos sobre los cuales se pueda basar la legislación social. Este será, dice un periódico, una especie de «observatorio del trabajo», que dominará el conjunto de la situación económica y social.

Hoteles populares cooperativos en Italia.—Bajo los auspicios de la Unión cooperativa de Milán, acaba de constituirse en esta capital italiana una Sociedad que tiene por objeto la construcción y la explotación de hoteles populares cooperativos, según el sistema de Rowton Houses, de Londres.

Las Cámaras alemanas de trabajo.—Se han presentado al Reichstag tres mociones que tienden á la creación de organismos en que se hallen representados á la vez los patronos y los obreros, y que se encargarán de velar por los intereses comunes del capital y del trabajo. Estas mociones están inspiradas en el Mensaje imperial del 4 de Febrero de 1890, que provee á la creación de instituciones propias por su naturaleza á hacer reinar una buena inteligencia entre los patronos y los obreros.

Congreso de las Asociaciones obreras de producción.—Entre los numerosos Congresos que tendrán lugar en la capital de la República francesa durante la próxima Exposición universal, será uno de los más interesantes el de las Asociaciones obreras de producción.
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haber conseguido lo que desean. ¡Oh! ¡si la plebe comprendiese que gritan por su propio interés y raras veces por el bien común, ciertamente no les en-cumbrarían con tanta facilidad!

Después de todo esto, ¿cuál es el resultado? Helo aquí. El Estado desfallece y el hambre aumenta. El Gobierno procura aliviar la miseria, dando mil decretos, instituyendo graneros públicos, organizando trabajos, pero las condiciones empeoran. El trabajador, amedrentado, no quiere trabajar más la tierra y halla, como único remedio para tantos males, la emigración, donde mueren por falta de recursos; la anarquía y el terror reinan en todas partes. He aquí los resultados que nos ofrece la vecina Francia con su aristocracia escéptica y con su plebe atea. Las otras naciones, en vez de aprovechar con el ejemplo que está dando á todas horas esta última, tratan de imitarla y empiezan á sentir las fatales consecuencias de haber cercenado la religión en el orden social.

Las naciones modernas han de persuadirse que no será jamás posible regirse sin tener sólida base, porque no podrán jamás gobernarse bien los ciudadanos ó pueblos que sean incrédulos ó ateos. Los políticos de allá han afirmado que el primer deber de todo gobierno es impedir que se envilezca el pueblo, porque el ateísmo destruye la unidad social; y que para gobernar debidamente á un pueblo, es menester que éste tenga una religión.

La religión, pues, es necesaria para el orden y bienestar social. Un gobierno bien constituido no puede ó no debe lícitamente destruirla; debe, por el contrario, protegerla ó al menos respetar siempre los derechos de la Iglesia, la cual quiere que sean también respetados sus fieles y que no se descuide la moral, enseñada por el Redentor del linaje humano. No es digno de alabanza querer mejorar las condiciones del obrero, sin cuidarse de educarle cristianamente la conciencia y el corazón. No es posible resolver la cuestión social exaltando solamente los derechos, sin decirle nada de sus deberes, excitando sólo sus apetitos, sin darle las nociones de la moral que los refrena.

Podemos por lo tanto afirmar, sin temor de equivocarnos, que abandonada la religión y la moral, el egoísmo permanecerá soberano en el mundo, y no habrá freno para las pasiones del corazón humano. La moral cristiana, dejando plena libertad en materia disputable, está siempre conforme en sobrellevar las miserias de la familia humana. La ciencia escéptica, desligada de toda ley, se precipita en la confusión y en el vacío. El filósofo pretende explicarlo todo; el economista cree por sí solo dirigir la sociedad; el criminalista, pensando que todo es materia, va debilitando la libertad humana, y acaba por declarar que los hombres no son responsables de sus acciones, queriendo rodearse de mil delicadezas y haciendo la apología contra la pena de muerte. ¿Quién no ve que, alejando á Dios de la sociedad, no queda más que la confusión y el desorden que reinan en todas partes?

He aquí cómo la ciencia moderna ha ensanchado los confines del pauperismo, y nada ha hecho para restringirlo ó disminuirlo.

DELFÍN DONADÍU.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 4

TEORÍAS OPUESTAS ENTRE SI
ACERCA DEL ESTADO Y SU FIN
según que proceden del concepto de evolución ó del concepto de la creación

(Continuación).

Otro ejemplo análogo tomado de la filosofía. El primer sistema filosófico, dicen los apóstoles de este extraño evangelio, fué el materialismo. Pero no siendo poderoso el materialismo primitivo á declarar las relaciones de la materia con el pensamiento, condujo al idealismo. El idealismo á su vez no pudo resistir al creciente progreso de la filosofía; y de aquí que haya sido á su vez negado por el materialismo contemporáneo (1).

Pero la negación por excelencia de la negación en el proceso dialéctico hegeliano, es la que establecen como base de su doctrina los fundadores del socialismo pseudo-científico. «Todos los pueblos de cultura—dice uno de ellos—comienzan por el dominio común de la tierra. Pero en aquellos que han llegado á cierto grado de aquélla, como ese dominio común llegue á ser una rémora de la producción, después de recorrer algunos grados intermedios, más cortos ó más largos, se convierte en propiedad privada. Mas en un grado ulterior de la agricultura, obtenido por ella, esta misma propiedad llega á encadenar las fuerzas productivas—que es lo que hoy sucede—añade intencionalmente Engels,—así en los pequeños como en los grandes terratenientes. De aquí la necesidad de negar esta manera de propiedad y de que se convierta en colectiva. No quiere decir esto la restauración del antiguo dominio común con su imperfecta cultura, sino el advenimiento de una forma de posesión superior y más desarrollada, que lejos de limitar la producción económica, la libre de las cadenas que la oprimen y le permita utilizar los descubrimientos modernos de la química y de la mecánica» (2).

Pero dejada aparte la conexión del socialismo germánico con la dialéctica hegeliana reproducida con todos sus sofismas por los discípulos del profesor de Berlín, pues que mi intento es considerar el orden que dice á ese método la concepción del Estado moderno, veamos la que han formado bajo el influjo de la filosofía de Hegel los apóstoles del materialismo contemporáneo. Según esta concepción, el Estado consiste en la oposición entre las clases sociales en la cuestión concerniente á la propiedad. La constitución gentilica—dicen—no conocía en este punto oposición alguna interior, pues no disponía de otros medios coercitivos que la opinión pública. «Es un grado determinado—añaden.—de la evolución económica, ligada entonces necesariamente con la división de la sociedad en clases, la existencia del Estado fué una necesidad... El Estado es un producto de la sociedad que ha llegado á cierto grado de desarrollo; es la confesión que se hace reconociendo que la sociedad se ha puesto en contradicción consigo misma, manifestándose en ella oposiciones irreconciliables que ella es incapaz de conjurar. Para que por efecto de tales antagonismos, estas clases, cuyos intereses son radicalmente opuestos entre sí, no acaben por destruirse á sí mismas y á la sociedad entera, se

(1) ENGELS, Antiduhring, pág. 171.
(2) Ibid., pág. 113.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 9

expresión sería la que comprendiera á todos los Estados particulares, realizando de esta manera un ideal que sólo puede cumplirse en lontananza bajo el influjo creciente y admirablemente fecundo del catolicismo.

JUAN M. ORTI Y LARA.

(Continuado).

CARTA PASTORAL

DEL ILMO. Y RVDMO.
SEÑOR DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT
OBISPO DE ORIHUELA

Segunda de la segunda serie sobre LA CUESTIÓN SOCIAL

(Conclusión).

No ya la caridad, sino la simple razón natural, amados hijos, condena estas doctrinas individualistas por inhumanas, crueles e impías, á las cuales se debe muy principalmente la lucha entablada entre ricos y proletarios. La Iglesia las ha reprobado y condenado siempre en nombre de la justicia, de la caridad y de los más altos principios de la Religión. Oigan los patronos cómo repite la Iglesia estas enseñanzas por boca de León XIII: «A los ricos y á los ramos toca: que no deben tener á los obreros por esclavos; que deben respetar en ellos la dignidad de la persona, y la nobleza que á esa persona añade lo que se llama carácter cristiano. Que si se tiene en cuenta la razón natural y la Filosofía cristiana, no es vergonzoso para el hombre ni le rebaja el ejercer un oficio por salario, pues le habilita el tal oficio para poder honrosamente sustentar su vida. Que lo verdaderamente vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres como si no fueran más que cosas, para aprovecharse de ellos, y no estimarlos en más que lo que dan de sí sus músculos y sus fuerzas.» (Ibid.)

Ya veís, amados hijos, cómo la Iglesia, sin apelar á las utopías ni incurrir en las perturbadoras extremosidades del socialismo, afirma y defiende enérgicamente la nobleza y dignidad de la naturaleza humana, representada por la persona del humilde obrero igualmente que por la del encopetado y opulento patrono; y cómo impone á éste la estrecha obligación de reconocerla y respetarla, no abusando jamás de la superioridad que le conceden la posición, el talento y la riqueza.

Cabalmente en el plan de la divina Providencia, según nuestra fe católica, la superioridad, natural ó adquirida, lleva anejos muchos y muy graves deberes que cumplir, en especial el de emplearla en beneficio de los inferiores y menesterosos. Así es que el patrono, por el simple hecho de serlo, queda ligado al obrero con vínculos de justicia y caridad, que no puede menospreciar ni desatender, sin hacerse reo de gravísimo crimen; tanto más grave cuanto mayor es la superioridad del uno sobre el otro, y cuanto más está el obrero necesitado de protección y defensa, por ser más débil y contar con menos recursos para arrostrar las necesidades de la vida; de esta vida terrenal que no es lucha por la existencia, como supone el individualismo, sino
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-09-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LAS HUELGAS

Cada día que tenemos noticia de una huelga, se nos clava una espina en el corazón, porque es inmenso el mal que produce cada una de ellas. En primer lugar aumenta la separación entre los fabricantes y obreros, ó destruye la unión que exista ya, y que es la base única de la prosperidad de entrambos, resultando que de esta manera no llega nunca á tener aquella intensidad que debe tener para resistir las múltiples causas que conspiran contra ella. Síguense luego los grandes perjuicios que experimentan unos y otros, y con ellos todas las demás clases; porque formando en muchas comarcas la clase industrial el mayor número, por fuerza han de resentirse todas las artes y oficios y el comercio de una parálisis del trabajo. Asciende á miles de miles de pesetas lo que se sacrifica en cada huelga: los amos dejan de ganar y sacar el fruto de sus desvelos y de sus capitales, y pierden muchas veces al parroquiano, que prueba nuevos mercados y profiere en igualdad de circunstancias el que ofrezca mayores garantías de estabilidad en el servicio. Los obreros acostumbrados á gastar todo lo que ganan, el día siguiente de no trabajar experimentan escasez, han de vivir del crédito, y los pequeños comercios que han de fiarles lo más indispensable para comer y vestirse no disponen tampoco de medios para entregárselo por mucho tiempo al fiado lo que necesitan. De aquí una perturbación universal en la comarca donde sienta su planta la mala hierba de la huelga: perturbación en los sentimientos que dificultan ó imposibilitan la buena inteligencia y la paz; perturbación económica que impide, no solo el ahorro de pequeñas economías, sino el dejar de vivir sin deudas; malestar consiguiente en todos, porque, repetimos, la sociedad es como una cadena, y no puede romperse uno de sus eslabones sin que se resienta toda ella.

¿Cómo podría evitarse ó hacerse más difícil la huelga? Hé aquí el problema que proponemos á todos los hombres de buena voluntad, á los amos y á los trabajadores, que son los primeros perjudicados, y á la prensa de una manera particular para que, dilucidando esta cuestión, y aportando cada uno de los elementos llamados á resolverla, su parecer y dictamen, pueda hacerse algo de provecho á favor de la clase que es hoy el principal nervio de la sociedad moderna, y el mayor enemigo que puede tener, si no se remedia el mal, hasta llegar á ser los bárbaros que en distintas ocasiones y diversas regiones han acabado con civilizaciones enteras y hasta con sus habitantes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-09-01 00:00:00), página 10

Permitidme, señores, exponer, acerca de cada uno de estos puntos, la doctrina del Doctor angélico.

La primera de ellas es una verdad patente para el que considere, por una parte, que el Estado procede de la misma naturaleza humana, en la cual está contenido como en la semilla está contenida al árbol y en el árbol las hojas y los frutos; y de otra parte, que todo lo que procede de la naturaleza, es obra de Dios, que la ha criado y sometido á leyes necesarias, ora de orden físico, como la ley de la gravedad, ora de orden moral, como las que en el hombre, sin detrimento de su libertad, y aun sin necesidad de precepto alguno, producen efectos universales y constantes. Es ley, por ejemplo, de orden moral, puesta, por Dios, la propagación del linaje humano en virtud de un impulso, no ciertamente obligatorio, que procede inmediatamente de la naturaleza racional y sensitiva del hombre, y mediatamente de la voluntad del Criador.

JUAN M. ORTI Y LARA.

(Continuará).

PROYECTOS DE REFORMAS SOCIALES
DE LA ASOCIACIÓN GENERAL PARA EL ESTUDIO Y DEFENSA
DE LOS INTERESES DE LA CLASE OBRERA

CRÉDITO AGRÍCOLA

Artículo 1.º El Gobierno de S. M. procederá con toda urgencia al establecimiento de instituciones de crédito agrícola para asegurar capitales baratos á los cosecheros, préstamos fáciles á los agricultores, con garantía de sus existencias en bodega ó almacén ó de sus cosechas en el campo, y anticipos de semillas, abonos y máquinas é instrumentos perfeccionados para mejora de los cultivos, con sujeción á las siguientes

Bases.

1.ª La creación de instituciones de crédito agrícola se realizará sobre la base de reorganizar los pósitos existentes y la creación de otros, debiendo estar constituido el capital de cada pósito en la siguiente forma: dos terceras partes consistirán en semillas, abonos y máquinas ó instrumentos de cultivo, según lo exigieren las necesidades de la localidad, y la tercera parte restante en metálico.

Para la constitución de este capital, los Ayuntamientos podrán acordar repartos vecinales en los periodos de cosecha, tanto en grano como en dinero; incluir una partida anual en los presupuestos con destino á subvencionar al pósito municipal, ó emajenar, previo expediente en forma, el todo ó parte del 80