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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LE SILLON.—París, números del 10 y 25 de Abril de 1903.—Democracia, por Marcos Sagnier; La nueva educación anglo-sajona, por A. H. Scott; El esport y los jóvenes católicos, por E. Montier; Socialismo reformista, por Marcelo Lecog; Una manera nueva de estudiar la religión, por Andrés Macaigne; La fiesta de la federación de los institutos populares, por C. Chambrun; Los Congresos regionales, por Luis Meyer; El Congreso de Brest, por H. Le Marsi; Como se logra la conquista del poder, por Pedro Fabre; La acción social en el ejército, por X.; M. Millerand en el Congreso socialista de Burdeos, por Marcelo Lecog; La higiene desde el punto de vista social, por B. Andolleut; La democracia cristiana en Buenos Aires, por L. Aubin; Limosna, solidaridad, caridad, por Ch. Boucaud.

L' ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Abril 1903.—La democracia cristiana en la fábrica, por Leon Harmel, precedida de una nota de Toniolo; La represión de los atentados á la libertad del trabajo, por Marcelo Lecog; El movimiento social en Italia y España, por G. de Pascal; El socialismo alemán y su última evolución, por L. Winterer; El movimiento social y católico en Francia, por Enrique Savatier; El movimiento social en Alemania: organización del trabajo en los municipios, por H. Cetty; El movimiento sindical y obrero, por G. Laurens; Documentos y hechos sociales; Proyecto de Ley del Abate Lemire acerca de los sindicatos profesionales; Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, Mayo de 1903.—¿Qué harán las religiosas? III; La organización y la defensa del trabajo femenino, por el Abate Lemire; A través de los jardines obreros, por Luis Rochelle; Crónica del movimiento social concerniente á la mujer, por Goutier-Lacase; Una información acerca de los religiosos en las fábricas de Roubaix, por L. D.; El Congreso de los jardines obreros; por el Abate Lemire.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier, Marzo-Abril de 1903.—La sociología; Lo que debe ser para que sea un principio de progre-
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so, por E. Theron; Los trusts, por J. Roger; San Pablo y la ciudad cristiana, por el Abate Calippe; Crónica social, por G. Hevail; Crónica bibliográfica, por P. Lapeyre; Correo de las obras, por C. Ponsonailche; A través de las revistas; Documentos.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, núms. 1 y 15 de Abril de 1903.—De la acción del poder sobre los magistrados, por Hubert-Valleroux; La retención sobre los salarios (primer artículo), por Delcourt-Haillot; El proyecto de retiros obreros y la solución de los mutualistas, por H. Vermont; Situación económica de Francia comparada con la del extranjero, por Jorge Blondel; Crónicas del movimiento social (Países de lengua francesa é inglesa), por A. Bechaux y J. Angot des Rotours; Bibliografía: El XXII congreso anual: La familia y la expansión colonial; Una carta olvidada de Hipólito Taine; La prensa para todos; el progreso: I Apreciación histórica, por Favieve; La retención sobre los salarios (último artículo), por Delcourt-Haillot; Sociedad de Economía social; Discusión del proyecto de retiros obreros y la solución mutualista de Vermont, por Bassereau, Delbet, Hubert-Valleroux, Cheysson y Vermont; Crónica del movimiento social; Alemania por Jorge Blondel; Bibliografía.

REVUE D'ÉCONOMIE POLITIQUE.—París, Abril de 1903.—El alcohol y su cartel en Alemania, por A. Souchon; Una nueva ley de la población, por Franz Oppenheimer; Las cooperativas holandesas, por Enrique Hayem; Crónica legislativa, por Edmundo Villey; Crónica bibliográfica.

REVUE THOMISTE.—París, Marzo-Abril de 1903.—La reforma de la teología católica; Idea de un método regresivo, por el R. P. Gardeil; De la gracia suficiente (5.º artículo), por el R. P. Guillermin; El sobrenatural (4.º artículo), por el R. P. Mercier; El angel y las teofanías en la santa escritura según la doctrina de los Padres (tercer artículo), por el R. P. Dom Legcay; La vida científica; El libro del Abate Loisy, por el R. P. Pegnes; La filosofía en América desde sus orígenes hasta nuestros días, por el R. P. Van Becelaert.
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la pobreza que no alcanza á sufragar los gastos de la instrucción, las enfermedades físicas contagiosas ó á que no puede atenderse por las personas solas de la familia ó que la falta de recursos no permite curar en la propia casa, las enfermedades morales que necesitan especial corrección ó preservativo, el abandono en que se encuentran las criadas al ser despedidas de las casas donde sirven, la locura y todas las miserias de la humanidad pecadora ó doliente, han dado lugar á particulares institutos religiosos consagrados á su alivio.

Los enemigos de la intervención de la Iglesia en la cuestión social se contentan con escribir hermosas páginas ó pronunciar ardorosos discursos adulando al pueblo y explotando sus pasiones é instintos: como el filósofo antiguo mostraba el movimiento andando, ella prosigue impávida y animosa sus obras benéficas entre el desdén y la ingratitude del mundo, y á las palabras de la calumnia responde con la evidencia de los hechos. «¿Eres tú el Mesías?» preguntaron en una ocasión á Jesús los discípulos del Bautista: el Salvador se limitó á contestar: «Id y decid á vuestro maestro lo que visteis y me habéis oído». Para tapar la boca á los que ponen en duda la eficacia de su intervención social, basta ríale á la Iglesia citar los nombres de las diversas y numerosísimas congregaciones regulares que en beneficio del pueblo ha fundado y sostiene: desconocer la variada provechosisima influencia de éstas valdría tanto como negar que el sol calienta, alumbra y vivifica ó que la lluvia del cielo no trae á la tierra vigor, fecundidad y frescura. Fuera de la Religión de Jesucristo Crucificado podrá cuidarse del pobre desconocido y del enfermo extraño con puntualidad y exactitud; pero no con la perseverancia de toda la vida, con el sacrificio continuo, con la abnegación heroica, con el desprendimiento absoluto, con la generosidad sin límites que sólo inspiran y sostienen la firme esperanza de una recompensa perdurable y el amor á Dios que nos manda amar á todos los hombres como dos veces hermanos. La caridad, palabra no incluida en el vocabulario del paganismo, flor aromática y bellísima, que sólo brota y crece en los frondosos
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jardines de la Iglesia, es la que explica el misterio de esos prodigios de la gracia, de esas mujeres sublimes y sobrehumanas, que renuncian libre y espontáneamente á los afectos de la familia, á los placeres del mundo, á los honores y á las riquezas y hasta á la propia voluntad, haciéndose de buen grado pobres por amor á los pobres de Cristo, y en su ardiente deseo de padecer y aun morir para aliviar sus padecimientos y hacerles más llevadera la vida, se sepultan en las mansiones del dolor y en los asilos del infortunio, para no ver más que escenas de tristeza y las miserias más repugnantes de la adyección humana, para oír continuamente ayes y sollozos y estertores, para llorar con los que lloran, sufrir con los que sufren abandonados del mundo, y derramar bálsamo divino de celestiales consuelos en las heridas más profundas y en las llagas más extensas del alma; sin que las retraigan de su generosa empresa el glacial desdén de las muchedumbres, las burlas de los impíos y las vejaciones de los que sólo dejan libertad á las sociedades de la corrupción y del crimen; pues superiores á los sentimientos de la naturaleza y de la patria, si son expulsadas de un país, buscan otro donde padecer y sacrificarse en bien de la humanidad y sólo creerían cumplida su misión, cuando la tierra dejase de ser valle de lágrimas, cuando no hubiese pobres que socorrer, afligidos que consolar, delincuentes que corregir.

Hoy los pobres, los que con un trabajo rudo y continuo apenas ganan lo necesario para no morirse de hambre, representan una fuerza incalculable, y nada tiene de extraño que encuentren muchos abogados y defensores; la Iglesia los tomó bajo su amparo y patrocinio, cuando se los despreciaba y aborrecía universalmente, cuando se los miraba como bestias de carga, como instrumentos de producción ó como vil escoria de la sociedad, cuando encerrados en el círculo de hierro de la opresión y del despotismo, con la argolla de la servidumbre al cuello, las señales del látigo en la espalda y la marca de la ignominia en la frente, gemían en la última miseria bajo el peso del dolor y del trabajo sin esperanza de redención ni alivio; hizo mucho más, lo que no suelen hacer los actuales panegiristas y aduladores de los jornaleros,
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acompañó á las palabras las obras y confirmó con el ejemplo las predicaciones. En el siglo I nos refiere la Sagrada Escritura que entre los cristianos de Jerusalén «no había ninguna persona necesitada; pues todos los que tenían tierras ó casas, vendiéndolas, traían el precio á los pies de los Apóstoles y luego se distribuían según la necesidad de cada uno.» En el siglo II decía San Justino Mártir: «Todo lo que tenemos es común á los indigentes, á los que ayudamos cuanto lo permiten nuestras fuerzas.» En el siglo siguiente exclamaba Tertuliano: «También somos hermanos por la comunión de nuestros bienes. Excepto las mujeres, todas las cosas son comunes á los cristianos.» En el IV Juliano el Apóstata, se llenaba de envidia teniendo que confesar que los cristianos no sólo mantenían á sus pobres sino á los de los gentiles abandonados por éstos á la más espantosa miseria. La invasión de los bárbaros con el consiguiente cortejo de calamidades y de horrores ofreció á la Iglesia campo vastísimo para continuar en grande escala su acción benéfica, la que ejerció principalmente por medio de las comunidades monásticas, que eran á la vez escuelas populares, bibliotecas públicas, colonias agrícolas, granjas modelos, talleres perfeccionados y en aquellos siglos de guerras continuas y de falta de respeto á la propiedad y de amor al trabajo, proveían á la subsistencia de las muchedumbres roturando los bosques, desecando los pantanos, canalizando los ríos, saneando terrenos insalubres, construyendo calzadas, caminos y puentes y ejecutando mil y mil utilísimas obras en provecho del pueblo, muchas de las cuales han resistido á la acción destructora de los siglos y á la de los hombres no menos destructora. De los bienes eclesiásticos era antigua disciplina que una parte se destinase á los gastos del culto, otra á la sustentación de los sagrados ministros y la tercera se distribuyese á los pobres; al pie de cada templo—junteros—se elevaba un hospital bien dotado; la orden benedictina tenía por precepto de su regla recibir y agasajar á los extranjeros como si fuesen el mismo Cristo; las cofradías, origen de los tan alabados gremios, venía á ser para los trabajadores utilísimas sociedades de socorros mútuos; las causas de las viudas, de
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA LIBERTAD DEL TRABAJO
EN LOS PUEBLOS MODERNOS

IV

Es un hecho indubitado que el hombre necesita de medios materiales para sustentar la vida, y que estos medios, en la inmensa mayoría de los casos, sólo pueden obtenerse de la naturaleza por medio del trabajo. Es evidente, á la luz de la observación más fácil, que las aptitudes de los hombres para el trabajo son considerablemente varias, y que, aun entre los que tienen una misma ó parecida aptitud, los efectos de esta aptitud cambian por las condiciones de la voluntad. Hay quienes pretenden que entre las máquinas producto de la industria humana, y la máquina llamada hombre, no se dan diferencias esenciales cuanto á la producción de riqueza. Y sin embargo, la máquina humana regula el esfuerzo por la voluntad, dentro de los límites de sus medios, mientras que las máquinas producto de la industria se mueven al impulso de un motor, sin libertad en sus movimientos. Existe una diferencia esencial, por lo tanto, entre unas máquinas y otras, y esta diferencia está en la libertad, que es don de la voluntad humana.

Claro es que, si en los hombres se dan diferencias entre las fuerzas de que disponen, é interviene la libertad en la actuación de dichas fuerzas, además de la inteligencia, su-
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da por la necesidad ó por la fuerza; cuestiones que quedan todas resueltas con solo decir que el hombre ha nacido para vivir en sociedad, como lo demuestran los cuidados que exige su prolongada infancia, la multiplicidad de sus necesidades que aislado no podría satisfacer, el lento desarrollo de su inteligencia, y la facultad de transmitir sus pensamientos por la palabra, de que carecen los demás animales.

El hombre, dice Aristóteles, es un ser naturalmente sociable, definición que se toma como base de toda la ciencia política. La sociedad en efecto, es un hecho natural, necesario, tan antiguo como los hombres, é independiente de su voluntad, contra la cual existiría, aunque quisieran vivir solitarios, porque la naturaleza, más fuerte que su resolución, les obligaría á unirse y destruiría cuantas convenciones pactaran para separarse. El contrato social que han supuesto algunos escritores no ha existido nunca; porque no ha podido existir sin contradecir las leyes de la naturaleza humana. Puede el hombre vivir, alimentarse, crecer, defenderse, hablar, pensar, etc., merced al concurso de sus semejantes. Con ellos es hombre, sin ellos casi dejaría de serlo. La unión de individuos y á la vez de grupos sociales como la familia, la tribu, el municipio, la región y el estado hace posible el concierto de lo individual con lo social.

La primera de todas las sociedades de que forma parte el hombre es la familia: en su seno recibe la doble vida del cuerpo y del alma, crece bajo su protección y amparo, y pasa á la sociedad civil después de recibir sus cuidados. Dentro de la Economía política la sociabilidad se manifiesta de muchas maneras; por el crédito, por la división del trabajo y más que todo, por el cambio. La expresión más completa de la sociabilidad humana, así como la forma más perfecta de su realización, es, como dice un sabio escritor, el cambio. Los cambios de servicios, de ideas, de sentimientos, de productos, son el más fuerte vínculo que sostiene la sociedad; constituyen hasta cierto punto la sociedad misma.

Así, también, el hombre es un ser libre. La voluntad humana se determina á sí misma; puede al obrar escoger entre el bien ó el mal, porque Dios no ha querido sujetar sus
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actos al solo instinto, ni á la fatalidad, sino que, por el contrario, le ha dotado de libre arbitrio, carácter distintivo del hombre y ley de su existencia, que debe desarrollar siguiendo las prescripciones de la justicia y de la razón.

La esclavitud sólo por excepción afrenta ya á la humanidad; la divina influencia del Cristianismo ha establecido la fraternidad entre los hombres, aboliendo las castas y privilegios y dignificando á la mujer; la justicia penetra cada vez más en la legislación de todos los pueblos, y la sociedad económica, por la extensión de los cambios entre las naciones, aspira á fundir la humanidad entera, en una gran familia.

Uno de los más preciados dones de que fué colmado el sér humano, consiste en este Divino destello llamado inteligencia, por medio de la cual satisface el deseo que tiene de conocer y de alcanzar la posesión de la verdad.

De lo expuesto se desprende que el hombre es también responsable, pues si su voluntad puede obrar ó no, y obrar bien ó mal; si debe obrar sujetándose á las rectas prescripciones de la razón, á nadie deberá imputarse sino á él mismo las consecuencias de sus acciones.

La responsabilidad nace de los deberes generales que tiene todo hombre, ó sea la obligación de obrar siempre conforme á su destino ó fin, que es el bien. Se dividen aquellos, en deberes para con Dios, deberes para consigo mismo y deberes para con sus semejantes.

Los deberes que tiene el hombre para con Dios consisten en amarle y servirle, como creador que es de todas las cosas en la forma y modo que tiene Él establecido y ordenado.

Los deberes del hombre para consigo mismo son los que tienen por objeto conservarse y perfeccionarse, dirigiendo todas sus facultades al cumplimiento de la ley moral.

Y los deberes del hombre para con sus semejantes pueden reducirse al bello principio amarás al prójimo como á ti mismo, del cual se deducen otros dos: no hagas á otro la que no quieras se haga contigo; haz á los demás lo que quieras se haga contigo.
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Finalmente, hemos dicho que el hombre era perfectible, ya que la humanidad camina incesantemente hacia la perfección, al bien absoluto, al que se aproxima sin llegar á alcanzarlo, lo cual explica los progresos del orden moral y material. De su inteligencia, de su libertad de su responsabilidad y del auxilio de sus semejantes, se vale el hombre para desarrollarse y perfeccionarse constantemente. Las necesidades, tanto materiales como intelectuales y morales, se extienden, aumentan y perfeccionan sin cesar. El hombre culto no se contenta, ni aun para sus necesidades físicas, con los groseros alimentos, albergues y vestidos del salvaje ó del bárbaro, sino que refina esos alimentos, construye con más arte y comodidad sus casas y prepara con gusto sus trajes. Las necesidades inmateriales sufren el mismo y mayor impulso; las ciencias progresan, los sentimientos delicados se exaltan y el sentimiento religioso se eleva y depura, y merced á este poderoso estímulo la actividad humana no decasa, las sociedades marchan y se perfeccionan y la industria adquiere cada día nuevas fuerzas y centuplica sus productos.

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Pasando más adelante importa estudiemos las bases en que descansa la organización social, las cuales son cuatro, á saber: Religión, familia, autoridad y propiedad.

La religión consiste en esa sublime virtud moral por la que adoramos á Dios, ó sea el vínculo reconocido y acatado que une al hombre con el Supremo Hacedor y le dirige á la observancia de sus deberes.

Bien puede afirmarse que apenas hay acto humano que no se relacione directa ó indirectamente con algún principio religioso; pero, limitándonos á los que más especialmente son objeto de nuestro trabajo, diremos que, sin el freno religioso, no hay riqueza, industria ni orden posibles, faltando todo estímulo para la producción. Así se comprende cómo un insigne filósofo dijo: si no existiera la religión, preciso fuera inventarla.

El mismísimo Blanqui, al estudiar en su Historia de la
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Economía política (cap. IX), la influencia inmensa del Cristianismo sobre la Economía social de Europa, escribe, refiriéndose, sin género de duda, á la Iglesia católica, las siguientes palabras, tanto más sinceras y notables cuanto que bien claro demuestra, en los párrafos anterior y siguiente, la prevención, injustificadamente desdénosa, con que la consideraba: «Hay cuestiones de Economía política, dice, que permanecerán insolubles entre tanto que no les ponga mano. La instrucción popular, la repartición equitativa de las utilidades del trabajo, la reforma de las prisiones, los progresos de la agricultura y muchos otros problemas más, no recibirán solución completa sin su intervención; y así es justo, porque solamente ella, que es la que ha planteado bien las cuestiones, puede resolverlas bien.»

Quitad de los ánimos, dice León XIII, los sentimientos que son el fruto de la educación cristiana; quitadles la previsión, la caridad, la moderación, la parsimonia, la paciencia y otras virtudes morales dictadas por la recta razón, y veréis que aún los mayores esfuerzos para obtener las comodidades de la vida se convertirán en nada.

Un eminente republicano decía: «Siempre creí que eran necesarios una religión positiva, un culto y sacerdotes, y que en esta materia lo más antiguo era lo mejor por ser lo más respetable, ya que representa el crisol de la fé de cien generaciones; ahora que se hallan pervertidas todas las ideas sociales, considero al sacerdote como un indispensable rectificador de las ideas del pueblo...»

La reunión del marido y su esposa, junto con los hijos, para la ayuda y protección mutua, constituye la familia, la cual es la base de toda sociedad.

Del padre y de la madre es de donde nace y trae su origen la familia; de ellos se derivan, asimismo, las virtudes y la felicidad. Sus ejemplos y sus preceptos harán nacer en sus hijos el afecto, y su autoridad lo sabrá conservar. El padre trabajará para proveer á las necesidades de la familia, ya sea administrando y haciendo productivos los bienes que heredó de sus mayores, ya adquiriéndolos él, por sí mismo, y sus hijos serán partícipes de sus trabajos; la madre, en el récin-
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to del hogar doméstico, criará y educará los hijos, y se ocupará en el manejo y cuidado de la casa; de este modo, una parte de la familia cambiará su fuerza física y moral con los cuidados tiernos, asiduos y celosos de la otra mitad, siendo así todos necesarios, todos indispensables á la felicidad común, y formarán ese todo completo que constituye la familia. He aquí el orden de la naturaleza, perfeccionado por religión revelada.

Entendemos por autoridad, el principio mútuo de toda cooperación instintiva ó voluntaria, ya que sin dirección ni reglas, no hay sociedad ni cooperación posible. Así es que la familia se desarrolla bajo la autoridad y amparo de su jefe, del mismo modo que la sociedad política ó Estado extiende su acción por medio de sus distintos organismos.

La autoridad ó los poderes públicos de un Estado son la expresión de la soberanía, los modos según los cuales se ejerce ésta; la cual consiste en el derecho de hacer y de obligar á ejecutar lo necesario para la conservación y la independencia de la sociedad (1).

Conforme dice un escritor, tan respetable por sus virtudes como ilustre por su saber: «Todo en el mundo da al hombre ejemplo de dependencia, sumisión y obediencia. Los seres todos de la naturaleza creada están sometidos á leyes fijas, que son la legítima expresión de la voluntad de su Supremo Hacedor. El concierto de los mundos es el producto de la inflexibilidad de las leyes que lo rigen. Los seres irra-

(1) De la libertad surge la ley y la necesidad de ley (1); de esta la necesidad de una sanción que sea el castigo de sus transgresiones y de la sanción la necesidad de una autoridad que vele por el cumplimiento de la ley y haga efectiva la sanción; de cuya autoridad nace la idea de una organización política en la cual pueda la libertad libremente desenvolverse. De modo que por semejantes premisas deducimos, que á mayor libertad, mayor eficacia de la ley, más efectividad en la coacción y mayor autoridad.

(1) La ley se define diciendo que es el precepto dictado por la suprema autoridad, en que se manda ó prohíbe una cosa en consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados.