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este modo es solo propio del libro, pero sí con acertado juicio, por más que, como sinceramente confiesa el autor, son el fruto de la labor acelerada y premiosa del que se vé obligado á llenar diariamente un hueco en el periódico. Los problemas del llamado clericalismo, huelgas, socialismo, democracia, enseñanza, etc., etc., en fin, cuantos hoy mismo se discuten, son tratados perfectamente, dadas las exigencias de la prensa diaria, por el Sr. Díaz.

Por ello y por los buenos deseos que á su autor han movido á escribir esos artículos, merece se le anime á seguir en la buena senda empleando su actividad en pulverizar los errores modernos en sus múltiples y variadas manifestaciones.

EL DIVORCIO Y SU AUTOR EN LA REPÚBLICA ARGENTINA, por Gabriel Carrasco, Segunda edición popular, corregida y aumentada, Buenos Aires, 1903.

El proyecto de ley de divorcio presentado á la honorable Cámara de Diputados de la república Argentina produjo gran espectación y ruido no solo dentro, sino también fuera de la Cámara legislativa, y dio lugar á una discusión ruidosísima en la que arrastrado el autor de ese desdichado proyecto por el odio que indudablemente sentía hacia Cristo y su Iglesia, profirió innumerables blasfemias, poniendo sobre el tapete cuestiones que ni eran jurídicas, ni aparentemente se relacionaban con el divorcio, ni tocaba discutir, si discutibles fuesen, á una Cámara de diputados. Las palabras del Sr. Olivera, que es el autor del proyecto, fueron enérgicamente combatidas por diputados católicos en el recinto mismo del parlamento en que fueron pronunciadas; pero no obstante, el escándalo trascendió al exterior y de él se lamentaron los periódicos más sensatos, haciendo precisa una rectificación formal y escrita de los numerosos errores que el autor del proyecto expuso á la Cámara. Con este objeto se publicó el folleto cuyo título figura al frente de estas líneas, corto en extensión, pues no llegan sus páginas á 70, pero no escaso de doctrina, porque el firmante de dicho folleto, si bien no siempre expone argumentos propios, ha sabido hábilmente entresacarlos de los discursos parlamentarios y robustecer más aún los razonamientos contenidos en éstos con datos estadísticos oportunamente traídos. Presenta primero al autor del liberalísimo proyecto y enseguida impugna seria y valientemente las ideas falsas y extravagantes de aquel personaje; estudia en el capítulo II el proyecto en cuestión y uno por uno los argumentos que en defensa del mismo alegara su autor,
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sas é insalubres. También la mayor imaginación y sensibilidad de la mujer la expone á mayores peligros en la esfera moral, cuando el trabajo de las fábricas y talleres no se hace en condiciones que defiendan el recato y la honestidad del sexo femenino. Y si graves son siempre para la mujer estos males físicos y morales, tienen muchísima más importancia si los consideramos desde el punto de vista de la misión que la mujer ha de llenar en la sociedad como esposa y como madre. La sociedad está interesada en gran manera en defender la salud y la moralidad de la obrera soltera para que pueda ser el día de mañana madre robusta y fecunda y esposa y madre virtuosa que re tenga á su marido en las vías del orden moral y religioso y forme también los corazones de sus hijos en los sentimientos de religión y virtud. Por esas mismas razones también la sociedad está interesada en proteger á la mujer casada para que conserve no sólo su salud y su moralidad, sino también para proporcionarle el tiempo necesario para que llene sus deberes más imprescindibles en el hogar doméstico.

Que los males y los abusos en el trabajo de las mujeres eran generales y muy graves, lo han demostrado con evidencia las informaciones acerca de este particular verificadas unas oficialmente por los mismos gobiernos y llevadas á cabo otras por iniciativa privada. Y estos abusos y estos males, cuyas graves consecuencias hemos visto, han obligado á los Poderes públicos en los países que van á la cabeza de la industria y la civilización á dictar leyes de protección para las obreras. Así en Inglaterra una ley de 1878 señalaba como máximo de duración del trabajo diario de la mujer en fábricas y talleres el de doce horas en los cinco primeros días de la semana y el de ocho en el sábado, habiendo de terminar en este último día á las cuatro de la tarde (1). En Suiza desde el año 1877 se hallaba vigente una ley que prescribe que el trabajo de la mujer en las fábricas no debe exceder de once horas. En las vísperas de domingos y días fes-

(1) René Lavollée. Les classes ouvrières en Europe. Tomo III Angleterre. Paris, Guillaumin et Comp., 1896. Pág. 111.
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rebatiéndolos con los párrafos más señalados que en la Cámara misma pronunciaron los diputados que le combatieron, y pone fin al folleto con dos apéndices en los que da cuenta de los resultados funestos del divorcio en los países en que está admitido.

No es esta ocasión de hacer consideraciones sobre la cuestión del divorcio, una de las conquistas de la civilización y del derecho, divorciados de la verdad cristiana; pero á nadie se ocultará que todo es poco para contener la ola de la incredulidad y el desquiciamiento social que se avecina y que se hace inevitable, si se mina por completo lo que es base fundamental de la familia y por ende de los círculos sociales superiores. Por esto es laudable el buen deseo del digno ex-director de «La lectura popular», autor del folleto de que damos cuenta.

REVISTAS

LA JUSTICE SOCIALE.—París, 22 Agosto 1903.—Apostolado sacerdotal, por Jacques Debout.

Hoy que la solución del complicado problema social tanto preocupa con razón á cuantos de su existencia se dan cuenta, haciéndose cargo de que no bastan especulaciones teóricas, nunca estériles, pero siempre insuficientes, si no van acompañadas de acción, para lograr el fin á cuya consecución se encaminan, trátase de precisar la participación que cada uno debe tomar, según su posición y condiciones, en el trabajo común enderezado á encontrar la apetecida solución y mucho más se especifican los deberes que corresponden á las diferentes clases sociales. Si indudable es que á todos nos toca contribuir con algo para obtener el indicado fin, lo es igualmente que no todos debemos contribuir de igual manera. Todos tenemos deberes sociales que cumplir; pero no todos en igual extensión, ni en la misma forma tendremos que cumplirlos. Si es el rico el que con su liberalidad, afecto y protección paternal al pobre ha de hacer deponer á éste su belicosa actitud, es el estudioso el que ha de indagar y mostrar las mejores soluciones para templar esa tirantez de relaciones existente entre el que nada tiene y aquel que llaman burgués, y corresponde en fin al clero interponer su autoridad é influencia moral no escasa, y siempre rodeada del prestigio que le da el sagrado ministerio que sus individuos ejercen, para acercar cada vez más las clases sociales que han trabado fratricida lucha; y sin limitarse á la propaganda por la palabra, trabajar sin descanso con el ejemplo y con una eficaz, sabia y prudente acción, á fin de que reine, cual es de desear, en todos los espíritus y en la obra de los hombres, la sublime caridad que Cristo predicara; enseñara y prac-
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ticará. Ese «apostolado sacerdotal», como le llama Debout, que no es otra cosa que el ejercicio por parte del clero de su correspondiente acción social, provoca hasta en ciertos católicos, según el mismo autor afirma, ciertos recelos, tanto menos fáciles de destruir cuanto que son más intuitivos que razonables. Por esto conviene divulgar cuánto sea posible el meritorio trabajo de Debout, y de él, aunque en extracto, pasamos á dar cuenta á los lectores.

Nada tiene ese apostolado, dice, de contrario al espíritu y á las tradiciones de la Iglesia; pues desde su fundación siempre atendió á los hombres en sus necesidades y no dejó de ayudarles hasta en las materiales para derramar, con el bien material que proporcionaba, saludables enseñanzas que eran fecundo germen depositado en los espíritus socorridos, en los que no tardaba en fructificar para bien de las almas. Recuerda la acción de la Iglesia en este sentido durante la edad media, aquella edad profundamente creyente, aunque ruda, durante la cual fué la Iglesia el principal elemento de progreso íntegro y completo, espiritual y material. Había de estar reservado al espíritu moderno, formado por una especie de mezcla de la influencia pagana del renacimiento, de protestantismo, jansenismo y galicanismo, tratar de romper con el espíritu y tradiciones de la Iglesia, reduciendo el catolicismo á las sacrístias y á no ser más que una especie de abstracción sin contacto alguno con los actos de la vida presente. De aquí se siguió un apartamiento entre el pueblo y el clero cuya consecuencia inmediata fué el abandono en las prácticas piadosas que dan la medida del nivel de religiosidad de un pueblo, y que ha descendido notablemente, como lo demuestran datos estadísticos que el autor anota, principalmente relativos á París. En corroboración de las tesis que en el artículo sustenta, copia unos párrafos de Klotz en los que describe el apostolado que ejercen los misioneros en los países salvajes. Así dice en uno de esos párrafos: «Estas poblaciones no se cuidan más que de sus intereses materiales, sus sacerdotes tienen que hacerse, con los habitantes, cultivadores, cazadores, pescadores, etc., y los anales de las misiones nos hablan con frecuencia de los productos de sus cultivos, de los resultados de sus pescas y de las aventuras de sus cañas. Estos trabajos los realizan sin frutos espirituales todavía sensibles, pero poco á poco de este contacto nacerán la confianza, la influencia, la acción civilizadora.» La tesis de Klotz ha sido aprobada por el Congreso eclesiástico de Seraing, que señaló las cooperativas de producción y de consumo como un adecuado instrumento para desplegar el clero su acción social, y cita para responder, dice, al tenor de ciertos católicos una de las conclusiones de dicho Congreso en la que se afirma que la «cooperativa es un poderoso medio de apostolado. Proporciona al sacerdote
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el medio de ganar insensiblemente la confianza del pueblo, ocupándose de sus intereses materiales, género de apostolado que los misioneros ponen en práctica con gran admiración de todos. Si puede ser imprudente para el clero parroquial tomar la iniciativa y dirección de una cooperativa, al menos deben permitir la fundación y además ayudar y animar en cuanto puedan á los que hayan tomado la iniciativa.» Y por si no estuviese bastante demostrada la conveniencia y aun necesidad de esa acción social del clero, acude á palabras de León XIII pronunciadas con el doble sentido de la tradición católica y de la oportunidad que ha inspirado y hecho fecundo su pontificado. No sólo en la conocidísima encíclica Rerum Novarum, sino en otros documentos, en la encíclica Graves de Communi, afirma que: «No hay ciertamente persona que pueda condenar un celo que, conforme con la ley divina y humana, no tiene otro objeto que llevar á una situación más apetecible á los que ganan su vida con un trabajo manual, procurarles poco á poco medio de asegurar su porvenir y que puedan en sus casas con sus familias practicar libremente la virtud y cumplir sus deberes religiosos... Tal es el fin, tal es la obra de los que quieran que el espíritu cristiano eleve dichosamente al pueblo y le preserve de la peste del socialismo.» «Y esto, dice el mismo Papa en otro sitio, no sólo por medio de socorros pasajeros, sino con instituciones permanentes que den medios de atender á sus necesidades á las clases laboriosas.» De aquí que Debout, que no se detiene á especificar más los modos de ese apostolado sacerdotal, pueda con razón concluir su artículo afirmando que «si ciertas formas de ese apostolado son nuevas, el espíritu que las anima data desde el mismo Jesucristo y esta novedad de apariencia es aprobada, bendecida y recomendada por el que tiene la misión de gobernar la Iglesia.»

Nunca se propagará bastante la verdad que encierra el pensamiento desenvuelto por Debout en el artículo á que nos hemos referido; pues con el pueblo tan olvidado de sus deberes religiosos y menospreciador de la religión, hay que emprender verdadera campaña de evangelización; no sólo para su bien espiritual, sino hasta para su bienestar material; y hay que emprenderla sin limitarse á aguardar en el templo á los infieles á que vayan allí á convertirse, sino buscándoles donde se encuentren y atrayéndoles por todos los medios lícitos que la prudencia aconseje. El apostolado sacerdotal es indispensable y urge muchísimo desenvolverlo y de veras practicarlo con la palabra y el buen ejemplo.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LE SILLON.—París, números del 15 y 25 de Agosto y 10 y 25 de Septiembre de 1903.—El Papa, Le Sillon; Lógica, por Sagnier; El nuevo Reichstag, por Blondel; Resoluciones del Congreso, por Desgranges; Pensamiento y acción, por Lespinat; Carta de Suiza, por Raymond; Catolicismo y democracia, por Boucaud; Congreso de los Círculos de estudios, por Valmont; A Roma, Le Sillon; La crisis católica, por Perritres; Un amigo de Pío X, por Vercesi; Un pontificado, por Laguedine; La acción social en la armada, por X; La obra de los jardines obreros, por Renaudin; Conferencias en la campiña, por Leroux; En la montaña, por Hoog; La obra social de León XIII, por Valmont; El banquete de la Esperanza, por Un testigo; Libros y revistas; El socialismo contemporáneo y la idea de propiedad por Nanteuil; Las cooperativas de consumo, por Pamart; El 50mo Congreso de los católicos alemanes, por Armand Stahn; Las obras complementarias de la escuela, por Marschall; Los jardines obreros, por Lemire; Los círculos de estudio, por Hoog; El Sillon en Tolosa, por Levain.—El sentido católico, por Zimmermann; Un amigo del Sillon, por R.; La vocación de Renan, por Isabelle; Pensamiento y acción, por Laberthonnière; El método de trabajo en nuestros círculos de estudios, por B. S.; Algunas palabras sobre los paseos, por Laurentie; Alrededor de nosotros; El Congreso del Sud-Este, por Hours; Convocatoria.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier, Julio-Agosto de 1903.—A la memoria de León XIII, por Guirauden; La doctrina de J. Coulazón y la encíclica Rerum novarum, por P. Costa; Correo de las obras; Crónica bibliográfica, por Blagniere y Escande; A través de las revistas; Sumarios de las principales revistas católicas.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin, Septiembre de 1903.—Retrato de S. S. el Papa Pío X; A Pío X como á León XIII, amor y fidelidad, por La Redacción; El Congreso social de Padua en 1896 y el Cardenal Sarto; Pío X y la prensa; el quinto Congreso de la federación de los trabajadores cristianos del centro y del oeste, discurso de Leon Harmel; Información social permanente; Reunión de estudios de los católicos sociales del Norte; Revista de revistas; Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Agosto de 1903.—A la memoria de León XIII, por Savatier; Carta del Conde A. de Mun; Ho-
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menaje á Pío X; Golpe de vista retrospectivo; La cuestión social entre los católicos franceses, por El marqués de La-Tour-du-Pin Chambly; La obra económica de Enrique IV, por G. de Pascal; Organización internacional y nacional de la protección á las jóvenes, por El barón de Montenach; Crónica, por de Clercq, Pascal, Reymond y Laurens; Documentos y hechos sociales; Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, números de 16 de Agosto y 1.º y 16 de Septiembre de 1903—La Ley inglesa de 18 de Diciembre de 1902 sobre la educación popular primaria y superior, por Bassereau; Del «Habeas Corpus» en lo que se refiere al derecho de arresto espontáneo, IV y V, por Morizot-Thibault; Congreso de los jardines obreros; El nuevo pontificado, por Leroy-Beaulieu; El Progreso: VI La fraternidad, VII La igualdad, por Favître; El régimen de las tierras y su influencia sobre el establecimiento de las familias francesas en las colonias, por Lepelletier; Uniones de la Paz social, presentaciones y correspondencia, por Delaire; La sociedad belga de economía social en Anvers, por Blondel; Los hechos económicos y el movimiento social: Francia y Bélgica, Alemania y Austria-Hungría, por Blondel—Nuestros métodos de educación y la expansión de la raza, por Chailley-Bert; El fondo común inalienable de las sociedades de seguros mútuos, por Dédé; La ley inglesa del 18 de Diciembre de 1902 sobre la educación popular primaria y superior, por Bassereau; El Progreso (conclusión), por Favître; El Proletario de la Bruyère, por Cilleuls; Los músicos ciegos en las misiones coloniales, por Sizeranne; Crónica del movimiento social, por Angot des Rotours; Bibliografía de los periódicos y de las publicaciones nuevas.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, números de Septiembre y Octubre de 1903.—Llamamiento á nuestros amigos para el Congreso de los jardines obreros, por Lemire; Programa del Congreso internacional de los jardines obreros; Adhesiones al Congreso; Crónica de las habitaciones de obreros, por Dehon; Los jardines obreros en los Países Bajos, por Rivière; Informes prometidos al Congreso, informes recibidos.—A los abonados de la Revista, por Lemire; Fomento y adhesiones al Congreso; Informes recibidos; Carta de M. Lemire al barón de Montenach; Innovación beneficiosa de la ley de 1886, por Berton; Dos años de ministerio parroquial, por X; Variedades, por Looten.

T. J. T.
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tivos no puede pasar de diez horas. La hora de descanso obligatorio que la ley concede al medio día puede extenderse á hora y media cuando así lo pidan las mujeres que estén al frente de su casa. La ley alemana desde 1891 prescribe también como máximum del trabajo industrial de las mujeres el de once horas y el de diez en las vísperas de días festivos y el mismo descanso obligatorio de una hora para todas y de hora y media para las que están al frente de una familia y lo piden así; también prescribe que el trabajo de la víspera de los días festivos debe terminar á las cinco y media de la tarde (1). La ley francesa de 1892 fija igualmente el máximum de once horas de trabajo para las obreras. Las legislaciones de Suiza, Austria, Alemania y Bélgica defienden la salud y los derechos de la mujer antes y después de su alumbramiento, prohibiendo el trabajo en las semanas inmediatas al parto, así en Suiza este período de reposo es de ocho semanas, de las cuales seis después del alumbramiento. La prohibición del trabajo en el período del puerperio es de cuatro semanas en Austria y Bélgica y de tres en Alemania y España (2). Por razones de salud y moralidad prohiben también las leyes de Alemania, Francia y Bélgica el trabajo subterráneo de las mujeres en minas y canteras. Por último, ha sido preciso que se hiciera una viva campaña por personas animadas de sentimientos caritativos y humanitarios, basándose en los dictámenes de la ciencia médica, para que en Inglaterra, Francia y Alemania se dictasen leyes mandando que en los almacenes y tiendas en que el despacho de los géneros está confiado á mujeres se pusieran sillas para que pudieran sentarse y no se vieran obligadas á permanecer de pie todo el día, lo que originaba á la larga en su organismo femenino graves enfermedades de terribles consecuencias. Estas leyes calificadas de leyes de asientos que se dieron ya hace años en muchos Es-

(1) Congrès international pour le protection legale des travailleurs. tenus a Paris, au Musée social, du 25 au 28 Juillet 1900. Rapports. Paris, 1901. Página 131.
(2) Staatslexikon, en el artículo Arbeiterfrage antes citado.
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tados de la república federal de la América del Norte, no se han implantado en Europa hasta el año 1900, habiéndose puesto en Francia al frente del movimiento, para obtenerla en su país, las damas de la comisión de patronato de los círculos católicos de obreros (1).

Los niños y los jóvenes de ambos sexos son también objeto de la protección legal obrera en todos los países civilizados. En virtud de esta protección debida á la salud y á la educación é instrucción de los niños, todas las legislaciones fijan un mínimo de edad para su admisión en las fábricas y talleres, si bien esa edad varía según los países. Así mientras que Alemania y Suiza fijan la edad de 14 años, Francia señala la de 13, Bélgica la de 12, Inglaterra la de 11 y España la de 10 (2). Pero con relación á los mayores de esta edad que no han llegado á su completo desarrollo la legislación limita también el número de horas diarias de trabajo, no solo para proteger su salud y desarrollo físico, sino también para permitir que se continúe su educación é instrucción mediante su asistencia á la escuela, imponiendo algunas de estas leyes esta asistencia como obligatoria. Otras disposiciones encaminadas á impedir el empleo de niños y menores de ambos sexos en explotaciones malsanas ó peligrosas, ó en trabajos que pongan en peligro su moralidad, encontramos en las leyes de protección de niños y jóvenes y entre ellas en las vigentes en España (3).

Hay un género de trabajo que sería de desear que desapareciese por completo en toda explotación y para toda clase de obreros, cual es el trabajo nocturno, esto es el que se hace durante toda la noche. La misma naturaleza indica que

(1) L'Association catholique, Revue des questions sociales et ouvrières, en su número de Enero de 1901 trae el texto de la ley francesa de asientos.

(2) Rapport sur les mesures protrectices pour enfants et jeunes gens. Congres international pour la protection ouvrière á Zurich du 23 au 28 Aout 1897. Circulaires du Comité d' organization, rapports et propositions, Zurich, 1897.

(3) Las leyes vigentes en España relativas á este punto son las de 24 Julio 1873, 26 Julio 1878 y 14 Marzo 1900.