Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 5

Es, pues, ley de la evolución dialéctica, que el absoluto abstracto é ideal de la escuela hegeliana, como el absoluto de Fichte y el de Schelling, pase por los tres momentos antes indicados, tesis, antítesis y síntesis, ó lo que es lo mismo, posición, contraposición é identidad de la posición y de la contraposición, ó afirmación, negación y negación de la negación.

Tal es, señores, expresado en brevísima cifra, el método dialéctico de la evolución hegeliana. Como todos los filósofos panteístas, Hegel indetifica á todos los seres en una sola substancia, á que da el nombre de Dios; pero se diferencia de ellos en sacarlo de la razón abstracta de ser, de un ser que es al mismo tiempo nada, según el proceso mismo de sus antecesores, yendo de lo menos á lo más hasta llegar, en último término, al espíritu donde lo absoluto, después de haber salido de sí exteriorizándose en la naturaleza, vuelve en sí y tiene conciencia de sí. El espíritu es el ciclo final de la idea pura ó en sí, y de la idea que se exterioriza en la naturaleza visible (1). Aun en el mismo espíritu el Deus in fieri de Hegel reproduce el proceso de la evolución, siguiendo el propio método dialéctico hasta que se manifiesta en el Estado, donde llega al último grado de su desenvolvimiento y perfección. Al panteísmo filosófico se sigue, como consecuencia ineludible, el panteísmo político.

¿Qué es, á la verdad, el Estado según la idea que se formó de él Hegel, partiendo de la noción abstracta de ser y procediendo por vía de evolución ó método dialéctico?

Oigamos las palabras mismas con que, en fórmulas varias, lo define el filósofo alemán: «El Estado—dice—es la realidad de la idea ética, el espíritu ético como voluntad ostensible, distinta á sus ojos y substancial, que se piensa y se sabe, y que pone por obra lo que sabe en tanto que lo sabe. El Estado es la realidad de la voluntad substancial, realidad que él posee en la conciencia particular de sí, elevada á la altura de universal; lo en sí y por sí racional... El Estado es el espíritu que permanece en el mundo y en él se realiza conscientemente, el mismo espíritu que, enajenado de sí en la naturaleza, se realiza en ella durmiendo. El Estado es la divina voluntad en cuanto espíritu presente, que se desarrolla á sí mismo para la forma real y orgánica del mundo» (2).

JUAN M. ORTI Y LARA.

(Continuará).

(1) Indem die Idee sich als absolute Einheit des reinen Begriffs und seiner Realität setzt, somit in die unmittelbarkeit d-s Seins zusammennimmt, so ist sie a/s die Totalität in dieser Form Natur. Dieser Entschluss der Reinen Idee, sich als äusserliche Idee zu bestimmen, setzt sich damit nur die Vermittlung, aus welcher sich der Begriff (im Geiste) als freie aus der Aeusserlichkeit in sich gegangene Existenz empfiehlt. EncykI. II. 23.

(2) «Der Staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee—der sittliche Geist, als der offene, sich selbst deutliche, substantiale Wille, der sich denkt und weiss und das was er weiss in sofern er es weiss vollführt (Grundl, 55; 257).» «Der Staat ist die Wirklichkeit des substantialen willens, die er in dem zu seiner Allgemeinheit erhobenen besondern Selbstbewusstsein hat, das an und für sich Vernünftige. Diese substantielle einheit ist absoluter unbewegter Selbstzweck, in welchem die Freiheit zu ihrem höchsten Recht kommt, soviele dieser Endzweck das hochste Recht gegen die Einzelnen hat, deren höchst Pflicht es ist, Mitglieder des Staates sein... Der Staat ist der Geist, der in der Welt steht und sich in derselben mit Bewusstsein realisiert, während er sich in der Natur nur als das Andere seiner, als schalafender Geis verwirklicht (ibid., 55, 258)... Der Staat ist göttlicher Wille, als gegenwärtiger sich zur wirklichen Gestalt und organisation einer Welt entfaltender Geist » (ibid., 55, 272)