Revista católica de las cuestiones sociales (1899-12-01 00:00:00), página 9

Apenas hubo Lutero predicado su doctrina cuando pudo convencerse de que la anarquía que introdujera en Religión era precursora de la anarquía social. Las predicaciones de Itork Muptzer (1), Zolicor, Maitius, Rothman y Juan de Leyden enciende la guerra de los anabaptistas, en la cual no se combate ya por un fin meramente religioso, si no (y nótese bien) por la repartición de los bienes de los señores feudales, por la implantación del comunismo.

Como de la doctrina habíase descendido á los hechos, vuélvese ahora de estos á la doctrina: si Tomás Moro se complace en pintarnos en su Utopía una isla imaginaria, compuesta de cincuenta y cuatro ciudades iguales y nos habla de una exacta repartición de las tierras, de una nueva organización del poder y del trabajo, en una palabra, nos presenta todo un sistema socialista (2); siguenle en su soñadora senda Bodin en su República y más tarde Campanella en su Ciudad del sol, determinando el socialismo del siglo XVI, primera fase del socialismo moderno.

Las teorías de Rousseau, al paso que contribuyen al desenvolvimiento del individualismo, contienen como un germen la idea socialista. Aquella igualdad absoluta tantas veces encomendada por el antiguo relojero de Ginebra, igualdad que integrara el lema de la Revolución, había de ser en lo porvenir anchurrosa base donde poder levantar los más variados sistemas socialistas. ¿No había visto rodar la Francia miles de cabezas de nobles en nombre de aquella igualdad? ¿Cómo no había de ser esta misma, en adelante, instrumento para soliviantar las pasiones de las masas populares contra los burgueses?

Efectivamente: ya Mably en 1776 desenvuelve el concepto socialista contenido en las doctrinas pactistas, y en su Tratado de las leyes afirma que la propiedad es incompatible con la igualdad, adelantándose en esto, arrastrado por la consecuencia, á Rousseau y á Morelly el autor del Código de la naturaleza, quienes todavía consideraban necesaria aquella institución. Brissot de Varville en sus Investigaciones sobre el derecho de propiedad y el robo, desarrolla y exagera la doctrina de Morelly, y ambos á su vez puede decirse fueron los inspiradores de Babeuf, quien en 1796, traspasando ya los límites de la utopía, predica con toda su crudeza la doctrina comunista y la pone en práctica en el partido de los iguales (3).

El socialismo atraviesa luego una época de activa pero pacífica propaganda. Prescindiendo del humanitarismo sociológico, representado por el conde Enrique de Saint-Simon, que, sobre las fases de su neo-cristianismo, la industria, la igualdad de sexos y el amor libre pretende levantar una sociedad cuyo lema sería á cada cual según su capacidad; Carlos Fourier cuyas ideas, elucubraciones, fórmulas y tipo de organización social expone principalmente en su Falansterio; y Roberto Owen, quien, después de proclamar en el terreno filosófico el principio de la irresponsabilidad humana y de la igualdad perfecta, va

(1) En las palabras de Muntzer vése de un modo evidente el rápido paso del protestantismo al comunismo. Las inserta F. de A. Aguilar, Congrendio de H. eclesiástica general. (Madrid 1877), tomo II, cap. 18, núm. 1067.
(2) Balmes, El socialismo, arts. V y VI (Obras del Dr. D. Jaime Balmes, La Sociedad, Barcelona 1889, tom. IV, pág. 169.)
(3) V. el discurso del señor Castillo y Alonso, Génesis de la idea socialista moderna.