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Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 6

LAS ENSEÑANZAS DE LA HISTORIA
ANTE EL ESTADO DE ESPAÑA

CONFERENCIA LEÍDA EN LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
EL DÍA 22 DE MARZO DE 1899
POR
EDUARDO IBARRA Y RODRIGUEZ
Catedrático de Historia Universal en dicha Universidad.

(Continuación).

IV

Decía más arriba que nuestra sentencia de muerte se funda en dos resultandos: el primero, la substitución de razas, queda refutado; veamos el segundo, ó sea la vejez.

Somos viejos, dicen algunos pensadores; y así como en un organismo en el que el trabajo vital ha impreso su huella, no hay modo de reconstituirlo y por ley ineludible ha de morir, de igual suerte España, desgastada por mil y mil causas y aun por el mero hecho de su vida anterior, es un candidato á la sepultura; faltos de resistencia orgánica, bastará una afección, leve en un joven, para que exhalemos el último suspiro; aléjense los doctores, cesen las consultas; no acudamos á molestar al enfermo con remedios ineficaces, y escúchense en la estancia tan solo las salmodias del sacerdote ó los piadosos rezos por nuestra alma, que la acompañen cual divina música al volar á otras regiones do la inmortalidad tiene su asiento.

¿Es legítima esta manera de discurrir? ¿Qué dice la Historia acerca de nuestra vejez? Veámoslo.

Así como al tratar de la substitución de razas planteara como previa la distinción entre la muerte de un pueblo y la desaparición de sus gobernantes, de igual modo precisa ahora fijar con exactitud el concepto del tiempo en relación con la vida de los pueblos.

Se cree generalmente que un pueblo nace cuando en la Historia se le percibe dando muestras de cultura e influyendo en la marcha general de la civilización, y esto es tan absurdo como suponer que la vida empieza cuando un hombre sabe leer, alcanza un título, ejerce una profesión ó se establece al frente de una industria ó un comercio; se ha afirmado esto, porque los orígenes de los pueblos eran desconocidos, y más sencillo que investigarlos, resultaba prescindir de lo que se ignoraba y creer que un pueblo nacía cuando nos apercibíamos de su existencia.

Así, pues, del mismo modo que afirmaba que las razas no mueren, afirmo que en los pueblos no hay nacimientos y muertes sucesivas, sino en muy especiales casos; hubo un nacimiento y habrá una muerte de la Humanidad, ambos debidos á la libérrima voluntad divina; mas esta rotación de pueblos
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 9

CARTA PASTORAL

DEL ILMO. Y RVDMO.

SEÑOR DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT
OBISPO DE ORIHUELA

Segunda de la segunda serie sobre LA CUESTIÓN SOCIAL

(Continuación).

Verdad es que el ideal que el socialismo acaricia, lo encontramos realizado, bien que en parte mínima, en la sociedad doméstica; pues los lazos de la sangre, que tan estrechamente unen entre sí á los miembros de esta sociedad, engendran en ellos amor mutuo, desprendimiento generoso y espíritu de abnegación y sacrificio, en cuya virtud todas las cosas vienen á ser comunes, á lo menos hasta cierto punto y en cierta medida. En la familia bien organizada, el trabajo no tiene fines personales y egoístas, sino que sencillamente se propone el bien común de todos sus individuos, los cuales participan del fruto de la actividad colectiva, según sus respectivas necesidades, no según la cantidad ó calidad del trabajo que representan, que en algunos es insignificante y en otros completamente nulo.

¿Por qué, preguntan los socialistas, no ha de organizarse la sociedad en una forma igual ó análoga á la que tiene la familia? ¿Por qué las diferentes agrupaciones humanas no han de ser á modo de extensas familias, cuyos individuos tengan bastante abnegación para trabajar desinteresadamente en bien de todos? ¡Ay, amados hijos! Esta utopía que seduce hoy á tantos incultos, no ha sido inventada en estos tiempos; ya en el siglo XIII la refutaba Santo Tomás en su Comentario á los Libros políticos de Aristóteles, diciendo que es ir abiertamente contra la naturaleza de las cosas pretender que la sociedad tenga por base una unidad y organización idénticas á la unidad y constitución de la familia; y que la ejecución de semejante proyecto habría de ocasionar necesariamente la destrucción de la sociedad misma (1).

Y si bien se mira, amados hijos, ni aun la unidad de la familia mejor constituida y organizada puede resolver el problema planteado por el socialismo; porque esta unidad nunca será tan perfecta y acabada, que borre toda desigualdad entre los miembros de la familia, pues siempre habrá de haber entre ellos quien dirija, y quien sea dirigido; quien tenga más talento, y quien posea menos; quien por sus cualidades personales, por su tacto y discreción nativa, influya más que los otros en el bienestar y la prosperidad de la sociedad doméstica; quien, en fin, sea factor principal de ella, y quienes no sean más que factores secundarios.

Estas desigualdades están fundadas en la naturaleza misma de las cosas; y en vano sería que nos empeñásemos en cambiarla, ó fundirla en los nuevos moldes inventados por la fantasía de empedernidos utopistas, que para nada quieren tener en cuenta los datos precisos que la realidad nos ofrece. Es una

(1) «Si aliquis posset facere quod in tota civitate esset tanta unitas, sicut in una domo, non deberet hoc facere, quia sic destrueretur civitas.» (Ib: d).
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

TEORÍAS OPUESTAS ENTRE SÍ
ACERCA DEL ESTADO Y SU FIN
según que proceden del concepto de evolución ó del concepto de la creación

(Continuación).

En estas definiciones está, señores, encerrada toda la filosofía política de Hegel, y, en general, de todos los doctores panteístas, la cual puede compendiarse en las proposiciones siguientes:

Primera. El Estado es Dios (wirkliche, präsent Gott) que se hace actualmente presente, ó sea la voluntad divina que, como presente que está, se desarrolla para una forma y organización actual. El Estado es, pues, «organismo ó desarrollo de la idea en sus diferencias» (1).

Segunda. El Estado es una cosa terrenalmente divina. La Iglesia no está sobre el Estado ni fuera del Estado, sino el Estado hace las veces de Iglesia, por donde viene á ser un momento interior de sí mismo.

Tercera. El Estado es fin absoluto é inmóvil (absoluter unbewegter selbstzweck) de su propia unidad substancial, y como tal, posee un derecho supremo (hochste Rechte) sobre los individuos, los cuales tienen que conformarse absolutamente con él y sacrificarse en obsequio suyo.

Cuarta. El supremo deber de los individuos es ser miembros del Estado, como de quien es la realidad de la idea ética.

Bien será, señores, exponer aquí, aunque de paso, el sentido en que puede decirse, según esta doctrina, que el individuo es principio y fin del Estado. Se dice que es principio, porque la idea de Hegel, en llegando á convertirse en espíritu, pasa al través de los individuos por donde comienza su evolución, y luego que se objetiva y concreta en el Estado, es condición precisa para que los individuos alcancen su fin particular. Aun en este caso, el principio de la subjetividad torna á la unidad substancial y es recibido en ella; y así, aunque el Estado sea la realización de la libertad, no la realiza empero «á gusto del sujeto individual, sino conforme al concepto de la voluntad, esto es, según su universalidad y divinidad» (2).

(1) Der Staat ist organismus, das heisst Entwicklung der Idee zu ihren Unterschiede (Werke, Bd. VIII. Berlin, § 331.)
(2) Die Idee des Staates in neuer Zeit hat die Eigenthümlichkeit, dass der Staat die Verwirklichung der Freiheit nicht nach subjectivem Belieben, sondern nach dem Begriffe des Willens, d. h., nach seiner Algemeinheit und Gottlichkeit ist (Grundl., 55, 260.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 10

ser garantidos en la educación de sus hijos, ¿será mucho pedir el apoyo de la autoridad, sea quien fuere, para que vele por las costumbres públicas y reprima el escándalo? Si queréis ciudadanos robustos y honrados, ayudad á formarlos; si aspiráis á regir pueblos decentes, no dejéis caer en el arroyo la estatua del decoro público, para que pase por encima la corriente de todas las inmundicias.

XIV

La Escuela y el Oficio.

«Cuando el niño está en crisis de hombre ó adolescente, todo lo juega, y sin maestro que le dirija, todo lo pierde.»

Es verdad de experiencia que si no se repasa, todo se olvida; y lo es igualmente que la instrucción que se da en la Escuela tiene que ser general, y no puede darse la técnica ó especial, que piden las artes y oficios.

Esto bajo el aspecto intelectual; que en el orden moral se observa otro hecho aún más triste. Generalmente al trocar los niños ó adolescentes la Escuela por el taller, cambian de aspecto, lenguaje y conducta; y habiendo salido de la Escuela inocentes, bien hablados, sanos y piadosos, suelen salir del taller corrompidos, groseros, enfermizos y sin prácticas religiosas, en suma, educados al revés ó abandonados, por no haberle atendido en lo más peligroso y trascendental de su vida.

¿Qué remedio habrá para este doble mal? Transformar la Escuela para el adulto, pero no cerrarla; hacerla apropiada á su edad y oficio, y á ser posible, convertirla en Escuela de Artes y Oficios, y proporcionar talleres sanos, donde se respete y afirme la educación moral, cívica y religiosa del niño...

A esto obedece nuestra Escuela de noche, y soñamos con Escuela de Artes y Oficios y talleres de algunos oficios socorridos. Soñamos, decimos....

XV

La raza gitana.

La raza gitana, desconocida en su origen é inexplicable en su existencia á través de los siglos, sin asimilarse ni civilizarse al contacto de los pueblos cultos, es otra de nuestras dificultades.

Tal como hoy se encuentra, es una raza degenerada, y esta degradación es hereditaria y se extiende á su parte física, intelectual y moral.

Los gitanos nacen oscuros, viven flacos, hay muchos débiles y contrahechos habitan en pocilgas, se mantienen del desecho, viven del azar; malgastan la vida y se hacen viejos antes de tiempo.

Su inteligencia, obtusa para las ideas espirituales y abstractas, discurre á maravilla en cuanto se dirige á la vida animal y de instinto, y es astuta y sagaz para la mentira y el engaño, que parece en ellos ingénito.

Su voluntad es débil e inconstante como la de un niño, y como carece de fundamento religioso y del hábito de obrar bien, decide de su conducta la pasión ó capricho del momento. Lo serio, formal y grave, cuanto exige esfuerzo, sacrificio, aprendizaje ó sujeción, es opuesto á su modo de ser, que consiste en vivir al día, flacos y derechos como espárragos, alegres como castañuelas y libres como ga-vilanes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 11

PENSAMIENTO DE LA COLONIA ESCOLAR

Sus sentimientos bellos están reducidos al amor de la guitarra y del cante, música quejumbrosa y holgazana, que parece el eco de una raza sometida y sin esperanza de redención ni ideal de la vida.

XVI
¿Pero son educables los gitanos?

¡Pobres gitanos, lástima me da veros tan decaídos, que nadie se atreve á levantaros; tan malos, que todos os desahucien por incurables!

Yo tengo dos gitanos de pasantes en mis Escuelas, que son modelos de honestidad y formalidad: no mienten, ni roban, ni dicen palabra mala; son muy queridos de los niños, á quienes enseñan con cariñosa solicitud á leer, escribir, contar, doctrina y otras cosas. Tengo otros ocho que aspiran á imitarlos, y hay dos gitanas de tal modo transformadas por la educación, que no se distinguen de las castellanas más decentes y cultas.

Á la Escuela dominical, abierta exclusivamente para adultas, asisten 18 gitanas y casi todas saben ya la doctrina y han recibido al Señor.

Los gitanos, repetimos, ¿son educables?

A los gitanos hay que civilizarlos como á los indios, conllevando sus defectos, tratándolos como á niños mal educados, exigiéndoles poco esfuerzo, ayudándolos á vivir, fomentando y purificando el amor de familia, en ellos muy pronunciado, habituándolos á la vida sedentaria, premiándoles la hombría de bien, reformando su lengua, traje, cara, oficio y hábitos; para todo lo cual se necesitan instituciones y leyes, tiempo, dinero y paciencia.

XVII
Lo que debemos á los gitanos.

Son hijos de Dios y hermanos nuestros, y con esto está dicho lo que debemos hacer como cristianos; son seres racionales, y por lo tanto capaces de educación; viven entre nosotros, y si no son miembros útiles, habrán de ser nocivos, porque gente que no entra en escuelas ni templos, suele entrar en la cárcel; y allí hay que mantenerla, y fuera de allí sostener un ejército de policía que la vigile y contenga.

Los cristianos sabemos que Jesucristo vino á salvar á todas las razas, y los estadistas deben calcular en qué irá mejor empleado el dinero: si en escuelas ó en presidios.

Hay que hacer algo serio por salvar á estos desgraciados, tan hijos de Dios y tan destinados á la virtud y la gloria como nosotros. Ni es buen cristiano quien desesperpe de su salvación, ni es buen patriota quien, viendo esa postura social, no se interese por curarla ó extirparla, considerando que el mal no tiene otro remedio que la guardia civil y el calabozo. Vengan leyes ó cúmplanse respecto de los gitanos las que hacen obligatoria la primera enseñanza; reglaméntense sus profesiones, colóquense bajo el patronato de una institución celosa y bienhechora, y veremos si se hacen hombres ó presidiarios.

XVIII
Contra males profundos, radicales remedios.

A la raíz del mal va el remedio de la educación para toda la juventud; pues, á la corta ó la larga, el que educa fija el modo de ser de individuos y pueblos, y es dueño de sus destinos temporales y eternos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 12

Bien sabemos que para la recta educación de un pueblo no basta la escuela; se necesita el concurso de la religión, de la familia, de la sociedad y del Estado, y cuando alguno de estos factores está en contradicción con los demás, la obra magna de la educación de un pueblo no se realiza, ó queda á medio hacer.

De la familia y sociedad hemos hablado ya; del Estado algo se ha indicado; pero lo que no está en nuestra mano remediar, ¿para qué lo hemos de tratar?

Diremos, sí, que la escuela, para educar de verdad, ha de abarcar y comprender á todo el hombre, su cuerpo, su alma, con todas sus facultades, atendiendo al fin temporal y al fin á que todo está subordinado, que es el eterno. De donde se sigue que la escuela es paso para el templo, como éste lo es para la gloria. Por eso nuestras escuelas son abiertamente cristianas y sinceramente católicas.

XIX
Contra males inveterados, secuáles remedios.

No se curan males de siglos en horas. Para nuestra generación, que todo lo quiere rápido, hablar de obras que exigen treinta ó más años, es hablar de lo irrealizable. Y sin embargo, nada grande se hace en un día. Si la educación de un hombre de familia culta exige treinta ó más años, y son muchos lo que á esa edad no están aún formados, ¿será plazo excesivo el de treinta ó más años para civilizar á un pueblo enteramente caído y por siglos y siglos abandonado?

¿Pero quién vivirá para verlo? Quien no muere. Las instituciones valen más que los hombres, entre otras razones, porque viven más que ellos; dar por ellas hacienda y vida, es un amor ordenado. Que estas escuelas sean tan permanentes como lo son las necesidades de sus pobres patrocinados, es mi más vivo deseo; y para que este deseo se vea realizado, yo cuidaré de que una asociación ó corporación protectora mire por estos niños, como Jesucristo miraba por los pequeñuelos, aproximándolos á sí y bendiciéndolos.

A este efecto, los tres cármenes que hoy disfrutan los niños, con la escuela-templo que se está levantando, y cuanto en ellos exista, mas lo que yo adquiera y la caridad me done, todo ello está cedido desde luego y para siempre al sostenimiento y arraigo de esta Obra. Dejemos á Dios obrar y no desconfiemos de su Providencia.

(Continuará).

CRÓNICA SOCIAL

LA NUEVA LEY FRANCESA SOBRE EL SEGURO-ACCIDENTES

Las Cámaras francesas acaban de dar un paso decisivo en el camino del socialismo de Estado. Con razón llama á este acontecimiento la prensa independiente de la nación vecina, acontecimiento brutal é irremediable.

Acontecimiento brutal, no sólo porque hiere á la iniciativa privada en sus más caros intereses, y porque ha sido aprobada la ley sin discusión, sino porque los resultados, como en Alemania, hágase cuanto se quiera para evitarlo, han de ser fatales para los mismos obreros que, en último término, se-
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Además, esta Revista, con el título Nuestras maestros, publica en todos los números un párrafo escogido entre las obras de las grandes figuras del catolicismo.

Revue d'Economie Politique.—París.—En esta importante publicación, que se distingue por la profundidad con que estudia las cuestiones económicas y sus relacionadas, encontramos como merecedores de alta estima los artículos: Las Asociaciones profesionales del porvenir, por E. de Girard, y La teoría de la renta territorial de Karl Marx, por N. Sleproff, en el número de Marzo, y Las ciudades tentaculares, por E. Vandervelde; El origen de la moneda, por Ch. Favre; Las agrupaciones feministas en Francia, por Carlos Turgeon; La productividad del trabajo y los salarios, por Lorenzo Dechesne, y una nutrida crítica bibliográfica, por Ch. Gide, en el número correspondiente al mes de Abril.

En otras Revistas merecen señalarse:
La conclusión de dos trabajos La renovación de las aristocracias, por José Rambaud, y La invasión de los bárbaros, la Iglesia y el Estatuto personal, por L. de Combes, y El protectorado tripartido de las Samoa, por Francisco Gairal; en el número de Mayo de la Revue Catholique des Institutions et du Droit, de Lyon; A propósito de la reforma electoral en Bélgica, por Eugenio Duthoit; La unión central de los sindicatos de los agricultores de Francia, por Luis Delalande; La utopía anarquista, por Flaviano Veyrene, y una crónica de A. Doal sobre El movimiento de los jóvenes, en L'Association Catholique, de París, correspondiente á Mayo; La gente de mar y la ley sobre los infortunios del trabajo, por Carlos Bruso; El problema monetario latino y la cuestión de la plata, por el Dr. A. G. Badiani; La constitución del Senado y la ordenación de clases, por el Prof. G. Toniolo (con motivo del libro La constitución del Senado, de M. A. Malvezzi-Campeggi) e Indicaciones sobre las crisis sociales y sobre las correspondientes doctrinas socialistas, por G. Toniolo; La Australasia británica, por J. Vag-Giolí, Abad benedictino, y Representación proporcional y representación profesional, por A. Malvezzi-Campeggi, en la Rivista Internazionale de Roma, en los números de Abril y Mayo; Goethe y Quetelet, por Vicente John; Realidad y utopía de la paz, por E. Castellani; La emigración italiana en Suiza, por Manuel Sella, y la continuación de los dos últimos artículos y otro de Renato Croce, Recientes interpretaciones de la teoría marxista del valor y polémicas acerca de ellas, en La Riforma Sociale de Turín, números de Abril y Mayo, y Siger de Brabante, averroísta, por el R. P. Mandonet; la continuación del artículo El acto y la potencia en Aristóteles, por el Abate Baudin, y el del Origen de la sociedad (conclusión de El contrato social), por R. P. Montagne, en la Revue Thomiste, de París, correspondiente á Mayo.

A. CASTROVIEJO.
Revista católica de las cuestiones sociales (1899-06-01 00:00:00), página 22

HECHOS Y DOCUMENTOS

Programa para el concurso de 1900 de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas —Tema: ¿Cuál es la organización mejor y más práctica de los Jurados mixtos para dirimir las diferencias entre patronos y obreros, y para prevenir ó remediar las huelgas?

En este concurso se observarán las reglas siguientes:
1.º El autor de la Memoria que resulte premiada obtendrá una medalla de plata, dos mil quinientas pesetas en metálico, un diploma y doscientos ejemplares de la edición académica, que será propiedad de la Corporación.

Cuando la Academia reconozca mérito suficiente en varias Memorias para obtener el premio, podrá distribuir el valor del mismo en porciones iguales ó desiguales, entregando también á los autores la medalla, diploma y 200 ejemplares impresos de su trabajo.

2.º La Corporación concederá el título de académico correspondiente al autor en cuya obra hallare mérito extraordinario.

3.º Adjudique ó no el premio, declarará accésit á las obras que considere dignas; el cual consistirá en un diploma, la impresión de la Memoria y la entrega de 200 ejemplares al autor.

Se reserva el derecho de imprimir los trabajos á que adjudique premio ó accésit, aunque sus autores no se presenten ó los renuncien.

4.º Las obras han de ser inéditas y presentarse escritas en español, con letra clara, y señaladas con un lema y el tema: se remitirán al Secretario de la Academia hasta las doce de la noche del 30 de Septiembre del año 1900: su extensión no podrá exceder de la equivalente á un libro de 500 páginas, impresas en planas de 37 líneas de 22 ciceros, letra del cuerpo 10 en el texto y del 8 en las notas.

Cada autor remitirá con su Memoria un pliego cerrado señalado en la cubierta con el lema de aquélla, y que dentro contenga su firma y la expresión de su residencia.

5.º Los autores de las Memorias recompensadas con premio ó accésit, conservarán la propiedad literaria de ellas.

No se devolverá en ningún caso el ejemplar de las que se presenten al concurso.

6.º Concedido el premio ó accésit, se abrirá en sesión ordinaria el pliego cerrado correspondiente á la Memoria en cuyo favor recaiga la declaración: los demás se inutilizarán en Junta pública. En igual acto tendrá lugar la solemne adjudicación de aquellas distinciones.

7.º Á los autores que no llenen las condiciones expresadas, que en el pliego cerrado omitan su nombre ó pongan otro distinto, no se les otorgará premio. Tampoco se dará á los que quebranten el anónimo.

8.º Los académicos de número de esta Corporación no pueden tomar parte en el concurso.

Madrid 29 de Abril de 1899.—Por acuerdo de la Academia, José García Barzanallana, Académico Secretario perpetuo.

La Academia se halla establecida en la Casa de los Lujanes, Plaza de la Villa, núm. 2, principal.