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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

Saint Albert; Sobre la brecha, por Juan Lefort; Crónica: El movimiento católico en Francia, por Enrique Sabatier; Unión de estudios de los católicos sociales, por V. de Clercq; Crónica del extranjero: Austria, por G. de Pascal; Las mujeres y el movimiento social; Los feministas franceses y la protección legal de los trabajadores, por Enriqueta Juan Brunhes; El movimiento sindical y obrero, por G. Laurens; Documentos y hechos sociales, por H. S.; Crónica Bibliográfica; Bibliografía, Revistas, por V. de Clercq.

LA REFORME SOCIALE.—París, 1 y 16 de Enero de 1903.—La sociedad de Economía social (lista de los socios); Por los congresistas caritativos; A propósito de los salesianos, por Anatalio Leroy-Beaulieu; El seguro contra el paro involuntario por los sindicatos obreros, por el Abate E. Vossen; Sociedad de Economía social; La hulla blanca, (primera parte de una comunicación), por Carlos Pinat, precedida de una alocución de Pablo Leroy-Beaulieu; Miscelánea y noticias, por A. Leroy-Beaulieu y Enrique Clement, (tratando respectivamente del método en las ciencias sociales y de la educación correccional); Crónica del movimiento social: Francia y Suiza, por A. Bechaux; Bibliografía; La inspección del Estado y los establecimientos de beneficencia privada, por Luis Rivière; Los cursos prácticos de Economía política y social en la enseñanza superior, por Victor Brants; Sociedad de Economía social; La hulla blanca, por Carlos Pinat, (continuación) y observaciones de Thaller, Pillet, Deschamps, Guillain, Gailhard-Bancel, des Cilleuls y Pablo Leroy-Beaulieu; La acción social en el ejército, por XXX; Nuestro presupuesto y los de nuestros vecinos, por Herbert-Vallereux; Misceláneas y noticias (el matrimonio y el divorcio, la crisis industrial alemana y los libros de pensamientos), por A. Leroy Beaulieu; Jorge Blondel y Th. Funck-Brentano; Crónica del movimiento social: Países de lengua inglesa, por el Barón Julio Angot des Rotours; Bibliografía.

LE COIN DE TERRE ET LE FOVER.—París, Enero de 1903.—Socialismo, discurso pronunciado por el Abate Lemire en la reunión pública organizada por Le Sillon el día 30 de Noviembre de 1902; Una parte del sol, por Santiago Reynaud.

MONATSSCHRIFT FÜR CHRISTLICHE SOCIAL-REFORM.—(Revista men-
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

sual para la Reforma social cristiana).—Enero 1903.—Dr. Laur, La nueva tarifa aduanera Suiza; Redacción, El nuevo año de 1903; Sempronius, Cuestiones económicas del día; Dr. Decurtins, Literatura; Para la unión social; Anuncios.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Enero 1903.—XXVI Congreso de los jurisconsultos católicos en Rennes el 27, 28 y 29 de Octubre de 1902.—La situación legal de la Iglesia en el Estado.—I. La situación legal de la Iglesia durante la Revolución, por Hubert Valleroux.—II. El proyecto de ley sobre la segunda enseñanza libre, por XXX.—III. Las acciones de prioridad y las acciones de fusión, por Mauricio Lewandowski.—IV. Sentencia de la Cour de Rennes sobre la liquidación de los bienes de las Congregaciones, por X.—V. Crónica del mes, por Paul Tailliez.—Bibliografía: Cajas agrícolas y mutuas de retiros, por Veron; Anarquía moral y crisis social, por Luciano Roure.
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HECHOS Y DOCUMENTOS

Caja de pensiones para la vejez.—Terminadas las tarifas de la proyectada Caja de pensiones para la vejez, el presidente de la Sociedad Económica-Barcelonesa de Amigos del País, don Felipe Bertrán y de Amat, convocó la comisión organizadora para proceder á la constitución definitiva de dicha comisión. Celebróse la reunión en el local del Fomento del Trabajo Nacional y en ella, después de oídas las explicaciones del señor Bertrán, sobre las gestiones realizadas desde la iniciación de la idea hasta ser aprobado el proyecto formulado por don Francisco Moragas, ponente de la comisión técnica nombrada al efecto, y sobre los trabajos realizados por don José Anguera de Orovio para la formación de las tarifas, hicieron uso de la palabra en apoyo del proyecto, los señores don Manuel Durán y Bas, doctor don Francisco de Pol, don Ramón Rubio, don Luis Ferrer-Vidal, don Juan Cantarell, don Jaime Serra y Jané, don José Mansana, don Ramón Albo, don Raimundo de Abadal, don Federico Rahola y don Francisco Moragas.

En vista del entusiasmo de los reunidos, acordóse proceder con actividad á los trabajos de organización, nombrándose en el acto la Junta directiva de la comisión organizadora y distribuyéndose esta comisión en tres subcomisiones, llamadas administrativa, jurídica y económica, encargadas respectivamente de realizar los trabajos de organización interior y dirección técnica de la Caja, de estudiar las bases formuladas por don Francisco Moragas para la redacción de un proyecto de ley sobre Cajas de pensiones para la vejez y de proceder á la obtención de los recursos pecuniarios necesarios para fundar la Caja.

Dichas Junta directiva y subcomisiones quedaron por aclamación formadas de la siguiente manera:

Junta Directiva: Presidente honorario, don Manuel Durán y Bas; presidente efectivo, don Luis Ferrer-Vidal y Soler; tesorero, don José Monegal y Nogués; secretario primero, don Francisco Moragas Barret; secretario segundo, don Juan Antonio Güell y López, y vocales, don Felipe Bertrán de Amat, don Ignacio Girona y don Raimundo de Abadal.

Subcomisión administrativa: Presidente, don Felipe Bertrán y de
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Amat, y vocales, don Jaime Serra y Jané, don Ramón Albó, don Juan Güell y don Francisco Moragas.

Subcomisión jurídica: Presidente, don Manuel Durán y Bás, y vocales, don Manuel Pascual de Bofarull, don Raimundo de Abadal y don Ramón Rubio.

Subcomisión económica: Presidente, don Ignacio Girona, y vocales, Reverendo doctor don Francisco de Pol, don Luis Ferrer-Vidal, don Alberto Rusiñol, don Emilio Carles Tolrá, don Alberto Planas y Escubós, don Delfín Artós, don Alejandro M.ª Pons, don Alfredo Puig, don Federico Rahola, don José Monegal Nogués, don Juan Cantarell, don Joaquín Casanovas, don Joaquín Bonet y Amigó, don José Vidal y Balmes, don Mattías Muntadas, don Leandro Jover, don José Mansana, señor Marqués de Alfarrás, señor Barón de Satrústegui, señor Barón de Viver, don Manuel Bertrand, don Domingo Taberner, don Domingo J. Sanllehy, don Bernardino Martorell, don Pedro G. Maristany, don José Arañó, don Ramón Picó y Campamar, don Manuel Bochons, don Alfonso Sala, don José Badía, don José Álvarez Valdés y don Alberto Escubós.

Una mutualidad modelo.—Como prueba de que—en los pueblos en que la moralidad constituye norma fija de la conducta—la mutualidad pura en materia de seguros se abre camino y arraiga, damos á conocer el siguiente caso:

En Couffé existe una Sociedad que funciona hace treinta años, y que sobre la base de la mutualidad asegura contra incendios las cosechas, pudiendo servir su sencilla organización de modelo á nuestros agricultores.

En caso de siniestro, el socio encuentra en los depósitos de la Sociedad su cosecha perdida, que le entregan en especie y proporcionalmente sus consocios. Algunos maliciosos han observado que los siniestros son más raros, y que si alguno sobreviene pronto es sofocado, gracias al laudable celo de los vecinos de la localidad.

Refiere M. de la Roche Macé que no hace mucho tiempo un agente del fisco pretendió cobrar un impuesto á la referida Sociedad, y el presidente de ella hubo de decirle: «Señor, nuestras primas se cobran en especie, si vos lo exigís, tendremos mucho gusto en entregáros algunos haces de heno».
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Ahora decidnos, A. H., si en estas sublimes enseñanzas no se encuentra el germén, la raíz, el más alto y fecundo principio de la verdadera democracia; y si con ellas y el auxilio de la ciencia humana que en ellas se inspirase, no lograríamos en breve ver realizados, en cuanto cabe en la presente vida, los ideales que por otros tan diversos y peligrosos caminos persiguen las sociedades modernas.

Basta por hoy. Dios mediante, reanudaremos otro día este trabajo.

Ahora recibid nuestra bendición en el nombre † del Padre y † del Hijo y † del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Orihuela en 1.º de Noviembre de 1902.

† Juan, Obispo de Orihuela.
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LA COOPERACIÓN COMO FUTURA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA

(CONCLUSIÓN)

IX

Mas si á las objeciones antes apuntadas es fácil contestar ¿podrán los defensores de la cooperación escapar de la nota de socialistas y no trabajará por traer el imperio del colectivismo? De ninguna manera: es el socialismo, no la doctrina que ataca al capitalismo—según lo defi- niera Lehr,—sino «la atribución á la sociedad civil, y á su único órgano representativo, el Estado, de derechos que por ningún título le corres- ponden y que la nación y su poder soberano se arrogan en menoscabo de la personalidad y autarquía de las demás personas inferiores». Hay socialismo donde quiera que «una sociedad mayor ó menor, completa ó incompleta, pública ó privada, usurpa los derechos de sus miembros ó los de otra comunidad inferior, reteniéndolos, ó ejerciendo, en nombre de la colectividad, injustamente detentadora, la autoridad ó el poder de ésta, ó lo que es igual su órgano ó organismo gubernativo. (1) ¿Y dónde encontrar en los cooperativistas socialismo, cuando ante todo y sobre todo, propugnan la libertad individual, la autarquía personal li- bérnamente ordenadora de su acción que asocien libremente á otras para facilitar y mejor conseguir sus intentos? Si en muchos tiene estima el socialismo y causa rápidos progresos, es á causa de mirar—y en esta parte no ha de rechazarse—á reparar los males sociales, sobre todo los de las multitudes; pero aplaudiéndolo en ésto, han de combatirse los principios supremos en que se inspira,—generalmente antirreligiosos y antifilosóficos,—los fines específicos de reforma que se propone,—fre- cuentemente injustos y errados,—y sobre todo los medios reprobables con que actuarlos. (2) Con gran perspicacia ha observado Kidd (3)

(1) Enrique Gil y Robles, Tratado de derecho político, págs. 202 y 209 del t. II. (Salamanca 1902).
(2) V. J. Toniolo, Cenni sulle crisi sociali e sulle corrispondenti doctrine socialistique en la Rivista internazionale, núm. de Mayo de 1899, pág. 16.
(3) Ob. cit. pág. 236.
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que el verdadero socialismo de tipo alemán es en suma tan individualista y tan antisocial como el individualismo más acabado, y Enrique Michel (1) prueba ésto, que pudiera parecer contradictorio, al historiar las doctrinas político-sociales del siglo XIX en sus relaciones con la tesis individualista tal y como se formó en la centuria antepasada. ¿Y es posible confundir bajo este punto el socialismo y la cooperación ya que ésta ante todo y sobre todo atiende y se preocupa de los intereses sociales mejor que de los individuales y quiere el bienestar del conjunto producido por el sacrificio voluntario de las individualidades abnegadas?

¿Pero no puede quizá arguirse que, aun divergiendo en ésto, coinciden uno y otra en el fin de hacer que todos los instrumentos de producción pasen á poder de los trabajadores emancipados y organizados? Ciertamente que estos propósitos animan á los cooperadores ¿mas no se olvida la trascendente diferencia de que, mientras los socialistas quieren destruir lo presente y transferir para lo futuro la propiedad de los instrumentos productivos al Estado ó al municipio ó á la corporación, negando la propiedad individual, los cooperadores afirman la propiedad, y sin destruir ni quitar nada de manos de los burgueses, esperan crear nuevos capitales de que servirse por virtud del propio esfuerzo?

Y en cuanto á los procedimientos ¿qué abismo no separa á la cooperación, que parece repetir en medio de las presentes agitaciones sociales, las palabras evangélicas pax hominibus bonae voluntatis, del socialismo, encendiendo la lucha de clases, preconizando la revolución como sistema y preparando las masas para conseguir sus propósitos por medio de la violencia? Sólo la pasión, la ignorancia ó la mala fe puede equiparar á los cooperativistas y á los socialistas, porque ni en los principios informativos,—éticos y religiosos en la cooperación, materialistas y ateos en el socialismo,—ni en los fines ni en los medios, existe analogía para poder con razón establecer ni identidad ni semejanza.

X

El campo de la cooperación no se agota con las asociaciones para

(1) Henry Michel: L' Idee de l' État, douzième edition Paris. Hachette, 1896—V. el cap. III del libro cuarto págs. 484 á 520.
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA CUESTIÓN SOCIAL

PASTORAL DEL RVDMO. SR. D. FR. GREGORIO AGUIRRE Y GARCÍA

Al Venerable Clero y amados fieles de nuestra Diócesis:
salud y paz en Nuestro Señor Jesucristo.

Unde ememus panes ut manducent hi?
¿Do dónde compraremos panes para que coman éstos?—Joan 6, 51.

En nuestra última Carta Pastoral os indicábamos algunas de las causas que han hecho hoy tan extraordinariamente formidable y pavoroso el eterno problema de las desigualdades sociales, y pusimos de manifiesto cómo la abolición de la propiedad privada, lejos de ser la solución única, constituye absurda utopía, cuya realización traería sobre la humanidad males sin cuento. No podemos menos ahora de continuar materia tan interesante y fecunda, mostrando cuán fácilmente se resolvería la temerosa cuestión mediante la práctica sincera de las enseñanzas católicas y cuánto al efecto ha hecho la Iglesia; pues no cesan de resonar en nuestros oídos las graves palabras con que terminaba León XIII aquella su preciosísima Encíclica, que ha merecido justamente llamar-se la carta magna del trabajo: «Apliquen todas las fuerzas de su ánimo y toda su industria los sagrados ministros; y presidiéndolos vosotros, Venerables Hermanos, con la autoridad y el ejemplo, no cesen de inculcar á los hombres de to-
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los huérfanos y de los menesterosos se miraban como sagradas y la Iglesia las tomaba á su cargo y las defendía en sus tribunales; los hijos de los pobres hallaban siempre de par en par las puertas de las escuelas monásticas y de las universidades, de fundación ó á lo menos de dirección eclesiástica todas ellas, y libre y desembarazado el camino que conducía á los más influyentes puestos y á los más encumbrados honores.

Cuando asegurada la sociedad sobre sólidas bases merced á la incesante civilizadora acción pontificia, y desarrollado el comercio con las cruzadas, las peregrinaciones y la concurrencia á famosos santuarios, se aumentó la cantidad y circulación de las riquezas, aparecieron llevando el tosco y raído hábito de diversas órdenes mendicantes, innumerables limosneros que practicando voluntariamente la virtud de la pobreza la hacían ante la opinión pública más respetable y honrada y con el reparto de los propios bienes de que se desposeían gustosos y con los que por amor de Dios obtenían de los ricos, hacían menos dura la condición de los proletarios y menos sensibles las consecuencias de las desigualdades sociales. La historia de Nuestro Señor Jesucristo la expresó el Sagrado Texto con sólo dos palabras tan sencillas como fecundas: Pertransit benefaciendo, pasó haciendo el bien. La historia de la Iglesia se resume en una sola palabra, la palabra caridad: signiéndola á través de los siglos, se sigue paso á paso el planteamiento y el desarrollo de la beneficencia en el mundo todo: fundada por un obrero que en los últimos años vivió de limosna y ni en vida tuvo donde reclinar la cabeza, ni en la muerte sepulcro propio donde ser enterrado, amó siempre á los pobres hijos del trabajo como á hijos tuyos predilectos: nunca la dominó otra ambición que la de poder hacerles bien, y de desear ser rica, sería para que ellos dejaran de ser pobres. Si la historia lo negase, se levantarian á testificarlo las piedras, las piedras de los edificios benéficos que marcan en todas partes como huellas de luz y de amor su tránsito por este valle de lágrimas.

Si la Iglesia no hubiese sido despojada de sus bienes por acto tan antieconómico como injusto, que en nada aprovechó
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al pueblo, si á lo menos se la dejase en libertad, sin poner tantas trabas y óbices á su bienhechora acción, la cuestión social no ofrecería la gravedad suma que en el momento presente entraña. Hoy es un pobre más, y no puede ofrecer á los restantes pobres otro consuelo que el de las propias lágrimas, ni otros donativos que su afecto, afecto sincero, generoso, sin límites ni reservas, como lo es siempre el de una madre. Pero en su ayuda vienen y con fervoroso anheló sé consagran á realizar su deseo innumerables católicos que llevaron á la práctica el mandato nuevo dado por un Dios que es amor y puso como señal distintiva de sus discípulos el que se amen los unos á los otros como Él á todos los ama. Le fueron arrebatados sus bienes para aumentar escandalosamente la fortuna de unos cuantos especuladores; mas no le han podido robar un tesoro que nunca se agota, el cariño y el desprendimiento de sus fieles hijos. Nadie como ella ha comprendido la fuerza que da la unión: por eso para la realización de sus beneficiosos proyectos se vale no sólo de congregaciones monásticas, pero también de asociaciones de piadosos seglares. La caridad individual es buena; pero más resultados produce siendo colectiva. Por otra parte, como las necesidades á que hay que atender son permanentes, también conviene que lo sean las instituciones á su remedio encaminadas.

A este convencimiento obedeció la fundación de las Conferencias de San Vicente de Paul, cuyos individuos, nunca tanto como se merecen alabados, después de discernir los pobres que no pueden trabajar de los que lo son porque huyen del trabajo, reglamentan con acierto el socorro de los más necesitados á la par que multiplican ingeniosamente los recursos de la caridad, y no contentos con la limosna material dada por una mano sin que lo sepa la otra, según la expresión de Jesucristo, proporcionan con abundancia á los indigentes la limosna espiritual del consuelo y de la simpatía, ilustrándolos con oportunos consejos en las frecuentes visitas reglamentarias, ofreciéndoles amistad sincera y decidida ayuda, y prestándoles, siempre que lo necesiten, apoyo eficaz en el arreglo de sus asuntos y en la gestión de sus nego-
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cios. No menos importantes son ni menores alabanzas merecen los Círculos católicos y los Patronatos de obreros, instituciones á las que debían proteger sin perdonar á gastos ni á sacrificios todos los amantes del orden, y de la propiedad, por ser el más poderoso muro de contención contra las avasalladoras oleadas de los modernos errores antisociales. Del mismo modo que con las Bibliotecas populares, las diversas asociaciones para la difusión de la buena prensa, las escuelas nocturnas y dominicales y la reciente hermosísima institución llamada vulgarmente de las Doctrinas, procuran los buenos hijos de la Iglesia el mejoramiento moral de las clases obrera y agrícola, atienden cuanto les es posible á su bien temporal con Tiendas-asilos, Cajas de ahorros, diversos Bancos de crédito, las Cajas rurales del sistema Raiffeisen, Pósitos agrícolas, Seguros sobre la vida humana y sobre las vidas de las caballerías, Cooperativas de consumo y de producción, Socorros mutuos, Cajas para varios accidentes de la vida y del trabajo, los Montes de piedad fundados por los Franciscanos en el siglo XV y otra multitud de utilísimas instituciones económicas, á la vez que con el Pan de San Antonio, la Asociación Mariana, el Patronato de San José, la Cuna del Niño Jesús y mil y mil obras caritativas, enjugar innumerables lágrimas y socorren más miserias y remedian más necesidades de lo que piensa el mundo.

Los enemigos de la organización social existente, son también enemigos de la caridad y de la beneficencia y ven con malos ojos que el Estado proyecte reformas favorables á la clase obrera; porque quieren que continúen acumulándose en pocas manos las riquezas y haciéndose cada vez más cara y difícil la vida y más penosa la situación de los proletarios á fin de que con menos esfuerzo y casi por sí sola estalle la revolución cosmopolita precursora de la liquidación social. La Iglesia, por lo contrario, sin oponerse á nada que signifique para la humanidad legítimo progreso, repite constantemente aquellas palabras de Cristo: Unde ememus panes et manducent hi? ¿dónde adquiriremos pan para alimentar á todos estos? Sus obras como habéis visto, V. H. y amados hijos, demuestran sin género de duda cuánto le deben los
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pobres y cuánto hace para resolver satisfactoriamente la cuestión social: otro día lo veremos examinando sus doctrinas. Pero, antes de poner término á esta Carta Pastoral, debemos hacer pública nuestra satisfacción por lo arraigadas, extendidas y florecientes que se hallan en nuestra muy amada Diócesis multitud de obras caritativas de la más alta importancia social, y dar gracias á Dios Nuestro Señor que tan abundantemente ha repartido entre vosotros los dones de su gracia, inspirando á los ricos amor á los pobres, y á los pobres agradecimiento á la liberalidad de los ricos; continuad imitando el ejemplo de la Iglesia y Dios, que gusta de llamarse Dios de las misericordias y de todo consuelo, os bendecirá eternamente, como os bendecimos á todos ahora en nombre del Padre † del Hijo † y del Espíritu † Santo. Amén.

Calahorra, 19 de Febrero de 1903.—† FR. GREGORIO MARÍA, Arzobispo de Burgos y Administrador Apostólico de Calahorra y La Calzada.—Por mandato de S. E. I., el Arzobispo, Administrador Apostólico, mi Señor, ¡Dr. ILDEFONSO GONZÁLEZ PEÑA, Canónigo Penitenciario, Secretario.
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ESTUDIOS SOCIALES SOBRE EL CÓDIGO CIVIL

ARRENDAMIENTO DE INDUSTRIA

XXVI

Con arreglo al derecho común tradicional, es decir al derecho románico trasladado á los modernos códigos civiles, no puede entenderse por accidente de trabajo otra cosa que la lesión corporal ó la enfermedad que sufra el obrero por culpa del patrono, entendiéndolo por culpa, no la culpa moral, que es sinónima de pecado y de delito, sino la estricta culpa civil, ó sea la falta de la debida diligencia, el negligente deseo que, sin llegar á delito, causa daño más ó menos grave á la persona del operario.

Y esta culpa, que los romanistas llamaron con exactitud culpa contractual, para diferenciarla de la extracontractual (culpa legis Aquiliæ) no parece que pueda dar materia ni ocasión ni á grandes controversias, ni á numerosas aplicaciones en la teoría económica ni en las leyes industriales. Con aplicar á la locación conducción de industria la doctrina general de la culpa en los contratos en que hay provecho para las dos partes nada queda que discutir ni en general que sancionar, quedando todo reducido á que en la traslación y determinación de los preceptos del derecho natural, la ley positiva, justa, en la substancia y en el conjunto, sea más ó menos acertada y feliz. Lo único que incumbiría al moderno derecho sería dar más extensión á la doctrina legal romana, ampliándola desde los daños materiales de locador y conductor á la lesión ó dolencia corporal experimentada por el primero á causa de culpa del segundo.

Este criterio es, en cierto modo, el del Código civil en su artículo 1902 que contiene el principio general de la responsabilidad por culpa, principio que, con aplicación más