ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 28

Pero lo que la Revolución pretendía no era el cambio de formas, aun siendo malas, sino infundir en ellas el alma adecuada al organismo revolucionario, el principio naturalista y antieristiano, el liberalismo, radical é impío en todas partes, mas encubierto en algunas con respetuosas apariencias, con máscara de amistad á la religión y á la Iglesia, é introducido en la constitución y en las leyes con cierta parsimonia y con moderación relativa.

En los Estados Pontificios no podían contentarse los liberales con reformas paulatinas, ni con evoluciones prudentes. El temperamento de aquellos desalmados sectarios, sin átomo de moralidad pública ni privada, ni residuo de conciencia, honor, escrúpulo ó miramiento alguno, no consentía dilación y espera en la empresa de arrancar á Jesucristo y entregar al demonio el patrimonio del Rey Eterno y la misma Ciudad madre y cabeza del mundo cristiano. Los revolucionarios romanos eran la hez de la Revolución cosmopolita, y á sus aviesos y criminales propósitos favorecía la condición benigna, la mansedumbre paternal de un Papa con más vocación de mártir que de restaurador enérgico, y cuya bondad nativa y paciencia heroica no se desmintieron jamás en todo el curso de un largo, tempestuoso y gloriosísimo pontificado.

Fueron, pues, allí los sucesos con movimiento vertiginoso más bien que uniformemente acelerado; como sucede á raíz de las primeras convulsiones revolucionarias, máxime donde la realeza histórica no le opone proporcionada y constante resistencia, y sobre todo, donde un sacerdote, animado, por idiosincrasia moral, de los deseos y disposiciones más conciliadores, abría espontáneamente la puerta á las reformas, con la idea y esperanza de cerrar así el acceso á la revolución. Las fiestas patrióticas, continuadas é incesantes, fueron tapadera de conspiraciones; las fingidas alabanzas al Papa reformador, hipócritas falacias tras las cuales latía el desprecio y el odio, no tanto al soberano temporal como al representante de Cristo en la tierra; mientras la prensa más impudeute é inmunda atizaba el fuego de la rebeldía, secundando la procaz labor de los clubs y especialmente del maes-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 29

tro y director de todos, el Circolo romano, y la creación de una guardia cívica, una especie de milicia nacional, donde se reunió la flor de la demagogia y la crema del populacho, tenía, con pretexto de custodia y seguridad, prisionero al Papa y bajo la presión y amenaza de aquellas bayonetas al servicio incondicional de los foragidos.

La revolución francesa de Febrero de 1848 precipitó los acontecimientos, y ya en Marzo del mismo año se vió forzado el Papa al otorgamiento de la correspondiente Constitución con todas las piezas del artefacto, es decir, ministerio responsable y dos Cámaras, bien que reservándose, como era preciso, la plenitud de su poder eclesiástico y la superioridad del Colegio de Cardenales sobre el Parlamento.

A la sombra, ó, mejor dicho, al calor del nuevo Código se desencadenaron la demagogia y la anarquía, con el séquito natural y obligado de asonadas, ataques furibundos á los Jesuitas, coacciones al Soberano, declarado por los clubs traidor á la Patria porque no quiso declarar la guerra á Austria, cayendo incontinenti los poderes oficiales bajo la denominación tiránica del déspota efectivo y anónimo, el populacho, cuya asamblea representativa era el Circolo romano, no de otra suerte que en Francia las asambleas legales de la primera revolución actuaban bajo el amenazador imperio de los clubs y de las turbas que de hecho, retenían la soberanía inmanente. El Ministerio patriota anuló al Jefe del Estado, teniendo el Conde Terencio Mamiani, ministro nominal de Pío IX, pero instrumento servil del Circolo, la audacia de decir que la misión del Papa, desprendida de los cuidados y preocupaciones terrenales, debía limitarse á rezar, perdonar y bendecir. El enérgico intento de reacción moderada iniciado por el Conde Pellegrino Rossi, apoyado en la oposición conservadora de las Cámaras, le atrajo clandestina sentencia de muerte fulminada por la oligarquía masónica de Sterbini, Cicernachio y demás facinerosos, cayendo el valeroso ministro bajo el puñal carbonario en la escalinata de la Cancillería, el 15 de Noviembre y cuando se dirigía á abrir el Parlamento. Después de la hazaña del nuevo Bruto se desbordó la anarquía; el Circolo sustituyó á los po-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 3

33 liberales-conservadores, 12 antisemitas, 48 nacionales liberales y 19 independientes con tendencias liberales; y los partidos radicales reunían un total de 56 socialistas, 12 de la unión progresista, 30 demócratas progresistas y 8 demócratas alemanes. Había además 5 entre particularistas e independientes. Resultaba así que, como se ha apuntado ya, los centralistas católicos y sus aliados reunían 140 diputados, mientras los partidos protestantes gubernamentales sumaban 146, y los partidos radicales 108.

Conviene añadir, para inteligencia de estos datos, las cifras del último censo oficial de Alemania, distribuida la población y dividida por sus creencias religiosas. En Alemania existen 35.231.104 protestantes, y 20.827.913 católicos. Existen además 986.948 judíos, y un pequeño número de individuos sin religión. Resulta así que los protestantes representan un 62'5 por 100 de la población total; los católicos un 36'1, los judíos un 1 por 100, y los individuos sin religión 0'04. Completa estos datos el hecho de que el Reichstag consta de 397 diputados.

El Reichstag últimamente elegido se compone, del grupo constituido por el Centro y sus aliados, de 139 diputados de los cuales 105 son centralistas propiamente dichos y 16 polacos, 7 alsacianos, 3 güelfos y 6 agrarios de Baviera; los partidos protestantes cuentan con 52 conservadores, 20 conservadores-liberales, 9 antisemitas, 50 nacionales liberales y 10 independientes con tendencias liberales; y los partidos radicales reúnen los votos de 81 socialistas, 21 de la unión progresista, 9 demócratas progresistas y 6 demócratas alemanes. Hay además dos diputados de filiación dudosa. Así, mientras los católicos son 139, los partidos protestantes gubernamentales reúnen 141 diputados y los radicales 117.

El resultado de la batalla suprema emprendida por todos contra el Centro y sus aliados ha tenido por finalidad que estos en vez de 140 diputados tengan 139, que los partidos protestantes gubernamentales en vez de 146 tengan 141 y los radicales en vez de 108 reúnan 117.

Conviene añadir que la victoria del Centro y sus aliados ha sido tanto más ruidosa, cuanto más pregonada había si-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 30

deres constitucionales, y el Papa, destronado de hecho y sitiado en su palacio por los asesinos, debió á la fuga la libertad y aún la vida, refugiándose en Gaeta, hasta que la acción diplomática y militar de España, Francia, Austria y Nápoles, puso fin á la sangrienta y criminal República de Mazzini y Garibaldi que huyeron á Londres con los caudales amontonados por la rapiña. Pío IX no quiso consentir merma alguna á su soberanía, y restituido á la plenitud de su poder, con las mismas ardorosas aclamaciones y entusiastas muestras de amor filial que le habían seguido á todas partes, antes y después del destierro, entró en Roma el 12 de Abril de 1850 e inauguró un gobierno paternal, celoso del bien público y promovedor de toda la prosperidad moral y material, compatible con las dificultades suscitadas por los enemigos interiores y exteriores.

V

La más alta legitimidad de la tierra quedaba á salvo, como para consagrar el principio, cuando las legitimidades de los países latinos parecían para siempre proscriptas, y con ellas el antiguo régimen, de que eran representación y coronamiento, ó acaso, y mejor dicho, resto de una constitución veneranda minada y, al fin, en gran parte deshecha por el absolutismo renaciente y protestante. En lugar de las antiguas realezas, desterradas y despojadas, alzabanse con relativo arraigo, las nuevas monarquías liberales órganos agregados y postizos del régimen reciente, tan incompatible con el principio monárquico, como con todo el orden político tradicional é histórico; pero juzgadas indispensables para la aceptación y funcionamiento del sistema constitucional, por una porción de razones que no son del caso.

La Iglesia no necesita, ni aún eso para tratar con toda clase de gobiernos, aún los de más próxima fecha y de base más movediza é inestable, de los altos intereses confiados al Pontífice; pero cuando las situaciones políticas, aunque sean de mero hecho, logran cierta duración y consistencia relativas, y por interés conservador muestran hacia la Iglesia
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 31

disposiciones más favorables ó menos hostiles, tienden los Papas á consolidar las relaciones entre ambas sociedades y potestades lo más sincera y cordialmente que les es dado conseguir, aprovechando esas circunstancias propicias, y valiéndose á este fin de las fuerzas católicas, de las cuales usan en las respectivas naciones de distintas maneras, y siempre con exquisita prudencia, según las varias condiciones de número, y poder de los católicos, sinceridad de su ortodoxia, simpatía y docilidad hacia el consejo ó el precepto de la Sede Apostólica y adhesión de poca, mucha ó máxima parte de ellos á los antiguos poderes tradicionales desposeídos por la Revolución.

Favorecen esta tendencia, por una parte las ideas de los católicos liberales favorables al derecho nuevo, y empeñados en suponerlo conciliable, y conforme con la ortodoxia y hasta derivado de la misma esencia del Cristianismo; y por otro lado el deseo de reposo y orden material, la repugnancia á la lucha y á la protesta, fuera ó dentro de la legalidad, no menos que el natural apetito de disfrutar los cargos públicos y las demás conveniencias y gajes con que premian los nuevos poderes á los que se les muestran adictos. Es este un incentivo y tentación poderosos para los católicos tíbios, escépticos en política, ó poco penetrados y entusiastas, de la integridad y naturaleza del programa tradicional, que representaba ante todo la íntima unión de la Iglesia y el Estado y la subordinación de todo el orden jurídico temporal, al que es el último fin del hombre y del derecho, la bienaventuranza y la salvación de las almas, confiada por Jesucristo á la Iglesia.

Así es que concurren á la adaptación de los católicos á las nuevas legalidades dos hipótesis, una la de la Santa Sede, siempre pura, sin liga alguna de terrenales y torpes intereses, inspirada siempre en la justicia y la prudencia, esto es, en la necesidad de que sea propicio á la Iglesia, ó cuando menos neutral ó poco hostil uno de los elementos y órganos sociales de más potencia y eficacia, el Gobierno; otra hipótesis no siempre tan legítima, la de los católicos que informan su cooperación, más que en rectos móviles, en moti-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 32

vos no justificados, prestando á la legalidad política más cooperación de la debida en justa obediencia ora por torcedumbre de la voluntad, ó por error más ó menos disculpable, del entendimiento.

Y hay que tener también en cuenta que esta hipótesis que, apreciada en conjunto y en general, es la regla de conducta con los Estados que en todo tiempo han combatido á la Iglesia, ó de cualquier modo y forma puesto obstáculo á su divina misión, pero principalmente desde que los Gobiernos la son adversos por naturaleza y por sistema, tiene, como hipótesis que es, diversidad de grados, aspectos, caracteres y alcance según las varias circunstancias de lugar y tiempo, y según la manera de entenderlas y estimarlas los Soberanos Pontífices.

Estas condiciones históricas, modificativas de la hipótesis, ó sea de la conducta del Papa y de las fuerzas de que dispone, que no son otras que la acción de los católicos en sus varias relaciones sociales y jurídicas con los actuales Gobiernos liberales, se traducen objetivamente en que los católicos ejerciten ó no el derecho de ciudadanía, y en particular el sufragio activo y pasivo; en su adhesión interna á las realezas nuevas ó en limitarse á observar respecto de ellas los deberes de la externa legalidad y los que la Moral y el Derecho prescriben respecto de los Poderes constituidos, y finalmente en que los Papas entiendan que, en estos dos puntos, ó en uno ú otro tan sólo, deben encerrarse en los límites del mero consejo ó bien imponer á los fieles un precepto terminante y concreto respecto de la política católica en cada nación. Veamos, si en este punto se distinguieron y en qué los pontificados de Pío IX y de León XIII.

VI

En casi todas las actuales naciones ó no hay cuestión legitimista, por ejemplo, en Austria-Hungría, Prusia, Bélgica, etcétera, ó es un mero recuerdo, sin esperanza alguna de restauración ni siquiera remota, un culto poético y caballeresco de pocos espíritus selectos y elevados en los cuales
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 33

mantiene Dios la convicción y el afecto, la idea y la lealtad legitimistas, para que en parte alguna se borre la tesis del derecho, aún en aquellos pueblos en que el éxito triunfante tiene, además del arraigo de los siglos, el que le presta la potencia de la mayoría social crónica y pertinazmente adicta á la sin razón y á la injusticia.

Tal sucede en Inglaterra, donde, después de las dos Estuardos heréticas y usurpadoras, se ha consolidado una dinastía protestante, de sujetos menos que mediocres política y aún privadamente, sin más título que el odio de una considerable porción del pueblo inglés á la religión verdadera.

Pero en otros países, el legitimismo es una fuerza social, más ó menos considerable, con la cual tienen que contar, desde sus respectivas puntos de vista, así la Iglesia como los Gobiernos; éstos para atraerse la ó anularla, aquella para usarla encaminada á los altos fines expuestos en el número anterior.

Donde no hay legitimismo, ó ha quedado reducido á mera afirmación teórica, y aún romántica de una minoría exigua, la acción de la Santa Sede es más libre y expedita, porque nada de la constitución tradicional queda en pie, y falta enfrente de los nuevos organismos políticos, un sistema, un programa de política práctica, que, no solo en los principios, sino en el procedimiento restaurador, discrepa absolutamente de la doctrina y de la conducta parlamentarias. Allí, ni el culto debido á un derecho positivo y concreto, que nadie como el Pontificado sabe mantener y conservar, ni la prudencia de no desestimar una tesis verdadera y justa cuya intrínseca eficacia, tiene en la potencia social de numerosos católicos, decididos y abnegados, sólidas garantías de rápida y total restauración, ni el respeto y afecto que merecen fieles sin mezcla de liberalismo ni tacha de rebeldía, ninguno de tales obstáculos se interpone entre el régimen parlamentario, republicano ó monárquico, y la acción de la Iglesia para que esta procure sacar de él todo el partido posible en pró de los divinos intereses que le están encomendados. Tal como es el sistema, bueno ó malo, no hay otro, ni en lo humano, posibilidad ni esperanza de sustituirlo; y una de dos,
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 34

ó la Iglesia renuncia al poderoso medio político de acción social, instrumento que hoy vale y puede más que nunca por el estatismo, en todas partes dominante y creciente, ó ha de procurar que los católicos acepten el hecho, ingresando en la vida parlamentaria para utilizarla en la medida que puedan y en variedad de grados de benéfica intervención; para retardar el mal, para impedirlo, para introducir el bien en la porción é intensidad que les sea dado.

A contrario, donde los legitimistas mantienen su bandera de reivindicación, por las mismas vías de coacción y fuerza, por las que se introdujo y entronizó la Revolución liberal, constituye este hecho una parte considerable é interesante de la hipótesis histórica que la Santa Sede no puede menos de considerar y aquilatar, con ese tino de exquisita observación, al cual no se escapa un solo elemento de los que componen y forman la compleja y complicada trabazón de las situaciones sociales y políticas. En tales países subsiste una parte de la constitución tradicional; y aunque no quede ninguna otra, es aquella de tal importancia, que con el auxilio de la parte social que se mantiene sana y vigorosa, en la misma proporción y medida puede deshacer la nueva fábrica y asentándose en el histórico viejo solar, rehabilitar de la antigua, conservando, restaurando y modificando, lo que permitan las circunstancias de los tiempos, que durante dos centurias, han transcurrido en divorcio con la naturaleza y el orden moral. En esas naciones, sobre el punto de apoyo social puede la palanca de la monarquía remover el mundo de la política y cambiarlo por una nueva creación.

En tal supuesto histórico, no sólo pesa esta virtualidad especulativa y práctica en la política de la Santa Sede, sino qué determina en los católicos legitimistas las disposiciones menos favorables á la acción parlamentaria á la que, simplificar y per se, consideran implícita negación de la eficacia del procedimiento realista, y que sólo circunstancialmente, secundum quid y per accidens aceptan y ejercitan con más ó menos frecuencia y continuidad. Respecto del espíritu infortunante de los nuevos Gobiernos, el liberalismo, tienen un criterio de absoluta certeza, la condenación que repetidas ve-
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 35

ces la Iglesia ha fórmulado; respecto de la naturaleza y contextura de aquellos, una convicción, que aunque de orden natural, puesto que el magisterio infalible no se ha pronunciado en este punto, es también firme e indestructible. Para estos legitimistas, el sistema ni es bueno, ni es el único posible y, por este doble motivo, les repugna prestarle la más mínima cooperación.

De lo expuesto se seguiría que entre la política de Pío IX y la de León XIII no pudo existir discrepancia alguna, porque en la virtud de la justicia y de la prudencia resplandecieron estos dos inmortales Papas; y, sin embargo, de que esto es cierto, á la verdad de tal raciocinio \(a\) priori, hay que oponer \(a\) posteriori el hecho de una diversidad de conducta bien señalada en ambos pontificados. ¿Cómo se resuelve esta contradicción, que tiene que ser aparente? Pues de la manera más sencilla; esto es, distinguiendo entre lo abstracto y lo concreto, entre la doctrina general, sin referencia á tiempo ni lugar determinados, y la manera con que cada uno de estos Papas apreció la hipótesis en las varias naciones contemporáneas y en los respectivos momentos históricos.

La política de ambos Pontificados con relación á los pueblos en que no hay cuestión legitimista fué idéntica en el fondo, con diferencia de grado y de puro accidente; la conducta en lo que se refiere á las dos naciones en que el principio verdaderamente monárquico conserva más arraigo, muestra en Pío IX y en León XIII diferencias muy señaladas y de innegable trascendencia. No hay ya para qué negarlo ni disimularlo; por exponer sin discutirlas una y otra política no se falta ya á los respetos á una autoridad, la más sagrada para los católicos; y en cambio se ejercitan y exponen las ideas y sentimientos de la más sincera veneración á dos grandes Pontífices de gloriosísima memoria.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.

(Se concluirá.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 36

EL PROTECTORADO ESPAÑOL EN MARRUECOS

I

El protectorado en Marruecos, es cuestión que muy pronto parece ha de plantearse, motivándolo el hecho constante de ser el imperio marroquí, un Estado incapaz de mantener la relación jurídica internacional, como lo evidencia las repetidas y justas reclamaciones diplomáticas que el Sultán se ve forzado á reconocer y satisfacer aunque solo sea en la letra muerta de despachos y notas cancillerescas, porque realmente no tienen medios coactivos en su constitución actual para dar cumplimiento á las obligaciones que le hacen contraer las salvajes tribus con sus vandálicos desmanes.

Y el protectorado se impone, no porque la conquista de Marruecos sea empresa difícil para cualquier nación civilizada, sino porque esta conquista, á causa de los intereses que fomentara en beneficio del conquistador ó daño de los excluídos, sería disputada con encarnizamiento de consecuencias fatales aún para el Estado vencedor; no compensadas acaso con la posesión del codiciado imperio.

Por otra parte la irrupción de una Potencia europea en Marruecos solamente para castigar una determinada ofensa y retirarse luego fuera de sus límites ó fronteras, dejando subsistente la causa raíz y origen de tal guerra de vindicta, sería sacrificio inútil que nada resolvería fuera de hacer campo de Agramante el territorio marroquí donde ahora una y luego otra, todas las naciones fueran á gastar sus tesoros y la sangre de sus hijos cuándo y cómo á las kábiles se les antojara el afrentar uno y otro pabellón nacional.

El protectorado resuelve, justa, racional y eficazmente toda cuestión internacional con Marruecos: excluyendo la conquista, aleja la contienda armada, de otra suerte inevitable, entre naciones cristianas pero rivales; y haciendo permanente la acción directriz ó complementaria que su ejercicio
Revista católica de las cuestiones sociales (1903-09-01 00:00:00), página 37

supone, dá garantías de vida normal del derecho en el hoy anárquico imperio.

II

Es el protectorado, entre las naciones, como la tutela entre los ciudadanos: guarda de la persona y custodia de sus bienes mediante la autoridad del cargo y la prudente y paternal administración que le es añeja, pero sin negar á la persona su potencialidad jurídica ni destruir el vínculo de propiedad respecto á sus cosas liberadas de todo otro extraño dominio.

El protectorado, cómo la tutela, se funda en el amor y en el bien; y la misma razón de justicia que informa á la tutela, informa también el protectorado, so pena de caer en los absurdos de que las naciones no se deben amor social ó que el bien general no debe anteponerse al particular aun el material, de alguno.

En qué casos se debe el protectorado entre naciones y en qué forma se ha de prestar en cada caso es materia que excede de los límites de un breve artículo cual el presente. Como regla general (1) nos parece que siempre que un Estado muestre ser evidentemente impotente para la vida del derecho, á lo menos el de Gentes, y gravemente perturbador de la paz y concierto internacional, debe ser protegido por aquel otro Estado que ofrezca título más preferente, que es á la vez mayor y más concreto deber: ora por la contigüidad ó proximidad territorial, ora por origen común ó por afinidad de raza, ora por más antiguas relaciones históricas ó por derivación de una ocupación nacida de guerra justa ó por la autoridad de un tratado en que así se determine.

III

Ahora bien, ¿quién como España para ejercer en Ma-

(1) No sin temor exponemos estas ideas. Los tratadistas dicen poco ó nada del protectorado en esta fase de tal institución y hasta algunos le niegan legitimidad y justicia, influidos de la falsa doctrina de la independencia absoluta derivada del quimérico pacto social.