Revista católica de las cuestiones sociales (1899-02-01 00:00:00), página 12

ungió á Carlo Magno, penetró en Oriente con los Cruzados, lanzó de Europa á los agarenos y á los tártaros, fijó el derecho en los Códigos, fundó las Universidades, inspiró los lienzos de los grandes pintores italianos, españoles y flamencos, hizo brotar el genio de Gregorio VII y las Ordenes religiosas del siglo XIII, y asombró al mundo con San Francisco de Asís, Santo Domingo de Guzmán, el Taumaturgo y Santo Tomás de Aquino; coronó al Tasso, dictó la Divina Comedia al Dante y su poema virginal á Sannazaro y dió un Padre Marchena á Colón y un Paulo III á Copérnico y organizó aquella Liga invencible que salvó á la civilización cristiana, derrotando á los turcos en las aguas de Lepanto, donde los españoles llevaban el Santo Crucifijo en los mástiles de sus navíos.

Pero en el siglo XVI comienzan á rodar los pueblos por la pendiente de su ruina. Aquel santo amor á las cosas espirituales, aquella fe viva comenzaron á mitigarse: la corrupción de costumbres invadía el hogar, la cabaña de los pobres, el castillo de los señores y hasta el palacio de los príncipes. Llevóse el gusto pagano á la poesía, á las ciencias y á las artes: una especie de antropomorfismo helenístico se manifestaba en las Universidades, en las disputas escolásticas, en los libros, en las comedias, y trasformaba la ojiva espiritual y mística en la sensual combinación del arte griego y románico que se llamó del Renacimiento, mientras todo un Cardenal, el Cardenal Bembo, atribuía la elección del Pontífice á los dioses inmortales y Erasmo colocaba las primeras piedras en los cimientos de la Reforma literaria.

Y surgió ésta con su interminable cohorte de apóstatas, de teólogos, de poetas, de Reyes, de electores y de Príncipes, reconociendo la independencia de la razón humana, y la soberanía del libre examen, negando los dogmas, la disciplina y la moral de la Iglesia católica y proclamando la igualdad y la libertad de todos los hombres como cosas opuestas, como ideas contrarias á los principios de autoridad y de orden. La primera consecuencia social de esta doctrina fué la rebelión de los campesinos de Alemania y Francia, que pedían como los socialistas de hoy la nivelación de las fortunas, y puso á Tomás Münzer al frente de los mineros de Mansfield, que pueden considerarse como los precursores de los huelguistas contemporáneos.

La reforma literaria produjo el racionalismo filosófico; había que prescindir de Dios como causa causarum: el hombre debía endiosarse: así lo pretendieron Bacon, Descartes y Locke. El primero, que había sentado aquella sabia máxima: leves gustus in Philosophia movere fortasse posse ad atheismum sed pleniores haustus ad religionem reducere, acabó por subordinarlo todo á la observación experimental; el segundo eleva la du'a á la categoría de primer principio, y el último lo establece sobre las sensaciones, única base de su filosofía y de su moral. Bacon y Descartes fueron las premisas: Locke la consecuencia. En ese silogismo inflame se funda toda la ciencia y la política del siglo XVIII.

Y en el seno de esa filosofía, y en las entrañas de la literatura francesa se fecundaron la economía política y el socialismo moderno. Condillac, Rousseau y Bentham, discípulos de Locke, reducen toda la Moral al placer y al dolor. La Mettrie, el barón de Holbach y Helvecio fundan la pornografía científica, que hace bueno el dicho del poeta: Epicurei de grege porcos; Voltaire que blasfema de Cristo y porque instinctivamente invoca á Dios, dice á us amigos que es ateo por semestres, crea con Diderot y D'Alembert la Enciclopedia. En esta escuela nacen Turgot, el seminarista renegado, el sibilico Quesney, y Mercier de la Rivière el pedante. Había que matar la fe y el amor, esos dos grandes motores que dan impulso á la caridad arriba y á la