Revista católica de las cuestiones sociales (1899-10-01 00:00:00), página 9

sus mismas necesidades y de su fin, y sobre todo de la idea de Dios, autor de la naturaleza humana, y por consiguiente de la familia y del Estado, surge la idea de este organismo social, formado por seres personales unidos entre sí con los vínculos morales del deber y del derecho, concurrendo todos ellos, bajo la dirección de un principio también divino, pues que la autoridad es en sí de Dios, para la consecución del fin que le ha sido señalado por la divina providencia. No es, pues, el Estado una institución meramente terrena, ajena, en razón de su origen y de su fin, á los nobles instintos y tendencias de nuestro corazón, é independiente de Dios y de la ley moral, confirmada y perfeccionada por la cristiana, según soñaron Hobbes, Rousseau, Kant, Humboldt y tantos otros filósofos racionalistas como han resucitado en nuestros tiempos acerca de este punto la teoría del antiguo paganismo; teoría falsa, viciosa, gratuita, que ni procede de razón alguna verdaderamente filosófica, ni explica los elementos esenciales de la sociedad, ni conoce la alta misión del Estado en pro de la humanidad y sus gloriosos destinos, ni puede producir otros frutos que los muy amargos que ha producido en el presente y en el pasado siglo.

Oigamos ahora la sencilla y sublime fórmula con que enunció el santo Doctor la segunda de las verdades mencionadas. «El fin de la sociedad—dice,—es Dios: Finis humanae vitae et societatis est Deus» (1). «Pues el hombre, enseña en otro lugar, aspira al último fin por medio de una vida virtuosa, el cual consiste en la posesión de Dios... la sociedad debe tener el mismo fin que el individuo. El último fin del organismo social (multitudinis congregatae) no es, por consiguiente, vivir según la virtud, sino, por medio de una vida virtuosa, conseguir la intuición de la divina esencia» (2). Cuál sea el camino que conduce á la verdadera felicidad, y qué obstáculos haya necesidad de remover en él, lo enseña la ley divina, cuya declaración pertenece al sacerdocio. Instruido en ella el superior debe aspirar principalmente á que la sociedad que ha sido puesta debajo de su obediencia, viva bien; grande aspiración, ciertamente, en la cual se encierran los tres intentos siguientes: primero, la institución de esa manera buena y excelente de vida; segundo, la conservación de ella; y tercero, su elevación al nivel más alto posible (3).

En otros términos: fin último del Estado es el fin supremo del hombre, según el sublime concepto de la filosofía cristiana, formulado, quince si—

(1) § 2. 160, 6 c.
(2) Ad hoc enim homines congregantur, ut simul bene vivant, quod consequi non potest unusquisque singulariter vivens; houa autem vita est secundum virtutem, virtuosa igitur vita est congregationis humanae finis... Sed quia homo vivendo secundum virtutem ad ulteriorem finem ordinatur, qui consistit in fruitione divina oportet eundem finem esse multitudinis humanae, qui est hominis unius. Non est ergo ultimus finis multitudinis humanae vivere secun dum virtutem, sed per virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. De reg. princ. I, XIV.
(3) Quae autem sit ad veram beatitudinem via et quae sint impedimenta ejus, ex lege divina cognoscitur, cujus doctrina pertinet ad sacerdotum officium... Per legem igitur divinam edoctis, ad hoc praecipuum studium debet (rex) intendere qualiter multitud sibi subdita bene vivat, quod quidem studium in tria dividitur, ut primo quidem insujecta multitudine bonam vitam instituat; secundo, ut institutam conservet; tertio, ut conservatam ad meliora promoveat. De reg. princ. I, 15.