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so, por E. Theron; Los trusts, por J. Roger; San Pablo y la ciudad cristiana, por el Abate Calippe; Crónica social, por G. Hevail; Crónica bibliográfica, por P. Lapeyre; Correo de las obras, por C. Ponsonailche; A través de las revistas; Documentos.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, núms. 1 y 15 de Abril de 1903.—De la acción del poder sobre los magistrados, por Hubert-Valleroux; La retención sobre los salarios (primer artículo), por Delcourt-Haillot; El proyecto de retiros obreros y la solución de los mutualistas, por H. Vermont; Situación económica de Francia comparada con la del extranjero, por Jorge Blondel; Crónicas del movimiento social (Países de lengua francesa é inglesa), por A. Bechaux y J. Angot des Rotours; Bibliografía: El XXII congreso anual: La familia y la expansión colonial; Una carta olvidada de Hipólito Taine; La prensa para todos; el progreso: I Apreciación histórica, por Favieue; La retención sobre los salarios (último artículo), por Delcourt-Haillot; Sociedad de Economía social; Discusión del proyecto de retiros obreros y la solución mutualista de Vermont, por Bassereau, Delbet, Hubert-Valleroux, Cheysson y Vermont; Crónica del movimiento social; Alemania por Jorge Blondel; Bibliografía.

REVUE D'ÉCONOMIE POLITIQUE.—París, Abril de 1903.—El alcohol y su cartel en Alemania, por A. Souchon; Una nueva ley de la población, por Franz Oppenheimer; Las cooperativas holandesas, por Enrique Hayem; Crónica legislativa, por Edmundo Villey; Crónica bibliográfica.

REVUE THOMISTE.—París, Marzo-Abril de 1903.—La reforma de la teología católica; Idea de un método regresivo, por el R. P. Gardeil; De la gracia suficiente (5.º artículo), por el R. P. Guillermin; El sobrenatural (4.º artículo), por el R. P. Mercier; El ángel y las teofanías en la santa escritura según la doctrina de los Padres (tercer artículo), por el R. P. Dom Legcay; La vida científica; El libro del Abate Loisy, por el R. P. Pegner; La filosofía en América desde sus orígenes hasta nuestros días, por el R. P. Van Becelaere.
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rra los millares de obreros sin trabajo, unemployed, que constituyen un verdadero problema para la sociedad inglesa.

Mas al lado de esos males que son consecuencia natural del régimen económico moderno, surgen otros en los que entra por mucho la codicia de los patronos ó jefes de industria, que se olvidan de los deberes morales que tienen para con sus obreros, y así nacen los abusos respecto al excesivo número de horas de trabajo diario, al trabajo nocturno de mujeres y niños de ambos sexos, al trabajo dominical y esos otros abusos más repugnantes, si cabe, que se designan con los nombres ingleses de truck system y sweating system, que consisten, el primero, en pagar al obrero en bonos ó fichas que son admitidos únicamente en las tiendas propias del patrono, en donde forzosamente tiene que aprovisionarse el obrero de cuanto necesita, yendo á parar todo su jornal al mismo patrono que se lo da. El sweating system explota el sudor del pobre á quien obliga á trabajar catorce, dieciseis, y hasta dieciocho horas diarias por un jornal con el que apenas puede sostener sus fuerzas. Males son estos que no se encuentran en las fábricas y talleres cristianos, cuyos patronos tienen, por consiguiente, noción de sus deberes morales y saben llevarlos á la práctica, llegando así á corregir y á suavizar muchos de los males que surgen como natural consecuencia de la organización económica moderna. Nobles ejemplos de estos patronos se encuentran en nuestra patria y podríamos citar como modelos de estas empresas y organizaciones industriales aquellas á cuyo frente se encuentra el señor marqués de Comillas y en Cataluña también la célebre colonia industrial de los señores Rosal en la comarca de Berga. Los obreros agradecidos de un gran industrial francés, de Mr. León Harmel, no le conocen con otro nombre más que con el de bon pére, buen padre (1).

(1) Véase «El Patrón», por Carlos Perin, traducido por D. Antonio José Pou y Ordinas. Barcelona, Subirana, 1891.—«Catolicismo del Patrono», por León Harmel, traducido por el Marqués de la Solana. Valladolid, 1891.—«Le Val-des-Bois et ses institutions ouvrières», por Mr. León Harmel. Paris. Secretariat de l'ouvre des cercles catholiques d'ouvriers, 1890.—En estas obras pueden verse las principales institu-
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Pero el Poder civil, en presencia de estos males, de estos abusos y de estos sufrimientos, tan generalizados, de la clase obrera, no podía permanecer con los brazos cruzados y le vemos intervenir en los principales países de Europa, aun en los más libres, como Suiza é Inglaterra, dictando leyes en defensa de las clases obreras. Esta acción legal de los Poderes públicos defendiendo á los obreros de los abusos que se habían generalizado en la esfera del trabajo, especialmente en la de la grande industria, y garantizándoles condiciones de trabajo compatibles con la integridad y el desarrollo de su personalidad física y moral, es lo que constituye lo que se llama protección legal de los trabajadores.

Si diversas son las causas de la cuestión obrera, diferentes son también los medios que se presentan para resolverla ó suavizarla. Desde luego que al examinar el lugar que entre ellos ocupa la protección legal de los trabajadores, hablamos siempre partiendo del supuesto de que, aun cuando sea condenable la organización económico-social de la industria moderna, no podemos aceptar las teorías socialistas ni anarquistas que consideramos muchísimo más erróneas y perniciosas que las que han producido el régimen económico actual. No es posible aceptar estas teorías que parten del supuesto de un hombre imaginario que no es el real, que prescinden de aquello que es no sólo natural sino esencial al hombre, y que intentan establecer organizaciones sociales, que, como contrarias á la naturaleza humana, no sólo han fracasado cuando se ha intentado su realización, sino que repetidas veces han conducido á grandes catástrofes sociales según nos enseña la historia.

No se trata, pues, de destruir la sociedad para reconstruir otra nueva imaginaria, ideal é imposible, sino de corregir los males de la presente organización y por medio de una prudente acción y evolución llegar á restablecer esa proporción, esa armonía y ese equilibrio, que ha de dar como resultado el mayor bienestar posible de todos los seres ra-
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cionales, de todos los hombres de un país y en especial de aquellos que pertenecen á las clases populares.

Partiendo de este supuesto, contra los males que constituyen hoy la cuestión obrera los remedios que existen se pueden clasificar en tres grupos, clasificación que adopta Su Santidad León XIII en su célebre Encíclica Rerum Novarum, á saber: restauración del sentimiento religioso moral, del espíritu cristiano, en todas las clases de la sociedad, hasta que trascienda á toda la organización económica y social de los pueblos modernos; acción legal de los Poderes públicos para cortar é impedir los abusos más generales y graves en el orden del trabajo; y por último la unión y acción colectiva de las fuerzas individuales de los obreros en asociaciones formadas, ya exclusivamente, de obreros, ya mixtas de patronos y obreros, para mejorar la condición económica de estos.

Claro está que el medio de la restauración del espíritu cristiano es el principal y el verdaderamente esencial para resolver la cuestión obrera como todas las cuestiones sociales, pues ese espíritu cristiano es espíritu de justicia y de caridad, y por eso del triunfo de las doctrinas del Evangelio en la sociedad moderna y de la acción de la Iglesia hay que esperar el reinado de esa solidaridad y fraternidad verdaderas y profundas que restablecerán el equilibrio social en todas las esferas incluso la económica.

Pero si esta acción es la única que á la larga ha de ser definitiva y completamente eficaz, no hay que olvidar que su triunfo ha de ser cuestión de tiempo, que su conquista de los corazones humanos, arrojando de ellos el frío egoísmo, ha de ser lenta, y que entre tanto seguirán dominando los abusos sociales y manteniendo vivos el antagonismo y los odios de clases, si no se acude por medio de acción más rápida á combatir esos abusos y males sociales. Es más, si no se quitan por la acción legal esos abusos generales y graves, cada día irán creciendo más los odios y antagonismos de clases y se hará más difícil la solución de la cuestión obrera. Por otra parte, como decía un ilustre prelado alemán, monseñor Korum, en el Congreso de Obras sociales
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de Lieja en el año 1890, ¿cómo podrán aplicarse los otros remedios, el de la acción de la Iglesia para ganar la inteligencia y el corazón de los obreros y el de la asociación para su mejoramiento económico social, si por medio de la legislación no se asegura á estos el que les quede libre el tiempo necesario para que puedan emplearse y llegar hasta él estos remedios? (1)

Por eso, pues, la protección legal de los trabajadores se nos presenta como la condición primera para la resolución de la cuestión obrera y como medio que sin encerrar en sí la solución definitiva de este problema, es, sin embargo, indispensable para suavizar el conflicto de intereses y el odio de clases, y para dejar despejado el terreno para que pueda ejercitarse desembarazadamente la acción tanto individual como colectiva para el mejoramiento de las clases obreras y el triunfo del espíritu cristiano en la sociedad, que es el que ha de restablecer el roto equilibrio moral y económico en las modernas sociedades.

Esto explica porqué ante esa necesidad se multiplican las leyes de protección obrera en todos los países y cómo el mismo Papa S. S. León XIII en su Encíclica Rerum novarum, se ocupa detenidamente de esta acción de los Poderes públicos, reconociéndola como justa y necesaria dentro de sus límites debidos. Y esa urgente necesidad é importancia grandísima de esa intervención del Poder civil en los problemas del trabajo es la mejor justificación del tema sobre que versa este trabajo y que se ha de desarrollar en estas conferencias. He dicho.

RAFAEL RODRÍGUEZ DE CEPEDA.

(1) Congrés des oeuvres sociales á Liége. Troisième session, 7-10 Septembre 1890. —Liége, Imprimerie Demarteau, 1890, Pág. 132.
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LA ACCIÓN SOCIAL DE LA JUVENTUD CATÓLICA (1)

EXCMO. Y RDMO. SEÑOR:

SEÑORAS Y SEÑORES:

Mucho dudé antes de aceptar el encargo honroso de poner remate á las sesiones de la congregación de «María Inmaculada y San Luis Gonzaga», en este curso; y si bien me inclinaban á ello la satisfacción de poder rendir homenaje á sus merecimientos, consignados como en nobilísima ejecutoria en el brillante trabajo leído por su digno secretario, y más que todo el expresar á nuestro amantísimo Prelado el afecto y veneración que le tributamos, por los favores que dispensa á la juventud católica,—única esperanza de la patria en estos días de amargo pesimismo en que parece se invierte la energía en lamentar los males pasados y quejarse para lo futuro de los que puedan sobrevenir,—vacilaba ante la consideración de tener que hacer un discurso, digno de vosotros, de la ocasión, del sitio y también de la curiosidad,—perdonadme este asomo de inmodestia,—que hubiera podido despertar un desconocido que llega á Sevilla, y no tiene para vosotros más títulos en solicitud de vuestra benevolencia, que esta su confesión en verdad sincera, y no hecha por artificio retórico, de no encontrar palabras para testimoniar su admiración á vuestros expléndidos panoramas y su asombro ante las grandezas de la patria escritas con caracteres indelebles en los muros de vuestros soberbios monumentos llenos de recuerdos históricos.

(1) Este discurso fué pronunciado en la solemne velada literaria que en la tarde del 24 de Mayo último celebraron en honor del Excelentísimo y Rvdmo. Sr. Arzobispo los Luises de Sevilla. El acto tuvo lugar en el patio del histórico palacio de la Lonja, resultando, según leemos en El Correo de Andalucía, brillantísimo, siendo el Sr. Castroviejo muy aplaudido y felicitado.—N. de la D.
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Mas en una de vuestras justas literarias recibí como un rayo de luz indicador del objeto de vuestra demanda, apartando resueltamente todo género de vacilaciones: un joven congregante, el Sr. Monge, manifestaba con gran elocuencia cuán satisfactorio era para él verse salpicado con las cenagosas olas que la calumnia levantá cuotidianamente contra vosotros, presentándoos cual si fuerais fermento rehacio á toda vida civil y progresiva, y al notar de qué manera se tergiversan nuestros actos, al ver el modo como se falsean nuestras acciones, al contemplar el hecho inicuo de que á la juventud católica, sólo por ser católica, se la muestra como el mayor y más grande peligro para la patria, conceptué que no exigíais de mí un discurso, sino una confesión pública, y pudiendo interpretarse en este caso el no hablar como abdicación, y aun quizá fuera mejor decir vergonzosa cobardía, hoy que precisa deslindar los campos, acepté, ya sin titubear, vuestra invitación benévola, para unirme públicamente á vosotros, y procurando ser vuestro intérprete fidelísimo, hacer ostentación de cuanto ambicionamos, presentar sin nebulosidades nuestros ideales, cuáles son los móviles que nos impulsan en nuestros trabajos de acción social, dirigidos, no á los livianos intentos de satisfacer ambiciones personales y al logro de propias y mezquinas concupiscencias, sino que puesta la mira en propósitos más elevados, queremos, y este es nuestro programa, restaurar y ensanchar la Patria, reintegrándola en aquella su expléndida grandeza, que la hizo en otro tiempo árbitra de los destinos del mundo, con el objeto de que pueda incontrastablemente, hoy como entonces, ser la defensora del catolicismo, y la que, en estos momentos supremos de crisis universal, adquiera la gloria de encauzar la sociedad por las vías del verdadero progreso, trayendo sobre el género humano las opulencias de una civilización fecundada por la justicia, desarrollada bajo el manto venturoso de la libertad, y engrandecida por las risueñas perspectivas que nos ofrece la democracia cristiana concebida, según la mente de ese Pontífice inmortal que vigilante desde las alturas del Vaticano deja oír, entre los sordos rumores de las tempestades sociales que agitan el
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presente su voz de Profeta adivinador de los tiempos nuevos y mejores, que todos estamos obligados á preparar.

A orgullo tenemos el manifestar como timbres preclaros y primeras afirmaciones de nuestro programa el que somos católicos y patriotas.

Somos católicos por convicción y por gratitud, porque el catolicismo es un conjunto de dogmas inatacables ante un razonar filosófico, porque el catolicismo es un sistema completo de sociología y el único incolmable de todos los sistemas, porque el catolicismo ha sanado siempre á las sociedades, y éstas, sin haber progresado en los tiempos precatólicos, declinan, después de su predicación, en la misma medida que se apartan de sus principios; porque el catolicismo, aún prescindiendo de todo influjo sobrenatural, triunfó en todos los siglos y aparece vencedor en los tiempos modernos: en aquel periodo de la historia en que la humanidad padecía juntamente con la esclavitud individual la esclavitud colectiva y sobre el árbitro de los dueños, caía el despotismo de los césares, y los consorcios sociales, desde la provincia al municipio eran eslabones de la servidumbre, San Pablo inocula en el imperio romano el fermento de vida con la libertad puesta á germinar al romper las cadenas de Onesimo, y afirma el progreso significando el trabajo, al hacerlo obligatorio á todos sin exclusión de clases y categorías; y si al flotar por la atmósfera de los primeros siglos de las predicaciones cristianas los fantasmas del Paganismo que parecían tomar nueva carne con el florecer de las herejías, alguien podía dudar á quien estaría reservado el triunfo en el porvenir, San Agustín, rectificando y completando á Platon, domina con su Ciudad de Dios y deja plantados los jalones del orden social, anticipándose á los modernos sociólogos, hasta en la concepción de la lucha como estímulo del progreso, pero no la lucha de razas y pueblos que el austriaco Gumplowicz indica como eterna para afirmar el dominio y la explotación egoísta de unas naciones sobre otras, sino la batalla rabiosa de las potestades terrenas inspiradas por el espíritu del mal, contra la Esposa del Cordero, luz y faro que alumbra los destinos del mundo, y unidas y conjuradas con-
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tra ella en su común odio á toda influencia sobrenatural. Si destruido el imperio romano por la rudeza de los bárbaros como instrumento de que Dios se valió para su justicia, parecía el caos cernirse sobre las humeantes ruinas de aquella sociedad desquiciada, la orden de San Benito aparece para ordenar con el trabajo pacientísimo y purificar con la oración que sublima lo que la destrucción desorganizara, probando á quienes tenían por descanso y honor el pelear, era mucho más honorable el hierro de las rejas, solo dedicado á herir la tierra que el de las homicidas armas de combate. Si en aquella nueva creación que tuvo lugar en la Edad media los progresos sociales se inician y las ciencias acentúan su desarrollo,—pero todo en medio de cierta molicie voluptuosa y la contradicción y aún la anarquía en el saber, á causa del renacer de los varios sistemas filosóficos,—surgen las órdenes mendicantes como espejo de buenas costumbres y escuela de verdadera fraternidad y el genio de Santo Tomás coordina toda la ciencia de los siglos que fueron lanzando sobre los tiempos futuros un torrente de luz para que el entendimiento humano no se pierda jamás y tenga la tradición científica el hilo de oro indispensable al progreso á la par que la piedra de toque depuradora de la verdadera ciencia. No es de temer que la herejía que más ha perturbado á la Iglesia, el Protestantismo, amenace enseñorearse del orbe; un hombre, San Ignacio de Loyola, con un instituto glorioso, detuvo sus progresos; un libro, las «Variaciones» de Bosuet, bastó para destruirlo. En vano la revolución francesa intentará raer de la faz del mundo todo influjo religioso, tratando de implantar de nuevo el paganismo en las costumbres; los «Mártires» de Chateaubriand inclinan los corazones á la Iglesia, consiguiendo con su inmortal Genio del cristianismo, que también reinase sobre los entendimientos. Inútil fué que este siglo enloquecido por los adelantos de la mecánica en sus ansias por el progreso y su entusiasmo por la civilización desafiará á la Iglesia y tratará de humillarla colocando sobre su frente la ceniza de reaccionaria; un sacerdote español, el insigne Balmes, hace callar las críticas y con su «Protestantismo comparado con el catolicismo» en sus relaciones
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con la civilización europea vindica á la Iglesia de las artes de sus enemigos, probando cómo á ella se debía exclusivamente todo progreso y mejora de los pueblos; y si por el malestar producido por la desorganización industrial, á causa de la destrucción del régimen corporativo cristiano, la desamortización, las consecuencias de la aplicación de las máquinas y el influjo del individualismo, comenzaron á iniciarse los varios sistemas socialistas cuyo desarrollo constituye la característica del siglo XIX, y primero con las utopías y las negaciones que produjeron el violento estallido de la revolución, no ya política, sino social, del 48, y luego con el afirmarse de las concepciones llamadas científicas y el organizarse internacionalmente los trabajadores en partido obrero con propósitos de invertir la actual constitución social y destruir la propiedad, aniquilar la libertad y corromper la familia, el mundo mudo de espanto ante los abismos á que le condujera el apartarse de las doctrinas católicas parecía querer escribir el lasciati ogni speranza, como merecido epítafio á sus desórdenes, un Pontífice anciano, después de haber indicado en inmortales encíclicas los principios de salvación en orden á todo lo que con ardor controvertiera el siglo pasado ansioso de novedades, entregó con su encíclica de Condicione opificum, el ramo de oliva para la pacificación social. Y cuando asombrados los sabios por su profundidad, admirados los príncipes y asambleas legislativas de la oportunidad y mesura de sus enseñanzas, desconcertados los socialistas, al ver como la Iglesia, siempre fecunda, revivía, y ahora como en toda ocasión salvaba á los pueblos; cuando los obreros aclamaban en León XIII al Papa sociólogo que los emancipaba dictando la carta magna de sus reivindicaciones, este Pontífice, sin detenerse en su camino de gloria, diez años más tarde, al abrirse el siglo XX y como programa de acción católica y prenda de nuevos triunfos para la Iglesia, publica su encíclica Graves de communi acerca de la democracia cristiana, ungiendo así con el óleo del catolicismo á las muchedumbres menesterosas que vienen á ocupar en la Iglesia el puesto preeminente, siempre reservado á los pobres, á los humildes, á los abandonados, á los
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hambrientos de justicia, á los necesitados de protección y amparo. Estos son los motivos que tenemos para ser católicos.

Además de católicos, y precisamente por serlo, somos patriotas, amando á nuestra patria más, mucho más y mejor que quienes nos calumnian, pues aun suponiendo que en estos la rectitud inspira sus actos, olvidan que el catolicismo animó, informó y creó nuestra patria como nación, y al querer descatolizar á España, implícitamente la desnacionalizan, y necesariamente son más antipatriotas cuanto mayor sea su anticatolicismo. ¿Pero quién podrá dudar del patriotismo de un católico y mucho más si se trata de un católico sevillano. Ninguna ciudad española puede mejor que Sevilla aspirar al dictado de eminentemente patriótica; aquí se maduró con el martirio de San Hermenegildo aquella fecunda conversión de Recaredo, con que el imperio godo se constituyó con espíritu bastante para renacer en las montañas de Asturias y para que pudiera luego un rey Santo sacar del poder de la morisma á esta ciudad, cuna de santos que afirmaron la verdad del catolicismo ya con su sangre ó con los luminares de su genio; y si en Sevilla un Santo engendra la nacionalidad y luego fuera un rey santo el que la conquistara, más tarde, cuando al correr de los tiempos el alma española parecía dormida, un sevillano, en unión de un santanderino ilustre, supo sacudir el espíritu nacional, mostrando á Napoleón de qué manera una nación constituida por Mártires tiene en los momentos supremos héroes que, como Daoiz, saben morir para crear nuevamente una patria española amenazada de destrucción por el dominador de Europa. Y no sólo es Sevilla patriótica por haber constituido dos veces la patria, lo es todavía más por ser como el sepulcro de sus grandes, porque de la misma manera que las familias guardan los restos de sus antepasados en los lugares en que nacieron y allí les tributan el culto de su veneración, los pueblos parece que se complacen en erigir el panteón de sus glorias en las ciudades que fueron su misma cuna. Por eso Sevilla es á modo de templo nacional, en que se guardan cuidadosamente los títulos prestigiosos de su nobleza excel-