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contribuir con su «Plan de acción católica en los tiempos presentes». Del concepto etimológico de la palabra católico deduce la necesidad de la unión para defender á la Iglesia en todos los campos donde se le ataca, abogando por la formación de ligas locales que federándose tengan una dirección central para que los católicos puedan tomar posiciones y no estar á la defensiva en el terreno piadoso, social, intelectual, moral y político-religioso. La organización de estas ligas, así como su funcionamiento, están comprendidas en diez bases, oportunamente desarrolladas. Justifica por qué la dirección debe encontrarse en Madrid, haciendo á la par votos de españolismo y de amor á Cataluña y termina excitando á todos á la acción tal y como la diseña en su precioso discurso. El Sr. Donadú habrá visto, con gran satisfacción, como su pensamiento está muy próximo á las direcciones que el inmortal Pontífice León XIII, que hoy llora la Iglesia y el género humano, dió al Cardenal primado recientemente, para organizar y vigorizar la acción católica en nuestra patria.

REVISTAS (1)

LA ASSOCIATION CATHOLIQUE —París, Julio de 1903.—Conferencia acerca de la Democracia cristiana, por Godofredo Kurth. El ilustre autor de los «orígenes de la civilización moderna» pronunció en Roma en el local de la Inmaculada una importante conferencia acerca de

(1) Aunque en la pasada Crónica prometí ocuparme del trabajo del Profesor J. Toniolo inserto en el número de Junio de la Rivista internazionale de Roma bajo el título de «La suprema pregunta de la sociología y los deberes de la ciencia en la hora presente» su extraordinaria extensión (á treinta páginas de nutrida lectura) y su misma naturaleza me impiden dar del mismo un extracto tan amplio como ciertamente merece. La tesis del artículo está mejor expresada en el subtítulo «Un nuevo ciclo del pensamiento científico» y en toda la lucubración se precisa cómo apareciendo la ciencia atea y materialista desde mediados de la última centuria poco á poco el pensamiento moderno ha ido buscando espiritualidad acercándose cada vez más á las doctrinas de la Iglesia. La minuciosa enumeración de textos y obras para probar la tesis en todos los campos del dominio intelectual hace imposible el extracto del magistral artículo del sabio catedrático de Pisa, insistiendo en su importancia como admirable página de apologética muy digna de ser consultada. Por fortuna como dice Toniolo, las orientaciones modernas son muy otras que las que hacían escribir á Ferri hace veinte años: «El positivismo debe colocar la ciencia en un santuario á donde no llegue el eco de Dios», y esto porque después de haber prometido la ciencia resolver por sí todos los problemas y no
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la Democracia cristiana. Aplaudida por muchos príncipes de la Iglesia, merece que se dé á conocer, si bien en sumario, en España.

La Democracia cristiana cuenta dos grupos de adversarios: los de la izquierda que la acusan de llegar demasiado tarde y los de la derecha que la acusan de tomar al socialismo su programa, juzgándola más peligrosa aún que el socialismo. Las objeciones de unos y otros suponen una total ignorancia de las enseñanzas de la Historia y del Pontificado. Los hechos muestran según la palabra de León XIII que la Democracia cristiana surge de las entrañas mismas del cristianismo. No hay necesidad de recordar que la Iglesia tuvo por fundador un Dios obrero y que eligió por apóstoles á doce pobres pescadores. Los pobres y los esclavos fueron la clientela predilecta de la Iglesia. Tanto como glorifica la pobreza, condena la riqueza; exalta la fuerza por excelencia democrática: el trabajo manual; rompe la característica de los régimenes aristocráticos: la herencia; y lo concede todo al mérito, elevando al hijo de un obrero al solio pontificio.

Si se hubiera respetado siempre la influencia legítima de la Iglesia, hubiera impregnado á la sociedad de su carácter democrático, siendo cosa inútil el nacimiento de una Democracia cristiana en los confines de los siglos XIX y XX y careciendo de base las quejas populares. Más desde el día en que la noción del Estado laico apartó á la Iglesia del gobierno de los pueblos, un nuevo espíritu penetró en la sociedad. El neo-cesarismo elaboró desde el siglo XIV una sociedad contra la Iglesia, cuyo principio fué la divinidad del Estado y cuyo agente fué la monarquía absoluta. Esta concepción esbozada por Enrique II de Inglaterra y los dos Federicos de Hohenstaufen se ejecutó por Felipe el Hermoso, entrando desde entonces cada vez más en la vida pública. El Estado cesarista no se contentó con quitar á la Iglesia toda acción sobre el terreno político, sino que penetró en el dominio espiritual: inventó el placet y la apelación por abuso, tratando con el

habiéndolo conseguido, va desapareciendo contra la religión aquel prejuicio que fué la característica del siglo XIX, no habiendo uno solo de los pensadores vigorosos que no lo rechace. ¿Y no es esto, pregunta Toniolo, abrir la puerta al sobrenatural en la misma ciencia y restituir á la religión su puesto en la civilización? La respuesta la promete ilustrar en un nuevo trabajo, expresando que no era previsión fantástica, ni deseo místico, lo que escribía poco ha un apologista: (El Profesor G. Alessi: Jesucristo rey de los siglos y su triunfo en el siglo XIX—Padova 1900). «El siglo XIX muere asediado de ideas y deseoso de paz. En vista de tantas opresiones e iniquidades, tiene sed de justicia; en vista de la corrupción creciente, tiene sed de moralidad; en vista del arraigado egoísmo de los corazones, tiene sed de amor; y bajo las estrechezas de la incredulidad, que le ha robado la esperanza del cielo, tiene sed de lo sobrenatural y del infinito.».
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Galicanismo y el Josefismo de crear Iglesias nacionales apartadas del centro de la sociedad católica; ensayó impedir la libre comunicación del Pontífice y los fieles, arrancó al Papa la supresión de las órdenes que le disgustaban—en el siglo XIV los Templarios, en el XVIII los Jesuitas—reduciendo á cautividad á la Iglesia. Mérito inconsciente de la Revolución fué romper las cadenas de la Iglesia, apesar de continuar con el mismo espíritu de hostilidad contra ella. Nunca como desde la época revolucionaria ha tenido menos participación en los destinos civiles. Y el olvido progresivo de los deberes del Estado hacia la clase trabajadora, que fué siempre la clientela de la Iglesia, ha traído el malestar social presente.

Heredera del antiguo régimen, la Revolución ha rodado hasta el final de la pendiente. El espíritu revolucionario en estado estático se llama liberalismo; en estado dinámico, socialismo. El primero es la Revolución á uso de los burgueses; el segundo al uso del pueblo. El liberalismo ha sido el rey del siglo XIX. Él ha formado la sociedad actual tal como es: todos los males presentes le son imputables: el falso dogma de la soberanía del Estado, destruyó las corporaciones y dejó á los obreros pulverizados y sin defensa; los falsos dogmas sobre la libertad de la industria—el laisser faire, laisser passer—han traído la esclavitud del trabajo al capital; el olvido de las doctrinas católicas acerca de la esterilidad del dinero han engendrado la usura voraz y por encima de todo esto, el hogar del obrero, la dignidad de la esposa, el descanso dominical, el pudor de la mujer, el pan merecido, pero no ganado con el sudor de la frente, todo lo que es necesario para la práctica de la virtud, se entregó al patrono sin entrañas, que con los brazos de tantos miserables producía barato y vendía lo más caro posible. A esta feudalidad, más opresora que la antigua, es necesario atribuir los males que deploramos en nombre de la religión, de la civilización y de la humanidad. Es el Estado laico el responsable de esta situación, no la Iglesia; el liberalismo está en quiebra, después de haber gobernado durante el siglo XIX.

Al espíritu revolucionario en estado dinámico se llama socialismo, apareciendo con intención de reemplazar al liberalismo. Su programa es el mismo, pero extiende la exclusión de la Iglesia hasta suprimirla, negando toda autoridad, la del patrono como la del rey. Como el liberalismo, ataca la religión, la familia y la propiedad; pero es más atrevido: el liberalismo excluía la religión, él la suprime; el liberalismo rompía el matrimonio por el divorcio, él suprime la familia y la reemplaza por el amor libre; el liberalismo violaba la propiedad eclesiástica, el viola toda propiedad. Idéntico en su espíritu, difiere el socialismo del liberalismo en su punto de apoyo, buscándolo en los proletarios
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contra los burgueses, como el liberalismo lo tuvo en los burgueses contra los feudales. Los socialistas explotan las quejas populares para insubordinar á estos y le prometen «el paraíso sobre la tierra ya que el otro no existe».

Tras de los utópicos y después de grandes elaboraciones, existe hoy día el socialismo como doctrina negativa y destructiva; como partido poderoso y organizado, apresurando una y otro el día de una conflagración universal. Se ven hoy agrupadas en rededor de su estandarte de ateísmo y odio las multitudes que Jesucristo amaba, y ¡oh dolor! se les oye ahullar:

    Qué es preciso en la República?
    Cristo á la cuadra
    La Virgen al establo.

¡¡¡La democracia marchando contra la Iglesia!!!

Pero la Iglesia, al igual del socialismo, se ha reconfortado durante tres generaciones: en la primera se ha hecho libre; en la segunda ha condenado el espíritu revolucionario, en la tercera ha redactado el programa social de la civilización futura. Y como una generación es en la vida de los pueblos lo que un año en la de los individuos, no hay por qué decir que la democracia cristiana ha aparecido tarde: ha llegado á su hora, y los que dicen que se ha perdido tiempo y que debió seguirse el llamamiento de Lamenaís, olvidan que éste lo que quería era la alianza del espíritu revolucionario, ó del liberalismo, con la religión católica, esperando reconquistar los medios que se habían separado y no viendo que sacrificaba lo que permanecía: la eterna verdad que nos debe salvar. La Iglesia consintió en perder á Lamenaís: magis amica veritas: no es pactando con el error, sino combatiéndolo, como había de volver á ser una fuerza en el mundo. Conviene notar cómo en el siglo XIX al igual del XI se aparta de los lazos que le impone una época desgraciada. En 1814 el Papa Pío VII, ya libre, restablece los jesuitas; en dos ocasiones, en 1832 y 1864, condena el liberalismo y arroja de la Iglesia esa miseria que se ha llamado catolicismo liberal; convoca un concilio ecuménico, hecho prodigioso no realizado desde el siglo XVI; en fin, con la proclamación de la infalibilidad pontificia sella su obra, destruye las raíces de las tendencias cismáticas y restablece el Pontificado con todo su prestigio doctrinal, como en 1059 el decreto de Nicolás II le había dado toda la independencia de magisterio. Este gran movimiento de nuestros días, como el del XI siglo, es el punto de partida de una inmensa transformación: entonces fué la reconstitución del mundo cristiano con ayuda de la guerra de las inves-
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Vimos ya en la conferencia anterior que el hombre tenía un fin último y fines próximos y una ley impuesta por el Divino Hacedor, para que, mediante el cumplimiento de ella, pudiera llegar á conseguir su fin. Veíamos allí que las ideas de finalidad y de ley se encontraban intimamente unidas, y que estas ideas de finalidad y ley son tan esenciales á todos los seres creados que la inteligencia se negaría á sí misma y perdería su razón de ser si no admitiese la existencia de fines y leyes. No hay sér en este mundo que no tenga su fin; no hay tampoco sér que no esté sujeto á una ley. Hay, sin embargo, diferencia en los fines como diferencia en las leyes y la manera como se cumplen. Entre los seres creados de este mundo solo el hombre tiene un fin propio, un fin que no consiste en ser un simple medio para otros seres, como sucede en todos los demás que pueblan este mundo y que existen como medio para los demás seres y para el hombre. El hombre ha sido hecho por Dios á imagen y semejanza suya, por eso tiene la realeza sobre todos los demás seres y elementos de este mundo, que domina con su inteligencia, reflejo de la divina inteligencia, y por eso no puede ser su fin el de servir única y exclusivamente de medio ni aún para sus mismos semejantes, sino que tiene el fin último y personal de servir y glorificar á Dios en este mundo para alcanzar su posesión en la vida eterna. Y si hay esta diferencia esencial entre el fin del hombre y el de los seres irracionales, también en la manera como cumple la ley que Dios le ha impuesto, en cuanto ser racional, existe la misma diferencia, puesto que esta ley la cumple no forzosa ni necesariamente con necesidad física y fatal, como cumplen su ley los seres irracionales, sino libremente y con necesidad moral, que deja á salvo su libertad para que así pueda merecer la corona del premio eterno.

Como decíamos en la conferencia anterior y reproduciamos al empezar ésta, el hombre ha de vivir necesariamente en sociedad, pero como hemos visto que el hombre es libre, de aquí la posibilidad, desgraciadamente muy frecuente, no solo de que el hombre disienta de sus semejantes en lo relativo á las prestaciones necesarias para conseguir un bien co-
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tiduras y por el concordato de Worms; hoy es la reconstitución del mundo económico á la cual se apresta la Iglesia.

La Iglesia emancipada se vuelve hacia las víctimas, y las llama á una mejor condición; Ketteler surge enfrente de Lassalle, como la verdad ante el error; las mismas quejas, las mismas reivindicaciones materiales, pero en el espíritu de Dios y según la justicia El programa de Ketteler es el del centro alemán y la causa de sus brillantes triunfos. Ketteler no está aislado: en todas partes surgen los profetas de los tiempos nuevos, que anuncian el reino de Dios: Lueger en Austria, De Mun en Francia, Toniolo en Italia, Decurtins en Suiza, Schaepman en Holanda, Pottier en Bélgica. Han sido voces clamando en el desierto, como las de todos los precursores, y el 15 de Mayo de 1891 el Pastor universal proclamó en la Encíclica «De conditione opificum», la Carta magna del trabajo cristiano. Este documento inmortal es para el error socialista lo que las encíclicas de 1832 y 1864 habían sido para el error liberal. Establece cuales son las verdaderas reivindicaciones de las clases obreras, indicando su origen evangélico y su legitimidad, sustituyendo la democracia cristiana y el Evangelio á la democracia revolucionaria y al socialismo. Consagra el nombre de democracia cristiana, cuyo programa de regeneración y de reconciliación social traerá la paz al mundo con el reino de Dios.

¿Cómo no sonreír ahora de las resistencias conservadoras que creen intangible el estado social salido de la Revolución y que se espantan cada vez que se trata de reformar sus abusos? Se forjan una religión incompleta, empequeñeciendo la caridad que reducen á la limosna; y así como Bebel desea se irriten las llagas del pueblo, también estos nuevos conservadores, si bien por el placer de curarlas, al igual del Juan de Robres del apotegma popular. No es menester hablar de tales personas, que merecen estar encerradas dentro de un museo de antigüedades.

Tales son los orígenes de la Democracia cristiana; ella no ofrece ninguna novedad, es la cadena de las edades católicas que se reanuda; cierra en el orden social un paréntesis vacío y continúa la historia; rompe las vallas que separaban á la Iglesia de las multitudes y que la hacía pasar como cómplice de los opresores; marca el expansionamiento de las doctrinas de la Iglesia y del Pontificado, cuyas encíclicas de 1832 y 1864 han sido los prodromos, siendo la de 1891 su proclamación solemne; abre en la historia de la Iglesia una era nueva, en donde según la expresión de Ventura, la Iglesia. yendo á la democracia bautiza á la virgen salvaje y crea con ella un orden mejor. Se caracteriza desde ahora con la exaltación del pontificado que en esta aurora del siglo XX toma á la cabeza de la civilización un lugar que no
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había tenido después de Bonifacio VIII. Compárese el lugar que han ocupado en las preocupaciones populares los dos papas prisioneros, Pío IX y León XIII y recuérdese á un Inocencio XI; un Clemente XIV, un Pío VII Incontestablemente la voz del Pontificado crece, su eco se extiende, remueve los pueblos, suscita movimientos, interesa, inquieta ó alegra, aun á los que no están en su seno, extendiéndose por el mundo todo. Los fenómenos anuncian alguna cosa grande que pueden entrever aquellos que comparan los tiempos. Cuando en 1085 Gregorio VII murió en Salerno, en destierro por haber amado la justicia y la equidad, los cardenales que rodeaban su lecho de muerte le dirigieron palabras de esperanza cuya realización era humanamente inverosímil; sin embargo al cabo de cuatro años se cumplieron Lo mismo sucederá hoy día. Leon es inmortal.

Spes insanai Leo alter adest qui sacra valentes
jura dat in populos imperiumque tenet.

AMANDO CASTROVIEJO.
Catedrático de la Universidad de Sevilla.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DEMOCRATIE CHRETIENNE.—Haubourdin, Julio de 1903.—Suscripción para los religiosos conferenciantes de la «Democracia cristiana»—Ensayo acerca de la descentralización: I Historia de la descentralización, por Francisco Trevelyan; El Congreso obrero de Tourcoing: I Memoria general, II Discurso de apertura del Presidente, III Noticia acerca de la aplicación de la ley del 30 de marzo de 1903 reglamentando las horas de trabajo, por J. Decoopman; Documentos: Carta de Italia, por Maulins; Carta de España, por Amando Castroviejo; Carta de Portugal, por el P. Justino Duarte Victor; Revista de las Revistas; Bibliografía.

LE SILLON—París, números del 10 y 25 de Julio de 1903—En vacaciones, por C. Lefebre; La libertad de enseñanza, por S. Chessin; El renacimiento católico en Inglaterra durante el siglo XIX, por F. Klein; A través de los Institutos populares, por Luis Rolland; Le Sillon en el Centro, por Luis Meyer; El Congreso de Corbia, por Pe.
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dro Fabre; Lo que no muere, por Marcos Sagnier; Instantáneas de otro tiempo, por E. Isabelle; La vida democrática, por Enrique de Roure; La protección internacional de los trabajadores, por Enrique Vermersch; Doctrinas y deberes militares por ***; El Congreso de Picardía, por Eduardo Marschall.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París, Julio de 1903.—¿Qué harán los religiosos? V; Las obras parroquiales, por J. Lemire; El Congreso de los jardines obreros; Cuestionario del Congreso de los jardines obreros; El Rincón de tierra y el hogar en el Salón de 1903 (continuación), por L. Rochelle; El progreso de la obra; El rincón de los amigos.

LA REFORME SOCIALE.—París, 1 de Julio de 1903—Memoria de la reunión anual; Sesiones generales; Discurso de Le Myre de Vilers, Presidente del Congreso; La expansión de Francia y las Congregaciones religiosas, discurso de Anatolio Leroy-Beaulieu; Resumen de los trabajos del año, por A. Delaire; Las pupilas de las sociedad de Economía social en Túnez, por Enrique Joly; Resumen analítico de las sesiones generales; Resumen analítico de las secciones; Visitas económicas y sociales; I La sección colonial del museo de historia natural, por A. Celier; II, El jardín colonial, por Enrique de Francia; III, El instituto colonial, por V. Bettencourt; Banquete de Clausura; Crónica del movimiento social (Italia y España), por F. Lepelletier; Bibliografía.—Números del 16 de Julio y 1.º de Agosto.—La misión del médico en la obra de la colonización, por Carlos Roux; La separación de la Iglesia y el Estado, por Hubert-Valleroux; El Progreso: IV La mujer y la familia, V El Estado y la libertad, por Faviere; Del «Habeas corpus» francés, en lo que concierne al derecho de arresto espontáneo, por Morisot-Thibault; Cómo ir á los pobres, por la Srta. L. Chaptal; Una experiencia colectivista en Java, por Julio Leclercq; Los congresos internacionales de historia y agricultura en Roma, por G. Blondet; Crónica del movimiento social: Países de Lengua inglesa, El mundo católico, por Julio Angot des Rotours y A. Bechaux; Bibliografía.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

RUE.—Roma, Julio de 1903.—León XIII, La Dirección; Marina mercantil y comercio de Inglaterra según las últimas estadísticas, por Carlos Bruno; Una reciente información agraria, por José Malteni; Los factores de la evolución, por G. Tuccimei; Asunto de las Revistas; Examen de obras; Notas bibliográficas; Crónica social.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, Julio 1903.—Congreso de los jurisconsultos católicos; De la policía y conservación de los cementerios, por el Abate Lucien Crousil; La Iglesia católica en los Estados Unidos desde hace un siglo, (continuación), por J. Forbes, Presbítero; Segundo aniversario, por Em. Lucien-Brun; Las doctrinas económicas en el pasado y el presente, por C. de Kirwan; La cuestión militar; Crónica del mes, por Paul Tailliez; Bibliografía.

A. O.
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SRES. PROTECTORES DE LA OBRA (1)

(Continuación.)

Nuevos protectores.—Sr. D. Angel López, Cura Párroco.—Señor D. Gaspar Delgado Hévia, Industrial.—Sr. D. Teodoro Sevilla, Labrador.—Sr. D. Balbino Fernández y Domínguez, Procurador.—Señor D. Felipe Álvarez Polledo, Industrial.—Sr. D. Buenaventura Ballús, Presbítero Beneficiado.—Sr. D. Benito Bonet, Mayordomo de Fábrica.—Sr. D. Zacarías Gracia, Presbítero.—Sr. D. Ramón Santome, Abogado.—Sr. D. Isidro Vailadares, del Comercio.—Sr. D. Tomás Jiménez Garabito, Capitán de Marina mercante.—Sr. D. Sebastián de los Santos, Propietario.—Sr. D. Ricardo Ardura, Taquigrafo.—Sr. D. Dominiciano Leal García, Labrador.—Sr. D. Benito Arroyo, Empleado.—Señor D. Joaquín Rodríguez, Párroco.—Sr. D. Pedro Lozano, Propietario.—Sr. D. Antonio Lara Menéndez, Sacerdote.—Sr. D. José Quiñones Arias, Propietario.—Sr. D. José Casino Carleo, del Comercio.—Señor D. Serapio Pardo, Procurador.—Sr. D. Manuel Cepeda Calles, Propietario.—Sr. D. Juan Argemi, del Comercio.—Sr. D. Jesús Alonso Serrano, Propietario.—Sr. D. Pedro Pérez.—Sr. D. Manuel Vázquez, Propietario, Abogado y Agricultor.—Sr. D. Tomás Roger y Larrosa, Propietario.—Sr. D. Benito Pérez, Labrador.—Sr. D. Manuel Fernández Alonso, Perito.—Sr. D. Pedro Orozco Ojeda, Comerciante.—M. I. Señor D. Gonzalo Sánchez Arjona, Propietario.—Sr. D. Miguel Pérez Martín, Labrador.—Sr. D. José Campi, Propietario.—Sr. D. José Miranda Benítez, Médico Cirujano.—Sr. D. José Gutiérrez Vázquez, Cura Párroco.—Sr. D. José de Azcárate, Contador del Banco del Comercio.—Sr. D. Luis Labaca, Sub-cajero del Banco del Comercio.—Sr. D. José Rodríguez Linares, Secretario de Ayuntamiento.—Sr. D. Juan de Dios Morales Arjona, Propietario.—Sr. D. Ricardo Rochelt, Comerciante.—Sr. D. Joaquín de la Eranaueva.—Sr. D. Manuel Camacho, Arcipreste y Cura Propio.—Sr. D. Adolfo Giménez, Fabricante.—Sr. D. Vicente de Uriguén, Comerciante.—Sr. D. José M.ª Martí, Ingeniero Agrónomo.—M. I. Sr. Marqués del Cadimo, Vizconde del Castillo de Almanza, Barón de Toga.—(Se continuará).

(1) Queremos consignar en el texto de nuestra publicación los nombres de aquellos católicos que, atentos á sus deberes sociales en la época actual, contribuyen—con la protección á esta propaganda—al estudio de los principios de la sociología cristiana que han de armonizar los intereses de todas las clases de la Sociedad, hoy desgraciadamente en abierta lucha.

Tipografía de la REVISTA CATÓLICA.