Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 5

hace visiblemente necesario que sobre la sociedad misma se levante un poder que diríma el pavoroso conflicto dentro de los límites del orden; y este poder que surge de la sociedad y que después se hace cada vez más extraño á ella, es el Estado (1).

¡Ved, señores, en qué ha venido á parar el concepto del Estado que el genio de la ciencia alemana elevó á la categoría de fin de sí mismo y de voluntad divina, de espíritu que se desarrolla para ser forma y organización de un mundo, y, en suma, de único Dios actual y presente! Vedlo ahora convertido, mediante la nueva y extraña lógica de lo idéntico y de lo no idéntico, en simple poder material, nacido de una necesidad ciega para el solo fin de ahogar entre sus brazos de gigante á los elementos sociales que luchan entre sí en duelo á muerte, y por este solo medio establecer la paz. Por ventura, ¿no es este mismo el origen y el fin del Estado concebido por Hobbes? Por lo demás, esa notable evolución con que el genio heterodoxo de la filosofía política moderna ha pasado, sin advertirlo acaso, de Hegel á Hobbes, del panteísmo al materialismo, es más aparente que real; si bien se mira, el idealismo de Hegel no se distingue esencialmente del materialismo (2).

Dicen más los partidarios de esta singular teoría, pues añaden que el poder público, engendrado de la sociedad, es «el estado de la clase poderosa y económicamente dominante, la cual, usando de su poder, convierte su preponderancia económica en señorío político, y explota á las clases oprimidas». «En nuestros tiempos, el poder público—dicen además—es un Comité encargado de administrar los intereses de la burguesía... El fin único que pretende, es perpetuar el imperio del capital y la esclavitud del trabajo» (3).

¿No es verdad, señores, que envilecer de esta manera al Estado, es condenarlo á muerte y proclamar audazmente el anarquismo? «La sociedad—dicen—que organice la producción sobre el fundamento de la asociación libre entre iguales, transportará la máquina oficial al lugar en que debe estar: el museo de antigüedades, junto al histórico huso y el hacha de bronce» (4).

No me detendré en evidenciar la falsedad de esta concepción materialista del Estado, porque mi intento es solamente investigar las razones fundamentales que son objeto de la filosofía política; pero ya que aquí no puedo refutarla, séame al menos permitido protestar en nombre de la psicología, de la religión y de la historia, contra una escuela que pretende explicar, por medio

(1) Engels, Antidühring, pág. 117.
(2) «El sistema de Hegel—dice el sabio filósofo é historiador de la filosofía, Arthur Stöckl—pone en lugar de Dios un concepto lógico vacío, que se desarrolla y transforma en naturaleza y espíritu. De esta suerte desaparece la trascendencia de Dios sobre el mundo, y con ella la existencia del mismo Dios, y no queda más ser que el mundo. Pero en esto consiste precisamente el materialismo. Así, en el punto en que los pensadores se cansan de sufrir el tormento que les producen las enmarañadas cavilaciones de Hegel, en el punto en que se dejan del desordenado afán de cavilar, el espíritu materialista toma carne y sangre, y olvidándose de toda especulación digna de este nombre, se arroja en el fondo de la cruda materia, tal como se ofrece ante los ojos, y despojando al materialismo, que constituye la médula del sistema de Hegel, de sus atavíos panlogísticos, se lo representa en su nativa y repugnante desnudez. El idealismo de Hegel se vuelve naturalmente en materialismo». El Materialismo (en alemán), pág. 17.
(3) Marx, La lucha de clases en Francia, 1848-50 Páginas publicadas en alemán, por Engels. Berlin, 1895, pág. 40.
(4) «... Ins Museum der Altertümer, neben das Spira und die bronzenen axt». Engels, Ursprung, pág. 182.