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su benigno y saludable clima, pero al mismo tiempo y en perfecta armonía con este objeto se persigue otro de interés universal, el de ofrecer sanatorios en que puedan recobrar la salud muchos de los que han tenido la desgracia de perderla. Pero el interés grande de la Memoria en donde se encuentra es en el desarrollo del plan que en la misma se expone para conseguir tan laudables fines. Convencido de que ni la corporación municipal, ni la provincial pueden tomar sobre sí la ardua empresa que implica el logro de los fines indicados, así como de que tampoco puede esperarse su consecución del mero espíritu de explotación de los capitalistas; y teniendo en cuenta que se trata de explotar una riqueza que no puede ser objeto de propiedad exclusiva; puesto que pertenece a todos, a grandes y a pequeños, a capitalistas y a proletarios propone la constitución de una sociedad cooperativa de capital ilimitado para la construcción y arriendo de hoteles sanatorios en la sierra y para la propaganda del clima, con bases, dice, eminentemente populares y democráticas, dando acceso para que contribuyan a su desarrollo a todas las clases sociales.

A este efecto propone que dicha sociedad la constituyan cuantos adquieran sus acciones «que habrán de emitirse de tres clases». De socios protectores—de 500 pesetas—de socios numerarios—de 100 pesetas—y acciones populares—de 50 pesetas—cobrables estas últimas por cuotas semanales de una peseta y á los obreros de edificación de cuenta de trabajo por medio jornal en las épocas de paro. Explicase después la manera de organizar y administrar esta Sociedad, demostrando la grandísima conveniencia que para todos los cordobeses representa empresa de tanto interés. A más de lo expuesto hasta aquí, como contenido de la mencionada Memoria, hay que agregar la sólida doctrina económico-social que en ella se contiene y expone á propósito de llevar el convencimiento al ánimo de los que han de realizar el pensamiento capital, desvaneciéndose las dificultades que pudieran suscitar la apatía y la pereza y aún el recelo hacia las soriedades cooperativas, por lo cual procura interesar el egoísmo de los cordobeses, puesto que como acertadamente dice: «Ante todo, hay que buscar el medio de despertar en aquellos en quienes duerme, el sentimiento de lo que, sin ser el altruismo, pudiéramos llamar egoísmo perfecto. Es el egoísmo un exceso del amor de sí mismos, pecaminoso en cuanto sea exclusivista. Pero cuando persiguiendo el bien particular sabe harmonizarse con el ajeno, cuando de su actuación se sigue el bien general, que indirectamente produce un bien personal, entonces el egoísmo se socializa, por así decirlo, y adquiere cierta legitimidad que le hace respetable. Es hoy, pues, necesario más que nunca saber ser egoístas.» La brillante defensa que en concisos párrafos hace de la cooperación, com-
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probando sus autorizadas afirmaciones con hechos significativos y convincentes, hará explicarse al menos avisado por qué la buena sociología cristiana aspira á que las sociedades de economía que se funden tengan por norma un principio harmónico de justicia que las coloque equidistantes del colectivismo tiránico y del ciudo individualismo destructor de todo nexo social.

Solo con un enemigo ha de luchar seguramente la laureada Memoria del Director de esta Revista Católica y de El Previsor, con la indiferencia ya proverbial característica de los españoles Más como enemigo conocido de ante mano y á quien precisamente los ataques van dirigidos no será difícil el triunfo; y los cordobeses responderán á las generosas excitaciones que por su propio bien se les dirigen, y todas las demás poblaciones en que no faltarán empresas de igual ó análoga entidad á la que en la memoria se desarrolla, podrán aprender mucho de ésta para verlas realizadas con la cooperación de todos, grandes y pequeños, capitalista y trabajadores, cumpliendo la cristiana máxima que sirve de lema al trabajo del Sr. Urbina, es decir, siendo todos para cada uno y cada uno para todos.

REVISTAS

L' ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, 15 de Noviembre de 1903.—El movimiento sindical obrero y los católicos sociales, por Henry Lorin.

Bien conocido es, hasta en sus funestas consecuencias, el sistema del individualismo atomista que la Revolución implantó, abrogando el antiguo régimen orgánico de la sociedad para no dejar en pie más que, como dijo Renan, un gigante, el Estado, y millares de manos, los individuos aislados. Pero en esto, como en otras muchas cosas se ha encargado la realidad misma de rectificar la apriorística obra revolucionaria, por medio de poderosas reacciones de suyo espontáneas que han venido á poner de manifiesto lo absurdo de gran número de reformas. Contra el individualismo revolucionario se ha reaccionado en todos los órdenes, y en el económico social de singular manera, y hoy basta tener ojos para ver que los defensores de un régimen desprestigiado á poco de nacer, que los defensores de la libertad absoluta del individuo aislado se batén en retirada notablemente diezmados, al mismo tiempo que van tomando posiciones y aumentando en número los que fija su atención en la realidad y dejándose de concepciones abstractas e infundadas; aman una libertad racional en el individuo,
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pero dentro de un régimen orgánico de la sociedad. A estos últimos pertenece Henry Lorin, defensor entusiasta del movimiento sindical obrero que, dice, es en sí mismo, en su origen y en su orientación general conforme a las ideas de los católicos sociales.

Todas las agrupaciones obreras, consideradas ora como elementos de destrucción y de ruina, ora como factores de reedificación y de riqueza próxima, son, observa amigadamente Lorin, síntomas ciertos de orientación social profunda e indican seguramente la orientación del porvenir. Las ideas de los católicos sociales no han sido elaboradas bajo la presión de las circunstancias contemporáneas, no son la obra de un día para responder a necesidades del momento, pues la doctrina social de la Iglesia es tan antigua como la revelación. La síntesis definitiva está formulada en el precepto de amor fraternal que manda amar al prójimo como a sí mismo. Además, la experiencia nos enseña que el hombre no puede vivir aislado, porque vivir es obrar, salir fuera de sí, surgiendo una inevitable repercusión entre los actos de los unos y las condiciones de actividad de los otros, de donde resulta ineludiblemente entre los hombres una interdependencia real, una solidaridad efectiva, cuyo origen, naturaleza y fin no nos puede explicar la experiencia, sino solo la revelación de que la Iglesia es depositaria, la cual nos enseña que Dios es el padre común de todos los hombres criados á su imagen y semejanza, dotándoles de inteligencia y libertad, invitiéndoles del poder de usar de las cosas de la tierra con la obligación de trabajar para aplicar a sus necesidades los bienes naturales y conservar su vida; llamando á todos igualmente á la dicha celeste como fin último, de todo lo cual se deduce que existe entre los hombres una fraternidad efectiva y una equivalencia real, consecuencia de la igual dignidad que confiere á las personas sus triples prerrogativas de agentes libres, usufructuarios de las cosas terrestres y herederos presuntos del reino de Dios. Ahora bien; para garantía de esta equivalencia fraternal en las relaciones humanas se da la ley moral, mas como por abuso de la libertad puede ser violada, hay necesidad de una ley positiva que regule los actos de los hombres para mantener entre ellos esa equivalencia fraternal. Por otra parte, habiendo investido Dios á las criaturas del derecho y deber de conservar su vida, y dádole la tierra para que la utilicen por medio del trabajo, se sigue que cualquiera, trabajando en la medida normal de sus fuerzas, debe, en compensación de este gasto de energías, obtener los recursos necesarios y suficientes para asegurar su subsistencia. De lo dicho, concluye Lorin que para mantener aquella igualdad, frecuentemente perturbada en este orden del trabajo, es menester una organización obligatoria entre todos aquellos que aplican su actividad á un mismo género de trabajo
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é fin de hacer reinar el orden en la sociedad, hacer respetar la equivalencia fraternal y asegurar á cada uno la facultad de perseguir su fin propio. Hace algunas consideraciones sobre las relaciones entre empleados y asalariados y sobre las condiciones del contrato de trabajo cuyo objeto y fin es el hombre mismo, por lo que en la fijación de las condiciones del trabajo la equivalencia fraternal es puesta en cuestión, y de ahí que aquella debe ser esencialmente subordinada á los principios de la justicia, y no enteramente abandonada al arbitrio individual, y de ahí la necesidad de una legislación protectora de los trabajadores y una organización regular y fuerte de los obreros que impida la abdicación de la libertad de estos entreme de la voluntad todopoderosa del empleador. La constitución de agrupaciones obreras es indispensable, puesto que no basta la simple legislación protectora que necesariamente tendría que adolcer de los defectos de apriorismo y uniformidad, y sería por tanto, imposible de adaptar á las complejas condiciones de vida de los diversos trabajadores. Pero no es este sólo el lado útil de las asociaciones obreras que ofreciendo una completa compenetación entre la vida sindical y la vida obrera, vienen á ser como órganos encargados de atender á las diversas necesidades de los trabajadores por medio de seguros, cajas de ahorro, etc., y suministrar además indicaciones de importancia inmensa para hacer estudios por el mejoramiento social. Tiene además los sindicatos una acción educadora, pues son la escuela en que se forman los hombres capaces de ocuparse en los intereses generales de la profesión. Los sindicatos, pues, son los auxiliares y los colaboradores en el logro del fin que persiguen los católicos sociales, ó sea, la reedificación de una sociedad orgánica sobre las ruinas de una sociedad atomista. Haciéndose cargo de los argumentos que suelen hacerse contra los sindicatos, porque dan lugar á abusos, excesos y violencias, dice, que todo esto es principalmente consecuencia del régimen que deja al individuo aislado no dándole para defenderse más arma que la huelga, y lo prueba, que estas, y por tanto las violencias, etc., han disminuido á medida que los sindicatos han tomado mayor desenvolvimiento; y aunque sea cierto que se han imputado con verdad á los sindicatos, actos que ponen en peligro la paz social y lesionan intereses privados respetables, sin embargo, el carácter de injusticia y de desorden que la excitación de las pasiones individuales imprime á estos actos no debe hacer desconocer la justicia del sentimiento que la provoca, de la idea de que proceden, de la tendencia que implican; sentimiento de la solidaridad entre los obreros de una misma profesión; idea de la obligación de una organización común para todos los unidos por una solidaridad inevitable; tendencia á recuperar la libertad de trabajo, que coloca al asalariado á mercéd
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del patrono cuyos intereses son distintos, por una organización del trabajo que pone al trabajador en disposición de no gastar sus energías más que en las condiciones fijadas por sus pares, representación legítima de sus intereses y sometidos á su ratificación directa; tendencia en fin á sustituir el régimen caótico de los contratos individuales por un estado de cosas en el cual el conjunto de obreros de un oficio tratará con el conjunto de patronos para el establecimiento de una reglamentación y fijación de tarifas generales; sentimiento, idea y tendencia en todo conforme con la manera de ver de los católicos sociales. Y sobre todo, concluye diciendo, esos inconvenientes y abusos, lejos de ser esenciales, son la con-ecuencia del régimen en el seno del cual nace, de este régimen de nuestros días, causa de la anarquía, tanto sindical como individual, puesto que está fundado sobre las concepciones opuestas ó extrañas á los principios sociales que derivan lógicamente de los tres hechos primordiales enseñados por la Iglesia, el libre arbitrio, el pecado original y la equivalencia fraterna de los hombres.

Las palabras de Henry Lorin, que son como condensación de una gran parte de la opinión, no han de perderse seguramente en el vacío, pues cada vez se va presentando más imperiosamente la necesidad de sacudir (el yug) casi servil impuesto á la infinita multitud de proletarios y por cuya supresión han de trabajar los católicos ayudando la constitución de asociaciones obreras para responder así á la excitación de la Encíclica Rerum novarum.

LA RÉFORME SOCIALE. —Paris, 1.º de Noviembre de 1903.—Par la mujer, por Henry Clement.

Mucho se ha escrito y mucho se está escribiendo sobre la condición de la mujer en lo distintos órdenes de la vida social y jurídica; surgiendo como es natural la lucha entre los más opuestos sistemas feministas y antifeministas, entre los que quieren la emancipación absoluta de la mujer de las ocupaciones que por ser propias de su sexo siempre ha desempeñado para igualarla en un todo al varón y concluir con el monopolio casi exclusivo de que el hombre disfruta en la vida pública á fin de dar participación en ésta á la mujer, y los que teniendo presentes los dictados de la razón, y las enseñanzas de la experiencia no niegan á la mujer ciertos derechos y la protección debida por ser el sexo débil, pero comprenden la perniciosa influencia de esas mujeres hombremas del feminismo, privadas del sentimiento y demás características del sexo devoto y despojadas o puesta, en ocasión de que á sí mismas se despojen de todos los encantos y verdaderas bellezas.
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El trabajo de Henry Clement, deslindando bien los campos entre el feminismo igualitario y revolucionario y el feminismo sano y verdaderamente cristiano que solo aspira a mejorar la condición de la mujer protegiéndola contra los peligros que frecuentemente la amenazan y que son consecuencia del moderno régimen social, ofrece un interés grandísimo. Reconoce que el problema feminista ha sido provocado por la centralización industrial de un lado y el abandono de las tradiciones cristianas de otro; por lo cual «el feminis no crece con la du y con la negación» á medida que la familia se aleja del cristianismo, sea por su organización, sea por la legislación que la rige. El problema feminista no se limita á la burguesía y no está por tanto resuelto con que algunas pedantes, olvidando los encantos y las funciones de su sexo, se hagan abogadas ó doctoras en medicina y se pongan á explicar un curso de fisiología ó cálculo diferencial, pues al lado de las profesionales que forman los liceos de mujeres está la mujer del pueblo, del comercio y de la mediana burguesía, rodeada de encantos en sus funciones de esposa y de madre, verdadero tipo de la mujer francesa, generosa, activa, económica y devota, cuya suerte y porvenir debe preocupar á los filósofos, economistas y legisladores.

Muy oportunamente observa el autor del artículo, es preciso no confundir la ayuda, la asistencia, la protección que debe serle concedida á la mujer que la necesita, con los sistemas feministas que tienden á subvertir el orden social dándole á la mujer un derecho de usufructo en la sucesión de su marido, permitirle administrar y colocar sus recursos económicos en las cajas de ahorro; crear un régimen matrimonial más justo que la comunidad absoluta establecida por nuestro Código civil (el francés); esto no es feminismo. Le Play y sus discípulos no han pensado jamás en hacer obra feminista, piéndolo que el hecho de seducir á una jov n será considerado como un delito, ó por lo menos como un cuasi delito, y que los ladrones del honor no queden en la impunidad mientras los ladrones del dinero son tan duramente castigados por el Código.

Se ocupa de la educación feminista según la cual ha de recibir la mujer una instrucción superior comprensiva de cursos de biología y de pedagogía, nociones teóricas y prácticas de las ciencias naturales, de la historia general basa sobre la evolución de la idea científica y de la idea religiosa, nociones de economía social, curso de estética, de inglés y de alemán, sin olvidar la literatura y la filosofía. Los que quieran proteger y elevar á la mujer, harán mejor en preocuparse de la suerte de la mujer del pueblo, de esta desgraciada madre de familia que se ve obligada á abandonar su hogar y sus hijos para encerrarse en una fábrica en que pierde la salud y consume la vida tanto moral
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como física. La ciencia moderna, dice, ha traído al mundo indiscutibles progresos, ha conseguido la curación de numerosas enfermedades epidémicas o contagiosas que antes constituían verdaderas plagas que diezaban la humanidad, las hambres no son tantas, al menos en la Europa occidental; pero al mismo tiempo esa ciencia ha cambiado las condiciones del trabajo, ha creado esas inmensas villas industriales en las que la vida es enteramente artificial, en las que la aglomeración masiva de los alojamientos, trae consigo el alcoholismo, la tuberculosis y la prostitución. De otro lado las condiciones de la existencia se han empeorado, la lucha por la vida, la conquista del pan cotidiano se ha hecho menos fáciles y todo ha venido a empeorar la condición de la mujer para la que se ha hecho más difícil el matrimonio, viéndose obligada a lanzarse á esa fiera lucha por la existencia. Por eso es preciso para desterrar el mal, reintegrar la mujer, al hogar, al matrimonio, al cuidado de los hijos que, según las palabras de San Pablo, son su salvaguardia; y hacerla que ocupe una gran situación en la vida y que compren la que debe ser el encanto, el ornamento de la familia y que nada es más conforme con su naturaleza amante, con su gracia y con su corazón delicado y generoso, que el ejercicio de la caridad. Para las que trabajan y sufren, ayuda y asistencia; que la legislación disminuya sus horas de trabajo, que le proteja sus queridos hijos, que disminuya la horrible mutilación de la primera edad, qué facilite el ahorro en las familias, que favorezca el espíritu de orden, de economía y de previsión, que la vida, en fin, sea más dulce y pacífica para todas las gentes de buena voluntad.

Fortifiquemos, pues, la fe cristiana, sobre la cual descansa la nobleza de la mujer y la unidad de la familia.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE — Haubourdin, 8 de Noviembre de 1903 — Encíclica Ex supremi Apostolatus cathedra, de S. S. Pío X; Las asociaciones agrícolas belgas, por Luis Marnay; Cartas de un obrero sobre los conflictos entre patronos y obreros, por Freierick; Respuesta de un patrono, por Pacificus; Carta de España, por A. Castroviejo; El Congreso internacional de los Jardines obreros en París, por X.; Inauguración de un Instituto popular en Roubaix, discurso de M. Mart Sagnier; Carta de Alemania, por Holzheim; Sección de ciencias socia-
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

Les y políticas en la Universidad católica de Lille; Revista de Revistas; Bibliografía.

LE SALON.—París, 10 de Noviembre de 1903.—Sacrificio y éxito, por Ch. D'Hellencourt; La organización obrera en Almania, por Georges Blondel; Iniciativa necesaria: Los Jardines obreros, por Georges Laurain; Un deler social, por G.; El congreso de patronatos, por J. Labour; Como nace y se desenvuelve un movimiento, por Pierre Fabre.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris, 1 y 16 de Noviembre de 1903.—La evolución de la franc-masonería, por M. A. Brevanel; De la creación de un museo y una biblioteca central de las misiones, por J. B. Piolet; La enseñanza colonial en Bordeaux, informe de Henry Lorin, seguido de notas de Mme. Claude Arban y de M. M. Mants, Ziemermann, G. Blondel, L. Martin, Franconie, Durand; El círculo de estudios sociales de Limoges, por Leon Ribère; Un rincón de la antigua España, por J. G. de Bellefond; Por la mujer, por Henry Clement; Uniones de la Paz social, presentaciones y correspondencia, por A. Delaire; Crónica del movimiento social, por A. Béchoux; Bibliografía; El instituto de hermanos de las escuelas cristianas, por A. Delaire; Influencia de las leyes sucesorias sobre la expansión de la Francia, por Colta; Jardines obreros, por Rochelle; El congreso de higiene y de demografía de Bruselas, por K. de B.; Miscelánea y noticias, por Blondel y Rist; Crónica del movimiento social, por el Barón J. Angot des Roqueurs; Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris, 15 de Noviembre de 1903.—El movimiento sindical obrero y los católicos sociales, por Henry Lorin; Los sindicatos obreros: Su acción en la cesación y en la prestación colectiva del trabajo, por Henry Basire; ¿Tienen los sindicatos profesionales capacidad para comerciar?, por Duhaut; ¿Pueden los sindicatos profesionales ejercer en nombre propio el comercio?, por A. Boisard; La Liga democrática belga y el congreso de H. Isselt, por V. de Clerq; Crónica, por Sapalier, Brunhes y Laurens; Documentos y hechos sociales; Crónica bibliográfica, por V. de Clerq.

T. J. T.
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ÍNDICE DE LOS SUMARIOS

ENERO.—NÚMERO 87.

I. Carta Pastoral 1.ª sobre la democracia cristiana. (Continuación). . . . Obispo de Orihuela . . . 1
II. La cooperación como futura organización económica. (Continuación) . . A. Castroviejo . . . 8
III. Estudios sociales sobre el Código Civil: Arrendamiento de industria. (Continuación). . . . E. Gil y Robles. . . 14
IV. La libertad del trabajo en los pueblos modernos. II. Damián Isern . . . 24
V. A «beneficio» de los pobres . . . . . . M. S. Asensio . . . 32
VI. Crónica social. . . . B. López Centeno . . . 39
VII. Crónica bibliográfica . . A. Castroviejo . . . 52
VIII. Protectores de la Obra. (Continuación). . . . . . . . . . . . 64

FEBRERO.—NÚMERO 88.

I. Carta Pastoral 1.ª sobre la democracia cristiana. (Conclusión) . . . . Obispo de Orihuela . . . 65
II. La cooperación como futura organización económica. (Conclusión) . . . . A. Castroviejo . . . 72
III. Estudios sociales sobre el Código Civil: Arrendamiento de industria. (Continuación). . . . E. Gil y Robles. . . 81
IV. La libertad del trabajo en los pueblos modernos. III . . . . . . Damián Isern . . . 91
V. La libertad del mendigo . . M. S. Asensio . . . 100
VI. Crónica social. . . . B. López Centeno . . . 109
VII. Crónica bibliográfica . . A. Castroviejo . . . 120
VIII. Hechos y Documentos . . . . . . . . . . . . 126
IX. Protectores de la Obra. (Continuación). . . . . . . . . . . . 128