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día la vida de relación entre el capital y el trabajo. ¡Cómo si éste pudiera existir sin aquél!

En otras naciones en que las masas obreras del socialismo están mejor dirigidas, se ha adoptado una especie de posibilismo que encierra dentro de un círculo más ó menos lógico las reivindicaciones de los obreros. Han comprendido que la muerte del capital haría imposible la vida del trabajo, y se han sometido á la ley de la necesidad y la conveniencia propia, y han buscado en cada caso el acomodo más preciso entre los dos factores esenciales de la producción de la riqueza. Por otro lado, la disciplina social es casi en todas partes más vigorosa que en España, y en muchísimos casos no consentiría lo que aquí es sobrado común, el caso de obreros que cobran por trabajar y ó no trabajan ó apenas trabajan, y además se declaran en huelga si el capitalista les reprende por sus faltas en el trabajo. Hay en esto un pecado grave contra la moral, y un verdadero delito en derecho. El obrero que cobra por trabajar y no trabaja ó apenas trabaja en relación con el jornal que percibe, infringe la ley de Dios puesta en el decálogo, y además altera el orden ético-jurídico y los fundamentos de toda justicia que están precisamente en dar á cada uno lo que le pertenece, y así, si al obrero pertenece percibir el jornal, al capitalista corresponde percibir la mano de obra que está en relación con el jornal percibido.

Aquí es en vano casi siempre llamar la atención de los poderes públicos acerca de la gravedad de los problemas sociales que se producen. Unas veces, porque los supremos imperantes entienden que el Estado no debe intervenir en cuestiones de índole social y económica, las cuales deben resolverse casi casi por sí mismas, y otras veces por incompetencia de aquellos en estas cuestiones, se da el caso de que losmales se perpetúan y los remedios no aparecen por ningún lado. Después de todo ¿qué significa todo esto ante el problema trascendental de nuestra política menuda de si ha de ser alcalde de tal pueblo el protegido de un cacique, ó el criado de otro cacique; de si se ha de dar tal provincia en feudo al político blanco ó al político negro; de si tal destino
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REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES
Á S. S. EL PAPA PÍO X

SANTÍSIMO PADRE:

Con grandísima veneración, que no estorba el dulce abandono con el que los hijos se allegan y entregan al padre amoroso cuyas bondades y desvelos son prendas de la más tierna acogida, los fundadores, protectores, redactores y lectores de la REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES, ha diez años fundada con el propósito, fidelísimamente seguido, de no dar ni hacer "nada para la política de partido; y si todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia", impetramos hoy de Vuestra Santidad la gracia de que sea recibido benignamente este testimonio público de nuestra devoción y amor, de nuestro respeto, adhesión y obediencia absoluta á la Santa Sede y á la sagrada persona de Vuestra Santidad en quien reconocemos y veneramos al Vicario de Jesucristo nuestro señor y redentor, bien nuestro, para salvarnos—con la gracia y por los méritos
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debe ser para el protegido de éste ó del otro diputado ó senador? Se perdieron las colonias y así como así no pasó nada. ¿Qué puede significar después de esto que emigren unos capitales, ó que se mueran de hambre unos obreros? Después de todo que haya unos cadáveres más ¿qué importa al mundo?

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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EL PROBLEMA SOCIAL (1)
Y EL CLERO CATÓLICO

No hay seguramente persona en cuyo ánimo no cause espanto el voracísimo cáncer del socialismo que amenaza destruirlo todo y que cada vez se nos va manifestando con más alarmantes caracteres. El problema social, es á la hora presente por todos discutido y anda en labios de toda clase de personas y como problema que es, se busca y propone por todos su adecuada solución. No es difícil formularla en el terreno teórico de la mera especulación, pero cuando á los hechos se desciende, cuando se llega á esa piedra de toque que se llama realidad, amplio campo de observaciones y de experiencias, las dificultades surgen de todos lados y parecen hacer imposible toda duradera reforma social. Y como no hay teoría que no se dé para un fin práctico es, puede decirse, inútil toda fórmula científica mientras no sea posible su real aplicación á la vida. Por esto, hay que acompañar la acción á la palabra; y á la indagación especulativa debe seguir la aplicación á la vida de

(1) El problema ó cuestión social que en rigor es el conjunto de males que aquejan á la humanidad en los distintos órdenes de la vida, tiene tantos aspectos cuantos son los que esta nos ofrece, siendo uno de ellos el económico que es seguramente donde el problema se plantea con más energía, y dentro de él en lo que respecta al trabajo, á las relaciones entre patronos y trabajadores, ricos y pobres, lo cual constituye el denominado problema obrero que será por lo tanto parte ó aspecto parcial del mencionado problema social. Sin embargo, por ser en lo que afecta al mundo del trabajo donde este problema presenta sus más negros caracteres y se muestra con mayor energía, suelen hacerse sinónimos los términos, problema del trabajo ó obrero y problema social, queriéndose significar con ambas cosas el problema que presenta la actual lucha entre ricos y pobres, patronos y obreros que es el significado convencional y más corriente de aquella denominación y el que nosotros aquí le damos después de hacer la anterior salvedad aludiendo á una distinción sobre la cual no es este el momento oportuno de discurrir.
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las verdades descubiertas, pues como dice S. S. Pío X: «poco importa agitar inútilmente múltiples cuestiones y disertar con elocuencia sobre los derechos y deberes si á todo esto no sigue la acción.—La acción, he aquí lo que reclaman los tiempos presentes; una acción que conduzca sin excepción á la observancia integral y escrupulosa de las leyes divinas y de las prescripciones de la Iglesia, á la profesión pública y valiente, al ejercicio de la caridad bajo todas sus formas.» Más como el poder de la humana inteligencia es mucho más inmenso que el de las fuerzas físicas del hombre, por lo que un solo pensamiento necesita frecuentemente muchos brazos para traducirlo en hechos; de ahí que si un solo individuo basta para proponer una amplia reforma social, no habrá seguramente uno á quien en mayor ó menor proporción no le corresponda realizarla. Y así como sería completamente inútil concebir un gran plan de batalla y disponer de un grueso y aguerrido ejército, si á cada cuerpo de este no se designara su lugar y campo de maniobras, así también sería completamente inútil discurrir sobre la fórmula y solución del problema social, proponerla á gentes bien dispuestas, si estas, por no tener bien señalado su papel, su campo especial de maniobras no pueden operar con la independencia y aprovechamiento debidos. He aquí por qué considero de altísimo interés explicar las funciones sociales de las distintas clases y personas que forman el cuerpo social, todo, claro está teniendo muy en cuenta las soluciones católicas de tan pavoroso problema, pues solo dentro de esa solución nos es lícito discurrir dadas nuestras convicciones y el carácter de esta RÉVISTA. Y dicho se está que mirando las cosas á través de la solución católica, y tratando de enumerar las funciones sociales que con arreglo á la doctrina de la Iglesia corresponden á las distintas clases, hemos de comenzar por la del clero cuya acción debe ser la fundamental y la que debe servir al mismo tiempo de ejemplo.

Es un hecho cierto, ciertísimo que en la actualidad ha caído el clero entre la masa del pueblo, en la generalidad de los países, en una impopularidad asombrosa de funestísimas consecuencias que no sería difícil exponer y que todas se traducen en desvío ó apartamiento por parte del pueblo de toda clase
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de prácticas religiosas y consiguientemente en una inmoralidad fecunda en males sin cuento. Bien puede, pues, asegurarse que pueblo en que el clero se desprestigia es pueblo perdido. No he de entrar á indagar las causas de aquella impopularidad, parte del hecho innegable y sobre esa base he de discurrir. (1)

En la siguiente frase de Lapeyre está sintetizada la norma de conducta que debe seguir el clero en la época presente, es preciso dice: «espiritualizar la religión y materializar los resultados obtenidos» y para ello hay que procurar que la fe sea más viva, los corazones más caritativos, las virtudes más pro-

(1) Reischl (citado por Hitze, en su obra «El Problema social y su solución», traducción española de D. Juan Manuel Ortí y Lara, página 460) se expresa en los siguientes términos: «No debemos atribuir solamente á uno de los bandos la culpa de ese alejamiento en que vi- ven las clases bajas con relación al clero, y la desconfianza que en ellas engendra, por un lado la vida relativamente cómoda que éste lleva y por otro el escaso interés que demuestra por acrecentar el bienestar material de aquellas clases; pero de todos modos, es preciso reconocer que en este punto somos los menos culpables; el que quiera cosechar lágrimas de agradecimiento debe sembrar amor; por tanto el hombre cómodo y perezoso no debe esperar resultados muy placen- teros de la cuestión de trabajadores. En una ocasión visité yo una fá- brica de hilados en la que trabajaban día y noche 1.500 obreros y ope- rarias. A menos de cien pasos de la fábrica había un convento de re- ligiosos en el que vivían gran número de estos ocupados en la cura de almas. En él traté de adquirir informes acerca del estado de la fá- brica, de los jornales, del estado de la higiene, de la moralidad y de las tendencias religiosas de los trabajadores y operarias; nadie supo darme razón, porque ni uno de aquellos buenos varones había pisado los umbrales del establecimiento que estaba abierto para todo el mun- do. Los trabajadores no habían ido á ver á los religiosos, y por consi- guiente habían hecho esto lo propio con sus vecinos. Sin duda en su regla no rezaba el principio de que «si el monte no viene á Salomón, es preciso que Salomón vaya al monte». Por esos medios es bien se- guro que nunca se resolverá el problema social; por lo menos no lo resolverá el clero. Si hemos de hacer conquistas, fuerza es que no ce- jemos en el ataque; y si queremos coger frutos en este campo, es pre- ciso que arrostromos las fatigas de la siembra. Si el clero quiere to- mar parte en la noble empresa que se ocupa en resolver la cuestión magna de los trabajadores, es preciso que haga los estudios que tan difícil asunto reclama para que en todo tiempo puede prestar su coo- peración y ayudar con su atinado consejo.»
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fundas y más sólidas y las almas más elevadas, perfeccionar en una palabra la parte espiritual del hombre, y al mismo tiempo materializar los resultados de todo esto, que los hombres de buena voluntad gocen de la paz, que los trabajadores tengan lo suficiente, que la justicia reine y que la caridad informe todas las relaciones sociales.

De las dos clases en que puede dividirse la sociedad actual, la de ricos, y la de pobres, observan cada una de ellas por regla general, una contraria actitud en lo que respecta á las prácticas religiosas; la última, que las tiene por completo abandonadas, entregadas á sus solos instintos, rara vez la mueven ideas religiosas y levantadas; la primera, observadora, con frecuencia de las prácticas piadosas, vive lo mismo que la otra entregada á sus solos instintos y rara vez obra en armonía con lo que mandan, las que dice, son sus creencias. Y es, que la fe religiosa de un grandísimo número de personas en la época presente, es solo una apariencia de fe con muy escasa trascendencia en la vida práctica y esa fe claro está que es una fe muerta. No basta confesar á Dios, hay que obrar como Dios manda, hay que observar sus santos mandamientos que solo es este el derecho camino para llegar al cielo y por eso no le sigue como debe el que confiesa públicamente á Dios y se ejercita en prácticas piadosas, si después desprecia al pobre, representación viva de Jesucristo, si falta á los deberes de humanidad, si defrauda á sus criados el salario debido, etc., etc. Por su parte, no basta en el pueblo esa honradez, pudieramos decir natural, no basta que el corazón del pobre se conserve más puro que el del rico por no haber gustado aún de los refinamientos de una suicida civilización, es preciso atraerle hacia las prácticas piadosas, que eso mismo que hace por instinto puramente natural lo haga por motivos religiosos, que ya que respete la vida, la propiedad ajena por natural inclinación hacia el bien lo haga también por creer que así cumple un divino mandato. Eso es lo que hay que hacer y al clero toca hacerlo, pues todo se reduce á inflamar más la llama de la fe en los corazones, haciendo que esa fe sea verdadera, intensa, rica en resultados.

No debe pues, el clero fiarse de esa aparente fe que distingue á ciertas clases ricas, y entregarse, llevado acaso de un en-
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El problema social y el clero católico

gañoso instinto de conservación, en brazos de una clase falsamente piadosa y adinerada, debe más bien apoyarse sobre las clases populares en vez de apoyarse sobre las clases ricas, debe conciliarse con los obreros en vez de luchar obstinadamente contra ellos, pues como ha dicho el cardenal Gibbons «perder la influencia sobre el pueblo equivale á perder por completo el porvenir» y no debe perderse de vista que según Pío IX «la Iglesia triunfará cuando se encuentre en medio del pueblo.»

Más para todo eso necesita el clero salir de las sacristías, lanzarse á una activa campaña social, salir, por así decirlo, á caza de almas, tratando á cada uno según sus condiciones lo cual no implica género alguno de desigualdad. No basta que desplieguen su acción con aquellos que al templo acuden á escuchar la verdad cristiana descendida desde la Cátedra sagrada, es preciso enseñar también verdad tan salvadora á aquellos que se resisten á entrar en el recinto del templo, á aquellos que abominan de la religión, á los enemigos más encarnizados de la fe á los que no basta anatematizarlos y mucho menos perseguirlos, sino que hay que atraerlos con la dulzura y por los medios que en cada caso concreto aconseje la prudencia inspirada por aquella máxima de ardiente caridad que dice «amad á vuestros enemigos; haced bien á los que os aborrecen y rogad por los que os persiguen y calumnian (1).» Al ministro del Señor jamás le deben molestar la mofa, las injurias de la gente descreída é ineducada, y con abnegación y heroísmo, que jamás le faltarán si tiene verdadera vocación religiosa, trabajar sin descanso por volver obrejas descarríadas al redil cristiano, que según enseñó San Pablo (2) «la caridad es paciente, es benigna, no busca sus provechos; todo lo sobrelleva; todo lo soporta» y no hay que perder de vista que el clero debe ser modelo de caridad ardiente, como de todas las demás virtudes.

Más si ésta es la eterna misión del clero ¿cuál será el medio de realizarla más en armonía con las circunstancias de la época? Sencillamente desplegar todos los recursos de una cari-

(1) Math.—V. 44.
(2) Corint. XIII, 4-7.
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dad consoladora é inagotable sobre los pobres y los oprimidos, que es el medio de luchar sin descanso contra el actual enemigo de la Religión y del orden social; el socialismo. Este que es el gran peligro de la época presente es también en ella el mayor enemigo de la Religión y de la Iglesia, y por eso el clero que debe figurar siempre á la vanguardia del ejército católico debe luchar con denuedo contra el socialismo-anárquico que hacia nosotros avanza á agigantados pasos haciendo inminente, como dice el abate Naudet, una revolución que si no se hace por nosotros se hará contra nosotros. Que el socialismo y el catolicismo son entre sí absolutamente incompatibles lo prueban expresiones de los más autorizados socialistas. Bobel ha dicho «queremos en política la república; en economía el socialismo; en Religión el ateísmo» y el leader del socialismo dijo ante el parlamento alemán en 1876 «es una utopía creer que la revolución socialista se pueda hacer mientras las masas tengan la creencia en Dios; es, pues, deber nuestro trabajar con entusiasmo y sin cesar hasta destruir la fe religiosa». «Por principio, decía uno de los órganos del partido socialista alemán el «Volksstaat», somos enemigos de todos los bonetes y de todas las Iglesias, y esto por el solo hecho de que somos ateos», añadiendo en otro número, «nos esforzaremos siempre en ser muy impíos; nadie es digno del nombre de socialista si no es ateo y si no dirije sus esfuerzos á propagar el ateísmo»; por fin, un socialista vociferaba: «¡El Cielo! ¡No queremos tratos con él; lo que deseamos es el infierno con todas las voluptuosidades que le preceden! ¡Nosotros regalamos el Cielo al Dios de los papistas.» ¡Cabrá después de esto la menor duda de que los defensores de la Religión deben luchar sin descanso contra tales blasfemos, arrancando almas prisioneras entre las redes de las falacias socialistas! El apostolado sacerdotal á la hora presente, debe, pues, revestir formas nuevas, ya que debemos cristianizar, sí, pero cristianizar no solo religiosa sino también socialmente. Es preciso tener los ojos cerrados para no ver que nuestra sociedad vive en condiciones nuevas sobre todo en lo que concierne al régimen del trabajo en el que se observan vicios fundamentales que es preciso atacar debidamente sin contentarse con pensar que las instituciones no son las malas sino que los
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malos son los hombres. Hay que mostrar al pueblo que la Iglesia tiene en su doctrina y en sus enseñanzas más remedios que la limosna para ayudar á los oprimidos, que ella no se contenta con predicar á los fieles que los pobres son tanto más queridos de Dios cuanto más resignados sean, sino que ella ha de hacer también todo lo posible por mejorar la triste condición física y moral de la clase más numerosa y más desheredada (1). El Evangelio no es solo una escuela de resignación para el débil sino también una escuela de moderación para el fuerte; y el clero encargado de difundir el Evangelio y predicar las prácticas que este ordene, debe, con el valor propio de la noble causa que defiende, hacer ver al rico que se dice y aparece creyente, que sus deberes sociales son numerosos, que se hace reo de gran crimen si olvida las obligaciones de caridad que tiene para con los desheredados, y al mismo tiempo debe trabajar sin descanso porque sus deberes sean cumplidos.

Bien sé que esta lucha á que sin demora tienen que lanzarse los que debieran ser defensores de los pobres, no es una lucha fácil, pero no deben olvidar los puestos por Dios en la tierra para enseñar la verdad y proclamar la justicia, que jamás pueden hacerse cómplices de los excesos de un capitalismo olvidado de sus cargas sociales, constituyéndose en una especie de defensores de la propiedad individual frente de las reclamaciones muchas veces legítimas del proletariado, olvidando sin duda en la generalidad de los casos que si sagrado es el derecho de propiedad, mucho más lo es y más preferente el derecho á la vida de esas legiones inmensas que sufren la explotación de un capitalismo egoísta y funesto. Y hoy que estamos casi connaturalizados con muchos de estos abusos y excesos y, que por ello están excesivamente extendidos, es bien seguro que ha de tener el clero que anatematizarlos á cada momento, desde el púlpito, en el confesonario, en la tribuna pública, en la prensa, en el trato social con los ricos, en cuyo terreno debe siempre proceder con grandísima cautela,

(1) Les conditions nouvelles de l'Apostolat, por el abate Naudet, en el número 536 de La Justice sociale, correspondiente al 31 de Octubre de 1903.
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huyendo con cuidadoso esmero de todo lo que pudiera significar adulación al potentado, al adinerado, al aristócrata, pues no debe perder de vista que su carácter sacerdotal es incompatible con todo esto, ya que por una parte le hace formar el primer rango de toda aristocracia y por otra le obliga á ser el tutor ó padre de los pobres.

El clero no debe temer que, injustamente, determinados ricos le señalen como su enemigo, es más, dadas las circunstancias de los tiempos actuales es eso precisamente á lo que debe aspirar, ya que por desgracia se va haciendo cada vez más raro el tipo del rico cristiano de obras y no solo de palabras y cada vez más frecuente aquel á que se refería el divino anatema de que «antes entraría un cable por el ojo de una aguja que un rico en el Reino de los Cielos.» A los ricos que sean cristianos de verdad, les sucederá lo que á los hombres honrados que oyen acusar á un criminal, les parecerá oír la voz de la justicia y escucharán con verdadera complacencia ó al menos con indiferencia completa las más tremendas acusaciones; mientras que los ricos, reos de las faltas y pecados de que se les acusa, se revolverán airados contra el clero acusador de tantas injusticias y aún crímenes sociales como á diario se cometen. Y cuando haya el clero conseguido que la caridad inspire la conducta de los ricos con los proletarios, procurará también su ayuda para las obras de misericordia en las que para dar ejemplo deberá tomar la iniciativa. El clero debe, pues, procurar cerca de los ricos que estos hagan bien á los pobres que de ellos dependen, dándoles suficiente y decoroso jornal, un trabajo no abrumador y excesivo, bastantes horas de descanso, librándoles de todo trabajo peligroso ó nocivo etc., etc., y después que hayan conseguido que el amo, patrono, etcétera, dé á sus obreros lo que es de estos por derecho indiscutible, habrán de procurar que den algo por caridad, para las obras de misericordia para atender á los huérfanos, viudas, enfermos, valetudinarios, etcétera.

Con respecto á la clase trabajadora y desvalida el clero debe seguir una conducta análoga. Lejos de vivir en un censurable apartamiento de aquellos por los que siempre mostró su predilección el Salvador de los hombres, debe el clero conside-