Revista católica de las cuestiones sociales (1899-05-01 00:00:00), página 19

el mal mismo. De la historia de la humanidad surgen algunas leyes de la civilización, las cuales enseñan, entre otras cosas, que las civilizaciones en apariencia más espléndidas fueron con frecuencia muy imperfectas, según lo testimonian, entre otros ejemplos, las civilizaciones de la India y de Roma. La historia de la civilización presenta á menudo intermitencias en el progreso, alguna vez retrocesos, crisis de fiebre y periodos de postración y entorpecimiento, todo lo cual sirve á Toniolo para aplicarlo á la historia de Italia. Enumera las causas de degeneración y las de resurrección, anunciando que volverá sobre este tema. Afirma que con una ojeada sobre la historia general del mundo, se puede asegurar que el progreso cristiano es el menos expuesto á los casos patológicos, por ser indefinido, sin límites, ni en el espacio ni el tiempo, abrazando conjuntamente todos los demás progresos. Pero su carácter distintivo, específico, es que sólo la idea cristiana, la civilización cristiana inspira la necesidad del progreso. Una vez salido de Jerusalén el cristianismo, ha empujado siempre al avance, excitando por doquiera el estusiasmo contra todas las opresiones. Esta necesidad del progreso se ha convertido hasta en un tormento, el tormento de lo Excelsior! La sociedad cristiana encierra también en sí misma la virtud de la resurrección, porque posee en medio de ella el tipo de la perfección social: la Iglesia, dominada, coronada, informada por el pontificado supremo. La acción de la Iglesia se ejerce sobre todo por la enseñanza: son las ideas las que gobiernan al mundo y la Iglesia no cesa de sembrar á través de la humanidad las más altas ideas especulativas, las más puras ideas morales. Al mismo tiempo se presenta sin cesar á las sociedades como el tipo de la perfecta organización social. Es, pues, dentro de la Iglesia, donde es preciso ir á estudiar y buscar la Terapéutica.

Al comenzar la segunda conferencia, el insigne Toniolo saludó en M. Harmel, que se encontraba entre los presentes, una doble idea: la de la resurrección social por el cristianismo y la de la fraternidad católica en la unidad de la fe y de la caridad, haciendo aclamar en él un verdadero representante de esas razas latinas, tan despreciadas en nuestra época y que volverán á ocupar su rango el día en que se coloquen bajo la acción libre de la Iglesia. Anuncia, como un corolario de su anterior conferencia, un estudio comparativo de la civilización entre las razas latinas y las anglo-sajonas. Después de recordar que la civilización evoluciona bajo las formas sucesivas de progreso, retrocesos y continuaciones enérgicas, indica que la perfección de una civilización dada debe medirse según la fuerza con que impulsa hacia lo mejor á los pensamientos que inclinan á la ruina, según su potencia de resurrección. Siguiendo este principio, la antigüedad no tuvo jamás más que una civilización imperfecta; no conoció nunca el bien esencial, que es el bien moral; su historia es una pendiente perpetua hacia los abismos; no sintió la necesidad de remontarse, y aun sentida, no hubiera tenido fuerza para ello: le faltaba la idea, y en su agonía fue presa de los terrores del escepticismo y del pesimismo. Apenas nacido, el cristianismo hizo penetrar en el género humano el principio, la idea que, poco á poco, le resucita, lo lanza á las alturas y forma el mundo cristiano. Esta idea es la necesidad, el tormento del progreso; es el mandato del Maestro: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto», es decir, sin límites. El progreso cristiano es: universal, por no estar limitado á una raza y no hacer distinción de griego ni de bárbaro; eterno, porque si sufre retroceso en algún punto se trasmite su llama sin amortiguarse y brilla sobre otro punto; indefinido: jamás satisfecho, necesitando siempre de nuevas conquistas sobre el mal, la ignorancia ó el error. A pesar de