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el noventa por ciento de los casos, no saben redactar luego una carta. En los institutos se les ha enseñado por mucho tiempo agricultura, y luego en sus casas los alumnos no sabían sembrar una planta, ni podar un árbol. En la Universidad, se les enseña a los discípulos toda clase de derechos, históricos y vi- gentes, y a pesar de tantas enseñanzas, en realidad no sirven en muchísimos casos los enseñados para redactar una sencilla papeleta para promover un acto de conciliación ó para instar la celebración de un proceso verbal.

Preciso es decirlo: aquí todavía no se han enterado definitivamente las gentes que se dedican á hacer y destruir planes de enseñanza, de que ésta, para ser provechosa, ha de reunir los dos caracteres de científica y de veras práctica. Será científica, cuando sea verdadera, cierta y evidente, y será práctica cuando sirva de medio para uno ó para varios de los fines del hombre. Claro es que para el católico, la enseñanza más práctica ha de ser la que le enseña el camino que le ha de conducir á ver y gozar de Dios en la vida futura. Pero el hombre en la vida presente tiene multitud de fines que realizar, y para realizarlos, necesita de multitud de conocimientos que han de ser de doctrinas ó de hechos, mediante cuyos conocimientos pueda alcanzar aquéllos fines. ¡Qué ha de juzgarse de una enseñanza que en el noventa por ciento de los casos, y quizás se diga poco, no realiza los fines para que ha sido establecida, y aún los alumnos que declara sobresalientes no saben alcanzar por sí mismos luego estos fines! Existe aquí una institución de índole privada, la de los pasantes, que es en gran parte perpétua condenación de las facultades en que se han formado sus miembros. ¡Existiría esta institución en cuanto aprendizaje, si los nuevos abogados saliesen de la Universidad con todos los conocimientos prácticos necesarios para el ejercicio de la carrera! (1)

(1) Un docto profesor numerario de la escuela Normal Central del Reino, dice en su obra rotulada Apuntes de Psicología de la educación, que hoy no sólo se enseña sino que se educa á la juventud. Siento disentir de tan autorizado parecer. Pero los hechos prueban precisamente que aquí la educación en los centros de enseñanza, ó no existe ó apenas existe. Y esto es tanto más de lamentar, cuanto que aun
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Se quejan no poco los hombres de gobierno de que todos los años, en la época en que es mayor el número de nuevos licenciados, se ven agobiadísimos con múltiples pretensiones de destinos públicos. ¡Acaso puede suceder otra cosa! ¡Acaso sirven para otra cosa que para funcionarios del Estado los jóvenes que salen de la mayoría de nuestras facultades! Así como cada árbol da su fruto, cada establecimiento de enseñanza da los frutos naturales á su constitución especial. ¡De qué se quejan, pues, nuestros hombres de gobierno! ¡No son ellos los que organizan y desorganizan periódicamente la enseñanza! ¡Sucedería por otra parte todo esto, si los alumnos salieran de nuestras escuelas con los medios precisos para obtener por sí mismos los elementos necesarios para la vida! Precisamente porque están bien convencidos de que la enseñanza recibida no les ha capacitado para obtener estos elementos, piden, y piden con la fuerza que dan las necesidades no satisfechas, un puesto y un plato en la mesa del Presupuesto. En realidad son tan inútiles para la administración los servicios de la casi totalidad de estos pretendientes satisfechos, como lo serían en el ejercicio de su carrera. Por esto los favorecidos se limitan á ocupar su puesto en la mesa y á cobrar, dejando para otros el trabajo. (1) De aquí la desproporción enorme que se da entre el número de funcionarios, que el Estado paga, y el número de los servicios que estos funcionarios prestan. Mas ¿es posible que las cosas continúen por mucho tiempo por el camino que llevan?

Spencer se sintió obligado á declarar, en su última obra rotulada Hechos y Comentarios, que la instrucción sin educación produce más males que bienes. ¡Y cuidado si cita hechos graves en apoyo de su tesis el autor citado!

(1) A todas horas se habla de que es preciso reformar nuestra enseñanza tomando por modelo á los países extranjeros. Claro es que lo verdadero y bueno debe aceptarse venga de donde viniere. Pero ¿es que Francia, á donde se han mandado ultimamente profesores y profesores para que se perfeccionen, está en este punto mucho mejor que España? Léase con el detenimiento debido la obra de Edmundo Demolins, titulada, En que consiste la superioridad de los anglo-sajones y se verá que la enseñanza adolece en Francia de los mismos ó peores vicios que en España. En todo caso en otras partes han de buscarse los modelos.
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también la residencia en los campos, y que si no podía morar en la capital, se amoldaba al domicilio en las otras ciudades, comenzó á decaer la población, y como consecuencia, la importancia de los pequeños pueblos, privados de la clase que les prestaba fuerza, prosperidad, explendor, patronato y gobierno. Signió los mismos rumbos la burguesía acaudalada, no solo por impulso de imitación y de emulación, y por estar en contacto con la más alta clase, gozando de su trato, conveniencias y placeres, sino porque las manufacturas brindaban mayor colocación, empleo y provecho á los capitales. Empezó entonces á dominar en los lugares y más á su albedrío, la gente menuda y poco acomodada, que da del orden la misma cuenta que de la libertad, y con menos auxilio, ejemplo y freno la plebe, empezó á hacerse incómoda, desapacible é insegura la estancia lugareña que fué antes más tranquila, grata y estimada.

VII

Resistió, aún así y todo, bien que decadente, á la acción destructora de estas causas hasta que en la Edad contemporánea dió la Revolución liberal rudo golpe á la vida rústica por el influjo de elementos y principios casi incompatibles con ella.

Aun sin estos, hay que confesar que los progresos de la civilización material y la multitud y complejidad de necesidades que provoca y estimula, dan á las industrias derivadas un desarrollo y predominio sobre la agricultura, que no sería tan fácil contrarrestar aun en sociedad y tiempos no informados por el espíritu moderno. Es la industria madre el cimiento y la base del edificio económico; pero la fábrica levantada sobre ese fundamento es de tales proporciones y ornamentación que, bajo ellas, apenas si se notan las hiladas sobre que descansan.

Y precisamente cuando mas estímulos y alientos necesitaba la agricultura, fué cuando más conspiró á su ruina un conjunto de causas económicas, políticas y morales de las que solo procede aquí una sucinta referencia.

Desapareció la propiedad mediocre y participada, quiero
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Con razón se ha dicho en multitud de ocasiones que aquí se dan más abogados que pleitos en tramitación, más licenciados y doctores en filosofía y letras de los necesarios, ó mejor quizás, de los que pueden encontrar medios adecuados de vida, colocación para sus actitudes académicas. Más ¿quién es realmente el culpable de que estas cosas sucedan? El Estado no solo no protege la acción libre de las actividades sociales, sino que les crea el número mayor posible de dificultades en su marcha. Por esto unas veces es la marina mercante que se acoge forzada de algún modo á ello por nuestra Administración á los beneficios de la ley del Uruguay en materias de abanderamiento; y otras veces son tales ó cuales fábricas que han de cerrarse después de una lucha gigantesca con la ruina, agobiadas por las exigencias cada vez más imperiosas del fisco, y alguna vez son instituciones docentes de la enseñanza libre que perecen á manos de la política menuda de un lado y de otro á manos de quienes, con influencia decisiva en las esferas del gobierno, no podían sostener la competencia con sus rivales, y hallaron más cómodo servirse del Estado para deshacerse de éstos, que buscar en el esfuerzo y la constancia en el trabajo medios más ó menos inciertos de victoria (1). Unido todo esto á las inseguridades, á los recelos, á los peligros de la política, benévolas casi siempre en España con los enemigos del orden, se explica que los capitales anden retraídos, y que sea nuestra patria una de las naciones en que proporcionalmente hay más capitales inactivos. ¡Acaso si estas inseguridades, si estos recelos, si estos peligros no existieran, no encontrarían ocupación inmediata millares de obreros y millares de individuos de la clase media,

(1) Se alude en el texto á la Institución libre de enseñanza y á sus hombres. Muerta ó poco menos aquella por el desvío de las gentes que se han negado á confiarles sus hijos, no podía sostener la competencia con los otros centros de enseñanza libre. Por eso sus hombres, sirviéndose de sus posiciones oficiales y tomando por instrumentos de sus intereses al Excmo Sr. Conde de Romanones, asentaron terribles golpes á la libertad de enseñanza. En realidad equivocaron no pocos de sus golpes, porque dieron al traste con los centros de enseñanza libre dirigidos por seglares, y nada consiguieron contra los dirigidos por religiosos. Dígalo sino el estado próspero de los centros docentes del Escorial, Deusto y el Sacro Monte de Granada.
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muchos de ellos con carrera y sin ocupación, que viven, unos en la indigencia, y otros en las fronteras naturales de ésta!

Claro está, que, no habiéndose concretado bien aquí todavía la evolución social iniciada, no se puede determinar con seguridad absoluta de acierto todas las reformas que en nuestras instituciones docentes han de realizarse para poner en armonía estas instituciones con el modo de ser social, según se ve bien claro en las naciones de tipo claramente definido, como en los Estados Unidos del Norte de América e Inglaterra. Pero ¡acaso no debiera pensarse aquí en la fundación, por iniciativa privada, con las necesarias garantías contra la acción nociva del Estado, de una Universidad industrial y comercial como la establecida últimamente en Florencia! ¡Acaso no debiera pensarse también en la supresión de todas las asignaturas de la enseñanza oficial que no representan una gran utilidad científica ó una gran utilidad práctica? De nuestros institutos salen todos los años millares de escolares que oficialmente saben francés, y que, sin embargo, en su inmensa mayoría, no saben ni aún saludar en dicho idioma. Y conste que lo que aquí se dice de la enseñanza del francés puede sin duda ninguna repetirse de los otros idiomas vivos y muertos, que se enseñan en los centros oficiales de enseñanza. ¡No imponen estos hechos modificaciones esenciales en la constitución y en los métodos de enseñanza de dichos centros docentes! El conocimiento de los idiomas de las naciones con quienes sostiene España más estrechos vínculos de relación, es conveniente, es útil, es necesario; mas el conocimiento incompleto y esencialmente imperfecto de dichos idiomas, para muy poco ó para nada sirve. Y lo mismo puede decirse del conocimiento de las lenguas muertas, conveniente, útil y necesario para los doctos, y sino inconveniente, desde luego de escasa utilidad y ninguna necesidad en las relaciones ordinarias de la vida moderna, cada vez más informada, desgraciadamente, por fines puramente materiales y positivos.

En esta parte, todas las aspiraciones debieran reducirse á lograr que todos los profesores enseñen, separando por jubilación á todos aquellos que desmayaran gravemente en el cumplimiento de sus deberes académicos y sustituyeran los casos
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de desaplicación, correcciones indispensables para la mayoría de los escolares, si estos no han de perder el tiempo. Profesores que enseñen y alumnos que aprendan y á la par de esto materias de estudio en relación con las necesidades de la sociedad de estos tiempos, y prácticas de enseñanza que hagan ésta eficaz y de resultados ciertos. Pero no ha de olvidarse que no es posible pretender como alguien lo ha pretendido últimamente, que todas las asignaturas tengan dos partes, una teórica y la otra práctica, porque esto es desconocer la naturaleza de las cosas. Las ciencias abstractas, abstractamente deben enseñarse, y las prácticas deben enseñarse prácticamente, y en las que tengan el doble carácter, la enseñanza debe acomodarse á sus dos fines inmediatos. ¡Es posible enseñar la metafísica, ciencia esencialmente abstracta, como la geografía, ciencia esencialmente concreta! ¿Puede confundirse lo que es materia de la razón pura, con lo que es materia esencial de la razón práctica, el principio de la aplicación de éste á la realidad de la existencia? ¡No es acaso absurdo en materia como los Procedimientos en derecho sacrificar la teoría á la práctica ó la práctica á la teoría! ¡No merecen censuras, por acaso, los profesores de ciencias físico-naturales que se olvidan por completo en sus enseñanzas de que muchos fenómenos de estas ciencias, además de ser estudiados experimentalmente pueden y deben ser estudiados en sus razones y causas últimas!

Si en España la enseñanza no fuera principalmente una función del Estado, sino una función social, los fenómenos de relación de la enseñanza con los de la evolución social se realizarían naturalmente, y así, al modificarse la sociedad, se modificaría el modo de ser de los establecimientos docentes. Así sucede en las naciones en que la tiranía del Estado en materias de enseñanza ó no existe ó apenas existe. Todo lo contrario sucedió aquí por la intervención del Estado, sobre todo en determinadas facultades. ¡Por qué en las escuelas especiales que han sabido adaptarse á la condición de los tiempos, se dan resultados en la formación de los alumnos que no se obtienen en los otros establecimientos de enseñanza! Ha de añadirse para completar este cuadro, que la política tiene un poca parte en estos males de enseñanza que atiigen á nuestra patria. La
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libertad de enseñanza ha sido considerada por muchos como necesaria para restaurar el imperio moral en nuestra Sociedad. Los hechos han probado que los padres prefieren la enseñanza privada á la oficial. Nuestros jacobinos se han dado por notificados, y han renegado de la libertad de enseñanza porque favorece, según decían, á los cléricales. En un estado de política en que así se vive ¡es posible borrar de una plumada del cuadro social, las notas pesimistas!

Damián Isern.
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EL PROGRAMA ECONÓMICO CRISTIANO

Los actos religiosos y literarios anualmente celebrados por la Universidad de Sevilla en honor del más grande de los filósofos, honran de tal manera y ennoblecen tanto á los catedráticos y alumnos, que rehusar contribuir activamente á los mismos equivaldría al voluntario rechazo de los preclaros timbres anejos á una ejecutoria nobilísima. Y perdona todos no sólo que acepte desde luego parte de los honores de esta fiesta, sino que abrigue la creencia de compartir algo de vuestra antigua gloria, pues los destellos de honor que recibísteis al glorificar la grandiosa figura de Santo Tomás, alcanzan, en cierto modo á cuantos os imitaron, abstracción hecha de la valía de sus homenajes, ya que, así como el sol de la naturaleza hace del fugaz rocío resplandecientes hademas para ornar las humildes hojas de los prados y descompone sus rayos en las menadas gotas de la lluvia llenando los cielos con la explendorosa gama del brillante iris, los luminaires del sol de Aquino, el foco inextinguible de la ciencia de Santo Tomás al proyectarse á través de las edades, presta luz á las inteligencias más obscu-

(1) Este discurso fué pronunciado en la solemne velada literaria que la Asociación de profesores y alumnos de la Universidad de Sevilla celebró en honor de Santo Tomás de Aquino, en el amplísimo salón de actos del Colegio de los RR. PP. Escolapios de aquella capital, el día 20 del pasado Marzo.

El acto fué presidido por el Excmo. y Rvmo. Sr. D. Marcelo Spínola, Arzobispo de la diócesis, asistiendo el presidente de la Diputación provincial, el Rector y Vice Rector de la Universidad, casi todos los catedráticos, numerosas representaciones de todos los cuerpos docentes y un numeroso y distinguido público. Además del Sr. Castroviejo tomaron parte en la velada los Sres. Casso y Romero, Parodi Fernández y Frutos Villalba, hablando para cerrar la sesión el Excmo. Sr. D. Antonio Andrada, Rector de la Universidad y el Excmo. y Rvmo. Señor Arzobispo de Sevilla.
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ras y baña en un mar de fulgidos resplandores á cuantos tienen la fortuna de participar de sus reflejos.

Antes de tener la inmensa satisfacción, mis sabios y queridos compañeros, de estar junto á vosotros, antes de poder dirigir mi modesta palabra á esta juventud universitaria, la más animosa, despierta y aplicada de cuantas juventudes acuden á las Universidades, sabíais unos y otros que en el insigne Colegio-Seminario del Sacro-Monte se rendía ferviente admiración á las doctrinas tomistas, sabíais, porque la autoridad de León XIII lo consignó en su inmortal encíclica Eterni Patris, que el colegio dionisiano fué siempre un entusiasta mantenedor de la filosofía del Angel de las escuelas, y por todo esto me juzgaréis como un modesto cooperador en vuestra obra fecundísima de restaurar la sana filosofía, digno en cierto modo de merecer algo de la gloria de vuestros antiguos actos y no necesitado de andar con largos exordios en demanda de una benevolencia ya en demasía otorgada, desde el momento en que me traéis aquí para que me complazca en vuestros regocijos, me llene de satisfacción con vuestros honores y me anime con vuestros triunfos. ¡Gracias, muchas gracias por vuestros favores; siempre la cortesanía sevillana, mereció, por la prodigalidad con que se otorgara, el reconocimiento perdurable de cuántos tuvieron ocasión de ponerla á prueba; más no me pidáis en testimonio de reconocimiento lo que no puedo dar, no me exijáis un discurso, que no ha de hacerlo quien al sentir las agitaciones y turbulencias del tiempo presente, al contemplar cómo vacila nuestra organización social, al percibirse de los pesimismos de aquellos que creen no habrá remedio para los males actuales, al notar la bárbara indiferencia de quienes se conforman con los vicios que obscurecen nuestra civilización, al percibir los generosos anhelos de la juventud católica que quiere vivir y dar vida á los que mueren, ambiciona la paz, lucha por el progreso, ama la justicia y no teme los esfuerzos para obtenerla, que desea luz para la inteligencia, oleadas de amor para el corazón, grandiosos ideales para su alma, no puede permanecer impasible y encerrar el cerebro en los moldes de una disertación científica, y sintiendo que la época presente como todas las críticas, es ante todo de acción, ha de formular un progra-
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ma, el programa por excelencia en los tiempos presentes, el programa económico cristiano que aprendió en los doctores católicos, que vió explicado en Santo Tomás, actuado para bien de la sociedad en la época en que más explendor tuvieran las artes, más dignificación el trabajo y logró mayor bienestar el gé- nero humano; programa concretado en nuestros días por el insigne León XIII y que es de absoluta urgencia levantar en alto oportune et importune y llevarlo á ejecución, cueste lo que cueste, sino queremos ver destruído todo cuanto de bueno, progresivo y sano queda aún en nuestras sociedades, por la barbarie, no ya de bordas salidas de bosques incultos, como las que barrieron el caduco imperio romano, sino del seno de nuestra propia civilización, que lleva en sus profundidades virus pernicioso de podredumbre, al igual que las frutas de más hermosa apariencia tienen en su interior, gérmenes, que de no aniqui- larse, las convierten en infecta gusanera.

Un escritor que no alcanza ni los honores de publicista apesar de que los llamados sociólogos todavía ignorantes de lo que la sociología sea, pretenden hacerlo pasar nada menos que por pensador insigne, repitiendo un lugar común á todos los herejes ha dicho que están en lo cierto quienes juzgan al catolicismo funesto para la civilización, habiendo sido conveniente para el progreso la economía de esta creencia, y todo porque «el cristianismo ha producido el mal espantoso de formular precisa y concretamente un dogma» (1). Estas frases escritas para menospreciar al catolicismo, son su mejor apología; el catolicismo por haber formulado un dogma ha dado principios fijos, ha prestado el inmenso servicio reconocido por el más grande de sus adversarios, el pontífice del positivismo, Augusto Comte, de impedir á la inteligencia el naufragio entre la confusión de los sistemas y cuando del dogma se han hecho las necesarias aplicaciones á las ciencias, cuando el dogma ha inspirado la filosofía, y la filosofía teológico-católica todas las manifiestaciones del saber, nos encontramos con todo un sistema

(1) Novicow.—Le christianisme primitif et le socialisme moderne en LA REVUE de París, núm. de 1.º de Enero de 1904, vol., XLVIII, página, 33.
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científico tradicional, y por ende progresivo, edificando sobre la base que nos dejaron nuestros mayores sin destruir nada, siempre aumentando, perfeccionando y completando el alcázar de las ciencias levantado sobre la roca incombustible del genio de Santo Tomás que puso á Dios como centro de sus estudios, bañó su razón en la luz de la Divinidad y sentó fundamentos indestructibles, eternos, para toda clase de conocimientos.

Por esto el programa económico-cristiano ha de surgir de la teología católica, y explicada esta por Santo Tomás, en esta lumbre encontramos nosotros el eje diamantino de nuestras afirmaciones. Pero antes de exponerlas debo hacer constar cómo la filosofía antiescolástica, olvidada de la tradición, conduce en sus aplicaciones prácticas al entronizamiento de la más abyecta omnipotencia del Estado ó al desenfreno anárquico, sin ventajas para el bienestar material, que pretendieran obtener; así como las soluciones católicas buscando primero el reino de Dios, dan por añadidura todos los bienes (1).

En honor del filósofo más contrario al escolasticismo para enaltecer á Kant y denostar la filosofía tomista, se ha escrito recientemente que «la obra de penetración realizada á través de todo el siglo XIX por el pensamiento de Kant, barrena óber-biquí potente, fué horadando el fibroso corazón seco del tronco escolástico para que después alguien depositase en el agujero la pólvora ó dinamita é hiciera saltar en pedazos el duro tocón» (2). ¡Cuán acertadas estas últimas palabras y de qué admirable modo confirman cuanto he dicho! La filosofía de Kant, que según ha mostrado nuestro insigne Menéndez y Pelayo (3) no puede aspirar ni aún á los honores de la originalidad, pues sus principios, en cuanto tienen de exactos y aún en alguno de sus errores, fueron ya expuestos por filósofos españoles del siglo XVI, la filosofía de Kant, repito, se presenta como barrena que ha ido preparando la mina en que alguien colocará luego pólvora

(1) San Mateo.
(2) F. Navarro Ledesma: «A propósito de un centenario.—El Imparcial.- Madrid 18, 2, 904.
(3) V. su discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales.