Revista católica de las cuestiones sociales (1899-07-01 00:00:00), página 21

una sociedad bien constituida se debe encontrar una cierta abundancia de bienes exteriores, cuyo uso es necesario para el ejercicio de la virtud» (Idem); los demócratas cristianos han sido llevados á añadir á su programa social una parte económica. Describen los redactores de La Democracia Cristiana la situación angustiosa de las clases obreras, según la Encíclica Rerum novarum, y expresan que los demócratas cristianos quieren arrancar á la clase obrera de su infortunio y miseria, para lo cual examinan: 1.º «Los abusos, que claman venganzas», contra los que proponen «las reformas prontas y eficaces» consignadas en el mismo documento pontificio. 2.º El individualismo feroz, que entrega la clase obrera á merced de la injusticia, y contra el que precisa una organización profesional seria, fuerte y libre; y 3.º Las lagunas en las leyes y códigos, impregnados del espíritu revolucionario, en contra de los cuales es menester una legislación social. Sin embargo de todo esto, los demócratas cristianos van aún más adelante: consideran el salario como una etapa de la organización del orden económico, y piensan en otra forma de relaciones entre el capital y el trabajo. Desde luego esta forma no es la colectivista, rechazada por León XIII, sino transitoriamente, y como preparación, la participación de los trabajadores en los beneficios de la industria y su elevación progresiva individual á la coparticipación al capital de la empresa, pareciéndoles una forma definitiva la asociación de producción, compuesta de trabajadores escogidos que por el ahorro y el crédito consiguieran ser propietarios de instrumentos del trabajo y fueran capaces, por la competencia técnica y la educación profesional, de fundar y dirigir las empresas industriales y agrícolas. Esto sería la unión del capital y del trabajo y la absoluta realización de la justicia cristiana en la organización del trabajo y la repartición de sus frutos. Pero si algunos hambrientos de apostolado se hacen demócratas cristianos para atraer á la Iglesia á los obreros que se alistan en las banderas del socialismo, los redactores de La Democracia Cristiana declaran, siguiendo en esto á Toniolo y al Conde Medolago Albani, de Bergamo, y al programa de los católicos sociales de Italia, decretado por la Asamblea de Milán de 1894 y aprobado por el Cardenal Parocchi, «como respondiendo á las necesidades actuales y reflejando perfectamente en su opinión el espíritu de la venerada Encíclica Rerum novarum,» que aun cuando el pueblo no hubiera desertado de los templos, y los llenase con sus oraciones; que cuando aun el socialismo no fuese tan amenazador, se levantaran todavía en nombre de la Justicia y Caridad cristiana, en nombre del cristianismo social. Porque una sociedad cristiana es salvaguardia de los derechos de los humildes, y los demócratas cristianos están hambrientos de Justicia y Caridad al mismo tiempo que de apostolado.

Restablecido el cristianismo social, idea primera y dominante de la Democracia cristiana, procede la aceptación y cristianización de la Democracia, y particularmente de la constitución política de Francia. Sobre este particular cita varios documentos pontificios en que se declara que la Iglesia no se opone á ninguna forma de gobierno, siempre que la deje libertad para cumplir su misión; y que algunas veces la participación del pueblo en los poderes públicos es no sólo una ventaja, sino un deber; concluyendo por citar aquellas palabras de Manning, cuando decía «que se aproximan los tiempos en que la Iglesia tendrá que discutir sus intereses, no con los soberanos y los gobiernos, sino con los pueblos mismos». Ahora bien, siendo la democracia un hecho indiscutible, puede aceptarse de dos maneras: ó bien sufríendola, ó bien aceptándola gozosamente. Los demócratas cristianos hacen lo último, acogiend-