Revista católica de las cuestiones sociales (1899-04-01 00:00:00), página 23

personales, la redacción de La Quiñaine opina, y suscribo gustoso su parecer, que el error de los «católicos liberales» fué el que comprendiendo lo necesaria que les era la libertad para obrar con éxito, dejaron de considerarla como un medio, mirándola como un fin, equivocándose desgraciadamente por trocar, al igual de tantos otros, un método en una doctrina. Hecha esta aclaración, se debe rechazar para los americanos el nombre de liberales en el sentido continental de la palabra; en este sentido ellos son antiliberales, ya que á la vez son sociales, demócratas y respetuosos con una Constitución contraria á las ideas y prácticas del liberalismo del continente.

La creación de la Universidad de Washington cierra el primero y abre el segundo siglo á la Iglesia de los Estados Unidos. Constructores de iglesias, pastores de pueblos, los obispos han aceptado la misión de dotar al catolicismo de una alta cultura intelectual. Los sabios no les han faltado, y ahí están los nombres de Mgr. Spalding, clásico y literato; el P. Zahm, apologista dotado de vigor científico; el cardenal Gibbons, y Mgr. Ireland, Mgr. Keane, y Mgr. O'Gorman, cuyos nombres no necesitan ser calificados. Sin embargo, á pesar de este ministerio intelectual del Episcopado y del Clero, el «americanismo» no ha tenido aun tiempo de levantar todavía el edificio de la alta cultura; el esfuerzo acaba de desplegarse, y será muy instructivo asistir á este trabajo. Cada gran época del Catolicismo, el siglo IV con San Agustín, el XIII con Santo Tomás, el XVII con Bossuet, han realizado la unidad poderosa de la fe y las «disciplinas» científicas del día. Por sus iniciativas, León XIII ha impelido, con toda la autoridad de su genio, hacia ese noble fin. Hasta ahora, esta construcción armónica no se levanta por encima de la confusión de intereses y pasiones. ¿Sabrán equilibrar los americanos la tradición científica del cristianismo con el progreso de la cultura? ¿Crearán, ya sea en sus Seminarios, ya en la Universidad de Washington, ese tipo profundamente científico y de educación «clerical», que responda á la vez á las nuevas necesidades de la Iglesia y á los intereses de la civilización general?

Como término de su trabajo indica el articulista el error de aquellos que transforman la Vida del P. Hecker en un símbolo y un programa completo, y descubren en ella la mística y filosofía propias del americanismo. Criticar toda una Iglesia sobre la base de una hagiografía, es prueba de unos hábitos intelectuales que la Iglesia y el Pontificado rechazan. Esto no obstante, el P. Hecker, por su lenguaje poco preciso, ha producido equívocos entre dos puntos: la doctrina del Espíritu Santo y el papel de los anglo-sajones, comparado con el trabajo, ya cumplido, de la Iglesia latina. Respecto al primer punto, interpreta de una manera hebráica las palabras de las Santas Escrituras y de los Santos Padres acerca de las operaciones de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, hallándose impregnado de los místicos alemanes del siglo XV, del P. Petau, del P. Ramiere y del Dr. Scheeben, de Colonia; sobre la segunda cuestión no es posible admitir las conclusiones que emite al hacer un paralelo histórico entre las razas latinas y anglo-sajonas. Reivindicar para estas últimas la misión de ahondar en la «vida interior» de la Iglesia parece una paradoja, porque entre los latinos es donde la vida interior, la profunda mística especulativa y práctica, la piedad y la santidad han florecido con el desarrollo más maravilloso que la historia conoce. Indicados los cuatro hechos que dominan e inspiran el «americanismo», dice el articulista que adaptando sus procedimientos á nuestra Europa rendiríamos á nuestros hermanos de Ultramar un tributo de reco-