Revista católica de las cuestiones sociales (1899-08-01 00:00:00), página 4

que, en puridad, no es otra sino la ley de los miembros, como la llamó el Apóstol San Pablo (1), se la comprende muy bien en la sociedad formada por el amor desordenado con que el hombre se ama á sí mismo hasta el desprecio de Dios; pero no en aquella otra sociedad ó ciudad formada según la ley del espíritu, por el amor del hombre á Dios hasta el desprecio de sí (2).

Ni es tampoco verdad que entre los hombres aquel sea el más perfecto de todos que más se parezca al Apolo de Belvedere, sino antes lo será aquel otro que lleve esculpida en sí la imagen divina del que pasó por el mundo haciendo bien, y le dió el mandamiento nuevo del amor, por donde son conocidos sus discípulos y las sociedades cristianas se distinguen de las paganas. Gracias á esta virtud divina, á esta electricidad de la vida moral cristiana, en lugar de la selección natural y física, tenemos la selección moral y sobrenatural, que mira con predilección particular á los débiles, á los pequeños, á los enfermos y desvalidos, y en cuyos ojos no está la verdadera grandeza en el que más puede, sino en el que más ama (3). La misma civilización, cuya historia parece ser el objeto de la sociología, ¿qué otra cosa es, sino el triunfo constante y progresivo sobre los instintos egoístas de la noble y cristiana tendencia al bien, en la cual consiste el amor? No dudo, señores, que esta explicación de la civilización y del progreso en todos los órdenes de la vida humana, así intelectual como social, consiguiente á la concepción del universo según la filosofía cristiana, ha de parecer más satisfactoria que la de un monismo evolutivo y de una lucha ciega y cruel por la existencia. Veamos ahora cómo formula Santo Tomás de Aquino esa concepción misma.

IV

Principio y fundamento de la filosofía del Angel de las escuelas, es la concepción teológica del universo (4). Todo agente—dice—obra por algún fin (cumque agens agit propter finem) ó, lo que es lo mismo, para conseguir algún bien (propter bonum), supuesto que el fin de cada una de las cosas es el bien á donde tiende. Esta verdad resplandece, no sólo en los seres racionales, á quien la propia conciencia dice que jamás se determinan á obrar sin proponerse algún fin, sino también en los que carecen de entendimiento, los cuales tienden siempre á conseguir por medio de sus actos algún bien ó perfección conveniente á su naturaleza. Basta dirigir una sencilla mirada al curso natural del mundo para observar que en todo él, desde el más humilde mineral hasta los astros que brillan en el cielo y en todos los demás reinos inferiores al hombre, se echa de ver un plan, un designio admirable. Todos los seres comprendidos en esos reinos tienden al bien que les conviene y perfecciona, aunque ninguno de ellos le conoce como tal bien, pues carecen de la luz de la razón. Ahora, esta carencia, por una parte del bien que se apete-

(1) Rom., VII, 23.
(2) Fecerunt itaque civitates duas amores duo; terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, coelestem vero, amor. Dei usque ad contemptum sui. Div. August., De civitate Dei, lib. XIV, n. 8.
(3) Vere magnus est, qui magnum habet charitatem. De imitatione Christi, I, 3.
(4) No he creído necesario, por lo general, indicar los lugares donde se hallan las entencias del Santo Doctor que se ponen en el texto tomando las de la obra notísima alemana intitulada: La doctrina de la propiedad, según Santo Tomás y el moderno socialismo, su autor FRANCISCO SCHAUS, donde están recopiladas y referidas sus respectivas fuentes.