Revista católica de las cuestiones sociales (1899-04-01 00:00:00), página 18

será la introductora de la nueva Revolución. La Reforma ha sido la obra de un monje: la Revolución será la obra de un filósofo». Esta filosofía creadora no es sino aquella que tiene por dogma que no hay nada por encima del hombre, y por fin, «destruir un orden de cosas que hace del hombre un ser degradado y despreciado». Pero para que realice la filosofía la Revolución, necesita sus instrumentos, y éstos los encontrará en el proletariado organizado; de aquí, que la concepción histórica sea una continuación de la concepción filosófica.

Los doctrinarios socialistas alemanes se burlan de la Razón que inspiraba á los Jacobinos y de las declamatorias teorías de Rousseau, é invocan, no la Razón ni la Igualdad, sino la Historia. A las construcciones geométricas del filósofo de Ginebra, oponen el desarrollo orgánico de las sociedades humanas. La clave de su sistema es la evolución que Marx ha tomado de Hegel. En virtud de este devenir ó flujo incesante, sucederá al Estado actual el Estado socialista; mas mientras Hegel es idealista, Marx es materialista de la escuela de Büchner, el verdadero filósofo del socialismo, y de Darwin. A través de la historia, gobernada como la historia natural por leyes fatales, Marx percibe únicamente los intereses materiales, siendo su gran descubrimiento que: «La historia no es más que una continua lucha de clases, producto de los intereses económicos». Las circunstancias materiales de producción y trabajo determinan las formas históricas de las sociedades humanas, creando para cada época la base de su vida política é intelectual. Los modos de producción y distribución de la riqueza causan las clases sociales y su hostilidad, combatiéndose éstas, no por ideas de verdad y justicia, sino por razones económicas. Según que un pueblo viva la vida pastoral, agrícola ó industrial, surge de él una civilización general que se extiende á todas las manifestaciones sociales. Por eso, dice Lasalle, que el molino á brazos produjo la sociedad feudal, y el molino de agua la sociedad capitalista. Si durante la Edad Media el régimen de la propiedad unió el trabajador á su instrumento, á partir del siglo XVI, por el descubrimiento de América, los progresos de la navegación, la invención de la pólvora de cañón, el desarrollo del comercio y la desamortización eclesiástica llevada á cabo por el Protestantismo, se sustituyó la sociedad feudal por las monarquías administrativas, formándose el capital. Un tercer período, Revolución sin precedente, resultó del empleo de las máquinas y del vapor, siendo la verdadera fecha de la Revolución la de 1775, en que se instaló en Inglaterra la primera tejedora de algodón, coincidiendo el advenimiento del tercer Estado con la desaparición del pequeño comercio á causa del capital. En cada una de estas épocas, la diferencia de distribución de la riqueza ha traído luchas de clases diferentes, abusando siempre de su poder la clase dominante en provecho de sus intereses económicos, por lo que la historia no es sino la lucha de los explotadores y de los explotados, de las clases dominantes y de las clases dominadas. En 1789 luchaban la nobleza, el proletariado y la burguesía; venció la última, enriquecióse con los despojos del Clero y de la nobleza y creó una legislación civil y política completamente burguesa. Por la desaparición de las corporaciones y establecimientos caritativos de la Iglesia se acentuó, según dice el socialista Engels, la oposición entre el pobre y el rico, haciéndose general la miseria y el pago en dinero, único lazo entre los hombres. De aquí el nacimiento de la aristocracia del dinero y la sustitución del señor feudal por el capitalista. Mas así como el tercer Estado ha suplantado á la nobleza, el régimen socialista sustituirá al capitalista, preparando la burguesía en sus talleres el ejército que la vencerá. En opinión de la escuela marxista, esta