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En la nueva Revista Socialista estudia el señor Sales y Ferré las causas de nuestra decadencia nacional y la primera que menciona dice que es económica: el empobrecimiento de nuestro suelo, sobre todo desde el siglo XVII.

«Los árabes—dice—fertilizaron nuestras principales vegas y un sin fin de valles... Nosotros regamos una extensión de tierras mucho menor que regaron los árabes. Ni siquiera hemos sabido conservar lo que se nos legó... Los árabes nos dejaron poblados todos nuestros montes, nosotros los hemos puesto calvos...»

Y así, á vueltas de ponderar los beneficios de los árabes, que no parece sino que la gran imprudencia de los españoles fue el combatirlos y luego el expulsarlos, el señor Sales y Ferré concluye diciendo:

«En suma: que producimos poco y caro. Pues bien; lo costoso de la producción trae el encarecimiento de la vida; el encarecimiento de la vida priva á los más de la alimentación suficiente; lo escaso de la alimentación impide el desarrollo del organismo y determina el declamamiento de la raza. He aquí las terribles consecuencias de haber descuidado el cultivo de nuestro suelo.»

No negaremos esto último, pero lo que sí negará todo el que conozca nuestra historia nacional y su filosofía, es que á los árabes debamos eso ni tanto, y que nosotros, en cuerpo de nación, todas las generaciones precedentes somos reos de la perjudicial tala.

Nuestro ilustre y malogrado Simonet, honra y prez de la escuela granadina, afirma, con harta mayor autoridad que el profesor de Sociología, de la Central, que «el pueblo hispano-romano, aunque sometido por las armas, llegó á predominar con el poderoso ascendiente de su literatura latina y su civilización romano-cristiana, sobre el número bien exiguo de la población árabe y el más copioso de la mauritánica y berberisca, como en otro tiempo había prevalecido sobre la raza visigoda menos bárbara sin duda que las huestes de Tarik y Muza».

Y añade con ocasión de lo afirmado por Dozy corroborándolo: «Es hoy un hecho notorio, confesado por los mismos autores árabigos, que los moros invasores de nuestro país aprendieron la agricultura de nosotros... Los que hayan consultado las obras de aquel arte escritas por los árabes españoles y particularmente las de Abu-Zacaríá-ben-Alawam, autor sevillano del siglo XII, habrán conocido que aquella agricultura, se funda principalmente en las doctrinas del célebre gaditano Junio Moderato Columela; pruébalo finalmente los nombres hispanos latinos de muchos instrumentos, labores y objetos rústicos mencionados por Abu-Zacaríá y Ibn-Lafín y los vocabulistas hispano-arabígos».

Lejos, pues, de ser influidos y enseñados por los árabes agricultores, fuimos nosotros los influíentes y sus maestros.

En cuanto á los montes, cierta es la importancia del arbolado para el clima, para el régimen y regularidad de las lluvias, para la de-
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fensa y lozanía de los sembrados y cierto es que los respetaron los árabes. Lo que no es cierto es que todos seamos culpables en no saberlo conservar y en haberlos dejado calvos.

Si la reconquista de la patria hizo á veces necesarias las talas, también es verdad que á medida que se iba afirmando y extendiendo nuestro dominio sobre el suelo regado con la sangre de nuestros héroes, se iban repoblando los montes y aún creándolos, promoviéndose nuevas plantaciones (como consta en nuestras antiguas leyes) singularmente al pié de las cordilleras, en las colinas y llanuras, hasta el punto de que siglos después de expulsados los moriscos, abundaban las selvas, en particular en Castilla y en Extremadura.

Los únicos culpables en la destrucción de la riqueza forestal y por tanto de todas las consecuencias que con razón lamenta el Sr. Sales y Ferré, fueron los desamortizadores, los economistas del Liberalismo, los que entregaron á la codicia de los improvisados propietarios, casi mediado el pasado siglo, con los años troncos, la suerte y felicidad de España. ¡Ellos solo son los que dejaron peladas la cordillera que se extiende por todo el Norte de la Península y la de Sierra Morena y dejaron muy mermados los montes del Guadarrama y sierras de Ávila y de Gredos, como nota un concienzudo escritor contemporáneo!

¡A cada uno lo suyo!

En la Revista Razón y Fe, escribe el P. Noguer, de la Inelita Compañía de Jesús, un interesante artículo que titula «En busca de la armonía industrial», ó sea la intimidad entre patronos y obreros y la mancomunidad de intereses.

Para conseguir esto, propone la institución denominada Consejo de Fábrica, constituido por trabajadores que libérrimamente elegidos por sus compañeros, son aceptados por el patrono ó patronos.

«El Consejo de Fábrica, dice, es como abreviada representación (en la grande industria) de la muchedumbre, como el hilo conductor que pone en comunicación los dos extremos, estableciendo una corriente de simpatía entre el empresario que manda y los obreros que obedecen; el Consejo desempeña un oficio mediador que difícilmente puede encomendarse á contra maestres, directores ó otros empleados expuestos á la envidia ó desconfianza de los inferiores; en el Consejo posee el fabricante un cuerpo consultivo para conferir los negocios comunes á la dirección y ejecución, oyendo por sí mismo los deseos, las quejas, las aspiraciones que los obreros exponen por sus representantes, corrigiendo tal vez los planes propios ó desvaneciéndolas preocupaciones ajenas, exponiendo unas veces los motivos de su conducta y evitando de ordinario las murmuraciones, nunca más peligrosas que cuando crecen á sus espaldas; con el Consejo puede establecer ó modificar el reglamento de la fábrica, de arte que más parezca espontánea sujeción
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de abajo que imposición de arriba; en el Consejo, finalmente, halla un auxiliar poderoso para mantener el buen orden, concierto y moralidad, no solo en los talleres, sino fuera de ellos, para hacer fructuosas y gratas á los favorecidos las instituciones económicas, para cargar sobre otros hombros resoluciones asperas y sentencias penales, para ahorrarse en conclusión, muchos disgustos, gran parte de responsabilidad, enojosas pesquisas y juicios desfavorables».

No creemos que nuestros discretos lectores necesiten más ni mayores argumentos para decidirse por una institución fecunda en bienes y eficaz para alejar la discordia y la arbitrariedad en el régimen industrial y del trabajo. «Varones eminentes, fabricantes y muy versados en negocios industriales, han proclamado muy alto la excelencia, frecuentes y saludables frutos de esta institución».

Mil veces hemos tratado del descanso dominical y no hemos de repetir lo tantas veces dicho, pero conviene registrar en nuestras páginas lo que acerca de esto ha dicho el señor Ministro de Gracia y Justicia en su reciente conferencia en el Centro de Instrucción Comercial de esta corte.

He aquí lo más importante:

• Podría demostrar—dijo—con estadísticas, la proporción grande de las enfermedades entre los dependientes de comercio por las malas condiciones higiénicas en que viven, sin poder apenas respirar el aire de la calle. El Estado no debe tolerar esto, y urge que intervenga imponiendo el descanso obligatorio.

• No intento adular á nadie. Mi proyecto anterior de descanso dominical responde de mi sinceridad. Ese proyecto espero se apruebe en las próximas Cortes.

• Además de ser un pueblo religioso que necesita practicar los domingos lo que la Religión exige, precisa también un día de descanso para las expansiones de la vida familiar y del amor, para la satisfacción de los deseos del espíritu, para enaltecerse, en suma, mediante el apartamiento de las preocupaciones ordinarias.

• Es inexacto que el descanso dominical disminuya la producción. Al contrario, se ha observado que el descanso rehace las fuerzas y aumenta la producción en los siguientes días. Además, la gratitud hacia los patronos es un estímulo más para el trabajo

• Un célebre estadista inglés dijo que sin el descanso dominical, Inglaterra no sería tan rica ni tan civilizada. Julio Simón afirmó que el trabajo sin descanso es la muerte del cuerpo y del alma. El Congreso de Higiene de Ginebra lo defendió calurosamente, y en casi todas las naciones se constituyeron poco después ligas para su implantación.
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»Para ayudaros en esa propaganda, estoy yo aquí. Seguidla por el camino de la sensatez y la opinión se impondrá á la minoría, que impide vuestro triunfo.»

¿Qué es la «familia de ocho hijos»?
Pues una institución benéfica francesa y según todas las trazas laica, que se atreve á recomendar á las damas españolas La Correspondencia de España.

Véase la descripción que hace el periódico citado:
«Las «pequeñas familias de ocho hijos», como las denominan en Francia, están sostenidas por la caridad particular y dirigidas por una Junta de señoritas.

»El hecho es sencillo en sus principios, pero de sorprendentes resultados; consiste sólo en agrupar ocho niños, varones y hembras, y darles una mamá, que sin ser de mucha edad, tenga con ellos todas las ternuras, los desvelos y los cuidados de una verdadera madre.

»Las «pequeñas familias de ocho niños» viven independientes; tienen sus habitaciones unidas, un pedacito de jardín para las labores y el juego, sus paseos, sus clases, todo aparte de los otros grupos, y sin que un momento se aparte de su lado la que ejerce sin gran trabajo el sublime papel de madre de estos niños que, sin ella, no la hubieran conocido nunca».

Como puede notarse, aquí no se habla de nada que indique la intervención y autoridad de una religión positiva, de la católica con exclusión de toda otra, y siempre será sospechosa esa agrupación de niños en que obligatoriamente conviven ambos sexos, de una educación naturalista como la de los fracasados orfelinatos, escándalo de la Francia contemporánea.

No es de creer que las damas españolas, que si son caritativas son católicas, se dejen imponer la moda benéfica que del país vecino importa La Correspondencia, como el figurín los periódicos de sastrería.

B. LÓPEZ CENTENO.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

REVISTAS: Le Sillon: Un método, por Marcos Sagnier y La vida del Sillon, por Enrique de Roure; Sumarios de las Revistas

REVISTAS

Le Sillon.—París 10 de Enero de 1903.—Un método, por Marcos Sagnier, y La vida del Sillon, por Enrique de Roure.—En una de las anteriores crónicas prometí dar á conocer el espíritu, tendencias y trabajos de la valiente revista parisienne Le Sillon (El Surco) y en vez de hacer un trabajo en cierto sentido personal, voy á limitarme á extractar los artículos del director y secretario que respectivamente llevan los títulos de Un método y La vida del Sillon. Debo manifestar que Le Sillon, según oportunamente indica la revista Le Coin de Terre et le foyer en su número correspondiente al mes de Enero de este año, es juntamente una revista, un grupo y una obra, proponiéndose trabajar para desarrollar las fuerzas sociales del catolicismo en la sociedad contemporánea; á cuyo efecto organiza círculos de estudio, círculos de trabajo, institutos populares, viajes, sociedades de conferenciantes, etc., etc., todo centralizado enrededor de la revista. El año pasado organizó, durante los meses de Octubre y Noviembre grandes conferencias públicas de controversia, celebradas en el Hotel de las Sociedades de sabios, y á cargo de oradores tan reputados como el Director de la revista, Marcos Sagnier, Lefas, diputado por Ille-et Vilaine y el Abate Lemire. El triunfo que obtuvieron sobre sus contradictores socialistas y anarquistas fué completo y las simpatías por la Revista Le Sillon, que de tal modo sabe defender hoy día al catolicismo, van en aumento en toda Francia. Le Sillon no se limita á teorizar y á estar á la defensiva, organiza obras sociales y además ha creado lo que llama la guardia joven ó sea un grupo de personas dispuestas á manejar el garrote cuando sea preciso para conseguir la actuación de la libertad por parte de los católicos. De la misma manera que en la REVISTA CATÓLICA he dado á conocer el movimiento doctrinal y práctico de los católicos sociales de varios países, creo muy oportuno vulgarizar este nuevo matiz con que la juventud francesa se dedica á laborar por la reclamación católica, cediendo ahora la palabra á Marcos Sagnier, á quien como á sus valientes colabora-
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dores envió desde las columnas de la Revista Católica el testimonio de mi simpatía y afecto.

En presencia—dice—de los seguros e incesantes progresos del anticlericalismo, una poderosa corriente de opinión, á la cual dan fuerza las recientes persecuciones, vé en la falta de unión de los católicos la causa única de tantos desastres. Cuando la casa se quema no debe haber otro pensamiento que acudir á dominar el incendio y no duda en reconocer que en los momentos críticos todas las personas honradas abdicarán de algo de sus miras particulares, prestándose mutuo apoyo. Pero si una coalición puede ser eficaz para destruir una tiranía exterior ha de ser impotente para curar el mal presente de Francia que es orgánico. No basta traer el agua para apagar el incendio: la casa además se cuartea y es menester pensar en reconstituirla trazando un plan y eligiendo hábiles obreros. Para ello se necesita un método: porque ¿qué será la unión tan cacareada sin unidad de orientación y de espíritu? Es pues, preciso señalar con claridad el método del Sillon.

La sociedad francesa, trastornada por el individualismo del 89, extenuada por ambiciones personales, entregada á la explotación de los partidos políticos y las codicias capitalistas, disgustada de las recriminaciones tímidas ó impotentes de un clericalismo desarmado, ignorante del verdadero espíritu de Jesucristo y la vida inmortal de la Iglesia, la democracia francesa está en desacuerdo entre sus aspiraciones y la realidad y en un estado inorgánico que sería locura olvidarlo y no pensar precisamente por ello, en un trabajo de organización. Más no se impone la vida arbitrariamente, ella encuentra los órganos que le convienen, es necesario respetarla, comprenderla y ayudarla, siendo la organización como un cuerpo vivo, cuyo desarrollo se realiza poco á poco.

Nada más científico que el Método del Sillon: pretende apoyarse en lo existente para mejorarlo y reorganizarlo, contar con el tiempo y no olvidar el pasado mientras se desarrolla el porvenir. Cuando se quiere ganar una ciudad á la amistad del Sillon, no acuden lo primero á las personas influyentes, no descenden de alto á bajo, siguen movimiento inverso ascensional: se mezclan con los humildes, trabajan con ellos en los círculos de estudios, se asocian á los párrocos y cuando se percibe la realidad de su esfuerzo no les falta el apoyo de los influyentes. No es otra cosa que el método experimental: El catolicismo, después de todo, puede experimentarse individual y socialmente y no es sin duda la más inoportuna de las apologéticas esta apologética positiva para la vida. Además de experimental es el método democrático: no se dirige á una clase para que sea directora, sino á todos cuantos, en las varias categorías sociales, representan un valor verdadero y son capaces de influencia; no es su pensamiento mantener una democracia
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amorfa, sino conseguir una democracia orgánica y la igualdad cristiana que proclama no es ridícula uniformidad de ocupaciones tan tonta, como la insostenible pretensión de que la naturaleza haya hecho á todos los hombres iguales; esto no obstante, se consideran camaradas de todos, porque su posición más ó menos elevada, no es otra cosa que un instrumento para trabajar en el mundo por el triunfo de la justicia divina.

Afirmar que es preciso vivir integralmente, y por lo tanto socialmente, el catolicismo, es alguna cosa, pero sería estéril tal declaración si no fuera seguida de un esfuerzo positivo. Es necesario saber lo que hay que hacer y cómo hacerlo. Primero urge influir sobre la opinión modificándola, y á esta tarea ha tiempo se dedica el Sillon en la prensa y por medio de los Círculos de estudios y los Institutos populares, conquistando además la libertad de la palabra en las reuniones públicas influidas por elementos hostiles. Sería pueril creer que el Instituto popular fuese el fin, cuando no es otra cosa que un medio para inspirar obras sociales y restaurar la vida familiar y profesional. Esto no basta: cuando se haya desarrollado el sentido social, cuando con la comunicación del pueblo y el contacto de la realidad se conozcan las verdaderas necesidades, se abrirán nuevos trabajos con la legislación obrera y la reforma del Código civil; y una vez que los católicos hayan adquirido la confianza del pueblo su programa social les traerá el triunfo político y podrá, —donde la autoridad no lo impida,—como en Italia,—sustituir la política grande, humana, generosa, la verdadera política, por la política pequeña que hoy degrada, envilece y aniquila á los pueblos. Después de esta exposición del método del Sillon, Marcos Sagnier habla de la eficacia de los menores esfuerzos para el triunfo de las ideas y no oculta sus esperanzas para lo futuro.

Enrique de Roure, en su artículo La vida del Sillon, muestra lo que ha sido y es la revista en su vida íntima expresando que si comenzó por ser una revista social, como está á merced de las circunstancias, podrá ser mañana, según lo exijan las necesidades, revista económica ó política; hoy cumple varios servicios á la vez—organiza congresos, reuniones públicas, funda institutos populares, manda artículos y noticias útiles á los periódicos—y por medio de su Secretariado general centraliza todas sus funciones, y las dirige con el mismo espíritu que ha merecido ser celebrado por los grandes periódicos católicos franceses—la Croix y el Univers.—Asunto de capital preferencia es la organización de conferencias, recibiendo ofrecimientos de conferenciantes que luego distribuye según el objeto propio de la conferencia en donde más frutos pueden esperarse; para esta propaganda utiliza los remanentes que deja la Revista, cuyos progresos son cada día mayores, obedec-
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ciendo quizá su aceptación,—aparte de la necesidad que se sentía de un órgano católico-social amplio, vibrante, audaz, innovador,—á la intimidad que se mantiene entre todos los colaboradores y el frecuente cambio de impresiones, y al mutuo apoyo que se prestan. No desaprovecha el Sillon ninguna actividad; quien no puede escribir, lo propaga y hasta lo vende por las calles; quien tiene puños se compromete á defender sus trabajos en caso de ataques violentos; este manda un recorte, aquel proporciona una noticia y, como los artículos son cortos, se proyecta ahora dedicar números extraordinarios para divulgar, en forma de folletos de 32 páginas, aquellas cuestiones que requieran mayor amplitud.

Le Sillon está editado con gran lujo y ¡ojalá esta sumaria noticia de sus pensamientos y trabajos desperte el celo de los españoles, animándose á favorecer y propagar la prensa católico-social y á realizar, dentro de sus respectivas esferas, la parte de reforma social necesaria para conseguir, en el menor plazo posible, el triunfo del reinado social de Jesucristo!

AMANDO CASTROVIEJO.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin, Enero de 1903.—Nueva bendición; Graves y decisivas palabras del Papa: 1.º Discurso del Cardenal Oreggia; 2.º Respuesta del Soberano Pontífice (En su notable discurso S. S. León XIII exhorta á que los católicos continúen con más vigoroso celo en la acción democrático-cristiana); 3.º Carta encíclica á los Obispos de Italia; El ministerio de conquista en América y en Francia, por el Abate Six. (Este interesantísimo trabajo merece ser conocido y será objeto de un extracto en la REVISTA CATÓLICA); El cuarto Congreso federal de la juventud católica de Cambresis, por Un testigo; Grupo de estudios sociales de la región del norte; Carta de España, por Amando Castroviejo; Monje futuro, por C. Calippe; Revista de las Revistas; Bibliografía.

L' ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, 15 Enero de 1903.—Programa; «La vida intensa» del presidente Roosevelt, por Enrique Moysset; La iniciativa de las leyes fuera del Gobierno y de las Cámaras, por Eugenio Duthoit; Las lecciones de la experiencia alemana, por G. de
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vilización, la que, consistiendo en la perfección simultánea del individuo y de la sociedad, no puede existir á no ser que tanto ésta como aquél tengan sus órbitas de tal manera arregladas, que el movimiento que se hace en una, no embargue ni embarace al de la otra» (1).

Sólo las ideas cristianas, A. H., son poderosas á mantener esa armonía entre el individuo y la sociedad, y á cerrar la puerta á las extralimitaciones e intrusiones de uno y otra, siempre perturbadoras del orden social.

El Cristianismo enseña que el hombre tiene un fin personalísimo, temporal y pasajero en la presente vida, y eternamente durable en la otra. De este modo la personalidad del hombre resulta esencialmente inviolable e intangible, y jamás puede ser absorbida por la sociedad; en esta esfera goza el hombre de una independencia y libertad que, si exceptuamos á Dios, autor y conservador y árbitro de todas las cosas, por nadie pueden ser mermadas ni restringidas, y son, á la vez el timbre más honroso de nuestra hereditaria nobleza. Pero enseña también el Cristianismo que el hombre ha de alcanzar su último fin por la práctica sincera y constante del bien y la virtud, practicados no solo en su propia e individual esfera, sino también en la más amplia del orden social. En las relaciones con sus semejantes tiene el hombre, según las enseñanzas cristianas, un campo vastísimo en donde practicar la virtud, y contraer grandes merecimientos, logrando de este modo el bien común de la sociedad, y, al mismo tiempo, su propia perfección individual.

En cada miembro de la sociedad, y de una manera muy especial en los humildes y desvalidos, el cristiano ve á un prójimo, es decir, á un hermano, á una criatura imagen y semejanza del Criador, redimida con la sangre del Mediador divino, y heredera de una misma bienaventuranza. Es más: el humilde y el necesitado son para nosotros imagen viva y representantes de Jesús, que ha dicho: Todo lo que hiciéreis en beneficio de estos humildes y pequeñuelos, á mi mismo lo hicisteis.

(1) BALMES, oper. cit., tom. II, cap. XXIII.