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título «La Cueva de Hércules», cuyo autor el Rdo. P. Esteban Moreu, identificado á no dudarlo, como otros varios PP. más de la misma Compañía de Jesús que han prometido su ayuda al editor, en el pensamiento de éste, ha sabido en su reciente obra, unir de modo admirable lo instructivo y moralizador á la amenidad. Tomando por asunto una leyenda histórica del siglo VIII, la refiere en forma tal, que desperta la curiosidad del lector, que al fin observa ha recordado algunas cosas de interés histórico indiscutible, ha aprendido algo nuevo y ha sacado enseñanzas importantes para la vida práctica. Las notas finales, que son en su mayoría explicación del significado de palabras históricas, agrandan más el valor instructivo de este primer volumen de las Excursiones literarias.

LA RÉGLEMENTATION DU TRAVAIL, por A. Béchaux, correspondiente del Instituto, Profesor de la Facultad libre de Derecho de Lille, Vicepresidente de la Sociedad de Economía social. Un volumen, en 12 de IV-203 páginas de la «Bibliothèque d’Economie sociale», precio, 2 francos. Librería Victor Lecoffre, rue Bonaparte, 90, París, 1904.

Este nuevo volumen acaba de enriquecer la Biblioteca de Economía social que dirige M. H. Joly. La reglamentación del trabajo, que es el asunto de la obra, de M. Béchaux, es de las cuestiones más difíciles y más delicadas sin duda alguna, tanto desde el punto de vista nacional como desde el de la reglamentación internacional tantas veces intentada.

De seis capítulos consta la obra. En el primero, «De la importancia de una legislación del trabajo», examina á quién se ha de aplicar esta legislación, si deben hacerse códigos civiles y códigos del trabajo, cómo y á quién se ha de enseñar esa legislación. Trata en el segundo de la reglamentación del trabajo en Francia y en el extranjero, en lo que se refiere al trabajo del hombre, de la mujer y del niño, y en especial, en lo relativo á la reglamentación del trabajo del sábado. Indica en el tercero las dificultades de la reglamentación nacional del trabajo, determinando la repercusión de las leyes obreras sobre la condición de los asalariados, la misión de los inspectores del trabajo y las decisiones de la jurisprudencia. Se ocupa en el capítulo cuarto de los proyectos de reglamentación internacional del trabajo, distinguiendo tres períodos: el primero, desde 1850 á 1890, que comprende la acción de la
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Suiza, el esfuerzo cantonal y federal y el proyecto de una conferencia internacional en Berna, para la protección legal de los obreros; el segundo de 1890 á 1900 que comprende los trabajos y resultado de la conferencia internacional de Berlín; y por fin el tercero que empieza en 1900 y comprende la creación de la Asociación internacional para la protección legal de los trabajadores, el «Office international de Bâle», labor de los congresos y revistas y la reciente convención entre Francia e Italia. En el capítulo V «de la supresión legal de la libertad de trabajo», se ocupa de los abusos de la reglamentación y de la teoría del monopolio, del monopolio de las minas, de los caminos de hierro, y de los monopolios intelectuales. Por fin en el VI, á propósito de la supresión ilegal de la libertad de trabajo, trata de la tiranía de los sindicatos profesionales, de las huelgas antiprofesionales, haciendo consideraciones sobre la huelga general de los mineros franceses de 1902, sobre la huelga de los tejedores de Armentiers de 1903, y sobre las recientes del Norte en el presente año. De tres apéndices va seguida la obra, titulados respectivamente: «La reglamentación del trabajo y la monografía del taller», «la asociación internacional para la protección legal de los trabajadores» y «proyecto de código del trabajo y de la previsión social en Francia». Libro II.—De la reglamentación del trabajo. (plan).

Tal es sumariamente indicado el contenido de la obra de M. Béchaux, entusiasta defensor de una libertad de trabajo para el individuo consistente: 1.º en el derecho de escoger su profesión. 2.º en el derecho de fabricar sin reglamentación de procedimientos de trabajo y 3.º en el derecho de vender sin reglamentación de precio; pero á renglón seguido se declara que la libertad así entendida no comprende el derecho de abusar de las fuerzas de otro hombre y de imponerle condiciones de trabajo contra las cuales protestan la higiene y la moral, cuyo principio hace admitir lógicamente cierta reglamentación del trabajo, cierta intervención del Estado, aun que no toda, pues bien terminantemente se declara el vicepresidente de la sociedad de Economía social, contrario á la supresión de la libertad de trabajo sea legalmente por la reglamentación excesiva y los monopolios, sea ilegalmente por la tiranía de los sindicatos y las huelgas políticas. Lo que á juicio del profesor de Lille importa más, es apoyar las reformas sobre informaciones precisas, sobre la consulta leal de los interesados patronos y obreros, sobre la observación metódica de los hechos sociales, y esto, que con sobradísima razón considera lo más importante, es lo que constituye el objeto de su libro que es un arsenal de preciadísimos datos y observaciones muy discretas. A modo de conclusión sostiene el autor que las relaciones entre patronos y obreros constituyen el gran problema de la economía
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social cuya solución depende de tres factores; la iniciativa individual, las asociaciones y el gobierno, pues «querer, dice, resolver el problema según el criterio socialista, por la omnipotencia del Estado, es pretender una obra quimérica contra la cual protestan la experiencia del pasado y la observación imparcial de los hechos contemporáneos.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.
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Revista de Revistas.

DEL EXTRANJERO

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier. Mayo, Junio, 1904.
- Las cajas de ahorro, por C. Ferté.

Mucho es, á no dudarlo, lo que debe comprender la educación de las clases obreras ya que no son pocos los defectos y malos hábitos que es preciso contrarrestar y corregir sustituyéndolos por otros buenos, que al par que dignifiquen, mejoren la condición de dichas clases. Si no el más, es seguramente uno de los peores y más generalizado y funestos hábitos el de la disipación y prodigalidad pues no puede calificarse de otro modo, aunque asiendo á poco lo malgastando, el hábito muy corriente entre la gente que vive de un jornal de gastar todo él, no ya en cosas indispensables, sino en otras verdaderamente superfluas y hasta nocivas. Por ello debe procurarse fomentar en el obrero el hábito contrario, el de la economía en cuanto lo permitan su salario y las verdaderas necesidades que haya de satisfacer. Hay, pues, que fomentar el ahorro y consiguientemente las cajas en que se haya de depositar lo que por los obreros se vaya sustraendo al consumo. A demostrar la necesidad que no es sólo conveniencia de esas cajas y exponer los más aceptables y ventajosos sistemas, consagra su artículo M. Ferté.

El ahorro, dice, consiste en su sentido más general, en poner en reserva un bien de cualquiera especie. Su fin no es sustraer un valor al consumo, lo cual constituye la avaricia, sino sustituir un consumo más útil á otro menos útil y sobre todo á una vana destrucción. Ahorrar, es por lo tanto, reservar el sobrante de la producción, la parte del producto que no es necesaria ó útil al consumo, guardarlo para otro tiempo ó otro uso, para cuando pueda servir más ventajosamente á la creación de nuevos productos. La influencia del ahorro, intensa sobre los hombres de todas las clases, es mayor en los obreros en quienes es una imprudencia tener su bolsa al día, pues la vida del trabajador no se desenuelve con una uniformidad completa, ya que el talón puede cerrarse, la enfermedad aumentar las cargas de la familia ó arrancar al obrero de su trabajo, y si el obrero nada ha ahorrado, eso será su ruina y causa de su miseria. Por esto hay que inculcarle el sentimiento de la previsión, el amor al ahorro y á la economía. Pero hay otra importante influencia, muy atinadamente observada por M. de Beaurigard, del ahorro sobre los salarios; pues acumulando las reservas hechas, dá á los obreros elementos de resistencia individuales con lo que lograrán mejorar sus salarios y por consiguiente su condición económica, y al mismo tiempo como de esa suerte sabe el obrero cuanto le cuesta ahorrar y conoce la marcha económica, será más prudente y no presentará más que justas reivindicaciones.

Después de las anteriores consideraciones, hace M. Ferté una ligera historia de las cajas de ahorro á partir de 1818 en que M. Delessert fundó la primera independiente del Estado hasta 1861 en que una ley de 9 de Abril creó la Caja de ahorros del Estado. Estudiando el problema de la inversión de los fondos de las cajas de
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Por el contrario, para el racionalismo, cuya fórmula y síntesis más decorosa y perfecta es el panteísmo, la ciencia humana, no es bien relativo, que sólo vale en cuanto medio de virtud y de bienaventuranza inmortal; sino que tiene finalidad y valor absolutos é infinitos como pensamiento del hombre deificado, de la humanidad-dios, que en cada individuo divinamente se manifiesta. De aquí proceden el concepto y la tendencia de que cada hombre, incluso el joven y el niño, no trabajan ni sufran en el pensamiento y la lucubración sino que, como en Dios, la idea, sea el pensar humano perfección y goce, sin mezcla de esfuerzo ni dolor alguno, y en él se recreen todos, adultos, infantes ó adolescentes, en plácido y sereno deleite más que olímpico, y á la manera no de deidad pagana, sino de la misma divinidad. Y cuando esto no sucede, y no sucede casi nunca, cuando la humana naturaleza se rebela contra la pena y el sacrificio, cuando en las primeras edades, solo por raras excepciones triunfan en algunos discípulos la reflexión y la voluntad, de la repulsión instintiva y sensible, es el maestro el culpable de que en el fondo del pensamiento no haya descubierto el discípulo todo el placer y embeleso de la indagación científica.

III

Por esto, la disencía no necesita en la pedagogía racionalista más estímulo de recompensa que esta interna satisfacción intelectual y la del deber como imperativo categórico de la razón; y de aquí la enemiga contra los premios y castigos de la pedagogía tradicional, en los cuales no quiere distinguirse las deficiencias y vicios de accidente de la natural bondad de esencia, revolviéndose, en esto cual en todo, la orgullosa ciencia moderna contra la práctica y el testimonio de las edades y de las gentes. A la manera que Dios se recrea y complace en su idea única y simplicísima, por análogo modo, tampoco necesita la indagación humana más premio y aliciente que el placer del pensar, que para que sea puro y digno, algo así como deleite de Dioses, no ha de ir mezclado con ningún otro motivo y deseo que el de la
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el antiguo régimen, por Oilleuls y Armengaud. Crónica del movimiento social, por Bechaux. Bibliografía. El ideal americano por Boyenval. La guerra religiosa en Francia, juzgada por los ingleses (fin), por René de Kerallain. La enseñanza profesional y las congregaciones. La prensa para todos, Crónica del movimiento social, por Blondel. Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE. - París, Junio 1904. La Iglesia y las asociaciones, por Péchenard. El ministerio económico social de la Iglesia, por F. de Pascal. Sindicatos, por Nirière. Crónica, por Savatier, G de Pascal, Oral, Laurons. Documentos y hechos sociales, Crónica bibliográfica, por V. de Clercq.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE. - Montpellier. Mayo, Junio, 1904. Balzac y la propiedad, por Calippe. De la seguridad de los seguros sobre la vida, por Brouillet. La cuestión agraria en Irlanda, por Roger. La sociología de H. Spencer, juzgada J. Toniolli, por Guermanden. Las cajas de ahorro, por Ferté. Crónica social, Correo de obras. Crónica bibliográfica. A través de las revistas: Documentos sociales, industriales y agrícolas.

Le Sillon.—París, 10 Junio 1904. Un testimonio, por Le Sillon. La responsabilidad sindical, por Gaucheron. Hemos creído en el Amor, por Mr. Foucault. La acción social de la prensa de provincias, por Fabre. La crisis del socialismo italiano, por Guelfo. El congreso de Epinal, por Chaille. Dichosa iniciativa, por J. L. La vida del Sillon, por Hoog. Publicaciones. Libros recibidos. Viaje á Roma. Convocatorias.

T. J. T.

ESPAÑOLAS E HISPANO AMERICANAS

REVISTA CONTEMPORÁNEA.—15 de Junio.—La cuestión agraria en el Mediodía de España.

Esta revista viene publicando la «Memoria» que sobre tan interesante tema ha escrito D. Enrique Sánchez Pastor. En el número que tenemos á la vista, los puntos más interesantes que trata son los de «división de la propiedad», y el «salario», de lo que vamos á dar noticia á nuestros lectores.

Cree el Sr. Sánchez Pastor que los latifundios andaluces y extremeños han originado en estas regiones toda la cuestión agraria. Si todos fuesen propietarios de algo, el mal no existiría ó no tendría gran importancia; y por eso, siguiendo las opiniones de D. Manuel Troyano, de D. Melitón Martín, de D. Fermín Caballero y otros, juzga que la división de la propiedad es un factor muy esencial para solucionar la crisis.

-En Badajoz—dice—se encuentra la propiedad acumulada de modo excesivo. En Jaén sucede lo mismo. En Albacete, en el mediodía, está muy dividida; en el norte, no. En Almería, ordinariamente, (sic) está muy dividida por ser ocasionalmente las tierras de riego; en las de secano hay alguna más concentración, si bien nunca latifundios. En Málaga no está dividida, sino por extremo muy acumulada; algunos, no muchos, tienen pequeños predios, sobre los que cargan las iras de los repartidores de tributos. La propiedad en la Huerta murciana está muy dividida, y, en general, en toda la región, siendo muy raro el labrador que tenga á su cargo más de 30 ó 40 tahúllas; lo ordinario es tener 6 ó 8; de 10 en adelante sólo tienen los labradores acomodados; hay muchísimos que sólo lle.
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•Huelga general es la que hagan los obreros de un mismo oficio en todas las naciones; la realizarán acaso algún día ciertos oficios, no muchos, para mejorar las condiciones de una parte de sus individuos ó para protestar de alguna enorme tropelía de la clase capitalista.

•Y finalmente, huelga general es la que buen número de individuos pretenden que realicen un día los obreros de todas las profesiones en todos los pueblos en que domine el régimen burgués para conseguir una mejora general del proletariado ó la Revolución social. Esta opino—dice—que jamás se traducirá en hecho.

Bien claramente revela cuanto dejamos copiado que el jefe del Socialismo español no conoce la lógica ni por el forro, y así nos quedamos sin saber que es ni que entiende por huelga general. Pero no creemos inútil dar á nuestros lectores esta muestra de saber del definidor del Partido Obrero.

Mayor importancia tienen sus declaraciones en este punto concreto de la huelga general.

•Para poner término—dice—al dominio de la clase explotadora, no sirve la «huelga general, por-

que huelga es tan solo cruzarse de brazos, dejar de trabajar; mientras que acción revolucionaria es el uso de los medios violentos para realizar un fin: la conquista del Poder político.

•En realidad, los partidarios de la huelga general (en España los anarquistas), ó por lo menos, el mayor número de ellos, no quieren dicha huelga en el sentido último expresado (la conquista del Poder político) como lo prueba el que no preparan los elementos para llegar á ella. Lo que hacen con el pretexto de organizar dicha huelga, es procurar que los trabajadores empleen la acción revolucionaria á destiempo, esto es, cuando la mayoría de ellos no tiene pleno conocimiento de sus intereses, ni unión necesaria, ni la organización que tamaña empresa requiere».

Y termina su artículo, Pablo Iglesias, diciendo:

•Desarrollen los obreros lo más posible su acción económica y su acción política, y prepararán el terreno, no para cruzarse de brazos, sino para echar revolucionariamente (?) del Poder á la clase capitalista».

KALL. D'ERON
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CRÓNICA SOCIAL

JULIO 1904

¡Los toros!—Los baños y el presidio.—La propiedad comunal según el señor Costa.—Obreros españoles en el extranjero.—El «corcho» y la cuestión social en el Mediodía.—La instrucción en el ejército.—Modistas y cocineras.—El partido socialista obrero.

Con ocasión de discutir el Instituto de Reformas Sociales, el Reglamento para ejecución de la Ley del descanso dominical, los vocales obreros presentaron una moción para que el Instituto incluyera las corridas de toros, novilladas, capeas, etc., entre los trabajos que en el artículo 1º del dicho Reglamento han de prohibirse absolutamente los domingos. Esta moción fue acogida por todos los señores vocales, excepto el Sr Ugarte, que formuló voto particular fundándolo en la secular costumbre muy difícil de ser desarraigada de un solo golpe sin exponerse a conflictos de orden público o a un inconveniente desuso de la Ley con grave daño de la majestad del derecho.

Esto de la supresión de los toros (que tanto vale el prohibirlos en domingo), ha ocupado por muchos días la atención de la prensa periódica, casi toda ella conteste con el voto particular del señor Ugarte.

Es en efecto más que difícil casi imposible, suprimir de un plumazo el espectáculo nacional que tiene su origen en los primeros tiempos de nuestra reconquista, cual lo demostró cumplidamente el ático y erudito Estébanez Calderón.

Con autoridad más alta, y más respetada y obedecida de los españoles que nunca lo fué la del Estado, vedaron en España las corridas, los Concilios provinciales de Sevilla (1542—can XXIII) y de Toledo (de fecha posterior, can. XXVI).

En 1567, San Pío V (Extrav. mot. prop.) reiteró y extendió a todos los fieles del orbe católico la prohibición de asistir á los toros, bajo pena de excomunión ipso facto incurrenda, y sin embargo... perduró la afición y siguió la costumbre: verdad es, que este motu proprio del Pontífice, fué recurrido en súplica por Felipe II que siempre prudentísimo y hábil político, representó á Su Santidad los graves inconvenientes, que no ya para las conciencias de sus súbditos, sino para la paz de sus
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pueblos habría de originar esa tan absoluta y tan rigurosamente penada prohibición. Razones fueron estas, que más tarde tuvo presente Clemente VIII para relajar la extravagante piana, permitiendo el espectáculo á sólo los lícitos, siempre que no fuera en día de fiesta y constando la habilidad de los lidadores. Apesar de ello, prevaleció la costumbre en contrario y siguió en día de fiesta esta popular diversión española.

Así continuaron las cosas hasta que Carlos III (imitando en esto á Felipe V y Fernando VI) á instancias del Conde de Aranda y con audiencia de los Fiscales del Consejo de Castilla, Moñino y Campomanes, decretó (1787) la prohibición de las corridas (Nov. Recop. L. 1.º, ttt. 33, Lb. 7.º); pero no obstante, y con diversos pretextos para obtener licencia, ó sin ella, prosiguió en toda España la lidia de toros y reses bravas: solamente en Madrid—dice don Basilio Sebastián Castellanos, y durante el reinado del propio Carlos III, se celebraron más de 400 corridas y se dió muerte á cerca de 4.500 toros, no sirviendo la ley prohibitiva sino para aumentar la afición que llegó á su máximo en tiempos de Carlos IV.

En nuestros días hubo ya un señor Galindo, diputado (Cortes de 1863), que intentó la abolición de las corridas; y después (Cortes de 1877), el Marqués de San Carlos en el Congreso y don Alejandro Olivar en el Senado, hicieron esfuerzos en igual sentido, pero ni siquiera llegaron á discutirse sus proposiciones, las que dieron pretexto para que en los «Bufos» la tropa de Arderius hiciera reír al público con aquella letrilla del coro que muy pronto se hizo popular y callejera:

«Si se suprimen los toros
¡se arma la revolución!»

Cuestión más interesante que la precedente, es la iniciada en el Consejo Penitenciario, de reciente creación por el señor Moret, vocal de dicho cuerpo consultivo. Trátase de colonizar los baldíos con la población penitenciaria, empleando los confinados en roturaciones y descuajes, con lo que muchos miles de fanegas de terreno inculto, aumentarían su valor (de 1.000 á 1.250 pesetas por hectárea) y la producción agrícola.

Según datos que tenemos á la vista, por los años del 68 al 70 del pasado siglo, todavía era muy considerable en España la extensión superficial baldía, pues calculándose el territorio nacional peninsular en 136 millones de fanegas (de 24 estadales en cuadro cada una) y reba- jando 14 millones por lo que ocupan los montes, los ríos, los pueblos
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lucubración por la lucubración misma, desprendida de todo intento é impulso que no sea el de la categórica exigencia racional.

No sé si será aventurado y temerario ver en este desdén hacia móviles innegablemente humanos y perfectamente lícitos, consecuencias acaso no directas ni deliberadas del kantismo, esto es, desestima de la realidad, sin otro valor que el fenoménico ó de apariencia, y exclusivo aprecio de lo nouménico y cierto, de lo subjetivo y categórico, del dominio de la razón; pero no puede negarse la semejanza entre el subjetivismo de la doctrina kantiana y el valor casi absoluto que da la moderna pedagogía al imperativo racional, considerándole en todo caso, edad, carácter y condición, como impulso y sanción bastantes para el cumplimiento de los deberes de cultura general y profesional.

IV

El trabajo intelectual, como cualquiera otro, es dolor y pena, y tal como es, ha de tomársele y abrazarlo en cualquiera período y grado de la enseñanza. Especialmente en la infancia y en la primera juventud, enseña y demuestra una experiencia constante el afflictivo esfuerzo que cuesta el aprendizaje y la repugnancia con que nuestra rebelde naturaleza se subleva contra el castigo inherente al pecado. Y así, es vana ilusión la que imagina que ha de convertirse la instrucción en puro deleite sin sacrificio ni molestia, y no menos impotente empeño el de la pedagogía panteísta, obstinada en llevar á este orden del pensamiento y de la vida la idea y el corolario de una humanidad divina, sustraída á las consecuencia de su finitud y de su culpa y emancipada y triunfante del sufrimiento.

La instrucción proporciona el goce, siempre relativo y menguado de la verdad que se alcanza y en la que se recrean el entendimiento como en su propio bien, y la voluntad por el deber cumplido que el estudio implica; pero esto no se logra sin el penoso esfuerzo consiguiente, aun en el hombre, en quien la sabiduría y el hábito de la lucubración den mayores facilidades á la noble empresa.