Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 18

En otro lugar, desenvolviendo esta misma idea, siempre dentro de los límites de la más irreprochable conciencia filosófica, hace notar cómo todos los seres inferiores, enlazados por la suprema ley de la finalidad, se subordinan unos á otros en progresión ascendente, hasta llegar el hombre á quien todos están sometidos, y rinden muchos y muy señalados servicios, ora en lo que se refiere á las necesidades del orden material y sensible, ora al ejercicio y perfección de las facultades mentales.

Oigámosle otra vez: "Vemos que los cuerpos mixtos se conservan por la conveniente y proporcionada acción de los elementos; que las plantas se nutren de los cuerpos mixtos, y de las plantas los animales; y otros seres más perfectos y más fuertes se alimentan de los más débiles y menos perfectos. Mas el hombre utiliza todas las cosas; de unas se sirve para alimentarse, de otras para vestirse, de otras para recorrer distancias; pues en celeridad de movimientos y en fortaleza para resistir el trabajo es el hombre inferior á muchos animales, y éstos puede decirse que están destinados á prestarle su poderoso auxilio. Además de esto, el hombre usa de todas las cosas sensibles para perfeccionar su inteligencia y dilatar sus conocimientos. Así es que del hombre se dice en el libro de los Salmos: Omnia subjecisti sub pedibus ejus. (Psal. 1. 5.); y Aristóteles (Polit. 1. c. 5.) dice que el hombre tiene natural dominio sobre todos los animales." (1)

Esta fecunda y luminosa doctrina del Santo Doctor tiene augusta sanción y hermosísimo comentario en la Encíclica De Conditione Opificum. En ella hace notar el sabio Pontífice cómo el uso y posesión permanente de las cosas exteriores son anejos á la naturaleza y condición del hombre que, teniendo mayores necesidades que el bruto, y siendo superior á él por la libertad y la razón, no puede limitar sus deseos y aspiraciones á lo presente, ni contentarse con lo que perciben los sentidos; sino que dirigiéndose y gobernándose por una especie de providencia, trasunto de la divina, prevé, en cierta manera, lo porvenir, y lo prepara y dispone, en la medida que lo consienten sus facultades, á fin de ponerse al abrigo de las eventualidades futuras. Así, por su inteligencia, su libertad y su nativa tendencia á mejorar de condición, es movido el hombre á utilizar y apropiarse por el trabajo las cosas exteriores que la naturaleza ha puesto evidentemente á nuestra disposición y servicio.

Oid, amados Hijos, al inmortal Pontífice: "Hay grandísima diferencia entre el hombre y los demás animales. Porque estos no son dueños de sus actos, sino que se gobiernan por un doble instinto natural que mantiene en ellos despierta la facultad de obrar, y á su tiempo les desenvuelve las fuerzas, y excita y determina cada uno de sus movimientos. Muéveles el uno de estos instintos á defender su vida, y el otro á conservar su especie. Y entrambas cosas fácilmente las alcanzan con solo

(1) Videmus quod corpora mixta substantentur per elementorum congruas qualitates, plantae vero ex mixtis corporibus nutriuntur, animalia ex plantis nutrimentum habent, et quaedam etiam perfectione et virtuosis ex quibusdam imperfectioribus et infirmioribus. Homo vero utitur omnium rerum generibus ad sui utilitatem; quibusdam quidem ad essum, quibusdam vero ad v.stitum... quibusdam vero ad vehiculum; nam in motus celeritate et in fortitudine ad sustinendos labores, multis animalibus infirmior invenerit, quasi altis animalibus ad auxilium sibi praeparatis. Et super hoc omnibus sensibilibus utitur ad intellectuales cognitionis perfectionem. Unde de homine in Psalmis dicitur ad Deum directo sermone: Omnia subjecisti sub pedibus ejus (Psal VIII. 8.) Et Aristoteles dicit (Polit. libr. 1. c. 5.) quod homo habet naturale dominium super omnia animalia. Con. Gent. 3. c. 22.