Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 5

su nombre, y solo consagra una cosa, y es, el origen divino del derecho social, consecuencia natural de ese admirable sistema religioso que á la humanidad jamás la separa de su Criador, y que en esta magnífica unión encuentra la única solución razonable del problema del universo.

Concibo bien que esta doctrina espante á los pensadores que en su imaginación han hallado que el derecho social está fundado únicamente en un pacto arbitrario de los hombres entre sí. Pero cuanto más contraria sea esta hipótesis á la razón y á la historia que testifican que los pactos jamás se celebran sino en sociedades ya formadas, más se concibe que esa hipótesis excite el amor de sus inventores. Pero, ¿cómo los hombres de buena fé podrían pretender que esta doctrina del derecho divino del orden social, única de que la Iglesia es realmente responsable, pues es la única que ella enseña como dogma, contraria en lo más mínimo á la libertad política? Lejos de eso, es evidente todo lo contrario; es evidente que ella sanciona todos sus desenvolvimientos regulares y que acepta todas sus manifestaciones pacíficas. ¡Que nuestra experiencia de las revoluciones de la fuerza nos enseñe i las manifestaciones pacíficas son las menos fecundas!

Asentada ya esta clave, la Iglesia ya no habla sino por las diversas voces de sus doctores, todos los cuales han estudiado con notable sagacidad la transmisión de este poder que viene de Dios. Dos teorías hay: una, la más autorizada sin contradicción por el número y autoridad de sus promovedores, asegura que el poder civil se trasmite por el intermedio de la sociedad misma, que puede delegar absolutamente su soberanía ó dividir el ejercicio de ella. Santo Tomás de Aquino, Belarmino, Suárez y cien otros sostienen esta teoría que puede servir de base á las más amplias manifestaciones del Gobierno de las mayorías. La otra apenas tiene más de un defensor ilustre, Bossuet, que pretende que Dios trasmite directamente el poder civil. La Iglesia romana jamás ha aprobado esta opinión opuesta á su espíritu y á toda su tradición política. Mas no por eso debe creerse que Bossuet aplique su opinión á las monarquías solamente. En su Política sacada de las Sagradas Escrituras (1) puede leerse lo siguiente: «No hay forma alguna de Gobierno ni institución alguna humana que no tenga sus inconvenientes. Por manera que conviene permanecer en el estado á que un largo trascurso de tiempo ha acostumbrado al pueblo. Por eso Dios toma bajo su protección á todos los Gobiernos legítimos de cualquier forma en que estén establecidos; el que trata de derribarlos, no solamente es enemigo público, sino también enemigo de Dios.»

Ahí se ve, es un sistema conservador de las repúblicas lo mismo que de las monarquías. Y no es una de las menores rarezas de nuestros tiempos el ver que este sistema de Bossuet es aceptado por nuestros republicanos socialistas, sin saberlo ellos mismos, en mi concepto. Porque, á la verdad, ¿no han proclamado ellos en sus manifiestos electorales que «la república es superior al voto de las mayorías?» Pues este es el derecho divino invocado en favor de la republica como antes se invocaba en favor de las monarquías.

Es un hecho notable, por más de un título, esa necesidad de fijeza que atormenta á las sociedades que se hallan en disolución como la nuestra. Cuando el orden religioso y moral, único que contiene el verdadero punto fijo, deja de ser bastante comprendido y respetado de los pueblos para que en él puedan buscar su apoyo, tras-

(1) Lib. II, prosp. XII.