Revista católica de las cuestiones sociales (1896-01-01 00:00:00), página 22

gar una misma cosa. Pero hay más; no sólo es revocable el pacto por los sucesores, sino á capricho de cada una de las partes contratantes. Pues qué; ¿se puede acaso invocar alguna ley que obligue á respetar los contratos? Si esta ley existe, ¿de dónde procede?, ¿de la voluntad humana? Luego ésta podrá revocarla. ¿De algún principio superior á la voluntad del hombre? Entonces caemos en el clericalismo, la fuerza del derecho ya no dimana del hombre sino de Dios y el principio liberal queda derribado.

Bastardea igualmente esta teoría del pacto su mismo autor Rousseau con su ley de las mayorías, sobreponiéndose á la voluntad de las minorías. ¡Atroz injusticia! Si la voluntad de cada uno es libre de por sí, ¿qué pueden todos los hombres juntos sobre uno sólo que no haya querido asociarse? La mayoría no es ni más ni menos que la suma de las voluntades de los que la componen, y como entre éstas no está incluida la del renitente, en nada pueden afectarle sus acuerdos.

Así, pues, el pacto; pero el pacto personal, deliberado y libre de cada uno de los miembros de la sociedad; el pacto revocable á todas las horas del día y á todas las horas de la noche, sin necesidad de motivo ni pretexto, sino por el mero querer de cada asociado: hé aquí el único fundamento legítimo del derecho secularizado, sin que nadie pueda declinar esta consecuencia necesaria y abrumadora, bajo pena de estrellarse con el principio de contradicción.

¿Habré de demostraros ahora que esta consecuencia es la proclamación del anarquismo más fulminante que puede concebirse, y que conforme á ella tienen completa razón socialistas y anarquistas al abominar de las sociedades existentes, como edificadas sobre la iniquidad y sobre la mentira?

En vano se dirá, que la anterior doctrina es un delirio; que se desenvuelve fuera de la órbita del sentido común; que es la negación de toda sociedad posible; que no hay tribu salvaje cuyo organismo social no sobrepuse cien codos al que resultaría de su aplicación. Todo esto es cierto; pero lo desastroso de las consecuencias no nos autoriza á inculpar á la lógica que las ha deducido, sino á la fuente de donde fluyen. Socialistas y anarquistas no han tenido que inventar absolutamente nada acerca esta horrible filosofía del derecho social; les ha bastado sacar á la luz pública lo que estaba encerrado en el absurdo principio de la secularización, que el liberalismo defiende todavía como punto fundamental de su sistema.

Debemos, pues, reconocer á éste como causa generadora única de aquéllos en su concepción teórica; pudiendo pasar ya á la demostración de como lo es igualmente de los elementos que han de agregársele para terminar su realización externa en el orden de los hechos.

(Se continuará).

MEMORIA
DE LOS TRABAJOS PRESENTADOS Á LA SECCIÓN CUARTA
DEL CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA
(Continuación)

EXTRACTO DE LA MEMORIA PRESENTADA POR EL SR. D. MATÍAS LLORENS Y PALLEJÁ.

Considera al universo como un inmenso taller de incansables operarios y artesanos; al hombre sin trabajar como un verdadero eclipse en la naturaleza, porque se interpone ocioso entre Dios y sus obras. Sienta que el trabajo es el destino natural