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administración de acuerdo con la Comisión de vigilancia convocará la Junta que tomará las medidas necesarias para que la Sociedad pueda continuar su funcionamiento ó para asegurar su pronta liquidación, si la disolución fuese acordada.
(Fecha de la aprobación de los Estatutos en Junta general y firma de los fundadores y primeros administradores.)

CRÓNICA

Congreso franciscano de Limoges.—En el Congreso franciscano habido en Limoges se han formulado algunos importantes acuerdos de los cuales damos á conocer los que creemos más interesantes.

Considerando que la ignorancia, el olvido y el desprecio de los sagrados derechos de Dios son la verdadera causa de los males públicos en el tiempo presente los terciarios declaran que desean con toda la energía de sus fuerzas, sacudir el yugo de hierro impuesto por la revolución con la afirmación de los pretendidos derechos del vicio y del error y volver á conducir á la Francia á la santidad del derecho público cristiano;

Considerando además que las dos encíclicas, Auspicato y Rerum Novarum, insisten por manera particular sobre la condición miserable de los obreros y sobre la necesidad de ponerle remedio, el Congreso ha tomado los siguientes acuerdos, iguales á los adoptados por la Orden Tercera:
1.º Estudiemos con la imparcialidad y la generosidad de verdaderos cristianos las reivindicaciones de los trabajadores;
2.º Hagámonos apóstoles del mejoramiento de las condiciones de los obreros según las enseñanzas de la cabeza de la Iglesia;
3.º Trabajemos para promover hasta el límite posible y bajo la dirección de la autoridad legítima la reforma social reclamada por León XIII, el Papa de los obreros;
4.º Entre las reformas que deben promoverse debe tenerse en cuenta la asociación profesional libre como el mejor medio para restablecer en el mundo del trabajo los lazos de la fraternidad cristiana y el reinado de la justicia social.
5.º Para proteger la pequeña agricultura contra el empobrecimiento y la usura, para obtener la agrupación de las fuerzas católicas en los centros agrícolas, los miembros de la Orden franciscana, trabajaremos donde quiera que nos sea posible para el establecimiento de cajas rurales y obreras.

Considerando además que en muchas regiones los terciarios han debido á la prensa una parte de su buen éxito, pide que la prensa, por su parte, ayude á la Orden Tercera en los esfuerzos que va intentando, según los deseos de la Santa Sede para la restauración religiosa y social.

Aviso.—Rogamos á nuestros abonados se sirvan hacer efectivo el importe de las suscripciones por medio de letra del Giro Mútuo u otra sobre esta plaza, á fin de que la Administración normalice sus cuentas y no se nos sigan los perjuicios inherentes á esta anormalidad.
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término á la primera parte de su obra con los saludables efectos de la aplicación de la doctrina del Romano Pontífice.

La parte que se sigue á esta, contiene los medios prácticos para resolver la cuestión social. Las ideas, decía Balmes, para ser fecundas, encarnan en instituciones; y el Padre Vicent por su parte ha mostrado aquí el modo cierto y preciso de reducir á organismos vivientes los miembros que antes estaban unidos y que la revolución disgregó reduciéndolos á unos como átomos, aislados entre sí y sin poder alguno contra las sugestiones de la ambición y del egoísmo de los poderosos. Es por tanto la segunda parte de Anarquismo y socialismo la aplicación de los principios de la primera mediante las asociaciones ordenadas y que deben ordenarse en obsequio principalmente de las clases inferiores, tan necesitadas de protección y auxilio. Ya que no sea dable restablecer en el momento actual gremios que formen la familia industrial de la Edad Media, en los cuales estaba previsto y ordenado todo lo concerniente á los bienes externos y espirituales de los obreros, por lo menos bueno y hasta necesario es que sean éstos acogidos en los círculos católicos que ha inspirado para bien de ellos el genio de la caridad.

Ahora, tratándose de estas sencillas y admirables instituciones, el Padre Vicent ¿quién hay que lo ignore? debe ser tenido atendiendo á los frutos excelentes de su celo, á la copia de datos y antecedentes atesorados por su experiencia, y á las luces de su sabiduría, por autoridad inconcusa. Sus reglamentos tipos, que contienen las varias maneras de asociaciones que dentro de esos círculos pueden formarse, son obras maestras de prudencia. Así, los que movido de cristiano celo, deseen fundar y perfeccionar estas instituciones, en ellos tienen normas fijas y seguras cuya observancia será la mejor prenda del bien que se desea.

Tenemos, pues, en el libro á que hemos dedicado estas líneas, todo lo que puede darle inapreciable valor: la teoría y la práctica, la ciencia y la experiencia, los principios más elevados del orden moral y religioso, y las conclusiones que se siguen de la aplicación de estos principios á las necesidades de la vida real, y en suma verdades salvadoras y eternas y conocimiento práctico de lo que pide la condición de los tiempos. Todos tienen aquí que aprender: sabios e ignorantes, obreros y patronos, ricos y pobres, gobernantes y súbditos, clérigos y seglares, ya que á todos ofrece este libro criterio seguro con que discernir la verdad del error en las graves materias que toca, y armas con que defenderla contra los secuaces del liberalismo y del socialismo. Y todos pueden además edificarse con su lectura, aspirando el espíritu que por él circula, que es espíritu de caridad en favor especialmente de las clases desvalidas, espíritu de celo, que debe animar en favor de ellas y de sí mismas á las clases acomodadas, y espíritu de plena adhesión á la autoridad y á las enseñanzas de la Iglesia.

No es, por tanto, maravilla que el insigne autor de esta clásica obra haya recibido de León XIII y de nuestros ilustres Prelados testimonios extraordi-
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LA CUESTIÓN SOCIAL
EN EL
CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA

DISCURSO
DEL
M. J. Sr. D. ANTONIO BALCELLS,
MAGISTRAL DE LA SANTA METROPOLITANA DE TARRAGONA

Sesión — «Utilidad de los Círculos Católicos de Obreros».

Eminentísimos Señores:
Reverendísimos Señores:
Señores y amigos míos:

No voy á pronunciar un discurso. Esto se queda para inteligencias más privilegiadas y voces más elocuentes que la mía. En este recinto se encuentran los que antes ó después de mí, disertaron ó disertarán largamente y con profundidad de concepto sobre temas doctrinales. A mí sólo me incumbe el hablar llanamente, como muchos de vosotros sabeis acostumbro á hacerlo, y con brevedad, como está mandado, sobre la «Utilidad de los Círculos Católicos de Obreros.»

En esta materia, como suele suceder casi siempre, andan discordes las opiniones de los hombres. Unos, fascinados con todo lo que reviste el carácter de institución de los tiempos modernos, ó atraídos por los resultados, más brillantes que efectivos, alcanzados en tal ó cual localidad, tienen para sí, que los tales Círculos son la panacea de todos los males sociales. A su ver, basta con establecerlos para encontrar solución á todos los conflictos, remedio á todos los males y explicación á todas las incógnitas. Cuantas calamidades pesan sobre la misera humanidad, cuantos desequilibrios se observan en el mundo moderno, cuantos problemas se plantean en nuestros días, encuentran remedio y solución en la propaganda de dichos Círculos. Compendio de las variadas fórmulas que se han excogitado para solucionar las cuestiones que en la actualidad nos agitan, todo lo previenen, todo lo solventan, todo lo remedian...; y esto, por desgracia, no es verdad.

Otros asaz temerosos para mirar al mal frente á frente, ó demasiado suspicaces para juzgar las cosas con rectitud y sin apasionamientos, ven en los Círculos Católicos de obreros, otros tantos centros en que la juventud se desencamina, ya que no se pervierta. Refinados, hasta cierto punto, con todo lo que tenga sabor de acomodamiento ó transacción, y enemigos irreconciliables de componendas y concesiones, los toman como cobardes abdicaciones del espíritu católico, ante las exigencias del
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA COOPERACIÓN, EL CAPITALISMO, EL SOCIALISMO DE ESTADO.

CONGRESO INTERNACIONAL COOPERATIVO

(Continuación.)

Además de este pensamiento, de inteligencia, de solidaridad y de ayuda mútua entre los cooperadores del mundo entero, el Congreso de Londres presenta el rasgo distintivo de haber ampliado el viejo marco de la cooperación admitiendo en él muy lógicamente la cooperación de crédito bajo la forma de bancos populares y cajas rurales, y la cooperación agrícola de producción, bajo la forma de sindicatos agrícolas, lecherías y queserías cooperativas, etc.

Cuatro presidencias de honor habían sido reservadas á Francia y concedidas á los Sres. Trésor de la Rocque, presidente de la Unión de los Sindicatos de los agricultores de Francia, E. de Boyve, tesorero del Comité central de la Unión cooperativa de Francia; Lourties, senador, antiguo ministro del Comercio y Charles Robert, presidente de la Sociedad para el estudio práctico de la participación en los beneficios y Vicepresidente de la Sociedad del Museo Social. El Sr. Trésor de la Rocque, no pudo asistir al Congreso, pero la Unión de los Sindicatos de los Agricultores de Francia se hallaba representada por dos delegados, los Sres. Kerrgall y Rocquigny. Entre los otros delegados franceses notamos á los Sres. Jules Many, secretario del Consejo superior del Trabajo, antiguo jefe del gabinete del ministro del Comercio, delegado de la Sociedad de propaganda del Crédito popular, Constant Furne, secretario del sindicato agrícola del Boulonnais, H. Buisson, director de la sociedad de obreros pintores «El Trabajo» y del Banco cooperativo de los Asociaciones obreras de producción, Delahaye, antiguo delegado de la Conferencia de Berlin, Paul Robert, etc.

Al abrirse el Congreso el 19 de Agosto, Lord Grey invitó á ocupar sus asientos en el estrado, como representantes de los delegados extranjeros al Sr. de Andrimont, presidente de la Federación de los Bancos populares belgas, y al Sr. de Rocquigny, delegado de la Unión de los Sindicatos de los Agricultores de Francia. Después de dar la bienvenida á los delegados procedentes de casi todos los paí-
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El Sr. Guinot: Vuelve sobre lo mismo, determinando cuál es la acción del consejo.

El Cardenal Sancha: Trata de conciliar y pide que se modifique ligeramente la conclusión, pues encuentra mal que se quiten patentes de catolicismo. Reclama autonomía mayor para las asociaciones y para el obispo que podrá en ocasiones dejar de oír al consejo.

Así se acuerda y se da el punto por discutido.

Segunda conclusión de la ponencia.
El presbítero Sr. Martínez: Pide que se ponga en armonía esta segunda conclusión con la primera reformada.
El Sr. Matutano: Aclara el punto y rebate lo que pide el presbítero Sr. Martínez.
Se aprueba la segunda conclusión.

La tercera base dá lugar á que hable el Rdo. D. Juan de Dios Rubio. Pide que se vea la conveniencia de que se haga en otra forma la inspección de los círculos, pues parece algo deprimente para los señores párrocos esta inspección por parte de los seglares que forman el consejo. Y apunta una forma de obviar esto.
El doctor Costa: Da satisfacciones al señor Rubio, é indica la mayor intervención de sacerdotes en los consejos.
El P. Vicent: Dice que es vano el hablar acerca de este punto, pues es acuerdo firme del Congreso Católico de Zaragoza.
El señor cura de Villarreal: Encuentra convenientísimas las frecuentes visitas á los círculos, pues así se informan éstos y no se separan del espíritu que anima al consejo, que es el del prelado, y marcha por camino recto, evitando que tomen cariz político dichos círculos. Además, para el que cumpla estrictamente, satisfacción es probarlo ante los encargados de la inspección. Este señor habla con facilidad y aplomo.
El Sr. Obispo: Pide en suma que se atengan todos á lo que después de todo está ya en los reglamentos.
Se suprime esta base, la siguiente se ocupa del Boletín del Consejo.
El Sr. Guinot: Dice que realmente es lastimoso que no sean todo lo frecuentes que debieran las relaciones de los círculos con el Boletín del Consejo, que ha de ser el que á unos da constante noticia de los otros. Se acuerda cumplir lo que ya dispone el Reglamento y que sea obligatoria en todos los círculos la suscripción al boletín El Obrero Católico.
Se da lectura á la base quinta que se aprueba así, como también la sexta y séptima, todas por unanimidad y sin discusión.
La base octava es retirada después de ser leída, porque ya figura en las bases de los consejos.
El Sr. Fuster: Ruega que en cambio de esta última se ponga una base que pida la conveniencia de que los presidentes de los círculos asistan á los consejos diocesanos.
Se aprueba y se levanta la sesión.
Eran las siete menos cuarto.
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LA CUESTIÓN SOCIAL
EN EL
CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA (1)

DISCURSO
DEL
M. J. S. PR. P. CELESTINO RIBERA Y AGUILAR,
CANÓNIGO DE LA STA. IGLESIA CATEDRAL DE BARCELONA

(Continuación)

Tesis.—«Causas generatrices del socialismo y anarquismo y su antídoto en la verdad católica.»

Emmo. Sr. Presidente:
Emmo. Sr. y Excmos. é Ilmos. Sres:
Señores:

III

Muy notable diferencia existe entre ambos órdenes. El deducir unas ideas de otras por medio del raciocinio, no ofrece obstáculo alguno, ni exige sino penetración en la inteligencia para descubrir lo que estaba contenido en las premisas; pero si muchos millones de hombres, dotados de libre albedrío, y de talento, carácter, posición, necesidades y costumbres diferentes, han de ir traduciendo en hechos aquellas mismas ideas, los entorpecimientos son inevitables, lo que fué para el pensador trabajo de algunas horas, es para la historia asunto de uno ó varios siglos, y, además del encadenamiento del discurso, han de tomarse en cuenta los otros resortes que puedan mover las voluntades. Estos resortes son de dos clases; internos y externos. Los primeros son los que al llegar á cierto grado de intensidad conocemos bajo el nombre de pasiones. Los externos son el conjunto de elementos que forman el medio ambiente social en que vive cada pueblo. Ahora bien; ¿estos dos géneros de impulsos, á causa del racionalismo, han de ser estímulo para la voluntad á fin de que realice las ideas anarquistas? Indudablemente.

El racionalismo mata la vida religiosa en los espíritus que le profesan. Es verdad que, al endiosar al pensamiento, no le marca un rumbo determinado, de suerte que tan hijo suyo es el materialismo como el espiritualismo, el teísmo como el ateísmo; mas entra en su esencia el negar el mundo sobrenatural, que sería inaccesible á su dominación; por lo cual la única religión con él compatible es la religión filosófica.

(1) Véanse los números 9, 10, 11, 12 y 13.
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los recursos de más efecto para inflamar las pasiones en favor del anarquismo. Y preciso es confesar que, partiendo de los principios racionalistas, este efecto no es sino muy justificado. La razón está en que el fin último natural de un ser pertenece á la esencia del mismo. De donde se sigue que todos los hombres han de tener señalado un fin idéntico, ya que todos son iguales en esencia. Mas si aquel fin se reduce al bienestar de la vida presente, los medios para disfrutar de él han de ser distribuidos con igualdad y condenadas por inicuas las monstruosas diferencias que hoy existen; porque el derecho al fin es el derecho á los medios indispensables para conseguirle.

Este argumento incontestable para el racionalismo, carece de toda fuerza en la doctrina católica. Según ella, todos los hombres son iguales en origen, pues todos descenden de Adán y Eva; son iguales en naturaleza, que en todos consta de alma y cuerpo, formando una sola persona; son todos llamados á igual destino, que es la posesión eterna y sobrenatural de Dios en una vida futura; y por la mediación única y universal de Jesucristo á todos se brinda aquella posesión adoptando idénticos medios, esto es; la profesión de una misma fe, el cumplimiento de una misma ley y la difusión de una misma caridad. Negros ó blancos; ricos ó pobres, sabios ó ignorantes, nobles ó plebeyos, todos viven sujetos al rasero de estas igualdades, que son las esenciales al fin de la vida.

Una vez salvados estos puntos capitales, en todos los demás se ve reinar la más prodigiosa variedad, hasta el extremo de ser imposible hallar dos hombres enteramente iguales en la gran familia humana. ¿Y cómo han de existir dos hombres iguales, si en toda la inmensidad de seres que componen el universo quizás no se hallarían dos ejemplares que lo fuesen? Esta gran variedad accidental es indispensable para establecer la subordinación de unos seres á otros sin la cual todo organismo mecánico, químico ó social resultaría imposible, quedando el mundo privado de la portentosa armonía y sorprendente hermosura que le distinguen.

Se trata, pues, de una ley general contra la que serían insensatas y blasfemas las protestas. Ninguna criatura tiene derecho á la existencia, ni, por lo tanto, á determinada categoría en la escala de los seres; y por esto el arroyo no puede quejarse de no ser río, ni el río de no ser mar, ni el hombre feo de no ser hermoso, ni el bajo de no ser alto, ni el que ha nacido pobre de no haber nacido rico. Dios no debía nada á nadie y ha colocado á cada una de sus criaturas en el puesto que le ha placido.

(Continuado).

MEMORIA
DE LOS TRABAJOS PRESENTADOS Á LA SECCIÓN CUARTA
DEL CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA

(Continuación)

PUNTO II.

«El trabajo forzoso y la esclavitud, como consecuencias necesarias del olvido ó desprecio de los principios católicos.—Peligros que amenazan á la sociedad actual respecto de este punto.—Medios de conjurarlos.
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se haga necesario, y abstenerse de introducirlos en las fábricas siendo de tierna edad; y

5.º Acrementar el respeto á la Autoridad eclesiástica, haciendo ver que donde el sacerdote está oprimido, allí se fabrican las cadenas de la esclavitud para la clase desheredada.

EXTRACTO DE LA MEMORIA DE D. JOAQUÍN MANUEL DE MONER.

Esta Memoria y el extracto y cuadro sinóptico que la acompañan, puede resumirse en los siguientes términos: El obrero que, sin principios católicos, ha de trabajar para ganar su sustento, puede considerarse como un esclavo de sus necesidades. Los peligros que amenazan á la sociedad actual respecto á la esclavitud de los obreros, pueden reducirse al olvido de la religión cristiana, la paganización del trabajo, el socialismo, el anarquismo y los antagonismos sociales. Como medios para prevenir dichos peligros señala dar á conocer la ley del trabajo y superioridad del obrero católico, la creación de compañías de seguros en favor de obreros, etc.

EXTRACTO DE LA MEMORIA DE D. MARIANO MASSIÁ.

Después de hacer observar los caracteres de inquietud y zozobra que distinguen la sociedad actual, señala como único alivio de tantos males la enseñanza que difunde el Vicario de Jesucristo, donde convergen todas las esperanzas.

La religión ha sido la pauta que en todos tiempos y regiones ha servido á la humanidad para la formación, prosperidad y engrandecimiento de los Estados; la historia nos presenta profundamente religiosos á los egipcios, caldeos, medos y persas; y cuando el principio religioso se envilece, desaparece de todo país su dignidad y fortaleza, probando con infinitad de hechos la verdad que afirmó Plutarco cuando dijo «que es más fácil hallar una ciudad sin monedas, reyes, murallas y leyes y lo que es más todavía, levantada en el aire, que no sin Dios ó religión». Hace el autor un parangón de la Roma antigua, profundamente religiosa y grande en sus primitivos tiempos; corrompida y esclava de los caprichos imperiales en tiempo del Imperio.

Cuando el mundo antiguo había llegado á la mayor degradación que puede imaginarse, Nuestro Señor Jesucristo se hizo hombre y predicó en los valles de Judea aquella celestial doctrina que había de salvar á los hombres. Pronto se propagó por el mundo la religión divina, y se perseguía á los primeros cristianos, dándoles muerte, la sangre de los mártires era semilla de cristianos y el lábaro santo de la Redención fué implantado sobre el sólio de los Césares.

«Amaos los unos á los otros», repetía con frecuencia el Salvador del mundo, y con esta doctrina el Catolicismo imprimió en la humanidad una nueva fisonomía: fué abolida la esclavitud; el obrero católico, dignificado el trabajo, se fué formando á la sombra del santuario; condenándose como grave pecado el menor fraude en el logro de las justas aspiraciones del obrero, tanto en el salario, como en los contratos mutuos. Pero vino la época de la revolución y arrancóse de los pueblos la fe religiosa, y como no han visto un más allá de la tumba, se ha entablado espantosa lu-
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cha por los bienes caducos de este mundo, dejando al obrero el trabajo forzoso y la esclavitud más abyecta.

Graves peligros amenazan á nuestra sociedad respecto de este punto. La religión dijo Luis Veuillot, sea la que sea, no abraza una parte del hombre, abraza al hombre entero, á la sociedad entera; las costumbres, la legislación, la vida social y la vida política de todas las naciones en todas las épocas, no han sido siempre más que el fiel espejo de su vida religiosa. De consiguiente, debilitando la religión, se debilita la sociedad en sus cimientos, y sin religión no es posible la sociedad. Enumera el autor varios peligros en la destrucción de la religiosidad de las sociedades, como son la prensa impía, los clubs, círculos y asociaciones antireligiosas, la falta de educación é instrucción católicas, la influencia sectaria en la enseñanza, la tolerancia en el juego y espectáculos públicos.

Propone el autor, como remedios para conjurar tales peligros:
1.º A la prensa impía oponer la prensa católica, ya que no se pueda evitar la publicación de escritos irreligiosos é inmorales, procurando,
2.º A los centros sectarios, oponer los círculos y patronatos católicos de obreros.
3.º La educación religiosa de la niñez, la divulgación de la doctrina católica.
4.º Para contrarrestar la influencia sectaria en la enseñanza, aparte de las reformas oficiales, en que no cabe pensar por ahora; interesa la formación de centros católicos docentes y la fundación de congregaciones científico-religiosas, como las que con tanto acierto dirigen los Padres de la Compañía de Jesús en las grandes capitales.

Termina esta Memoria, abogando por la supresión de la prensa anti-católica, el cierre de los centros sectarios y la prohibición de los espectáculos inmorales, consignando el deber de todos los católicos de coadyuvar á ello por todos los medios posibles, acumulando, aunque sea paulatinamente, nuevos elementos cada día para que sea un hecho el reinado social de Jesucristo.

(Continuará).

CRONICA

Seguros de los obreros en Dinamarca.—Próximamente se discutirán en el Rigsdag varios proyectos de ley que establecen en favor de los obreros seguros contra las enfermedades, los accidentes y la vejez.

Estos proyectos debidos á la iniciativa de los diputados socialistas están calcados casi enteramente en los detalles y las sumas sobre las leyes alemanas, difiriendo solo en que los empleados son extraños al pago de las diversas indemnizaciones, pesando el nuevo impuesto sobre los contribuyentes.

Los socialistas daneses han introducido en sus proyectos otra innovación: la consignación de una renta mínima de 200 á 250 coronas á la viuda ó á los hijos de todo asegurado fallecido.