Revista católica de las cuestiones sociales (1896-06-01 00:00:00), página 11

lidad. Así es que todas las concepciones del genio, todas las manifestaciones del arte, todas las ingeniosidades de la industria, y hasta los más humildes productos de la actividad humana, llevan grabado el sello de nuestras facultades, que, al exteriorizarse, como que dejan algo de sí mismas, algo de su propia vitalidad y sustancia, ligado y adherido á la materia sobre la cual actúan.

Es, pues, muy lógico, y está muy puesto en razón y justicia que, cuando un individuo ha aplicado su actividad á un objeto exterior, y le ha perfeccionado adaptándolo á una nueva forma, este objeto sea de la exclusiva pertenencia de aquél que así lo ha transformado; pues en su actual modo de ser, es el objeto una especie de creación, una como extensión y ampliación de la propia personalidad del individuo. Por eso dice el filósofo arriba citado que la concreta é individual determinación del derecho natural de poseer depende del trabajo, ó sea de la libre actividad del hombre, el cual en cierta manera une á sí mismo el objeto que se apropiá, en virtud de una cierta comunicación y trasmisión de su misma personalidad, aliquati communicatione propriæ personalitatis. (1).

El trabajo es, por consiguiente, la raíz y origen del derecho de propiedad individual es decir, funda y establece un derecho particular á la cosa producida, porque le da un modo de ser especial, y la acerca y une á la personalidad del trabajador, que, digamoslo así, ha fundido y vaciado en ella su propia inteligencia, su actividad y sus fuerzas productoras.

Oigamos otra vez al sabio Pontífice resumiendo en hermosas frases estos grandes principios. «¡on verdad se puede afirmar que todo el arte de adquirir lo necesario para la vida y mantenimiento se funda en el trabajo.... Dedúcese de aquí también que la propiedad privada es claramente conforme á la naturaleza. Porque las cosas que para conservar la vida, y más aún, las que para perfeccionarla son necesarias, producidas la tierra, es verdad, con grande abundancia, más sin el cuidado y cultivo de los hombres no ellas podrá producir. Ahora bien; cuando en preparar estos bienes naturales gasta el hombre sobre la industria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo, por el mismo hecho se aplica á él aquella parte de naturaleza material que cultivó, y en la que dejó impresa una como huella ó figura de su propia persona; de modo que no puede menos de ser conforme á la razón que aquella parte la posea el hombre como suya, y á nadie, en manera alguna, le sea lícito violar su devedo.

«Tan clara es la fuerza de estos argumentos, que causa admiración ver que hay algunos que piensan de otro modo resucitando envejecidas opiniones» (2).

Por aquí se echa de ver toda la sinrazón é injusticia del socialismo que pretende anular la personalidad humana, despojándola de sus nativos é inalienables derechos, y reduciéndola á un mero instrumento de la colectividad social. La organización que el socialismo fantasea, ni aún para el pobre obrero resultaría beneficiosa, porque encadenaría su personalidad y su libertad á la odiosa servidumbre del Estado, y le privaría del precioso é insustituible derecho de disponer de su actividad y de su trabajo en provecho propio y de los seres que le son queridos. «Á la verdad, dice León XIII, todos fácilmente entienden que la causa principal de emplear su trabajo los que se ocupan en algún arte lucrativo, y el fin á que próximamente mira el operario son estos: procurarse alguna cosa, y poseerla como propia. Porque si el obrero presta á otro su fuerza y su industria las

(1) Zigliara loc. cit. n xi
(2) De Condit Opific.