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alterum factum ab eodem patruo enarratum; scilicet ipse Patruus deposituit, se duxisse fratrem seu Titii patrem ante mensem circiter professionis ad cœnobium. Descendit novitiatu Titius, qui ad patrem conversus dixit: Tolle me ab hoc statu, ego nolo amplius hie stare. His prolatis à Titio verbis pater violento iecu filium in terram deject et abiit. Itaque cum apprime ex omnibus deductis constaret de imperfectione actus emissæ professionis, concludebat Canonista: si hactenus exposita minus valerent ad meticulousam professionem concludenter probandam, ut affirmativa proderet responsio ad primam et secundam propositam quaestionem: valere omnino debere ad excitandum grave dubium super ejus actus invaliditate, quod sufficiens est, juxta vigentem disciplinam, ad ostendendum convenientiam apostolicæ dispensationis.

Ea quae animadvertebat defensor religiosæ professionis.—Totus erat initio defensor ut ostenderet, neque probum fuisse Titium, neque religionem ex coactione amplexum fuisse, sed cum melioris noluisset induere mores, statum religiosum elegisse, ne vitam perennaret inter verbera et famem; suscepitionem habitus sponte ex se petiisse: neque esse fidem praestandam patruo de fuga nepotis è cœnobio, cum duo Parochi de ejus inhonestis moribus testati essent.

Negabat autem dandam esse restitutionem in integrum: namque ignorantia juris neminem excusat: quod si excussentur quodammodo minores, vel milites, vel rudes, tamen Titius factus major et literatus altum silentium tenuit per decem successivos annos.

Peremptoriam autem esse inquiebat legem Tridentinam his severis verbis conceptam: Quicumque Regularis prætendat se per vim et metum ingressum esse religionem non audiatur nisi intra quinquennium tantum à die professionis. Quem textum exornat Card. De Luca, de Regul. disc. 41, et alibi. Quamvis enim, cum de civilibus actibus agitur, fumus justæ causæ censeatur sufficiens ad dandam restitutionem in integrum, tamen ubi agitur de restitutione Pro-
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fessi ad impugnanda vota religiosa post inducias quinquennales, majorem urgere rigorem inquiebat ex dicta Tridentina lege, quae ita est concepta, perinde ac si post elapsuni quinquennium nata sit praescriptio adversus actionem quare contra ipsam professionem: nec secus statuisse Benedictinam Constitutionem, Si datam.

Hinc deveniebat defensor ad causae meritum: inquiebat autem, si quid timuerit Titius non erant nisi verbera et subtractio cibi, haec quidem eidem contigisse, non ut religiosus evaderet, sed quia jam à puero turpia et obscoena patraret, vel quia in plateis et vicis cum esfrænis consociis colluderet, ut unus vel alter testis aliqua vice contigisse enarrabat; quare habuisse patrem justam causam filium corrigendi, quo casu non intrat gravis metus.

Non autem coactum fuisse Titium ad habitum religiosum suscipiendum eruebat defensor, tum ex eo quod illum elegerit, ne alia laboriosa ratione panem sibi compararet, tum ex spontanea petitione à se facta, tum ex hilari animo quo professionem emisit, tum ex sequentibus annis, quibus in religione vixit, septies renovans professionem, quin unquam in dubium vel minimum revocaverit validitatem professionis.

Ex his autem erudite disceptatis concludebat neque esse dispensationi locum, cum deessent causae, non solum enim deerat causa publica, sed neque illa, ex hactenus dictis, quae petitur ex dubio de validitate professionis.

DUBIA.

I. «An sit locus restitutioni in integrum in casu.
«Et quatenus affirmative.
II. «An constet de nullitate professionis religiosæ in casu.
«Seu potius.
III. «An sit consulendum SSMo. pro dispensatione votorum solemnium in casu.»
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Resolutio.—S. Congregatio Concilii causa discussa die 16 Februarii 1867 respondere censuit:
Ad I, et II providebitur in III. Ad III, affirmative.

Ex his colliges:
I. In quaestionibus, quae in facto consistunt, ut recte definitantur, ponderandum in primis esse, juxta tramites juris, testium auctoritatem, ut eorum testimonia juste aestimari possint.
II. Religiosum, validitatem suae professionis oppugnante causu vis et metus post quinquennium, non esse audiendum, nisi in promptu habeat argumenta, quae prævidere faciant bonum causæ suæ exitum.
III. Hisce argumentis extantibus S. Sedem concedere beneficium restitutionis in integrum, quo scilicet facultas tribuitur, elapso licet quinquennio, pertractandi coram propriis judicibus causam juxta Benedictinam Constitutionem: Si datam, nisi S. Sedes, regulari processu in curia peracto, integrum negotium pertractandum statim suscipiat.
IV. Non quamlibet vim et metum, licet atrocem, nullam reddere professionem; sed tantum illum, qui directe ostendatur incussus ad extorquendam professionem.
V. Grave dubium de professionis invaliditate suppeditare causam posse obtinendi dispensationem.
VI. Colliges insuper, fugam novitii è cenobio non semper interrumpere novitiatus annum qui continuus esse debet ad valide profitendum.

SECCION DE VARIEDADES.

De la educacion en Inglaterra.

Es muy provechoso que conozcamos clara y distintamente las elocuentes demostraciones nacionales y judiciales de
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pravacion moral por un lado, y de insensibilidad moral por otro, que no la hallarémos sino en la China.

Es mas; el repugnante sistema de alquilar niños, como se le llama, y sus numerosos avisos en los periódicos, inteligibles únicamente á los iniciados, nos presentan señas adicionales de la actual depravacion. Pero tenemos el gusto de añadir que acerca de este punto la prensa ha hablado con la debida severidad.

Al hablar de las pruebas de la falta de educacion cristiana, nos hemos visto obligados, con harto pesar nuestro, á ocuparnos, aunque de paso, en estos crímenes tan horribles.

Los comisionados régios asientan como axiomático que la falta de educacion es causa fecunda del pauperismo, que forma nuestra degradacion nacional. Veamos, pues, cuál es la prueba indirecta que los hospicios ó casas de correccion nos ofrezcan acerca de la falta de educacion cristiana: Segun se desprende del último Informe completo que ha publicado la Junta de legislacion para los pobres, el número de los que viven de limosna de los hospicios (sin contar, por supuesto, los millares que dependen de la generosidad de particulares y de socorros fortuitos) habia aumentado hasta 81,175 dentro de aquel año, y alcanzaba la cifra de... ... ... ... ... 963,200

Tenemos, pues, que la proporcion de los pobres en Inglaterra es próximamente la de 1 por cada 20 de la poblacion. ¡Qué otro país de Europa ha tenido que hacer jamás semejante confesion!

II.

Vengamos ahora á la columna estadística que mas inmediatamente nos interesa. Estos datos estadísticos nos los suministra el primer tomo del Informe de los comisionados acerca del estado de la educacion popular, generalmente co-
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año pasado, quedó sin incluir por inadvertencia la ciudad de Acre en el número de las que tienen escuelas bajo la dirección de los Padres Franciscanos encargados de esta misión. Es de rectificar dicha omisión con tanto más motivo, cuanto que la escuela que estos religiosos tienen establecida en Acre es de las más frecuentadas, atendiendo á la población católica de dicha ciudad; puesto que, no pasando de ciento setenta y tres el número de católicos del rito latino actualmente existente en Acre, concurren á las clases sobre cuarenta niños, que aprenden á leer y escribir tanto en árabe como en italiano, y además del Catecismo, los primeros elementos de la aritmética, todo lo cual suele ser por lo común bastante materia de enseñanza en las escuelas de Oriente, donde apenas cumple el niño los doce años, se despide por completo del estudio y se emplea en aprender aquel arte ó oficio que le ha de procurar su material subsistencia.

Suelen distinguirse los alumnos de la escuela de San Juan de Acre, como todos los niños árabes, por el desarrollo precoz de sus talentos, especialmente de la memoria, que es de ordinario aventajadísima, facilitándoles grandemente en el estudio de las materias que comprende la enseñanza primaria en Oriente; y es por cierto cosa admirable ver la facilidad y buen acento con que hablan el italiano, leen el latin, y cantan en las funciones de la iglesia niños de la corta edad de nueve ó diez años.

Además de esta escuela de niños, hay en Acre otra para niñas, la cual está al cuidado de las celosísimas religiosas llamadas Damas de Nazaret, que animadas de una caridad ardiente y de un verdadero espíritu de religión, proporcionan á aquella ciudad incomparables beneficios, preparando de un modo especial las nuevas madres de familia de su población católica. El número de niñas que en la actualidad recibe su educación en esta escuela se acerca á sesenta. Las religiosas se distinguen por su extraordinaria paciencia en
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bir del Gobierno el pago del donativo de encabezamiento, es de 176 al año. Este es el minimum señalado por el Comité. Pero tomémosle nosotros en ciento cincuenta días de asistencia al año; y llamemos incompleta toda educacion que no llegue á ese límite.

El Informe (tom. I, pág. 652) demuestra que de 1.549,312 niños inscritos en los registros, 886,206 no asisten á la escuela ni siquiera ciento cincuenta días al año. Pues bien, aplicando esta proporcion al cálculo de Mr. Bruce (2.450,000 en los libros), nos hallamos con que el número de niños incompletamente educados es... 1.401,399

El número de niños, por consiguiente, de quienes nada se sabe, y de los que están incompletamente educados, es en Inglaterra.. 2.451,000

Los datos estadísticos formados por el Sr. Bruce, último vicepresidente del Comité de educacion, y de los cuales se fía el conde Russell, están en extraño desacuerdo con la defensa que hizo el duque de Marlborough, en la actualidad miembro del Gobierno. Por ejemplo, vemos que el Duque se consuela sobremanera al declarar que «las escuelas y los discípulos que reciben donativos anuales se han aumentado cinco veces mas apriesa que la poblacion.» Pero debemos modificar este halagüeño informe con una consideracion muy del caso é importante, de la cual somos deudores al Sr. Bruce. Dice este señor (pág. 6) que «desde el año 1858 en las escuelas auxiliadas por el Gobierno ha habido, un año con otro, un aumento de 47,000 niños al tiempo de la inspeccion, siendo así que, según el aumento natural de la poblacion del país, no debiera haber habido sino un aumento de 33,000. De aquí se ha deducido que el aumento de discípulos está en mayor proporcion que el de la poblacion; pero esta es una equivocacion, porque la mayor parte de este aumento es debida al hecho
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«de que muchas escuelas que antes rechazaban la inspec-
ción del Gobierno, ahora se han sometido á ella como
condición para poder recibir el donativo oficial. Es pro-
bable que ni una cuarta parte del aumento sea verdadero
y actual aumento en el número de discípulos.»

También observamos que, según un censo de educación
formado por el obispo de Lóndres, debiera haber 362,000
niños en las escuelas de la capital. Pero resulta de las ave-
riguaciones practicadas que, incluso las asistencias á las
escuelas nocturnas, no había sino 191,147, suma total de
los que frecuentan las escuelas de la iglesia anglicana y de
los que concurren á las demás; de manera, que hay 170,000
que debieran estar en la escuela, y no van á ninguna. Tam-
bién consta que para 150,000 niños que están sin educar
hay falta de local. De las parroquias ó distritos anglicanos
17 no tenían escuela ninguna, y 108 reclamaban con urgen-
cia mas escuelas. Permitáseos decir aquí, como entre pa-
réntesis, que son muy notables los resultados que está con-
siguiendo el Arzobispo de Westminster por medio del fondo
de educación de Westminster. En el curso de diez y ocho
meses se han podido rescatar de la ignorancia y del vicio
2,000 niños, y colocárseles bajo la debida enseñanza ca-
tólica.

La Sociedad de socorros para educación de Manchester
ha demostrado que de mas de 73,000 niños pobres en Man-
chester y Salford, no había sino 41,000 que concurrieran
con alguna regularidad á las escuelas de todas las sectas
religiosas. En el año 1865 esa Sociedad tomó informes mi-
nuciosos en ciertos distritos, y declaró que para cada 32 ni-
ños ocupados en labores ó en la escuela, había 58 que ni
trabajaban ni iban á la escuela.

El Dr. Gover, rector del colegio normal de Worcester,
Litchfield y Heseford, asegura «que de aquella parte de
nuestra población que por su edad debiera estar en la es-
cuela, menos de la mitad es la que está educándose para el
desempeño de sus deberes futuros.»
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Mr. Stansfeld, cirujano certificador de Bristol, halló que «de 890 niños y jóvenes á quienes habia examinado, «495 yacian en ignorancia total.»

III.

Otra prueba de la ignorancia de la poblacion, y de cuanto nos queda todavía por hacer, puede sacarse de la última y completa relacion del registrador general para el año 1866. Vemos por ella que un 28 \( \frac{1}{4} \) por 100 de las parejas casadas en aquel año no sabian siquiera firmar sus nombres. Y tégase en cuenta que el firmar es una habilidad que poseen muchos que no saben escribir otra cosa\(^1\).

De presos sin la suficiente instruccion en leer y escribir habia, el año anterior, unos 120,000.

IV.

Y ya que de números nos ocupamos, no estará de mas añadir una lista de gastos. No hay cosa que mas inmediatamente le interese al inglés práctico que saber cuánto tiene que pagar.

Investiguemos, pues, cuál es la suma que paga el Gobierno para la represion del crimen y del desorden; y luego comparemos esa suma con la que concede para la educacion del pueblo, como medio de evitar el crimen.

Los siguientes números están tomados de las últimas relaciones oficiales:
Gasto de policía, fuerzas civiles y cárceles para Inglaterra solamente, libras esterlinas. . 2.190,000

1 En Bethual Green habia 34 y medio por 100 incapaces de firmar sus nombres; en Shoreditch, 19 y medio; en Marylebone, 8 y medio; en la Cité, 19; en Wolverhampton, 47; en Preston, 49; en Salford, 40; en Leeds, 31; en Birmingham, 30 y medio; en Liverpool, 33; en Lancashire, 38; en Sterefordshire, 33; en Monmouthshire, 48; en Staffordshire, 48; en Wiltshire, 27 y medio. Londres y los condados del Sur están en la proporcion menor, á saber: 14 y medio, y 20 y medio; y los de Occidente y del Norte en la mayor, á saber: 34 y 36.
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de libras esterlinas al año. ¿No pudiera, por ventura, hacerse aquí alguna economía, destinársela á prevenir los vicios, aumentando la enseñanza y la educación cristiana del pueblo?

V.

Mas para poder formarnos una idea exacta de la ignorancia mas que gentil que reina entre grandes masas de nuestros niños pobres en todo el país, sería necesario repasar cuidadosamente los seis tomos de Declaraciones de la comisión sobre ocupaciones de los niños, que ahora tenemos en nuestro bufete (1863-7): dicha comisión fue sabiamente nombrada por el Parlamento para averiguar en qué trabajos se ocupaban los niños y jóvenes (menores de diez y ocho años) en el comercio y en las manufacturas.

«En estos seis tomos (escribe el Sr. Bampfield), de boca «de amos y trabajadores, de padres é hijos, de maestros y «clérigos, en docenas de ciudades y pueblos y aldeas en toda la extensión de Inglaterra, se desprende una horrible, «espantosa revelación de absoluta ignorancia de Dios, de «niños empapados en inmoralidad, de total descuido de «parte de sus padres, de avaricia, de embriaguez, de blasfemia y de inmundicia, de hogares que ni sombra de hogares tienen, sino que son bocas del infierno.»

Por ahora no podemos extendernos más que á presentar algunos ejemplos, cogidos casi á la ventura de entre las pruebas publicadas; y adviértase que se trata, no de la práctica de la religión, sino del conocimiento de alguna religión, y aun hasta del conocimiento de la existencia de Dios.

Comencemos, pues, por Lóndres:

María Ana, empleada en una fábrica de cerillas fosfóricas en Bethnal Green (parece tener unos catorce años). No sabe su edad. Nunca, en toda su vida, estuvo en la escuela. No conoce ni una letra. Jamás entró en iglesia ó capilla alguna. Jamás oyó nombrar á Inglaterra, ni á Lóndres, ni
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el mar, ni los barcos. Jamás habia oido hablar de Dios. No sabe qué hace Dios.

El comisionado hace la siguiente observacion:
«Esta niña, sin señal alguna externa que denote estupidez, antes, por el contrario, de fisonomía agradable, parecía privada de toda otra idea que no fuera la de su trabajo diario. Tiene madre y tiene casa; mas, por alguna razon que no pude averiguar, parece que no disfruta ni del gusto de ir á ella.» (Relacion primera, pág. 53).

Sara en toda su vida ha estado en la escuela. No sabe lo que significa Lóndres. Jamás oyó hablar de Dios. (Su hermana dice que debe de haber oido á su padre hablar de Él).
Sara Ana solia ir á la escuela andrajosa. Solian enseñarle D-i-o-s-Dios; pero no sabia lo que significaba.

En otra fábrica:
José jamás ha ido en ninguna parte á la escuela, jamás ha estado en iglesia ni capilla alguna. Oyó á alguien predicar en las calles el domingo pasado. Predicábase acerca de Jesús; pero hasta entonces nunca habia oido nada de Él. Jamás oyó hablar de Dios. Jamás oyó á su padre ni á su madre hablar de Él ni del cielo. No sabe dónde van á parar las gentes buenas, ni dónde las malas. Ni su padre ni su madre van jamás á ninguna iglesia, ni á lugar de esa especie. (Pág. 66).

Pasemos á una de las fábricas de Birmingham:
Elisa Beckett, de edad de quince años. No sabe rezar por sí sola. Jamás, que ella recuerde, oyó hablar nada de Abraham. Ha oido sí de Noé, pero no del diluvio ni de haberse ahogado toda la gente de la tierra. Cree que ha oido algo de Adan y Eva, pero no sabe quiénes eran. (Relacion primera, pág. 108).

Eduardo Mann, de once años, trabaja en la misma fábrica. Sabe hacer «algo de esas cuentas que tienen un montón de números» (aritmética). Va con su madre á la iglesia los domingos á la noche. Tiene idea de que Cristo era hijo de Jesucristo: de que Jesucristo hizo milagros; pero
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que Cristo no hacia nada: Cristo primeramente era hombre.

Isabel Mather, de doce años, ha oido decir á su padre que la primera cosa que hizo Jesús fue hacer vino del agua, mas no sabe si hacia cosas buenas á las gentes, ó si las sañaba.

José Simons, de veinte y un años, no puede juntar las letras, ni deletrear una palabra al oirla. La palabra perro no, ni la de casa. La de gato sí, y cree que no sabe mas. Nunca ha estado en iglesia ni capilla alguna desde que trabajaba (nueve años hace). No sabe qué es lo que predicaban ni oyen las gentes allí. Acerca de Jesús, se explica así: «Yo diría que ha hecho algunas cosas bastante buenas, pero ignoro qué le hicieron las gentes, ni si le mataron. En una «cruz le pusieron.» (Pág. 278).

Visitemos el distrito de Nottingham:

Juan Reushac, de veinte y cuatro años, ha oido leer periódicos; mas no sabe el nombre de la Reina... Ha ido muy poquito á la iglesia ó capilla á oir á las gentes rezar y predicar. (Preguntósele cómo se hizo el mundo). «No he oído nada de eso. No sé quién lo hizo.» De Adan ha oido algo.

Alicia Coombes, de veinte y seis años, no ha estado en toda su vida mas que una ó dos veces en la escuela en dia de trabajo, y tres ó cuatro veces en domingo. En toda su vida no ha estado mas que una vez en una iglesia y otra vez en una capilla. Jamás ha oido á nadie predicar, ni orar en ninguna otra parte. No sabe qué es la Biblia. No sospecha siquiera que sea un libro. No sabe cómo el mundo fue hecho. Jamás oyó hablar de Adan ni de Jesucristo. Jamás la enseñaron ninguna oracion. Jamás oyó hablar de oraciones sino cuando fué á la iglesia. (Pág. 72, relacion primera).

En los condados orientales no se nota mejoría. En una factoría en Norwich un muchacho de doce años,

Jorge, vive con su padre. Estuvo en una escuela de párvulos; pero en ninguna otra después. Jamás oyó á nadie predicar ni orar. Jamás ha oido hablar de cristianos. No sa-
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be si él lo es ó no, ni lo que significa ser bautizado. No ha oído nada del Evangelio, de Jesucristo, ni sabe si Jesucristo era hombre ó no. Está cierto de no haber oído decir á su padre que «Dios cuida de las gentes que se portan «bien.» No sabe quién hizo el mundo ni los hombres, ni quién fue el primer hombre; no sabe si el cielo es un lugar bueno ó malo. Ha oído decir que la gente buena va allá. Ni una palabra acerca del infierno; solo lo ha oído nombrar cuando las gentes maldicen.

Otro muchacho fué á la iglesia no ha mucho tiempo y oyó un predicador. No sabe nada de la Biblia, ni del Evangelio, ni de Jesucristo, ni de lo que es cristiano. Le parece que él es cristiano. Cuando las gentes se mueren «se van «al polvo.» «Sus almas se van á los Ángeles,» pero él no lo ha oído de nadie.

Por último, concluyamos en Newcastle:

Roberto estuvo en una escuela católica. Tiempo há andaba por las calles casi siempre. Aprendió á leer y escribir, pero ahora ya no sabe ni lo uno ni lo otro... D-i-a-s (en caracteres grandes) quiere decir ser. No sabe nada de Él. Ha oído decir que era bueno, y que vivía allá arriba (señalando el cielo). Dicen «que era buen hombre y bueno con nosotros.» «Dios era el primer hombre. Jamás ha oído hablar «de Adán.» De Jesucristo sí ha oído decir que era «bueno «con nosotros y buen hombre.» «De eso, añadió, saben las «gentes en la Biblia.» Ha visto una Biblia un montón de veces en las tiendas y en su casa. Sabia muy bien lo que era una Biblia, aunque no podía leer nada. Cuando las gentes mueren van á Jesús. Si son malas, lo mismo. Lo mismo da, según él, ser la gente buena que mala. Todos van á Jesús. «Decía madre que los hombres malos van á Jesús. «He oído á un hombre rezar, predicando en una casa.» (Relacion primera).

Todos los seis tomos abundan en casos del mismo lamentable abandono é ignorancia religiosa. Entre los labradores y ladrilleros es quizás donde mayor brutalidad se encuen-