Revista católica de las cuestiones sociales (1895-12-01 00:00:00), página 8

Humanamente hablando, el secreto de la fuerza del catolicismo consiste en que es, ante todo, norma perfectísima de conducta. En unas épocas, el carácter especulativo de la religión es lo que domina y conviene principalmente mostrar y mantener; en otras, es su carácter práctico como regla divina de la vida. Este carácter dominó en los primeros siglos del cristianismo y debe dominar también en nuestra sociedad. Si en el concepto de Dios no cabe atribuir excelencia á la idea sobre el acto ó viceversa, es indudable que en la criatura la virtud es superior á la operación exclusiva del entendimiento.

Así lo comprende, en su prudencia y en su sabiduría, el gran Papa que hoy goberna la Iglesia, y á quien ¡ojalá esté reservada la ventura de ver unido en un mismo amor, en una misma creencia y en una misma acción á todo el que lleva el nombre de cristiano! Si esta unión se realizara, la victoria del bien sería pronta y decisiva. El mundo ofrecería entonces un espectáculo admirable: la humanidad civilizada, esparcida por toda la tierra, tributaría el mismo homenaje al Creador; á la solidaridad material, que va enlazando á todos los hombres, añadiríase la fraternidad evangélica, la solidaridad moral; la economía social cristiana resolvería pacíficamente los antagonismos de clases, y el Estado invasor, el injusto, el que pretendiera abusar de la violencia, caería bajo el peso de la excranción universal si antes no había cedido al prestigio incontestable, á la autoridad moral y religiosa de un anciano: del Pontífice de Roma.

Autoridad que hoy mismo no tiene igual sobre la tierra, y que, en el naufragio de todos los respetos y de todas las disciplinas que caracteriza á nuestro tiempo, se presenta como único puerto de salvación contra los embates de la revolución social y de la anarquía.

La escuela dominante en nuestro siglo, para quien el derecho y la autoridad son simple expresión de la soberanía popular, árbitro de lo justo y de lo injusto, de lo bueno y de lo malo, tiende por necesidad á fundar una tiranía anónima y brutal: la tiranía fundada en la fuerza y en el número. Con ella desaparece toda coordinación y toda regularidad en el ejercicio de las funciones sociales, y sólo por la persistencia de la tradición y el valladar que opone la economía establecida, no ha logrado disolver aún todos los fundamentos del orden social. No es ella, ciertamente, no es la democracia inorgánica é impotente para lo que no sea destruir, la llamada á restaurar el principio de autoridad en las sociedades.

No lo es tampoco el superficial racionalismo que, desconociendo por completo las condiciones reales de la humanidad, despliega á todos vientos, como norma universal, la bandera del libre pensamiento, que, en verdad, no significa más que el desenfreno y la licencia en el entendimiento y en la palabra. Hombres que pensaban con libertad amplísima, y aún no superada, fueron los Orígenes y Tertuliano, los San Buenaventura y Santo Tomás, los Newton y los Pascal. El llamado libre pensamiento sólo es nuevo en sus extravíos: cuando pretende que todo hombre funde su religión y su filosofía, su moral y su derecho, y empiece por rechazar la fe de sus mayores y los preceptos seculares del orden ético; cuando declara inofensiva y lícita la propaganda del desorden, del vicio y de la subversión social, y cuando desconoce que sólo es verdaderamente libre el que vive en la verdad y en el bien.

Este falso racionalismo es incompatible con toda idea sana de autoridad social. El concepto de autoridad debe ser adecuado á la índole de actividad que está llamada á presidir, y el racionalismo limitado y presuntuoso de nuestra época, lejos de