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cílica Rerum Novarum. Es necesario, pues, que todos los hombres de buena voluntad, sin distinción de opiniones ni partidos, se lancen á combatir, dentro siempre de la legalidad, por los fueros de la verdad cristiana, de la justicia, de la caridad, de la sagrada causa de Dios y de la patria; porque aquí está la salvación y aquí el fundamento de la pública prosperidad.

Nós ponemos la esperanza de que tales bienes habrán de alcanzarse, principalmente, en vuestra sabiduría y en vuestro celo pastoral; y por esto, Nós pedimos para vosotros abundantes auxilios de lo Alto y os concedemos á vosotros, al Clero y al pueblo confiados á vuestro cuidado la Bendición Apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el 10 de Julio de 1895, año XVIII de nuestro Pontificado.

LEÓN XIII, PAPA.

CARTA PASTORAL
DEL ILMO. Y RVMO.
SR. OBISPO DE ORIHUELA

2.ª SOBRE LA IDEA CRISTIANA DE DIOS Y SUS RELACIONES CON LA CUESTIÓN SOCIAL

NOS, DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA, OBISPO DE ORIHUELA, ETC. ETC.

Al venerable Dean y Cabildo de nuestra Santa Iglesia Catedral, Ilmo. Abad y Cabildo de nuestra Insigne Colegial de Alicante. Beneficiados de una y otra, demás Clero secular. Comunidades Religiosas y fieles de nuestra amada Diócesis, paz y bendición en Nuestro Señor Jesucristo.

Venerables Hermanos y amados Hijos:

Nuestra última Pastoral fué como preámbulo de la serie que, con el favor de Dios, Nos proponemos dirigiros. En ella os trazábamos las líneas generales de la cuestión que nos ocupa, y hacíamos notar que la idea cristiana de Dios va inseparablemente unida á la de una Providencia sabia y amorosa que todo lo endereza y encamina á la eterna felicidad del hombre; y que el olvido ó menosprecio de esta idea salvadora es funesto origen de todas nuestras desventuras.

Concretando hoy nuestras reflexiones, vamos á analizar la idea del trabajo, que es indudablemente uno de los primeros factores del problema social, y uno de los datos más precisos para obtener una solución satisfactoria.

I

El trabajo, en su acepción más lata, es el ejercicio de la actividad, el armónico desenvolvimiento de las fuerzas vivas de un ser. En este sentido, es el trabajo una perfección del ser que lo ejecuta; porque toda potencia, toda fuerza, toda energía, desarrollándose se completa y perfecciona.

A la luz de este principio, se comprende que, estando dotado el hombre de poderosas y nobilísimas facultades, ha de encontrar su natural perfección en el recto y ordenado ejercicio de las mismas, ó sea en el trabajo.

Por eso, ya desde el principio, es decir, desde el momento mismo en que la cria-
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se lo que necesitan á cambio de lo que les sobra. Aunque existe en las naciones la justa tendencia de apropiarse todas las industrias, los bienes del mundo se hallan tan repartidos, que esa tendencia no se logrará nunca por comp.eto, habiendo de suceder siempre que las naciones han menester unas de otras para la perfección de la vida social.

La cuestión del arancel se origina en un pueblo del temor que la industria extranjera pueda vender en él sus productos similares más baratos que la nacional; porque como el hombre sea frecuentemente víctima del egoísmo, suele ir al comercio, no solo por lo que le hace falta á cambio de lo que le sobra, sino también con el torcido intento de enriquecerse á costa de sus prójimos.

Suponemos, por tanto, que los aranceles no se establecen contra el derecho de relacionarse los hombres entre sí, sino contra la posibilidad de inferirse mútuamente daños en sus riquezas y en su trabajo. Hablamos del comercio que desgraciadamente se usa con mucha frecuencia entre las naciones contemporáneas, y se ha usado ya, desde los tiempos más remotos, entre las grandes potencias comerciales, desde los fenicios y cartagineses, hasta ¡a Holanda é Inglaterra. Hablamos, en fin, del comercio que enriquece á unas naciones empobreciendo á las otras; del comercio que la economía clásica misma predica, sometido al criterio del interés, y de aquel comercio que guarda sí cierta igualdad relativa, ó mejor dicho legal, pero que no repara, como dice un economista célebre, en vender en 5 francos lo que vale 3 y en comprar en 3 francos lo que vale 5.

Contra estas especies de comercio es evidente que los estados tienen el derecho, y hasta el deber de defenderse á todo trance, no sólo con aranceles, sino con las armas, si aconteciese que alguna nación procaz se empeñara en imponérsele con la astucia ó con la fuerza.

Y no se diga que la importación, lejos de empobrecer á los estados, no significa sino que un pueblo tiene interés en convertir su dinero en géneros, no habiendo en ella otro fenómeno que un simple cambio; puede significar también que los individuos de un pueblo, prestando oídos á su personal interés, desoyen la voz de la solidaridad nacional, y cambian su dinero por géneros extranjeros dejando sin consumo ni mercados los productos similares de la nación, bien así como un vinicultor que consumiera el vino de su vecino y dejara averiarse y sin vender el de sus cubas. Es cierto pues: los estados tienen el derecho de defender la producción nacional.

Pero la cuestión, tal como se presenta en la práctica, no se reduce meramente á la justicia del arancel; se extiende también á su eficacia. Se trata de la resolución de la crisis económica, y se pretende hallarla por medio del arancel; y ya la cuestión toma diferente aspecto.

No negamos que unos aranceles bien meditados y suficientemente protectores, dieran desde luego un gran vuelo á la industria nacional. Cuanto tienda á mejorar los precios de los productos, tiende á mejorar la industria misma. El dueño de una fábrica que encuentra remunerada su empresa, se siente
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»Dios, y es una comunicación de la divina soberanía, debe ejercerse á imitación del mismo poder de Dios, el cual, con solicitud de padre, no menos atiende á las cosas individuales que á las universales... Pues bien: importa al bienestar público y al de los particulares que haya paz y orden; que todo el ser de la sociedad doméstica se gobierne por los mandamientos de Dios y los principios de la ley natural; que se guarde y fomente la Religión; que florezcan en la vida privada y en la pública costumbres puras; que se mantenga ílesa la justicia ni se deje impune al que viole el derecho de otro; que se formen robustos ciudadanos, capaces de ayudar, y si el caso lo pidiere, defender la sociedad» (León XIII, loc. cit.)

«Lo es también para los obreros, pues la Iglesia quiere, y con todas sus fuerzas procura, que los proletarios salgan de su tristísimo estado, y alcancen suerte mejor. Y á esto no poco ayuda aún con atraer á los hombres, y formarlos para la virtud. Porque las costumbres cristianas, cuando se guardan en toda su integridad, dan expontáneamente alguna prosperidad á las cosas exteriores, porque hacen benévolo á Dios, principio y fin de todos los bienes; reprimen esas dos pestilencias de la vida que con harta frecuencia hacen al hombre desgraciado aun en la abundancia, el apetito desordenado de riqueza y la sed de placeres; y hacen que los hombres, contentos con un trato y sustento frugal, suplan la escasez de las rentas con la economía, lejos de los vicios, destructores, no solo de pequeñas fortunas, sino de grandísimos caudales, y dilapidadores de riquísimos patrimonios» (Loc. cit.)

Vamos á terminar, amados Hijos, con la hermosa exhortación con que concluye la inmortal Encíclica del gran Pontífice, de la cual son nuestras palabras no más que débil eco.

«Aquí tenéis, dice, quienes y de que manera deben trabajar en esta difícilísima cuestión. Aplíquese cada uno á la parte que le toca, y prontísimamente; no sea que con el retraso de la medicina se haga incurable el mal, que es ya tan grande. Den leyes y ordenanzas previsoras los que gobiernan los Estados; tengan presentes sus deberes los ricos y los amos; esfuércense, como es razón, los proletarios, cuya es la causa; y, puesto que la Religión, como al principio dijimos, es la única que puede arrancar de raíz el mal, pongan todos la mira principalmente en restaurar las costumbres cristianas, sin las cuales esas mismas armas de la prudencia, que se piensa son muy idóneas, va'drán muy poco para alcanzar el bien deseado.»

Aquí terminamos hoy, amados Hijos, reservándonos para más adelante estudiar con el favor de Dios, otros aspectos de la cuestión social desde el punto de vista cristiano.

Mientras tanto, recibid nuestra pastoral bendición, en nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Orihuela el día 3 de Marzo (1.ª Dominica, de Cuaresma) de 1895

† Juan, Obispo de Orihuela.
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CRÓNICA

Advertencia.—Nuestros suscriptores habrán observado que desde el presente número aumentamos considerablemente las páginas de la Revista.

A poco que nuestros protectores y amigos continúen ayudando á nuestra buena obra, nosotros responderemos á los generosos esfuerzos de todos multiplicando los trabajos hasta que la Revista Católica de las Cuestiones Sociales se coloque un día por su importancia moral y material á la altura de las publicaciones análogas que ven la luz en el extranjero.

Tales son nuestras aspiraciones, que para honra de los católicos españoles esperamos ver cumplidas. Entretanto, nuestra publicación atemperará su desarrollo á los elementos positivos con que cuente, sin exponer su vida—que consideramos preciosa por los intereses sociales que representa—dejándonos llevar de buenos deseos que aconsejan á veces prematuros aumentos, traducidos á la postre en fracasos lamentables.

El aumento de páginas que hoy llevamos á cabo, contando con la perseverancia de nuestros protectores y abonados, es buena prueba del deseo que nos anima en cuanto al progreso de esta publicación.

Cambio y saludo.—Entre las respetables publicaciones que nos honran aceptando el cambio, merecen público testimonio de nuestra gratitud, por la forma cortés con que á nuestras indicaciones han deferido, las importantes revistas mensuales L'Association Catholique y la Rivista internazionale di scienze sociali é discipline ausiliarie, las cuales, como saben nuestros lectores, ejercen singular influencia en el movimiento católico social de las naciones en que ven la luz pública.

Saludamos con sincero afecto desde estas páginas á tan importantes colegas, cuyos trabajos han de merecer siempre nuestra preferente atención, puesto que se inspiran en el puro criterio católico.

Los accidentes del trabajo.—El grupo de la Alianza Sindical de París, compuesto de sindicatos patronales, ha emitido las opiniones que tiene sobre la cuestión de los seguros en caso de accidentes:

1.º Admisión del riesgo profesional, y como consecuencia, reparación profesional á cargo de la empresa, á excepción de la falta grave profesional en que la responsabilidad seguirá siendo determinada por el derecho común;

2.º Indemnización en capital una vez pagado y basado únicamente sobre la edad y el salario cotidiano del obrero, los cuales constituyen la representación exacta de su capacidad profesional;

3.º Garantía de esta indemnización por el seguro obligatorio, dejando al asegurado en completa libertad de escoger su asegurador, pero con exclusión absoluta del seguro directo por el Estado.

La abolición del derecho á la huelga.—En el mes de Junio presentóse al Senado francés un informe sobre la proposición y el proyecto que tiende á prohibir toda coalición formada con el objeto de suspender el trabajo en las Compañías de caminos de hierro y en ciertas explotaciones del Estado.

Este informe, debido al Sr. Demôle, y cuya gravedad no puede ocultarse, con-
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ca separando de las cosas el valor que las representa; con lo que, no sólo participa de los frutos de la naturaleza y el trabajo, sino que se apodera de todos ellos.

Las rentas, las hipotecas, las obligaciones del Estado, de sociedades y aún de individuos, independientemente de las cosas que las aseguran, se consideran como nuevas riquezas. Por medio de préstamos al Estado, el capital determina la altura de los réditos y de los descuentos, impone leyes á la producción, domina la especulación y el consumo, y añade riquezas á riquezas. ¡Error grave é ilusión funesta! Y manteniendo este error, se piensa resolver la cuestión económica por medio del arancel.

•El arancel solo, ha dicho el economista alemán Vogelsang, (Monatschrift für Geschellschaftswissenschaft. 1883, II Heft. pág. 65), no es otra cosa que un medio de imponer sobre los consumidores un tributo en beneficio del capital móvil; no es sino la defensa de la especulación nacional y de la explotación del trabajo contra la especulación internacional.» El arancel no está plenamente justificado ante los principios morales y sociales, ni puede satisfacer los fines económicos de una nación, sino cuando de él reporten utilidad, juntamente con el capitalista, el trabajador. Mas esto no sucederá, mientras no se procure una organización social fuerte basada en la subordinación que reclaman la vida y la naturaleza humanas, porque sólo entonces encontrarán los fuertes un obstáculo insuperable á la explotación de los débiles. Cuando se creen en la sociedad lazos superiores al interés que adunen y hermanen el trabajo con el capital, cuando las leyes reconozcan en la tierra la trascendencia social que le corresponde por ser la que repone las sustancias que el consumo destruye, cuando se coarte la libertad del capital en la bolsa y fuera de ella, cuando se descentralice el crédito en favor de la clase media, y se rebajen convenientemente los tributos; entonces se podrá emprender con fruto la reforma arancelaria, y entonces los aranceles protecciónistas vendrán naturalmente como una consecuencia lógica de la protección económica.

Lo cual es preciso proclamarlo muy alto; y al hacerlo así, se presta un señalado servicio á la nación. Al afirmar el socialismo que sus ideales vendrán á la práctica como resultado necesario de las relaciones económicas, porque el capital tiende inevitablemente á engullirse el capital, á constituir monopolios, á hundir en la muchedumbre del proletariado á los pequeños capitalistas, afirma una verdad bajo el punto de vista de la libertad económica y de las leyes que gobiernan hoy la producción. Pero, por dicha, estas leyes no son necesarias: no son ni verdaderas; y bastará deponer el error en que descansan para que todo vuelva á su estado normal. De este error participan casi universalmente cuantos influyen hoy en el gobierno de la nación; y de aquí es que el socialismo se regodee con la esperanza de su triunfo, porque se vé favorecido por los mismos que más deber tienen de reprimirle.

SANTIAGO MARTÍNEZ Y GONZÁLEZ.
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LA PARTICIPACIÓN EN LOS BENEFICIOS

Á LOS CATÓLICOS

(Conclusión)

Demostrado por las anteriores reflexiones y por los textos de la Encíclica Rerum Novarum que la participación en los beneficios se apoya en indiscutibles principios de justicia, es llegado el momento de señalar concretas opiniones de católicos eminentes favorables á esta forma de remuneración del trabajo. A este propósito reproducimos á continuación la carta dirigida por el Cardenal Langénieux, Arzobispo de Reims, al Sr. Goffinon, vicepresidente de la Sociedad para el estudio práctico de la participación del personal en los beneficios:

«De vuelta de Reims, después de una larga visita pastoral en medio de las poblaciones obreras de las orillas del Mosa, he encontrado sobre mi escritorio la colección de vuestras publicaciones relativas á la participación del personal en los beneficios.

»Seducido por este título me apresuro á examinar el precioso legajo y, después de haberlo estudiado, siento la necesidad de daros sin tardanza las gracias por esta comunicación que me ha interesado tan vivamente.

»Nada, en efecto, me podría ser más agradable y más útil que ver cómo patronos ilustrados y honrados obreros, uniendo sus buenas voluntades han sabido encontrar y realizar una solución práctica de esta cuestión tan grave, tan delicada, tan complicada, que se agita hoy en el mundo del trabajo: la participación en los beneficios.

»Bien comprendidas, equitativamente formuladas, practicadas lealmente las combinaciones que habeis inaugurado abren las vías de la pacificación social, en la que deben trabajar á porfía todos los buenos franceses. Porque de esta unión entre los miembros de la familia obrera dependen con el bienestar de los trabajadores, la prosperidad, el engrandecimiento, digamos la palabra, la salud de la patria.

»Recibid, pues, querido señor, mis cordiales felicitaciones y dignaos, os lo ruego, trasmitirlas á todos los obreros y patronos asociados á vuestra generosa y patriótica obra.

»Que el éxito llegue á coronar completamente vuestros esfuerzos y que vuestra abnegación tan laudable encuentre imitadores y émulos. Este voto, lo confío á Dios en forma de una plegaria que será escuchada el día en que los hombres de bien, los verdaderos cristianos, preocupados con el porvenir de Francia, quieran cumplir lealmente todos los deberes que nos imponen la justicia y la caridad.»

A las declaraciones en favor de la participación con tanto entusiasmo expresadas por el eminente Arzobispo de Reims vamos á agregar la autorizadísima opinión del insigne purpurado español Sr. Sancha. Dice así el ilustre Cardenal Arzobispo de Valencia en uno de sus elocuentes discursos sobre la cuestión social:
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

SOCIALISMO Y ANARQUISMO

La Encíclica de Nuestro Santísimo Padre León XIII «De Conditione opificum» y los círculos de obreros católicos, por el P. ANTONIO VICENT, de la Compañía de Jesús.—Edición económica.—Valencia, 1895.

Dos son los sentidos en que puede tomarse la cuestión social; porque ó en ella se busca el remedio á todas las llagas que hoy padece la sociedad civil, gravísimas y peligrosas en sumo grado, ó solamente se trata de dirimir la discordia que hoy reina entre capitalistas y obreros, entre ricos y pobres. Mirada del primer modo, la cuestión social considera los males presentes en lo que tienen de más íntimo y radical, ó sea en la privación de aquellos bienes de que absolutamente necesita la sociedad para vivir, como son la creencia en Dios y el respeto á la autoridad en razón de su origen divino; en este sentido la cuestión social es esencial y directamente cuestión religiosa y moral; y considerada del segundo, se fija especialmente en el estado anormal de la vida económico-social en nuestros días, el cual consiste en la viciosa distribución de los bienes externos, originados de la propiedad y del trabajo, y en la siguiente violación de las leyes de justicia y de amor que deben regular esa misma vida: en este sentido la cuestión social es cuestión económica.

Aun considerada bajo este segundo aspecto, sería gravísimo error pensar que esa cuestión es puramente económica. No; la economía política no es ciencia independiente de la religión y de la moral; en el hombre como en la sociedad están de tal modo subordinados lo inferior á lo superior, lo material y visible á lo invisible é inmaterial, que no bien es violada esta relación inmolándose algún principio de orden moral y espiritual en obsequio del vil interés y de las pasiones, cuando en el mismo orden temporal se sienten los efectos de esa violación, viniendo sobre el mundo desdichas y más desdichas. Lo cual concuerda admirablemente con aquella máxima santa del Evangelio: «Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura.»

Cualquiera, pues, que sea el sentido qué se dé á la cuestión social, de los
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MEMORIA
DE LOS TRABAJOS PRESENTADOS Á LA SECCIÓN CUARTA
DEL CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA.

Según había sido anunciado, en la solemne sesión inaugural del Congreso, por el Sr. Secretario general, inmediatamente de terminada aquella, se constituyó esta Sección en el grandioso Salón de actos del Seminario, bajo la presidencia del Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de la Sae de Urgel y con asistencia de los Ilmos. señores Obispos de Huesca, Europo, Tarazona y Osma y de un numeroso concurso de socios titulares. Además de esta sesión preparatoria, celebró esta Sección otras tres sesiones, en las cuales fueron examinados y discutidos los importantísimos puntos de estudio, previamente señalados, referentes á los asuntos religioso-sociales, de preferente atención en los actuales momentos y tratados con singular predilección por nuestro Santísimo Padre León XIII en su preciosa Encíclica De conditione opificum... Muchos y de notable mérito fueron los trabajos presentados á esta Sección, de los que se dió cuenta en las sesiones por los Sres. Ponentes, sirviendo de base á las conclusiones por éstos formuladas, que después de discutidas, fueron aprobadas provisionalmente y sometidas á la aprobación general del Congreso.

Las Memorias y trabajos presentados sobre los seis puntos de estudio, fueron los siguientes:

Punto I.—Se presentaron cinco Memorias debidas respectivamente á los señores Muy Ilustre Dr. D. Rafael Tous y Ferrá, Canónigo de Tarragona; Rdo. don Félix Sardá y Salvany, director de la Revista Popular de Barcelona; D. Matías Llorens y Pallejà, Abogado del Colegio de Barcelona; D. Joaquín Torrent, Párroco de Secuita (Tarragona), y D. Joaquín Manuel de Moner, Abogado de Lérida. Ponente, el Muy Ilustre Sr. Dr. D. Ramón Guillamet, Canónigo Doctoral de esta Santa Iglesia Metropolitana.

Punto II.—Fué objeto de tres Memorias presentadas por el Rvdo. Dr. D. José Plá y Badía, Párroco de Torre de Claramunt (Barcelona); D. Mariano Massiá, de la Asociación de católicos de Barcelona, y D. Joaquín Manuel de Moner. La ponencia estuvo confiada al Excmo. Sr. D. Manuel Viñas, abogado de Gerona.

Punto III.—Presentáronse sobre este punto una Memoria del Muy Ilustre señor D. Rafael Tous, unas proposiciones de D. Joaquín Borrás y de March, abogado y presidente de la Caridad Cristiana de Reus, una Memoria de D. Joaquín Manuel de Moner y una instancia dirigida al Congreso por D. Félix Bertrán y don Ramón M.º de Segarra, presidente y secretario respectivamente del Sindicato interino de la Federación de gremios agrícolas de Cataluña. La ponencia de este punto fué desempeñada, en sustitución del Dr. D. José Plá y Ribera y por encargo del mismo, por el ilustrado catedrático de la Universidad de Barcelona doctor D. Delfín Donadiu y Puignau.

Punto IV.—Fué el tema más favorecido de esta Sección, pues se presentaron