Revista católica de las cuestiones sociales (1895-09-01 00:00:00), página 7

apreciación del hecho fundamental de los tiempos modernos debía influir necesariamente en toda la historia de estos tiempos; como por otra parte, los escritores que la sostenían, y que de ello se glorificaban en todos sus discursos y escritos, dirigían con diversos títulos los destinos de la Francia, la enseñanza de la juventud quedó toda impregnada de ese espíritu que á nada menos iba que á presentar el catolicismo como una institución muerta, con la que ya no quedaba que hacer otra cosa que celebrar con honor sus exequias. Hubiérase dicho que se aspiraba á crear una Iglesia revolucionaria con Lutero por profeta, por dogma la libertad del pensamiento, Voltaire y Montesquieu por apóstoles, y una indefinida sucesión de doctores con que se esperaba mucho engrasar sus filas.

Paralelamente á este movimiento oficial de la inteligencia, propagado por todas las fuerzas del Estado y que se miraba como la última expresión del espíritu humano, íbase agrandando una enseñanza apasionada que penetraba en las masas. Esta ensalzaba también á Lutero, y se remontaba hasta la hoguera de Juan Huss para encender allí su tea incendiaria; pero más consecuente en sus doctrinas, proscribía al catolicismo en toda su historia, como una mentira, como un desvío de la verdades del Evangelio. Estas verdades las traducía todas con una palabra: el comunismo. Luis Blanc, que fué á la vez el propagador más elocuente y más popular de estas in sensatas teorías, condensaba para uso del pueblo, desentendiéndose de todo lo que era de una metafísica demasiado abstracta ó de una fantasía muy exagerada; las aspiraciones de Saint-Simon y de Fourier, y las publicaba bajo apariencias prácticas más á propósito para seducir á los artesanos y á los hombres de acción. El anatema tronaba desde las alturas del mundo oficial contra las predicaciones del tribuno comunista, sin quererse reconocer en ellas un corolario bien claramente deducido de las premisas que se aceptaban de boca de los sabios aprobados.

Aún no bastaba esa deducción rigorosa de los principios luteranos, al cabo en ella se aceptaban todavía alguna especie de lazos con el cristianismo; porque, á la verdad, si bien no había en ella más de una opinión puramente humana, pues se tomaba ó se desechaba de la tradición lo que acomodaba al sistema; con todo, reconocía- se al fin una tradición, y aún se hacían esfuerzos por crearse una. Pero el espíritu de nuestra época debía llevar mucho más lejos la lógica.

Proudhon, cuya celebridad causaría hoy envidia á Erostrato, si volviera al mundo, y de quien no diré nada porque una discusión de los escritos de este paradojal dialéctico me apartaría muy lejos de mi objeto; y Fourier, que me ocupará un instante, son los fenómenos más singulares del pensamiento y los más característicos del estado intelectual de nuestra patria. Proudhon y Fourier, tan diferentes como pensadores, como escritores, como jefes de escuela, tienen de común sin embargo el que viven completamente fuera de la sociedad cristiana, y que no conservan nada de sus doctrinas. Proudhon, más verdaderamente original y filósofo más independiente; Fourier, apegado con los más estrechos vínculos á todo el trabajo teúrgico de la antigüedad.

Se ha querido hacer de Fourier un profeta y aun casi como un Dios, y sus discípulos han echado una especie de velo sobre el origen de los trabajos de su maestro. Se ha hecho de él un ignorante sublime á quien sin duda un demonio revelaba los secretos de la vida, y él mismo en muchos parajes de sus obras profesa el más profundo desdén de la erudición, y se pavonea altamente de no saber lo que antes de él