Revista católica de las cuestiones sociales (1896-01-01 00:00:00), página 19

vilizado la idea de considerar á la razón humana como fuente única y tribunal supremo de la verdad en todos los órdenes de conocimientos, lo mismo en el físico que en el metafísico, en el moral y religioso que en el social y político. Esta idea fundamental encierra en su seno otras dos que le son consiguientes e inseparables, es á saber: primero, que siendo la razón independiente, no puede menos de serlo la voluntad y, por lo tanto, que el derecho es esencialmente humano; y segundo, que el fin de la vida y los medios de conseguirla, deben pertenecer á la misma esfera que la voluntad y la razón, esto es, ser puramente naturales.

Este principio es conocido por cuatro nombres diferentes, según los cuatro puntos de vista bajo los cuales puede ser considerado. Mirando á su origen sujativo, se llama racionalismo, ó sea proclamación de la soberanía de la razón humana. Si se atiende á su objeto ó órbita de acción, toma el título de naturalismo; porque sólo lo natural cabe en los dominios de esta soberanía independiente. Tomándole por norma de las relaciones de los hombres entre sí, es aclamado por liberalismo, ó sea aplicación de las teorías naturalistas á la constitución y gobierno de la sociedad civil. Finalmente, para señalar la diferencia de más bulto que separa este principio de los que anteriormente había profesado el género humano sobre la materia, se usa la palabra secularización, por medio de la cual se consigna la exclusión en sus aplicaciones de todo carácter religioso ó divino.

Jamás, en toda la prolongación de los siglos, error alguno se opuso tan de lleno á la constitución fundamental otorgada por el Verbo al entendimiento del hombre, su hechura: jamás error alguno fué tan desastrosamente fecundo en toda clase de doctrinas nocivas; pero jamás tampoco hubo otro que lisonjease tan hondamente sus pasiones y que con igual tenacidad se adhiriese á sus entrañas. Aquí, sin embargo, no hemos venido hoy á combatirle ni á defenderle, sino á demostrar que el socialismo y anarquismo están en él contenidos, como lo está la planta en la simiente sembrada en tierra fértil y convenientemente preparada.

Llámase socialismo aquel sistema que trata de cambiar radicalmente las bases de la sociedad actual, dando al Estado una organización política completamente democrática, de suerte que tengan participación en el Gobierno todos los ciudadanos de ambos sexos dotados de razón; y una organización económica en la cual la propiedad particular quede abolida y el mismo Estado, dueño exclusivo de todos los instrumentos del trabajo. Llámase anarquismo la aberración de los que pretenden, no sólo abolir la propiedad particular, sino también el Estado y toda forma de Gobierno, transfiriendo los bienes de la tierra á asociaciones obreras independientes entre sí, aunque confederadas. Estas dos teorías, en su parte positiva tendrán siempre una importancia muy secundaria, por ser ambas irrealizables; pero la tienen muy capital en nuestros días bajo el aspecto negativo en que coinciden, porque son enseña de la revolución demagógica para derribar el estado social existente, á pretexto de estar fundado en la injusticia.

Tocante á los medios de que se va á echar mano para obtener esta universal destrucción, defienden los anarquistas el empleo, en todas circunstancias, de los más violentos; mientras los socialistas, menos feroces ó más taimados, consideran que las matanzas no son en todos lugares y tiempos los más oportunos para adelantar en la consecución de su objeto. Pero esta ligera diferencia es de mero procedimiento, y en nada puede sernos óbice para formular en común la prueba de que unos y otros tienen en el liberalismo su natural y legítimo abolengo.