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controversista acaba de dar á luz otro folleto en el que corona dignamente su defensa de la verdad y de la moral del porvenir.

El reciente trabajo tiene por título: La alarma del Episcopado francés justificada con hechos, carta dirigida á un cardenal. En el prólogo S. I. consigna los temores de que se halla poseída su alma ante el cuadro de la desmoralización general de las costumbres: «De algun tiempo á esta parte, dice, veo hacer esfuerzos extraordinarios para propagar en Francia la impiedad, la inmoralidad, las teorías mas antisociales bajo el pretexto de propagar la enseñanza. No se atacan ya, como antes, los principios sociales y religiosos por medio de los periódicos y de los libros; se acude ya á esta arma pérvida y terrible de una enseñanza corruptora. Cubierto con el resplandor de un fin excelente—lo que es mas peligroso por su ilusion—cual es el de propagar la instruccion y hacer la guerra á la ignorancia, se propaga la incredulidad y se combate la Religion, preparando á toda costa la ruina de todo orden moral y social. Y á nosotros, que deseamos como el que mas la instruccion de los niños, de las mujeres y del pueblo, porque es una obra eminentemente cristiana, se nos acusa de oponernos al progreso de la instruccion, porque combatimos contra la enseñanza anticristiana y antisocial. Hé ahí, eminencia, lo que al estudiar la situacion me espanta, y debo añadir, que una palabra que habeis escrito en una de vuestras cartas sobre aquellas logias que llamais el comité director de la revolucion, me ha ilustrado vivamente y decidido á emprender una detenida informacion moral sobre este particular, hallándome resuelto á seguir mi obra hasta al fin.»

El párrafo primero lo destina Mons. Dupanloup á describir el carácter y consignar la existencia de las escuelas para jóvenes libre-pensadoras. Refiere la ceremonia que tuvo lugar con motivo del fallecimiento de una de las fundadoras de las primeras escuelas del libre pensamiento: la funda-
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que mas debe temer, no la Iglesia de Dios, porque ella no teme ni el martirio, pero sí la sociedad cristiana, amante de la justicia y que aspira á ver reinar el órden moral.

Desde su encumbramiento á la primera secretaría del imperio, ha sostenido la pretension de sacrificar los derechos é intereses de la Iglesia á los del imperio, coartando la accion del clero católico. Á fin de preparar el terreno para la realizacion de sus planes, secundó los sentimientos de animadversion contra el Concordato, sobreexcitando las pasiones populares y haciendo indispensable la solemne exposicion de los sentimientos del Episcopado austriaco, á la que se agregaron millares de miles fieles súbditos de la Iglesia y del imperio.

Roma, que, si solo se hubiera tratado de vencer algunas dificultades administrativas, quizá hubiera consentido en una nueva revision, se resistió cuando pudo convencerse que el protestante espíritu del josefismo era el que animaba los planes del partido revisor.

El baron de Beust, que se halla dotado de carácter perseverante y decidido, planteó la cuestion del matrimonio civil como una especie de guante lanzado á la actitud francamente conservadora del Episcopado.

El baron de Beust tiene la ventaja de contar con unas Cámaras dóciles, sin iniciativa, sin fuerza de resistencia; sus proyectos alcanzaron mayoría sin ninguna dificultad.

Sin que nos propongamos entrar hoy en minuciosos detalles sobre la reciente historia de Austria, limitándonos á la votacion de la ley del matrimonio civil, debemos consignar que ella ha causado una verdadera sorpresa al pueblo católico de aquel país: reinó la mas profunda consternacion en los ánimos de todos los amigos de la paz de las conciencias y del órden moral, al tener conocimiento de que se habia inaugurado ya la serie de actos legislativos contra el derecho.

El conde de Thon es el senador que acostumbra á capitanear la fraccion conservadora de las Cámaras; á él le cupo
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dora habia declarado, en su última hora, que no teniendo ninguna fe en la Religión, quería se la enterrase según las prácticas solidarias. Acompañarónla á la tumba sus trescientas discípulas, y no hubo en el fúnebre convoy ninguna manifestación religiosa: su esposo y algunas de sus discípulas pronunciaron discursos apologéticos de la vida y de las doctrinas de la fallecida profesora; y para que fuera permanente la impresión de aquellas máximas y de aquellos sentimientos, se redactó e imprimió un elogio fúnebre de la fundadora, en el que el biógrafo declaraba que la malograda mujer había sido protestante, luego sansimoniana, y que el sansimonianismo le había inspirado la fundación de cursos de emancipación moral de las mujeres francesas.

«Y no es, dice Mons. Dupanloup, que todo esto se reduzca á algunas excentricidades excepcionales y de exageraciones infructuosas; trátase de una grande obra de propaganda, cuyo fondo, objeto, tendencias y esperanzas ya no se oculta. Es innegable que tenemos al frente una vasta empresa de impiedad dirigida contra nuestras jóvenes. Son aquellas escuelas criaderos de jóvenes y mujeres libre-pensadoras, que van creándose y se multiplicarán, y que se tiene el proyecto de propagar en París, en las provincias y en el extranjero.

«Tales son las escuelas actualmente existentes en París. Sostiénense por medio de suscripciones; y entre los nombres hechos célebres en la escuela sansimoniana se encuentran los de Carnot, Luis Jordan, Leon Clée, Trelat, Ch. Sauvestre, Arles, Desfour, Janvety, Alejandro Bixio, el mismo cuyo entierro solidario causó tan dolorosa impresión dos años atrás, sobre todo al ver que en el convoy figuraban muchos jóvenes de cierto colegio de París acompañados de sus profesores.

«Entre las señoritas que componen el Consejo de administración y los diversos comités, y entre las patrocinadoras, vense los nombres de las de Julio Simon, Gueroult,
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«Trelat, Michelet, Cantagrel, Cauchois Lemaire, Emilia Barrault, Sauvestre, etc. Estas señoritas han establecido lecturas semanales, que ellas mismas ejecutan ante las jóvenes alistadas. Además se halla establecida una biblioteca, cuyo espíritu puede adivinarse.

«Mas mi pena y mi extrañeza aumentan cuando yo encuentro al ministro Duruy en aquellas escuelas. ¿Por qué singular desgracia el señor Ministro de Instrucción pública mete su mano en semejantes empresas? Él conoce perfectamente tamañas escuelas; y aquellas casas en las que las jóvenes reciben enseñanzas de tan perversa índole para la vida y para la muerte, aparecen protegidas por las simpatías del jefe supremo, del inspirador oficial y poderoso de la educacion en Francia... Él las visita, él las ha apologiado ante el Cuerpo legislativo, callándose por supuesto el carácter de libre-pensadores, que distingue á aquellos establecimientos.»

El segundo párrafo de aquel trabajo se ocupa de la liga para la enseñanza francmasónica. Esta liga tiene su origen en Bélgica; el gran importador de ella á Francia es Mr. Macé. Sobre ella escribía el periódico El Mundo masónico lo que va á leerse: «Todos los masones deben adherirse en masa á la benéfica liga para la enseñanza, y las logias deben estudiar, en el retiro de sus templos, los mejores medios de hacerla eficaz. Su influencia ha de ser altamente provechosa. Los principios que profesamos están del todo en acuerdo con los que han inspirado al F.: Macé.» Y algun tiempo despues, el mismo periódico escribía: «Tenemos el gusto de consignar que la liga para la enseñanza y la estatua de F.: Voltaire, encuentran las mas vivas simpatías en todas las logias. Es imposible encontrar dos suscripciones mas en armonía. Voltaire es la destrucción de todas las preocupaciones y supersticiones; la liga para la enseñanza es la edificacion de una sociedad nueva, únicamente basada en la instruccion y en la ciencia. Así deben comprenderlo todos nuestros FF.:.
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«Y vosotros tambien debeis comprenderlo, decia el ilustrísimo señor Obispo de Metz á sus diocesanos: Suscribir «para la construccion de una estatua del mayor enemigo «que en los tiempos modernos ha tenido JESUCRISTO y á la «liga para la enseñanza», es suscribir á dos obras semejantes «EN SU ESPÍRITU Y EN SU OBJETO.»

Despues de haber apoyado sus afirmaciones con otros y otros datos, el señor Obispo de Orleans pasa al tercer párrafo que consagra al exámen de las doctrinas que predominan en los cursos ó academias públicas autorizadas por Mr. Duruy.

El espíritu de lo que en algunos de aquellos cursos se enseña se reasume en la siguiente declaracion de Mr. Deschanel, escritor conocido por su anticristianismo y que fue elegido para pronunciar el discurso de apertura de uno de aquellos cursos: «Estos cursos, dijo, son una predicacion; predicacion «láica, predicacion del libre exámen, hecho sin preocupacion «de ninguna especie, y sin singuna venda de ortodoxia ante «los ojos.» Y sin embargo, Mr. Duruy en su circular de 23 de enero de 1865 habia escrito: Estos cursos tomarán vuelo hacia el mas elevado órden, llevarán segura ventaja al espíritu y al corazon.

El materialismo de la escuela de medicina de París, es el título del párrafo cuarto del exámen profundo de la situación de la enseñanza francesa.

«El materialismo, dice Mons. Dupanloup, triunfa en la escuela de medicina de París. Uno recuerda estos gritos salvajes proferidos en ella el año pasado: Viva el materialismo; en La mujer cristiana y francesa he citado la siguiente tesis recientemente aceptada en la misma facultad, la que no solo entraña el mas abyecto materialismo, sino las mas radicales y revolucionarias consecuencias del sistema: ¿Quién nos hablará aun de libertad? decia su autor, así como la piedra que cae obedece á las leyes que le son propias... La responsabilidad es idéntica para todos, esto es, NULA...» Ocupándose luego de las doctrinas de jurispru-
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dencia moral, dice el autor de la anárquica tesis: «¡Ah! «que los magistrados y los jueces usen este lenguaje, se com- «prende, les interesa; no están obligados á comprender la «naturaleza humana: mas que los médicos se hagan sus cóm- «plices, solo debe atribuirse á irreflexion, ó á una pereza men- «tal que les obliga á admitir las doctrinas rutinarias.»

Desgraciadamente las doctrinas erróneas de la escuela de medicina forman un océano donde el espíritu investigador encuentra oleadas inmensas de principios peligrosos y consecuencias anárquicas. La lectura de este párrafo de Dupanloup desgarra el corazón, y el hombre previsor exclama: «¡Dónde estamos!»

El párrafo quinto es un exámen de los medios de propaganda que la anarquía cuenta en Francia. Es la página más sombría de aquel escrito, verdaderamente aflictivo. La elocuencia del señor Obispo de Orleans afecta el ánimo, cuando describe las innumerables fuentes de perversidad que sin cesar manan las aguas que enturbian las conciencias y emponzoñan las almas. Dupanloup las ve todas, las conoce, las señala, las describe, las desentraña, y presenta con maestras pinceladas el tétrico porvenir que preparan. Es uno de los más tristes escritos que hemos leído desde que leemos; tanto más significativo, en cuanto sabido es que el Ilmo. Dupanloup no pertenece á la escuela pesimista.

El trabajo termina por el párrafo que su autor titula: Conclusion.

Es un compendioso resumen de lo en él expuesto, y lo más notable es una contundente apóstrofe á los que censuran la actitud enérgica del Episcopado francés en la cuestión de la enseñanza.

«Se nos pinta, dice, ahora como adversarios del poder, «ahora como enemigos de la libertad.

«La libertad:

«Yo quisiera saber si la libertad de enseñanza pública «autorizada es la libertad de enseñar que Dios no existe,
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«que no existe el alma, ni el libre albedrío, ni la responsabilidad moral, ni la distinción entre el mal y el bien; que el hombre es un mono perfeccionado, la virtud una quimera, y otras doctrinas semejantes á estas; y enseñarlas á todos sin distinción de sexo ni de edades. Quisiera saber si la libertad de depravar la juventud y el país por medio de la enseñanza es entre nosotros de derecho público, y si respecto de esto el Gobierno tiene algún deber ó alguna responsabilidad.

«Mr. Julio Simon pocos días atrás decía en el Cuerpo legislativo, con extraña seriedad y odiosa sofística, que Dios y la verdad no han necesidad de defensores.

«Cierto, Dios y la verdad no necesitan ser defendidos. ¿Pero ¿qué pretendeis significar con esto? Lo que tiene necesidad de ser defendido, y defendido contra vosotros, son los niños, los jóvenes y las doncellas, los trabajadores y las que trabajan, los paisanos, los ignorantes, el pueblo, los padres y madres de familia de los populosos barrios de París á los que vosotros alucináis; son nuestros pobres habitantes del campo, entregados sin defensa á vuestras empresas, que tienen por objeto quitarles la religión, el cristianismo, la verdad. Hé ahí quienes tienen necesidad de ser defendidos contra los sofistas, contra los impíos, contra los libros y contra las enseñanzas de irreligión y de inmoralidad; en fin, contra este materialismo, cuya índole tan exactamente definió Mr. Rouher, y que si no se defendiera á los débiles, á los niños y al pueblo contra vosotros, convertiría á la Francia en una nación sin libertad, sin responsabilidad, sin magistratura posible, sin regla alguna moral, sin fe y sin ley.

«Y aquí se plantea la cuestión: ¿cómo doctrinas que tienden á esto están autorizadas á ser emitidas en las escuelas, conferencias y cursos privilegiados?

«Mas al llegar aquí se me dice: «Hablando de esta suerte atacais á la autoridad.»
— «No, yo la advierto.
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«Aquí no se trata de ningun ataque sistemático y convenido. Es mas claro que el dia. Sentimos profunda tristeza al encontrar al Gobierno en este camino. Mas es preciso ver las cosas tales como son. La situacion es esta: ¿podemos hacer que lo que es no sea?

«Todas las facultades, todas las escuelas superiores, todas las comisiones de exámen, todos los cursos públicos, todos los programas, todas las tesis, todos los diplomas, ¿no se encuentran en manos del Estado?

«Y de esto ¿qué resulta? ¿No resulta de esto que cuando circulan y espantan las malas doctrinas y las costumbres perversas, uno se remonta necesariamente al origen, y se ataca ¿á quien? al Estado, á la nacion del Estado. Siéndolo todo, el Estado debe responder de todo. ¿Quién firma las declaraciones? El Estado. ¿Quién aprueba las ligas y las asociaciones? El Estado. ¿Quién autoriza los cursos, los profesores, las bibliotecas, las escuelas? El Estado...»

El venerable Obispo termina pidiendo que el Estado, pues que tiene en su mano todos los recursos, vigile las escuelas y exija la responsabilidad de las doctrinas anárquicas ó impías donde quiera que se viertan, y, sobre todo, que cese de dar el mas lejano pretexto de creer que la enseñanza anticristiana obtiene la simpatía de la Francia cristianísima.

El folleto que acabamos de extractar está llamado á ser el objeto de las consideraciones de los hombres de criterio de la nacion vecina; y si realmente la indiferencia religiosa no se halla del todo posesionada de la atmósfera social, las demostraciones del Ilmo. Dupanloup producirán extraordinario efecto.

Por lo demás, el estado doctrinal de Francia da mucho que pensar sobre los planes de los que han recibido por mision regir sus destinos. La Francia, que defiende con las armas las posesiones temporales de la Santa Sede, ¿puede mirar indiferente la conculcacion de los principios para cuya salvacion se declara la utilidad de la soberanía pontificia? ¿No es para la gloria y seguridad del Catolicismo que
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la Francia ha dicho á la Italia: No entrarás en Roma? Pero hay varias maneras de entrar en Roma. Una invasion de doctrinas malas en el mundo es un quebranto mayor que un conflicto de las temporalidades; pues, para la Iglesia, no son las doctrinas para las temporalidades, estas sí que son para aquellas.

La Santa Sede ha premiado recientemente la fidelidad del Gobierno francés en proteger el territorio que resta súbdito de su soberanía temporal creando cardenal al príncipe Bonaparte; la familia Bonaparte, que rige los destinos de la nacion cristianísima, debe proteger eficazmente las doctrinas de la Iglesia, que contiene los principios salvadores del orden, de la civilización y de la bienandanza de los pueblos.

Hemos dicho que, mientras el Episcopado francés luchaba en el campo de la enseñanza, el austriaco sostenía los principios del derecho católico contra las injusticias de una legislación hipócritamente revolucionaria.

Aprobada la ley sobre los matrimonios mixtos, y en vísperas de ser discutidas y sin duda aprobadas otras de no menos trascendencia contra los sentimientos religiosos de aquella nación, el Episcopado, que en setiembre último había dirigido al Emperador una extensa exposición sobre la situación del imperio respecto á la Iglesia y á la moral, elevó su protesta, que fue recibida por el baron de Beust, y contestada en el sentido de que el Gobierno no podía oponerse á las resoluciones nacionales, y bien que asegurando á los obispos que no habían cambiado los sentimientos benévolos del Gobierno para con la Iglesia católica, les hacía entender el primer canciller del imperio que nada tenían que esperar de la actual política.

Los obispos de aquel imperio no han cejado en su acción. Apoyados en el carácter religioso de la mayoría de sus pueblos, lucharán en el terreno de la legalidad y de su minis-
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terio contra las tendencias josefistas del partido dominante.

La direccion que van tomando los negocios sociales puede ser desastrosa para el imperio, máxime cuando la sagaz Prusia acecha aprovechar las faltas del imperio.

Un periódico aleman, que se llama El Vaterland, ve cierta analogía entre Luis XVI de Francia y Francisco José de Austria. «Como Luis XVI, dice, Francisco José es honrado, piadoso, caballeresco, y como él busca solícito el bien de sus pueblos. Mas también como el Monarca francés Francisco José es débil de carácter, desconoce excesivamente de sí mismo, y se adhiere á los que le rodean, dejándose llevar por los acontecimientos.

«He ahí lo que hay con respecto á las personas en lo que concierne á los hechos. ¿Qué hace el emperador Francisco José respecto al sajon Beust? Lo mismo que hizo Luis XVI con el genovés Neckar y con Turgot. El Soberrano todo lo espera de su Ministro, y toda la resistencia que pretende oponer á ciertas medidas se estrella cuando el Ministro le hace entender que forma parte del plan general.

«Además, el Reichsrath, la Dieta húngara y la Cámara de los diputados italianos se parecen mucho á las Asambleas de los notables y á los Estados generales. Francisco José les ha dicho que su Tesoro se halla exhausto y que no empleará la fuerza contra sus decisiones, de suerte, que también en esto el imperio austríaco se asemeja á la monarquía francesa cuando Rivarol declaraba, después de haber oído de Luis XVI una expresión semejante á la de Francisco José: «Hoy empieza la revolución, pues el Rey ha declarado en la Asamblea que carece de dinero para comprarla, y de fuerza para contenerla.»

Los obispos de Austria quisieran evitar al imperio las desgracias que aquella analogía política produjo á la Francia. Probablemente el Emperador cerrará los ojos é irá al fondo.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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Los capelos cardenalicios entregados por S. M. la Reina á SS. EE. II. los Sres. Barili, nuncio de Su Santidad en Madrid, y Moreno, arzobispo de Valladolid.

Con verdadera satisfaccion insertamos la reseña oficial que publica La Gaceta de la entrega de los birretes cardenalicios á aquellas notabilidades católicas.

Diez años hace que el señor Nuncio interviene en la marcha de los asuntos religiosos de España: durante este largo período han sido muy diversas las situaciones políticas que se han sucedido, y en todas ellas el Emo. Sr. Barili ha dado pruebas de una táctica finísima, de una prudencia consumada y de un celo nada comun. El Sumo Pontífice ha querido recompensar plenamente tantos servicios, y España participa de la satisfaccion y gloria de Su Eminencia.

Las cualidades que distinguen al eminentísimo señor Arzobispo de Valladolid son conocidas de todos; la birreta cardenalicia es una corona digna de sus constantes desvelos en el arduo ministerio episcopal. Su diócesis, enajenada de gozo, ha aprovechado esta ocasion para demostrarle cuán filialmente lo estima; y La Revista católica se complace en consignarlo así, al enviar á los dos nuevos purpurados el mas sincero y leal parabien.

Hé ahí en qué términos La Gaceta da cuenta de aquella interesante ceremonia:

«El sábado 4 del corriente se celebró en el Real Palacio la solemne ceremonia de imponer la Reina las bírretas cardenalicias al excelentísimo e ilustrísimo señor arzobispo de Tiana D. Lorenzo Barili, pro-nuncio apostólico, y al excelentísimo e ilustrísimo señor arzobispo de Valladolid D. Juan Ignacio Moreno.

«El Excmo. Sr. D. Luis Pallotti, auditor de la Nunciatura de Su Santidad en esta corte y camarero secreto del Padre Santo, y el honorable Mons. Edmundo Stonor, asimismo
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camarero secreto de Su Santidad, eran los ablegados comisionados por el Sumo Pontífice para traer las birretas de los nuevos purpurados, á quienes habian ya dado la noticia de su promocion y entregado anteriormente los solideos cardenalicios los guardias nobles conde Horacio Flacchi y conde Cayetano Andreozzi.

«Hallábanse en la Real capilla á las doce del dia, hora señalada al efecto, la Reina, el Rey su augusta esposo y SS. AA. RR. el Príncipe de Asturias y el infante D. Sebastian Gabriel, con todos los altos funcionarios de Palacio y la Real servidumbre, y ocupaban tribunas especiales, como convidados, el Consejo de Ministros y el Cuerpo diplomático extranjero. Además de las personas notables que concurren en semejantes ocasiones, ocupaban tambien sus localidades correspondientes el eminentísimo señor Cardenal arzobispo de Toledo, frente al sitial de SS. MM., y á la derecha del altar, el muy reverendo Arzobispo de Cuba y el ilustrísimo señor Obispo auxiliar de Madrid.

«En sus respectivos puestos estaban los que habian de ser purpurados, el muy reverendo Patriarca de las Indias y los señores Ablegados. Mons. Pallotti presentó á S. M. la Reina el breve de Su Santidad, que fue leido por el notario de la capilla; y en seguida, al poner en las Reales manos la birreta destinada á Mons. Barili, dirigió á S. M. el siguiente discurso:

«La benignidad del sumo pontífice Pio IX me ha confes- rido el deseado y muy honroso encargo de entregar en vuestras Reales manos la purpúrea birreta con que V. M. ha de dignarse condecorar al eminentísimo varon Lorenzo Barili, elegido últimamente para ser parte del augusta colegio de los Padres cardenales, y que por espacio de diez años cumplidos ha desempeñado la legacion apostólica en España. Y habiendo sido yo en igual tiempo consejero de la misma legacion, es mi satisfaccion inmensa al ser portador de la principal insignia de la sagrada dignidad que ha de imponerse á aquel á quien venero como superior, á