Revista católica de las cuestiones sociales (1897-02-01 00:00:00), página 7

elemento que debe despreciarse por insignificante; el valor en uso, que se dice en lenguaje económico, es un mito.

Tales fundamentos dan de sí, la siguiente construcción: el capital, que se produjo á causa del exceso de trabajo del obrero, representa la tiranía; respetarle, es respetar á un tirano. No debe haber capital, añade, todo obrero produce más que lo que le toca en la distribución de los productos; unifiquemos, en un acervo común, lo instrumentos del trabajo y nos será posible distribuir á partes iguales los frutos de mismo. La supervalía, que significa el trabajo del obrero, no corresponde al patrono por ningún título de justicia, por ningún concepto de equidad.

Bakounine no se presenta con la máscara, con que sabe disfrazar sus intenciones el socialista alemán. Acepta la jefatura de «La Alianza de la Democracia socialistas» y sus predicaciones son, desde el primer momento, abiertamente revolucionarias. No quiero molestar la atención que me dispensáis, haciendo al detalle la enumeración de las sesiones, en que se estereotiparon los progresos de la nueva Asociación; porque bien comprendéis, que dicho y sostenido desde la primera á la última, el error más grande de los escuchados hasta la fecha, apenas podríamos decir otra cosa, que significase avance, que el recuento de los afiliados en cada una de ellas; y á este propósito, séame permitido recordáros, que muchos de los aliados de la Internacional crecieron en aspiraciones, pasando á engrosar las filas de la Alianza, allá por el año 1872, cuando desaparecía la primera de estas Asociaciones.

Por último, representan la otra tendencia del socialismo moderno, los partidos socialistas obreros; en el fondo de ellos siguen latentes el espíritu de Marx, y las excitaciones de Bakounine; á tal extremo que, si el programa adoptado en Gotha en 1875, armonizaba estas distintas aspiraciones del socialismo, también pudo distinguirse igual base de armonía, en la conferencia internacional de París de 1889, entre aquellos dos matices diversos, el de afirmaciones disolventes y el de negaciones radicales. Y hay tal maridaje entre la afirmación socialista y la negación del anarquismo, que ambas tienden al mismo fin, con la diferencia de que la una predica el ideal, y la otra pone á disposición de éste, los medios terroríficos de la propaganda por el hecho.

Ningún socialista se estremece si ve llegar al seno de la sociedad actual esa larga y apretada hilera de espíritus del mal, que han añadido al siglo de las luces, la horrible luminaria de sus explosivos; y que traen la pretensión de rejuvenecer la envejecida sociedad, por la eficacia de un conjuro, como Mefistófeles transforma á Fausto.

En resumen; el engendramiento del moderno socialismo tiene estas variantes. Tres especies de individualismo, que se corresponden mutuamente, y que están representadas por Lutero, que ataca el principio religioso; por Rousseau, que combate el principio político, y, finalmente, por las exageraciones de una Ciencia nueva, que comienza desnaturalizando el orden económico; tres periodos de exaltación producida por aquel mal, en que los nombres de Muntzer, Babeuf y Bakounine, se enlazan á través de los tiempos; por último, una manifestación de socialismo utópico al final del primer período, y de Gobierno socialista, al declinar el segundo.

No sabemos qué estará reservado á nuestra época para poner término al tercer período, en el cual deben quedar resueltos los problemas que han surgido en el orden de los bienes materiales, para llevar después á los demás la perturbación más honda. La doctrina socialista amenaza sumir nuestras energías en la abyección más