Revista católica de las cuestiones sociales (1896-02-01 00:00:00), página 19

Dios se conoce y ama infinitamente, y este acto esencial de su ser constituye su eterna justicia y perfecta santidad. Al crear seres inteligentes y libres, debió darles la verdad por objeto de su inteligencia y el bien por término de su voluntad. Por consiguiente; el conocimiento de Dios, verdad suprema, y el amor de Dios, bondad infinita, debieron constituir el primer deber y el primer derecho del hombre y ser fuente de todos sus derechos y deberes, así individuales como sociales.

Pero el hombre aislado no puede adquirir el desarrollo mental ni la educación de la voluntad necesarios para cumplir su fin: la sociedad le es necesaria. La sociedad doméstica para su nacimiento y educación; la sociedad civil para la defensa de sus derechos y cultura de sus facultades; la sociedad religiosa donde halle los medios para conseguir la felicidad eterna. Dios es el autor de estas tres sociedades, ya que las ha hecho necesarias; y siendo imposible que ellas conserven la unidad y se dirijan á su fin respectivo sino por medio de un poder, Dios es el autor de un poder doméstico, de un poder civil y de un poder religioso, á los cuales, con tal que no se extralimiten de su correspondiente esfera de acción, nadie podrá desobedecer sin desobedecer á Dios.

Estas pocas palabras resumen la filosofía del derecho en su origen eterno y en sus derivaciones temporales. El derecho es esencialmente divino, ya en los que mandan, ya en los que obedecen. El hombre, como hijo de familia, como ciudadano, como fiel, ha de cumplir por Dios los deberes inherentes á las tres sociedades de que es miembro; pero invocando este mismo nombre sacrosanto puede reivindicar los derechos que le competen bajo estos tres mismos conceptos. La autoridad de Dios es el fundamento de todo, así para protegerle en sus derechos como para imponerle los deberes, cerniéndose sobre gobernantes y gobernados, á fin de ampararles á todos dentro de la justicia y el orden.

Forman estas ideas la más flagrante antítesis con las predicadas por el racionalismo; mas examínense imparcialmente y digase cuáles son las más fundadas. Excusado es hacer notar como ellas destruyen, en sus primeras y más ocultas causas, las pretensiones de nativa independencia y tendencias niveladoras del socialismo y anarquismo

Pero esta esencial incompatibilidad quedará todavía más de relieve si, dejando los principios especulativos, descendemos al terreno en que la voluntad y sus movimientos comparten con la inteligencia la casualidad de los hechos.

VI

Habiendo visto en la primera parte que el racionalismo, por el mero hecho de extinguir en el alma la vida religiosa atumultúa las pasiones en pro de la anarquía, ya se desprende que la infusión y cultivo de aquella vida por la religión cristiana han de producir un efecto diametralmente opuesto, pudiéndose nos acusar de redundancia si nos detuviéramos á probarlo. Dejando pues, por ociosa esta demostración general, pasemos á ocuparnos en aquellos puntos concretos que sirven más comunmente de pretexto á la demagogia para soliviantar las pasiones contra el orden social, cuales son el de la igualdad y el del trabajo.

La igualdad natural de todos los hombres establecida como principio inconcuso y luego, enfrente, las enormes desigualdades sociales, que saltan á la vista de todos, puestas de alto relieve por medio de una descripción dramática candente, es uno de