Revista católica de las cuestiones sociales (1895-08-01 00:00:00), página 18

juicio, porque no pueden negarse las realidades de la vida; pero se desnaturalizó y desfiguró al concepto del trabajo, despojándole de su carácter y finalidad moral, para convertirle en elemento de discordia, en arma de combate, y medio de acumular riquezas y placeres sin tasa ni medida. Esto ha obligado á un economista nada sospechoso á exclamationar: «El tipo de la moderna sociedad es una refriega en la que todos sus individuos se pisotean, se codean y se aplastan mutuamente» (M. Stuard Mill). Y ¿como no? Si la vida humana no es don de Dios, sino caprichosa labor del acaso, ó término de una inconsciente evolución de la materia; si nuestra aparición en el mundo es el resultado final de la lucha por la existencia en la cual los más débiles sucumben al violento empuje de los más fuertes; si nuestro destino no es otro que prolongar cuanto sea dable nuestra efímera existencia que, de todos modos, ha de ser arrollada en breve por la ola de la evolución; si esto es así, ¿qué ha de ser el trabajo sino un grito de guerra y un arma para aplastar á los débiles, y asegurar, á expensas de ellos, el triunfo de los más fuertes?

Este es, efectivamente, amados Hijos, el concepto que hoy se tiene de la vida; concepto que informa todos los sistemas económicos no inspirados en la idea cristiana de Dios, y que, más ó menos ostensiblemente, alienta y palpita en el fondo de todos ellos.

De aquí nacen multitud de errores y concepciones económicas absurdas que vienen á complicar y agravar la cuestión social.

Nace, en primer término un individualismo absorbente, avasallador y egoísta que reclama para el trabajo libertad ilimitada; libertad sin trabas ni cortapisas; un individualismo que abomina de la moral, y no sufre las prudentes y equitativas restricciones de la ley civil, para arrogarse y ejercer despóticamente todas las libertades imaginables y posibles. Claro está, amados Hijos, que negada la Providencia divina, y desnaturalizada la idea cristiana del trabajo, todas esas destructoras libertades, se presentan y se imponen con lógica abrumadora; y la usura, el monopolio, el acaparamiento y otros innumerables abusos, adquieren carta de naturaleza, y se entronizan para oprimir á los débiles, y reducirle poco menos que á la dura y odiosa condición de esclavos. Oíd con que tristes acentos se lamenta de estos gravísimos males el inmortal León XIII: «A aumentar el mal vino la voraz usura, la cual, aunque más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo diversas formas, la misma en su ser, ejercitada por hombres avaros y codiciosos. Júntase á esto que los contratos de obras y el comercio de todas las cosas está casi todo en manos de pocos, de tal suerte, que unos cuantos opulentos hombres y riquísimos han puesto sobre los hombros de la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos» (De Condit. Opific.)

Estas ilimitadas y nocivas libertades de las que se originan los gravísimos abusos que acabamos de señalar, no sólo están en contradicción con la idea cristiana del trabajo, sino que pugna abiertamente con los principios más elementales de la sana filosofía.

Con efecto, el trabajo es una función individual realizada por el libre ejercicio de nuestras facultades intelectuales y físicas; y, por tanto, cae íntegramente dentro de los límites y jurisdicción de la ley moral, dentro de los cuales deben moverse siempre las facultades humanas. ¿Qué principio puede invocarse para colocar el trabajo fuera del círculo del orden moral? Tanto valdría negar en absoluto este orden de cosas, ó reducirlo á una convención humana, caprichosa y variable, basada