Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 9

ocuparse en ella. Semejante hecho estaría lejos de tener la importancia que se le dá; y se encuentra frecuentemente en diferentes grados en la historia europea. En ningún tiempo, en ningún lugar, ni aun en los Estados de la Iglesia, ha estado reservado á solo el clero el poder temporal; si algunas veces ha tenido el clero la preponderancia en la opinión, nunca le ha pertenecido la dominación exclusiva, nunca se ha mostrado envidioso de ella. Así, pues, esto sería un nuevo dislate más que añadir á la ya larga lista de los cuentos revolucionarios; pero esto no es más que un disfraz de la cuestión.

Es muy cómodo presentar á todos los adversarios de la pretendida secularización de los gobiernos, como amadores de la teocracia, como fautores inveterados de la tiranía clerical, incapaces de comprender las necesidades de su época; mas no se dice en esto la expresión verdadera. El conde de Maistre se ha encargado de decírsela á los revolucionarios contemporáneos: "En todos vuestros planes de creación y de restauración, solo os olvidais de Dios, ellos os han separado de él." (1) En vano, pues, no se querría descubrir en este grave período de nuestra historia más que uno de esos movimientos puramente domésticos, con cuyo auxilio se efectúan pacíficamente las transmutaciones de influencias entre las diversas clases de una nación. No solamente se quería el abatimiento político del clero, queríase ante todo arruinar la influencia social del catolicismo. Los que desearan que la sociedad restaurase por sí misma, y para su salvación, la autoridad de la doctrina de la Iglesia, tocante al poder, no sueñan siquiera en llamar al clero al manejo de los negocios públicos. Ellos aceptan las modificaciones de las costumbres y las necesidades de los tiempos, y por otra parte creen que el papel del clero es demasiado vasto y grande en su propia esfera para que haya menester de ser agrandado; pero no por eso dejarán menos de denunciar, para combatirle, el trabajo anárquico de la revolución, que á prettexto de progreso y socalor de cambios legítimos, está zarpando incesantemente la sociedad hasta en sus más profundos cimientos.

Nada de confusión de ideas; que sería altamente desastrosa en presencia del peligro inminente que nos amenaza. Lo que la secularización de los gobiernos contiene de hostil á la preeminencia del clero, ha podido ser popular, racional, necesario, todo lo que se quiera; pero no estriba en esto la discusión, y ya es tiempo de abrir los ojos á la luz de los principios. Una especie de instituto de conservación fuerza aun á los más incrédulos de entre los defensores del orden á reunir en una misma fórmula la Religión, la familia y la propiedad. Pues bien; lo que es menester es que á este triple símbolo de los humanos destinos se adhieran, no solo con los labios, sino de veras y con el corazón, y para ello es menester que procuren penetrarse bien de su importancia. La letra mata si el espíritu no la vivifica, y todavía hay demasiadas personas prontas á sentar sin vacilar las premisas de la revolución social, á pesar de que solo el nombre de esta revolución las hace estremecer de horror.

Cuando Lutero vino á combatir la autoridad espiritual de la Iglesia, se podía creer que solo se dirigía á ella; mas hoy sería muy ciego quien no viese que las armas que se han empleado al efecto, han herido igualmente de muerte el principio de la autoridad política y, por una consecuencia más próxima de lo que se imagina, el principio de la propiedad. La Iglesia manda al espíritu, el poder político al ciudadano, la propiedad es la autoridad del hombre sobre el suelo: todas estas proposiciones

(1) J. de Maistre: Consid. sobre la Francia, p. 751.