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guiente, escrita el 21 de marzo último á los señores Directores del seminario de las Misiones extranjeras, por el señor Laucaigne, misionero de Nagasaki:

«El crimen sin ejemplo, cometido con los marineros de una embarcacion francesa en Sakai, acaba de difundir el mayor terror entre los japoneses. El pueblo no duda que la Francia vengará el insulto hecho á su pabellon¹.

«Por el pronto esperábamos que el nuevo Gobierno no se inquietaria por los cristianos; pero sucedió lo contrario. El gobernador, enviado por el mikado á Nagasaki, apenas habia tomado posesion de su destino, cuando mandó llamar á veinte y dos cristianos al palacio del Oeste (Nichiya-chiki). Era el 16 de marzo, el mismo dia en que llegó á Nagasaki la noticia de la carnicería de Sakai. Once de los presos, entre ellos dos mujeres, eran víctimas de la persecucion del mes de julio; los otros no habian tenido aun el honor de confesar su fe ante los tribunales. El valiente catequista, de quien tantas veces hemos hablado, que forma nuestro consuelo en nuestras tribulaciones, era del número de los veinte y dos confesores.

«Todos habian recibido orden de llevarse consigo su sello².

«Si es para confirmar que somos cristianos, habia contestado el catequista, el sello es inútil, pues todos saben «lo que somos. Si es un acto de apostasia lo que pretenden «hacernos sellar, es todavía mas inútil, puesto que quere-«mos permanecer cristianos á toda costa.»

«Los confesores se pusieron en marcha seguidos de una multitud inmensa que oraba con ellos, y mas de trescientas personas se agruparon junto al palacio del gobernador, esperando el resultado del interrogatorio. Á la entrada de la

¹ Mr. Laucaigne alude al asesinato de los diez marineros franceses, sin provocacion alguna, por una partida de japoneses en Sakai, cerca de Osaka, el 7 de marzo de 1868.
² Hay pocos japoneses, aun entre los más pobres, que no se honren de tener un sello.
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ciudad, el oficial que los conducia les ofreció tomar un barco, para que no tuviesen la vergüenza de desfilar á pie á vista de los paganos.

«¡No, no! respondieron. No hay por qué ruborizarse en darse en espectáculo á la multitud, porque uno sea cristiano.»

«Durante el camino se les oía rezar oraciones. Cuando llegaron al palacio en que varios de ellos habían recibido ya mas de un interrogatorio, los condujeron juntos á la sala de audiencia.

«¿Es verdad, les preguntaron, que practicais la religion de Jesús, la religion de los franceses?»

«El nombre de Jesús, pronunciado á la manera china, no fue comprendido por nuestros cristianos. El catequista respondió:

«Nosotros practicamos el verdadero Cristianismo.»

«Esta respuesta fue acogida por un prolijo discurso lleno de invectivas contra Nuestro Señor Jesucristo, y cuyos argumentos se reducian á esto: El Cristianismo es la religion de solos los franceses, las otras naciones de Europa no la practican; luego es mala. Los antepasados del mikado son los que lo han hecho todo; ¿es, pues, razonable despre- ciar á los antiguos, por seguir una doctrina extranjera, cu- yos doctores no tienen mas objeto que atraerse poco á poco toda la nacion, para entregarla á sus compatriotas? Por otra parte, ¿qué cosa mas insensata que adorar á un cru- cificado?

«Las blasfemias proferidas á la sazon por el oficial fueron tales, que el catequista se vió obligado á tomar la palabra, y explicar el misterio de un Dios que se sustituía espontá- neamente al hombre culpable para rescatarle y abrirle el cielo. Pero al punto fue interrumpido.

«¿Quién eres tú para atreverte á levantar la voz en pre- sencia de tus maestros?... Es preciso abandonar esta reli- gion ó resignarte á la muerte. Escoge.

«—No puedo dejar de ser cristiano.
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«—¿Pensais todos así?
«—Sí, todos,» respondieron inclinándose hasta el suelo.
«Por tres veces y á cortos intervalos les hicieron la misma pregunta, y por tres veces los confesores dieron la misma respuesta.
«Habeis venido aquí con los oidos cerrados, y decididos á no escucharnos. Si en vuestras familias, los hijos y las mujeres se niegan á obedecer al jefe, ¿qué sucederá? Todo irá mal, y será preciso emplear el castigo para restablecer el órden. Pues bien, en el Japon hay un jefe del imperio, y todos deben obedecerle.
«—Nosotros le estamos sumisos. Que se nos permita únicamente ser cristianos, y el Gobierno nunca tendrá vasallos mas fieles que nosotros.
«—Vosotros le desobedeceis desde el momento en que seguís una religion extranjera. ¿No veis que seréis condenados á muerte, y que vuestras familias serán perseguidas? Retiraos. Consultad á vuestras mujeres, á vuestros hijos y á vuestros amigos; quizás serán mas entendidos que vosotros. ¡Idos!»
«Levantóse la sesion; nuestros cristianos, que habian visto al entrar en palacio unos diez verdugos puestos allí sin duda para intimidarlos y dar mas importancia á la audiencia, se quedaron sorprendidos de haber salido de apuro á tan poca costa. Es cierto que todo no queda concluido. El gobernador dará á conocer á la superioridad el resultado de su audiencia; todo dependerá de las disposiciones de los que se hallan al frente del Gobierno, y en estas disposiciones influirá mucho la actitud de la Francia en el asunto de Sakai. El príncipe de Satsouma, autor principal de la revolucion actual, es menos contrario, segun se dice, al Cristianismo que el antiguo taicoun.
«Estamos sin noticias de los cristianos de Omoura. Tres de ellos, que temian les faltaria valor, han logrado evadirse; los guardianes han doblado su vigilancia, y se hará
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imposible en adelante penetrar hasta nuestros carísimos presos.»

Por una correspondencia del Monitor sabemos que el Gobierno japonés dió todas las satisfacciones pedidas por el Ministro de Francia. Veinte de los principales autores de la odiosa agresion contra la tripulacion de una chalupa del Dupleix, en Sakai, fueron condenados á muerte. El dia 16 de marzo, once de los culpables, entre los cuales habia dos oficiales, sufrieron la pena capital. El capitán de fragata Du Petit-Thouars, comandante del Dupleix, cediendo á un laudable sentimiento de humanidad, impidió la ejecucion de otros nueve condenados, declarando que la reparacion le parecia suficiente, y que propondria al Ministro de Francia que pidiese conmutacion de pena en su favor. Al dia siguiente, el ministro de Negocios extranjeros del mikado fué oficialmente á bordo de la Vénus á presentar las satisfacciones y la expresion del sentimiento de su soberano. Para completar la reparacion, el Gobierno japonés se ha comprometido á pagar una indemnizacion de 150,000 pesos fuertes para las familias de las victimas de Sakai.

SECCION POLITICA.

La divina Providencia tiene señalados sus límites á la obra del mal. La revolucion, por mucho que hagan sus prohombres, por mas que se esfuercen sus jefes, no puede triunfar definitivamente. Dios dice á la revolucion como á las olas del mar: «De aquí no pasarás.»

Mazzini, el revolucionario intransigente, el demagogo que ha manifestado mas fe en su idea, acaba de escribir á Garibaldi una carta que no es en el fondo nada mas que el grito de desesperacion de la demagogia:

«General, le dice, mi querido General: Los años blan-
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quean nuestras cabezas, los ardores políticos se extinguen, el espíritu flaquea, la energía se va: envejecemos. En esta debilidad moral y física contemplo con espanto el porvenir. Yo me pregunto: cuando no seamos ya, vos el hombre de accion, yo el soplo revolucionario, ¿qué será de esa joven y ardiente generacion? Mi corazon se llena de amargura pensando que despues de tantos esfuerzos perseverantes, de tantas luchas y tentativas, se verá abandonada á sus propias fuerzas, sin jefes, sin guias y sin apoyo, y que nosotros morirémos antes de asistir al triunfo de los buenos sobre los malos, privados del consuelo de aclamar la última victoria.»

Cada dia se nos comunican nuevos hechos que prueban la fe y decision de estos valientes hijos del Pontificado que están prontos á derramar su sangre en aras de la causa del poder temporal. Leamos lo que dice la Correspondencia de Roma:

«Varios jóvenes patricios, como los Borghese y los Rospigliosi, han dado hermosos ejemplos de fidelidad al Padre Santo y adhesion á su causa, alistándose como simples soldados en el ejército pontificio. Era de esperar.

«Los jóvenes romanos, al ver llegar de los extremos de la tierra nobles jóvenes de todas las naciones, ¿no habian de rivalizar en celo con ellos, haciéndose dignos del rango y de la fortuna que deben al Pontificado? Podemos anunciar con placer, que otros varios jóvenes de las primeras familias de Roma, habiendo terminado sus estudios, se disponen á entrar como soldados en el ejército pontificio.

«Es sabido que el príncipe Lancelloti, el duque Salviati y el marqués Patrizi están al frente de los voluntarios urbanos, entre los cuales figuran ya muchos patricios romanos, unidos á católicos de todas las naciones que residen en Roma.»

El Pensamiento español, con su acostumbrado buen criterio, se ocupa de la situacion actual de Roma:

«Las últimas cartas de Roma dicen que, á pesar del ex-
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cesivo calor que hace y de las frecuentes tormentas que descargan por toda Italia, la salud de las poblaciones romanas y del ejército pontificio es bastante satisfactoria. El Papa tambien goza de perfecta salud, por mas que algunos periódicos se empeñen en decir lo contrario. La prueba de ello es que todas las tardes sale y visita algun establecimiento público, algun convento, recorriendo las calles de Roma en medio de su pueblo que le aclama y victorea constantemente. Jamás un soberano ha excitado tan legítima admiracion ni ha sido tan aplaudido como Pio IX en todo su largo reinado: cada vez que sale recibe una ovacion; los romanos acuden presurosos á saludarle y á recibir su bendicion; aquella bendicion santa que es prenda del favor divino.

«Los revolucionarios, entre tanto, no dejan de esparcir falsos rumores y calumniosas noticias respecto á Roma y á todo lo que á la Santa Sede se refiere; pero los romanos ya saben á qué atenerse, y conocen los manejos de la revolucion, que ahora se está preparando para un nuevo ataque contra la ciudad santa.

Á los romanos nada les cogerá de susto; están dispuestos á todo lo que pueda ocurrir, animados de un excelente espíritu, que se nota principalmente en las tropas. Dias pasados se verificó, como ya habíamos anunciado, un gran simulacro que representó la defensa y toma de Albano. Á las tres de la mañana se pusieron en marcha el regimiento de zuavos, el batallon de cazadores indígenas, los dragones, la artillería y los ingenieros de la brigada del campamento de Aníbal, bajando de Rocca di Papa á través de las hermosas campiñas de los montes Albanos; y á las órdenes del coronel Allet, simularon la defensa y ataque de la ciudad, verificándose todo con el mayor órden y lucimiento por el valiente aspecto de las tropas y el acierto y precision con que se hicieron todas las operaciones, llamando la atencion la rapidez con que los ingenieros levantaron los trabajos de defensa.
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«Se trabaja con actividad para completar el armamento de las tropas, porque se teme alguna nueva intentona de los revolucionarios. El Gobierno de Florencia no inspira confianza; y aun dado que estuviera resuelto á detener el movimiento revolucionario, no podria; mucho menos cuando dentro de poco casi todas las ciudades de Italia van á tener sus reuniones, presididas por los principales jefes del partido de accion; y es lo mas probable que de estas juntas revolucionarias resulten agitaciones y trastornos, que el mismo Gobierno no podrá contener, aunque quiera.

«De todas maneras, las prisiones que se hacen, las declaraciones de los arrestados y los papeles de que se apodera la policía romana, no dejan duda alguna sobre los designios de los revolucionarios. Intentan tomar la revancha de Mentana, y conseguir su objeto por cualquier medio que sea. La presencia de la bandera francesa en el territorio pontificio les detiene, y quisieran que se retiraran inmediatamente todas las tropas imperiales. Creemos que por ahora se llevan chasco los italianísimos. El Gobierno francés no parece dispuesto á darles gusto: según lo mas probable, la bandera francesa continuará en Civitavecchia.»

¿Qué es lo que hace que la bandera francesa se constituya en centinela del Pontificado? Dios, que es quien conduce la marcha de los acontecimientos, no permitirá que Roma caiga en manos de los bárbaros del siglo XIX. Se valdrá de la Francia, por mucho que esta olvide las grandes tradiciones de Carlomagno y de san Luis; se valdrá tal vez de la Prusia protestante; pero siempre se cumplirán sobre Roma los grandes destinos providenciales.

José Ildefonso GATELL.
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SECCION ECLESIÁSTICA.

Pleraque omnia decreta quae relata sunt in appendice III Gardellinianæ collectionis, nonnullis adjectis adnotatio-nibus.

Carcassonen.—Quium Rmus. Episcopus Carcassonen. à S. Sede sequentia duo Dubia declarari humillime postula-verit, nimirum:

I. Capitulum Cathedralis Ecclesiae Carcassonen. sub invocatione Sanctorum Nazarii et Celsi Titularium prioris Ecclesiae nunc residet ex dispositione sa. me. Pii Papaë VII, in Ecclesia Parochiali S. Michaelis Archangeli. Quæritur ergo an Capitulum Ecclesiae Carcassonen. debeat celebrare Festum Sancti Michaelis Archangeli cum Octava?

II. An addenda sit Commemoratio S. Michaelis Archangeli Suffragiis communibus ante vel post commemoratio-nem SS. Nazarii et Celsi Diœcesis Patronorum?

S. C. rescribendum censuit:
Ad I. Affirmative.
Ad II. Affirmative, et commemorationem S. Michaelis Archangeli præcedere debere etiam illam Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli.

Die 14 Martii 1861.

Sancti Marci.—Inter cetera postulata S. Congr. Concilii à Pro-Vicario Diœcesis S. Marci in Regno utriusque Siciliae proposita, quum nonnulla Dubia accenserentur Rubricas Ritus Cæremonias unice respicientia, horum examen ab eadem S. C. Concilii diebus 8 Maji et 16 Novembris superioris Anni 1860 commissum fuit huic S. Rituum Congregationi. Declarari itaque idem Pro-Vicarius expetiit:
I. In Officiis SS. Conf. Pontif. et non Pontif. perpetuo vel per accidens translatis ad diem non obitus debet nec ne mutari tertius versus Hymni Matutinalis?
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II. In Vigiliis et quattuor Temporibus quando post Nonam dici debet Missa Conventualis, recitata Nona, vel adhuc non dicta Nona, an debeat concludi Divinum Officium cum recitatione Antiphonae finalis B. M. V. et ceterarum precum non exculsa oratione Sacrosanctæ, etc.?

III. In Missa Conventuali potest ne tolerari, ut assistens, seu serviens de Altari sit Laicus: et quatenus debeat esse Clericus, hunc decet nec ne se parare Cotta?

IV. An in Funeribus adventitiis possit decantari Missa de Requie, in diebus, quibus Rubrica obstat ratione duplicitatis officii?

V. An in Exequiis ad Tumulum liceat cantoribus incipere Responsorium: Libera me Domine; antequam Sacerdos celebrans compleat legere ultimum Evangelium Missæ, et prius quam idem Celebrans se exuat Planeta et Manipulo, et se induat Pluviali, ac se sistat in castro doloris?

VI. Quonam in loco praefatus Celebrans debeat se exuere Planeta et Manipulo, ac assumere Pluviale?

VII. In expositione SSmi. Eucharistiae Sacramenti dum à Sacerdote Benedictio Fidelibus impertitur, licet nec ne Thuriferario incensare SSmmum.?

VIII. In Matutinis Sacratissimæ Noctis Nativitatis Domini an debeant præintonari Antiphonæ?

IX. Quinam debeant cantare septimam et octavam Lec- tionem tertii Nocturni in præfatis Matutinis, interveniente Revmo. Episcopo?

X. Pro faciendo Mandato in Coena Domini debet nec ne tolerari arbitrium lavandi pedes tredecim opulentis Fratribus Sodalibus SSmi. Sacramenti Cathedralis, exclusis pau- peribus?

XI. In Sabbato Sancto post Benedictionem Fontis Baptismatis in actu redeundi ad Altare, an liceat incipere Litanias omnium Sanctorum cantandas ante Altare?

XII. In Missa Sabbati Sancti super Altare paratum ad Festum debet nec ne tolerari magnum velamen nigrum Passionis Domini ad hoc, ut ludrica permittatur descensio
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á los hijos á la doctrina y á la enseñanza. Muchas asociaciones piadosas, unas por instituto, otras por especial aptitud, todas con caridad, se encargaban de la educacion de la niñez, produciendo con frecuencia frutos de virtud y de sabiduría que las generaciones bendicen y los siglos reverencian. Nuevas necesidades, distintas ideas, vicisitudes profundas, alteraciones radicales; el contrario impulso á que obedecen la humildad, único hilo conductor de la ciencia y del progreso, y la soberbia, origen de todos los errores y símbolo de todas las decadencias, crearon en los principios de este siglo un orden de cosas indefinible é indefinido; algo de escéptico y triste como la revolucion, cuyos postres ecos sonaban aun con eco siniestro; algo de tímido y amanerado como las manifestaciones del espíritu después de la tiranía del Terror. Una gloriosa guerra de la independencia primero, y después largos periodos de inquietud y de trastornos, fueron parte para que la instrucción primaria en nuestra patria, privada también del poderoso auxiliar de las corporaciones religiosas y fundaciones benéficas, retardara su marcha y desarrollo, con profundo dolor de los buenos españoles.

Después de estériles ensayos del sistema de Pestalozzi y del método lancasteriano, después del reglamento general de 1825, tan bien meditado como mal cumplido, hasta llegar al proyecto de ley de 1838, que después rigió por autorización, el aspecto de la instrucción primaria en España no era más halagüeño, pero tampoco más infeliz que el de las otras naciones de Europa, si se exceptúa la Alemania católica, donde la primera autoridad de una villa que contaba algunos miles de habitantes podía decir á un extranjero: «Aquí no hay mas que un individuo que deje de cumplir con los preceptos de la Iglesia; verdad es que ese desgraciado es el único del pueblo que no sabe leer.»

Desde el proyecto de 1838, puesto en vigor, hasta la ley de instrucción pública de 1857, hízose mucho ciertamente por la primera enseñanza; al terminarse la guerra civil y
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et amotio illius velaminis in primo ictu tintinnabuli ad intonationem Hymni: Gloria in excelsis, etc.?

XIII. In die Nativitatis Domini, et in die Paschatis Resurrectionis immediate post peractum Officium matutinale et ante prandium, Canonicis licetne recitare Vesperas et Completorium ratione lautoris prandii protrahendi illis diebus?

XIV. An sit officii Praefecti Chori in solemnitatibus Nativitatis et Paschatum curare, ut fiat syllabus seu catalogus, in quo describantur per ordinem omnes, ad quos de jure et consuetudine spectat peragere illas sacras Functiones?

XV. An Tractus Missae Conventualis per integrum dici debeat à cantoribus?

XVI. An cum dicitur Symbolum in Missa sit intermis- cendum Organum?

XVII. An Sacerdos in die Dominico celebraturus Missam cum assistentia Ministrorum, expleta functione aspersionis Aquae benedictae, debeat secedere Presbyterio, ubi existit Credentia, et stat scamnum Celebrantis et Ministrorum, et accedere ac introire in Sancta Sanctorum retro altare pro deponendo Pluviali et assumenda Planeta?

S. Congregatio rescribendum censuit:
Ad I. Dentur Decreta.
Ad II. Servetur Rubrica, et detur Decretum.
Ad III. Inservientem Missae Conventuali esse debere Clericum cum cotta.
Ad IV. Negative.
Ad V. Responsorium Libera me Domine, canendum non esse nisi finita Missa, et conveniens esse, ut illud cantores incipiant cum Sacerdos fuerit pluviali indutus, et Subdiaconus cum cruce ad pedes Tumuli pervenerit, etiamsi castrum doloris adsit in medio Chori.
Ad VI. In plano ad cornu Epistolæ.
Ad VII. Non praescribi, et servandum consuetudinem locorum.
Ad VIII. Affirmative.
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Ad IX. Spectare ad duos assistentes Episcopo.

Ad X. In casu curandum, ut non obstante consuetudine lavandi pedes opulentis Fratribus sodalitatis Sanctissimi Sacramenti, eligantur potius, si fieri potest, tot pauperes; quod juxta Cærenoniale Episcoporum videtur majorem humilitatem et charitatem præseferre.

Ad XI. Episcopo non praesente servandum Missale.

Ad XII. Dilata, et rem clarius explicandam.

Ad XIII. Negative, et abusum, si adsit, penitus eliminandum.

Ad XIV. Catalogum pro omnibus chori functionibus disponendum à Cærenoniarum Magistro, et approbandum à prima Dignitate, seu Praefecto chori.

Ad XV. Tractum integre canendum, quum Organum non pulsatur.

Ad XVI. Symbolum integre canendum etiamsi pulsetur Organum.

Ad XVII. Servandam consuetudinem.

Atque ita rescripsit et servandum mandavit.

Die 7 Septembris 1861.

Urbis et Orbis.—Sanctitas Sua Apostolica Auctoritate edixit, ut deinceps festum Sanctae Angelae Merici Virginis cum Officio et Missa aliquibus locis jam concessis, sub rito duplici minori ab universa Ecclesia recolatur. Contrariis non obstantibus quibuscumque.

Die 11 Julii 1861.

Nullius Montis Cassini.—In Civitate S. Germani, quae subest jurisdictioni Rmi. Abbatis Montis Cassini præter pervetustum Canonicorum Collegium in Ecclesia matrice, alterum quoque non multis ab hinc annis Presbyterorum collegium in Ecclesia Beatæ Mariae Virginis de Monte Carmelo institutum fuit. Quum autem ob hanc institutionem à Clero receptitio Ecclesiae de Monte Carmelo mota fuerit quaestio circa præcedentiam et jura sibi competentia, idem
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Clerus receptitius datis praecibus ad hanc Sacram Rituum Congregationem sequentia Dubia declarari petiit, nimirum:

I. An post institutionem Cleri receptitii liceat Capitulo Collegiatae, quamvis non vocato, functiones sacras peragere in Ecclesia S. Mariae de Monte Carmelo, prout ante dictam institutionem servabatur, et, an in associatione Cadaverum, quae ad eadem Ecclesiam deferuntur, possit Capitulum erigere propriam Crucem, et prosequi exequias supra eadem Cadavera?

II. An Clerus receptitius, non requisito Capituli Collegiatae, aut Parochorum consensu, possit sacras Processiones ducere extra propriam Ecclesiam, et an possit in ipsis Processionibus elevare Crucem propriam absque velo appenso, vel saltem laicinia serica alba, quae usque nunc in signum subjectionis apparuit?

III. Quum Capitulum Collegiatae accedit ad ecclesiam S. Mariae de Monte Carmelo, debet ne Clerus receptitius hujus Ecclesiae cedere locum digniorem, et proprium stallum Capitulo Collegiatae? et in Missa solemni super defuncti Cadaver à proprio Parocho in eadem Ecclesia, etiam cum adsistentia Capituli Collegiatae celebranda, qui debeant ministrare in Officio Diaconi et Subdiaconi, Clerus nempe receptitius vel Beneficiati seu ut ajunt i semicanonici Collegiatae, sicut in more positum erat ante Cleri receptitii institutionem?

IV. Quando Rmus. Abbas Ordinarius functiones Pontificales exercet in dicta Ecclesia, erit ne praestanda assistentia Rmo. Ordinario, et sacræ Vestes inducendae erunt à Clero receptitio?

V. In Cadaverum associatione, cui vocatus ab heredibus Clerus receptitius una cum Parocho defuncti, debet ne Parochus defuncti celebrare Missam, et reliquas defunctiones supra Cadaver, etiam quando defunctus obierit extra limites suae Paroeciae?

VI. An Parochus defuncti, intra cujus Paroeciae limites existit praedicta Ecclesia de Monte Carmelo, possit licite et