Revista católica de las cuestiones sociales (1896-02-01 00:00:00), página 16

la cristiana. La salvaje consiste en reducir el trabajo y las comodidades de la vida á poco más de las comodidades y trabajo de los animales. La pagana, en que una parte de los hombres someta á la otra al estado de esclavitud y la fuerce á trabajar por sus dominadores. La cristiana en iluminar la conciencia y levantar el corazón de los hombres hasta el punto de que, voluntariamente, gustosamente, acepten el trabajo y la móvil desigualdad de condiciones sociales como una ley impuesta por Dios, á cuyo cumplimiento está vinculada una recompensa eterna.

Al racionalismo no le ha parecido bien ninguna de las tres. Rechaza la primera por misera é indigna del hombre; la segunda por inicua y cruel; y la cristiana porque en ella se hace intervenir á Dios y á la vida futura, ideas ambas sin aplicación en su sistema. En cambio los términos en que él ha planteado esta cuestión, la hacen, no solo insoluble en absoluto, sino que ponen incesantemente á las muchedumbres en el disparadero del anarquismo.

Nadie como el racionalismo habla con más encomio del trabajo, ni pinta mejor sus maravillosos resultados, ni dirige más vigorosos y apremiantes llamamientos á no abandonar jamás esta gran palanca del poder humano; pero después de tantas ponderaciones se ve obligado á confesar, que todos sus frutos se circunscriben á la vida presente, así como que el fin de esta vida se condensa en el goce. De donde se sigue, que el hombre no debe aceptar el sufrimiento del trabajo, sino en cuanto es condición indispensable para alcanzar el bienestar, y que si puede éste conseguirse prescindiendo de dicha condición, no sólo será más hábil y agradable, sino mucho más honesto, porque será más conforme con el último fin. Ahora bien; la riqueza salva todas las dificultades, puesto que en ella se han acumulado los ventajosos resultados del trabajo de uno ó muchos hombres, y su poseedor puede disfrutar de ellos sin pasar por las amarguras que éste importa. Luego, según la doctrina racionalista, la posesión de las riquezas ha de formar el supremo deber y la suma felicidad del hombre. Y he aquí el motivo porque, si en todo tiempo ha deseado éste ser rico, ya que siempre ha gustado de regalarse sin trabajar, al soplar los vientos racionalistas, aquel deseo se ha convertido en fiebre, en furor, en frenesi, constituyendo el dinero el fondo de todos los ensueños, el término de todas las carreras y la cumbre de todos los honores y aspiraciones humanas.

Dados estos antecedentes incontestables, repito que la cuestión del trabajo resulta no sólo insoluble, sino envenenada en sus mismas raíces y provocando turbulencias en todos los momentos. Muchedumbres persuadidas que no hay distinción natural de clases, que todos los hombres son iguales, así en condición como en naturaleza, que no hay otro desenlace de la existencia que el sepulcro, ni otro fin de la vida que el bienestar, ni otro Dios que el oro, ni más felicidad que la satisfacción de groseros aperitivos; tales muchedumbres se pretendería que aceptasen el martirio del trabajo, todos los días del año y todos los años de la vida, desde la infancia á la vejez, sin otra perspectiva que el sufrir ni otro remedio que el suicidio? ¡Oh! no: imposible. Se doblegarán á él, hundidos por la mano de hierro de una necesidad inflexible; pero no le aceptarán. Se doblegarán á él, pero como Luzbel se doblega á los tormentos del infierno, con la blasfemia en los labios y la rabia en el corazón. Se doblegarán á él; pero exacerbándoseles á cada momento la herida y rebosándoles el odio fratricida en el pecho, al mirar con ojos lívidos los trenes lujosos y refinadas voluptuosidades de los insolentes holgazanes del mundo. Se doblegarán á él; pero expiendo el instante en que puedan extender el brazo y desplomar con estrépi-