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Sacra porro Rituum Congregatio, suprascriptis dubiis consideratis, rescripsit:
Ad I. Detur Decretum in Anicien. diei 18 Februarii anni 1843.
Ad II. Servetur Rubrica Pontificalis Romani.
Ad III. Servetur formula à Pontificali Romano praescripta.
Die 14 Martii 1861.

Newporten.—Dum innotuit Rmo. Episcopo Newporten. quod in quodam Altari fixo suae Dioecesis lapis pro sigillo sepulchri Reliquiarum inserviens ob defectum calcis, qua conglutinabatur, amplius sepulchro non hærebat, ipse ut rem melius exploraret, lapidem ipsum manu sua movit, et cum reipsa solutus esset de situ, sublevavit: Reliquias tamen nullo modo tetigit, vel dimovit, et deinde lapidem reposuit. Quibus expositis à S. Sede declarari humillime postulavit:
I. An Altare, de quo supra, consecrationem amiserit?
II. An debeat denuo consecrari, vel sufficiat sigillum denuo conglutinare et claudere?
III. In casu quo sigillum tantum debeat iterum reponi, an calx qua conglutinatur, debeat benedici prout fit in consecratione Altaris?
S. C. rescribendum censuit: Altare de quo in precibus, nova consecratione indigere.
Die 14 Martii 1861.

NOTICIAS VARIAS.

Mr. Lichtlé, cura de la parroquia católica de Cristianía (Noruega) durante diez años, después fundador de la mision de Gotembourg (Suecia), ha sido llamado á Odensé en Fonia (Dinamarca), para dirigir la parroquia naciente de esta ciudad. Nada mas humilde que la cuna de la nueva
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misión en que los católicos, solamente diez y ocho, no tienen para reunirse mas que el taller antiguo de una fotografía. Se necesita capilla más decente, pero hacen falta los recursos. Una carta de Mr. Lichtlé á los Consejos centrales de la Obra de la Propagación de la Fe, con fecha del día 4 de marzo último, contiene algunos detalles dignos de excitar la caritativa simpatía de nuestros lectores por la pequeña comunidad católica de Odensé.

«Las misiones dinamarquesas, dice, merecen un interés especial, porque en Dinamarca, que es la llave de la Escandinavia, la libertad religiosa es completa. Por otra parte, la división de los espíritus con respecto á las verdades más fundamentales facilita la acción del misionero católico.

«En Odensé, ciudad de diez y seis mil almas, y capital de la isla de Fionia, se encuentran todavía preciosos vestigios de antiguas creencias. Odensé era la sede de un obispo; en esta ciudad fue martirizado (1086) el rey san Canuto. Muéstrase á la curiosidad profana de los visitantes el cuerpo del Mártir conservado en la bella catedral que aun tiene su nombre. Antes de la invasión del protestantismo, en Odensé había diez iglesias y ocho capillas. Además de la catedral de San Canuto, quedan aun en nuestros días dos iglesias ojivales y una capilla. Una de estas iglesias, dedicada á Nuestra Señora, estaba servida por dos religiosos benedictinos llamados maristas, porque la parroquia estaba dedicada á María santísima. Esta iglesia ha sido edificada en el terreno de otra más antigua, construida de madera y contemporánea de la introducción del Cristianismo en Fionia. En efecto, á la Madre de Dios se dedicó la primera iglesia de Odensé; á ella es también á quien nos propone mos consagrar la primera iglesia católica que podamos restablecer.»

El R. P. Galabet, religioso agustino de la Asunción (de Nimes), y misionero apostólico en Filippópolis, da los detalles siguientes:
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«Permitidme, señores, que os llame la atencion sobre la escuela que el Ilmo. Sr. Canova, de tan sentida memoria, nos ha confiado en Filippópolis. Aquí dos de nuestros Hermanos, teniendo un sacerdote por superior, enseñan á mas de cien niños que pertenecen todos á familias búlgaras católicas-latinas. Esta escuela nos ha dado ya dos vocaciones religiosas, y tenemos esperanzas de poder enviar pronto dos alumnos al noviciado de nuestra Congregacion; otro, que es el quinto, se prepara para ir al colegio de la Propaganda en Roma; otros dos solicitan igual favor. Si nuestros recursos nos permitiesen dar mayor impulso á esta institucion, podria algun dia ser un plantel fecundo de maestros y de excelentes misioneros; pero nuestra pobreza nos obliga á ir despacito y á moderar nuestros deseos. Se acaba de dar un sucesor al Ilmo. Sr. Canova: se ha elegido al reverendísimo P. Francesco, quien, durante mas de veinte y cuatro años, ha sido su compañero, su ayuda infatigable, y ha desempeñado por muchos años las funciones de vicario general; esta es una recompensa debida á una vida consagrada enteramente á las duras labores del apostolado. Nadie mejor que él podrá continuar las tradiciones de su santo antecesor.»

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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Barcelona 30 de agosto de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

La cuestion doctrinal.

Muchas son las cuestiones planteadas por la sociedad moderna en todos los ramos de la economía humana. Los grandes talentos aplican sus fuerzas para resolverlas, sin que apenas alcancen aclarar algunos problemas de los menos difíciles. Pero hay una cuestion fundamental, resumen de todas, de cuyo estudio y resolución depende la solución de las demás; es la causa de la mayoría de ellos, y sin remontarse á ella las demás cuestiones, permanecen en estado de indefinidas y de irresolubles.

Las cuestiones prácticas son resultado de las cuestiones teóricas; la cuestion doctrinal es la primera, la mas trascendental, la que envuelve el germen de los acontecimientos, como envuelve la semilla el principio de las hojas, de las flores y de los frutos del árbol.

La cuestion doctrinal ha llamado, por fin, la atención de los hombres de mayor ó menor talento que mas ó menos indirectamente influyen ó desean influir en la marcha de la sociedad.

La cuestion de la enseñanza es la que preocupa privilegiadamente los ánimos; es la cuestion europea por excelencia.

Se ha comprendido la necesidad de apoyar los hechos en principios; á la opinión pública le remuerde la conciencia al observar que obra independientemente de sus convicciones; trata de elevar á doctrinas su tortuosa moral, y obte
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ner para el maquiavelismo práctico la sancion de la escuela.

La cuestion se ha plantead entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo humano y lo divino, entre el cielo y la tierra.

La sociedad ha reconocido que era anómalo reconocer la intervencion de Dios en su marcha y no respetar esta intervencion; ha reconocido que era anómalo admitir en el sacerdote la representacion divina y excluir esta representacion del terreno humano, y ha dicho: ó aceptar las consecuencias del principio, ó rechazar el principio con ellas. Amoldemos las costumbres á las teorías, seamos consecuentes, sistematicemos nuestra conducta; ¿obramos? pues enseñemos la moral de nuestras obras. ¿Emancipamos el sacerdote de nuestra sociedad? pues emancipémosle de nuestra escuela.

En verdad, esto es lógico. La desarmonía entre la doctrina y las costumbres es irracional y absurda.

La Alemania, Bélgica, Francia, España, han elevado las cuestiones á la region de las teorías y de los principios. Las diversas representaciones sociales se han fijado en las escuelas. La enseñanza ha dispertado el interés de los ánimos.

¿Qué doctrina nos conviene profesar? ¿Qué enseñanza nos conviene propalar? Tales son las preguntas que se dirigen los hombres que creen valer.

Entre los muchos y distinguidos trabajos relacionados con la trascendental cuestion de la enseñanza, hemos leído uno especialmente recomendable por la competencia del autor que lo traza, por la erudicion con que lo ilustra, por el exquisito tacto con que la desenvuelve.

Es otro de los característicos opúsculos con que el malogrado estadista católico Mr. Ducpectieux sostenia la causa del bien, de la justicia y de la verdad, labrándose aquella gloriosa reputacion que despues de su llorada muerte será la inmortal corona de su nombre.
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El sacerdote fuera de la escuela, es el título del folleto á que aludimos, y el lema general de aquel trabajo es la cita que va á leerse, de Portalis, en su discurso al Cuerpo legislativo: «Cuando, dice, desapareciera del todo la Religion, no seria posible la patria ni la sociedad, pues los hombres independientes solo obtendrian la fuerza para abusar de ella.»

Mr. Ducpectieux en su ilustrado opúsculo resume las opiniones vertidas por las notabilidades de la escuela naturalista y de la creyente. El artículo ó capítulo III es digno de leerse y meditarse, por los preciosos datos que contiene, los mas á propósito para ilustrar la conviccion de los hombres que sinceramente buscan la verdad.

«Emancipacion, independencia, dice; tal ha sido des- de Hegel el fondo de la doctrina escolar; la independencia de Dios, de la tradicion, de las leyes sagradas, ha venido infundiéndose y enseñándose bajo todas las fórmulas en las cátedras de las universidades, en libros, en revistas periódicas, en almanaques que furtivamente se deslizan en el tugurio del pobre, colocándose al mismo lado de la Biblia en la biblioteca de la familia; aquellas ideas paulatinamente han ido descendiendo, mas ó menos modificadas, por medio de las hojas populares dirigidas por los pastores, y de caída en caída se han infiltrado en las escuelas, gracias á la elasticidad de la enseñanza pedagógica.

«La Asamblea nacional de Francfort en 1848 se hizo el eco de estas doctrinas, presentándose como el portaestandarte de los novadores que, con el pretexto de emancipar la escuela, tomaban por blanco de sus combates repudiar toda religion positiva.»

«Arrojad el dogmatismo de la escuela, decia Mr. Paver (de Neisse), necesitamos una generacion que esté al abrigo de la influencia de la Iglesia y del Estado... que las escuelas no pretendan dirigir al niño; que le dejen libre de
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«marchar en la direccion á que le inclina el soplo de vida «que siente palpitar en el fondo de su alma!...»

«La escuela, proseguia, no debe formar al hombre para «un objeto determinado... Si se halla bajo la influencia es- «piritual, no puede obtener su fin, que es puramente hu- «mano... Por esto es preciso salvar la juventud, así de la «influencia de la Iglesia, como de toda influencia de una «opinion impuesta por el Estado.

«Solo el Estado debe intervenir en la escuela; y no «obrando así haria traicion á sus mas sagrados intereses. Si «la escuela debiera pertenecer á la Iglesia, seria mas lógi- «co, declarando que el sol anda y la tierra permanece «quieta...

«Jamás os intimide la libertad; recordad esta palabra: «Prefiero una libertad peligrosa, á una esclavitud suporta- «ble. Sí, es verdad, será siempre cierto que solo en la li- «bertad consiste la justicia, y que solo por ella puede ob- «tener victoria la verdad.»

«Señores, decia Mr. Vogt, yo soy partidario de la sepa- «racion de la Iglesia y del Estado, á condicion que sea «anonadado todo cuanto lleve el nombre de Iglesia... Para «mí, toda Iglesia, cualquiera que sea el título que lleve, «es un obstáculo á la civilizacion; toda Iglesia, en el mero «hecho de profesar artículos de fe, es contraria al desarro- «llo del espíritu humano. Yo rechazo toda traba que quiera «imponerse al espíritu humano, y por esto yo rechazo toda «Iglesia. Abolid todo sistema que inculque al hombre desde «su infancia creencias futuras. Es preciso que el hombre «pueda ser ateo (sic!!!)»

«Cuando el pueblo habrá llegado á la plenitud de la ra- «zon, exclamaba Mr. Giskra, que se dice católico, hará lo «que han hecho ya los hombres inteligentes; decretará la «expulsion de los monjes y la supresion de los conventos. «Estos hechos revelan el deseo dominante hoy de separar- «se de Roma y de dar á los libre-pensadores de Austria la «facultad de enseñar libremente sus dogmas.»
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«Supresion de la enseñanza confesional, este era el grito, «la consigna de agrupamiento lanzado por la política á la pe- «dagogía, y que el pedagogo devolvia al político. ¡Y qué! «se preguntaba en la tribuna, ¡enséñase en la escuela que «el pobre tiene en el cielo sus destinos; predícasele no sé «qué religion que pretende hacerle suportable este valle de «lágrimas¹! Incúlcase á los niños un cristianismo especial «á fin de que se resignen á la pobreza!... ¡El mal funda- «mental de las escuelas primarias consiste en que la educa- «cion de la juventud esté basada en la creencia y en la es- «peranza de la salvacion eterna².

«¡Cómo! La escuela primaria dirigirá hácía el cielo á la «generacion nueva, cuando las universidades profesan la «doctrina de que «el objeto de la cuestion social es propor- «cionarnos en la tierra los goces que se nos representan en «el cielo; y que el triunfo del mundo imaginario es obte- «ner los placeres deseables!!! ¡hurra á la enseñanza dog- «mática! ¡que la escuela del pueblo se emancipe de toda «influencia tradicional; que se libre de este triunvirato ti- «ránico, el Estado, la Iglesia, el Municipio!»

«Trescientos diez y seis votos contra setenta y cuatro vo- «taron en pro de los principios representados por los ora- «dores de la emancipacion; y Mr. Eugenio Rendú se sor- «prendió de la numerosa clientela que la aplicacion de estas «doctrinas obtuvo en un cortísimo periodo.

«Muchas escuelas aceptaron por base de su enseñanza re- «ligiosa el catecismo del pastor Uhlich, en el que se halla «consignada esta máxima de Diesterweg: «Poco importan «las nociones que puedan formarse sobre la existencia y la «actividad de Dios, y sobre la manera con que el mundo «empezó á existir.»

«En aquellas escuelas se cantaron desde luego poesías del «género de las publicadas por Uhlich en su Hoja dominical,

¹ Mr. Goltz, sobre el artículo 4.º de la Constitucion.
² Mr. Bernhar.
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sobre la enseñanza que suprime toda la influencia de la Iglesia en los estudios; que declara que toda la direccion superior de la enseñanza de las letras y las ciencias, así como la inspeccion y vigilancia de las escuelas, pertenecen al Estado; que establece, en fin, que la enseñanza religiosa debe estar dirigida en las escuelas públicas por la autoridad de cada culto; que cada sociedad religiosa podrá abrir escuelas particulares y especiales para la juventud de su comunión; que estas escuelas estarán igualmente sometidas á la inspeccion suprema del Estado, y que los libros de enseñanza deberán sujetarse á la aprobacion de la autoridad civil, á excepcion, sin embargo, de los libros que sirven para la enseñanza religiosa, los cuales serán aprobados por las autoridades competentes de cada culto.

Ya veis, por consiguiente, venerables hermanos, con cuánta fuerza se ha de reprobar y condenar esas abominables leyes sancionadas por el Gobierno austríaco, leyes que están en contradiccion fragrante con la doctrina de la Iglesia católica, con sus derechos venerables, su autoridad y su constitucion divina, con vuestro poder y el de la Sede apostólica, así como con nuestro Concordato ya citado y con el mismo derecho natural.

En virtud, pues, del cuidado de todas la iglesias que nos tiene confiadas Nuestro Señor JESUCRISTO, alzamos la voz en vuestra ilustrísima asamblea, reprobamos y condenamos por nuestra autoridad apostólica las leyes que hemos enumerado, y todo lo que en general ó en particular, en esas mismas leyes ó las cosas que tienen relacion con el derecho eclesiástico, se ha decretado ó intentado injustamente, de cualquiera manera que sea, por el Gobierno austríaco ó por sus subalternos, quienes quiera que fuesen. En virtud de esta misma autoridad que nos pertenece, declaramos esos decretos nulos y sin fuerza en sí mismos y en todos sus efectos, tanto para lo presente como para lo venidero.

En cuanto á los autores de estas leyes, en cuanto á los
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«para la mayor edificacion de los fieles; y hé ahí un fragmento de cántico:

«La Iglesia antigua y nueva.

«Existe aquí abajo una casa; casa llamada la casa del Señor; de lejos vense brillar sus cúpulas; cúpulas que dominan el país.
«Vestido de negro está en aquella casa un hombre que se llama sacerdote. El sacerdote murmura plegarias y cantos; quince siglos hace que los usa.
«Los fieles se reúnen en aquella casa; el sacerdote les distribuye la palabra del Señor.
«Bienaventurados aquellos que no sienten su vida atormentada por el diablo: este acecha siempre, preguntando sobre todas las cosas el cómo y el por qué.
«Dichosos los que tienen sed de persecución; beberán un día la fresca agua del cielo.
«Durante mucho tiempo escuchamos en silencio al sacerdote: mas hoy ¡respiramos! ¡Dichosa la libre luz de Dios!
«Por fin el mundo se libró de la Iglesia. Sentimos el espíritu de Dios oyendo el canto de los ruiseñores, viendo la muchedumbre de estrellas, observando el sonris del niño en la imagen de la belleza, que nos revela el genio con su pincel; en los sueños del corazón que espera plácido porvenir.
«Cada hombre es ya sacerdote de su religión; la religión es el amor y la humanidad. ¡Adios formas inútiles del antiguo Cristianismo!!!»

Tal es el eco del decreto pronunciado por Mr. Vogt, es la realización del voto de Mr. Michelet, profesor de filosofía de la universidad de Berlín. «Ha sonado la hora, exclamaba Carlos Grun, de tocar los resultados de la filosofía de la historia; esto es, el goce del mundo y la organización de los cinco sentidos.»
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Las tendencias y aspiraciones de la escuela antieristiana han tenido, en los autores cuyas doctrinas acabamos de poder de manifiesto, representantes quizá excesivamente francos, pero á lo menos íntegros y lógicos. La idea dominante fuera de la Iglesia se halla con desnudas formas expuesta en estos rudos escritos, en los que sus ilusionados autores, creyendo, ó á lo menos esforzándose á imaginarse que contaban con atmósfera suficiente para vivir y dilatarse á pesar de la repugnancia y de los combates de la escuela adversaria,—que por la misericordia de Dios es todavía la de la mayoría del género humano,—se ven destituidos de todo disfraz, y sin máscara los intentos racionalistas. Ellos han tenido valor, quizá indiscreto, de formular un programa nada enigmático. La causa del bien, los intereses de la verdad deben de ello regocijarse.

Nuestros lectores, y en general los que en España se ocupan del estado y movimiento de las doctrinas, están al corriente de los sucesos de España y de Francia; respecto á los demás países, no abundan tanto los datos, por lo que juzgamos de mucho interés la inserción del artículo V del tratado de Mr. Ducpectieux, en el que se ilustra la opinión sobre el espíritu y los trabajos de los hombres notables en aquel país.

«Los Gobiernos alemanes, dice Mr. Ducpectieux, viven preocupados desde mucho tiempo sobre los peligros que crean las doctrinas subversivas. Desde que las conmociones revolucionarias han puesto en evidencia los planes subterráneos de aquella temible propaganda que, alimentada sobre todo á datar de principios del siglo por los altos mantiales de la enseñanza, prosigue incesantemente, y se dilata hasta las últimas regiones sociales, los Gobiernos alemanes han puesto en juego cuantos recursos han tenido á mano para neutralizarla; hanse renovado los antiguos reglamentos y formulado otros nuevos en este sentido.

«En Sajonia, donde el mal había subido hasta el mayor grado de intensidad concebible, la ley de 3 de mayo
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«de 1851 promulgada por el baron de Beust, al propio tiempo que mejora la posición material de los maestros, aumentándoles los honorarios, multiplica las penas, multiplicando los casos reprensibles. ¿Y cuáles son los casos particularmente previstos? Los insultos á Dios, los ultrajes públicos inferidos á la Religion, los daños causados á las costumbres á consecuencia de la mala conducta, el comercio y la propaganda de libros inmorales, la negligencia de los deberes religiosos, «cuya práctica ha sido la condicion del empleo,» la disciplina respecto á los funcionarios del Estado, y el desacato á los ministros eclesiásticos. (Artículos 3.º y 4.º de dicha ley).»

En Prusia Mr. Baumer, ministro de Cultos y de Instrucción pública, dirigió á las autoridades escolares del reino una circular notable, de la que Mr. Eugenio Rendú reproduce el texto, pues recuerda las prescripciones del reglamento general de 1763, é insiste particularmente sobre la necesidad de conservar el carácter religioso de las escuelas.

«Ha llegado á mi noticia, decia Mr. de Beust, que en muchos puntos, sobre todo en las ciudades, los maestros de instrucción primaria prescinden de frecuentar las funciones religiosas en los domingos y días festivos. Siendo deber de los maestros instruir á sus discípulos en los principios del Cristianismo, objeto principal de la enseñanza primaria, y como no solo deben instruirles, sino tambien educarles cristianamente; debiendo por lo tanto dar á los jóvenes, y hasta á los padres, leccion de buen ejemplo, creo estaréis de acuerdo conmigo sobre la necesidad de tomar medidas eficaces 1.»

El mismo Ministro, en un manifiesto publicado en 1.º de octubre de 1851 y transmitido á todas las regencias de la

1 Hemos querido citar este fragmento de Mr. de Beust; la Alemania tiene reputación de país ilustrado, sobre todo en materia de pedagogía; aquel ilustrado país aplaudió en 1851 el espíritu y la forma de su circular.
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monarquía prusiana, rechaza altamente toda solidaridad con los novadores, que quieren sustituir la religion humanitaria á la religion cristiana.

«Se ha sostenido la idea de que la direccion moral de las escuelas estaba próxima á sufrir cambios radicales, decia Mr. de Beust. Esta idea no es viable, ni puede tener influencia alguna en el ejercicio de la inspeccion escolar, pues se ha adquirido la conviccion fundadísima de que la prosperidad de la escuela primaria depende de su union íntima con la Iglesia. Es ocasion de que el Gobierno estreche estos lazos en todas sus relaciones, declarando que las prescripciones legales relativas á la inspeccion del Estado tendrán la mas completa y rigurosa aplicacion respecto á las consideraciones eclesiásticas.»

En los demás Estados de Alemania, rara excepcion hecha, son igualmente explícitas y formales las leyes sobre este punto. En todos ellos la instruccion religiosa es considerada como el fundamento de la escuela. Los estudiantes y los maestros están obligados á la frecuencia regular del templo. Los representantes de la autoridad religiosa son admitidos ampliamente á la direccion é inspeccion de las escuelas.

Por desgracia, en Alemania, donde la autoridad civil reconoce el principio de necesaria intervencion de la autoridad religiosa en lo referente á la enseñanza, es, en muchas partes, se entiende, la que no corresponde á la elevadísima mision que le está confiada. Muchos Estados alemanes son protestantes, y el protestantismo es insuficiente para instruir y educar, pues carece de doctrina y de moral.

«El protestantismo, ha dicho con mucha propiedad Ren-dú, no tiene razon de ser sino á condicion de despejar el camino al libre pensamiento; es el comenzamiento del racionalismo, y no puede ser otra cosa que esto.»

Mr. Ducpectieux cita algunos pasajes, debidos á la pluma de las notabilidades protestantes, en confirmacion de esta verdad triste, pero irrefutable; el protestantismo carece de