Revista católica de las cuestiones sociales (1895-09-01 00:00:00), página 4

los periodos de su medro y señalan su rejuvenecimiento. El mundo es presa de la fuerza brutal como en los tiempos de la barbarie, con la diferencia de que las guerras entre barón y barón son reemplazadas por las guerras de ciudadanos con ciudadanos, y toman el respetado y casi divinizado nombre de revoluciones. Por todas partes se oyen resonar las sublimes palabras de libertad, de igualdad, de fraternidad; y la libertad encadena, y la igualdad divide, y la fraternidad fusila. Se proclama el advenimiento de las ideas y de su pacífica influencia, y nunca ha habido tanta, tan imperiosa y tan frecuente necesidad como ahora de apelar á la autoridad de las bayonetas. En fin, en la estera intelectual, una especie de imitación del Panteón romano, la confusión de todas las creencias, la verdad colocada en la negación de toda fé particular, el divino fundador del cristianismo abrazado con las chavacanas figuras de un Saint Simon y de un Fourier ó con las horribles imágenes de un Robespierre y de un Marat: en el orden político, los azares de los motines trasformados en derecho social; hé ahí lo que vemos, hé ahí la era nueva de la perfectibilidad indefinida; la aurora de ese incesante progreso que de hoy más debe alumbrar á la humanidad, sacada de la tutela.

Sin embargo, al otro día de una revolución nueva, más magnífica todavía en promesas que las que la precedieron, y á pesar de las declamaciones de los interesados, nos hallamos ya al cabo y término del entusiasmo revolucionario. Nunca quizá experimentó la sociedad un cansancio más profundo, un deseo más urgente de detenerse en medio de la desbocada carrera que la viene arrastrando hace ya sesenta años. Aturdida con los millares de sistemas que zumban en sus oídos, asustada y ruborizada de la audacia y cinismo de las utopías que pululan en su seno, quiere instintivamente descender á sí misma, contemplar allí el desorden interior en ella causado siglos há, y midiendo el camino andado calcular el que la resta que seguir.

Paréceme ser fácil señalar en pocas palabras el mayor de los peligros que nos amenazan: el cristianismo se nos escapa. Poderoso todavía en nuestras costumbres, todavía vivo en el corazón de la mayoría, sentadoafortunadamente todavía en el hogar doméstico, huye de nuestras leyes, es rechazado por las tendencias de los gobiernos modernos, y el movimiento del pensamiento se esfuerza en obrar fuera de sus inspiraciones. Hábllase mucho de neo-cristianismo, de neo-catolicismo; pero ¿por qué no se dice nada de un nuevo paganismo y eso que el denunciar este sería mucho más urgente? ¡Ah! porque es el producto de un largo trabajo de la historia; porque es llevado naturalmente por la corriente de las ideas recibidas, y es desconocido por la mayor parte aun de esos mismos que se hacen sus más ardientes promovedores.

Desde luego en Francia el Estado se ha hecho pagano. Es cierto que no oigo decir adore á Júpiter ó á Venus; pero es pagano á la manera del César de Roma, que toleraba gustoso todas las religiones con tal que ellas se sometiesen á sus leyes y las viera agitarse en una esfera inferior. El Estado en Francia no conoce verdad religiosa, no profesa ninguna; el legislador no está obligado de modo alguno á pedirla la regla de su justicia, la toma él despóticamente en solas sus inspiraciones. Si se quiere comprender la importancia política del advenimiento del cristianismo al mundo, es forzoso admitir que vino precisamente para poner fin y término á esa omnipotencia del legislador y del Estado. Él proclamó la existencia de una sociedad de almas, superior á todas las formas de gobierno, independiente de sus fluctuaciones, y que