Revista católica de las cuestiones sociales (1895-09-01 00:00:00), página 8

haya podido escribirse acerca de las materias de que trata (1). No estoy en disposición de combatir con hechos precisos la reserva de la escuela y las baladronadas del maestro. Ni es menos digno de observación cuán numerosas, palpables y testuales son las analogías que se encuentran entre ciertos datos de la escuela alejandrina, por ejemplo, y las invenciones que se creen más peculiares de Fourier. Si él no las ha plagiado descaradamente, si no se las ha apropiado sin conocer bien su origen por un estudio de tercera ó cuarta mano, sería preciso confesar que espíritus de la misma naturaleza, encontrándose en las mismas condiciones, pueden producir ideas absolutamente semejantes, lo cual, si bien es muy admisible tratándose del conjunto de una teoría, repugna tratándose de los pormenores. Sea de esto lo que fuere, ello es que existe esta extraña concordancia entre Fourier, enteramente extraño á la fé cristiana, y los trabajos de los últimos filósofos del paganismo. Sus obras son una mescolanza sin nombre de nociones pitagóricas, de principios de Heráclito, de Platón, de Aristóteles, de Porfirio, de Jámblico, y por estos dos últimos, una especie de resumen de todo el misticismo antiguo. El movimiento por atracción, esa manía de Fourier que le ha precipitado en los abismos del más grosero fatalismo y de la inmoralidad más depravada que jamás pudo soñar la imaginación humana, había sido establecido por Aristóteles (2). ¿De donde habría sacado Fourier sus ideas de visión ignea, sino de la opinión atribuida á Pitágoras de que hay armonía entre el ojo y el fuego (3)? Si él reconoce mixtos ó neutros, en la misma fuente ha tomado este género de división, puesto que la escuela dividía el universo creado en cosas intelectuales, en cosas físicas, y en cosas mixtas ó matemáticas, lo cual recuerda también el respeto cabalístico de Fourier para con los números (4). Porfirio le ha suministrado su movimiento de vibración ascendente y descendente, que hace en gran parte el gasto de su teoría del movimiento histórico de la humanidad. Según este mismo filósofo, el alma humana se compone de tres esencias, cuya mezcla contiene siete partes principales representadas por siete números dispuestos en forma de triángulo. Todas estas partes están unidas entre sí por el mejor y más fuerte lazo de todos, la armonía musical (5). Hasta lo infinito podrían multiplicarse estas citas que atestiguan la notable semejanza de todos los sueños de Fourier con los de la mistagógia antigua. Me he limitado nada más que á indicarlos como un signo, extremo en verdad, pero tanto más concluyente en mi concepto, del resultado producido por el impulso dado á las inteligencias desde la reforma. Ellas se van apartando poco á poco y de cada vez más de la luz cristiana; ellas la dividen, la niegan, la desnaturalizan, y acaban por no verla ya. Extiéndense en derredor de ellas las tinieblas y en la mitad del siglo XIX vuelven á comenzar con grande oprobio, con el mayor detrimento y asombro de la humanidad las saturnales de la imaginación antigua.

Se me dirá que ó causan risa ó no son conocidas. Lo sé, y la sociedad francesa

(1) Particularmente en el tomo II de las obras completas, página 32, Del libre albedrío.
(2) Aristóteles reconoce dos motores: el primero, el motor inmóvil, que es Dios; el segundo, el motor móvil, que es el cielo, y que se mueve hacia Dios, porque le conoce y le ama. Era o kosmos kai pros auton kinētai: El mundo le ama y se mueve hacia él.
(3) Véase el Comentario de Proclo sobre el timée por J. Sion, pág. 20.
(4) Ibid. pág. 24.
(5) Ibid. pág. 95.