Revista católica de las cuestiones sociales (1897-01-01 00:00:00), página 12

correspondencia en el social con las de autoridad y libertad. Las primeras hablan á la inteligencia, las segundas á la voluntad; sin las primeras es imposible que germinen las segundas, ya que si se niega la fé, se niega la autoridad, y, si se niega la razón, queda maltrecha la libertad. Porque hay té, brilla portentosa una institución que alienta y salva, la Iglesia; porque hay autoridad legítima se estrechan las humanas libertades, y surge el Estado; de aquí que la negación de la fé sea además de la negación de la Iglesia, la ruina inevitable del Estado.

No os parezca que contradice esta tesis la aparición, á raíz de la Reforma luterana, de grandes Estados monárquicos frente al poder de Roma; van heridos de muerte, llevan en su seno el más disolvente y perturbador de los principios. La igualdad absoluta de condiciones, que es el absurdo más temible en Política, crece en ellos al calor de la igualdad y soberanía de las razones particulares, que es el principio herético que acaban de afirmar en Religion. Es inevitable; en la humanidad lo mismo que en el individuo, hay una voluntad que se mejora ó se perversifica cuando la inteligencia progresa ó retrograda. Pervirtir al hombre que piensa, equivale á perversificar por contagio al hombre que quiere. La perversión del pensamiento era el principio del libre exámen, que deificaba la razón; la perversión en los hechos no se haría esperar mucho tiempo.

Ahora bien, mientras esta perversión no sea efectiva, la enfermedad que padece la humanidad no ha entrado en las temibles horas de fiebre. También el cuerpo social, como el espíritu, tiene semejanza con el organismo individual; también en aquél, como en este, hay estados febriles y estados de postración, y también en uno como en otro, la postración es producida por la fiebre.

Hay enfermedad, hay problema, desde el momento que se predica y se acepta, para la vida de la humanidad, un individualismo religioso. El estado de alta fiebre se causa, cuando este individualismo va, por corriente de simpatía, del orden religioso al orden político-social. Por último la postración no es el individualismo religioso ni político, antes al contrario, es-un estado sui géneris, qué acusa, como todos los similares, gasto de energías, que se olvida de las propias fuerzas para pensar en las extrañas, elevando como resultado sobre las libertades aniquiladas, un poder hecho con restos del derecho humano, que lejos de ser tutelar parece de in- gerencia descarada en todos los órdenes de la vida; pero que ahorra molestias y asegura éxitos, amoldándose, como ninguno, al estado descrito de envitecimiento progresivo. Ese poder es el que dá al Estado el Socialismo.

Aplicando estas nociones de Biología á la Historia humana, fácilmente, se perciben los tres aspectos á que hemos hecho referencia. El individualismo en Religión es el dogma protestante; hasta aquí la perversión del pensamiento. El individualismo exaltado hasta el delirio en la realidad de la vida, es el movimiento democrático que representa la guerra de los anabaptistas. Tomás Muntzer haciendo salir á Lutero de su encierro de Wartburgo, Leyde proclamándose Rey de Sion y tomando catorce mujeres á la vez, los gritos de «abajo los Señores» de los sublevados, la sorpresa de la ciudad de Munster, son bastante á recordar la frenética exaltación de Alemania, ante aquél anarquismo desesperante.

La corriente de simpatía, que antes mencionábamos, entre el hombre que piensa y el que quiere, ó, en otros términos, entre los órdeos religioso y social de la humanidad, es efectiva. En vano se esfuerza el Reformador en establecer distingos, entre lo interno y lo externo; en vano predica que no puede referirse á la autoridad