Revista católica de las cuestiones sociales (1895-12-01 00:00:00), página 6

todos los esfuerzos del varón justo deben dirigirse á llevar á las almas el convencimiento de que esos bienes que se llaman salud, riqueza y gloria dejan de serlo y se convierten en agentes de corrupción y desventura cuando no los anima ese hálito del cielo que se llama virtud; pero ¿no será, acaso, bastante para enseñar á los hombres de nuestro tiempo los verdaderos caminos del bien la enseñanza moral independiente de todo dogma religioso? Y, aun dado caso de que esto no fuera posible, ¿no existen, además del catolicismo, otras importantes manifestaciones del espíritu cristiano, preponderantes en gran parte del mundo civilizado, que podrían también servir de base para la renovación religiosa y moral de los pueblos?

No, no hay, y de ello estamos firmemente persuadidos, restauración religiosa posible fuera del catolicismo. Las sectas protestantes, faltas de unidad en su doctrina y en sus procedimientos, privadas de verdadera autoridad religiosa, se desvanecen en un racionalismo estéril para la acción social. Si aún logran ejercer en ciertos puntos alguna influencia sobre los pueblos, es, precisamente, merced á la savia que conservan aún del tronco frondosísimo de que son ramas desgajadas. Aunque la fe no enseñara con absoluta certidumbre al creyente la misión providencial de la Iglesia católica apostólica romana, bastaría la razón para percibir con claridad que ella sola puede realizar la obra grandiosa de comprender en una sola afirmación y en una sola disciplina la sociedad entera.

Ya está lejano el día en que un conocimiento insuficiente del hombre y de la historia inspiraba á muchos la creencia vana de que era posible sustituir la institución cien veces secular que se llama Religión por el simple conocimiento de las verdades llamadas positivas. La ciencia sería la religión del porvenir, ó, con más claridad, el advenimiento de la ciencia significaba el ocaso de toda idea religiosa. Este funesto error se ha disipado. Sólo en Dios puede concebirse esa suma sabiduría en que la verdad y el bien son inseparables, y en que la ciencia infalible supone necesariamente la absoluta santidad. En el hombre, que sólo ve las apariencias de las cosas, y á quien la verdad sin velos, cegaría, según la bella imagen de Platón, la verdad es siempre relativa e imperfecta, y, por tanto, no puede jamás servir de base suficiente y segura á la ley moral, que con absoluto imperio se impone á nuestras almas.

Necesaria es, por consiguiente, la religión como fundamento de todo bien en la humanidad; y la única verdadera religión es la católica. No en vano los poderosos de la tierra, que no há mucho la menospreciaban, vuelven las miradas á ella, y, con más ó menos sinceridad y alteza de espíritu, le ofrecen el ramo de oliva. Sólo ella ha conservado su imperio sobre millones de almas escogidas; sólo ella, á través de los siglos, representa el poder moral sobre la tierra y mantiene inalterable su organización grandiosa. La voz del sucesor de San Pedro resuena en el mundo entero con la misma autoridad que revestía en los primeros tiempos de la Iglesia. Mensajera de la divina palabra, en este gran vacío, en esta gran tristeza que reina sobre la sociedad, como resultado de tres siglos de rebeldía y descereimiento, es, á la vez, enseñanza clarísima, consuelo para las tribulaciones y hermosa esperanza de regeneración y de mejores días.

Y en cuanto á la eficacia de la religión católica en esta esfera de la economía social cuyo examen nos corresponde más especialmente, ¿quién podrá negarla? Para que en Inglaterra se desarrollara el pauperismo y se vierá condenado el pobre, sólo por serlo, al trabajo forzado de sus workhouses, tué preciso que se despojara á la Iglesia de sus bienes y fueran dispersadas inúcamente sus comunidades religiosas.