Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 15

tes lugares. (Luc. 18, 25.—Sep. 6, 7). Por último; dejando á un lado á los indigentes y á los que han caído en la pobreza después de habituados á una vida de regalo,—cuyas dos clases no pueden considerarse normales entre los hombres, sino excepcionales como los lisiados;—entendiendo por clase pobre á la que ha de trabajar sin capital propio, pero que gana lo indispensable para vivir con estrechez; de esta clase, si es morigerada, puede afirmarse con seguridad que sufre menos durante la vida que las clases ricas; pues si es dura la lucha con la escasez, lo son más todavía los choques de intereses, de amor propio, de ambición, de envidia y demás que se desarrollan entre los hombres al subir los grados de la jerarquía social

Prescindiré de otras reflexiones sobre este punto, porque á él deben aplicarse también en su mayor parte las que sobre el trabajo nos toca resumir ahora brevísicamente, tomadas de la doctrina cristiana.—El trabajo es una ley general impuesta por Dios á los hombres. (Job. 5, 7). En el estado paradisiaco (Gen. 2, 15) el cumplimiento de esta ley nos hubiera producido un placer, como nos sucede ahora con el de la comida y bebida; pero después de la prevaricación adámica, pesó sobre el género humano como un castigo, llevando aneja la fatiga. (Gen. 3, 7).

La redención de Jesucristo no restableció las cosas exactamente como estaban antes del pecado. En el orden sobrenatural nos mereció una gracia más abundante de la que hubiéramos obtenido en el estado de inocencia (Rom. 5, 20); pero en cuanto á las miserias temporales acarreadas por aquella caída, las dejó materialmente subsistentes, aún cuando las transformó en su entidad formal, vinculando en las mismas una virtud oculta, para que podamos asociarlas á su pasión y muerte y hacerlas de esta suerte meritorias de bienes eternos.

La ley del trabajo continuó, pues, siendo atractiva; pero ganó el carácter de reparadora; á la manera del cautero que sana y vivifica las mismas partes que abrasa. Y porque las otras calamidades, por ejemplo, ignorancia, guerras, enfermedades, pobreza, etc. no son tan universales y permanentes como la obligación de trabajar y la necesidad de morir, resulta que, si por todos los demás caminos del sufrimiento puede el hombre ir acumulando sus méritos, el trabajo es el más típico y general.

La clase de trabajo á que debemos dedicarnos no está fijada de antemano y depende de las circunstancias, siendo tanto más adelantada una sociedad, cuanto más facilite los medios de que pueda cada uno de sus miembros emplear su actividad en aquella labor á que le llama la naturaleza por medio de una idoneidad reconocida. Pero sea uno u otro el objeto útil en que se ocupe, el hombre ha de trabajar, tanto si es pobre como si es rico, no por veinte ó cuarenta años, sino por mientras tenga salud y fuerzas. La razón primaria universal e incontestable de este deber consiste en que Dios podía imponérnosle y nos le ha impuesto. Y esta ley de Dios es también la ley de la naturaleza y la ley del progreso, es la salud del cuerpo y la paz del alma es el condimento necesario para la felicidad del rico y el único recurso honrado para el bienestar del pobre. Es, además expiación del pecado, la puerta cerrada á las más peligrosas tentaciones y el viaducto general por donde el linaje humano endereza una marcha generosa hacia el cielo, término de la vida y descanso sin fin, henchido de una felicidad completa.

Compárese esta doctrina, elevada y sólida, estrechamente ligada con los dogmas de la fe, con la baja y egoísta enseñada por el naturalismo; y comprenderá cualquiera porque desenfrena ésta los malos instintos, mientras aquélla deposita en las almas una semilla fecunda y sana, que es base de orden y progreso social.