Revista católica de las cuestiones sociales (1897-06-01 00:00:00), página 8

das citas. Son graves las reversiones que dirigimos á la economía política y nunca serán demasiadas las pruebas en que nos apoyásemos; y por otra parte, en los escritos de ciertos economistas, especialmente de los ingleses, hay cosas tan extrañas que quizá intentarían tacharnos de exagerados si no tragásemos textos en apoyo de nuestros asertos.

Siendo conocidas las doctrinas, investigaremos cuáles han sido sus consecuencias en el orden práctico, y podremos convencernos que aquí como por todas partes el error no ha producido sino el desorden, y que en lugar del bienestar sin límites que prometía el sensualismo, no ha dado al pueblo sino una miseria que cada día tiende á agravar.

Probaremos en seguida que el socialismo en sus principios fundamentales es una continuación de las doctrinas de la economía política sensualista que no ha hecho más que sacar las últimas consecuencias de los principios establecidos por los economistas.

Después de haber seguido el error hasta en sus conceptos más atrevidos no nos queda más que intentar la última investigación: veremos cómo la verdad responde á todas las condiciones del progreso social aún en el orden puramente económico. Podremos convencernos de que el principio social cristiano, el principio del sacrificio y de la abnegación propia es lo único que puede colocar á la sociedad en estado de conseguir uno de sus fines más legítimos: á saber, la mejora de la suerte de la mayor parte; y que el progreso en la condición del pueblo que han exigido en vano á las doctrinas que lisonjean más á la debilidad humana, no se hallará sino en la práctica social de las enseñanzas, á la vez consoladoras y severas del cristianismo.

II

DEL PRINCIPIO DE LAS TEORÍAS DE LOS ECONOMISTAS

La economía política ha caminado en falso desde su origen. Quesnay, que fué el primero que intentó formular sus leyes en cuerpo de doctrina, se apoderó perfectamente de la relación íntima que une la ciencia de la riqueza á los principios generales de la filosofía social. Desgraciadamente esta filosofía estaba para él como para la mayor parte de sus contemporáneos, enteramente encerrada en los estrechos límites del mundo de los sentidos. Las necesidades materiales, los medios de proveerlas, los goces que procuran al hombre las cosas destinadas á satisfacerlos, hé aquí, según Quesnay y los escritores de su escuela, el móvil único de las acciones humanas, así como la última razón de toda la organización social.

Todo lo que el corazón del hombre puede comprender de afectos nobles y generosos, la inteligencia de conceptos elevados no era en manera alguna sino una transformación del sentimiento primitivo y universal de la necesidad y del atractivo que siente el hombre para los objetos dotados del poder de satisfacerle. Y sin embargo, entre todo este grosero materialismo se intenta uno de encontrar á cada paso el más sincero amor de la humanidad y el más ardiente deseo de hacer menos pesada la carga de la existencia tan abrumadora para la mayor parte de los hombres. ¡Singular mezcla de ideas bajas y de sentimientos elevados, que se encuentran en casi todos los escritores del siglo XVIII, y que científica la influencia del principio cristiano aun sobre los hombres que parecen estar menos dispuestos á sufrir su po-