Revista católica de las cuestiones sociales (1897-04-01 00:00:00), página 2

el mundo tienen explicación posible. Y esto es verdad hasta tal punto que, como ha dicho Voltaire, si Dios no existiera, sería preciso inventario. No opinan así, sin embargo, los modernos espirits forts, más radicales que su maestro, que niegan, no con la mente, sino con el corazón, la existencia del Dios personal del Catolicismo, ó le relegan á la categoría de rey constitucional, de esos que reinan pero no gobiernan. El concepto materialista de la vida, que no admite en el hombre ninguna finalidad ultra-terrena, explica aquella máxima de los epicúreos: comamos y bebamos que mañana moriremos; norma de conducta de las clases que se llaman conservadoras, cujus Deus venter est. No hay que darle vueltas. Si no reconocemos la existencia de Dios con todas sus consecuencias, la lógica nos forzará á dar la razón á los anarquistas.

Otro fundamento de la sociedad es la familia. Viene el hombre á este mundo y se encuentra formando parte de una familia la cual no le es dado escoger. En su seno halla alimento para su cuerpo, defensa para las debilidades de su naturaleza, consuelo para su corazón, luz y guía para su inteligencia. Misión de abnegación y de amor la de la madre, de protección y de consejo la del padre, ambos forman, con la educación doméstica, la primera y más fructífera de todas, al que más tarde ha de ser un miembro útil á la sociedad civil, destinado, á su vez, á dar existencia á nuevos seres, por medio de ese lazo, que Dios consagra y la ley sanciona, que se llama matrimonio. Si hay algo respetable y santo, de tejas abajo, cuya admirable virtualidad acusa su origen divino, y que por lo mismo debiera estar á cubierto de toda suerte de ataques, ciertamente es la familia. Institución esencialmente conservadora, tal como la dejó establecida el Cristianismo, con sus caracteres de unidad, indisolubilidad y herencia, será siempre una muralla de bronce que salvará la sociedad, por más que en ella pretendan abrir brecha la revolución y el socialismo con sus demoledoras utopías.

La propiedad es la tercera base del orden social, la terrestre, digámoslo así. El derecho de propiedad ó sea la facultad de disponer de una cosa y sus utilidades, con exclusión de los demás, no puede fundarse en la ocupación ni en la conquista, como pretendían los jurisconsultos romanos; tampoco en el pacto social ó consentimiento común de los hombres, como afirman Grotio y Puffendorf; ni siquiera en la ley civil, según opinan Montesquieu, Bentham, Hobbes y Mirabeau. Más alto es su origen. Imprescindible por el Creador á nuestros primeros padres la ley del trabajo, como medio de conservar su existencia, en el trabajo, tomada esta palabra en su acepción más lata, y en el derecho á vivir que tiene todo hijo de Adán, encontramos los orígenes del derecho de propiedad. Fundada en el derecho natural, anterior y superior á toda ley civil, de la cual sólo puede recibir modificaciones en lo que atañe á su parte accidental y formalista, ella constituye el fruto del esfuerzo personal ó del trabajo acumulado de varias generaciones. Dominio pleno del hombre sobre una cosa, con potestad de enagenerla en todo ó en parte y de disponer de la misma, así en la vida cómo más allá de la tumba, tiene en la facultad de testar su más natural complemento. Pues, contra este derecho de propiedad, sin el cual no se concibe sociedad ninguna, se levantan también los modernos utópistas, pretendiendo sustituirla por el colectivismo. Y tomando pretexto de la excesiva acumulación de bienes por un lado, y de la absoluta carencia por otro, y fijándose no más en los medios inmorales de adquisición que hoy tantas formas revisten y tan generalizados se hayan, gritan con Proudhon: la propiedad es el robo. Quiera Dios que de esta fórmula fatídica del gran co-