Revista católica de las cuestiones sociales (1895-09-01 00:00:00), página 5

con el depósito de las verdades reveladas por el mismo Dios conservase el tipo invariable y el manantial perenne de todo el desarrollo regular de la humanidad. Él dijo muy alto que el Estado, la ley, la patria, no contenían la expresión más sublime de los derechos, de los deberes y del fin del hombre. Si así no fuera, estos derechos estos deberes, y este fin cambiarían como el Estado, como la ley, como la patria; ó lo que es lo mismo, aunque con diferentes palabras, que nada habría justo, nada verdadero, puesto que la justicia y la verdad son necesariamente inmutables y no pueden depender ni de una demarcación de fronteras ni de un capricho del legislador.

La palabra humanidad deja de tener un sentimiento apreciable si se la quita la significación de agregados de pueblos reunidos por un vínculo moral y trabajando para la realización y cumplimiento de una misma verdad. Es tan cierto esto, que los que desechan absolutamente el cristianismo, por lo mismo que se llaman humanitarios, se ven obligados á crear otra doctrina en lugar de la del Evangelio, la doctrina de Pedro Leroux, la de Fourier, la de Prudhom, la... de qué se yo; pero al fin una doctrina que ellos (por valerme de sus propias palabras) proponen como un objeto de comunión para la humanidad.

¿Cómo, pues, y por qué doloroso estravío una tan necesaria unidad de plan puede ser rota en el seno de la sociedad francesa, en los momentos en que sus corifeos declaran que ella llega al apogeo de la civilización? Paréceme que dos han sido las principales causas, puramente política una, y puramente religiosa otra, que han producido este resultado: la lucha del poder secular contra la supremacía temporal que la opinión pública confería á la Santa Sede en la edad media, y la pretendida reforma de Lutero.

Aplicase á menudo el nombre de teocracia á la influencia preponderante que la Iglesia ha ejercido en Europa durante unos doce siglos; pero esto es desnaturalizar las palabras y los hechos. Toda teocracia es exclusiva del gobierno laical, y jamás ha dejado de existir de derecho y de hecho en los diversos países europeos el gobierno laical. Por consiguiente, para estar á lo cierto, es menester ver en la acción de la Iglesia sobre esos tiempos una dominación del espíritu sobre la fuerza brutal, ejerciéndose con los medios apropiados á las costumbres y á las circunstancias, y que en último análisis ha efectuado los más preciosos adelantos de nuestra civilización hasta el siglo XVI. Pero á medida que á fuerza de luchas, de perseverancia y de prodigios iba el Papado civilizando la Europa, se acercaba á una época de transición peligrosa. De una parte, la Santa Sede en posesión de numerosos derechos adquiridos de privilegios resultantes de una larga serie de servicios que había hecho, de impuestos levantados en el ejercicio de un poder saludable y hechos necesarios por este mismo ejercicio; de la otra, cada príncipe sintiéndose emancipado, digámoslo así, impaciente de la autoridad paternal de los Papas y queriendo ya gustar hasta el exceso la plenitud de su independencia. Era una situación llena de peligros para la paz del mundo. Hubiérala cortado el espíritu cristiano con su virtud de pacificación; pero esa situación se complicó singularmente con el renacimiento de un elemento pagano: hablo de la resurrección de la jurisprudencia romana que, al despertar después de nueve siglos de letargo, inspiró á sus sectarios el espíritu de hostilidad que la había animado en otro tiempo contra la Iglesia naciente (1). No niego yo que la

(1) V. Fleury, Historia eclesiástica, t. II, p. 110.