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principios y de leyes, por lo que se halla imposibilitado de educar y de instruir.

El pastor de Uhlich, en su símbolo, adoptado por muchas escuelas alemanas, dice: «Nuestro dogma es carecer de él... nuestra profesion de fe se resume en esta fórmula: «Amor á la humanidad...» Me preguntaréis ¿y qué es lo que pensais sobre Dios? que Dios es la fuerza existente en la naturaleza: ¿y sobre el alma? que puede ser inmortal.»

Feuerbach, dirigiéndose á su cofrade de ateísmo Stirner, le amonesta de esta suerte:

«No hay Dios, solo hay perfecciones de Dios, y estas residen en el hombre, que les llama Dios, cuando en el entusiasmo de su corazon olvida que su corazon le pertenece. Vos, Stirner, que sosteneis que Dios es la nada, sois un absurdo ateo, pues la nada es la definicion de Dios.»

Á lo que Stirner contestó:

«Yo soy mejor ateo que vos, que pensais serlo porque no creéis en el sujeto divino. Yo no creo ni siquiera en estas perfecciones de Dios, en la justicia, en la sabiduría, en el amor, que os imaginais ver en el hombre. Ni en el hombre yo creo. Para mí el hombre no es sino una palabra hueca. No existe sino una esencia real. Es el individuo gozándose en sí mismo. El tú, sea Pedro, sea Pablo.»

Una religion basada en la libertad de exámen no podía jamás producir autoridad doctrinal, y sin autoridad doctrinal ¿es posible el magisterio? Responda el buen sentido.

Así la Alemania protestante, que tiene el buen sentido de invocar el apoyo de la autoridad religiosa en pro de la instrucción, sufre la inmensa desgracia de no encontrar la autoridad que necesita y que invoca en la religion que profesa. Por esto los alemanes de órden fijan las miradas en el Estado, y le invocan para salvar el principio cristiano en la escuela y en la sociedad.

«Nuestra Iglesia, decia un protestante respetable de Berlín, es un menor que jamás puede emanciparse de los tu-
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tores. Necesita siempre quien la dirija, la vigile, y á su tiempo la castigue.»

Este tutor nunca le falta. Al publicar su edicto religioso, Federico Guillermo II, se expresaba así en 1788: «El Monarca ha visto, con profunda pena, que muchos ministros de la Iglesia se abrogan una licencia desenfrenada en la enseñanza confesional, de la que se aprovechan para difundir los errores socinianos, deistas, naturalistas y otros semejantes. El primer deber de un príncipe cristiano es velar por la conservacion de la pureza de la Religion según la letra de la Biblia.» Medio siglo después, el Gobierno prusiano no se desdeñaba de declararse por órgano del ministro de Cultos: «Si dejais, decia Mr. Raumer, que la joven generacion vaya creciendo sobre los principios impíos y renunciando á la creencia en Dios, no tardaréis en recoger los frutos.»

Nos parece suficientemente demostrado el espíritu de los hombres pensadores de la Alemania sobre la necesidad del elemento religioso en la instruccion y educacion de la juventud.

La opinion de la ilustrada y despreocupada Alemania; la opinion de aquellos pueblos, que tantos siglos hace viven de libertad y respiran independencia, ha de tener un gran peso en la balanza de los hombres vacilantes.

Si hoy la Alemania tenia la unidad doctrinal organizada y establecida como en los países católicos, despues de los hechos, de que ha debido ser testigo, causados por la triunfante Reforma, la apreciaria en su valor, y se sacrificaria para conservarla.

Las escuelas católicas tienen allí el favor de las clases distinguidas y cuentan con la mas envidiable popularidad.

La actitud de la Alemania no es única en los países protestantes: la Inglaterra nos ofrece lecciones dignas de meditacion; no las dejarémos desapercibidas.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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SECCION OFICIAL.

Real orden resolviendo algunas dudas para la ejecucion del Convenio sobre capellanías colativas y otras fundaciones piadosas.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Negociado 1.º—Excelentísimo señor.—La Reina (q. D. g.) en vista de la comunicacion de V. E. de 5 de mayo, y en virtud del acuerdo tomado con el muy reverendo Nuncio de Su Santidad, se ha servido resolver que se conteste á las preguntas consignadas por V. E., de la manera siguiente: Á la primera: Que los adjudicatarios de los bienes de capellanías que hubieren reclamado la adjudicacion antes del 17 de octubre de 1851 deben redimir tan solo las cargas de carácter puramente eclesiástico, específicamente impuestas en la fundacion, y que los adjudicatarios que hubieren reclamado con posterioridad al Real decreto de 30 de abril de 1852, deben redimir, además de aquellas cargas, la congrua de ordenacion. Á la segunda: Que el importe de la redencion de misas, aniversarios, festividades y de cualquiera otra carga eclesiástica, debe destinarse al puntual cumplimiento de las misas, con arreglo á la voluntad de los fundadores mientras sea posible. Á la tercera: Que los bienes de las capellanías poseidas y de las que pendieren de juicio para su provision deben conmutarse en inscripciones intransferibles de la Deuda del tres por ciento, entregándose á los capellanes el equivalente de las rentas en los títulos que se dén en conmutacion de las mismas. De Real orden lo digo á V. E. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde á V. E. muchos años. San Ildefonso 22 de julio de 1868.—Carlos María Coronado.—Señor Arzobispo de Burgos.

Declaracion referente á capellanías colativas.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Excelentísimo señor.—Circular.—Visto el expediente instruido con motivo de ha-
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ber manifestado el señor Obispo de Segovia la conveniencia de declarar que los documentos ó actas de conmutacion que expidan los prelados á favor de las familias interesadas en los bienes de capellanías colativas, son suficientes para inscribirlos en el Registro de la propiedad, y que puede hacerse desde luego la inscripcion á nombre de aquellas familias, ó del comprador en el caso de venta judicial, sin necesidad de que sean antes inscritos al de la capellanía ó fundacion de que proceden: Considerando que los bienes de las capellanías colativas declaradas extinguidas en el artículo 3.º del Convenio de 24 de junio del año próximo pasado pertenecen á las familias, desde que en tiempo oportuno los reclamaron judicialmente en virtud del derecho que para ello les habia dado la ley de 19 de agosto de 1841, sin que en aquel Convenio se les haya impuesto otra obligacion que la de redimir las cargas en la forma establecida en el mismo: Considerando que esta redencion debe acreditarse, según nuestro derecho, en escritura pública, cuyo documento exige tambien el artículo 82 de la ley hipotecaria, para que pueda cancelarse la inscripcion de la carga redimida: Considerando que los bienes de las capellanías colativas, declaradas subsistentes en el artículo 4.º del citado Convenio, no pertenecen á las familias, porque si bien la citada ley de 1841 les dió derecho á adquirirlos, no llegó á consumirse la adquisicion por no haberlos reclamado judicialmente: Considerando que el Convenio de 24 de junio ha respetado el referido derecho y establecido en su consecuencia, que realizada que sea por las familias la conmutacion de rentas, ó vendidos judicialmente en su defecto los bienes para ello necesarios, corresponden á aquellas en calidad de libres los de las capellanías de que se trata: Considerando que el título de la adquisicion de estos bienes no puede ser otro que el de la fundacion de la capellanía con la alteracion introducida en la misma por la ley de 1841; y la conmutacion de rentas solo es el cumplimiento de la condicion que, según el Convenio ya citado, suspende la
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eficacia de dicho título: Considerando que la disposición contenida en el artículo 20 de la ley hipotecaria no es aplicable á los referidos títulos por ser anteriores á dicha ley, pero sí lo es á las ventas judiciales que se verifiquen para realizar la conmutación de las rentas: La Reina (q. D. g.) de acuerdo con el muy reverendo Nuncio apostólico, se ha servido dictar las disposiciones siguientes: 1.ª Los bienes de las capellanías colativas declaradas extinguidas pueden inscribirse en el Registro de la propiedad á favor de los que los hubiesen reclamado judicialmente, presentando la ejecutoria que hayan obtenido ó obtengan, la escritura de fundación y además las de inventario y partición en los casos necesarios. 2.ª Las cargas á que estén afectos los referidos bienes deben inscribirse á favor de la capellanía, presentándose los documentos correspondientes, si se quiere inscribir el dominio, ó observándose lo establecido en el Real decreto de 11 de noviembre de 1864, si solo se inscribe la posesión. En el caso de que por no hallarse inscrito el dominio de los bienes no fuera posible inscribir las referidas cargas, podrá practicarse lo dispuesto en los artículos 317, 318 y 319 del reglamento para la ejecución de la ley hipotecaria. 3.ª La redención de las expresadas cargas debe consignarse en escritura pública para que pueda ser inscrita. 4.ª Los bienes de las capellanías colativas declaradas subsistentes podrán inscribirse á favor de las familias, presentándose los documentos expresados en la disposición primera de esta Real orden, y además el documento ó acta librada por el respectivo diocesano que acredite haberse realizado la conmutación de las rentas. Para verificarse dicha inscripción no es preciso que los bienes se inscriban préviamente á favor de la capellanía de que proceden. 5.ª Si se vendiesen judicialmente bienes de la capellanía para realizarse la conmutación de las rentas, las escrituras de venta no podrán ser inscritas sin que antes se inscriban los bienes á favor de la capellanía, bien sea la inscripción de dominio ó solo la de posesión, observándose
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en este segundo caso lo prevenido en el citado Real decreto de 11 de noviembre de 1864.—De Real orden lo comunico á V. E. para su conocimiento y efectos consiguientes.—Dios guarde á V. E. muchos años. San Ildefonso 27 de julio de 1868.—Coronado.—Señor Obispo de Vitoria.

Nota-respuesta del Gobierno austriaco á la alocucion pontificia sobre las cosas de Austria.

He recibido con vuestras comunicaciones de 22 y 23 de junio el texto de la alocucion pronunciada por el Padre Santo en el consistorio del 22.

Ya he dado á conocer á V. E. por telégrafo la mala impresion que esa manifestacion ha producido aquí. Las explicaciones de vuestro despacho del 23 no alcanzan á mitigar el efecto de las palabras del Padre Santo.

Nosotros apreciamos seguramente las consideraciones guardadas á la persona del Emperador, y S. M. no es insensible á esta muestra de deferencia.

Creemos, como V. E. nos asegura, que la alocucion pontificia, comparada con otros muchos documentos de la misma índole emanados de la Santa Sede, no dejan de llevar el sello de cierta tendencia á dulcificar las expresiones tanto como el punto de vista de la Iglesia consiente.

No es menos cierto que el lenguaje de que la Santa Sede se ha servido para con el Gobierno imperial y las nuevas instituciones del Austria, es de alguna severidad de que creemos tener algun derecho para quejarnos. Yo no quisiera entrar con este motivo en una polémica poco conforme con mis sentimientos de respeto á la Santa Sede y á mi deseo de conciliacion. Sin embargo, no puedo dejar de hacer algunas observaciones, que invito á V. E. á que ponga en conocimiento de la corte romana.

No comprendemos en primer lugar la obligacion en que se ha visto la Santa Sede de seguir ciertos precedentes y de usar para con el Austria los mismos procedimientos que
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que mas especialmente hacen alarde de ser católicos, y que á pesar de esto no han vacilado en proponer, establecer, aprobar y ejecutar los expresados actos y leyes; Nos les conjuramos y suplicamos que no olviden las censuras y castigos espirituales en que por sus constituciones eclesiásticas y los decretos de los concilios ecuménicos incurren ipso facto los que violan los derechos de la Iglesia.

Entre tanto, felicitamos en el Señor en gran manera y prodigamos nuestros merecidos elogios á nuestros venerables hermanos los arzobispos y obispos del imperio austríaco, que con energía verdaderamente episcopal no han cesado de advertir á su grey los deberes que tiene, y de defender y proteger con intrepidez así de palabra como por escrito la causa de la Iglesia y el referido Concordato con Nos celebrado. Deseamos tambien de todo corazon que nuestros venerables hermanos los arzobispos y obispos de Hungría, imitando el ejemplo de sus colegas, se muestren dispuestos á desplegar el mismo celo y el mismo ardor para proteger los derechos de la Iglesia y dicho Concordato contra los ataques de que es objeto.

Á pesar de todo, en medio de estas calamidades que en estos tristes dias afligen por todas partes á la Iglesia, no cesamos, venerables hermanos, de rogar á Dios con gran fervor y con toda humildad de corazon, que se digne desbaratar con su omnipotente poder todos los proyectos criminales de sus enemigos y de los de la santa Iglesia, refrenar sus impíos esfuerzos y emplear su misericordia en atraerlos á la senda de la justicia y de la salvacion.

Letras apostólicas de nuestro santísimo padre por la divina Providencia Papa IX de su nombre convocando un concilio ecuménico que deberá celebrarse en Roma y abrirse en el año 1869 el dia consagrado á la Inmaculada Concepcion de la Virgen, Madre de Dios.

Pio, obispo, siervo de los siervos de Dios para futura memoria.—El Unigénito del Padre eterno, inspirado por
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respecto de otros países de que el Gobierno pontificio ha tenido que quejarse.

¿Es posible, en efecto, establecer aquí comparaciones? ¿Hemos atentado nosotros al territorio ó á las necesidades de la Iglesia? ¿Hemos oprimido á la religion católica ni á sus ministros?

Aun prescindiendo de semejantes ejemplos, nosotros creemos, y así lo creo, sostener resueltamente que no hay país en Europa donde la Iglesia católica tenga todavía una posicion tan privilegiada como en Austria, á pesar de las leyes de 25 de mayo. Esta circunstancia merecia por tanto ser tenida en cuenta, y que no se confundiese el Gobierno imperial en la misma reprobacion de que han sido objeto otros Gobiernos en mucha mayor oposicion con la Iglesia y con la religion católica.

Comprendemos muy bien que la Santa Sede haya juzgado indispensable protestar contra unas leyes que modifican la situacion creada por el Concordato de 1853. Esperábamos un acto de esta especie, y hubiéramos podido aceptarle en silencio, aun cuando su forma hubiera sido menos conciliadora de lo que nos era permitido aguardar. Pero lo que no podemos dejar sin objencion es la condenacion lanzada contra las leyes fundamentales en que descansan las nuevas instituciones del imperio. Esas leyes no eran objeto de cuestion; atacándolas de esa suerte, la Santa Sede hiere profundamente el sentimiento nacional, y da á la diferencia actual una tendencia de las mas lamentables, aun en interés de la Iglesia.

En vez de protestar simplemente contra la aplicacion de tal ó cual principio de los que sirven de base al Gobierno actual de Austria, y que son el resultado del mas dichoso acuerdo entre los pueblos del imperio y su Soberano, son estos principios mismos los reprobados.

La Santa Sede extiende, por tanto, sus representaciones á objetos que nosotros no podemos de modo alguno considerar como de su autoridad; envenena una cuestion que
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excitaba ya demasiado los espíritus, colocándola en un terreno en que las pasiones políticas vienen á unirse á las religiosas, y hace, en fin, mas difícil una actitud conciliadora del Gobierno, condenando leyes que encierran el principio de la libertad de la Iglesia, y le ofrecen tambien una compensacion por los privilegios que ha perdido. No está de mas tampoco hacer notar aquí que esas leyes garantizan expresamente á la Iglesia la propiedad de los bienes que posee en Austria.

Esto prueba que las leyes en cuestion no revisten un carácter hostil hácía la Iglesia, puesto que le conservan derechos de que ha sido privada en tantas otras naciones. No me corresponde juzgar hasta qué punto esta última consideracion pudiera servir para suavizar las apreciaciones de la corte de Roma.

Lo que á mis ojos no ofrece sombra de duda es que los pueblos de Austria hallarán un consuelo recordando que mas de un país muy católico obedece á disposiciones legales análogas, viviendo completamente en paz con la Iglesia, y que existe sobre todo en Europa un grande y poderoso imperio cuyas tendencias hácía el progreso y la libertad se han aliado siempre con una adhesion muy pronunciada á la fe católica, y que regido tambien por leyes tan abominables, ha tenido la dicha de contar hasta en estos últimos tiempos con las simpatías indulgentes de la Santa Sede.

Mi despacho del 17 de junio último preveía las consecuencias funestas que produciria la alocucion si no estuviese concebida en los términos mas mesurados. Siento vivamente que la corte de Roma no haya tenido en cuenta mis previsiones, que se han visto por completo realizadas. No creo que los pueblos católicos del imperio tengan hoy un celo mayor que en lo pasado por los intereses de su Religion. Por el contrario, vemos doblado el ardor en los ataques dirigidos contra la Iglesia, el clero y el Papa. Esta hostilidad se veria contenida en sus mas estrechos límites y se apaciguaria fácilmente si las cuestiones especiales tocadas
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por las leyes de 25 de mayo hubieran sido las únicas abordadas en la alocucion pontificia.

Debo, antes de terminar, expresar todavía aquí la penosa sorpresa que nos ha causado la apelacion dirigida á los obispos húngaros en las últimas frases de la alocucion. Me parece que se deberian felicitar en Roma del tacto completo y de la reserva con los cuales se han tratado hasta aquí estas delicadas materias en Hungría. Seria de desear que bajo ningun punto de vista se suscitasen nuevas diferencias y que aumentaran las dificultades que existen ya, y sobre todo nos parece poco oportuno, en interés mismo de la corte de Roma, respetar su susceptibilidad nacional en Hungría. La apariencia de una presion extranjera produciria en esta nacion un resultado completamente contrario á los deseos de la Santa Sede, y veríamos formarse contra la influencia legítima de la corte romana una tempestad tan fuerte como la que se ha desencadenado de este lado del Leitha.

Tales son, señor baron, las observaciones que nos ha sugerido la lectura de la alocucion pontificia. Ponedlas en conocimiento de S. Ema. el Cardenal secretario de Estado. Nosotros perseverarémos en la via que nos hemos trazado desde un principio: manteniendo intactos los derechos del Estado y haciendo respetar las leyes, dejarémos á la Iglesia gozar en paz de las libertades que nuestras leyes le garantizan, y nos esforzarémos en llevar á las relaciones mútuas del Estado y de la Iglesia un espíritu de conciliacion y de equidad que será, segun espero, recíproco.

Hágase V. E. órgano fiel de estos sentimientos, conformándose así con los deseos del Emperador nuestro señor.

Recibid, etc.—Beust.
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SECCION ECLESIÁSTICA.

Pleraque omnia decreta quae relata sunt in appendice III Gardellinianae collectionis, nonnullis adjectis adnotationibus.

Urbis et Orbis Missale Romanum.—Quum duo Romæ nova Missalia quamprimum debeant in lucem prodire, alterum ex Typographia Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, alterum ex Typographia Josephi Salviucci, Sacrorum Rituum Congregationis Secretarius inhærens Decreto generali super editione Librorum Liturgicorum diei 26 Aprilis 1834 sui muneris esse duxit omni vi eniti, ut eadem plane concordent cum archetypis editionibus Clementis VIII ac Urbani VIII, nec non cum alia ad illas fidelissime exacta, typisque Sacrae Congregationis de Propaganda Fide anno 1714 impressa, pro qua adornanda ipsa Sacra Rituum Congregatio diebus 25 Septembris 1706 et 18 Septembris anno 1714 duo tuit Urbis et Orbis Decreta. Quo vero Secretarius praedictus propositam metam attingeret, viris non minus diligentibus quam Rubricarum scientia praeditis in partem laboris adscitis, omnia illa, de quibus dubium aliquod exoriri potuit, non modo cum allegatis, sed quoties necesse visum est, etiam cum quatuor aliis optimae notae editionibus conferre curavit non multum post Urbanum VIII cisis sive Romæ Anno 1643 à Bernardino Tani, et Anno 1677 à Typographia Reverendæ Cameræ Apostolicae, sive Venetiis Anno 1640 à Petro Giera, et Anno 1654 à Francisco Boba. Confugit insuper ad Decreta authentica Sacrorum Rituum Congregationis, atque ex iis tutissimam normam desumpsit ad plura praesertim in Rubricis emendanda, vel resecanda à Typographis in recentioribus Missalis Romani editionibus immutata, vel addita. Verum quum in hoc examine nonnulla sibi occurrissent gravioris momenti Dubia, eadem discutienda ac dirimenda subjicit
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Congregationi Sacrorum Rituum Particulari à SSmo. Domino Nostro Pio Papa IX, hunc in finem delectae. Hæc autem quum die 25 Septembris 1860 convenisset in Ædes Emi. et Rmi. Domini Cardinalis Constantini Patrizi Sacrorum Rituum Congregationis Praefecti, singulis mature perpensis, proposita Dubia definitivit, ut sequitur:

Dubium I. Certum est in Oratione Nobis quoque peccatoribus intra Missæ Canonem nonnisi tria ista verba clara voce esse dicenda idque aperte innuunt tum Rubricæ generales, Cap. XVI, N. 1, tum Ritus servandus in celebratio ne Missæ, Cap. IX, N. 3, ubi ita præscribitur: Quum dicit (Sacerdos) NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS vocem aliquantulum elevat, ET PROSEQUITUR SECRETO FAMULIS TUIS, etc. Sed quum accurata est hæc distinctio inter verba secreto aut elevata voce dicenda desideretur in Rubrica Ordinis Missæ absolute præscribente, manu dextera percutit sibi pectus ELATA PARUM VOCE DICENS: Nobis quoque peccatoribus famulis tuis, etc. Quæritur: An ad clariorem hanc postremam Rubricam reddendam post verba: Nobis quoque peccatoribus, addi possit inter parenthesim brevis hæc adnotatio: Et prosequitur secreto?

S. C. respondit: Non expedire.

II. Neque in Rubricis generalibus, neque in Ritu celebrandi Missam, neque in Ordine Missæ, dum statuitur ut in fine Missæ legatur Evangelium Sancti Joannis In principio erat Verbum ulla indicatio occurrit, qua scire possit Sacerdos in qua parte Missalis Evangelium illud reperiatur, et istiusmodi silentium commune est quibuscumque Missalis Romani editionibus non exclusis archetypis Clementis VIII et Urbani VIII. Quum autem peropportunum videri possit id aliquo modo in Ordine Missæ indicari, seu remittendo Sacerdotem per simplicem citationem Folii ad tertiam Missam Nativitatis Domini, ubi praedictum Evangelium habetur, sive Evangelium ipsum apponendo per extensum in fine Ordinis Missæ, prout fieri solet in Canone Missæ pontificalis; Quæritur: An et quomodo allegatio praedicti