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Revista católica (Barcelona) (1868-04-01 00:00:00), página 351

gunos católicos han querido dar á este hecho una importancia de que en nuestro concepto carece. Podrá ser verdad que la Prusia haya manifestado este deseo; ¿pero debe esto interpretarse en favor de los intereses católicos? ¿Es su afecto á los católicos lo que mueve á Mr. Bismark á pedir un representante de la Santa Sede? Nuestro parecer es que en sus pretensiones Mr. Bismark no lleva otras miras que realizar su pensamiento político, que es la unidad alemana. Para llegar á ello la Prusia necesita de los católicos; y hé aquí por qué por el presente nada hará que pueda herirles en sus creencias, y hasta procurará satisfacerles y halagarles. Para obtener el fin que se propone la Prusia, sin oposición de los católicos y aun con su concurso, es menester persuadirles de que disfrutarán bajo el cetro del rey Guillermo de una libertad y una protección tan grandes y tan eficaces, cuando menos como la que disfrutan bajo otros príncipes de Alemania. Pero una vez obtenido el fin propuesto, una vez consumado el pensamiento de Bismark, ¿sería el Gobierno consecuente con sus promesas de hoy? Mucho lo dudamos: realizada la unidad de pueblos, tal vez Bismark trataría de dar la última mano á su obra procurando la unidad de creencias. Así lo temen la mayor parte de los católicos alemanes. Lo que sucedió con el Obispo de Colonia manifiesta que no hay que contar mucho con la buena voluntad de los Gobiernos protestantes.

El triunfo definitivo de la Prusia protestante sería una gran calamidad para los intereses católicos de Alemania. Esta es la opinión que se tiene en Roma, y hé aquí por qué hasta ahora no se ha dado mucho valor á las pretensiones del Gobierno prusiano, en las que los hombres de saber y de experiencia no ven sino un medio de seducir á los candidatos que después de tantas lecciones no han sabido todavía persuadirse de que la política lo subordina hoy todo á sus ambiciones, sin cuidarse mucho de las promesas que hace, porque sabe que no habrá dificultad en dejar de cumplirlas.
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Los que conocen á la Prusia saben que lo que aguarda es el dia en que podrá dedicarse á la propaganda religiosa, como se dedica hoy á la propaganda política.

Observemos lo que está sucediendo en Italia. Hace ya muchos años que los misioneros protestantes de Alemania han caído sobre aquel país como una tremenda plaga, y tratan por todos los medios de descatolizarlo. Allí han establecido escuelas, talleres protestantes, y reparten en gran escala libros los mas odiosos contra el Pontificado y el dogma católico. Han hecho mas; se han introducido hasta en la misma Roma, realizando la propaganda en el seno de la colonia alemana. Sin ir mas lejos, el 16 de abril último, uno de estos predicadores del error se ha visto obligado á huir de la capital del Catolicismo por no caer en manos de la policía, que tenía orden de prenderle por un grave delito contra las costumbres con que el misionero dió un ejemplo práctico de la moralidad protestante.

Una nueva prueba de lo que venimos diciendo, la tenemos en la siguiente circular que ha sido remitida á muchas personas de Alemania y también de Italia:

«Los acontecimientos del último verano nos obligan á hacer un nuevo llamamiento á todos los que desean hacer oír la voz del puro Evangelio en el país clásico del Catolicismo. No debe ser en vano que la Italia se haya tan estrechamente unido á la Prusia eminentemente evangélica. Ya en aquel país se elevan un gran número de voces para proclamar que la causa de las pérdidas de la Italia en las batallas de mar y tierra son los males profundos que afligen al pueblo italiano; y millares de miradas se dirigen desde el Sud hacia la Prusia en la convicción de que nuestras victorias en los campos del honor deben atribuirse, no solo á la bravura de nuestras tropas y á la habilidad de nuestros generales, sí que también, después de la gracia de Dios, á la educación general del pueblo en el espíritu evangélico, y á la fiel y ferviente piedad de su evangélico Príncipe. Es menester habituar á la Italia, el país clásico
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«de la infidelidad y de la supersticion, á que respete á «una potencia que, aunque protestante, y precisamente por «su confesion y su espíritu eminentemente protestante, ha «manifestado tanta fuerza y tanta vida y revelado tan gran-«des esperanzas para el porvenir, cosa que está á la eviden-«cia de todos.

«Consagrémonos, pues, en adelante con ardor á la obra «de fundar en Italia la Iglesia evangélica. En todos los án-«gulos de la Península italiana está resonando este grito: «Dadnos escuelas, instruid á nuestros hijos mejor de lo que «se les instruye en las escuelas de los sacerdotes y de los «frailes.» Los evangélicos italianos se están consagrando ya «á educar sobre mejores bases, en escuelas á propósito para «ello, á un pueblo mas fiel, y se esfuerzan, por todos los «medios que están á su alcance, en atraer é instruir en su «colegio de Florencia á talentos escogidos destinados á di-«rigir á su vez nuevos establecimientos.

«Manifestemos, pues, que nosotros sabemos apreciar su «celo, y prestemos nuestro apoyo á una obra que antes que «todo ha de servir á la propagacion del reino de Dios en «Italia.»

Esta circular, que ha sido impresa en la casa de los Her-«manos Unger, impresores de la casa Real, viene firmada por el Dr. Von Bethmann-Hollweg, ex-ministro de Es-«tado; el Dr. Soethlage, primer predicador de la corte; el Dr. Hoffmann, subintendente general; Schœning, cama-«rero secreto, y otros.

La elevada posicion que ocupan los firmantes, muchos de los cuales pertenecen á la corte Real de Berlin, dan una importancia particular á este documento, que puede servir para ilustrar á aquellos católicos que, fiados en vanas pro-«mesas, creen que la unidad alemana bajo el cetro del Rey de Prusia no ha de ser perjudicial al Catolicismo.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.
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SECCION ECLESIÁSTICA.

RESTITUTIONIS IN INTEGRUM ET NULLITATIS SEU DISPENSATIONIS SUPER PROFESSIONE RELIGIOSA.

(Ex S. Congregatione Concilii. — Die 16 Februarii 1867. — Sess. 25, c. 19 De Refor.).

Compendium facti.—Titius emissa anno 1843 solemni professione in domo Regularium N., post sexennium perpetuae sæcularizationis indultum ab Apostolica Sede obtinuit, quam demum anno 1864, idest post vicennium ab edita professione, iterum adiit, professionem eandem tripli-ci ex capite nullam irritamque proclamans. Oblatis nimirum SSmo. D. N. precibus asservuit ante præscriptam à Tridentina synodo ætatem, interrupto ob arreptam non semel fuga- m è novitiatu, demum causa metus à Patre illati, solemnia vota nuncupasse; ideo beneficium petiit restitutionis in integrum, ut posset de his audiri adversus lapsum quinquenni, quod à S. Concilio Trid. ad reclamandum præfinitur.

Remissæ fuerunt preces S. Congregationi Concilii, quæ Ordinario et Priori Generali Ordinis rescripsit, ut super Titii precibus informationem et votum darent, transmissis etiam scitu necessariis super antecedentibus, concomitantibus et subsequentibus professionem religiosam, nec non super causa retardate reclamationis. Receptis ab Ordinario responsionis literis, Rescriptum prodiit ad Titii preces: Utatur jure suo coram Curia Archiepiscopali ad formam Constitutionis Benedictinæ: Si datam.

Confectus itaque est in Curia processus, et ab Archiepiscopo, qui sententiam non emisit, remissus est ad S. C. C., indulgente SSmo. D. N., ut causa aconomice proponeretur, exquisitis scilicet de more votis pro veritate tum Theologi, tum Canonistæ, et animadversionibus Defensoris ex officio religiosæ professionis.
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Ex processu ab Ordinario confecto sequens factorum historia eruebatur. Titius die 27 Febr. 1827 ortus, paucos post menses matre sua orbatus in tutelam devenit avi paterni, quo etiam è vivis sublato in paternam transiit domum novem annos natus; non videtur Titius probam indolem ostendisse. Indubium tamen est adolescentem Titium sub iracundo patre perpetuas passum suisse vexationes, easque adeo barbaras et crudeles, ut non solum vultu aspero et infestis semper oculis ab eo aspiceretur, sed praeterea continuis contumeliis cruentisque identidem flagellis caesus, famem etiam pati cogeretur, ita ut panem à consanguineis et vicinis quæritaret.

Uno verbo exoptabat Pater ut filius domesticos lares sua praesentia liberaret, sive suscipiendo religiosum statum, sive cingulum militarem, sive quodvis aliud desperatum consilium: quae quidem verba Pater, ut praesentia filii liberaretur, continenter in ore habebat.

Quattuor circiter post annos videtur Titius nomen militiae dare statuisse, at perperam. Die itaque 9 Octobris 1842, annos quindecim menses septem diesque quatuordecim natus, ingressus est in Presbyterorum Regularium congregationem, à se ipso postulatione facta.

In tyrocinio non probe Titius se gessit, divinaque vocatione se destitutum esse satis ostendit. Referunt etiam unus vel duo testes, eodem tyrocinii tempore Titium noctu lin- teorum opere fenestra descendisse in contiguae domus tectum, ex quo in terram facile cum devenisset, ad patruj domum confugisse; idque duabus vicibus: prima quidem vice parum extra claustra commoratum, secunda vero ab hora undecima noctis ad quartam usque diei insequentis. Rediit nimirum illico prima vice in claustrum, ob patris timorem, qui forte apud patruum eodem tempore erat: secunda autem vice rediisse dicitur ob patruj suasiones et promissiones, quibus hic spondebat se effecturum, ut, annuente patre, è religiosa familia discedere posset.

Hosce tamen discussus nocturnos inverisimiles esse in-
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quiēbat Superior Regularis, quamvis argumenta quae adduceret non satis excludebant probabilitatem facti.

Adveniente tamen die professionis, ad quam Titius fuit admissus cum explevisset annos sexdecim et menses octo, in eodem actu Titius dicitur procaciter cum suis sociis confabulatum fuisse et risisse, joci causa alterum acu punxisse.

Professione emissa aversio religiosi status adeo crevit, ut susceptarum obligationum oblitus, si unquam cognoverit, penitus videretur: ob improbitatem enim morum fere ad septem religiosa collegia successive translatus est, quin spes emendationis affulgeret. Sexto itaque ab emissa professione anno suffragantibus Superioribus perpetuae secularizationis indultum à S. Sede rogavit et obtinuit.

Religiosa dimissa veste Patrem adiit, at saevissimis minis repulsus Corsicam insulam petiit, à qua nonnisi post mortem patris est reversus, ubi hodie mercaturam et publici tabellarii munus exercet.

Cum itaque reprobatis amoribus cum muliere esset implicatus, uxorem ducere optabat, quod fuit motivum oblatarum precum.

VOTUM CANONISTÆ IN COMPENDIUM REDACTUM.

Theologus in suo voto inspecta generica factorum serie pro nullitate professionis concludendum esse opinabatur: Canonista autem singula perpendens non solum testium depositiones, sed etiam auctoritatem cuique testi adscribendam juxta tramites juris, tactu quodam juridico singula concise quidem persequens, pro dispensatione dumtaxat certo concludebat.

Omissio priori nullitatis capite in precibus à Titio exposito, quod, ipso non refragante, falsum est repertum, Canonista gradiebatur ad alterum nullitatis caput quod Orator de fuga bis arrepta sub juramento in judicio asseruerat. Haec autem præclare circa facti existentiam prænotatabat Canonis-
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ta: «Juratum Oratoris depositionem confirmat patruus «Franciscus... qui primam nepotis fugam ex propria uxore «noverat, sed altera vice fugientem domi suscepit, et tum «minis tum suasionibus in cœnobium ipse restituit. Testis, «inspecta morum qualitate, non videtur fide dignus; sed «quoniam in aliis suae depositionis partibus veridicus repe- «ritur et conveniens cum alis probatae fidei testibus, in hac «quoque parte forte erit audiendus; maxime cum factum «sit prorsus secundarium, ex quo certe non pendeat quæs- «tionis decisio, nec alia adesse videatur in deponente spe- «cialis mentiendi ratio. Nec unicus testis est, accedente ni- «mirum duarum mulierum testimonio, quæ landantur «probatae fidei, quarum una utramque fugam noverat tem- «pore non suspecto ex dicti Francisci uxore modo defuncta; «altera Titium vidit noctu per viam publicam transeuntem, «cum furtim è cœnobio egressus retento habitu domum pa- «trui petebat.

«Fugam Titii è novitiatu in dubium revocant tum Vice- «Procurator Generalis in literis ab eo datis S. C. tum etiam «R. Pater N.; uterque tamen leviter rei veritati se opponit, «nec ulla probabili adducta ratione.» Hæc quidem quod propositi facti existentiam: de juridico autem ejus valore animadvertet, in hac disquisitione factum posse spectari aut per se, quasi peculiare nullitatis caput constituat ob in- «terruptum novitiatum, vel cum aliis argumentis consociat- «tum, ex quibus invalidæ professionis probatio possit exur- «gere, vel demum non quidem quod nullitatem, sed quod gratiam dispensationis.

Opinabatur autem, factum ut supra per se spectatum tantas vires non habere, ut ex eo, interruptus probationis annus censeretur, nec facile de nullitate professionis ex eo solo capite esse judicandum. Facit enim quod tradit Card. De Luca, Disc. 46 de Regul. ubi ait, auctores morales et Canonistas etiam post Concilium Tridentinum scribentes in varias hac de re abiisse sententias. Doctissimus Pichler, lib. 3, tit. 31 de Reg. n. 7, docet: Si novitus non dimisso
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habitu cum dicta intentione (deserendi religionem) egredetur et statim reverteretur, non interrumpi novitiatum, aliqui non improbabiliter autumant. Nec alia est praxis S. C. quam testatur Resolutio in Neapolitana 28 Aprilis 1736.

At vero licet per se sumptum ejusmodi factum nullitatem professionis non demonstret, tamen (prosequebatur Canonista) metum prius illatum purgatum non fuisse ex permanentia in religione ostendebat: Titius redisse videtur ad claustra ex solo metu crudelissimi patris, qui desertionem istam ægre tulisset: vel demum, licet singas deesse argumenta meticulosæ professionis, hoc factum utile haberi debere ad postremum effectum obtinendæ dispensationis, cum, inter praecipuas ejus causas, recenseatur actus imperfectus emissæ professionis.

Hisce à Canonista præmissis ad tertium caput deveniebat, quod est metus à patre illatus, quod quidem juxta S. Congregationis morem sub triplici adspectu solet considerari nempe restitutionis in integrum, nullitatis atque dispensationis.

Concilium Trid., sess. 25, c. 19 de Reg. statuit: Quicumque Regularis prætendat se per vim et metum ingressum esse religionem, non audiatur nisi intra quinquennium tantum à die professionis. Re quidem vera hujusmodi Decretum, ducta interpretatione ex ejus sententia, aliquam patitur exceptionem, quae tamen, ut monet Lessius, cum de facto non soleat probari, Tridentinum Decretum fere nunquam cessaret. Verum Benedictus XIV, Const. Si datam, § Ad vero, testatur, hujus disciplinae rigorem decursu temporis justis que de causis immutatum fuisse inductumque remedium adversus lapsum quinquennii, nimirum beneficium restitutionis in integrum, quod remedium utpote extraordinarium Romano Pontifici est reservatum ac conceditur 1.° cum, deficiente formalí reclamatione, indubia adfuerint contrariae voluntatis indicia, aut frequentes protestationes: 2.° cum constat de impotentia reclamandi. Quæ quidem causæ in nituntur ipsi Tridentino Decreto: namque ideo Concilium
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post quinquennium Regularem audiendum non esse edixit, quia post illud temporis spatium praesumendus est Religiosus ratam habuisse suam professionem. At vero cum præsumptio cedere debeat veritati, merito juxta Pignat. Cons. 173, t. 9, n. 10, Doctores tenuerunt: Continuae et nunquam interruptae conquestiones supplant defectum formalis reclamationis.

His in jure positis, ostendebat Canonista non defuisse in praesenti themate contrarias animi significationes, frequentes querelas, sive quae antecedunt, sive quae comitantur, sive quae subsequuntur professionem religiosam, sive verbis, sive demum factis, quae eloquentiora sunt, expressis. Quamvis autem Canonista non facile admitteret alteram exceptionem, seu reclamandi impotentiam ex metu, sustinebat tamen admitti posse eamdem impotentiam ex ignorantia, quod quidem evincebat tum ex facto, tum ex jure. Namque Titius quindecim annos natus, nulla certe eruditione praeditus religionem ingressus est, neque in ea per spatium temporis perseveravit quo ea studia conficere potuerit, ex quibus notitias ad rem oportunas addisceret, nullitatem scilicet religiosae professionis, remedium jure concessum ad eam obtinendam, tempus ad instituendum judicium praesinitum. De jure etiam ejusmodi impedimentum admitti posse ostendebat, quia licet juris ignorantia invocari non possit à majoribus, minores tamen semper excusat, juxta leg. 9 ff. de jur. et fact. ignor., et quandoque etiam in majoribus toleratur, quando certant non de lucro captando, sed de damno vitando (leg. 8 ff. de juris et facti ignorantia): de damno autem vitando agere illum esse censendum, qui queritur adversus professionem non libere emissam, quoniam vindicat jus sibi adeemptum libere eligendi vitae statum ex quo pax conscientiae, humana felicitas, ac saepius ipsa aeterna salus pendet.

Hisce juxta Oratoris mentem positis, animadvertetbat praeterea Canonista valorem harum querelarum seu exuationum majoris vel minoris momenti esse habendum,
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(provincia de Hoang-hai). Se estableció en Seoul, siendo aun pagano y muy aficionado á las supersticiones; y hasta se le consultaba por sus conocimientos sobre estas materias. Hace unos diez años que abrazó la religion cristiana, y su celo determinó la conversion de muchísimos paganos, además de todas las personas de su casa.

La persecucion le redujo á la mendicidad igualmente que á los suyos. Sus tres hijos casados tuvieron que andar errantes, siendo desechados por todas partes como cristianos, y no teniendo de qué comer ni vestir. En cuanto á él, acompañado de su mujer María Kim y de su hijo Pablo, acudió en su miseria á un pagano de Koa-tchieun, á tres leguas de la capital. En estas circunstancias, el hermano de Francisco Ni fue acusado, aunque pagano, de dar asilo á varios cristianos en uno de los arrabales de Seoul, y arrastrado al tribunal de la Derecha. No pudiendo aguantar los tormentos, se comprometió á entregar á los cristianos que conocía. Partió, pues, seguido de los satélites, y denunció á su hermano, á su cuñada y á su sobrino.

El gran juez envió toda esta familia al cadalso, despues de haber sufrido los suplicios ordinarios del hieun-moun y del tjiou-tjiou. Pablo Ni y su madre siguieron á Juan Pak en el triunfo, el dia décimocuarto de la luna novena. Francisco Ni fué á reunirse en el cielo con su mujer y su hijo tres dias despues.

Ha habido tambien otros mártires en los distritos de MM. Feron y Ridel; pero ignoramos las circunstancias de su confesion y de su muerte.—Calais, misionero apostólico de la Corea.

MISIONES DE TIERRA SANTA.

Jerusalen 24 de febrero de 1868.

Escuelas católicas en San Juan de Acre.

En el cuadro estadístico de la mision de Tierra Santa remitido con nuestra comunicacion del 22 de noviembre del
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prout major vel minor sit metus probatio, juxta Constit. Si datam: ex qua, de restitutione in integrum concedenda vel deneganda ita inquirendum ac disceptandum est, ac si de merito intrinseco nullitatis vel validitatis emissae professionis agatur: cui consonae sunt Resolutiones S. C. C. in Gratianopolit. die 24 Novemb. 1770, in Theanen, die 23 Novemb. 1782, quae docent: restitutionem in integrum concedi semper verificata vi et gravi metu cadente in constantem virum, sicut, ipso conclusenter non probato, denegari.

Enarratis vexationibus continuis ab inhumano patre injusto Titio illatis, quae ipsum ad claustra coegerunt, perpensa simul auctoritate testantium, doctrinam denique aducebat, quae verissime traditur in causa Verdunen. die 24 Febr. 1720, num. 3, ubi legitur: «Certum esse videtur, quod metus licet cadens in constantem virum, et licet proveniat ab extrinseco et à causis liberis non irritat professionem, nisi constet quod fuerit incussus ad effectum illam extorquendi.» Item Fagnanus in cap. Si quis, n. 81, et in cap. Sicut nobis, num. 29 de Regul. Congruit decisio Rotae 798, n. 58 et 59 coram Molines: «Quando etiam minae et effectivae castigationes essent nedum leves, ut in casu, sed gravissimae adhuc, cum non fuerint illate ad illum praecise finem extorquendi consensus vel professionem, non sunt in consideratione habendae, neque irritant professionem.» Neque hoc in sola professione religiosa aut jure tantum canonico statuitur, sed in quocumque alio acto de cuius libertate quaeritur, et jure etiam civili, auctore Donnello, lib. 15, cap. 29, num. 12, tom. 4.

Quamvis autem in testium depositionibus non deessent indicia, quae innuere viderentur patrem coegisse directe filium ad consensum vel professionem religiosam emittendam, optavisset tamen Canonista, ut super hac re distinctae interrogationes testibus propositae fuissent à Defensore religiosae professionis; ex quibus colligi certe potuisse, an occasione tantum paternae crudelitatis filius statum religiosum
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amplexus fuerit, vel potius coactus à patre qui ea voluntate et ea de causa metum intulerit. Si enim distincte testes hac in re fuissent interrogati, plenam fortasse vim obtinuisset id quod unus enarravit testis, his verbis: Pater Titii mihi dixit: scis me secreto allocutum esse Superiorem congregatio- nis, ut habitum concedat Titio? Et cum ego subjunxiisse: et si ipse fieri religiosus nolit? mihi respondit: ipse voluntatem meam faciet, secus è domo ipsum expellam; majorem vim pariter acquisivissent verba hae filii ad patrem crudeliter sœvientem: Heu! pater mi, ne me interficias; nam religio- sus jam. Quæ forte per se sumpta explicari possent, vel quod filius occasione tantum paternæ crudelitatis sponte religiosum statum elegerit, vel quod suo tantum judicio hanc esse judicaverit patris voluntatem.

Item cum plures testes traderent patrem in aestu furoris frequenter filio proposuisse aut statum religiosum, aut militarem, aut aliud desperatum consilium, animadvertetbat Canonista hujusmodi propositiones per se spectatas vel tan- quam formas loquendi et irati animi manifestationes accipi debere, vel si de aliqua seria voluntate intelligantur, osten- dere patrem in desperationem filium adducere voluisse, eumque cogere ad paternam deserendam domum.

At vero non defuit alia interrogatio ab eodem professio- nis defensore facta, quæ rem hanc videtur attingere. Inter- rogatio enim ita se habet: An verum sit Titium demonstrasse patri suam aversionem à statu religioso, et quomodo et quando id patefecerit? Cui Franciscus Titii patruus de quo supra mentionem fecimus respondit: Titius me præsente quater vel quinquies ostendit patri suam aversionem à religioso statu dicens: cur Pater vult me fieri religiosum? Ego nolo, et mal- lem studia prosequi et aliquod amplecti officium.

Atque alia adducebat Canonista testimonia, quibus con- firmari videbatur, Titius à patre fuisse directe coactus ad statum religiosum amplectendum, nominatim vero, quae referebat Patruus de fuga, cum tamen adversus desertore- rem non videretur prorsus injusta patris offensio: nec non