Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 16

Pero no es esto sólo. El cristianismo es un sistema perfecto, cuyas innumerables partes se corresponden admirablemente entre sí. Sus otros dogmas, preceptos, ejemplos y ceremonias; los deseos que despierta en las almas; las esperanzas que alienta; los entusiasmos que excita; las amenazas con que amedrenta, todo se halla enlazado con sus enseñanzas acerca del trabajo y coadyuva poderosamente á hacerlas efectivas. Al recordarnos tan frecuentemente la brevedad de esta vida y la eternidad de la otra, las inefables fruiciones que nos aguardan en el cielo y los horrores del infierno, la obligación de moderar los deseos, mortificar los sentidos y evitar todo despilfarro; al ponderarnos el valor de los bienes espirituales y lo despreciables que son los materiales; al apacentar nuestra mente y enardecer nuestro corazón con ideales purísimos, en cuya comparación han de reputarse basura todas las riquezas terrenas; finalmente, al incrustarnos estas ideas en el alma, ofreciéndonos el ejemplo práctico de las mismas realizado por N. S. Jesucristo, por la Santísima Virgen, los Apóstoles e innumerables Santos procedentes de todas las clases sociales, así como por las órdenes religiosas de ambos sexos, ligadas con voto de pobreza y trabajando, no obstante, asiduamente y prestando toda clase de servicios; al hacer todo esto, el cristianismo encarna la ley del trabajo en lo más profundo de nuestra naturaleza, sin que fermenten las pasiones y el odio, la envidia y el coraje perturben su cumplimiento.

He aquí porque, al influjo de esta religión, fué cesando la esclavitud pagana y, sin sacudimientos, fué sustituyéndola por primera vez en la historia el trabajo libre, ejerciéndose éste en santa paz durante varios siglos, sin suscitar un solo conflicto social. Los hombres en este largo periodo riñeron por mil otras causas; pero la cuestión obrera no llegó á existir hasta que la invasión racionalista, presentando al egoísmo como único móvil de nuestra actividad, la ha predisputado, y una vez planteadá, la empuja hacia los abismos.

Réstanos ver ahora el complemento de la obra cristiana sobre este punto, contándose las desigualdades sociales.

VII

Desde luego estas desigualdades, aun sin experimentar alteración material, cambian esencialmente de carácter según se profesen las ideas cristianas ó las ideas racionalistas acerca el fin del hombre. La diferencia de seis en una cuenta de diez unidades es enorme, á juicio de todo el mundo; pero la misma diferencia de seis unidades universalmente será apreciada como cosa baladí, si la cuenta es de diez millones. Pues exactamente del mismo modo: si la presente vida lo es todo, si en este mundo ha de consumarse nuestra existencia, las desigualdades sociales tienen una importancia de primer orden á los ojos de toda persona sensata; mas todo varía de aspecto si aquí no estamos sino de tránsito para una vida eterna, en donde ha de ser sobreabundantemente recompensada cada una de las privaciones sufridas con resignación durante el viaje

Pero no se limita el cristianismo á modificar el concepto apreciativo de estas desigualdades; sino que las disminuye notablemente en su entidad física, levantando á los inferiores y bajando á los superiores.

Levanta á los pequeños en su parte moral, colocándolos á igual ó superior nivel que las llamadas clases altas, lo cual trae consigo otra elevación proporcionada en la