Revista católica de las cuestiones sociales (1897-06-01 00:00:00), página 6

biera escandalizado; pero para quien sabe penetrar hasta el fondo de las cosas no había que engañarse sobre el pensamiento capital del sistema. La economía política inglesa, al constituir, sin saberlo, la ciencia sobre datos sensualistas, "reparaba el camino á los destructores socialistas.

Hubiera sido preciso para combatir los progresos del mal, en lugar de entregar las clases obreras á sí mismas, usar para bien de los medios de propaganda que se empleaban con tanta actividad para el mal. Para esto era necesario que una caridad ardiente animase á las clases superiores, y que al ejercer sobre las clases obreras una protección desinteresada, se les hiciese comprender qué peligros había para ellas en las doctrinas que se les ofrecían bajo de unas apariencias tan halagüeñas. Era menester ganar su corazón para astraerlas de las influencias corruptoras que las acometían, y ésto sólo podía conseguirlo la caridad que inspira el cristianismo, esa caridad que ama y respetá al hombre á quien se dirige, y que vé en él á un hermano desgraciado y muchas veces extrañado. Algunos hombres animados de sentimientos cristianos lo han intentado con buen éxito; pero eran pocos, y su caridad, por ardiente que fuese, no ha podido ser suficiente para su empeño. La economía política se ocupaba vivamente con anticipación del estado de las clases obreras, y sus trabajos han producido obras útiles á la sociedad; pero no penetraba mucho en el público el sacrificio por la clase obrera que inspiraba á los escritores, y por otra parte por su mismo principio la economía política sensualista era impotente para escitar la caridad. Esta necesidad de una protección de las clases inferiores por las ricas, y los peligros que corre la sociedad cuando descuida este deber cristiano, se hallan en el número de las pruebas que quiere dar al mundo la Providencia en medio de las calamidades con que nos atiñe.

El punto de partida de toda la economía política sensualista es el principio del desarrollo indefinido de lo necesario: ahora bien: entre éste principio y la moral tal como la entienden las sociedades cristianas, no hay conciliación posible. En la doctrina cristiana la idea del bien y de la virtud es inseparable de la idea del sacrificio, envuelve la victoria del hombre sobre sus inclinaciones desordenadas y la necesidad de una lucha constante del hombre contra sí mismo: ésta necesidad causa horror á los apóstoles de la doctrina del desarrollo indefinido de lo necesario; es según ellos "ultrajar la naturaleza humana el disputar la legitimidad de su inclinación á las satisfacciones materiales; la ley de la abnegación es para ellos una ley contra la naturaleza; también han pretendido constituir la ciencia de la riqueza independientemente de la moral; pero olvidaban que no hay nada en el orden social que no dependa de la ley moral, porque no hay en la vida humana un sólo acto que sea indeferente bajo el punto de vista del bien. Así la moral será la primera de todas las ciencias sociales en la que todas las otras hallarán su punto de partida y su regla inviolable. Estará, pues, la economía política subordinada á la moral; lo que ésta declare por bueno, aquella deberá reconocer por útil; podrá haber entre ellas contradicción aparente, porque no se habrán advertido desde luego todas las consecuencias del acto que se considere como útil, aunque la moral lo desapruebe; pero si se toma uno el trabajo de esperar que la experiencia manifieste su transcendencia, se hallará que el olvido de los preceptos de la moral ha acabado por ser fúnebre aún en el orden del bienestar.

No se puede impunemente desconocer las leyes esenciales de la actividad humana, y pretender aislar hechos que por su naturaleza dependen íntimamente los