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mente vuestra empresa, haced por unir á vosotros muchos jóvenes, para que juntos en mas compacta y fuerte compañía, podais fácilmente, con las armas de la justicia, derribar por todas partes los enemigos del nombre cristiano. Nos, para excitar y premiar vuestro celo, secundando vuestra peticion, concedemos á todos y cada uno de los adscritos á la sociedad, que verdaderamente arrepentidos y recibiendo la sagrada Comunion, ruegen por la extirpacion de las herejías y por la exaltacion de la santa madre Iglesia, indulgencia plenaria el dia de su entrada en la Sociedad, en los dias de fiesta, en la octava de la Inmaculada Concepcion de María santísima y de san Pedro apóstol, especiales patronos de la Sociedad, en los dias festivos de la Virgen María bajo el título de Auxilium christianorum, y de la cátedra romana del Príncipe de los Apóstoles, y en el dia en que se haga el sufragio por las almas de los socios difuntos y de todos los que combatieron con mas ardor por la Iglesia; por último, concedemos á los Consejos particulares, ó sea círculos, que en los dias de los patronos de cada uno de los dichos círculos, todo socio pueda alcanzar la indulgencia plenaria. Concedemos tambien en el Señor, que todas estas indulgencias puedan ser aplicadas como sufragio á las almas de los fieles cristianos que salgan de esta vida unidos á Dios en caridad, no obstante cualquier otra cosa en contrario. Como presagio del favor divino y en prenda de nuestra paternal benevolencia á vos y á toda la sociedad que presidis, damos con toda efusion de nuestro corazon la bendicion apostólica.—Dado en Roma, etc., Pio Papa IX.»

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion : MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

Las misiones protestantes.

(Conclusion).

II.

«No hemos podido examinar á la vez todas las partes del mundo en que los protestantes han ensayado la tarea apostólica, y conocer aquellos puntos de los que nos hemos ocupado; no nos hemos fijado sino en los trabajos de los misioneros ingleses. Á pesar del estrecho círculo recorrido, hemos debido ser algo extensos, y, por lo tanto, nos vemos en la precision de ser mas concisos en el trazado de la historia de las misiones católicas. Por otra parte, la tarea actual nos es mas fácil, ya que para ejecutarla podemos prescindir absolutamente de biografías. Porque ¿de qué servirían? Los misioneros católicos no constituyen sino uno; su vida es completamente semejante, y dirigiéndonos á católicos ya no necesitamos decirles que la vida de nuestros misioneros se resume en esta palabra: Caridad: es la caridad que mata el egoísmo, inspira la adhesion y conduce al martirio. Mucho ruido meten los protestantes cuando uno de sus industriales recibe la muerte en el servicio de las misiones. Mas ¿cómo se explica que las Actas de los nueve últimos mártires de la Corea hayan excitado en nosotros una profunda y alegre emocion, pero ninguna sorpresa? Es que el martirio es el pan cotidiano de la Iglesia en las regiones infieles; es que es él la piedra sobre la que se halla en todas
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partes fundada; es, en fin, que su sangre derramada rejuvenece y vivifica la sangre que los primeros mártires vertieron en el tesoro de la Iglesia, transformándose en incesantes gracias. Cada uno de sus héroes pertenece al martirologio de sus santos. Ya no habrá necesidad de repetirlo; bastarános, para la comparacion que intentamos establecer, trazar una estadística de sus obras. Ante la esterilidad de los esfuerzos protestantes, aparecerá mas de relieve la fecundidad portentosa del apostolado católico. Con el resplandor de la luz divina, que nos rodea, fijemos las miradas en las naciones sentadas en las sombras de la muerte.

«El misionero católico se abre camino hasta á las regiones donde no ha podido penetrar jamás comerciante ni viajero alguno ¹. Este testimonio es de un misionero protestante; así sucedió en el siglo XVI en la China, donde san Francisco Javier al regresar de Goa intentó penetrar. Según la tradicion, santo Tomás había predicado allí el Evangelio; y lo que está fuera de duda es que en el siglo VII había penetrado ya la fe en aquella region, como lo evidencia la piedra monumental descubierta cerca de Si-ngnan-fou, y cuya autenticidad Voltaire intentó en vano combatir. Del siglo VII al XIII el Cristianismo se sostuvo en China, pues en esta última época había un arzobispo en Pekin que tenia bajo su jurisdiccion cuatro obispos; y en el siguiente siglo, el franciscano Juan de Monte-Corvino fue nombrado metropolitano por el papa Clemente V. No obstante, á pesar del éxito parcial de las precedentes tentativas, quedaba el inmenso imperio chino casi en su totalidad por conquistar para JESUCRISTO, cuando el P. Ricci, mas venturoso en esto que san Francisco Javier, lo abordó en 1583. Al morir, veinte años despues, «existian, dice el protestante arriba citado, en solo la provincia de Keang-Nan, treinta iglesias, y poco tiempo mas tarde todas las grandes ciudades contaban con un núcleo considerable de cristianos.» «Era,

¹ Gutzlaff, China oseued.
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«añade Mr. Gutzlaff, el primer misionero católico que lo- «gró penetrar en el imperio, y á su muerte se contaban «mas de trescientas iglesias en las diferentes provincias.»

«Y no solo acontecian en el pueblo las conversiones; el P. Ricci, considerado en las altas regiones como el hombre de la ciencia, matemático y filósofo, hacia muchos prosé- litos: en 1603 viéronse tres príncipes de la familia imperial recibir el Bautismo en el dia de la Epifanía, bajo los nom- bres de Melchor, Gaspar y Baltasar.

«Otro ilustre convertido, el mandarin Pablo Seu, tenia una hija que, habiendo enviudado, fundó treinta templos en su país natal, é hizo construir diez y nueve mas en otras provincias del imperio. Los PP. Schoal y Verbiest, suce- sores de Ricci, continuaron, robustecieron y aumentaron su obra. El emperador Cang-Hi, aunque no convertido, les tenia en mucha estima, á causa de su ciencia y modestia. Aprovecháronse del favor que el Soberano les dispensaba para entregarse con todo el ímpetu de su celo á la propa- ganda, formando almas heroicas, hombres capaces de ar- rostrar el martirio en la próxima persecucion, que sobre- vino bajo el reinado de Yong-Tching, hijo y sucesor de Cang-Hi. Solo en el año 1722, según afirma de Halde, mas de trescientos templos católicos fueron ó destruidos ó dedi- cados á objetos profanos, y librados al furor de los infieles mas de trescientos mil cristianos. Mas los cristianos de Chi- na, como los primitivos mártires en Roma, derramando la sangre espacian la semilla de la Religion, de modo que hoy la China cuenta tres veces mas de cristianos de los que contaba cuando Long-Tching creia poder ahogarlos en sangre hasta el último.

«Desde 1722 hasta hoy la persecucion se ha fatigado per- siguiendo á los cristianos, y los misioneros no han cesado de proporcionar víctimas á la persecucion. Si nos fuera po- sible hacer aquí la historia detallada de las misiones en los tres reinos y las veinte y una provincias de la China, ¡cuán- tas admirables actas podríamos contar!!! Para que luzca la
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inagotable fecundidad de la Iglesia de Dios al lado de la esterilidad irremediable del protestantismo, citarémos algunos números. En sus memorias los mismos perseguidores se veian obligados á consignarlo. La sentencia pública lanzada contra el obispo Sanz en 1747 dice: «El número de los «que él ha pervertido es tan grande, que en todos los dis- tritos se encuentran con abundancia; hasta le profesan «admiracion y simpatía los tribunales y soldados.» En la mision del Tong-King, fundada por Alejandro Rhodes en el año 1627, contaban en 1639 ochenta y dos mil quinientos cristianos. En los dos años 1643 y 1646 fueron bautizados veinte y cuatro mil, y en menos de cuarenta años se realizaron doscientas mil conversiones¹.

«La constante persecucion no ha podido detener la marcha del Catolicismo en el Tong-King, de modo que en 1827 el célebre Ilmo. Retord, vicario apostólico del Tong-King occidental, escribió que los cristianos anamitas eran quinientos treinta mil, de los que cuatrocientos tres mil novecientos habian recibido los Sacramentos en el anterior año. El temple y carácter de sus discípulos lo probaban en los cordeles, cadenas, potros y torturas de todo género, y los mismos verdugos lo pregonaban con los ademanes dictados por la irresistible admiracion; ellos morian como héroes ante el enemigo, ó vivian resignados como hermanos en medio de los tormentos. De los que aquellos apóstoles habian convertido, decian los paganos: «Como si no tuvieran «sino una carne y una sangre, así se aman unos á otros los «que abrazan la religion de Cristo².»

«Á estas breves observaciones añadirémos tan solo algunas cifras, pues la historia de las misiones no puede ser aquí resumida; y para darse cabal idea de las actas glorio- sas de los nuevos apóstoles, preciso es abrir los anales y leer en cada página de aquel libro, poco estudiado, los in-

¹ Henrion, Voyages et missions du P. de Rhodes.
² Anales.
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mensos trabajos de los misioneros, las insuperables dificultades que vencen, el número de conversiones que realizan, y los detalles de sus sufrimientos y martirios. La historia de las misiones de la China y del Tong-King ha sido escrita con maestría por D. Eugenio Veuillot; trabajo nunca con exceso recomendado á la lectura de los católicos, pues abraza en el fondo la historia de todas las misiones, ya que los mismos hombres, combatidos en todos lugares por los mismos obstáculos, han manifestado siempre igual heroísmo y conseguido las mismas conversiones.

«En China existian en 1813, á pesar de los cuarenta años de abandono que siguieron á la supresion de los Jesuitas, doscientos mil cristianos; en 1840 quinientos ochenta y tres mil, según los cálculos del comodoro Real; en 1859 solo en la Cochinchina habia quinientos treinta mil; cuarenta mil en Pekín; ochenta mil en la diócesis de Nankin; cien mil en la provincia de Su-Tchuen; sesenta mil en la provincia de Shang-hai; cuarenta mil en la diócesis de Fokien; muchos miles en la Corea; diez mil en Mongolia; nueve mil en Manchuria y gran número en la Tartaria; en suma, montaban á mas de un millon. Esta cifra no es sospechosa, pues la trazamos de estadísticas trazadas por protestantes.

«En las Indias el Catolicismo predicado por Francisco Javier, Roberto de Nobili, Juan de Britto, Lainez y otros, habia hecho progresos rápidos. Sostiénese á pesar de la supresion de los Jesuitas, y á pesar de haberse visto abandonado á sus propios recursos los neófitos por el período de sesenta años; de modo que en nuestros dias los misioneros no han tenido que hacer sino extender la obra de sus predecesores, afirmada por el martirio de los apóstoles y de los discípulos. Hoy, en los veinte vicariatos de la India, existen mas de millon y medio de católicos; y en el Maduré, solo en el año 1859 se efectuaron cinco mil conversiones de cismáticos, mas de cuatrocientas de protestantes venidos al gremio de la verdadera Iglesia, y unas quinientas
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de idólatras. Y ¿qué dirémos de los orfelinatos, escuelas y hospitales que por todas partes se fundan para proteger y sostener la conversion? Los protestantes hablan de nuestras obras; unos con calor, otros con calma; unos combatiéndolas, otros aprobándolas; pero todos admirándolas. Larga tarea sería amontonar aquí todos los testimonios de admiración de ellos procedentes; contentémonos con citar el de un inglés, oficial superior del ejército en las Indias: «No exageraré, sin duda, evaluando á trescientos cincuenta ó cuatrocientos mil el número de católicos indígenas espardidos por la costa y territorios dependientes del fuerte «San Jorge; no comprendiendo en la suma ni los de Malabar, ni los recientemente convertidos en los puntos evangélicos por el obispo y sacerdotes de Goa ¹.»

«Bástenos este testimonio, pues resume los demás que podríamos aquí consignar. Nos hemos limitado á hablar de las misiones protestantes de la China y de la India, haciendo observar que lo que en ellas acontece se realiza en los demás puntos; lo mismo hacemos respecto á las misiones católicas; lo que las misiones católicas operan en la China y en la India, lo producen en todas partes; pues no hay punto en la tierra para el que dejen de partir cada dia varones decididos á derramar la sangre por la fe. ¡Derramar la sangre! Hé ahí su principal y misteriosa fuerza; pues que, lejos de contar con los recursos inmensos que proporciona á los misioneros protestantes la Sociedad bíblica, se hallan al contrario desprovistos con frecuencia de todo humano auxilio. Mientras el presupuesto de las sociedades inglesas asciende oficialmente á mas de veinte y cinco millones ², las misiones católicas apenas pueden contar con cinco millones ³ repartibles á doscientas cincuenta diócesis. Por cierto que no podrá aplicarse á los misioneros católicos lo que un viajero nada sospechoso cuenta de los protestantes:

¹ Strictures on the present government.
² Esquirois, Revue des deux mondes.
³ 4.938,133 fr. 89 cént. en 1863.
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«En Persia, en China, en la India, en todas partes los encuentran llevando una vida diametralmente opuesta á la que yo me habia imaginado. Su sistema es siempre el de los ricos gentlemans; el lujo y la esplendidez son inseparables de sus cómodas habitaciones; descansan los misioneros en blandos sofás; sus señoras presiden las mesas en que se sirve excelente té; nunca faltan juegos y dulces á sus hijos; su posicion es preferible á la de muchas personas de alta jerarquía social.» Y el mismo autor añade: «En los lugares donde se hallan establecidos los misioneros protestantes acostumbran á celebrar una, dos ó tres veces la semana meetings, con el objeto aparente de cumplir con el ministerio, pero en los que en realidad vienen á lucir la toilette sus señoras. Celebran almuerzos, comidas, tés, en los que se consagra media hora, por ejemplo, á hablar y discutir los negocios y lo restante del tiempo en cortejar.»

«Tales son los hombres de los que decia Mr. Esquiros: Si existe aun fe en la tierra, es en ellos;» tales las mujeres que él proclamó: «Las verdaderas misioneras protestantes en medio de las razas mas ó menos idolátricas;» tales los niños en que «todavía mas que en los hombres cuentan las sociedades de Lóndres para insinuar en el cristianismo inglés á los graciosos salvajes.» Aquellos predicadores de diverso sexo y edad se ocupan, el hombre en celebrar un meeting, que no es mas que un pretexto para una gran comida ó almuerzo; la mujer en preparar su toilette y el té; el niño en jugar con sus chismes y comer dulces. Dejémosles absortos en tamañas ocupaciones, y antes de terminar continuemos un momento nuestra conversacion con Mr. Esquiros.

III.

«Mr. Esquiros no ha penetrado hasta al fondo las misiones inglesas. Ha visto en ellas una empresa, no se ha fijado en el objeto para juzgar de los resultados; se ha fijado

1 Ida Pfeiffer, Voyage Round the World.
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El terreno que tiembla, el bosque impenetrable, los caminos desconocidos ó llenos de salvajes que esperan al hombre como á su presa, todos los obstáculos que encorazonan al misionero católico, no tienen halago alguno para los protestantes. Por donde él camina, marchad tranquilos, no hay riesgo serio; no hablemos ya de la imposibilidad en que se encuentra de exponerse á ser encarcelado, torturado ó comido. Jamás se expone á esto. Muchos ejemplos tenemos de hombres cautos en la historia de aquellas misiones; el primero es el Dr. Morrison. «Preparóse para su viaje, nos cuenta su viuda, estudiando pacientemente La armonía de los Evangelios, compuesta en chino por los Jesuitas, y copiándola para su futuro uso.» Es probable que continuaria pacientemente por algun tiempo aun estudiando La armonía después de su llegada á Macao, pues Mr. Ellis, conocido misionero protestante, nos dice: «Que jamás salia de su casa,» y que «la primera vez que se aventuró á salir hasta un pueblo vecino de la ciudad, fue por la noche, acompañado de dos chinos.» Como se ve, apenas habia peligro; pero, según el mismo Ellis, «el cauto Dr. Morrison preferia siempre la seguridad.» El Dr. Morrison, que como se ve se ocupaba poco de las misiones, desplegaba mas considerable celo para sus propios intereses. En Macao hizo una conquista, su segunda mujer, con la que casó y se llevó á Canton, ciudad en la que observó el mismo método de precaución que en Macao; percibiendo su asignacion de misionero, con mas 25,000 francos que recibia en calidad de empleado de la factoría, así como otras rentas que recibia por varios conceptos. Para sus trabajos utilizaba las obras católicas que le eran sumamente provechosas, pues decia: «No puedo negar que los cristianos chinos de la Iglesia romana me sirven para mucho.» Por lo demás, no supo utilizarles bastante, pues los mismos protestantes desecharon pronto su gramática y su diccionario, obras de las que los chinos se burlaban y tenian como escritas por un ignorante. Pretendió conseguir algunas conversiones; pero inútil-
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en la superficie sin pasar de ella. Hé ahí, ha dicho en sus adentros, una compañía organizada como las mejores mercantiles. El capital, cada año renovado, de veinte y cinco millones; los agentes de servicio consiguen pingües subvenciones. Por otra parte, los misioneros, es decir, los tejedores de religión, de vez en cuando escriben que han dado salida á su género, y nada mas fácil, en efecto, que conseguirlo. Ellos arrojan, donde quiera que pasan, la Biblia. En 1864 se han perdido de esta manera nada menos que dos millones cuatrocientos noventa y cinco mil ciento diez y ocho ejemplares. Mas ¡ay! ¿dónde están las conversiones operadas por tan extraordinaria siembra de Biblias? Admitiendo que á este paso cada habitante del globo poseyera la Biblia, dádiva de la generosa Compañía de Lóndres, ¿se habría convertido el mundo todo al cristianismo inglés? Tal es la importante cuestión que Mr. Esquiro debía plantear y resolver. Él la ha descuidado, ó quizá desdeñado como mezquina. Nosotros creemos haberla dilucidado por él, demostrando que la propaganda protestante es absolutamente nula respecto al espíritu y obras cristianas, al paso que la mas gloriosa fecundidad es la corona de las misiones católicas. Las razones en que se apoyan esta fecundidad y esterilidad respectivas se encuentran, ya en la diversa y hasta, en cierto sentido, opuesta índole de las dos doctrinas, ya también en la diversa y casi siempre opuesta índole de los medios empleados por los dos ejércitos religiosos para conquistar el mundo. La verdad exige imperiosamente de todos los que la han recibido, que la propaguen con todas sus fuerzas. El error no comprende ni sufre tamaña tiranía. Los que se dedican á la propaganda de una doctrina errónea lo hacen desconfiadamente, y solo con seguridades de que ha de venirles provecho. Necesitan dinero para predicar, pues con dinero, y no sin él, pueden sostener señora, hijos y criados; el confort, para usar de la expresión de la Sra. Ida Pfeiffer. Mas la condición absoluta y principal es tener completa seguridad.

«No acontece así en lo que respecta al misionero cató-
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lico. Sin dinero, sin hogar, sin familia, sin protección, marcha solo, á pesar de los caminos poblados que debe recorrer, que mil veces son para él mas peligrosos que las sendas desiertas; á pesar de las súplicas de los amigos, frente de las amenazas de los enemigos y del encono de Satanás; marcha al través de las privaciones, de los sufrimientos, de la tortura, y ¿á dónde va? al martirio. Esta palabra contiene toda la explicacion de su portentoso éxito; explica todo el triunfo de nuestros misioneros. Cuando el protestantismo pueda contar algunos mártires, le será dado esperar victoria; cuando Mr. Esquiros, en vez de describirnos los ídolos del museo del rey Pomaré¹, nos manifieste un museo en donde se exhiban los instrumentos de muerte y los restos consumidos de los misioneros mártires, podrá mirar hácía allende los mares y descubrir allí la gloria principal de Inglaterra; mas, hasta que esto se realice, la gloria principal es de la Iglesia católica.

Hé ahí el importante trabajo de Augusto Roussel sobre las misiones protestantes. Los íntimos consuelos que su lectura ha producido en nuestro espíritu acaban de experimentarlos sin duda nuestros amigos. La Iglesia católica sale reina y victoriosa en todo campo á que se presente ó á que se la llame. En todas ocasiones se ostenta indisputablemente madre de la verdad é hija del cielo; descollando mas sus extraordinarios, sus divinos caracteres, en aquellas situaciones en que han de desplegarse los sobrehumanos recursos. En los límites de lo humano y terrenal, aparecen para ella las ventajas de su doble naturaleza. Y como en el apostolado es precisamente donde mas ha de reflejarse el poder celeste, es en la admirable obra del apostolado donde brilla con mas esplendor su augusta superioridad; el ministerio apostólico exige sacrificios que no pueden ser compensados por terrenales provechos; todo acertado cálculo ha de dar

¹ Revue des deux mondes.
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al hombre la certeza de que, bajo el punto de vista material, no obtendrán sus sacrificios ni compensación ni equilibrio. En la tierra el misionero de la verdad y de la virtud representa la desgracia y la pobreza; el apostolado perfecto debe siempre empezar por la renuncia absoluta de sí mismo y de todo lo propio. Un negocio que deba basarse en semejante capital, capital á la inversa, no puede redituar nada positivo, según la humana balanza. Y donde el hombre va á perderlo todo á sabiendas, con la certidumbre de nada conseguir aquí, preciso es que vislumbre una situación superior á la que se sienta llamado y atraído por espíritu y fuerzas superiores á la vez. Este espíritu y estas fuerzas son la base del apostolado y de su admirable heroismo.

En este sentido el apostolado católico no puede ser aventajado ni igualado por ningún otro. Á él, y solo á él pertenece la fecundidad; porque precisamente la fecundidad de las obras de Dios obtiene su carácter maravilloso, en que se realiza no solo con independencia del poder y de los recursos humanos, sino sobre el anonadamiento de todo aquello por lo que la humanidad es fecunda.

Por esto las Sociedades bíblicas y los grandes centros de propaganda, más ó menos religiosa, que se apoyan y se dirigen en humanos fundamentos y terrenales resultados, no serán en el fondo sino compañías industriales y mercantiles más ó menos disfrazadas; y fuera de toda duda está que la gracia de Dios y los dones de su divino Espíritu nunca pueden ser objeto de mercantilismo.

Mr. Augusto Roussel ha patentizado con datos incontrovertibles la vergonzosa esterilidad de la acción protestante apoyada en todos los auxilios y recursos que humanamente garantizan el éxito de una empresa, por difícil que sea.

Bendita sea la santa Iglesia católica, que inspirando al hombre el amor á la verdad y á sus hermanos sobre todo otro sentimiento, da á Dios la gloria incomparable de un apostolado cada día más celoso, heroico y fecundo.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.