Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 8

es una de las que han logrado más fortuna. Después de haber suministrado materia á los elocuentes absurdos de Rousseau, engendrado tantas metáforas en lloroso estilo en las obras de los escritores de segundo orden, se ha abierto y desplegado en las elucubraciones de Fourier, especie de Aretino utopista, que ninguna de las fantasías de la naturaleza debía cojer desprevenido. (1) Esta apoteosis filosófica y literaria ha esparcido poco á poco en la generalidad el culto de la naturaleza. Se ha habituado uno á preferir en todo aquello que se mira como natural. Se ha perdido de vista aquella verdad cristiana de que la naturaleza humana es un conjunto de facultades capaces del bien y del mal, pero que no podrían por sí solas llegar á la virtud y elevarse hasta el verdadero discernimiento moral. Se ha echado en olvido que para hombres que viven en medio de una civilización avanzada y bajo el imperio de una Religión revelada, la naturaleza apenas es ¡tan modificada y variada ha sido! más que una abstracción que cada cual idealiza á su antojo. ¿Cuántas personas, aun de las que se tieren por piadosas, no combaten las instituciones monásticas como contrarias al voto de la naturaleza? Y ¿saben acaso qué entienden ellas mismas por eso? ¿Cuántos creyentes no desconocen en la vida de los santos la sublimidad del heroísmo cristiano, porque los sacrificios que ella presenta chocan á lo que ellos llaman sentimientos, y los más sagrados, de la naturaleza? Evidentemente no consideran que de ese modo niegan implicitamente todo el orden sobrenatural en el cristianismo. Por otra parte ellos no aprecian, no reflexionan que el mismo cristianismo fué quien dió, á los sentimientos que ellos consideran como puramente naturales, el precio superior y la delicadeza moral de que se forman un título para desdeñar á los héroes de Jesucristo. La pura naturaleza está absolutamente fuera del debate.

Esta perversión de la verdadera acepción de la idea de naturaleza ha conducido muy pronto á la teoría que se trata de combatir. Por esto camino se ha llegado á hacer de la Religión católica yo no sé qué de neutral, de indiferente á todo lo que no es ella, de impotente en el orden social propiamente dicho. Esto me parece enteramente contrario á la doctrina sagrada y desmentido además por la acción gloriosa eficaz y necesaria que ella ha ejercido en la civilización desde el primer siglo hasta nosotros. Porque, efectivamente, si hay una naturaleza perfecta por sí misma, ó que al menos tiene su perfección propia, no solamente se apelará de las determinaciones de la moral cristiana á las decisiones de la moral natural, y de las enseñanzas del dogma cristiano á las supuestas enseñanzas de esa naturaleza, sino que además se la mirará como muy suficiente para presidir las instituciones políticas. En una palabra, después de haber conmovido en nombre de la naturaleza la autoridad de la doctrina y la autoridad de la moral religiosa, siempre en nombre de la naturaleza, no se hará caso alguno de las verdades sociales que el catolicismo consagra, cuando se trate de asentar las bases de esta sociedad que tan pomposamente se había de erigir como un monumento impercedero. Es la historia de lo que estamos viendo; es el hecho que se ha celebrado en todos los tonos y con todo género de alabanzas, bajo el nombre de secularización de los gobiernos.

Si por esta expresión de la secularización de los gobiernos, no se entendiera otra cosa que la disminución de la potestad clerical, si no significara otra cosa que el advenimiento, aun exclusivo, de los legos á las funciones civiles, sería ocioso

(1) Véase el tomo IV de las obras completas de Fourier, pág. 366, Dispasón potencial de las armonías de amor y de amistad con analogía.