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Natural del distrito de Tchoug-son (provincia de Kieng-kei), Susana descendía de una familia cuya fidelidad á la fe por tres generaciones la había privado de la mayor parte de sus bienes. Susana se había casado á la edad de diez y seis años con un cristiano llamado Juan Sim. Vivía feliz en el lugar de Tchong-mal (distrito de Sin-Tchiang), rodeada de su marido y de sus tres hijos, cuando estalló la persecución de 1866.

Refugióse con sus hijos en Hai-sa-tong (distrito de Tchieun-an), en la casa habitada por su hermano y su madre. Aquí la prendieron los satélites, con su madre y otra mujer cristiana. Todos los habitantes del lugar habían huido ó apostatado. Se llevaron á estas tres mujeres. Susana daba la mano á uno de sus hijos de cinco años, y llevaba en el seno al mas tierno que no tenía mas que dos meses. En el camino, los satélites enviaron á su casa, con sentimiento suyo, á la madre de Susana.

Habiendo llegado á la ciudad de Tchieun-an, las dos prisioneras comparecieron ante el mandarin y se negaron á apostatar. Susana, previendo la suerte que le esperaba, encargó á un cristiano que condujese á Juan Sim el mayor de sus hijos.

El mandarin, cuyas instancias y amenazas quedaron sin efecto, no se atrevió á dar tormento á las dos cristianas, y las mandó á la capital de la provincia, que era enviarlas á la muerte. Susana lo comprendió. Besando por última vez á su niño de pecho, lo confió á un cristiano amigo suyo que encontró en el camino de Kong-tchiou.

El gobernador no obtuvo mas que el mandarin: las dos mujeres perseveraron en su fe. Entonces las entregaron á tan violentos tormentos, que quedaron con las piernas quebrantadas y las costillas rotas. Cuando las volvieron á la cárcel, los satélites tuvieron la vileza de molerlas á palos y llenarlas de injurias por el camino. Un nuevo interrogatorio y nuevos suplicios precedieron á la estrangulación de estas heroicas mujeres, que se verificó en la cárcel el día
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prefiere dar á este último la proteccion y la supremacía.

De modo que, si fuesen generalmente recibidas las ideas del representante político de la Francia en Argel, deberíamos decir que Francia tiene dos Iglesias oficiales, dos religiones de Estado; la de Jesucristo en el continente, la de Mahoma en África.

Es verdad que el Emperador ha manifestado simpatías profundas por los trabajos de la propaganda católica; no puede negarse que ha recibido siempre á los representantes eclesiásticos de Argel con las mas altas y distinguídas consideraciones, y que ahora mismo nos hablan los periódicos de cuán satisfecho se halló de su reciente visita á las Tullerías el digno Arzobispo disidente del Gobernador general.

No deja de ser esto un motivo de esperanza para el porvenir.

Pero donde recientemente se ha manifestado en toda su fuerza el rico espíritu del Episcopado francés, es en la discusion, la mas importante sin duda, que ha tenido lugar de muchos años á esta parte en los Parlamentos; la discusion sobre la conveniencia de establecer en Francia la libertad de la enseñanza superior.

Por su índole debía abarcar, como á simple vista se comprende, los mas trascendentales asuntos, las mas delicadas cuestiones. El porvenir depende de la enseñanza. Toda batalla que en este campo se libre ha de ser empeñada, y el dia en que no lo fuera, pudiéramos afirmar que el hielo de la indiferencia afectaría ya el corazon de la sociedad.

Mientras lo que con la enseñanza se relacione consiga llamar la atencion y excitar el interés de los pueblos, hay lugar á mucha esperanza.

Los prelados eminentes que tienen asiento en la Cámara alta de la Francia, el cardenal Donnet, el cardenal Bonnechose y el cardenal Mathieu, apoyados por algunos senadores seglares, fieles y adictos á las creencias católicas, denunciaron á la Francia entera las tendencias materialistas de la escuela de medicina de París.
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En el decurso del debate tuvieron ocasión de ostentar sus respectivas convicciones individuos pertenecientes á contradictorias escuelas. Vertiéronse doctrinas dignas de ser tomadas en consideracion; señalaronse hechos esencialmente graves; y tal fue, en resumen, la importancia de aquellas sesiones, que prometemos á nuestros lectores darles en el próximo numero un resumen extenso de todas ellas.

Hoy podemos anticiparles el juicio definitivo que hemos concebido después de su meditada lectura.

El materialismo existe en el espíritu y en las tendencias de varias escuelas de la Francia; pero la Francia es tan espiritualista, tan cristiana, tan católica, que impone respeto y temor á las escuelas materialistas. Los profesores del materialismo, y los que abrigan ó desean abrigar materialistas convicciones, tienen que guardar en el secreto de su alma su credo; hacer propaganda, pero de cubierta y vergonzante manera. Emiten proposiciones, sientan tesis, hasta ensayan desarrollarlas; pero cuando la Francia les dirige la voz de alerta, cuando les dice: «Atentais contra nuestra fe, «divinizais la materia, sois materialistas;» ellos contestan: «Somos no mas que experimentalistas.»

Mucho dice en favor del espíritu y de las creencias del pueblo francés el hecho de haber pedido el Episcopado la libertad de enseñanza.

Es que el Episcopado está convencido que, con la enseñanza libre, las escuelas católicas atraerían y reunirían una imponente mayoría, casi la totalidad, de los jóvenes franceses.

El Episcopado francés da al mundo el espectáculo de pedir «libertad,» y la sociedad moderna cae en la contradicción de contestar al Episcopado: «No hay libertad.»

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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SECCION HISTÓRICA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE NUEVA-BRETAÑA.

DIÓCESIS DE SAN BONIFACIO.

En 1811 la Junta de la Compañía de la bahía de Hudson concedió á lord Selkirk, señor escocés y miembro de esta Junta, el territorio de Assiniboine, situado al Sur del lago Winnipeg, á orillas del lago Colorado. La primera atención de lord Selkirk fue crear una colonia para establecer un centro de operaciones dirigidas contra la Compañía del Noroeste, rival de la que este era el agente. Proponíase, en segundo lugar, sacar del país mismo los recursos que no se podían llevar del Bajo Canadá sino en corta cantidad y con muchos gastos. Al año siguiente envió de Escocia á la nueva colonia muchas familias de agricultores. Varios canadienses vinieron también para aumentar el número de sus compatriotas que se encontraban ya en estos lugares.

Lord Selkirk, comprendiendo que solo la religión puede asegurar á las instituciones humanas una vida duradera, se dirigió en seguida al obispo de Quebec para proporcionar misioneros á la población del río Colorado. El ilustrísimo Sr. Plessis aprovechó con diligencia una ocasión tan favorable para hacer anunciar el Evangelio en esta parte tan lejana de su diócesis. Mr. Provencher, canadiense de origen francés, fue enviado como jefe de la misión, con el título de vicario general. Era esto en 1818, y menos de dos años después, el 16 de febrero de 1820, el Vicario general fue elevado á la dignidad episcopal, y encargado de administrar la misión del río Colorado, como auxiliar del Obispo de Quebec.

El 16 de abril de 1844 la Santa Sede formó de los dos
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territorios de la bahía de Hudson y del Noroeste un vicariato apostólico. Este vicariato, confiado al cuidado del Ilmo. Sr. Provencher, quedó erigido definitivamente como diócesis el 4 de junio de 1847, bajo el nombre de diócesis del Noroeste; y en diciembre de 1851 mudó este nombre por el de San Bonifacio, patron de la iglesia catedral del rio Colorado.

Tan pronto como su mision fue erigida en vicariato apostólico, el Ilmo. Sr. Provencher pensó en establecer en él una congregacion religiosa que pudiese dar misioneros á las tribus salvajes desparramadas por los límites de su jurisdiccion; pues veinte años de experiencia le probaban que no podia contar con gran número de sacerdotes seculares. Únicamente once, y todos de la diócesis de Quebec, habian venido á participar de sus trabajos; y con la separacion del nuevo vicariato de aquella diócesis, el Prelado se temia ver disminuir el número de colaboradores. De consiguiente acudió á la Congregacion de María inmaculada, establecida en el Canadá hacia unos tres años.

En el verano de 1845 dos oblatos se dirigieron desde Montreal al rio Colorado: estos fueron el R. P. Aubert y el H. Taché, simple novicio.

Cinco años despues, el Ilmo. Sr. Provencher, que veia acercarse el término de su larga y laboriosa carrera, pidió y obtuvo por coadjutor al R. P. Taché, que entonces tenia veinte y siete años (14 de junio de 1850). El joven misionero hizo el viaje de Europa, y recibió la consagracion episcopal en la catedral de Viviers, el 23 de noviembre de 1850, de manos del Ilmo. Sr. de Mazenod, fundador y superior general de la Congregacion de los Oblatos. Hacia apenas un año que el coadjutor se hallaba de vuelta, cuando la muerte del Ilmo. Sr. Provencher le llamó como obispo titular á la sede de San Bonifacio (7 de junio de 1853).

Á fines del año 1856 el Ilmo. Sr. Taché volvió á Europa para pedir un coadjutor. Diósele uno de los misioneros de la estacion de la isla del Cayado, el R. P. Grandin, que
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fue consagrado en Marsella por el Ilmo. Sr. de Mazenod en 30 de noviembre de 1859.

En aquella época la diócesis de San Bonifacio abrazaba toda la comarca que se extiende desde la bahía de Hudson hasta las montañas Berroqueñas, y desde las fronteras septentrionales de los Estados Unidos al océano Ártico. A instancias del Ilmo. Sr. Taché, el Soberano Pontífice separó de la diócesis de San Bonifacio, en 13 de mayo de 1862, los distritos de Athabaskaw y del rio Mackenzie, de los que formó un nuevo vicariato apostólico. El R. P. Faraud, nombrado para tomar la dirección de este vicariato, fué á Francia, en donde recibió del Ilmo. Sr. Guibert la consagración episcopal en la iglesia metropolitana de Tours en 30 de noviembre de 1863.

La diócesis de San Bonifacio comprende dos partes muy distintas: 1.º la colonia del rio Colorado, habitada por emigrados venidos de Europa ó del Canadá, y por mestizos; 2.º las estaciones establecidas entre los salvajes, en la dirección del Noreste y en la del Oeste.

§ 1.º—Colonia del rio Colorado ¹.

1.— Rio Colorado es la capital de todo el territorio de la Compañía de la bahía de Hudson, la residencia de las autoridades civiles y militares, y la sede del obispado. Los católicos canadienses la llaman San Bonifacio, del nombre que se puso en 1820 á la primera iglesia construida por el Ilmo. Sr. Provencher. La parroquia cuenta unos dos mil católicos, casi to-

¹ Los lugares ocupados en el dia por la colonia fueron teatro de numerosos combates entre los sioux y los sauteux. A uno de los mas sangrientos deben el nombre el lago Colorado y el rio Colorado. Como la sangre había enrojecido las aguas del lago, los salvajes pusieron al lago y al rio que sale de él el nombre de Agua ensangrentada (Misskouagami Ansiping), nombre que los franceses han traducido por lago Colorado, rio Colorado.—Este último, que corre del Sur al Norte y desagua en el lago Winiped, recibe el Assiniboine por su orilla izquierda. La iglesia de San Bonifacio se levanta á la parte opuesta de la confluencia de los dos ríos.
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dos canadienses, ó de origen canadiense; tiene un colegio dirigido por Padres y Hermanos oblatos, y varias escuelas á cargo de las Hermanas de Caridad, conocidas en el Canadá con el nombre de Hermanas Grisas. Estas religiosas, establecidas en San Bonifacio desde 1844, dirigen tambien un huérfanato y cuidan de un hospital.

La parroquia de San Bonifacio ha tenido que pasar por muy penosas pruebas.—En 14 de diciembre de 1860 un incendio devoró en dos horas la casa del obispo y la catedral, sin que se pudiesen salvar mas que los vasos sagrados. La reconstrucción de estos dos edificios, principiada hace tiempo, no ha podido concluirse aun por falta de recursos. Y, sin embargo, una catedral imponente sería necesaria en San Bonifacio. «Es necesaria á los católicos, escribía el Ilmo. Sr. Taché, á fin de animar su fe con el espectáculo de las grandes ceremonias religiosas; es necesaria en medio de una población mista, para asegurar al Catolicismo, aun exteriormente, la preeminencia que le corresponde; es necesaria, en fin, á los salvajes, á quienes los ministros del error tratan de persuadir que el Catolicismo no es la verdadera religión, porque, según ellos dicen, es la religión de los pobres. Efectivamente, nada fortalece tanto la fe de los salvajes como la vista de un edificio digno de la Majestad divina. Sufren tanto en su indigencia, que con trabajo pueden reconocer lo que tiene de sobrehumano la desnudez del pesebre.» Otro incendio consumió en 30 de mayo de 1861 las dependencias que quedaron de la habitación episcopal. Poco después una inundación sumió al país en la más profunda miseria. «Acrisolados por el fuego y el agua, escribía el Ilmo. Sr. Taché al Ilmo. Sr. Bourget, obispo de Montreal, los habitantes de San Bonifacio han visto destruir el sepulcro del Ilmo. Sr. Provencher, su primer apóstol, y no han tenido siquiera un palmo de terreno seco para recibir los despojos mortales de la fundadora de las Hermanas de la Caridad, muerta durante la inundación. ¡Cuán triste fue, en efecto, el cortejo fúnebre
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«de sor Valade! ¡Cuán lugubre estuvo esta procesion, hecha con el agua hasta media pierna, para ir á enterrar temporalmente en las ruinas de mi catedral los restos venerables de la que durante diez y siete años de celo y de sacrificios hizo tanto bien á su patria adoptiva!»

II.—De la residencia de San Bonifacio dependen once misiones ó parroquias, de las cuales las tres principales son las siguientes:

1.ª San Francisco Javier (Pradera del caballo blanco), á cinco leguas de San Bonifacio, sobre el Assiniboine.—Esta parroquia fue fundada en 1824 por los emigrados católicos de Pembina, después que se cedió este puesto á los Estados Unidos. La poblacion consta ahora de mil doscientas almas, y tiene un sacerdote residente desde 1834. Las Hermanas Grisas tienen una escuela en San Francisco Javier.

2.ª San Norberto (rio Súcio), á orillas del rio Colorado.—Tiene setecientas almas de poblacion, con una escuela de niños, y otra de niñas. Se celebra el culto divino en una capilla de madera.

3.ª San Carlos (rio Esturion).—Hay en esta pequeña parroquia de doscientos cincuenta católicos una capilla y una escuela. Un sacerdote va con regularidad de San Bonifacio á hacer el servicio religioso de la misma.

Se ha instalado recientemente una mision en el lago Manitoba, cerca del fuerte de este nombre, y dos sacerdotes residen en él.

Misiones menos importantes se han establecido en otros puntos de la colonia, especialmente en el lago Winnipeg, en donde se encuentra el fuerte Alejandro, y son visitados por los misioneros de San Bonifacio.

«Dos veces al año una parte de la poblacion de la capital va á las inmensas llanuras situadas al Sur y al Oeste de la colonia para cazar los bisontes. Los cazadores, á centenares, llevan consigo sus familias, y viven bajo tiendas durante cuatro meses del verano. Los numerosos peligros inherentes á esta caza, y mucho mas temibles aun
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«los que nacen de la vida de los campos, hacen absolutamente necesaria la presencia de un sacerdote en esta especie de expediciones; pues el ministerio sacerdotal tiene siempre en qué ocuparse de una manera tan activa como secunda. En efecto, se encuentra un considerable número de niños que no pueden recibir sino aquí la instrucción religiosa: por eso los cazadores nunca dejan de pedir que les acompañe algún sacerdote; lo que se les concede con gusto, si es que se puede.» (Ilmo. Sr. Taché, carta del 18 de setiembre de 1865).

§ 2.º — Misiones entre los salvajes.

Exceptuando la colonia del rio Colorado, la diócesis de San Bonifacio está habitada por salvajes de costumbres, lenguaje y origen diferentes. Tienen una vida nómada, se alimentan del producto de la caza y de la pesca, y se proporcionan los vestidos y demás objetos que necesitan por medio de pieles que dan en cambio á los agentes de la Compañía de la bahía de Hudson.

El Ilmo. Sr. Provencher se llevó del Canadá en 1831 á Mr. Belcourt, hombre inteligente y enérgico, deseoso de consagrarse á la conversion de los salvajes. Naturalmente comenzó por los mas cercanos, y los sauteux fueron el objeto de las primeras tentativas de evangelización. Pero casi todos desconocieron el don de Dios, y después de muchos años de un trabajo tan penoso como meritorio, los resultados conseguidos no fueron muy satisfactorios. Como por aquella época otras tribus salvajes habían venido á pedir con instancia que se les enviasen sacerdotes, las misiones establecidas entre los sauteux tuvieron que abandonarse hasta que llegasen días mas felices.

Así es que los esfuerzos del apostolado se dirigieron á las tribus del interior. En el estío de 1842 el Ilmo. Sr. Provencher envió á Mr. Thibault, sacerdote de Quebec, que fue seguido de otros dos misioneros, y después de los Padres oblatos.
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Estos sacerdotes, á fuerza de sacrificios y de paciencia, lograron establecer muchas cristiandades centrales, desde donde iban á visitar las tribus diseminadas por estas vastas regiones. Los salvajes que han tenido la dicha de convertir se cuentan cada año á centenares, y, lo que es mas admirable, perseveran en su conversion. Pero estas correrías son tan costosas y penosas como consoladoras: imposible es proporcionarse en estos parajes las cosas necesarias para el culto divino y para el sosten de los misioneros. Todo tiene que venir de Europa por los buques que hacen el servicio de la bahía de Hudson, y solo al cabo de dos años los misioneros han podido recibir los objetos que habian pedido.

Se han fundado de una manera definitiva en la diócesis de San Bonifacio cuatro grandes establecimientos de misiones para los salvajes, y cada uno de ellos tiene varias sucursales visitadas de tiempo en tiempo por los misioneros. El distrito del rio de los Ingleses tiene dos estaciones principales: la isla del Cayado y el lago Caribou; el distrito de la Seaskatchiwan tiene tambien dos: el lago Santa Ana y el lago del Corzo¹.

I.—Isla del Cayado².—El lago y la isla del Cayado están á mas de trescientas leguas de San Bonifacio. Á orilla del lago y enfrente de la isla se halla la mision dedicada á san Juan Bautista.

Este puesto, descubierto por los blancos en 1777, se habia librado providencialmente de la herejía protestante, cuando recibió en 1845 la visita de Mr. Thibault, quien confirió el Bautismo á mas de trescientos infieles. Sin embargo, tuvo que sostener despues bastantes luchas contra los apóstoles del error. Llegaron hasta instalar un ministro anglicano con grandes gastos.

¹ Estos cuatro establecimientos formarán en adelante un nuevo vicariato que estará á cargo del Ilmo. Sr. Grandin.
² Así llamada por los primeros viajeros que, según se dice, encontraron á orillas del lago varios salvajes que jugaban al cayado.
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En el dia, casi todos los adultos de la isla del Cayado, en su mayor parte montañeses ó cris, han recibido el Bautismo. Es cierto que no se cuentan mas que unos mil que tengan residencia habitual, pero cada año la nacion es visitada por un considerable número de salvajes, que vienen á vender sus pieles al puesto de la Compañía de la bahía de Hudson. En el establecimiento de San Juan Bautista reside el Ilmo. Sr. Grandin, coadjutor del Obispo de San Bonifacio. Tiene consigo dos Padres y tres Hermanos catequistas oblatos. Seis Hermanas grises dirigen las escuelas, un huérfanato y un hospital.

El 1.º de marzo de 1867, según se verá por la carta del Ilmo. Sr. Grandin, un incendio consumió la casa de los misioneros con todo lo que contenía: muebles, biblioteca, almacén, herramientas, etc. Es una pérdida enorme, 60,000 francos. Los Padres, los Hermanos y unos veinte chiquillos están alojados actualmente en una barraca provisional.

Cada año los misioneros de la isla del Cayado hacen la visita de muchos puestos, de los cuales los más importantes son el gran portage de la Loche y el lago Verde¹.

1.º Las alturas del gran portage de la Loche (misión de la Visitación) forman el límite entre la diócesis de San Bonifacio y el vicariato apostólico de Athabaskaw y del río Mackenzie. De seiscientos á setecientos salvajes, casi todos bautizados, se reúnen en el Portage.

2.º El lago Verde (misión de San Julian), situado á treinta leguas de la isla del Cayado, está frecuentado por un centenar de montañeses cristianos y por doscientos ó trescientos cris, casi todos infieles.

¹ Se da en América el nombre de portage á los puntos de un río en que la navegación se encuentra interrumpida por cascadas ó corrientes rápidas, y los remeros se ven obligados á llevar á hombros la canoa. Como la Loche se halla en la línea divisoria de los dos estanques del océano Ártico y de los grandes lagos, la interrupción de la corriente del agua necesita un portage de algunas leguas.
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de Viernes Santo, 30 de marzo. Sus cuerpos fueron arrojados al campo, y en seguida enterrados en un mismo hoyo. Pocos días después, el niño de pecho de Susana voló al cielo para reunirse con su madre.

VII.

Pablo Kim, de cincuenta y nueve años de edad, martirizado el 8 de setiembre.

La familia de Pablo Kim, natural del lugar de An-ai-sil, en el distrito de Jong-in (provincia del Kieng-kei), distinguida por su nobleza y buena reputación, era pagana. A la muerte de su padre, Pablo, que contaba diez y ocho años, entró con su madre y una tía suya en la gran familia de la Iglesia. Tuvo entonces que abandonar el país, y fué más tarde á residir en Seoul. Un hijo suyo fue mi criado, después de haberlo sido de Mr. Maistre, de Mr. Petitnicolas y del Ilmo. Sr. Berneux. Hacia el año 1860, Pablo quedó paralítico de la mitad de su cuerpo, y perdió el uso de la palabra, y sobrellevó esta prueba con la mayor resignación.

En marzo de 1866 pudo escapar de la persecución retirándose en casa de un pariente de su mujer. Pero, en el mes de setiembre, habiéndose dado de nuevo orden de prender á todos los cristianos, Pablo Kim fue conducido ante el gran juez, que le condenó á muerte, sin mas formalidad jurídica.

Pablo fué al martirio el 8 de setiembre, fiesta de la Natividad de la Virgen. Como sus nobles predecesores del mes de marzo, pasó por todos los suplicios acostumbrados en Sai-nam-to, el palpong, la horadación de las orejas, etc. Un mes después, los cristianos le dieron honrosa sepultura en la montaña Ouai-a-ko-kai.

VIII.

Juan Pak, de cincuenta y cinco años de edad; María Kim, de cuarenta y nueve; Pablo Ni, de veinte y dos, y