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moratio S. Pauli Apostoli transferri debet in Diœcesi Mechlinien. in diem 5 Julii. Postridie autem, nimirum die 6 Julii, faciendum est Officium de die Octava SS. Apostolorum. Quæritur primo: utrum in casu Vesperæ integræ sint de Octava Sanctorum Apostolorum ut in Breviario, vel de præcedenti Festo Commemorationis S. Pauli cum Commemoratione S. Petri? Quæritur secundo: quomodo ordinandæ sint Vesperæ quando Commemoratio S. Pauli celebrari debet postridie diei Octavæ SS. Apostolorum, seu 7 Julii: an scilicet de die octava SS. Apostolorum, an potius de sequenti festo Commemorationis S. Pauli cum commemoratione S. Petri?

IV. In illis Ecclesias, quarum titulus est Conversio S. Pauli Apostoli, quæ consequenter celebratur ritu duplici primæ classis cum Octava, quandoque faciendum est intra illam Octavam Officium de festo Cathedrae S. Petri accidentaliter translato ex die 18 Januarii. Quæritur utrum in hoc casu pro commemoratione S. Pauli in primis Vesperis ad Magnificat et in Laudibus ad Benedictus sumi debeant Antiphonæ cum Oratione ex festo Conversionis ejusdem: an vero illæ, quae in Breviario et Missali assignantur in Cathedra S. Petri die 18 Januarii?

S. C. audito voto Magistri Cæremoniarum respondere censuit:

Ad I. Affirmative.

Ad II. Verba Ad modum Collectæ intelligenda esse de Collecta seu Oratione ob publicam causam ab Episcopo imperata.

Ad III. Quoad primam quaestionem: agendum à Capitulo de die octava sanctorum Apostolorum cum unica Oratione utrique Apostolo communi. Quoad secundam quaestionem: Agendum à Capitulo de Commemoratione S. Pauli cum Oratione ejusdem propria ac distincta à S. Petri Commemoratione.

Ad IV. Affirmative ad primam partem, negative ad secundam.

Die 26 Martii 1859.
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Vicariatus Apostolici Tunkini Occidentalis.—Rmus. D. Petrus Andreas Retord Episcopus Acanten. Vicarius Apostolicus Tunkini Occidentalis sequens Dubium S. Rituum Congregationi pro opportuna declaratione proposuit, nimirum: utrum quando Festum S. Titi Episcopi Confessoris non protest poni ante diem 19 Januarii, in qua incidit Festum S. Canuti Regis Martyris sub ritu semiduplici ad libitum, debeat poni in praefata die? Et in casu affirmativo: num facienda sit commemoratio S. Canuti, sicut et SS. Marii et Soc. MM. an potius commemoratio S. Canuti debeat omnino omitti? Vel nonne melius esset in die propria fieri de S. Canuto sub ritu semiduplici, et festum S. Titi ad primam sequentem diem non impeditam transferri?

S. C. rescribere censuit: Festum S. Titi assignandum tanquam in sede propria die 6 Februarii nisi in Kalendario Dioecesano eadem die occurrat aliud Festum vel altioris Classis vel proprium Dioeceseos.

Die 26 Martii 1859.

Eugubina.—Rmus. D. Innocentius Sannibale Episcopus Eugubinus exponens huic S. Sed. anno 1805 jussu cl. me. Angeletti Episcopi Eugubini prodiisse libellum Sanctorum Dioeceseos Eugubinae sic inscriptum: Officia Sanctorum de præcepto pro Regularibus in Ecclesia Eugubina ex Indulto Apostolico recitanda: illud pariter addidit Sanctimoniales Ordinario subjectas, quae tamen utuntur proprii Ordinis Kalendario, recitationem omittere Officiorum in memorato Libello descriptorum (quorum nonnulla nec concessionis Rescriptum præseferunt) exceptis Officiis S. Patroni Loci Titularis, et Dedicationis Ecclesiae Cathedralis, quae à Regularibus etiam recitari debent. Jamvero quum Episcopus Orator ab hac S. R. Congregatione declarari petierit:

I. Utrum Episcopus possit, vel debeat injungere omnibus Sanctimonialibus recitationem Officiorum, quae in enunciato Libello continentur, quamvis ipsæ Sanctimoniales ob
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multiplicitatem Officiorum Kalendarii Ordinis quamplura Officia singulis annis ad ritum simplicem redigere tenentur?

II. Quum in festis S. Patroni Titularis et Dedicationis Ecclesiae Cathedralis Eugubinae ex benigna S. Sedis concessione Clerus Sæcularis et Regularis recitet Officia propria; quaeritur utrum Episcopus Orator possit vel etiam debeat præcipere Sanctimonialibus sibi subjectis, ut haec ipsa Officia adoptent, quamvis adhibeant proprii Ordinis Kalendarium?

S. C. rescribendum censuit:
Ad I. Negative, nisi in Rescripto concessionis eadem Officia declarata fuerint de præcepto etiam pro Regularibus Kalendario Diaæcesano minime utentibus.
Ad II. Affirmative, dummodo Breviarium, quo Moniales utuntur, non discrepet à forma Breviarii Romani.
Die 26 Martii 1859.

SECCION DE VARIEDADES.

Un padre convertido por su hijo.

Hé aquí cómo refiere un indiferentista en religion su conversion por un hijo suyo, al hacer su primera comunión:

La educacion religiosa que yo habia recibido era todo lo mas mala posible, porque no solo desconocia los principios fundamentales de la doctrina cristiana, sino que me repugnaba todo respeto ó veneracion á las cosas santas; gustaba de todo cuanto las combatía y aprendí con aficion, en las clases á que asistí, cuantos argumentos hace la impiedad contra JESUCRISTO y la Iglesia católica. Así vivia entregado enteramente á los negocios, á los placeres y á la política y á toda clase de diversiones. Al fin me casé, y Dios permitió que encontrara por esposa una mujer en la que encontré bastantes buenas cualidades morales, cuando yo.
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no buscaba mas que dinero. Aunque mi mujer fue en cierto modo educada como yo, era, sin embargo, mucho mejor que yo. Tenía sentimientos e inclinaciones religiosas, que se desarrollaron luego que llegó á ser madre. Cuando pienso en esto, mi corazón se inunda de reconocimiento á Dios. Si mi mujer hubiera sido como yo, creo que no se hubiera cuidado de que mis hijos recibieran el Bautismo. Mis hijos crecieron, y los primeros hicieron su primera comunión sin que yo me apercibiera siquiera de ello. Yo dejé que mi mujer cuidara y gobernara á mis hijos lleno de confianza en ella y en sus virtudes, cuyo contacto sentía y no veía. Nació mi último hijo, que llegó á manifestar un genio salvaje, y, aunque yo le amaba como á los demás, usaba más severidad con él. Mi mujer me decía:—Ten paciencia; él mudará de genio y de carácter cuando haga su primera comunión. Este cambio me parecía entonces imposible.

Mi hijo empezó á aprender el catecismo, y, en efecto, ví que se iba mejorando, que se desarrollaba su inteligencia, que se dulcificaba su carácter, que cada día era más dócil y respetuoso. Desde entonces me propuse estudiar sus lecciones de catecismo, y al oirlas recordaba mis lecciones de filosofía y de moral, que yo había puesto en práctica en el gran mundo, sin poder preservarme de su influencia. El problema del bien y del mal, del que yo no había querido ocuparme por mi incapacidad para resolverle, se presentaba á mi inteligencia con una luz terrible que me agobiaba, conociendo que las objeciones eran vergonzosas y culpables. Mi mujer observaba todo esto, y no me decía nada; pero veía que oraba sin cesar. Yo me acostaba, y ninguna noche podía dormir, y, si dormía, era poco y sin tranquilidad. Yo comparaba estas dos inocencias con mi vida, estos dos amores con el mío, y me decía á mí mismo: «Mi mujer y mi hijo aman en mí alguna cosa que yo no amo ni en ellos, ni en mí: y ese algo, es mi alma.»

Entramos en la semana de la primera comunión, y ya no
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era solamente afecto y cariño lo que mi hijo me inspiraba; era un sentimiento que yo no me explicaba, y que se convertía á veces en una especie de irritacion. Yo respetaba á mi hijo: mi hijo me dominaba, y no me atrevía á expresar en presencia suya ciertas ideas que el estado de lucha en que estaba conmigo mismo producía á veces en mi alma. Una mañana, al volver de misa, vino mi hijo á buscarme á mi cuarto, en que estaba yo solo:—Papá, me dijo, se acerca el dia de mi primera comunión, y yo no quiero ir al altar sin haberos pedido perdón de todas las faltas y de todos los disgustos que he cometido y os he dado... ¿no es verdad, papá, que me daréis vuestra bendición?—Hijo mío, le respondí, un padre lo perdona todo, y yo tengo la satisfacción de decirte que en este momento no tengo nada que perdonarte. Estoy contento y satisfecho de tu conducta. Continúa aplicándote; ama á nuestro buen Dios; sé fiel á tus deberes, y tu madre y yo seremos felices. —Sí, papá, nuestro buen Dios, que tanto os ama, me sostendrá para que yo sea vuestro consuelo, como así se lo pido. Pida V. á Dios por mí, papá.—Sí, hijo mío.

Mi hijo me miró con ojos bañados en lágrimas, y me echó los brazos al cuello. Yo me enternecí.

Papá, dijo en seguida.—¿Qué, hijo mío?—Tengo que pedir á V. un favor.—Yo conocía que quería pedirme algo, y aun lo que de mí quería exigir; pero tuve miedo y la cobardía de querer aprovecharme de su debilidad.—Véte, hijo mío, véte, le dije, tengo mucho que hacer en este momento: esta tarde, ó mañana, me dirás lo que quieres, y si tu madre lo aprueba te lo concederé.

El pobre niño, lleno de confusion, no tuvo valor para insistir, y después de haberme dado otro abrazo se retiró á su alcoba, situada entre mi cuarto y el de su madre. Yo, con el mayor cuidado y procurando que no me sintiera, seguí á mi hijo con el fin de hacerle algunas caricias, si le veía afligido con mi conducta: entré en su cuarto sin hacer el menor ruido; me puse á observar lo que hacia, mirando
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por la rendija de la puerta que estaba entreabierta, y le ví que estaba de rodillas ante una imagen de la Virgen, rezando con el mayor fervor. Yo no sé lo que pasó por mí, pero puedo asegurar que en aquel momento comprendí el efecto que puede producir en nosotros la aparición de un ángel.

Me retiré á mi despacho, y poniendo las manos en mi cabeza, hacia todos los esfuerzos posibles para no llorar: así permanecí algunos instantes, y, cuando alcé la cabeza, vi á mi hijo que estaba delante de mí, en una actitud que revelaba su lucha entre el temor, el valor y el amor.—Papá, me dijo al fin con acento tímido, el favor que yo tengo que pedir á V., y estoy seguro que agradará á mamá, es que el día de mi primera comunión venga V. también á comulgar conmigo. No me niegue V. este favor, papá; hágalo V. por Dios, por nuestro buen Dios, que tanto ama á V.

No sé qué sentí en mi alma; ya no tuve fuerzas para resistir: abracé á mi hijo, le estreché con mi corazón, y bañando su rostro en lágrimas, le dije:—Sí, sí, hijo mío, irémos juntos; comulgaré contigo, tú me llevarás de la mano á presentarme á tu confesor y le dirás: Confiese V. también á mi papá.—L. V.

(La Regeneracion).

NOTICIAS VARIAS.

En el periódico La Regeneracion leemos lo siguiente:

«Una de las mas gratas noticias que podía llegararnos es la que hoy repiten varios periódicos acerca de la conversión al Catolicismo del doctor protestante Pussey.

«El año pasado, mientras en la parte editorial describíamos el estado religioso y social de Inglaterra, señalando en la historia los hechos y las leyes que le habían producido, dábamos en variedades noticia detallada de lo que se llama-
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pié del Calvario y al nivel del pavimento del templo. 10. El gloriosísimo sepulcro de Nuestro Señor. 11. El lugar donde se apareció á María Magdalena en traje de hortelano. 12. Finalmente, la capilla de la santísima Virgen, lugar de la aparición de Jesús á su inmaculada Madre después de la resurrección.

Durante esta procesión se recitan y cantan himnos referentes á los santuarios: en cada uno de estos se hace una estación, y todos se arrodillan menos el hebdomadario, que inciensa el altar, y reza ó canta la antífona y oración correspondientes: en seguida se dice en secreto un Pater noster y una Ave María para ganar las respectivas indulgencias, que en muchos de los lugares son plenarias. Estas paradas ó estaciones son breves, pero aun así no suele emplearse menos de una hora en hacer la procesión ordinaria; porque en ciertas solemnidades extraordinarias dura dos horas ó más, á causa de ser cantados todos los himnos, antífonas, versículos y oraciones, dándose además tres vueltas al rededor del Santísimo Sepulcro, y cantándose con toda pausa la Letanía de la Virgen al fin de la procesión con acompañamiento de órgano.

Á pesar de la incomodidad que trae consigo el haber de subir y bajar continuamente escaleras sin dejar de cantar, es esta procesión una de las funciones mas tiernas y devotas que se conocen. Sus magníficos himnos y sus preciosas antífonas describen de un modo admirable los augustos misterios de nuestra redención, señalando al mismo tiempo los sitios en que se verificaron: la entonación de los mismos himnos, unas veces patética y otras festiva, según la clase del suceso á que se refieren; la ceremonia de besar reverentemente aquel suelo en otro tiempo regado con la preciosa sangre de nuestro divino Jesús; la continua repetición del adverbio hic, con el cual recuerda el sacerdote que allí mismo, precisamente en aquellos mismos santuarios, fueron cumplidos los misterios propios de cada uno; son cosas que causan una impresión imposible de describir, y que
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maba la secta pusseista, con las condiciones y tendencias de su jefe el Dr. Pussey.

«Por lo tanto, nuestros lectores pueden apreciar hoy perfectamente la importancia y la trascendencia de esa conversion que segrega, para volverla al seno de la Iglesia, del cuerpo agonizante del protestantismo todo cuanto en él tiene vida y gozará de vida en el centro de toda vida, dejando solo la parte ya casi muerta y ya putrefacta.

«¡Admirable inauguracion del concilio que empieza á realizar lo que en su celebracion han de ver los asombra-dos ojos de la moderna Europa!»

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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Barcelona 20 de agosto de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

La verdad del progreso.

Con este título el Sr. Catalina, que hoy ocupa uno de los primeros puestos de la administracion española, tiene escrito un bello y meditado libro, en el que, con estilo galano y lógico raciocinio, expone los verdaderos principios del progreso. Descaríamos que ni uno de nuestros amigos dejara de leer la notable produccion que nos ocupa.

El capítulo II que vamos á reproducir, por la analogía que tiene con la índole de los artículos históricos de esta Revista, da una idea del criterio que presidió á la redaccion de la obra en general.

La historia contemporánea de la Iglesia, que trazamos fijándonos en las diversas y respectivas naciones, recibe nueva luz con las acertadas observaciones del Sr. Catalina sobre el estado de los pueblos paganos.

Comparando la civilizacion pagana, tan exactamente resumida en La verdad del progreso, con la civilizacion cristiana, predominante en la sociedad redimida, puede apreciarse la importancia del trecho que se ha recorrido, y el valor de los principios y sentimientos que, emanados del espíritu y corazon de JESUCRISTO, han efectuado la mas radical y justa revolucion.

Encaminar la civilizacion humana por senderos que no sean los de JESUCRISTO, es conducirla otra vez hácia el paganismo y sustituirle las inmensas y elevadas aspiraciones engendradas por el Evangelio, por las limitadas y mezqu-
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nas de los sabios y políticos gentiles, cuyas luces y esfuerzos no pudieron conseguir otra cosa que situaciones precarias y críticas como las de China, Asiria, Egipto, Fenicia, Grecia y Roma.

El cuadro que el Sr. Catalina traza, no solo pone en relieve la excelencia de la civilización cristiana, sino que además nos ofrece un dato para apreciar, con alguna mayor exactitud, el valor de los esfuerzos, sudores, espíritu e inteligencia de los misioneros católicos, que se proponen, procuran, y á veces consiguen, disipar las sombras del fanatismo y de las oscuridades paganas, encendiendo en el corazón de los pueblos sumidos en las tinieblas del orgullo y de la incredulidad la antorcha de la santa fe.

Dice así el Sr. Catalina:

I.

«Nacer, crecer, desarrollarse y morir; hé aquí la escala del progreso en la materia: sentir, pensar, elevarse, tocar á lo infinito, vivir vida inmortal; hé aquí la escala del progreso en el espíritu. ¿Cuál de estas dos escalas recorrió principalmente el mundo de la antigüedad?

«El monte Calvario es el punto de vista mas elevado, mas culminante, que se descubre en el camino de la historia: subamos á la cima de ese monte; al lado de allá cae el mundo antiguo: examinemos. ¿Qué altura es aquella, en las regiones donde nace el sol; qué altura es aquella rodeada de nubes misteriosas y coronada de luz, donde parece que, como en inmenso sarcófago, se guarda alguna verdad, se depositan las invisibles cenizas de algun suceso magnífico? Es el monte Ararat, el puerto donde descansó una nave cuyas trazas dió el mismo Dios, y en cuyo recinto se salvó del universal naufragio el germen de la creación animada.

«Al pie de las montañas de la Armenia, cuyas purísimas auras mecieron la cuna de la humanidad, se extiende la llanura de Senaar; no léjos de allí nace el Jordan, de lim-
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pia corriente y deliciosas márgenes. Desde la llanura de Senaar, correspondiente al Asia central, partieron un dia en direccion del Indus y del Ganges los descendientes de Kus, y formaron las dos grandes penínsulas del Indostan. Allí se alcanzan á ver las opulentas ciudades que daban mercancías de oro á los reyes de Judá; allí Lahora y Madura con su industria y con sus templos; allí la isla de Ceylan, donde se crian los elefantes; y al otro lado del Ganges el Kersoneso de oro, la célebre península de Malacca.

«Diríase que el Indostan aparece como un gran gigante dormido entre dos rios: sus habitantes, hijos de Brahma, adoran al mundo, porque para ellos, bajo la figura del mundo, el Dios se hace hombre; y el Dios-hombre, ó mas bien el Dios-mundo, mira por la pupila del sol, respira huracanes, tiene rayos por cabellos, y habla por los libros sagrados; pero enfrente del dios creador hay otro dios destructor; el dios que seca las hojas de los árboles y trae de la mano al invierno, estacion de la tristeza, para que reemplace al estío y al otoño, estaciones de la alegría y del placer; el que acerca los mares para que en ellos mueran los rios; el que empuja á la juventud en las sombras de la vejez. Por el dios creador de los indios, todo vive; por el dios destructor, todo moriría: mas hay en su teodicea un dios mediador que se transforma para reparar, á medida que el dios del mal se transforma para destruir: Brahma, Siva y Vishnú. Mas adelante el Brahma, que es la luz en el sol, el resplandor en la luz, el perfume en las flores, la eterna semilla del universo, el espíritu de la creacion, su principio, su medio y su fin; el Brahma, que es lo mas noble en cada especie, «entre los astros el sol, entre los elementos el fuego, entre los montes el Himalaya, entre las aguas el Océano, entre los rios el Ganges, entre las serpientes la eterna serpiente que se enrosca al rededor del universo;» mas adelante ese Brahma se perderá en el laberinto de la mitología: de las espumas que alzan las flo-
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tas de Bengala no ha brotado aun la Vénus india; el dios del mal que destruye lo que edifica el dios del bien, no es aun el Saturno que devora á sus hijos; el genio de la fuerza no se llama todavía Marte, ni Bahar, la ciudad de los filósofos, está consagrada á Minerva; el politeísmo en todo su desarrollo amanecerá: ya se escuchan los poemas Ramayana y Mahabharata, Iliada y Odisea del Indostan; Valmiki, su Homero, canta por órden de Brahma las glorias de Rama el guerrero; Brahma le ha dicho: «Canta las glorias de Rama, y mientras los montes descansen en sus cimientos, mientras los ríos sigan su carrera, el Ramayana será repetido por boca de todos los hombres; y mientras el Ramayana dure, mis mundos infinitos le servirán de asilo: el poema de Rama da ciencia al sacerdote, al noble mayor nobleza, riquezas al comerciante, y si por acaso le oyese un esclavo, el esclavo queda al punto ennoblecido.»

«Pasará el período épico de la India; sus cuatro castas, la de sacerdotes, salida de la boca de Dios; la de guerre-ros, salida de los brazos; la de comerciantes, de los mus-los; y la de artesanos, de los pies; sus cuatro castas, repre-timos, sometidas á un panteísmo religioso, serán germen de una desorganización social fomentada por la poligamia. La filosofía índica, el Budismo, enseña que el bien, la sa-lud suprema, se encuentran en la inacción, en el sueño perpétuo, en el insomiable seno de la eterna sustancia. Es inútil que en el pueblo índico busquemos individuali-dad, moral, conciencia, actividad ni libertad; es inútil que busquemos progreso: su progreso consiste en venir de su independencia ascética al poder de Ciro; de Ciro á Ale-jandro; de Alejandro á los parthos, luego á los tártaros, y mas tarde á otros dominadores habitantes del África ó de la Europa.

II.

«Allá á la opuesta ribera del Ganges, en la parte más oriental del Asia, hiere la China; inmenso taller de sutiles
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industriales, al que aislan por el Este y el Sur un vasto océano, por el Norte las magníficas murallas que dan vista á los desiertos de la Tartaria, y por el Oeste altas é inquebrantables cadenas de montañas, carece ya en su origen de alianzas y relaciones con sus hermanos de infancia, con los demás pueblos del Asia: sus ciudades, sus templos, sus fortalezas y sus puentes se cuentan por millares: es el agricultor, el artesano, el pueblo de los detalles, no el de las concepciones; el pueblo de las manos, no el de los cerebros. Parece que los siglos no le han enseñado ni le han servido: es un viejo con accidentes de niño por la movilidad constante, por la ineducacion de su inteligencia. Con sus libros clásicos; con la filosofía práctica de Confucio; con sus leyes, donde se descubre una hipocresía sistemática y una doctrina de obediencia ciega; con su forma de gobierno democraticamente despótico; con su religion ridículamente idolátrica, la China es, segun frase de un filósofo aleman, momia embalsamada, envuelta en seda y cargada de jeroglíficos: circunsrita á su territorio esa antiquísima raza, encerrada como en una jaula dentro de los límites que determinan el océano, la muralla y las montañas, se mueve en derredor como ave cautiva, pero no puede volar: no preguntemos por el progreso de la China.

III.

«Si del Ganges apartamos la vista para acompañar con ella el majestuoso curso del Tigris, pronto se detendrá deslumbrada ante la magnificencia de Nínive, la ciudad fundada por Asur, la corte del gran imperio asirio, la corte del oro y los perfumes, la populosa, la rica, la soberbia rival de la que mas tarde ha de ser corte de Nabucodonosor y Baltasar: allí no léjos está Arbela, testigo un dia de una batalla decisiva para el Oriente y aun para el mundo, testigo de la victoria de Alejandro sobre Darío. ¿Será cierto que estos centros de comercio, de poder, de ilustracion y de riqueza hayan de hundirse mas ó menos pronto en el