Revista católica de las cuestiones sociales (1897-02-01 00:00:00), página 11

de cuanto hubiese menester. En la comunidad, la educación debiera ser la misma para todos, invariable, uniforme, dirigida de tal suerte que no hiciera nacer sino sentimientos verdaderos y libres en su emisión, conformes sobre todo á las leyes evidentes de nuestra naturaleza. Bajo tales condiciones, y con la ayuda de estas circunstancias, la propiedad individual llegaría á ser inútil; y la igualdad perfecta, la comunidad absoluta, fueran las solas reglas posibles de la sociedad.

M. Owen cree que en seguida se podrán abolir todos los signos de riqueza personal; y que la comunidad reemplazará á la familia. Cada una de estas comunidades constará de dos ó tres mil individuos, que se dedicarán á industrias combinadas, agrícolas y fabriles, de manera que puedan satisfacer á sus necesidades más esenciales. Las diversas comunidades se enlazarán entre sí y formarán un Congreso; en cada comunidad no habrá más que una jerarquía, que será la de las funciones, y ésta dependerá de la edad. Hasta los quince años el individuo recibirá educación, pero en pasando de ellos entrará en el orden de los trabajadores; los agentes más activos de la producción serán los jóvenes de veinte á veinticinco años; los de veinticinco á treinta cuidarán de la distribución y conservación de la riqueza social; los hombres de treinta á cuarenta tendrán el cargo de cuidar del movimiento interior de la comunidad; y los de cuarenta á sesenta arreglarán las relaciones de ésta con las otras de los alrededores; y, por fin, un consejo de gobierno presidirá á este conjunto material, intelectual y moral.

Hasta ahora se había creído que era sumamente peligroso soltar el freno á las pasiones; y en todos los países del mundo, bajo todas las formas de gobierno, bajo todas las religiones, bajo todos los sistemas filosóficos que no estuviesen faltos de sentido común, se había conceptuado como de indeclinable necesidad el reprimir esos impulsos ciegos que tienden á una satisfacción momentánea, que miran á lo presente, sin dar una ojeada al porvenir; que nos llevan á un objeto sin pensar en el resultado que su goce nos puede acarrear, que nos inducen á llenar el deseo sin atender á las consideraciones de decoro, de deber, ni á nada de cuanto se encierra en el nombre de moralidad. La represión había sido juzgada como indispensable, porque la experiencia está manifestando que si damos rienda suelta á esos impulsos, nos degradan, nos envilecen, nos igualan con los brutos, acabán con todas nuestras riquezas, con nuestra salud y hasta con la existencia misma. La facultad que tiene el hombre de resistir á estos impulsos, la libertad que posee de contrariarlos, había sido considerada siempre como una de sus dotes características, como uno de los beneficios con que le favoreciera el Criador levantándole sobre la esfera de los irracionales. Quien hallándose tentado por una pasión vehementemente, que le inducía á un acto criminal, hacía un esfuerzo para dominarla y seguir el camino de la virtud, era mirado como un héroe, era propuesto como sublime modelo que debieran imitar los demás. Aquel era el hombre por excelencia: aquel había mostrado en todo su grandor la dignidad humana: aquel había usado noblemente de su razón y de su voluntad: aquel había correspondido á los designios del Supremo Hacedor, cuando formándole á imagen y semejanza suya, quiso que la conducta de esta elevada criatura no fuese regida por los ciegos instintos á que obedecen los brutos, sino por la razón, destello de la divinidad, hermosísima luz que nos manifiesta el bien y el mal, que nos guía por el sendero de la vida sin que nos fuercé á seguirle, dejando en nuestra mano el que si nos place escojamos el de la perdición y de la muerte. De esta doctrina sublime, único dogma del hombre, brotaban las ideas de virtud, de