Revista católica de las cuestiones sociales (1896-01-01 00:00:00), página 12

ros siglos de su existencia hasta la revolución francesa, salvo alguno que otro abuso que yo no trato ahora de negar ni de escusar, ellos han sido los propietarios más inteligentes y los sabios más ilustrados de todas las épocas (1).

Empero si bien se suele convenir en hacer á las órdenes monásticas una justicia retrospectiva, no por eso se ataca menos su utilidad social. Muchos economistas no las hallan empleo en su evaluación del producto neto, y no han menester más para darlas su anatema. Ahora volveremos á esta parte de la cuestión; pero la utilidad social ¿no tiene otro sentido que el del producto neto? ¿Han de desdénarse absolutamente las influencias morales? Uno de los caracteres más admirables del catolicismo es el no ser más que un gran haz de influencias morales unidas entre sí por la palabra del divino Maestro y de haber tenido sólo él el poder de realizarlas exteriormente, de darlas un cuerpo en instituciones tan energicas como variadas.

En nuestros días, á despecho de todas las bellas frases á la gloria de la humanidad, se ve impreso en las leyes y en los actos de la vida pública un profundo desdén del hombre. La brutalidad del nivel administrativo hace bajar todas las cabezas. No se trata sino por masas, y no se tienen en cuenta aspiraciones y tendencias las más legítimas de los ánimos, si no pueden entrar en el molde común. La Iglesia no cae en este error capital. Y como ella descansa en el principio eminentemente civilizador y liberal de que el gobierno de toda sociedad no es, á decir verdad, otra cosa que el gobierno de las almas, escucha sus manifestaciones, recoje sus deseos y se apresura á corresponder á ellos consagrándolos en lo que tienen de legítimo. Lo que sobre todo se desconoce, al juzgar á las órdenes monásticas, es un punto de vista totalmente independiente de su utilidad material; á saber: que ellas no son más que expresiones de la vida moral, salidas de lo más profundo del alma de los pueblos y reducidas á la práctica.

Los que pretenden ver en ellas unas milicias creadas por los Papas para favorecer su ambición, ponen en lugar de los hechos hipótesis de un cerebro extraviado por la preocupación. ¿Quién ignora que, todas las formas de la vida religiosa han tenido su origen en las inspiraciones personales de corazones inspirados por la fé, y que la Santa Sede, siempre alerta, muchas veces opuesta, y sin cesar animada de la prudencia que limita, nunca ha hecho más que ceder á una necesidad denunciada por la opinión pública, y que varias veces ha expedido bulas para restringir su fervor y su arrejo?

Lo preguntaré otra vez: ¿Es un interés para el orden social el que la vida moral de los pueblos corra así por una multitud de canales que arreglan y distribuyen su curso? Se ha querido negarlo; se ha tratado de superfuidades perniciosas los monumentos de esa sabia economía de las almas; se han convertido en irrisión, más aún, en ignominia, esas existencias que cuando no estaban consagradas á la ciencia, á la caridad activa ó á los trabajos manuales, ofrecían á las naturalezas místicas tan admirables alimentos, y encarnaban, digámoslo así, en medio de las agitaciones de la vida humana, esa magnífica idea de la perpetua contemplación y del eterno amor. Pues bien: de las ruinas de la espiritualidad sofocada, desviada de sus caminos, abandonada sin regla y sin refugio á todos los extravíos, han nacido sin duda esos monstruosos sistemas, esas individualidades raras y esa prodigiosa inquietud que son hoy un testimonio del descarrío del espíritu humano.

(1) Véase Hurter, Cuadro de las instituciones de la Iglesia en la edad media.