Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 21

Además de esta causa generatriz de la cuestión social, señala varias concausas de la misma, que clasifica en remotas y próximas, enumerando entre las primeras, la reforma protestante, que emancipó á la razón de la autoridad de la Iglesia, es decir, de Dios, y la revolución francesa que, engendrada en la falsa filosofía de los enciclopedistas y sacando las últimas consecuencias de la doctrina protestante, abolió todos los deberes, así religiosos como sociales, y proclamando los principios de libertad, igualdad y fraternidad, que propagó por toda Europa, dispertó el recelo y la prevención en las clases altas de la sociedad, y las osadías y ambiciones en las humildes, destruyó la antigua aristocracia y la sustituyó con el poder del pueblo, pero de un pueblo sin fe y sin Dios.

Entre las concausas próximas de la cuestión social enumera: el divorcio establecido entre la Religión y la sociedad; la emigración de los obreros del campo á las ciudades, por falta de protección al trabajo agrícola y por la preponderancia de la industria; la muerte del hogar por la fábrica y la consiguiente disolución de los lazos de familia; la mayor opinión que de su propio valer y poder han concebido los obreros; los progresos de la usura y corrupción de costumbres; el mal ejemplo, el lujo y la disipación de las clases altas, que han excitado la envidia y el odio de las humildes; el falso concepto del derecho de propiedad desligado de las leyes de la caridad y de la justicia; la tolerancia que se dispensa á la propaganda de las doctrinas impías, socialistas y revolucionarias; y la acumulación de las riquezas en manos de unos pocos y el consiguiente empobrecimiento de la multitud.

Empieza la última parte de esta importante Memoria, destinada á investigar la intervención que el Estado debe tener en la solución de la cuestión social, desechando como absurda y destructora de la misma sociedad la doctrina del socialismo, y examina luego los sistemas de la acción absorbente del Estado y de la pasividad absoluta de éste en la solución de tan difícil problema, decidiéndose por la intervención adecuada del Estado, de modo que no absorba al individuo ni á la familia, pues como dijo el Papa en la Encíclica Rerum novarum, «justo es que al individuo y á la familia se les deje obrar en libertad en todo aquello que, salvo el bien común y sin perjuicio de nadie, se puede hacer»

Consigna la desconfianza manifestada ya por Mr. Chevelong en el discurso de apertura de la décima novena Asamblea de católicos franceses en 1890, de que el Estado moderno realice con acierto las suspiradas reformas sociales y enumera los perjuicios irrogados por el Estado moderno á las clases trabajadoras.

Entrando en la determinación del modo cómo debe intervenir el Estado en la cuestión social, distingue la acción general del mismo procurando el bien común de la nación y por ende del proletariado, por medio de la probidad en las costumbres, el orden en la constitución de la familia, la observancia de la religión y de la justicia, la moderación en imponer y la equidad en repartir las cargas públicas, el fomento de la agricultura, las artes y el comercio; y la acción particular del propio Estado dictando leyes protectoras de la clase obrera, fundadas en su debilidad y falta de recursos, evitando prudentemente la explotación de sus necesidades por especuladores inhumanos.

En este orden de intervención del Estado, indica las leyes protectoras que habrían de facilitar indirectamente la solución del presente conflicto; tales son: —1.º Ley contra los atentados al derecho de propiedad.—2.º Ley del descanso dominical y días festivos, para asegurar al obrero los bienes del alma y dar descanso á su cuerpo.—