Revista católica de las cuestiones sociales (1895-11-01 00:00:00), página 17

nía de las clases sociales y una hermosa solidaridad entre ellas; el artesano, el artífice, el que con sus manos modela la materia informe y la acomoda al humano menester, el esclavo de Roma, el obrero de nuestras fábricas y talleres, toma asiento por derecho propio en las asambleas del Municipio; concede ó niega los subsidios á los Reyes; participa en la propiedad; respeta la jerarquía natural de toda sociedad organizada, y es á su vez respetado; ejerce, en fin, en su plenitud, los verdaderos derechos del ciudadano; esos derechos que habían de arrebatarle, primero, el absolutismo de los Reyes, fundado en el derecho pagano y fomentado por la Reforma protestante, y después, más radicalmente aun, la Revolución que lo entregó inerme y desamparado, sin apoyo de la tierra y sin esperanza en el cielo, soberano del derecho escrito y esclavo real de las pasiones y de las codicias del poderoso, á las miserias del proletariado y á la explotación del materialismo industrial.

Y es, que en el concepto pagano de la sociedad, la ley era la fuerza, así como en el orden económico, el bien material, el objeto único, el principio supremo. La economía social que se refleja en el derecho antiguo estaba fundada sobre el principio materialista y siempre funesto, que antepone al hombre la cosa, al espíritu humano valor inestimable, la riqueza corporal, que se pesa y que se mide. Resultado: la acumulación de bienes en unas pocas manos; la indigencia en los más.

La propiedad material estaba rodeada por la ley de todo género de garantías; la existencia del hombre, su decoro, su dignidad, de ninguna. Nunca se pudo decir con más razón: summum jus, summa injuria. Seis caballeros romanos llegaron á poseer todas las tierras del Africa, hasta que el Imperio confiscó sus propiedades. Puede afirmarse con absoluta certidumbre, que toda organización económica que atienda más á la riqueza que al ser moral que la produce y para quien ha sido creada, será destruida por la violencia ó por su propia iniquidad.

Un estado semejante al que ocasionó la caída de Roma se ha producido en nuestros días, merced á la prepotencia absoluta del capital, á la desaparición de las instituciones corporativas y á la difusión del individualismo antisocial de la moderna economía política. La propiedad, que antes, en una u otra forma, era patrimonio del mayor número, es privilegio de una minoría. La solidaridad exigida por la naturaleza de las cosas entre los que viven consagrados á fines análogos, como condición de justicia y de paz, hálase rota; los intereses del amo y del obrero, que en el orden natural son uno mismo, se presentan en nuestra sociedad en abierta oposición. El concepto verdadero de la propiedad, según el que no es ésta un simple instrumento de goce, ni medio de eximirse de la ley del trabajo, sino ministerio que impone altos y sacratísimos deberes de auxilio efectivo y de dirección moral para con el humilde jornalero que fecunda la riqueza con el sudor de su rostro, para con la viuda desvalida y el huérfano, hásé borrado de la mente del rico de nuestros días. La astucia, y muchas veces el engaño; el olvido de la piedad, de la nobleza y del amor: hé ahí los medios con que se levanta gran parte de la riqueza. La vanidad, el placer grosero, a holganza y la soberbia: hé ahí los fines que generalmente persigue.

La antigüedad clásica y la sociedad de nuestros días, tan diversas bajo otros aspectos, coinciden en un punto. Ambas están poseídas por el orgullo de la vida; ambas desconocen que el orden verdadero se funda en la abnegación de sí mismo, en el enaltecimiento de nuestro ser moral, en la subordinación entera de los goces del cuerpo á la paz y ventura del alma, en el amor, en fin, á nuestros semejantes, en esa hermosa fraternidad sin la cual el estado social no será jamás sino un hecho de fuerza.