Revista católica de las cuestiones sociales (1897-04-01 00:00:00), página 9

bilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspicuntur; sempiterna quoque ejus virtus et divinitas (1)

Pero ninguna criatura, ni aún el conjunto de todas ellas, pueden reflejar de un modo cabal y completo todos los atributos divinos; porque los seres criados, cada uno de por sí y todos juntos, son limitados en su esencia y modo de existir, son, por necesidad de su condición y naturaleza, deficientes e imperfectos desde algún punto de vista; y, por lo mismo, no cabe que sean imagen fiel y expresión adecuada de la perfección infinita del Criador. De ahí, Amados Hijos, la necesidad de que el universo esté constituido y formado por innumerables variedad de criaturas que, reuniendo diferentes grados de perfección, revelen en su conjunto mayor suma de sabiduría, de bondad, de belleza y demás atributos divinos, que pudiera ostentar un solo ser, ó una sola clase de seres, aún la más perfecta y acabada.

Oíd, Amados Hijos, cuán admirablemente explica todo eso el principio de la Filosofía cristiana, Santo Tomás de Aquino. Pregunta el Santo Doctor cuál puede ser la razón y causa primera de la multiplicidad y variedad suma que se observa en las cosas criadas; y contesta de ese modo: «Toda causa tiene natural tendencia á comunicar algo de sí misma al efecto que produce, é imprimir en él una como imagen de sí propia; y como Dios es causa perfectísima de todas las cosas existentes, claro está que había de querer que sus adorables atributos resplandeciesen en las criaturas con la mayor perfección compatible con la naturaleza de éstas. Más como la criatura jamás podrá, por efecto de su ingénita limitación, igualar las perfecciones divinas, es preciso que haya multiplicidad y variedad de seres en el universo, á fin de que en su totalidad y conjunto se revele de un modo más perfecto la soberana imagen del Criador.» (2) É insistiendo en la misma idea, repite: «El universo no reproduciría de una manera perfecta la imagen de los atributos divinos, si no hubiese en él más que una sola clase de seres iguales en todo.» Non esset perfecta Dei similitudo, si esset unus tantum gradus omnium entium. Más aún: «Ninguna criatura pudiera concurrir al bien y al servicio de otra criatura, si entre ellas no existiese multiplicidad y desigualdad de perfección.» (3)

Ya os dijimos, Amados Hijos nuestros, que precisamente en la desigualdad de los seres estriba la perfección del universo. Ahora añadimos que esa desigualdad no se extiende solamente á las criaturas comparadas unas con otras, sino que cada una en sí propia es un conjunto y compuesto de partes desiguales, armónicamente trabajadas entre sí y subordinadas según su perfección y jerarquía. No solamente en todo cuerpo físico, así como en toda entidad moral, sino también en la naturaleza misma de las criaturas espirituales se encuentran ese encadenamiento, ese nexo y graduada subordinación de propiedades diversas, que constituyen la perfección de los se-

(1) Ad Rom, 1, 20—22.
(2) Quum enim omne agens intendat suam similitudinem in effectum inducere, secundum quod effectus capere potest, tanto hoc agit perfectius, quanto agens perfectius est .... Deus autem est perfectissimum agens. Suam igitur similitudinem in rebus creatis ad eum pertinebat inducere, quantum nature create convenit. Sed perfectam Dei similitudinem non possunt consequi res create, secundum unam solam speciem creaturae.... Oportuit igitur esse multiplicitatem et varietatem in rebus creatis ad hoc quod inveniretur in eis Dei similitudo perfecta secundum modum suum.» Contr. Gent. libro 2, cap. 55.
(3) Non autem possit creatura ad bonitatem alterius creaturae agere, nisi esset in rebus creatis pluralitas et inaequalitas. Oportuit igitur ad hoc quod in creaturis esset perfecta Dei imitatio, quod diversi gradus in creaturis invenirentur. Ibid.