Revista católica de las cuestiones sociales (1895-11-01 00:00:00), página 11

trojada á la humanidad, las ciencias, la política, el bienestar de los pueblos han hecho tales progresos que la historia de lo pasado ha sido considerada como otro tanto tiempo perdido para los adelantamientos del mundo. Preciso es, pues, pensemos el valor de lo que se llama conquistas del espíritu moderno, examinemos los principios católicos que se miran como destruidos, y mostraremos que el papel enteramente civilizador de la Iglesia en nada ha comprimido el vuelo del pensamiento ni de la verdadera libertad, y que ni aún ha proclamado cosa alguna que no pueda regular el desarrollo de todas las libertades políticas.

Y en primer lugar, esa idea de autoridad, que es fundamental en el catolicismo, y que hoy se quiere desterrar de la tierra, ¿es acaso alguna cosa monstruosa, antipática á la naturaleza humana? El pretenderlo es desconocer el resultado más cierto y positivo del más sencillo análisis de los procedimientos de nuestra inteligencia. En todas las cosas apelamos á la fe. La fe es el punto fijo que se encuentra en el fondo de las ciencias: todas ellas contienen algún axioma primordial, inaccesible al razonamiento y del que se deduce hasta el orden mismo de cada una de ellas. Allí se detiene la audacia del entendimiento agotados ya los recursos. Cree porque cree, ó en la palabra de los hombres de talento, ó apoyándose en la tradición, otra necesidad de la naturaleza humana que á la ancianidad y constancia de las convicciones las reviste de un prestigio que, si se puede debilitar, jamás se puede destruir. Á nosotros especialmente, individuos de una sociedad que ha recorrido ya fases tan diversas, apurado los gozos de la rebelión y visitado los dominios de la ciencia con una desenfrenada licencia, á nosotros toca preguntar si la autoridad católica encadena verdaderamente el poder del entendimiento. Nosotros hemos buscado con ardor, con audacia, y á las veces hasta con frenesí, y ¿para qué? para venir á parar otra vez en misterios. Luego la Religión, al prohibirnos tocar al sagrado depósito de esas verdades que la razón misma se ve obligada á admitir como reveladas, pues que le son incomprensibles, no hace otra cosa que atestiguar los límites de nuestra inteligencia. Por más vueltas que le demos, los hechos gritan más alto que nosotros. La metafísica ha tirado su rosete y desdeniado sus andadores, y sus pasos vacilantes la han llevado á las tinieblas de lo desconocido. ¿Quién osaría decir que haya encontrado jamás un conjunto de doctrinas que sobrepue, no digo ya en grandeza, sino ni aun claridad á los dogmas católicos? Luego es una terquedad y alboroto de niños revoltosos la que desecha de manos de la autoridad unos lazos que es menester aceptar de la naturaleza de las cosas. Oigamos á Guizot: «Es claro, dice, que si los hombres no tienen ideas que se extiendan más allá de su propia existencia; si su horizonte intelectual está limitado á ellos mismos; si están entregados al viento de sus pasiones y de sus voluntades; si no tienen entre sí cierto número de nociones y de sentimientos comunes, en cuyo derredor se reúnan, claro es que no habrá entre ellos sociedad posible; que cada individuo será un principio de turbación y de disolución en la asociación en que entre» (1).

Y ¿con tales confesiones se pretende ensalzar la anarquía protestante? ¿Qué acontecimiento, pues, ha limitado más el horizonte intelectual que la reforma, al dejarle limitar por la fantasía de cada cual? ¿Qué teoría, pues, ha destruido más la mancomunidad de nociones y de sentimientos entre los hombres, é introducido así la turbación y la disolución? ¡Y qué institución, mejor que el Catolicismo, podrá

(1) Hist. de la civilización en Europa.