Revista católica de las cuestiones sociales (1895-09-01 00:00:00), página 6

introducción del derecho romano haya servido poderosamente para establecer el orden civil en Europa; pero el abuso que de él se hizo tuvo ruinosos resultados para la causa de la libertad cristiana. Los juristas llegaron á ser pronto las gentes del rey, é hicieron revivir en favor de los tronos cristianos las pretensiones del César Augusto, y dañaron así al establecimiento de esa bella sociedad moral, de ese reinado del espíritu, que el cristianismo está destinado á realizar en el mundo. No entra en mi plan hacer aquí la relación de los golpes dados á la Iglesia por la jurisprudencia y de la que son el más importante prefacio las grandes contiendas de Felipe IV y de Bonifacio VIII. Me basta que desde Barthole hasta nuestros días, y á través de los vivaces ódios de los parlamentos, pueda seguirse la huella á la marcha de las opiniones contrarias á la política cristiana cuyas bases había asentado la Santa Sede, y que en Francia y en tantos otros pueblos han venido á parar en el completo aislamiento de la Iglesia y del Estado. Ahí pueden cojerse en el acto y desde la fuente esa serie de preocupaciones de que tantos están todavía imbuidos contra el orden católico, y que merced á las historias filosóficas y jansenistas nos han llevado á creer que no hay progreso posible para los pueblos, sino con la condición de que quiten á la Religión todo medio de acción en lo temporal, sin dejarnos traer á la memoria que la Religión fué la que creó la sociedad toda entera desde su base hasta su cima. No se ha querido ver otra cosa que los detalles, que los abusos parciales y las particularidades de lugares y de tiempos, y se ha desechado el gran beneficio de la unidad social del cristianismo para destruir algunos inconvenientes que solo el tiempo con su marcha hubiese borrado para siempre.

En el siglo XVI, mientras la jurisprudencia consumaba esta obra de separación que acabó de indicar brevemente, el Papado aceptaba de buena voluntad la emancipación política de los gobiernos cristianos é iba desistiendo poco á poco de lo que había tenido de más dominante y activo en las funciones de la gloriosa tutela que durante tanto tiempo había ejercido. La civilización europea, radiante de juventud, de vigor y de variedad, marchaba por las vías de la unidad católica con el concurso de las diversas naciones que en general acababan de concluir en provecho de la monarquía el trabajo interior de su crecimiento, cuando la violenta herejía de un monje vino á echar por tierra casi una mitad de este vasto y magnífico edificio y á levantar sobre sus amontonadas ruinas el trono de la duda y de la negación. No es necesario haga yo aquí la tan sabida historia de este período de nuestros trastornos; únicamente haré notar cómo juzgan la obra de Lutero las opiniones dominantes en nuestros días.

Durante la engañosa seguridad del último reinado, habían emprendido de nuevo y como á porfía sus trabajos la historia y la filosofía. El carácter común de estos trabajos, comenzados en su mayor parte en tiempo de la restauración, era la glorificación de la libertad conquistada en el dominio del pensamiento por la reforma, y en el dominio de la política por el grande esfuerzo de 1789. Concediase gustosamente á la escuela del conde de Maistre, de Lamennais y de Bonalt, que el catolicismo había impreso á la Europa una dirección bastante feliz por espacio de mil y seiscientos años. Afectábase no desconocer algunos rasgos de grandeza que salen radiantes de la augusta frente del Pontificado como de la frente de Moisés los rayos de fuego; pero todo el tropel de los maestros de la ciencia cantaba unánime y acorde el himno á Lutero, domador de la tiranía católica y libertador del espíritu humano. A pesar de numerosas protestas, había prevalecido generalmente esta opinión. Y como semejante