Revista católica de las cuestiones sociales (1895-11-01 00:00:00), página 18

Por el contrario, durante la Edad Media, en los campos y en las ciudades, en el taller humilde y en el palacio señorial, en el fragor de los combates y en los días venturosos de la paz, vemos destacarse siempre, como símbolo del ideal moral y religioso, de concordia y de fraternidad, la cruz redentora del linaje humano.

Hé aquí la enseñanza, único principio posible de nuestra regeneración. Hé aquí por qué la Edad Media, perturbada, sumida en la penumbra del saber humano, funda la santidad de la familia, el respeto y el amor al débil y al doliente; honra á la madre y á la esposa; abraza á todas las clases sociales en áureo círculo de santos deberes y de nobles y hermosos afectos; levanta al humilde al gobierno de la ciudad y al solio de la justicia; supedita la fuerza bruta al imperio divino de la religión; y en este triste ocaso de todo consuelo, de toda esperanza, de todo sentimiento puro y noble, se nos presenta circundada por esa luz verdaderamente celestial que irradiia el ideal cristiano sobre la sociedad y sobre el hombre.

No; la solución de los problemas sociales no se hallará jamás sino se funda en la perfección moral y en la armonía de las almas. En vano la labor humana hará tributaria de nuestros deseos la naturaleza entera. La soberbia y la codicia esterilizarán siempre el esfuerzo y el trabajo. El espíritu de rebelión social no nace de la honrada pobreza, sino que lo vemos surgir potente en aquellas comarcas ricas y prósperas en que los hombres viven exclusivamente consagrados al logro y á la adoración de los bienes materiales, y en las cuales la religión y la virtud no inspiran la caridad al poderoso, ni la resignación y el contento á las clases inferiores.

No es que pretendamos negar cuánto pueden contribuir á mitigar los males presentes, leyes inspiradas en los verdaderos principios del derecho, ni que desconozcamos la grave culpa en que incurren los Gobiernos cuando olvidan que la perfección del estado social y la verdadera civilización no dependen tanto del aumento de la riqueza como de que se distribuya con equidad. Error dañoso, que debemos á una economía política deficiente y viciada en sus fundamentos mismos, es el de creer que el Poder público debe abstenerse en absoluto de influir en el orden de las relaciones económicas, como si en esta esfera fuesen imposibles los abusos y las más graves perturbaciones sociales. El objeto de la sociedad es el hombre, verdadero sujeto de la Economía política, y, por tanto, obran mal los legisladores que sólo atienden y fomentar riquezas, que, sin un prudente y equitativo reparto, más han de ser causa de desorden moral y material que beneficiosas á la colectividad humana.

Pero esta acción necesaria del Estado se halla verdaderamente erizada de peligros que sólo una suma prudencia puede precaver. Por eso el ideal en este punto no es otro que el de sustituirla, en cuanto sea posible, con la libre iniciativa de la sociedad misma.

¿Cómo puede ejercer la sociedad esta acción precisa para resolver libremente las dificultades de índole económica que surgen á su paso? Tan sólo por medio de la asociación. El esfuerzo individual, por grande que sea, es insuficiente. Para obrar con eficacia sobre la sociedad se necesitan motores colectivos. Únicamente merced á la asociación pueden desplegarse con fruto las grandes energías humanas. Es la sociedad semejante á un organismo cuya fuerza está subordinada á la acción de sus diversas partes, pero que á su vez comunica á éstas un poder y una vitalidad que nunca lograrían aisladas.

El gran error de la Economía individualista, en que se inspiró la Revolución francesa, al prohibir por la ley de 14 de Junio de 1791 toda asociación en defensa de