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solencia de la barbarie. Yo veo, siento, conozco, amo, resuelvo, deseo, anhelo. Soy imagen de Dios incorruptible por mi alma espiritual, forma sustancial de mi ser.

III.

¿Se dirá todavía que vamos por buen camino? No se contenta el indiferentismo con haber helado en el fondo de muchos corazones el calor de la dignidad y el fuego santo del pudor, sino que los quiere sumir en la apostasía, en el fatalismo, en la insensibilidad estúpida y en la criminalidad imbécil. ¿Qué ha de suceder? Entregados mil desdichados discípulos al capricho de tan desvanecidos maestros, llevarán á la cabecera del enfermo la doctrina de un materialismo frío, desalmado, cruel, desolador. ¡Adios sociedad! ¡adios familia! Nada de honra, nada glorioso, ni esperanza, ni vida, ni inteligencia, ni amor.

¿No conmueve á esos doctores criminales la mirada de la esposa agonizante, que es madre de niñas por educar, de jóvenes que cursan medicina ó filosofía materialista, cuando á punto de espirar, llama á su esposo, á sus hijas y niños para recomendarles el santo temor y amor de Dios, la honradez, la aplicación, la honestidad, el pudor, el cumplimiento de los deberes cristianos y la práctica de las virtudes? ¿Nada ven en todo esto? ¿no descubren por la manifestación de estos hechos espirituales, morales, tiernos, sublimes y consoladores en la misma desolación, que tales cosas deben su origen á un principio también espiritual, moral, afectuoso, elevado, causa eficiente de tanta dignidad, de tan majestuosa expresión?

Esa mirada, esos consejos y advertencias, ese amoroso careo, y ese admirable concurso de una familia que recibe en ósculo de paz la despedida de la esposa, de la amiga, de la madre y nodriza, de la que llora con resignación y enseña á sus hijos con dignidad hasta el último suspiro y en lugar de madre, que ya desciende al sepulcro, ¿nada, absolutamente nada comunica esta escena al corazón del mé-
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dico materialista? Pues si tal caso aconteciese, el ser racional, sujeto de la ciencia, seria la mas desoladora antítesis del género humano. La existencia del género humano en volveria en sí la contradiccion mas repugnante. Digámoslo santamente, noblemente indignados: ¡esto es horrible, bárbaro, depresivo, insolente! ¡las naciones que tales enseñanzas toleran deben ser borradas del mapa cristiano!

Esa misma mujer que agoniza, y agonizando levanta al cielo sus ojos casi apagados para bendecir á una familia consternada, sujeta con mano trémula y descarnada un Crucifijo, pone sobre el costado del Salvador su boca abrasada por la fiebre, y con voz entrecortada y acento casi extinguido, pide por uno de sus hijos extraviado, discípulo de doctores materialistas.

Insta por medio de señales de amor y como declaracion de su mas generoso testamento á fin de que el Juez supremo reciba en demanda de la conversion de su hijo tantas lágrimas y suspiros, tanta plegaria y bendicion, tantos llo-ros y suspiros, último aliento de un corazon espirante. Ahora bien; ¿cómo aquella materia evolucionando, obrando con la fuerza de gravedad que cae la piedra, reduce y concentra tan varios movimientos de expansion y de llanto, de contraccion y de amargura, de plegaria y de confianza mirando al hijo desdichado con preferencia á todos los de-más pedazos de su corazon? ¿Es tan discreta la materia en sus evoluciones? ¿Obra de este modo el materialismo? Y aquel hijo, aquel médico, ¿no se conmueven? ¿No aprenden? ¿No les interesa aquella Mónica espirante?

IV.

El materialismo impertinente debe mostrarme cómo él, á pesar de sus temeridades, no evoluciona perpétua juventud, robustez completa, vida inefable de gozos sin fin, dichas eternas en felicidad deleitosa. Debe decirme cómo no evoluciona Iliadas, Odiseas, ni Eneidas, ni siquiera victorias contra Dios, objeto de su desprecio, ni contra la razon, objeto
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de sus insultos, ni contra la Iglesia, objeto de sus iras. ¿Y por qué no me dice qué es lo que ama, qué es lo que odia, y cómo se compone para amar y aborrecer sin libre albedrío? ¿Puede darse estupidez mas lastimosa que la ilustracion de tales doctores? Commutaverunt veritatem Dei in mendacium... Propterea tradidit illos Deus in passiones ignominiae. (Rom. 1, 25 et 26). Modernos egipcios adoran su Apis, el Apis de la razon degradada y envilecida, el Apis de sus ensueños y delirios, el Apis de todas las idolatrías. Mutaverunt gloriae suam in similitudinem vituli comedentis foenum. (Psalm. cv, 22). ¡Y no hay medio! Apartándose del camino, que es Cristo, y de la verdad, que es Cristo, se viene á dar en el escollo del paganismo, que extravía, ahoga y deprava. Et dimisi eos secundum desideria cordis eorum: ibunt in adinventionibus suis. (Psalm. lxxx, 12).

Con razon expone Genebrardo ambos textos de los Salmos, diciendo: Relicto vero Deo, qui erat gloria et decus eorum, scilicet Ægyptiorum, servierunt idolis... Secundum desideria, in pravitate secundum malignitatem. In adinventionibus, in vanis opinionibus, et studiis.

Reduciendo, pues, á sistema los delirios materialistas, se produce el escándalo de entronizar la grosería ruidosa, la brutalidad degradante, la fatalidad mas deplorable, y el oprobio mismo de la razon, harto castigada en sus excesos por sus propios excesos. Hay temeridades costosas, temeridades que se pagan con lágrimas de sangre y con espec-táculos de confusion.

El materialismo es ilógico. El materialismo es irracional. El materialismo es absurdo. La predicacion del materialismo es un crimen de estado. La enseñanza académica del materialismo es la proclamacion facultativa del envilecimiento de la razon, la del desacato á la historia, la del insulto á las letras y á las ciencias. El materialismo rebaja los ingenios, mata las celebridades, proscribe las virtudes, los hechos insignes y las acciones heroicas. Yo pruebo la existencia del alma contra el materialismo, pensando, querien-
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do, hablando y formando estas letras, como pruebo el movimiento contra los que niegan el movimiento sin mas que moverme.

El materialista desventurado que enseña, escribe y reduce á sistema el materialismo, es justamente el yunque donde el materialismo se hace pedazos.

El fabricante de materialismo está obligado á mostrarme la autonomía en virtud de la cual se desenvolvió el cañón rayado, y como en vez de encaminarse la materia fundida hácia las trincheras donde está colocada, no fué á dar en lo profundo de los mares.

El doctor materialista que combate la espiritualidad del alma está en el deber de mostrarme cómo en virtud de fuerzas ciegas, necesarias é inertes, evoluciona él la manera de concurrir á determinada academia, en forma determinada, para impugnar verdades determinadas, determinando los objetos que combate y las personas que vitupera. Debe mostrarme cómo el labriego nunca evoluciona en sentido científico; debe explicarme cómo es que él evoluciona en sentido científico; debe explicarme cómo es que él evoluciona en sentido audaz y temerario, afirmando que es hombre de ciencia, y negando la razon, la voluntad, el libre albedrío, el alma y á Dios.

El profesor de materialismo deja de ser hombre honrado desde el punto en que usando de su razon, empleando sus conocimientos y aguzando su ingenio, se hace cargo de una verdad para negarla, ó de una institucion para combatir su existencia. Los actos intelectuales y morales en forma de abusos justiciables y punibles. El materialismo condena con juicio criminal y deplorable todas las actuaciones, todas las sentencias, todas las ejecutorias, todas las leyes y códigos del universo. El materialismo se declara juez soberano de todo juicio posible, con investidura irresponsable sobre toda potestad. En virtud de estos esfuerzos y de la sorprendente actividad del alma, ¿negará la existencia del alma?
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V.

Son de este género y siempre lo fueron las audacias insensatas y los atrevimientos ridículos. Y en verdad, ¿se conoce nada mas lamentable que la puerilidad de las negaciones y la imbecilidad de la blasfemia? ¿Hay nada mas ilógico que negar el misterio, los motivos que inducen á creer, la historia, la tradicion, las ciencias, las artes, el ingenio, la razon y la actividad del alma en virtud de suposiciones arbitrarias y de contradicciones absurdas? No comprendo la causa de un hecho; luego el hecho es creador. No comprendo á Dios; luego soy soberano. No comprendo el espíritu; luego soy materia.

De modo, que de la pequeñez, de la limitacion y de lo infinito, deduce el materialista la omnipotencia, la inmensidad é infinidad de las cosas criadas. Y no obstante esas incalificables autonomías se declara rotundamente que el todo es un ser todo, y todo es el todo, como si dijéramos, materia pensante y pensamiento material, no resultando otra cosa que accion permanente evolucionando eternidad modificable. ¡No hay que dudarlo! Ó la razon humana abdica por completo su dignidad y su honra, ó debe quere- llarse con sentida querella de cuantos la embrutecen y re- hajan hasta amasarla en cieno y en corrupcion. Fuerte cosa es tener que probar que el hombre es hombre.

En apoyo de esta indicacion, tomamos de El Pensamiento español, número 2,593, las siguientes líneas:

«Pero acerca de los estragos que está haciendo en Francia el positivismo, tenemos irrecusables, auténticos testi- monios, recogidos por el venerable señor Obispo de Orleans en un folleto que acaba de publicar con el título de Alarma- mas del Episcopado, justificadas por los hechos. Nos vamos á limitar á escoger y extractar.

«Hoy se enseña osadamente en Francia que «el senti- «miento es propiedad de la materia:» «que el pensamiento «es propiedad de la materia; que no existe voluntad libre;
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«que la conciencia es tambien propiedad de la materia; que «el crimen es el resultado lógico, directo é inevitable de la «pasion que nos anima; que fuerza que no estuviese unida á la materia seria una idea absolutamente vacía de sentido; que la afinidad de la materia es la omnipotencia creadora, y que, por consiguiente, el hombre solo puede ver de la transformacion de las especies animales, y que, en efecto, procede del mono, y no es mas que un mono perfeccionado.»

«Entre las ideas de Moleschott, hay una que por lo vil y repugnante descuella aun en medio de tanta vileza, de tanta abominacion.

«Se empeña en abolir el culto de los difuntos y en que los cementerios deben trasladarse con frecuencia, á fin de estercolar distintas tierras. En efecto, ¿por qué un campo santo ha de tener el privilegio de ser constantemente beneficiado por el abono humano? Propone, pues, que de los huesos del hombre se haga un abono para utilizar el sulfato de cal que contienen. Este es el medio, dice, de poner en circulacion los pensamientos y de crear hombres. Las siguientes frases son textuales: ¿Cuál no seria el precio de aquel polvo que los antiguos depositaban en urnas cinerarias en el fondo de las tumbas? Ese polvo contenia la materia que da á las plantas el poder de crear hombres.»

«Bastaria mudar de un sitio á otro los cementerios después de haber servido los cadáveres un año, y así, al cabo de seis ó diez, se obtendría un campo de los mas feraces, que crearía hombres al mismo tiempo que aumentaría la cantidad de cereales.» (La circulation de la vie, t. I y II). No olviden este recurso los economistas utilitarios: es digno de su escuela. Y no lo han olvidado: hace pocos dias lo hemos visto recomendado en un periódico español.

«Hemos mencionado en los artículos precedentes la tesis contraria al libre albedrío, sostenida en la facultad de medicina de París el 30 de diciembre próximo pasado. «Desde que esto se proclama, dice el Obispo de Orleans, nuestras
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«leyes penales, nuestros tribunales de justicia son abominables comedias. Los asesinos que los jueces condenan á presidio no son responsables de sus crímenes, y los magistrados resultan mas culpables que los sentenciados.»

«Pero la tesis va mas adelante y llega á decir expresamente que los médicos no deben convertirse en cómplices de los tribunales. ¡Ah, señores, exclama el autor: enhorabuena que los magistrados y los jueces usen de este lenguaje! Pueden hacerlo: porque no están forzados á conocer la naturaleza humana; pero que los médicos sean cómplices suyos, solo puede verificarse quizás por irreflexion, ó por pereza mental, que les haga partícipes de las ideas admitidas por todos.» Y con imperturbable lógica concluye declarando en estos términos la guerra á toda la sociedad: «El mal, si me es lícito aplicar este término facultativo á la organización de nuestra sociedad, el mal es constitucional y los remedios deben ser radicales.» Considere el pio lector qué remedios propondrá como radicales un hombre para quien no existe responsabilidad moral; para quien los tribunales de justicia son abominable farsa y los magistrados mas culpables que los condenados á presidio.»

El Sr. Villoslada añade esta juiciosa reflexión:

«Pues aun van mas lejos las locuras, las infames aberraciones del positivismo. Creemos que no hay medio mas eficaz de combatirlas que presentarlas en su espantosa desnudez: creemos que el positivismo únicamente es terrible cuando se le disfraza con el nombre de ciencia, de filosofía, etc.; pero que se convierte en piedra de escándalo y objeto de execracion universal, cuando se le da á conocer, cuando se le exhibe ante el tribunal de la conciencia pública tal cual es, sin máscaras ni velos.»

La cita es cruel, pavorosa; angustia el ánimo y ruboriza la frente. Así habla la ciencia del siglo XIX, dolida, no obstante, de haber sido condenada bajo su mas plausible dictado de civilización moderna. Solo que ni en las fosas de Sebastopol, ni en las huesas de Sudowa, ni en los campos
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de Mentana han brotado hombres de los cadáveres podridos.

No crea hombres la ebullicion pestilente de los cementerios. Lo que sucede al positivismo es que adora dioses fértidos que moran en los sepulcros, dioses que nacen en los huertos, dioses dignos del nihilismo, á que conduce la negacion de Dios, del alma y del libre albedrío. Negacion terminante, radical, airada, horrible. ¡Ay Dios mio! ¡Dios eterno! ¡Dios adorable! Juega con Vos el hombre, imagen vuestra, manchando vuestra imagen; blasfema vuestro santísimo nombre aquel á quien hicisteis á vuestra semejanza; arrastra su lengua por el cieno de todas las inmundicias, y de paso por los caminos de la audacia y del desacato, no ve que Vos sois y seréis siempre un ahora eterno, un siempre que no empezó, y ha de vivir vida eterna. Anni tui nec eunt, nec veniunt... Anni tui omnes simul sunt, quoniam stant... Anni tui dies unus; et dies unus non quotidian sed hodie... hodiernus tuus aeternitas. (August., lib. XI Conf. cap. XIII).

¡Ah! El materialismo es brutal, es cruel; el materialista es simplemente un desdichado disipador de los dones de Dios.

Que á estas negaciones bestiales se llame positivismo, cosa es que embadurna los diccionarios, y despedaza las gramáticas.

¿Por ventura traen al mundo esta mision los miserables apóstoles de la idea? Ellos acabarán con todo, despues de haber divinizado todas las necedades. Lo extraño es que en pleno siglo ilustrado obtengan pase académico y honra de discusion tales inepecias. Castigo es de la soberbia humana tanta desdicha y tanta humillacion. Todavía se nos ha de decir que soñamos al pensar y al escribir, que soñamos con vida que no tenemos, que no es ser nuestro ser, que formamos proyectos para lo futuro sin existir de presente; en una palabra, se nos ha de decir que todo es mentira, y que no hay mas verdad que las imposturas materia-
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dándole los indígenas, á los que inició en los elementos de la arquitectura naval, pudo echar al agua una arca de Noé, de buena apariencia, á la que dió por nombre: El mensajero de la paz. Aprestado el Mensajero, William empieza... ¿creeréis sus predicaciones? no; su viaje de descubrimiento. Introdujose en varias islas, y «¿quién puede calcular, exclama Esquiros, hasta dónde hubieran llegado sus conquistas si no hubiese sido, como fue, asesinado en 1839 por los salvajes de la Eromagna?» Y si me pedís el fruto religioso de sus viajes y del descubrimiento de tantas islas, ya nos lo ha señalado Esquiros, os diré: «Cien mil millas recorridas por John William en el período de diez y ocho años.»

«Por lo demás, misioneros hay que no se limitan á pasearse por los mares. Unos traducen la Biblia al idioma de los salvajes; otros se ocupan en introducir en medio de ellos los animales domésticos, «servicio, dice Esquiros, que es de los mas positivos que han prestado los misioneros ingleses á los salvajes de la Polinesia.» No obstante, la mujer, esta tercera parte del misionero inglés, y «el verdadero misionero,» no descuida la predicacion. Las inglesas enseñan el uso de la aguja á las hijas de la Polinesia, y las adiestran en la industria de construir sombreros. Y si alguno se obstinara en no ver ningun resultado religioso en el fondo de todo esto, sepa que el historiador Esquiros consigna que, enseñándolas á coser la misionera, dota de agilidad los dedos de las salvajes; el uso de la toilette crea un lazo entre ellas y los extranjeros.

«Cuando urge obtener la proteccion de un rey salvaje, ó á lo menos su aquiescencia, el misionero confía la negociacion á su mujer, ¿por qué? Porque las inglesas nunca dejan de ser elegantes, ni en el desierto; y siendo una de las cosas que mas sorprenden al Real salvaje de ordinario la forma de los dedos, pídese cómo se explica que las mujeres blancas carezcan de uñas. Entonces el misionero propone al soberano le permita hablar sobre el particular al
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listas, ni otras realidades que los absurdos del positivismo.

Y llegaremos al desiderandum de la civilización moderna negando que negamos y afirmando que no existimos. ¡Bien, muy bien por el progreso científico! ¡Guerra á muerte! ¿á quién? ¡Odio! ¿á quién? ¡Anatema! ¿á quién? ¿por qué? Si no hay alma, libre albedrío, Dios, juicio, premios ni castigos, ¿á qué ese delirar en forma de magisterio? Dejad, dejad de hacer amasijos sacrílegos entre la Divinidad y la materia, entre la razon y el positivismo, entre el libre albedrío y la fatalidad. ¡Mercaderes de sofismas! ¿á qué precio expendeis el metro de alma, la libra de entendimiento y la tercia de voluntad? Y si no sois mas que simples, pobres de espíritu, apocados y seducidos, ¿por qué os exponéis á pasar por hombres de mala fe, por hipócritas del error y envenenadores de la juventud? Volved, volved á vosotros mismos sobre vosotros mismos con la accion espontánea y poderosa de una conciencia refleja.

Ahuyentad valerosos el fantasma de ciencia que envilece vuestra dignidad de hombres y deprava el buen sentido con daño de la razon y con escándalo de la honradez.

Lo que realmente sucede es que sobra en la ciencia moderna toda disciplina, toda subordinacion, toda ley, obligacion y regla. Sobra Dios; sobra el misterio; está de mas el decoro, la justicia, la circunspeccion. Sobra, ¡tristísimo es decirlo, es hasta vergonzoso! sobra el alma, y sobra con el alma toda inquietud piadosa, saludable, todo sentimiento que persuade molestando, y la conciencia que arguye con indecible tormento. Y no pudiendo el hombre desvanecido desprenderse de Dios, del alma, del libre albedrío, de la razon y de la conciencia, grita en forma de medroso chiquillo que tanto mas tiembla cuanto mas alto canta y vocea.

El materialista, soñando que sueña, y creyendo que no cree, demuestra en sus iras, en sus propósitos, en sus cálculos y arrebatos, que va herido en honda entraña con dardo punzante y desolador.
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Niega la moral y se apasiona; finge reir murmurando desprecio, al paso que irritado, contraido, descompuesto y levantando las manos al cielo, desespera de todo, maldice y blasfema con el despecho de la imbecilidad y de la impotencia. Afirma lo mismo que niega; niega lo mismo que afirma; niega lo que hace, lo que practica y lo mismo que él demuestra. Es el materialismo una contradiccion permanente; el positivismo es la negacion de toda realidad. El sistema positivista, imagen á la vez que expresion de la mentira sujetiva y del desacato objetivo, él dirá que no existe, ni ha venido al mundo sino para negar y maldecir ejerciendo mision de iniquidad y de amargura.

El materialista procede, deshonrando la dignidad humana, para entregarse impunemente á los desórdenes de un corazon depravado. Cuando haya dicho su último libet, habrá dado el primer asalto de hacha y de martillo contra todo lo augusta y digno de ser acatado. Los mas airados criminales se forman en la escuela de la incredulidad y de la negacion.

Dada la negacion de Dios, del alma y de la vida inmortal, se da tambien la negacion de orden, de paz y de justicia, todo inconcebible sin regla y responsabilidad.

VI.

La idea de establecer el materialismo es el conato mas vergonzoso de la razon humana esforzada en rebajarse para alentar el crimen con la garantía prévia de la impunidad. El materialismo que, preciado de serlo, no deja la sociedad huyendo á las selvas, revela que es hipócrita de negaciones atrevidas para dirigir sin embarazo un dardo contra la fe de los pueblos y contra la seguridad de los Estados. La negacion en tal caso es la agresion audaz y desaforada, es la conspiracion permanente, es el consorcio íntimo de la impiedad y de la anarquia para minar y combatir con éxito las bases de la Religion y de la republica.

¡Que no se engañen los pueblos ni se hagan victimas de
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la seduccion mil incautos impresionables! Las escuelas anticristianas siembran el viento de la duda y de la negacion para cosechar tempestades de anarquia y de muerte. Quien niega á Dios, y niega el alma, y niega la vida futura, rompe todos los lazos que unen la criatura á su Criador, ahogando esperanzas que sostienen y confortan el miserable corazon humano en medio de los mismos desfallecimientos. ¿Á donde vas, insensato materialista? ¿qué enseñas? ¿qué prometes? ¿en virtud de qué impulso levantas la bandera de rebelion? ¿qué idea preside á tus planes funestos y á tus determinaciones audaces? ¿y cómo han nacido en tu corazon los propósitos que ejecutas? ¿con quiénes vives en consorcio de bárbara iniquidad? ¿Sucede todo esto ó alguna cosa de las enunciadas, y emito yo este juicio sin voluntad, sin discurrir, sin deliberacion, sin dar tinta á la pluma, sin dibujar letras sobre el papel, sin que mi palabra pensada preceda á mi palabra escrita, sin determinar y resolver hacer lo que estoy haciendo, solo porque intento y quiero hacerlo? ¿Cómo, cómo explicas tu proceder y mis juicios, si niegas la razon y el juicio, negando el alma? ¡Ah! deja de ser materialista para ser racional.

Además, en prueba de saludable impugnacion oye atento lo que delibero decirte, como saliendo de mí para trasladarme y trasladarte á tiempos y espacios que ni son los nuestros, ni puede abarcarnos la extension material que nos limita. Recuerda un solo hecho histórico, por ejemplo, la conquista de Méjico. Es de época anterior á la nuestra: tuvo lugar en apartadas regiones. ¿Cómo es que, leyendo tú y yo escribiendo, nos colocamos en tiempos que pasaron, y en lugares muy distantes de nosotros? ¿En virtud de qué evolucion necesaria, caprichosa, verdaderamente peregrina, pensamos á la vez uno y otro sobre lo que he determinado escribir? ¿qué fuerza material y misteriosa á la vez nos ha llevado á tales tiempos y países? Y si no es así, ¿quién á quién conduce? Si admites accion humana, debes admitir alma, ser espiritual.