Revista católica de las cuestiones sociales (1897-06-01 00:00:00), página 7

unos de los otros; no hay progreso verdadero para la sociedad lo mismo que para los individuos, sino aquel cuyo principio es la entera perfección moral: el hombre, con el poder de su voluntad ayudada de las luces de la inteligencia, transforma el mundo físico y le sujeta á sus necesidades; y ¿cómo conservaría él entonces este imperio sobre las cosas si se colocase fuera de las condiciones con que se le concede ejercerle, si en lugar de dominar sobre la naturaleza con el ascendiente de una voluntad libre y soberana permitiese á la naturaleza dominar sobre su voluntad con el atractivo demasiado atendido de los gozos sensibles? El progreso social es una obra compleja, cuyas partes todas se corresponden y se aseguran unas á otras con vínculos íntimos é indisolubles. De lo profundo de la personalidad humana parte el impulso que le produce; allí es en donde es necesario penetrar cuando se pretende acelerar su marcha. Es menester obrar sobre su voluntad, porque el hombre llega á la conquista del bien, de la verdad, de la belleza y de la utilidad, con una recta y firme voluntad. El desarrollo simultáneo de todas las facultades del hombre que corresponden á aquellos diversos objetos de su actividad, en su rango de preeminencia y de subordinación naturales, es el ideal del progreso. Raras veces los hombres le consiguen; y si á veces llegan á realizar en el curso de los tiempos esta admirable unidad apenas les es concedido descansar en ella; los sentidos usurpan muy amenudo la preeminencia sobre el espíritu en la lucha que sin cesar tienen las inclinaciones contrarias de los hombres, y entonces está perdida esa feliz unión de todas las facultades del hombre que tiende con un impulso común hacia un fin único y realiza con su constante armonía el verdadero y durable progreso.

La humanidad padecerá, por éste olvido de las leyes naturales de su existencia, no sólo en el desarrollo de sus facultades superiores sino aún en su bienestar. Así que el primer cuidado de una ciencia que se propone determinar las condiciones de la comodidad general ha de ser el reconocer que ella está subordinada en sus leyes á los principios del orden moral, y que éstos debe tomarlos en consideración en tanto que influyen sobre la producción y distribución de las riquezas. Por no respetar esta superioridad natural de la ciencia del bien sobre la ciencia de lo útil, y por no aceptar la intervención legítima del elemento moral en la investigación de los medios más propios para asegurar el bienestar de todos, la economía política va en contra de su fin, y compromete el progreso material de los pueblos en lugar de serle útil.

La separación de la economía política de la moral, que es la ciencia social general, está de tal manera fuera de la naturaleza de las cosas que los economistas han sido conducidos por la inevitable fuerza de la lógica á tomar por su punto de partida unos datos que en el fondo no son sino principios de moral; no hay más sino que han sustituido la moral del interés á la moral del cristianismo. Sin negar abiertamente ésta moral cristiana que forma el fondo de nuestras costumbres, se han contentado con separarla como una superfluidad, y con edificar la ciencia en el orden puramente material, del cual han formado insensiblemente todo el orden social.

En el curso de este escrito investigaremos desde luego lo que han hecho por las ciencias y por la mejora de la suerte de la mayor parte de los hombres las doctrinas de la economía política inglesa. Intes de todo nos dedicaremos á caracterizar estas doctrinas y para conseguirlo no retrocederemos á la vista de multiplicac-