ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 21

EXTRACTO DE LA MEMORIA PRESENTADA POR EL PRIMER MAYORDOMO, D. MANUEL DOMENECH Y EL SECRETARIO, D. SALVADOR CID, DEL GREMIO DE LABRADORES DE SAN ANTONIO ABAD, DE LA CIUDAD DE TORTOSA.

Los autores de esta Memoria remontan la antigüedad de dicho gremio á los primeros años del siglo XIII, aduciendo diferentes datos para probarlo. Citan diversas indulgencias con que ha sido favorecido por el Papa Paulo V y por varios señores Obispos, y manifiestan que la nota característica del gremio es la religiosa ó espiritual. Exponen con este motivo los actos religiosos que el gremio periódicamente celebra, y afirman que realizaba también fines económicos y caritativos en beneficio de sus hermanos.

Era tal la confianza que la institución inspiraba, que á ella afuían grandes caudales, procedentes ordinariamente de los labradores, con los cuales podía atender á dichos fines. Las obras más importantes que realizaba eran: un monte-pío que facilitaba simiente á los que no podían comprarla, sin más lucro que tomar la medida rasa y volverla colmada al año siguiente; pósitos que prestaban á médico interés; procuraba cantidades para la redención metálica del servicio militar á los hijos de viudas ó ancianos, cuidaba de la recaudación de la contribución territorial, del servicio de bagajes, y asesoraba, formando parte de los trece gremios, al Ayuntamiento de la ciudad.

La desamortización ha aniquilado la propiedad del gremio, y reducido hoy á vivir de limosna, se ha conservado como institución puramente religiosa, dedicándose principalmente al culto del adorable Sacramento de la Eucaristía, al de su Santo tutelar, y á las rogativas públicas en caso de sequías.

Propone las siguientes conclusiones:
1.ª Sustitución por la palabra gremio del título de Círculo, Asamblea, Centro, etc., que llevan las asociaciones de índole análoga á las gremiales.—2.ª Adopción por todas las asociaciones existentes, ó que en lo sucesivo se creen aún siendo económicas ó especulativas, de un Santo tutelar de la Institución.—3.ª Celebración, por lo menos, de un acto religioso el día de la fiesta del Santo tutelar, y celebración por los gremios puramente religiosos siquiera de una comunión general en dicho día: retiros espirituales, triduos ó novenarios, etc.—4.ª Institución en las asociaciones gremiales de un monte-pío, depósito ó caja de ahorros en beneficio del agremiado y de todos sus hermanos.—5.ª Procurar que todos los gremios tengan un centro ó punto de reunión.—6.ª Trabajar con grande esfuerzo para que los agremiados guarden los días de fiesta y se abstengan de blasfemar.—7.ª Procurar que los agremiados se auxílien mutua ó reciprocamente en los asuntos temporales.—8.ª Concesión de estímulos del orden espiritual á los gremios que más se distingan por su progreso en el camino de la virtud, y premios ó recompensas á los que se distingan por sus progresos en el orden económico.—9.ª Establecimiento de mútulas comunicaciones entre todos los gremios ó asociaciones para conocerse y amarse y procurarse trabajo unos gremios á otros, etc., etc.
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 22

EXTRACTO DE LA MEMORIA DE D. JOSÉ GRAS Y GRANOLLERS,
«CRISTO Y EL ANARQUISMO»

La causa del Anarquismo es la prevaricación de las naciones respecto de Nuestro Señor Jesucristo, naciendo particularmente aquella plaga del desprecio con que las naciones modernas han tratado á los pobres, ya inoculando entre ellos la incredulidad, ya permitiendo que se les explote.

Considera culpables del anarquismo, y mas culpables que los mismos anarquistas, á los gobiernos que toleran toda clase de libertades.

Haciendo suyos el autor de la Memoria algunos conceptos del Ilmo. Sr. Obispo de Urgel, que cita, entrosacados de su Pastoral sobre la intervención diabólica en los negocios humanos, dice que satánas ejerce su acción en el mundo como invasor poderosísimo, á cuyo servicio se han puesto políticos, diplomáticos, filósofos, literatos y artistas, y la mayor parte de los reyes y gobernantes de los Estados modernos.

La acción de Satanás se manifestó con el despojo del poder temporal de la Santa Sede, diplomáticamente reconocido, surgido al mismo tiempo que, al grito de ¡viva la libertad!, se desencadenaban todas las licencias. Se ha manifestado igualmente impidiendo la unión de los católicos para el triunfo de la Soberanía de Cristo y neutralizando todo vestigio de acción social. Lamenta el autor la tibieza de los católicos y dice que, para resolver la cuestión social, precisa ante todo la proclamación de aquella Soberanía.

Para ello es preciso, según palabras de Su Santidad León XIII al Arzobispo de Colonia, “que todos, cada cual en su cargo, trabajen para restablecer el Reino de Cristo, no solo en los corazones, sino también en toda la Sociedad humana...”

A este objeto, el autor especialmente prohíba y encarece se recomiende la Academia y Corte de Cristo, fundada en 1866 con el carácter de protesta contra la apostasía de los poderes públicos contemporáneos, con el fin de evitar la ruina de la Unidad Católica de España. El órgano en la prensa de dicha Academia es El Bien, que se publica en Granada.

EXTRACTO DE LA MEMORIA DE D. PEDRO GUASCH

D. Pedro Guasch, obrero de esta capital, presentó sobre este punto una Memoria, en la que hace minuciosa relación de la crisis económica y de sus causas históricas por que atraviesan las pequeñas industrias, efecto de la introducción de la maquinaria moderna, las vías férreas y las grandes explotaciones, haciendo una historia detallada de las vicisitudes por que ha pasado la industria tonelera en esta ciudad. Describe el malestar de la clase obrera, completamente desvalida en los actuales tiempos; y señala, entre otros remedios, para conjurar la cuestión social, el estudio, la sencillez de costumbres y la abnegación en el orden moral y la protección de los obreros, así como de la pequeña propiedad é industria en el orden económico, abogando por el fomento de obras públicas que enriquezcan al país. Resume en una sola palabra la cuestión social: el hambre, y propone, para conjurar aquélla, la destrucción de ésta.
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 23

CRÓNICA

Las huelgas y la cooperación.—Estadísticas inglesas publicadas recientemente, demuestran que, por efecto de las huelgas de patronos y de obreros, el trabajo ha perdido en Inglaterra durante los años 1893 y 1894, más de 200 millones de pesetas.

Observando que esta suma es diez veces mayor que el capital total de las 120 sociedades inglesas de producción, se deduce que, si en lugar de cegar la fuente de los salarios durante estos dos años y de tirar al agua 200 millones de pesetas, se hubiese continuado trabajando, una sencilla exacción de 10 por 100 sobre los salarios hubiera sido suficiente para organizar tal vez 250 ó 300 sociedades cooperativas de producción y procurar la independencia á algunos 20 ó 30.000 obreros. Poco á poco y de año en año las sociedades se desarrollarían y el régimen de la asociación obrera concluiría pacíficamente por transformarse en régimen patronal.

Qué poderoso vuelo impreso á la democracia con el sencillo empleo de los sacrificios y de las fuerzas que se pierden en vano al servicio de la lucha y de la violencia!

Pero no hay que desesperar. El progreso social es lento por su naturaleza y no se triunfa fácilmente de tanta ignorancia, de tanta violencia y de tanto egoísmo!

Los sacerdotes y la cuestión social en Francia.—El espiritual cronista de L'Association Catholique, el Conde de Ségur Lemoignon, dice, que algunos sacerdotes franceses á los cuales se ha dado el hermoso nombre de Misioneros del Trabajo, han fundado en el Mediodía de Francia obras sociales muy prósperas.

Hace apenas dos años que se ha constituido en el departamento de los Altos Pirineos un Sindicato agrícola que cuenta actualmente 3.500 miembros, que ha realizado ya un beneficio líquido de 150.000 francos y que ha constituido 90 Cajas Rurales y Obreras que han cambiado entre sí 30.000 francos y hecho negocios por una suma de 900.000 francos.

Los Misioneros del Trabajo han dotado á la clase obrera de dos instituciones nuevas cuyo tipo ha sido creado por ellos mismos: la Caja Obrera y el Sindicato de Industria Agrícola.

En el último gran Congreso de Burdeos han sido elogiadas unánimemente estas Obras Sociales. En la asamblea hallábanse reunidos los hombres más competentes, tales como M. de Claye, presidente del Sindicato de las Landas, Marc de Goulard, Louis Durand, presidente de la Unión de las Cajas rurales y obreras francesas á solidaridad ilimitada, de Lestapis, presidente del sindicato de los Bajos Pirineos, Bord, secretario del Sindicato de Cadillac, el Vizconde de Pelleport-Buréte, M. Fonade, M. Marchand, presidente de la Sociedad cooperativa de la Charente, etc., etc.

La organización de estas obras fué considerada admirable, su desarrollo es rápido y sobre todo sus resultados de gran consideración.

Hacemos votos porque en España, secundando también los sacerdotes los esfuerzos del episcopado, y siguiendo el noble ejemplo del que podemos llamar apóstol español de los obreros, Revdo. P. Antonio Vicent, sea pronto un hecho la consti-
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 24

tución de creaciones económicas de índole análoga, tan beneficiosas para el obrero industrial y el agricultor.

Almanaque de la cooperación francesa.—La edición para 1887 de este importante Almanaque ha sido encomendada al ilustrado cooperador nimés M. E. de Boyve, Director de la autorizada revista de economía, política y social L'Emancipation. El texto del citado Almanaque no desmerecerá sin duda de los que hasta la fecha venía publicando el distinguido economista M. Gide. Profesor de la Universidad de Montpellier.

Los litógrafos suizos y la jornada de nueve horas.—Después de grandes trabajos llevados á término por los litógrafos de Suiza para obtener la reducción de la jornada de trabajo, han conseguido de los patronos que las horas de trabajo queden limitadas á nueve diarias. Ha quedado así conjurada una huelga con satisfacción de todos.

Arbitraje entre patronos y obreros.—En Suiza se ha obtenido un nuevo éxito por medio del arbitraje entre patronos y obreros. La conferencia entre los representantes de las compañías ferroviarias y el comité central de los empleados de ferrocarriles presidida por el consejero federal Zempl, tomó acuerdos sobre los puntos principales, conjurándose de este modo la huelga del personal ferroviario.

La aristocracia española y la cuestión social.—Es digno del más caluroso encumio el rasgo de generosidad del Excmo. Sr. Marqués de Linares, quien al aceptar el título de miembro de la Asociación para el estudio y defensa de los intereses de la clase obrera ha hecho entrega, para los nobles fines de dicha asociación, de la cantidad de 5.000 pesetas.

Con rasgos de este género conservará nuestra aristocracia aquel respeto conquistado entre las clases populares por sus ilustres progenitores. La aristocracia tiene en todas las épocas su misión que cumplir, cambiando solo de armas y de palenque. El del día es la cuestión social; las armas, la generosidad, la fe y la inteligencia. Inspirándose en los grandes principios del catolicismo, las aristocracias no perderán jamás sus altos prestigios permaneciendo dignas del respeto de todas las generaciones.

Al rasgo del Sr. Marqués de Linares, consecuencia de las generosidades de los Comillas, Sotomayor, Cubas y tantos católicos ilustres, seguirán otros que afiancen en sus cimientos esa obra exclusivamente religiosa y social con tan felices auspicios comenzada.

Aviso de la Administración.—Rogamos encarecidamente á los protectores y suscriptores de esta Revista, tengan presente que el abono de la suscripción á la misma es anticipado, según costumbre en esta clase de publicaciones; por lo que esperamos se sirvan ponerse al corriente del pago de esta anualidad, aquellos señores que á la fecha no la han satisfecho.

Haciéndolo así, facilitarán mucho la buena marcha de nuestra administración, evitándonos gastos de correo y de giros, costosos estos últimos, por la dificultad de reembolsar pequeñas cantidades.

Tipografía de El Precursor.
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-05-01 00:00:00), página 7

cesarias para aprovisionar las diversas cajas fundadas en el establecimiento: reservas, socorros en caso de enfermedad, accidentes etc.

«Hechas las diversas exacciones», supongamos que dan 10.000 francos; la distribución se hará de este modo:

Representando el capitalista 100.000 francos que es la cuarta parte del total, tomará la cuarta parte de los 10.000 francos ó sean... Fr. 2.500
Los obreros, la mitad... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5.000
El director la cuarta parte... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2.500

Total igual... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Fr. 10.000

(Continuará.)

PÁGINAS DE AYER
SOCIALISMO CATÓLICO

VI
(Conclusión)

No es cierto que el catolicismo sea hostil á la libertad política, porque su enseñanza establece las únicas nociones aplicables de ella. No es cierto que tenga por resultado entorpecer el genio comercial de los pueblos y desarrollar en su seno los gérmenes de la miseria. Estas dos proposiciones son en suma el resultado de la discusión que he seguido en este pequeño trabajo; y son á la vez dos verdades históricas y dos verdades de razonamiento, puesto que de los hechos y de la lógica reciben igual consagración. ¿Por qué pues encuentran tantos contradictores? La causa de esto, dejando ahora á un lado la ignorancia general en que la parcialidad de los escritores ha sumergido á las generaciones de un siglo á esta parte, la causa de ello, digo, está especialmente en dos preocupaciones principales que me parece útil examinar, aunque rápidamente, antes de concluir este trabajo.

La primera de estas preocupaciones es la opinión, demasiado extendida, aun entre católicos, de que la Religión no tiene acción social determinada, y que ella á lo más es la regla de las costumbres. La segunda preocupación es la absoluta asimilación del catolicismo con las formas políticas que él vivificó en otro tiempo, asimilación sensible de que ha nacido esa convicción muy común entre los incrédulos de que la Iglesia ya no tiene más de un resto de vida, que ya no es más que un pálido reflejo de lo pasado, que no tardará en extinguirse, cuando el sol revolucionario, ciñendo el horizonte con sus benéficos resplandores, haya disipado enteramente las tinieblas de las antiguas tiranías.

En este bagaje de sentencias vacías y de enfáticas vaciedades que el siglo XVIII nos ha legado y que tan ampliamente se explota todavía en nuestros días, sería difícil hallar una idea más quimérica, un devanoo mayor que esa glorificación de la naturaleza que es el tema común de toda la retórica de la época. Sin embargo, esta idea.
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-06-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA PARTICIPACIÓN EN LOS BENEFICIOS

¿Cómo se ha de fijar el «quantum» de la participación?
(Continuación)

Importa hacer constar que el simple reparto de los beneficios con relación á los sueldos, á los salarios y á los intereses, daría resultados insuficientes e injustos en lo que toca especialmente á la parte de la dirección, gerencia ó patronato. A menos de atribuir á la dirección como sueldo una cantidad muy elevada, muy considerable, fuera de proporción con las costumbres de la industria y la cifra normal de los gastos generales no obtendría sino una parte muy pequeña de los beneficios. Calculada sobre un sueldo de doce, quince y aun veinte mil pesetas, la participación del jefe de una gran empresa no respondería ni á la preponderancia de su función, ni á la responsabilidad que pesa sobre él, ni á la importancia de su concursó.

Así, en la mayor parte de los sistemas que hemos estudiado y donde domina la idea de un justo reparto proporcionado al valor de los concursos, se vé que la participación de la dirección está reglamentada separadamente, atribuyéndosele un tanto por ciento especial. En la casa Leclaire la Dirección tiene 25 %, de los beneficios; en la papelería cooperativa de Angulema, 17 %; en la Imprenta Van Marken 25 %.

El proyecto de ley del Senado francés sobre las Sociedades cooperativas y el contrato de participación, que ha procurado organizar de una manera normal el reparto de los beneficios en las Sociedades de producción, ha tenido muy en cuenta la necesidad de remunerar á la gerencia de una manera excepcional. Por su artículo 41, este proyecto obliga á las Sociedades de producción á reservar 50 por 100 de los beneficios líquidos al trabajo, representado á la vez por los obreros miembros de la Sociedad y por sus auxiliares no asociados, pero el artículo 27 del mismo proyecto permite atribuir un máximo de 15 % de los beneficios líquidos á la dirección y al Consejo de administración, es decir, al gobierno superior de la Sociedad.

Esta disposición del proyecto de ley merece que nos detengamos á estudiarla. Ella marca claramente la intención de permitir á las sociedades obreras que organicen fuertemente su gerencia, agregando al sueldo, quizá médico, del director, una participación de un tipo elevado.

En cuanto á la proporción de 50 % de los beneficios líquidos atribuido al trabajo por el artículo 41 del proyecto de ley cooperativa y que vuelve á encontrarse en el
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-06-01 00:00:00), página 10

Cardenal Arzobispo de Valencia, los cuales fueron contestados; el de Su Santidad bendiciendo al Consejo Nacional á la presidencia y á los individuos de cada Corporación, y el del Cardenal Sr. Sancha, adhiriéndose al espíritu y acuerdos de la Asamblea y saludando expresivamente al R. Iº Vicent y al Sr. Marqués de Comillas.

Después de un notable discurso y saludo del Sr. Arzobispo de Madrid-Alcalá y dada á los asistentes por el mismo la bendición pastoral, trás de las preces de rúbrica levantose la sesión.

CARTA PASTORAL
DEL
ILMO. Y RVMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA

3.ª SOBRE LA CUESTIÓN SOCIAL
(Continuación)

II.

Las consideraciones que acabamos de exponeros, se refieren solamente á la propiedad colectiva, que nadie, ni aun el más empedernido y recalcitrante socialista, pone en tela de juicio.

Pero era necesario sentar estos precedentes para poner en claro el derecho á la propiedad individual, más controvertido y litigioso que el referente á la propiedad colectiva.

Un insigne filósofo contemporáneo ha dicho que el derecho de poseer radica en los derechos de la personalidad humana. (1).

Con efecto, amados Hijos; nuestra personalidad, nuestro sér, eso que designamos con la palabra yo, es una cosa tan íntima á nosotros mismos, tan identificada con nosotros, tan exclusivamente nuestra, que nadie puede compartirla con nosotros, nadie puede despojarnos de ella para apropiársela. Yo me pertenezco á mi mismo exclusivamente, soy mi propiedad primera, fundamental, incomunicable, inalienable, de la cual no puedo ser desposeído si no precede la destrucción de mi propio sér y entidad. Con razón, pues, ha dicho á este propósito un escritor moderno: «Creo poder afirmar sin ser tirano ni usurpador: La primera de mis propiedades soy yo mismo» (2).

Ahora bien; yo soy esencialmente activo, y mi actividad es esencialmente productora. Con mi razón y mi libertad, auxiliadas de mis facultades físicas, me apodero de la materia, y la trasmuto, y la modifico, y le imprimo una forma que antes no tenía, dándole el modo de ser más apropiado á mis necesidades, á mis conveniencias, ó á mi capricho. Yo produzco algo, soy creador de algo, poniendo en la materia algo de mi propia persona-

(1) Jus possidendi connectitur cum juribus personalitatis, humanae. Ziglara Jus Natur libr. 1. cap. 3. n. X.

(2) Thiers, De la Propiedad, cap 4.
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-06-01 00:00:00), página 14

é indisolubles vínculos del matrimonio con los pasajeros y veleidosos lazos del amor libre; la propiedad privada que permite á los padres alimentar y rodear de tiernos cuidados á sus hijos, con la tutela y providencia del Estado; y, en fin, el calor y las dulces aficiones del hogar doméstico con la fría y reglamentaria disciplina de los establecimientos públicos, convertidos en común hogar de los hijos del Estado.

Síguese de aquí amados Hijos, que una sociedad constituida sin la base de la propiedad privada, conforme á las utópicas teorías del socialismo, dada la naturaleza del corazón humano, habría de causar forzosamente gravísimos trastornos y hondas perturbaciones en todas las esferas de la vida. Oigamos cómo lo describe de mano maestra el gran Pontífice: «Véase demasiado claro cuál sería en todas las clases el trastorno y perturbación, á que se seguiría una dura y odiosa esclavitud de los ciudadanos. Abrírase la puerta á mútuos odios, murmuraciones y discordias; quitando al ingenio y diligencia de cada uno todo estímulo, secaríanse necesariamente las fuentes mismas de la riqueza, y esa igualdad que en su pensamiento se forjan, no sería, en hecho de verdad, otra cosa, que un estado tan triste como innoble de todos los hombres sin distinción alguna. De todo lo cual se infiere que aquel dictamen de los socialistas, á saber, que toda propiedad ha de ser común, debe absolutamente rechazarse, porque daña á los mismos á quienes trata de socorrer; pugna con los derechos naturales de los individuos, y perturba los deberes del Estado y la tranquilidad común. Quede, pues, sentado que, cuando se busca el modo de aliviar á los pueblos, sólo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener, es esto: que se debe guardar intacta la propiedad privada» (1).

Aquí terminamos, amados Hijos. Otro día, Dios mediante, estudiamos el trabajo como origen de las desigualdades sociales.

Recibid, mientras tanto, nuestra pastoral bendición en nombre ☧ del Padre, y ☧ del Hijo y ☧ del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Orihuela á 23 de Febrero (fomínica 1.ª de Cuaresma) de 1896.

† JUAN, OBISPO DE ORIHUELA.

(1) Loc. cit.