Revista católica de las cuestiones sociales (1896-12-01 00:00:00), página 7

cuerpo, claro es que solo queda este con su organización natural, ó si se quiere llamarla original, y con las modificaciones que esta organización reciba de las influencias que la rodean. En tal caso es cierto que los sentimientos y las convicciones y todos los actos del hombre serían el resultado de combinaciones puramente materiales; y que este por consiguiente no sería responsable de cuanto quisiese ú obrase, dado que carecería enteramente de libertad, y estaría llevado al ejercicio de sus facultades con la misma fuerza irresistible que los cuerpos abandonados á sí mismos se precipitan hacia el centro de gravedad.

Espanto causa que una teoría con la cual se pretende arreglar el mundo, se inaugure con tan tristes auspicios como son la negación del espíritu del hombre, la negación de su libertad, la negación de su responsabilidad, la proclamación solemne de que no somos más que un puñado de materia organizada, y de que todos nuestros pensamientos, nuestras voluntades, nuestros actos, no son más que funciones necesarias sobre las cuales nada tenemos que ver, nada podemos; no siéndonos dado otra cosa que entregarnos á sus impulsos como el péndulo á sus oscilaciones. Espanto causa el reflexionar lo que sería el mundo si llegase á dominar tan funesta doctrina: no solo se destruirían las ideas de virtud y de vicio, que ni siquiera son concebibles en faltando la libertad; no solo desaparecerían las nociones de bien y de mal moral que fueran absurdas, si se las aplicase á la materia organizada; no solo desaparecerían todas las esperanzas y hasta los pensamientos de una vida futura, sino que hasta la presente perdería de una vez todo lo que tiene de bello y de sublime.

¿Qué son las ideas, si se supone que no tienen su asiento en un espíritu inmortal, y que no son más que el producto de la organización de la materia? Los sentimientos más puros, más hermosos, más elevados, ¿en qué se convierten desde el momento que llegásemos á figurárnoslos á manera de funciones de un órgano corpóreo? El hombre entero pierde su íntima naturaleza, no es á nuestros ojos nada de lo que era antes, desde que le consideramos sin mérito ni desmérito, sin virtud ni vicio, sin responsabilidad de sus actos, sin libre albedrío, sin alma. Entonces ya no es una criatura á imagen y semejanza de Dios, ya no tiene altos destinos á que llegar, ya no tiene arduas empresas que acometer: misera porción de materia organizada, parte imperceptible de ese universo en medio del cual se encuentra arrojado, sin saber por quién ni para qué, hállese condenado á sufrir las duras condiciones de su existencia, arrastrándose como vil gusano sobre ese montón de polvo que se le ha señalado por morada. Sometido á las leyes de inexorable necesidad, nada puede hacer, ni para mudar su suerte, ni para mejorarlá; sus acciones, su voluntad, sus pensamientos, sus sentimientos, sus instintos, todo cuanto es y todo cuanto tiene, todo depende de la organización que le ha cabido en suerte, y de las circunstancias que le han rodeado. Si ejerce un acto que le parezca virtuoso, y que deje en el fondo de su alma la purísima satisfacción de haber cumplido con su deber, ha de desechar aquella idea que tanto le halaga, como vana ilusión contraria á la verdadera filosofía: ya que el acto que le pareciera virtuoso, no es más que un producto de su organización material, no ha contraído ningún mérito ejerciéndole, no ha cumplido con ningún deber, porque es un absurdo hablar de deberes y de méritos, aplicándolos á operaciones que dimanan de la organización de la materia.

La humanidad, si por desgracia pudiese llegar á tener un solo día estas horribles convicciones, se sentiría degradada de repente: su frente se abatiría al suelo