Revista católica de las cuestiones sociales (1896-10-01 00:00:00), página 10

cesidad de sujetar. De estos dos extremos, tan injustos el uno como el otro: de estas dos alarmas, que no son más que el grito del egoísmo que posee, contestando al grito del egoísmo que no posee, han surgido desconfianzas que hay que hacer desaparecer, repulsiones que es indispensable vencer.

Hay, ante todo, que convencerse de que el pueblo es menos malo de lo que de él se dice. ¿No han salido sus almas, como las nuestras, de Dios; no están bautizadas con la sangre del Redentor y destinadas á triunfar con la Iglesia en medio de la magnífica y valiente armada á que están reservados los explendores del cielo? Desde el pescador recogido en las riberas del lago de Gennesareth, desde el curtidor que se llamaba Pablo, hasta San Francisco de Asís, que renunció toda su fortuna, hasta San Isidro labrador, ¿no forma parte esta multitud de trabajadores de la armada de la pobreza, que vive y respira en la esperanza de las alegrías celestes? La Iglesia católica nos manifiesta esta falange de pobres y de trabajadores glorificados en su seno, y nos invita á comprender que hay en el pueblo almas dignas de ser elevadas hasta Dios.

Además, las necesidades que atormentan á las clases pobres, los sufrimientos que las agitan, las incesantes aspiraciones á que tienden sus corazones, ¿no han sido y continúan siendo la preocupación constante del cristianismo? ¿No hace diecinueve siglos que trabaja la Iglesia para levantar á los débiles?

Pero cuando la sociedad moderna pretende pasarse sin el cristianismo, y hace grandes esfuerzos para organizarse sin él, deber es de todo católico, y muy especialmente de las clases acomodadas, oponerse, resistir esta tendencia, acercarse al débil y rodearle con toda la ternura y abnegación propias del cristiano, salvando de esta manera esa infranqueable barrera que hoy separa al pobre del rico. Acéptese, pues, la situación tal cual se presenta, y apreciándola en toda su realidad, estudiésela francamente á la luz de las ideas cristianas; que á éstas es á quien se debe la independencia, la nobleza del trabajo y la dignidad del obrero.

Contra el verdadero sentido cristiano que encierran las palabras libertad, igualdad y fraternidad, hoy alterado y desconocido, se ha oído repetir por Europa esta frase ridícula, que ha pretendido resucitar aquella injusta distinción pagana entre los hombres: sólo los nobles son hombres. A cuya inverosímil utopía debemos contestar diciendo: que todos somos hijos de Dios, descendemos de un mismo Padre y aspiramos al mismo cielo, y que el cristianismo no admite otra nobleza que la virtud y el trabajo; pensamientos que consuelan al pueblo y son el secreto de su resignación. Todos, sin excepción, estamos sujetos á la ley de: trabajo; no hay una virtud, ni un vicio, ni un derecho que no sea común. Y como lo que ha de salvarnos en la crisis social que atravesamos, no es un cristianismo enervado y débil, sino un cristianismo serio y formal, que viva y se encarne en las virtudes que afectan al pueblo y le inspiran la fuerza y energía que constituyen su alegría y dignidad, las clases superiores deberán guardar una fidelidad inviolable al Evangelio; ¡orque es preciso que éstas se mantengan al frente del pueblo, sirviéndole de ejemplo. Porque, ¿cómo señalarle el verdadero camino, si ellas marchan por extrañados senderos? ¿Cómo aconsejarle el trabajo, cuando ellas pasan su vida en la inacción? ¿Se atreverían, por ejemplo, á reprocharle que no trabaja el lunes, cuando ellos están demás toda la semana? ¿Podrán inculpar al obrero de falta de religión, de envilecerse y arruinarse en la taberna, los que no entran en la Iglesia, y los que en círculos y casinos elegantes sacrifican en una noche el honor de su familia y la fortuna de sus padres?