Revista católica de las cuestiones sociales (1897-06-01 00:00:00), página 10

nes que pueden existir entre ellos y los hechos de otro orden. De esta suerte, si los hechos de la vida material de los pueblos se hallan ligados en su movimiento á los hechos de la vida moral, el primer deber de la ciencia que trata de la riqueza será reconocer esta correspondencia del orden material con el moral; de este modo habrá abrazado su objeto en toda su extensión, con todas sus relaciones, sin haber con todo eso salido de sus límites y sin haber comprometido de manera alguna su individualidad. Esto es lo que no comprendió el célebre autor de las Investigaciones sobre la riqueza de las naciones. Al descuidar las relaciones esenciales que subordinan el progreso de la riqueza general de los pueblos á sus progresos en el orden moral, cedió sin hacerse cargo de ello, á las tendencias materialistas de su siglo. La separación de la moral y de la economía política no era para él sino un negocio de método; era un medio de hacer más fácil el estudio de las leyes de la riqueza simplificándolas. Esto fué un principio para sus discípulos, y una vez que le hubieron admitido fueron invenciblemente conducidos á concebir la ciencia social, como lo habían hecho Quesnay y su escuela, bajo un punto de vista enteramente materialista.

J. B. Say, el primero de los escritores de la escuela de Smith, no pudo, á pesar de la grande exactitud de su talento, sustraerse á las consecuencias á que le arrastraba su principio; el poder de la lógica de que estaba dotado no sirvió sino para precipitarle en ellas más pronto y más adelante. La ciencia de la riqueza es para él la ciencia social universal. Sola la economía política puede hacer conocer las verdaderas relaciones que unen á los hombres en sociedad.

«El objeto de esta ciencia, dijo (1), parece haberse reducido hasta aquí al conocimiento de las leyes que presiden á la formación, á la distribución y al consumo de las riquezas; así es como yo mismo la he considerado en mi Tratado de Economía política publicado por la primera vez en 1803. Sin embargo, se pudo ver en esta misma obra que esta ciencia está enlazada con todo en la sociedad. Luego que se probó que las propiedades inmateriales, tales como los talentos y las facultades personales adquiridas, forman una parte integrante de las riquezas sociales, y que los servicios hechos en las más altas funciones tienen su analogía con los trabajos más humildes; y luego que las relaciones del individuo con el cuerpo social, y del cuerpo social con sus individuos y sus intereses recíprocos han sido claramente establecidos, la economía política que parecía no tener por objeto sino los bienes materiales, vino á abarcar todo el sistema social entero. En efecto, si ponemos aparte las relaciones que tienen entre sí los individuos de una misma familia, que pueden considerarse como formando un solo individuo porque sus intereses son comunes, y las relaciones puramente personales del hombre con su Criador que no podían considerarse como formando parte del cuerpo social, todas las cuestiones sociales van enlazadas con intereses recíprocos susceptibles de apreciación.»

Más adelante dijo también «Say: que la economía política no se ocupa sino de los intereses de esta vida, es cosa evidente, confesada. Cada ciencia tiene su objeto que le es propio; el de esta es estudiar la economía social en este mundo, y tal como resulta de la naturaleza del hombre y de las cosas: si saliese de la esfera de este mundo, ya no sería economía política, sino teología. No se le debe pedir razón de lo

(1) Curso completo de Economía política.