Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 17

parte económica, por recibir un vigoroso impulso los dos resortes al efecto más seguros y eficaces; el amor al trabajo y la sobriedad en los gastos. De aquí que, reprimida la ociosidad y la disipación, en los pueblos de costumbres cristianas la pobreza conserve dignidad y sólo excepcionalmente llegue á la abyección y á la indigencia.

Paralelamente el cristianismo rebaja, ó mejor dicho, no permite á las clases altas ascender fuera de medida, prohibiéndoles todos los procedimientos, secretos y públicos, de aumentar las riquezas contrarios á la moral, y cargándoles con la obligación de dar á los menesterosos una parte de lo superfluo.

Los cuantiosos desembolsos hechos en cumplimiento de este deber estricto son nada, sin embargo, comparados con los imponderables á que provoca la caridad cristiana practicada como consejo evangélico. Los actos de esta virtud, universal e incesantemente ejercidos, y las instituciones permanentes fundadas bajo su inspiración, ya para suministrar recursos, ya para la prestación de toda clase de servicios personales, á fin de subvenir á todas las especies de necesidades que se van presentando en la sociedad con el andar de los tiempos, forman el cuadro más grandioso y repleto de maravillas que ha trazado jamás la mano del hombre. Al triunfar el liberalismo, los fulgores celestiales de este cuadro le cegaron, y poseído de un furor insano contra él, se armó de la cuchilla revolucionaria para destrozarle, exterminando á las instituciones vivas y usurpando los bienes de las manos muertas que le constituían. Enorme fué el daño causado, pero la savia cristiana no quedó por ello agotada, habiendo bastado algunos pocos años de tolerancia incompleta, precaria y receosa, para que se hayan reproducido, en buena parte, aquellos prodigios y reparado aquellos daños; quedando demostrado, una vez más, que, á dejarse expedita la acción del cristianismo, su virtualidad reguladora de las desigualdades sociales es ineficiente y opulenta.

Basta dejar sumariamente apuntadas estas ideas, como indicación del lugar que les corresponde ocupar y del incomparable valor que entrañan para dilucidar esta materia. Por lo demás, consultando á la brevedad, nos abstendremos de desarrollarlas, toda vez que esta tarea ha sido desempeñada amplia y elocuentemente por los más eminentes apologistas de nuestra santa religión, habiendo logrado difundirlas y hacerlas aceptar, al menos entre todas las personas medianamente ilustradas.

Mucho menos conocida á pesar del profundo interés que encierra, es la ley fundamental bajo cuya norma ha de desenvolverse esta poderosa virtualidad que posee el cristianismo para realizar las compensaciones de que tratamos; y á exponerla vamos ahora á consagrar la atención.

VIII

Dejando á un lado en este momento la misión primaria de santificar las almas que tiene la Iglesia católica, y circunscribiéndonos á su influencia social, será para ella un timbre de gloria inmarcesible el hecho histórico inconcuso de haber predicado siempre, y predicado con asombroso éxito, la caridad al rico y la resignación al pobre; ya que, sin entrabmas virtudes, la cuestión presente no puede ser resuelta, sino por medio de la esclavitud. Pero si al simple fiel puede bastarle conocer los temas y la eficacia de esta predicación bienhechora, al sociólogo le corresponde además indagar el objeto final de la misma. ¿Qué supremo resultado para la sociedad se propone conseguir la Iglesia con la práctica de aquellas virtudes? ¿Cuándo podremos felicitarnos de que hayan dado todos los frutos? ¿Cuál es, en fin, sobre el parti-