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Revista católica de las cuestiones sociales (1896-08-01 00:00:00), página 22

3.º Cuando algún socio lo pida por creerse perjudicado por la interpretación que la Junta haya dado al artículo sexto en su número segundo, y
4.º Para aprobar ó no las modificaciones que la Junta general acordase en estos reglamentos, salvo el caso de que se acordasen por absoluta unanimidad y siempre en el caso de disolución.

De la disolución.

Art. 40. En el caso de disolución, el sobrante después de satisfechas todas las obligaciones, servirá primero para pagar á los socios sus aportaciones y el resto se distribuirá como las utilidades semestrales, salvo el treinta y cinco por ciento destinado á fondo de la cooperativa que se repartirá á los socios junto con el cincuenta por ciento que en su lugar se indica.

Artículo transitorio.

Para favorecer la pronta formación de la cooperativa, se establecen interinamente las siguientes reglas:
1.ª Podrán pertenecer á la cooperativa los socios protectores ó de número que pertenezcan al Centro el treinta de Enero de mil ochocientos noventa y seis, aunque no haga un año del ingreso.
2.ª Podrán igualmente ingresar todos los que hayan entrado en quintas antes de ese día, aunque no hayan cumplido veinte años.
3.ª La cooperativa empezará á funcionar en cuanto se haya reunido un capital de seiscientas pesetas, y
4.ª Los que el día de la constitución tengan aportada alguna cantidad que no sea menor de diez pesetas se considerarán socios aunque no tengan el valor de una aportación, pero no se considerarán fundadores si en todo el año noventa y seis no completan su aportación ni cobrarán beneficio ninguno hasta que la completen.
Barcelona treinta y uno de Enero de mil ochocientos noventa y seis.
Presentado por duplicado en este Gobierno hoy día de la fecha.—Barcelona 3 de Febrero de 1896.—El Gobernador, Sánchez de Toledo.
Hay el sello del Gobierno civil de esta provincia.
El Presidente de la Cooperativa, José M.ª Montagud y Díaz.—El Secretario, Victoriano Castells.

CRÓNICA

El gobierno alemán y la jornada de las ocho horas.—Así como el Gobierno inglés reconoció y planteó legalmente la jornada de las ocho horas en determinadas dependencias del Estado, el Gobierno alemán no ha querido ser menos, y contaminado por esa conducta ha dispuesto, sino con toda la fuerza de una ley, por lo menos con el carácter de ensayo, que en los arsenales de Dantzig se introduzca, á partir del 1.º de Abril próximo, la jornada de las ocho horas de trabajo, que durará desde las siete de la mañana á las tres de la tarde.
El ministro de Marina, que es el que ha dado la orden, recomienda á la dirección
Revista católica de las cuestiones sociales (1896-08-01 00:00:00), página 8

la protección arbitraria. El beneficio libre, dirfan ellos, puede en verdad, traer consigo un reparto enteramente libre, pero á un beneficio puramente convencional y parlamentario, debe corresponder una distribución reglamentada por la ley. Al industrial protegido que pretendiera reservarse la totalidad del beneficio como precio de su alta dirección y del riesgo corrido por su capital, se respondería: que este riesgo, colocado desde este momento bajo el amparo de la ley, resulta muy atenuado; que la vigilancia de los aduaneros ha hecho desaparecer una buena parte del álea. Este beneficio artificial, se diría á los recalcitrantes, no es ni la compensación del riesgo verdaderamente corrido, ni la recompensa de la energía y de la capacidad libremente desplegadas; es un puro regalo que os hace el Estado sobre los gastos de los consumidores; á espensas del público. Vuestros obreros representan el trabajo nacional con igual título que vosotros. Partid con ellos la buena fortuna que os cae llovida del cielo gubernamental!

Si se escapa de este extremo inconveniente y por otra parte muy difícil de realizar que represente el hecho de una participación obligatoria que sometería necesariamente á la inspección forzosa de un ejército de árbitros peritos todos los inventarios de la industria privada, nos veríamos bien pronto en presencia de una amenaza subsidiaria, muy temible también, la de un conjunto de leyes, que, fundándose en la situación privilegiada creada por las tarifas aduaneras á los jefes de industria, en la insuficiencia de los recursos del presupuesto, en la pequeña de las cuotas obreras para hacer eficaz la obra de las sociedades de socorros mútuos, adoptarían la idea de declarar al patronado individual ó colectivamente deudor del trabajo de las cargas corporativas agregadas así de oficio al salario. Sin ocuparse entonces de los beneficios ó de las pérdidas, estas leyes, transformando en contribuciones forzadas las obligaciones morales proclamadas tan eloquentemente por Federico Engel-Dollfus, harían que los gastos generales de las empresas soportasen toda la carga de las subvenciones para enfermedades, de los retiros de obreros, y del riesgo profesional en caso de accidente.

Es de toda evidencia que vale más recurrir á la participación expontánea.

CHARLES ROBERT.

PÁGINAS DE AYER (1)

EL SOCIALISMO

ARTÍCULO 1.*

El Socialismo, ó bien aquella escuela que se propone destruir el orden social existente, construirlo sobre nuevas bases y arreglarlo con diferente norma, es obje-

(1) Un ilustrado suscriptor de Barcelona, anticipándose á nuestros deseos, nos remite para que los publiquemos en la sección que titulamos Páginas de ayer, los notables artículos que sobre el socialismo escribió el insigne Baltmes, horas de nuestra Patria. Con muchísimo gusto complacemos á nuestro amigo, honrando hoy las páginas de la REVISTA con el primer artículo titulado El Socialismo, del ilustre filósofo catalán, en el que se nos muestra como un verdadero profeta.—(N. de la R.)
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA PARTICIPACIÓN EN LOS BENEFICIOS

¿Cómo se ha de fijar el "quantum" de la participación?

En materia de salario no se ha encontrado hasta hoy en las fábricas, en las oficinas, en las administraciones privadas ó públicas de todo orden y de toda naturaleza, ningún instrumento de precisión capaz de medir y pesar con exactitud lo que se debe dar normalmente á los obreros empleados y jefes de servicio de todas las categorías. Tal jefe ó empleado pide un aumento? Pues el patrono se vé tentado á veces á jugar á cara ó cruz su respuesta afirmativa ó negativa. Se procede por vía de tanteo, según las circunstancias. Aproxímase más ó menos á la justicia. Hácese un cálculo á capricho.

Lo mismo acontece en materia de participación, y en primer término para los directores é ingenieros cuyo concurso es de tanto precio. ¿Es posible trazar para ellos una regla absoluta cualquiera? Según sus aptitudes, los servicios prestados, la situación de la empresa, se les dará, con un sueldo de 10 á 20.000 pesetas, un interés que fluctúe entre 1/2 por 103 y 3 por 100 y aun más.

La participación integral, es decir, la parte exacta, casi al céntimo que debiera reembolsarse á cada colaborador grande ó pequeño, en el producto de un trabajo colectivo, no puede ser determinada. Este es un problema parecido al de la cuadratura del círculo. Es una dificultad comparable á aquella en que se encontró el judío Shylock cuando se le autorizó para cortar exactamente, bajo pena de muerte, una libra de carne del cuerpo de su deudor.

El capital dinero y el capital humano libre que son inseparables, que no pueden pasar el uno sin el otro, constituyen, no obstante, elementos heterogéneos para los cuales no existe en matemáticas ninguna medida común que permita compararlos con exactitud. Cierto que la utilidad, la necesidad, la eficacia de todos los concursos son evidentes en todas las manifestaciones humanas; pero ¿cómo pensar en valorar en cifras infalibles la parte exacta de dos colaboradores en el éxito de una pieza de teatro, la del padre y la madre en el nacimiento del niño, y en fin, la del general, los oficiales, los soldados y el azar, en el triunfo de una batalla?

Nos hallamos aquí en el dominio de las ciencias morales, donde nada es absoluto.
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LA ASAMBLEA GENERAL
DE
LOS CONSEJOS DIOCESANOS

Por muy autorizado conducto recibimos la siguiente convocatoria y Reglamento que el Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-obreras de España ha hecho circular entre los Consejos Diocesanos y Juntas Directivas que los representan interinamente:

"Este Consejo, elegido con el carácter de interino en la Asamblea de los Círculos y Corporaciones Católico-obreras celebradas en Valencia en Mayo de 1893, ve llegado el momento de cumplir con uno de los fines principales de su institución, que es dejar establecido el Consejo Nacional definitivo.

Dificultades insuperables han retrasado la fecha de la convocatoria á la elección, que vencidas hoy, permiten llamar á los Presidentes y Consiliarios de los Consejos Diocesanos ó á los de los Círculos que hagan sus veces, para que por sí ó por medio de representante, acudan á Madrid el 14 del próximo Mayo.

Y siendo V. S. uno de los llamados á realizarla, espera este Consejo concurra V. S. en la indicada representación, pidiendo á Dios le ilumine, á fin de que sea acertada la elección y el nuevo Consejo responda á los deseos del Vicario de Jesucristo, nuestro amado Pontífice León XIII.

Las conclusiones de la arruía indicada Asamblea, que hacen al caso, se recuerdan por nota, y tan luego se sirva comunicarnos los nombres de los señores que hayan de concurrir, se les darán cuantas instrucciones sean pertinentes al buen desempeño de su cargo.

Dios N. S. guarde á V. S. muchos años. Valencia, festividad del Patriarca San José, año de 1896.—El Secretario, José Prósper Brenón."

Recordamos á nuestros lectores las siguientes resoluciones de la Asamblea de los Círculos, Patronatos y Corporaciones Católico-obreras, celebrada en Valencia los días 28, 29 y 30 de Mayo de 1893.

"Conclusiones relativas á la organización de los Círculos y Patronatos de Obreros Católicos de España, bajo la dirección de Consejos Diocesanos y de un Consejo Nacional.

11. "En las Diócesis en que no exista Consejo se considerará interinamente como tal, la Junta directiva del Círculo existente en la capital de la Diócesis, y en su defecto la del Círculo que designe el Prelado.

17. "El Consejo nacional se compondrá de un Presidente de honor, que será el Prelado de la Diócesis donde resida; un Presidente efectivo, un Vicepresidente, un
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"Tesorero, cuatro Vocales y cuatro Secretarios, de los cuales uno será de Actas, y los demás de Correspondencia. Serán miembros natos de este Consejo, los Presidentes de los diferentes Consejos Diocesanos. El Consiliario del Consejo será designado por el Prelado de la Diócesis en donde resida.

Conclusiones relativas á la designación del lugar de residencia y elección del Consejo Nacional.

1.a "Se fija como lugar de la residencia definitiva del Consejo Nacional, la capital de España, ó sea la Villa de Madrid.

6.a "La elección de los cargos electivos del Consejo Nacional se verificará por las Asambleas generales, mediante votación de sus individuos y de los Presidentes y Consiliarios de todos los Consejos Diocesanos que concurran á las mismas ó deleguen en persona competentemente autorizada y que pertenezca á alguno de los Círculos asociados. El nombramiento recaerá en los individuos que obtengan mayoría absoluta, en la primera votación, y relativa en las siguientes, siendo de calidad en este caso el voto del Presidente. Las delegaciones antes mencionadas implican siempre la facultad de sustituir, por cuanto cada individuo no podrá ostentar más que una sola representación, además del voto que personalmente pueda corresponderle."

REGLAMENTO

de la Asamblea General de Consejos Diocesanos que ha de reunirse en Madrid el día 14 de Mayo de 1896.

Artículo 1.º El principal objeto de esta Asamblea es dar cumplimiento á las conclusiones 1.a y 3.a del segundo objeto de la Asamblea celebrada en Valencia en Mayo de 1893, que dicen así: "1.a Se fija como lugar de la residencia definitiva del Consejo Nacional, la capital de España, ó sea la villa de Madrid..", "3.a La duración del Consejo Nacional, interino será cuando más de dos años."; y en su consecuencia, dejar definitivamente instalado el Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras.

Artículo 2.º Se tratará: 1.º Del Reglamento para establecer definitivamente la confraternidad entre los socios de todas estas Corporaciones. 2.º de la adopción de las conclusiones aprobadas por la asamblea de las Corporaciones Católico-Obreras de la diócesis de Tortosa, reunidas en los días 22, 23 y 24 del pasado Enero. 3.º Estudio de los medios prácticos de estrechar las relaciones entre el Consejo Nacional y los Consejos diocesanos. 4.º Tiempo y forma para la renovación del Consejo Nacional.

Art. 3.º Presidirá la Asamblea el Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo-Obispo de Madrid ó la persona que éste designe.

Art. 4.º Constituirán la mesa los miembros del Consejo Nacional interino que asistan, ó los que estos deleguen para representarles.

Art. 5.º La Mesa declarará representantes de los Consejos Diocesanos, á los individuos que lo hayan acreditado en la forma que se dirá en el artículo 12 de este Reglamento.

Art. 6.º En la sesión de apertura se nombrarán las ponencias que fueron neco-
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sarias, para que, de acuerdo con la Mesa, formalizan el proyecto de proposiciones que deban discutirse y aprobarse, sobre los asuntos que se expresan en los arts. 1.º y 2.º

Art. 7.º Las sesiones de la Asamblea comenzarán con las preces Veni, Sancte Spiritus y terminarán con el Agimus tibi gratias.

En la de apertura se leerá el presente Reglamento y la Memoria de los trabajos realizados por el Consejo Nacional interino.

Art. 8.º En la discusión de los asuntos se procurará la mayor sencillez y brevedad, concediéndose diez minutos á cada orador y cinco para rectificar. Sin embargo, queda á juicio de la Mesa el ampliar el tiempo concedido cuando la naturaleza del asunto lo requiera.

Art. 9.º Los incidentes que puedan surgir con motivo de la discusión, enmiendas que se presenten y votaciones, serán resueltos por la Mesa.

Art. 10. Los acuerdos se tomarán por mayoría relativa de los asistentes á cada sesión, siendo de calidad el voto del Excmo. Prelado ó de quien le sustituya en la Presidencia.

Art. 11. La elección de los cargos del Consejo Nacional, se verificará por votación de sus individuos y de los Presidentes y Consiliarios de los Consejos Diocesanos que concurren á la Asamblea ó deleguen en persona competentemente autorizada y que pertenezca á alguna corporación católico-obrera. El nombramiento recaerá en los individuos que obtengan mayoría absoluta en la primera votación, y relativa en las siguientes, siendo de calidad en este caso el voto del Presidente. Las delegaciones antes mencionadas, implican siempre la facultad de sustituir, por cuanto cada individuo no podrá ostentar mas que una sola representación, además del voto que personalmente pueda corresponderle.

Art. 12. Los Presidentes y Consiliarios de los Consejos Diocesanos, ó las personas que les representen, acreditarán su personalidad por medio de oficio que dirigirán á este Consejo Nacional (cuyas oficinas se hallan establecidas en el palacio Arzobispal de Valencia,) antes del dia 8 de Mayo, y del cual exhibirán copia en Madrid el dia 13 del mismo mes, calle del Duque de Osuna, 3.

Valencia 23 de Abril de 1876.—El Secretario, J. Prósper Bremón.=V.º B.º, El Presidente, El Cardenal Sancha, Arzobispo d: Valencia.
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CARTA PASTORAL

DEL

ILMO. Y RVMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA

3.ª SOBRE LA CUESTIÓN SOCIAL

NOS DR. D. JUAN MAURA Y GELABERT, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA, OBISPO DE ORIHUELA, ETC., ETC.

Al venerable Dean y Cabildo de nuestra Santa Iglesia Catedral, Ilustrísimo Abad y Cabildo de nuestra insigne Colegial de Alicante, Beneficiados de una y otra, demás clero secular, comunidades Religiosas y fieles de nuestra amada Diócesis, paz y bendición en nuestro Señor Jesucristo.

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Os expusimos últimamente la idea cristiana del trabajo, y el doble carácter que reviste en la actual condición de nuestra naturaleza. Pero esto no es bastante todavía para comprender su importancia como factor principalísimo del gran problema social. Es preciso examinarlo desde otros puntos de vista no menos interesantes, para conocer su fecundidad maravillosa y su gradual desenvolvimiento en todas las esferas de la vida; los derechos que crea, y los deberes que impone; las leyes naturales por qué se rige, y los fundamentos en que estriba y descansa.

Desde estos puntos de vista descubriremos cómo del trabajo se origina, por ley natural e invariablemente, un hecho reproducido sin interrupción en todas las formas y manifestaciones de la vida social, á saber. el derecho de propiedad, campo de batalla de las escuelas socialistas en estos tiempos, y blanco de los odios y venganzas del rencoreso é implacable anarquismo.

I

Vimos que el trabajo, en su acepción más lata, no es otra cosa sino el ejercicio voluntario de nuestra actividad natural.

Este ejercicio es para nosotros una necesidad imperiosa y apremiante y un deber ineludible. Una necesidad, porque sin poner en juego nuestras facultades, es imposible atender á la conservación de la vida; y un deber, porque pesa sobre nosotros la obligación no sólo de conservar la existencia, sino de perfeccionarla y ennobecerla.

El bruto, aguijoneado por la necesidad y el instinto, se mueve y agita y pone en acción todos los resortes de su actividad natural, para satisfacer las exigencias
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"usar de lo que tienen presente; ni pueden en manera alguna pasar más adelante, "porque las mueve solo el sentido, y las cosas singulares que con los sentidos percí". "ben. Pero muy distinta es la naturaleza del hombre. Existe en él toda entera y per- "fecta la naturaleza animal, y, por eso, no menos que á los otros animales, se ha "concedido al hombre por razón de esta su naturaleza animal, la facultad de gozar "del bien que hay en las cosas corpóreas. Pero esta naturaleza animal, aunque sea "en el hombre perfecta, dista tanto de ser ella sola toda la naturaleza humana, que "es muy inferior á esta. Lo que en nosotros campea y sobresale, lo que da al hombre "el ser de hombre, y por lo que se diferencia específicamente de las bestias, es el en- "tendimiento ó la razón. Y por esto, por ser el hombre el solo animal dotado de ra- "zón, hay que concederle necesariamente la facultad, no solo de usar, como los de- "más animales, sino de poseer con derecho estable y perpetuo así las cosas que con "el uso se consumen, como las que, aunque usemos de ellas, no se acaban.

"Lo cual se ve aun más claro, si se estudia en sí y más futivamente la naturale- "za del hombre. Este, porque con la inteligencia abarca cosas innumerables, y á las "presentes junta y enlaza las futuras, y porque, además, es dueño de sus acciones, "por esto, sujeto á la ley eterna y á la potestad de Dios, que todo lo gobierna con "providencia infinita, él á sí mismo se gobierna con la providencia de que es capaz "su razón; y por eso también tiene libertad para elegir aquellas cosas que juzga más "á propósito para su propio bien, no solo en el tiempo presente, sino aun en el que "está por venir. De donde se sigue que debe el hombre tener dominio, no solo de los "frutos de la tierra, sino además de la tierra misma, porque de ella ve que se produ- "cen, para ponerse á su servicio, las cosas de que él ha de necesitar en lo porve- "nir." (1)

(Continuará.)

LA CUESTIÓN SOCIAL
EN EL
CONGRESO CATÓLICO DE TARRAGONA (2)

MEMORIA
DE LOS TRABAJOS PRESENTADOS Á LA SECCIÓN CUARTA

EXTRACTO DE LA MEMORIA
DE D. GONZALO PIÑANA Y BARZANALLANA, COMISARIO DE GUERRA.

El autor, pundonoroso militar, se limita á exponer, en florido estilo, la idea de constituir en la Archidiócesis de Tarragona la sociedad del Obrero católico, donde se dé por los socios enseñanza gratuita á los obreros, de lectura, escritura, cuentas, dibujo y, sobre todo, Doctrina cristiana. Expone el bellísimo efecto que le ha produ-

(1) De Condit. Opific.
(2) Véanse los números 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 y 16.
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cido el ver funcionar con gran fruto dicha institución en varias poblaciones, y concluye recomendando su difusión y desarrollo, en la seguridad de que ha de dar grandes resultados en bien de la clase obrera.

EXTRACTO DE LA MEMORIA
DE D. ANDRÉS TORRES ABELLÓ, SOBRE EL PAUPERISMO

Distingue el autor la pobreza, la indigencia y la miseria.

La pobreza individual ha existido y existirá siempre, porque el mismo Jesucristo ha permitido que á la vez hubiese pobres y ricos, para dar ocasión á los ricos de caridad y humildad, y á los pobres de manifestarse mutuo afecto con la prestación de servicios nunca interrumpidos. Mas si de la pobreza pasamos á la indigencia y esta se nos presenta en forma de pauperismo, invadiendo clases enteras de la población, denuncia un vicio profundo, causante de graves y funestas perturbaciones.

Hoy se presenta en forma particularmente amenazadora contra el orden social, ultrajando los más dignos y nobles sentimientos, como la amistad, el patriotismo, etcétera.

Ni los progresos económicos, ni el acrecentamiento de la riqueza, ni el prodigioso aumento de capitales, pueden ser la causa del pauperismo.—Expone varias teorías que han intentado explicarla.

Dice que el pauperismo apareció por vez primera en Inglaterra, contribuyendo á su aparición las doctrinas de la escuela económica. Circunstancias particulares de aquel reino (que enumera el autor) favorecieron su desarrollo, y el adormecimiento general de los principios religiosos y caritativos en las diversas clases de la sociedad, fué el puente por donde el pauperismo pasó de Inglaterra á los demás centros industriales de Europa.

El medio de resolver el problema del pauperismo solo puede buscarse en la religión católica, única base de un estado social conforme á la naturaleza del hombre. Ella exige que la riqueza y la felicidad, en cuanto cabe haberla sobre la tierra, se repartan con más igualdad en todos los hombres, ya invocando la justicia, ya impulsando la caridad de los ricos y recomendando el trabajo y previsión á los pobres; ella procura que los lazos sociales sean respetados, que cada hombre contribuya, según sus facultades, á la dicha de sus semejantes, y que la ambición de todos se encamine hacia la verdadera felicidad general, y como la religión no es otra cosa que la caridad misma, ella es también la única base sobre la cual se debe asentar la gran reforma de la indigencia.

Ella sabe indicar, ó mejor, ordenar todos los medios de mejorar la suerte del pobre; ella sabe restituir al trabajo su principio moral; ella sabe dar á la industria una dirección más humana y más social y, sobre todo, ella sabe derramar en todos los corazones la instrucción religiosa, base, fundamento, emporio de caridad; resultando que el problema tan importante de la extinción de la miseria pública, ó sea del pauperismo, solo puede resolverse por la aplicación oportuna de esta celestial virtud: la caridad cristiana.