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«La primera palabra que se ha pronunciado en ese parlamento no político ha sido una palabra política.

«La primera resolucion que se ha adoptado ha sido una resolucion política.

«Habia cierta reserva en el discurso del Rey de Prusia, á pesar de la frase final, que se ha traducido y comentado tan diversamente: esa reserva no se encuentra ya en los actos ni en las declaraciones del parlamento aduanero.

«El decano de esa asamblea es el primero que se coloca en el terreno político, y habla de unidad nacional á diputados que vienen para cimentar la union aduanera.

«Luego surgen dificultades sobre la eleccion de algunos representantes de un Estado del Sud. Preténdese que ha habido irregularidades. Hubiera sido la cosa mas sencilla enviar esos diputados á su Gobierno, diciéndoles que sus poderes no venian en buena y debida forma. Y ¿qué fue lo que se decidió? Que el canciller de la Confederacion quedara encargado de velar porque las operaciones electorales en el Wurtemberg se hiciesen en adelante ordenadamente y en conformidad á la ley.

«Tenemos, pues, al canciller de la Confederacion del Norte, Mr. Bismark, ejerciendo en un Estado del Sud un poder esencialmente político, ó mejor dicho, un poder de policía. ¿Qué es de la soberanía de ese Estado, que es precisamente uno de los mas apegados á su autonomía, el Wurtemberg?

«Por último, varios miembros del parlamento proponen un mensaje al Rey de Prusia, presidente de la union. Los diputados del Sud protestan, porque la votacion de un mensaje es un acto esencialmente político. Pero se hallan en minoría, y es probable que el mensaje sea votado.

«No damos á estos diversos incidentes parlamentarios mayor importancia que la que conviene. Pero se nos permitirá hacer una reflexion que algunos de nuestros lectores habrán hecho ya sin duda. Francia ha aceptado realmente las consecuencias de la guerra de 1866, tales como las ar-
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regió el tratado de Praga. Sobre esa aceptacion es sobre la que están fundadas las buenas relaciones que existen actualmente entre Prusia y Francia.

«Seguramente se hará á la política francesa la justicia de que ha hecho cuanto estaba de su parte para crear una situacion honrosa y duradera, para allanar las dificultades, para conjurar las complicaciones, para no lastimar al otro lado del Rhin ninguna susceptibilidad legítima. Nadie desea mas que nosotros que esos esfuerzos se vean coronados de éxito, y es bien seguro que á ellos se debe el aflojamiento que se ha notado de algunos meses á esta parte en la situacion general.

«Pero esas disposiciones necesitan de reciprocidad. ¿Qué sucederá si cuando el Gobierno en Francia use de toda su influencia para calmar las emociones de nuestro patriotismo, un partido poderoso en nuestros vecinos parece tomar á empeño excitarlas y lastimarlas? ¿Qué sucederá si cuando hacemos consistir la conservacion de la paz en el respeto de las estipulaciones aceptadas libremente, no se tiene en la menor cuenta esas estipulaciones? ¿Qué sucederá, por último, si en contra de las seguridades cien veces reiteradas, la línea del Mein, salvada ya militar y economicamente, lo es tambien politicamente, y si los Estados del Sud, á pesar de la resistencia enérgica de las poblaciones, son absorbidos de un modo ó de otro por la mayoría de una Cámara, traspasando su competencia, ó por la guerra con la Confederacion del Norte?

«Es por demás evidente que no es entrando por ese camino como el parlamento aduanero contribuirá á calmar las inquietudes y los recelos que pueden todavía subsistir.

«Habíamos comprendido de otra manera su mission. Tenía en el terreno económico una hermosa tarea que desempeñar. Lo que caracteriza nuestro siglo es esa tendencia cada vez mas marcada á acercar los pueblos por la solidaridad de los intereses, á multiplicar las relaciones, á suprimir los obstáculos que nacen de la diversidad de las legislaciones y
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de las instituciones. El parlamento aduanero de Alemania, unificando los intereses de los Estados que representa, ¿no podía preparar el camino á aplicaciones mas amplias todavía? ¿No había en eso con qué contentar á una grande y legítima ambición, enteramente conforme á los instintos y al genio de Alemania?

«Léjos de eso, el partido unitario se ha lanzado inmediatamente en la política, como si no hubiera ya bastantes asambleas en el mundo para agitar cuestiones de esa naturaleza, y no ha visto en la reunión de los diputados pertenecientes á todos los Estados de Alemania mas que una ocasión de apresurar el triunfo de sus planes ambiciosos.

«Lo sentimos profundamente, porque podría encerrarse en esa tendencia el germen de dificultades que todo el mundo tiene interés en evitar.»

Despréndese de lo dicho que las protestas pacíficas que de algún tiempo á esta parte vienen haciendo los Ministros franceses no son suficientes para tranquilizar á la industria y al comercio, cuyos intereses se resienten de esta situación anómala en que se hallan colocadas las grandes potencias, y que es una de las causas de esta crisis cuyos resultados todos lamentamos.

Esperábase que el Emperador se expresaría de una manera muy clara en los discursos que había de pronunciar en Orleans: tenemos ya conocimiento de estos discursos; y vemos en ellos ese lenguaje ambiguo que manifiesta que á la política de los grandes imperios le falta hoy la primera base, que es la fijeza de principios.

José Ildefonso Gatell.

SECCION ECLESIÁSTICA.

¿Pueden hacerse las amonestaciones matrimoniales en las fiestas suprimidas?

La reciente supresión, vigente ya, de algunas fiestas en España, ha suscitado la cuestión de si en dichos días se po-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS
PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

Tercera serie.—T. IV.

BARCELONA:
IMPRENTA Y LIBRERÍA DEL HEREDERO DE PABLO RIERA,
calle de Robador, número 24 y 26.
1868.
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bajos. Tres días después, su viuda pudo recoger su cuerpo y darle sepultura.

V.

Lucas Hoang, y José Tjiang, de sesenta y cuatro años de edad, martirizados el 30 de marzo.

I.—No sabemos de Lucas Hoang otra cosa que lo que se ha dicho de él en la relación del martirio del Ilmo. Sr. Daveleyu. Desechó la libertad, «por seguir á su amo y padre hasta la muerte.» Cumplió su palabra. El Ilmo. Sr. Daveleyu le tuvo por compañero de sus padecimientos y de su triunfo.

II.—José Tjiang, natural del lugar de Neng-tji-tji (distrito de Souen), era un plebeyo de buena condición, que, al mismo tiempo que se dedicaba á la agricultura, había estudiado los caracteres chinos, especie de estudio en que los nobles coreanos se ocupan casi exclusivamente. Fue convertido á la religión cristiana por su hermana política Bárbara Kim, que había conquistado para Jesucristo á todos los miembros de su familia. Luego de bautizado, José convirtió á su mujer y á sus cuatro hijos. Por su conocimiento de la Religion, por su piedad, y por su prudencia en los negocios fue nombrado catequista.

En 1855, cuando escogimos el vallecito de Paison, por estar rodeado de montañas de difícil acceso, para establecer un colegio al abrigo de los paganos, no titubeamos en poner el colegio bajo su nombre. José Tjiang, que habitaba en Paison hacía unos doce años, se hizo dueño y procurador temporal del establecimiento. Después de Dios, á él se debe la posesión, durante once años, de un colegio en un país en que la religión cristiana estaba proscrita bajo pena de muerte. El tiempo que no consagraba al colegio ó á sus funciones de catequista, José lo empleaba en el trabajo manual para sostener á su familia, pues las persecuciones le habían reducido casi á la indigencia.

El 2 de marzo, después del arresto de MM. Pourthié y
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drán hacer válidamente las amonestaciones de matrimonio. Para responder á esta cuestion conviene recordar el precepto de la Iglesia en el concilio Tridentino, y las respuestas que ha dado la sagrada Congregacion á las dudas sobre este punto, propuestas antes de ahora. El decreto dado por la Iglesia en el sagrado concilio de Trento (ses. xxiv, cap. I de Ref.) dice así: «Saneta Synodus... præcipit, ut in posterum, antequam matrimonium contrahatur, ter á proprio contrahentium Parocho tribus continuis diebus festivis in ecclesia inter Missarum solemnia publice denuntietur, inter quos matrimonium sit contrahendum.» Atendiendo, pues, á la letra de la ley, la solucion á la dificultad no es difícil, pues debiendo claramente hacerse las amonestaciones en dias festivos, y no siendo en ninguna manera fiestas las que quedan suprimidas, parece fuera de duda que tampoco son aptos para hacer amonestaciones. El santo Concilio, antes de imponer el precepto, expresa además cuál es el fin que se propone, á saber: cortar los matrimonios clandestinos, que eran causa de grave perturbacion en las familias, y de la perdicion de muchas almas. Este fin ¿se lograría haciendo las amonestaciones en dias de fiesta suprimida? La respuesta á esta pregunta no puede ser tan categorica como ha sido la primera; porque bien podrá ser que en algunos pueblos continúen celebrándose todas ó algunas de las fiestas, asistiendo los vecinos por devocion á la misa con la misma concurrencia que asistian antes por deber, en cuyo caso la noticia del matrimonio se haria pública, y seria fácil del mismo modo descubrir cualquier impedimento. Mas, de adoptar, apoyándose en esto, la opinion de que pueden hacerse válidamente las amonestaciones en los dias indicados, podrian originarse perturbaciones y compromisos, y muchas perplejidades; porque ¿cómo podrá saber el pároco antes de la misa si los feligreses asistiran ó no á ella, siendo libres de asistir? ¿Hará las proclamas si asisten, ó si no, no? Pero si esto hiciere, ¿no podria valer la misma razon y criterio para otros dias de devocion
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señalada? Además conviene tener presente, que si de pronto el pueblo continuase asistiendo á la misa por devocion, es de temer que esta vaya disminuyendo con el tiempo, y que al mismo paso disminuya la concurrencia de fieles; y ¿quién querrá cargar con la responsabilidad de determinar cuando la concurrencia no sea bastante para validar las amonestaciones? ¿Quién podrá entonces, sin mucho compromiso, decir que en adelante no se puede hacer lo que hasta entonces se habia hecho? De estas consideraciones se deduce bastante claro que las amonestaciones de matrimonio no deberán hacerse en las fiestas suprimidas.

Todavía se puede alegar otra autoridad mas respetable. Habiendo Benedicto XIV expedido un indulto de reduccion de fiestas en favor de casi toda la Alemania, pero solo con relacion á las obras serviles, y conservando la obligacion de oir misa, Clemente XIV amplió el indulto dispensando á los fieles de la obligacion de oir misa en dichas fiestas, pero previniendo que los oficios, misas y vigilias se celebrasen como antes: como se ve, el caso era bastante diferente de lo que sucede en España. El Obispo de Brunn dudó si en estas fiestas suprimidas, y que sin embargo debian celebrarse como antes en las iglesias, se podian hacer las proclamas sin faltar al espíritu y letra del Tridentino. El Prelado creia que las proclamas eran validas en atencion á que los fieles, á pesar de la supresion de las fiestas, asistian á la iglesia como antes. Las preces del Obispo fueron remitidas á la sagrada Congregacion, la cual en pleno respondió al Obispo: «Cavendum abs te maxime, atque enixe providendum, ut sarta tecta saluberrima S. Concilii sanctio de denuntiandis populo matrimonii in tribus diebus festivis, omnino servetur. Quod enim á tanti concilii Patribus præscriptis, atque conceptis verbis statutum est, id plane est, religioseque retinendum; sed quoniam eo loci relinquent patres episcoporum judicio ac prudentiae ut si quando expedire judicaverint, una aut plures ejusmodi matri- moniorum publicae denuntiationes remittantur; hisce re-
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«bus omnibus, quae ab A. T. exposita sunt in S. Cong. «mature perpensis, annuente etiam sanctissimo Domino N. «Pio P. P. VI decretum est, tuo pariter judicio et prudens- «tiae permitti posse, ut si quandoque gravis aliqua causa «intercessit, matrimonium quodpiam citius iniri debere, «priusquam expectari possint tres dies festivi, ut populo «denuntietur, indulgeas in singulis casibus parochiae tuae «diocesis, ut peragant denuntiationes in iis etiam diebus, in «quibus juxta supra relatum Clementis XIV indultum su- «blata festivitas est remissumque praecptum audiendi Mis- «sam, retenta tamen in ecclesia officii ac missae celebratione. «Utere hac igitur tibi concessa facultate arctis tamen pru- «dentiæ, discretique arbitrii legibus; atque ea præsertim «conditione, quae ejusdem facultatis tibi elargiendæ potissi- «ma causa est, quod nempe in illis diebus, qui festi non «sunt, frequens adhuc perseveret populi ad ecclesiam con- «cursus, ut quantum fieri potest, saluberrimæ legis à «conc. Trid. præscriptæ finis, ac scopus habeatur, qui non «alias certe fuit, nisi in populi frequentia ineunda matri- «monia denuntiaretur; quo facilius si quae forent impedi- «menta detegerentur.» (Thesaur. tom. 33, pag. 79). En 1823 se presentó á la sagrada Congregacion el caso siguiente: En la diócesis de Todi surgieron dudas sobre si las proclamas de matrimonio podrian hacerse en los dias de fiesta suprimidos. Desde el año 1818, en que se hizo la reduccion de las fiestas, fue costumbre en todas las diócesis hacer una ó dos de las tres amonestaciones en los dias de las fiestas suprimidas, y así pareció conforme á razon en atencion á que Pio VI prescribia tambien que se continuasen celebrando las funciones eclesiásticas sin la menor innovacion en las iglesias catedrales y parroquiales. El examen de la cuestion en el folium no carece de interés; pero puede pasarse en silencio, porque reproduce todo lo que se dijo en el dubium propuesto por el Obispo de Brunn. La sagrada Congregacion resolvió el dubium de Todi como el de Brunn; esto es, que no se pueden hacer proclamas de matrimonio en los
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dias de fiestas suprimidas, á no ser que lo permita el obispo, con las condiciones contenidas en la carta que la sagrada Congregacion dirigió al Obispo de Brunn, y hemos copiado antes. Hé aquí el dubium y su resolucion: «An in diebus festivis abrogatis sieri possint matrimoniorum de-nuntiationes in casu?» — «Sacra, etc. Negative, nisi de licentia Episcopi cum conditionibus ad formam Brunnen. «die 5 juliij 1780 facto verbo cum Smo.» (Thesaur, tom. 83, pag. 76). Estos decretos aclaran completamente la cuestion. La supresion de fiestas es para España mucho mas lata que no era para aquellas diócesis cuyos obispos consultaron, pues las fiestas, suprimidas para el pueblo, continuaban para la Iglesia; y sin embargo se decidió que solamente con licencia del obispo, y con las condiciones que se han visto, pudiesen hacerse las amonestaciones.

SECCION DE VARIEDADES.

Discurso pronunciado por el señor ministro de Gracia y Justicia, marqués de Roncali, en la sesion del Senado del dia 30 de abril de 1868, contestando al del señor marqués de Barzanallana, acerca del presupuesto de obligaciones eclesiásticas.

Señores senadores: Ocupado todo el dia de ayer en el despacho de asuntos graves y urgentes, tuve el sentimiento de no asistir á la sesion del Senado. Tratábase en ella de la totalidad de los presupuestos generales del Estado, y con este motivo el señor marqués de Barzanallana, haciendo uso de su derecho, que yo respeto profundamente, pronunció un discurso importante y elocuente, como lo son todos los de S. S., en el cual hizo graves y capitales impugnaciones al presupuesto general de gastos. Cumplida contestacion dió á S. S. mi amigo y companiero el señor Ministro de Haciend-
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da; contestacion que, creo no equivocarme, fue grata al Senado y mereció de esta alta Cámara la calificacion de victoriosa. Extraño podria parecer, por lo mismo, que yo me levantara en el dia de hoy á añadir una sola palabra á las que se dijeron ayer para rebatir el discurso del señor marqués de Barzanallana. Pero el Senado comprenderá que tengo muy altos deberes que cumplir. Ministro de Gracia y Justicia, no puedo callar despues de los ataques rudos que se han dirigido al presupuesto que podremos llamar de obligaciones eclesiásticas, comprensivo de las cantidades destinadas á la dotacion del culto, del clero y de otros importantísimos servicios.

Ya ha llegado, señores, de lleno al Parlamento esta cuestion; cuestion capital, de inmensa trascendencia, ¿para qué negarlo? Cuestion que está en la conciencia de todos, que ocupa hace meses la opinion pública. Se ha pedido á voz en grito la rebaja del presupuesto del clero. Detenidos un poco en su marcha los apóstoles de esta nueva reforma, han conocido últimamente que no podia llevarse á cabo en alguna de las partes en que la proclamaban, confesando tambien que no podia hacerse sin el concurso del Sumo Pontífice. Esto ya es una concesion.

¡Cosa singular! Si antes la predicacion de reforma del presupuesto del clero lo mismo abrazaba el del alto clero que el del clero parroquial, ahora se limita á este último, segun lo demuestra el discurso pronunciado ayer por el señor marqués de Barzanallana. S. S. no ha dicho nada respecto de la dotacion de lo que ha dado en llamarse el alto clero, las catedrales, y yo le felicito por ello: yo felicito á S. S. por no haber venido aquí á hablar como el defensor de una clase á la cual se quiere presentar en algunas partes como en oposicion con otra de su misma jerarquia. Ya conocemos hace mucho tiempo ese sistema; es antiguo, y los fines que se proponen los que quieren establecer ese antagonismo entre el alto clero y el bajo clero.

Señores, respecto á la dotacion en todas sus partes del
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culto y del clero no creo que haya en esta Cámara, eminentemente conservadora, ni en otra, ni en ninguna parte, hombres que de buena fe quieren examinar esta cuestion, que digan que puede tratarse como una cuestion de presupuestos. ¡Ah, señores! No se trata de sueldos de funcionarios públicos; se trata de otra cosa completamente independiente; está en otra esfera infinitamente mas elevada la dotacion del culto y del clero.

Reconócese, por lo mismo, y lo ha proclamado ayer y repetido hoy el señor marqués de Barzanallana, que se quiere la reforma del Concordato por los medios regulares; es decir, que era necesario acudir allí donde era indispensable buscar la concordia. Dice muy bien S. S.; pero venimos á parar á la cuestion verdadera. ¿Qué se quiere, qué se pide? Dígase claramente: la revision del Concordato. ¿Es esto lo que realmente se quiere? Indudablemente.

Señores, la revision del Concordato: ¿y esto se trae aquí de soslayo en la cuestion de presupuestos? ¿No es esta una cuestion que en algunas partes de Europa está produciendo amarguras, que yo no quiero para mi patria?

Si la revision del Concordato es lo que se pide, dígase clara, desembozadamente, pero no al discutir la totalidad del presupuesto. Anúnciese á la nacion que es necesario rebajar las partidas que constituyen la dotacion de ese presupuesto; proclámselo francamente; dígase que ese Concordato celebrado para ventura de la nacion española, para ventura, señores, de la nacion española, que ese Concordato ya no lo queremos, que lo queremos modificar, que queremos hacer lo que nadie se atrevió á intentar de 1834 á 1856. Yo lo rechazaré con todas mis fuerzas.

¿Sería opportuno, sería prudente, sería útil, convendría eso á los intereses legítimos y permanentes de la patria?

Señores, esta cuestion no puede tratarse ahora; esta cuestion es infinitamente mas grave; esta cuestion sale de la esfera de los números para elevarse á otra mucho mas digna, mucho mas respetable.
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Pero siquiera la dotacion del alto clero no haya sido impugnada por el señor marqués de Barzanallana, y ha hecho bien, digamos algo, señores, en favor de esa clase.

¿Cuál es el origen de la dotacion existente del culto y del clero? El Concordato de 1851. ¿Qué se hizo entonces? Que privado el clero de cuantiosos bienes y de grandes prestaciones, de aquello que constituía sus propiedades adquiridas con título tan legítimo como han adquirido todos los señores senadores el patrimonio que poseen; privados de sus rentas y bienes y derechos, el sumo y bondadoso pontífice Pío IX, por amor y por bien de esta nación, tuvo por conveniente decir: Todo eso queda saneado; y, al decir eso, volvió la paz y la tranquilidad á las conciencias, y puso en circulación esa masa inmensa de riqueza que está contribuyendo al Tesoro público, pudiendo transmitir el padre de familia á sus hijos sin zozobra alguna lo que había adquirido bajo el imperio de la ley civil.

Este es el origen de la dotacion del culto y del clero, dotacion consignada en una ley del reino, que es al mismo tiempo un pacto internacional, un pacto sagrado celebrado con el Sumo Pontífice.

Venimos, pues, siempre, á parar á la cuestion capital. Ó se quiere la revision del Concordato, y dígase claramente, ó si no hay revision, respétese eso que es completamente una carga de justicia.

Pero el señor marqués de Barzanallana, fiel á sus ideas, á sus antecedentes conservadores, á las doctrinas que ha profesado toda la vida, decia ayer: «Plantéese el Concordato; pero plantéese de modo que se disminuya la carga.» Señores, esto es completamente antitético. ¿Quiere S. S. que se plante el Concordato? Pues sepa S. S. que para plantearle, no solamente no es posible bajar, sino que es necesario subir, y esto está estipulado expresamente en un artículo del mismo, el 24, que dice: «Se hará el arreglo parroquial, etc.» Y por cierto, señores, que á mí me asombra mucho que S. S. desee el planteamiento, si es lí-
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cito emplear esta palabra, del Concordato, con baja del presupuesto, cuando siendo Ministro de la Corona el señor marqués de Barzanallana votó y dió su concurso á la digna y respetable persona que se sienta en ese banco, mi digno antecesor, el que fue tambien un dia mi jefe, el Sr. Arrazola, para que aconsejara á S. M. en 13 de febrero de 1867 llevar á efecto el arreglo parroquial; y empezaba el señor Arrazola dirigiéndose á la Corona, y decía: «Señora: diez «y seis años van transcurridos, y el Concordato no se ha «cumplido; es necesario llevarlo á efecto,» y S. M. tuvo á bien disponerlo así.

Dispuesto por la Corona, tuve yo la honra de recibir el ministerio de Gracia y Justicia. ¿Qué he hecho yo en el Ministerio en esta parte del servicio? Ejecutar el decreto del Sr. Arrazola de 13 de febrero de 1867, dado con concurso ministerial del señor marqués de Barzanallana. ¿Qué he hecho en seguida? Arreglar ocho diócesis, nada mas que ocho. ¿Y qué ha dado esto al Estado? ¿Cuál es el resultado de esta medida, de estos decretos parciales, en ejecucion y en consonancia con lo que podremos llamar decreto orgánico del Sr. Arrazola?

Señores, dicho sea en honra del pobre clero español. El arreglo parroquial de la vastísima diócesis de Búrgos se ha hecho; y ¿saben los señores senadores de qué manera? Economizándose medio millón de reales; falta un poco: con la rebaja de cuatrocientos ochenta y tantos mil reales. Y ¿cómo se ha hecho este arreglo?

El Senado me perdonará que yo sea un poco detenido en esta materia, porque es de suma importancia, y es necesario disipar la mala atmósfera que se ha procurado formar fuera de aquí.

Estos arreglos parroquiales se hacen del modo siguiente: se instruye el expediente de la diócesis, porque así ha tenido por conveniente disponerlo el Sumo Pontífice; viene al Ministerio, y se devuelve con observaciones fundadas todas ellas, siempre encaminadas á procurar la rebaja: los pre-