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trada por entre los hierros de la alzada visera del padre de Isabel, que rindió el espíritu entre los brazos de sus soldados.

Vuelta Isabel del estupor en que la desgracia la había sumido, y conociendo los peligros de su situación, determinó ir á encerrar su juventud y su hermosura en la soledad de un claustro, y no atreviéndose á emprender sola el camino del monasterio que para su reclusión había designado, envió por un vasallo un discreto mensaje al conde de Runstat, pidiéndole en nombre de Dios y de las leyes de caballería que la auxiliase y socorriese, acompañándola en su peregrinación y jornada.

Á tan cortés demanda respondió el insidioso Conde afirmativamente, y como la distancia de la torre al castillo era corta, señaló este como punto de reunión y partida, con el oculto designio de verificar lo que intentaba. Y así fue que, convenidos en el día y hora, que fue al siguiente, y por la noche de su partida, envió secreto aviso al barón de Hein, asegurándole que faltaría por su parte á lo prometido, á fin de que viéndose sola la infeliz doncella, tuviese que emprender indefensa el camino del monasterio, camino en que podría atacar y robar á la desvalida huérfana, único resto de la raza objeto de sus odios.

En este estado de cosas, llegó por sin la hora señalada.

Acompañada de dos escuderos descendía de su torre al castillo, sumida en tristes meditaciones, la infeliz Isabel, dudando de las promesas del Conde por su proverbial falsedad, si bien el recuerdo de la divisa de su casa desvanecía las sospechas y acallaba los presentimientos.

Como la una de la noche sería cuando, salvado el profundo foso del castillo, penetraba Isabel en la capilla del panteón, sitio señalado para la cita. Un silencio sepulcral reinaba en tan fúnebre recinto, y solo el huracán hacia rechinar sobre sus goznes las extrañas veletas que coronaban el edificio. Los pálidos reflejos de una luz de amianto deramaban por aquellas bóvedas una penumbra incierta y du-
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dosa, entre la que se destacaban las horribles cataduras de los mónstruos que coronaban y sostenían los pilares. Todo inspiraba allí horror y respeto. Al entrar Isabel una ráfaga de viento que penetró por la puerta hizo vacilar la amarillenta llama de la lámpara, y al misterioso reflejo de sus ondulaciones pareció que los mónstruos de piedra se removían, y que los caballeros de granito meneaban la cabeza.

Nadie murmuró: Isabel palideció de terror al verse sola, pues sus escuderos esperaban afuera; pero, dominando su pavor, se arrodilló para orar, diciendo: «No tardará.»

Vana esperanza. Las horas pasaban; el huracán, cada vez más violento, presagiaba la tempestad cercana, y nadie parecía. El llanto surcaba las mejillas de Isabel: por fin se levantó, y con apagado acento exclamó: «¡Runstat, Runstat!» Un murmullo confuso pareció responderla, y las alas de los grifos de piedra que decoraban la estancia parecieron agitarse. Poco á poco todo volvió á quedar en silencio. No dudó ya del engaño la infeliz Isabel, y solo la inminencia del peligro la dió fuerzas para hacer la última prueba, y llamando en su auxilio todo el valor de su raza, pronunció con inspirado y varonil acento: «¡Runstat, tu divisa miente; tu palabra no es de oro!» Giró la cabeza en torno al acabar de decir estas palabras, y la sangre se la heló en las venas; quiso hablar, y enmudeció de espanto; quiso huir, y sus pies se pegaron á las losas del pavimento. Y no era extraño: perdiase aun el último eco de su acento en la inmensidad de las sombrías bóvedas, y al nombre de Runstat alzaronse lentamente de sus sepulcros las figuras de los cuatro primeros condes de la raza, cubiertos de hierro.

Miráronse con asombro, y sacudiendo de sus párpados el sueño de la muerte, bajaron á colocarse al lado de Isabel con el montante desnudo. Atónita esta y animada de fuerza sobrenatural, salió maquinalmente del panteón, acompañada de los caballeros. Momentos después cabalgaba camino del monasterio.

El baron de Hein, que esperaba emboscado la llegada de
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Isabel, creyóse víctima de una superchería del Conde al verla escoltada, y permaneciendo oculto mientras pasaron, tomó después la vuelta de su castillo. Pero al pasar por delante del de Runstat vió bajado el puente, y abierto el postigo por que salió Isabel. Y penetrando sigilosamente, recorrió los salones del castillo en busca de algo en que tomar venganza. Juan de Runstat, recostado en su opulento lecho, fue el primero que se ofreció á su vista, y arrojándose á él daga en mano, la sepultó en el pecho del dormido Conde, murmurando estas palabras con irónica sonrisa: «Mi palabra es oro, mi espada fuego;» y saliendo precipitadamente de la estancia, fue sorprendido al pie del foso por un centinela, que, sin conocerle, le arrojó al foso muerto de un ballestazo.

Cuando á la mañana siguiente los vasallos de Runstat, buscando al asesino de su señor, penetraron en el panteón, hallaron las lápidas sobre los sepulcros, é inmóviles y recostadas sobre ellas las estatuas de los cuatro primeros condes, pero la diestra de todos ellos señalaba al centro de la bóveda: alzaron la vista, y saludaron al escudo de armas de Runstat, á cuyo alrededor se veía su arrogante lema:

Mi palabra es oro, mi espada fuego.

Y la divisa decía verdad.

(De La Cruzada).

NOTICIAS VARIAS.

El Episcopado español acaba de experimentar una sensible pérdida. El celoso obispo de Mondoñedo, excelentísimo é Ilmo. Sr. Dr. D. Ponciano de Arciniega, prelado que se distinguía por su saber y por su virtud, acaba de pasar á mejor vida. La iglesia de Mondoñedo no podrá me-
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nos de lamentar tan triste acontecimiento, como lo lamenta toda la Iglesia española, que ha perdido en el Sr. de Arceiniega un digno defensor de los derechos de nuestra Religión, y que había dado constantemente pruebas de esa actividad propia de un eminente pastor y de un ferviente apóstol. Dios le tenga en su santa gloria.

Última hora.

Nos vemos en el caso de consignar uno de los hechos mas trascendentales de nuestra historia. El puesto que ayer ocupaba la monarquía lo ocupa hoy la revolución triunfante, que ha escrito en sus banderas el lema: Sufragio universal. Por las plazas públicas se han paseado los retratos de los jefes de la revolución alumbrados por las hogueras donde se han quemado los retratos de D.ª Isabel. No es esta la hora de escribir. Ante las eventualidades de un porvenir incierto, el deber de los que tenemos fe en la Providencia es rogar á Dios por los destinos de nuestra patria.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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ÍNDICE
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA DEL EPISCOPADO.
Los dias festivos: p. 177.

SECCION HISTÓRICA.
Las misiones protestantes: p. 5, 49 y 113.
La verdad del progreso: p. 241.
La cuestion doctrinal: p. 303 y 497.
Documentos relativos á la Sicilia: p. 369.
Espíritu de Barcelona manifestado con ocasion del patronato de la diócesis: p. 433.
Contestacion al autor de la Representacion al excelentísimo señor Cardenal arzobispo de Toledo, comisario general de la santa Cruzada, contra el edicto del Obispo de Barcelona: p. 484.
Tierra Santa: p. 500.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
Misiones de Tierra Santa: p. 18.
Misiones de Ultramar: p. 187.
Misiones del Tong-King occidental: p. 260.
Misiones de la Corea: p. 269.
Misiones de Asia: p. 384.

SECCION OFICIAL.
Alocucion pronunciada por nuestro santo padre Pio IX por la divina Providencia soberano pontífice en el consistorio secreto celebrado el 22 de junio de 1868: p. 29.
Letras apostólicas de nuestro santísimo padre por la divina Providencia Papa IX de su nombre convocando un concilio ecuménico que deberá celebrarse en Roma y abrirse en el año 1869 el dia consagrado á la Inmaculada Concepcion de la Virgen, Madre de Dios: p. 32.
Sanctissimi domini nostri Pii divina Providentia papae IX litterae apostolicae, quibus indicitur oecumenicum concilium Romae habendum et die Immaculatae Conceptionis dei pare Virginis sacro an. MDCCCLXIX incipiendum: p. 60.
Pastoral del excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de Jaen sobre lo absurdo del materialismo: p. 67.
Relacion de la provision de piezas eclesiásticas que ha tenido efecto por nombramiento de S. M. en el segundo trimestre del presente año de 1868: p. 84.
Circular del gobernador de Salamanca: p. 87.
Pastoral del excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de Barcelona al clero y fieles de su diócesis: p. 123.
Real decreto declarando subsistentes las traslaciones de dominio hechas por las religiosas: p. 195.
Real orden aprobando las obras de texto para la segunda enseñanza: p. 273.
Auto dictado por el eminentísimo Cardenal arzobispo de Toledo sobre capellanías: p. 280.
Real orden resolviendo algunas dudas para la ejecucion del Convenio sobre capellanías colativas y otras fundaciones piadosas: p. 316.
Declaracion referente á capellanías colativas: p. 316.
Nota-respuesta del Gobierno austriaco á la alocucion pontificia sobre las cosas de Austria: p. 319.
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y adversarios como sin obispo; no obtuvo la gloria de contar conversiones; fundó un colegio, que contó con notables profesores, gracias á los pingües honorarios que les ofreció, y el establecimiento evangélico no pudo sostenerse; y sobre estas contrariedades tenía la de la escasez de sueldo. Con frecuencia se lamentaba de ello; mas el Gobierno, dice Mr. Lebas, insensible á sus quejas, hizo el sordo, abandonándole «en su pobreza.» Pero, tranquilícese el lector, á pesar de su escasez, no fue el hambre ni la abstinencia lo que llevó á Middleton al sepulcro.

«Entre los sucesores de aquel primer Obispo anglicano de las Indias bastará citar al amable Mr. Haben, hombre de mundo, sabio y poeta. Sus Memorias ofrecen el atractivo de las de un touriste, si bien sería trabajo perdido buscar en ellas las obras del misionero. Laméntase con frecuencia y difusamente de las divisiones de sus misioneros, y de la esterilidad de sus esfuerzos paralizados por la accion de las sectas disidentes. En vano buscamos la reseña de sus conversiones. Y no es extraño, puesto que, según los mismos protestantes, los misioneros al dirigirse á las Indias buscan su fortuna antes que el progreso del cristianismo. «Todo el «que va á la India, dice Bernoulli, sea militar, médico ó «misionero, es ó se vuelve comerciante.» Un misionero danés, Mr. Kiernander, después de haber recordado la fortuna de muchos pastores protestantes, dice: «Estas cifras «suponen una economía anual de 2,500 libras esterlinas «(600,000 francos), lo que prueba que aquellos buenos se- «ñores deben dedicarse á tareas mas lucrativas que las de «salvar almas y enterrar muertos.» No insistirémos sobre este particular; para resumir las conquistas religiosas entre los indios, copiarémos otra frase del mismo Mr. Kaye: «Los «indios se preguntan si los ingleses creen en Dios.» Podríamos confirmar este juicio con la autoridad de muchos escritores protestantes, cuyos testimonios abundan en el libro de Mr. Marshall; pero juzgamos suficientes los hechos aludidos.
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Santificación de las fiestas: p. 457.
Real orden disponiendo que se trasladen á los días no festivos los mercados y ferias que en estos se venian celebrando: p. 461.
Circular del Ministerio de la Gobernación sobre lecturas inmorales: p. 462.
Circular ordenando que los eclesiásticos no puedan ir á la corte sin permiso de S. M: p. 463.
Real decreto acerca del Real patronato en la presentación de mitras, prebendas y beneficios eclesiásticos: p. 464.
Real orden anunciando la vacante de la canonjía doctoral de Manila: 479.
Circular recomendando el Diccionario teológico-enciclopédico que publica la Asociacion católica: p. 471.

SECCION CIENTÍFICA.
La Retórica sagrada: p. 196.

SECCION POLÍTICA.
Pág. 88, 129, 200, 404, y 471.
La alianza republicana en Italia: p. 129.

SECCION ECLESIASTICA.
Pleraque decreta S. Congregationis SS. Rituum, quae prodierunt ab anno 1836 usque ad 31 augusti 1867: p. 95.
Pleraque omnia decreta que relata sunt in appendice III Gardellioianae collectionis, nonnullis adjectis adnotationibus: p. 133, 214, 282, 323, y 408.

SECCION DE VARIEDADES.
Discurso del Sr. Catalina sobre la instrucción primaria: p. 39.
Correspondencia de la Revista católica: p. 104.
Egipto: p. 105.
Proceso de los asesinos del príncipe Miguel de Servia: p. 172.
Un padre convertido por su hijo: p. 236.
Correspondencia de Tierra Santa: p. 335.
Festividad del apóstol Santiago: p. 314.
Triduo solemne en el templo de Loyola: p. 349.
Una visita al convento de Santa Inés en Sevilla, por Fernan Caballero: p. 333.
La imprudencia: p. 362.
El confesor de Maximiliano y de Juarez: p. 365.
Una cosa casi imposible: p. 426.
Napoleon III y la protección de Dios: p. 430.
Visita del Papa á los campos de Aníbal: p. 478.
Inauguración de las obras de un monumento á Fr. Luis de Leon: p. 482.
Orgullo abatido: p. 485.
Consideraciones sobre la instrucción y la educación: p. 489.
Décimonono congreso católico de las asociaciones católicas de Alemania: p. 522.
Las reliquias de san Agustin: p. 529.
El duelo: p. 538.
La trata de los niños blancos: p. 530.
Mi palabra es oro, mi espada fuego: p. 532.

NOTICIAS VARIAS.
Pág. 47, 111, 249, 302, 367, 495 y 557.
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«No obstante, para ponerlo mas de relieve y dejar mas evidentemente demostrada por medio de los precedentes hechos la impotencia radical del protestantismo, examinemos con brevedad los recursos de que disponía en las Indias. Citarémos aquí al pie de la letra al P. Marshall. «La construcción de templos, la fundación de escuelas, la dotación de orfelinatos, la remuneración de profesores, en fin, cuanto puede atraer á una raza empobrecida y sordida á una existencia asegurada y mas espléndida, era tan fácil á los protestantes proporcionárselo como es imposible á los católicos. En 1859 veinte y cinco Sociedades bíblicas inglesas, americanas y alemanas, tuvieron en su poder la magnífica cantidad de 187,000 libras esterlinas, que equivalen á 4.673,000 francos: desde aquella fecha las Sociedades bíblicas han contado una cantidad anual todavía mayor.

«Las Sociedades de la compañía bíblica destinaron en los anteriores años 80,000 libras esterlinas anualmente para subvencionar noventa capellanes misioneros. Posteriormente el número de los capellanes ha aumentado. En la provincia de Maduré sesenta y dos sacerdotes católicos no gastan mas de 1,500 libras esterlinas; de modo que cada misionero protestante cuesta exactamente cuarenta veces un misionero católico. Los gastos de viajes de los primeros en 1839 se elevaron á la friolera de 260,000 libras esterlinas.

«En 1831 únicamente los gastos del establecimiento anglicano importaron 112,000 libras esterlinas; y el año siguiente un presbiteriano se gloriaba, con mas verdad que prudencia, de que el presupuesto anual de las misiones protestantes de solo las Indias excedía una quinta parte de lo anualmente gastado y cobrado por los misioneros católicos en todas las partes del mundo¹. Añadamos que la situación política hacia todavía mas fácil la influencia de los misioneros protestantes en la India, pues, como

¹ Marshall.
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hace notar el Dr. Stephen Olin, «la Inglaterra gobierna por sus leyes y sus ejércitos ciento cincuenta millones de paganos, y por su influencia y su política domina trescientos millones mas, todos accesibles á las influencias del cristianismo, y en las condiciones mas favorables para abandonar la idolatría pagana.»

«Despues de tomada acta de lo que antecede, ¿seguiremos á los misioneros ingleses en el Ceilan, la Siria y la Armenia, en fin, en Rusia y en América, en todas partes en que las armas de su patria victoriosa ó las debilidades de una civilización antigua les abre camino? A pesar de lo ingrata que seria para nosotros semejante excursion, la emprenderíamos si ella debiera demostrarnos algo mas que lo que se nos ha puesto en evidencia examinando la accion de las misiones en China y en las Indias; pero los hechos son semejantes, idénticos en todas partes; por todas partes los misioneros protestantes ó nada hacen, ó solo corrompen las poblaciones que pretenden dirigir por el cristianismo á una civilización mas elevada. Por otra parte, nos seria imposible abarcar en un artículo una serie de hechos cuyo relato ocupa los dos grandiosos volúmenes de la obra del Dr. Marshall. Sin embargo, existe un país que debe detener por algun tiempo nuestra atencion, y un hombre que conviene desenmascaremos, porque Mr. Esquiros nos lo pinta como un héroe, todavía mas, como un mártir. Aludo á Otahiti, al rey Pomaré y al misionero John Williams. Según Esquiros, la conversion del rey Pomaré inaugura para los misioneros protestantes de Tahiti una era de resultados.

«Admitamos que Pomaré se convirtiera al protestantismo; no vamos á discutir las afirmaciones de John Williams, quien despues de haber vivido en la mayor intimidad con el Rey y de haberle asistido en el lecho de la muerte escribió: «Yo tengo confianza de que era digno objeto de la gracia divina;» y además: «Le he visitado en su enfermedad, y me he convencido de que sus nociones sobre la salvación eran claras y ciertas.» No tenemos dificultad en con-
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venir que Pomaré sea el modelo de los convertidos ingleses, pero tampoco la han de tener los protestantes en que por la conversion de Pomaré juzguemos las de los demás. Oigamos á los protestantes: «Este celoso Rey, dice el Dr. Roussel, no fue el único indígena de Tahiti que se creyó autorizado por la conciencia á unir al culto de Jehová una moral desenfrenada.» Á su vez dice Mr. Turnbull: «Era Lafron tan diestro como el que mas de entre sus súbditos.» «Los jefes de estas tribus, afirma Federico Walpole, que había sido su huésped, constituían un cuerpo demasiado poderoso para dejarse dominar por los misioneros y para someterse á sus prescripciones; y como los misioneros les debían los medios de existencia, les permitían seguir practicando el libertinaje de los salvajes; toleraban la impudencia, el robo, la borrachera.» En fin, hablando lord Waldegrase de la casa del rey Pomaré, la pinta como un lugar infame, vasto é impuro receptáculo donde confluían todos los excesos; de modo, que no sin escándalo podríamos transmitir aquí su descripción.

«¡Y los misioneros ingleses recogen esta ignominia! ¡Y se hacen una gloria de estas impuras huellas que marcan y manchan el camino por ellos recorrido! ¿Por qué no encumbran en sus altares este obsceno ídolo, que encendería de rubor las mejillas del mismo Sardanápalo? Sí, glóriense enhorabuena de tamaño triunfo; librenos Dios de disputarles tal gloria. Solo una cosa nos sorprende, y es la depravación de criterio que supone semejante táctica en los que la practican; pues, si nosotros hubiéramos tratado de rebajarlos, seguramente no los hubiéramos rebajado hasta al nivel en que ellos mismos han descendido.

«Este espectáculo confirma una vez mas la verdad de estas palabras santas: Mentita est iniquitas sibi. La iniquidad se alojó en la magnificencia Real, y, para cubrirse, usurpó el divino manto de la verdad. Al despertarse se ha encontrado cubierta de harapos, rodeada de miseria y de vergüenza.
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«tervencion y á la supremacía de la familia anglo-sajona ¹.»
Y para probarlo, Mr. Esquiros habla de la Sociedad bíblica, cuenta su historia, se ocupa de sus presupuestos, enumera la cifra de su exportacion. Después de haber descrito el «material» de la fortaleza, que así califica á la Sociedad bíblica, pinta al soldado expedicionario, esto es, al misionero, hombre prudente, activo, apto para la fatiga, y que sabe sobreponerse á todas las pruebas; pinta luego la mujer del soldado, no menos activa y brava que él. ¿Qué esperais mas? Pinta tambien al hijo de ambos, como necesario complemento del bagaje indispensable al misionero protestante. Estad ciertos que todo es necesario para insinuarse en el corazon del salvaje. El mismo Esquiros lo consigna sin rodeo: «¿Cuál es propiamente el misionero protestante en medio de las razas mas ó menos idolátricas? «La mujer. Con ella y con sus hijos cuentan sobre todo las «Sociedades bíblicas de Lóndres para insinuar el cristianismo inglés ² en el ánimo de los salvajes.» De lo que se deduce, que el misionero que careciese de mujer é hijos no tiene los dotes necesarios para ejercer su elevada mision. Y si de ello cupiere duda, bien la disiparia el hecho acontecido cuando la primera expedicion religiosa de los misioneros ingleses en el año 1796; pues aconteció que, de los dos misioneros solteros que contaba la falange, el uno se desposó con una idólatra al llegar á la region que iba á evangelizar.

«Para juzgar el resultado, tomemos al misionero completo, á este tripartito apóstol, hombre, mujer, niño, de que

¹ Alfonso Esquiros, Revista de ambos mundos.
² Cristianismo inglés, calificacion que arguye una verdadera ignorancia histórica, y que demuestra una verdadera falsedad religiosa. ¿Era inglés Jesucristo? El divino autor de nuestro Cristianismo nació, según la carne, en Belen. Si la Inglaterra tiene otro Cristo, pase la calificacion; si el Cristo de los ingleses es el de los romanos y el del universo, bien ha escrito, el que de otra manera hubiera escrito muy mal: Cristianismo inglés.
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«Concluyamos esta reseña de los triunfos protestantes con el cuadro del martirio de John Williams, tal como sus correligionarios mismos lo han pintado. Dedicábase Williams en Tahiti al comercio del tabaco. No le culpamos por ello; un misionero con mujer é hijos debe buscarse medios de subsistencia. Mas su tráfico con alguna frecuencia le ponía en graves conflictos con los del país. Uno de sus hijos, descontento de las moderadas ganancias del comerciante, ensayó organizar una especie de facción con el objeto de despojar los salvajes habitantes de las islas Fidji. Acompañado de varios habitantes de Borabora, se trasladó á ellas en una navecilla armada al efecto; los salvajes fueron desalojados de las poblaciones y rechazados á los montes, mientras la familia Williams talaba los bosques é incendiaba las cabañas. Al descender los salvajes pensaron vengarse del autor de sus desgracias; buscaron á Williams y le mataron. Víctima sacrificada por sus propios excesos, los protestantes quisieron glorificar su muerte, atribuyéndole la aurícula del martirio: tenganlo en buen hora como á mártir; pero si los mártires protestantes pertenecen tan marcadamente al bandolerismo, ¿á qué secta degradante pertenecerán los que no hayan llevado la virtud hasta al punto de sacrificar su vida á su bandera? Solo este ridículo les faltaba á los pobres protestantes.»
(Se continuará).
EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION OFICIAL.

Sanctissimi domini nostri Pii divina Providentia papa IX litterae apostolicae, quibus indicitur œcumenicum concilium Romæ habendum et die Immaculatae Conceptionis deiparae Virginis sacro an. MDCCCLXIX incipendum.

Pius episcopus servus servorum Dei ad futuram rei memoriam.—Æterni Patris unigenitus Filius propter nimiam,