Revista católica de las cuestiones sociales (1896-03-01 00:00:00), página 8

Obligados por la fuerza de la verdad á reconocer parcialmente el carácter verdaderamente liberal de la Iglesia, en vez de honrar su principio, han querido buscar su explicación en lo que llaman desenfrenada ambición del Papado, que dicen ellos solo servía á los pueblos para tener bajo su poder primeramente á los reyes, y luego por los reyes á los pueblos. Empero el Papado nunca ha tenido más que una ambición, y esa sin límites; pero esa ambición es la de reinar en las almas. Ella, al mismo tiempo que símbolo activo de la autoridad del espíritu, era la figura de la libertad del espíritu, de los derechos independientes del alma, y servía de contrapeso al poder temporal. Mas hoy, ¿qué recurso queda al individuo contra el poder del Estado? Luego también este poder está sin contrapeso, sin quien le fiscalice y contenga, que es lo que echábais en cara al Papado. Luego nada hemos ganado con debilitar el poder espiritual en el mundo, á no ser ¡buena ganancia por cierto! á no ser disminuir en un grado nuestras garantías y autorizar el reinado de la fuerza, puesto que hoy de los juicios ó determinaciones del poder civil, solo apelamos á las revoluciones.

En verdad que cuando se contempla atentamente esta sociedad católica tan calumniada; cuando se la ve en su diversidad de formas políticas, de genios nacionales é industriales, abrazándolos á todos en un mismo amor, y dándoles un impulso sabio y generoso, se conoce que todos los sistemas que la han atacado provienen de un deplorable error. ¿Cuáles eran los principios de esta sociedad, no solo como eran resumidos por los teólogos, sino como han sido puestos en práctica casi por espacio de diez y seis siglos con varia fortuna? ¿Qué sostenía la Santa Sede, sino que una sociedad no tiene vida regular y duradera sino en tanto que admite un elemento divino, inmutable, superior á todo, al cual se refiera toda apreciación moral de los litigios sociales, y que ella establece bajo la regla del derecho y de la justicia al lado de los poderes humanos que cambian á gusto de las necesidades políticas? Y ¿es por ventura cierto que dominando esas doctrinas se haya extendido sobre el género humano un odioso despotismo é impedido el desarrollo de las nacionalidades europeas? Pues qué, la edad media italiana, ¿no gozaba de su borrascosa libertad en el tiempo mismo en que era más generalmente reconocida la supremacía de la Santa Sede? Creemos nosotros haber inventado el principio político de la solidaridad humana, como si esta no hubiera sido establecida por el Cristianismo más que para los intereses del cielo; pero si así crecemos, ¿nos olvidamos de esas hermandades que desde 1320 reunían en la católica España reinos enteros para luchar contra la opresión? Y luego, ¿cuándo se emanciparon los comunes? ¿cuándo comenzó la intervención de las Asambleas representativas? ¿No fué la Iglesia la que desde los primeros días de su vida dió de ellas el espectáculo al universo? Luego el principio de autoridad proclamado por el catolicismo no era rival de ningún progreso político, sino que antes bien los inspiraba todos. No hay sociedad humana que subsista sin una autoridad infalible ó de última apelación. La edad media quiso poner esta autoridad en las pacíficas y desarmadas manos del vicario de Dios, del jefe de las conciencias, para que decidiera en apelación todas las contiendas humanas. Bossuet y la Asamblea de 1682 la abandonaban á cada soberano en particular, consumando así, sin quererlo, la obra de disolución de la reforma, y entregando á excisiones sin resultado todo orden de las sociedades. Hoy entregamos á las muchedumbres este poder sin apelación, atribuyendo así al vulgo la dirección de los imperios y entregándolos en último análisis á las intrigas y golpes de mano de una pequeña minoría, porque es muy