Revista católica de las cuestiones sociales (1897-01-01 00:00:00), página 11

Ya tenéis la semilla echada: andando el tiempo, veréis como fructifica, y como son frutos de germen tan fecundo, la dignidad humana y la dignidad familiar; se produce la primera desde que basta el título de hombre para que se reconozcan derechos innatos, la segunda es consecuencia de haber purificado la condición de la mujer.

Si tan distintos son el individuo y la familia, antes y después del hecho sublime de la Redención, no menor antítesis habeis de encontrar en el concepto del Estado: antes, absorvente, despótico; después, humano, bienhechor; antes, produciendo la libertad y el derecho; en Grecia y en Roma se goza solo de la libertad que concede el Estado; después, basándose en el derecho; en los pueblos cristianos no hace el Estado la libertad, es la naturaleza humana la que lleva en sí un timbre de gloria, en el que van impreso los derechos más nobles.

Ahora bien; he querido, aun á trueque de hacer esta digresión, presentar el contraste de esas dos civilizaciones, para que al desterrar ritos envejecidos substituyéndolos por los que trae consigo la Ley de gracia, percibamos claramente por q: é hay solidez en el nuevo principio, y por qué califiqué antes de torpes y desatendados los pasos que la humanidad diera, en sentido contrario al marcado de un modo preciso en aquella ley redentora.

Torpeza y aberración hubo en las doctrinas heréticas de los primeros siglos del Cristianismo; en ellos se predicó el poder absorvente de un César que, por serlo, pueda invadir el orden espiritual; nuevas aberraciones hubo en los cismas que, a pesar del adelantamiento de los tiempos, renovaban sin cesar aquellas pervertidas doctrinas del poder del déspota; por último, el Renacimiento lleva también estigma de retrogradación en los órdenes religioso y político, aunque signifique progreso y mejora en los demás.

Todo converge al mismo punto, y sintetizando lo pasado y haciendo suya la doctrina del renacimiento, aparece la reforma luterana del siglo XVI. Los secuaces de la nueva doctrina prometen mejorar el espíritu obscurantista del feudalismo. La condición social, dicen, está en la lucha con las ideas, y es menester que la villanía deje de ser el intermedio entre la servidumbre y la libertad; que la familia gane en alteza y consideración secularizándola, y por fin que el Estado deje de ser concebido atómicamente, como hasta entonces, evolucionando hacia las nacionalidades, para olvidar de una vez esta fragmentación que acaba por aniquilar, en los feudos, la majestad del poder soberano.

Todos estos progresos han de alcanzarse mediante un golpe certero al poder espiritual, recuerdo envejecido de la pasada teocracia. En la soberbia razón del reformador no caben las ideas de lo sobrenatural revelado. La autoridad encargada de hacer la interpretación de la doctrina revelada, será substituida por el sinnúmero de razones individuales. La razón absorverá la fé. Poco importa que esta sea el pan bendito de las inteligencias de los creyentes; que la excelsa Religión del Dios-Hombre haya podido conseguir lo que no consiguieron las antiguas teogonías: que sea un hecho la fusión de las monadas sociales, en presencia de la eficacia del principio que hermana lo sobrenatural y lo natural; la sociedad, afirman, no ha de desquiciarse, porque se prescinda de la fé como elemento de la credibilidad. Precisamente el divorcio de la fé y la razón es, á la vez que exigencia lógica, panacea infalible de males sociales.

¡Torpeza inaudita!... Las ideas de fé y razón del orden religioso tienen mútua