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ñor para su gloria y para la salvacion de todo el pueblo cristiano. Queremos y mandamos que todos y de todas partes nuestros venerables hermanos los patriarcas, arzobispos, obispos, nuestros queridos hijos los abades y todos los que tienen derecho y facultad de asistir á los concilios generales y de emitir en ellos su parecer, vengan á este concilio ecuménico convocado por Nos; requiriéndolos, exhortándolos, amonestándolos y recordándoles en caso necesario la fuerza del juramento que tienen prestado á Nos y á la Santa Sede, y en virtud de santa obediencia, bajo las penas de derecho ó de costumbre que se proponen y contienen en las decisiones de los concilios con respecto á los que no asisten á ellos.

Mandamos y prescribimos estrechamente que, salvo un verdadero impedimento que deberán justificar por sus procuradores legítimos, ante el sínodo, tengan que asistir y tomar parte en este concilio.

Esperamos tambien que Dios, que tiene en su mano los corazones de los hombres, accediendo á nuestros votos, haga por su misericordia y por su gracia inefable, que todos los jefes supremos y gobernantes de los pueblos, principalmente de los pueblos católicos, reconozcan cada dia mas los grandes beneficios que la Iglesia católica derrama sobre las naciones, y que viendo en ella el mas sólido fundamento de los imperios y de los reinos, no solo no impidan á nuestros venerables hermanos los obispos y todos los demás arriba nombrados venir al concilio, sino que los auxilien con buena voluntad, prestándoles auxilios, y contribuyan con su celo, como corresponde á príncipes católicos, á todo lo que puede servir á la mayor gloria de Dios y al bien del concilio.

(Sigue la parte dispositiva de costumbre para la publicación de la bula en las basílicas romanas, y fijándola en los sitios acostumbrados).

Dado en San Pedro de Roma, en el año de la Encarna-
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las batallas cambiadas rápidamente en derrotas, las ocupaciones verificadas sin lucha, y la cesion imprevista.

«Lo que perdíamos en Italia, Alemania nos lo ganaba. Sudowa venia á ser el Waterloo del Austria; los prusianos victoriosos levantaban sus tiendas bajo los cañones de Florisdorf, casi á la sombra de los muros de Viena... Sobrevino la paz, y Víctor Manuel ganó con ella el famoso cuadrilátero y el bello país de san Marcos.

«Mientras Venecia reia locamente en medio de las fiestas de la unidad, Palermo gemía víctima de las venganzas de Cadorna. Se ha demostrado ya que la revolucion de setiembre de 1866 fue organizada por el partido mazziniano, que es el de la union, al que pertenecen Badsa, Nobili, Buonafede, Pisa, etc.; pero no hubiera podido de ninguna manera estallar sin el descontento general.

«Apareció ensangrentada la aurora del 16 de setiembre. El pueblo derribó el escudo de armas de la casa de Saboya, obligando á la tropa á retirarse al palacio Real, y á las nueve de la mañana ocupaba ya las diez y seis puertas de la ciudad; á la noche la revolucion era señora de todo Palermo. Siete dias duró el combate, despues de los que la revolucion, entregada á sí misma, sin direccion ni plan, fue vencida.

«El general Cádorna, en calidad de comisario régio, declaró la ciudad en estado de sitio, y disolvió la guardia nacional porque no había estado á la altura de su mision, esto es, porque hasta en presencia de la monarquía no había querido apoyar al Gobierno. Mas todo esto nada significó. Los monjes, los religiosos, los venerables prelados de la Iglesia, fueron el blanco de las venganzas. Los vencidos de Lissa y Custozza aspiraban á la gloria de este combate. El general Cadorna queria coronar su frente con los laureles que Mourawieff se ciñió en Wilna, y de Berg en Varsovia. Hasta los periodicos republicanos Il Diritto, Il Nuovo diritto, Il Popolo d’Italia, protestaron contra tamaña conducta, proclamando la inocencia de los religiosos.
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«Sin embargo, las bellas iglesias de Palermo fueron ocupadas militarmente; se destruyeron las santas imágenes que adornaban las calles; se encarcelaron religiosos, monjes y religiosas; se confinaron á Cagliari y á otros puntos á los mas respetables individuos del clero secular y regular. El Arzobispo de Palermo, á la edad de ochenta años, enfermo, fue insultado por la arrogancia de Cadorna; el anciano Arzobispo de Montreal, conocido por su honradez y dulzura, por su virtud y ciencia, se vió confundido y preso con algunos criminales. En las grandes cárceles de Palermo, apenas capaces para ochocientas personas, se aglomeraron tres mil quinientas, que dieron pábulo fácil al cólera. En verdad podemos exclamationar con el poeta:

    «... ... ... ... Quis talia fando,
        Temperet á lacrymis?

«La consortería reclamaba todavía mas rigor contra las víctimas inocentes. «La Sicilia, decian, es el país incomprensible; nada de indulgencia debe concedérsele; si se condesciende, se rebelará contra la libertad unitaria.» Mr. Rudini en su memoria elevada al Gobierno le decia: «Allí es indispensable el uso de la fuerza; es necesaria la represion material, los procesos sumarios, la pena capital.» El diputado Fucia, revolucionario radical, se quejaba en el mismo sentido; así se expresaba Bottari, director del diario revolucionario de Mesina, en su opúsculo: Palermo e il Governo; así tambien Mr. Lamasa, hombre de ideas igualmente avanzadas, en su célebre protesta.

«La Europa pudo comprender el significado de la reaccion de la Italia meridional y de la revolucion de Palermo. Mr. Thiers lo consignó en uno de sus magníficos discursos. El mismo Gobierno reconoció la importancia del hecho. El alcalde de Palermo, aunque adicto á la situacion, se vió precisado á confesar, en su memoria elevada al Gobierno, que el partido regionista, esto es, el que tiende, según él, á la separacion de la Sicilia del resto de Italia, es el mas
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honrado y respetado. Ved cómo el señor alcalde describía la situación del país con respecto á sus partidos: «Los partidos están constituidos en la siguiente relación: el autonomista, cuyo plan es la segregación de la Sicilia, lo componen casi toda la aristocracia, los capitalistas y propietarios, y es el mas influyente; el partido regionista, que quiere la autonomía administrativa, se compone de hombres inteligentes y tiene muchos puntos de contacto con el anterior; el partido borbónico es fuerte y poderoso, pues dispone de la masa popular; el partido republicano...» Y después el situacionista. Así describía la Sicilia un funcionario del Gobierno...

«La Sicilia se agita, se conmueve, es inútil pensar que encuentre el orden y la paz. Apenas ha transcurrido un año desde la última insurrección, cuando La Italia militar, en su número del 19 de setiembre de 1867, publicaba estas cifras elocuentes: «El dia 15 de julio debían arrestarse en Sicilia diez mil quinientos cuarenta y nueve individuos, y solamente pudieron ser habidos trescientos ochenta y cinco; el día 31 de agosto diez mil trescientos treinta y cuatro hombres, cuya prisión estaba decretada, á saber, ocho mil quinientos cincuenta y tres refractarios á la conscripción, ochocientos setenta y nueve desertores y ochocientas doce malas personas.»

«Demostrado queda, pues, que no es la Italia la que se levanta contra Pio IX, es el Gobierno revolucionario de Florencia el enemigo de Pio IX y de la Italia; víctimas de una misma opresión son Pio IX y la mayoría de los italianos. No me acuseís de exagerador. Dios es testigo de que hablo en verdad y sin apasionadas miras. La prensa corrompida ha ocultado la verdad á la Europa. Mas los habitantes del reino de Nápoles, con sus trece regiones incendiadas, y con la espantosa cifra de setenta mil víctimas fusiladas, y cincuenta mil encarcelados ó deportados; los sicilianos, insultados en las Cámaras con los tristes apodos de bárbaros y salvajes por el general Cadorna, porque no se resignaron á
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morir de hambre y se atrevieron á protestar contra el yugo revolucionario; los romanos, públicamente ultrajados porque se resisten á ser ingratos á su dulce rey y padre Pio IX, todos estamos prontos á desmentir las irrisorias aserciones de plumas mentirosas y vendidas.

«Mas hemos ya sufrido tanto; hemos visto profanadas nuestras iglesias, arrancados al culto divino y ocupados por los soldados nuestros templos; hechas trizas las venerables imágenes levantadas en nuestros caminos; hemos sido testigos de la mas cruel persecucion religiosa, y se ha cumplido ante nuestros ojos esta gran ley que preside la historia humana: Justitia elevat gentem; miseros autem facit populos peccatum.

«Tal es nuestra situacion. Como italianos y como católicos, deseamos termine pronto. ¡Sea!»

¡Sea!!! Sin duda todos nuestros lectores repetirán en lo mas profundo de su alma esta exclamacion final del horrible cuadro que acabamos de presentarles con el pincel de uno de los muchos caracterés elevados y enérgicos que sufren al ver abatida y degradada aquella tierra, una de las mas hermosas de la Europa. Es inútil añadir una palabra mas. En el escrito que hemos insertado se ve la verdad histórica y el espíritu del sentimiento. Son las lágrimas de un buen hijo que contempla el incendio de la patria, y llora inconsolable al ver como se desmoronan sus gloriosos monumentos físicos y morales.

Aun admitiendo que hubiese sido rígido é intolerante el Gobierno borbónico; aun concediendo que no hubiese sido paternal la Administracion caída, ¿qué ha ganado la Italia con derribarla? ¿qué ha edificado sobre sus ruinas? ¿qué ha sustituido á lo que destruyó? Concedamos que Silvio Pellico padeciera y fuera menos bien tratado en su famosa y novelesca cárcel. Silvio ¿es hoy la Italia entera? Ella gime, ella es torturada, ella sufre desesperacion tanto mas cruel, en cuanto se machaca el clavo de sus cadenas en
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el dia en que se le había prometido bienestar y libertad.

Gracias sean dadas á la Providencia divina, este período de historia será fecunda en lecciones, de las que el porvenir se aprovechará.

Si las cosas del tiempo hubieran sido prósperas, siendo esclava la Iglesia, la esclavitud de la Iglesia hubiera sido aplaudida y encomiada; Dios quiera que cuanto mas á la Iglesia se combata, mas torturado se sienta el pueblo; y que mas escasa sea la ventura cuanto mas abunde la inmoralidad.

El pueblo, esclavizado con la esclavizada Iglesia, aprenderá á amarla, y hará un dia justicia completa á la víctima y á los opresores. Los que no quisieron besar su mano de madre, la abrazarán, ¡cierto! la abrazarán como hermana de contratiempo, de persecucion y de tortura.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE ASIA.

VICARIATO APOSTÓLICO DEL JAPON.

Al mismo tiempo que, cuatro años atrás, referíamos el descubrimiento de las cristiandades japonesas, tuvimos el dolor de anunciar la renovacion de la persecucion que amenazaba quererlas ahogar en el silencio de los calabozos. Nuestros asociados estarán aguardando con impaciencia la continuacion de los acontecimientos cuya relacion se suspendió en agosto de 1867.

La intervencion oficiosa de los representantes de las naciones europeas pudo impedir la efusion de sangre; pero fue impotente para conseguir la libertad religiosa en favor de los cristianos. Al propio tiempo que se vanaglo-
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riaba de ir á Europa para instruirse en una civilización que es el resultado del Cristianismo, el Gobierno japonés encarcelaba en el país á aquellos súbditos que querían profesar esta religión. Los detalles que se van á leer están sacados de la correspondencia dirigida á los directores del seminario de las Misiones extranjeras por Mr. J. Cousin, misionero en Nagasaki.

I.

En el mismo acto en que el Gobierno japonés hacía esperar al ministro de Francia en Yedo la libertad próxima de los presos cristianos, se disponía á exigir de ellos una apostasía general. El 24 de agosto se anunció que se celebraría un goyo (acto de comparecer) el día 27. Los cristianos de los diferentes lugares se dieron prisa á elegir á los que deberían representarles en tan importante circunstancia. Pero, temiendo la resolución de estos delegados, el juez de paz quiso hacer la elección por sí mismo. Según las noticias que se había procurado, no nombró sino á ciertos hombres tímidos ó poco instruidos que le prometiesen un triunfo muy fácil. Felizmente quedaron burlados sus cálculos; aquí también Dios se sirvió de la debilidad para confundir la fuerza ¹.

El 27 de agosto sobre las diez de la mañana, el daicouan que representaba al gobernador llegó á Ourakami, y comenzó el goyo. Los diputados eran veinte; los dos primeros, llenos de miedo, prometieron todo lo que se les pidió; los siete diputados siguientes protestaron, al contrario, que nunca dejarían de ser cristianos. El oficial se detuvo desconcertado: «Reflexionad bien, les dijo, escribid vuestras respuestas, y pasados algunos días me las presentaréis.»

Después de la salida del daicouan, llamado á Nagasaki, el goyo continuó bajo la dirección de un oficial subalterno. Entonces los diputados elegidos por los pueblos del valle

¹ I Cor. 1, 27.
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se adelantaron para hablar. Traian la súplica ya presentada al gobernador. «Solo esta súplica bastaria para perderos,» les respondieron, pues habeis puesto la palabra cristiano que el Gobierno rechaza.» En efecto, mientras duró el goyo, los oficiales dijeron, hablando del Cristianismo: La religion francesa, la religion extranjera, la religion del Maestro del cielo.

Los niños se mostraban igualmente resueltos. Uno de ellos, que tenia once años de edad, habia sido recogido por unos parientes paganos despues del encarcelamiento de su padre.

«Si quieres quedarte aquí, le dijeron, es preciso que «dejes de ser cristiano.

«—Nunca dejaré de serlo,» respondió el muchacho.

A peticion de un cristiano, temeroso de estos asaltos reiterados, la familia aceptó con gusto la proposicion que se le hizo de confiar este jóven al vicario apostólico.

Pocos dias despues este niño recibió la visita de su tio y hermano, siendo objeto de iguales solicitudes. Pero nada varió su respuesta.

«No, repitió, no cesaré de ser cristiano.

«—Pues bien, no tendrás vestidos ni dinero,» le replicaron.

El niño fué llorando á decir á los misioneros que su tio habia querido hacerle caer.

«¿Qué has contestado?
«—Que no cesaré de ser cristiano; y entonces me han dicho que no me darán mas vestidos.
«—Ya te se darán.
«—Que estaré sin familia.
«—Tu tendrás por familia al ilustrísimo señor y á los Padres.»

Y el niño ya consolado fué á reunirse con sus compañeros, que le llaman Jamen, es decir: No cesaré mas.

En medio de las inquietudes y peligros de la persecucion, los cristianos japoneses habian tenido necesidad de volver
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sus ojos y sus corazones hácía el centro siempre vivificante de donde les habia venido la fe que intentaban arrancarles. Dirigieron varias cartas al Soberano Pontífice para encomendarse, ya que eran los postreros de la gran familia cristiana, al Padre comun de los fieles, y encontrar en sus preces y estímulos la fuerza necesaria para sostener la lucha. Algunos jovencitos quisieron escribir por su parte al Soberano Pontífice; y vamos á reproducir una de estas cartas, con toda su tiernísima sencillez, que resume todas las demás:

«Á Vos, un jóven de catorce años, llamado Domingo, ofrece y presenta una carta. El niño que, gracias á Vos, al Obispo y á los Padres, el año pasado, el dia trigésimo de la duodécima luna, recibió el Bautismo, la Confirmacion y la Eucaristía, os dirige una súplica en favor de los cristianos del Japon que han sido presos en el lugar de Ourakami.

«Con vuestra proteccion estos cristianos se han multiplicado; en cuyo concepto, dignaos pedir á Dios que se multipliquen todavía mas. Los encarcelados son sesenta y siete, en cuyo número hay catorce mujeres. Y como la inquietud va en aumento, por eso recurro á Vos.»

El dia en que principió en Ourakami la comparecencia de los diputados cristianos, los prisioneros de Nagasaki eran conducidos, cargados de cadenas, por las calles de la ciudad hasta el palacio del gobernador para sufrir un interrogatorio.

«Desde entonces, escribia Mr. Cousin, casi todos los dias se ha dado este espectáculo á los habitantes de Nagasaki: «¡Hé aquí los negros, decian, hé aquí los negros!» Y todos acudian para contemplar á los que designaban bajo el nombre de couro (negro), ya por mofa, ya por alusion á la sotana de los misioneros.

«Los cristianos que mostraron mayor celo y fortaleza antes de ser arrestados, eran los que comparecian mas frecuentemente. Causan el mayor asombro á los paganos, quienes se admiran al ver el contento que muestran en su rostro y en la tranquilidad de su porte. ¡Ignoran cuán bienaven-
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turados son los que padecen persecucion por la justicia ¹!

«Hay uno sobre todo que se ha granjeado la simpatía de los oficiales por sus nobles modales y sus elocuentes respuestas ². En uno de los interrogatorios el gobernador trataba de ablandarle diciéndole que pensase en su padre, preso como él, en su madre, en su mujer y en sus hijos: «No soy cristiano para mi familia, respondió; tengo una alma que salvar, y yo solo soy responsable de ella.» Otra vez tuvo que repetir toda la doctrina cristiana para responder á las preguntas que se le hicieron. Un dia que venia del tribunal encontró á su hijo Juan, que tenia cinco años, y que se lo habian traído de intento. Saludóle con una sonrisa; mas el niño habiéndose echado á llorar, el pobre padre estuvo á punto de flaquear; dejó caer la cabeza sobre el pecho, y no tuvo valor para volver á mirar á su hijo por última vez. Desde entonces rogó á su familia que le evitase semejantes emociones.

«Las mujeres fueron llamadas tambien al tribunal. Por culpable que se juzgue á una mujer, no es costumbre entre los japoneses presentarla encadenada á la vista del populacho: tiene los brazos cruzados, y una bata talar cubre sus ataduras. Mas para los cristianos no se perdonan las ignominias; de consiguiente comparecian encadenadas como los hombres, y con las manos atadas por detrás como ellos.

«Las prisiones continúan, pero sin ruido, á medida que la muerte de uno de los nuestros coloca al jefe de la familia en la alternativa de llamar al bonzo ó de ir á la cárcel. Ya veis que en vez de concluir, la persecucion vuelve siempre á comenzar. Por un lado hay cristianos que tiemblan; por otro muchos encarcelados; y nosotros, aunque en apariencia libres, estamos en realidad mas cautivos que los unos, mas inquietos que los otros, y sufrimos mas que to-

¹ Math. v, 10.
² La prudencia nos obliga á suprimir en toda esta relacion los nombres de los cristianos.
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dos por no poder consolarles ni participar de sus cadenas. Rogad por ellos y por nosotros.»

La carta que acaba de leerse era del 7 de setiembre. El dia siguiente 8 el misionero tuvo un grandísimo disgusto. De veinte y dos prisioneros que comparecieron aquel dia ante el gobernador de Nagasaki, veinte y uno tuvieron la flaqueza de renunciar al Cristianismo; pero la apostasía no les dió la libertad. Conducidos de nuevo á la cárcel, tuvieron que padecer la doble pena del cautiverio y del remordimiento. No obstante no sufrieron el maltrato de que fueron víctimas los cristianos que habian permanecido fieles. Estos últimos, en número de cuarenta y siete, fueron hacinados sobre cuatro esteras en el estrecho espacio de cuatro metros de largo por dos de ancho. Imposible les fue respirar y dormir; al mismo tiempo su alimento estaba reducido á proporciones absolutamente insuficientes. Al cabo de ocho dias, catorce de ellos fueron trasladados á otro lugar. Era muy corto alivio para evitar que sufriesen los restantes; era únicamente lo bastante para impedir que muriesen en breve espacio.

El 16 de setiembre, algunos diputados cristianos comparrecieron de nuevo ante los bonzos reunidos en casa del principal oficial del valle de Ourakami.

«¿Por qué, preguntaron á uno de los cristianos, por qué seguís la religion de los sacerdotes extranjeros? ¿No podeis conseguir la salvacion de vuestra alma del mismo modo con el bouppo, que enseña la existencia del paraíso y del infierno? Nosotros tambien adoramos á un ser único, Amida. Como no conocéis esta doctrina, por eso la desechais.

«—No, respondió el diputado; es porque somos cristianos, y no queremos ningun Amida.

«—Pues lo que vosotros creeis es idénticamente lo mismo. ¿Qué creeis?»

El cristiano recitó el Símbolo de los Apóstoles, y acen-
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cion de Nuestro Señor 1868, el décimotercero de las calendas de julio.

De nuestro pontificado el año veinte y tres.—Firmado:
Ego Pius Catholicae Ecclesiae Episcopus.

SECCION DE VARIEDADES.

Discurso del Sr. Catalina sobre la instruccion primaria.

Señores: Magnífica y por todo extremo respetable es la representacion de intereses, de clases y hasta de principios que brilla en esta junta superior, cuyas tareas y sesiones, no por personales merecimientos mios, sino por ministerio estricto de la ley, tengo hoy la honra de presidir é inaugurar.

Consejeros de la Corona y de Estado, altas dignidades de la Iglesia, magistrados ilustres, insignes académicos vienen en buen hora á traer la ofrenda de su autoridad, de su ciencia y de su patriotismo para la obra verdaderamente fecunda y generosa de la educacion popular.

La ley, señores, que procura por todos los medios el desarrollo de la primera enseñanza; que penetra en las aldeas y llega hasta los caseríos en busca de los niños, sobre todo de los niños pobres, para proporcionarles amorosamente la luz de la doctrina con que se forman los buenos cristianos y los ciudadanos útiles y honrados; la ley que reconociendo por base la caridad, en una de sus mas bellas manifestaciones, tiene por fin primero el esplendor del orden moral é intelectual en todas las esferas sociales, bien hace en confiar á tan egregias personas la difícil y suprema curatela de tan preciados objetos.

No hay pueblo alguno en Europa donde el problema de la instruccion primaria no haya sido objeto preferente de la solicitud de los Gobiernos y del estudio y profunda apreciacion de los hombres de Estado: en nuestros dias apenas se