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Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 495

La razon, el simple buen sentido, está diciendo á todos los gobernantes de esta nacion, por excelencia católica: no consintais que esta sea una denominacion sarcástica. Si sois católicos, amad la flor mas exquisita y el fruto mas sazonado del Catolicismo: la vida religiosa. Y si no sois católicos, pero sois siquiera sensatos, toleradlas, respetadlas como sus adversarios las toleran y respetan. Sobre todo, no lleveis á tal punto la irracionalidad, que conviniendo en la excelencia del fruto, rechaceis puerilmente la corteza que le cubre y le defiende. No consintais que el hábito religioso, objeto de veneracion, de benevolencia, de respeto y consideracion al menos, en la incrédula Francia, la protestante Inglaterra, la escéptica Alemania y la cismática Rusia; de tolerancia para los que deben mirarlo con odio especial; los vencidos por vuestros padres en Lepanto; sea en la tierra clásica de la fe cristiana ocasion de honor pueril, motivo de necia repulsion y objeto de proscripcion impía.

Señores: cuando la España se pone fuera del sentimiento religioso, la Providencia la pone fuera del sentido comun. Acabais de ver un ejemplo. Quiero que sean dos. La Providencia ordenó que la iniquidad se desmintiese á sí misma. Dejó al oleaje revolucionario destrozar vuestros próceres, revolcar todas vuestras instituciones, y hasta posesionarse amenazador del alcázar de vuestros reyes. Pero al llegar á los conventos de vuestras religiosas, dijo á las olas: «De aquí no pasaréis,» y esas pobres y débiles criaturas fueron límite al oleaje revolucionario, como lo son las blandas arenas para el mar. Admiramos, señores, el dedo de Dios que está aquí.

Pero admiramos tambien la estolidez de nuestra escuela revolucionaria. Su infamia ha llegado entre nosotros hasta establecer, como ley del Estado, que la fortaleza del heroísmo cristiano es privilegio exclusivo de la flaca mujer. Muy agradecidas deben estar á estos legisladores las mujeres; aunque en realidad no les han hecho, respecto á nosotros, mas que justicia. La verdad, ¡triste verdad! es que en este país las mujeres valen mas que los hombres.

Señores: estas cosas no se discuten. Se ejecutan en medio de las orgías revolucionarias. Pasado el vértigo, los proponentes de un principio tan anticatólico y tan irracional deben ser enviados á Leganés ó á Zaragoza con la patente de su invencion absurda.

Os declaro, señores, que siempre que yo hago la crítica
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de la evolucion impía y revolucionaria en España, no es tanto mi corazon de católico el que sufre, sino mi corazon de español. La manifestacion del principio revolucionario en Francia es horrible, pero grande. El asalto de la Iglesia tiene allí las condiciones de un gran crimen. Se despoja la casa, se asesina al hombre, se asesina y se ultraja á la mujer. Entre nosotros el gran crimen se convierte pura y simplemente en una ratería. Se toma lo que hay, se desnuda y se pone al hombre boca abajo, y á la mujer, que no inspira cuidado, se la deja arreglar tranquilamente los trastos que han quedado en la casa. Lo primero es satánico, pero con grandeza; lo segundo es puramente ruin.

Apartemos, señores, nuestros ojos justamente indignados de una y otra escena, y saquemos de ambas una misma enseñanza. Ni aquellos horrores, ni estas ruindades impedirán la ominosa reaccion: es decir, la gloriosa restauracion de lo que no puede morir, sino cuando muera el Catolicismo. Jamás.

Volved los ojos á esa misma Francia, y veréis el aborrecido hábito religioso reaparecer en el apogeo de su gloria con el dominico Lacordaire, primero en las mismas asambleas republicanas, y despues en la profanada catedral de París, ante los sabios y los grandes y los príncipes de aquella nacion por excelencia revolucionaria: extended la vista á todo aquel grande imperio, y veréis mas infiltrada que nunca en sus arterias la impulsion de la sangre vivificadora del principio monástico.

Es que eso no puede menos de ser así. La vida religiosa no es mas que la manifestacion superior, la sublimacion de la vida cristiana. Yo tengo en esta ocasion el deber de probarlo, y vosotros creo que tendréis la bondad de oirlo. Algunas consideraciones filosóficas é históricas, unidas á otras con carácter peculiar de oportunidad, evitando el terreno puramente teológico, que no es el nuestro, bastan al propósito.

Examinemos primero, señores, siquiera sea brevemente, el espíritu del Cristianismo y de la vida religiosa en sí mismos.

La gran mision del hombre sobre la tierra es evidentemente la transformacion del mal; y la negacion de este por medio de la mortificacion de las pasiones, el camino mas directo para el bien.

Juan Jacobo Rousseau, que tenía la desgracia de negar
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el Cristianismo, después de haberle comprendido, á veces admirablemente, decía con razon que las virtudes mas sublimes eran negativas. «No hay hombre, añadía, que no haya hecho alguna vez algun bien; pero ¿dónde está el hombre que puede jactarse de no haber hecho á los demás ninguna vez ningun mal?» Pues bien, señores; la vida religiosa es realmente la negacion del mal, llevada á las condiciones mas absolutas y sublimes. La hidra del mal, según la doctrina del dogma cristiano, tiene tres gargantas: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. La vida monástica pone tres dogales á esas tres gargantas, con las virtudes de la castidad, de la pobreza y de la obediencia.

Esas tres negaciones, en sí mismas tan heroicas, adquieren el carácter de una sublime abnegacion por la perpetuidad de los votos monásticos. Esto es dar á la pobre humanidad la identidad magnifica de la divinidad, tal como la misma humanidad puede llevarla.

Pero prescindiendo de la bondad y belleza moral de ese estado bajo el aspecto religioso, yo os pregunto: ¿No os parecen oportunos esos ejemplos brillantes de la dedicacion omnímoda y la fidelidad constante en unos tiempos en que habeis visto tantos y tan escandalosos ejemplos de inconsecuencia, de deslealtad, de apostasia y de deserciones políticas?

Recordad á este propósito lo que os decia ayer el distinguido orador que se sienta aquí, detrás de mí. Después de trazar viciosamente el cuadro de las evoluciones y cambios que han hecho en estos últimos trece años los hombres, añadía con un acento de expansion particular: ¿Quién sabe en qué filas estaréis vosotros dentro de trece años, señores diputados? Pues bien, señores; vosotros estaréis en el puesto que tengais por conveniente; pero esos hombres, cuya colorosa apología estoy formando, exhalarán todos el último suspiro bajo la bandera á la cual juraron eternamente fidelidad.

Tiene la primera de las virtudes monásticas mas relacion con el orden moral de la familia que con el político de la sociedad. Decidme, sin embargo, señores: ¿Creeis que la predicacion y los ejemplos de esta virtud no son necesarios en estas sociedades modernas, que empiezan á temer el dia en que sus grandes centros de poblacion vean igualados ó en mayoria con los hijos legítimos los hijos ilegítimos? Pres-
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cindiendo de la ignominia de semejante behetría moral, ¿no os asusta, como legisladores, la perturbacion que debe producir en el asiento de la sociedad este hecho trastornador?

Pero vengamos á la consideracion de otra virtud monástica que tiene infinitas mas relaciones con el movimiento social, independientemente de su valor ascético.

Permitidme primero haceros observar que el venerable Prelado de Pamplona, al pedir al Gobierno los Franciscanos para Olite, advierte discretísimamente que no solicita ayuda ninguna del Gobierno, y que ellos se mantendrán por sí mismos. Estais con las manos en la masa para la confeccion de vuestros presupuestos. Calculad los empleados que os sobran y los recursos que os faltan para mantener á los que os quedan. Traed á la memoria las obligaciones de los templos que se arruinan, y á los cuales tenéis precisamente que atender; las demás obligaciones del culto, á las cuales atendeis insuficiente, ó á lo menos parcamente, y decidme, con la mano puesta sobre el corazon, si no debeis bendecir esa santa pobreza, la cual os envia operarios, que ni para sí ni para sus templos os pedirán otra cosa sino que no os acordeis ni de unos ni de otros.

Pero examinad los efectos de la pobreza cristiana en otro orden mucho mas elevado.

Motivos tenéis para asustaros, señores diputados, de la cuestion económica como cuestion rentística; pero asustaos mas de ella como cuestion de economía general. ¿Sabeis cuál es, en mi entender, el fondo de esta grave cuestion? Pues es, pura y simplemente, el horror á la pobreza aumentado con el horror al trabajo. Es que nadie quiere ser pobre aunque lo sea; que todos los particulares quieren gastar lo que no tienen en su casa, y todos los gobernantes lo que no tiene en su casa la nacion. Y como todos quieren ser á toda costa ricos (lo cual ya no es bueno), y lo quieren sin trabajar (lo cual es malísimo), es preciso que vengan esas turbas de regolares y vagabundos que buscan empleos intrigando en los pasillos ó desperezando en la prensa, ó conspirando en los clubs, y de militares que buscan grados y posiciones pronunciándose, y de sargentos que buscan promociones vendiendo, como Judas, por treinta duros ó treinta onzas la sangre de sus oficiales, y de ex-presidiarios que quieren pillaje, y de perdidas que les acompañan, como las hemos visto aquí el dia 22 de junio, con la cesta al brazo para sacar su dividendo.
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Y si quereis todavía ver agrandarse este mal, bajad al fondo de la sociedad, recorred toda su superficie, y lo encontraréis enroscado en ella como una serpiente monstruosa, con el nombre horrible de socialismo. Es natural que así suceda, señores. Se ha hecho descender de su altar la santa pobreza de vuestra religión, santa, divinizada por su divino Autor; y se ha puesto en su lugar el becerro de oro. Pues no extrañéis que todos vengan á rendirle culto. ¿Quereis hacer algo para remediar esos males? Pues retrogradad, es decir, volved al progreso verdadero, al progreso cristiano. Traed los misioneros de la santa pobreza para que la hagan adorar simultáneamente del rico y del pobre, haciéndola respetar al primero y amar al segundo en el sentimiento común de su cristiana dignidad.

Grandes son los milagros, señores, que produce en las sociedades el gran principio cristiano de la pobreza; pero mucho mayores aun son los que produce la obediencia. En ella encontraréis el secreto de la familia, el secreto de la sociedad, el secreto de la Iglesia católica y el secreto particular de la vida monástica.

En él está todo el misterio admirable del orden, el cual no es otra cosa sino la coloración de la familia y de la sociedad por la reflejación de la luz de la autoridad sobre las dóciles superficies de la obediencia.

Estudiad las familias y las sociedades, y veréis que unas y otras son tanto más dignas de estimación, y llegan á un grado mayor de perfección y de gloria, según que explican mas inteligente y mas profundamente ese principio.

Si quereis verlo en toda su majestuosa plenitud, buscadlo donde brilla con mas esplendor y con mas pureza: en el seno de la Iglesia católica. Comparad esas juntas, esas asociaciones, esos parlamentos donde nadie se entiende, ó nadie nos entendemos, con esos augustos concilios católicos, donde habeis visto reunirse, y volveréis pronto, Dios mediante, á ver reunidos quinientos ó mil varones, notables por su jerarquía, por su ancianidad, por su ilustración y sus virtudes, por la auréola de respeto con que los rodea la veneración de los pueblos: influidos, en fin, por todo lo que al parecer pudiera producir el desvanecimiento, y que, sin embargo, aparecen unidos en un sentimiento y aspiración común con la blanda docilidad de los niños, ó mas bien dicho, con la inefable fraternidad de los Ángeles.

Y bien, señores; si quereis que se arraigue y propague
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Barcelona 10 de abril de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

Aunque habíamos concluido ya la reseña de los acontecimientos religiosos de nuestra patria durante el año 1866 con la expedición de un decreto importante sobre otro de los trascendentales puntos de la situación religiosa ó eclesiástica, vamos á emitir algunas consideraciones que, aplazándolas para la reseña venidera, quizá perderían algo de su oportunidad.

Sabido es que existe un concordato solemnemente celebrado entre la Santa Sede y la nación española, en el que están previstas todas las cuestiones referentes á la Iglesia, y provistas sus mas urgentes necesidades. Celebrado el Concordato, obra de la indisputable autoridad del Jefe supremo de la Iglesia, él es el guía de nuestro criterio en la práctica, y todas nuestras aspiraciones se reducen á que quede lo mas pronto posible traducido en hecho el derecho solemne.

Mas de una vez nos hemos lamentado de que los Gobiernos civiles no cuiden con igual solicitud de plantear los acuerdos á la Iglesia favorables, á aquella que despliegan en realizar las concesiones que, amoldándose á las circunstancias y vicisitudes temporales, hace la prudencia del Pontífice á la situación civil.

Así, hemos hecho notar con cuán profunda pena veíamos que, al paso que se suprimían las sedes episcopales cuya supresión está acordada, no se erigían con igual prontitud las que se juzgó indispensable crear de nuevo.

Otro de los puntos acordados, y siempre aplazados, es el arreglo de parroquias y el nuevo trazado de los límites de las respectivas diócesis.

No intentamos reseñar las vicisitudes por las que ha pasado el plan parroquial, y los entorpecimientos inevitables
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nos dejaba, pues, ninguna esperanza ni aumento territorial. (Muy bien).

Llego por último á mi proposicion final: que bastaba una sola palabra para evitar la guerra. ¿Tenia que ser esta palabra arrogante? Cómo, ¿hubiera sido arrogante decir Francia á Italia: yo te he dado el ser, tú me debes la existencia; no puedo consentir perturbaciones que cambien el equilibrio de Europa y que lo cambien á mi costa? Yo pregunto: ¿Se hubiera mostrado Francia demasiado arrogante hablando de esta suerte con Italia? (Muchas voces, ¡no, no!)

Por lo que toca á Alemania, teníamos igualmente el derecho de decir la palabra capaz de impedir la guerra. Los tratados nos hacian fiadores de la Confederacion germánica. Teníamos el derecho de recordarlo y decir que nuestras fuerzas irian contra el que llegase á tocar á la Confederacion.

Austria, que solo se resignaba á hacer esta guerra por honor, pues se le exigia el Veneciado aun sin combate; Austria hubiera oido semejante palabra como descendida del cielo, y hubiera sido, en efecto, para ella una palabra salvadora. En cuanto á Prusia, que veia en su alianza con Italia la neutralidad de Francia, se habria detenido tambien, y la guerra se hubiera evitado.

Se dice, es verdad,—es una calumnia que corre en términos simulados cuando circula públicamente, y en términos mucho mas enérgicos en las relaciones privadas,—se dice que esta palabra, que debió haber sido pronunciada, se habia hecho imposible; se dice que la Cámara se habia decidido de tal manera por la paz, que el Gobierno no podia ya decir esta palabra indispensable. Dejadme que confunda esta calumnia. (Hablad, hablad).

¿Por ventura la Cámara al pretender la paz, ó mas bien, al mostrar disposiciones para la paz,—y aquí se rinde á vuestra influencia un homenaje que yo quisiera ver tributado mas á menudo, porque mirar simples disposiciones una actitud de la Cámara como decisivas, es ciertamente hacerle honor;—pues bien, al manifestar estas disposiciones, pretendia acaso la Cámara la paz á toda costa? (¡No, no!) ¿Cuál era, pues, la paz que la Cámara pretendia? ¿Era por ventura la paz ignominiosa y cobarde que hubiese consistido en decir: degúellense los italianos, los austríacos, los prusianos entre sí, y sea lo que quiera el equilibrio eu-
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ese principio, bien necesario ciertamente en esta tierra tan miserablemente dislocada, trae á ella la vida monástica, que es la que mejor lo entiende y representa. Así como los colores son mas brillantes según son mas tersas las superficies que reflejan la luz, así las Ordenes religiosas hacen aparecer con mas espléndida nitidez el espíritu del Cristianismo; porque pulimentadas con la lima de la abnegación todas las desigualdades de la concupiscencia humana, devuelven mas espléndida y mas pura la luz proyectada sobre esas almas desde el cielo.

¿Lo dudais, señores? Pues seguidme un momento, y veréis al espíritu monástico, usando yo en este momento un lenguaje en armonía con sus sublimes cánticos, poner su tienda delante de la humanidad en el sol del Catolicismo; y levantándose con la gallardía del esposo feliz que deja su tálamo, recorrer como un gigante el cielo de la historia, no habiendo ni meridiano de tiempo, ni paralelo de lugar, que no reciban la benéficas influencias de su calor y su luz; ni lengua, ni idioma que no escuchen el acento de su voz. Lo haré ligerísimamente, no presentándoos la estadística inmensa de ese movimiento celeste, sino señalándolo solamente con líneas gráficas, como suelen hacerlo en sus planos los físicos ó los astrónomos.

Al aparecer ese sol en el Oriente de la sociedad, lo hace como la aurora cuando se presenta á disipar las tinieblas: los anacoretas y primeros monjes se presentan con el carácter de oposición. No son únicamente la protesta solemne de la virtud mas heroica contra la relajacion mas repugnante: son tambien el verdadero y único tribunado de la libertad por excelencia, de la libertad moral contra el despotismo mas corrompido de que quizás hay memoria.

Como la accion y la reaccion es menester que sean correlativas; así como los ejemplos de corrupcion eran horribles, los de austeridad tuvieron que ser espantosos. Muchos se han escandalizado. Quizá alguno de vosotros tiene el escándalo latente en su espíritu, y me pregunta dentro de sí mismo en voz baja: ¿Qué utilidad traían los estilites? Pues yo pregunto: ¿Qué utilidad traen los obeliscos? Sí; es preciso contestar: ¿Para qué sirven esos grandiosos pero estériles monumentos de la civilización antigua traídos á tanta costa por las mas grandes civilizaciones modernas á la plaza del Vaticano en Roma, y á la plaza de la Concordia en París?
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¡Ah! me diréis: Son la manifestacion de la fuerza grandiosa de aquella civilización simbolizada tanto mas grandemente, cuanto mas cierto es el símbolo. El obelisco es el emblema del hombre antiguo que tiene ya la conciencia de la fuerza de sí mismo.

Pues el estilita es la realidad, el hombre nuevo que tiene ya la conciencia de la fuerza que le da Dios. El obelisco es la representación de la fuerza del hombre sobre la naturaleza. El estilita es la manifestación de la fuerza del hombre sobre el hombre mismo, es decir, sobre lo que hay de más grande en el mundo después de Dios.

Seguid, señores, la línea gráfica que os voy trazando, y veréis la fuerza de oposición contra la sociedad antigua convertirse, por medio de una de esas sublimes paradojas cuyo secreto solo tiene el Cristianismo, en fuerza protectora de conservación.

La civilización fue, es y será siempre, señores, el árbol plantado por Dios en el paraíso: el árbol de la ciencia del bien y del mal. Acababa de dar una doble y pingüe cosecha, la de la civilización griega y romana. Cuando los árboles dan tan grandes cosechas, bien lo sabeis, sobre todo los que seais como yo agricultores, los árboles quedan esquilados. La fibra relajada del árbol de la civilización antigua no podía resistir el hacha de los terribles leñadores que la Providencia enviaba al parecer á destruirlo, en la realidad á podarlo.

Los monjes fueron destinados á esta obra de salvación, y la desempeñaron admirablemente. Sus mas encarnizados enemigos no les han disputado sus inmarcesibles lauros de gloria cuando han presentado á la humanidad la ciencia y el arte como un sagrado depósito recibido de la Providencia para cobijarlo debajo de sus aras, y cuando le han entregado pulimentada y limpia del orín pagánico la brillante cadena de la tradición del pensamiento con todos los eslabones de sus métodos y hasta con los esmaltes estéticos de su ornamentación.

A las ruinas del bajo imperio sigue la transición de la edad media, y la vida monástica aparece con todo el carácter de fuerza reconstructora. Por ella se labra cuanto hay de laudable en aquella sociedad. No hay necesidad que no satisfaga, ni aspiración á la cual no atienda. La ciencia, el arte, lo útil y sobre todo lo bueno, todo es suyo.

Para que haya una gran reflexión sobre la filosofía que,
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igualé y aun supere las anteriores, es menester que aparezca un religioso tan notable por sus virtudes como por su ciencia, llamado santo Tomás. Para que la historia y toda clase de erudicion lleguen á proporciones colosales que no pueden ser superadas, se necesita toda una cadena de sabios llamados Benedictinos.

¿Ha de haber un arte nuevo que sobrepueje al antiguo, no solamente por su espiritualismo estético, sino por la pureza de un sentimiento moral?

Pero se levantará otro religioso que se llame Guido Are-tino, y dando, como los dioses de Homero, uno de esos pasos que salvan dos ó tres mil años, hará el análisis de la escala diatónica; igualará en ingenio, ya que no en utilidad, al sacerdote egipcio, ó sabio hebreo, ó comerciante fenicio, que logró sacar de entre las tinieblas de los jeroglíficos el alfabeto fonético, y con él la condensacion de luz eléctrica intelectual, mayor que se ha presentado á la humanidad después de la luz primitiva de la palabra; y merced á esa gloriosísima parodia, la mas bella y espiritual de las artes, la música, tomará un vuelo celestial, que no pudo ni aun sospechar el mundo antiguo. Y á seguida vendrán otros ciento cuyos nombres yacen escondidos en los sepulcros de las abadías; y arquitectura, y escultura, y pintura, se presentarán con caracteres de verdad, de belleza y de bondad, que no alcanzaron jamás en las antiguas civilizaciones.

¿Quereis ver despuntar el sentimiento de lo útil y la anunciacion de la reforma de la agricultura y de las actuales granjas experimentales? Pues os las presentarán las abadías y las trapas, y quizás no tengais de veras aquellos establecimientos en España hasta que ellos quieran tomarlos á su cargo y vosotros entregárselos.

¿Quereis levantaros mucho mas, y ver una infinidad de nuevas y santas industrias de que no tenia noticia el mundo, la industria de la caridad, recogiendo al expósito, acogiendo al huérfano, al desvalido y al anciano, socorriendo al enfermo, redimiendo al cautivo, imprimiendo la luz de la inteligencia en el niño y la vida de la fe en el ignorante, y haciendo revivir con el calor de la caridad la yerta prevaricacion? Pues volved los ojos al cielo de la historia; contad las innumerables estrellas de diversas magnitudes que le pueblan, y cuando llegueis á una banda luminosa de estrellas innumerables que no podeis contar, y cuya inmensidad embargue vuestra mente y embriague vuestro corazon, es