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autor confiesa en la pág. 157? ¡Cómo, pues, se atreve á decir que á pesar de la oposicion interesada del clero disminuye el número de siervos en la Europa cristiana!

Tales son las contradicciones en que le hace incurrir al autor de La humanidad y sus progresos el ciego odio al Cristianismo, á la Iglesia y á todas sus instituciones. Al través de este negro prisma no ve mas que las tinieblas mas densas de la ignorancia en que se abismó la humanidad dirigida por el clero en la edad media, «y hasta que los esfuerzos de Abelardo, Arnaldo de Brescia y Wiclef salieron á combatir una fe ciega é incondicional, intransigente.» Sensible es qué, por mas que ha investigado, no haya encontrado el autor del progreso vestigios de escuelas de instruccion primaria, reduciéndose esta, en los monasterios é iglesias, al Catecismo y oraciones. Pudiera haber consultado la historia así eclesiástica como profana, y habría visto como, desde los primeros concilios, los obispos mandaban á los sacerdotes que tuviesen escuelas hasta en las cabanas, donde se enseñase la lectura, escritura y los rudimentos de Religion: como el concilio de Letran en 1179 estableció en todas las iglesias catedrales un oficio ó dignidad con el título de maestrescuela, á las que acudiesen todos los que no podían ser instruidos por sus padres. La Iglesia, con esta solicitud que ya mereció los elogios de san Juan Crisóstomo en el siglo IV, se proponía, y se ha propuesto siempre, cumplir la mision que tiene de Jesucristo desde que dijo: «Id, enseñad á todos los pueblos.» Siempre que ha tenido libertad para desempeñarla, no la ha concretado al templo, como hoy se quiere; la ha ejercido en las escuelas públicas, en los estudios universales con gran fruto de la juventud y bien del público. Si se quiere separar á la Iglesia de la enseñanza, ó secularizar completamente esta, conforme al plan que se propone el autor para acelerar el progreso de las luces, tégase por lo menos atencion con los derechos de la paternidad, para no obligarla á que los hijos asistan á escuelas de las que está des-
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terrada la Religion, ó encargada su enseñanza á los que no han recibido la mision legítima. De otro modo, esa obligacion que se les quiere imponer será mas bien impiedad obligatoria que enseñanza obligatoria. Vale mas, dice á este propósito Pío IX al Arzobispo de Friburgo, no enviar los hijos á las escuelas, que enviarlos á escuelas donde la Religion está en peligro.

Felizmente, el Gobierno español, interpretando el sentimiento general de la nacion, que con su augusta Reina se muestran siempre religiosas y católicas, ha previsto estos y otros inconvenientes que ofrecian á la enseñanza las disposiciones participantes mas ó menos de la idea que intenta establecer un divorcio entre la Iglesia y el Estado. (Por una preocupacion fatalmente alimentada hasta en cuerpos ilustrados y altas regiones, se cree que la influencia de aquella detiene el progreso de los intereses de este). Por esto, combinando prudentemente las fuerzas que una y otra institucion pueden aplicar en favor de los verdaderos y sólidos adelantos de la moral y de la instruccion primaria, acaba de presentar un proyecto de ley dirigido á realizar los deseos de cuantos tienen por máxima que la instruccion disminuye un poco la ignorancia, y la Religion sola doma la resistencia, reforma y corrige las inclinaciones: que la moral no puede darse sin religion, la una no va sin la otra, de manera que, como dice un sabio hombre de Estado, «una moral sin religion es una justicia sin «tribunales.» Estas y otras consideraciones que resaltan en el preámbulo de dicho proyecto, así como en algunos discursos pronunciados en el Congreso de diputados, pueden servir de suficiente contestacion á las razones en que el autor del progreso de La humanidad funda «la exclusion completa de la religion en las escuelas, encerrando la enseñanza de aquella al hogar doméstico y al templo, dándola solamente, por delegacion de los padres, el Párroco, y nunca á las corporaciones religiosas.» (Pág. 517).

No es posible, sin salir de los límites de una carta pasto-
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ral, hacernos cargo en detalle de las injustas imputaciones que el mencionado escritor dirige al Cristianismo y á la Iglesia, al poder espiritual y temporal de los Papas, hablando de los obstáculos que la civilización ha encontrado en su marcha durante los tres períodos en que se detiene á considerarla. Como las acusaciones que dirige se hallan fundadas en hechos que la sana crítica ha presentado á la faz del siglo y de las personas que reflexionan en su genuina significacion, resultando de la mayor parte de ellos mas gloria que motivos de humillacion para la Iglesia; no descendemos á la arena de la discusion para ocuparnos de argumentos tantas veces y tan victoriuosamente confutados. Bástanos decir por contestacion á todos, que si el autor que refutamos se ha propuesto, como lo dice en diferentes partes de su obra, mostrar á la humanidad el camino que ha andado y el que le resta para llegar á su perfeccionamiento, mal lo conseguirá por las teorías desacreditadas que propone.

La religion católica, que ennoblece el corazon y sanciona todo lo que eleva la inteligencia, es la única que puede hacerla llegar á ese deseado fin. El Catolicismo, cuya principal mision es hacer predominar el espíritu á la materia, se halla siempre de inteligencia con el progreso verdadero. Y no es porque la Iglesia, como dice el autor (pág. 23), «arrastrada por el torrente del progreso, ha acabado por transigir con él,» ni menos porque haya dado «nuevas interpretaciones á la palabra revelada.» La Iglesia desde su institucion ha marchado guiada por la verdad, de que su divino Fundador la hizo maestra: conforme al espíritu de Jesucristo, ha difundido las luces por todas partes, y ha acompañado á la inteligencia humana hasta las extremidades del mundo; la ha abierto el camino por medio de sus enviados para que examinase las costumbres, la política de todos los pueblos, y comparase principios con principios; ha permitido que descendiese hasta los senos de la tierra, y examinase los tesoros que encierra; ha acompañado al hombre
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sus propias manos la piedra angular bendecida por el ilustrísimo Sr. Mouly, y firmando con los obispos, el clero, el cuerpo diplomático y los chinos mas distinguidos de los cristianos, el título de fundacion de la iglesia. Se puede decir que la China oficial ha concurrido á la ereccion de un monumento que atestigua el progreso del Cristianismo en la capital del imperio.

La inauguracion de San Salvador tuvo lugar con gran solemnidad el 1.º de enero de 1867. El señor conde de Bellonnet, encargado de negocios de Francia, asistia con uniforme oficial á la misa pontifical celebrada por el ilustrísimo Sr. Mouly. De todas las iglesias que se han edificado en el imperio, esta es indudablemente la mas hermosa y la mas grande. Ha sido construida segun los planos de un arquitecto francés, Mr. Bourrière (de Tolosa), y bajo la direccion de un Hermano lazari sta. Pertenece al estilo ojival del siglo XIV: su fachada, adornada con tres puertas, está flanqueada con dos torres que se elevan unos treinta metros; la longitud total de la iglesia es de cuarenta y nueve metros, sobre treinta de ancho en el crucero. La parte inferior de las paredes es de piedras de sillería y lo restante de ladrillos gruesos, llamados imperiales, cuyo empleo está exclusivamente reservado para los edificios publicos. Las tejas provienen de las pagodas viejas derruidas; otros muchos materiales, piedras y maderas tienen el mismo origen. Estos despojos de la idolatría sirven para glorificar al Dios verdadero. En la lápida de mármol colocada encima de la puerta principal se lee la inscripcion siguiente: Fiet unum ovile et unus pastor: No habrá mas que un solo rebaño y un solo pastor¹. ¡Ojalá la profecía pueda tener pronto aplicacion en este inmenso imperio!

La iglesia de San Salvador no está muy apartada del palacio imperial; está servida por un lazari sta chino, bajo la direccion inmediata del Ilmo. Sr. Guierry. Á esta iglesia

¹ Joan. x, 16.
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en todas las investigaciones, y se ha proclamado altamente favorable al legítimo progreso. No necesitaba, pues, transigir con el bastardo que constituye la civilización moderna, ni puede hacerlo sin renunciar á sus principios inflexibles de verdad y justicia, como ha declarado su Cabeza suprema ¹. Mucho menos puede interpretar de diverso modo la palabra divina, siendo perfecta y la misma siempre, como emanacion divina; no estando sujeta á las interpretaciones del espíritu privado, sino á la del Espíritu divino, que inspira á la Iglesia y á su Cabeza, con cuya autoridad se proponen á los fieles los artículos ó reglas á que deben ajustar sus creencias. Lo contrario, esto es, que la revelacion está sujeta al continuo é indefinido progreso humano, se halla condenado por Pío IX ².

Dejemos ya á escritores que no conocen el espíritu del Cristianismo, los cuales buscan la explicacion del progreso y de sus leyes donde realmente no se encuentran ni pueden encontrarse. Entre tanto vosotros, amados hijos y hermanos míos, no pasaréis por malos cristianos, como lo quiere el que confutamos (pág. 23), empeñándoos en hacer al Cristianismo autor de los progresos sociales; ni le haréis por ello el daño que aquel piensa, sino le daréis la gloria que le es propia. Ninguno os engañe con palabras vanas: Nemo vos seducat inanibus verbis. No hagais caso de las tesis y doctrinas de tan mal concebido escrito, ni de los de otros filosofastros y menguados historiadores que circunscriben el progreso de la humanidad, dotada de inteligencia y llamada á su fin sublime, á los agentes oscuros y materiales del trabajo, es decir (según se expresa su autor, pág. 23), «al arado, á la sierra, las tijeras, la aguja, el telar, el escoplo, y la máquina, en fin.» «Estos, según el mismo, son los agentes principales del progreso, á quienes hasta ahora no se les ha hecho justicia.» Vosotros reconoced por agente único y poderoso de la civilización otro mas ilustrado y

¹ Alloc. Jamdudum cernimus, 18 martii 1861.
² Qui pluribus, Encycl. 9 nov. 1846. Maxima quidem, 9 jun. 1862.
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noble, á la Religion que dichosamente profesais; la cual marchó siempre llevando en la mano un código de principios salvadores, de leyes políticas y morales las mas justas, y acomodadas á todos los tiempos; porque el Evangelio, lo mismo que su autor JESUCRISTO, no es para ayer ni hoy solamente, sí es para todos los siglos, como dice san Pablo. En él y por él se han restablecido todas las cosas á su legitimo origen¹. En él y por él solamente puede marchar la humanidad á su verdadero fin, progresando á medida que los preceptos que ese código divino encierra tengan la mas religiosa observancia. Esta observancia es y será siempre la causa poderosa de la buena economía social, y de la felicidad que promete al hombre en el tiempo y en la eternidad.

Por esto es pues, amados hijos, que siempre, y ahora especialmente, os exhortamos con todo el celo que es propio de nuestro amor paternal y solicitud pastoral, á que marchéis decididamente por ese camino que os traza la ley del Señor y su palabra: ella es antorcha que alumbra nuestros pasos, como dice el Profeta², y aquella un aroma puro que atrae las almas, y con su brillo disipa las sombras que la pasion pone delante los ojos³. Reconociendo que la inquietud de la mente y el deseo de progresar es la ley constante de nuestra existencia, Dios os ha deparado un astro que os guie en esa Religion divina, la cual apareció hace diez y ocho siglos sobre la tierra para el bien de la humanidad. Ella os enseña los santos principios que han de dirigir vuestros pensamientos, y la idea moral que ha de purificar los afectos y deseos de vuestro corazon en todas sus manifestaciones. Sin esta direccion las tendencias de vuestra mente y de vuestra sensibilidad os arrastrarán á enormes desvaríos; y los males que proceden de tamañas aberraciones son demasiado terribles, para que se desdeñe el estudio y la práctica de la religion de JESUCRISTO como medio de extirpar radicalmente las causas que los provocan.

¹ Ephes. 1, 10. — ² Psalm. cxviii. — ³ Psalm. xviii.
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Con el único fin de evitarlos, hemos creído conveniente poneros delante las doctrinas, fruto de una concepción humana errónea, que os muestra el camino para ser felices en oposición del que Dios y la Iglesia nuestra madre os enseña. No queremos cohibir vuestras tendencias hacia el estudio de las ciencias ni al adelanto de las artes; queremos y debemos, empero, advertiros que las conquistas en este terreno no hacen por sí solas la dicha del hombre, si por otra parte desconoce las vías que ha de seguir para llenar los fines que le han sido asignados por la Providencia en el estado respectivo. Por esto vemos sábios e ingenios de gran talla que, no sabiendo labrar su propia felicidad, toman sin acierto el papel de maestros y pedagogos de los demás, con la inmoderada presunción de ser unos guías seguros. Especramos, sin embargo, aun el desengaño en esta clase de hombres á que pertenece el autor de la obra que combatimos; porque el mas apasionado por ciertas ideas llega á deponerlas y anatematizarlas cuando se convence de los errores que entrañan, porque el amor de la inteligencia á las doctrinas nace sobre el error de que son verdades, y al disiparse el error por la brillante luz de la palabra revelada, muere aquel amor frívolo y absurdo.

Entre tanto Nos pedimos al Padre de las luces, y esperamos del mismo, libre de todo error e ilusión á que están expuestos nuestros amados hijos; hoy que las concepciones criminales de escritores bajos, las pinturas y estampas por las que un artista corruptor excita la imaginación y las pasiones, se ponen tan fácilmente en las manos y á la vista de todos, haciendo víctimas de sus depravados intentos la inocencia e imprevisión. Repetimos nuevamente, que no podemos declinar el deber que nos impone el cargo de pastor de la Iglesia; bajo cuyo concepto nos incumbe no solo señalar á nuestras ovejas dónde está el pasto venenoso que puede dañarlas, sí también apartarlo de manera que los incautos no puedan participar de él. Por lo tanto, en uso de las facultades ordinarias que nos conceden los sagrados cá-
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nones, especialmente los del santo concilio de Trento, y el novísimo Concordato, como asimismo en virtud de las extraordinarias y pontificias cometidas á todos los Diocesanos por la Santidad de Leon XII, cumpliendo con lo recomendado por nuestro santísimo padre Pio IX en sus citadas letras apostólicas; después de haber oído el parecer de los censores deputados por Nos, debemos condenar y condenamos la obra cuyo título es: La humanidad y sus progresos, ó la civilización antigua y moderna comparadas en sus instituciones, leyes, instrucción, costumbres, etc., por D. Alfonso Torres de Castilla, que se ha publicado en esta ciudad, como injuriosa á la religión cristiana y católica, inductiva al deísmo, subversiva del orden social y moral; mandando que ninguno de nuestros fieles súbditos pueda leerla ni retenerla bajo las penas impuestas por la Iglesia, y que todas las entregas de dicha obra publicadas y que se publiquen sin nuestra aprobación en la parte que nos compete, sean puestas á disposición de los curas párrocos respectivos, para los efectos de la ley.

Por final de esta nuestra carta pastoral no podemos menos de manifestaros, amados hijos en el Señor, cuánto consuelo sentimos, en medio de tantos motivos de tristeza, al ver vuestros deseos de que brille de cada día mas nuestra divina Religion, y se enaltezca su culto, tomando una parte muy digna de alabanza en cuanto contribuye á su esplendor, para que con este lenguaje mudo, pero elocuente, aparezca mas á las claras y digna de respeto la religión católica que profesais, atrayendo á ella muchos de los que no conocen su verdad y belleza. Ni es menor nuestra satisfacción á vista del interés que habeis mostrado y seguís mostrando por aliviar la angustiosa situación en que han colocado al venerable Jefe de la Iglesia, y Vicario de Jesucristo, los declarados enemigos de ese poder temporal que Dios le ha concedido para el libre y conveniente ejercicio del supremo espiritual, en beneficio de todos los fieles católicos. Reconociendo también el bondadoso Pio IX esta vuestra
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solicitud, y vuestras oraciones, y vuestros gemidos en días de inminente peligro no muy lejano, ha expresado generalmente su gratitud y contento en la tierna alocucion pronunciada en el consistorio habido el dia 20 del último diciembre; además de habernos significado por conducto de su muy reverendo y excelentísimo Nuncio en estos reinos, en cuánto estimaba vuestras larguezas, siempre inagotables cuando se trata de que sirvan para sostener, no solo el decoro de su dignidad, sino la causa en que está simbolizada, la civilizacion, la libertad y la paz del mundo.

Interesados como estais en el triunfo de tan noble causa, os exhortamos á que procureis de cada dia mantener en vuestros católicos pechos el santo fuego de ese Catolicismo; que se revele, no solo en las palabras, sí tambien con las obras y con vuestros sacrificios, si son necesarios; que la adhesion á la doctrina y enseñanza de la Iglesia, madre de vuestras almas, os mantenga á todos en la unidad de fe y de miras; que la palabra de su augusta Jefe sea para vosotros decisiva en el creer y en el modo de proceder, siguiendo lo que el mismo propone, y desechando lo que reprueba y condena. Así marcharéis unidos á vuestros pastores; y aunque los tiempos sean difíciles, y grandes los peligros que se atraviesan en el camino, siguiendo dóciles á la voz de vuestros legítimos conductores y guias espirituales, tendréis la dicha de perseverar fieles en la verdad y en el amor á la virtud, hácia las que os llaman el ardor del sentimiento cristiano, el amor sagrado de la justicia, la nobleza del alma con la firmeza de vuestro carácter. Para confirmaros en estas dichosas disposiciones os damos con toda la efusion de nuestro corazon la bendicion pastoral en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

De nuestro Palacio episcopal de Barcelona dia de la Purificación de la Inmaculada Virgen María, 2 de febrero de 1868.—Pantaleon, Obispo de Barcelona.—Por mandado de S. E. I. el Obispo mi Señor, Dr. Lázaro Bauluz, Canónigo Secretario.
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SECCION POLÍTICA.

Al hablar de la franqueza con que el Gobierno español se ha ocupado de la cuestion de Roma, no hemos podido menos de aplaudir con toda nuestra alma el que el actual Gabinete se dejase guiar por el criterio católico, que en España debiera ser el principal criterio político de todos los Gobiernos. En los documentos oficiales, en las Cámaras, y de un modo particular en las palabras salidas de los augustos labios de nuestra Reina, se ha visto que nuestro Gobierno, como Gobierno sinceramente católico, está al lado de los defensores de la Santa Sede.

Los periódicos italianos no han recibido bien el lenguaje de los Ministros españoles. Acostumbrados á la criminal complicidad de los unos y á las culpables condescendencias de los otros, los italianísimos no aciertan á comprender que haya todavía en Europa una nacion que haga justo alarde de Catolicismo, y que por mas que no sea de primer órden, sepa decir muy alto que comprende que los atentados de la revolucion no conducen sino á la perturbacion moral y material mas funesta. Alguno de los órganos de la prensa italiana se ha atrevido á insultar á la noble nacion española; por su parte la prensa de nuestro país le ha devuelto con dignidad el insulto á esa Italia que hoy mismo está dando al mundo civilizado tan tristes ejemplos. Léase el siguiente artículo de El Español:

«¿Puede Italia llevar su juvenil arrogancia hasta el extremo de menospreciar á España, y ofrecerla nada menos que una leccion? ¿Ella, la nacion en todos tiempos juguete de los extraños; tablero donde las naciones han jugado el eterno ajedrez de sus ambiciones, y cuya degeneracion y debilidad han sido el continuo canto? ¿Qué canto? ¿El lamento de sus poetas? ¿Ella, que ha constituido su nacionalidad actual con espada ajena, y que por un capricho de su
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siempre enemiga fortuna se ha engrandecido á pesar de sus derrotas? ¿Ella, que, heredera del ingenio de Maquiavelo, ha debido mas á la astucia de sus diplomáticos que al empuje de sus soldados la realizacion del larguísimo ensueño de su unidad? ¿Ella, en fin, que el mas gigantesco esfuerzo de su historia contemporánea ha conquistado mas tierras que laureles, mas provecho que honra, dejando escrito sobre la mar el triste nombre de Lissa y el desastroso nombre de Custozza sobre el campo de batalla?

«Italia puede evocar los majestuosos nombres de sus antiguos héroes, á que hoy solo responde el eco de sus ruinas; puede reclamar el cetro de las artes, la corona de los poetas, la supremacía de los recuerdos y hasta la mas brillante auréola de la historia antigua; puede ser la patria del ideal y de lo bello; puede tener aspiraciones mas ó menos legítimas en el porvenir; pero hoy, en su estado presente, considerada como nacion moderna en su vida política, vistas sus agitaciones interiores, contados sus bien escasos caudales, numerado su naciente ejército, ¿puede Italia llevar su jactancia hasta reirse y ofrecer lecciones á España, cuya historia pasada y cuya independencia presente son la mejor contestacion á tales amenazas?

«España no arroja su piedra á la pobre Italia, como imagina L'Opinione nazionale; se pone solo al lado donde sus antecedentes católicos y sus tradiciones históricas la colocan, y ofrece su apoyo á los derechos que cree legítimos y están sustentados por otras naciones católicas, fuertes, respetadas y que van al frente de la civilizacion. Aun dado caso de que España fuese débil, aliada con Francia dejaría de serlo, é Italia deberia guardar su leccion para otros discípulos.

«Si desencadenase el genio de la guerra la tempestad de lágrimas que hoy tiene suspendida sobre la anhelante Europa, entonces todas las cuestiones de derecho ó de justicia, al calor de la pólvora encendida, se fundirian en una sola cuestion:

«Cuestion de hombres.