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«Laplace, los Galvani, los Cuvier y tantos y tantos legítimos y laboriosos hijos del sano método! Predica como flamente novedad el Método à posteriori, renegando del Método à priori, por el cual infundió vida y aliento al empirismo el propio Bacon, y se esfuerza en hacernos creer que todo ello es el resultado y fruto del criterio positivista! Yo, señores, respeto mucho, muchísimo, en el orden intelectual, á un Hume, á un Berkeley; y á pesar de su duda sobre el mundo real, miro con mucho cuidado y detenimiento sus doctrinas: respeto á un Spinoza, á un Condillac, no obstante su error de principio, porque, si en sus doctrinas contemplo la aberración fundamental, queda detrás, en pié, una insigne inteligencia vigorizada por una educacion intelectual rica y metódica: respeto muy mucho á un Locke, á un Hegel; respeto, en una palabra, á todos los que en el orden de las letras humanas me imponen motivos de respeto y consideracion: allí me inclino; allí leo y medito. Podré combatir el sistema; pero reconociendo en el autor á un hombre formado, y hasta en el sistema una construcción formal: pero no puedo sentir lo mismo respecto del comun de los positivistas contemporáneos; pues sobre que ab uno disce omnes, no hallo uno solo que me enseñe nada, en tanto que se atenga, estrictamente, á explicarme su pretendida filosofía.

«Ella ofrece el primer caso de una filosofía sin fundamento racional; el primer ejemplo de abstencion de filosofar, con la reserva de desbarrar á nombre de la misma filosofía; el primer conato de elevacion formal y sistemática de la necedad á doctrina. No hay sino echarse á leer escritos positivistas de los que pululan en la prensa militante contemporánea: sus mismos autores me dejarán verdadero; es imposible hallar reunidos mayor aplomo y mas crasa ignorancia. Yo concibo, señores, que una mujer llena de gracia, joven, fresca, lozana, radiante de hermosura, obedezca un dia á la tentacion de ir á hacer pública muestra y gala de los atractivos con que la favoreció naturaleza: esto, si no se perdona, se concibe; mas lo que
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«no se concibe ni se perdona, es que la petulancia salga sola á hacer ostentacion de pobreza de dotes; pues del comun juicio sale siempre mejor librada la modestia que la desfachatez... En ese mejor juicio está la grande ventaja del silencio, en los casos de ausencia completa de motivos racionales para hablar ó escribir.

«Así se concibe que en las obras de autores positivistas se verifique una contradiccion ridículamente absurda.

«Proclama el positivismo la abstencion de tratar de todo aquello que no es objeto de los sentidos, y en todos sus escritos se trata del alma, de Dios, de las causas finales, de las sustancias, etc., etc.; creyendo inocentemente que porque se niega no se trata; ignorando que la ciencia se define por su objeto, y que, por lo mismo, así se hace metafísica afirmando, como negando, de aquellas cosas que son de su incumbencia 1.—Atiéñese el positivismo

1 Sírvanos de ejemplo el siguiente: Índice de Force et Matière, por el Dr. Luis Büchner: trad. franc. 1863:
  1. Force et matière.
  2. Immortalité de la matière.
  3. Immortalité de la force.
  4. L'infini de la matière.
  5. Dignité de la matière.
  6. L'immutabilité des lois de la nature.
  7. L'universalité des lois de la nature.
  8. Le Ciel.
  9. Les périodes de la création de la terre.
  10. Génération primitive.
  11. Destinée des êtres dans la nature.
  12. Cerveau et âme.
  13. La pensée.
  14. Siège de l'âme.
  15. Idées innées.
  16. L'idée de Dieu.
  17. Existence personnelle après la mort.
  18. Force vitale.
  19. Ame animale.
  20. Libre arbitre.
  21. Conclusion.

Los demás positivistas alemanes, y los de mayor boga franceses, están poseídos del mismo frenesi metafísico.

En cuanto á la inconsecuencia del de la secta positivista, me es fácil demostrarla. La misma secta ofrece á uu tiempo la condenacion absoluta de la metafísica y de la teología; la concesion de la metafísica y el plan de una religion.

Voy á probar estos tres extremos por tres fragmentos auténticos.
1.º «La philosophie positive est l'ensemble du savoir humain. Le
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en que resulten realmente nivelados los presupuestos. Al presentaros dentro de breves días los relativos al año económico de 1868 á 1869, veréis la perseverancia con que, no solamente en alguno, sino en todos los ramos de la Administracion pública, se ha esforzado mi Gobierno para conseguir aquel gran resultado. Uno de los propósitos principales de su política es no cejar un ápice en tan importante tarea.

«Tambien ocuparéis vuestra deliberacion en el exámen de un proyecto de ley sobre caducidad de créditos, dirigi-do á facilitar la liquidacion de la Deuda pública; y del mismo modo, cuando llegue la ocasion oportuna, os serán presentados algunos mas sobre otras cuestiones económicas de no menor importancia.

«Asegurado el orden público, restablecido en su justo alcance el poder de la autoridad, y habiendo logrado, como he dicho, notable mejora las condiciones de la Hacienda y del crédito de la nacion, tiempo es de consolidar esta obra, apartando nuestra atencion de aquellas cuestiones en donde se alimentan los ímpetus inmoderados de los partidos y tienen por lo comun origen todas las perturbaciones. Apliquemos nuestro afan al alivio de las desdichas públicas, al perfeccionamiento de nuestra administracion, y á desenvolver y acrecentar nuestros intereses de todo linaje. De mucho sirve la defensa victoriosa del orden social; nada valdria, sin embargo, si no se garantizase sólidamente su conservacion en lo futuro.

«Dominado por esta reflexion, mi Gobierno os propondrá varios proyectos de ley relativos á los mas altos intereses morales y religiosos.

«No ignorais que hace tiempo se está preparando una importante reforma del Código penal, que en su dia será presentada á las Cortes. Mientras tanto, entre los primeros trabajos que se han de sujetar á vuestras deliberaciones, vendrán á ocuparos un proyecto en que se fijan los principales fundamentos de la ley orgánica de tribunales y de la de enjuiciamiento en materia criminal, y otro dirigido á
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ates el rigor lógico, y excluye de su cuadro de las ciencias fundamentales la misma lógica 1.—Condena el positivismo la metafísica, y no conoce que todos sus argumentos se

la realidad del sujeto, dada por el propio sujeto (materialismo, positivismo), solo produce pena ó indignacion, pues revela, ó un principio de demencia ó un fin espurio, y el templo de la filosofía ni es casa de orates, ni guarida de clubs. En estado de sana y leal razón, negar los hechos internos y su valor científico, como tales, es imposible. De los objetos yo no recibo por mis sentidos mas que atributos, no la sustancia; al paso que la conciencia me da, natural, simultánea e inseparablemente los atributos y la sustancia de mi sujeto: todo por un acto; todo en evidencia inmediata. SOLO POR ESTO; solo por la forzosa inherencia que hay en mí de los atributos á la sustancia, afirmo que los atributos de los objetos extraños á mí suponen á fortiori la realidad de otra sustancia (cuerpos, materia), que forma el ser positivo de esos objetos ó cosas de naturaleza distinta de la mía.

Desafío á todos los positivistas juntos á que legitimen la realidad de la materia, por lo que da de sí la naturaleza de los cinco sentidos, ó por cualquier otro medio que no sea la realidad del espíritu. Al positivista que lo logre le juro en letras de molde pasarme á sus filas.

Augusto Comte dice muy enfáticamente: TOUT CE QUI EST POSITIF, EST CERTAIN (a); pues bien, si ese pensador viviese le propondría este pequeño complemento: MAIS LA VERITÉ LA PLUS INMÉDIATE SERA TOUJOURS LA PLUS INDUBITABLE. Materialmente no sabría cómo hacerlo para abrazar una doctrina que tiene por positiva la observación y por farsa el observador, y que niega á los hechos inmediatos el derecho de constituir, como tales, objeto de ciencia. Sin la psicología de observación no hay filosofía posible: cuanto menos positiva. (V. mi Discurso sobre los elementos generales de ciencia, etc. Inaugural del Instituto médico, 1866).

Así es que el positivismo de Augusto Comte me hace el efecto de un cuerpo de culebra recién separado de la cabeza; parece que anda, parece que vive, pero ni anda ni vive... dentro de poco el automatismo positivista se extinguirá, como se extinguen los agónicos vaivenes de la cortada culebra, porque la culebra verdadera, la que puede vivir, consta de cabeza y cuerpo.

1 Augusto Comte y sus adeptos no admiten mas ciencia fundamental que las matemáticas, ni mas derivadas ó naturales que las siguientes:
Fundamental: Matemáticas.
Ciencias de los cuerpos brutos: Astronomía. Física. Química.
Ciencias de los cuerpos organizados: Fisiología. Física social!!!
Es decir, que la lógica queda suprimida.
Véase Tableau Synoptique de l'ensemble, etc., en el tomo 1.º del «Cours de Philosophie posit.» de Aug. Comte, después de la pág. 6, entre el Avertissement de l'Auteur y la Première Leçon. Pongo bien l'adresse, porque muchos no lo creerían.
Entre sus adeptos citaré á Robin. Du Microscope et des Injections, etc., suivi d'une classification des sciences fondamentales, etc., tomo único, pág. 36 y 37 de la 2.ª parte.

(a) Cours de Philosophie positive, tome 4.
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«dirigen contra la sofística de antaño y la germanística de hogaño, cual si confundiéramos la enfermedad con la vida, ó negáramos la necesidad del alimento por la contingencia de caer en el vicio de la gula 1.—Y es, señores, «que como Augusto Comte, en el fondo, solo se propuso llevar á cabo la destrucción de la idea de Dios, fuera de todo procedimiento científico;... y Dios es impalpable, quiso aquel tenaz pensador, para asegurar el partido, y en arranque alejandrino, digno de mejor suerte, acabar de un golpe con todo aquello que la ciencia no coge con las manos, es decir, con la psicología, la lógica y la teodicea 2. «Este perjuicio, que conduce á la privación voluntaria de los fundamentos metafísicos del saber, explica la miseria

1 Leamos al Dr. Büchner en el final de su Prefacio de la primera edición de Force et Matière:
«Nous ne manquerons pas d’adversaires: Mais nous ne répondrons qu’à ceux qui nous suivront sur le terrain des faits ou de l’empirisme. Que Messieurs les métaphysiciens continuent leurs joutes spéculatives, etc., etc.»
Es decir, que como en el terreno de los hechos no hay mas que ver que sí, ó ver que no, y eso para nadie es razonar, y en concepto de esa gente no hay fuera del ver mas que delirios, resulta que todo razonar es delirar. Y luego, ¡oh! eso sí: mucho Cours de Philosophie; Etudes de Philosophie populaire; Philosophie sincère; Philosophie contemporaine... como si nada.
Los positivistas filósofos se parecen mucho á los positivistas pecuniarios. «¡ Millones! millones! lo demás son tonterías...» Y luego se gastan un millón en una placa de comendador... porque comprenden que les faltaba algo, aunque ese algo no se supla con un simple título.
En resumen, Büchner quiso decir: no admito lucha mas que con los míos.
2 Todo el primer tomo de Augusto Comte está dedicado á la filosofía de las ciencias matemáticas, dadas por únicas fundamentales. Encierra ese primer tomo un trabajo muy digno de estudio; es en mi pobre concepto lo mejor de Augusto Comte; mas por lo que se ve, los discípulos del positivismo se desentienden del engorro de tener que empezar por la metafísica del alto cálculo, que, á despecho de ellos y del maestro, forma el abecedario de todo el sistema. Obsérvese: nadie comenta las doctrinas matemáticas de Comte. No sé de ningun positivista que pueda llamarse verdadero matemático; y si Aug. Comte lo llegó á ser, fue porque su educacion precedió á su sistema (a)... peior avis; mox daturos progeniem vititiorem. Los fuertes de la literatura de esa escuela son la vida y la sociedad; como quien dice: «aquí que no peco.»

(a) Nótese bien esto. En todo reformador la «educacion» precedió á la «Reforma», y por esto sin duda, jamás ningun sectario heredó el verdadero fondo de su jefe respectivo.
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«y la insustancialidad de los textos de esa Neo-sofística, «soi-disant baconiana; al paso que por una flaqueza inhe- «rente á la naturaleza del hombre, así como nuestros pre- «tenciosos dilettanti se estrenan con las piezas que mas hi- «cieron temblar á un Moriani, un Badiali ó un Remorini, así «tambien, con pocas excepciones, meros estudiantes, sim- «ples eruditos, emprenden sin reparo la interpretacion de «ese universo mundo, ante quien temblaron con todo y los «largos años de educacion intelectual Kant, Leibnitz, Loc- «ke, Reid, Hamilton y tantos otros robustísimos atletas del «pensamiento.

«Esta es la verdad, señores, y baste ahora con lo dicho; «pues no es bien que al positivismo se le imponga pena an- «tes de instruirle el proceso. Es hora ya de comenzar. ¿De «qué se trata? de si descendemos ó no de las bestias. ¿No es «esto? pues bien: dejando á un lado el absurdo gramati- «cal: bajar de abajo (que yo no concibo ni he oido jamás «usar), no encuentro, francamente, motivo de molestar á «Moisés ni á los santos Padres para esas bagatelas.

«Y lo digo en serio, señores, y muy en serio. ¿Á qué «venir aquí, á nombre de la Religion, á acusar de impie- «dad una doctrina, si puedo demostrar que no es doctrina? «¿Acaso no hay en el error dos faces; la faz herética y la «faz absurda? Pues venga á mí el absurdo, ya que cae bajo «mi jurisdiccion; que en lo demás, hablando de ciencias, «no entro ni salgo; y hasta buena cuenta he de tener en «ello, no ignorando, por lo poco que se me alcanza en le- «tras sagradas, que es menester ser muy docto en ellas para «no caer en cada paso en herejía involuntaria ¹.

¹ El fisiólogo que dudare de esta verdad puede hacer por sí una prueba. Tome cualquier tratado de metafísica sagrada, rigurosamen- te ortodoxa (por ejemplo, la Summa Theologica, de santo Tomás, parte 1.ª «Antropologia» ó el moderno Trattato del Composto huma- no, de Mateo Liberatore.—Roma, 1862, cap. 1 y cap. 10.), y haga lo siguiente. Lea un pasaje: luego medite y discurre libremente sobre lo que debe subseguir; prosiga despues la lectura... y él mismo se con- vencerá de que ha caído en heterodoxia, de hecho, á pesar de su ins- truccion profana y de su mejor voluntad. Y es que en materia canó-
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«Por esto, señores, al oir las voces del pro y del contra de ese asunto, sin detenerme, por un impulso natural, espontáneo, salí del templo, atravesé el vestíbulo, lancemé á la via pública... y aquí estoy. Armas y condiciones: ¿razones y hechos? aceptado. Solo me falta añadir que es mi divisa, cordial voluntad á las personas; guerra sin consideracion ni tregua á sus errores.

«Puesta la cuestion en este terreno, Vds. comprenderán, señores, que al venir aquí resuelto á no excitar en lo mas mínimo la susceptibilidad justísima de nuestro reglamento; al venir á tratar esa grave cuestion, con ánimo resuelto de no apelar á mas autoridad que á la razon filosófica, mi tarea ha de ser larga y difícil, así es que no puedo pasar sin reclamar, por necesidad, un poco de paciencia y un mucho de benevolencia: lo primero en beneficio del asunto, en pro de la verdad; lo segundo en consideracion á mis escasas fuerzas, con relacion al contraido empeño.»

La condenacion científica del positivismo es sólida y contundente: sin salirse de la escuela, el Dr. Letamendi ha puesto en evidencia todo lo absurdo de un sistema que empieza por proclamarse innegable, porque tiene el valor de negar lo que no le conviene admitir; poco trabajo le costó quitarle el carácter de doctrina, á esta serie de afirmaciones sin pruebas que pretende haber alcanzado la meta de la perfeccion filosófica.

La escuela que admite la existencia y las funciones del espíritu es tan positiva como la que se funda en la existencia y funciones de la materia.

Esto demostrado, el Dr. Letamendi tuvo despejado el nica pasa lo que fatalmente debe pasar: que para no errar en nada es menester saberlo todo. Por lo demás, y fuera de la materia del discurso, puedo asegurar, que cada vez que en este género de ensayos me he encontrado en heterodoxia de hecho, mas tarde me he reconocido en error de concepto, dentro de la ciencia. Es menester desengañarse; el edificio metafísico católico es una arquitectónica completa y perfecta. Todo está; nada sobra, y todo lo sostiene todo.
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campo para entrar en el fondo de la cuestion, en cuyo desarrollo nos hemos propuesto seguirlo con alguna detención, tomando en cuenta la importancia del tema y la riqueza de pensamientos con que ha sido desenvuelto.

Continuarémos.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Hemos recibido del ilustrísimo señor Obispo de Jaen una importantísima carta pastoral sobre el recto modo de juzgar en materias de Religion. Carta pastoral la titula su eminente autor, y con este carácter la dedica principalmente á su clero y fieles; pero toda la Iglesia de España ha tomado ya gusto, y en todos los países donde se habla el idioma de Cervantes crece cada dia mas la afición á leer los sólidos y eruditos trabajos de apología y controversia del ilustrísimo Sr. Monescillo.

La carta pastoral á que aludimos es un extenso y meditado estudio, un luminoso tratado en el que se analiza, con exquisito tacto y con perspicaz observacion, el aire doctrinal y moral que respira nuestra sociedad; todos los errores que contiene, todas las peligrosas tendencias que en él se notan, reciben el claro y contundente juicio de su privilegiado criterio. En cuarenta páginas el sabio Prelado encierra tema y sustancia para algunos volúmenes.

Mucho deseamos dar íntegra esta reciente y sin duda una de las mas notables producciones del señor Obispo de Jaen, máxime siendo todos sus escritos de índole tal, que no permite sustanciacion, pues todo es sólida materia.

Los diez primeros párrafos, ó mejor, capítulos del tratado sobre el recto modo de juzgar, contienen una brillante apología de los institutos monásticos y un juicio histórico sobre el procedimiento y las consecuencias de su destrucción. Hé ahí el último de estos diez artículos:

«Sin duda no son conocidas de los modernos eruditos las
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«crónicas de las obras monásticas, ni agradecen á los frailes sus penosos y sesudos trabajos de cronistas é historiadores; porque á conocer esto, y al examinar los vastos materiales que allí están depositados, comprenderian el valor de tantas vigilias empleadas, de tantas diligencias exquisitas, de tan sabia y peregrina correspondencia, y de investigaciones tan prolijas para acotar y reunir datos, noticias, documentos, diplomas régios y pontificios, cartas y privilegios, á un tiempo fundamento y luz de las naciones. ¿Quién ha señalado y esclarecido las cosas de España como los frailes y monjes? ¿Quién dilucidó con tanta copia de noticias y con tanta fuerza de criterio de ilacion, los puntos mas embrollados y dudosos en materia de fue-ros, de exenciones, de regalías, de ascendencias y linajes? ¿Ó nada vale todo esto? ¿Por ventura es un Estado la mera agrupacion de gentes y de pueblos que pactan y se reúnen al capricho, sin tradiciones, sin historia, sin dia de ayer, sin forma de ser en constitucion íntima, gradual, armónica, fuerte en la ley, fuerte en los sentimientos nobles enaltecidos por la fe católica? ¡Bella idea de un bello ideal! Sin embargo, hay quien sueña en cosas mas estupendas aun, llamando nuevo derecho á este género de extravíos.

«¡Pecado irremisible el de los frailes! Dieron educacion y sustento á sus mas ardientes calumniadores, á quienes ofende la vista del bienhechor; quieren, como el ingrato, extinguir con odios el recuerdo del beneficio, y al modo del hombre libertino, maldicen á la Providencia porque en ella hay justicia y de ella se deriva el orden.

«El orgullo de frac y de guante detesta el roce con los hábitos monacales, le ofende la cogulla y le irrita la manga de donde salia la dádiva y la limosna; y harto le duele no ver desterrada de la sociedad moderna la sotana del sacerdote, siquiera porque abriga y distingue al ministro de Dios, maestro indispensable de las gentes y amigo benéfico de los pueblos. ¡Ay de los hombres el dia que les
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«faltara el cura! Andarian perdidos en medio de la luz, y llorarian inconsolables sus desgracias, sus infortunios y disensiones. ¿Por ventura les diria la civilizacion trastorna- dora quiénes son, de dónde han venido, á donde van, cómo se llaman, á qué familia y sociedad pertenecen? ¿Recibiran del empadronamiento civil la profesion y la fe á un tiempo que la calidad y el nombre? ¡Desventurados! ¡Niegan la Religion, odiando el sacerdocio, y quieren sanctionar por medio de pactos humanos los hechos sociales y de familia. Son ciegos que guian á ciegos, y muertos que entierran á muertos. Ni luz ni vida. En esto viene á parar el devaneo de la civilizacion moderna. Cáos y muerte. No busqueis otra historia ni penseis en mas término que la desolacion, admitido el fuero de los delirios; que si el demente puede ser inofensivo en calma, tambien es irresponsable cuando furioso daña, hiere ó mata. La demencia moral tiene de suyo condicion deletérea. Y ¿quereis acreditarlá? ¿Le daréis carta de naturaleza? Alojad al demente en vuestra casa, y entregaos al sueño y al reposo. Si le dais derechos, declaradle inculpable en sus accesos y arrebatos. ¿Y no dais derechos á la demencia de las opiniones, á los accesos de la inmoralidad y al arrebato de las iras? Pues entonces conformaos con los hechos causados por la corrupcion y por las iras.»

Los capítulos XII y XIII que transcribimos ponen en relieve los vicios radicales, la falseada conducta de la parte defectuosa de nuestra civilizacion. Cada error recibe su propio nombre, arrojase la máscara á todas las hipocresías, y la augusta verdad aparece despues de su lectura con toda la majestad de la soberanía.

«Quisieran, como las condiciones enfermizas y mimadas, que no hubiera en el orden moral penas ni aflicciones, ni en el físico hielo, ni calor, niebla, aire ni granizo: toda variedad ordenada y jerárquica parecéles desigualdad monstruosa. No ven dia ni noche, estaciones, grados de luz, sol, luna ni estrellas. ¿Qué seria del mundo si cada