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Revista católica (Barcelona) (1868-01-01 00:00:00), página 570

El trabajo.

Si existe en el mundo algun estímulo sublime, si hay en esta vida un motivo grandioso que nos reconcilie con la ingratitude y la miseria, con la adversidad y la amargura, es á no dudarlo la magnífica idea del trabajo, que ennoblece el espíritu del hombre menos conocedor de la verdad, y le hace mirar con tranquila y fria calma lo que antes constituia su malestar ó su zozobra.

Cuando tanto y tan elocuente se ha escrito sobre el hermoso principio de que hoy vamos á tratar, ¿qué podemos decir nosotros, humildes periodistas, sin títulos ningunos para presentarnos en medio de un palenque tan honroso donde campean con sin igual donaire y bizarría las magníficas lumbreras de otras edades y las mas privilegiadas imaginaciones contemporáneas?

Algunos filósofos antiguos y modernos con su meditacion razonada y fria han enaltecido el trabajo de una manera brillante, considerándole en el terreno de la ciencia; y del propio modo le han rendido un tributo de admiracion y de aplauso en muchas de sus obras todos los grandes escritores. Cuando una idea como la de que tratamos ha sido estudiada preferentemente por hombres ilustrados y de todos ha merecido conceptos elocuentísimos, mucho debe valer á buen seguro y de inmensa trascendencia debe ser capaz.

¿Y cómo no, si el trabajo en nuestros tiempos, considerado bajo el influjo de los modernos adelantos, es la pacífica cuanto poderosa propaganda de la civilizacion y del adelanto, que se traslada con veloz carrera cual emanacion eléctrica desde uno á otro confín del mundo?

¿Quién duda que la idea del trabajo es el mas patente dique de las agitaciones de los pueblos y la única tal vez que puede hacer ineficaces las violentas sacudidas de las presentes sociedades?

Verdad es, sin duda alguna, que el trabajo ha llegado á
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ser escarnecido en sumo grado, hasta el punto de considerarse bochornoso para ciertos individuos, creados en una escuela poco propicia á estimar los grandes merecimientos y las virtudes. Esos mismos hombres, que aun en nuestros días lo combaten con tanta ignorancia como pertinacia, y que tan irrisoria opinión tienen formada de él, debieran reflexionar por un momento en la grandeza de su creación, cuando menos, para no abrigar opiniones tan erróneas acerca de uno de los mas eficaces elementos del progreso humano.

Otras veces nos hemos ocupado de este mismo asunto en el periódico, examinándole bajo distintas fases y entrando en un género de consideraciones de que hoy vamos por completo á prescindir. ¿Quién instituyó el trabajo, ó, hablando en otros términos, quién le hizo participe de pensamientos tan sublimes, de máximas tan nobles? Antes de la era cristiana y con el imperio de las tinieblas y el despotismo, el trabajo no llegó nunca á constituir una idea regeneradora en la vida de aquellas sociedades que dejaron escaparse de sus manos el sagrado depósito de las primitivas tradiciones.

Pero estaba destinado que una divina figura había de aparecer en medio de tales edades, perfeccionando el rigorismo de sus costumbres, predicando la paz y la fraternidad por todas partes, é inaugurando una nueva era en el porvenir de las futuras generaciones. JESUCRISTO, pues, no solo restituyó al trabajo toda su grandeza, sino que le ennoblecio con las virtudes mas severas, presentándole engalanado ante los hombres con una pura cuanto inmarcesible corona.

Esta hermosa institución, sin embargo, susceptible de pensamientos tan elevados, por lo mismo que era grande y que era majestuosa, tuvo que luchar desde su principio, y lucha acaso todavía con graves dificultades, con rastreras preocupaciones que imposibilitan muchas veces los efectos de su benéfico influjo. Almas raquíticas y pequeñas, desnatura-
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lizando en sus afecciones cuanto hay de mas sagrado y bello, dando solamente pábulo á su extraviada fantasía, han negociado con el trabajo de una manera tal, que le han llegado á convertir en una mercadería de mal género, explotando para su ambicion y su provecho el honroso sudor de tantos infelices que acaso estaba empapado con sus lágrimas.

Confesemos, no obstante, la verdad: aun cuando llevásemos en nuestra época la mas severa crítica hasta el último extremo con respecto á este importante asunto, bastantes motivos, por desgracia, encontraríamos para censurarle en algunos casos, pero muchos mas nos ofreceria el encomio que debiéramos tributarle por los beneficios que ha reportado.

Sí; algunos estúpidos ambiciosos han escarnecido el trabajo al propio tiempo que se valian de él como de un medio para centuplicar sus intereses; pero los hombres de recta conciencia y de verdadera nobleza de carácter le han enaltecido y respetado, dando con ello un manifiesto testimonio del grande aprecio que les inspirara.

Todas las ideas mas grandiosas, todas las máximas mas elocuentes han luchado siempre con obstáculos poderosos que al fin han sucumbido bajo las armas de la razon y la justicia, ante el risueño fanal de la verdad.

¡El trabajo, esa ley de expiacion, de mejoramiento impuesta á nuestros primeros padres por la mas bondadosa Providencia, el trabajo ennoblecido y coronado por el Cristianismo, ha derramado mucho bien, ha enjugado muchas lágrimas y ha fructificado en medio de sus martirios y sacrificios para regenerar la humanidad!

(El Norte de Castilla).
Revista católica (Barcelona) (1868-01-01 00:00:00), página 573

El teatro francés.

Una de las cosas que mas dolorosamente llaman la atención en el vecino imperio es el espectáculo de sus teatros, donde la licencia había llegado en los últimos tiempos á excesos increíbles. Al fin un acontecimiento ocurrido el último dia del año en el teatro de la Porte-Saint-Martin ha llamado sobre este cáncer social la atención de los diarios conservadores de Francia. Representábase una de esas farisas en que la desnudez de los trajes compite con el vacío de toda idea literaria; y como un espectador indignado silbase, la claqué se echó sobre él y consiguió que los gendarmes lo arrestasen. Pero inmediatamente hubo una reacción en el público, y ante su indignación fue preciso soltar al espectador que había sido eco de la indignación general, concluyendo la representación en medio de los silbidos y de una agitación universal.

La France dice que serán bien ciegos los que no vean en eso un signo de los tiempos y un síntoma del estado moral del vecino imperio.

Considerado el suceso en sí mismo, merece una censura severa; pero considerado en sus relaciones con las costumbres públicas, suscita las reflexiones más amargas. Todavía La France eleva la cuestión á mayor altura. ¿Hasta cuándo, dice, hemos de sufrir que el arte dramático se arrastre de ese modo por la pendiente fatal de la decadencia y de la desmoralización? ¿No ha llegado acaso la hora de organizar al fin en todas partes una cruzada contra la degradación moral en que parece complacerse el teatro moderno? Esos espectáculos de ignorancia atraen y apasionan á los franceses de la decadencia, como las desnudeces del circo pagano atraían y apasionaban á los romanos del cesarismo.

No es posible ya á una mujer honrada asistir á esas repugnantes exhibiciones; no es ya posible conducir á ellas á una joven, so pena de manchar su alma cándida con la vista
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de semejantes torpezas. El teatro moderno hace alarde del sensualismo mas abyecto y del materialismo mas desenfrenado. El culto de lo ideal ha sido abandonado por la adoracion de la forma plástica en lo que tiene de mas degradante, y con dificultad pueden contarse los espíritus incorruptibles que se niegan á sacrificar al dios del dia, y á inmolar la moral y la razon pura en el altar de las viles pasiones.

Hemos visto estallar los silbidos y los aplausos como armas de guerra, y en el recinto mismo de los teatros venir á las manos los partidos contrarios como legiones en los campos de batalla. Pero detrás de estas excitaciones había grandes cosas y nobles inspiraciones.

Era Víctor Hugo por un lado, eran Racine y Corneille por otro los que dirigian y suscitaban esas tempestades del pensamiento. Era la escuela romántica, esto es, el espíritu innovador del siglo XIX, que luchaba contra la escuela clásica, es decir, el espíritu conservador de las tradiciones del siglo XVII.

Pero hoy la tempestad muge por las formas de una bailarina, por las obscenidades de una cancion callejera.

¿Qué hace la censura? Á la verdad, si el teatro fuese libre, sólo apelaríamos á la energía indignada de la conciencia pública; pero el teatro no es libre, y todo eso se presenta con la autorizacion de la censura, y á ella es á la que hay que atribuir en gran parte la responsabilidad, porque á ella es á quien constituye la ley en guardadora de lo bello, de lo verdadero y de lo honesto en el arte teatral.

(La Regeneracion).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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ÍNDICE

DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

Cuatro palabras á nuestro apreciable colega El Pensamiento español: pág. 321.

SECCION HISTÓRICA.

España: p. 5, 63, 129 y 193.
Inglaterra y Austria: p. 237.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

Misiones de la China: p. 17, 86, 263 y 404.
Dificultades que encuentra en Tierra Santa la misión católica: p. 26.
Correspondencia de Oriente: p. 97 y 272.
Misiones de los Estados Unidos: p. 329.
Misiones de Tierra Santa: p. 338.
Necrología del Ilmo. Sr. D. Fr. Vicente Carreras, obispo dominico en China: p. 488.
Misiones de la Corea: p. 535.

SECCION OFICIAL.

Alocucion pronunciada en el consistorio secreto por nuestro santísimo padre el papa Pio IX: p. 31.
Letras apostólicas de nuestro santísimo padre el papa Pio IX, declarando al cardenal Jerónimo D'Andrea suspenso de las insignias y privilegios de la dignidad cardenalicia, con otras cosas que le conciernen: p. 100.
Contestacion al discurso de la Corona propuesto al Congreso: p. 117.
Respuesta al discurso del Trono, que la comisión del mensaje del Senado propuso á este alto cuerpo: p. 152.
Proyecto de ley de instrucción primaria presentado al Congreso por el señor Ministro de Fomento: p. 137.
Carta que Su Santidad escribió al Cardenal vicario el dia 12 del pasado octubre: p. 274.
Pastoral del excelentísimo e ilustrísimo señor Obispo de Barcelona á sus diocesanos con motivo del cuarto aniversario de su instalación en su silla episcopal: p. 207.
Relacion de las provisiones de piezas eclesiásticas que han tenido efecto por nombramiento de S. M. en el cuarto trimestre del año 1867: p. 292.
Real decreto sobre eleccion de prebendados en las catedrales: p. 295.
Real decreto sobre el patronato de los Santos Lugares: p. 293.
Real decreto publicando como ley del Estado el Convenio aprobado por Su Santidad para el arreglo de las capellanías colativas de sangre y otras fundaciones piadosas de familia: p. 419.
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SECCION CIENTÍFICA.

La naturaleza y origen del hombre: p. 385, 449 y 513.
Extracto de la carta pastoral del ilustrísimo señor Obispo de Jaen, sobre el recto modo de juzgar en materias de Religion: p. 393.

SECCION POLÍTICA.

Pág. 33, 108, 177, 235, 297, 349, 428 y 559.
Revista religiosa: 48 y 302.

SECCION ECLESIÁSTICA.

Circa nullitatem Matrimonii: p. 353.

SECCION DE VARIEDADES.

Carta de Puerto-Rico: p. 35.
Correspondencia de Alemania: p. 59.
La política rusa: p. 114.
El Menabrea de 1854 y 1867: p. 117.
El clero italiano y un diputado francés: p. 119.
Un cura de aldea, ó una preciosa página en la vida de un hombre ilustre: p. 121.
El abate Bautain: p. 126.
Sobre la educacion de los hijos por las madres: p. 189.
Relacion de los solemnes festejos celebrados en Esparraguera en honor del ilustre Fr. Domingo Castellet, hijo de aquella villa, recientemente beatificado: p. 241.
La confianza en los Santos: p. 248.
Las catorce sesiones de la Camara italiana: p. 253.
La soledad: p. 255.
Las Hermanitas de los pobres: p. 313.
Discurso pronunciado por el señor Vinasder en la sesion celebrada el dia 5 de febrero en el Congreso de Diputados: p. 363.
La Madre de los Macabeos: p. 376.
Tradiciones religiosas de España.—La iglesia de los Cuervos: p. 380.
Entrega de la rosa de oro: p. 441.
Las aguas de San Clemente: p. 444.
La espada y el sombrero, y la rosa de oro, regalo de los Pontífices á los príncipes católicos: p. 493.
La mezquita de Hebron: p. 497.
El reino de los italianísimos y el reino de los judíos: p. 509.
La Virgen de las Ruinas: p. 510.
Supresion del precepto de oir misa en el dia de san José: p. 563.
El trabajo: p. 570.
El teatro francés: p. 573.
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que se han sufrido en el campo, y en la noche del 18 y mañana del 19 recorrió toda la poblacion, viendo con espanto el terrible cuadro que presentaban sus desiertas y abandonadas calles, que imponían respeto hasta al mas animoso.

En mi pobre concepto, el peligro ha pasado sin dejar tras sí, por fortuna, ninguna desgracia personal, si bien ha dejado muchos daños en los edificios; pero ahora que la tranquilidad va renaciendo, y que cada uno vuelve á ocuparse de sus habituales tareas, ocupa la imaginacion un temor que en mi concepto no es imaginario.

De trece á quince mil almas han permanecido seis ó siete dias en los campos, mal alojadas, mal comidas, expuestas en su generalidad al sol (terrible en estos trópicos), al agua, que ha caído abundante dos veces, y finalmente, á todas las molestias que son consiguientes á los que abandonan sus hogares, sin proveerse ni aun de lo mas absolutamente necesario y sin saber dónde se han de alojar, ni si encontrarían una choza donde guarecerse.

Mi confianza en Dios y mi sangre fria me han hecho presenciar escenas de miedo y de pavor que no pueden justificarse: á excepcion de las autoridades todas y del ejército, que todos han estado en su puesto, y de un número escaso de habitantes que han permanecido en sus hogares, los demás, rubor causa el decirlo... se han ausentado en vergonzosa fuga; pero no es mi ánimo hacer recriminaciones, ni estas son las circunstancias mas á propósito para hacerlas, aunque fuera mi ánimo, que repito no lo es.

Pasado en mi concepto el peligro que nos ha amenazado, resta pensar en sus consecuencias, en el estado en que estaba el país despues de la tormenta del 29 de octubre, y es absolutamente necesario pensar en el estado de él, porque no contando con recursos propios que puedan hacerle salir de la situacion tan precaria en que se encuentra con todas sus haciendas maltratadas, con casi toda su cosecha perdida, con la generalidad de las casas en un estado en que son necesarias grandes obras para repararlas, y muchas levantarlas de nuevo; es necesario, repito, que con urgen-
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cia el Gobierno piense en la mejor manera de sacar á esta isla de la situacion tan terrible en que se encuentra; no somos de los que creemos que el Gobierno debe pensar por sus administrados; no somos de los que opinamos que al Gobierno se le debe dejar obrar solo y todos permanecer inactivos; en las grandes catástrofes, cuando las cosas son casi irremediables, cuando las situaciones son desesperadas, todos reunidos, el Gobierno y sus administrados, deben reunir sus fuerzas y deben excogitar cuantos medios sean necesarios para salir de la situacion; algo se ha hecho por la autoridad superior de la isla en este sentido, pero ni las medidas adoptadas son las que han de salvarnos, ni creemos que en esta autoridad haya las suficientes atribuciones para tomar las que se necesitan; por tanto, creemos que el Gobierno de S. M., en cuanto llegue á su noticia el precario estado de esta isla, procederá con toda urgencia á dictar las medidas que sean necesarias para mejorarla, aun cuando despues tenga la misma isla que ir pagando lo que ahora se la adelante.

Correspondencia de Alemania.

Francfort 24 de noviembre.—¡Gran tempestad en Austria! Las Cámaras, la Reichsrath, los Ayuntamientos, los periódicos, redactados en gran parte por judíos, y la clase media incrédula y antireligiosa, gritan á coro sobre el Concordato. No ha mucho, la mayor parte de los arzobispos y obispos austríacos se habian reunido en Viena para delibera- r sobre la línea de conducta que habian de seguir.

La cuestion es por demás importante para ocuparme de ella detenidamente.

Los príncipes de la Iglesia elevaron al Emperador una exposicion sobre el Concordato. Es un documento muy extenso, redactado probablemente por el cardenal Rauscher, y destinado mas al público que al Emperador. Como los obispos del otro lado del Leita, los obispos húngaros, no han tomado parte en la reunion, precisan en ella la posi-
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situacion religiosa de nuestra patria, nos incumbe consignar los principales hechos de

El Episcopado.

La España, en el año transcurrido, sufrió una pérdida enorme con el fallecimiento del Emo. Sr. La Puente, cardenal arzobispo de Búrgos. Distinguidas cualidades de cabeza y de corazon habian encumbrado á aquel venerable Obispo hasta la dignidad cardenalicia.

S. E. nació en Cádiz el 28 de agosto de 1808, en cuya ciudad pasó su niñez y recibió la primera educacion. En 1822 pasó á Inglaterra, cursando en Ushaw la segunda.

En Sevilla cursó filosofía y ciencias sagradas. En Sevilla recibió el presbiterado, celebrando su primera misa en la iglesia de San Telmo. Desempeñó admirablemente una cátedra de teología en el seminario de la misma ciudad, en la biblioteca de cuyo seminario se ordenó. Estuvo al frente de todas las obras de beneficencia, reformó la casa de ex-pósitos y las escuelas pias, al mismo tiempo que, dedicado á la carrera parroquial, rigió con prudencia y mansedumbre el importante rebaño de la parroquia de San Miguel de la misma capital. En 1848 fue llamado á Madrid para formar parte del tribunal de la Rota.

Fue promovido luego á la silla episcopal de Salamanca, en la que puso de manifiesto las ricas virtudes de que el Señor había dotado su grande alma. Trasladado á Búrgos, su celo pastoral brilló en aquel campo mas vasto, como un pastor distinguido que mereció de la Santa Silla el testimonio mas elocuente de predileccion, la púrpura cardenalicia.

Prelado verdaderamente evangélico, reunia á la dulzura del Salvador su energía. Hombre de ciencia y de erudicion, reunia á sus cualidades sacerdotales las apreciables de que le habia dotado su trato con el gran mundo.

Entre sus relaciones íntimas cuéntase la del célebre car-
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cion que cuentan seguir con respecto á los enemigos del Concordato; y como los principios que en la exposicion manifiestan serán tomados sin duda en consideracion por el Gobierno en las negociaciones proyectadas sobre la revision del Concordato, creo conveniente consignar los principales puntos de la exposicion episcopal.

Despues de definir los concordatos en general y hacer el resumen histórico del Concordato austríaco, la exposicion señala y califica los puntos principales en la forma siguiente:

«El acuerdo con la Santa Sede se hizo con condiciones cuya moderacion salta á la vista de cualquiera: en él se acuerda que la Iglesia es apta para adquirir derechos. El Concordato concede á la Iglesia el derecho de decidir ante Dios y la conciencia sobre la validez del matrimonio, en cambio del derecho que al Estado asiste para decidir de los efectos civiles del matrimonio, y de impedir las uniones contrarias á sus intereses. Las relaciones directas con la Santa Sede, en lo relativo á cosas espirituales, son declaradas libres: el Austria no ha hecho en esto mas que seguir el ejemplo de algunas potencias protestantes, pues en todas partes se tenia el convencimiento de que los peligros que se temia ver surgir de las relaciones directas con el Papa, no eran mas que vanos fantasmas. Por lo demas, es materialmente imposible con los actuales medios de comunicacion impedir el envío de una carta á Roma y el recibo de una respuesta.

«Á los obispos se les autorizó para publicar sus edictos pastorales sin pedir préviamente el placet del Gobierno. Si cada cual tiene el derecho de publicar lo que quiere, ¿por qué se pretende que pasen por la censura los escritos que el obispo está obligado á publicar en virtud de su deber apostólico? Por lo demas el obispo está obligado á comunicar sus escritos al gobernador en el acto de publicarlos; el Gobierno, pues, se halla en el caso de conocer á tiempo los edictos y las pastorales de los obispos. Á estos se los dejó en plena facultad de arreglar el servicio divino y la administracion espiritual con arreglo á las leyes eclesiásticas.
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Pero ¿quién se queja de que el Estado haya renunciado á disponer el arreglo del servicio divino? Esa intervencion cuya mezquindad ha sido debidamente apreciada muchas veces, lleva el sello de una época muy remota.

«En cuanto á la enseñanza de la juventud, el Concordato no establece innovacion alguna. Las concesiones que se hicieron á la Iglesia no son superiores á las que existian antes de hecho y de derecho. El cuidado de dirigir y vigilar las escuelas populares ha estado siempre á cargo del cura párroco. Los derechos de V. M. no han sufrido disminucion. V. M. nombra casi todos los arzobispos y obispos de vuestro vasto imperio, la mayor parte de los canónigos, muchos párrocos, y á todos los catedráticos de la facultad de teología; el Concordato estableció que de los precedentes ocurridos de 1780 á 1790 no pudiese deducirse objecion alguna al derecho de patronato que á V. M. corresponde. Una persona que no sea del agrado de V. M. no puede ser instalada en un curato ni en una cátedra de teología en un colegio episcopal.

«Los bienes eclesiásticos no pueden ser enajenados ni imponérseles un gravámen considerable sin autorizacion de V. M., puesto que la validez del contrato exige el asentimiento del Gobierno. Aunque los fondos eclesiásticos y las dotaciones son bienes de la Iglesia, se reserva su administracion al Gobierno: el Concordato solamente exige que esa administracion se haga bajo la inspecion y con la cooperacion de los obispos.

«Los derechos que el Monarca posee no fueron, pues, men- guados por el Concordato, sino que fueron reconocidos formalmente. La influencia del Gobierno en los asuntos eclesiásticos fue ajustada á la norma ya existente, y aun se llevó hasta el último límite, mas allá del cual no puede haber ya independencia religiosa.»

En seguida se contesta al cargo de que la legislatura austriaca es intolerante con los católicos. Por la patente de 23 de enero de 1866 los cristianos de la confesion helvética y de la de Augsburgo recibieron para sus asuntos religiosos