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Isaac. El de Rebeca se halla en las mismas condiciones y en un recinto idéntico, entre las otras dos columnas de la izquierda, es decir, que son simétricos entre sí. Lo que existe dentro puede verse por unas grandes ventanas laterales: ornamentos de seda, bordados de toda clase, mantos talares, etc.; lo mismo que en los cenotafios de Abraham y de Sara, aun cuando en menos cantidad, y así como en aquellos, una inscripción en letras de oro recuerda á los creyentes reliquias que otros muchos no conocieron jamás.

Continuando en línea recta, se halla en el extremo posterior del templo (es decir, en la pared del Sur), el minbar, especie de púlpito donde el iman reza ó lee el Alcoran. Es un mueble de roble, compuesto de cuatro piezas; su corte vertical presenta un triángulo rectángulo é isósceles, cuyos lados miden un metro cinco decímetros, subiéndose á él por algunos escalones dirigidos en el sentido de la hipotenusa; pero está tan esculpido y tan primorosamente labrado, que se parece de pronto á aquellos trabajitos de madera que con tanto arte labran los chinos; mas, mirado de cerca, se descubre una aglomeración de letras y de adornos que difícilmente podría imitarse en estos tiempos; y aun cuando se imitasen, nunca podría dárselas el mérito que le han conquistado el tiempo y las vicisitudes que ha tenido.

Es opinión de varios autores árabes (así me lo han asegurado hombres de gran saber, y lo he visto yo mismo consignado en el folleto del cheij Muhammad-Eddin-Iben-Ab-del-Gâni, que el púlpito en cuestion se labró en la ciudad de Ascalon), por los tiempos aquellos de reyes Fatimistas, esto es, en el siglo X; de allí lo llevaron á la gran mezquita del Cairo, poco antes de convertirse en ruinas, víctima del furioso Saladino, la deliciosa patria de Semíramis; y por último no se sabe en qué época, pero relativamente muy moderna, lo sacaron del Cairo para traerlo á Ascalon, de donde quizás vaya á parar un dia á algun museo arqueológico ó de antigüedades cualquiera, si por un acaso
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encontrase quien indique en él un inmueble el mas antiguo del universo, como realmente creo yo que lo es.

Junto á aquella preciosa joya se ven en el suelo dos piedras de poco mas de medio metro en cuadro, cerradas con plomo fundido. Por allí se bajaba en un tiempo á la gruta sepulcral, pues el mismo Ibn Batuta, que determina el sitio con gran precision, afirma haber descendido varias veces por unas hermosísimas gradas de mármol á cierto recinto muy espacioso, en que vió la reproduccion de los tres sepulcros, añadiendo: «Dicen que los sepulcros están de-trás.» Es tradicion que la entrada á la gruta se interceptó desde el dia en que cierto bajá de Hebron vió allí á Sara peinándose, y de resultas quedó ciego.

Tomando ahora la izquierda, se encuentra, despues del minbar, un gran reloj inglés, que por cierto no dejó de extrañarme; despues un nicho de cerca dos metros de alto y cinco decímetros de profundidad, en que, á mas de estar colocados paralelamente unos á otros siete trozos de mármol que representan (cuatro de ellos intercalados) los cuatro ritos del islamismo, indica tambien la direccion de la Meca. Encima hay otra ventana de cristales persas. Siguen otros varios nichos muy pequeños, incrustados de mármoles, de oro, nácar y otras piedras que no creo tengan un uso particular; por lo menos así me lo aseguraron. En aquella parte de la mezquita está la pared negra, digámoslo así, de los muchos nombres que se han escrito; y aun cuando el mio habrá debido borrarse el mismo dia, tuve sin embargo el capricho de consignarlo allí en caracteres del alfabeto romano y del árabe. Hacia el rincon hay dos bibliotecas con volúmenes llenos de interpretaciones del Alcoran; así dicen, pero no pude averiguarlo, sin embargo de que lo creo muy probable. Muy cerca de estos manuscritos, en la muralla Este, y casi al rincon, hay un trozo de mármol negro, á un metro del piso, metido en la muralla como hasta dos decímetros, y cuyas dimensiones son seis decíme-
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tros de largo sobre tres decímetros de alto. En aquella piedra se lee una inscripción griega, cuya traducción dice así:

«Santo Abrahan (¿será de Dios?), al humilde siervo tu- yo sé tú propicio, al que está sin testigos y virtuoso y apa- cible, y á Hygea y á Eumaris y á Thomasian y á Abahala y á Anastasia.»

Creo que esto debió componerse hácía el siglo V ó VI, en tiempos del cisma, y época en que el idioma griego adquirió allá mayor boga. La inscripción estuvo primitivamente en la gruta de Macselá (según dicen); pero se ignora cuándo la sacarían de allí para ponerla donde está. Luego que la hube copiado, cosa bastante difícil por cierto, por estar muy á oscuras el sitio en que se hallaba, me encami- né de nuevo hácía la puerta, mirando de paso el cenotafio de Rebeca, en todo igual al de Isaac, como ya queda apun- tado, y preguntando por los precios de varias riquísimas alfombras de Persia que estaban dobladas y sobrepuestas junto á una columna, sin duda porque hubieron de barrer aquel mismo día ó la víspera.

Iba yo saliendo muy despacio, reflexionando en lo que acababa de ver y veía aun, sin hacer caso de los derviches que me seguían hasta el punto de llegar á empujarme al- gunas veces con sus mismos cuerpos, cuando al llegar á la puerta me dijo uno de mis soldados, antiguo renegado, si quería ver la huella de Mahoma, cosa que no dejó de extra- ñarme; mas no hallando inconveniente en ello, toreí á la izquierda, hácía el fondo del vestíbulo, y héteme en otra sala de veinte metros de largo por cuatro de ancho, bien alfombrada, con adornos é inscripciones en las paredes, iguales á las que se ven en cualquier habitación árabe. Su eje principal es paralelo al eje menor del templo; y como no guarda ninguna simetría con este que sale, digámoslo así, de sus límites, me parece ser aquel recinto proyecto muy posterior al de la mezquita, é hijo quizás de la super- chería.

En un rincon del lado Sur muestran, á cuatro piés de al-
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tura, un trozo de mármol metido en la pared ligeramente ahuecado, sin traza alguna de huella ni cosa que se le parezca. Un derviche reza allí continuamente de día y de noche. En el lado opuesto, dicen que detrás de la pared está el sepulcro de José; 'no obstante que el último versículo del Génesis diga: «Que fue puesto en un ataúd en Egipto.»

Salimos de allí, nos refrescamos en la fuente que está al Oeste del patio, y todos se pusieron en ademan de partir.

Iba á seguirlos, cuando muy á tiempo recordé que no había visto los sepulcros de Jacob y de Lia, y así pedí muy encarecidamente que tuviesen á bien enseñármelos.

Entré por una puerta que hasta entonces no había reparado, situada al Norte del patio, frente por frente á la entrada principal. Igual disposición que la que ya conocía: un vestíbulo, una pieza á la derecha y otra á la izquierda; en la una se ve el cenotafio de Lia, y en la otra el de Jacob, dispuestos y engalanados ambos con el mismo lujo y primor que los de Isaac y Rebeca.

Dí dos ó tres vueltas al rededor del cenotafio del jefe de las doce tribus de Israel, mas nadie quiso consentir en que hiciese otro tanto al rededor del de Lia, por consideración á su sexo. (Génesis, XLIX, 31). No insistí, y me fuí.

Al llegar á la puerta de hierro, tomé á la izquierda, dentro de la galería, y bajé por una escalera simétrica á aquella por donde había subido, aunque de mayor número de peldaños, si se atiende á los detalles que he dado. Tal es la descripción de la mezquita de Hebron.

Salí á la calle, puse algunas monedas de plata en manos de mis ciceronis, y con ellas se dieron por muy contentos, no habiéndolo quedado menos yo.—Adolfo Rivadeneyra.

(De La Esperanza).
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El reino de los italianísimos y el reino de los judíos.

Su Santidad Pio IX, al recibir las felicitaciones del sacro Colegio, llamó la atención de los cardenales acerca de las condiciones en que se encontraba el reino de Judea cuando al llegar la plenitud de los tiempos apareció en él el Redentor del mundo. Entonces Judaea erat dispergenda, según la observación de san Gregorio el Magno, y la multiplicidad de los partidos fue el principio de la dispersion judáica. Desgraciadamente los partidos que en aquel tiempo destrozaban á la Judea tienen numerosas analogías con los que en estos momentos dilaceran á la pobre Italia.

Tenemos, en primer lugar, á los fariseos, que quieren permanecer fieles á la orden del dia de 27 de marzo de 1861, que declaraba á Roma capital; los fariseos, que tratan de despojar al Papa por amor al Catolicismo y á la libertad de la Iglesia; los fariseos, que citan falsamente las cartas de santa Catalina de Sena para demostrar que son ortodoxos y que siguen la tradición de sus padres; los fariseos, que se escandalizan porque el Papa desfiende con la fuerza su razón y su derecho.

Al lado de los fariseos aparecen en el reino de Italia los saduceos, que son nuestros libre-pensadores, los Macchis, los Bonis, los Petrucceli, que dicen que el Dios de Italia no es el Dios de Pio IX; que creen que el pensamiento se alimenta por el fósforo; que nuestro cerebro va á acabar en la cabeza de un animalito, ó por lo menos, que brutos nacemos, brutos somos y brutos permaneceremos.

Después vienen los esenios, es decir, los agustinianos, especie de italianísimos mixtos, que quieren que Italia se recoja para que á su tiempo esté dispuesta á combatir á Francia y á conquistar á Roma, dejándose ver en el programa
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«lo ejerce, y crea deberes en los que le están sometidos: «es, pues, divino por la misma razon que todos los derechos legítimos, desde el de propiedad hasta el del esposo «y el del padre de familias; nada de poder, nada de derecho «que no venga de Dios.»

El P. Jacinto señala el error tan comun hoy que coloca los intereses de la libertad en cuestiones de formas políticas necesariamente secundarias y subordinadas á las circunstancias de los países y de los tiempos. No es la forma del poder, son sus justos límites lo que importa determinar. Hé aquí en lo que estriba el porvenir práctico de la libertad en el mundo.

«El despotismo de las repúblicas es tan frecuente como «el de las monarquías y es mas temible que el de estas; y «nada iguala los excesos de la soberanía nacional cuando «esta atenta contra los derechos. La máxima de Licurgo, «muy vulgarizada en toda la antigüedad, era que cada ciudadano es una propiedad de la patria, y que respecto á ella no existe ningun derecho sobre sí mismo. Es la misma doctrina formulada en nuestros dias por el revolucionario Ruault con estos términos concisos y salvajes: «Todo pertenece al Estado, cuerpo y bienes.»

«Oponerse á las invasiones de las leyes positivas en nombre de las leyes no escritas de la naturaleza humana y de la justicia eterna; tal ha sido siempre el glorioso papel de la Iglesia en el seno de las sociedades cristianas. Y me extraña, señores,—lo diré, porque mi corazon está lleno,—me extraña y me aflige el oir decir que el Papa ha predicado la sedicion, porque ha reclamado contra la violacion legal de los derechos de la Iglesia, que son tambien los derechos naturales de la propiedad. Las palabras de los que esto dicen quisieran ser liberales; pero están opuestas á la libertad lo mismo que al respeto, y yo tengo el deber de protestar contra ellas.

«No; la Iglesia católica, el Pontífice romano no han cometido acto alguno de sedicion al decir al Estado: «Vos-
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que ellos han expuesto en la Cámara todo el carácter escénico.

Por último, los samaritanos se hallan fielmente reproducidos por los permanentes, que nacieron en Turin, como los samaritanos en la antigua capital del reino de Israel; y el odio que estos tenian á los judíos no puede compararse con el que los permanentes sienten hácía los toscanos, á quienes designan con los nombres de consortes.

¿Qué harán todas estas sectas de la pobre Italia? Invitamos á todos nuestros diputados á que tan pronto como se hallen reunidos hagan que les preste un Breviario su colega el ex-canónigo Asproní ó el ex-cura Sirtori, y á que mediten la homilía de san Gregorio que se lee en el sábado de la cuarta témpora de Adviento. Allí encontrarán una salvadora observacion política de aquel grande Pontífice, acerca de lo fuerte que era la república romana porque obedecía á uno solo, en tanto que la Judea, dividida entre muchos, ad finem regni pervenerat. (Unità cattolica).

La Virgen de las Ruinas.

Había una vez una pastorcita tan buena, tan bonita y tan cristiana, que era un hechizo. Guardando un dia sus ovejas por unos parajes muy solitarios y desertos, llegó á un vallecito fresco y verde como una maceta de albahaca. En medio de muchas florecitas silvestres, notó unas ruinas cuyos paredones estaban tan tristes como el que no puede ni vivir ni morir. En aquel que mas descollaba y aun se mantenía entero, gracias á un ciprés que había crecido á sus espaldas como para sostenerlo, vió en un nicho á una imagen de la Señora; sus vestidos, que habían sacudido los vientos y empapado los aguaceros, estaban descoloridos y hechos jirones.
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Nada adornaba al nicho sino unos pabellones de telarañas, y una rama de hiedra que entreponía sus hojitas entre el temporal y la santa Imagen como para guarecerla.

Entonces la pastorcita se puso á llorar amargamente, diciendo:

«¡Ay Madre mia! ¡Madre mia! ¡Qué sola y qué abandonada estás! ¡Qué dolor, qué dolor, de que la Reina de los cielos, esté tan desatendida en la tierra! ¡Quién fuera rica para volver á levantar esta capilla y restablecer en ella tu culto! ¡Quién tuviese siquiera lo que se necesitase para mercaros, Madre mia, un vestido nuevo!»

Y la pastorcita, no pudiendo hacer otra cosa, se puso á limpiar el nicho, y lo rodeó con guirnaldas que hizo con las florecitas del campo; y todos los días, mientras sus ovejitas pastaban, ella hacía guirnaldas frescas para adornar el nicho de la Virgen, y enseñaba á los corderitos á doblar la rodilla ante la Imagen.

Una noche oyeron unos cabreros, que pasaban por allí, gemidos; se acercaron, y vieron que salían de una chocita que estaba entre las ruinas. Entraron, y vieron á la pastorcita tendida sobre la paja mojada porque había llovido; su cabecita caía sobre la tierra húmeda y dura: ella era la que se quejaba y llamaba á María en auxilio suyo.

Al verla tan enferma corrieron los cabreros á un convento cercano á dar aviso, y salieron al punto dos religiosos á socorrer y auxiliar á la pastorcita.

Cuando se acercaron á la choza vieron una claridad muy grande y se figuraron que estaba ardiendo, por lo cual apresuraron el paso; pero cuando entraron en ella no vieron fuego, sino unos mancebos cuyas túnicas blancas resplandecían tanto, que causaban aquella claridad. Cerca de la pastorcita estaba una Señora muy hermosa reclinando la cabeza sobre su pecho; y cuando se acercaron vieron á la pastorcita sonreír, suspirar y morir. Entonces la Señora hizo seña á los bellos mancebos, que se acercaron, tomaron
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en sus brazos á la pastorcita, que aun muerta conservaba su sonrisa, y se la llevaron al cielo, porque aquellos mancebos eran Ángeles, y la Señora la Virgen de las Ruinas; y esta se volvió á su nicho para ganar mas almas al cielo.—Fernan Caballero.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Manuel Miró.

E. R. — Eusebio Riera.
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Barcelona 30 de marzo de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION CIENTÍFICA.

La naturaleza y el origen del hombre.

III.

Debemos consignar ante todo la satisfaccion que experimentamos al ver que al fin la prensa española se ocupa del célebre discurso, ó mejor, profundo tratado, de La naturaleza y origen del hombre, debido al criterio exquisito del Sr. de Letamendi. Solo el Diario de Barcelona habia consagrado hasta hoy algunas consideraciones dignas á aquel filosófico exámen, y dolíanos que las academias extranjeras, esta vez como tantas otras, apreciaran mas que los pensadores de la patria los estudios de un gran talento nacional.

El Pensamiento español rompió el silencio en el mismo dia que nosotros, y, como no podia menos de suceder, tratándose de doctrina, el juicio del Sr. Navarro Villoslada es perfectamente idéntico al de la Revista católica, sobre la oportunidad y el valer de este importantísimo estudio del hombre.

Trátase de un estudio concienzudo, pesado, científico, del hombre, y por esto no deja de sorprendernos que algunos periódicos políticos, quizá por el hecho solo de verlo aplaudido y apologiado por un periódico de otro color, sin examen previo, sin quizá leerlo, le hayan enérgicamente combatido.

¡Tanta es la ceguera que produce la pasion política!
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El Sr. de Letamendi ¿ha disminuido en algo el resplandor de la gloriosa corona que ciñe la frente humana? ¿Qué quieren, qué pretenden hacer del hombre las modernas escuelas? ¿No quieren hacerlo rey? ¿No quieren proclamarlo soberano? Pues ¿qué soberanía es esta de que quieren investir al hombre ciertos sistemas que empiezan confundiéndolo todo con los irracionales, y hasta atribuyéndole el mismo origen que una cebolla ó cualquier otro vegetal? ¿Qué clase de soberanía es la que quieren conceder al hombre los que se irritan contra los que proclaman y demuestran que nunca ha sido hermano del orangoutang ni de la pantera?

Si las teorías de la dignidad del hombre han de ser algo mas que una palabrería para desviar las miradas de la multitud, de la doctrina y de la Iglesia, que verdaderamente la salva y la engrandece, es necesario que sean lógicas, y para serlo les es indispensable sentarlas en principios sólidos y fijos.

Los dogmas católicos tienen su filosofía, y si creyendo el espíritu se somete, la razon sometida delibera para encontrar, en las manifestaciones del poder de Dios, argumentos contundentes en apoyo de la verdad de su sabiduría.

El Cristianismo, aun considerado como sistema, es el que designa un origen mas noble al hombre, y el que, consecuente con su principio, considera siempre al hombre como un ser dotado de especiales cualidades y destinos. El hombre, descrito y definido por el Cristianismo, mide una talla mucho mas elevada que el hombre definido por todo otro sistema.

La revolución política y doctrinal de últimos del siglo XVIII, para ser consecuente con su lema, que fue proclamar los derechos del hombre, debía estudiar cuáles eran las escuelas que salvaban estos derechos, y luego declarar que solo su doctrina sería en adelante la doctrina legítima del género humano. La proclamación de los derechos del hombre, admitida como principio, había de admitir lógica-
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mente la doctrina católica como doctrina exclusiva de la humanidad.

No es el menor de los derechos el que tiene el hombre que se respete su dignidad; pues bien, ¿qué es la dignidad del hombre? ¿Es mas digno el hombre bajado del cielo, ó el ascendido á la tierra? ¿Es mas digno el hombre que no se diferencia del bruto sino por un grado mas de instinto, ó el que tiene una cosa esencialmente distinta, que es la razon? ¿Es mas digno el hombre que no tiene otro destino que vegetar un poco, como las plantas, comer un poco, como los brutos, y luego venir á abonar la tierra como la osamenta del bruto y la sustancia del vegetal?

Si el hombre tiene derecho á que se respete su dignidad, tiene derecho á que la doctrina que lo eleva sobre las demás criaturas del orbe sea respetada y profesada.

La doctrina materialista, la panteísta, la positivista, la atea, deben ser igualmente rechazadas por la escuela humanitaria, que ha escrito en su frontispicio: Respeto á los derechos del hombre.

Por desgracia, á la vez que por ventura, los adversarios del Catolicismo se ven en la imposibilidad de ser lógicos. Sentado el principio de la dignidad del hombre, siendo lógicos serian católicos; pero sentado el fin de la negacion del Catolicismo, no pueden ser lógicos, porque siéndolo no conseguiran su fin. Á lo que llamamos desgracia para ellos y ventura para nosotros, porque el género humano tiene por ley ceder en último resultado á la fuerza de la lógica.

En el terreno doctrinal, la escuela católica está ya coronada con el mas glorioso triunfo. La verdad puede ser crucificada, pero vencida, ¡oh, no!

Los sistemas interesados en no oirla pueden alborotarse ante sus definiciones, pueden condenar á muerte al que va á explanarla; mas las pasiones de sus adversarios producen acontecimientos tan repugnantes, que los ilusos de buena fe se ven precisados á exclamar: Verdaderamente este es el hijo del cielo.
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La proclamacion de la dignidad y de los derechos del hombre será en último resultado altamente favorable á las doctrinas católicas.

Estas son las consideraciones que nos ha inspirado la actitud de cierta parte de la prensa contra la sólida doctrina del Sr. de Letamendi.

El honor del racionalismo sufre mucho, exhibiendo las passiones de sus discípulos, con el carácter de argumentos, contra las tesis de las escuelas adversarias. La razon debe tener algo mas que un sí ó que un no, cuando se discute el principio mas elevado de la ciencia humana.

Creyendo haber dicho lo bastante sobre el particular, vamos á dar un extenso extracto de la segunda parte del discurso del Sr. de Letamendi. Solo así podrán nuestros lectores formarse idea adecuada de la sublime doctrina del ilustre catedrático de Barcelona. Sus argumentos son proyectiles de mucho alcance, cuales se necesitan para combatir ciertas elucubraciones cuya fuerza está únicamente en la especiosidad con que se presentan.

«Señores: Antes de entrar de lleno en el estudio directo del «hombre, ó sea, en la segunda parte de la cuestion sobre «filiacion extrínseca, bueno será que fijemos el valor de un «argumento muy comun en boca de positivistas: la omision «de este preludio lógico podria convertirse en causa de os-«curidad. Si un positivista me oye decir:—«El hombre es «esencialmente distinto del reino animal, y por lo mismo «de los cuadrumanos, hasta de los mas superiores,»—de «fijo me contestará:—«No, no: del hombre al animal mas «alto en la escala zoológica no hay mas que diferencias en «grado; y pues las diferencias en grado no determinan di-«versidad de especie, claro es que la naturaleza humana no «constituye tal especie, ni cosa que lo valga.»—Mas yo re-«plico:—«Desde luego existe para V. la nocion de especie, «en el solo hecho de reconocer que el mas ó el menos no la «determinan: sírvase V., pues, decirme si hay especies na-«turales.»—Por largo, señores, que se conceda el plazo