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tender á quien no nos lea, que deseamos el silencio de las buenas doctrinas y que queremos defender personas y actos condenables.

La prensa religiosa tiene bastante influencia para contribuir poderosamente al mantenimiento y progreso del espíritu católico del país, y á conseguirlo se encaminan los conceptos imparcialmente emitidos.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION OFICIAL.

Pastoral del excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de Barcelona á sus diocesanos con motivo del cuarto aniversario de su instalacion en su silla episcopal.

Nemo vos seducat inanibus verbis: prop- ter hoc enim venit ira Dei in filios dif- fidentiae. (Ephes. v, 6).

Ninguno os engañe con palabras vanas: pues por esto viene la ira de Dios en los hijos de la incredulidad.

Cada vez, al llenar el deber que nos hemos impuesto de dirigir la voz al pueblo barcelonés con motivo del aniversario de nuestra inmerecida instalacion en la cátedra de los Severos, Pacianos y Olegarios, sentimos sobre nosotros el peso de los cargos que la vigilancia, el celo y abnegacion de tan ilustres y denodados antecesores dirige á nuestra disipacion, tibieza y morosidad. Sus venerables recuerdos confunden y dejan sin valor cuantas excusas podrá sugerirnos la debilidad nuestra, la razon de los tiempos y circunstancias presentes: pues que tambien su época fue de luchas contra la fe, que hubieron de sostener con su doctrina; de pretensiones por parte de una sociedad viciada, que tuvieron de rechazar con fortaleza; y asimismo traba-
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jaron constantemente en corroborar con la palabra y el ejemplo las almas flacas á quienes la marcha y el espíritu del siglo, siempre presuntuoso y lleno de orgullo, como dice san Pablo ¹, pudieran arrastrar en su impetuosa corriente. Por esto la sombra augusta de aquellos sábios y santos Pontífices nos llena de espanto, pareciéndonos que, como la de Samuel, nos llama á responder de tantas omisiones por las que puede temerse la ruina del gran edificio que ellos levantaron sobre la fe sólida de sus generaciones, para perpetuarlo á las que Nos presidimos, y debemos dirigir á esa altura de creencias, virtud y perfeccion que ellos les descubrieron con su doctrina y ejemplo.

Es cierto que las posteriores edades han ido creando sucesivamente mayores obstáculos al progreso religioso; y el Cristianismo, con sus dogmas y moral, tiene hoy que abrirse paso nuevamente en medio de un mundo que, rechazando sus beneficios, suspira por la esclavitud del paganismo, de la que nos vino á libertar la verdad revelada. La razón, que al aparecer esa luz celestial se vió precisada á cederle el lugar que ella ocupaba, y á inspirarse en el soplo de la palabra divina, se ha levantado nuevamente orgullosa con el apoyo de una filosofía bastarda, que opone todos los esfuerzos para sofocarla. Así se verificó, y verifica aun, que los hombres amaron y aman mas las tinieblas que la luz, como nos dice san Juan ². Los siglos han ido arrojando sombras y vapores sobre la verdad, para oscurecerla; pero con la diferencia, que los que nos han precedido se han limitado á lanzar en el hermoso cielo del Cristianismo algunas negras nubes sueltas salidas de esta ó la otra herejía, que solo impedían ver el hermoso sol de la religion de Jesucristo en toda la claridad con que ella se muestra á la humanidad para darle luz y vida; pero el nuestro ha venido á condensar todo ese espeso humo que sale de los pozos del abismo, para envolver á sus generaciones en una noche

¹ I Tim. vi, 4. — ² Joan. iii, 19.
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oscura, negando, no esta ni la otra verdad, sino erigiendo en sistema la negacion de todas, ó la indiferencia por todas.

Esto es lo que verdaderamente pone á duras pruebas la fe de los pueblos, amenaza la ruina entera de su moral, y esto es tambien lo que coloca á los pastores en una posicion sin ejemplo en la historia de la Religion. No es ya lo que angustia nuestro corazon tan solo ver ese olvido de los deberes religiosos en todos los estados, el descuido é indiferencia por participar de los bienes y gracias misteriosas que nos ofrecen las fuentes seguras y abundantes de los Sacramentos que tenemos en medio de la Iglesia; no es el abandono de las prácticas religiosas, aun aquellas que caen bajo el precepto, como son la santificacion de las fiestas, la comunion por la Pascua y en el extremo de la vida, sino esa guerra impía y sistemática que, á trueque de ensalzar la razon débil del hombre, tiende á neutralizar todos los principios religiosos, á prescindir de todos los símbolos, simplificándolos en el del yo, á inspirar no solo desden frio hácia las verdades salvadoras del hombre, de la familia y de la sociedad, sí que á hacerlas odiosas, y combatirlas como contrarias á la perfeccion progresiva de la humanidad. En nombre de esta no hay opinion ni delirio que no tenga un defensor, y cuyas doctrinas no sean escuchadas y aun aceptadas por los hombres libre-pensadores, y por los discípulos de la moral independiente.

Entre tanto la verdad religiosa no puede tener el suyo sin riesgo de pasar por intolerante: y esta falsa filantropía decorada con el bello nombre de moderacion con que se honran los que capitulan tácitamente con todas las creencias, so pretexto de no turbar los entendimientos y las conciencias, viene á dejar crecer la duda en las verdades mas ciertas, y desvirtuar las máximas mas inflexibles de la moral evangélica, haciendo otra ecléctica y acomodada á las exigencias de la opinion, del gusto del siglo, y á los intereses y goces individuales. Nos, hemos clamado de viva voz
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lo que denota un gran personaje entre los chinos. El otro cementerio, que es el de los franceses, habia sido totalmente devastado: no tenia paredes, árboles, ni sepulcros; el altar estaba destruido, la gran cruz de mármol rota, etc. Todo fue restaurado en los años de 1862 y 1863.

La restauracion ó reconstruccion de las antiguas iglesias se puso igualmente en ejecucion, y fue llevada á cabo.

Comenzóse, pues, por la catedral. El ejercicio público del culto fue inaugurado en ella solemnemente en la noche de Navidad del año 1861, en presencia de Mr. de Bourboulon, y la libertad religiosa decretada por el Gobierno fue desde entonces un hecho aceptado por la poblacion. Tres pequeñas campanas traídas de Europa y colocadas en las torres llaman los cristianos á los oficios. Se han construido dos edificios al lado de la catedral: el uno para los misioneros, y el otro para las escuelas.

Una vasta capilla, dedicada á san José, se levanta hoy sobre el terreno de la antigua iglesia del Este (Tong-Tang). Se compone de dos cuerpos que se unen en ángulo recto; el primero está destinado para los hombres, y el segundo para las mujeres. Unos y otros tienen entradas y patios diferentes, y pueden oir la misa sin verse, lo que entra en el espíritu de las costumbres chinas. En este barrio de Pekin hay tantos cristianos como en el de la catedral, es decir, mas de dos mil. Reside en él un misionero que dirige dos escuelas.

La iglesia del Oeste (Si-Tang) está dedicada á Nuestra Señora de los Dolores. «Se ejerce el culto en ella casi completamente, gracias á varias reparaciones, aunque insuficientes, según leemos en una carta del Ilmo. Sr. Mouly del 12 de enero de 1867. En cierta época se hundieron tres aposentos de la residencia en una noche, sin causar desgracia alguna, y los cuartos que servian de capilla habrian caído tambien si hubiese llovido; la sequía los salvó. Dos sacerdotes chinos están agregados á este establecimiento; ni la capilla ni la habitacion son regulares.»
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y por escrito en diferentes ocasiones contra esta vergonzosa transaccion, madre funesta del ateismo destructor, tregua engañosa que mina sordamente todos los estados del orden social, afloja todos los resortes de la vida moral, relaja todos los lazos civiles al mismo tiempo que los religiosos, y que, arruinando todo el fundamento de las rectas creencias, zapa con un mismo golpe todo el fundamento de la vida pacifica, honrada y laboriosa, ataca los derechos por los que subsiste la sociedad y la familia, destruyendo el respeto á la ley y á la autoridad.

Estos males ha previsto nuestro gran pontífice Pio IX desde la elevada posicion que ocupa, como atalaya de la casa de Dios, sobre el dilatado campo de su Iglesia: su ánimo contristado los ha deplorado, y su celo como pastor de Israel le ha hecho levantar la voz y clamar repetidas veces contra ese indigno consorcio é indiferencia que el racionalismo intenta establecer entre la verdad y el error, el bien y el mal, lo justo é injusto, lo que es necesario y lo que es libre en el hombre; haciendo árbitra de estas nociones y principios á la sola razon, pospuesta completamente la revelacion divina¹, como que la cree insuficiente é imperfecta de suyo, sujeta por lo tanto al continuo é indefinido progreso de la razon. De la elevacion de su cátedra ha rechazado con su apostólica palabra esas graves é injuriosas imputaciones que acusan á la doctrina católica como una remora de la civilizacion y del desenvolvimiento intelectual y material de la humanidad y del mundo². Ni se limita el celo del Pastor supremo á dar la voz de alerta contra los propagadores de tan funestas doctrinas, sí que con el mayor encarecimiento excita el de los demás pastores subordinados al mismo, para que velemos y despleguemos toda la solicitud en descubrir al pueblo que nos está encomendado las

¹ Ep. encycl. Qui pluribus, 9 nov. 1846. Ep. encycl. Singulari quidem, 17 martii 1856. Alloc. Maxima quidem, 9 jun. 1862.
² Ep. encycl. Qui pluribus. Alloc. Quibus quantisque, 20 apr. 1849.
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artes y engaños funestos de que se valen los enemigos de la religión cristiana á fin de ensalzar hasta las nubes el progreso que alcanzó la humanidad con las religiones paganas y sectas anticatólicas, y el que debe esperar si se deja conducir por la libre razon, suelta de todas las trabas que le opone la Iglesia católica.

Con esta falaz expectativa se aparta á los pueblos y á la generacion presente del camino llano y seguro hácía la verdadera prosperidad, á donde puede conducirlos únicamente la doctrina revelada, y se les hace subir por la pendiente de un monte en cuya cumbre se les dice encontrarán su felicidad. Cada dia se les alienta con que mañana la encontrarán, y la humanidad quiere y necesita ser feliz hoy.

Pluguiera al cielo que no tuviésemos necesidad de manifestar tan vergonzosas decepciones á nuestros amados y fieles hijos: seria para nosotros un consuelo inexplicable que no hubiésemos de hacernos eco, y reproducir las quejas amargas del Padre universal. Pero, con profundo sentimiento de tristeza, nos vemos obligados á levantar nuestra voz contra manifestaciones tan deplorables é intentos tan dañinos como los que lamenta el Soberano Pontífice en las alocuciones recordadas, y que son para Nos, no solo una guia, sí tambien un precepto indeclinable. Nada nos cuesta mas que tener que hablar contra publicaciones que, decoradas con el título halagüeño y seductor de progresos y adelantos, buscan alcanzar aceptacion ante un siglo que, conociendo su malestar y la fluctuacion en que vive, cree que todo es efecto de la marcha lenta que se imprime á la humanidad por los que debieran hacerla acelerar hácía el perfeccionamiento intelectual y moral que busca y á que es llamada por sí misma. Tenemos que hacer un esfuerzo sobre Nos, acostumbrados á buscar todos los caminos mas suaves para salir de la situacion embarazosa en que nos colocan escritores que se lanzan al estadio abierto para la publicacion de ideas útiles y conducentes á la verdadera ilustracion y al bien social, pero que impíamente abusan de
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esta libertad convirtiendo las armas de su pluma y palabra contra los principios de Religion divina mas canonizados, y contra aquellas bases sobre que se sienta la sociedad humana.

Tal es la necesidad en que nos coloca hoy la obra que ha comenzado á publicarse en esta capital, titulada: La humanidad y sus progresos, ó la civilizacion antigua y moderna comparadas en sus instituciones, leyes, instruccion, costumbres, religiones, etc., por D. Alfonso Torres de Castilla. Desde sus primeras entregas llamó la atencion de personas literatas é imparciales la idea expresada en la primera página, dirigida al lector, dando los honores de civilizacion á esa rebelion incesante del espíritu humano que, desde la impropiamente llamada reforma religiosa del siglo XVI, ha ido, según dice, poco á poco emancipando á los pueblos del yugo teocrático simbolizado en los reyes de derecho divino, y la sujecion del pensamiento á la revelacion religiosa interpretada por la Iglesia. En cuyas palabras, textualmente copiadas, no solo se descubre la injuria que se infiere á la religion revelada de que ella esclaviza el pensamiento, sí que además se la presenta como un estorbo para la obra de la civilizacion. Bien es verdad «que estando, según el mismo, «encargada la revolucion francesa, y las demás que la han «seguido como hijas suyas, de formular los derechos del «hombre, creando un estado civil en estos derechos puramente racionales, y no en los dogmas religiosos;» no debemos extrañar que la religion de Jesucristo, como única que puede asegurar á los pueblos y á los individuos, no solo su felicidad eterna, sí la temporal, se haya mostrado contraria á esa «reconstruccion del edificio politico en todas «las naciones que forman, según el mismo escritor, la ci- «vilizacion moderna,» digna de todos los encomios que le prodiga en el curso de su obra «largo tiempo acariciada en «su mente con la idea de que sus lectores, sin distincion de «edades ni sexos, saquen el convencimiento de que el pro- «greso es ley de la humanidad.»
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Para hacer llegar á este convencimiento, el autor del progreso de La humanidad toma caminos que hacen retrocederla y la conducen á las tinieblas y á la barbarie, puesto que les muestra como una época de civilización envidiable la de las repúblicas griegas y romanas en tiempo del paganismo, durante cuyo período todo es bello á sus ojos: política, literatura, artes, religion y costumbres. Ciego sin duda por este entusiasmo, se irrita y exclama: «El Cristianismo lo destruyó todo, ciencias, artes, literatura, dominando á la sociedad su carácter primitivo esencialmente ascético.» (Pág. 420). Mas no debemos juzgar que en este pasaje hablaba inconsideradamente, cuando desde la página 23 hasta la 417 no se halla mas que una invectiva de gusto volteriano contra todo aquello que ha fomentado y protegido la religion cristiana. Ella, dice en aquel primer lugar citado, «no ha podido haber producido lo que combatía, ni la Iglesia glorirse de lo que condenaba;» «el Cristianismo declaró guerra á muerte á cuanto procedía del paganismo, y las bibliotecas públicas, como las obras del arte, fueron destruidas por el fanatismo religioso de los cristianos;» «el Cristianismo, continúa en la pág. 418, armado con la tea de los bárbaros, hizo tabla rasa con todo lo existente.»

El comun sentido, la conciencia pública y la historia se sublevan contra tan odiosas imputaciones. Porque se halla en el sentir de todos los que conocen el espíritu de la religion cristiana, así católicos como disidentes, que su fundador el Hijo de Dios, sabiduría y bondad increada, la estableció sobre la tierra para el perfeccionamiento de la humanidad en sus destinos, ora lo busque en el orden intelectual, ora en el moral, y aun en lo que embellece y hace menos sensible su marcha mientras dura su peregrinacion. El Cristianismo entraña esencialmente lo verdadero y lo justo; y donde se hallan estos dos sublimes caracteres, allí se encuentra tambien lo bello y lo útil. ¿Cómo, pues, esta Religion bajada del cielo con miras tan benéficas había de
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inspirar el espíritu de destrucción en daño de la sociedad? ¿No fue ella por ventura la que, apoderándose de las pocas verdades naturales y máximas morales que se habían salvado en el naufragio que sumergió al mundo por el diluvio de supersticiones del politeísmo y de errores de la filosofía pagana, las consignó como dogma, y juntamente con las que se dignó enseñarnos en su Evangelio el Maestro universal de los hombres, sirvieron de base para las instituciones de los pueblos? ¿No es cierto que mientras estos han sido fieles á estos principios de eterna justicia han progresado en todas las sendas? ¿Por qué, pues, se desconoce el influjo benéfico de esta Religión divina, y se reputa como la mayor contradicción (en sentir solo del autor) atribuirle los progresos de todos géneros en la civilización?

Á esto nos contesta: «que la civilización tiende á convertir la tierra en un paraíso, á disminuir los sufrimientos y aumentar los goces; y la religión cristiana proclama que «la tierra es un valle de lágrimas en el cual debe el hombre «sufrir, mortificarse y renunciar á los goces del mundo para «ganar la bienaventuranza;» «el Cristianismo, pues, concluye, ni podía ni puede obrar la evolución que la civilización exige, porque él tenía y tiene una esfera mística y «espiritual incompatible con la sociedad civil.» (Pág. 23 y 420).

Por lo mismo, replicamos nosotros, que el Cristianismo tiene una esfera espiritual, fue el único que pudo sacar á la civilización antigua de la lubricidad y tinieblas en que la había lanzado el paganismo, y es el único también que puede sacar á la civilización moderna del fango al que la ha arrojado la filosofía materialista, impulsando su mano la desatentada razón. Desde que esta marcha sola, y prescindiendo de su guía necesaria la fe, ha causado los destrozos y ruinas que calumniosa e impudentemente se atribuyen á las creencias y máximas cristianas. El respeto á estas, á su culto, á la autoridad de una Religión que proclamaba las ideas de paz, de lenidad, el principio conservador de todo
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lo útil y bello fueron los que salvaron de la destrucción esos monumentos de la civilización pagana, porque reflejándose aun en ellos al través del error y de el voluptuoso lujo los esfuerzos del genio humano, la Iglesia, en su sabia economía, previó que sabría aprovecharse de aquellos restos del mundo viejo para el estudio de las generaciones nuevas, y los ostentaría como un trofeo alcanzado por esa Religión espiritual sobre el poder y los goces de la materia.

Además, la religión cristiana no ha creído envilecerse en consagrar esas obras del progreso humano á objetos esencialmente divinos, á la adoración y culto del Dios verdadero, á la celebración de los mas augustos misterios obrados por el Hijo de este Dios. Así ha venido á dar también una especie de culto á la inspiración del arte; y llevando este á una región mas elevada y propia del supremo Ser á quien dedicaba sus obras, ha impreso á ellas el sublime carácter de la arquitectura cristiana, al lado de la cual quedan muy rebajadas todas las bellezas del arte profano antiguo y moderno. Estas son las maravillas que ha creado el Cristianismo, aun en esa edad media, sobre la cual, asegura el autor del progreso humano, «atrajo esa Religión celestial la noche mas oscura, y detuvo en su marcha la civilización que se iba soltando de las ataduras con que la sujetaban las ideas teológicas, predominantes en la primera época de la libertad del Cristianismo.» De modo, que el haberse este emancipado de la tiranía y crueldad de los Césares gentiles le abrió el camino para esclavizar las inteligencias y el genio. «El mundo, dice, ya no se inspiró en otras ideas ni ciencias mas que aquellas que se enseñaban por los obispos y monjes, ni el genio tenía otros objetos para manifestarse que las obras que le proponía la Iglesia: las cuales no pasaban de su limitada esfera.» «En suma, dice (pág. 420), el Cristianismo no podía tener vida propia fuera del templo, ni podía producir mas que catedrales é imágenes de Santos.»

Ciertamente que aun cuando el genio del Cristianismo no
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se hubiese manifestado en otras producciones que en las catedrales é imágenes de Santos, ni hubiese enseñado mas doctrina que la que enseñó un san Agustin y demás Doctores de su siglo, y los monjes en la edad media, podía gloriarse sobre todos los adelantos de las escuelas filosóficas creadas por la reforma y el racionalismo moderno, y obtener la primacía sobre las academias profanas. Pero el Cristianismo, que comunica á cuanto toca su inspiracion divina, ha dado á la filosofía un noble lugar en la ciencia siempre que se ha inspirado en la revelacion interpretada por la Iglesia, y ha buscado la luz en las dudas y cuestiones oscuras; á la política le ha comunicado principios estables que le han asegurado felices resultados en el gobierno de las naciones; á la legislacion bases sólidas de justicia, y á las artes todas, belleza y sublimidad como la idea celestial que entraña. El Cristianismo ha descendido tambien á las interioridades del ser humano, le ha revelado su dignidad y sublime destino; y aunque ha dicho al hombre que no lo tiene en este desierto, le ha dejado fijar en él su tienda de campaña, rodeándola de cuanto pueda hacer cómoda su mansion. Le ha dicho que esta tierra era para él un valle de lágrimas; pero no se ha contentado con hablarle y hacerle presentes las penas inherentes al lugar, sí que la Religion ha puesto en sus manos el sudario para enjugarlas. ¿Qué importa que la religion de Jesucristo separe al hombre de cierta clase de goces, si estos se convierten despues en amargura? ¿Será por esto menos diligente, menos activo para el trabajo útil, cuando la Religion le convida á comer el pan pacíficamente en el hogar doméstico rodeado de su familia? ¡Dígasenos, pues, ahora, si el Cristianismo está reñido con la civilizacion, con los progresos de la humanidad! ¡Señálese el punto de contradiccion que existe en la asercion de «que esta religion divina entra por todo y para todo en la civilizacion verdadera!» Es preciso rasgar la historia de diez y ocho siglos para suponer tales contradicciones, y negarse á lo que dicta la conciencia de todos los