ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 121

humano, escrito, al decir de su nunca bien ponderado autor, para desterrar la pestilente lectura de los perniciosos de caballerías.

Que van tan á una la verdad y la belleza, que donde quiera que se encuentra la primera nos hace deleitar la segunda, y esta guarda siempre algun agradable manjar para el entendimiento. Pero pensar que las alegres y regocijadas musas han de abandonar sus discretos coloquios para dedicarse al intrincado estudio de las letras, y que el sabio autor del libro se ha de proponer como único ó por lo menos muy principal término á sus deseos el hacer á sus lectores muy leidos y sabidos en todo linaje de ciencias naturales y sobrenaturales, convirtiendo el deleitable campo de las letras, ya en doctoril cátedra en donde se aprenda en un abrir y cerrar de ojos cuanto saber se encierra en los libros de Aristóteles, ya en austero púlpito desde el que se predique al atribulado lector todas las virtudes teologales y morales y se le sermonee como á penitente en Cuaresma, es pensar en lo excusado, marchar contra todo razonable discurso y llevar en manos de autores ignorantes y profanos las letras al despeñadero.

Pero veo, carísimo lector, que me voy poniendo serio, y no quisiera, porque si tras de hablarte de cosas tan poco gratas empiezo á lamentarme, te vas á entristecer, y no me he propuesto esto, sino alegrarte lo mas que pueda. Echemos, pues, penas á un lado, que este mundo otro lo ha de heredar, y vamos adelante.

¿Qué habré de decirte del artificio de la fábula en la mayor parte de las novelas que hoy se dan á la estampa en España como en extrañas naciones? ¡Ay amigo! que salimos de Escila para dar en Caribdis. ¡Y qué falta que nos haría un nuevo Cervantes, ó mejor que resucitase el antiguo, porque tengo para mí que como él no ha de haber ya ingenio sobre la tierra, y escribiera un segundo Quijote, que no le habian de faltar caballeros andantes ni libros de caballerías! ¡Cómo habia de relegar á eterno olvido tantas y
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 122

tantas novelas que, no felices partos, sino monstruosos abortos son de la fantasía! ¡Qué ancho campo habia de encontrar lo agudo y discretísimo de su sátira al arrojar el eterno anatema de su ingenio sobre tantos y tan disparatados libros como se publican, y de los cuales bien podemos decir que son mucho y malo!

Y á fe que no otra cosa merecen esas desordenadas fábulas que á cada paso con las mil trompetas de la fama se anuncian, sin que dejen de ser por eso famosísimos desatinos. Sin verdadero plan ni concierto, sin conocimiento del corazón humano, ni estudio alguno de los caracteres, se hacinan unos cuantos sucesos inverosímiles y disparatados, y héte aquí ya una novela hecha y derecha.

¡Qué es volver un héroe de presidio transformado en protagonista de novela, y presentarle por el lado mas interesante y poético, si es que puede tener alguno que lo sea, y llevar al miserabilísimo lector de taberna en garito y de robo en homicidio y de cárcel en cárcel hasta ofrecerle el alegre, agradabilísimo y deleitable lance del cadalso! ¡Qué el emplear todos los pobres recursos del menguado ingenio que á Dios le plugo darle, en imaginar un hombre de una catadura nueva y jamás vista ni oída, y reunir en él á montón y como á porfía todas las malas artes y peores pasiones que pudo tener humana criatura, y á su lado otra de una ideal y nunca tampoco conocida ni muy derecha inocencia; y con tales sujetos, forjar una desatinada, mal dirigida y peor imaginada fábula, y acudir á continuos lances de sangre, desolación y muerte, pintando al humano linaje de tal manera, que á ser cierto pidiera el lector, por no vivir en él, que Dios pronto dispusiera de su ánima, y, por último, concluir la discretísima y filosófica invención maldiciendo del cielo, de la tierra y de todo lo habido y por haber en el universo mundo! Pues ¡qué dirémos de los que nos hablan, ya de una maravillosa, inaudita y deleitable insula, que es toda ella poco menos que un puro diamante, y en donde no hay sino alargar el brazo para coger preciosísimas
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 123

y varias piedras de gran brillo y hermosura, como las doradas manzanas de la edad de oro, ó ya de un esforzado caballero de increibles y desmesuradas fuerzas á cuyo brazo nada se opone, bien así como aquel gigante de quien decía el andante manchego que tenía los brazos tamaños como dos torres, ó ya en fin de un misterioso y sobrenatural personaje que vaticina lo futuro sin tener nada de profeta y mucho menos de santo, y todo esto en tiempos que no presumen de crédulos y confiados!

¡Y luego nos burlarémos de nuestros abuelos, porque se les caía la baba al leer las hazañas y proezas de Amadís de Gaula, Tirante el Blanco, D. Policisne de Boecia y tantos otros famososísimos é inmortales caballeros andantes como llevaron á su punto y remate la andantesca caballería! Forzoso es, pues, que confesemos que el mundo es loco, que lo ha sido y que lo será, y no nos hagamos ilusiones ni fantasías, ni fabriquemos castillos en el aire, que todo ello no servirá sino de hacer más claro y manifiesto lo mísero y desventurado de la condición humana.

Con lo tremebundo y espantable de tales engendros corre pareja lo altisonante y terrorífico de los títulos que les pongo ponerles á sus desdichados autores; pasa de prisa por las esquinas, lector carísimo, y si padeces de nervios corre aun mas si no es ya que quieres que al leerlos te dé un ataque de los que tú no deseas. ¿Qué te parecen estos? La tiranía: El veneno, el puñal y el cadalso: Un diluvio de sangre: ¡¡¡Parricida!!! Fisiología patológica del corazón. Pues tales son los que de continuo nos recrean la vista y alegran el ánimo por esas calles de Dios.

¿Y qué diré del estilo y del lenguaje de tales novelas, sino que son dignos camaradas tuyos? Y tanto, que con todo lo que he dicho de la invencion, aun tengo para mí que lo que peor parado sale de ellas es nuestra pobre habla, que queda de tal modo desfigurada, que no la conocería la madre que la parió. Hé aquí una muestrecilla:
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 124

TRAIDOR MAS ALLÁ DEL SEPULCRO.

PRIMERA PARTE.—EL INCESTO.

Capítulo primero.—Los asesinos.

Era de noche.
La lluvia caía á torrentes. El ronco ruido del trueno, semejante al estertor de un moribundo, retumbaba en los cóncavos huecos de las montañas. Tenebrosas tinieblas reían sobre la tierra, y solo de vez en cuando, al lívido resplandor del rayo, se veían los precipicios que envolvían el abismo. De vez en cuando se oía á lo lejos remarcablemente el ladrido lastimero del perro, que guardaba el próximo rebaño, mezclado con el canto de las aves nocturnas, que parecían anunciar una nueva presa. Súbito se oye el tableteo de un trueno atronador, terrible, espantoso, horripilante, semejante á la carcajada de un condenado, y al siniestro resplandor del rayo se ve...

Pero ¿qué te importa á tí, carísimo lector, ni á mí tampoco lo que se vió? ¿Te agrada el estilo? Pues ahí va otra muestrecilla á la usanza alemana. ¿Te ries? ¿Acaso ignoras que nos hemos empeñado en ser cualquier cosa menos españoles?

ARMONÍAS DEL ALMA.

¡Un suspiro!

¡Amelia! ¿Habeis conocido á Amelia? ¿No la habeis visto al pie de la fuente esperar á su amado?
¡Ah! ¡oh! Yo la veo en sueños aérea, vaporosa, volátil, hasta perderse en la inmensidad de los mundos.
Amelia es una niña de diez y seis primaveras.
Amelia es encantadora.
¡Tiene los cabellos como los rayos del sol y los ojos azules como el color de sus montañas!
¿No veis qué hermosa es?
Pero ¡ah! qué mortal palidez cubre sus mejillas!
El cierzo asolador ha pasado sobre su frente.
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 125

Es el ardor de la fiebre.
Amelia ama.
Ama con toda la fuerza de su alma.
Ama con toda la expansion de un corazon vírgen.
Ama como ella sola es capaz de amar.
Ama...
¡Con la fuerza de doscientos caballos! ¿Cuándo va á terminar tan larga letanía?
Tales son el estilo y el lenguaje de muchas de nuestras novelas. Pero ¡qué mucho, si hasta nuestros hombres de ciencia han dado en hablar una algarabía incomprensible que me recuerda aquello de la razon de la sinrazon que á mi razon se hace, y tenemos culti-filósofos á quienes no se entiende jota si no se estudia antes un curso de lengua culti-germano-filosófica! ¡Válgame Dios por lo culto! Yo había creido hasta ahora que la nacion que cuenta entre sus hijos á un D. Jaime Balmes, gran filósofo y á la par uno de los mejores hablistas de nuestro siglo, podia excusarse de ir á mendigar á las extrañas lo que tenia en casa. Confieso que me engañé, y digo devotamente el Yo pecador.
¿Qué se hizo de la galanura, gentileza y majestad de nuestra riquísima habla castellana, la primera entre todas las neo-latinas? Yace así ignorada por culpa de autorzue-los hueros y de baja ralea, y de traductores ignorantes que sin conocer la propia lengua, y menos aquella de la que traducen, se esfuerzan en hacer bárbaros traslados y disparatadas traducciones para llevar á remate, por mas que sea rematado, aquel vergonzoso y despreciable engendro: Propter panem et ad lucrandum.
¡Ay! ¡y cómo reiria, á tener vida, la estatua de Cervantes si tales cosas viera! Digo mal, no reiría, sino que al oir semejante jerigonza dudaria de si á pocos pasos de su sepultura ó en suelo extraño se encontraba. Ha ya mucho tiempo que se dijo con razon sobrada que el español es una lengua muerta.
Perdona, amigo lector, si te entristezco; mas no puedo
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 126

contener los ímpetus del ánimo que me llevan á lamentar lo que me es tan doloroso ver. Ahora, lector de mi alma, si tienes algun tu amigo que haya dado en la manía de escribir novelas, yo te ruego por lo que mas en el mundo amares que le disuadas de su mal propósito. Aconséjale que lo mire mucho; díle que no es lo mismo ser escribiente que escritor; que no basta querer, sino que es necesario poder, ni tampoco el tener tal cual ingenio, si no le acompañan la discrecion y el estudio. Sobre todo exhórtale muy encarecidamente á que no lea esas malaventuradas novelas francesas que perviertyen el gusto y dan al traste con la lengua, sobre todo si caen en manos de quienes no saben ni castellano ni francés. Ni tampoco le recomiendes mucho las españolas, porque en su mayor parte no valen un ardite, como cortadas por patron tan estrecho; salva alguna y otra, que andan tan escasas, que si se contaran no se perdiera una sola de la cuenta. Aconséjale sin tregua ni descanso que lea nuestros clásicos españoles tan olvidados hoy, como que este olvido es causa de que recibamos de fuera lo que en casa tenemos; de cuya verdad es testimonio, entre otros muchos, El diablo cojuelo, que pasa por francés, siendo español de pura sangre y por todos cuatro costados. Aconséjale, pues, su lectura, que, cuando no otra cosa, ganará á lo menos el saber hablar, que no es poco, aunque yo bien sé que será mas. En resolucion, ruégale por todos los Santos del cielo que no filosofe, ni politiquee, ni se vaya por los cuernos de la luna, advirtiéndole que ninguno que tome una novela en sus manos necesita de tales filosofías; los unos porque vienen huyendo de ellas y en busca de un rato de entretenimiento; los otros porque no están preparados para ello, y ni las sabrian apreciar ni las podrian digerir. Con tales advertencias y documentos, déjale ir á donde su destino le llame, que Dios quiera que sea á predicar una cruzada contra los malos traductores y los autores pésimos.

Adios, lector pacientísimo; yo te doy gracias por la que me has hecho en escucharme, y ruego á aquel Señor que no
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 127

nos deje caer en la tentacion de escribir novelas á la moderna y nos libre de malos novelistas. Vale.—F. B. S.

(Pensamiento español).

NOTICIAS VARIAS.

Hace pocos dias se vió un espectáculo en San Petersburgo altamente consolador para los devotos ortodoxos del cisma.

«Era una procesion que pasaba por la calle de Muekaj. Componíanla veinte judíos que llevaban una cruz blanca trazada en sus espaldas con yeso, é iban rodeados de una escolta militar. Parece que habian sido condenados á la deportacion en Siberia, y habian pedido convertirse á la Iglesia rusa para que se les concediese el perdon acostumbrado en casos semejantes. En vez de estar obligados á trabajar en las minas de Siberia, se les permitirá ahora establecerse en aquel país como una recompensa por haber abrazado el culto nacional.»

¡Pobres judíos y pobres rusos! Buenos neófitos han adquirido los creyentes en la autoridad religiosa del Czar. En cambio de los judíos acaba de ser desterrado á la Siberia el obispo católico de Plok por no haber querido reconocer el poder espiritual de Alejandro II.

El Catolicismo está haciendo progresos en Inglaterra. Lóndres cuenta en su recinto doscientos mil católicos. En la sola diócesis de Westminster se verifican cada año cerca de mil quinientas abjuraciones. En todas partes se construyen templos católicos. El cura de Kensington hace construir en la actualidad una iglesia, cuya obra está presupuestada en la cantidad de 400,000 francos. Las empresas por el celo religioso, y en las cuales nadie se habría atrevido á pensar tres años atrás, se llevan á cabo como por encanto. Mons. Manning ha podido comprar en la misma
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 128

ciudad de Westminster, cerca de su antigua abadía, tres fanegas de tierra para construir su catedral.

En una carta de Lóndres, fecha del 14 de agosto, se lee lo siguiente:

«La Iglesia anglicana, amenazada en su sucursal de Irlanda, no desespera de sus fuerzas y las está organizando con ardor para disputar el triunfo á sus adversarios, en la suprema lid que en breve abrirán las próximas elecciones.

«Lo mismo en Lóndres que en las provincias se convocan meetings para excitar el amortiguado celo del viejo protestantismo y despertar los instintos de su gastada supremacía. Para el lunes de la entrante semana se prepara un meeting monstruoso en los inmensos jardines del palacio de cristal, y á fin de atraer á él concurrentes y espectadores, el comité conservador reparte á menos de la mitad de su precio los billetes de admisión y de ida y vuelta en los trenes que van al atractivo edificio.

«Se aspira á que la reunion tenga un carácter ultrapopular...»
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 129

Barcelona 30 de octubre de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION CIENTÍFICA.

ARTÍCULO DOCTRINAL.

En las actuales circunstancias que atraviesa la Europa, y en especial España, creemos del mayor interés ofrecer á la meditacion de nuestros amigos el discurso que sobre El Catolicismo y las constituciones leyó algunos años atrás en la universidad central el Lic. D. Narciso Muñiz de Tejada.

La elevada filosofía, sólido raciocinio y exquisito criterio que en él se revelan, corresponden á la importancia de un asunto de cuya ilustracion depende el que las jerarquías sociales entre sí, y los elementos naturales y sobrenaturales, conserven en la sociedad aquella actitud que es la primera y la mas insustituible de las leyes de la historia.

La accion del Catolicismo en las constituciones humanas se halla perfectamente señalada en este discurso, de cuyos principios la sociedad política no puede separarse sin hundirse irreparablemente en la confusion.

Dice así:

El Catolicismo y las constituciones.

Colocado el hombre sobre la tierra para el cumplimiento de un fin, sus derechos son los medios de alcanzarlo, el conjunto de condiciones, dependientes de la voluntad humana, necesarias para corresponder á su objeto: mas, obligado por su misma naturaleza á buscar en sociedad con otras individualidades iguales en derechos, idénticas en aspiraciones, la realización de su fin, de su destino, sus derechos no le pertenecen sino con la condicion de á su vez reconocerlos y respetarlos en el resto de los hombres; pues
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 13

los hijos con sus padres, la tiranía con la libertad, podria la negra pólvora quedar encerrada en los oscuros cañones, dejando paso á la expresion de una simpatía sublime é instantánea, mandó preguntar á la estacion de Alcolea si habían traído las diez mil cintas.

«¿Qué cintas son esas? me preguntará el lector, y ahora comienzo á ver que no podrá dormir si antes de describir la batalla me salen al encuentro estos detalles.

«Con el objeto de que los soldados libertadores y las personas del cuartel general tuviesen un distintivo en el combate, el duque de la Torre se ciñó al brazo el primero, y dió órden para que lo hiciesen los demás, una modesta cinta de percalina encarnada, que á poco los habitantes de Córdoba convirtieron en corbatas y en lazos, bautizándolas con el nombre de color Alcolea.

«Á pesar, pues, de la obstinacion de Novaliches, nuestro General en jefe pedia cintas encarnadas para los enemigos compatriotas.

«No esperaba el duque de la Torre que los enemigos nos atacasen tan pronto. Sabia perfectamente que estos apenas habian tenido tiempo para racionarse, que se hallaban cansados de su largo y trabajoso camino, y apenas si tenian medios suficientes y útiles necesarios para atender á los horribles lances de una batalla. Colocado además en magníficas posiciones el ejército libertador, no podia suponerse que sin reflexionar y combinar maduramente su plan viniese el enemigo á atacarle.

«Íbamos ya á proponer humildemente nuestro almuerzo á los dos convidados, sin saberlo, cuando la vista perspicaz, porque anteojos nadie llevaba, del General en jefe, descubrió al terminar el llano de Pan Jimenez (así le llaman los cordobeses) unas como hormigas que se deslizaban flanqueando la falda de Las Cumbres, á cuya espalda estaban los pueblos de Carpio, Montoro y Villa del rio, cantones de nuestros adversarios.

«Participó su observacion al general Caballero de Roda,
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 130

para que la sociedad subsista es preciso que las individualidades se respeten mutuamente, que la libertad se limite al ejercicio de los legítimos derechos, que lejos de entorpecer faciliten su mútuo desarrollo; de aquí que el poder, la soberanía, revestida de todas las atribuciones necesarias para conseguir su objeto, encargada de armonizar las libertades de todos, formulando las mútuas relaciones, las reglas de recíproca conducta que garanticen á cada uno de los ciudadanos sus derechos naturales, aparece como propiedad, como consecuencia lógica, necesaria de la naturaleza de tal cuerpo, desde los primeros albores de la vida social, para ligar á su duracion su existencia y solo desaparecer con ella. De aquí tambien que los derechos del poder que, levantado sobre todas las individualidades, ha de obrar sobre cada una de ellas con la eficacia necesaria para poner á cubierto de sus invasiones los derechos, la esfera de accion de las demás y garantizar el desarrollo armónico de todas; poder cuya organizacion tan directo y poderoso influjo ejerce en su bienestar temporal y tanto preocupa la mente del hombre, depende necesariamente de la condicion humana. El análisis del hombre, de su naturaleza y de su destino, es la base indeclinable, el eje sobre que gira todo sistema político. Sin él no hay criterio para elegir entre las mil doctrinas opuestas que se disputan, como premio de su victoria, la direccion y el gobierno de la sociedad. La solucion que de semejante problema aceptemos encierra la solucion de los problemas todos de la organizacion social; solucion que el Catolicismo cuenta entre los dogmas sagrados de su sublime teología, por lo cual no debemos admirarnos como Mr. Proudhon¹ si en el fondo de todas las cuestiones politicas venimos á tropezar siempre con ella.

I.

Era en los antiguos tiempos la naturaleza del hombre el grande enigma de la filosofía. Una larga experiencia reve-

¹ Confesiones de un revolucionario.
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 131

laba á los filósofos la triste condicion del hombre; una voz secreta, misteriosa, les anunciaba el término de la lucha de la razon y los sentidos: el hombre no era perfecto como saliera de las manos de su Criador; el hombre, decian con Filolao, no es sino un alma arruinada, un resto de sí mismo, y sus corazones afligidos prorumpian en melancólicos acentos al deplorar su estado. Ellos sentian y lamentaban los efectos, siquiera la causa de su ruina se ocultara á aquellos desgraciados seres que, en las altas regiones de su inteligencia, no entreveian sino un incierto y confuso resplandor de la verdad que solo al Cristianismo estaba reservado descubrir á los ojos del hombre en todo su esplendor vivificante ¹.

No menos conocedores de la condicion humana los legisladores que los filósofos, las soberanías, cuyo fin primordial es la conservacion del órden en la sociedad, comprendian claramente que para contener á los ciudadanos dentro de ciertos límites, para impedir á cada uno de ellos entorpecer el desarrollo de los demás, para asegurar finalmente el cumplimiento de los deberes sociales, necesitaban revestirse de una autoridad absoluta, incondicional. El ciudadano no podia ser considerado como un todo independiente, porque ni la debilidad de su entendimiento ni la flaqueza de su voluntad permitian considerarle así.

Todo ciudadano debe persuadirse, decia Aristóteles ², de

¹ Esta verdad era la decadencia, no la ruina; el enervamiento, no la pérdida de la libertad individual; la degeneracion, no la destruccion completa de su naturaleza moral, á consecuencia todo de la infraccion primera. Verdad consignada en los libros mas antiguos de la Religion y despues corroborada por su divino Legislador, al mismo tiempo que restaura la imagen de la Divinidad borrada en el hombre, restablece á este en la posesion de sus antiguos derechos y en el goce de su dignidad primitiva y de su perdida ventura. De este modo, ilustrada la verdad católica relativa á la naturaleza del hombre, continua recibiendo mayores grados de claridad en las explicaciones hechas por los representantes de la verdadera escuela del Catolicismo.
² Polit., lib. VIII, c. 1.
Revista católica (Barcelona) (1868-10-01 00:00:00), página 132

que ninguno se pertenece á sí propio, sino que todos son propiedad del Estado. Iguales máximas encontramos en Platon. Este era el principio fundamental, el rasgo característico de todas las constituciones de la antigüedad. Hecho admitido por todos los filósofos que mas profundamente estudiaron la naturaleza humana, y reconocido por todos los legisladores, la absorcion del individuo por la sociedad era, decimos, el dogma fundamental, la base indeclinable de todas las constituciones, la necesaria condicion de su existencia.

Y tan necesaria reputaban su abnegacion completa, que no era otro el objeto de toda la educacion pagana que grabar profundamente en el corazon de todos el sentimiento de su absoluta y ciega sumision, hasta llegar á constituir tan exagerado patriotismo el alma entera del ciudadano y ahogar todo deber, todo sentimiento de hombre que pudiera debilitar en lo mas mínimo los sentimientos y deberes de ciudadano. Desde la cuna comenzaban á venerar á la sociedad, á la patria, como una gran divinidad; desde niños se familiarizaban con los grandes ejemplos de lealtad, de sumision, de heroicos sacrificios que ilustraban sus anales; historia, poesía, elocuencia, legislacion, juegos, espectáculos, todo llevaba impreso el sello del mas exagerado socialismo, todo conducia á inculcar en sus almas la misma idea, á alimentar en sus corazones la mas ciega obediencia, disfrazada bajo la máscara halagüeña de un exaltado generoso patriotismo.

Nadie mejor que J. J. Rousseau ha comprendido el genio de las antiguas instituciones: como todas ellas, acordes cooperaban á borrar en el hombre el sentimiento de su personalidad, á refundir su todo independiente en el todo del Estado.

Semejante orden social, bien que exigido por la necesidad, no podia menos de ser un estado transitorio, precario. Las artes, las ciencias¹, en general todo lo que tendia á

¹ Véase el Discurso de Rousseau sobre las ciencias y las artes, premiado por la Academia de Dijon.