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lia en seguir el culto y tradiciones de sus mayores; queriendo por ello el tirano rendir á toda costa la resistencia de aquellos débiles niños, tan injuriosa á su altivez y carácter, entregó á los jóvenes judíos en brazos de sus verdugos, los cuales, desplegando todo el mas posible horroroso aparato de tormentos y martirios ante la vista de los israelitas, azotaron cruelmente á los siete, que, sin exhalar una queja, resistieron aquella prueba infame y dolorosa, fijas sus miradas en las chispeantes de su pobre madre, cuyos ojos, congelando las lágrimas, nueva fuerza prestaban á los mártires.

Mas iracundo el Soberano, intimó á los judíos que si no abandonaban los ritos y prácticas de su ley, serian hechos pedazos por sus verdugos. Los niños volvieron sus ojos hacia su madre; Anhias estaba pálida, mas pálida que la cera blanca; pero su cabeza se erguía con vigor, sus labios murmuraban una plegaria, y su mirada fija y deslumbrante parecía decir á sus hijos:

«No tembleis.»

El mayor de los hermanos se adelantó sereno y aun desdenoso, hasta aproximarse al Rey; y con voz clara y sonora: «Dispuestos estamos—dijo—á perecer hasta el último de nosotros, antes que faltar á las leyes de nuestro «pueblo, que son las leyes de Dios.»

El pobre niño pagó su atrevimiento con el suplicio mas horroroso: Anhias, lívida y convulsa, al ver dar á su hijo el postrer suspiro, vaciló, cayó por último de rodillas, y elevando sus brazos al cielo:

«¡Admite, Dios de mis padres,—exclamó—esta primera «victima de mi fe!»

El segundo de los hermanos se adelantó con valor ante el infame juez, y con acento firme y altivo, «malvado,— «gritó—arráncaños pronto la vida presente; que Dios, por «quien padecemos, recompensará nuestra abnegacion, otorgándonos la existencia eterna.»

El pobre niño siguió en el suplicio á su primer hermano,
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y á él le siguieron á su vez los cinco hijuelos de la desdichada Macabea.

Gustosos ofrecían sus manos y piés al hacha de sus cuestores; sin exhalar un gemido espiraban; y en medio de sus horrendos martirios, la mirada de su madre, aquella mirada de fuego, que brotaba radiante de unos ojos prontos á romper en llanto, era la luz que les daba fuerzas, que hacia invencible su voluntad.

El sexto de los hermanos, cuando ya su voz debilitada por el sufrimiento, parecía anunciar el último suspiro, se volvió hácía Antíoco, y le dijo: «Puedes, cruel, ejercer tu poder en nosotros; el Señor permite que padezcamos por las culpas nuestras y de nuestros hermanos; martirízanos, mas no creas que tardará el castigo en caer sobre tu cabeza.» Concluidas estas palabras, espiró.

Restaba de los siete solo el mas pequeño, y, como tal, el mas débil; el tirano se avergonzó tal vez de su propia maldad: creyendo con temor que todas las amenazas habían de ser inútiles contra la constancia de aquel niño de cinco años, quiso variar con él de conducta, y atrayéndole junto á sí, comenzó á hacerle halagos, persuadiéndole con cariño y diciéndole:

«Yo te prometo que, como cumplas lo que deseo, has de ser mi amigo y te he de colmar de riquezas y venturas.»

El niño, por única contestación, rechazó con sus manitas el rostro de Antíoco, y volvió el suyo con horror, fijando los ojos en su madre.

Antíoco, con un ademan imperioso, ordenó á Anhias que se aproximase.

La infeliz judía dió dos pasos, y con voz balbuciente pero alta:

«¿Qué quieres?» pronunció.

«Escúchame, repuso el caudillo. De siete hijos que tenías para consuelo de tu ancianidad, no te queda mas que este; pronto, muy pronto va tambien á parecer á tu vista, si no le incitas á que obedezca mis órdenes.»
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Anhias arrojó sobre Antíoco una mirada imposible de describir.

Por sus ojos cruzó una ráfaga de viva luz, que fue apagada por dos lágrimas.

Un estremecimiento convulsivo recorrió todo su cuerpo.

Después, ahogando un grito con un suspiro doloroso, alzó con sus dos manos temblorosas la cabecita rizada de su niño, que fijaba en Anhias sus dos ojos negros y expresivos, y la pobre madre, dirigiéndose al hijo tan amado, exclamó:

«¿Serás tú, hijo mío, el único que, por temor á los ver-dugos, degeneres de la raza á que perteneces? ¿Olvidarás «el sacrificio de tus hermanos? ¿Olvidarás lo que debes al «supremo Señor de los cielos y de la tierra?»

El niño se volvió precipitadamente á donde se hallaba el tirano, atónito y espantado, y con acento seguro gritó:

«No á tus mandatos, sino á los de Dios obedezco.»

Antíoco lanzó un rugido salvaje; él, vencedor en tantos campos de batalla, humillado así por un niño, no podía sufrir tanta ignominia; y cediendo á los impulsos de su cólera, el último de los siete Macabeos recibió á su vez el martirio con la serenidad de los Ángeles.

Al exhalar el postre aliento el mas pequeño de aquellos poderosos atletas de la fe, la desventurada madre, la que les había inspirado aquel valor sublime y heroico, sostenida únicamente por su espíritu, elevó los ojos al cielo y exclamó:

«Ya no temo la flaqueza de mi corazon.»

La heroicidad estaba cumplida; el sacrificio acababa de terminarse.

Anhias se adelantó con viveza ansiosa de verter su sangre por la santa causa que le animaba y de reunirse en la gloria á sus siete idolatrados hijos.

El suplicio fue leve martirio para quien había sufrido, por espacio de siete veces consecutivas, el tormento cruel de ver despedazar y sucumbir á lo mas amado del corazon de una madre. (El Eco de Aragon).
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«No merece menos nuestra alta estimacion la marina de guerra, cuyo perfeccionamiento ha sido en mí siempre asunto de constante preferencia, y que, fiel á su ilustre fama, ha sostenido en mares remotos con la pericia y el heroísmo que todos sabemos el honor de nuestra bandera.

«Con sumo placer puedo asegurar que las condiciones de la Hacienda pública han mejorado notablemente durante la interrupcion de las tareas legislativas.

«Planteada la ley que se votó y sancionó para convertir varias clases de deudas sin interés, ha dado casi todos los frutos que de ella se esperaban; siendo de presumir que los pocos acreedores que hasta ahora se han negado á aceptarla, sigan por sin la conducta del mayor número, en quienes sin duda no han podido menos de influir, por una parte la equidad de aquel arreglo, y por otra la resolucion incontrastable de no alterar sus disposiciones.

«Mi Gobierno ha creido de todo punto conveniente y hasta necesario, que el país diera con varonil empuje razon de sí mismo, demostrando que posee no solo los medios que ha menester para asentar sobre sólida fundacion el crédito del Estado, sino tambien la inteligencia y el patriotismo, indispensables para el mas fructuoso aprovechamiento de sus recursos. La suscripcion á la segunda serie de billetes hipotecarios ha descubierto con claridad que la nacion puede prestarse á sí misma en la cuantía que demanden sus urgencias. El Gobierno espera que los precios de los valores de la Deuda pública vayan con esto elevándose en proporcion natural y justa, contribuyendo á alzar tambien el valor de la propiedad inmueble; y á la vez se lisonjea con la justa persuasion de que el pago de las multiplicadas obligaciones que de atrás pesaban sobre el Tesoro concurre eficazmente á aumentar la produccion de las contribuciones indirectas.

«Con este acrecentamiento en los tributos, y por medio de constantes y bien estudiadas disminuciones en todos los gastos que sean susceptibles de rebaja, se acercará la hora
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Tradiciones religiosas de España.

La iglesia de los Cuervos.

En el confín mas occidental del antiguo mundo, en la provincia de Portugal llamada los Algarbes, hay un monte que sale y se adelanta largo trecho sobre el Océano.

Llamábanle los romanos Promontorio sacro; los árabes Tarf Algorab ó el Cabo del Cuervo, y hoy es conocido por el Cabo de San Vicente. En estos últimos nombres se encierran memorias cristianas del mas alto interés.

Según los geógrafos árabes, durante la dominacion sarracena se alzaba sobre aquel monte la cúpula de una iglesia y monasterio cristiano. En lo mas empinado é inaccesible de las breñas, entre la inmensa llanura del mar y la inmensa bóveda del cielo, los monjes se dedicaban á la vida contemplativa y al trabajo de sus manos, viviendo con la mayor austeridad y virtud. Al rumor de su piedad, y á la fama de unas santas reliquias que se veneraban allí, acudía en peregrinación gran multitud de cristianos mozárabes del territorio vecino y otros de lejanas tierras, conversaban con los monjes de las cosas celestes, recibían de sus manos generosa hospitalidad, y les dejaban piadosas y liberales ofrendas, con que florecía allí el culto de Dios y la vida religiosa.

Esta iglesia y monasterio son conocidos entre los geógrafos árabes con el nombre de Canisad-Algorab, ó la iglesia de los Cuervos, porque sobre la alta cúpula y techumbre de aquel edificio se veía siempre revolotear algunos cuervos que durante muchos siglos nunca faltaron allí.

Mas ¿cuál es la razón del nombre dado á tan famoso santuario por los mismos musulmanes? ¿Qué reliquias sacrosantas se veneraban allí, atrayendo á los peregrinos á aquel confín áspero y desierto? En los autores, así árabes como cristianos, hallarémos satisfecha nuestra curiosidad.

Martirizado en Valencia el glorioso san Vicente, bajo las persecuciones gentílicas y por orden del cruel Daciano, su
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cuerpo fue arrojado á las aves y fieras. Pero Dios, queriendo conservarle para tesoro de fe y devocion, no permitió que sufriese lesion alguna, enviando unos cuervos que guardaron y defendieron los despojos del Mártir hasta que los recogieron los cristianos, sepultándolos con la debida veneracion. Movidos por este y otros prodigios del cielo, los cristianos de Valencia y de todo el orbe católico fuéreron profesando cada dia mayor devocion á san Vicente, y sabemos que llevaban su advocacion en el siglo VIII las catedrales de Córdoba y Sevilla.

Mas en la segunda mitad del propio siglo, conquistada ya la España por los árabes y reinando en Córdoba Abderraman I, como los musulmanes anduviesen destruyendo iglesias y quemando cuerpos de santos, algunos mozárabes de Valencia sacaron de allí el del glorioso mártir san Vicente, y después de muchos trabajos y dificultades lo llevaron á aquel remoto y desierto confín de la Península, que en memoria de este suceso lleva el nombre de Cabo de San Vicente. Erigieronle allí, con ayuda de los cristianos del territorio, la mencionada iglesia y monasterio, y fue lo admirable del caso que los cuervos, que nunca después de algunos años habían desamparado las reliquias del Mártir, y que las siguieron en esta traslacion, se fijaron sobre la cúpula del nuevo templo, donde llamaron la atencion de los mismos musulmanes que dieron al santuario el nombre referido de iglesia de los Cuervos.

La comarca á donde fue trasladado tan precioso tesoro se hallaba tambien bajo el yugo de los infieles; pero estos, durante largo tiempo, no hicieron daño alguno á los monjes que le custodiaban, porque estos los agasajaban y hospedaban lo mejor que podian, cuando con motivo de la caza, ó por cualquier azar, aportaban á aquel retirado promontorio.

Envidiosos tal vez los musulmanes de la mucha devocion que los cristianos profesaban á la iglesia de los Cuervos, y acudiendo allá en continua romería, fundaron una mezqui-
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ta en el propio monte y no lejos de la iglesia, frecuentándola sus romeros y peregrinos. Pero los monjes, deseando conciliarse la tolerancia de los infieles, se ofrecieron á dar gratis la adiáfa ó comida de hospitalidad á cuantos peregrinos de aquella secta fuésen á visitar la mezquita.

Aceptaron los musulmanes la oferta y frecuentaban así la mesa de los monjes, respetándolos y venerándolos en agradoecimiento.

Cuenta un autor árabe¹, testigo nada sospechoso, que cada vez que un peregrino musulman llegaba á la mezquita, un cuervo, situado siempre en la cúpula de la iglesia, metía el pico por una de sus ventanas y daba tantos graznidos cuantos eran los peregrinos muslines, sin equivocarse jamás en el número: con cuyo aviso los monjes les preparaban la suficiente comida.

En tal estado perseveró durante algunos siglos la iglesia de los Cuervos, no faltando allí sacerdotes, monjes, culto y peregrinos.

De ella hacen mencion dos geógrafos árabes del siglo XII, uno de los cuales, el célebre Idrisi, que escribia en 1154, trae una descripción muy interesante y curiosa de aquel santuario, y dice que los cuervos eran en número de diez.

Mas al cabo de tiempo, habiendo entrado en España los feroces y fanáticos moros, conocidos por los almohades, una partida de estos africanos salteó el monasterio, mató inhumanamente á los viejos, cautivó á los mozos y desoló el edificio.

Las cenizas de san Vicente quedaron en su sepulcro debajo de tierra, sin mas custodia que la de los maravillosos cuervos, hasta que dentro de algunos años, uno de los monjes cautivos, ya viejo, habiendo caído en poder del rey de Portugal D. Alfonso Enrique, le informó del desamparo en que había quedado tan precioso tesoro. Aquel Rey, que era muy piadoso, mandó una expedición al promontorio de los

¹ Abu-Hámid, de Granada, que vivía en el siglo XII.
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Cuervos, donde después de muchas diligencias y oraciones se hallaron las codiciadas reliquias.

Alegres con tal hallazgo, los expedicionarios se embarcaron tomando la vuelta de Lisboa con el cuerpo de san Vicente, verificándose el nuevo prodigio de que un cuervo se puso sobre la popa y otro sobre la proa, acompañando así los restos del Mártir, cuya guarda les había encomendado el cielo. Navegó el buque con viento muy bonancible, arribando á la playa de Lisboa y á un paraje que hoy llaman la puerta de san Vicente. Acacció este suceso el dia 12 de setiembre del año 1173, y fue celebrado en Lisboa con grandes fiestas y regocijos.

El cuerpo de san Vicente fue depositado en la iglesia mayor de Lisboa, donde se perpetuó la descendencia de los referidos cuervos, y, en memoria del prodigio, el mencionado Rey concedió por armas á aquella ciudad la insignia de una nave con la imagen del Santo sobre el mástil y los dos cuervos, uno en la popa y otro en la proa. Además, dispuso el Rey que el antiguo Promontorio sacro tomase el nombre de Cabo de San Vicente, que conserva hoy. Por tan peregrina y admirable manera el glorioso mártir san Vicente llegó á ser patrono de Lisboa, como lo es también de Valencia, siendo muy venerado en ambas ciudades.

(Del Independiente).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Manuel Miró.

E. R. — Eusebio Riera.
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Sumarios de Los Ecos del amor de María.

ENTREGA 16.a Oracion por las necesidades de la Iglesia.—Mensaje á Pio IX.—El Rosario.—Carta cuarta de José.—María, salvadora de los hombres.—Carta de Gibraltar.—Noticias de Roma.—Los defensores del Papa.—Recomendaciones.—Acción de gracias.—Necrologia.

ENTREGA 17.a Á María Inmaculada.—Á nuestros queridos hermanos en Jesús y María.—La coluna de la Inmaculada Concepcion.—El Rosario.—Noticias de Roma.—Un devoto de María, Patron del mes.—San Juan, apóstol y evangelista.—Recomendaciones.—Cofradía del Rosario viviente.—Necrologías.

ENTREGA 18.a España devota de la Inmaculada Concepcion.—Carta quinta de José.—Dos cartas consoladoras.—Carta de Gibraltar.—Noticias de Roma.—Recomendaciones.—Necrologías.

ENTREGA 19.a El Rosario.—Fruto que debemos sacar de los ejemplos malos.—Noticias de Roma.—Una oracion de Pio IX á la Inmaculada Virgen.—Conversion de un enemigo del Papa.—¡Auge-lita!—Leyenda religiosa.—Un devoto de María, Patron del mes.—San Raimundo de Peñafort.—Á la Inmaculada Concepcion de María.—Recomendaciones.—Accion de gracias.—Cofradía del Rosario viviente.—Necrologias.

ENTREGA 20.a Medallos acuñadas en honor de la bienaventurada Virgen María.—(Conclusion).—Un nuevo colega.—Afectos á María.—Un homenaje de amor á María.—Tres nuevos hijos de la Madre de Dios.—Anales de las Hijas de María.—Noticias de Roma.—Retractacion del P. Passaglia.—Lucha entre dos obispos anglicanos.—No dejéis por nada de este mundo el santísimo Rosario.—Remitido.—Poesía en honor y obsequio de María santísima bajo el título de la Paz.—Recomendaciones.—Necrologías.

ENTREGA 21.a El santo Camino de la Cruz, ó Via Crucis.—Decreto de la Congregacion de Indulgencias relativo á las Hijas de María.—Afectos á María.—(Conclusion).—Honores militares á Nuestra Señora del Carmen.—La caridad de los católicos-romanos.—Heroismo de una dama romana.—Noticias de Roma.—Devotos de María, Patronos del mes.—Los siete siervos de Maria.—Á María.—Lágrimas de contricion.—Recomendaciones.—Acciones de gracias.—Cofradía del Rosario viviente.—Necrologias.

ENTREGA 22.a El santo Camino de la Cruz, ó Via Crucis.—(Conclusion).—El Rosario.—Carta de Jerusalen.—La torre de Babel.—Noticias de Roma.—La purísima Concepcion de María.—(Poesia).—Bibliografia.—Recomendaciones.—Acciones de gracias.—Necrologías.

BARCELONA: Imprenta del Heredero de D. Pablo Riera.—1868.
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Barcelona 10 de marzo de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION CIENTÍFICA.

La naturaleza y origen del hombre.

I.

El exámen, aunque somero, del espíritu y de los trabajos de las escuelas filosóficas nos daria por resultado convencernos de que el progreso racional quizá no pasa de ser en muchas de ellas un generoso deseo. La ciencia abandonada á sus propios recursos ha recorrido muy poco terreno. Se han discutido, es verdad, muchas tesis, pero ¿cuántas han alcanzado perder por la discusion el carácter de hipótesis? Aun prescindiendo de aquellas cuestiones en que la razon humana nada puede adelantar, porque no pueden plantearse en su campo, y limitándonos á las materias que caen bajo el dominio de nuestra inteligencia, la oscuridad sigue siendo tan densa casi como al principio. La luz no ha sido hecha todavía. La certidumbre casi no es muy frecuente.

Pruébalo la discusion sostenida por las escuelas modernas con el mismo interés y casi con las mismas formas que las escuelas antiguas, sobre la naturaleza y el origen del hombre. La filosofía no conoce aun al hombre; sobre este particular no ha salido todavía del paraíso; Adan continúa en su escondrijo, pues las escuelas van llamándole: Adam, ubi es?

La filosofía no conoce al hombre. Las escuelas materialistas no han visto en él sino su parte material, su organismo exterior, su vegetacion, y cuando han debido explicar
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los fenómenos que no dependen de la vida orgánica, han exclamado: misterio, dejando oscura é incompleta su definicion.

Las escuelas panteistas han negado la personalidad humana, considerando la humanidad como la revelacion de la vida universal, de la que los demás seres no son sino accidentales revelaciones.

La filosofía oscila, pues, entre el hombre universo y el hombre bestia, entre el materialismo y el panteísmo, dos polos opuestos, entre los que se han establecido diversas zonas mas ó menos templadas, según se han situado mas ó menos equidistantes de los dos extremos.

La escuela materialista cuenta materialmente muchos pro-sélitos, ya porque la moral que de ella se deduce — puesto que de toda ciencia ha de deducirse una moral — es mas halagüeña, ya porque se armoniza mejor con las tendencias de las sensaciones. No es que la escuela panteística sea mas-rígida con la conciencia, pues es indudable que con ella se va legítimamente á la irresponsabilidad.

Los secuaces de ambas escuelas trabajan, algunos de ellos con un celo verdaderamente admirable, y con una perseve-rancia que merece ser alentada por un sentimiento mejor.

Pero sea que se trate de materializar al hombre, sea que se trate de universalizarlo, no hay duda que la ciencia en-cuentra en los principios constitutivos de la naturaleza una protesta digna de la importancia y trascendencia del ser so-bre el que el exámen versa.

La verdad científica inspira á los hombres imparciales su clara doctrina, que, formulada por el genio filosófico que sin preocupacion la estudia, lleva sincera convicción al es-píritu.

Cumplirá luego un año que el Sr. Dr. D. José de Letamendi pronunció en el Ateneo catalán de Barcelona un dis-curso, que merece ser detenidamente estudiado por cuantos desean el esclarecimiento de los puntos fundamentales por la filosofía discutidos.
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Cuanto dijéramos en elogio de las cualidades del señor de Letamendi como hombre de ciencia, quedaria muy atrás de la idea que han de formarse nuestros lectores después de conocido el trabajo que nos ocupa.

Habíanse pronunciado en aquel establecimiento literario dos discursos en los que respectivamente se sostenian los principios de las dos escuelas radicales sobre el origen y la naturaleza del hombre. La doctrina materialista encontró allí un órgano que, mas celoso de los derechos de la verdad que de la dignidad del hombre, los calificó únicamente de orangutanes distinguidos.

El señor de Letamendi, que en su calidad de anatómico profundo ha meditado sobre el organismo del cuerpo humano, y que como filósofo meditador ha estudiado no menos los fenómenos del alma, consagró su atencion á tan importante tema, y concibió el discurso de que vamos á hablar, y en el que campean abundantes y sólidos principios y observaciones.

Como la escuela que niega la existencia del espíritu parte de la suposicion de que las funciones espirituales no son evidentes como las materiales, ante todo, el señor de Letamendi, para allanar las dificultades que pudieran presentársele, combatió el sistema positivista.

El positivismo influye por desgracia bastante en la vida racional y moral, por lo que las consideraciones del eminente pensador tienen aplicación oportuna.

Hé ahí los párrafos que á este asunto consagró:

«Y en cuanto al flamante positivismo, si se le quita su «aspiracion dominadora en lo moral y político, que hace «de él una cosa mas próxima de las armas que de las le- «tras; si al positivismo se le quita esto, señores, ¿qué le «queda sino el vacío de lo prestado y la vaciedad de lo pro- «pio? Usurpador de estado civil, comienza por proclamarse «descendiente de Bacon, sin ser tal cosa, con el fin de atri- «buirse aquel pingüe patrimonio que á la filosofía baconia- «na allegaron los Kepler, los Galileo, los Lavoisier, los