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pontífice, de tal suerte que no pueda ser convocado ni admitido en el conclave.

Por las presentes, Nos prohibimos á los cardenales y á su colegio llamar y admitir en conclave al dicho Cardenal, en atencion á que está despojado de toda facultad de poder ser admitido á votar en la dicha eleccion, de ser convocado al conclave, y esto á pesar de todo título y toda razon in corpore juris y de toda fuerza de cualesquiera constituciones de Pio IV, Gregorio XV y cualesquiera otro de nuestros predecesores. De nuestra plena autoridad, Nos entendemos derogar lo precedente conforme á su tenor, y queremos y ordenamos que sea del todo derogado en lo que á esto se refiere. Además, Nos señalamos al dicho cardenal D'Andrea el término perentorio de tres meses, á contar desde la fecha de las presentes letras, en el cual término, no por mandatario, sino real y personalmente, deberá comparecer ante Nos y esta Sede apostólica, con el fin de recibir humildemente nuestras órdenes. Pasado este tiempo, Nos pronunciarémos su destitucion del título de cardenal, del obispado de Sabina, al cual aquel título está unido, de la abadía de Subiaco y de otros beneficios de que goza.

Tales son nuestras órdenes y nuestra voluntad, y Nos ordenamos que las presentes no puedan ser atacadas en ningun caso, ni como subrepticias ú obrepticias á causa del no consentimiento de los interesados ó por otra causa cualquiera, ni so pretexto de falta de intencion de nuestra parte. Pero Nos queremos que las presentes sean firmes, valederas y eficaces, que tengan y obtengan sus plenos efectos, y que sean observadas de una manera inviolable por todos aquellos á quienes corresponde y corresponderá. Nos queremos que sea juzgado y definido en este sentido y no en otro por todos y cada uno de los que tengan poder y autoridad, á los cuales Nos retiramos la facultad de juzgar y de interpretar de otra manera, y declaramos de antemano nulo y como no hecho todo lo que se juzgue sobre esto
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contradictoriamente y de una manera atentatoria, por cualquier título y persona que sea, consciente ó inconscientemente.

Y esto, á pesar de nuestros reglamentos y los de la Cancillería apostólica de jure quasiito non tollendo; á pesar tambien de las constituciones y de los concilios ecuménicos y otras disposiciones promulgadas en favor de los cardenales, de los privilegios é indultos concedidos á todas las personas constituidas en dignidad, aun la cardenalicia, y aun cuando los dichos privilegios hubiesen sido concedidos y renovados en varias ocasiones; á pesar, en fin, de todos otros actos contrarios á este, aunque fuese digno cada uno de mencion especial y particular, y aunque deban permanecer con toda su fuerza en su tenor general, los declaramos, sin embargo, plena y expresamente derogados para el caso presente.

Dado en Roma, en San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el 29 de setiembre del año 1867, el XXII de nuestro pontificado.—Cardenal Paracciani Clarelli.

SECCION POLÍTICA.

La discusion del mensaje, que en las legislaturas anteriores se dilataba por semanas enteras, esta vez se ha terminado en un solo dia. Nosotros, que queremos que los representantes de la nacion vayan al Parlamento, no para hacer alarde de su elocuencia, ni para que los jefes de las banderías se lancen mútuas recriminaciones, preferimos que no se malgaste en discusiones estériles, cuando no perjudiciales, un tiempo precioso que se debe emplear en sostener los legítimos intereses del país.

Cumplimos con un gustoso deber consignando aquí que entre los diferentes párrafos del discurso de la Corona, el que mereció fijar la atencion de un modo especial es el re-
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lativo á la Santa Sede. Observarémos de paso que la cuestion de la Santa Sede, la cuestion pontificia, esta cuestion cuya importancia se habian empeñado en menguar los adversarios del poder temporal, es la misma que hace poco tiempo excitaba el entusiasmo de las Cámaras francesas, hasta el punto de arrancar al Gobierno francés una declaracion que tiene admirada á la Europa. Es que en la cuestion pontificia está el nudo de todas las cuestiones; es que se comprende que tras del pequeño trono del Vaticano se ampara el derecho, la justicia, todos los principios salvadores de la sociedad.

En la sesion del dia 2 dejó oir su elocuente palabra el eminente orador Sr. Nocedal. El discurso del Sr. Nocedal fue corto, ya que no se trataba de defender un punto controvertido; pero, á pesar de su concision, se ve desde luego en la peroracion á que nos referimos al ilustre orador católico que constituye una de las primeras glorias de nuestra tribuna parlamentaria, y que es el jefe de una respetable minoría, dispuesta á resolver las cuestiones conforme al criterio católico.

El discurso del Sr. Nocedal dice así:

«Señores diputados, no me levanto para hacer un discurso; voy solo á pronunciar unas pocas palabras, no solo por mí, sino en nombre de mis amigos. Voy, sin embargo, á consumir el turno, deseoso de contribuir con los autores del reglamento á que el estreno que hacemos de él produzca los favorables resultados que se han propuesto en buen hora los que le presentaron á la aprobacion del Congreso.

«Hay una cuestion que las condensa y abarca todas; hay en la politica que hoy se agita, no solo en España, sino en Europa y en el mundo, una gran cuestion en la cual están todas comprendidas, hácia la cual no pueden menos de converger las miradas de cuantos se interesan por el bienestar de su patria, y por la felicidad de las generaciones que hoy pueblan la tierra, y que la poblarán en lo sucesivo.
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«que solo tomando aliento en los campos de todas las es-
«cuelas y disensiones es como á todas logra escarnecerlas y
«dominarlas, dorando el desprecio con las capas de una
«frase elegante y suelta.

«De aquí nacen las mercancías peregrinas que, con títu-
«los como el de El Papa y el Congreso, saltan las fronte-
«ras para desdoro de los que en el arte por el arte cifran
«todo el valor de los asuntos y el aprecio de las cosas¹.
«¡Cuánto sepulcro blanqueado con el barniz de la sinceri-
«dad moderna!

«Abundantes en recursos de mil especies, cuidan de ad-
«vertir, como de ceremonia, que reconocen en principio
«lo que desechan en la práctica. ¡Nuevo género de doctri-
«na mediante la cual se da por sentado que pueden san-
«cionarse hechos, formas y cosas que desdigan, se desvien
«ú opongan á los principios! Para entender esta jurispru-
«dencia, baste decir que nunca se invocó con la solemni-
«dad que ahora se invoca el principio de autoridad. ¿Y
«qué cuesta la reverencia al nombre? Lo duro para la es-
«cuela doctrinaria fuera obligarla á obedecer y someterse.
«Esta es la cuestion, la misma que entre disidentes. Un
«deismo, el puro deismo. Quieren la autoridad en princi-
«pio; mas sin fallo, sin virtud, poder ni eficacia. Un Dios
«sin providencia.

«Con un Papa así flexible y por tales modos manejable
«cierto que no se aclararian las cuestiones, ni las contien-
«das quedarian dirimidas; sino que cada uno seria juez de
«sí propio, y con fuero de imponer, valido del arte, su
«propia voluntad á todo el mundo. De donde se concluye
«que sin alarmas y sin escándalos autonómicos hace el doc-

¹ Tales contrabandos son como el esqueleto pintado por Delille en su Épistola sobre el lujo.
    La vanité le sert;...
        . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    Sous la pourpre brillante il cache des lambeaux,
    Et son trone s’élève au milieu des tombeaux.
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«¡Tal es la importahcia de la cuestion á que aludo! Esta cuestion de Roma es la cuestion de Italia; es la cuestion del Catolicismo, del Pontificado, del poder temporal del Padre Santo. Ante ella todas las demás desaparecen, todas se presentan pequeñas; ante ella deben cesar las opiniones políticas, las diversas apreciaciones sobre el modo de gobernar los pueblos. Tan pronto como estas cuestiones se ven envueltas en esa otra capital, esas otras desaparecen, porque esa capital tiene el privilegio de abarcarlas y absorberlas todas.

«Por eso nosotros reservándonos votar del modo que nos dicte nuestra conciencia en los diversos casos concretos en que seamos llamados á dar nuestro voto en este Congreso á que tenemos la honra de pertenecer, hoy no nos preocupamos mas que de un párrafo del discurso de la Corona, y del dictámen de la comision que propone el mensaje de contestacion; no nos preocupamos de otro párrafo que de aquel en que se alude á este importantísimo punto.

«Yo me he levantado hoy, y estoy dirigiendo mi voz al Congreso, para decir que enviamos al Trono de nuestra augusta Soberana el sentimiento y la expresion de nuestra gratitud por las magníficas palabras con que ha enaltecido el trono que ocupa, con que recuerda á la Europa que se ufana con llevar el dictado glorioso de Reina católica, con que recuerda, no solo á España sino á la Europa, que ocupa el mismo trono de san Fernando, de Isabel I y del gran Felipe II, el brazo de la cristiandad.

«Me levanto asimismo para dar gracias al Gobierno de S. M., que, secundando los católicos sentimientos de nuestra augusta Soberana, ha acertado á poner en sus reales labios palabras que no pueden menos de complacer á todos los españoles. Me levanto igualmente para dar gracias á los dignos individuos de la comision del Congreso, que han sabido interpretar fielmente la opinión unánime, creo yo que unánime, del Congreso que tiene la dignacion de escucharme, y la de millares de millares de españoles que pueblan
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nuestras campañas, que adoran á Dios verdadero y respetan á su Reina.

«Nosotros, señores diputados, fijos los ojos en Roma, clavándolos allí tenazmente, prestando á Roma atento oído y no separándole nunca de allí; preocupados casi exclusivamente con esta cuestión, y cuando esta cuestión se agita, teniendo por norma las palabras de nuestro santísimo padre Pio IX; teniendo como guía su encíclica; llevando escritas en los pliegues de nuestra bandera, y principalmente en el fondo de nuestro corazón, las proposiciones del Syllabus, nos congratulamos del acto magnífico de que se dé por el Congreso español una muestra unánime de adhesión, respeto y obediencia á la Santa Sede, á nuestro Padre Santo el inmortal Pio IX, representante del derecho contra la fuerza, de la justicia contra la iniquidad, de la legitimidad contra la usurpación, de la autoridad contra la revolución.

«Así, pues, aplazando todas las cuestiones que encierra y contiene el proyecto de contestación al discurso de la Corona; dejando para su día la discusión de los diversos proyectos que se nos presenten y que desde ahora se nos anuncian; dejando también para en su día la manifestación de nuestras opiniones, no sin dar las gracias ahora mismo y desde luego al Gobierno de S. M. por la vigorosa defensa que ha hecho del orden público y que asegura que seguirá haciendo de la misma manera, con la frase felicísima de continuar con una política de resistencia enérgica á la revolución; dándole gracias, digo también por esto, nos adherimos plenamente al proyecto de contestación al discurso de la Corona, queremos que por nuestra parte no haya ni una sola voz, ni un solo voto que venga á turbar la dicha unanimidad que demuestra á los ojos de Europa, los del mundo entero, que España es todavía aquella gran nación capaz de magníficas epopeyas cuando la llaman en nombre de su Dios, de su Rey y su patria.»

El Sr. Catalina, contestando al Sr. Nocedal, se esforzó
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en probar que la política católica ha sido siempre la política del partido moderado.

También el Sr. Gonzalez Brabo contestó al Sr. Nocedal, en cuya respuesta encontramos algún pasaje que creemos del caso reproducir.

«El Sr. Nocedal, con la fácil elocuencia, con la elegante dicción, con el sentido acento que esmalta todas sus peroraciones, ha dicho, bajo su punto de vista naturalmente apasionado, aquí hay una cuestión que domina sobre todas las cuestiones, que se levanta como las altas torres sobre los humildes edificios, ante la cual, si no desaparecen, aparecen pequeñas todas las demás cuestiones. Y esto que ha dicho el Sr. Nocedal es verdad, es verdad bajo el punto de vista de todos los hombres, de todos los partidos, de todas las opiniones, de todas las sectas, y digo de todas las sectas con intención, porque es verdad, bajo el punto de vista de todas las sectas, de los partidos y de todas las opiniones más contrarias, más diversas, más frenéticamente empeñadas en atacar la gran legitimidad de cuya existencia se trata en esta importantísima cuestión.

¿Por qué se alzan todas las voces? ¿Por qué se levantan todos los anatemas? ¿Por qué se dirigen todas las críticas? ¿Por qué renacen todos los clamores? ¿Por qué retumban todas las trompas de la revolución contra eso? Porque es la cifra de esa grande cuestión de la época moderna. ¿Por qué se agrupan al rededor de esa altísima torre, de que antes os he hablado, todas las conciencias alarmadas, todos los hombres que no quieren marchar por las tinieblas, todos los hombres que, sin desconocer el movimiento natural de la humanidad, no quieren caminar sin luz, sin guía, sin ningún norte, sin ningún pensamiento, sin ese quid intimum, sin el cual el hombre se vuelve un bestia y es indigno de la consideración de ser inteligente? Porque, al debatirse esa cuestión, se debate la cuestión de todas las autoridades. Y ¿sabeis lo que es eso de las autoridades? Es la obra
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de la humanidad inspirada por Dios, sin la cual la humanidad se disuelve como el polvo del camino arrojado á la voracidad de los huracanes...

«Señores, es costumbre fuera de este país, cuando se habla de España, presentarnos con cierto desden. Se ha apoderado del nombre español no sé qué reunion ó qué cábala de escritores que hacen profesion de desfigurar á España y de pintar hasta las cosas mas vulgares de España de una manera que no la puede conocer nadie. Se ha hecho una especie de conspiracion para ponernos á la cola de todas las cosas buenas, y siempre á la cabeza de aquellas que son malas. Es preciso que se acuerden y que vean esos que del otro lado nos desfiguran y nos disfrazan1, que en España hay una cosa incontrastable, un santo espíritu que nos unió en un gran peligro. Eso, por fortuna, no está muerto; eso puede tener aquí un reflejo, una chispa, una representacion en el voto que vais á dar.

«Cuando se vea en Europa que los diputados de la nacion española, al llegar á una cuestion como esta, se presentan unidos y levantados, como decia el primer Napoleon, como un solo hombre de honor, puede ser que piensen en si es verdad ó es mentira eso que escriben todos los dias sobre España; puede ser que lo mediten y lo rectifiquen.»

Lo que nosotros deseamos es que se realice en España una politica eminentemente española; hé aquí lo que ha de enaltecernos ante las demás naciones. ¿En qué ha de consistir esta politica? Estudiemos las condiciones de nuestra nacionalidad, las leyes de nuestro desenvolvimiento histórico, y se comprenderá que si cada país tiene su manera de ser, la manera de ser de la España, la primera ley de su nacionalidad, y por consiguiente de su legítimo progreso, es el Catolicismo. Esta politica mezquina que consiste en copiar lo que se hace en los demás países está condenada por el buen sentido. Solo la completa falta de criterio politico y hasta histórico puede explicar las aspiraciones de los que quieren que nosotros seamos una nacion como la Fran-
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cia ó como la Prusia, ó que bajo el nombre de libertad apliquemos á nuestra patria la Constitucion inglesa. Nosotros somos católicos ante todo y sobre todo; nuestra fe brilla en cada página de nuestros anales; en nuestra fe está todavía el secreto de nuestra grandeza.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

SECCION DE VARIEDADES.

La política rusa.

Con este epígrafe, La Nueva prensa libre publica el siguiente artículo:

«Hubo un tiempo en que todos los soberanos de Europa veian en la Rusia el asilo seguro de los principios conservadores, y en su czar el protector natural de los intereses monárquicos. Esta opinion errónea, acreditada muy generalmente, se ha mantenido desde el Congreso de Viena hasta el año de 1840, y solo entonces algunos hombres perspicaces se atrevieron á declarar que la política extranjera de la Rusia era violenta y revolucionaria.

«Hoy participan de esta opinion hasta diplomáticos de la antigua escuela. Estos no pueden negar que la opresion de la independencia polaca, las medidas adoptadas contra la Iglesia católica, las maquinaciones en las poblaciones cristianas de Turquía, son actos de una política revolucionaria que solo aspira á la extension del poder y de la dominacion rusa, sin tomar en cuenta para nada la legitimidad y el derecho. Esta política revolucionaria se muestra en Turquía bajo la forma mas descarada y evidente; en Bosnia, en Servia, en la Herzegovina, hasta la Albania, en todos los países únicamente habitados por razas eslavas, los agentes rusos trafican con su cristianismo, su panslavismo y con sus rublos, sirviendo expresamente estos últimos para conven-
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cer de la excelencia de la grande idea eslava, y hacerla penetrar hasta en las gentes menos cultas. Los emisarios rusos siembran el descontento y provocan las quejas de que se hace después tanto caso en los despachos del Gobierno de San Petersburgo. La Rusia está atizando continuamente el fuego de la cuestión oriental, á fin de que no llegue á apagarse.

«Todo esto es ya conocido: lo que no lo es tanto, aunque pase entre nosotros, es el vivo interés que muestra la Rusia por la suerte de los eslavos del Austria.

«Las diputaciones enviadas á la exposición etnográfica de Moscow han dispertado la atención de todo el mundo: sin embargo, no se concede mucha á las intrigas rusas en el suelo austríaco, á pesar de que nunca han sido mas activas que ahora.

«Entre los croatas circulan emisarios rusos que unas veces se hacen pasar por filólogos y otras por piadosos eclesiásticos. Según las noticias oficiales en la Galitzia oriental, tan poco distante de la Rusia, pululan rusófilos sospechosos. Las tentativas de la Rusia para excitar á los eslavos contra los magyares, á fin de ganar terreno haciéndose aceptar como protectora de los primeros, son hechos que no se presentan por la primera vez, sino que, por el contrario, remontan ya al siglo XVIII, y dieron mucho que hacer á María Teresa. En la obra del profesor H. J. Biedermamm, de Inspruck, publicada hace poco tiempo, se encuentran datos asombrosos, tomados de fuentes contemporáneas, sobre las negociaciones de la Rusia con la familia Rakotzy; sobre la comisión vinícola rusa de Tokay, que no era otra cosa que una agencia rusa; sobre la solicitud de la Rusia para atraerse á los servios austríacos; sobre las donaciones hechas á los conventos griegos no-unidos de Hungría, y otros medios parecidos de la propaganda de entonces.

«Cuando en 1710 invadieron los rusos el Teips y el condado de Saros, declaró su comandante que esto se hacia para sostener el Gobierno imperial; pero entre tanto recibía
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el Czar en audiencia al enviado de Rakotzy. El auxilio ruso aprovechó á los eslavos, pero no al Gobierno austríaco. Aun en 1849 estuvo la Rusia mucho menos decidida á reprimir la insurreccion magyar por el apuro del Gobierno austríaco, que por la intencion de mostrar el brazo poderoso del Czar á los eslavos de la Hungría.

«La intervencion rusa, producto del genio del panslavisimo, no estaba dictada por un sentimiento de magnanimidad hácía el Austria, sino por el mero egoismo. Esto no solo ha sido observado por el conde Ladislao, Teleki Clakka y otros jefes de la emigracion húngara, sino tambien por historiadores imparciales como Hipólito Desprez.

«El profesor Biedermamm pretende que la politica actual del Austria empuja á los eslavos húngaros hácía las redes de la Rusia; que el dualismo es una forma de gobierno con la que nunca podrán contentarse los eslavos, y que los alemanes hubieran hecho mejor en entenderse con los eslavos que con los magyares. Convenimos en ello; la Constitucion húngara no puede contentar á los habitantes no magyares, y los eslavos y los servios causarán no pocos embarazos al Ministerio húngaro; pero no los creemos tan insensatos que prefieran ser esclavos de la barbarie moscovita mas bien que ciudadanos constitucionales del reino húngaro. Sabemos tambien que el dualismo ofusca la vista á los eslavos, quienes sueñan con el feudalismo, el cual les permitiria dominar á su capricho á los eslavos de la Bohemia y de la Carniola.

«Pero el dualismo es la única forma política en que puede el Austria continuar existiendo; el liberalismo aleman puede asociarse al de los magyares, en tanto que para los alemanes de Austria era imposible una inteligencia con los eslavos. ¿No hemos tenido un ministerio Belcredi que dejó libre el vuelo á las veleidades de los eslavos? ¿Y trataron entonces estos de entenderse acaso con los alemanes?

«¿Qué han hecho ante todo? En Bohemia han introducido la ley ridícula de la instruccion obligatoria de los niños
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alemanes en el idioma tcheque. Los pronunciamientos eslavones de Laibach han excitado la hilaridad del mundo civilizado; en Agram no se quería inteligencia ni compromiso alguno con Viena ni con Pesth. En tiempo de Belcredi se reconoció que los eslavos del Austria no son capaces de gobernar: su política, en vez de formarse de ideas claras, gira en un centro de ideas y de sentimientos indefinidos.

«No creemos fundado el temor que expresa Biedermann de una nueva guerra civil en Hungría. A pesar de todas las excitaciones y sugestiones rusas, los eslavos de la Hungría se mirarán mucho antes de arriesgar una insurreccion armada contra el Ministerio actual húngaro. Recordarán después que el Ministerio actual no ha nacido de la revolución, sino que ha sido nombrado y reconocido por el Emperador. Dirigir las armas contra Pesth sería dirigirlas contra Viena. No cabe suponer semejante asonada por parte de los eslavos, que tienen siempre la lealtad en los labios. Sin embargo, aconsejaremos al Ministerio húngaro que no tenga la brida demasiado tirante.

«Los hábiles se han empeñado en acabar con el imperio.»
(La Regeneracion).

El Menabrea de 1854 y 1867.

Mas de una vez hemos llamado á Menabrea el ex-clerical, y hoy, por comentario á sus notas y sus discursos actuales, queremos citar uno de estos últimos dirigido á los diputados en 1854, advirtiendo que nos servimos como siempre de El Diario de las Sesiones de la Cámara. Pues bien; en los números 88 y 89 del tomo que corresponde á marzo de 1854, á propósito de un proyecto de ley para la modificacion del Código penal, modificacion que iba contra el clero católico, Menabrea la combatió en un discurso del cual tomamos el párrafo siguiente:

«¿Contra quién se dirige esta ley? ¿Contra quién se formula? Se formula contra los miembros del clero, y sobre