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Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 284

«Las esperanzas que habíamos concebido de ver pronto libre la Religion en Corea no se han realizado, y hasta hemos sido amenazados de un exterminio general por efecto del cambio de reinado.—El rey murió en el mes de enero por los excesos de una vida licenciosa, como mueren casi todos los reyes de este país: nadie le ha llorado. No obstante, quería mucho á su pueblo; pero demasiado débil para resistir á los hombres cuya tutela soportaba, y que por su ambición reducían el pueblo á la miseria, cerraba los ojos á los abusos de su administración. Como este príncipe ha muerto sin sucesión, la corona ha pasado á manos de una mujer, viuda de los reyes precedentes, la reina Tsio. El mismo día de su advenimiento al trono adoptó á un niño de doce años, hijo de un príncipe coreano, y confió el gobierno al padre del joven rey.

«Este hombre ni es hostil á la Religion, que sabe es buena, ni á los misioneros, que conoce por relaciones muy favorables; no ignora que estamos aquí ocho europeos, y hasta ha hablado especialmente del obispo con un mandarín pagano conocido mio, y hé aquí con qué motivo: Acababa de recibir una carta de unos rusos pidiendo les permitiese establecerse en Corea para negociar, y dijo al mandarin, que si podía deshacerse de esos extranjeros, nos concedía la libertad religiosa. Mandé responder al rey que, á pesar de mi deseo de serle útil, no siendo de la misma nacion ni de la misma religion, no podía tener ningun ascendiente sobre ellos. «Temía tanto como otro cualquiera, añadi, el peligro «de que se hallaba amenazado el reino por parte de esos «hombres que, tarde ó temprano, concluirian por estable- «cerse en el territorio coreano; mas la constante negativa «del Gobierno á ponerse en relacion con las potencias euro- «peas, negativa que me abstenia de censurar, no dejaba «medio de conjurar el peligro.» — La mujer del regente, madre del rey, conoce la religion católica; ha aprendido una parte del catecismo, reza todos los dias algunas oraciones, y me ha pedido misas en accion de gracias por el advenimiento de su hijo al trono. Pero como tiene un carácter sin energía, y siempre teme comprometerse, no nos hará ningun servicio, y dudo que se haga cristiana.

«La reina regente pertenece á la familia de los Tcho, célebre en Corea por su odio contra los cristianos¹. Al llegar

¹ La reina regente es hija y sobrina de dos grandes enemigos del
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al poder, alejó á los Kim, omnipotentes bajo el último rei- nado, los que, dejándolo todo abandonado, no por eso nos eran favorables. Han sido reemplazados por unos hombres que nos son notoriamente hostiles, y de un carácter capaz de tomar las medidas mas extremas. De esta amalgama de personas favorables y adversas ¿qué podemos esperar? Na- da puedo decir aun. En la tercera luna, en muchas peticio- nes dirigidas al Gobierno se solicitaba que el reino volviese á la pureza de los antiguos usos, y que se destruyese de raíz la religion cristiana. Al mismo tiempo circuló válida la voz de que la persecucion iba á estallar. El 15 de la tercera luna, todos los europeos, todos los catequistas, y todas las personas de alguna influencia debian ser presas y condena- das á muerte en todo el vicariato. Se dice tambien que el dia 13 se dió orden de prenderme en mi casa, pero que fue revocada en seguida. Esta noticia, que creo fundada, in- fundió un gran terror en la mision, y muchos catecúmenos, cuya fe era débil, retrocedieron ante el peligro.

«El único distrito que formalmente ha sido inquietado es el del Ilmo. Sr. de Acones, en la provincia de Tieung-Sang. Hace tres años que se ha formado en esta provincia una secta nueva, bajo el nombre de Tong-hac (doctrina del Oriente), para distinguirse del Cristianismo, que es conocido con el nombre de Seu-hac (doctrina del Occidente). Los satélites, enviados en busca de estos sectarios, se han aprovechado de esa ocasion para satisfacer á la vez su avaricia y su odio, y han preso á muchos cristianos. Los habitantes de muchos lugares han emigrado, abandonando sus casas y sus campos, y están reducidos á la última miseria.»

Estas escenas de desorden tenian lugar en la primavera de 1864. Mr. Ridel, que hizo la visita de la provincia á fines del mismo año y principios del siguiente, encontró por to- das partes rastros desoladores de este nuevo género de per- secucion que el Gobierno ignoraba completamente.

«Cuantas cristianidades he visitado en esta provincia han sufrido mucho, dice Mr. Ridel en una carta del 17 de ene- ro de 1865. Perseguidos por los satélites y por los ladrones, pues unos y otros hacen el mismo oficio, los cristianos han tenido que soportar toda clase de vejaciones, y sus casas han sido saqueadas y quemadas. Echados de sus pueblos,

nombre cristiano que se señalaron en la persecucion de 1839. Está animada de los mismos sentimientos que su padre y su tío.
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han tenido que sufrir las injurias y malos tratos de sus vecinos, y aun de sus parientes.»

A pesar de estas duras pruebas, los cristianos se mostraban resignados y firmes en la fe. Hacían diez, quince, y hasta veinte leguas para ir á encontrar á un misionero, purificar su conciencia y alentar su espíritu, preparándose de este modo, sin saberlo, para la lucha mas terrible que iban pronto á sostener, lucha que debía reducirlos á la orfandad y privarles de todo consuelo religioso.

El año 1865 pasó con aquella tranquilidad aparente que precede á las grandes tempestades. El Ilmo. Sr. Daveluy, escribiendo á su familia, pintaba de este modo la situación:

«Este año ha pasado sin ningun incidente notable: la administración ha sido bastante completa, las vejaciones ordinarias sin estrépito, las fatigas de los misioneros las de siempre, habiendo caído enfermos tres de ellos, pero sobre todo actualmente se halla enfermo el ilustrísimo señor vicario apostólico, totalmente extenuado por trabajos tan multiplicados, y es de temer que la muerte lo arrebatará antes del invierno.

«Hé aquí el boletín: bautismos de adultos, novecientos «siete; llegada de misioneros, cuatro.» (Carta del 16 de octubre de 1865).

Estos cuatro compañeros eran MM. Beaulieu, de Bretenières, Dorie y Huin, que venían á dar con su sangre testimonio de su fe. Ya se sabe lo restante. Los sucesos de que ya tienen conocimiento nuestros lectores acaban gloriosamente esta relación.

SECCION POLÍTICA.

El tratado de Londres.—Acuerdo entre la Italia y la Francia.

Al escribir estas líneas el telégrafo nos acaba de anunciar que la cuestion del Luxemburgo ha tomado un giro pacífico. En tres sesiones celebradas en la capital de la Gran Bretaña por los plenipotenciarios de las grandes potencias han quedado resueltas todas las dificultades, sin que ninguna de las partes haya puesto la menor objeción á los acuerdos adoptados; dirémos mejor, la continuacion de la paz estaba ya aceptada antes de la reunion de la conferencia.

Con el tratado de Londres la Prusia y la Francia salen
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perdiendo. La Prusia pierde una fortaleza que constituía un puesto avanzado para invadir á la Francia; la Francia ve desvanecerse de una vez todos sus proyectos de ambición, todos sus sueños de conquista por la parte del Rhin, pues en adelante encontrará allí á la Europa de centinela.

¿Pueden darse por satisfechas ni la Francia, ni la Prusia? Todo menos esto. Las rivalidades entre las dos naciones subsisten hoy como subsistían ayer; no se ha solidado la paz, se ha aplazado la guerra.

Conforme se desprende de lo que hemos dicho en las crónicas anteriores, ni la Francia ni la Prusia se hallaban debidamente dispuestas. El ejército francés no está hoy organizado, sus armamentos no se hallan completos; por otra parte la Prusia para ser fuerte tiene que consolidar la obra de su unidad: hé aquí cómo se explica la solución imprevista, hasta si se quiere anómala, que acaba de tener la cuestión del Luxemburgo.

Interin podemos alimentar la esperanza de una paz mas ó menos duradera, volvamos la vista hacia el reino italiano, y fijemos nuestra atención en el convenio que allí se ha celebrado con el imperio francés, en el que podemos descubrir una vez mas la falsa situación en que las ideas revolucionarias han colocado al nuevo reino.

«El convenio á que aludimos, dice La España, se llevó á efecto entre las dos dichas naciones en 7 de diciembre del año 1866, y ha sido discutido y aprobado recientemente en la Cámara italiana por gran mayoría de votos.

«Su discusion ha sido corta, pero interesante sin embargo, por las confesiones que han hecho durante ella los diputados en lo que atañe al Pontificado.

«El dictámen de la comisión fue conforme en un todo al proyecto gubernamental; se reduce á proponer al Parlamento que Italia pague al Sumo Pontífice diez y ocho millones de liras de renta, y á mas veinte y medio de capital en moneda contante y sonante.

«Uno de los raros fenómenos que desde luego presenta dicho proyecto, es la inconsecuencia del ponente de la comisión examinadora, Márcos Minghetti, que, siendo ministro de Hacienda en 1864, contaba entre recursos para la nivelación de gastos é ingresos con un millon de ducados, que según él debía á Italia el Sumo Pontífice por un empréstito que en 1860 le había hecho el Rey de Nápoles, no
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limitándose á formular tal proposicion, sino sosteniendo en la Cámara que el Gobierno de Víctor Manuel tenía en su poder prendas bastantes para hacer que esa cantidad pasase, sin dilación alguna, de las arcas del Tesoro pontificio á las del italiano.

«Puesto el dictámen á discusion, sue uno de los primeros en usar de la palabra Felipe de Boni, que hace poco tiempo daba por muerto el Pontificado, y que debe hoy ver que vive cuando ha sido preciso para que acepte esos veinte millones que Francia le inste, diciéndole al mismo tiempo que reconoce todos los derechos, y respetará todas las protestas de la Santa Sede.

«El diputado italiano que denunciaba la muerte moral del Pontificado, puede decir si existe esa muerte, cuando hay en pié una voluntad tan digna, tan fuerte, tan firme.

«La vida moral reside en la voluntad principalmente, y mientras esta no muera, esa vida permanece en pié, que no ha de ser mas vida la que sin ningun obstáculo se desarrolla, que aquella que, rodeada por todas partes de enemigos y asechanzas, esquiva las unas y lucha contra los otros, los resiste y los vence, y se decide finalmente á perder prime- ramente la existencia material ó su modo de ser, que esa existencia moral que se le niega.

«¿Qué puede decirse en cambio de Italia? Uno de sus representantes se encarga de hablar por nosotros, el diputado Crespi:

«Se nos obligó á depositar en París veinte millones, de «los que anticipó doce el Gobierno francés al Papa, que los «necesitaba.»

«Y añadía:

«Tan cierto es esto, que el ministro Rouher, contestan- «do á Thiers, y queriendo demostrar lo mucho que Fran- «cia había hecho por el Pontífice, citaba el depósito consti- «tuido por nosotros. En otros términos: ni nuestra palabra, «ni la palabra de Italia, ni la promesa del Gobierno, ni la «firma Real bastaron para inspirar confianza; fue necesario «el depósito. Así defendió el Gobierno su dignidad y la dig- «nidad de la nacion.»

«Hé aquí el momento de juzgar en cuál de los dos Esta- «dos hay mas vida moral, si en el Pontificado, que nada pide «ni quiere de Italia, ni la reconoce siquiera como nacion, ó «en Italia, que tiene que apelar á Francia para dar al Santo «Padre ese dinero.»
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«Pero ¿á qué hemos de hablar nosotros, cuando ellos mismos lo dicen?

«Tiene la palabra (para que se juzgue de la verdad de las nuestras) otro diputado de Florencia, el Sr. Ferrari:

«Nuestra situacion, señores, es la de una persona que, «habiendo robado una cantidad cualquiera, mil libras, por «ejemplo, quisiese restituir ciento, y las restituyese por «medio del confesor. Nuestro confesor es el Emperador de «los franceses. (Risas). El robado no puede rehusar las cien «libras, y sin reconocer nada ni adherirse á nada, se limi- «ta á recibir el dinero.»

«Como ven nuestros lectores, la situacion de Italia en este asunto se halla bien definida, y son tan claras las palabras que hemos traducido, que excusan todo comentario.»

Sin conciencia y sin fe, desaparece la dignidad de los pueblos como de los individuos. Hoy la Italia lo está demostrando de una manera evidente. Cada cuestion que allí se suscita es una nueva humillacion, y esa serie de humillaciones y de inconsecuencias, que constituyen la historia de la Italia enemiga del Pontificiado, la conducirán mas ó menos tarde á su ruina, si no entra en las sendas verdaderamente conservadoras; es decir, si no recuerda que católico es su pasado, católicas todas sus tradiciones, católicas las condiciones de su vitalidad, y que una nacion de las condiciones de la Italia no puede vivir sin el Catolicismo.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

VARIEDADES.

Discurso pronunciado por el excelentísimo señor ministro de la Gobernacion, D. Luis Gonzalez Brabo, en la sesion celebrada el 12 de abril de 1867.

(Conclusion).

Decia el Sr. Cánovas: se trata de saber, y aquí está toda la cuestion, si porque un Ministerio juzga que el pais está en peligro, que el orden está amenazado, tiene derecho á sobreponerse al orden, á la dignidad y á qué sé yo cuántas cosas mas que anunció allí S. S. Yo le digo al Sr. Cánovas
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rés de todas las naciones opuesto al interés de una sola.

Sin duda cuando se contempla á Europa se ve en ella Estados jóvenes y ambiciosos que aspiran á engrandecerse, Estados que han llegado á su madurez y que permanecen inmóviles, y Estados que declinan. Nacer, crecer, llegar al apogeo de la fuerza y poderío, y luego declinar y morir; tal es la ley de los seres, desde los mas pequeños, destinados á vivir un dia, hasta los mas grandes, cuya existencia se cuenta por millares de siglos. Ley comun á que se someten los imperios y los individuos.

¿Qué es hoy de la España de Cárlos V que abarcaba á Europa? ¿Qué la Holanda, cuya armada cubría los mares? ¿Qué Suecia, tan grande bajo Gustavo Adolfo, y cuyo poder amenazaba al Austria á las puertas mismas de Viena? Todas han sufrido la suerte comun. ¿Cuándo jamás se ha visto Europa, como acometida de un frenesi, querer destruir los Estados que declinaban? Nunca; como nunca se ha pensado en matar á los hombres que llegaban á cierta edad.

Es preciso, se dice, recomponer los Estados que declinan sobre una nueva base. ¿Cuál? La de las nacionalidades; es decir, la de la conformidad de origen y de raza justificada por la uniformidad de la lengua. Pero si fuese precisa condicion de vivir para un Estado el no contener mas que una sola raza que hablase un solo idioma, ¿qué Estado en Europa tendría hoy el derecho de vivir? ¿No están todos compuestos de diferentes razas que el tiempo ha refundido?

De la teoría de las nacionalidades se ha pasado presto á la teoría de las grandes aglomeraciones, la cual supone la supresion de los Estados pequenos. ¿Y por qué?

Se dice que América se engrandece á ojos vistas, que cuenta treinta y dos millones, y que luego tendrá cuarenta ó cincuenta. ¿Y qué? Porque América, que está á tres mil leguas de nosotros, que no piensa en visitarnos, y que solo nos pide que no la visitemos; porque América se engrandeza, ¿hemos de prestarnos á que se formen á nuestras puertas Estados de treinta, cuarenta y cincuenta millones de almas?

Cuantos mas reflexiono en esta teoría, mas se redobla mi admiracion; y quedo confundido al ver que tales sistemas figuran hasta en documentos públicos de primer orden.

Estas doctrinas inspiran hoy á casi todos los Gobiernos los actos de los unos y los manifiestos de los otros. Es preciso,
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que la cuestion es esta, no esa que indicaba: elegid, señores diputados. Segun el Sr. Cánovas, aquí no ha pasado nada; segun el Sr. Cánovas, la batalla de junio es una cosa... que ha sucedido y que aquel Gobierno reprimió con gran prevision y energía; despues de la batalla se restableció el orden material, como el dia 8 de mayo de 1848; despues lo que habia que hacer era ir volviendo poquito á poco á lo mismo que antes sucedía, y entonces yo no tengo que decirle á S. S. lo que hubiera sucedido. Pues yo le digo al señor Cánovas que para ese viaje... lo demás lo dice el refran. (Risas).

Yo diré al Sr. Cánovas lo que cierto escritor festivo, y no siempre muy ajustado á ciertos límites de decoro, pero al cabo ingenioso, de la escuela volteriana, dice hablando de una célebre novela inglesa escrita por un gran autor de novelas en nada menos que diez tomos fuertes. Hay allí una heroína, muy simpática por cierto, que al través de esos diez tomos viene resistiendo á un señor llamado Lovelace. «No valia la pena de estar resistiendo diez tomos para caer después en el último de la manera que cayó aquella mujer.» (Risas).

No, Sr. Cánovas: ni en 1848, ni en 1856, á pesar del horrible cortejo de incendios y otros desmanes que precedió á la lucha, estaban las cosas planteadas como se han planteado en 1866. Y aquí tengo que decir lo que voy á decir con gran mesura. Creyeron algunos que por medios artificiales podia simularse una cosa que se pareciese á una revolucion, la cual revolucion no habia escrito en su bandera lo que hoy nos amenaza, lo que ha escrito ya. En 1856 se habia admitido ese mismo principio en los momentos mas violentos, en los momentos mas fervientes del combate y despues de la victoria; y, sin embargo, véase lo que hizo aquel Gobierno para restablecer el orden, con qué claridad, con qué firmeza dijo: mientras no volvamos á un estado completamente normal, mantendrémos al país en un estado excepcional, y harémos uso de la dictadura (no pronunció la palabra) que nos hemos abrogado.

¿Estamos en el mismo caso actualmente? ¿Es una revolucion la que se ha presentado en los cuarteles y en las calles, cuyos alaridos espiran en las primeras gradas del trono? ¿Qué revolucion es esa que habeis sentido rugir tan cerca de vosotros, que habeis dejado que estalle, y que tenga bajo su presion el ánimo de vuestros Reyes durante ho-
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ras mortales? Pues esa es una revolución que viene sin nombre ni fórmula á destruir el nombre y la fórmula de todo vuestro ser político desde que España es España; y á esa revolución se asocian partidos numerosos que se hacen propagadores de toda especie de iniquidades y de calumnias por la Europa culta; y esa revolución que desaparece, que marcha huida y que vuelve una y otra y otra vez sobre nosotros amenazando siempre, prometiendo siempre un triunfo, en el cual, señores, yo excuso decir de qué manera saciarán sus venganzas los que tal prometen, los que tal creen que sucederá. Y ante esa revolución, ¿son los términos los mismos, son las cosas iguales, son idénticas las situaciones que en otros tiempos se han presentado? Los que la tenemos que combatir hoy, ¿la podemos admitir en ninguna forma, en ninguna transacción? ¿Somos nosotros los que hemos arrojado los partidos al combate y á la lucha en que uno de esos partidos ha levantado resueltamente el estandarte de guerra sin tregua, de guerra sin cuartel á las instituciones seculares de este país? ¿Ha sido en nuestro tiempo, señores, óígalo la nación y la Europa entera, ha sido en nuestro tiempo cuando, desmembrado abiertamente de la legitimidad, un partide ha dicho: abajo la dinastía, abajo la familia que ocupa el trono, abajo esa monarquía, hay que modificarla, hay que anularla; abajo el principio religioso que constituye el mas alto galardón de vuestra historia, españoles? ¿Ha sido en nuestro tiempo cuando todo eso ha sucedido? No, señores; no por cierto, señores: ha sido en los tiempos en que dominaban los amigos del Sr. Cánovas: esta es una desgracia grande, acéptela S. S. y vaya con ella, que la desgracia suele ser también alguna vez un mérito. (Aplausos).

¿Y qué papel ni qué recurso le queda á un Gobierno, en presencia de estas afirmaciones? ¿Será que esos señores que proclaman lo que acabo de decir, será que esos señores vayan á ceder á la política de concesiones, de condescendencias, ó de lo que se quiera que se pueda inventar, á cualquier cosa que se haga que pueda calmarlos, amansarlos y traerlos al redil donde todas las ovejas obedecen al pastor? ¡Válgame Dios, señores, válgame Dios! Dadles esas concesiones; luego veréis lo que sucede con ellas: dadles esas concesiones, tened con ellos condescendencias, porque hay política de concesiones y política de condescendencias que no son una misma cosa: tened con ellos condescendencias, y en
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el punto en que están, ¿qué es lo que harán á la sombra de vuestras concesiones y á la sombra de vuestras condescendencias? Volverémos, señores, á las andadas. Volverán las aguas mil por do solian ir. Veréis renacer el comité; veréis renacer la escuela voluntaria, aquella en que generosamente se brindaba un señor á dar pasto espiritual á una porción de personas; veréis renacer las sociedades con nombre pacífico, dentro las cuales se prepara el gran movimiento revolucionario; veréis renacer las grandes listas de personas que se suscribían inocentemente para objetos perfectamente aceptables, y que, sin embargo, eran listas para el dia de la batalla; veréis renacer los enterramientos, como aquel á que asistieron en larga procesion, con gran protesta, no de las protestas que se pueden admitir pacíficamente, sino de las protestas que vienen envolviendo una amenaza, como aquel célebre entierro en el cual todo Madrid asombrado vió, no un tributo de honor á un patricio insigne que había muerto y había quedado en el extranjero, no, sino una especie de llamamiento de fuerza, de alarde de poder entre el Gobierno y entre las instituciones; veréis renacer los banquetes de los Campos elíseos, y veréis levantarse de nuevo á un orador prometiendo que en dos años y un dia estaria al frente del país, tremolando la bandera de la insurreccion, y veréis á otro orador levantarse tambien á manifestar lo que esa bandera significaba.

Señores, hay que mirar un poco despacio este punto. Creado el estado de cosas dentro del cual se estaba gobernando desde el advenimiento del duque de Tetuan al poder, hasta en los momentos en que la union liberal se fué diluyendo en ministerios de mas ó menos fuerza; creada aquella confusion, sin visos de que por parte alguna esa confusion tuviese un término, la política de concesion fue discutida sin este nombre, fue proclamada sin este nombre, en casos aislados, por algunos hombres públicos. Se habla de resistencia, se habla de la índole de las resistencias, se habla de sistemas; habia un pensamiento generoso en el fondo de las almas, que muchos rechazaban, que muchos publicistas, que muchos estadistas que no podian conformarse con renunciar completamente á la posibilidad de que vivieran unidos á la sombra de instituciones fundamentales y por todos aceptadas, partidos que se combatian, que se contrariaban, que todos los dias disputaban sobre la aplicacion de los principios y sobre los principios mismos. De aquí nacio la acti-