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Abramos la historia y veremos siempre la cuna de las naciones rodeada de sacerdotes, y á la Divinidad siempre invocada en ayuda de la flaqueza humana. Las mas religiosas constituciones de la antigüedad corresponden fielmente á los mas opulentos y poderosos imperios, y la duracion de su poder ha estado siempre ligada á la influencia del principio religioso; y si la fundacion de todos los imperios y la duracion de su prosperidad no demostraran suficientemente la necesidad de implorar su auxilio, su ruina y su destruccion completarian la prueba.

Donde, como en Oriente, la Religion misma, obra del hombre, no resiste el minucioso analisis de la razon, viven los Estados mientras el dogma velado y silencioso reposa al abrigo de la oscuridad de los templos, libre de las investigaciones de los hombres, defendido por la casta sacerdotal, falange sagrada que impide la aproximacion de los profanos. El dia que, vulgarizado el misterio, pierde la Religion su prestigio, los imperios caen en un periodo de disolucion y de ruina fatal, irremediable, porque solo su mágica presencia les da vida, y todo desaparece cuando ella se retira¹.

Y si la Religion es siempre necesaria, nunca su prestigio, su influencia, es mas indispensable que en nuestros dias. Hoy que los pueblos, arrollando todos los obstáculos, aspiran á debilitar en lo posible la accion social, no deben olvidar un momento que la virtud es la única salvaguardia de la libertad; que tan luego como la Religion pierde su influjo sobre los corazones y deja de garantizar el cumplimiento de los deberes, la libertad degenera en turbulenta anarquía, y la sociedad se disuelve, ó la accion de la soberania la reemplaza. Siempre es Lucrecio el precursor de César. Cuando la virtud los abandona, los pueblos son pre-

¹ El misterio católico, inaccesible por su naturaleza, tanto mas se aclara cuanto mas se explica. Explicacion que, lejos de hacer perder á la Religion su prestigio, le coloca todavía mas alto, pues sus resplandores son tanto mas brillantes cuanto mas detenido es el examen que de ella se hace.
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sa necesaria, inevitable, del despotismo. Todos los grandes políticos de la antigüedad lo han dicho con Platon. Santo Tomás, Maquiavelo, Montesquieu lo han reconocido igualmente. Es indudable que este principio es una gran verdad, cuando es á la vez admitido por genios tan diversos, de tan opuestas escuelas.

Para que la soberanía respete la esfera de accion de los individuos, es necesario que la Religion, guiando sus pasos, garantice á la soberanía que cada individuo respetará á su vez las esferas de accion de sus conciudadanos. Cuando con la Religion desaparece esta garantía, la intervencion del Estado ha de renacer forzosamente tan fuerte, tan poderosa como en el mundo antiguo. La humanidad, siempre idéntica á sí misma, sin la reforma sobrenatural del hombre, debida á la religion cristiana, habrá de retroceder forzosamente á la organizacion pagana.

«Quien se atreva á constituir un pueblo, dice J. J. Rousseau, debe sentirse capaz de cambiar, por decirlo así, la naturaleza humana, de transformar á cada individuo,» y cuando desciende á la investigacion de los medios de conseguir este fin, no halla otro que «hacer del individuo, que por sí mismo es un todo perfecto y aislado, una parte de un todo mayor, del cual reciba en cierto modo su vida y su ser; sustituir en él una existencia parcial á la existencia independiente que ha recibido de la naturaleza.»

1. En nadie son estas doctrinas mas vituperables que en Rousseau. Rousseau, que confesaba que «el hombre tiene sobradas pasiones en su corazon para no hacer mal uso de los progresos de la civilizacion, para no emplear en la satisfaccion de sus vicios aquellas mismas luces de que debiera servirse para ejercer sus virtudes,» que tan profundamente estudió la accion destructora de las artes, de las ciencias y de todo lo que contraria la absorcion del individuo por la sociedad, y que al mismo tiempo reconoce que este fenómeno no se reproduce en todos los tiempos y lugares, debia comprender que esto solo era merced al influjo sobrenatural del Cristianismo, cuyo desprestigio era la causa de la depravacion del siglo en que vivia, y cuya accion podia reemplazar ventajosísimamente al exagerado socialismo que predicaba.
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Este será el único recurso á que acudirán siempre para la conservacion del orden social quienes, extraviados como él por las doctrinas de una falsa filosofía, desconozcan el sobrenatural influjo de nuestra Religion divina.

Además, si el análisis del hombre ha de ser la base de todas las instituciones, nunca es mas necesario que en los periodos de transformacion social, cuando la necesidad de una solucion, de una constitucion definitiva preocupa todas las inteligencias. Sin este análisis, sobre el cual estriba toda la organización política y social de los Estados, no se conseguirá nunca dotar á las naciones de una constitucion estable, duradera.

Es tan arduo el problema de la organización social, tan peligroso al emprender la senda de las reformas prescindir de este análisis, que un ilustre publicista del siglo pasado y principios del presente, llega á considerar como el mayor castigo que pudiera la Providencia enviar á un pueblo, el orgulloso pensamiento de constituirse á sí mismo políticamente.

Y en verdad que al ver el sinnúmero de desgracias que en nuestro siglo han ocasionado las quimeras del racionalismo, al ver á pueblos, seducidos por el atractivo de mil fantásticas creaciones, destruir las verdaderas bases de la sociedad, rechazar las mas preciosas verdades, confirmadas por la experiencia de los siglos, correr en pos de ideales perfecciones, y después, cuando la triste realidad ha venido á defraudar sus mas lisonjeras esperanzas, irritados por una resistencia inesperada, entregarse como bacantes furiosas á toda clase de violencias y flotar sin rumbo fijo, á merced de contrarios vientos, en el vasto y agitado mar de la política, se siente uno inclinado á reconocer con J. de Maistre que «la mas grande locura del siglo de las locuras fue creer que la constitucion política de un pueblo podía ser creada y escrita á priori,» y que la idea de sujetar á discusion, olvidando su religion y su historia, sus leyes
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fundamentales, es el mas grande castigo con que la Providencia puede afligir á un pueblo.

Y no es el movimiento de las naciones hácía la perfeccion, sus esfuerzos para mejorar su estado, el deseo de penetrar en el secreto de un mecanismo que tan inmediatamente afecta á su bienestar, los que le inspiran horror y aversion, sino el delirio de levantar sin cimientos el edificio social, ó el de buscar entre las quimeras del racionalismo el conocimiento de la naturaleza humana, los mismos pueblos que, educados en el Catolicismo, le cuentan entre los dogmas de su Religion divina.

El mecanismo del Estado no ha de ser como mil instrumentos groseros, admirables inventos de la infancia de los pueblos, que, conservados por la rutina y defendidos por la preocupacion, son con el tiempo el mayor obstáculo á todo progreso. La perfeccion será siempre la aspiracion mas legítima, tanto del individuo como de la sociedad; pero los pueblos que intenten una reforma política, no deben olvidar jamás que si la forma que su organizacion reviste varia con los lugares y con los tiempos, la esencia, como basada en la naturaleza intrínseca del hombre, es siempre inalterable.

Solo un conocimiento analítico, profundo, de la condicion humana que determine el triunfo de la escuela católica, conseguirá libertar á la sociedad de los trastornos y revoluciones que setenta años hace la agitan incesantemente, porque solo á ella es dado armonizar los derechos de la soberania exigidos por la naturaleza social del hombre y el triunfo de la libertad, sueño dorado de nuestros tiempos. Fuera de ella, la alta idea de su dignidad personal, que hace diez y ocho siglos anida en los corazones, solo servirá para labrar su desgracia: la humanidad, eternamente condenada al suplicio de Tántalo, se agitará en un círculo de hierro; las revoluciones «uno de los mas grandes males con «que el cielo puede afligir á la tierra, que son el azote de
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«La generacion que las ejecuta, que al estallar lo trastornan «todo y hacen á todos desgraciados y á nadie feliz ¹,» perpetuamente estériles, se sucederán sin tregua ni descanso, y pasarán con los siglos las generaciones después de haber consumido infructuosamente su vida y sus esfuerzos, dejando solo en pos de sí, único legado á la posteridad, el recuerdo ensangrentado de una misera existencia.

Cercano aun á nuestros días tenemos un ejemplo elocuentísimo. A fines del siglo XVIII, cuando el delirio filosófico no reconoció ya límites, un grupo de hombres sin piedad, en cuyas manos colocara una revolución descreída los destinos de un gran pueblo, pretende reformar su constitución política con arreglo á las exigencias de la razón. Antes de comenzar su obra juraron no levantar jamás los ojos al cielo ², y en el curso de sus tareas procuraron evitar cuidadosamente toda cooperación religiosa. Dios solo castigó su insensato delirio permitiéndoles obrar, porque el éxito de su empresa, á la vez que una lección elocuente para el resto de las naciones, era para la Francia el más tremendo castigo.

¡Llegue el día en que los pueblos, embriagados aun con los vapores de la sangre entonces derramada, comprendan toda la significación política y social de aquel trastorno! Extraviados por los escritos de una escuela que hoy pujante y osada se apresta á la gran lucha que ha de decidir del porvenir de las sociedades, han ignorado bastante tiempo el secreto de su malestar, al desconocer cuán en balde buscan órden y libertad donde solo pueden encontrar anarquía ó despotismo, porque el espíritu de impiedad que los anima condena á la mas desconsoladora impotencia sus mas generosos esfuerzos. Tiempo es ya de abjurar política tan absurda y desastrosa, y de volver á la senda tantos siglos hace abandonada á continuar la obra interrumpida por la

¹ Mémorial de Sainte-Hélène.
² Psalm. xvi, 2, et dixerunt Deo—recede á nobis—scientiam vim rum tuarum nolamus. (Job, xxi, 14.)
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ambicion de unos cuantos miserables. En adelante los monarcas, lejos de entorpecer sus trabajos, se apresurarán solicitos á compensar los errores de tantos siglos con una leal y sincera cooperacion.

VI.

El desarrollo progresivo de las instituciones y de los pueblos, dice la moderna filosofía de Krause, no tendria explicacion ni objeto si la humanidad estuviese condenada á un malestar perpétuo, una agitacion indefinida, si ella no gravitase bajo los auspicios de la Providencia hacia una nueva edad en la cual vea coronados de un éxito feliz sus incansables esfuerzos. Á la edad de variedad y oposicion que la humanidad ha atravesado ya, debe suceder una era nueva, en la cual, á semejanza de la primitiva á que se refieren las mas antiguas tradiciones del mundo, la variedad se convierta á su vez en una unidad mas alta en armonía, la humanidad, despues de haber llegado á la conciencia de sí misma, viva en una nueva union con todos los órdenes de cosas, y en la cual, por consiguiente, la moralidad, la paz y la bienaventuranza reflorezcan sobre la tierra y se eleven al mas alto grado armonizándose con la Religion, con el arte y con la ciencia.

Tal vez sea, en este punto, el único error de los filósofos alemanes suponer con Ahrens y Tibergien que la doctrina de Krause señala, en el orden providencial de las cosas, la llegada de este tercer período de la humanidad.

La esperanza solemne de un porvenir tan magnífico es altamente religiosa. La halagüeña esperanza de una restauracion universal, completa, digna verdaderamente de tal nombre, de una restauracion cristiana que simultáneamente habrá de realizarse en la ciencia y en el Estado, restauracion tal vez no tan lejana como lo piensa la apatía del espíritu mundano que, despues de cada acontecimiento extraordinario, cae de nuevo en el sueño letárgico de la vida
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ordinaria, constituye el epílogo de una célebre filosofía de la historia eminentemente católica ¹.

¹ A España, si cada nación como cada siglo ha recibido una misión que cumplir, es á quien parece estar reservada la alta gloria de inaugurar esta restauración religiosa.

Alemania, cuna del elemento germánico, es también la cuna de la filosofía. Cuando el espíritu humano aspira á emanciparse de la tutela religiosa, y para asegurar sus conquistas necesita separarse del centro de unidad, la protesta resuena en su seno y la reforma se encarna en ella. Desde entonces de ella parte el movimiento racionalista.

A la Francia, al recorrer su historia, la vemos siempre fluctuando entre el elemento germánico y el elemento latino, siempre oscilando entre el protestantismo y el Catolicismo, entre la Religión y la filosofía. No hay gran fijeza en sus opiniones, ni constancia en la ejecución de sus planes. Este carácter veleidoso e inconstante, que á muchos hombres célebres ha hecho desesperar de su porvenir, revela claramente que la Francia será más bien el palenque donde luchen ambos principios que la nación que primero emprenda la realización de uno de ellos con perseverancia y con fe.

España, á su vez, ha sido siempre el santuario del Catolicismo.

Cuando á la muerte del grande imperio pagano vemos á la sombra de la Religión nacer y desarrollarse los nuevos Estados, ninguno describe aquella primera fase de su desarrollo histórico-cristiano con tan incomparable perfección como España.

Mas tarde, como si el sentimiento religioso que había dictado aquella legislación sin rival, monumento grandioso legado á la admiración de las futuras edades, no se hallara suficientemente grabado en sus almas, una lucha de ochocientos años, en la cual precedidos siempre de una cruz reconquistan palmo á palmo sus antiguos hogares, arraiga en sus corazones un catolicismo tan profundo, tan ardiente, que no tiene semejanza en ningún pueblo.

España cuenta entre sus hijos al gran Suárez y á casi todos los ilustres maestros de aquella gloriosa escuela que en contraposición al Principio de Maquiavelo presenta á los reyes el ideal grandioso de una organización católica. Cuando las pasiones de los príncipes, avivadas por el orgullo de un monje, provocan aquella lucha sangrienta que cubre de luto á Europa por más de un siglo, España sacrifica su bienestar y su reposo al triunfo de la misma Religión por la cual habían derramado ya su sangre cerca de treinta generaciones. Y si en el exterior lo pospone todo al triunfo de su idea, en el interior se sustrae al incendio general que devora á todos los países de Europa. Los medios empleados para conseguirlo, sugeridos por el celo de nuestros
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Es de esperar que la Europa, aleccionada por las desastrosas consecuencias de la impiedad, desechará algún día para siempre tan desoladoras doctrinas que, seducíendola por una ceguera deplorable, la han llevado á luchar contra la naturaleza, y que entonces á las conmociones violentas, á las sacudidas dolorosas, á las perpétuas oscilaciones, sucederá una cierta estabilidad, un reposo indefinible, un bienestar universal. Pero mudanza tan radical, tan completa, solo será dado efectuarla á una religión divina que obre directamente sobre los corazones. Solo con el triunfo universal del Catolicismo lucirá al fin el gran día de las verdaderas luces: solo nuestra Religión sagrada podrá infundir mayores, inconcebible en el siglo de la indiferencia, medios que los filosóficos tienen poderosísimas razones para detestar y que tanto se prestan á su pathos grandilocuente, medios por nadie mas agrimamente criticados que por la nación cuyas crueldades contra los católicos, en tiempo de su feroz Isabel, son mas propias de la historia de Turquía que de los anales de un pueblo civilizado (Edinburgh Review), cuyas leyes en materia de religión forman an unparalleled code of oppression (Burke), no han sido juzgados todavía con imparcialidad, ni lo serán hasta tanto que, calmadas las pasiones, desacreditado el filosofismo, al período de la difamación y de la mentira suceda la época tranquila y serena del raciocinio. Es lo cierto que mientras el resto de Europa presenciaba el espectáculo de montones de cadáveres, que unidos excederían en altura á los Alpes, y que detendrían el curso del Rhin y del Po, y cuando «un navío flotaría sobre la sangre derramada en cada Estado,» en España se disfrutaba una paz y una tranquilidad inalterable, y en ella «no hubo ninguna de esas sangrientas revoluciones, esas conspiraciones tenebrosas y esos tremendo castigos de que están llenos los anales de los demás Estados.» (Voltaire, Essai sur les mœurs.)

Finalmente, cuando la revolución francesa se paseaba triunfante por la Europa, encarnada en un hombre extraordinario, á cuyas plantas se postraban las esclavas naciones como se postra el hombre ante el destino, España es el primer pueblo que vuelve por su Religión y por sus tradiciones, el pueblo cuyo patriotismo, alimentado por la fe, libra al mundo de su tirano.

Es verdad que desgraciadamente no hemos permanecido ajenos á todo movimiento anticatólico, pero no creemos que por esto deje de ser España el santuario del Catolicismo, la nación predilecta del Altísimo, destinada al cumplimiento de la más alta y gloriosa misión.
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una nueva vida á la sociedad y al Estado, al mundo y á las edades ¹.

Hoy, como en el siglo XVI, cuando los monarcas concentran en sí todo el poder civil para dotar á los pueblos de una constitucion estable, aparece el ideal católico frente á frente del ideal pagano. La escuela de santo Tomás y de Suarez renace con J. de Maistre, y Bonald, Ballanche, Eckstein, F. Schlegel, Balmes, Phillips, Valdegamas y tantos otros han ilustrado ya sus anales. Mediten bien los pueblos el cúmulo de desastres que una ligereza impremeditada puede atraer sobre sus cabezas, hoy que la humanidad ha presenciado ya la triste serie de acontecimientos provocada por la ceguedad de los reyes.

Para comprender bien toda la grandeza de su empresa, es necesario, si eligen el ideal católico, que no se limiten á

¹ Maquiavelo, el politico florentino que simboliza la secularizacion completa del Estado, no puede menos de confesar la poderosa influencia de la Religion, la necesidad de una, aun cuando falsa (come che le giudicassino false), pues su des prestigio es señal infalible de la cercana ruina de un pueblo. (Disc. sobre. Tit. Liv I. 41 y 12.) Los mismos filósofos del siglo XVIII no pudieron menos de reconocerlo así; mas prescindiendo del espíritu diverso de los diferentes tiempos y ofuscados por su odio al Catolicismo, equiparaban á todas las religiones, en las que no veían sino instituciones humanas. Su error es, tal vez, solo un anacronismo. Esto que sucedía en la antigüedad es inaplicable á los tiempos modernos. El espíritu de discusion y de libre examen, que todo lo domina y avasalla, invadiendo el terreno religioso, ha de producir el total des prestigio, la ruina inevitable de todas las religiones falsas, aun de las mismas que sostenidas por el poder civil conservan al parecer todavía una vida propia: su fuego consumirá todas las ramas separadas del tronco natal, y solo se estrellará su furor ante la institucion divina protegida por Aquel á quien solo es dado marcar un límite á la mar embravecida. Ya las mil sectas que estallan en el seno de las falsas religiones, á semejanza de los numerosos insectos cuya aparicion caracteriza la putrefaccion de un cuerpo, anuncian su próximo fin. En breve tiempo, prosiguiendo la filosofia sus tareas, dos solos principios se disputarán la direccion del universo, y Religion será sinónimo de Catolicismo, porque solo el Catolicismo, sobreviviendo al des prestigio de todas ellas, conservará sobre los corazones su misterioso influjo.
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—Justo, ya se corren á la izquierda y se detienen.

«Efectivamente, el cuerpo de ejército se detuvo; pero ¡ay! para atacarnos. Esto, que era muestra de la obcecación de los jefes, lo era tambien de que por sus venas corría la valerosa sangre de los hijos de España. Se necesitaba la serenidad, el gran valor, la táctica soberbia y soberano arrojo de españoles para situarse así, á la descubierta, en medio de un llano perfecto al alcance de la batería rayada, cuya certeza no podrian desconocer los que juntos, pocos dias antes, apuntaban con alborozo al mismo blanco.

«La artillería enemiga colocóse detrás de la infantería y caballería situada en el llano, protegiendo á esta efectivamente, pero en posicion indudablemente inferior á la ocupada por la nuestra, desventaja compensada si se quiere por el número de sus piezas y por ser estas de acero. Las diez y seis que aguardábamos de Sevilla llegaron al dia siguiente; y el tren de batir, que llegó por la mañana, no habia podido aun ser sacado de los wagones, sobre los cuales, por fortuna, durmieron en paz durante la encarnizada lucha.

«Á todo esto eran las doce. Ya comenzaban á llegar por el tren y la carretera las tropas que habian de reforzar la vanguardia, formar el centro y la reserva, al mando del general Rey, y comenzaba á creerse en la posibilidad del combate.

«El inteligente, bravo y enérgico general Izquierdo, depositario del plan del General en jefe, iba con admirable sangre fria y opportuno entusiasmo colocando cada brigada en su sitio, victoreando á los soldados, que le recibian y rodeaban con vítores entusiastas.

«En esto se advierte alguna agitacion entre las filas de Segorbe y Simancas. Habla con el general Caballero de Rolda el coronel Grases, y la trompeta marca la señal de alto. Los cazadores de Madrid habian materialmente tropezado con nuestra avanzada. ¡Ya estaban allí!

«Al toque de alto se detienen asombrados los enemigos,
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parodiar, como la Restauracion, el siglo XVIII, ni ningun otro período de gloria nacional. El ideal católico no se ha realizado aun ni en la ciencia, ni en el Estado, y si vuelven la vista á los pasados siglos, sea tan solo para estudiar cómo contrariada por diversas influencias la cristianización del Estado ha sido tan imperfecta é incompleta la organización social de cada época, y para que los aleccionados por la experiencia puedan caminar con paso cierto en la senda del porvenir.

Procuren, en fin, desechar igualmente el espíritu de orgullo característico del racionalismo, que todo lo espera de las inspiraciones del genio; y á la par, esa funesta impaciencia que ha malogrado las mas grandes empresas. La vida de las sociedades en su lento desarrollo defrauda muchas esperanzas, y los desengaños no se limitan á la juventud entusiasta, que ignora el tiempo que requiere la realización de una vasta reforma, sino que tambien alcanzan á los mas profundos pensadores. Ninguno de los publicistas cuya mirada penetrante percibe todas las consecuencias políticas y religiosas que abrigaba en su seno la Reforma, ninguno presiente los siglos que habian de mediar entre Lutero y Strauss, entre Melancton y Hegel.

Nunca período alguno de la historia social esperó mas del porvenir que la época presente; nunca, por tanto, deben mostrar los pueblos mas firme perseverancia ni mayor cautela. Sentemos con fe, con esperanza, los cimientos del nuevo edificio, y dejemos á Dios y al tiempo el cuidado de terminar la obra comenzada.

SECCION POLÍTICA.

Amantes de la lógica, en el número anterior manifestamos en la política que se viene siguiendo instintos de arbitrariedad que los que tenemos á mucha honra el carácter de críticos imparciales no podemos aplaudir en manera al-