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«el corresponsal del Monitor, disparados por la batería del Kien-Chan, anunció el fin de la ceremonia; y hasta ponerse el sol, una multitud de banderas de todas las naciones representadas en el Japon flotó en la cima de la nueva iglesia.»

La asistencia de nuestros hermanos separados á la inauguracion de una iglesia católica, en una tierra hasta ahora rebelde á la influencia europea, ¿no parece un homenaje tributado á la civilizacion católica, sola capaz de fundar establecimientos duraderos y de civilizar las naciones? ¡Ojalá esta multitud de estandartes flotando en la iglesia de Nagasaki sea un símbolo profético de la unidad predicha por Nuestro Señor Jesucristo, cuando todas las naciones no tengan mas que una misma fe y un mismo amor!

La construcción de la iglesia de Nagasaki es debida á la energía perseverante de un misionero francés, el Sr. B.-T. Petitjean, que ha tenido que remover tantos obstáculos para llevar su empresa á cabo. La bendicion solemne que se esperaba podria darse el 5 de febrero, fiesta de los veinte y seis Mártires, cuyo nombre lleva la iglesia, fue retardada hasta la llegada de Mr. Girard, superior de las misiones del Japon y provicario apostólico.

A la conclusion de esta iglesia se ligan circunstancias interesantes, que da á conocer Mr. Petitjean en una carta del 29 de enero:

«...En los primeros dias del mes de diciembre, el constructor puso dificultades de toda especie, amenazando que suspenderia los trabajos. En estos dimes y diretes, el gobernador de la ciudad me envia dos oficiales suyos rogándome aceptase una cátedra de profesor de francés en el colegio que acababa de fundar para el estudio de las lenguas extranjeras. Respondí á los enviados que, á pesar de mi deseo de servir á su noble señor, me era imposible dar una respuesta antes de estar libre de los cuidados de construcción.» — «Mas ¿cuándo quereis que vuestro templo de la oracion esté concluido? respondieron. Indiqué el 1.º de enero. Me dejaron al instante, prometiendo venir luego. Por la mañana los trabajadores se presentaron en número triplicado; se trabajaba de dia y de noche, de modo que la iglesia se halló acabada para el dia designado.

«La gratitud me obligaba á responder á las proposiciones del gobernador. El 6 de enero, fiesta de la Epifanía, comenzé mi curso de lengua francesa. ¿No era un buen dia?
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«Ojalá sea verdaderamente para mis discípulos y para los que me los han consiado el dia de la manifestacion de la fe y de la vuelta á nuestra santa Religion. Espero que las elecciones de lengua francesa tendrán un buen resultado; al menos harán conocer mejor al sacerdote católico, cuyo carácter ha sido tan completamente desnaturalizado á los ojos del Gobierno japonés.»

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.

Sumario de este número.

RESEÑA HISTÓRICA.—Situacion del Catolicismo en algunas colonias. .................................................. Pág. 129

SECCION POLÍTICA.—¿Se llegará á una conciliacion en la cuestion del Luxemburgo?—Peligros y esperanzas. .......... 136

DOCUMENTOS OFICIALES.—Proyecto de ley de orden público. ..................................................... 145
—Real decreto sobre instruccion pública. .................... 171
—Real orden mandando que las religiosas en clausura se levanten el velo ante los notarios públicos, prévia la vénia de la autoridad eclesiástica. ............................................. 184
—Real orden declarando ser de la jurisdiccion y libre accion de los Diocesanos negar en ciertos casos la sepultura eclesiástica. ................................................................. 185

VARIEDADES.—Correspondencia de la Revista católica. ............ 186
—Proyecto de Album religioso-literario dedicado á Su Santidad Pio IX. ..................................................... 188

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL. .......................... 189
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Barcelona 10 de mayo de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

Situacion religiosa del Cabo de Buena Esperanza.

El abate P. Francisco Kums habló algo extensamente del estado religioso del Cabo de Buena Esperanza en un discurso dirigido á la asamblea de Malines, que juzgamos de interés bastante para ser leído por nuestros amigos:

«Yo obedezco, dijo, al sentimiento que me conduce aquí, y que me manda aprovechar esta ocasion única para dar á conocer á Europa la triste situacion de una pobre mision cuyo campo es una extremidad del mundo, y cuyos contra tiempos y trabajos son casi desconocidos de los católicos. Por lo que, esta mision es digna de atraer la atencion de todos los hombres de fe, pues se trata de levantar un pueblo abandonado á la herejía desde siglos, condenado á continuar para siempre en el error si la divina Providencia no inspira alguna generosa resolucion á los países cristianos representados en este congreso.

«Este celo confío no faltará; grandes cosas realiza para gloria de Dios cada dia este celo; yo tengo la dicha de experimentarlo en los puntos mas distantes del globo; yo he encontrado los misioneros luchando por todas partes, con la antorcha del Evangelio en la mano, contra los funestos errores de Mahoma, de Confucio, del boudhismo y de la idolatria; yo he visto los nómadas de la Australia agruparse á la sombra de una humilde capilla católica; los kanaks de Honolulu siguiendo la procesion del adorable Sacramento del altar; los de la Nueva-Zelandia preparándose á la lucha por medio de la plegaria y de la señal de la cruz; he visto levantar una catedral católica en el corazon de la misma China; ¡por todas partes he visto la sublime expansion de la fe de CRISTO! Dulce, conmovedor espectáculo, acompa-
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ñado no obstante de ciertas amarguras, pues con frecuencia acontece que los recursos no bastan; y aunque no falten operarios, carece de utensilios.

«Esto se realiza cabalmente en el Cabo de Buena Esperanza. A simple vista parece aquel un país olvidado de Dios y de los hombres. Hay allí todo un pueblo, un notable pueblo del que la herejía se ha posesionado y no le abandona de dos siglos á esta parte, mantenido por una política astuta y despótica.

«Cuando en el siglo XVII los holandeses se posesionaron del Cabo, establecióse con ellos el calvinismo, el que se fortificó y progresó con rapidez, gracias á las inmigraciones de los religionarios franceses. No hay duda que la intención del Gobierno holandés fue convertir el Cabo en una colonia protestante, y el éxito correspondió á los propósitos.

«Difícil sería encontrar en el mundo un país en el que el Catolicismo haya hecho menos progresos, y en el que sea menor el número de católicos; advirtiendo que los pocos católicos que viven en él no son siquiera holandeses, sino emigrados de Irlanda, no menos fieles que pobres. Por otra parte no tenemos la dicha de que aquellos bravos emigrados se fijen allí de una manera permanente. Nada pueden adquirir allí; toda la región pertenece á los protestantes. Dírasenos: ¿cómo se explica que la fe católica no haya logrado implantarse entre estas poblaciones holandesas tan sensibles y hospitalarias? Escuchad la razon.

«De 1649 á 1795, gracias al espíritu de tolerancia, al amor á la libertad de conciencia, que tan gratuitamente nuestros adversarios atribuyen á la Reforma, estuvo del todo prohibido á todo sacerdote católico el ejercer su ministerio en territorio de la colonia. Por esto, cuando en 1660 el buque de guerra francés Marechal, que traía á bordo un gobernador y un obispo para Madagascar, fue arrojado á la costa en Table Bay, una de las primeras condiciones impuestas á los náufragos por la Compañía de las Indias fue, que «no celebrarian ninguna reunión pública para el ejercicio del culto romano.» Además, á consecuencia de la proclamación del gobernador Van Rhedes, fechada en 1686, estaba prohibido á todo holandés católico el establecerse en la colonia de una manera permanente.

«Desde que el Cabo cayó en poder de los ingleses, en aquel país diéronse cita, y fue como el campo de batalla de todas las sectas protestantes. Para daros una idea de su nú-
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mero y variedad, voy á citaros su lista, sin duda incompleta:
«Iglesia holandesa, reformada, calvinista.
«Iglesia de Inglaterra.
«Sociedad de misioneros de Lóndres.
«Iglesia luterana.
«Iglesia presbiteriana.
«Iglesia independiente.
«Iglesia congregacionista.
«Iglesia congregacionista independiente.
«Iglesia alemana evangélica.
«Iglesia alemana-evangélica-luterana.
«Iglesia pruso-luterana.
«Iglesia pruso-evangélica.
«Iglesia wesleyana.
«Iglesia wesleyana metodista.
«Iglesia baptista.
«Iglesia de los hermanos moravos.
«Iglesia unida-apostólica.
«Iglesia evangélica-presbiteriana-calvinista.
«Iglesia unida evangélica.
«Iglesia de los hermanos unidos.

«Hé ahí, pues, veinte iglesias distintas á lo menos, cada una de las que pretende ser, por supuesto, la verdadera iglesia de Jesucristo, con exclusion de las demás. En vista de esto, puédese juzgar á qué se reduce la verdad religiosa en manos de los protestantes. ¡Espectáculo á la vez ridículo y desconsolador! No se debe olvidar que todas aquellas sectas, rivales entre sí, y que unas á otras luchan encarnizadamente, sobre todo cuando hay de por medio algun interés, prescinden de sus eternos motivos de discordia, aunán sus esfuerzos, mancomunan su accion, cuando se trata de dañar y rechazar al Catolicismo.

«Los holandeses son los sectarios mas numerosos, ricos é influyentes. Viven tranquilos en su error, del que nadie les saca, de modo que no dudamos existen muchos millares de paisanos equivocadamente convencidos de que ya no existe en la tierra Papa, ni Iglesia católica. ¡Tanta es la ceguera á que han reducido á sus prosélitos, y tan crasa la ignorancia á que se les tiene indignamente condenados!

«Y es natural suceda así. ¿Quién podria sacarles de su error? Nadie hay allí para instruirles, al paso que sobran
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los medios para conservarles en su fundamental equivocación.

«Según una estadística oficial, el Gobierno inglés ha pagado en 1863 á los ministros de las diversas iglesias la suma de 15,941 libras esterlinas, ó sean 400,000 francos, además de lo que por diversas clases de derechos han recibido los ministros de sus respectivos rebaños, y que asciende á la suma anual de 62,472 libras esterlinas, ó sean, 1.600,000 francos, lo que constituye un total de 2.000,000 de francos; suma bastante respetable, y á la que todavía deben agregarse las no despreciables cantidades procedentes de las diversas sociedades bíblicas ó evangélicas, y que, por curiosas consideraciones, no figuran en la estadística oficial.

«Es por lo tanto cuestión de honra, por no decir de deber para la catolicidad, hacer un esfuerzo enérgico para combatir aquella fortaleza del calvinismo, excesivamente olvidada. Verdad es que la Obra de la Propagación de la Fe acudió al auxilio del Ilmo. Griffith, primero y venerable prelado del Cabo, y continúa asistiendo á nuestra misión; mas aquellos recursos se gastan casi completamente en los cuidados y atención de las necesidades de los emigrados irlandeses, los que tienen derecho á nuestra preferente solicitud, por su pobreza, su fervor, su fe y su aislamiento.

«Pero no basta esto para la Iglesia, para la verdad; es necesario operar sobre los calvinistas holandeses; urge poder enviarles misioneros que hablen su idioma, capaces de rasgar el velo de su ignorancia secular, y de acabar de una vez con las preocupaciones y el odio que oculta á aquel pueblo la verdadera fe de JESUCRISTO.

«Desgraciadamente es aquella una empresa que no tenemos fuerzas para tomar. Hasta que la Europa católica se decidirá á auxiliarnos, estarémos condenados á gemir en nuestra impotencia, y deberémos contentarnos con pedir á Dios tiempos mejores.

«Y no obstante, estad ciertos que la cosecha que podría obtenerse es ambicionable. Los holandeses son naturalmente religiosos, y si se consiguiera ilustrarlos, no dudo en afirmar que entrarían á grandes grupos en el seno de nuestra Iglesia.

«¡Qué gloria contribuir á tan grandioso resultado!

«Yo hablo por comisión del Ilmo. Guimley, vicario apostólico del Cabo; él me envía á vosotros para que os invite, en nombre de JESUCRISTO, á tomar interés para la Obra que tiene á su cargo. Trátase de la conversión de los calvinistas
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holandeses, y de la propagacion del Evangelio entre los hontotes, los casres y los boshimenios.

«Como podeis notar, hay todo un mundo para conquistar á la fe.

«Senores, el descubrimiento del Cabo de las Tempestades fue, en otro tiempo, en el mundo material, la aurora de una nueva era, de una era de prosperidad y de poder. Los europeos que se establecieron los primeros allí tuvieron de ello un presentimiento, y por esto determinaron agregar á su conquista el recuerdo de sus esperanzas, dando á aquel país un nombre nuevo y de buen augurio.

«Nosotros sabemos de qué manera se han realizado estas esperanzas; pues bien, que vuestro celo consiga hacer abordar el Catolicismo á aquellas orillas, que las descubra ó conquiste á la verdad de JESUCRISTO, que las entregue á la expansión de su caridad, y así empezará una nueva era para el mundo oriental; también entonces la Iglesia podrá datar sus conquistas desde el dia en que plantara su pendon en el Cabo de Buena Esperanza.»

El relato que acaba de leerse inspira sentimientos diversos; naturalmente se admira el celo de nuestros hermanos los varones apostólicos, que trabajan incansables para sembrar la fe en un país donde todos los elementos se conjuran para rechazarla y ahogarla, que trabajan, sin que los frutos de sus sudores lleguen á hacerse manifiestos, no teniendo de ellos por testigo sino á Dios; á este sentimiento de admiracion acompaña otro, el de la pena profunda que resulta del espectáculo de todo un pueblo que se pierde, gracias á la impunidad de que disfruta el espíritu del mal, y á que su situacion tristísima es lamentablemente desconocida de las celosas personas de Europa.

Santo pensamiento fue exponer el estado de abatimiento de nuestra fe en aquel país, ante una asamblea tan animada de espíritu de católica propaganda.

La Revista católica, que tiene como uno de sus principales objetos ser eco fiel de cuanto puede interesar al triunfo de la fe, sobre todo en las regiones en las que aun no domina, acoge gustosa la invitacion del digno representante de la Iglesia en aquel pais; y al exponer á nuestros amigos aquel cuadro sombrío, ruega á Dios que excite la generosidad de los buenos, y les proporcione ocasiones de contribuir á una obra tan agradable á su divina Majestad, y tan útil á los hermanos separados del camino de la vida.
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Dos palabras sobre el Brasil.

En el mismo congreso, á que se dirigió la exposicion del estado religioso del Cabo de Buena Esperanza, se habló de la situacion del Brasil: las consideraciones que se emitieron pueden resumirse en los siguientes párrafos:

«Mi país, decia Mr. Macedo y Maia, es muy poco conocido de Europa. Cada dia se me dirigen preguntas sobre el estado de su civilizacion, que no dejan de sorprenderme, y hasta pueden calificarse de desagradables. Verdad es que se trata de una nacion joven todavía; mas aquella joven nacion posee una de las Constituciones mas libres del mundo y tiene á su frente un soberano ilustrado y querido: dos garantias incontestables de prosperidad y porvenir.

«Mas junto á las ventajas hay sus inconvenientes; unos tienen su origen en lo pasado, el origen de los otros es extraño al pais; aludimos á la esclavitud y al falso liberalismo. Hablamos ante todo de este último. En nuestro Gobierno toman parte hombres que participan de las preocupaciones de la antigua Europa; los que, al paso que hablan mucho de libertad, no conciben el poder hacer participante de la libertad á la Iglesia. Ellos estudian el modo como mejor tratar la accion del clero, como atormentar al Episcopado, siempre proponiéndose, segun dicen y tal vez se figuran, la mayor gloria del progreso, el bien del pais, y hasta de la misma Iglesia. Sucede en el Brasil lo que en muchas naciones de Europa. Podria traeros á la memoria para comprobarlo varios hechos, sobre todo si quisiera entrar en detalles sobre la lucha recientemente sostenida por el Episcopado brasileño contra estas tendencias deplorables. Me contentaré con mencionar cierto proyecto de ley destinado á reglamentar la organizacion de los seminarios, así como el modo del nombramiento de los profesores, segun el que se llegaba hasta á someter al Estado la eleccion de las obras empleadas para la enseñanza eclesiástica.

«Gracias á Dios, la lucha terminó segun exigia el derecho. Mas los adversarios no se han convertido todavia. Roguemos que reconozcan su equivocacion y que confiesen que no hay libertad sincera sin la libertad de la Iglesia, y que para ser libre, la Iglesia necesita ante todo la libertad de la enseñanza. Dejarla, pues, organizar sus grandes y pequeños seminarios; este es en todos los países católicos un derecho y un
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deber de los obispos. Nada tiene que ver en ello el Gobierno; él tiene sus escuelas propias; allí está su terreno, y en aquel terreno dueño es de legislar y reglamentar.

«Llama mi atencion otro punto de vista sobre mi país. La abolicion de la esclavitud.

«Cierto que la esclavitud no tiene en mi país hoy los caracteres que le imprimian las antiguas tradiciones paganas. No, á Dios gracias, el tiempo ha dado sus resultados; el Cristianismo ha modificado y suavizado aquella institucion esperando la hora de completarla. Así, hoy el esclavo disfruta de ciertas facultades que le permiten ganar algo para sí, economizar, crearse recursos, y atesorar lo necesario para su redencion. No es raro encontrar, en ciertas explotaciones agrícolas, esclavos que trabajando por su propia cuenta, además de las horas de trabajo obligatorio, han podido hacerse un rendimiento anual de ochocientos á mil francos, de los que disponen á su gusto. Debo añadir que en las ciudades principales del Brasil existen asociaciones cuyo único objeto es obtener el rescate de los esclavos. Una de estas asociaciones se halla establecida en Bahía; por término medio resata veinte esclavos al año.

«Veis, pues, como se nota en el Brasil una feliz tendencia, un progreso real; pero no basta. La esclavitud es una llaga asquerosa; el Cristianismo la condena; debe desaparecer. Que desaparezca es mi voto, es tambien el vuestro; roguemos al cielo que fecundice nuestros deseos.»

Es superfluo añadir que nuestras súplicas son las del celoso Sr. Macedo. Que se vea libre el Brasil de la esclavitud material y de la esclavitud política, originada del falso liberalismo, para que aquel pueblo, digno de grandes destinos, sea un poderoso y eficaz agente de la civilizacion católica en America: tales son nuestros sinceros y servientes deseos.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.

¿En nombre de qué principios se ha suscitado la cuestion del Luxemburgo?—Las alianzas.—Valor del emperador Maximiliano.

De tal modo los principios están hoy subordinados á los intereses, que en víspera de una lucha colosal que puede en-
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recho de propiedad, ó á procurar el despojo de unas clases por otras.

Art. 23. Delinquirán contra la moral pública:
1.º Los que publicaren impresos en que se trate de asuntos religiosos sin la correspondiente autorización, cuando esta sea necesaria según las leyes del reino.
2.º Los que publicaren escritos contrarios á la moral, á las buenas costumbres y á la decencia.
3.º Los que publicaren impresos clandestinos.

Art. 24. Delinquirán contra la autoridad:
1.º Los escritos en que se publiquen hechos injuriosos ó calumniuosos contra los funcionarios públicos individual ó colectivamente considerados.
2.º Los que supongan malas intenciones ó falta voluntaria de rectitud ó imparcialidad en los actos oficiales.
3.º Los que ridiculicen los actos oficiales ó las personas de los funcionarios públicos por medio de burlas ó sátiras ofensivas, caricaturas, semblanzas, ó de cualquier otro modo que revele por el parecido ó por otros signos la personalidad del individuo.
4.º Los en que se dén á luz sin autorización prévia conversaciones reservadas ó particulares, ó correspondencia privada y confidencial habida con algun funcionario público.
5.º Aquellos en que se publiquen disposiciones, acuerdos ó documentos oficiales sin la debida autorización antes que hayan tenido publicidad legal.

Art. 25. Delinquirán contra los soberanos extranjeros:
1.º Los que injuriaren á las personas de los monarcas ó jefes superiores de otros Estados, sus embajadores ó agentes diplomáticos.
2.º Los que en tiempo de paz excitaren á la rebelion á los súbditos de otros Estados.

Art. 26. Delinquirán contra los particulares:
1.º Cuando se los calumniare ó injuriare, ya manifiestamente, ya por medio de alegorías, caricaturas, emblemas ó alusiones.
2.º Cuando se publicaren sucesos, asuntos, cartas ó documentos privados de las familias ó de las personas, ó se aludiese á ellos no teniendo prévia autorización escrita de los interesados.

Art. 27. No se cometerá delito:
1.º En los escritos en que se publicare ó censurare la
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volver á toda la Europa, nadie sabe en nombre de qué ideas se emprenderá la guerra en el caso probable de que llegue á estallar. Cuando se inauguró la guerra de Crimea, de Italia, de Alemania, hablábese de nacionalidades, de voluntad popular, de derechos de los pueblos. Serian, si se quiere, derechos ficticios, invocaciones vanas; pero, al fin, se daba á conocer que en la política europea había aun un resto de pudor, que aun se prestaba algun respeto á la opinión pública y al criterio de la historia. ¿Cuáles son los principios que se invocan en la cuestion del Luxemburgo, que puede dar lugar á una conflagracion general? Hé aquí una pregunta que sería difícil contestar. Escuchemos lo que en su revista extranjera dice nuestro colega La España:

«Los modernos, á caza de nombres con que designar las resurrecciones de usos y abusos pretéritos, dados nuevamente á luz bajo la forma de brillantes teorías sociales, morales y políticas, han creado frases que la historia y la diplomacia han aceptado, consagrándolas como buenas la costumbre.

«El derecho de conquista ha variado de título, siendo hoy conocido con el de anexion, y esta afecta formas varias, aunque siempre su esencia sea la misma: unas veces la conquista se logra tras una lucha, como la que ha menos de un año sostuvo Prusia con la Confederacion germánica; otras veces se ejerce por medio de la seduccion, ofreciendo á un pueblo aislado y débil el apoyo de una gran potencia; otras basta con la influencia moral que ejerce irremediablemente en el ánimo humano un regular número de fusiles y cañones.

«El maquiavelismo moderno es, sin embargo, lo bastante comedido para no hacer las cosas de una manera brusca y poco galante, y encubre sus obras de la mejor manera posible, dora la píldora, como decirse suele.

«El apelar al voto de las poblaciones suele ser la fórmula imprescindible de las anexiones, la mala capa que oculta el buen bebedor, ó sea la farsa que excusa el hecho; salvos, por supuesto, los casos, aunque pocos, en que se prescinde de todo disfraz, y aquellos tambien en que se promete llevar á cabo esa apelacion, reservándose el derecho de faltar á lo pactado.

«Hoy, en la cuestion del Luxemburgo, á pesar de la frecuencia con que se usa semejante ceremonia, y de que su resultado está de antemano calculado, no se ha hablado