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Alemania del Norte, lo es mucho mas en la Alemania del Sur.

Las elecciones de la Baviera han enviado al Parlamento aduanero diputados casi exclusivamente católicos y defensores de la autonomía. Todos estos síntomas revelan á los menos perspicaces que el edificio de la grandeza de la Prusia dista mucho de estar consolidado, y tal vez no sea mas que una de estas decoraciones transitorias que se ven aparecer algunas veces en el teatro de la política, y que no producen su efecto sino de lejos.

Debemos consignar además, que si la política de Bismark ha sido calificada de hábil, la nobleza y la generosidad no constituyen sus caracteres dominantes. Irritado contra el Rey de Hannover, se ceba en su fortuna privada. Sabido es que el 29 de setiembre la Prusia por medio de un tratado consintió en devolver al rey Jorge sus bienes personales, sin que se le obligara á reconocer los hechos consumados ni á renunciar á sus pretensiones. El Gobierno prusiano dice hoy que, en vista de la actitud del Rey de Hannover, cree un deber el mas imperioso, en interés de la tranquilidad y de la paz pública, no pagar eventualmente ninguna indemnización. ¿En dónde está la justicia de semejante proceder? El Rey de Hannover nada ha prometido á la Prusia, no es súbdito suyo, por consiguiente, nada le debe. Sus bienes deben serle devueltos, no á título de cambio, sino á título de restitución, es decir, sin condiciones. Es menester devolvérselos, porque le pertenecen, y porque en ello está empeñada la promesa del Rey. ¿Tan poco valen hoy las palabras de los reyes y los derechos de la justicia?

José Ildefonso Gatell.

SECCION DE VARIEDADES.

Entrega de la rosa de oro.

Un periódico de Madrid da la siguiente noticia del ceremonial préviamente aprobado, y fielmente cumplido, para
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la entrega solemne á S. M. la Reina de la rosa de oro que le envió el Sumo Pontífice:

«Á las once y media de la mañana, una compañía de infantería, con bandera, de uno de los regimientos de la guarnición pasará á dar la guardia de honor al palacio de la Nunciatura.

«También irá una sección de caballería y un jefe para servir de escolta en el tránsito de allí á Palacio.

«La Casa real enviará tres coches con tiros de caballos de gala, y un caballerizo de campo.

«Los coches irán á las órdenes del gentil hombre grande de España que S. M. ha designado para que, en su Real nombre, acompañe la conducción de la rosa de oro desde la Nunciatura á Palacio.

«La comitiva se pondrá en marcha en los términos siguientes:

«Cuatro soldados de caballería con un cabo.
«Un coche con el mayordomo de semana y gentil hombre de casa y boca.
«Otro coche con el señor Nuncio y el señor Arzobispo de Trajanópolis, comisionado por Su Santidad para oficiar en la misa.
«El tercer coche conduciendo al gentil hombre, grande de España, y al Ablegado apostólico, con la rosa de oro.
«El jefe que manda la escolta se colocará al lado de la portezuela derecha, y el caballerizo de campo al de la izquierda.
«Delante de este coche cuatro batidores.
«La escolta.
«La comitiva se dirigirá desde el palacio de la Nunciatura, por Puerta Cerrada, calle del Sacramento, plaza de Santa María y Arco de la Armería, al Real palacio.
«La guardia de Palacio formará y hará los honores como cuando sale S. M. en público.
«Dos mayordomos de semana y cuatro capellanes de honor estarán esperando en el descanso de la escalera para
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acompañar desde allí á la Real capilla. En cuanto se halle depositada en el altar mayor la rosa de oro, el gentil hombre, grande de España, irá á ponerlo en noticia de S. M.

«Los guardias alabarderos estarán formados en la escalera y galería principal. La música tocará la marcha Real.

«La Real capilla estará preparada según se acostumbra para capilla pública, con sitiales para las personas Reales, banquetas para los jefes de Palacio y damas de guardia, bancos cubiertos para los grandes de España, banco y balcán para el Nuncio de Su Santidad, y bancos para los mayordomos de semana, capellanes de honor y gentiles hombres de casa y boca. Habrá además tribunas y estradillos para los convidados, según se acostumbra en ocasiones análogas.

«Desde que S. M. salga de la cámara hasta que llegue á la Real capilla precederá la régia comitiva en el orden siguiente:
«Gentiles hombres de casa y boca.
«Mayordomos de semana.
«Grandes de España cubiertos.
«SS. AA. RR. y SS. MM. acompañados de los jefes de Palacio y servidumbre de guardia, y seguidos de la plana mayor, de la música y de un piquete de alabarderos.

«Después de llegar SS. MM. á la Real capilla, empezará la misa solemne, que oficiará el señor Arzobispo comisario, quien, antes de dar la acostumbrada bendición, se sentará, vuelto de espaldas al altar, y teniendo delante á S. M. Á este tiempo será leído en alta voz el breve del Sumo Pontífice, y en seguida el Ablegado, tomando del altar en sus manos la rosa de oro, la entregará al señor Arzobispo comisario, y este lo hará á S. M., que estará ya de rodillas para recibirla, diciéndole la oración dispuesta por la Iglesia para esta ceremonia:

«Accipe rosam de manibus nostris, quam de speciali commissione, etc.

«Recibida la rosa, volverá S. M. á su sitial, y seguirán
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la solemne bendicion, la terminacion de la misa y la lectura de las indulgencias concedidas por Su Santidad con esta ocasion.

«S. M. volverá á su Real cámara con el mismo acompañamiento antes descrito, llevando en su Real mano la rosa de oro, que entregará en seguida á su capellan mayor para que vaya á colocarla en el oratorio particular de S. M., preparado para este acto segun disponga el señor Patriarca de las Indias.

«En cuanto S. M. entregue la rosa de oro á su capellan mayor, se darán por terminadas estas solemnes ceremonias.»

Las aguas de San Clemente.

I.

Despues de los pontificados de san Lino y san Cleto, que fueron los papas que siguieron á Pedro, gobernó la Iglesia san Clemente romano.

De familia noble, creció en él, juntamente con la edad, un noble deseo de alcanzar la verdadera ciencia.

Esta no podia hallarla en el gentilismo: pero quiso el Señor que por aquellos dias conociese en Roma á los apóstoles Pedro y Pablo, y haciéndose discípulo de tan buenos maestros, mereció que este último dijese de él que era su coadjutor en la predicacion del Evangelio, hombre escogido de Dios, cuyo nombre estaba escrito por Él en el libro de la vida.

En la suprema dignidad á que habia sido elegido, tuvo que luchar con los tiranos que pretendian extirpar de la Iglesia naciente la fe que el mismo Hijo de Dios habia traído al mundo.

Clemente supo defender con valentía y entereza el sagrado depósito que de sus maestros habia recibido; y un destierro al Quersoneso fue el lauro de la lucha.
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II.

No fue solo Clemente quien marchó al destierro: dos mil cristianos mas participaron de los trabajos y dolores del anciano venerable.

Los gentiles admirados contemplaban la paciencia de aquellos infelices, nueva raza de hombres, en quienes veian una conformidad que jamás habian hallado en corazones humanos.

Un extraño milagro debia herir su vista para acabar de atraerlos á la nueva religion que seguian los desterrados.

En aquel país árido y seco, en medio de aquellos duros peñascos, que si eran feraces en oro y plata, eran, sin embargo, pobres, porque jamás sentian abrir sus senos y brotar ricas venas de aguas con que apagar la sed, uno de los mayores trabajos de los cautivos consistia en acarrearla á la ciudad, desde un sitio que se hallaba muy distante.

Mas hé aquí que un dia, á tiempo que se encontraban reunidos en una plaza Clemente y sus fieles hijos con gran número de gentiles, brilla en los aires un resplandor púrísimo, ábrese la bóveda celeste, rásganse las nubes, y una figura sublime y majestuosa aparece en medio de ellos.

Todos se ven obligados á cerrar los ojos.

El peso de gloria, que acompaña á la aparicion, los abisma.

Solo Clemente puede contemplarla.

Jesucristo en figura de cordero se halla en su presencia.

Y todos oyen una voz llena é inefable que habla así:
«Clemente, ahí tienes el agua apetecida.»

La vision desaparece.

Y en el mismo sitio hollado por el cordero brota al punto, del interior de una dura roca, una fuente de agua fresca y cristalina.

—¡Gracias, Jesús mio! murmuró el anciano.
—¡Gracias! repitieron dos mil lenguas impulsadas por un resorte mágico.
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—¡Milagro! exclamaron los gentiles, precipitándose á contemplar la maravilla.

III.

Desde aquel momento no hubo mas que una religion en el Quersoneso. El Cristianismo.

El milagro de que los gentiles habian sido testigos fue el medio de que se valió el Señor para aumentar el gremio de sus fieles con aquella nueva legion.

Tal conversion llegó á oidos del emperador Trajano, y lleno de furia por lo acaecido, mandó al Quersoneso el presidente Aufidio, para que, de grado ó por fuerza, hiciese volver al culto de los ídolos á los que se habian hecho cristianos á vista del portento.

Pero todo fue en vano.

Los cristianos eran tambien mártires.

Derramaban con gusto hasta la última gota de su sangre, antes que apostatar de la religion divina que los habia cobijado en su seno.

Viendo el Ministro de Trajano que no conseguía mas que asolar aquella region, puesto que toda ella constaba de cristianos, se propuso convertir toda su saña en el que hacia cabeza entre ellos.

Clemente oyó la sentencia que le condenaba á ser arrojado á lo profundo del mar, atado á una pesada ancla, á fin de que no quedase reliquia del invicto mártir.

Á vista de sus queridos hijos fue precipitado al mar.

El Señor le concedió la corona del martirio.

IV.

Al amanecer del siguiente dia, un espectáculo extraño apareció á la vista de los moradores del Quersoneso.

Un pequeño rebaño, que caminaba á orillas del mar, empezó á penetrar á través de las aguas.

Hemos dicho mal: las aguas iban retirándose poco á poco de la orilla, abandonando el terreno que siempre habia sido suyo.
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Pronto quedó el mar en seco.
Todos corrieron á contemplar aquel nuevo caso.
Cási á distancia de una legua habian huido las aguas, como impulsadas por una mano misteriosa.
Y allá á lo lejos, al acercarse los cristianos, levantado en el seno mismo de las aguas y en lo profundo del abismo, entonces convertido en serena y enjuta playa, ven un magnífico templo de mármol, sin duda fabricado por mano de Ángeles.
Mudos de admiracion contemplaban que sus puertas giran solas sobre sus bronceados quicios, y penetran en aquella nueva y maravillosa morada.
En medio del templo aparece un elevado sepulcro, y en él el santo cuerpo del mártir Clemente.
El Señor habia preparado en el lecho del mar el sepulcro que la tierra le habia negado.
Á su lado se hallaba el ancla con que le habian arrojado.
El Ministro de Trajano no tuvo nada que responder á este hecho milagroso.
El Quersoneso se vió libre de su persecucion; Ausidio voló á Roma á noticiar á su Emperador lo que habia visto con sus propios ojos.
Los cristianos quieren sacar de allí el cuerpo del Mártir, temerosos de que, al invadir las aguas otra vez su terreno, perdieran para siempre aquella preciosa joya.
Pero fueron amonestados por una vision, que no tocasen á Clemente, puesto que todos los años se repetiria el mismo milagro, quedando el cuerpo siete dias expuesto á la pública veneracion.

V.

Al año siguiente aguardaban los fieles de Cristo que amaneciese el dia en que debia tener lugar la retirada de las aguas.
Esta se verificó lo mismo que habia sido prevenida.
Siete dias estuvieron las aguas retenidas ante los muros del misterioso templo.
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Apenas terminó el séptimo, volvieron á ocupar por otro año su lecho.

Mas al regreso de los fieles, el pesar y la angustia se graban en los corazones de todos, y se levantan gritos lastimeros del fondo de los pechos de un hombre y una mujer.

Han perdido el hijo único que el cielo les había dado.

Gozaban las caricias de un niño hermoso y angelical, y hé aquí que, al salir del templo, ha sido abandonado por los padres creyendo cada uno que vendría con el otro.

VI.

Al año siguiente volvieron á retirarse las aguas.

Los angustiados padres fuéron tambien allá, por si aun podian recoger los restos de su infortunado hijo.

Mas al acercarse al templo y al abrirse las puertas, ven que el niño les sale al encuentro lleno de vida.

La alegría de aquellos padres no tuvo límites. Los cristianos todos prorumpieron en exclamaciones de regocijo y veneracion al santo Mártir que había obrado un nuevo prodigio.

San Efren, obispo de Georgia, y san Gregorio Turonen- se refieren este milagro en sus escritos, y el cardenal Bar- ronio asegura en sus Anales que son tantas y tan auténticas sus pruebas en toda la antigüedad, que no puede ni por un momento ponerse en duda este último hecho milagroso que acabamos de narrar.

(Euscalduna).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion : Manuel Miró.

E. R. — Eusebio Riera.
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Barcelona 20 de marzo de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION CIENTÍFICA.

La naturaleza y el origen del hombre.

II.

El trabajo del Sr. de Letamendi, que motiva las presentes consideraciones, ofrece á la observacion del filósofo temas fecundos en doctrinas y moralidad.

Las dudas sobre la unidad y el origen de la especie humana rebajan al carácter de hipotéticas todas las afirmaciones religiosas y científicas. Perdida de vista la causa del hombre, indefinida su naturaleza, ya quedan envueltas en la oscuridad sus relaciones con el orden sobrenatural, y aun la índole de su misión en el natural. La ciencia de los principios envuelve la ciencia de los destinos.

Esta pregunta: ¿qué se sabe acerca de la unidad de la especie humana? equivale á toda la serie de cuestiones en que se fundamenta la existencia y la manera de ser de la creación universal.

Las cuestiones de la eternidad convergen todas hácia Dios, como las cuestiones del tiempo convergen hácia el hombre.

Las relaciones del hombre con Dios son las del tiempo con la eternidad.

La unidad y el origen de la especie humana es el dogma fundamental de nuestra fraternidad, sin el que brilla mucho menos el de la paternidad divina.

El Dr. Letamendi, buscando en la región científica el apoyo de la razón, para las supremas afirmaciones de la fe, sobre la cuna y la naturaleza humana, ha hecho resaltar la armonía de la fe y de la ciencia, objeto de los escritos de
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se olvide nunca que esta libertad solo puede vivir á la sombra de los salvadores principios católicos. Lo repetirémos: España es una nacion monárquica y católica; debe vivir conforme á las condiciones de su vida; las leyes del desarrollo de su progreso están escritas en el libro de su historia; aquí la libertad no se concibe sin monarquía y sin Catolicismo. Robustézcanse estos dos principios, dése fuerza á los elementos monárquicos y católicos, no se permita que bajo ningun nombre ni por ningun pretexto se combatan ó se desprestigien, y se habrá trabajado en favor de la libertad española. La revolucion hoy se reconoce impotente. Esto no quiere decir sino que el Gobierno se encuentra en una posicion mas despejada, y que, por consiguiente, tiene mayores deberes que cumplir: estamos seguros de que no querrá destruir la obra empezada de hacer imposible en España un desbordamiento revolucionario.

Hasta aquí se nos venia presentando á la Gran Bretaña como nacion modelo, cuya Constitucion, sólidamente sentada sobre las libertades públicas, nada tenia que temer de las revoluciones, y cuya política, atenta solo al engrandecimiento del país y á la proteccion de los intereses materiales, no podia conocer los riesgos á que exponen á las demás naciones las violentas y á veces encarnizadas luchas de las diferentes banderías. El pueblo, se decia, allí vive feliz y satisfecho. Sus aplausos como sus censuras se expresan en momentos dados por medio de meetings ó de procesiones pacíficas; y estas manifestaciones, de las que están excluidos siempre los gritos sediciosos y las armas, son atendidas por el Gobierno, que se apresura á conceder lo que se le pide. Nada de guerras inútiles, nada de débiles que proteger, de derechos que sustentar, nada en fin de esta politica nebulosa que cuesta sangre y dinero sin conducir á resultados prácticos. Considerar la tierra como un vasto campo abierto á la agricultura y á la industria, proveer á sus necesidades, establecer de trecho en trecho plazas comerciales, y asegurar sus relaciones por medio de una poderosa marina de
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las eminencias literarias de la sociedad católica contemporánea.

Resuelto á sujetar todas sus afirmaciones al mas exquisito exámen, el Dr. Letamendi empieza examinando las diferencias que existen entre estos cuatro términos: Género humano, especie humana, linaje humano, humanidad.

En el análisis filosófico de estas expresiones se deslinda perfectamente el verdadero terreno en que debe basarse la cuestion.

El exámen de la palabra humanidad sugirió al autor consideraciones dignas de ser tomadas en cuenta:

«Hasta aquí, dice, tenemos definidos tres de los cuatro términos, cuyo valor me propuse aquilatar: rástamos todavía el término humanidad, cuya estimacion hace indispensable entrar en el fondo de su significado filosófico; tanto mas cuanto que de los cuatro términos es este el menos concienzudamente empleado por oradores y escritores: la inmensa mayoría de los hombres de letras le usan fuera del orden de sus propias convicciones. Humanidad es, gramaticalmente, la simple sustantivacion de un atributo por el cual el ser es humano; por manera que el término es privativamente panteísta.

«Vamos á ver si esto es exacto. El hecho capital del panteísmo es el siguiente: hay un ser; un solo ser, el cual después de una holgazana siesta sin principio, en que los resuellos se cuentan por millones de siglos, empieza un dia á voltearse y á darse de trompicones por esos espacios; se endereza en el reino vegetal; gesticula y se despereza en la forma de invertebrado; echa á andar, y á gruñir, y á hacer como el que piensa, bajo el aspecto de vertebrado, y por fin, cambiado en hombre, despierta por completo para preguntarse ¿¿quién soy?» y morirse sin saberlo; volviendo resignado á proseguir su siesta perdurable.

«Este es, señores, el panteísmo en cualesquiera de los varios aspectos que en el mundo filosófico revista: produc-to fantástico que ha tenido por bardos sus Hegel, sus
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«Krause, sus Spinoza, como el politicismo mitológico tuvo «sus Homero, sus Virgilio, sus Ovidio... Precisamente por- «que el panteísmo tiene mas de poema que de doctrina me «concreto á dar por una imágen el sumario de su accion. «Ahora bien: conforme la tierra, incandescente un dia, se «presentó tal que si hubiera habido allí hombres para ob- «servarla, se diría que daba claridad, y otro dia cubierta «de verduras se diría que ostentaba vegetatividad, y mas «adelante que desarrollaba animalidad (animalité, vocablo «que por fortuna falta en nuestra lengua); llega por fin á «cubrirse de una especie de erupcion de modificaciones hu- «manas, adquiriendo el gran ser, el το παν, un atributo «mas: la humanidad: de suerte que el panteísmo abstrae, «del ser, lo humano, y forma humanidad, como se abstrae «de unos candiles lo claro, y se dice claridad. El hombre se «da como un modo del ser absoluto; y humanidad expresa «la sustantivacion mental de ese modo de ser del único ser. «Así no se extrañará que haya dicho que el término en que «me ocupo es privativo del panteísmo, materialista ó idea- «lista¹ (lo mismo da); y era bueno advertirlo, porque se ha

¹ Un panteísmo en filosofía lo comprendo, y hasta le admiro como obra de ingenio: dos, los encuentro ridículos. La idea de sustancia única es la nulidad de la nocion concreta de sustancia; así es que, adóptese la palabra espíritu, ó la palabra materia para designar el ser único; el todo (το παν), cualquiera de los dos términos está de mas. En esta parte el filósofo panteísta que vió menos turbio fue Spinoza. Hé aquí su conclusion:

«Debo deducir que el Ser absoluto no es ni pensamiento ni exten- sion, con exclusion lo uno de lo otro, sino que la extension y el pen- samiento son los atributos necesarios del Ser absoluto (a).» En esto difiere de Lucano, Heráclito, Demócrito, Leucippo, Straton, Epicuro, Pitágoras, Diágoras, Zenon de Eleo, Anaximandro, los filósofos del Indo antiguo y los mas célebres de la Germania moderna. Sin em- bargo, no teniendo Spinoza ni un sentido ni una facultad mas que sus colegas antiguos y modernos, tropezó, como todos, con el inconveniente de no poder probar la identificacion de espíritu y materia en un solo ser. (Véase mi discurso sobre los elementos generales de ciencia).

(a) Trad. de la edición de Foppens, pág. 43.
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hecho tan de moda su empleo, que muchos escritores dualistas le usan sin sospechar siquiera que aceptan la jerarquía filosófica de sus contrarios. De lo dicho se infiere que los términos linaje humano y humanidad, que en el orden gramatical son puramente diversos, resultan antitéticos en el orden filosófico; la antítesis se funda en que linaje humano supone creacion expresa del hombre, como ser de naturaleza distinta de la materia, de las plantas y los brutos; al paso que humanidad implica modificación espontánea, ó aspecto de la sustancia única.

El Dr. Letamendi entra luego al examen del género humano y de la especie humana: apoya la crítica metafísica en los conceptos y juicios que sobre la definición de la persona emitió santo Tomás.

Trata el asunto desde el punto de vista metafísico y desde el fisiológico. Hé aquí cómo explana su doctrina:

«El hombre, dice, ó la persona, es un ser individuo racional. En esta definición de la persona humana, con el término ser, ó sustancia, se excluye todo accidente; con el término individuo se excluye género y especie, y con el término racional se excluyen las bestias, las plantas y las cosas: es, pues, una definición perfectamente lógica»:

1 Esta definición de la persona se encuentra perfectamente tratada en el siguiente texto de santo Tomás de Aquino, aunque la literal definición persona est rationalis naturae individua substantia es de Boecio (anterior al de Aquino) dada en su tratado: De duabus naturis.

Hé aquí el texto tomista:

«Rationabiliter, sicut ex praemissis patet, individuum in genere substantiae speciale nomen sortitur: quia substantiae ex propriis principiis individuatur, et non ex alio extraneo, sicut accidens ex subiecto. Inter individua etiam substantiarum rationabiliter individuum in rationali natura speciali nomine nominatur; quia ipsius est proprie et vere per se agere, sicut supra dictum est. Sicut ergo hoc nomen hypostasis, secundum graecos; vel substantia prima, secundum latinos, est speciale nomen individui in genere substantiae; ita hoc nomen persona est speciale nomen individui rationalis naturae. Utraque ergo specialitas sub nomine personae continetur. Et ideo ad ostenden-