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«nito Hijo de Dios tuvo por bien de tomar nuestra naturaleza humana para reconciliarla á su Autor, porque el diablo inventor de la muerte fuese vencido por la misma manera con que él habia vencido, la cual victoria se significa bien por la espada. Allende de esto, los insieles arrianos no tuvieron vergüenza de afirmar que el Hijo de Dios era pura criatura; como en contrario de esto testifique la escritura del Evangelio de hoy, diciendo Dios haber hecho por el Verbo todas las cosas.

«Por esta causa en este dia el Sumo Pontífice da la espada, que significa la infinita potencia de Dios que está en CRISTO, Dios verdadero igual al Padre y verdadero hombre: por lo cual todas las cosas son hechas segun lo que dice David: «Tuyos son los cielos y tuya es la tierra; tú fundaste la redondez de la tierra y el cumplimiento de ella, y tú criaste el aquilon y el mar.» La silla, pues, de Dios, que es la Sede apostólica, tomó su fundamento y firmeza de CRISTO, y estuvo ordenada por el justo juicio y poder y justicia de Dios, con las cuales nuestro salvador JESUCRISTO, verdadero Dios y hombre, desbarató los mismos enemigos de la misma Sede apostólica, es á saber, los herejes y tiranos, según lo dice el Profeta: «La justicia y el juicio es el aparejo de tu silla.»

«Significa esta pontifical espada la soberana potestad temporal, dada por CRISTO al Papa su vicario en la tierra, según aquello que dice: «Dado me es el poderío en el cielo y en la tierra;» y en otro lugar dice: «Señoreará desde la mar hasta la mar, y de los límites de la mar hasta los fines de la redondez de la tierra:» lo cual tambien declara aquella capa de seda que suelen traer los Pontífices en la noche del nacimiento del Señor. Queriendo, pues, nuestro santísimo padre Paulo III, por la divina Providencia sumo pontífice, guardar como es justo las costumbres aprobadas de los santos Padres sus predecesores, envía á V. A., como á tan católico príncipe é hijo devotísimo de la Santa Sede apostólica, esta espada y bonete, en señal de guar-
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«nicion y defensa contra los enemigos de la fe y de la santa «Iglesia romana: sea, pues, firme vuestra mano derecha «para defenderla de los enemigos del nombre de Cristo, y «sea ensalzada quitando los errores de la tierra como con-«tinuo y verdadero defensor de ella, y sea armada vuestra «cabeza con la defension del Espíritu Santo, figurado por «la paloma que en este bonete viene, contra aquellos que «está aparejada la justicia y juicio de Dios por la Iglesia san-«ta de Roma; lo cual tenga por bien de otorgar el mismo «Hijo de Dios, que vive y reina Dios con el Padre y Espí-«ritu Santo, por infinitos siglos de los siglos. Amen.»

«Acabada esta exhortacion, el Príncipe se puso de rodillas á los piés del Nuncio, y este le ciñó la espada y le puso el sombrero, y acabóse tan gran solemnidad.

«Siendo ya rey Felipe II, el papa Pio IV le mandó tambien la espada y sombrero, que recibió con gran pompa y magnificencia en su alcázar de Toledo. La causa de este presente fue el servicio señalado que hizo Felipe II á la Iglesia romana, destruyendo y extirpando la herejía luterana, que comenzaba á generalizarse en España.

«El regalo de la rosa de oro tiene un origen antiquísimo, pues antes del concilio Constanciense ya estaba en uso.

«En el año de 1148 el papa Eugenio III envió la rosa de oro al rey D. Alfonso VII en señal de la pasion y resurreccion de Jesucristo, haciendo muy á menudo tal presente á los reyes de Castilla.

«Tambien el papa Eugenio IV se la mandó al rey don Juan II de Castilla, el que hizo grandes mercedes á micer Bartolomé de Lando por habérsela traído.

«Dicha rosa la daba el Papa antes en la dominica in Lectare, con la ceremonia siguiente:

«Antes de hacerse la bendicion de ella, convoca el Santo Padre en su cámara á todos los cardenales, y se dice á qué príncipe se la ha de regalar. Resuelto ya quién ha de ser el agraciado, marchan todos á la capilla: el Papa se viste el amito, alba, estola, capa y mitra, y bendice la rosa, y des-
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pues de ciertas oraciones, un familiar sacerdote le presenta bálsamo y muchos olores finísimos y la unge, esparciendo por sus hojas muchos olores é incensándola.

«Acabada esta ceremonia, toma la rosa de manos del sacerdote que hasta entonces la tiene, y la conduce al altar donde la deja. Dicha la misa, vuelve á tomar la rosa y la lleva á su aposento, en donde la entrega al enviado que ha de conducirla á su destino.

«Si el príncipe agraciado se encuentra en Roma, entonces es llamado á los piés del Papa, y puesto de rodillas se le hace entrega de la rosa, diciéndole: «Toma esta rosa, que aunque es bendecida por nosotros, indignos todavía, tenemos las veces de Dios en la tierra, etc.,» y en la continuación de su plática le persuade á que sea muy devoto de la Iglesia. El príncipe recibe el regalo, besa el pié y la mano al Papa, dale las gracias por tan gran merced, y después lo acompañan á su morada los cardenales y altos empleados del palacio pontificio.»

(Euscalduna).

La mezquita de Hebron.

Este monumento puede clasificarse entre los mas notables que existen en Siria, porque no solamente merece ser estudiada su arquitectura, y son muy de venerar las reliquias que allí se guardan, como los sepulcros de Abrahan, de Isaac, de Jacob y sus mujeres, sino que también el extraordinario fanatismo de los moradores de Hebron, que jamás permitieron entrase en él ningun cristiano, ha venido á darle una importancia y cierto misterioso aspecto que de si no alcanzara en tiempos allá menos azarosos para la fe cristiana.

Siendo yo el segundo¹ que, por circunstancias especia-

(1) Fue el primero S. A. R. el príncipe de Gales, á quien las autoridades turcas dieron seiscientos hombres y cuatro cañones para asegurarlo contra cualquier impetu del fanatismo.
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les, ha tenido la suerte de visitar la mezquita de Abraham, es de esperar que cuantos detalles ofrezca á continuacion no desmerecerán de la atencion de quien los leyere; y así voy, ante todo, á recordar que el sepulcro de Abraham está ó pudo realmente estar donde se cree.

Dice el Génesis (capítulos xxiii y xxv) que habiendo muerto Sara en Cariatarbé, esto es, en Hebron, vino luego á llorarla allí su esposo, pidiendo al propio tiempo le diesen un sitio en que tuviese derecho de enterrar; y Efron, hombre muy principal entre los etienses, le vendió junto al valle de Mambré cierta huerta, donde había una caverna llamada de Macfélá, por el precio de 400 siclos de plata, que el Patriarca pagó públicamente.

Ahora bien; la gruta sepulcral que está en la mezquita se halla precisamente á la extremidad Noreste de la ciudad, en una cuesta pedregosa muy apropiada al caso, y vecina á rojizos campos donde la tradicion se obstina en decir que sus tierras sirvieron para formar á nuestro primer padre Adan, esto es, los campos de Mambré.

Ajustándose tan perfectamente los sitios á las sagradas Escrituras, fueran de poco valor cuantos datos reuniesen las profanas en contra de aquella antiquísima tradicion; pero, aun en este caso, Josefo Flavio insiste en que los sepulcros de Hebron fueron cubiertos de ricos mármoles, y que eran entonces muy venerados. En el Itinerario romano de Burdeos á Jerusalen, compuesto en 333, é impreso por primera vez en 1588, dice el autor, cuyo nombre desconocemos, que en Hebron estuvo admirando un soberbio sepulcro construido en piedra, donde están las cenizas de Abraham, Isaac, Jacob, Sara, Rebeca y Lia.

El benedictino Calmet asegura haber leído en un libro de san Efren, traducido del siríaco al árabe, cierto discurso de san Anastasio, patriarca de Alejandría, relativamente á la muerte de Abraham: en aquel discurso, pronunciado un 28 de marzo, día que los cristianos coftos y egipcios consagran á la fiesta del Patriarca, se dice que en 1119 hallaron
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junto á Hebron los sepulcros de Abrahan, Isaac y Jacob, estando muy enteros los cuerpos de aquellos Patriarcas, y encontrándose gran número de lámparas de oro y plata, cosa, añade el autor, que fue vista de muchísima gente. El célebre viajero árabe Ibn Batuta, que estuvo en Hebron hace mas de quinientos años, al decir que la mezquita es sólida, grande y muy elevada, añade que la creencia casi general es que Salomon mandó construir aquel edificio á los espíritus, citando además, como prueba de la existencia de los sepulcros, el siguiente párrafo sacado del libro de Alí, hijo de Djasar Anazy, titulado: El lucero de los corazones relativo á la autenticidad de los sepulcros de Abrahan, Isaac y Jacob. Dice así:

«El enviado de Dios dijo: Cuando el ángel Gabriel me hizo hacer el viaje nocturno á Jerusalen, pasamos por cima del sepulcro de Abrahan, y me dijo: Bájate aquí, y haz un rezo de dos genuflexiones, porque ahí mismo está el sepulcro de tu padre Abrahan.» Es con corta diferencia el versículo del Alcoran.

Puesto que venimos tratando de la autenticidad del sepulcro de Abrahan, natural será ver de fijar ahora la época en que se erigió la mezquita actual. La opinión comunmente recibida es que santa Elena mandó levantar sobre el sepulcro de Abrahan una iglesia, convertida mas adelante en mezquita. Mas, respecto á esto, puedo asegurar que el edificio de Hebron no se parece en nada á los que construyó la madre de Constantino, porque no se ve allí ni órden cointio, ni tiene el edificio la forma de una cruz, ni siquiera la de una iglesia convenientemente orientada, como sucede, por ejemplo, con el Santo Sepulcro, la iglesia de Belen, la del Monte Olivete y otras, mandadas construir por disposicion de la Santa. Rechazada esta hipótesis, abundo plenamente en el sentir de aquellos que atribuyen el edificio en cuestion á los hebreos, y, en mi humilde concepto, conviene atribuirlo al mismo Herodes, pues no solamente me inclinan á ello las palabras de Josefo Flavio y la arquitectura
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Barcelona 10 de enero de 1868.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

ESPAÑA.

El año 1867, cuyos acontecimientos religiosos debemos historiar, es uno de los mas fecundos del régimen actual, no solo por lo que ha producido la marcha de los sucesos políticos, sino por las disposiciones emanadas de los que se encuentran al frente del país.

Sin variar nuestro criterio imparcial, juzgarémos las medidas adoptadas por nuestro Gobierno y emitirémos nuestro juicio sobre nuestra situacion religiosa con la sencillez é ingenuidad que nos caracteriza. No es necesario repetir que no es á los hombres sino á las obras de los mismos en las que tenemos fijas las miradas al escribir la historia contemporánea.

No respiramos política atmósfera: retirados de lo que se llama el gran mundo, solo en contacto con las regiones políticas por medio de la lectura de sus doctrinas y de sus leyes, de los doctores y legisladores, es difícil que nos sintamos arrastrados por otra pasion que la del vehemente amor á la verdad. Desde nuestro retiro, que estimamos con cariño, creemos apreciar mejor las dimensiones reales de las grandes notabilidades, y el verdadero fondo de ciertas elucubraciones.

Pero antes de entrar en detalles sobre nuestra situacion doctrinal y legal, sobre la fisonomía moral y política de la
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«etimología y la historia: no es mia la culpa si se nos reprocha cada dia, bajo el nombre de teocracia, lo que nosotros hemos combatido y vencido en el mundo: la confusión en unas mismas manos del poder político y del poder religioso, venidos ambos de lo alto, pero diversa y separadamente. En el mundo católico yo no encuentro en ninguna parte esta confusión; y si me citais Roma, yo os diré que lo que veo en Roma, en ese sitio único, exclusivo, excepcional como un milagro, no es la confusión entre los poderes, sino su íntima alianza: alianza bienhechora, nudo de la libertad de las conciencias, y que no puede disolverse, porque une allí lo que debe estar separado en las demás partes.»

El P. Jacinto protestó contra la injusticia de las escuelas liberales que afectan confundir el poder absoluto con el poder arbitrario y despótico. El poder absoluto, en su verdadero sentido, es una de las grandes formas de la soberanía. Ha sido el pasado y es todavía el presente de grandes naciones.

Al pasar á ocuparse del ejercicio de la soberanía, empieza diciendo:

«El poder es divino en su fuente, luego es inviolable; el poder es humano en su mandatario, luego es limitado: tales son las dos leyes de la soberanía, así en las monarquías mas absolutas como en las democracias mas radicales.

«El poder es divino en su fuente. Non est potestas nisi à Deo. Todo derecho, en efecto, para ser verdaderamente tal, debe derivarse de la razon y de la justicia absoluta, que no son otra cosa que Dios. Un derecho puramente humano es simplemente absurdo. Cuando yo creo poder exigir de otro hombre el respeto á mis actos, por muy contrarios que ellos sean á sus intereses ó á sus voluntades, cuando yo trato de inclinar su propia actividad y hasta su persona, ante lo que yo llamo mi derecho, es porque yo siento en mí algo mas elevado que yo, y que me consagró por un instante como soberano del que es mi semejante y mi igual. El poder político es un derecho en el que
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de aquel tiempo, sino tambien la notable circunstancia de haber hecho Herodes obras mas importantes aun que la mezquita en cuestion, únicamente para agradar y complacer á los judíos; y siendo así, ¿podía no acordarse del sepulcro del padre de la raza hebráica, cuando en Jerusalen reedificó el templo de Zorobabel? Mas ya es tiempo que describamos la célebre mezquita.

Dije que se hallaba á la extremidad Noreste de la ciudad, divisándose de bastante lejos su cubierta de plomo y parte de sus muros; ahora añadiré que de cerca solo se ven las dos entradas y algunos palmos de fachada. ¡Tal es la porfía con que se han ido apropiando la vecindad de aquel sitio, con menoscabo quizás de la veneracion que los antiguos le merecieron!

Hiciéronme entrar por la puerta de la derecha, que mira á una especie de plaza mal alineada; pero al subir seis anchas gradas semicirculares, reparé en la izquierda cierto grupo de mujeres que rezaban por turno, poniendo la boca en un pequeño agujero que había en tierra en el mismo muro del edificio; y yo, sin pensar lo, hube de mirarlas muy de fijo, cuando oí decir en nuestro idioma: «Nos ha topado en devocion, y se maravilla.» Entonces les dirigí la palabra tambien en castellano, y vine á saber que no pudiendo ellos, por ser judíos (1), entrar en la mezquita, rezaban en el agujero aquel, que va á dar al sepulcro de Abraham.

Yo hubiera seguido la conversacion con gentes de tan inesperado encuentro, mas el jeque ó administrador del santuario, advertido que habia llegado, mandó abrir la puerta, y al instante me descalcé; entré, siguieronme dos guardias que traia, y volvieron á cerrarla precipitadamente, quedando fuera buen grupo del profanum vulgus, maldiciendo á los cristianos y la hora en que habia venido.

Subí á cielo descubierto veinte y ocho magníficas gradas de tres metros de ancho, teniendo á mi izquierda la mez-

(1) En Oriente, y sobre todo en Constantinopla, Esmirna, Jerusalen y Hebron, hay muchos judíos de origen español que aun conservan el idioma.
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quita, á la derecha la casa del jeque, la del mustí, en que había alguna que otra reja por donde se asomaban á porfía mujeres y niños; y últimamente, la cárcel, que venia á tocar frente á mí en un ángulo de la mezquita. Esta absorbió desde luego mi curiosidad por su grandioso y esmerado trabajo: hay piedras hasta de cuatro metros de largo, altas y gruesas en proporcion; todas están dispuestas por hiladas horizontales, achaflanados sus ángulos para formar el almohadillado, y dejan parecer, á distancia cada vez mayor, pilastres de poca salida, á la manera que en los monumentos toscanos. Nadie supo darme razon de dónde se extrajo la piedra, que por cierto es de calidad muy superior, sumamente dura, muy compacta, muy tersa y de color sanguíneo: en una palabra, con mas apariencias de mármol que de otra cosa.

Como el edificio se halla sobre una colina, el piso del salón principal está en alto, y de consiguiente la altura del muro de cerca varia de catorce á veinte metros; el rectángulo que forma mide treinta y cinco metros de largo sobre veinte y seis de ancho, y su eje principal va dirigido de Norte á Sur.

Concluidos de subir los veinte y ocho peldaños, torcí á la izquierda hácía un gran pasillo ó galería de treinta y cinco metros de longitud por mas de cuatro de ancho; pero, propiamente hablando, no merece tal nombre sino desde una especie de division con su puerta ojival que han levantado hácía la mitad (á no dudarse mucho tiempo despues de concluido el edificio), y tambien por la diferencia de nivel, pues desde luego se suben once gradas que llegan hasta donde alcanza la cárcel. Pasada la puerta ojival, á la izquierda hay una de hierro, que es por donde se entra al templo. Creimos hallarla abierta mis dos soldados y yo, pero fue todo lo contrario; por donde vine á suponer que querian poner trabas, y mandé llamar al jeque, quien tuvo á bien hacerse águardar un cuarto de hora, durante el cual anduve curioseando en aquello que allí podia.
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Principié por querer descifrar cierto letrero que había en lo alto de la puerta ojival; mas la distancia era considerable, las letras menudas, intrincadas, algo estropeadas, quizás también un poco por la intemperie, pues de allí á la escalera, en una distancia como de seis ó siete metros, está á descubierto, razones todas por las cuales solo descifré estas palabras: «Abrahan, lucero de nuestros Profetas, os dará...» Volvíme luego para hablar con los encarcelados, que se aglomeraron en una gran ventana frente á mí.

Cada uno de aquellos infelices me preguntaba algo: quien, de dónde venia; quien, por qué se me dejaba entrar allí, etc., etc., etc.; y yo á mi vez los interrogué acerca de una especie de cocina que reparé á mi izquierda: parece ser que cuando llegan allá peregrinos de cualquier parte de Arabia, tienen derecho á que se les sirva de comer después del mediodía, no debiendo extrañar á nadie tamaña generosidad, pues que la mezquita posee una renta de 8 libras de oro diarias, lo cual se traduce por muchos millones de reales al año. Me interné luego en la galería de que hablé más arriba, muy oscura por cierto y muy baja, pues que no hay ventana alguna en sus lados, y el techo tiene menos de tres metros de elevación. Es muy de sentir allí la falta de luz, porque el trabajo de las paredes es notable; están cubiertas de piezas de mármol de diferentes colores que tienen dos metros cinco decímetros de alto y dos decímetros de ancho, cerrándolas por arriba y por abajo un mármol blanco del mismo ancho que las primeras, en que se leen labrados en muy buena caligrafía árabe mil atributos del Señor y de su amigo Abrahan. Á todo esto llegó el jeque furioso, dando porrazos en la puerta, y tratando de justificar su conducta diciéndome que de todo eran causa unos santones ó derviches muy fanáticos que se habían encerrado dentro.—¡Por vuestra vida! ¡Por la de Mahoma! les decía, ¡abrid, que así lo mandan el gobernador y los jueces infalibles!—Nadie contestaba, y yo me veía en el epítasis de mi exploracion.—¡Por mi religion! proseguía
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diciendo, ¡si no digo verdad, que me corten la cabeza! ¡Abrid! ¡Abrid! ¡Por vuestra barba!

Cedieron por fin los muy obstinados santones, sin que fuesen luego causa de encono los impropios antes dichos: muy al contrario; al verse el jeque y ellos, todo se convirtió en saludos y cumplidos; pero no escuchándolos yo, di dos pasos á la derecha, y dando media vuelta, víme en un pórtico de veinte y seis metros de largo, cinco de ancho y como de seis en alto, cubierto por cuatro bóvedas por arista, apoyadas en tres enormes pilastras y el templo, el todo revocado con yeso, y aquí y allí alguno que otro adorno azul y encarnado ya casi borrados. Á la derecha, sobre el mismo nivel, hay un patio del largo del pórtico, pero mas ancho, donde el intenso verde de algunas palmeras recrea agradablemente la vista.

Frente á la segunda pilastra está situada la entrada con una especie de vestíbulo, recubierto de mármoles con inscripciones del Alcoran; á derecha é izquierda hay dos piezas bastante oscuras en que se ve el cenotafio de Abraham en una, y el de Sara en la otra; los sepulcros correspondientes están cabalmente debajo. Ambas están cerradas por grandes verjas, cuyas barras, colocadas en diagonal, al pronto me parecieron de plata, pero luego descubrí que eran simplemente de hierro cubiertas con una gruesa hoja de aquel metal; ambas tienen cuatro lámparas en sus dinteles, y en las expresadas piezas se han echado á profusión, por los muros y los suelos, seda, terciopelo, bordados de oro y de plata, cuya enumeracion reclamara muchas mas páginas de las que me propuse escribir.

Los cenotafios, ligeramente inclinados de Sur á Norte (mirando á Jerusalen), tienen dos metros de largo y cerca de otro tanto de altura; un riquísimo manto talar de color verde, que el Sultan renueva cada año, los cubre por todos lados, dejando arrastrar sus dorados flecos; en el uno están primorosamente bordadas en oro las siguientes palabras: «Este es el sepulcro del Profeta amigo de Dios: salu-
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«dos á él.» Y en el otro: «Este es el sepulcro de nuestra Sara (¡Dios esté satisfecho de ella!), esposa del Profeta amigo de Dios: saludos á él.»

Pasemos al recinto consagrado á las oraciones.

El conjunto, serio en sí, nada de particular ofrece; hay tres naves: la central abovedada por arista, y á cielo las laterales; el todo lo sostienen cuatro grandes columnas fasciculares de catorce metros de altura, con sus anchos y bien dibujados capiteles, midiendo las bases un metro cinco decímetros en diámetro, por aumentar el rádio desde la altura de ocho pies hasta el suelo. La superficie total, muy bien enlosada al parecer, pues solo pude ver un trozo, por estar esterado lo demás, mide veinte y seis metros de ancho por veinte de largo; el friso, cuya altura es de dos metros, está formado de mármoles, y lo restante blanqueado con yeso; pero es tal el descuido de los musulmanes, que el mucho polvo acumulado allí ha borrado ya el color primitivo.

Entrando, á mi derecha hiciéronme notar en el piso cierto agujero de dos decímetros de diámetro, añadiendo mis ciceronis que allí se veía la gruta sepulcral del Profeta y de Sara; me asomé, y á la luz de un farolito pendiente del agujero por medio de una cuerda, pude ver uno de los lados del sepulcro de Abrahan, deduciendo de esto que el todo vendría á ser como medio cilindro hecho de piedras y blanqueado con yeso; veíanse también allí dos columnas de mármol gris de tres metros cinco decímetros de alto, con sus bonitos capiteles amarillentos, á pesar de que no me fue posible distinguir si aquel color era natural ó no, ni tampoco pude alcanzar á ver toda la extensión de la gruta de Macfélá.

Entre las dos grandes columnas de la derecha hay un paralelipípedo cubierto por una pirámide de base rectangular que mide cuatro metros de largo, dos de ancho y dos metros cinco decímetros de alto, hecho todo ello de maderos pintados de encarnado y blanco; allí está el cenotafio de