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merosísimos á los anales de la Iglesia, en el año transcurrido, otro ilustre miembro del Episcopado español, el excelentísimo señor obispo de Jaen, Sr. Monescillo, de quien no sabemos hablar sin admiracion. A pesar de sus desvelos pastorales y de la direccion de su diócesis, aquel venerable Prelado encuentra serenidad y tiempo, al través de sus achaques y tareas, para fijarse en las obras científicas que se relacionan con la teología católica, enriqueciendo con sus conceptos elevados y exactos la crítica de la bibliografía cristiana.

La carta que vamos á transcribir, dirigida al Padre Procurador de los misioneros dominicos del Asia, es un documento interesante por lo bien que en pocas palabras fija el papel que la filosofía escolástica desempeña en el esclarecimiento de las cuestiones, y los móviles que muchos han tenido para desautorizar aquel sistema que hacia respetar los derechos y la verdad de Dios, sin disminuir la dignidad y la autoridad de la razon.

«Jaen, mayo 3 de 1866. — R. P. N.: Mi muy querido «condiscípulo: Abromado de negocios y no libre de males, «vengo difiriendo manifestar á V. mi juicio acerca de la «obra, de seso y peso, escrita por su compañero y hermano el P. Ceferino Gonzalez.

«Los estudios sobre la filosofía de santo Tomás revelan bien á las claras que su autor ha meditado seriamente y dirigi-do con delicadeza el objeto que se proponía esclarecer. Era necesario que el Doctor angélico apareciese con toda la gloria que él supo dar á la sagrada teología, cristianizando, «digámoslo así, la filosofía peripatética y poniendo bajo el «amparo de la revelacion divina los fueros legítimos de la «razon humana. V. conoce que en las obras de los doctores «escolásticos abundan argumentos para acreditar aun ante «el juicio pervertido de los modernos una verdad tan clara «como por ellos desconocida, á saber: que tratando de vi-lipendiuar las buenas formas escolásticas, necesarias para la «exposicion y esclarecimiento de las doctrinas, solo quisie-ron hablar interminablemente dejando informe toda dis-cusion. Por manera que, huyendo de la precision técnica, «á la cual les era enojoso rendir homenaje, vinieron ellos á «caer y á precipitar á todos en el fondo de una anarquía «intelectual. Abolida, pues, la forma, todo quedó informe. «Claman hoy por la supresion del ergo y del latin, para «gritar mañana la abolicion del seminario, del sermon y del
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«misal. El P. Gonzalez ha llamado á todas las escuelas, residenciando á cada una sobre sus propias faltas, y, liquidando por las reglas de la buena dialéctica, ha deducido que son en deber á la razon, á la justicia y á la rectitud, todo aquello en que se desviaron de los preceptos que siempre establecieron buen acuerdo entre Dios y el hombre, entre la razon humana sobrenaturalmente favorecida y la verdad suprema manifestada al hombre con misericordia.

«Poco importa que los modernos pensadores repudien con sonrisa volteriana el ergo de las escuelas católicas: ello es que la mano, bien se muestre lógicamente cerrada, bien oratoriamente abierta, el entendimiento humano jamás procederá en orden sin que fije cuestiones, sin que siente principios y deduzca consecuencias después de haber expuesto doctrinas. Si no hay ergo, habrá una cosa equivalente, llámese en su virtud, por consiguiente, por lo cual ó en resumen.

«Solo que sin definir ni determinar, sin explicacion de conceptos y sin aclaracion de equívocos, las disputas serán, además de estériles, funestas, aun para el progreso científico.

«No tengo para qué informar á V. sobre la luz que el sabio Dominico ha hecho brillar en las oscuridades mismas de la filosofía moderna, puesto que la mera exposicion de las doctrinas filosóficas de santo Tomás fuese bastante para desterrar de las academias la nebulosidad germánica. Con cuánta mas razon queda encarecido el sesudo trabajo del P. Gonzalez, cuando á la exposicion doctrinal añade las mas oportunas aplicaciones.

«Ahora que Taparelli, Prisco, Sanseverino y otros ilustres ingenios entienden y se ocupan en la restauracion de los buenos estudios filosóficos, gloria es de la Orden de Predicadores sacar á luz fuera de las aulas, y por medio de la estampa, aquellos conocimientos que fueron guia y deleite en sus peuosas investigaciones á los Sotos y Cayetanos, á los Maldonados y Suarez, á los Canos y Salmerones. Consuelo grande es que de todas partes vengan, como al encuentro unos de otros, los esclarecidos hijos de santo Domingo y los inclitos soldados de san Ignacio. Osculetur pax et justitia; obvient sibi misericordia et veritas.

«A pesar de cuanto merece de la buena ciencia el autor de Los estudios sobre la filosofía de santo Tomás, y de que nada deja que descar en el desempeño de su laudable pro-
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«pósito, me ha de permitir le manifieste que echo de menos «una obra de no difícil ejecucion para tan clara inteligencia «y sus profundos conocimientos, y de la cual reportaria la «juventud levítica incalculable provecho, á saber : un curso «so de lógica y metafísica basada sobre los mismos estudios «hechos por el autor. Y si á esto se agregara un vocabulario sucinto de las palabras mas usuales de la filosofía de «santo Tomás empleadas para explicar las cuestiones teológicas, creo yo haria un importante servicio á las escuelas «católicas. Y ¿quién con mejores títulos que el sabio Dominicano para la ejecucion de esta idea? Excusado es prevenir su maduro juicio y su reflexion harto profunda ; pero ¿no seria conveniente y aun necesario tuviese á la vista la «juventud eclesiástica un cuadro en el cual apareciese la «propia significacion y varias acepciones de voces como las «de persona, supuesto, subsistencia, naturaleza, atributos, accidentes, accidentes eucarísticos, etc. ?...

«Todo se halla diseminado y repetido con insistencia en la doctrina tan sábiamente expuesta por el P. Ceferino; mas en los tiempos de agitacion y de impaciencia que alcanzamos, bueno es que de las escuelas eclesiásticas puedan salir para otras, tal vez puramente romancistas, libros elementales escritos con precision y claridad. Haya muchos «de vario estilo, aunque dictados por una misma fe, como queria san Agustin.

«Perdone el P. Gonzalez este género de mortificaciones, que mucho mas le atormentará el crédito de que gozan los delirios filosóficos que él tan admirablemente combate.

«Ya sabe V. que la obra aludida anda en manos de los profesores de mi seminario, y deseo que otras del mismo autor sean norte y guia de mis queridos seminaristas.

«Queda de V. su afectísimo amigo y condiscípulo que besa sus manos.—Antolin, Obispo de Jaen.»

La traducción de los Elementos de filosofía del ilustre Prisco llamó asimismo la atencion del Sr. Monescillo, quien, despues de un exámen no menos detenido que el que le merecieron los Estudios sobre la filosofía de santo Tomás, escribió al traductor la siguiente carta:

«Sr. D. Gavino Tejado.—Muy señor mio de todo mi aprecio : He devorado con deleitosa avidez el primer tomo de los Elementos de filosofía especulativa, según la doctrina de los escolásticos, y singularmente de santo Tomás de Aquino, dada á luz segunda vez por el presbítero D. Jo-
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asé Prisco, y traducida por V. del idioma italiano. Apenas he podido detenerme á considerar la ejecucion admirable del vasto pensamiento realizado por el autor en honra de la filosofía escolástica; porque al hojear el libro va como encadenado el entendimiento, siguiendo paso á paso el juicio hasta gramatical con que el presbítero italiano da forma verdaderamente deductiva á la idea majestuosa que le domina.

Bien pudiera decirse que apoderado de ideas trascendentales expuestas con acertado magisterio, ha compuesto el Sr. Prisco una gramática de la filosofía, un vocabulario de lógica y metafísica y una filosofía de la revelación divina.

A mi modo de ver reune la obra aludida dos condiciones tan necesarias como difíciles de conciliar en estudios de tal importancia, á saber: la precisión y claridad en el empleo de términos y adopción de método, y la oportunidad en la aplicación de ideas trascendentales.

Se conoce bien que tal maestro cuenta con ascendencia asana y de recto juicio; conócese también que, poniendo atención fija sobre las doctrinas que abraza la filosofía católica, ha llegado á herir con la tinta de su delicado juicio aquellos puntos en que está más concentrada la vida intelectual de los grandes pensadores en la edad media.

El racionalismo panteísta debe avergonzarse á presencia de los trabajos analíticos con los cuales los filósofos cristianos disecan por completo el cuerpo de doctrinas que honran al entendimiento humano.

Justo es mencionar al lado de Sanseverino, Prisco y Tapparelli, al esclarecido dominico español Fr. Ceferino González, cuyos estudios sobre la filosofía de santo Tomás deraman luz abundante sobre las mil cuestiones en que toma parte una filosofía pretenciosa, y las cuales resuelve con delicadeza y resolverá siempre con acierto la única filosofía, á saber, la filosofía católica.

Por lo tanto, ha hecho V. muy bien, y Dios se lo premiará, en traducir la obra del profesor italiano; dando á conocer por medio de una versión pura, fluida, castiza y elegante, los sutiles conceptos del escritor cuyo nombre ya ilustre viene revelando las buenas tradiciones que están llamadas á desterrar de la escuela así á un peligroso racionalismo como á los delirios racionalistas.

Con decirle á V. que en mi seminario se leerá y propagará la obra de Prisco, como se lee y propaga la del P. Ce-
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«del venerable anciano que, solo y abandonado de todo hu-
«mano auxilio, se sienta en la silla de Pedro. Y mientras
«que hombres superficiales y mundanos, midiendo los su-
«cesos de los tiempos bajo el prisma de una política egois-
«ta, neciamente auguraban la humillacion del Pontificado
«bajo el peso de la miseria y consiguiente abandono, y se
«gozaban con la triste perspectiva que ofreceria la situacion
«del Pontífice pidiendo de hinojos la reconciliacion con el
«nuevo reino de Italia; Pío IX, que es sin duda la figura
«mas levantada de nuestro siglo, impávido y lleno de con-
«fianza en presencia de la desastrosa tempestad que amena-
«za, con la firmeza propia de la Religion que representa,
«pronuncia aquellas magnificas palabras, non possumus, con
«las que ha desbaratado tantas combinaciones politicas, y
«frustrado tantas promesas que no han podido cumplir ni
«cumpliran sus enemigos.

«No cabe conciliacion, queridos hermanos, entre la luz
«y las tinieblas, entre Cristo y Belial; y por este motivo
«el gran defensor de los sagrados derechos de la virtud y de
«la justicia rechaza con dignidad transacciones imposibles
«con los enemigos de nuestra Religion, que se vanaglorian
«de constituir la Italia; y no convendrán con ellos hasta que,
«arrepentidos de tanta ceguedad, no vengan á postrarse á
«los pies del trono que ocupa el mas clemente y bondadoso
«de los reyes.»

El ilustrísimo señor Obispo de Huesca fue otro de los pri-
meros que emitieron sus consideraciones sobre la situacion
actual del Pontificado, y las relaciones que deben con él
sostener los pueblos católicos; su señoría ilustrísima escribió
su breve, pero sentida pastoral, hallándose en cama á con-
secuencia de una penosa enfermedad:

«Es, dice, por tanto, un deber en todos los fieles verdade-
«ramente cristianos venir hoy en socorro y auxilio de la San-
«ta Sede. Deber que, si siempre hay obligacion de cumplir,
«en las actuales circunstancias se hace urgente, imperioso é
«indeclinable. El Padre Santo lo reclama, y lo reclama en
«los terminos que veis lo hace por medio de sus alocuciones
«últimas; ¿y no hemos de escuchar dóciles la autorizada voz
«del Jerarca supremo de la Iglesia? ¿Y no responderemos
«con sumision, solicitud y generosidad al llamamiento que
«con sobrada justicia nos hace?

«Sí, amados hermanos, la línea de conducta del Sobera-
«no Pontífice revelada la tenéis en los aludidos documentos
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«ferino Gonzalez, creo indicarle cuánta es mi afición y con «qué interés adopto tan recomendables escritos.

«Hay muchas ocupaciones, y solo puedo decir á V. que «soy su afectísimo capellan Q. B. S. M.—Antolin, Obispo «de Jaen.»

Por supuesto que estos juicios críticos y los estudios precedentes que suponen, no impiden al sabio Prelado dedicarse á la moralización de su rebaño. Otra de las varias pastorales expedidas tiene por objeto inculcar la veneración y santificación del domingo. Hé ahí cómo se dirige á los economistas que abogan para la supresión de los días festivos, á causa de los bienes que la facultad de trabajar produciría á los pueblos:

«Es la escuela racionalista como un certámen abierto «donde lucen sus ingenios esos abogados del progreso material y científico, reducida toda su habilidad á calcular, sin «cálculo, cuánto pierde un reino por cada festividad religiosa que en él se celebra y cuánto ganaría suprimiéndolas todas. No entra en su delgado cómputo el sinnúmero de «días que ocupa en el vicio, en el abandono, en la corrupción y la estafa, esa muchedumbre de infelices adoctrinados en aquellas aulas, y por cierto algunos de ellos con notas sobresalientes en la manera de practicar las lecciones que se les prodigan. Ni se cuentan las semanas perdidas en las casas de juego, ni los capitales consumidos por la disolución, obrada en el seno mismo de las familias á consecuencia del incentivo por las malas lecturas, á consecuencia también de la expectativa en que se mantiene al pobre desmoralizado y seducido haciéndole creer que él será rico, pues que ya es soberano, llevando andrados. Ni se ha calculado los días de luto y de sangre, y la consiguiente banca que viene, sin poderla evitar, sobre los pueblos que no trabajan seis días para descansar al séptimo.

«Nada de esto se toma en cuenta por los modernos economistas encendidos en el patrio celo que les hace hablar contra la observancia de los días festivos, lazo fecundo en intereses, en afecciones, en dicha verdadera y en sólida civilización. Y ¿quién se encarga de sumar á cuánto acienden las economías que hace el país en los días consagrados á las mascaradas, á las disipaciones gentílicas, al culto de criminales pasatiempos y de costosas extravagancias, origen á menudo de la desunión de las familias, y de ordinario auxiliar poderoso de una ridiculez deshonesta;
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«que no es ni aun naturalmente honesto afear con disfraces abrutales la imagen de Dios impresa en la frente del hombre?

«Pues bien, hijos míos; todo lo que en daño vuestro se hace, ejecútase á nombre vuestro, culpando á Dios vuestro Padre por haberos dado la ley del descanso, de que tanto necesitais para alabarle y bendecirle; de que tanto necesita vuestro corazón de hijos para darle gracias y pedirle mercedes; de que tanto necesita vuestro angustiado espíritu para consuelo en vuestras aflicciones y para santo recogijo en vuestras obras cristianas y en las satisfacciones domésticas. ¿No son dignos de compasión tales murmuraadores? ¿Quién es el hombre para disputar á Dios el entendimiento que dió á su criatura á fin de que le conociera, la voluntad con que le ennoblecio para que le amara, la memoria, el juicio, el sentimiento, su vivir todo, y su pensar, como talentos que debía emplear con rectitud deshecho en hacimiento de gracias á su Criador?

Mucha es la importancia que debe concederse á la popularidad de la santificación de los días festivos; tanta le atribuye el señor Obispo de Jaen, que á los pocos meses de publicar la pastoral de que hemos extractado los anteriores párrafos, expidió otra que vamos á insertar, por el interés de su contenido y por lo que en determinadas circunstancias puede convenir á los párrocos tener presente la legislación del reino respecto á la santificación de los días consagrados por la Iglesia especialmente al culto de Dios:

«En nuestra pastoral dada el dia de la festividad de los Dolores de la Virgen santísima á los 23 de marzo último, tratamos la materia de la guarda y santificación de las fiestas bajo el aspecto religioso y moral, recordándoos cuán obligatoria es la observancia de lo que Dios manda y ordena la santa Iglesia acerca de este asunto.

«Hoy nos ha parecido conveniente dar á conocer á los señores arciprestes, á los párrocos, ó encargados de las feligresías, el espíritu y letra de nuestra legislación acerca del mismo objeto, para que, apoyados en tales prescripciones, puedan impartir, caso necesario, el auxilio de la potestad temporal en obsequio del honor y gloria que todos debemos al Señor, en muestra de veneración á los mandamientos de la Iglesia, y en testimonio de respeto á las leyes patrias.

«Es un pueblo civilizado cuando tiene costumbres, y no
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«hay costumbres sin religion: es bárbaro si para él no hay «reglas, ni preceptos, mandamientos divinos, eclesiásticos «y humanos. Y como no se concibe ciudadano sin sumision «á las leyes del país, tampoco puede ser tenido por hombre «culto quien desconoce el ordenamiento con que se rigen y «gobiernan los asociados.

«Sí, andan los pueblos desarreglados, sin poder ser cul- «tos, cuando no reciben instruccion cristiana ni tienen ho- «nesto solaz en la guarda de las fiestas. Es necesario atento «oído á la voz del Pastor, á su doctrina, á su correccion y «consejo, á fin de que todas y cada una de las concupis- «cencias no insfiltren su vírus corrosivo en la vida del espí- «ritu y en el cuerpo social. Contiénense una en otra la idea «del buen ciudadano y del buen cristiano: por manera que «apartando al hombre del templo, del altar y de la mirada «del Cura se le deja en manos de toda seducción obrada en «el propio espíritu por el olvido de la ley de Dios, ó venida «de afuera con el séquito de malos ejemplos y de excitacio- «nes peligrosas. Todo esto es pecado que engendra muerte. «Por esto pedimos á nombre de Dios, y á nombre y bajo la «proteccion de las leyes patrias, que se observen las fiestas «al tenor de ambos mandamientos. Ved ya cuál es la vo- «luntad del legislador humano en orden á la guarda y san- «tificacion de las fiestas.

«Leemos en las Siete Partidas, Partida I, título XXIV, lo «que sigue:

«Ley j. Que quiere dezir fiestas: y quantas maneras son «della.

«Fiesta tanto quiere dezir como dia onrrado en que los «christianos deven oyr las oras y fazer y d'zir cosas que sean «alabanza y servicio d' Dios y á onrra d'il santo en cuyo no- «me la fazen; y tal fiesta como esta es aquella que manda «el apostólico fazer á cada Obispo en su obispado con ayun- «tamiento del pueblo á onrra de algun santo que sea otor- «gado por la eglía d' Roma. E son tres maneras d' fiestas. «La primera es aquella que manda santa eglía guardar á «onrra d' Dios y d' los Santos: así como los domingos y las «fiestas d' nuestro Señor Jesuchristo y de santa María y de «los Apóstoles: y de los otros Santos y Santas. La segunda «es aquella que mandan guardar los Emperadores y los Re- «yes por onrra de sí mismos: así como los días en que nas- «cen ellos ó sus fíjos los q' d'ven regnar. E aquellos que son «bien andantes ayiendo grand batalla con los enemigos d' la
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«se y venciendo los: y los otros dias que mandan guardar «por onrra d'ellos: de que fabla en el tít. de los emplaza- «mientos. La tercera manera es aquella que es llamada fe- «rias que son provecho comunal de los omes: assi como «aquellos dias en que cogen sus fructos: segund dize en el «tít. sobredicho d' los emplazamientos.

«Ley. iij. Como deven guardar las fiestas.
«Guardadas d'ven ser todas las fiestas de que fabla en la «ley ante d'sta: y mayormente los dias de los Santos spa- «ñoles: ca los deven todos los christianos guardar: segund «manda scta eglia y de mas d'ste non deve ningun judgador «judgar ni emplazar en ellas: nin otro si los otros omes la- «brar en ellas: mas deven se trabajar d' yr apuestamente «y con gran omildad á la eglía: cuya fiesta guardan si la «oviere yn: y si non á las otras: y oyr las horas con grand «devocion: y desque salieron de las eglías deven fazer y «d'zir cosas que sean á servicio de Dios y de sus almas: y «qualquier que por su d'sprecio de Dios y de los sctos non «quisiere guardar las fiestas: assi como sobredicho es deven «los amonestar sobre ello los plados y d'sque los ovieren «amonestado pueden los poren de d'scomulgar fasta que fa- «gan emienda á su eglia d'l yerro que fizieren. E la se- «gunda manera d' las fiestas q' deben guardar por onrra d' «los Emperadores y d' los Reyes. E la iij. manera d' las «fiestas á que llaman ferias que deven guardar por procon- «munal d' los omes muestra se en el tít. d' los emplazamien- «tos como deven ser guardadas.»

ADICION.

«El Rey don Juan primero en las cortes de Briviesca «mando que todos los d' sus regnos de qualquier ley y es- «tado que sea que en el dia d' Domingo non labren nin fagan «labores algunas ni tengan tiendas abiertas. E los judíos y «los moros que non labren en público logar donde se puede «ver y oir que labran: y qualquier que lo quebrantare que «pague XXX mrs: los X mrs. para el que lo acusare, y «los X pa la eglia, y los X pa la camara del Rey; y ningun «concejo ni official non de licencia á ninguno que labre en «el dicho dia del domingo: so pena de seys cientos mrs.: «lo qual contiene en el lib. j. tít. j. l. v. de los ordena- «mientos.»
«Novísima recopilacion.—Libro I, título I.—Ley VII.—
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«Prohibicion de labores algunas, y de tiendas abiertas en el dia Domingo.

«Mandamiento es de Dios que el dia santo del Domingo sea santificado; por ende mandamos á todos los de nuestros reynos de qualquier estado, ley ó condicion que sean, que en el dia Domingo no labren, ni hagan labores algunas, ni tengan tiendas abiertas; y los judíos y moros, que no labren en público, ni en lugar en donde se pueda ver oír que labran: é cualquier que lo quebrantase, que pague trescientos maravedís, los ciento para el que lo acusare, y los ciento para la Iglesia, y los ciento para nuestra Cámara: é defendemos, que ningun concejo ni oficial no de licencia á ninguno, que labre en el dia del Domingo, aso pena de seiscientos maravedís (ley 4, tit. I, lib. I. R.).»

«Ley VIII.—Prohibicion de trabajar públicamente en los días de fiesta no dispensados.

«Las Chancillerías, Audiencias y Justicias del reyno no disimularán trabajar en público los dias de Fiesta, en que está dispensado poderlo hacer, oido el santo sacrificio de la Misa; y en el caso de que al tiempo de la recoleccion de frutos, por el temporal ó otros accidentes, hubiere necesidad de emplearse en ella algun dia festivo de dicha clase, pedirán la correspondiente licencia al Párroco á nombre del vecindario, sin que necesite pedirla cada vecino; cuya concesion deberán hacer los párrocos con justa causa graciosamente sin pensionarla con título de limosna ni otro alguno.»

CONCORDATO.

«Artículo 3.º Tampoco se pondrá impedimento alguno á dichos Prelados ni á los demás sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones, ni los molestará nadie bajo ningún prettexto en cuanto se resfiera al cumplimiento de los deberes de su cargo; antes bien cuidarán todas las autoridades del reino de guardarles y de que se les guarde el respeto y consideracion debidos, según los divinos preceptos, y de que no se haga cosa alguna que pueda causarles desdoro ó menosprecio. S. M. y su real Gobierno dispensarán asimismo su poderoso patrocinio y apoyo á los Obispos en los casos que le pidan, principalmente cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres,