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pueblos, para proclamar á la faz de ellos que todo lo que tienen de bueno en el progreso lo deben al renacimiento del paganismo obrado por la filosofía racionalista. Es preciso renunciar al amor patrio, para asegurar, como lo hace el autor, «que en España nada se sabia mas que rezar, hasta «que vino la filosofía racionalista penetrando las regiones «oficiales despues de haber dado vueltas al mundo; la cual «hizo comprender que dejasen á san Agustin y santo Tomás «por Descartes y Pascal, por Linneo y Newton.» (Pág. 443).

¡Dígasenos, si en ese largo viaje encontró la filosofía escuelas dirigidas por españoles, y qué principios se enseñaban en ellas! Podíamos enviar á nuestro cristianofobo á tantas numerosas y ricas bibliotecas cuya existencia niega, para que si no tenia paciencia de registrar las acreditadas obras en todos los ramos escritas y publicadas con mejor criterio y buena fe que él mismo lo hace, al menos consultase los historiadores de literatura, donde hallará sabios españoles que difundieron sus luces en toda Europa antes que aparecieran los que nos han enseñado. Pero cuando se escribe apasionadamente, ni los hechos, ni la lógica que de ellos se saca, sirven para algo. Á quien desconoce que la religion de la Europa civilizada es el Cristianismo: y que celebra «los «triunfos de la filosofía racionalista sobre el Catolicismo y «el poder de los Papas creado por el fanatismo:» es imposible convencerle de que la ciencia y la civilizacion están simbolizadas en estas dos instituciones. Dejémosle decir que estaban mejor simbolizadas en las sociedades greco-romanas por estar mas compatibles con la organizacion civil de la sociedad. Á nadie que haya saludado su historia podrá convencerle que el politeismo, la poligamia, la esclavitud de la mujer, el derecho de muerte sobre los hijos, eran condiciones mas adaptadas á la civilizacion de los pueblos, que lo son la unidad de creencias y de culto fundada en la palabra de Dios verdadero, la monogamia, el matrimonio cristiano con su vínculo indisoluble, la elevacion de la mujer y de la familia á su primitiva dignidad.
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Despues de estas lastimosas aberraciones que en orden á la Religion colocan al autor del progreso de la humanidad en el mas declarado deismo; no debemos extrañar verle descender al cieno del mas sórdido materialismo, adoptando para el progreso de la familia y de la sociedad las teorías de un positivismo que disuelve á una y á otra. La familia, según el autor del progreso, «si bien ha mejorado de fundamento pasando de la poligamia á la monogamia, esta «solo tiene todas las condiciones necesarias para la formación y conservacion de las familias en las naciones, donde «la justicia y moralidad de las leyes dan derecho á la mujer para separarse del marido, si este no satisface las condiciones estipuladas en el contrato y previstas por las leyes, así como el marido lo tiene para separar de sí á una mujer hacia la cual ya no conserva el afecto que debe hacer feliz su union.» (Pág. 37 y siguientes). Así el matrimonio queda reducido á un simple pacto menos sagrado que cualquier otro, cuyo objeto es de interés transitorio. Sin embargo, quien le reduce á este estado tan precario se empeña en probar, que es el mas conveniente á la familia y á la sociedad, ponderando las leyes de algunas repúblicas antiguas que autorizaban la disolucion del vínculo, y las de los países ó sociedades modernas donde el matrimonio no se declara indisoluble. Con este motivo, el autor combate la doctrina católica que proclama la indisolubilidad, y re-prueba la que únicamente reputa matrimonio legítimo aquel que se celebra con las condiciones prescritas por la Iglesia. En una palabra, solo halla aceptable para el progreso de la familia y de la humanidad la union civil de los pueblos que se hallan fuera de la Iglesia católica, censurando agriamente la doctrina de esta, y la conducta de los Concilios y Papas que han establecido impedimentos entre ciertas y determinadas personas. Todo el libro primero se halla salpicado con expresiones que el decoro exige guardar sobre ellas silencio; dirigiéndose las aspiraciones del que lo escribe á que se formen familisterios como el de Mr. Godin, ó
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sean grandes establecimientos «donde se reunan muchas familias que vivan fraternal y económicamente; con lo cual se habrá dado un gran paso para la próxima realización del falansterio ideado por Owen y Fourier, y se le-gará á ese comunismo de personas y de bienes que no es una utopía en el concepto del autor sino una idea realizable.»

Seria inferir la nota de insensatez á nuestros ilustrados y cuerdo diocesanos el sospechar siquiera que tales delirios los creyesen realizables, y menos que considerasen el matrimonio católico como una dificultad para el bien de la familia y progreso de la humanidad, cuando todos saben que la Iglesia católica ha aceptado y enseña la doctrina de que Jesucristo restituyó el matrimonio á las condiciones de mútua y estrecha union, y á la indisolubilidad con que Dios lo instituyó desde los principios del mundo: y que solo las sectas disidentes y heréticas han convertido la union de ambos sexos en un contrato de interés y de especulacion, el cual dura tanto como el móvil que lo produjo. Si la llamada civilización moderna ha introducido en algunos países católicos el matrimonio civil; léjos de poder acreditar sus buenos efectos en beneficio de la familia y de la sociedad, una y otra se resienten de los resultados inherentes á uniones, que no santifica la gracia, ni autoriza la Iglesia como sacramento. Por esto el gran pontífice Pio IX, que á la vez es celador de la santidad de las uniones conyugales y conservador de los derechos de la familia, ha levantado la voz en diferentes ocasiones¹ contra los que afirman que Jesucristo no ha elevado el matrimonio á la dignidad de sacramento, ó que en su caso solo lo consideran como accesorio al contrato: así como contra los que aseguran que por derecho natural el matrimonio no es indisoluble, y que la potestad civil puede sancionar el divorcio en varios casos, y finalmente, contra los que se empeñan en sostener que pue-

¹ Ad apostolicae, 22 aug. 1841. Acerbissimum, Alloc. 27 sept. 1852. Multiplices inter. Litt. apost. 10 jun. 1831.
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Cuando en nombre de la Santa Sede y del Rey de Francia Mr. Raux tomó posesion del establecimiento francés de San Salvador del Peh-Tang, encontró una iglesia ó mas bien una capilla construida unos cien años antes por los Jesuitas franceses. Estaba ricamente adornada en el interior, pero no excedia en elevacion á las grandes casas chinas, que se componen, en todo el Norte, solo de primer piso, y la puerta del edificio no se abria por el lado de la via pública. Tal como era, esta capilla sirvió para el culto hasta el año de 1827. Entonces fue destruida de arriba abajo por un grande del imperio llamado Yu-Ta-Zin, quien, despues de haber vendido muy caros los materiales, construyó en su lugar un salon de recibimiento. En 1860 todo el establecimiento francés del Peh-Tang caía en ruinas; como el salon, separado de la habitacion, no estaba en tan mal estado, hicimos de él una capilla provisional.

Pero el barrio del Peh-Tang se halla á una legua de distancia de San José y á tres cuartos de legua de las otras dos iglesias; era, pues, preciso que los cristianos tuviesen aquí una iglesia que pudiese representar dignamente su religion á los ojos de los infieles residentes y de los mandarines de las provincias cuyos negocios les llaman á Pekin. La vista de las iglesias y del culto público en el seno de la capital los estimula, si no á proteger, al menos á tolerar el Cristianismo en sus Gobiernos respectivos. De consiguiente, hemos creído que no podíamos emplear mejor el dinero que nos quedaba de la indemnización acordada por los tratados, que en edificar una iglesia que debia ser muy útil á los cristianos, realzar el brillo de la Religion á los ojos de los chinos, y hacer honor á la Francia.

Al siguiente dia de la consagracion del Ilmo. Sr. Guerry, 1.º de mayo de 1865, tuvo lugar la colocacion de la primera piedra de la nueva iglesia de San Salvador. Todas las legaciones europeas de residencia en Pekin asistian á la ceremonia. Tres grandes mandarines de la corte enviados por el príncipe Koung tomaron parte en ella, cimentando con
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de y debe darse entre los cristianos el nombre de verdadero matrimonio al contrato meramente civil.

Si nos hemos detenido en exponer la doctrina de la Iglesia acerca del matrimonio, es porque se propagan entre nosotros ideas disolventes con el seductor antifaz de que en otros pueblos civilizados, y católicos también, no se piensa con este rigor; y pluguiera á Dios que muchos de nuestros diocesanos, despreciando estas y otras especies salidas del bando anticatólico y apoyadas por la filosofía racionalista, respetasen como lo merece la santidad del vínculo con que se han ligado ante la Iglesia, y cuyos compromisos sagrados ha aceptado por su respeto y conservación. Así no tendríamos que deplorar tantos escándalos públicos, tan perniciosos ejemplos para la familia, y la ruina inevitable de esta, siempre que le falta la base natural en que se apoya. Y no se nos diga, como lo hace el autor del progreso, «que muchos de estos males se remediarían con la libertad de separación en ambos cónyuges.» Porque salta luego á la vista los funestos efectos de esta libertad, que dejaría siempre contingente y azarosa la suerte de los que se unen para ayudarse mútuamente en la jornada de esta vida á la eternidad; constituiría en el abandono la familia, producto de una unión que se disolvió legalmente, y dificultaría el matrimonio mucho más que lo dificulta la pobreza y el peligro del acierto. La inseguridad de contar con una compañía inseparable en las vicisitudes de la vida detendría de contraer enlaces, ora los promoviese el amor á la virtud, ora las afecciones puramente personales, ó los intereses calculados sobre la fortuna y el trabajo.

Si el hogar doméstico queda tan despojado de garantías para hacer el bien de la familia que se sienta en su rededor, puesto que todos los vínculos de dependencia y unión no tienen mas fuerza que la conveniencia y utilidad de los que la forman; ¿qué tal quedará el edificio de la sociedad civil, el cual no es otra cosa que la unión compacta de las familias, las cuales como otras tantas piedras entran en su
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formacion? No hay ciertamente que esperar en los medios que propone el autor para progresar la sociedad mas que su disolucion y su total derrumbamiento. En efecto, así se deduce de las doctrinas cuya apología hace en la pág. 240 y siguientes. Las autoridades en que las apoya son los principios proclamados en Inglaterra por Owen y en Francia por Saint-Simon, Fourier y Proudhon. Segun ellos, «el malestar social no reconoce otra causa que la insolardad de «los intereses, y la solaridad debe curarlo,» es decir, el mal consiste en la propiedad, en el derecho que cada individuo tiene para decir, el terreno que yo he cercado y cultivo es mio, la casa que he edificado me pertenece, debiendo desterrarse esas palabras tuyo y mio como un atentado contra los derechos de la humanidad, la cual debe ser igualmente participante del fruto ó producto como lo es del trabajo. Tal es el remedio soberano que propone el autor del progreso, para curar los males físicos que el pauperismo hace sentir en la sociedad; así como los males morales se remediarán con la asociacion. «Ella sola, exclama, puede «educar convenientemente á las nuevas generaciones, con- «fundiendo en una sola todas las clases de la sociedad (pá- «gina 284), elevando la humanidad á una altura, á una «unidad y superioridad moral é intelectual á que no podrá «aspirar mientras la ignorancia y la miseria sea para unas «su lote, y para otras la instruccion y el lujo.» (Pág. 284).

Ni se puede exponer el sistema socialista en términos mas concretos que lo hace el libro que combatimos, ni pueden ser mayores las ilusiones de que se propone llenar el ánimo de sus incautos lectores. ¡Curar nada menos todos los males que pesan sobre la descendencia de Adan en pena del pecado, con esa comunión de bienes y de goces como recompensa del trabajo tambien comun! Pues, ¿no han considerado el inventor y los predicadores de esta teoría, que su ejecucion contrasta las tendencias y la marcha de la humanidad, dotada de su propia fuerza é impulso por el mismo Autor supremo? Cuando Este ha distribuido con
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desigualdad los talentos, las fuerzas corporales y los medios para su ejercicio, ¿no ha querido desde luego establecer las desigualdades sociales necesarias para la perfecta armonía de este cuerpo social, y cifrar en ella un estímulo para la aplicación intelectual y el trabajo material? Si este trabajo no recompensa al hombre con la posesión privativa de lo que ha adquirido con el exclusivo goce de las ventajas que le proporciona, ¿quién moverá á este ser libre al trabajo? No será ciertamente el hacer participantes de sus frutos á los perezosos; y si estos han de devorar la sustancia del hombre laborioso y aplicado, dejará este seguramente el trabajo. Vea, pues, como lejos de ser la comunidad de bienes un estímulo, será una rémora para el trabajo, y de consiguiente para el progreso de la humanidad. Esta se consumirá en sus viciosos hábitos que procrea el ocio, y se disolverá con el humo vano de sus aspiraciones, ó caerá en el embrutecimiento de donde la sacó aquella Religión que impone al hombre la ley del estudio y del trabajo.

Haced desaparecer esta desigualdad de condiciones y de intereses que han creado la ilustración y el trabajo: mejor dirémos, intentad nivelar la humanidad en sus legítimos goces; y desde luego haceis esclava la inteligencia, la fuerza del genio, la actividad; puesto que se quiere poner límites y trabas á las facultades de que ha dotado Dios al hombre. Por lo tanto, es un contrasentido proclamar libertad para la inteligencia, libertad para el trabajo, y á la vez querer que sea uno mismo el lote de la instrucción y de la riqueza, que cada uno pueda contar en su suerte. Esto es lo mismo que si un general de ejército dijera á sus soldados: marchad á discreción, pero cuidado de marcar el paso de manera que no discrepe una línea el uno del otro. Y como si el director de una escuela dijera á sus discípulos: estudiad, aplicad vuestras potencias á la asignatura con todo el ahínco que cada uno puede; pero no quiero que alguno sobresalga un ápice en conocimientos, porque será expulsado. ¿No veís que contra este propósito se levantaria
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el sentido comun y la misma naturaleza? Pues del mismo modo se sublevan contra esas pretendidas realidades de solaridad y mancomunidad de intereses en mala hora proclamados por Saint-simonianos y Fourieristas, y adoptadas con tanto entusiasmo y propuestas como un medio de progresar la humanidad por escritores españoles tan ilusos como el que combatimos. Mas ya que unos y otros pretenden sacar la fuerza de sus argumentos de la naturaleza y de la historia, pudieran haber consultado á una y otra, y aquella les hubiera contestado elocuentemente: Violentais las leyes que me impuso el divino Autor; y la segunda les hubiera mostrado en cada página, con carac té res sobresalientes, que el hombre desde que salió de la mano del Creador tiene sobre la tierra el destino de hacer un uso recto de sus facultades intelectuales y físicas, y un derecho de hacer suyo el fruto de su trabajo: que debiendo no obstante ayudar á los demás individuos de la familia con quienes vive y de la sociedad á que pertenece, Dios ha puesto en él un sentimiento de interés y amor recíproco para esta ayuda mútua. Cuando el paganismo con sus instintos feroces y sensuales extinguíó en el hombre ese noble sentimiento sustituyéndole por el mas desolador egoísmo, entonces vino la religión cristiana á suscitar la llama del amor al prójimo, encendiendo el fuego de la caridad que Jesucristo había traído del cielo á la tierra. Solo, pues, esta Religión divina que respetando la propiedad individual dice al rico que dé lo superfluo al pobre, dejándole en libertad para disponer de lo demás como un mérito, solo ella puede curar la llaga del pauperismo abierta en el cuerpo social por el racionalismo egoísta; puede, en fin, hacer desaparecer esas diferencias inherentes á la sociedad, y que son como el núcleo de la gradación y dependencia, que constituye el organismo del cuerpo social. Todas las otras teorías son antisociales, y han sido reprobadas por el oráculo supremo de la Iglesia «como nefandas, contrarias al mismo derecho natural; por- «que, una vez admitidas, trastornan radicalmente todos los
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«derechos, cosas y propiedades, y la misma sociedad ¹.» ¡Ojalá esta voz augusta sofoque la de una escuela cruel y sin entrañas!

Ni son menos reprobables los medios insidiosos de que se han valido para hacer prevalecer el comunismo sus apóstoles y defensores. Vistiéndose con piel de oveja, como dice sabiamente nuestro venerado Pontífice, proclaman el derecho al trabajo, y como una consecuencia al que este les da á la recompensa, la cual satisfaga no solo las necesidades naturales é indispensables del Estado y de la familia, sí tambien las facticias, ó que crea el amor á todos los gozos de la vida hasta colocarse al nivel de aquel que da el trabajo. En este estado se hallará la solaridad apetecida, el amor al trabajo de cuyo desarrollo depende (al decir del autor del progreso) la moralidad, mejor que de todas las predicaciones divinas y humanas. (Pág. 88). Tal es el idilio social que entona la escuela de nuestro escritor, incapaz de realizar nada de moral, nada de grande ni de fecundo.

Convenimos, desde luego, en que el trabajo es una virtud, es, como hemos dicho mas adelante, el cumplimiento del destino del hombre, á quien Dios colocó en el paraíso terrenal para que lo cultivase aun en el estado de inocencia, ut operaretur illum ²: pero perdida esta por el pecado, el trabajo es para el hombre una pena impuesta por el mismo Dios en castigo de su rebelion. Cumpliendo esta justa condena el hombre, ha querido que alcanzase el pan cotidiano de su sustento, comiéndolo con el sudor de su rostro. Así, la pena ha venido á ser mas llevadera; en vez de desanimarle le exalta, y porque todos nos sujetamos á ella, no hace nuestra condicion ignominiosa, ni nos sujeta á la esclavitud ó al señorío de otro, sino que hace considerar al hombre como un conquistador sobre la materia. Mas, esto no obstante, el trabajo malamente ó impropia-

¹ Litt. encycl. Qui pluribus, 9 nov. 1840. Quibus quantisque, 20 apr. 1849. Quanto conficiamur mærore, 10 aug. 1863.
² Genes. ii, 13.
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mente se llama derecho, mucho menos si por él quiera entenderse, como lo entiende la escuela comunista y socialista, la accion que cada individuo tiene para exigir de otro que emplee las fuerzas ó habilidad á medida de sus deseos, recompensándola, segun lo exigen no solo las necesidades reales, sí tambien las facticias, ó que crean los goces de la vida. En este sentido jamás el trabajo ha sido un derecho; cuando mas lo será si se considera como un medio para conseguir lo que el hombre necesita para su racional sustento y el de su familia. Trabajar para gozar es la negacion de la virtud; es el olvido de la familia, el egoismo material.

El trabajo es, en su verdadera acepcion, una victoria obtenida sobre la parsimonia de la naturaleza, segun la idea de un orador 1. Bajo este aspecto, la sociedad cristiana, lejos de haber considerado servil y degradante para la dignidad del hombre el trabajo, como le calumnia el autor del progreso, pág. 92, le ha ennoblecido mas que todas las sociedades antiguas paganas, y las racionalistas modernas. La religion cristiana exhorta á sus seguidores á sufrir la áspera prueba de la vida; á aceptar el trabajo junto con el padecimiento, su companero inseparable; á contentarse con los frutos que le dé una tierra ingrata, cubierta de zarzas y espinas; á no murmurar despues de recibir la recompensa convenida, sin entrar en cuenta con la posicion del dueño, ni con la mayor larguezza que haya ejercitado con otros, puesto que á él no se le hace injuria alguna. Cuando todo un pueblo se ha sometido al imperio de esta doctrina austera, ¿quién no ve lo que ella puede hacer para conducirle rápidamente á la via del progreso legitimo? ¿Quién impedirá á semejante pueblo, empapado en la doctrina y ejemplos del Evangelio, á multiplicar los milagros del genio, y mostrar lo que puede el trabajo del hombre, cooperando á los designios de Dios? No se culpe, pues, á la Iglesia católica de retraer del trabajo con sus doctrinas, con sus gre-

1 P. Félix, Conser. quint. sobre la economia. El trabajo cristiano ante la economia.
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mios, con sus fiestas; ni menos con la «nota de servil que le impone en sus cánones y encíclicas de los Papas.» Sus doctrinas le dan impulso, presentándolo como una ley, un deber, una perfeccion de la vida: los gremios no eran creacion suya, ni los absorbió la Iglesia, aunque, colocándose ellos voluntariamente bajo la proteccion de un Santo, recibian de la misma las consideraciones y honores que se dispensan á la asociacion mas distinguida, viniendo por lo tanto á ennoblecer todos los oficios y alentar al trabajo. Así se hacian los gremios conservadores, sociales, y productivos de un trabajo cristiano y concienzudo. Las fiestas solo sacan al hombre del trabajo para corroborar sus fuerzas y evitar le sea enojoso; para que satisfaga las necesidades espirituales; estas necesidades que olvida ó desdeña la filosofía materialista, la cual no ve en el hombre mas que el animal; y por lo tanto no le concede otro descanso mas que el que exige el goce, el placer, que es el amo para quien trabaja. La Iglesia, por fin, nunca ha puesto el trabajo del hombre libre al nivel del esclavo. Si sus concilios y Papas dan el dictado de servil al trabajo del campo, del taller y del mercado, es porque el paganismo le hacia exclusivo á los siervos. Y la Iglesia aceptó esta denominacion sin querer inferir á este trabajo un concepto ó nota degradante, como pretende el autor del progreso, pág. 223.

Mucho menos piensa la Iglesia en reducir á los hombres á la condicion de esclavos, mirándolos como hijos de Jesucristo que les dió la libertad, y sabiendo por boca de su divino Maestro que la verdad que enseña hace libre al hombre que la sigue. ¿Ignora acaso, el que tan groseramente calumnia á la Iglesia, que ella desde la caída del paganismo se ocupó incesantemente en sus concilios de mejorar la suerte de los esclavos, ya que no estaba en sus manos darles la libertad á todos? y que cuando pasaban al dominio de la misma con la gleba ó tierras á que estaban adictos, los manumitia con la mayor solemnidad, y les alcanzaba de los príncipes los privilegios de hombres libres, según el mismo