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Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 486

tan acostumbrados á ver salir la paz de Roma, y lo estamos tambien á ver surgir la guerra de las diplomáticas entrevis- tas, que no nos extrañaria que en esta ocasion se repitiesen estos hechos.

«El Centenar de san Pedro pasará, y la reunion de los prelados habrá conseguido enjugar las allicciones del Padre espiritual de los fieles, y acaso se habrán decidido principios de los cuales brote el bien, y que sean barrera insuperable para el mal que hoy domina el mundo.

«La exposicion terminará, y habrá llevado oro, mucho oro, á la capital de Francia; habrá auxiliado á su comercio, que lo necesitaba mucho, y á las artes y á la industria; pero esto no es bastante para hacer feliz á un pueblo; esto no es bastante para contener el torrente que se desborda; esto no puede ser mas que un medio, pero no un medio eficaz para consolidar la paz, que es lo que Europa necesita, y lo que no podrá conseguir sino moralizando las costumbres y conservando puras las creencias.

«Solo así y con el respeto á la ley, con la observancia del derecho, es como los pueblos son respetados y florecientes, y grandes y nobles: cuando no hay en el corazon estos sentimientos, las riquezas y el oro suelen ser el mejor aliciente para emprender la guerra, y acaso su causa ocasional. Acordémonos que la Europa fue grande cuando fue religiosa, y que, si deja de serlo, podrá perder su grandeza.»

Al fijar nuestra vista en París, no podemos menos de preguntarnos si estas reuniones de príncipes tendrán consecuencias políticas.

La Correspondencia provincial de Berlin dice á este propósito:

«Europa verá en la visita de los soberanos á la corte francesa una nueva y feliz prueba del afianzamiento general de «un acuerdo pacífico. La reunion de estos altos potentados «asegurará completamente la duracion de este acuerdo, y «al mismo tiempo inspirará á los pueblos formal confianza en «el desarrollo tranquilo y fecundo de su prosperidad, desar- «rollo universalmente deseado.»

«Triste cosa es, dice á este propósito La España, que la paz de Europa haya de depender de la voluntad, interés y conveniencia de tres ó cuatro soberanos, y no de las prescripciones de un derecho internacional que sirviese de regla invariable de conducta para todos. Y parece, á juzgar por lo que dice el periódico aleman, que solo depende de ese
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concierto de voluntades, no solo para ahora, sino para lo sucesivo; pues no se habla de otra cosa en el párrafo que hemos copiado, ni por incidencia siquiera de la celebración de un tratado, ni de la reconstitución del derecho público europeo, á pesar de que ya nadie se atreve ni á citar como asunto puramente histórico los tratados de 1815, y todos se hallan convencidos de que dejaron de existir desde la campaña de 1839.

«Aun suponiendo que los actuales soberanos de Francia, Prusia, Austria y Rusia se hallen poseídos de los mas pacíficos sentimientos y de los mas rectos propósitos, siempre vendrá á resultar que la paz y reposo de la Europa solo penden poco menos que de un cabello; pues sobre ser variable hasta lo infinito la voluntad de los hombres, la falta de uno de los actuales monarcas pondría la guerra á la puerta de todas las naciones. El Rey de Prusia es anciano, y su hijo, el príncipe heredero, aunque ya en edad madura, pudiera acordarse de sus laureles conquistados en la última campaña y pretender renovarlos á expensas del vecino mas próximo: el Emperador de los franceses tiene por sucesor á un niño de once años: poco mas ó menos acontece en Austria; y respecto á Rusia, el gran duque heredero es un joven en los primeros brios de la juventud. ¿Cuál sería la suerte de Europa, si faltando en un plazo cercano alguno ó los cuatro monarcas, encontrasen sus sucesores el derecho público y las relaciones internacionales en el ser y estado en que hoy se encuentran, en lamentable confusión y desconcierto, y sin otra base que la voluntad ó capricho de los que dispusieran de millones de hombres para lanzarlos al combate?

«El periódico aleman se da por muy contento y satisfecho, y no dice por qué: si de esa reunión ó concurso de soberanos á la capital del vecino imperio hubiese de resultar un concierto solemne que asegurase la paz general por otros cuarenta ó mas años, como la aseguraron los tratados del año 1815, á pesar de sus imperfecciones, comprenderíamos ese regocijo y de él participaríamos con la mayor sinceridad. Mas como pudiera acontecer que entre Napoleon III y Alejandro II se reprodujese la escena de Erfurth entre Alejandro I y Napoleon I, cuando se trató de un reparto de la Europa entre las dos grandes potencias; y como aun cuando no deba suponerse ni aun imaginarse que tal suceda, puede y debe suponerse que se trate de algo que no sea la paz uni-
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versal, de ahí que no todos participen de las generosas ilusiones del periódico de Berlin.

«Por de pronto parece que no se ha visto desde Londres el asunto á través de un prisma tan halagüeño y encantador, y que se ha llegado á sospechar que, lejos de salir de la entrevista de los soberanos de Rusia y Francia un acuerdo pacífico, salga otro acuerdo muy distinto, y la cuestión de Oriente se presente con caracteres mas alarmantes que nunca y nada satisfactorios para Inglaterra.

«Si esa cuestión se inicia para plantearla en forma en la primavera próxima, no se explicará entonces el diario prusiano con el entusiasmo bucólico que ahora parece inspirarle la llegada á París del Autócrata de todas las Rusias. Para sospecharse en Londres lo que á este propósito se sospecha, hay una razón muy poderosa, y es precisamente la que asiste á aquel periódico para regocijarse: la de que ahora todo depende, lo mismo la paz que la guerra, de la voluntad de dos ó cuatro hombres; y como la conveniencia individual es un grande aliciente y un estímulo muy poderoso para impulsar su voluntad, nada habría de extraño, y es natural que así se crea en Londres, en que esa y no otra fuese la regla única de conducta que sirviese á los dos monarcas para tratar de las mas arduas cuestiones hoy pendientes en la política europea.

«Esto que decimos tiene, además de su racional fundamento, otro positivo en la noticia transmitida por los correspondentes de París, quienes al dar cuenta de la entrada del Czar en aquella capital aseguran ser allí voz pública y corriente fama que el monarca ruso se propone obtener la revisión del tratado de 1856, para lo cual, y en el supuesto de que no habrá de acceder el Emperador de los franceses por miembros á Inglaterra, se propone Alejandro II pasar á Londres para inclinar el ánimo de los hombres de Estado británicos á que consientan en la revisión. ¿En qué sentido se verificará esta? No es difícil adivinarlo, ni por ahora nos proponemos entrar en tal exámen: lo único que nos conviene dejar consignado es lo que se dice en París acerca de los propósitos del Emperador de Rusia; y por más que desde luego se comprende que solo es el rumor de una hipótesis, pues no ha de saberse lo que piensa aquel Emperador hasta que tenga por conveniente revelarlo, y es evidente que en el primer día no habrá hecho revelaciones de tal índole; no obstante, debe tomarse como la expresión de un convenci-
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miento general entre los hombres políticos, y ese convencimiento de algo habrá nacido.

«Hasta ahora nadie ha hablado, ni aun por descuido, de la necesidad de celebrar un gran pacto internacional entre todas las potencias europeas; lo cual indica que no hay grande afán por poseer un código general de justicia de todas las naciones para los casos supremos y conflictos que entre ellas se puedan suscitar. Solo se confía en la fuerza, y se desea tener expedita y sin obstáculos de ninguna especie la libertad de acción: se quiere poder hacer la guerra sin la necesidad de declararla y menos de justificarla previamente, dejando al éxito y á lo sumo á una reunión de diplomáticos posterior á la conclusión de la guerra la incumbencia de demostrar quién ha tenido razon, viniendo á constituir una cosa algo parecida al juicio de los muertos entre los antiguos egipcios. Si de tal estado no se sale, preciso será convenir en que es el mas precario en que puede hallarse la Europa; y sin embargo, no se ve pronta salida, ni que á ello contribuya la afluencia de reyes y emperadores á París. ¿Hay motivo para regocijarse ó para entristecerse al ver que se desperdicia tan excelente ocasión para afirmar por largos años la paz general?»

Un acontecimiento que podía dar lugar á trascendentales consecuencias verificóse al volver de una revista los Emperadores. Un joven polaco disparó un tiro contra el coche en que iban SS. MM. II. No damos á esto mas importancia que el de un hecho aislado, sin combinaciones políticas de ninguna especie. Pero los que están al frente de los pueblos, en la frecuencia con que se realizan atentados de esta clase, debieran ver una importante lección. No basta proteger el mejoramiento de la industria, es menester patrocinar también el mejoramiento de las ideas, á fin de impedir el desbordamiento de las corrientes revolucionarias; no basta fomentar el progreso material, es indispensable tener en cuenta el progreso moral, cuya base son las creencias cristianas, únicas capaces de arrancar el puñal asesino que la demagogia pone tan á menudo en las manos de sus infelices alucinados.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.
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Tal fue la exactitud con que Mr. Bismark determinó su política; á esta exactitud ha debido sus triunfos. ¡Que no hubiésemos nosotros pensado con igual acierto! En este caso el pensamiento de Bismarck hubiera flaqueado.

¡Acaso su triunfo se habría convertido en desastre! Si, debía haberse previsto que, cualquiera que fuese el resultado de la guerra, sería desgraciado; que el equilibrio de Europa sufriría delrimento, y que Francia había de verse afectada por la mudanza: que en ningún caso sacaría provecho alguno, sobre todo provecho territorial; y que solo bastaba una palabra para evitar la guerra. Todo es fácil de demostrar.

No, en ningún caso podría sernos favorable el resultado de la guerra.

Si Austria hubiera obtenido la victoria, pudiera haber pensado en reconstruir en derecho propio la Confederación germánica, inconveniente menos grave, por cierto, que los que resultaban del triunfo de Prusia; pero, en fin, había el peligro de que Austria, pensando en castigar á los italianos, fuese ocasión de que nosotros nos encontráramos casi forzosamente en la lucha. Bien claro lo decían los italianos.

Había otra alternativa: que Austria y Rusia, igualmente cansadas, se hubiesen decidido á ajustar la paz á expensas de la Confederación germánica, y no habrían quedado en Alemania sino dos grandes potencias que al primer choque habrían realizado la unidad de Alemania. Esto, que era lo más verosímil, era también igualmente contrario á nuestros intereses.

La tercera hipótesis, la que se ha realizado á pesar de ser la menos prevista, era el gran triunfo obtenido por Prusia. Así ha sucedido, y hé aquí que Prusia ha reducido á tres cuartas partes en la Alemania á la unidad.

En todo caso, ¿había para nosotros posibilidad alguna de conseguir algún bien, y sobre todo algún aumento territorial? Si en Alemania fermenta alguna pasión, es la de conservar hasta el último villorrio alemán. Ahora bien, cualquiera que fuese el vencedor, tenía que ser un vencedor alemán, y bien habeis visto que Prusia, que era la que podía estar mejor dispuesta para hacer un sacrificio, os ha respondido al día siguiente de Sudowa: «No, yo no puedo, «sin perder mi prestigio á los ojos de Alemania, desprender «la mas mínima parte del territorio nacional.» La guerra no
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real cédula sobre el modo de proveerse los beneficios y curatos procedentes de donaciones Reales.

El Rey. — Muy reverendos arzobispos, reverendos obispos de estos mis reinos, de mi Consejo y á todas las demás personas, así eclesiásticas como seculares, de cualquier estado y calidad, á quienes lo contenido en esta mi cédula toca ó pueda tocar en alguna manera, sabed: Que en mi Consejo de la Cámara se ha seguido un dilatado expediente general sobre el modo y forma de proveerse los beneficios y curatos procedentes de donaciones Reales, cuyo patronato ejercen en mi nombre los donatarios de mi Corona. Y habiéndose visto dicho expediente, con lo resuelto últimamente por mí en igual caso, á consulta de mi Consejo de la Cámara en 31 de octubre del año próximo pasado, con motivo del plan general de erección de curatos propios, perpétuos y colativos del obispado de Calahorra, en cuya diócesis hay gran número de esta clase de beneficios y curatos; y oído sobre este importante asunto el dictámen de mis tres fiscales, he resuelto expedir la presente mi cédula, por la cual mando que todos los curatos de las iglesias, cuyo patronato ejerzan en virtud de merced Real los donatarios, se saquen desde ahora á oposición y concurso general, abierto por los respectivos Ordinarios, en cuya diócesis ó territorio se hallen, conforme al concilio de Trento y al Concordato del año 1733, que sujeta á concurso y á terna por convenio entre las dos supremas autoridades real y pontificia, los beneficios curados de patronato Real; bien entendido que los Ordinarios deben remitir estas ternas á los mismos donatarios, así para la primera provision de los nuevos curatos, como en las vacantes sucesivas en todo tiempo, mes y forma, para que elijan uno de los comprendidos en dichas ternas; y si fuesen omisos en ejecutarlo los donatarios Reales dentro del término competente, quedará por aquella vez, y vacante, devuelto á mi Corona el derecho de nombrar, como así está resuelto en iguales casos: Que los curas que en esta conformidad sean elegidos por los patronos mercenarios en mi nombre, acudan á mi Consejo de la Cámara con sus nombramientos, en solicitud de mi Real presentación, como
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también está resuelto en semejantes casos y es justo y muy conveniente se haga observar con uniformidad, para que en ningún tiempo se oscurezca la naturaleza de estos patronatos, puramente realengos, y que su uso y ejercicio procede de merced Real en los donatarios de mi Corona, que los gozan, sin que puedan eximirse ó exceptuarse de estas reglas los tales donatarios, ya sean dignidades, personas ó comunidades eclesiásticas ó seculares, y tanto en el caso de que estas donaciones sean perpétuas, como en el de que sean vitalicias ó temporales: Que los sujetos que nombrasen los donatarios para cualesquiera otros beneficios á que se extiende la Real gracia ó donación, aunque no sean curados, acudan igualmente con sus nombramientos á mi Consejo de la Cámara, á efecto de que se les despache mi Real presentación. Y para que todo lo contenido en esta mi Real cédula tenga el mas puntual y exacto cumplimiento, os ruego y encargo dispongais que se coloque en el archivo de vuestra dignidad, y un traslado auténtico en el del Cabildo de esa iglesia catedral, sacándose los demás traslados que sean necesarios para los casos que ocurran, á los cuales traslados, puestos en debida forma, se les dé la misma fe y crédito que al original. Que así procede todo de mi Real voluntad.

Fecha en Aranjuez á 19 de abril de 1804.—Yo el Rey.—Por mandado del Rey nuestro señor, Juan Ignacio de Ayestaran.—Señor Obispo de...

VARIEDADES.

Discurso del Sr. Claros en favor de las Ordenes monásticas.

El Sr. Claros: Señores diputados, con razón decía el mas simpático de los doctores católicos: «Ama y haz lo que quieres.» ¡Cuán dulces, hermosos y seguros son los caminos de la caridad!

Esta cuestión debía haber sido tratada ayer. Convencidos de ello el señor Ministro de Gracia y Justicia y yo, interpusose el Sr. Esteban Collantes y pidió la prioridad al señor Ministro, que la otorgó benévolo, sin mas limitación que la que creía imponerle el compromiso contraído conmigo. Con la misma benevolencia que el señor Ministro me presté yo. ¡Habría podido dudar un momento tratándose de un com-
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pañero que litigaba ante el Congreso la vindicacion de la honra!

Y bien, señores: se ha verificado una vez mas la retribucion divina del céntuplo. Por esa mínima ofrenda que yo concedí gustosísimo á la caridad, bajo la forma afectuosa del compañerismo, yo me he encontrado con un exordio cien veces mejor de lo que hubiera podido ofrecerme la mas exquisita investigacion literaria. El exordio es el recuerdo de la sesion de ayer. Todos sabéis, según el gran precepto del retórico latino, las cualidades del exordio: hacer á los oyentes dóciles, benévolos, atentos. Estoy seguro, señores, que después de la sesion de ayer necesitais un refrigerante para vuestras sienes abrasadas, y un calmaente para vuestro estómago revuelto. Yo vengo á ofreceros el uno y el otro empañados en las vivas y frescas aguas del sentimiento religioso. Me parece que puedo contar con vuestra docilidad, vuestra benevolencia y vuestra atencion.

Os declaro, con mi acostumbrada ingenuidad, que al presentarme aquí como el abogado de las Órdenes religiosas en general, y como el abogado en particular de la mas humilde de entre todas, era mi intencion iniciar mi discurso con el acento de la mas profunda humildad. Pero en vista del espectáculo de ayer, irgo la frente, cambio el tono del abogado suplicante en el del tribuno increpador, y os digo á vosotros, señores diputados: «Apresuraos á restaurar las comunidades religiosas para que preparen una generacion cuyas discusiones no tengan por objeto los escándalos sociales que oimos referir aquí ayer.» Y digo tambien, volviéndome á los señores Ministros, y mas en particular al del despacho de Ultramar: la caridad bien ordenada empieza por nosotros mismos; ínterin vienen esas nuevas comunidades, aprovechad los restos de las antiguas; suspended el envío de los misioneros que enviamos á los tagales de las Filipinas, y á los negros de nuestras Antillas; aquí tienen que hacer mucho mas que allá: necesitan predicar, no ya á los progresistas y demócratas (¿quién habla de esa gente?), sino á los partidos medios, á la flor y nata del liberalismo, al liberalismo aristocrático y galoneado, las nociones primordiales de la moralidad y la decencia.

Perdonadme, señores, este arranque de indignacion. Haced cuenta que no os he dicho nada. Voy á pronunciar mi discurso con toda la severidad y la templanza que á la causa conviene, y que yo siempre me propuse darle.
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La cuestion que vamos á tratar, señores diputados, es, ya lo sabéis, la de la restauracion de las Ordenes religiosas. Es preciso llamar á las cosas por sus nombres, sobre todo cuando las cosas tienen nombres tan santos.

Esta cuestion estaria bien en boca de todos vosotros, señores diputados. Veo con indecible satisfaccion, en este Congreso, lo que yo llamaré, para no ofender á ningun otro, la superabundancia del sentimiento católico. ¿Por qué soy yo el que la inicia? Permitidme daros al propósito algunas razones que justifiquen mi derecho precedente, ya que no preferente.

El expediente que me habeis visto pedir, y el cual motiva esta interpelacion, es una exposicion del venerable Obispo de Pamplona, en la cual pide á S. M. «se sirva conceder su «Real gracia para la admision de novicios en la casa de misioneros franciscanos de Olite, subsistente aun con el carácter de sacerdotes venerables, para que dichos novicios, vistiendo su santo hábito, y al lado de los ancianos que aun subsisten, faciliten la esperanza de que pueda contar en breve aquel Prelado con los auxiliares, de que ha tanto menester, para el desahogado régimen de las almas.»

Ya lo veis, señores diputados. El que pide es el Obispo de Pamplona: á los diputados de Navarra toca ser los ecos de su santa pretension. El llevar yo la palabra es una distincion debida á la benevolencia de mis dignos compañeros.

Pudiera quizás añadir otra razon mas: la especialidad de mi posicion en armonía con la especialidad del asunto. Si alguna cuestion debe presentarse aquí lejana de todo principio de oposicion, mas aun, de toda mira ó aspiracion politica, es cabalmente la que vamos á tratar. Nombrado yo diputado por dos provincias, de tendencias é intereses hasta cierto punto distintos, en la una con el desden, en la otra con la contradiccion del Ministerio, pero en ambas sin caracter de agrupacion politica, estoy naturalmente fuera de las condiciones ordinarias de la oposicion, y en circunstancias especiales de imparcialidad é independencia.

Sirva esto para disipar toda prevencion respecto á mis intenciones. Me propongo probaros, señores, que esta gran cuestion está en completa armonía con los grandes intereses sociales, y con las cuestiones particulares politicas, sin que en nada vulnere vuestras afecciones ó compromisos parlamentarios, que yo respeto.

Pero notad, sobre todo, que no soy yo quien la traigo.
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Tiene su principio en la ley, y su progreso en la proclamación de su cumplimiento por un respetabilísimo Prelado. Fundado «en el artículo 20 del Concordato vigente, el cual «consigna en principio que se establezcan, donde sea necesario, casas de una de las Ordenes religiosas aprobadas por «la Santa Sede,» pide una de Franciscanos que existe, que no ha dejado de existir. Quiere solamente su continuación, y para tener la seguridad de esta continuación indefinida, la admisión de novicios, y que estos vistan su santo hábito.

Admirad, señores, las excentricidades de este siglo, que se llama eminentemente racional e ilustrado. La gran cuestión que vamos á debatir, en medio de su grandeza, casi puede decirse que está reducida á un traje, á un hábito. Porque las Ordenes religiosas las tenéis; y viven y funcionan á la vista de todos; y el Gobierno las conoce oficialmente. Lo que no se les permite es el hábito. ¡Oh inconsecuencia pueril!

Puerilidad é inconsecuencia que se reproducen, no obstante, con sorprendente identidad en todos los lugares y en todos los tiempos. ¿Quereis un ejemplo parecido? Pues vedlo en el pueblo más notable de todos por su sensatez, el pueblo romano. César, con la fuerza del genio y la ayuda de la fortuna, logra imponer la realidad de la soberanía á aquel gran pueblo. Un día tiene la pretensión de que una corona de laurel la simbolice; y las hojas de aquella corona le cuestan treinta y seis puñaladas y la vida. Los revolucionarios del siglo XIX son tan niños como los republicanos del siglo anteprimer. La Religión, al parecer, no les importa: lo que les importa es un hábito.

Quizás no les falte alguna razón. La Iglesia católica, en su magnífica unidad, envuelve á la vez el fondo y la forma. Combatiendo esta, se combate aquel. Yo os digo de todas las Ordenes religiosas lo que decía aquel general de los Jesuitas, cuando le hablaban de reformas en las cosas de su perfectísima Orden: Aut sint ut sunt; aut non sint. Si las Ordenes religiosas no son buenas, lanzadlas de vuestro sueño. Pero si lo son, si os las hacen reconocer y aceptar como buenas, á pesar de las preocupaciones anticristianas contemporáneas, el clamor de vuestros hijos, la porfía de vuestras esposas, el grito de vuestras colonias, y el vacío de vuestra enseñanza, que no podeis llenar con toda la balumba de vuestros procedimientos pedagógicos, entonces, admitidlas tales como son y como ellas quieren ser.