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P. Amado, titulada: Dios y España. En ella se prueba, con la historia en la mano, que la España ha sido feliz siempre que en ella se ha respetado la religión católica; y desgraciada todas las veces que la Religión ha sido despreciada y perseguida. Nosotros tocamos con la experiencia esta verdad histórica. Dios quiera que las desgracias nos abran los ojos para conocer el principio del mal, y corregirnos.

Dios quiera también que algunos impíos españoles conozcan sus errores, y corrijan sus lenguas para que no caiga sobre ellos la pena del talion. Voltaire enseñaba á sus discípulos á despreciar la Religión y sus ministros para que los pueblos se deshiciesen de ellos. Así los volterianos calumniaban de todas maneras á los sacerdotes y religiosos, y los llamaban ociosos, comedores, pancistas, holgazanes, y qué sé yo cuántos otros dicterios les prodigaban. ¿Sabe V. lo que pasa ahora en no pocas partes de la Alemania, de la Bélgica, de Francia? Se lo diré. Cuando ven pasar los gendarmes, que en España, según me han dicho, llaman civiles, dicen, hé ahí los comedores del Gobierno. Cuando ven pasar los soldados, hé ahí los satélites del despotismo. Cuando ven esas gentes que pasan la vida en los teatros, cafés, convites, danzas y paseos, hé ahí los ociosos, pancistas, holgazanes... De modo, que todo lo que los impíos decían de los frailes y clérigos, se lo regalan á ellos mismos: justo castigo de Dios.

Consérvese bueno y mande á S. S. S. y capellan.—FRAY JOSÉ ARESO.

Los judíos y el Papa.

Dos hermanos hebreos en otro tiempo, y ahora católicos y sacerdotes, han publicado recientemente en París una Carta á los israelitas sobre la actitud que les conviene observar respecto á la soberanía temporal de los Papas. Los hermanos Lehmann recuerdan á los israelitas cuántos beneficios han recibido siempre de los Papas, y les invitan ahora á pagar su deuda, á mostrar su gratitud hácía el romano Pontífice.

En tiempo de Napoleón I, el diputado de los Alpes marítimos en el gran Sanedrin hebreo de 1807, Sr. Avigdor, les recordó también, con la historia en la mano, los beneficios que había recibido el disperso Israel, concluyendo que los favorecidos aprovechaban la ocasión de su libertad y de su reunión en concilio, para expresar públicamente,
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y sin ser sospechosos de adulacion, sus sentimientos de gratitud hacia quien siempre les habia protegido.

En nuestros dias se hallan los hebreos en condicion distinta de entonces: ahora son ricos, poderosos, casi dueños de los Estados; todos recurren á ellos para sostener su Hacienda, prestan á los reyes, contratan con los gobiernos, tienen periodicos, ocupan elevados puestos oficiales, y gozan de grande influencia en todas partes.

Pues bien: los que en otro tiempo gritaron, «¡mueran los hebreos!» gritan ahora, «¡muera el Papa, mueran los sacerdotes!» Los discípulos de aquel Voltaire y de aquellos enciclopedistas, que tantas injurias escribian y tan vergonzosas calumnias lanzaron contra el pueblo hebreo, hoy escriben injurias y lanzan calumnias contra los católicos y contra el Papa.

El Papa defendió á los hebreos en los dias de su calamidad: ahora toca á los hebreos mostrar al Papa que recuerdan sus beneficios, acudiendo en su auxilio.

Esta es la idea de los hermanos Lehmann, y esta la proposicion que sostienen en su libro. De hijos de la Sinagoga, se convirtieron, como los Drach, los Ratisbona, los Herman y otros muchos, en hijos de la Iglesia católica, y ahora predicen á sus antiguos hermanos el deber de la gratitud.

No ciertamente porque ellos crean que el Pontificato necesite el auxilio de los israelitas para sostenerse y vivir, pues bien saben que basta, no solo para su conservacion, sino para su mas brillante triunfo, la mano de Dios que jamás le faltará, sino para que al menos se vea «á los israelitas pagar al Papado la deuda de gratitud que tienen contraída hace siglos.» Esto seria realizar el voto de los diputados del gran Sanedrin de 1807 que declararon por unanimidad que «penetrados de reconocimiento por la acogida que varios pontifices y otros muchos eclesiásticos hicieron en diversos tiempos á los israelitas de varios países, cuando la barbarie, la preocupacion y la ignorancia reunidas perseguian á los hebreos y los desterraban de la sociedad, decretara que la expresion de sus sentimientos se estampase en el proceso verbal (acta) del dia, para que permanezca perpetuamente como testimonio auténtico de la gratitud de los israelitas de esta Asamblea por los beneficios que recibió la pasada generacion de los eclesiásticos de diversos países de Europa.»

Seria tambien proceder con arreglo á las bellas palabras
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del hebreo Mirés, que dijo: «Defendiendo el derecho representado por el poder temporal, creo defender al mismo tiempo á la sociedad y á mis correligionarios, desde que considero este poder como el último baluarte de la sociedad moderna. Si fuese lícito despojar al Papado de lo que posee hace diez siglos, este mismo derecho, esta misma legalidad se extendería necesariamente á toda propiedad, cuando lo exigiese el interés de los mas, ó bien cuando se pretendiese que lo exigia ese interés. Entonces, ¡ay de la minoría, sea civil, sea religiosa!»

El objeto y la idea de los Sres. Lehmann son verdaderamente hermosos, y no dejarán de producir fruto entre algunos israelitas de buen sentido, y que no se dejen alucinar por principios que, fatales generalmente, serían fatalísimos en último resultado para ellos mismos, como los mas ricos de la sociedad moderna.

Hemos tomado acta de algunos ofrecimientos de israelitas hechos hasta ahora al padre santo Pio IX, y esperamos que en lo sucesivo serán imitados esos bellos ejemplos venidos de algunos hebreos de Colonia y de Francfort.

Por ventura la obra meritoria de socorrer al romano Pontífice hará que Dios, en su misericordia, abra los ojos de los pobres hijos de Jacob, dándoles el conocimiento de la verdad.

Roguemos por ellos. La buena obra unida á las oraciones de la Iglesia católica dará copiosos frutos: lo esperamos. Y después de haber gozado el espectáculo de la union de los protestantes y judíos á los católicos para socorrer á quien es cabeza del Catolicismo, tendrémos el gozo de abrazar al pié de la cruz á los hijos que se habian perdido y vuelven á su madre; á los enemigos ciegos que, reconociendo al Mesías verdadero, unen sus voces á las nuestras para cantar incesantemente sus alabanzas.

(L'Unità cattolica).

La Iglesia en el ducado de Brunswick.

Entre los países alemanes donde el protestantismo oficial persigue á la Iglesia católica, ocupa el primer lugar el ducado de Brunswick.

Este ducado cuenta una población protestante que pasa de trescientas mil almas, en medio de la cual viven cerca de tres mil católicos. La capital del país, Brunswick, cuen-
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ta con mil trescientos, y las ciudades de Wolfenbüttel y Helmstadt cuenta cada una con un número de cerca de cuatrocientos católicos. En Holzminden existen muy cerca de ciento cincuenta católicos que aun no han podido obtener la autorización oficial para constituirse en parroquia. Un número bastante considerable de obreros católicos, pues llegan á ciento, viven en Söllingen; grandes y reiterados esfuerzos les ha sido preciso hacer por espacio de muchos años para alcanzar el permiso de hacer celebrar los quince días los santos misterios por un sacerdote de Brunswick, á quien en desquite se le ha prohibido expresamente ejercer ninguna función parroquial, tal como el bautismo y matrimonio. En Blankeburg hay cuarenta ó cincuenta católicos; un sacerdote de Halberstadt (Prusia) pasa allí á celebrar todos los meses. Si alguno de los cuatro sacerdotes establecidos en el país no puede oficiar en Söllingen, se hace preciso una autorización especial para el sacerdote extranjero que debe reemplazarle.

Las tres parroquias existentes se hallan en la situación mas triste. En Brunswick la iglesia y el presbiterio no forman sino un solo edificio muy débil, situado en una de las calles mas asquerosas de la ciudad. Aunque se ha agrandado la sala que sirve de iglesia uniéndola las piezas del mismo piso, no obstante es hoy mas insuficiente que nunca. La carencia absoluta de escuelas ha causado la sensible pérdida de centenares y millares de almas á la Iglesia, habiendo ya transcurrido un siglo que el culto católico se restableció en Brunswick. Gracias á los socorros de las piadosas asociaciones de San Bonifacio y de San Ladislao, ha podido construirse una escuela de dos clases.

En Wolfenbüttel sirve de iglesia un edificio viejo y carcomido, y que apenas puede contener la tercera ó cuarta parte de los fieles que desearían asistir á los oficios, y que á falta de local se ven precisados á permanecer en el patio, en las escaleras y aun en la calle. Se ha edificado una escuela sobre un terreno que hubiera sido suficiente para contener una iglesia; cuenta con cincuenta discípulos. La parroquia de Helmstadt es la única que existe desde San Ludger, el apóstol del país. Debe su conservación á una abadía de cistercienses, que, gracias á su independencia política de los príncipes del país, no pudo ser confiscada en tiempo de la Reforma.

Permaneció hasta la famosa secularización de las propie-
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dades eclesiásticas, verificada á principios de este siglo, en cuya época desapareció para enriquecer el señorío ducal, á quien incumbe desde entonces el sostenimiento de la parroquia católica. Mas el Gobierno ducal cumple este cargo lo peor que puede, negándose siempre á edificar un presbiterio ó habitacion para el cura católico, que se ve precisado á habitar en casa de protestantes.

La posición legal de los católicos es desconsoladora; están sometidos al arbitrio del Gobierno y de la policía, que les molestan de mil modos. Sin embargo, la Constitución (Neue Laudschafts-Ordnung) de 12 de octubre de 1832 reconoce la existencia legal de la Iglesia católica. El artículo 29 de la misma asegura la libertad de conciencia mas completa y el ejercicio público de los cultos reconocidos. El artículo 211 asegura el libre ejercicio de todas las comuniones cristianas reconocidas por el Estado, y á todos sus miembros una completa igualdad de protección y de derechos políticos.

Podría en verdad creerse que, con semejantes garantías, la persecución de la Iglesia católica es imposible; sin embargo, esa persecución existe en toda su extensión. En otro país que no fuera protestante, ciertamente que no se sabría perseguir á la Iglesia asegurándole semejantes derechos.

Esto consiste en que la nueva Constitución, que virtualmente abroga el Reglamento ducal del 9 de abril de 1768, fuente y origen de todos los males de los católicos, no ha prevalecido aun en la práctica. Según este reglamento, todos los católicos del Ducado son incorporados legalmente á las parroquias protestantes. Los subintendentes generales son, según esto, los superiores de los curas católicos, y revisan las cuentas de las iglesias católicas. El sacerdote católico no puede bautizar un niño ni pasar á bendecir un matrimonio sin licencia por escrito del superintendente general. Si no cumple con esta humillante formalidad, tanto él como las personas presentes á la celebración, están sujetas á una multa de diez thalers ó á quince días de prisión. Hasta el 1.º de julio de 1864 no fue abolido por una ordenanza ducal el tributo que los católicos estaban precisados á pagar á los pastores por cada bautismo, matrimonio, etc., y el cura católico no podía proceder á verificar tales funciones propias de su ministerio sin justificar antes con recibo el pago de estas tasas onerosas.

Conforme al mismo reglamento, el sacerdote católico no
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puede proceder á un matrimonio sino despues de haber llenado las cuatro condiciones siguientes: 1.ª ambos desposados, ó cuando menos el varon, deben ser católicos; si la desposada sola es católica, las proclamas y el casamiento no pueden tener lugar sino en la iglesia protestante; 2.ª es preciso que la parte protestante consienta libremente en el matrimonio de la Iglesia católica; 3.ª los dos desposados deben habitar en la ciudad de Brunswick; en otro caso las proclamas y el matrimonio no pueden tener lugar sino en la iglesia protestante; 4.ª si aun ambos desposados son católicos, las proclamas, con los emolumentos correspondientes, son para el pastor.

Antes del matrimonio y las proclamas, los esposos, si son de comuniones diferentes, están obligados á firmar una acta ante la autoridad administrativa y que regula en qué religión serán educados los hijos. Se halla presente un pastor protestante para recordar su deber á la parte protestante. Si una familia mixta extranjera se establece en el Ducado y no verifica tal acto, los hijos deben ser educados irrevocablemente en el protestantismo. Mas si el padre es católico únicamente puede educar sus hijos en el Catolicismo; las hijas deben ser protestantes por fuerza.

El sacerdote católico no puede bautizar, so pena de multa, sino los niños que le pertenecen por la religión de sus padres, y las escuelas católicas no pueden tampoco recibir á otros. El único derecho incontestable que poseen los católicos, es el de enviar sus hijos á la escuela protestante á pesar de las estipulaciones de la precitada acta.

El derecho matrimonial católico está especialmente proscrito por el Reglamento, que atribuye toda la jurisdicción de los matrimonios mixtos á las autoridades eclesiásticas oficiales. La visita de los enfermos no es tolerada sino en las ciudades de Brunswick, Wolfenbüttel y Helmstadt; por lo que hace á otras localidades, es preciso una autorización especial de la autoridad y del pastor de la localidad. Los entierros deben hacerse como entre los protestantes; está rigurosamente prohibida toda señal exterior de Catolicismo.

Los católicos que intentasen llevar á sus padres ó hijos protestantes á la iglesia son amenazados con multas y penas ejemplares que se abstiene de detallar el citado Reglamento, lo que quiere decir que las autoridades pueden ordenar á su antojo. Un protestante que quiera convertirse está obligado á pasar por todos los rigores de los pastores, subintenden-
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tes, etc., á quienes deberá pedir permiso, y que están especialmente encargados de tomar las medidas que juzguen necesarias para hacerle retroceder de su propósito.

Así se trata á la Iglesia católica en un país protestante, cuya Constitucion asegura derechos iguales á todos los cultos.

Los diarios alemanes refieren que el Gobierno ducal, en vez de poner la Constitucion en accion, acaba de presentar un proyecto de ley al Landtag del país, segun el cual todos los hijos de los matrimonios deben ser criados en la religion del padre, á menos que este no declare ante la justicia que él consiente en hacerlos educar en la religion de su madre. Además, segun el mismo proyecto, la conversion de una religion á otra será permitida á la edad de catorce años cumplidos.

En cuanto á otros derechos, no se hace mencion en dicho proyecto de ley. El Gobierno de Brunswick pretende probablemente hacer bastante con estas minimas concesiones. Nosotros protestamos en nombre de los derechos imprescriptibles de la Iglesia, en nombre de la Constitucion de Brunswick, en nombre de nuestros hermanos de Brunswick. Reclamamos para ellos las mismas libertades, las mismas franquicias, la misma independencia que poseen los protestantes en Austria y en Baviera.

(Semanario vasco-navarro).

Carta que el eminentísimo señor Cardenal Arzobispo de Santiago ha dirigido al Sr. Vicetto.

Santiago y abril 23 de 1867.

Sr. D. Benito Vicetto. — Muy señor mio y de mi distinguida consideracion: Se maravilla V. de que su teoría sobre la naturaleza de Dios alarme tanto al clero católico. Debe cesar esa admiracion al saber que su teoría es una cosa inaudita en las escuelas católicas que en todos los siglos se han ocupado en fijar la idea de la naturaleza de Dios, ya por los principios nacionales, ya por los de la revelacion; y al hacerlo, siempre han distinguido la eternidad, atributo de Dios; del tiempo, condicion y atributo de las cosas criadas, y V. parece que quiere confundir ó identificar estas dos ideas. Lo eterno es inmutable; lo temporal está sujeto á mudanza.

Cree V. tambien que aunque se aniquilase el mundo no se aniquilaria el tiempo, y por eso le parece á V. que el
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tiempo es eterno é indestructible. En esto hay una equivocación, confundiendo la realidad de una cosa con su idea. La idea del tiempo es tan eterna y tan indestructible como Dios, porque eternamente ha estado esa idea en el entendimiento divino; pero esa idea no se realizó sino cuando comenzaron á existir realmente las cosas que desde toda eternidad existían en la mente divina de una manera ideal ó en estado de posibilidad. El tiempo, á diferencia de la eternidad, es un atributo, una condición de las cosas criadas, y sujetas por lo mismo á mutación, y faltando las cosas criadas faltaría también el tiempo que estribe en ellas como en su base, así como la redondez de una bola de marfil desaparecería si el marfil se redujese á polvo.

Para distinguir el tiempo de la eternidad los doctores católicos han presentado la semejanza de un círculo cuyo centro está inmóvil aunque la circunferencia girase al rededor de él. Todos los puntos de la circunferencia que se mueve, y que representan el tiempo, están presentes al centro inmóvil é inmutable.

Si ahora considera V. los ciento sesenta y un lugares en que los sagrados Libros usan de la palabra tiempo, se convencerá V. de que esto no puede confundirse con Dios. El santo Job dice á Dios: Numquid dies hominis, etc. ¿Por ventura tus días, Señor, son como los días del hombre, y tus años como los tiempos humanos? Vea V. cómo el escritor sagrado distingue el tiempo humano, el tiempo que se desliza y pasa, de la eternidad inmutable de Dios. Por otra parte, si Dios no es otra cosa que el tiempo, en todas esas frases de la Escritura podría ponerse la palabra Dios en lugar de la palabra tiempo, como cosas idénticas. Hágalo V. en cualquier pasaje, y verá cómo resalta el absurdo; por ejemplo, san Pablo dice: Dum tempus habemus, operemur bonum, mientras tenemos tiempo obremos el bien; que sería lo mismo que decir, mientras tenemos Dios obremos el bien. ¿No ve usted el absurdo? Oiga el Señor nuestras oraciones, se dice en el segundo libro de los Macabeos, y no os desampare en el tiempo malo, nec vos deserat in tempore malo. Si el tiempo fuese Dios, habría un Dios malo. Podría ir recorriendo así los ciento sesenta y un pasajes, y hacer resaltar en todos el absurdo de identificar el tiempo con Dios.

Dice V. que no concibe la eternidad sino como condición de toda existencia. Luego toda existencia sería eterna, y V. mismo habrá sido eterno. Ya ve V. que esto no se puede
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decir seriamente. Vuelve V. á confundir el orden ideal, que es tan eterno como Dios, con el orden real de las cosas criadas que han principiado á ser, y por consiguiente no son eternas. Lo que ha tenido principio no es eterno.

Tengo la mas íntima convicción de que esta doctrina de V. no surge de los principios católicos, sino que mas bien los contradice. El tiempo comenzó con el mundo; antes no había tiempo ni cosas temporales, sino solo la eternidad de Dios; una, inmutable, indivisible, aunque virtualmente equivalga y la concibamos con nuestra imaginación como una serie infinita de años. Pero esto es un parto de nuestra pobre imaginación, no la realidad de lo que es la eternidad. Tal es la doctrina católica que V., como católico, debe seguir, si no quiere andar fuera del Catolicismo.

Si V. presentase esta mi carta á los obispos católicos, vería V. que todos la prohijaban como expresion verdadera de las ideas de la Iglesia católica acerca del tiempo y de la eternidad, y que todos rechazaban como falsa y absurda la proposicion de que el tiempo es Dios. Hasta aquí ha podido V. luchar con los periodistas, los cuales no tienen autoridad para fijar el dogma católico. Ahora que se lo manifiesto á V., yo, que soy uno de aquellos á quienes Nuestro Señor Jesucristo ha dado esa autoridad, y se lo manifiesto con la seguridad de que todos los demás obispos, con el Papa á la cabeza, dirán lo mismo, ya no tendria V. disculpa si siguiese creyendo que el tiempo es Dios, y que el tiempo se confunde con la eternidad. Otros hombres han errado (acuérdese V. de Fenelon), y han vuelto de su error cuando se les ha llamado sobre él la atencion. Haga V. lo mismo, le ruego por su propio bien. Ahora ya tiene V. un pié para que no se resienta tanto su amor propio.

Yo ninguna gloria quiero para mí: deseo únicamente que dé V. gloria á Dios y que triunfe la verdad. Siga V. mi consejo, y haga una manifestacion pública de que ha modificado sus ideas acerca de este punto y el de la naturaleza de las penas de la otra vida, que son los dos errores principales que V. sostiene en su Historia de Galicia, y que está V. en todo conforme con las doctrinas de la Iglesia católica, y nada perderá V. en la opinión de los hombres sensatos que conocen que el errar es una condición de nuestra flaca naturaleza.

No he recibido el número de El Brigantino que V. me anunciaba en la suya. Puede V. hacer de esta mi carta co-
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mo de la anterior el uso que guste, repitiéndose entre tanto su atento servidor.—El Cardenal Arzobispo de Santiago.

Alocucion pronunciada el Jueves Santo en la basílica de San Pedro por el venerable Pio IX.

Mis queridos hijos: En el tiempo en que estamos, tan á propósito para meditar en la pasion de Nuestro Señor JESUCRISTO, veo un numeroso concurso, un gran número de buenos cristianos que me rodean y que me piden la bendicion; soy el anciano del Vaticano, como me llaman, y esto debe fatigarme; pero experimento un gran consuelo al veros reunidos delante de mí. Creo que venís aquí con un buen espíritu. En nuestros días pocas personas piensan en el espíritu, y en cambio se ocupan demasiado de la materia. Es preciso tener espíritu de fe, y espero que con ese espíritu asistiréis á las ceremonias de Semana Santa, y recibiréis la bendicion pontificia.

Hay muchos protestantes que no tienen fe, y que, sin embargo, quieren asistir á estas funciones, quieren oír ciertas palabras... Por ellos ruego siempre á Dios, á fin de que les conceda el espíritu de verdad, porque no hay mas que una sola fe, un solo Bautismo, y un solo Dios; pero espero que llegará un dia en que todo el mundo pertenezca á la misma fe, reciba un mismo Bautismo, y ame á un mismo Dios. Tened presente que no debe vivirse solo para la industria, las especulaciones y las riquezas. El mundo ha olvidado el espíritu y se ha consagrado á la materia. A este mundo de que os hablo yo no pertenezco, ni tampoco vosotros, que constituís una reunion de cristianos; pero es cierto que el mundo en general ha olvidado el espíritu para no ocuparse sino del cuerpo.

Está, sin embargo, permitido dedicarse á los negocios, á la industria, á las especulaciones, con justa medida; un padre de familia debe industriarse para sostener sus obligaciones; pero es preciso no hacer de esto el único objeto de la vida. Así, cuando abandoneis á Roma, la ciudad santa, como se llama, espero que llevaréis algo bueno, algo que os haga bien, pero no un bien material. Acordaos, os ruego, de que estamos aquí abajo para subir hasta Dios, y de que nuestro único negocio es el de santificarnos.

Para santificar el espíritu es preciso pensar que todos hemos de aparecer delante de Dios en el gran dia de la muerte,