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testantes, los sostiene y va en busca de Gustavo Adolfo, lo trae al Rhin, lo sostiene con subsidios y sangre francesa, toma pié en el Piamonte, y se esfuerza por separar á España de Austria.

Mazarino continúa esta política, y con la espada gloriosa de Condé y de Turena da á Europa dos tratados que fueron la base de su independencia: el tratado de Westfalia y la paz de los Pirineos.

La obra estaba casi terminada: España rechazada allende de los Pirineos; Holanda libre; los pequeños Estados de Alemania independientes. Europa libre, y libre por Francia cubierta de gloria.

Ya no es á Italia, ya no es á España, sino á Francia á donde se va á buscar modelos de elegancia. La musa francesa no se inspira en la musa extranjera, sino en sí misma, y resuena su voz con acentos inmortales, émula de las antiguas musas.

Pero escrito está que el hombre resiste menos á la prueba de la prosperidad que á la de la adversidad. En el reinado de Luis XIV, Europa está amenazada por nuestro orgullo, reúne sus fuerzas contra nosotros, y Torcy, ministro de Luis XIV, se ve obligado á ir disfrazado á solicitar la paz del gran colegial de los Países Bajos.

Pero entonces la idea del equilibrio europeo viene en auxilio nuestro, é Inglaterra, que había contribuido á nuestro abatimiento, no quiere contribuir á la elevación de Austria, y separándose de la coalición, se verifica la paz de Utrecht.

La obra parecía terminada. Austria quedó privada de España, Felipe V reinaba en Madrid, y los Estados de Alemania constituidos con independencia, á pesar de que ya se dibujaba la sombra del reino de Prusia.

Alzase el siglo XVIII, y la paz no se defiende en el continente, sino en los mares: Francia, continuando su política, sostiene las marinas secundarias, y lucha contra Inglaterra. Es vencida; pero persevera, y hácía el fin del siglo, gracias á la aplicación del infortunado Luis XVI, gracias al genio harto poco celebrado de Suffren, Francia quebranta el poderío inglés en las Indias, y arroja en las costas del Atlántico la semilla de los Estados Unidos, y los mares son libres.

Llega nuestro siglo. Francia se presenta armada con los derechos del género humano perdidos en la noche de los
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Barcelona 30 de mayo de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

GRECIA.

(Conclusion).

«La Iglesia de Grecia, y toda la Iglesia griega en general, ha entrado en una de las mas graves crisis.
«A medida que se difunde en Oriente el espíritu occidental, le comunica el veneno de la incredulidad. Hemos comunicado ya á las poblaciones de Levante este mal que corre nuestros antiguos países de Occidente.
«El volterianismo, el panteísmo, el materialismo, empiezan á propagarse, á vulgarizarse, haciendo numerosos prosélitos.
«Hasta hoy el Catolicismo de Occidente no ha conseguido atraerse los cristianos de la Iglesia de Oriente; al paso que los vicios, la corrupción, la irreligión de nuestra sociedad ha alcanzado mejor éxito. Es una peste mortífera que adelanta cada dia, sobre todo entre las clases que se llaman ilustradas. El contagio del mal es siempre mas rápido que el del bien.
«La Iglesia griega, que resistió tan valerosamente al islamismo, y que ha sabido, al través de persecuciones terribles, conservar intacta su fe, mantenerse agrupada junto á la cruz, á la sombra de la Madre de Dios, á la que tiene especial devoción, se encuentra hoy desventajosamente armada para resistir los nuevos enemigos. Habiéndose separado de la unidad católica, ha perdido la vida, se ha debilitado y entorpecido en su aislamiento. El espíritu del cisma, el socinianismo ha recorrido mucho terreno. No se ha contendedo con dividir la Iglesia separándose de la cátedra de Pedro, se ha subdividido ella misma en una multitud de iglesias nacionales, que no tienen entre sí punto de contacto, que carecen de conexión, y cada una de las que se halla entregada sin fuerzas á la incredulidad.
«Por otra parte, el espíritu del sistema griego, que desde-
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su origen ha sido la sumisión de la Iglesia á la supremacía del poder civil—pues en esto consiste la principal cuestión que ha producido la ruptura de ambas Iglesias,—este espíritu, al que han venido á agravar ciertas disposiciones tomadas del arsenal de las malas leyes occidentales, el espíritu del josefismo, las pretensiones del Estado sobre el dominio de la Iglesia en varios países de Europa, no ha podido producir sino la completa servidumbre de la Iglesia, que le ha quitado toda fuerza, toda energía moral. Así por ejemplo se ha visto en Grecia hacer un arreglo de diócesis por medio de un Real decreto y otros mil actos semejantes. Se ha impuesto á los obispos un juramento de reconocer la supremacía Real en materias eclesiásticas, y todo esto en un país en que, hasta hoy, ha tenido sucesivamente dos reyes, uno católico, protestante el otro, que no pertenecían por lo tanto á la Iglesia cuya soberanía reivindicaban para sí.

«Estas son las causas principales de que en Grecia, como en el resto del Oriente, la Iglesia cismática está profundamente debilitada. Ella no puede resistir la invasión de la incredulidad; no puede luchar con ventaja contra este enemigo, que la ha sorprendido en el momento en que se creía triunfante.

«En tal situación mira si encuentra á su alrededor algún auxilio. En todos los individuos del clero de Oriente, con los que yo he hablado, y yo he sostenido con muchos de ellos relaciones mas íntimas que las que acostumbran los católicos á sostener, he encontrado constantemente la convicción de la necesidad en que está la Iglesia de una renovación, de una reforma, de una regeneración.

«Desgraciadamente en Grecia, como hace poco lo demostraba, en este país que ofrece una importancia especial bajo el punto de vista religioso, puesto que es el solo en el que la Iglesia griega posee un seminario y una facultad de teología, los católicos se han mantenido á la expectativa. No han sabido aprovecharse de la nueva tendencia que se revelaba en el seno de la Iglesia griega, para despertar en aquel país las antiguas tradiciones de la época en que la Iglesia de Oriente era una misma cosa con la romana.

«Al contrario sucede con los protestantes; están allí pron- tos á aprovecharse de las mas pequeñas circunstancias, con una propaganda activamente dirigida y sostenida por un hombre sin duda de los mas eminentes del clero de la secta, por un verdadero genio en materia de propaganda, Mr. Hill,
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capellan de la legacion de Inglaterra en Atenas, y director de las misiones protestantes de Grecia, consiguió obtener, por sus esfuerzos, resultados sobre los que es necesario se fije la atención de los católicos de Occidente, pues no se trata nada menos que del peligro que corre de ver á la Iglesia oriental pasar del cisma á la herejía; alejándose así más y más de la unidad viva, perdiendo aquellos de sus dogmas que con razón llama ortodoxos, y abriendo un abismo cada día más profundo entre ella y el rebaño del verdadero pastor.

«Las misiones protestantes en Grecia proceden con exquisita habilidad; no piden conversiones, saben bien que no pueden obtenerlas; pero trabajan con esfuerzos prudentemente combinados para protestantizar la Iglesia griega — si es permitido usar esta frase — y para sustituir á su antiguo espíritu el de un verdadero anglicanismo oriental. Han tenido necesidad aquellas misiones de establecer estrechos lazos ó relaciones con los individuos del clero y con todas las clases de la población; siguen atentas, para sacar partido de todo, el movimiento de la Iglesia griega hacia una renovación. Ellas dicen al Oriente: «Venid. Vosotros no reconocéis el Papa como nosotros; tenéis, pues, con nosotros una afinidad íntima. Venid, y os darémos las fuerzas que os faltan para detener el progreso de la incredulidad.»

«Hay en Grecia — y desde la Grecia se ha extendido casi sobre todas las provincias de la Iglesia griega — un partido protestante considerable que cuenta secuaces entre el clero, las clases instruidas y el claustro universitario; un partido protestante nada receloso de ocultar sus opiniones: el año próximo pasado, estando yo en Atenas, oí un discurso solemnemente pronunciado por Mr. Osimbas, profesor de la facultad de teología en la universidad, en el que se dijo lo siguiente, que se grabó con amargura en mi corazón: «La Iglesia griega y la Iglesia rusa son absolutamente diversas. La Iglesia rusa es idéntica en su principio al Catolicismo; la Iglesia griega, al contrario, parte del principio del protestantismo. La Iglesia rusa dice á sus fieles, como la Iglesia católica: Cree sin discutir; la Iglesia griega les dice como la protestante: Examina libremente los dogmas y la Escritura.»

«Si no es esto la más formal profesión de fe, ¿á qué podrá calificarse de tal?

«Ved á qué punto han llegado las cosas en Grecia. Motivo
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hay de preocuparse de semejante estado de cosas. Si no se excita el interés, si los católicos de Occidente no se apresuran á ocuparse con insistencia de la situación religiosa del Oriente griego, no pasan cincuenta años sin que quede protestantizada la Grecia, aquel país que tanta influencia intelectual ejerce en el Oriente.

«Por fortuna no es toda la población la que se deja arrastrar por la herética propaganda; existe todavía un partido considerable que resiste, manteniendo alta la bandera de las antiguas tradiciones. A este partido sería conveniente que se inclinaran los católicos, para facilitar mayor intimidad de relaciones y preparar la unión; á él deberían dirigirse los católicos manifestándole que aquellas antiguas tradiciones que desiente son tradiciones de unión con el Catolicismo; solo así podría conseguirse formar ante el partido protestante, numeroso como es, una bien organizada masa de católicos.

«No hay duda que es indispensable mucha prudencia para negociar esto con los griegos.

«Las conversiones individuales producen mas efecto á los griegos cismáticos. Si os dirigís á un oriental y le decís: «Haceos católico,» no os escuchará por poderosas que sean las razones que le expongais. Esto es á la vez un defecto y una recomendación de los cristianos de Oriente; es el rasgo que mas caracteriza su adhesión apasionada á las antiguas tradiciones, y el horror que les causa la idea de una abjuración, de un cambio de fe en cualquier sentido. Y cuando se trata de una grave cuestión debe tenerse en cuenta el carácter de los hombres. En Grecia no hay otro medio para conseguir algo, y de hacer seriamente proselitismo católico, que trabajar para producir un movimiento análogo al que ha sido el impulso de todas las admirables conversiones al Catolicismo, de las que la Inglaterra nos da continuo espectáculo de veinte años á esta parte; debe favorecerse la creación de una especie de puseísmo griego, que sirva de base á nuevos esfuerzos, y que haga comprender á los sectarios de Focio, que no han necesidad de cambiar de religión para hacerse católicos; sino que les basta que vuelvan á admitir las viejas tradiciones y antiguos modelos de la Iglesia griega. Es preciso probarles que nada de nuevo se les pide; que lo que se pretende, léjos de ser una reforma es una restauración, la restauración de la obra de los fundadores de su fe; que en la Iglesia oriental la sumisión á la silla del
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príncipe de los Apóstoles es el hecho antiguo, y que el hecho nuevo es el cisma; en una palabra, que en nombre de las antiguas tradiciones de Bizancio, Antioquía y Alejandría deben inclinar la frente ante la autoridad del Soberano Pontífice, cuya supremacía fue reconocida respetuosamente por Basilio, Crisóstomo é Ignacio de Constantinopla.

«Para obtener este resultado pueden emplearse dos sistemas, ó sea dos órdenes de accion: la accion eclesiástica, la accion laica.

«La accion eclesiástica es admirable en Turquía. Los establecimientos de Lazaristas y de Jesuitas dan consoladores y magníficos resultados en todas las partes del imperio otomano; ellos son el honor del Catolicismo. Mas, cosa extraña, al paso que se atiende al desarrollo de aquellos establecimientos en Turquía, apenas se piensa en fomentarlos en Grecia, donde hay mas plena libertad de accion.

«Y aquí debo consignar una verdad amarga; pero no es posible prescindir de consignarla. El clero católico de Grecia está desanimado. Es necesario establecer á su lado congregaciones religiosas venidas del Occidente para alentarlas, dirigir sus esfuerzos y darle lo que le falta; entusiasmo y ardor.

«En cuanto á los seglares, mucho es el bien que les está reservado practicar. Del carácter de los orientales, tal como me he esforzado en describirloslo, se origina una prevencion contraria á los sacerdotes católicos, consiguiente al horror que les inspira la idea de un cambio de religion. Los seglares encuentran una acogida menos preocupada. Son escuchados benévolamente y hasta se permiten discutir con ellos. Lo repito, es indispensable despertar las antiguas tradiciones católicas, fortificar en la religion griega todo cuanto tenga de comun con la nuestra; en fin, hacer entrar gradual é insensiblemente el espíritu del Catolicismo en la Grecia oriental, antes de emprender directamente ciertos trabajos de propaganda. Pues bien, esta tarea es mucho mas fácil que la desempeñen los seglares. Así, la obra mas importante para Grecia—y yo me consideraria feliz si las palabras, que no están á la altura de la importancia del objeto, y que tengo el honor de dirigiros, dieran por resultado inspirar á algunos celosos cristianos el pensamiento de asociarse para fundarla—la obra mas importante, digo, seria una serie de publicaciones análogas á las que los protestantes diseminan con profusion en los países en los que tienen organizadas las misiones.
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«Estas publicaciones, para producir serios resultados y ser aceptadas sin desconfianza, no deberian parecer á primera vista obras de proselitismo y provocar inmediatamente conversiones al Catolicismo; deberian ante todo disipar las preocupaciones contra la Iglesia romana, y reanimar en los espíritus las tradiciones anteriores al cisma de Focio. De esta manera podria conseguirse mucho, pues en el Estado helénico la prensa es un excelente medio de propaganda.

«Despues de los países escandinavos y de la Escocia, es seguramente Grecia el país en que se halla mas popularizada la instruccion. Las escuelas primarias de ambos sexos, las del Gobierno y las privadas ascienden á ochocientas treinta, frecuentadas por sesenta y cuatro mil alumnos. Cuando, cuatro años atrás, estaba dirigiendo en Eleusis ciertas excavaciones á cuenta del Gobierno francés, de los setenta trabajadores que tenia á mi mando, y que yo habia escogido atendiendo á su vigor y fuerza, solo seis no sabian de leer, escribir y aritmética; de modo, que es dado esperar que cuando la generacion que hoy empieza llegará á su madurez, apenas se contará en Grecia un individuo ignorante. Es increible la avidez de saber que sienten las clases populares.

«¿Habeis encontrado un griego que no fuera capaz de aprenderlo todo?» me preguntaba con cierto gracejo un mozo en el que encontré conocimientos ajenos á su estado. El pueblo de las ciudades y el de la campiña lee mucho, así bueno como malo, pues no hay libro ni folleto que no procuren proporcionárselo. Deber es de los católicos dar pasto á esta noble pasion de saber y á la avidez extraordinaria de leer, y no dejar dueños del campo á los cismáticos, protestantes é incrédulos que rivalizan para explotar en pro de sus respectivas sectas las excelentes disposiciones del pueblo. Culpable negligencia seria no aprovecharse de tan eficaz arma, pudiendo como pueden utilizarla.

«La sed de leer y aprender, generalizada en los griegos, hace necesario establecer algunos órganos de las doctrinas católicas en aquel país al lado de otras publicaciones de diverso género.

«El criado que yo tenia en Atenas en 1860 estaba suscrito por su cuenta á dos periódicos. En Grecia se publican cuarenta periódicos, pero entre estos no se encuentra ni siquiera uno de católico. Los católicos no están allí completamente unidos; carecen de direccion comun, se entiende, en los asuntos relacionados con la vida civil y política. La
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libertad absoluta de la prensa permitiría á los católicos obrar de comun acuerdo, concertar sus esfuerzos, sostener ante el público sus intereses religiosos y políticos, entablar aquellas discusiones fecundas de las que necesariamente brota la luz y disipar muchas preocupaciones que reínan contrarias á ellos en la masa de la nación.

«En la actualidad la mayor parte de los griegos cismáticos se figuran que hacerse católico es abdicar el sentimiento nacional; hoy, que ha pasado el momento de los grandes sacrificios para la patria de los griegos, solo la actitud y el lenguaje de un diario representante de los católicos pudiera demostrar de una manera brillante á los ojos de todos la ligereza de semejantes acusaciones. La prensa católica debe ser en todas partes la mas patriótica.

«En cuanto á nosotros, católicos del Occidente, hijos sumisos de la Iglesia romana, debemos dar ejemplo de fraternidad y caridad para atraer á nuestros hermanos disidentes á la fe católica. Ayudémosles con nuestros votos, oraciones, consuelos y limosnas en sus sufrimientos; ayudémosles, cuanto nos sea posible, en sus combates contra el yugo bárbaro de los musulmanes.

«Sé que hay algunos católicos que creen que en último resultado el Gobierno turco es un buen Gobierno, por la sencilla razon de que permite crear establecimientos católicos, y que se muestra algo tolerante respecto á nuestros misioneros. Una tolerancia basada en el desprecio de los giaours y en el temor de la artillería extranjera no inspira respeto; una tolerancia que tiene intermedios del carácter de las escenas que cuatro años atrás presenciamos en el Líbano y en Damasco, paréceme bastante análoga á la fiera de la fábula, que dejaba engordar su presa para saciarse mas con ella á su tiempo.

«Siempre que pienso en la vergüenza de la dominacion musulmana en Europa, prolongada cuatro siglos por la connivencia de los Gobiernos cristianos, no sé guardar mi sangre fria. Yo he recorrido el Oriente, lo he estudiado en detalle. He habitado en la tienda del árabe; me he hospedado en el hogar del artesano griego ó eslavo, y en el vivac del klephte de nuestras montañas; he visto por mí mismo el régimen que pesa sobre nuestros hermanos de la Iglesia de Oriente; he visto lo que es aquel Gobierno de cuyas reformas cada dia se habla, y que á pesar de todo permanece radicalmente bárbaro, como en el primer dia en que los des-
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cendientes de Otman atravesaran la Propóntide; testigo de los degüellos de Siria, ví aquella carnicería, que igual no la hubo desde las invasiones de Gengis y de Timour. ¡Ah! si hubiéseis recorrido, como yo, aquellas campañas devastadas, encontrando á cada paso poblaciones incendiadas, iglesias profanadas, cosechas destruidas, semilleros sistemáticamente extirpados, con una regularidad que revelaba la direccion de los agentes del poder; los cuerpos de los mártires de la fe tendidos sin sepultura, abandonados á la voracidad de los perros y cuervos, comprenderíais el que no sepa conservar la calma al hablar de la ignominia que la Europa cristiana ha asumido sobre ella, tolerando la existencia del trono de los Califas en las riberas del Bósforo y aliándose muchas veces con los musulmanes.

«Nuestro ilustre presidente decía en su discurso de apertura, que había para escribir todo un libro sobre la política anticatólica de los príncipes católicos de cuatro siglos á esta parte. El capítulo menos triste no sería el que tratara de las relaciones con los musulmanes. No vacilo en decirlo, todas las potencias cristianas, cualesquiera que hayan sido, y en cualquier época que favorecieron el establecimiento y conservacion del islamismo en Europa, cometieron un crimen contra el Cristianismo y contra la humanidad.

«Solo la emancipación de los cristianos de Oriente podrá permitir al Catolicismo florecer en la patria de los Basílios y Crisóstomos.

«En su origen el cisma fue mas bien un acontecimiento político que una cuestion religiosa; por lo tanto, la política puede coadyuvar mucho á su desaparicion.

«Cuando terminó el imperio de Constantinopla puede decirse sucumbió el cisma. Había en Constantinopla un partido que aceptaba todavía el cisma, mas la Iglesia griega había aceptado oficialmente su union de Florencia. En la víspera de la toma de Constantinopla, las potencias católicas no supieron venir en auxilio de Bizancio; invocaron por pretexto la mala fe de los griegos, que habían rechazado, después de darle su consentimiento, la union estipulada en el concilio. Mas la excusa carecía de valor. Cuando Bizancio cayó era católica. Si es verdad que el emperador Juan Paleólogo, luego de llegar á la capital, escuchó las excitaciones de Genadio y Marco de Efeso, y violó los compromisos aceptados por sí mismo en Florencia, en cambio su sucesor, el último Constantino, el glorioso mártir de la fe y de la pa-
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tria, que murió defendiendo la ciudad de sus padres, último baluarte del Cristianismo oriental, y combatiendo contra los musulmanes en Santa Sofía, era un hijo sumiso de la Iglesia romana. Apenas sentado en el trono, mandó poner en práctica el decreto de unión. La ceremonia de reconciliación de ambas Iglesias se celebró solemnemente por un enviado del Soberano Pontífice, el cardenal Isidoro de Kieu, en Santa Sofía, en aquella grande basílica de Justiniano, en la que el culto público católico no fue interrumpido hasta que Mahomet II la convirtió en mezquita.

«La masa de los fieles se había adherido á la unión, y el partido que se oponía á ella se hallaba tan esperanzado, que no veía otro medio de triunfar sino librando la patria á los infieles, y diciendo como el grande almirante Notaras: «Es preferible el turbante del turco al capelo del Cardenal.» En la misma mañana del dia en que había de encontrar en la brecha de la puerta de San Roman una muerte que debió dar tanto realez al fin de un imperio tantos siglos hacia envejecido, Constantino Dragazés había recibido en la iglesia de Santa Sofía la Comunión de las manos del legado del Papa.

«El mismo legado estuvo en la primera fila de los defensores de la ciudad; encorazonando á los combatientes con su ejemplo y con las palabras, dirigía la defensa de una de las mas peligrosas brechas, y si no tuvo la funesta suerte del Emperador, fue con todo hecho prisionero por los turcos, sufriendo dos años de una dura esclavitud antes de poder escapar de manos de los bárbaros.

«Mahomet II fue el que restableció el cisma, desaparecido á la sombra de Constantino, para separar mas profundamente los griegos de los católicos de Occidente e impedir la asociacion de los esfuerzos que habría comprometido gravemente los frutos de su conquista. Existe un libro muy curioso, y poco conocido, escrito por un profesor alemán del siglo XVI, llamado Martin Crusins, con el título de Turco-Græcia; en él se contienen las primeras reseñas serias y exactas que la Europa posee sobre las poblaciones griegas subyugadas por los sultanes. Contiene aquel libro un diario del patriarcado de Constantinopla, relatando los acontecimientos de que fue teatro en el momento de la toma de la ciudad por los musulmanes y en los siguientes años. Con aquel documento puede seguirse, dia por dia, la política y la conducta de Mahomet II respecto la Iglesia católica. Ape-