ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 55

¿Cuál es el interés de Europa? Impedir que pase en Oriente algo semejante á lo que sucede en Alemania. Impedir que Constantinopla caiga en manos ya harto poderosas; Constantinopla, de la cual decía Napoleon en Tilsitt: «Constantinopla... allí está el imperio del mundo.»

Ahora bien, no temais que de Inglaterra pueda venir el peligro; no habiéndose inaugurado ya la política de las grandes aglomeraciones, Inglaterra no pensará en Constantinopla. También de ella se cura la desventurada Austria, que harto tiene con pensar en las dificultades de su reconstitución.

Puede decir sin ofender á una gran potencia: el peligro está en que Constantinopla vaya á caer en manos de los rusos.

Si esa Rusia que se extiende desde el cabo Norte al estrecho de Bering, bañada por los ríos que desaguan en el Báltico y en el mar Negro, ocupase Constantinopla, tendría más de cien millones de súbditos, y entonces tendría cumplimiento la predicción siniestra de Napoleon. Hé aquí el peligro de Europa, y la política verdadera consiste en conjurarlo.

Y hé aquí ahora la política de las quimeras. Es preciso, para cumplir la teoría de las nacionalidades, que se levante en Constantinopla un imperio cristiano; sea: yo lo deseo. Hay en Oriente nueve ó diez millones de cristianos, pero ¿están de acuerdo? No, sino divididos por las comuniones y hasta por las razas. Hay dos millones de helenos, cuatro de rumanos; hay eslavos, búlgaros y bosnios; no hay una de estas razas griegas dispuesta á soportar la dominación de la otra. En esta situación, ¿cómo crear un imperio cristiano en Constantinopla? Hé aquí la quimera.

El buen sentido indica que se mantenga á los turcos, porque están allí. No es ciertamente por amor á los turcos... (Risas). Pero están allí.

Se dice: pero son bárbaros. Sí, mas, bárbaros y todo, no lo son mas que los que quieren reemplazarlos. Un hombre de Estado, de gran talento, lord Derby, ha pronunciado con este motivo pocos días há un discurso muy acertado.

Los turcos no son cristianos, ¿y qué quereis que les haga la política? Ya sé que no son cristianos, ya sé que el Evangelio es superior al Koran; pero después de todo, pláceme mas un turco fiel al Koran que un cristiano infiel al Evangelio. (Risas). Yo desearia que pudiese haber en Constan-
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 550

ña de esos humildes Franciscanos cuya causa yo litigo, además de gran ministro, fue tambien capitán ó general?

Sí, señores, el humilde religioso fue tambien ilustre general, y pasó al Africa, y clavó allí el pendon de Castilla, y no lo recogió luego, y lo plegó y se lo trajo. Allí quedó enhiesto ondeando brioso en la tierra conquistada con toda la antigua entereza y altivez castellanas.

Ya conocéis, señores, toda la gravedad de la cuestion y la de la forma en que viene. La cuestion que os presento, señores ministros, es la que mas puede interesar, después de la del Pontificado, á la Iglesia católica, apostólica, romana. Permitidme, pues, que presentándome yo aquí como heraldo, aunque indigno, de la misma, os hable con toda la dignidad de los enviados del pueblo romano, á quienes esa Iglesia sucede en el nombre y los destinos del mundo.

Plegando, como uno de ellos en circunstancias parecidas, la toga al pecho, os digo: «Aquí os traigo la paz y la guerra; escoged: mirad que no soy yo con quien habeis de combatir. No os ilusioneis. El Senado y el pueblo, á quienes en este momento represento, no será vuestro amigo si no lo sois vosotros de las comunidades religiosas.»

En nombre, pues, señores ministros y señores diputados, de ese orden de ideas, único que debeis representar, os pido la restauracion católica, solemne, completa, justísima, sobre todo legal, de las Ordenes religiosas. Pero yo deseo que no deje de votarlas aquí nadie. Después de haberla pedido en nombre de la Religion, del orden y de la justicia, yo la pido tambien en nombre de la libertad.

¿Quereis saber dónde se halla la verdadera libertad? ¿dónde os la designa la palabra que nunca miente? Allí donde está el espíritu de Dios.

¿Quereis saber cuál es la verdadera libertad? Pues es querer libremente lo que se debe. Lo contrario es ser esclavo de sus pasiones.

¿Quereis saber cuál es la mas alta libertad? Pues es la del religioso católico: la libertad heroica de Leónidas y sus compañeros de las Termópilas: la libertad de Daoiz y Velarde y de sus nobles soldados que enviaban desde ese cuartel inmediato la muerte á los opresores de su país, sabiendo que le enviaban al mismo tiempo sus propias vidas: la libertad heroica del sacrificio.
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 551

Discurso del Sr. Catalina.

El Sr. Catalina: Señores diputados, por primera vez en mi vida de Parlamento me levanto á hacer uso de la palabra con verdadero deseo y con verdadera necesidad. No he menester explicaros cuáles son los motivos de esa necesidad y de ese deseo.

Mis dignos compañeros de comision me han hecho el honor de reservarme este tercero y último turno: aunque por lo de último es el que me corresponde, bien sé que al destinármelo obedecen al deseo, que positivamente voy á defraudar, de que recoja los principales argumentos que aquí han expuesto los oradores que han tomado parte en este debate, y en especial el Sr. Cánovas, cuya elocuenteísima palabra acabais de oír. Ruego á la Cámara, y ruego principalmente á mi amigo particular el Sr. Cánovas, que no extrañen si desde luego no entro en la cuestion, porque después de casi un mes de alusiones diarias y de frecuentísimos recuerdos de palabras pronunciadas por mí, tengo deudas preferentes que pagar. Los dignos individuos de esta Cámara que conmigo firmaron el proyecto de reglamento, cuyo debate toca á su término, tuvieron la deferencia de encargarme el apoyo de nuestra obra, á fin de que os dignáseis tomarla en consideracion.

Os dirigí yo con este motivo un brevíssimo discurso, sin estudio, sin preparacion, como debe ser, á mi juicio; un discurso que tiene por objeto pedir que se abran las puertas de la discusion solemne á una tesis engendrada, no por la pasion ni por el egoismo, sino por el deseo sincero del acierto, por el amor al orden y á la autoridad y al brillo de las instituciones en que estriban, siglos hace, la vida de la sociedad, el honor y la grandeza de la patria. Hablé entonces, señores diputados; expuse las nociones mas triviales de derecho público, los rudimentos mas sencillos de la ciencia de gobernar; os dije cuál era el espíritu que prevalecia en nuestra reforma, y lo hice sin la prudente pretension de quien se improvisa maestro, sin el énfasis dramático del que se cree depositario exclusivo de la verdad, sin el maldiciente furor de los que aspiran á imponer sus errores blandiendo la espada de la excomunion. Vosotros tuvisteis, como siempre, la bondad de acoger con benevolencia mis palabras, empeñando mas y mas mi gratitud.
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 552

No traeria yo á la memoria este pequeñísimo incidente parlamentario, si algunos dias despues, cuando ya pertene- cia, no diré yo á las regiones de la historia, sino á la region del olvido, cuando aquí se ocupaba la Cámara en otro altí- simo debate político, mis pobres palabras de aquel dia no hubieran sido objeto de un ataque inoportuno y rudo, como pudiera serlo cualquiera doctrina por extremo absurda en los momentos mas acalorados de la mas récia, agitada é ira- cunda controversia.

No me mortificó aquel ataque la vanidad. Yo en materia de vanidad tengo opiniones un poco extrañas. Me siento in- clinado á transigir y á ser tolerante con aquellas grandes vanidades para las cuales el mundo entero es poca cosa, me- jor que con aquellas otras vanidades pequeñas, á las cuales atormentan y entristecen hasta los átomos imperceptibles que vuelan por el espacio. Ni de las unas ni de las otras va- nidades adolezco por merced del cielo. Aquellas palabras no pudieron herirme: ¿sabeis por qué? Si eran palabras de amor y de sabiduría, pasaron por encima de la pequeña de mi entendimiento; si eran palabras de enojo y de desden, pa- saron por debajo de la altivez de mi corazon. Ya veis, se- ñores diputados, que ni en uno ni en otro caso, aquellas palabras se quedaron conmigo ni en mí: pasaron. Pero al pasar, si no hirieron las fibras de mi vanidad, tocaron otras fibras mas delicadas del alma, que son las heridas tanto mas dolorosas y sensibles cuanto mas tiernamente estrechamos la mano que nos las produce. No me importa que entonces y ahora y siempre se os denuncie mi ignorancia, harto la denuncio yo con solo levantarme á hablar. Se os dijo enton- ces que no creyérais en mis doctrinas ni en mis palabras, porque eran doctrinas y palabras de libros viejos, y yo vengo á hacer hoy la defensa de los libros viejos.

Yo amo los libros viejos, todos los libros viejos; pero, so- bre todos, uno que es el mas viejo de todos, mas viejo que las imprentas, mas viejo que el arte mismo de escribir. Es un libro de filosofía en que han aprendido filosofía todos los filósofos del mundo: es un libro de historia en que han aprendido historia todos los historiadores de la tierra: es un libro de poesía en que han bebido raudales de inspiracion los poetas de cuarenta siglos. En ese libro, que hace mas de veinte años por deber y por amor hojeo yo todos los dias; en ese libro, que contiene los anales del cielo y de la tierra, que ha de vivir mas que las generaciones y flotar en las cor-
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 553

rientes de los tiempos y en el torbellino de las catástrofes y de las revueltas sociales, he aprendido yo muchas cosas, de las cuales algunas son ahora pertinentes. En ese libro he aprendido que desde la primera ambición insensata y desde la primera soberbia diabólica que perdió al primer hombre, pasando por aquella otra concupiscencia de los sentidos que indujo á la idolatría al mayor sabio, y llegando á aquellos falsos doctores que yacían en tinieblas y sombras de muerte, cuya ciencia era humo y cuya sabiduría era extravío de la mente y aflicción del espíritu, y terminando en aquellos otros negociantes á quienes arrojó del templo la santa cólera del Salvador, siempre la humanidad, quebrantada y enfermiza por la culpa original, ha oído detrás de sí el silbido blasfemo de la serpiente, que dice á los hombres: «Seréis, como Dios, conocedores del bien y del mal;» y desde entonces los hombres, arrastrados y seducidos por el silbido blasfemo de la serpiente, tanto mas suelen alejarse de la perfección, cuanto mas creen tocarla; tanto mas descubren lo humano, cuanto mas quieren acercarse á lo divino.

En aquel libro viejo, escrito por la Sabiduría infinita, donde se condenan todos los vicios y se exaltan todas las virtudes, hay páginas admirables para la humildad, para aquella humildad de corazón que busca el último lugar; para aquella humildad del alma que procura aprender de los ignorantes en vez de empeñarse en enseñar á los sabios; para aquella humildad, cristal maravilloso que tiene la propiedad de engrandecer el mérito pequeño cuando es ajeno y de empequeñecer el mérito grande cuando es propio; para aquella humildad, dispuesta siempre á perdonar, dispuesta á resistir el vilipendio, la injusticia, las agresiones todas de la soberbia y de la ira.

En ese mismo libro viejo hay páginas maravillosas acerca del arrepentimiento. Nada se concibe en efecto más grandioso, mas bello, mas propio de la noble condición humana que la abjuración del error. Cada error que deponemos es un peso enorme de que el alma se libra; el espíritu entonces sacude sus alas y se remonta por las esferas clarísimas de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello. El arrepentimiento en el orden religioso es una gran merced de lo alto, es la obra de la gracia. Bendigamos, señores, esa merced y esa obra que hacen de Saulo el apóstol de las gentes, y del Agustino, terror de los cristianos, el gran obispo de Hipona. El arrepentimiento religioso es una voz á la cual van
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 554

casi siempre á responder los escogidos en las asperezas del yermo ó en la austeridad del claustro; no así el arrepentimiento político, señores diputados. El arrepentimiento político es de ordinario la moneda falsa del arrepentimiento religioso. Abrazar servorosamente un sistema, proclamarle como bueno, quizá como exclusivamente bueno, y luego abandonarle y proclamar como bueno, quizá como exclusivamente bueno, aquel que antes se combatiera, eso no es curarse de la enfermedad, eso es cambiar de postura.

Si yo no temiera herir la modestia verdaderamente cristiana de un insigne amigo mio, á quien veo desde aquí escuchándome en el lugar mas humilde de esta Cámara, yo os le presentaria como el verdadero modelo de humildad cristiana y de arrepentimiento parlamentario. El orador ameno, elocuente y sabio, que era aquí nuestro encanto y nuestro regocijo, huye de los aplausos, renuncia á los triunfos de la oratoria y del talento, se retira de nuestro campo político, y como el ruiseñor de los bosques se oculta para cantar.

Hállase por último, señores, en ese libro viejo, donde con inspirada sabiduría se tratan todas las cosas del cielo y de la tierra, los verdaderos fundamentos del derecho público, la justa noción de los derechos y de los deberes, la única explicacion noble y augusta del mando y de la obediencia. De ese libro han arrancado los grandes teólogos, los grandes juristas, los pensadores insignes, cuya luz alumbró los últimos dias de la edad media; los sapientísimos prelados que asombraron al mundo en el concilio de Trento; todos los autores de libros viejos, en cuyo caudal se han nutrido los sabios de la edad moderna, Donoso Cortés y Balmes en España; Lacordaire, Ozanam, Augusto Nicolás y el Padre Félix en Francia; y Prisco y Taparelli en Italia.

No lo extrañeis, señores; conozco que está remota, que está lejana la aplicacion de estas doctrinas á la defensa del Reglamento; pero aquí, donde un mes hace estamos todos haciendo academia, permitid que la haga siquiera media hora el último de los académicos.

Se ha tratado, en el curso de esta discusion, del poder, del origen del poder, de la naturaleza del poder, de las manifestaciones del poder, del ejercicio de las funciones que son propias del poder, del poder de hacer las leyes, de las Asambleas legislativas, del influjo de las mayorías, de la reglamentacion de las Cámaras; y muy rápidamente, con
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 555

toda la rapidez que me sea posible, voy á tocar, nada mas que á tocar en la superficie, estas cuestiones, si me es lícito considerar mis palabras como resumen de los discursos doctrinarios que aquí se han pronunciado, ya que el resumen de los argumentos políticos y de gobierno lo hará otra voz muy elocuente, siempre escuchada con admiracion y aplauso.

Sobre el origen del poder no hay controversia: está escrito en la Biblia, es verdad revelada, es de fe: Omnis potestas á Deo. Esta doctrina, explanada después sucesivamente por los expositores, por los Padres y por los Doctores de la Iglesia católica, ha venido á través de las controversias y de las contradicciones á prevalecer y reinar en los libros de verdadero derecho público y en las aulas de verdadera filosofía.

Si esta potestad, emanada de lo alto, se comunica inmediatamente á los jerarcas de la tierra, ó si la reciben inmediatamente de la sociedad que gobiernan, salvo siempre el origen divino, tesis es en que se han empleado los sabios mas insignes de la antigüedad, y sobre la cual se han escrito numerosos volúmenes que llenan nuestras bibliotecas, y de cuyas páginas polvorientas y carcomidas sacan hoy raudales de enseñanza los que hacen libros nuevos de las entrañas de los libros viejos.

¿Y sabeis, señores diputados, por qué surgió señaladamente en el siglo XVI la cuestion de la comunicacion mediata y de la comunicacion inmediata? Pues os lo diré en muy pocas palabras.

Habia brotado del seno de las tinieblas la Reforma protestante; el odio á Roma y al Pontificado tomaba todas las formas; para combatir el poder espiritual se creia preciso enaltecer y ensalzar el poder temporal.

Los enemigos de los reyes lo eran todavía mas de los papas, y escogian á los primeros, á título de adulacion, para maltratar á los segundos. Contra el rey Jacobo de Inglaterra escribia su Defensa de la fe católica y apostólica el sabio jesuita español Suarez, defendiendo y apoyando las doctrinas de la comunicacion mediata del cardenal Belarmino.

Y esto se explica de una manera muy fácil. Hay cierto parentesco diabólicamente misterioso entre todos los grandes errores; parentesco en virtud del cual el despotismo feroz, que anulando la conciencia y la personalidad humanas eleva el capricho y el imperio de la fuerza como un ídolo monstruoso en medio de las sociedades, se da la mano con
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 556

el protestantismo audaz, que establece y santifica el libre exámen y la rebelión del espíritu contra las potestades legítimas. En el siglo XVI los enemigos de la fe católica pretendían sostener el derecho divino inmediato de los reyes para quitar, á serles posible, lo que tiene de especial, extraordinario y maravilloso el derecho divino, en virtud del cual se gobierna la Iglesia católica por providencia expresa de su divino Fundador.

La historia, señores, ofrece ejemplos de grandes aberraciones; pero hay una lógica que la ciencia moderna llama filosofía de la historia, y que mejor deberia llamarse plan adorable de la Providencia; hay una lógica, repito, en los sucesos pasados, que de mucho puede servirnos como enseñanza para lo por venir. Aduló el protestantismo á los poderes de la tierra para oscurecer el poder del cielo que reside en el sucesor de los Apóstoles: á título de derechos, de autoridad, de prerrogativas y de privilegios no parece sino que se proponía formar de los tronos temporales barricadas contra el trono de san Pedro.

Y ¿qué sucedió? Que los que en odio á Roma acumulaban hace un siglo regalías y regalías en la corona del rey de Francia, que pudo decir con verdad: «El Estado soy yo,» preparaban tristemente los caminos de la Convencion. ¿Que reis ejemplo mas cercano? Aquellos regalistas intransigentes que aconsejaban y rodeaban á nuestro rey D. Carlos III fueron los padres naturales de los constituyentes de Cádiz. ¡Tan cierto es, señores, que por muchos caminos, tal vez distintos, se va al mismo fin! ¡Tan cierto es que hay parentesco misteriosamente diabólico entre todos los errores!

Esta misma tarde nos ha dicho con su acostumbrada elocuencia el Sr. Cánovas del Castillo: «La Iglesia católica, que «ha hecho padres de los reyes, y que ha hecho hijos de los «súbditos, explica la verdadera teoría del mandar y del obedecer, condenando todas aquellas doctrinas que puedan «condencir á la anulacion de la autoridad, que emana de «Dios, y todas aquellas que puedan conducir á la anulacion «de la personalidad humana; todas aquellas, en fin, que «vayan contra el precepto evangélico de dar á Dios lo que «es de Dios, y al César lo que es del César.»

Y no se crea, señores, que pasadas las grandes crisis de la funestísima revolución protestante cambiaron de dictamen los teólogos ni los juristas que vinieron después de Belarmino, Melchor Cano y Suarez. El cardenal Gotti á prin-
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 557

cipios del siglo pasado; el P. Concina, uno de los mas grandes teólogos del mismo siglo; Biluart, el gran expositor de santo Tomás, cuyas obras gozan todavía de inmenso prestigio en las aulas de teología, todos se expresan en el mismo sentido, todos explicaron de la misma suerte la teoría del poder. Y no se diga, señores, que eran revolucionarios aquellos ilustres Jesuitas, aquellos preclaros escritores que en los reinados de los Felipes de España tan alto pusieron el nombre de las universidades españolas.

El gran Bossuet predicaba la misma doctrina ante la majestad del poderoso rey de Francia, de que antes os he hablado: en nuestros días la profesan y sostienen todos los verdaderos sabios que de derecho público y de filosofía tratan ó escriben en Europa. ¿Será que esos teólogos, esos juristas, esos expositores, esos sabios que empiezan en los primeros siglos, y acaban en la época presente, profesaran el principio de la soberanía nacional como lo han entendido las escuelas revolucionarias de los tiempos modernos? De ninguna suerte.

La soberanía nacional, tal como la explican y comprenden las escuelas revolucionarias, fruto directo de la revolución francesa, é indirecto de la Reforma protestante, es la negación del orden, es el destrozamiento del derecho, es la coronación de la anarquía. El principio que admite la transmisión del poder, emanado del cielo, de la sociedad que no puede gobernarse á sí misma, á las manos de la autoridad, que desde aquel instante es de una manera solemne y necesaria reflejo de la autoridad divina, es el principio científico y seguro. La doctrina que enseña que la soberanía reside en la multitud, y que esta soberanía es inmanente e inenajenable, y que por ella la multitud puede darse y quitarse gobiernos á su antojo, es la teoría disolvente del motín, es la santificación de la fuerza.

En esa teoría, en esos libros han estudiado todos los insurrectos y todos los rebeldes de la tierra: ¡qué digo de la tierra! Antes que la tierra existiese se había verificado en el cielo la rebelión de Luzbel: ¡mirad si es poco antigua la soberanía nacional! Lo he dicho, señores, con otro motivo: en todos tiempos los astutos aduladores de las masas han procurado hacer pueblos de soberanos á fin de combatir y aniquilar á los soberanos de los pueblos. ¡Crueles! Tienen por esas calles millares y millares de soberanos á quienes no enseñan á leer ni á trabajar, y de cuya majestad no se acuer-
Revista católica (Barcelona) (1867-04-01 00:00:00), página 558

dan sino para escarnecerla ó para ponerla al servicio de la ambicion en los dias de la revuelta. Es mas noble, es mas patriótico, es mas humanitario que coronar al pueblo con corona de abrojos, y cubrirlo con manto de ignominia, enseñarle á ser grande en su pobreza siendo grande en sus virtudes; enseñarle á respetar en las autoridades de la tierra aquella otra autoridad ante la cual no hay acepcion de personas.

Y esto dicho de la soberanía nacional, puede aplicarse en mucha parte al liberalismo tomado como sinónimo de revolucion. La libertad política, señores, y esto tampoco lo consigno por vez primera, ha sido el gran recurso de que se han valido ciertas gentes para conmover á los pueblos; ha sido una especie de conjuro á cuyo influjo se han verificado colisiones sangrientas y trastornos crueldes. En otros tiempos cuando un viajero se paraba ante un monton de escombros, resto mísero quizá de algun pueblo floreciente, luego al punto exclamaba: Por aquí ha pasado la tirania; ahora, señores, cuando en los campos y en los caminos encontramos ruinas imponentes ó cenizas mal apagadas, no es imposible que digamos: Por aquí ha pasado la libertad. Pero esta libertad que tales huellas deja; pero esta libertad que tantos dolores cuesta, no es la libertad que del orden y de la justicia se desprende, como una consecuencia legítima y amorosa; es la licencia disfrazada de libertad; es la libertad contrahecha que busca la satisfaccion de los odios y la impunidad de los sucesos. A nombre de la libertad política se han verificado terribles revoluciones, y se han atraido los pueblos cruelísimas represiones. En nombre de la libertad política, mas de una vez siniestramente interpretada, la multitud ha forjado su propia cadena de hierro, y la ha arrastrado esclava de la revolucion, el mas triste de todos los despotismos, la mas insoportable de todas las tiranías.

La verdadera noción de la libertad existe en las obras de los grandes escritores católicos, los cuales, lejos de considerar al pueblo como un rebaño, lo han elevado y reconocido una excelencia que de cierto no le reconocen los que hacen al pueblo, como antes he dicho, instrumento de ambiciones personales, máquina de guerra para el dia de la batalla enfrente de los cañones de la autoridad.

Y aquí, señores, me vais á permitir decir muy pocas palabras acerca de un punto que con insistente prolijidad se ha tocado en la prosecucion del debate de la reforma del Re-