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aquí que el Soberano Pontífice, tranquilo en medio de las amenazas que le rodean, y fiel á su mision sobre la tierra, ha anunciado un concilio que todos los obispos del mundo entero han aplaudido. En él, en esa asamblea augusta, los intereses religiosos de todas las naciones católicas serán libremente examinados.

No se trata ya, como veís, del Rey de Roma, ni de la corte de Roma, ni de la ciudad de Roma, sino de la Iglesia universal. ¿Cómo ha de llevar á cabo la Iglesia su mas grande obra, su concilio, si los obispos no pueden reunirse libremente al rededor de su jefe para deliberar acerca de las grandes cuestiones religiosas?

Se nos ha repetido, en fin, que gracias á las instituciones modernas el Papa podía habitar libremente en una ciudad cualquiera, y desde ella estar en correspondencia con los obispos y llenar los deberes de su sagrado ministerio.

Ahora bien, si yo considero los acontecimientos que han tenido lugar en Europa hace diez años, ¿qué es lo que veo? En Alemania, una guerra violenta; en España, revoluciones intermitentes; en Francia, la guerra inminente quizás; poco há en los Estados Unidos la guerra civil. ¿Dónde, pues, os ruego me lo digáis, hubiera hallado el Papa un asilo independiente y tranquilo si Roma le hubiera sido arrebata da? ¿En Viena? ¿En Munich? ¿En París? ¿En Nueva York? ¿En Madrid?

Así pues, señor Comendador, los hechos hace diez años se han encargado de desmentir una á una vuestras promesas y vuestras esperanzas, y de confirmar uno á uno nuestros temores y nuestras afirmaciones.

No es cierto que la Italia esté hecha. No es cierto que la Religion sea libre. No es verdad que el Papa sea respetado. No es cierto que el poder temporal importe poco á la Iglesia. No es verdad que el pueblo romano sea desgraciado y esté dispuesto á sublevarse. No es cierto que la Italia sea la aliada fiel de la Francia.

Al contrario, está probado que los romanos aman al Pa-
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pa y no á vosotros. Está probado que la Iglesia entera necesita de Roma, y que el mundo entero tiene interés en la independencia espiritual del Papa.

Los revolucionarios italianos, yo lo sé, no se cuidan de esto. El Pontificado, desterrado de Italia, fugitivo y errante por el mundo, hé aquí lo que les hace falta; pero hé aquí tambien, señor, lo que teméis por la misma Italia los italianos esclarecidos, los verdaderos italianos, los mayores talentos de Italia, todo lo que hay en ella de sensato y honrado. ¿Cómo no os poneís resueltamente á la cabeza del verdadero patriotismo italiano, de aquel patriotismo que el ilustre Balbo comprendía tan bien cuando escribia:

«Hay hombres que pretenden ser liberales y progresistas, «y que aspiran á la caída de aquella soberanía tan popular «en su origen, tan progresiva en su historia, tan fecunda en «su poder, donde todo es popular, los electores y los elegidos; ¿quién no sabe que la Iglesia fue el único poder de «la edad media que intervenia en nombre del pueblo? Tan «inconsecuentes como egoistas, esos italianos se proclaman «algunas veces cristianos católicos y enemigos del poder «temporal del Papa. Olvidan que ese poder está en conexión «íntima con la cristiandad, con su union, su poder, su ci- «vilización; en una palabra, con su gobierno y su existencia «en la tierra. ¡Pobres gentes! Sin instinto para el porvenir, «sin entender la situacion, las experiencias, ni los sufriri- «mientos de la Italia, sordos ante su historia, ciegos ante «su mision. Si por desgracia se les escuchara, asistiríamos «de nuevo á la ruina de las mas bellas esperanzas.»

¿Quién no sabe que Mr. de Rossi veia tambien en el Pontificado «la mas alta grandeza moral de la Italia y del «mundo?»

Eso fue lo que el Emperador de los franceses, candidato entonces á la presidencia de la república, declaró él mismo, como sabéis, y los votos de la Francia le contestaron. Y eso es lo que sus ministros desde la guerra de Italia han repetido veinte veces delante de las Cámaras, con los mas solemnes compromisos de no entregar Roma á la revolucion.
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la actitud de la Rusia y de la Polonia, del tirano y del mártir, del verdugo y de la víctima, vamos á traducir un curioso y meditado trabajo debido á la pluma del Dr. J. Janssen, catedrático de historia en Francfort-sur-le-Mein. El título es: La Rusia y la Polonia de un siglo á esta parte.

Hé ahí el opúsculo:

«La Europa no ha retirado sus miradas de la Polonia. La Rusia completa la obra de exterminio sangriento, un siglo atrás empezada, sobre una nacion poco há gloriosa, y uno de los principales baluartes de nuestra civilización. Parece que está en vísperas deborrar de la lista de las naciones un pueblo católico. ¡Crimen inaudito que arranca un grito de indignación, así de los corazones católicos como de amigos del derecho de nacionalidad, como también de todo el que desea ver respetada en todo pueblo la sagrada herencia de sus ascendientes y el libre ejercicio de su religión!

«Sin embargo, no faltan, hasta en Alemania, quienes elevan la voz diciendo que la Polonia no hace otra cosa que expiar sus propias faltas; que aquella desventurada nación obligó á la Rusia y á sus aliadas al repartimiento, en virtud del germen de corrupción y de anarquía que se desarrollaba en su seno, y que es injusto calificar de calamidad y de crimen el repartimiento. Mientras escribimos estas líneas, se lee en los despachos rusos: «Que jamás la Rusia ha pretendido herir la nacionalidad de la Polonia, ni la religión católica; que únicamente la necesidad la ha forzado á recurrir á las medidas actualmente empleadas, que por otra parte solo tienen por objeto el bienestar de los ciudadanos y el progreso de la libertad y de la humanidad.»

«Este mismo era un siglo atrás el lenguaje oficial de la Rusia, cuando empezó una lucha á muerte contra la Polonia y su religión. Por lo que, hoy, que semejante sofisma se reproduce, interesa echar una mirada retrospectiva á la historia, y sin dejarse alucinar por frases seductoras, por interpretaciones personales, ni por palabras augustas, contestar con hechos á las siguientes cuestiones:
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«Abandonar á Roma, exclamaba Mr. Billault delante del «Cuerpo legislativo; olvidar la política seguida por la Francia hace siglos, no; no es posible.» Y las palabras que invoco no son únicamente palabras perdidas en las columnas enfriadas de El Monitor. Acaba de erigirse una estatua á Mr. de Billault; ¿y qué es esa estatua, saludada por el señor Rouher, sino las declaraciones oficiales del Ministro vaciadas en bronce? ¿Creeis, caballero, que semejante honor pueda ser un homenaje permanente tributado á la impotencia y al engaño?

Y el mismo Mr. Rouher, contestando el año último al memorable discurso de Mr. Thiers, ¿no declaró las dos soberanías, la de Florencia y la de Roma, paralelas, coexistentes, necesarias? ¿Y no declaró el Cuerpo legislativo francés, en un voto solemne, la necesidad del poder temporal del Papa?

¿Y sabeis lo que encadena con un lazo mas la palabra del Emperador? No solo se comprometió respecto de su pueblo, sino que no permitió que se ingiriese ninguna otra potencia en la cuestion: esto se halla establecido por los documentos oficiales. El Emperador, después de haberos colmado con sus servicios, dijo solemnemente á la Francia y á todas las naciones católicas: «No os ocupeis del Papa, que yo respondo.» Así, pues, las cosas mas grandes, la fe de los tratados, la dignidad y el juramento de la Francia, la paz del mundo, la independencia de la Iglesia, ved ahí lo que estaría á merced del mas vil golpe de mano.

Intereses tan grandes, tan sagrados, la seguridad de las almas, la independencia de nuestras conciencias, no solo la de nosotros, católicos franceses, sino la de doscientos millones de católicos sobre la tierra; ved ahí, caballero, lo que podríais entregar con la palabra de vuestro Rey, inscrita en un tratado, á la merced de un general Garibaldi.

¿Juzgaríais, caballero, que la Francia no tiene ya palabra, ni fe, ni honor, y que se dejará deshonrar por vos, dejándoos hacer?

Garibaldi en Ginebra, entre tantas fanfarronadas ridícu-
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las, pero temibles, dadas la Italia y la Europa lo que son, ha renovado el decreto de destronamiento que habia ya pronunciado con Mazzini en 1849 en la constituyente contra el Papa.

Pero ese decreto contra el cual la Francia hizo la expedicion del 49 y que fué á desgarrar á cañonazos, ¿puede aceptarle y refrendarlo hoy?

¿Creeis que le convenga dejaros hacer de la caída del Papa el contraste de la caída de Maximiliano?

¿Con qué, pues, contaréis vosotros, y con qué cuenta Garibaldi? Se dice que recibe dinero de la Prusia. ¿Se han tomado por casualidad por lo serio las insolencias prusianas que leo en estos dias indignado en un diario del otro lado del Rhin:

«Es menester esperar que el Gobierno prusiano, como también el Reichstag, dén una leccion á la imprudencia francesa, y hagan comprender al Gobierno francés que se ha llenado la medida de nuestra paciencia.

«Nosotros harémos descender á la Francia, si es preciso, á la categoría de tercera potencia en Europa... Y si la Francia nos obliga á la guerra, escribirémos con sangrienta pluma en todas las banderas de Alemania: ¡La Alsacia y la Lorena!»

No tengo á esto mas que una palabra que decir: si la Italia revolucionaria, especulando sobre tales eventualidades, se lisonjea de arrastrar á la Francia al abandono de su política secular, bajo la presion de no sé qué temores indignos, contaria, señor, yo os lo aseguro, sin el honor francés, comprendiendo en este el honor de los alsacianos y de los de Lorena.

En cuanto á la Francia, la sangre que corre por mis venas no me permite creer que haya descendido hasta creer que tenga necesidad de comprar la concurrencia de la Italia contra la Prusia al precio de una infamia.

¡Destronar al Papa! Y despues que hubierais arrojado esa presa á las pasiones revolucionarias, ¿se habria concluido? No; las pasiones revolucionarias os devorarian el primero.
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No hablo aquí de la intranquilidad profunda de las almas; pero yo os pregunto: ¿No tenéis nada que temer, en vuestra obra italiana, de las justas maldiciones del mundo católico, ni de la execracion y sublevaciones del porvenir?

Por otra parte no os engañéis, las consecuencias de este grande atentado no serían solo religiosas.

La cuestion romana lleva en sus pliegues la cuestion europea; los que menos creen en nuestras palabras ven, sin embargo, en esto algo de verdad.

Lleva todavía más; lleva la cuestion social que hoy, bien lo veís, trata de estallar por todas las salidas que encuentra abiertas.

Y si conservais acerca de esto alguna duda, mirad, yo os lo ruego, lo que acaba de ocurrir en Ginebra y Lausana, y el papel que ha representado Garibaldi. Ha habido allí rayos de luz que deben abrir los ojos hasta á los mas ciegos.

En el congreso de Lausana las palabras Providencia y Evangelio han sido proscritas, y al mismo tiempo la propiedad colectiva del suelo ha sido puesta á votacion, y declarada la guerra entre los explotados y los explotadores.

En Ginebra cada uno ha venido á hacer una declaración de guerra; el uno á las monarquías, el otro á la religión católica y á la libertad de conciencia: allí se ha pedido á la vez la supresion de las iglesias y de los cuarteles; allí se ha gritado: «Si el ciudadano es libre, el príncipe está de mas; «se ha hablado de una gran liquidacion económica y social; «y como uno de nuestros senadores, Mr. Sainte-Beuve, «como una sublime expansion de una moral nueva,» se «proclama «la revolucion universal como el único medio de «hacer triunfar el derecho; la revolucion social con todas sus «consecuencias;» se pide «una organizacion permanente del «socialismo europeo» para hacer triunfar «la republica uni- «versal... la confederacion de las repúblicas europeas... la «idea que anima á Garibaldi;» y coronando todo esto, Ga- «ribaldi ha sido proclamado un Cristo, y él, enternecido, «conmovido, ha ido á echarse en brazos de su precursor: «despues ha declarado el Pontificado una plaga pestilente,
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«y ha pedido á la vez, en lugar de la religion católica, «una «religion sin culto y sin sacerdotes, y contra el despotismo «de los soberanos la fraternidad universal de los pueblos.»

Entiéndase bien por tanto: la impiedad, la demagogia, el socialismo, todo esto está hoy coligado.

Garibaldi declara la guerra al Papa, pero tambien á todos los soberanos.

Y hé aquí á los reyes bien prevenidos de que el enemigo personal de Pio IX lo es tambien de todos ellos. Esto es cierto, es evidente. Garibaldi no es mas que una de las bocas de la máquina infernal de veinte cañones dirigidos cada uno contra un trono.

Hé aquí, señor, la situacion. Ninguna habilidad, ningun disfraz, ningun compromiso, ningun ardid la cambiará ni la encubrirá.

Señor Comendador, jamás hubo un deber mas claro que el vuestro; el rey Víctor Manuel, de quien sois consejero oficial, está con vos en una de esas situaciones que deciden para siempre del honor de un hombre.

Toda la Europa ha oido á vuestro Garibaldi en Ginebra. Ella sabe, y vos sabéis, lo que él es y lo que quiere. Este hombre no tiene mas que dos ideas, y las tiene con furor: lanzado de Roma por los franceses, quiere volver á entrar allí, derribar violenta é inmediatamente el Pontificado, y derribado, dar la mano á Mazzini.

Es menester, por tanto, escoger, señor, entre la tiara y la camisa roja; entre el Evangelio y la religion de Garibaldi; entre vergonzosos demagogos y honrados ciudadanos; entre el progreso regular y glorioso de Europa, y el desquiciamiento completo por los que os impelen hácía Roma: ¿qué haréis?

No tengo mas que una palabra que decir:
Ó vuestro Gobierno no es Gobierno, ó puede oponerse á las empresas de uno de vuestros soldados convertido en jefe de partidas.

Debeis hacer, si amenaza al Papa, lo que harfais sin vacilar si amenazase á vuestro Rey.
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Hay dos maneras de oponerse á sus atentados: oponerse antes, lealmente, con medidas eficaces y definitivas; oponerse despues, deslealmente, con medidas hipócritas en apariencia, para rechazar á Garibaldi de Roma, en realidad, para reemplazarle allí.

Y lo que yo os ruego que hagais en nombre de la Religion y del Evangelio, en nombre de la conciencia, del honor y del derecho, ¿no lo obtendré de vuestra lealtad, de vuestra honradez, de vuestra inteligencia y de vuestra firmeza de hombre de Estado?

¿Vacilaréis en subir á la tribuna en nombre de ese Rey que Garibaldi coloca tambien entre los déspotas que hay que destronar, para decidir desde allí: «La Francia y la Europa pueden contar con nuestra palabra; nosotros no pondremos ni dejarémos que se ponga la mano sobre el «Papa?»

La Europa civilizada aguarda de vos esta palabra; la revolucion aguarda la otra: escoged.

Todo hombre de bien sabe que Garibaldi no puede nada si la Italia no quiere, y que la Italia no hará nada si la Francia no lo quiere.

Las arengas grotescas de Ginebra se las llevaria el viento de las montañas helvéticas, si la palabra de ese hombre, que abusa de ella con extraña impunidad, no tomase toda su fuerza en el silencio de los que debieran hablar.

Recibid, señor Comendador, los homenajes de mi consideracion y respeto.—Félix, Obispo de Orleans.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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Barcelona 20 de octubre de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

La Rusia y la Polonia.

(Continuacion).

«Apenas Catalina subió al trono usurpado de su esposo, puso en ejecucion, con infernal habilidad, el proyecto de anonadar la Polonia. Invocando lo que se llamaba el derecho de vecindad en menosprecio del derecho de gentes, forzó á la Curlandia, á la sazon dependiente de la Polonia, á aceptar un Gobierno ruso que no dependiera sino de sus caprichos; hizo entrar tropas rusas en Lituania, y considerándose como soberana absoluta del reino de Polonia, exigió al rey Augusto III cuenta de su administracion. Despues del fallecimiento de este Soberano, acaecido en 1763, escribió á su representante en Varsovia, el conde Kayserlingh, y en una instruccion secreta muy notable dada al príncipe Repnin, que se habia asociado á aquella embajada, los medios que debian emplearse y el camino mas conducente para echar la Polonia en brazos de la Rusia. Ante todo, decia la Czariná, la política rusa exige que la Polonia no sea una monarquía hereditaria, pues la herencia de la corona seria el primer paso y el medio mas seguro para provocar «otras reformas perjudiciales á los intereses rusos;» se hace, pues, preciso vigilar que jamás el ejército polaco sea reforzado, y que el Liberum veto, es decir, la anarquia, sea invariablemente sostenido, pues es ventajoso á la Rusia, siendo como es la base mas sólida de su influencia directa en la política
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europea. Todo príncipe extranjero debe ser excluido del trono de Polonia; el único candidato agradable sería un príncipe noble é indígena dispuesto á secundar los planes de la Rusia; Poniatowski (con el que ella había tenido relaciones adúlteras) era el sujeto indicado para ceñir la corona de Polonia. No obstante, antes de su elección se le obligó á dar garantías precisas, proclamando en reconocimiento á la Czarina, «que secundará sus planes, y que no dejará de considerar como propios los intereses de la Rusia.»

«Para hacer posible la elección del candidato ruso, puso á disposición de los embajadores sumas considerables al efecto de sobornar los diputados polacos á las dietas provinciales: los mismos medios debían ponerse en juego para lograr que la Dieta central solicitase la intervención y la garantía de la Rusia para todas las leyes, privilegios y libertades de la Polonia; porque, de esta suerte, la Czarina tendría un motivo plausible de ingerirse en todo tiempo en los negocios de la Polonia, y de preparar cómodamente todo cuanto pudiera conducirla á su objeto. Aquellas medidas no debían bastar á la Czarina. Ante todo, para anotar radicalmente la independencia de la Polonia, quiso privarla de su sávia vital, la Iglesia católica. Prescribió á sus embajadores que insistieran con la Dieta polaca para que concediese una tolerancia ilimitada á los extracatólicos. Luego veremos lo que Catalina entendía por la palabra tolerancia.

«La Czarina manifestó á sus embajadores la esperanza de que conseguiría su objeto sin recurrir á las armas; no obstante, añadía, «si yo me engañara, estoy resuelta á ponerme de acuerdo con la Prusia para inundar de soldados simultáneamente todas las provincias polacas sin previa declaración de guerra; trataré de rebeldes á los que se opongan á la invasión, á destruir sus propiedades con el hierro y el fuego, y á no deponer las armas sin que la Livonia polaca sea separada de la república polaca y reunida al imperio ruso.»

«Por lo visto, desde el año 1763 Catalina tenía ya con-
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cebido y arreglado el repartimiento de la Polonia. Sin embargo, su lenguaje oficial y administrativo estaba lejos de corresponder al de sus instrucciones secretas. Pocas semanas después de haber dado las anteriores instrucciones á sus embajadores, dió á la Polonia, por órgano del príncipe Repnin, la seguridad solemne, bajo fe de juramento, que ni en sueño había pensado jamás posesionarse del territorio polaco; que no intentaba conquista alguna; que la bienandanza de sus súbditos la fundaba en la justicia, la humanidad y la generosidad; que no solo no desmembraria ella la Polonia, sino que no permitiría que potencia alguna atentara á su integridad.

«Catalina dió órden de penetrar en Polonia á un cuerpo de diez mil á quince mil hombres, al mismo tiempo que informaba á la Europa de que no tenía otras miras que velar sobre la libertad de eleccion del rey. Cuando los polacos se lamentaron de esta violacion del derecho de gentes, Repnin les contestó irónicamente: que una nación tan libre y tan grande como la Polonia no debía preocuparse de que tan pequeño número de rusos fuesen capaces de atentar contra sus derechos; y cuando los polacos le preguntaron por qué la Czarina se tomaba tan vivo interés por la república, les contestó todavía con mas repugnante sarcasmo: «Esto debíais habérselo preguntado antes; hoy es ya tarde.»

«Gracias á la presión de las tropas rusas, gracias á los procedimientos ilegales de las tropas, el éxito coronó el deseo de la Czarina; Estanislao Poniatowski, hombre sin carácter, subió al trono en calidad de sátrapa ruso.

«No podemos entrar en detalles sobre la manera con que la política rusa consiguió avasallar la Polonia bajo un rey tan complaciente; cómo consiguió paralizar las reformas militares, financieras y políticas adoptadas por tres diferentes Dietas; cómo hizo mantener el Liberum veto, ó sea, la anarquía, cuya abolición había declarado sería para ella un casus belli, que tendría por consecuencia una nueva invasión de la Polonia.
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«Mantener en estado anárquico la Polonia, decia Catalina, es garantir la libertad polaca, que deseaba proteger «de corazon por amor á la humanidad.» Otra manera tenia de entender la proteccion á la Polonia. Mientras daba á la Europa la seguridad solemne y oficial de que jamás anexionaria á la Rusia la mas pequeña parte de la Polonia, se apropiaba una lengua de terreno polaco de cincuenta leguas cuadradas de extension, con una poblacion de ciento sesenta mil familias, bajo pretexto de rectificar sus fronteras. Las tropas rusas, á las que se habia confiado realizar esta mision, tenian órden de deportar á Rusia, militarmente escoltados, todos los artistas y artesanos que los nobles polacos habian atraido con suma pena y grandes sacrificios á sus respectivos terrenos. Además, las mismas tropas estuvieron encargadas de otra mision no menos importante: debian proteger los obispos griegos y cismáticos, y los popes, á los que se les confió la tarea de arrancar violentamente del seno de la Iglesia católica á los habitantes de los anexionados distritos, ó bien, decia Catalina en un documento oficial, de atraerlos á la fe de sus padres.

«Por lo que se ve, ya en 1763 la Rusia empezó el repartimiento de la Polonia y la opresion de las conciencias para crear un cisma. Al mismo tiempo ella se declaraba en Varsovia el campeon de la tolerancia, que entra en los designios de Dios, así como de la santa libertad de conciencia en favor de los disidentes.

«Esto nos conduce naturalmente á tratar de la cuestion religiosa, que desde su origen constituye la esencia de la politica rusa en Polonia, y que por esta razon debemos examinarla algo extensamente.

«Los filósofos franceses de aquella época que recibian de Catalina magníficas pensiones, los periodistas holandeses y alemanes que se creian obligados á mostrarse reconocidos de la declaracion de la Rusia de que su cooperacion tendia al bien general, exaltaban la Semíramis del Norte, «como «un filósofo sobre el trono, luchando, decian ellos, en fa-