ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 118

del horticultor han hecho prodigios, y no olvideis el aquarium subterráneo, ni las carpas de Fontainebleau.

Hémos aquí en el cuartel holandés, donde podeis ver una tallería de diamantes, un modelo de quesera y una casa de labranza del país. Bélgica os presentará una de las mas hermosas puertas de la ciudadela de Amberes, y su palacio de bellas artes; la Alemania del Norte, la estatua del Rey y sus granjas-modelos; Austria, una pequeña aldea compuesta de siete casas que sirven de cervecerías; Suiza, queseras elegantes; España, un palacio macizo con sus imponentes torres que le dan el aspecto de una fortaleza, y Portugal, un edificio del renacimiento. Suecia ha mandado levantar una casa de obreros hecha de madera y cubierta de musgo, rodeada de una escalera en forma espiral: es la de Gustavo Wasa; Rusia, una casa de paisano, de moujick, con los muebles del país, no lejos de las magníficas caballerizas del Czar. Dejemos los países de la nieve, y entremos en el reino del sol, del color y del arabesco.

Primero se encuentra la Italia, después el Oriente.

Podía esperarse mucho del país que posee maravillas de arte, como la catedral de Milan y el palacio de los Dux; pero la Italia no cuida poco ni mucho de su antigua grandeza. Esto ha matado á aquello. El Gobierno del Padre Santo ha hecho levantar una cripta, imagen de las catacumbas, que fueron la cuna del Cristianismo. Dos pasos mas lejos, entramos—la transición es algo brusca—en las tierras musulmanas. Nos hallamos en el palacio del Bey de Tunez, que es para visto y no para descrito. No olvideis aquí el museo cartaginés y cuarto del Bey, donde entrareís en conocimiento de algunas industrias del país. La Turquía es la mezquita, el kiosco, los baños perfumados, el chibouck, los brillantes tapices. El Egipto, que nada ha escatimado para triunfar de los demás países de Oriente, ha hecho construir un templo precedido de multitud de esfinges y rodeado de una galería monumental. El sabio egiptólogo Mr. Mariette tiene la misión de iniciarnos en la historia de la tierra de Isis, á cuyo fin el Virey le ha abierto sus tesoros. Cuando todo estará terminado; cuando tendrémos en la exposición las maravillas del museo de Boulak colocadas en su lugar correspondiente, nada será tan curioso como estudiar en sus detalles una época casi legendaria como fue la de los Faraones. No lejos del templo se ve el monumento del istmo de Suez, cuya pesadez contrasta con la elegancia
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 119

del palacio del Virey. La China no tiene tantas pretensiones: se limita á darnos á conocer su té y su cocina; para ello se construye una especie de pagoda de bastante mal efecto. De la China debemos pasar á México; la distancia no es muy grande... en la exposicion. Lo que veis es la civilización mejicana con Cristóbal Colon; el arte salvaje de los aztecas encontrado por Mr. Mehedin. ¿Por qué en este antiguo templo se han colocado objetos rusos, italianos, egipcios, al lado de las ensangrentadas piedras y de los cabelludos cráneos? Adivínelo quien pueda. Junto al círculo internacional y la sala de conferencias están los establecimientos industriales de las artes de América y de la Gran Bretaña. Nada hay aquí que pueda cautivar la mirada. Solo una cosa merece llamar nuestra atencion: me refiero á la obra de las misiones protestantes. Es siempre el mismo sistema de propaganda: con una mano la biblia arreglada á la manera protestante, con otra algodones u otras mercancías: hé aquí cómo se portan los ingleses para hacer prosélitos. Es indudable que la Sociedad bíblica de Lóndres sabe aprovechar las ocasiones. Ha encontrado una en la exposición; y allí reparte sus libros con un celo digno de mejor suerte. Los que la visitan salen cargados de libros y papeles que se les han dado gratis. Por mi parte recogí unos cuarenta que á buen seguro no volverán á ver la luz del sol.

Finido nuestro paseo por el parque, entremos en el palacio por la puerta de honor, que es la que da cara al puente de Jena. Las disposiciones que la comision ha adoptado son bastante acertadas para que podamos ponernos á través de todas estas galerías, estas calles y estos rodeos. Imaginaos una serie de elipses concéntricas; esto es, empezaréis por encontrar un paseo cubierto y una cintura de cafés y de restaurants; después, andando del exterior al centro, una primera galería destinada á los instrumentos de las artes actuales; una segunda que contiene los productos de las industrias extractivas; una tercera, consagrada á los vestidos de todas clases; una cuarta, en la que están expuestos los muebles y objetos moviliarios; una quinta, destinada al material y aplicación de las artes liberales; una sexta, en que se encuentran las obras de arte; y la última, que es la mas reducida, se refiere á la historia del trabajo. Esta galería rodea el jardín central, que es muy curioso por la variedad de objetos que contiene.

Esta disposición, por medio de galerías concéntricas, per-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 12

dignamente rivalidad con las suntuosidades de las de Oriente, ¿qué atractivo puede tener una gran funcion de iglesia, una larga procesion, unas cuantas iluminaciones en una ciudad artista, sí, pero que nada ofrece de particular al apetito sensual de los curiosos? ¿Qué atractivo puede tener hacer grandes dispendios para dirigirse á una sociedad que guarda en su seno las mas antiguas tradiciones, y cuya destruccion tienen decretada los hombres que se figuran ser representantes del progreso? ¡Gozar en Roma! ¿Qué puede gozar en Roma el que no lleve en su corazon el afecto á las grandes virtudes cristianas, entre las que brillan la mortificacion, la paciencia, el espíritu de sacrificio, la continencia, y tantas otras que restringen, bien que de justa y prudente manera, el circulo de la libertad humana? ¡Gozar en Roma! ¡Oh! en Roma solo puede saborearse el gusto de la fe y de las cristianas virtudes; solo puede complacer allí, y solo allí complace, aquella gran manifestacion de la gloria de Dios, sostenida por el arte y la ciencia santificados.

La peregrinacion á Roma tiene un significado muy diferente de los viajes á París. En aquella ciudad hay todos los atractivos humanos; la grandeza, la gloria industrial y artistica, y todo cuanto puede halagar el hombre ávido de goces, todo habla allí con especial elocuencia.

A París no puede irse con una idea, porque París no representa ninguna, por lo mismo que le son indiferentes todas y que todas las prohija con igualdad; á París no puede irse para dar apoyo á causa alguna: ¿qué causa representa la ciudad cuya politica es siempre un misterio indescifrable? A París solo se va para gozar ó para ganar.

No así á Roma. Allí solo encuentra el hombre, que á ella peregrinando llega, una idea. Pero ¡qué idea! una idea que reina sobre el espíritu, presentándosele revestida con las formas de una magnificencia y de una soberania sin rival. Una idea, no solo encarnada en la inteligencia de los que han querido concebirla, sino que además vive en las grandes obras del arte, en los profundos partos de la ciencia, y sobre todo, en la culminante autoridad de las conciencias que allí reside, y que desde allí, como foco de luz y de calor, irradia sobre el mundo, conservando á su influjo compacto la única parte de sociedad que todavía no se ha desmoronado.

A Roma, pues, se va por la idea, por la conviccion, por el espíritu.
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 120

mite clasificar en conjunto los objetos similares, teniendo además la ventaja de que la clasificación puede hacerse por naciones. A este efecto, las galerías están atravesadas por calles que determinan unos sectores, los cuales limitan las exposiciones de los distintos países. En el primer sector, á la izquierda de la ancha calle que constituye el vestíbulo, está la Francia; en el segundo, los Países-Bajos y la Bélgica; luego, al pasar por la segunda mitad de la eclipe, nos encontramos en Prusia, Austria, España, Italia, Turquía y los países de Oriente. El último sector, que está á la derecha del vestíbulo, contiene la exposición de la Gran Bretaña: á decir verdad, la belleza del palacio de la exposición puede disputarse; pero no cabe duda que se presta por su construcción á una clasificación la mas acertada de los productos. La comparación de todos los objetos de una misma naturaleza entre sí y la comparación de las exposiciones parciales de los diferentes países son igualmente fáciles.

Cada nación ha adornado sus galerías según su gusto, y decoraciones variadas dan una idea del arte, de las costumbres, de los trajes de cada país. Al lado de las pinturas finas y elegantes de Italia, se ven las colorainas del Egipto, las esculturas de la Rusia, las lozas de la Turquía.

Esperamos que la Francia ocupará en todo la primera fila. No obstante, no tenemos la pueril vanidad de creer que en aquellos lejanos países en que la civilización moderna no ha todavía florecido, no haya grandes ejemplos que recoger, bellas obras que imitar.

IV.

«En la lucha pacífica que empieza, escribe Mr. Havin, «nos hallamos bajo la bandera de la Francia y de la humanidad. ¡Honor al que saldrá triunfante! porque esta vez «el triunfo no costará lágrimas... Tenemos en París el tem- «plo de Jano, y convidamos á todos los pueblos á celebrar, «junto con nosotros, las grandezas de la ciencia y de la in- «dustria.» ¡El templo de Jano en París! En cuanto á nosotros, que no perdimos la memoria como Mr. Havin, sa- «bemos contener nuestro entusiasmo dentro los correspon- «dientes límites. Convenimos en que estos congresos de la «industria universal tienen su punto de vista grandioso; pero «somos de parecer que hay en ello también sus peligros. Al «contemplarlos nos sentimos impelidos á juzgar de la gran-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 121

deza de las naciones por la importancia de su ciencia ó el esplendor de su industria. No obstante, sobre los productos materiales que simbolizan los triunfos de la inteligencia sobre la materia hay el triunfo de la voluntad sobre las pasiones. Un pueblo virtuoso contribuye mas al progreso de la humanidad que un pueblo sábio: debemos citar aquí unas magníficas frases del Obispo de Tulle:

«Ante todo es menester persuadirse de que el buen sentido debe entrar por algo en la apreciación de estas cosas de segunda importancia. Pongamos, por ejemplo, la facilidad de la locomoción. La fe, la razon, la familia, la patria, la salud del cuerpo, la riqueza del país, la moderación de los ricos, la buena nueva anunciada á los pobres, son bienes que no sufririan comparacion alguna con la comodidad de los transportes. Aquí hay dos puntos de vista, uno de los cuales no es, á decir verdad, muy halagüeño. ¿Qué progreso hay en ser transportado en pocas horas á la distancia de doscientas leguas sobre un carruaje, aun cuando esté adornado como un palacio, si este carruaje traslada un ser vil, un impuro aunque ilustre animal, que va amenazando todos los rincones de la tierra con sus usu- ras y con sus sensualidades? Seria preferible dejar este mueble en su puesto; valdria mas tenerle escondido que ofrecerlo en espectáculo al mundo.

¿Qué progreso veis en que el mal rico, que el Evangelio ni siquiera permite nombrar, cubra su mesa con sabrosos platos venidos de los dos mundos, fruto de los su- dores y de las privaciones de todos los Lázaro que alumbra el sol, de las solicitudes de mil empleados de tierra y mar, á quienes la santificacion del dia de fiesta es imposible?

¿Veis progreso alguno en que las vías férrreas, en que los telégrafos pongan al universo todo bajo el influjo irresis- tible, diré mejor, bajo las cadenas de alguna Babilonia ó alguna Roma? ¿Y si tras de esto caen las barreras, tras de las que se ampara la libertad? ¿Y si la quietud doméstica, si la tranquilidad de la familia, si ese retiro donde se for- maban los grandes hombres llega á ser imposible? ¿Y si falta á las almas bellas el consuelo que les ofrecia el mun- ado antiguo, es decir, las novedades donde la virtud iba á templarse y á fortalecerse? La Iglesia no es severa; no pue- de censurársela de mal humor; no anatematiza los recur- sos naturales; comprende perfectamente que es la reina de la creacion y que en su peregrinacion debe aceptar el
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 122

concurso de todos estos medios; pero quiere que cada cosa esté en su lugar, el progreso donde está el progreso, los pies, en el sitio de los pies; la cabeza, en el sitio de la cabeza. La Iglesia no olvidará nunca la antigua oración en favor de la humanidad, en que al pedir los aumentos espirituales dice: Ut non destituatur temporalibus, et spiritualibus proficiat incrementis. Ella no colocará nunca el progreso en la caldera de una cocina ó de una locomotora; sino que recomendará que se vigile sobre la caldera y sus apologistas, á fin de que no ocupe el lugar de Dios y del hombre.

El progreso está en los aumentos espirituales: Spiritualibus proficiat incrementis. Una humilde mujer, una pobre ajoven que no hayan abandonado su choza, ni visto el camino de hierro, que no hayan sabido otro camino que el de la piedad y el de la caridad, que mueren de esta suerte entre las rosas de la juventud ó bajo la nieve de sus cabellos blancos, castas, pacientes, angelicales; el mendigo Lázaro, que exhala su postrer aliento bendiciendo la puerta cerrada del mal rico: hé aquí los seres del progreso que exaltará siempre el noble e infalible tacto de la Iglesia.

Hé aquí nuestras doctrinas. Sobre el desarrollo moral, nosotros apreciaremos mas lo que se conciba y realice para elevar el nivel de la moralidad pública. Algo se ha hecho en este sentido en la exposicion. Un paralelo entre el progreso material y el moral no sería por cierto poco interesante: bajo este punto de vista, la exposición de Paris podría proporcionar, al espíritu atento y verdaderamente observador, fécondas y preciosas enseñanzas.

(Revue du Monde catholique).

La teología.

La teología, siguiendo lo enérgico de la expresión, es la ciencia de Dios. Jamás las lenguas humanas han forjado un vocablo mas entero, mas claro ni mas exactamente caracterizado, un círculo de estudios mas extenso. Hablando en propiedad, siendo Dios el principio y el fin de todas las cosas, la verdad suprema, la única verdad absoluta, la ciencia de Dios, debe ser la ciencia de las ciencias, la clave del edificio de los conocimientos humanos, que los domina á todos y sin la cual nada existi-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 123

ría mas que como en el estado de materiales esparcidos, restos informes. Debe ser inmensa como Dios, como El simple, extenderse mas allá de la universalidad de todo lo creado, y reflejarse hasta poderse contener en el corazón sencillo del mas humilde creyente. Debe comprenderse que hablamos aquí solamente de la teología cristiana, y entendiéndolo por esta la católica. Las teologías pagana, griega y latina han sido, por su multitud de nomenclaturas sin base ni trabazón, el abismo en cuyo fondo raros iniciados se reservaban el derecho de entrever un secreto oscuro; la unidad de Dios; luz insuficiente, que los genios mas grandes de la antigüedad agotaron sus fuerzas en seguir por entre las tinieblas á donde la radiante estrella de Belén debía solamente llevar la luz. Dios se dejaba presentir, pero solo por la redención quería revelarse. El conjunto de las doctrinas religiosas de los demás pueblos entra para nosotros en la categoría misma de las varias curiosidades históricas; y lo que se llama teología protestante no es mas que una ciencia, que no es teología, porque descansa en dos principios esencialmente contradictorios, de la cual sus mas fervientes sectarios jamás han podido sacar sino problemas semejantes á los que dejaban en sus dudas á Sócrates y Ciceron. Ahora bien, ¿cómo calificar á una ciencia que, debiendo ser la solución de todas, ella misma carece de solución? Dejemos á un lado la teología judaica, que había llegado á ser hasta la época del cumplimiento de la ley parte integrante de la teología cristiana, cuyo eterno esperar forma desde la venida de JESUCRISTO uno de los milagros que la fe católica cuenta en el número de sus irresistibles argumentos. Bergier define la teología: «Conocimiento de «Dios y de las cosas divinas, que nos ha sido dado por Je- «SUCRISTO, por sus Apóstoles, Profetas, y demás personas «á quienes Él ha encargado de la enseñanza. Es, pues, añade, una ciencia fundada en las verdades reveladas que saca de ellas conclusiones sobre Dios, su conocimiento, sus atributos, voluntades y designios, y sobre cuanto con Dios «tiene relación.» De donde se sigue que la teología, en su manera de proceder, reúne el uso de la razón á la certeza de la revelación, y que en parte se funda en las luces de la fe, y las de la naturaleza y la filosofía por otras. En seguida se echa de ver cuán inmenso campo, siempre creciente, se abre á los teólogos. Toda verdad (triste condición del hombre) parece oscura en un principio, y suscita la discu-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 124

sion. Si es necesario revelarle á Dios al ignorante, es menester demostrárselo al orgulloso ó al impío. Es preciso establecer la fe, hacerla triunfar, mantenerla pura é intacta. En tarea semejante, muchos conocimientos hay que tener, muchos escollos que evitar. No basta saber, es el creer lo esencial; y sin la práctica, la creencia es una palabra vana. Para defender la causa del cielo, la convicción es el talento que mas se necesita. Un brazo mercenario llevaria con trabajo, mal ó por poco tiempo, estas armas sagradas. Los buenos teólogos han sido hombres virtuosos; los grandes teólogos, santos. La teología ha seguido los progresos del Cristianismo, se ha fortificado en sus constantes luchas y en sus pasajeros reveses, engrandecido con sus triunfos, acrecido con los siglos por que ha pasado; las herejías, las ciencias, los sucesos, han ensanchado su esfera de acción: obligada en todas partes á combatir, y victoriosa por todas partes, ha hecho como esos conquistadores que forman sus ejércitos de lo escogido de aquellos pueblos que han vencido.

Atacada sucesivamente por la filosofía, por las letras, por las ciencias positivas, ha mostrado á los filósofos una sabiduría superior á sus invenciones; á los letrados, escritores mas convencidos, mas inagotables, oradores mas eloquentes y mas decididos; á los sabios, certidumbres mas antiguas, mas claras, que sus mejor establecidos axiomas. Se ha condenado y se condena todavía la invasión, mejor dicho, las conquistas de la teología sobre todos los ramos del saber humano. Críticos, á quienes es difícil suponer una ilustrada buena fe, quisieran que, según la expresión protestante, nos atuviésemos á la pura palabra de Dios. Ellos olvidan que los inventores de esta teoría, y sus discípulos, se han entregado, mas que nadie antes de ellos, al furor de las interpretaciones; pero estas contradictorias, y nacidas de los caprichos de la soberbia, de la ignorancia ó de la locura, profesadas por los hombres que, no reconociendo mas guía que á sí mismos, mas límite que la fatiga de su delirio, mas tribunal que su voluntad, han multiplicado las sectas al infinito, desnaturalizando el Cristianismo, que la teología católica ha dejado puro, ya dirémos por qué, y precipitado al que se ha engolfado por los eternos laberintos de la duda ó en el negro abismo de la irreligión manifiesta. La teología explota todos los conocimientos humanos, porque no es una de esas ciencias que puede ser
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 125

otra cosa que un camino para llegar á la verdad, que es Dios, y sobre todo porque el orgullo, ordinario escollo del saber, ha intentado casi siempre hacer un argumento contra Dios de lo mismo que á Dios prueba. Sabido es que mucha ciencia reune á los que poca habia desunido; reúnelos porque el alma es naturalmente creyente, y, como ha dicho con gran elocuencia un Padre de la Iglesia, el hombre nace cristiano. Así es que volver á traer al hombre á las sublimes condiciones de su naturaleza, rescatada por la sangre de Cristo y purificada por el Bautismo, satisfaciendo á la vez su alma y su corazon, guiándole por los senderos tortuosos de la vida; fortificándole, al contemplar la ley natural escrita en el fondo de su alma; iluminándole en medio de las emboscadas, de la pasion del interés, del orgullo, de la curiosidad; pertrechándole contra los sofismas que el espíritu del mal multiplica bajo todas formas en cada uno de sus pasos; advirtiéndole de los viejos errores que bajo otro nombre se renuevan; señalándole estos nuevos, generalmente adornados al renacer del barniz seductor de la piedad; conocer, por fin, á Dios, en cuanto los hombres pueden penetrar, de su esplendor, de sus milagros, justicia y bondad; revelarle á quien le ignora, atraer á El á quien le olvida; hacerle oir al sordo, ver al ciego, sentir al incrédulo, tal es el objeto de la teología. Pues bien; para alcanzar este objeto, el mas elevado que la criatura pueda proponerse, bien es forzoso asir al hombre por todos lados donde pueda extraviarse de sí, forzoso es combatir en todas partes esos agentes de perdicion de que está la tierra erizada como de otras tantas fortalezas desde las que se provoca las almas á la rebelion.

Allá está el sofisma filosófico, que niega á Dios ó á la ley, y es preciso emplear las armas de la dialéctica para echarlo por tierra.

Acá la mentira erudita desnaturaliza un texto, falsea la historia, rebusca en la Biblia una palabra dudosa, que interpreta á su antojo; supone en las actas de los concilios un cánon del que saca consecuencias desatinadas; registra y escudriña el monton de los paganos delirios, para encontrar en ellos el origen de los dogmas revelados, y viene después con sus pretendidos descubrimientos á batir en brecha el edificio de la fe.

Es menester, como él, profundizar en la noche de los siglos que pasaron, interrogarlos de nuevo, removerlos mas
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 126

á fondo, y del seno de su polvo hacer que surja la verdad, que se creía allí sepultada para siempre jamás.

Aquí se presenta la falsa ciencia asentada sobre la materia y proclamando muy alto algún brutal resultado que no comprende.

Es preciso recorrer esta nueva vía, salvar el último límite que se opone y obligar á la ciencia á reconocer que no hay prueba ninguna contra la existencia de Dios en las obras de Dios.

Hé aquí ahora la singida austeridad, la razon engañosa de los reformadores : hé aquí los que quieren aminorar el deber y los que quieren pasar mas allá.

Es preciso oponerse á la exageracion de unos y á la relajacion de otros, y con la mano misma que se desenmascara al sofista contener al entusiasta sincero pero mal dirigido.

Y no es esto todo : ¿quién podria enumerar las astucias, recursos y ardides de los hijos del mal? El soldado leal, despues de una vida entera pasada en combatirlos, no sabe el número de los enemigos que se le presentan bajo disfraces distintos; no hay, pues, que abandonar el campo de batalla; el enemigo está siempre próximo, y ataca siempre; es menester no despreciarle por despreciable que sea realmente.

Pues qué, el hombre ¿no se deja nunca sorprender? El mas necio de los errores ha perdido miles de almas. Sin embargo, aunque todos los errores juntos no expusiesen mas que á una alma en todo un siglo, seria una obligacion sagrada el correr tras ella infatigablemente, pues esta alma es de un precio inestimable ante Dios, porque El la ha rescatado á precio de su sangre.

Se concibe que para seguir constantemente en esta eterna obra, son indispensables la ciencia y la fe, y tambien que se necesita algo mas.

A pesar de la fe y de la ciencia, el espíritu mas firme puede malearse en la incomensurable carrera que tales meditaciones abren: así ha sucedido á genios de un alcance sobrehumano.

Unos han creído que el infinito terminaba donde su fatigado vuelo se detenia; otros han caido en sutilezas y refinamientos ininteligibles é insensatos.

Pero lo que hace que en oposicion á estos escollos en que han venido sucesivamente á dar Orígenes, Tertuliano y el mismo Bossuet con otros tantos, haya permanecido pu-