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Hé aquí un asunto vastísimo, un asunto digno de la atención de todas las almas católicas, un asunto que puede llamarse de actualidad. El mundo moderno se muere por falta de nutrición; se siente débil por falta de verdad. Confía demasiado en maestros impotentes para darle el alimento del espíritu y del corazón; de lo que resulta que no halla «ni la fuente que sacia, ni el fruto que nutre.» Para salvar al mundo es indispensable apelar á la verdad de Jesús, fuera de la cual no hay mas que el desierto, el vacío y la muerte¹.

IV.

Hoy los espíritus dudan y los corazones sufren. La duda es el gran mal de nuestra época, mal que gana cada día terreno, que se extiende, que hace terribles destrozos en los espíritus. Entrad en un círculo, internaos en un salón, tomad parte en una academia, y siempre encontraréis la duda, la duda ligera ó pedantesca, sarcástica ó extravagante, dogmática ó discreta; la veréis con su soplo mortal disolviendo las costumbres, la historia, la política y las artes. En el siglo pasado la duda existía; pero la atmósfera no estaba como hoy tan cargada de sus miasmas venenosos. El primer principio del terrible mal que constituye la vergüenza de nuestra sociedad es la ignorancia. Cada uno se cree único juez competente del Cristianismo, y el débil juicio que se formula en el colegio á la edad de trece á quince años viene á constituir el criterio de toda la juventud de la edad madura; criterio que á muchos desgraciados les acompaña hasta la muerte. Para unos esta ignorancia tiene su origen en el estado de la sociedad y en los vacíos de la educación; para otros reconoce su principio en el envenenamiento de las fuentes en que bebieron sus nociones religiosas. Junto á la ignorancia puede colocarse la falsa ciencia, á la cual se añade el interés de las pasiones, y el desencantamiento que trae consigo el frío espectáculo del mundo y de la vida. La duda arrastra en pos de sí la debilitación de los espíritus, la abyección de las almas, la fiebre de los cambios, y para algunos infelices los disgustos de la vida. La consecuencia que de ahí se deduce es, que el hombre formado para la paz y la felicidad sigue un camino de mentira; camino que debe tener una salida, y Dios ha debido proveer á ello por

¹ París, V. Palmé, edit.
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medio de una fe que al espíritu y al corazon les suministra la satisfaccion junto con la calma.

El abate Baunard, al referir las obras, la vida y la muerte de muchas víctimas ilustres de este funesto mal, no se ha propuesto tan solo ofrecer una coleccion de relatos interesantes é instructivos; sino que ha querido que la pintura de los sufrimientos de aquellos cuya vida refiere pueda ser una advertencia saludable para los que se hallan en la fatal pendiente de la duda. El autor divide á los escépticos en dos grupos: en el primero coloca á los filósofos y á los poetas; destinando el segundo lugar para los escépticos de la escuela y los escépticos de la vida. En sus relatos no refuta ningun sistema; se limita á juzgar las ideas para apreciar las almas. En las diversas escuelas de la filosofía ó de la literatura escoge un mártir de la duda, y nos introduce en la intimidad de su existencia. Frecuentemente al lado del hombre que se extravía pone al creyente que, en el mismo país y en la misma época, ha encontrado en su fe el secreto de su muerte y la fuente de su dicha. El libro de Mr. Baunard habla al corazon. El autor tiene motivos para decir que una produccion de esta clase debiera ser escrita con lágrimas.

Por extracto de la revista extranjera.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

SECCION POLÍTICA.

REVISTA POLÍTICA MENSUAL.

El grande acontecimiento que ocupa todavía á todos los hombres pensadores y al que se concede una particular preferencia; el grande acontecimiento, no ya del período que reseñamos, sino hasta podemos decir del siglo XIX, es la reunion de los obispos en Roma el 29 de junio último para celebrar el centenario décimoctavo de san Pedro, y el anuncio hecho de un próximo concilio general por el que, después de doscientos sesenta pontífices, viene sucediendo al Príncipe de los Apóstoles.

Aun cuando no acostumbráramos á mirar las cosas exclu-
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sivamente bajo el punto de vista de los intereses católicos, el espectáculo que acaba de tener lugar en Roma y la noticia que el Papa ha anunciado al mundo cristiano, serian de suyo objetos altamente dignos de nuestra atencion.

La reunion de quinientos obispos en torno del Sumo Pontífice presenta á la vista de todos los que estudian el providencial desenvolvimiento de la historia eso que podria llamarse el árbol genealógico siempre vivo y siempre lozano de la dinastía de san Pedro, su antiguo tronco y sus innumerables ramas, la serie no interrumpida de pontífices que se suceden desde el pescador del lago de Genesaret; la legión de los obispos representantes de todas las naciones, herederos de doce hombres oscuros, pobres, sin letras, que fueron los compañeros de Pedro y los enviados de JESUCRISTO. ¿Dónde están los generales de Alejandro? ¿Dónde están los discípulos de Platon? Y no obstante, hé aquí despues de mil ochocientos años á los descendientes de san Pedro. Ellos están por todas partes en la Europa civilizada, por todas partes en la joven América; buscadlos en el Africa, en el Asia, en la Oceania, allí se hallan; buscadlos tan lejos como puedan remontarse los anales de los pueblos vivientes, los orígenes de las dinastías reinantes, los acontecimientos decisivos de la historia; desde hace diez y ocho siglos los encontraréis en todas las épocas y en todos los países.

Cuando una Iglesia ocupa en la tierra un lugar semejante, cuando así la han respetado los siglos y los acontecimientos, se concibe perfectamente la tranquilidad de su Jefe anunciando para un dia fijo la reunion de un concilio universal, destinado á continuar la serie de las grandes asambleas internacionales de la cristiandad. ¡Pues bien, Santísimo Padre! vuestro trono se ve asaltado por todos los flancos, no habeis encontrado en los reyes verdaderos amigos, se trata un dia y otro dia de insurreccionar á vuestro pueblo, tenéis que vivir de limosnas, sois el blanco de la calumnia, de la persecucion, de los mas rudos ataques; los impíos de todos los países, coligados con los poderosos, anuncian que mañana vuestra autoridad habrá desaparecido; que vuestra doctrina, que vuestra Iglesia descansará en la tumba de la historia donde van á descansar todas las demás instituciones, y vos, en medio de tantas tempestades, decís tranquilamente: «Mañana yo reuniré á los obispos, y juntos trataremos de las verdades eternas.»

Contemplemos por un instante lo que acaba de pasar. Sin
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que la fe esté en peligro, sin ninguna invitacion apremiante, ha bastado al Padre comun de los fieles manifestar un simple deseo, ha bastado al Papa repetir á cada uno de los obispos la palabra del divino Maestro: «Pedro, Pablo, Juan, ¿Félix, ¿me amais?» y en seguida, á pesar de los negocios, de las distancias, de la edad, de la pobreza, han ido á Roma los obispos del Norte y del Mediodía, del Oriente y del Occidente, acompañados de esas masas de sacerdotes á quienes un momento de satisfaccion filial habrá costado sin duda dias enteros de privaciones. ¿Cómo, pues, el Sumo Pontífice podria encontrar en los acontecimientos, sean de la clase que sean, un motivo de vacilacion para convocar á los obispos, no á una fiesta, sino á una deliberacion solemne? Si de aquí á entonces es mas querido y mas respetado por los hombres, la reunion será fácil. Pero si fuese todavía mas perseguido por sus adversarios, seria á su vez mas amado por sus hijos; si las necesidades fuesen mas graves, ningun obstáculo seria capaz de detener su valor doble por la afecccion y por el sentimiento del deber.

¿Quién se atreverá, pues, á hablar de espíritu de partido ó de tendencias retrógradas en el seno del Catolicismo? Las contiendas de las banderías, las pequeñas pasiones que reinan en Madrid ó en Bruselas, en París ó en Munich, en todos los puntos que pueden llamarse las provincias de la cristiandad, ¿á qué vendrán á parar en una asamblea en que se fundirán á la vez Madrid, Bruselas, París, Munich, Viena, Londres, con Nueva-York, Jerusalen, y las islas Sandwich? Y el espíritu retrógrado ¿dónde se manifiesta? Nosotros descubrimos en el concilio que se anuncia una asamblea imponente, internacional, universal, facilitada por los recursos de la industria moderna, superior á las asambleas deliberantes, pronta á discutir con plena libertad sobre los intereses supremos de los hombres. Nosotros vemos allí una cabeza augusta, cuya autoridad no encuentra sombra de contradiccion, y que se presta á compartir su responsabilidad, á tomar consejos, á fortalecer sus inspiraciones con los pareceres maduramente meditados de sus hermanos. Nosotros vemos allí un gran cuerpo, compuesto de hombres que no aspiran á formarse una reputacion ni una fortuna, sino á unirse, á reformarse, á guardar fielmente el depósito de las sagradas tradiciones, á concertarse para combatir juntos la ignorancia, el error, el vicio, azotes de la familia
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humana. ¿Dónde está el espíritu de partido? ¿Dónde están las tendencias retrógradas?

Si tales son las reflexiones de todas las inteligencias sinceras, ¿cuáles deben ser los sentimientos de los católicos?

Los católicos todos tenemos el deber de saludar con respeto y llevados por una piadosa y absoluta confianza la gran resolución del Sumo Pontífice. Por nuestra parte no faltarémos á este grato deber, y damos de todo corazón gracias á Dios por haber añadido á las glorias de un pontificado tan laborioso la gloria de una tal resolución visiblemente inspirada al Padre Santo por Aquel cuyo lugar ocupa en la tierra.

Permítasenos decirlo: no es sola la fe la que habla en nuestra alma; dejan también en ella sentir su voz el honor y una digna altivez. Si nos es dulce ver á la Iglesia continuar la cadena de sus divinas tradiciones, presentarse joven y robusta en medio de tantas ruinas, no nos es menos satisfactorio, bajo un punto de vista puramente humano, contemplar, sobre este pequeño trono de Roma que tantos se empeñan en hacer bambolear, un rey que da á los reyes los mas sublimes ejemplos. Sí; para admirar la majestad en los reyes y la grandeza en el hombre, contemplemos á Pío IX en el peligro, y á Maximiliano recibiendo la muerte.

Al período que venimos reseñando bien podría llamársele el período de los grandes espectáculos de todo género; pero el de Roma por una parte, y el de Querétaro por otra, eclipsan á todos los demás.

El primer sentimiento que el drama de Querétaro inspira, antes aun que la indignación, contra los matadores, es un sentimiento de piedad simpática en favor de la víctima. Abandonado de todos, el Emperador de México no se abandonó á sí mismo; la heroica dignidad de su fin borra por completo el error de su aventura. Hubiera podido volver á Europa con los soldados franceses; mas la idea de una existencia marchitada en un retiro desolado y sin gloria sublevó su alma. Creyéndose colocado, como él dijo, entre el deshonor y la muerte, escogió la muerte; puesto que el decidirse á permanecer, después de la partida de las tropas francesas, en un país semisalvaje que desde medio siglo ha venido casi invariablemente bebiendo la sangre de sus efímeros señores, no podía hacerse ilusiones acerca el fin que le aguardaba. Sabía perfectamente que sin tesoro, sin ejér-
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cito, sin auxilio de ninguna especie, no alcanzaría á solidar la obra que los tesoros y los ejércitos de la Francia no habían podido fundar; sabía bien que encontraría odios, defecciones, cobardías; sin embargo, supo sobreponerse á todo; cambió el cetro por la espada, defendió noblemente los intereses que habían permanecido fieles á su mala fortuna, y cuando la traición le hubo entregado á sus enemigos, murió como soldado y como rey, sin tener que avergonzarse de su nombre ni de sus abuelos.

¡Qué escena la de la agonía de Maximiliano! ¡Ni un pariente, ni un amigo en aquella hora terrible! Nadie más que su confesor y un soldado extranjero que movido de compasión se empeñó en acompañarle hasta el último instante, y á quien el Príncipe ofreció el único objeto que le quedaba, dirigiéndole esta melancólica frase: «Guárdalo como recuerdo; ¡había pertenecido á un virey mas afortunado que yo!» Después su alma, ora remontándose al cielo, ora transportándose á los sitios donde respiran aquellos á quienes amaba, á las riberas del Atlántico donde le aguarda aun inútilmente una sombra querida, dirigía á su infortunada compañera el postrer grito de su boca y de su corazón: «¡Pobre Carlota!» ¡Y al oír el silbido de las balas murmuraba todavía el nombre de su esposa junto con el de su Dios!—«Sí; ¡pobre Carlota! una de esas almas que no vienen al mundo sino para sufrir;» herida por las tremendas necesidades de una política fatal, y que no tendrá en la tierra nada más que una verdadera majestad: la majestad de la desgracia.

Por extracto de Le Correspondant.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

SECCION ECLESIÁSTICA.

CIRCA DISTRIBUTIONES QUOTIDIANAS QUAS CANONICI PERCIPIEBANT.

(Ex S. Congregatione Concilii.—Die 20 Dec. 1862.—Sess. 24, c. 12 De Reform.).

Compendium facti.—Inter Capitulares cathedralis ecclesiae A. nonnullae difficultates exortae fuerant, circa distributiones quotidianas quas Canonici percipiebant dum ob va-
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rios titulos à choro abessent, innixi praesertim consuetudinibus suae ecclesiae. Quae difficultates ut de jure resolverentur, Archidiaconus illius ecclesiae supplicem libellum ad Romanum Pontificem misit, in quo varia postulata reperiebantur.

Remissis à SSMo. ad S. Congregationem Concilii precibus, et S. C. de more ad Archiepiscopum A. pro informatione et voto utque audito capitulo in scriptis, referret super enunciatis titulis exemptionis, idem Archiepiscopus responsa Capitularium exhibens, super omnibus mentem suam aperuit.

Rationes Capitularium attingemus in sequenti synoptica disceptatione. Concinnata itaque ex officio fuerunt omnia Capitularium postulata sub dubiis in calce positis.

Disceptatio synoptica.

Plura ex officio in hac materia erudite afferebantur, eaque fere omnia heic exponemus.

Priorsquam de singulis ageretur dubiis, haec generalia decreta præmittebantur: Bonifacius VIII, cap. unic. De clericiis non residentibus, in 6 haec edixit. Consuetudinem quae... inolevit, qua Canonicis... seu Clerici cathedralium... distributiones quotidianas (quae alias manualia beneficia seu victualia nuncupantur et tantum residentibus tribuuntur) qualitercumque in civitatibus seu aliis locis... sint praesentes, licet divinis officiis non intersint, ex integro percipiunt, ac si continue ipsis ecclesiae in eisdem officiis deservirent penitus improbantes: statutum ut distributiones ipsae quotidianae, in quibuscumque rebus consistant, Canonicis... ecclesiarum ipsarum qui eisdem officiis in ipsis ecclesiae adfuerint tribuantur... Qui vero aliter de distributionibus ipsis quidquam receperit (exceptis illis quos insirmilas, seu justa et rationabilis corporalis necessitas, aut evidens ecclesiae utilitas excussaret) rerum sic receptarum dominium non acquirat, nec faciat eas suas, imo ad omnium restitutionem, quae contra hujusmodi nostram Constitutionem receperit, teneatur...

Concilium autem Tridentinum sancivit, sess. 24 de Reformatione, c.12: Distributiones vero qui statis horis interfuerint recipient; reliqui, quavis collusione aut remissione exculsa, his careant juxta Bonifacii VIII decretum, quod incipit Consuetudinem, quod sancta synodus in usum revocat, non obstantibus quibuscumque statutis et consuetudinibus. His in genere praestitutis ad singula dubia ita disputabatur.
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Quoad primum dubium.—Quoniam Canonici plus minusve consuetudini innitebantur, circa consuetudinem animadversum est, eam non suffragari perceptioni distributionum in absentia à choro; quod inferebatur, tum ex decreto Bonifacii VIII, juxta quod tantum illi absentes percipere distributiones possunt, quos infirmitas, seu justa et rationabilis corporalis necessitas, aut evidens Ecclesiae utilitas excusaret, reprobata consuetudine; tum ex citato Concilii decreto.

Et ad rem effercbatur auctoritas Fagnani, qui lib. III, decr. de Præbend., c. Licet, n. 71, ait: «Ea enim consuetudo non valet sive introducta fuerit ante Constitutionem Bonifacii VIII, sive post; et saepe respondet S. Congregatio etiam immemorabilem consuetudinem fuisse sublatam.»

Quoad Canonicos, qui tempore divini officii confessiones audiunt, dicebatur eos non censeri praesentes in choro. Concilium enim Tridentinum, sess. 24, c. 8, exceptit solummodo Pœnitentiarium, edicens: Qui dum confessiones in ecclesia audiet, interim praesens in choro censetur. Et hujusmodi dispositio ad eos tantum Canonicos ampliata reperitur, qui pro muneris necessitate confessiones excipere tenentur. Ita S. Congregatio in Lucana 8 Martii 1635, censuit nempe: Oratori iia in locum Pœnitentiarii ad audiendas confessiones ex necessitate, et legitima causa, ab Episcopo deputato, dum tempore deputationis confessiones actu audit, deberi distributiones quotidianas, non secus ac si divinis in choro interresset, lib. Decretor. 15, p. 175. Item in Nullius Putignani 6 Martii 1741 ad dubium IV; et in Maceraten. die 20 Decemb. 1768.

Rejectis vero rationibus depromptis sive ex consuetudine, sive ex quodam Decreto Archiepiscopi N. (qui anno 1707 in S. Visitatione hanc consuetudinem confirmaverat) eo quod neque consuetudo, neque Episcopale decretum huic communi juri derogare possunt; excepto casu mox enunciato, nec non casu in quo ex lege fundationis Canonici eximiantur à punctaturis cum confessiones audiunt: in ceteris casibus, eisdem punctaturis subesse debent.

Quoad secundum dubium.—Præmissa diversitate sententiarum qua apud auctores reperitur, circa eos qui tempore divini officii Missam celebrant, siquidem Garzias, de Benef. p. 3, c. 2, § 1, n. 441. Antonelli, de cler. non resid.. l. 3, c. 16, n. 25. Moneta, de distrib. p. 1, quast. 11, n. 52. Scarfanti. ad Ceccoper., lib. 3, tit. 2, n. 13 et 14, ubi hic cum aliis docet: «Posse ex justa causa consuetudinem in-
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Y además vosotros, venerables Hermanos, en el cumplimiento de vuestro sagrado ministerio habeis de reportar gran fruto de esta obediencia á la Sede apostólica. Pues cuanto mayores sean los vínculos de vuestra fidelidad y amor con la piedra angular del místico edificio, tanto mas, segun enseña la historia de todos los tiempos de la Iglesia, cobraréis la robustez y fortaleza que exigen de la grandeza de vuestro ministerio los ímpetus de los enemigos y las adversidades de los tiempos. ¿Qué otra cosa quiso dar á entender Nuestro Señor Jesucristo, cuando al encargar á Pedro que confirmase á sus hermanos en la fe, le dijo: Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua, et tu aliquando conversus confirma fratres tuos¹? Pues, como dice san Leon el Grande, «el especial cuidado de Pedro emana del Señor, y se ruega principalmente por la fe de Pedro, como si hubiese de estar mas cierto del acierto de los demás, si no está equivocada la interpretacion del Príncipe. Pues en Pedro se escuda la fortaleza de los demás, y por él nos viene el auxilio de la divina gracia, para que la firmeza que por Jesucristo se concedió á Pedro, por Pedro se confiera á los demás Apóstoles².» Por lo tanto Nos estuvimos siempre persuadidos de que no podia suceder que la fortaleza de la que Pedro fue colmado por gracia especial del Señor, no se os comunicase á vosotros en algun modo, siempre que acudiéseis á la misma persona de Pedro, que vive en sus sucesores, y entráeis en esta ciudad, que regó con sus sudores y sangre triunfal el santo Príncipe de los Apóstoles.

Y además, venerables Hermanos, nunca dudamos que del mismo sepulcro en que descansan las cenizas de san Pedro para perpétua veneracion del orbe, se obtenga cierta oculta fuerza y saludable vigor que inspire á los pastores de la grey del Señor animosos arranques, grande aliento y magnánimos sentimientos, y que robustecido de esta suerte hace que la desvergonzada osadia de los enemigos, desigual con la virtud y potestad de la unidad católica, ceda y se desconcierte en desigual batalla.

Y ¿por qué os lo hemos de disimular, venerables Hermanos? Ya hace tiempo nos ocupamos en luchar contra astutos y perniciosos enemigos en defensa de la justicia y de la Religion. Tan continua, tan grande lucha hace que, reunidas las fuerzas de todos cuantos figuran en la sagrada mi-

¹ Luc. xxii, 32.
² Serm. III.
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«troduci, qua Canonici tempore Divinorum celebrantes lucientur distributiones, nam totum est divinus cultus;» alii vero hujusmodi consuetudinem rejiciendam esse dicunt; Covarrubias, varior. resolut., lib. 4, n. 3, a. 2. Gonzalez, in lib. 4, decret. § 3, n. 18: subjungebatur quamplurimos esse qui docent, Canonicos à choro discedentes ut Sacrum privatim absolvant distributiones amittere, nisi illa hora ad Sacrum peragendum, ab eo ad quém pertinet, compulsi fuerint. Fagnanus, lib. 3, Decret. c. Licet, n. 118. Passerinus, in cap. Consuetudinem de Cler. non resid. in 6, reg. 10, n. 163. Benedictus XIV, Instit. eccles. 107, n. 76.

Quam sententiam jamdiu edocuit S. Congregatio; proposito enim dubio, anno 1583, hisce verbis concepto: «Quia quandoque cathedralibus et collegiatis sunt aliqui Canonicici vel alii officiales, qui in eisdem habent capellanias, vel in titulum vel tanquam mercenarii; quæritur an eo tempore quo in dictis capellaniis celebrant, distributiones recipere debeant, licet absint à choro; et quid de illis Canonicis qui celebrant in eadem ecclesia, suæ devotionis gratia? An, et quando hac de causa à choro absunt, distributiones recipere possint; et dato quod non, quid si à Superiore ecclesie injungatur ut eo tempore celebrent?»

Re ad SSimum. delata, responsum fuit: SSmus. D. N. etiam ex sententia S. Congregationis Concilii declaravit non posse, nisi quando sic jussissent Superiores; quos tamen admoneri voluit, ut ab ejusmodi jussu se abstineant.

Et secundum tramites hujus declarationis, quamplurimæ sequutæ sunt resolutiones, uti vide est in Interamnem, 23 Febr. 1771, in Comen. 23 Novemb. eodem anno, in qua proposito dubio: «An sustineatur consuetudo celebrandi Missas à Canonico tempore horarum canonicalium,» rescriptum prodit: negative, nisi de legitima superioris licentia. Nominatim vero in S. Miniatis 8 Februarii 1817; et in Anagnina 20 Nov. 1819, in quarum prima ad dubium: «An et quomodo Canonicici absentes ad Missam celebrandam tempore choralis officiaturaè, lucrari possint distributiones quotidianas.» EE. Patres responderunt: negative, nisi de Praefecti licentia in populi commodum; in altera vero pro affirmativa sententia steterunt, ad formam nempe Constitutionum capitularium, quae Constitutiones ab Apostolica Sede approbatæ, expresse requirebant causam necessitatis, ut Præpositus licentiam exeundi à choro tribueret.

Quoad tertium dubium.—Præmisso Concilii Trid. decre-