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cos y los judíos, «ordenaba á Maximiliano Zelasneak, coronel y jefe de los zaporogos, que penetrara en Polonia con su regimiento, y las tropas rusas con los cosacos del Don, á fin de exterminar y de aplastar, con el auxilio de Dios, todos los polacos y todos los judíos, estos traidores de la Religion, infames asesinos, pisoteadores de las leyes, los polacos que protegen la falsa creencia de los judíos, cuyo nombre y memoria debeis borrar para siempre.»

«Tales fueron las órdenes de la filósofa del trono; esta era la misma Catalina que Voltaire llamaba su Santa, y por la que reclamaba una especie de culto.

«La Santa rusa encontró dignos ejecutores de sus órdenes. Semejantes á lobos feroces, los zaporogos y los haidamacos se precipitaron sobre la Polonia, pasearon por doquiera la tea incendiaria, abreváronse en sangre á excitacion de los sacerdotes rusos: hombres, niños, ancianos, monjes y religiosos, todos, sin distincion de edad, de sexo, de condicion, eran pasados á degüello por el mero hecho de resistirse á abrazar la religion rusa. Vióse entonces un tablado en medio del cual se levantó un cadalso, y en él se colocó en una misma horca un noble, un monje, un judío y un perro, con esta inscripcion: ¡Todo es igual! Hundieronse en el lodo hasta el cuello algunos centenares de víctimas, cuyas cabezas fueron luego cortadas. Diéronse instrucciones particulares sobre la manera mas á propósito para estrangular, apuñalar y torturar. Solo en la ciudad de Human, en donde las mujeres, los niños y los ancianos de muchas ciudades vecinas se habian refugiado, fueron asesinadas diez y seis mil personas. Atroces crueldades cuenta la historia del paganismo, mas nunca antes del Cristianismo se cometieron tales, como bajo el pretexto de religion prescribió Catalina contra un pueblo sin armas, en interés de la humanidad y en nombre del Altísimo. Cuando los zaporogos y los haidamacos tuvieron satisfecha su sed de sangre y cumplida la mision que Catalina les había confiado, los rusos les arrebataron la presa sangrienta; fue entonces á 14 de agos-
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Hoy mismo, solo después de echar una mirada ávida sobre la Alemania, el príncipe Gorstchakoff habla «del trabajo de «asimilacion indispensable en Polonia para hacer que des-«aparezcan las divergencias históricas bajo la accion de una «fuerte unidad.» Cuando el emperador Nicolás I creyó que la lucha sistemática contra todos los elementos de la nacionalidad polaca casi llegaba á su término, y que con la ayuda de la Polonia asimilada había puesto el sello á la política de Pedro I, dijo en 21 de febrero de 1853 á sir Hamilton Seymour, embajador inglés: «Yo me preocupo poco de los «franceses, y cuando hablo de Rusia, entiendo hablar igual-«mente del Austria: si el Gobierno inglés y yo, yo y el Go-«bierno inglés tenemos confianza mútua en nuestras res-«pectivas intenciones, no levantaré la mano para el resto.» Como se ve, el Czar consideraba ya al Austria como á su vasallo; y le pareció que no valía la pena de decir siquiera una palabra sobre la Prusia y los demás Estados, grandes y pequeños, de la Alemania.

«Teniendo íntima relacion la política que la corte de San Petersburgo ha seguido para con la Polonia desde Pedro I, con su política respecto á la Alemania, debemos hacer algunas observaciones retrospectivas sobre las relaciones históricas de la Rusia con este país.

«Cuando el rey aleman Maximiliano I preveía tembloroso y predecía en 1492 «que el imperio seria incesantemente «y para siempre corrompido por los franceses del Oeste,» Bertoldo de Hanneberg, arzobispo de Maguncia, indicó los peligros que amenazarian un dia á la Alemania de parte de la Rusia por el Este. Trasplantando á Rusia los elementos de la civilización alemana, el imperio moscovita no recibió del imperio de Alemania sino las ventajas; los principios rusos correspondieron á estas ventajas destruyendo el comptoir anseático en Novogorod, y por la tentativa mil veces renovada de someter la Livonia, límite extremo de la Alemania en el Este, y esto á despecho de las memorias dirigidas al pueblo aleman; á despecho de los discursos pronuncia-
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to de 1775 que Catalina declaró haber sido obligada á aquella exterminación para cumplir sus deberes respecto á Dios y al género humano.

«La crueldad de las tropas rusas dejó atrás la de los zaporogos. El coronel ruso Drewitz, después de haber despojado los prisioneros, los ataba á los árboles y daba órden á sus soldados de ejercitarse á tirar tomando por blanco el cuerpo de aquellos desgraciados; otras veces los hacia decapitar á golpes de piqueta, llevando su crueldad hasta dar á semejantes escenas el carácter de una fiesta. Hizo cortar las manos á muchos prisioneros, enviándolos luego á los campos, donde debilitados por la pérdida de su sangre caían exánimes al suelo. Había también inventado un medio para desollar vivos á los paisanos y á los judíos polacos, de manera que su piel reprodujese los colores nacionales de la Polonia.

«La posteridad apenas podrá creer, exclamaban los confederados del Palatinado en su manifiesto; no, la posteridad no podrá jamás creer que gentiles hombres, solo por haber defendido la religión y la libertad de su patria, hayan sido tratados como traidores por los rusos, ahogados á sangre fría y despedazados por las picas y las bayonetas. «Solo temblando recordamos aquellas escenas sangrientas, desconocidas quizá hasta de los mas feroces salvajes.»—«Las persecuciones que sufren los católicos, leemos en un manifiesto de Lemberg, se asemejan á las de los primeros siglos del Cristianismo. Nosotros, los polacos, podemos mostrar muchas iglesias saqueadas, incendiadas, profanadas, conventos destruidos, obispos cargados de cadenas, sacerdotes asesinados; la pluma se resiste á escribir los actos de crueldad que fueron cometidos en un siglo que se calificó de humanitario.»—«Nuestro reino antes floreciente, dicen los confederados del palatinado de Sandomir, ha sido devastado, saqueado, incendiado por las tropas de una potencia que se atreve á llamarse potencia amiga y aliada de la Polonia. Los rusos incendian, roban, matan,
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«profanan los augustos misterios de nuestra santa fe, sa-
«quean nuestras iglesias, hieren nuestros sacerdotes, encier-
«ran nuestros obispos en infectos calabozos. Invocamos,
«pues, el apoyo de todas las potencias católicas, así como
«el de todas las demás potencias que garantizaron la ejecu-
«cion de los tratados de Oliva, Carlowitz y Pruth. Nuestra
«actual situacion deshonra, socava, anonada toda autori-
«dad, y advertimos á las potencias que un gran peligro las
«amenaza si jamás nuestro país es despedazado y desapare-
«ce del mapa de Europa.»

«Estos gritos de alarma no tuvieron eco, y Polonia fue sa-
«crificada. Mientras que en 1771 Catalina declaraba aun so-
«lemnemente (era la séptima vez despues de su entronizacion)
que no se apropiaria ni un palmo de terreno polaco, estaba
ya en comunicaciones diplomáticas con Federico II, rey de
Prusia, para el reparto de la Polonia. Las negociaciones tu-
vieron éxito en 1772; firmado ya el tratado expoliador, el
Austria fue invitada á tomar parte de la presa. Los austriá-
cos y los prusianos se unieron á los rusos, y la nacion po-
laca, desarmada, fue la víctima de una revolucion llevada
á cabo por testas coronadas. «Algun tiempo despues de mi
«muerte, escribió María Teresa, se verán los resultados de
«la violacion de todo lo que hasta aquí se habia considerado
«justo y santo.»

«Las potencias alemanas no solo cooperaron á un crimen
sacrificando la Polonia; cometieron además un suicidio
político. Con la Polonia cayó el muro de separacion y el
baluarte de la Alemania contra el moscovita, la barbarie
semioriental; desde aquel momento quedó victoriosa la in-
fluencia de Rusia en Alemania.

«Por esta última consideracion terminamos nuestro tra-
bajo sobre la conducta de la Rusia respecto á la Polonia un
siglo atrás.

«Catalina, que habia recibido del país usurpado la parte
del leon, esforzóse á borrar hasta la memoria de la nacio-
nalidad polaca; á cuyo efecto quiso aclimatar la lengua rusa
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en Polonia, y sobre todo arrastrar el pueblo al cisma griego: volvió á su antiguo proyecto de establecer un sínodo nacional polaco modelado según el sínodo ruso, con el objeto de separar completamente la Iglesia polaca de Roma. La Rusia actual no ha renunciado á este plan. Trabaja sin descanso en realizarlo. Ya en tiempo de Catalina dos millones de católicos fueron obligados con violencia á aceptar la religión cismático-rusa.

«Hemos dicho antes que solo dos potencias habían respondido al llamamiento de la Polonia, el Papa y el Sultan. Este último sucumbió en su lucha contra la Rusia; mas la palabra del sucesor de san Pedro no está aun sometida á potencia alguna. Sin duda, á pesar de todos los esfuerzos que hizo durante muchos años en las cortes de Viena y de París, Clemente XIV no pudo impedir el reparto de la Polonia. Es verdad; en aquella época la gloriosa política de los Hapsburgos había cedido el lugar á la rastrera política de José II, y en París la voz de Voltaire pesaba más que la del Soberano Pontífice.

«No obstante, la palabra del Papa sirve de testimonio y de advertencia á la posteridad. Ella sostiene la causa de la justicia y de la verdad, y la justicia y la verdad quedan victoriosas aun cuando sean oprimidas. El papa Clemente XIV ha sostenido los derechos de la Polonia con tal ardor y persistencia, que hasta los no católicos, si quieren conceder su simpatía á los oprimidos, siguen con ávido interés la lucha á muerte de un pueblo mártir pisoteado por la Rusia, y bendicen la memoria de aquel Soberano Pontífice.

«Nada más cierto. La historia moderna de la Rusia, como lo hace notar Pozzo di Borgo, ministro ruso, casi tiene por exclusivo objeto la destrucción de la Polonia; mas no es menos cierto que la maldición de una nación oprimida pesa sobre la Rusia, la que, desde que ha devorado su presa, trae consigo el grito de la venganza.

«Como se ha hecho notar, la Rusia ha debido sostener en Polonia un ejército considerable que hasta en tiempo de paz
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le absorbe diez millones de rublos; y á consecuencia de los alborotos continuos y de las guerras, la Polonia se halla devastada; la agricultura ha decaido de tal manera, el comercio y las transacciones se hallan en un estancamiento tal, que la Rusia no ha podido obtener ninguna material ventaja; al contrario, ha debido imponerse sacrificios cada dia mayores para conservar su conquista. Por otra parte, la Rusia se ha preparado crueles expiaciones; para disimular el robo de la Polonia, ha debido apropiarse las ideas subversivas del enciclopedismo francés, que por otra parte no ha encontrado fuera de la Francia tan buena acogida en ningun otro país. La Iglesia rusa con su césar-papa no puede luchar contra aquellas deletéreas doctrinas. La corrupcion de todo el pueblo ruso, especialmente de la clase instruida y acomodada, es un hecho admitido por cuantos conocen la situacion actual de la Rusia. «Para completar la obra de su venganza, dice un historiador moderno, la Polonia ha suscitado en el seno de la nacion rusa las sinies-tras sociedades secretas, y un gran partido polaco apoya los conjurados de allende el Pruth para encender una revolucion en Rusia.» Leemos en una exposicion monstrua, que solo en San Petersburgo reunió veinte mil firmas en 1861: «La Polonia debilita mas bien que fortifica nuestro pais; no solo nuestra prosperidad se resiente de la opresion de la Polonia, sufre tambien nuestro honor nacional. Gracias á la Polonia, la Europa nos aplica el epíteto de bárbaros.»

«La última insurreccion de la desgraciada Polonia ha sido ahogada en rios de sangre; y la simpatía del mundo civilizado, excitada por los gemidos del pueblo mártir, no ha sido mas que un juguete en manos de la diplomacia maquiavélica. «Pero de estas millares de ensangrentadas tumbas, añade el mismo historiador, confiamos que saldrá la vergüenza y hasta la ruina del imperio de los czares. Gracias á la crisis polaca, se ha despertado en Rusia un espíritu público que desafía al imperio, cuerpo gangrenado que se disolverá. Al pasar ante la tumba abierta para el
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cadáver de la Polonia, el espíritu moderno crecerá, y se realizarán estas palabras: La Polonia es la maldición de la Rusia; la muerte de la Rusia resultará del exterminio de la Polonia.»

«Pero creemos que la Polonia no será anonadada si presta oídos á la voz del Vaticano, si sabe comprender las palabras del Papa, único protector que tiene hoy como ayer. Sí, que acepte ella su posición con un verdadero espíritu de penitencia; que se purifique de las pasiones que, hasta en la última revolución, se han mostrado desoladoras y horribles; que acaben en fin sus disensiones intestinas. Entonces, y solo entonces, la Polonia y la Iglesia polaca se levantarán con nueva vida, y marcharán con confianza hácía el punto que les tiene marcado la misericordiosa Providencia.»

Tal es el importante trabajo que sobre las relaciones sostenidas un siglo atrás entre la Rusia y la Polonia escribió el Dr. Janssen. No nos queda tiempo ni espacio para emitir hoy y aquí algunas de las graves consideraciones á que su lectura se presta. El cuadro de la situación pasada de la Rusia y de la Polonia procurarémos completarlo con el de la posición actual de ambas potencias.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA.

MISIONES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS.

La Compañía de Jesús se encontraba todavía en su cuna, cuando fue llamada para continuar la obra comenzada tres siglos antes por los hijos de san Francisco de Asís y de santo Domingo. Ya hemos dicho en otro lugar como la revolución,
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que rompió el trono de los mongoles (1363), hirió con el mismo golpe á las misiones de la China, y las proscribió como un recuerdo de la dominacion extranjera.

Habian pasado dos siglos, y siempre reducida á su aislamiento sistemático, la China continuaba guardando escrupulosamente sus fronteras para prohibir la entrada á los soldados de JESUCRISTO, cuando san Francisco Javier se presentó á sus puertas. Si no le fue dado al grande Apóstol de las Indias el emprender esta nueva conquista, al menos sus proyectos no murieron con él, y treinta años mas tarde (1583), un heredero de su celo enarbola la cruz en esta tierra prometida del apostolado y del martirio. Veinte y siete años de trabajos gigantescos hicieron merecer al Padre Mateo Ricci el título de fundador de las misiones de la China. Murió en 1610, despues de haber edificado trescientas iglesias, haber introducido el Cristianismo hasta en el palacio imperial, y creado ciertas obras que debian sobrevivir á todas las persecuciones.

Uno de los sucesores, el P. Adam Shaal, amigo y confidente del último soberano de la dinastía Mingiana, recibió de los dos primeros emperadores manchús los mismos testimonios de estimacion y afecto. Usó de su crédito «para conseguir que el Evangelio fuese predicado en el «imperio: efectivamente, desde 1650 hasta 1664 cien mil «chinos recibieron el Bautismo.» La persecucion suscitada por los bonzos y los mahometanos durante la minoría del emperador Khang-Hi paralizó este magnífico esfuerzo; el P. Shaal fue reducido á prision, y concluyó sucumbiendo á los malos tratos en 1666. Despues de él la persecucion redobló su rigor: veinte y cinco religiosos, de los cuales veinte y uno pertenecian á la Compañía de JESÚS, fueron deportados á Canton. Sin embargo, cuatro jesuitas fueron agradados; conservóseles en la corte, no como misioneros, sino á título de sabios.

Á la mayoría del Emperador pudo restablecerse el sosiego. Cautivado por la ciencia y lleno de admiracion por las
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virtudes apostólicas del P. Verbiest, sucesor del P. Shaal, el joven príncipe le dió toda su confianza. Bajo esta poderosa protección, los recientes desastres fueron prontamente reparados; y en un solo año (1671) mas de veinte mil chinos se declararon cristianos. Cuando murió el P. Verbiest, en 1668, el mismo Emperador pronunció el panegírico del gran misionero, y «pocas semanas después, los PP. Gerbillon y Bouvet fueron recibidos en la corte, y ocuparon en la estimación del filósofo imperial el mismo lugar que habían ocupado Shaal y Verbiest¹.» El P. Gerbillon fue quien alcanzó del tribunal de los Ritos la célebre declaración del año 1692, á la que la sanción de Khang-Hi dió fuerza de ley. Reconociendo la existencia legal del Cristianismo en el imperio, hacia cesar las persecuciones locales de los mandarines.

Empero este triunfo no fue sino pasajero. Nuevas luchas esperaban á los cristianos, luchas mas sangrientas y mas largas que las anteriores. Estallaron pues á la muerte de Khang-Hi (1722). Young-Thing, hijo y sucesor de este Príncipe, inauguró su reinado con un edicto de exterminio. Todos los misioneros indistintamente fueron echados; trescientas iglesias fueron destruidas ó convertidas en usos profanos, y mas de trescientos mil cristianos entregados al furor de los infieles. La persecución no perdonó ni aun á los mismos miembros de la familia imperial, cuya indomable constancia se manifestó brillante en las privaciones del destierro y en los padecimientos de las cárceles.

Bajo el reinado de Kien-Lomg (1733-1795), tomó un carácter todavía más violento; pues no se contentaron con desterrar á los misioneros, sino que se les buscaba para condenarlos á muerte. Exceptuáronse solamente los Jesuitas: se les tenia como indispensables, en concepto de letrados, de sabios y de artistas. «Arrojados de sus iglesias, no tenían mas asilo que la corte. Se habían encerrado en este puesto

¹ Las Misiones cristianas, por Marshal, traducido por L. de Waziers; t. 1, pág. 70.
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«supremo, en donde estériles distinciones disimulaban mal
«su cautiverio, para defenderle mientras llegaban dias mejo-
«res, que no debían brillar sino sobre sus tumbas. Estos cen-
«tinelas perdidos de la verdad cayeron, uno á uno, como
«el soldado aislado que sostiene su postre combate, sin te-
«ner la esperanza de ser socorrido, sin tener ni aun la de
«vencer. Y estos soldados del Evangelio se llamaban Par-
«rennin, Gaubil, Benoist, Amiot, nombres ilustres en la
«ciencia, que se encontrarían inscritos con honor en las
«academias de Pekín, San Petersburgo y París, si la Reli-
«gion pudiese olvidarlos.» ¡Quién será capaz de describir el
duelo de estos apóstoles, cuando desde lo alto de su obser-
vatorio vieron la persecución extendiéndose á lo lejos como
un vasto incendio; cuando detenidamente pudieron contem-
plar la demolición de sus santuarios, oír los gritos de muer-
te proferidos contra sus neófitos, asistir á los funerales de
una inmensa cristianidad, su obra y su gloria, que se extin-
guían en los suplicios y en el destierro! Es en este crítico
momento cuando un último golpe vino á acabarlos; esta vez
tenían que llorar sobre su propia ruina: la Sociedad de Je-
sús acababa de ser disuelta (1773).

Este era al mismo tiempo un golpe terrible que se daba
á las misiones de la China; pues si los miembros de las
otras congregaciones religiosas consagradas al mismo apos-
tolado rivalizaron en valor con los Jesuitas, á estos últimos
era sin embargo á quienes se debía atribuir principalmente
el éxito de la obra.

Estas largas pruebas tuvieron su término. Después de se-
senta años de espera, la Compañía de Jesús pudo volver á
entrar en la herencia de los Ricci, de los Shaal, de los Ver-
biest, y hace ya la cuarta parte de un siglo que ha vuelto
á tomar posesión de esta tierra, cavando en ella las sepul-
turas de cuarenta y siete de sus hijos, muertos víctimas de
un celo mas oscuro, pero no menos peligroso, no menos
fecundo que el celo que arrostra los verdugos y los po-
tros.
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La Compañía de Jesús está encargada actualmente de dos vicariatos apostólicos: el Kiang-Nan y el Pe-Tche-Ly oriental.

§ 1.º—Vicariato apostólico del Kiang-Nan.

La provincia del Kiang-Nan, que da su nombre al vicariato apostólico, se extiende sobre las dos riberas del Yang-Tse-Kiang (rio Azul). Su territorio, casi tan vasto como la Francia, tiene por límites: el Chan-Tong al Norte, el Ho-Nan y el Hou-Pe al Oeste, el Kiang-Si y el Tche-Kiang al Sur, el mar Amarillo al Este. La provincia, administrada por un virey, se divide en dos subprovincias: la una oriental, llamada Kiang-Sou; la otra occidental, llamada Ngan-Hoei. El Kiang-Sou contiene setenta y nueve ciudades y mas de treinta millones de habitantes; el Ngan-Hoei, sesenta y siete ciudades y veinte millones de almas.

Del P. Ricci fue de quien el Kiang-Nan recibió el beneficio de la fe. Dos veces la ciudad de Nankin fue visitada por el ilustre fundador de las misiones de la China. Los Padres Cataneo y Pantoja recogieron en seguida las primicias de la cristiandad naciente. En 1610, época de la muerte de Ricci, existían ya treinta iglesias en la provincia. El Cristianismo fue introducido en la ciudad de Shang-Hai por otro discípulo de Ricci, el Dr. Pablo Sui, primer ministro de Estado.

En Nankin, su nieta, Cándida Hui, viuda á la edad de treinta años de un mandarin que había convertido, empleó su fortuna en fundar los hospitales de Sou-Tcheou, de Song-Kiang, etc., y su solicitud, no solamente en evangelizar á los pobres, sino también en instruir á los que tenían vista por boca de los ciegos; desgraciados que se dirigen á las plazas públicas tratando de excitar algun interés con sus canciones é historias frecuentemente demasiado escandalosas. Cándida, su bienhechora, los reunió en gran número, les enseñó los principales artículos y las mas sublimes oracio-
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nes de la Religion; y despues les enviaba á las ciudades y villas para declamar lo que habian aprendido. Todos los que deseaban comprender las canciones nuevas eran enviados á los catequistas y á los misioneros, y muchos infieles fueron convertidos de este modo ¹.

En 1679 el papa Inocencio XI designó como vicario apostólico de Nankin al dominico Lopez, quien se habia distinguido durante la persecucion con un celo infatigable. No habia cesado de recorrer las provincias del imperio, consolando á los fieles, restableciendo á los apóstatas, bautizando con su mano á dos mil quinientos idólatras. Lopez tuvo la direccion general de las misiones chinas; pero el año que siguió á su muerte (1688) la Sede apostólica, que queria aumentar los centros del apostolado á fin de multiplicar la accion de los misioneros, dió á cada mision sus jefes independientes. Así es como Nankin, erigido en obispado, se hizo el centro de la mision del Kiang-Nan.

Á la época de la supresion de la Compañía de Jesús, era un religioso de esta Compañía, el Ilmo. Sr. Leimbeck-Hoven, quien ocupaba la sede de Nankin; él fue el último titular, y murió en Lung-Ka-Ang en 1787. Testigo de la decadencia de las misiones, ensayó al menos de retrasarla, fortaleciendo entre sus cristianos la institucion de los catequistas y la Congregacion de la Virgen santa. Pero despues de él, como el santuario se empobrecia mas y mas, algunos sacerdotes y láicos piadosos fueron los únicos celadores de la doctrina cristiana. En este período doloroso «no les que- daron á los fieles para sostenerse mas que recuerdos y es- peranzas. Los catequistas, discípulos de los antiguos Je- suitas, derramaban lágrimas de pesar cuando contaban los «trabajos de sus padres en la fe ².»

Circunstancias penosísimas fueron causa de que la serie de

¹ Memoria sobre el estado actual de la mision de Kiang-Nan, por el R. P. Brouillon, de la Compañía de Jesús. Paris, 1855, página 43-44.
² Memoria sobre el estado actual, etc., pág. 43.