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Por espacio de cuatro años las negociaciones, como sabéis, no dieron resultado. ¿Por qué? Porque os obstinábais en vuestras pretensiones de ir á Roma, y el Gobierno francés se obstinaba en contestaros: «Es preciso que el Papa permanezca dueño en su casa.» Estas eran las mismas palabras del emperador Napoleon III en su carta de 20 de julio de 1862 á Mr. Thouvenel, entonces nuestro ministro de Negocios extranjeros.

A consecuencia de esta carta, nuestro Ministro de Negocios extranjeros escribía el 31 de mayo siguiente á nuestro embajador en Roma, el señor marqués de Lavalette:

«Jamás, lo proclamo muy alto, ha pronunciado el Gobierno del Emperador una palabra que pueda dejar esperar al Gabinete de Turín que la capital del Catolicismo pudiera llegar á ser al mismo tiempo, con el consentimiento de la Francia, la capital del reino de Italia.» Todos nuestros actos, todas nuestras declaraciones están, por el contrario, unánimes en consignar nuestra firme y constante voluntad de mantener al Papa en posesion de la parte de sus Estados que la presencia de nuestra bandera le ha conservado.

¿Por qué, pues, fue al fin firmado el Convenio á fines de 1861?

¡Ah! Bien lo sabeis; fue porque el Piamonte volvió sobre sí. No quereis firmar, dijo á la Francia, porque queremos á Roma por capital. Pues bien, irémos á Florencia. Florencia, «bajo el punto de vista político, administrativo y estratégico, es una excelente capital de la Italia.»

Creimos en esa palabra, y firmamos el Convenio. Pues bien, todo eso, permitidme decirlo, caballero, no era mas que una decepcion para obtener nuestra firma.

El Gobierno italiano no renunciaba en lo mas mínimo de hacer de Roma su capital.

Mantenia su programa, y Florencia no era á sus ojos mas «que una etapa hácia Roma,» un medio de dejarnos burlados.
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la situacion ha cambiado completamente. Dias atrás os dije que la diferencia entre la accion austríaca y la accion francesa consistia en que la primera estaba sometida, y la segunda se permitia dar consejos. Hoy nuestra intervencion será inevitablemente consignada en la categoria de una sumision absoluta con respecto al Padre Santo. (Murmullos). Yo no discuto, consigno hechos. Se habia salido de un paso difícil. No se podia avanzar ni retroceder, segun frase de un venerable prelado. Se ha retrocedido; se ha hecho retroceder á la Francia. (Nuevos murmullos).

«Cuando digo que el Gobierno del Padre Santo está en oposicion con la libertad moderna, y que esta oposicion espanta á las conciencias catolicas, empleo los mismos terminos de la Encíclica. El Emperador estaba guiado por la esperanza de que podria lograr una conciliacion entre el liberalismo y el Padre Santo. El Gobierno ha perdido hoy esa esperanza; se somete al Padre Santo. (Reclamaciones). Pronuncia esta frase explicita é importante: La Francia defenderá el poder temporal; lo defenderá á todo trance (Sí, sí); la Francia en todas circunstancias defenderá el poder temporal en Roma y en todo el territorio actual. Esta es una gran declaracion.

«El Gobierno francés está hoy en presencia de un Gabinete italiano que dice estar constituido por hombres moderados, y á cuya politica presta su adhesion. Pues bien; ¿cuál es la politica de ese Gabinete? (Interrupcion). Basta fijar la vista en las circulares del general Menabrea, para ver en ellas que la posesion de Roma es declarada como indispensable á Italia. (Nuevos murmullos).

«En vista de una pretension tan claramente formulada, el Gobierno francés emprende una tarea, no solamente dificil, sino imposible. (Reclamaciones). Lo es tambien bajo otro punto de vista que el señor Ministro de Estado no ha dicho.

«Ha hablado de la prueba de referencia que el Padre Santo nos ha dado consintiendo en tomar parte en la conferencia sin condicion. ¿Puede decir el Ministro de Estado que la Santa Sede acepte el compromiso que en definitiva la politica francesa querrá hacer sancionar? (Murmullos).

«Vais á dar un voto de confianza, lo propio que al tratarse de la cuestion de Alemania y de la de Méjico. Este voto de confianza tendrá la misma suerte. (Nuevos murmullos). En cuanto á nosotros, no nos hacemos profetas de ningun acontecimiento: solo preguntamos si entre la idea
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del Gobierno y de la Cámara hay una verdadera confusión.

«¿Cuáles son los medios por los que se propone conseguir el objeto á que se aspira? Se invoca á la Providencia y al tiempo. Esto es usar un lenguaje pueril, indigno de una gran nacion y de una grande asamblea. (Nuevas interrupciones).

«No digo que el Gobierno francés no sea bastante fuerte para hacer aceptar su voluntad por el Gobierno italiano. Solo digo que va tras de una quimera cuando espera obtener que se renuncie á la votación de 1861. Esta votación es la expresion de la idea de la gran mayoría de la nacion italiana. ¿Quién puede ser responsable de ella?

«Se ha explicado la unidad italiana por la ambicion de la casa de Saboya. La unidad italiana, sin remontarnos á Maquavelo ni al Dante, tuvo en este siglo por principal inspirador al Pontífice que hoy le opone obstáculos. Él hizo oír á la Italia el grito de libertad; él encendió el valor. (Murmullos). No hay que sorprenderse si estamos enfrente de un sentimiento de una incontestable profundidad.

«Querer obligar á Italia á renunciar á su voto nacional, es exponerse á descontentarla gravemente. Pues bien, vosotros habeis proclamado siempre intenciones contrarias. Habeis esperado que el Gobierno y el pueblo italiano renunciarian á esta voluntad. Esto me parece completamente imposible. Deseo que la conciliacion se verifique, pero la considero hoy tan poco probable como en 1849 y en 1864, por la razon de que ni la Italia ni la Santa Sede desistirán de sus pretensiones.

«De ahí se sigue que nuestra ocupacion será indefinida. Gastarémos allí veinte y cinco millones de francos anuales, inmovilizaremos un ejército y una escuadra, y pueden venir circunstancias en que esos recursos nos sean necesarios en otra parte.

«No solamente os decidís á una ocupacion indefinida, á sacrificios permanentes; no solamente abandonais las declaraciones de 1862 y 1864, sino que vuestra intervencion es una intervencion religiosa: vais á defender la fe con la sangre. Comprometéis no solo el honor y la dignidad de la Francia, sino que marcais con el signo contingente de la fuerza política una causa que debe encontrar su fuerza en punto mas alto que las armas. (Á votar, á votar). Pues bien; si no quereis oirme, votad, señores. (Mr. Julio Favre baja por segunda vez de la tribuna).»
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El presidente, Schneider: «Ruego nuevamente á Mr. Julio Favre que vuelva á la tribuna, y ruego á la Cámara, en el momento en que tocamos al término de este debate, que conserve hasta el fin la actitud tranquila y atenta que ha guardado hasta ahora. ¡Muy bien! ¡muy bien!»

Mr. Julio Favre (Vuelve á la tribuna. Risas en algunos bancos): «Señores; esto puede pareceros divertido, pero yo lo encuentro muy triste. Somos hombres, y no debemos obrar como niños.»

El presidente, Schneider: «No puedo dejar desapercibidas las últimas palabras de Mr. Julio Favre. La Cámara no obra de esta suerte. Pero al fin de un debate tan grave, después de tanto rato de atención, cuando las convicciones están ya formadas, es natural que la Cámara experimente algún cansancio.»

Mr. Julio Favre (bajando de la tribuna): «Pues entonces, que descanse.»

Tal es el resumen del importantísimo debate de la cuestión romana en el Congreso francés. El resultado es favorable á la causa pontificia. La espada de los francos detiene esta vez al Atila usurpador. Un poco de tesón, y la Italia se presentará más cauta. Sin la Francia no se hubiera constituido, sin la Francia ha de disolverse indefectiblemente.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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Barcelona 30 de diciembre de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION HISTÓRICA.

El año 1867.

Debemos escribir hoy el epitafio al año que pasará mañana al dominio de la historia. De sus acontecimientos habrán de ocuparse mucho los futuros cronistas. Es de los que tienen el privilegio de irse con caracterizada fisonomía.

Desde luego llama nuestra atención el que su principio y su fin se hayan hecho notables por una plegaria universal de la Iglesia católica.

Al principiar el año 1867 la Iglesia católica elevaba al cielo, en todos acentos é idiomas, una plegaria ferviente para que se dignara el Señor hacerse apoyo visible del trono de su Vicario, desabrigado en aquellos días de la sombra inmediata de la bandera de Carlomagno; el año 1867 termina mientras en el interior de todos los santuarios se eleva otra plegaria dirigida á disipar las negras y siniestras nubes que sobre el solio pontificio ha amontonado el delirio revolucionario. La Iglesia ha orado sin tregua ni descanso en el decurso del año que fine. Este ha sido el año de las plegarias. ¿Han sido estas infecundas?

De ninguna manera.

El año 1867 es año de triunfos para la Iglesia. Y téngase en cuenta que no es el principal dato, ni el mas elocuente hecho que nos dicta este calificativo, el de la victoria de Mentana.

De los triunfos de la Iglesia en el año transcurrido, el de Mentana es el menos significativo. Los triunfos de la Iglesia pertenecen á un órden superior.
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Ante todo la misericordia del cielo se ha manifestado en la Iglesia con la conservacion de la vida preciosa del actual Pontífice. ¡Pio IX vive! Y su vida es el centro de las esperanzas y de los consuelos de todos los que militan á sus órdenes, que son los que participan de la fe y del espíritu de su Iglesia. Pio IX vive, y, conservando su vida, el Señor trastorna los planes é inutiliza los propósitos de los adversarios de su Iglesia, que esperan la muerte de Pio IX como el hecho en el que han de basar graves trastornos; Pio IX vive, y vive animoso, tranquilo, sano, robusto, como quien lleva en la conciencia la paz de la justicia, en la frente el reflejo de la verdad, en la organización la integridad de las virtudes. Pio IX vive, y la conservación de su vida tiene una garantía en el voto unánime de los pueblos, que se eleva de todas las regiones á todos los puntos del firmamento, como el majestuoso clamor de las olas del mar en un dia sereno y tranquilo, y que dice: ¡Viva Pio IX!

¡Viva Pio IX! han dicho docenas de soldados valerosos al espirar para su gloria en el campo de batalla. Aquellos guerreros insignes han dado á Pio IX la vida; la vida de todos ellos está en el corazón del egregio Pontífice. El cielo no desatenderá tantas plegarias elevadas y tanta sangre vertida; Pio IX vivirá hasta que oriente un dia mas tranquilo, hasta que la aurora risueña del dia de la paz se abra paso al través de la noche de las presentes ansias.

Y este es otro de los triunfos, el gran triunfo que el cielo ha acordado á su Iglesia en el año que transcurre.

El otro triunfo es la celebración del décimoctavo aniversario secular del martirio de san Pedro. Sobre este hecho característico dijimos á su debido tiempo lo conveniente, y no reproduciremos hoy las consideraciones á que da lugar.

El Catolicismo, denunciado por los espíritus vertiginosos como una religión caduca, es la única institución que puede celebrar tan repetido aniversario. Tres siglos hace que descansan en la tumba Lutero y los jefes de la reforma pro-
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testante. ¿De qué han servido trescientos años de protestas? La autoridad de la Santa Silla ha perdido el apoyo de algunos cetros y de algunas espadas. La política se ha emancipado de ella, y una parte de sociedad prescinde de sus consejos y de sus preceptos; pero ¿ha perdido ella algo de su integridad? La palabra pontificia ¿no es todavía la más respetable, la que tiene ecos mas prolongados y sonoros en las conciencias? ¿Qué autoridad tiene hoy el protestantismo? ¿Qué conquistas ha hecho al reino de la verdad y de la fe el protestantismo? ¿No están de acuerdo creyentes é incrédulos en que el protestantismo no es sino todo lo más una fracción del Cristianismo, pero jamás la religión de JESUCRISTO?

Los que trescientos años atrás protestaron contra la autoridad católica hoy carecen de toda autoridad; la autoridad protestante no existe; la única autoridad que hoy existe es la autoridad católica, personificada en el Pontífice.

Ella ha celebrado en 1867 el décimoctavo aniversario secular de su gloriosa afirmación por el martirio del que la ejerció primero, y la celebración de este aniversario será otro de los honoríficos distintivos del año que fenece.

Esta autoridad ha querido demostrar al universo toda su fecundidad y su fuerza; ha querido probar que la Iglesia es árbol que todavía da frutos lozanos como en el primer período de su existencia, y por esto, al paso que se afirmaba autoridad anciana de diez y ocho siglos, declaró una porción de frutos de justicia sazonados al calor de su caridad y á la luz de su verdad. La canonización de los mártires, celebrada el día 29 de junio en Roma, tuvo este objeto.

El espectáculo ofrecido con aquel motivo fue en realidad imponente. El extraordinario congreso de prelados celebrado en la ciudad eterna reprodujo las bellas escenas de las épocas clásicas de la fe católica, y dió un nuevo aunque innecesario testimonio de la admirable unidad de creencias y de sentimientos de las Iglesias de todos los países. En Roma estuvo personalmente la mayoría del Episcopado, el Episcopado entero estuvo allí en espíritu y por escrito.
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La Iglesia libre de aquellos cismas que tanto la amargaban en otros tiempos; la Iglesia realizando los bellos deseos de su Fundador divino: Sed unos, como yo y mi Padre unos somos. ¡Qué espectáculo tan magnífico! ¿No es otro de los resplandores con que pasará ceñido á la historia el año 1867?

Otro triunfo debemos consignar. Su importancia se revela por sí misma. La manifestacion del espíritu público de la Francia en pro de la causa católica.

Sabido es que damos muy poca importancia á los acontecimientos políticos; sabido es que para nosotros significan poco los acuerdos y proyectos diplomáticos; á su tiempo indicamos nuestra desconfianza en la proyectada conferencia para el arreglo de la cuestion romana, y hasta consignamos nuestro temor de que en caso de que se celebrara serviría quizá para dar cierta espantosa solemnidad á la inmolacion del derecho, hasta hoy verificada vergonzantemente.

Pero hacemos una distincion natural y racional entre las obras políticas hijas de cierta atmósfera y las obras legítimas de la opinion pública. La opinion pública es una fuerza real, y lo que en ella se funda tiene un valor que nadie puede despreciar.

La opinion pública de la Francia se ha manifestado de una manera inequívoca en los debates celebrados en el Parlamento de aquel país sobre la cuestion romana.

Nuestros amigos conocen extensamente el fondo de aquellos debates por el resumen que de ellos les dímos; saben por lo tanto que los representantes del país, al ver planteadamente la cuestion católica, tomaron la iniciativa sobre la necesidad de tomar una actitud decidida; obligaron al Gobierno á abandonar su reserva diplomática y pronunciarse con una franqueza y claridad que, si disuena con las anfibologías peculiares de la política, concuerda con las necesidades imperiosas de la fe de las conciencias.

La sesion del 5 de diciembre de 1867 pasará á la historia
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como un testimonio de la catolicidad del pueblo francés.

Aquel voto, que será siempre memorable, cualesquiera que sean los acontecimientos venideros, es el voto de todos los intereses conservadores de aquel país y de la sociedad en general.

La opinión pública se colocó al lado del derecho, y frente á frente la justicia ultrajada.

La actitud del pueblo francés impuso respeto á la Europa entera, y los enemigos de las aventuras revolucionarias han podido afirmarse en la seguridad de que bastaria un poco de resolución en las regiones gubernamentales para restaurar el buen sentido moral y encaminar á las desviadas muchedumbres.

De todos modos aquel voto explícito y espontáneo honrará para siempre los últimos días del año 1867. Á él la gloria de haber dado una página honrosa á la historia del parlamentarismo político, que esta vez ha dado incontrovertible prueba de que podría servir útilmente á la causa del orden, si se descartara de los Parlamentos la acción de las pasiones tumultuosas.

Si á todos estos triunfos agregamos la victoria material de las armas cristianas sobre las hordas anticatólicas, preciso se nos hace confesar que el año cuyo epitafio escribimos merece el calificativo de benemérito en los anales de la Iglesia.

Á todos estos triunfos plausibles y consoladores se agrega otro hecho, que puede ser el primero de una serie todavía más gloriosa de victorias, el anuncio oficial de un nuevo concilio ecuménico.

La insinuación de esta idea será gloria del año 1867.

Lugar hay, pues, para abrir nuestro corazón á la esperanza.

No es que no se derramen sobre el período de que hablamos sombras tristes: los atentados del liberalismo en Italia, y del absolutismo en Rusia, entristecen y alarma; la indiferencia social aterra y hiela de espanto la vacilación
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de lo presente y la incertidumbre del porvenir. Pero la mano de Dios, que visiblemente sostiene y protege á su Iglesia, garantiza la definitiva victoria.

Continuemos orando, y nunca serémos confundidos.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

Va á leerse con el interés que se merece el artículo curioso y sólido que ha tenido la amabilidad de remitirnos uno de los Padres que habitan y misionan en la Tierra Santa. Agradecemos al articulista la distincion que nos hace remitiendo su histórico y devoto trabajo á nuestra Revista, y nos atrevemos á esperar que no será el último con que honrará estas católicas páginas.

La mision católica de Tierra Santa.

La Tierra Santa, aquella bendita tierra donde se realizaron los mas augustos misterios de nuestra sacrosanta Religion, ha sido en todos tiempos el centro del amor y de los suspiros de los corazones verdaderamente cristianos. Habiendo sido visitada, y estudiada, y descrita mas que ninguna otra, tanto por los hombres de saber como por las personas meramente piadosas, es tal la abundancia de libros sobre este asunto escritos, que en las mas apartadas regiones del globo pueden con suma facilidad, los que de veras aman los Santos Lugares y desean conocer cuanto á ellos se refiere, satisfacer cumplidamente su loable curiosidad.

Y sin embargo, como si nada hubiese escrito acerca de esto, claman hoy de todas partes pidiendo noticias de la Tierra Santa; deplórase la falta de ellas, y partiendo del íntimo seno de las familias ese clamor, hijo de la comun ansiedad, se transmite á las conferencias y reuniones reli-
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giosas de todos los países católicos, y hasta encuentra en los mismos periódicos un eco fiel, llevado en alas del vapor y de la electricidad hasta los últimos ángulos del mundo. Pero ¿cuál es la causa de este movimiento de nueva y general simpatía hácía un país lejano, que se tenia como olvidado enteramente? ¿No es esta una verdadera anomalía en medio de la actual indiferencia religiosa y de las tristes vicisitudes que en nuestra época la Europa está sufriendo? No, en verdad; antes, por el contrario, nosotros creemos que semejante fenómeno debe considerarse como una consecuencia lógica y natural de la índole de esta misma época. Creemos que generalmente afectados los hombres de sano juicio al contemplar el trastorno universal de las ideas y de las cosas del siglo, deben sentir una necesidad de fijar de tiempo en tiempo su ánimo desconsolado en alguna cosa que sea esencialmente verdadera, hermosa y santa; una necesidad de recordar al menos aquel órden de cosas admirable que JESUCRISTO en su eterna sabiduría había ideado para regenerar el mundo y levantarle de la abyeccion por medio de su santísima ley y de sus incomparables ejemplos, recuerdo que como por la mano les conduce á la idea de estos Santos Lugares, célebres cual ninguno, donde la restauracion del género humano fue iniciada. Ahora bien; si es tan natural que un hombre simplemente sensato experimente esa necesidad, ¿cuánto mayor no deben experimentarla los piadosos católicos, acostumbrados á la meditacion de las cosas santas? ¿Cómo podrán llenar el vacío que deja en sus corazones el torrente de males y extravíos de la presente generacion, sino con la dulcísima memoria de los misterios de la Religion de sus mayores, y de los lugares donde se realizaron? ¿Será posible, pues, que dejen de amar con entusiasmo esta sagrada tierra? ¿Podrán olvidarse de Jerusalen? No por cierto; semejante recuerdo sirve para levantar el ánimo decaido, le llena de consuelos, y hace gustar al verdadero cristiano incomparables delicias, porque á la idea de la Tierra Santa van unidas sus mas caras aficiones; y
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Esto es lo que supimos al dia siguiente al en que se firmó el Convenio.

Jamás se ha visto cosa igual en los anales diplomáticos y parlamentarios de un pueblo.

Apenas los dos negociadores italianos, Mr. Pépoli y Mr. Nigra obtuvieron la palabra de la Francia, se apresuraron á declarar que «el Convenio en nada atacaba al programa nacional, y no haría mas que romper los últimos anillos que unían la Francia á los enemigos de la Italia; que nada en adelante pondría obstáculos al triunfo de los derechos de la nación y de las aspiraciones nacionales.»

Los periódicos italianos hablaron el mismo lenguaje, y los comités políticos hicieron las mismas declaraciones que los periódicos.

El Monitor protestó contra esos comentarios, que tendían á falsear el sentido del Convenio.

Pero el Parlamento italiano iba á abrirse, y acaso las palabras del Gobierno italiano disiparian otros comentarios tan contrarios á nuestros principios, á nuestras declaraciones, á nuestros intereses, á nuestra honra.

Y Mr. Drouyn de Lhuys, en vísperas de la apertura del Parlamento italiano, y para que desapareciese toda ambigüedad, quiso explicarse de nuevo con el negociador piamontés Mr. Nigra, que seguía de representante de Turín en París, y creyó de buena fe haberlo conseguido. En efecto, en esas explicaciones Mr. Drouyn de Lhuys decía expresamente que la traslación de la capital era una «prenda formal dada á la Francia, y no un expediente provisional ni una etapa hácia Roma.» Y añadía: «Suprimir la prenda, sería destruir el contrato.»

Pero ¿qué sucedió? El Parlamento se reunió en Turin para discutir el Convenio, y el ministro del Interior, el señor Lanza, en el proyecto de ley sobre la traslación de la capital á Florencia, proclamó «la inquebrantable resolución del Gobierno piamontés de completar la unidad italiana,» yendo á Roma.