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Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 137

«Desde el concilio VIII general, celebrado en 869, transcurrieron dos siglos sin concilio alguno ecuménico; pero aquellos fueron los dos siglos mas sombríos, tristes y dolorosos de la historia.

«En los siglos XII y XIII tuvo lugar una nueva manifestación de la vida católica.

«Algunas veces los grandes Papas de aquel tiempo no reconocieron la necesidad de recurrir á las asambleas generales de la catolicidad, para decidir con mas brillo y autoridad las cuestiones agitadas entonces en la Iglesia, y profejer, ya la doctrina amenazada por ciertas sutilezas escolásticas; ya el renacimiento enmascarado y con diversa nomenclatura de las antiguas herejías; ya la libertad eclesiástica oprimida por invasiones láicas, como las vestiduras; ya la pureza de la disciplina alterada por abusos interiores, no menos desastrosos, y que la Iglesia, que jamás ha temido la reforma, porque entraña la divina virtud de reformarse á sí misma, sentía necesidad de extirpar.

«Tal fue en el siglo XII y XIII el objeto de los cuatro concilios generales de Letran y de los dos concilios de Lyon.

«A fines del siglo XII, en la bula convocatoria del concilio III de Letran, décimoprimer ecuménico, el papa Alejandro III hablaba en estos términos:

«Nos vemos muchas cosas que corregir en la Iglesia de Dios. Para aplicar, pues, la reforma donde quiera que sea necesaria, así como para promulgar todo lo que reclama la salud de los fieles, hemos resuelto convocar los hombres de la Iglesia de las diferentes partes del mundo, y de esta manera, conforme á la tradición de los antiguos Padres, las decisiones exigidas por el bien de la Iglesia serán acordadas y autorizadas por un gran número.

«Si no fuesen mas que particulares, no sería tanta su fuerza.» El Pontífice indica luego la fecha y lugar del concilio, y prosigue: «Con la gracia del Espíritu Santo, reunamos nuestros esfuerzos para hacer de comun acuerdo lo que hoy debemos, y conduzcámonos juntos, como si no fuéramos mas que uno, llevando en hombros el arca santa de Dios.»

«En el siglo siguiente, el gran papa Inocencio III, convocando el concilio IV de Letran para el 1.º de noviembre del año 1215, dirigió á la Iglesia un lenguaje muy semejante en su bula Vineam Domini Sabaoth:
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«La viña del Dios de los ejércitos, decía, está amenazada en estos momentos por una turba de bestias salvajes;» «y después de pintar al vivo los males de la época, añadía el «Papa, que habiendo consultado á muchos, así obispos como otros hombres prudentes, sobre lo que exigía hacer en vista de las circunstancias, había comprendido que «los tiempos reclamaban tomar medidas generales para la Iglesia, y así se había decidido, siguiendo la costumbre de los Padres, convocar un concilio general.»

«Y poniendo en movimiento la Iglesia universal para preparar el futuro concilio, proseguía, en un lenguaje lleno de solicitud y prevision pastoral: «Hemos comisionado en las diferentes provincias hombres prudentes para explorar á fondo lo que exige una corrección de nuestra autoridad apostólica,» y luego, recomendando á todos la preparación de los trabajos del concilio, cuya época señalaba, se expresaba en los siguientes términos: «Buscad, pues, por vosotros mismos y con la ayuda de inteligentes colaboradores, con suma asiduidad, cuanto parezca exigir corrección ó reforma; notadlo todo fielmente para poder someterlo al exámen del santo concilio.» Pues, añadía aquel gran Papa, «cuanto mas grandes son los peligros, mas urge recurrir á grandes remedios.»

«Cuando en los tiempos modernos el protestantismo causó á la Iglesia el mayor estrago que había sufrido la sociedad cristiana, ¿qué medida en aquella suprema crisis apreció al papa Paulo III como un recurso supremo? El concilio ecuménico. «Este, decía el Papa, es el gran remedio en los grandes peligros de la cristiandad.» Y convocó el inmortal concilio de Trento, que á pesar de las dificultades de todo género de que debió triunfar, echó un brillante destello de ciencia y luz sobre todos los dogmas que el protestantismo quería envolver en las tinieblas, y fue para la Iglesia el punto de partida de uno de los mas grandes movimientos de vida cristiana que jamás se haya producido.

«Desde el concilio de Trento, esto es, tres siglos hace, que el mundo no ha presenciado concilio alguno ecuménico, y no obstante han sobrevenido hechos de inmensa importancia: del filosofismo del siglo XVIII, de la revolución francesa, del racionalismo contemporáneo y de los cambios del orden político, religioso y social; hechos que hacen quizá mas necesaria que nunca la convocacion
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de un concilio general. Existe manifiestamente hoy, y la penetrante mirada del sucesor de Pedro ha sabido verlo, un estado de espíritus y costumbres, toda una situación social nueva y sin precedente en el mundo, que hace indispensable que la Iglesia profundice con todas sus luces y con la experiencia de sus pontífices asistidos del Espíritu divino, bajo la presidencia y dirección del Pontífice supremo.

¡Qué inmenso paso ha dado la incredulidad desde el siglo XVII; qué caída la del protestantismo al racionalismo, y la del racionalismo á todos los desvaríos en que le vemos, en la negación de Dios, del alma, de la vida futura, de la razón y de la fe, de todas las verdades, en fin, que son la base de toda religión, de toda moral y de toda sociedad; y esto en nombre del progreso de la ciencia moderna, tan triste y falsamente invocada en estos momentos en apoyo del ateísmo, del panteísmo y del materialismo!

De otra parte, ¿cuántos y cuán delicados problemas complicados, profundos, suscitados por las doctrinas políticas y económicas modernas, y sobre todo por las lamentables cuestiones sociales, y donde quiera discutidas por la prensa, esta formidable potencia de los tiempos modernos, desconocida de nuestros padres? Y sobre todos y cada uno de estos problemas, ¡cuánta confusión de ideas! ¡cuántos errores! ¡cuántos sofismas! ¡cuántas funestas malas inteligencias! ¿qué mezcolanza de verdadero y falso, de bueno y de malo, en las teorías contemporáneas; qué incertidumbre en los espíritus sobre las relaciones reales de la doctrina católica con estas teorías, así como sobre la actitud necesaria ó posible de la Iglesia respecto al presente estado de las sociedades! ¿Cuánto importa ilustrar á todos los hombres de buena voluntad sobre estos puntos trascendentales, y separar lo verdadero de lo falso, el bien del mal, pretiosum à vili, como dice la Escritura! ¿Cuán digno es del Soberano Pontífice convocar á este efecto los obispos de todos los países, que están en contacto cotidiano ó en lucha perpétua con las ideas que conviene aclarar, ó condenar, ó glorificar!

En lo que concierne á la vida interior y exterior de la Iglesia, ¿cuántas cuestiones de capital interés no deberán estudiar los obispos católicos reunidos en concilio, ya relativamente al desarrollo necesario de la ciencia sagrada en todos sus ramos, pues que la apologética cristiana, la
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una sola fe: París pone de manifiesto al hombre emancipado por el trabajo de todas las esclavitudes del cuerpo y del alma; en la fiesta que prepara Roma va á mostrar al hombre fiel doblando su frente y su razon ante una autoridad que se dice infalible, inmutable, y que no puede subsistir sino con la condicion expresa de ser recibida con los ojos cerrados y sin contestacion.

«En París oimos hablar todas las lenguas vivas, en Roma no se oye sino una lengua muerta. Existe, pues, un abismo, un espacio de diez y ocho siglos de distancia entre ambas solemnidades. Por un lado se ve el porvenir y todas sus perspectivas, del otro el pasado y su inamovilidad; de un lado el progreso irresistible, del otro la irremediable decadencia.»

Injusto es el anterior paralelo. Creemos que la aficion á comparar no puede jamás perjudicar los santos respetos y consideraciones debidas á la verdad.

Roma no cierra sus puertas á ningun sectario; y si es verdad que ella tiene un símbolo único del que es fiel guardadora, la gloriosa unidad de fe que la distingue no la obliga á ser desatenta con los disidentes.

El hombre emancipado de todas las esclavitudes no se exhibe en París. El trabajo es una esclavitud, y la exposicion universal representa una suma incalculable de sudores, de fatigas, de ansias y de penas. El trabajador no es emancipado; la magnificencia de las obras del trabajo es una nueva prueba de que sigue obedeciendo el hombre aquel decreto que le fue intimado el dia y la hora misma en que quiso emanciparse: «Comerás el pan con el sudor de tu rostro.» Dice L'Avenir national, que en París el hombre ha alcanzado la emancipacion completa del cuerpo y del alma. ¡Ah! ¿tan satisfecho se siente aquel periodico de la situacion politica y social de Francia? ¿Ya no hay en París mas libertades que pedir? Hecha la exposicion universal, ¿congregaranse los pueblos para declararse satisfechos de las concesiones obtenidas y de la gloria alcanzada?

El hombre emancipado de toda esclavitud. ¡Ah! quizá no se termine el periodo de la exposicion sin que al espectáculo de la floreciente industria se una el del derramamiento de la sangre de un hombre que ha llevado su falta de resignacion ante la esclavitud de su patria, hasta levantar su regicida mano contra un gran emperador. Criminal, reprobó como es, aquel infeliz, víctima de un vértigo polí-
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«teología tiene con todas ellas punto de contacto; sea relativamente al derecho eclesiástico modificable quizá en algunas de sus antiguas disposiciones; sea en lo que concierne á la disciplina, al ministerio pastoral y á las obras del celo, obras que son el fruto y el honor de este sacerdocio cristiano, del secular y del regular, consagrado en la tierra al triple apostolado de la verdad, de la caridad y de la «santidad!

«Pues bien; el Padre Santo ha anunciado un concilio general, y escuchad, amados hermanos, con qué calma y con qué lenguaje:

«Mucho tiempo hace, y las circunstancias han permitido comunicar nuestra idea á muchos de nuestros venerables hermanos, que Nos habíamos concebido la idea y la confianza de poder un dia, y en la primera ocasion oportuna, celebrar un concilio general y ecuménico de todos los obispos del mundo católico, á fin de que, poniendo de comun acuerdo nuestros consejos, y reuniendo nuestros esfuerzos, pudiéramos señalar útiles y eficaces remedios á tantos males como sufre la Iglesia de Dios.

«Nosotros fundamos sobre todo en la celebracion de un concilio la esperanza de ver un dia la luz de la verdad católica disipar las tinieblas de los errores, que envuelven las inteligencias, y extender su saludable resplandor, á fin de que los hombres conozcan, con la gracia de Dios, la verdadera senda de la verdad y de la justicia, y la sigan.

«Por medio del concilio la Iglesia, como un ejército desplegado en batalla é invencible, inutilizará los esfuerzos del error y del mal, y victoriosa propagará y extenderá á lo lejos el reino de JESUCRISTO.»

«Tal es el noble y bello proyecto del Padre Santo.

«Y el valor de esta empresa resalta mas con el coraje y la fe del Pontífice y con su magnánima esperanza. Ningún trabajo es bastante para fatigar su avanzada ancianidad ni su grande alma. Y ¿qué han de importarle los años á quien puede contar con un indefectible porvenir?

«El Papa jamás muere: ¿qué importan, pues, las amezazas de la febril revolución? Todas las oleadas seguirán rompiéndose al pie de esta piedra.

«Sí, la obra es tan atrevida como grande, porque no hay que dudar que el Pontífice está rodeado de un círculo de hierro y fuego; y cualquiera que sea el honor, la adhesion
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«y la bizarría del noble ejército pontificio, que hemos visto «desfilar ante Nos aclamado por el pueblo romano y por los «peregrinos católicos del universo, aunque valga mucho, «¿puede atender á todo? Por otra parte, en medio de tan- «tas bajezas y debilidades, ¿quién sabe si podrá conservarse «hasta mañana la paz de la Europa? Pues bien, en esta si- «tuacion, en medio de tales peligros es que, echando una «mirada calmosa y tranquila al rededor de sí y sobre el «porvenir, el Papa ha dicho: «La Santa Silla está amenaza- «da, el mundo se halla turbado, incierto, inquieto; no im- «porta, la Iglesia cumplirá su mision.» Y dirigiéndose á sus «hermanos é hijos los obispos del mundo entero, «venid, «les dice, yo os aguardo, y trabajaremos de mancomun, «aquí en Roma, para la salvacion del mundo.»

«Al oir este anuncio de un concilio ecuménico, los obis- «pos se han alegrado emocionados ante la solemnidad de la «empresa y la augusta serenidad del Pontífice, y bendiciendo «á Dios por los incalculables bienes que este proyecto puede «causar al porvenir, le han contestado:

«Con suma alegría de nuestra alma hemos sabido de vues- «tra boca misma el profundo designio que estábais medi- «tando en medio de tantos peligros de los tiempos presen- «tes, cual es el de convocar un concilio ecuménico, «reme- «dio el mas eficaz que puede emplearse, decia vuestro pre- «decesor Paulo III, en los mayores peligros de la república «cristiana.»

«Yo he visto los obispos de diferentes países de la Europa «felicitarse mútuamente y considerar el futuro concilio co- «mo el mas grande y feliz esfuerzo que pueda hacer la Igle- «sia para la iluminacion de los espíritus y la tranquilidad de «los corazones; para el retorno de los hombres sinceros que «el error ó funestas preocupaciones engañan; en fin, para «el bien de la sociedad como el de sí misma.

«He visto los obispos de ambas Américas saludar ya la «gran corriente de vida católica que esta comunicacion di- «recta y prolongada con la Santa Silla y con los obispos de «los antiguos continentes no puede menos de acelerar en «las antiguas como en las modernas iglesias.

«He visto á los obispos orientales transportados de santa «esperanza; ya las antiguas cristiandades del Oriente se rea- «niman á sus ojos, gracias al soplo que partirá del concilio. «Y no es esta la única esperanza. De algun tiempo á esta
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«parte se realiza en las entrañas de Oriente cierto secreto trabajo: las iglesias orientales separadas empiezan á sentir lo que sus desgracias debían haberles mucho tiempo hace advertido; separándose de la unidad, se han separado del principio de vida, y no hay para ellas regeneración posible sino volviendo á la cátedra de Pedro, madre y señora de todas las iglesias. Este sentimiento, muy vivo en unos, algo pálido todavía en otros, ¿quién puede calcular hasta qué punto lo elevará un concilio, y cuán brillante demosc tración puede resultar de esto á favor de las iglesias orientales y contra el cisma que tan funesto les ha sido? ¡Ah! si fuese dado al concilio del siglo XIX realizar en Roma la obra otra vez ensayada en Florencia! ¡Ojalá que nuestro siglo, entristecido por tantas desventuras, fuese el destinado á presenciar aquel gran retorno!

¿Explanaré aquí todas mis esperanzas? El protestantismo ¿quién lo ignora? se halla hoy trabajado mas que nunca por un mal inherente á su principio, que de una parte le empuja; Bossuet se lo predijo, y hoy se cumple hasta al racionalismo mas antieristiano, y por otra parte le destroza y despedaza por divisiones interminables. Los protestantes que permanecen cristianos luchan en vano contra el torrente que les arrastra; sienten la necesidad de la unidad, y buscan su indispensable principio. Sabemos que en Inglaterra particularmente, muchos hombres sinceros que todavía no han vuelto á la Iglesia aspiran á la unión. ¿Es, pues, vana presunción creer que el grande espectáculo de la unidad viva, hablando en un concilio de la Iglesia universal, llevará á sus ojos la verdadera luz, y que desaparecerán allí las últimas dificultades ante la sencilla y luminosa exposición de la verdadera doctrina? ¡Ah! que Dios oiga nuestros votos, y vosotros, hermanos separados, venid, echaos á nuestros brazos, desde tantos siglos abiertos para recibiros.

¿Se reducen á esto todas nuestras esperanzas? No. En estos momentos en que todas las iglesias del mundo, representadas por estos quinientos obispos, rodean al Padre comun, hay una que nos es cara entre todas por su fidelidad, su heroísmo y sus desgracias, y que no vemos aquí: ¡Oh cara Iglesia de Polonia! nosotros hemos buscado en vano para besarle la mano, como se besa la mano de los mártires, á uno siquiera de sus obispos. Ni uno vimos. ¿Por qué? ¿Se encuentran en aquel destierro del que no
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«se vuelve? ¿Han temido que emocionarian demasiado dolorosamente al dulce Pontífice presentándole muy de cerca «los males que tú sufres? Mas ¿a quién pasa desapercibido? ¡Oh! ¿cuándo se renunciará á pretender arrebatarle de la Iglesia romana, que es tu madre, ó Polonia, como lo es nuestra?

¡Ah! que al menos en los días del concilio tus obispos estén allí, cerca de nosotros, trabajando con nosotros para el advenimiento del reino de Dios en el mundo, y en el triunfo, tardío muchas veces, de la verdad y de la justicia.

Disipar los errores contemporáneos; echar sobre las grandes cuestiones, que tantas tinieblas oscurecen hoy, el vivo resplandor de la tradicion cristiana y de la ciencia católica; reanimar en el seno de la Iglesia la ardiente llama de la caridad y de la devocion; desplegar todas las fuerzas vivas, de una á otra extremidad de este gran cuerpo, un nuevo soplo de vida santa; separar las causas de la discordia esclareciendo las oscuridades y disipando las malas inteligencias; en una palabra, realizar una grande obra de iluminacion y de pacificacion, ¿no es un esfuerzo que debe ser aplaudido por todo el mundo? ¿Hay algun gobierno, cualquiera que sea, un hombre de Estado digno de este nombre, no decimos liberal, sino sensato, honrado, amigo de la verdad y de la paz, que pueda tratar de embarazar su realizacion, ó de crearle obstáculos?

¡No! yo apelo sobre este punto á la conciencia universal: cuando en un tiempo como el nuestro, trabajada por tantos horrores, amenazada por tantos enconos, la Iglesia hace un concilio; esto es, cuando la Iglesia se pone en movimiento para echar al mundo mas verdad, mas caridad y mas santidad, ella no conspira contra nadie, sino contra el mal; ella realiza una obra tan social como católica; ella se desvela por los Gobiernos y por los pueblos; á lo menos tanto como para sí misma; para la paz, para la concordia universal, para afirmar sobre estas bases el orden social conmovido; para el verdadero progreso del mundo; y todos, Gobiernos y pueblos, deben bendecirla.

Déjesela, pues, en paz, en nombre del interés europeo y universal, como en el del interés católico; en nombre de los principios modernos, como en nombre de todos los derechos; que se la deje reunir y deliberar en paz, y celebrar con toda libertad y seguridad su concilio, aquí, en Roma, en su
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«casa propia, en este centro pacífico y glorioso; y si, lo que no quiera Dios, los males que deseamos evitar sobrevinieran, y los errores contemporáneos, dando á luz las catástrofes que se recelan, arrojaran los pueblos en los sangrientos conflictos de las revoluciones y de las guerras, sería bello contemplar á los Gobiernos y á los pueblos mantener intacta la Iglesia bajo una protección común, á fin de que exista en la tierra un lugar reservado en donde los ancianos venidos de todos los países del mundo busquen reunidos en la ciencia sagrada, en la meditación y en la plegaria, alejados de las pasiones humanas, las superiores luces que el mundo necesita, y las únicas que pueden conducir á los divididos hombres por el camino de la paz y de la justicia.

¡Oh dulce y santo Pontífice! con estos ojos iluminados por el corazón, según frase de la Escritura, habeis descubierto el verdadero remedio para los males contemporáneos; y con esta fuerza y coraje que ocultais con vuestra mansedumbre y dulzura habeis bastante confiado en Dios y en los hombres para acometer la obra mas dificultosa, pero la mas grande de la que puede salir con la salud del siglo el pacífico triunfo de la Iglesia. ¡Bendito seais! Cuando sobre vuestra frente augusta no brillara la triple corona de vuestros trabajos, de vuestras virtudes y de vuestras desventuras, os bastaria este acto para merecer el eterno reconocimiento del mundo! Yo espero que no os faltarán ni Dios, ni los hombres. Desde ahora el futuro concilio va á poner en movimiento y plegarias á la Iglesia, y á llenar de santa esperanza los corazones todos; y esta grande obra, que será el complemento de cuanto habeis hecho para Dios y para las almas, la reserva Dios quizá para ser el consuelo y la corona de vuestro pontificado.»

Las anteriores páginas no se prestan á comentarios; ellas hablan por sí mismas con inimitable elocuencia.

¡Qué corazón el del grande Obispo de Orleans! ¡qué alma la que se halla dotada de la inteligencia y fe, que se revelan en la inspiración que engendró el documento cuyo extracto acabamos de dar!

Terminaremos este artículo con una carta altamente satisfactoria para el Episcopado francés: en ella Su Santidad agradece y apoya los esfuerzos hechos para el establecimiento del seminario para el clero francés en Roma, bajo la dirección de la Congregación del Santo Espíritu y de la
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inmaculada Virgen María. Hé ahí cómo se expresa el Padre Santo:

Venerabilibus fratribus Archiepiscopis et Episcopis Galliarum Pius Papa IX.

«Salutem et apostolicam benedictionem: Non mediocri certe animi Nostri jucunditate recordamur quanto studio à Nobis postulastis, Venerabiles Fratres, ut suprema Nostra Auctoritate approbare vellemus Gallicum Clericorum Seminarium à Dilectis Filii Presbyteris Congregationis Sancti Spiritus et Immaculati Cordis Mariae, in hac alma Nostra Urbe in ædibus S. Clarae ad Thermas Agrippæ erectum. Quibus vestris votis omni laude dignis quam libentissime obsecundavimus per Nostras Apostolicas Litteras, Pridie Idus Julii anno 1859 sub Plumbo editas, veluti optime noscitis. Ac vehementer lætamur propterea quod ex hujusmodi Seminarii constitutione non leves in Galliæ Clerum, Populumque fidelem utilitates, Deo bene juvante, jam redundarunt. Nam Galliarum Clerici, et juniores Sacerdotes in eodem Seminario ad pietatem, virtutem, et ecclesiasticum spiritum sedulo formati, rebusque optimis instituti, et philosophicis præsertim, ac theologicis disciplinis, et canonici juris scientia diligenter exculti in proprias reversi Diœceses, sub vestro ductu, et sacri ministerii munia naviter obire, et catholicam doctrinam tradere, tueri, et sempiternam hominum salutem curare, et auxiliariam Vobis in Dominico agro excolendo operam navare summopere student. Has igitur Vobis scribimus Litteras, quibus commemoratum Seminarium Vobis, Venerabiles Fratres, etiam atque etiam commendamus, eximiamque vestram episcopalem sollicitudinem excitamus, ut pergatis vestrarum Diœcesium clericos magis in dies ad idem Seminarium mittere, quo navi et industrii operarii in vestris Diœcesibus augeantur. Plane non dubitamus, Venerabiles Fratres, quin hisce Nostris desideriis perlibenter obsecundare velitís, cum probe noscimus quomodo Vobis cordis sit spirituale vestrorum fidelium bonum, quotidian magis procurare. Gratissimum autem Nobis est, hac etiam uti occasione, ut iterum testemur et confirmemus præcipuum, qua Vos in Domino complectimur, benevolentiam. Cujus quoque certissimum pignus esse volumus Apostolicam Benedictionem, quam ex imo corde depromptam Vobis ipsis,