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"mediatas de las cosas y pensamientos, ó á lo menos símbolos arbitrarios y de humana institucion que se les hace sustituir á las imágenes; y de ahí tomaron origen los caracteres chinos. Su intento fue señalar por medio de signos sensibles los principios de todos los seres, así como se señalan los tonos e inflexiones de voz en la música por medio de signos y notas."

"Hé ahí como se escribe el Y-King: Dos barras horizontales: el perfecto así ——— el imperfecto ——— el mas perfecto ——— el menos perfecto ——— el mas imperfecto ——— el cielo ——— el fuego ——— hé ahí el resumen del King. Sesenta y cuatro líneas, ora prolongadas, ora entrecortadas, se emplean en él; pues bien, descifre quien pueda, con semejantes datos, la historia de la China y de la religión primitiva. Diez y ocho siglos transcurrieron, muerto ya Fohi, sin que saliera el edicto que mandaba explicar y despejar los misterios del Y-King.

"Fohi dió algunas variantes á su libro, para dar á conocer las transmutaciones recíprocas de los ocho primeros principios. Su hijo, Tscheou-Cong, tuvo el mismo propósito, y trazó una obra mucho más extensa que la de su padre. Uno y otro no hicieron sino embrollar el enigma con nuevos enigmas igualmente oscuros. En fin, cuatrocientos años más tarde, Confucio se hizo intérprete de los misteriosos caracteres de Fohi y de las interpretaciones de ambos príncipes.

"Bastará dar un ejemplo de la explicación de una de las sesenta y cuatro figuras que componen el Y-King, para conocer cómo los intérpretes chinos sacan de ellas los principios de su moral. «Cuanto más, dicen, uno se eleva sobre los demás, tanto debe temer el orgullo, la arrogancia, la fiereza; tanto debe estudiar la moderación y la modestia: esto nos enseña la décima sexta figura que es así: = = = montaña; ella sostiene dos figuras; la superior está compuesta de una no interrumpida línea y de dos líneas cortadas, que designan las montañas. La montaña es el símbolo de la elevación, pero que tiene en la tierra su raíz, esto es, en la humildad.

"Asimismo la tierra, designada por tres líneas cortadas, en esta forma: = = = es imagen de una alta virtud, adherida á la humildad, que oculta en su seno riquezas inmensas, y que al exterior nada produce sino por admirables
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«fines, y cuando excita su poder lo hace por utilidad de los «hombres.»

«Los discípulos de Confucio aseguran que su maestro no se dió sino por medianamente satisfecho de sus comentarios, y que viéndose en edad algo avanzada, hubiera deseado vivir algunos años mas para terminar su trabajo y darle nueva vida. En el decurso del tiempo aquella oscuridad originó infinitos errores y supersticiones. Cuanto menos se penetraba el sentido del Y-King, mas aumentaba la credulidad de misterios en él ocultos. La verdadera doctrina de los textos, que contiene excelentes preceptos de moral y de política, fue alterada, falsificada y mezclada de interpretaciones absurdas, llenas de contradicciones y de impiedad. Doctores ciegos, cuyo espíritu estaba ya maleado por la infidelidad y la idolatría que dominaban el imperio, falsificaron el sentido de aquellos monumentos de la antigüedad chinesca 1.»

«Hé ahí en el fondo la historia del Y-King. ¿Qué confianza debe merecernos? Los chinos lo miran como el mas precioso de sus libros, hasta al punto de perder á los ojos de ellos toda importancia, en comparacion de la suya, cualquier otro libro; el que supiera, dicen ellos, el Y-King, lo sabría todo; no obstante aquel libro tan precioso como es para ellos, durante diez y ocho siglos no tuvo comentador alguno, que explicara sus misteriosas páginas. Cuatrocientos años despues Confucio buscó su sentido, desvanecido ya, y lo restableció como le fue posible; poco satisfecho de sus comentarios, los redactó de nuevo, y descontento aun de su propia obra, resuelto estaba á empezarla de nuevo. Los literatos chinos lo encontraron demasiado oscuro; por lo tanto, él no puede arrojar luz alguna sobre la primitiva religión.

«Digamos ahora algo sobre el Chou-King, que es el segundo de los libros sagrados para los chinos. Si es auténtico, podria proporcionarnos documentos ciertos sobre la historia de la China: veamos pues; el R. P. Prémare, otro sabio jesuita, habitó mas de treinta años en China, durante cuyo tiempo se dedicó de una manera especial al estudio de la lengua y de las ciencias de aquel país, y ocupó trece años en la redaccion de su obra: hé ahí los documentos que nos da sobre el Chou-King:

1 Duhald, Historia del imperio de la China.
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«Ignórase, dice, en qué tiempo fueron compuestos los «Kings. Todo cuanto cuentan sobre el particular los autores «modernos es gratuito é incoherente... ningun autor con- «temporáneo habla de aquellos libros y de los que los escri- «bieron. Sin duda estaban escritos ya antes de Confucio, el «que después de haber ordenado convenientemente los seis «Kings para dar á comprender la doctrina del hombre cele- «ste compuso los libros hai sien. Aquellos libros, que fueron «honrados bajo el reinado de Kung-Kang, y casi enteramen- «te interpretados por el célebre Teng-Uien, fueron arroja- «dos á las llamas como apócrifos por órden de Yang-Ti, se- «gundo rey de la dinastía de los Sou-ischs... Aquellas par- «ciales destrucciones, y las arbitrarias interpretaciones que «se agregaron en diversas épocas al incendio general dis- «puesto por Chio-Kang-ti, hicieron olvidar, poco á poco, el «verdadero significado de los Kings; hasta el texto perdió «su primitiva pureza, y su estado de degradacion dió lugar «á numerosos vacíos y quizá á no menos numerosas inter- «calaciones. Cuando Chio-Kang-ti ordenó quemar los li- «bros, aparecieron algunos mentirosos que publicaron los «sueños de su espíritu, que temiendo ser refutados por la «posteridad, los compararon con el célebre nombre de «Confucio; su crimen es sin duda mayor que el de Chio- «Kang-ti.»

«La doctrina del Y-King es por cierto profunda, dice «Soulao-suein, pero la causa principal de que sea ignorada «es que los literatos corrompieron aquel libro, intercalán- «dole sus propias ideas. Un corto prefacio vició el Chi-King, «exclama Phong-sun-ginh, y las tres glosas han destruido «el Tehun-pseou; otro dice: «Odio todos estos libros que «fueron corrompidos.»

«Después de citar muchos otros textos, el R. P. Prémare continúa así: «¿De qué proviene, se pregunta Liu-ta-kuen, «que no se conozca el verdadero sentido de los Six-Kings? «Atribuirse debe á los corruptores, que han insertado en él «sus errores propios. Como los literatos unos á otros se con- «tradicen, es imposible resolver nada sobre el verdadero «sentido del santo hombre.»

«Nada tan triste como lo que se refiere de Chou-King. «Aquella obra, que contiene los anales de la China, primi- «tivamente estaba compuesta, dice Semat-sien, de tres mil «doscientos cuarenta capítulos. Confucio escogió ciento, y «rechazó los demás. Cuando el incendio de los libros (que
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VARIEDADES.

Academia bibliográfico-mariana. Certámen poético de 1866.

Títulos y lemas de las composiciones que se recibieron en Lérida para este concurso de premios hasta las cinco de la tarde del día 8 de setiembre, conforme á lo prevenido en el programa publicado en 15 de abril.

N.º 1. A la Virgen María en el santuario de Covadonga.
LEMA: ¡María llena de gracia!

N.º 2. A Nuestra Señora de Covadonga. Oda.
LEMA: Virgo sacrata, da mihi virtutem contra hostes tuos. (Off. parv. ad pm.).

N.º 3. A la santísima Virgen María de Covadonga. Oda.
LEMA: Soy paloma de tu nido
Que subo con raudo vuelo
Hasta tu trono del cielo,
Y auxilio, Virgen, te pido.

N.º 4. Covadonga. Leyenda.
LEMA: Quoniam non in multitudine exercitus victoria belli, sed de caelo fortitudo est. (I Mach. III, 19).

N.º 5. La sombra de Pelayo.
LEMA: Salve, Regina, — Dios te salve, Reina.

N.º 6. Covadonga. Leyenda.
LEMA: Quoniam non in multitudine exercitus victoria belli, sed de caelo fortitudo est. (I Mach. III, 19).

N.º 7. Covadonga. Leyenda.
LEMA: Et misit sagittas suas et dissipavit eos: fulgura multiplicavit et conturbavit eos. (Psalm. xvii, 15).

N.º 8. A la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Virgo potens, ora pro nobis.

N.º 9. Oda heroica.
LEMA: Quibus te laudibus efferam nescio. (Officium B. Mariae V.).

N.º 10. A Nuestra Señora la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Ostentó siempre el poder de su brazo, y disipó el orgullo de los soberbios, trastornando sus designios. (Cántico de la Virgen Nuestra Señora).

N.º 11. La Virgen de Covadonga. Poema.
LEMA: Amaritudine plena sum. (Esther, I, 20).
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«aconteció doscientos trece años antes de JESUCRISTO), un solo ejemplar de aquellos capítulos pudo salvarse, oculto «en una pared de la casa de Confucio.

«Pero cuando ochenta años mas tarde fue por casualidad «hallado, los gusanos y el tiempo lo habían corroído. A to- «do esto debe añadirse que estaba escrito con caracteres an- «tiguos y casi desconocidos, según afirma, ocupándose de «aquel descubrimiento Ngheon-yang-sicon, el que termina «diciendo que «Kang-han-kene descifró la mitad adivi- «nando como pudo, lo demás parecióle inexplicable.»

«Algun tiempo antes, un viejo, apellidado Fou-ching, re- «citaba á sus discípulos un fragmento de Chou-King, que «abrazaba veinte y nueve capítulos. Ving-ti, que subió al «trono ciento setenta años antes de JESUCRISTO, envió á «aquel anciano una comisión con el objeto de copiar lo que «tuviera á bien dictarles de aquellos capítulos que recorda- «ba; pero el anciano solo hablaba el idioma de su país, ig- «norado de los enviados del Emperador; fue, pues, preciso «que su hija interpretase lo por el padre dictado... escri- «biéronse los veinte y nueve capítulos con los caracteres de «usanza en aquella época. Bajo la dinastía de los Tsin, este «texto, restablecido por Koug-Kang-Kou, prevaleció sobre «los demás, que eran muchos, y bajo la dinastía de los «Tangs, fueron copiados en un carácter nuevamente inven- «tado; bajo cuya forma ha llegado hasta nosotros el Chou- «King.»

«Por lo visto, pues, no fueron solo los Kings los que re- «cibieron alteraciones; también fueron alterados los caracté- «res que los expresan. «El rey Hic, dice Thsing-tsing, formó «los caracteres, y los dividió en cinco clases. En tiempo de «los Kangs se estableció una escuela para estudiar los ca- «racteres, y no obstante no se sabe uno siquiera de los «que se entregaron á aquel estudio, que llegara á compren- «der el origen de una sola letra.»

«De lo que acabo de decir resulta que los Kings primi- «tivos no han llegado á poder de los contemporáneos, y por «lo tanto que el King no puede proporcionarnos ningun do- «cumento cierto sobre la religión primitiva. Si el Chou-King «hubiese conservado su integridad, quizá nos hubiera ilus- «trado sobre los tiempos primitivos de aquel reino; mas, cor- «rompido como está, no hace autoridad alguna.

«En el Chi-King, libro que contiene algunas poesías, hay «un gran número de muy sabias máximas; pero á su lado las
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hay de malas, extravagantes é impías. Aquellas poesías son tenidas en gran veneración. Entre ellas hay una de muy notable: habla de la caída del hombre, que ya no podrá librarse de sus males sino por el cielo; sus males proceden de la mujer.

«El Tcheun-pseou fue puesto en el rango de los Kings, bajo la familia de los Hangs... es un libro compilado en tiempo de Confucio; y por consiguiente es muy inferior á los otros tres, que en todo tiempo fueron reconocidos como verdaderos Kings... Sobre esta obra existen grandes disputas; unos, que forman el mayor número, pretenden que es obra de Confucio; otros sostienen que aquel filósofo no es su autor. Muchos afirman que solo es la historia del reino de Lu, hoy Chantor, patria de Confucio; pretenden otros que ha de ser un resumen de lo pasado en diversos reinos en que estaba dividida la China, antes que Chio-Kang-ti les hubiese reunido bajo una misma monarquía. Por esto Vang-nan-che, sabio y erudito, gran político y ministro de Estado, quiso degradar al Tcheun-Pseou y reducirlo á la segunda clase de Kings.

«El Y-King habla de urbanidad y de los usos que deben observarse en el trato con los conciudadanos. Según los mismos chinos, aquel libro debe ser leído con mucha circunspección. Contiene diez capítulos.

«De estas observaciones resulta que los Kings no ofrecen ninguna garantía de autenticidad. El Chou-King, el único libro histórico, quizá podría proporcionarnos algunos documentos que derramaran luz sobre todas las conjeturas; mas fue de tal manera mutilado, falsificado, perdido, que no queda esperanza alguna que fundar en él. En esta situación es preciso, para proceder con fundamento, recorrer á los principales historiadores chinos. El primero de ellos es Semat-sien, que ha sido llamado el Herodoto de la China. Escribió su historia en el año 104 antes de Jesucristo. Después de Chio-Kang-ti, no existe monumento alguno cierto, pues aquel Emperador mandó quemar todos los libros que pudieran proporcionárnoslos. Aquel escritor se vió obligado á consultar las tradiciones populares, y con el auxilio de aquellos equivocos monumentos escribió su historia. No obstante, á pesar de la penuria de documentos á que le redujo el incendio de los libros, los sabios están de acuerdo en considerar su historia digna de fe: en efecto, no está llena de fábulas y extravagantes cuentos; es seria y está escrita con
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notable criterio, que la hace digna de estima. Su lectura inclina á dar fe á lo que nos queda del Chou-King; pues lo demás contado por este autor en nada se parece á las fábulas que se encuentran contadas por otros historiadores.

«El segundo es Lemat-Chin, que vivia cien años después de Jesucristo; y después de estos dos historiadores vienen otros, de los que no debemos ocuparnos. De esta manera ningún monumento chino puede compararse á los monumentos judáicos. También los chinos confirman la historia bíblica.

«Veamos ahora si la historia china es anterior á la historia hebráica; Mr. Pautier lo dice, y hasta pretende que las tradiciones chinas refutan las judáicas. Es por demás decir que no prueba lo que afirma. En efecto, el Chou-King, único monumento histórico, no se remonta sino hasta Hiao, que vivia en tiempo de Abraham, cerca de dos mil trescientos y algunos años antes que Jesucristo. Aquella genealogía no llega á remontarse hasta el diluvio. Por lo que, la historia china queda muy corta comparada con la judáica.

«Semat-chin va mas allá, es verdad, pero sabido es que escribia comenzada ya la era cristiana. Aunque existen poderosas razones para dudar de sus asertos y datos, no obstante, adoptándolos, no se llega de mucho hasta al punto á que nos lleva la cronología bíblica. En efecto, Semat-chin se remonta hasta á Fohi, dos mil ochocientos años antes de Jesucristo. Generalmente se cree que Fohi, si no es un personaje fabuloso, es antediluviano. El R. P. Bouvet pretende que es Henoc... por otra parte, los chinos consideran oscura é incierta la reseña de aquel período. Pero resulta siempre que aun aceptándola nada arguye contra la cronología bíblica, ni contra el contenido en nuestros Libros santos; y por sobreabundancia dirémos que los chinos llaman á aquellos tiempos, los tiempos fuera de la historia.

«De notar es que los sabios orientalistas han reconocido y proclamado las verdades de que hablamos. Klaproth y Windischmann no hacen remontar la historia de la China sino á setecientos treinta y dos años antes de Jesucristo. Según Schlegel y aquellos dos escritores, esta es la época cierta de la historia de China, y la época incierta empieza en el año 2637 antes de Jesucristo. Mr. Abel Rémusat fija el comienzamiento de la historia China á dos mil doscientos años antes de Jesucristo, y toda tradición posible es imposible
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seguirse mas allá de dos mil seiscientos treinta y siete años antes de JESUCRISTO. Segun el testimonio de todos aquellos sabios sinólogos, la cronología china no solo queda encerrada en los límites de la bíblica, mas ni llega á alcanzarlos.

«Los incrédulos han invocado con frecuencia la antigüedad de la astronomía china para desacreditar la del sagrado autor; mas fueron victoriosamente refutados por MM. Fréret y de Guignes, que han probado que en la historia china no se ve ninguna huella de astronomía mas allá de dos mil doscientos años antes de JESUCRISTO, y por lo tanto, la astronomía entre los chinos dista mucho de llegar hasta la época del diluvio. Y hasta las observaciones que á tantos años se remontan son bastante imperfectas, pues se reducen á lo que parece á los eclipses habidos setecientos treinta y dos años antes de JESUCRISTO. Además, en el siglo XVII los Jesuitas fueron llamados á la corte de los emperadores para redactar un calendario chino y purgarlo de las inexactitudes de los astrónomos chinos, lo que indica que no estaban muy perfeccionados en aquella ciencia.

«Como hemos notado, los libros sagrados de los chinos no pueden compararse con la Biblia, pues la cronología china es mas corta que la bíblica. En efecto, vemos que el primer rey de la China, según el retrato que los chinos tra- zan de él, era del todo semejante á los patriarcas: los usos, costumbres, vestidos, instituciones se caracterizan por la sorprendente analogía con las costumbres patriarcales; de modo que los anales de la China están del todo conformes con el relato de la Biblia, y todo indica un pueblo primitivo.

«Los incrédulos, sea por ignorancia, ó tal vez por mala fe, han oscurecido las tradiciones y exagerado la antigüedad de la China; mas hoy todo se restablece al verdadero juicio; gracias á los progresos de la ciencia, la verdad, desembarazándose del caós de errores de que se la había rodeado, ha terminado demostrando casi inequívocamente que los chinos constituyen una nación primitiva, que su origen se remonta hasta á la torre de Babel, á pesar de la opinión de Mr. de Paravez, que lo fija en tiempo de Alejandro; pues, para él, la China era antes una masa de colonias egipcias, persas y caldáicas, etc., parecidas á las que Europa envía á América. Este sentimiento parece inconciliable con los hechos. Mr. Riembourgo, en sus relaciones sobre las tradiciones chinas, ha probado que este pueblo tenía en su
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gramática, en su lengua, en su sistema gráfico, en su religión todos los caracteres que distinguen á los pueblos primitivos.

«Y desde luego en su idioma ¹ se manifiesta el sello de la unidad primitiva; es sencillo é imposible de ser el resultado del concurso de varios idiomas; el exámen de su sintaxis revela el mismo primitivo carácter; su sistema gráfico visiblemente se acerca á la época en que la humanidad estaba todavía poco perfeccionada en el arte de la escritura. La escritura de los chinos ² se reduce á los jeroglíficos; no se ve entre ellos ninguna huella del alfabeto jónico, cuyos caracteres representan sonidos; al contrario, los jeroglíficos únicamente expresan las ideas, y parece que todavía se designan con el nombre de ideografía. Mr. de Paravez niega que los chinos fuesen un pueblo primitivo, porque sus jeroglíficos tienen alguna relación con los de Egipto; mas Mr. Champollion ha demostrado que entre los monumentos mas antiguos conocidos del Egipto, además de los jeroglíficos existen también caracteres jónicos, completamente desconocidos en China. Parece además que aquellos jeroglíficos eran conocidos antes del diluvio, y se conservaron por tradición, lo que explica estas analogías. Por último, si los chinos hubieran sido colonos, necesariamente se encontrarían entre ellos las costumbres y creencias de sus matrices, en las que reina la idolatría, desde la más lejana antigüedad. Pues bien, ningún vestigio de todo esto se ve.

«Si examinamos las instituciones de los chinos, vemos que sus costumbres, su culto, su forma de gobierno, presentan notable analogía con las costumbres, las instituciones y la vida de los patriarcas. Así, sabemos que en un principio los patriarcas eran considerados como reyes ó jefes de familia al propio tiempo que como sumos sacerdotes; pues bien, en China los libros históricos y tradicionales dicen que el emperador debe ser el padre de su pueblo y ejercer las funciones de sumo sacerdote. Este es el espíritu del Gobierno, espíritu reflejado en las prescripciones de las leyes. Segun

¹ Únicamente cuenta trescientas treinta palabras, que son monosilabas; pero cuenta cuatro acentos que cuadriplican todas las palabras por medio de una inflexión de voz de difícil comprensión para los europeos.
² Los chinos no escriben como nosotros de izquierda á derecha; ni como los árabes y hebreos de derecha á izquierda, sino de arriba abajo en línea recta; la línea de las líneas empieza á la derecha.
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Confucio, los deberes de los súbditos son los exigidos por el amor filial. Probable es que á la conservación de este espíritu patriarcal debe la China su larga estabilidad. En una palabra, en aquella nación se ven todos los caracteres de un pueblo primitivo.

«Aquel pueblo no ha seguido la corriente que arrastra á los demás. Solo entrevió los errores de la idolatría; pero se contuvo ante ellos. Su aislamiento casi absoluto le preservó de la corrupción que invade el mundo, y se contentó con hacer á sus dogmas, á sus creencias primitivas algunas modificaciones mucho menos bruscas que otras naciones. Pues su adhesión á las antiguas creencias es tan íntima, que hasta cierto punto, según Mr. Riembourgo, pueden apellidarse los judíos de la gentilidad. El punto de contacto de los chinos con los paganos es el culto de los antepasados, que se asemeja al de los hombres deificados; de suerte que este culto podría ser considerado como el punto de transición entre el culto primitivo y el politeísta. No obstante, parece que la idea del genio se transmitió más pura entre los chinos que entre los idólatras.

«Tres religiones existen hoy en China: ante todo la del emperador ó civil, única reconocida y aprobada por las leyes; luego la de Lao-t-seu, que se remonta al sexto siglo antes de la era cristiana, y que es llamada la religión de los Taosses; y, en fin, la de Boudha, que aun no cuenta mil ochocientos años de existencia. Así, pues, las dos últimas son de muy reciente fecha y muy posteriores á la religión del Estado. La de Boudha, que empezó hacia el año 65 ó 80 de nuestra era, es una idolatría monstrua; su influencia ha corrompido la China. La de Lao-t-seu, aunque más pura, tiene también su mezcla de idolatría. La del emperador tiene caracteres admirables, analogías con el Pentateuco de Moisés.»

Hemos creído que después de habernos ocupado de la Corea en sus relaciones con la Religión y la moral, el anterior artículo, publicado en una revista francesa por el abate Mr. J. Bidot, venía muy al caso. Podríamos extendernos en numerosos detalles sobre algunos puntos iniciados en la reseña leída. Bueno es desvanecer las objeciones que contra la verdad de la santa Escritura quisieron fundar estudiosos incrédulos en la fabulosa antigüedad de la China.

Además de las observaciones sólidas y conducentes que se han formulado en el anterior artículo, hay una que nos