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Revista católica (Barcelona) (1867-10-01 00:00:00), página 121

¿Revisar el Convenio? ¿Y por qué? ¿Para qué? ¿No os basta? Hemos vivido ya algunos años después de convenios hechos, de tratados violados. ¿Pide, pues, nuestro honor uno más?

Existía el tratado de Zurich: ¿qué habeis hecho de él? El tratado de Villafranca: ¿qué habeis hecho de él? Os habeis burlado de todos esos tratados concluidos con Francia y suscritos por ella.

Pues bien, es verdad, existe el Convenio de setiembre. Por él han salido nuestros soldados de Roma. Os habeis aprovechado del beneficio, y habeis firmado contando, decíais, con que el tratado os llevaría á Roma. Hoy ya no le quereis. ¿Por qué? Por una razón, una tan sola.

Habeis contado con una revolución en Roma, y en verdad que yo la temía tanto como vos la esperabais; de tal manera lo habíais dispuesto todo y preparado la mina. Pero la revolución no llega; habeis encontrado allí un pueblo fiel, luego para vos ya no hay nada de lo convenido, y ved por qué hoy juzgáis detestable este Convenio. Pero al fin, allí está como única garantía del honor francés; y hoy se vuelve en contra vuestra y os confunde. Os confunde porque, quebrantado y violado por vos, restituye á Francia toda su libertad de acción.

¿No es notorio que las partidas que perturban en este momento los Estados pontificios no están compuestas de romanos? Todo el mundo lo confiesa, incluso los enemigos de la Santa Sede. Ya los cuarenta y cinco mil hombres de Ratazzi hayan dejado pasar amigablemente á los invasores, ya no hayan podido evitarlo, Francia en ambos casos tiene el derecho y el deber de decirnos: Si habeis dejado traspasar las fronteras á los garibaldinos, habeis cometido una indignidad y desecho el tratado, y tendréis que darme cuenta de ello. Si nada habeis visto, sabido ni podido, á mí me corresponde obrar. En ambos casos lo que corresponde por derecho y por honor es la confirmación, no la revisión del tratado.

¿Cómo un periódico ministerial, Le Constitutionnel, que
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tanto debia mirar por el honor del Gobierno, se atreve á escribir hoy que el Convenio de 15 de setiembre «ha tenido «por objeto hacer cesar toda intervencion en Roma?» Si el Gobierno italiano lo ejecuta, tiene razon, pero no si le viola ó hace violar.

¡Revisar el Convenio! ¿Qué quiere decir esto y que que-reis con ello?

¿Que Francia se cruce de brazos y que Mr. Drouyn de Lhuys nos haya engañado cuando nos dijo que si Florencia era solo una etapa para Roma, Francia se reservaba su li-bertad de accion?

No, contestais vos, sino simplemente que se llame á la legion de Antibes; sí, simplemente á fin de que nuestra des-honra llegue á su colmo, á fin de que lo que tan noblemen-te ha hecho el general Randon sea un engaño, y la noble carta del general Niel una mentira.

Una mentira como todas las declaraciones de Mr. Billault, de Mr. Rouher, del Senado y de todo el Cuerpo legislativo.

¿Que se licencie á los zuavos? Ya os comprendo, que se les licencie á fin de que no os incomoden y que vue-stras partidas no tengan que encontrarse con sus bayonetas.

¿Que se deje, por fin, invadir las provincias pontificias hasta Roma y que se arroje esta presa á la demagogia?

Y ¿qué nos daréis en cambio? Vos guardareís á Roma pa-ra el Papa, hasta que vayais á Roma á guardar al Papa mis-mo. Hé aquí la última palabra.

Llamemos á las cosas por su nombre: revision del Con-venio; esto quiere decir: abdicacion de Francia, abandono del Padre Santo y traicion á Su Santidad. Que se entregue á la revolucion italiana las provincias pontificias, lo cual se-ría lo mismo que entregárselo todo: sería lo mismo, excep-to una mentira.

Hé aquí con qué objeto habeis acudido hoy á esos proce-dimientos de agitacion y de invasion que tan bien salieron al conde de Cavour; de esta manera es como el Sr. Ratazzi intenta ejercer una presion sobre Francia.
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Pero en realidad de verdad, ¿no sería necesario haber perdido hasta el sentido moral y el más vulgar sentimiento del honor, para pretender imponer semejante papel á Francia y semejante ignominia á su Gobierno?

Y no basta especular con un engaño tan grosero; pues ciertamente, ¿quién será tan torpe que vaya á caer en él? Quereis ensayar con nosotros la intimidación; y en este momento tengo á la vista los periódicos italianos, de París y de Florencia, que están agitando ante el Gobierno francés, con pasmoso acuerdo, la amenaza de una alianza italo-prusiana.

¿Por quién habeis tomado á nuestro país y á nuestro Gobierno?

¡Con qué es decir que se trata de una mercancía cuyo precio es el Papa!

Yo me entrego á quien me lo entregue, diría Italia; debo á Francia seis victorias, y además la Lombardía, y además Venecia. Pero si Prusia me entrega al Papa, yo me entrego á Prusia, y si Prusia declara la guerra á Francia, me declaro prusiano.

Ciertamente que si esto es lo que el Sr. Nigra ha ido á buscar á Biarritz, ciertamente que nos ha hecho mucho honor.

Pues qué, ¿hemos perdido por ventura cien batallas para que de esta manera se venga á regatear nuestra honra, á negociar nuestra infamia?

Nuestra infamia, sí; porque ¿qué otro nombre merecería nuestra complicidad con lo que la Italia revolucionaria está tramando en este momento, y que en el lenguaje de las gentes honradas no tiene mas nombre que el de brigandaje, latrocinium?

Yo me dirijo á quienquiera que conserve una chispa siquiera de sinceridad y de honor francés en su alma.

Un jefe de beduinos cumple su palabra. Entre los mismos bandidos corsos, entre las mismas tribus salvajes hallamos el respeto á la fe dada. Pero en Italia, no.
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¿Qué dice ese pacto solemnemente jurado entre Francia é Italia?

Recuérdese el primer artículo: «Italia se compromete, no «solo á no atacar el territorio pontificio, sino además, has-«ta impedir, hasta por la fuerza, que partidas armadas sa-«lidas del territorio del reino ataquen ese mismo territorio «pontificio.»

¿Y qué está haciendo en este momento Italia? Invadir el territorio pontificio.

Á pesar de los cuarenta y cinco mil hombres del Sr. Ratazzi, y con su auxilio, las partidas atraviesan la frontera por todos lados, excitando á la insurreccion á los pacíficos habitantes de las provincias pontificias.

Espantosa, pero vana táctica; los zuavos y los soldados romanos del Papa derrotan á las partidas en todo encuen-tro, y los habitantes de las poblaciones romanas, no sola-mente no se insurreccionan, sino que aclaman á los zuavos vencedores y alzan por sus manos los escudos y armas pon-tificias, derribadas por las partidas garibaldinas.

Y en Roma, no solo no se ve un motín ni un movimien-to, sino que no se vislumbra siquiera la mas leve manifes-tacion. Esto es lo que El Monitor francés hace constar cada dia, esto es lo que los periódicos mas hostiles á la Santa Se-de se ven forzados á consignar.

En vano se multiplican las proclamas incendiarias; los ro-manos no contestan: se pide á Roma una señal, pero la se-ñal no acaba de aparecer.

«Han llegado, escribe La Situation, los libertadores; su «aproximacion debia ser eléctrica; á su vista el contagio de «la libertad debia propagarse como un reguero de pólvora; «pero todo ha permanecido en calma, todo fiel y sereno «bajo el cetro del sucesor de san Pedro.»

¡Espectáculo admirable, que será la honra eterna del pue-blo romano y la vergüenza de la Italia revolucionaria, ver á este pequeño pueblo, de tal manera cercado, agitado, pro-vocado, al cual se le mete la insurreccion armada en pue-
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bios y ciudades, y al cual nada le hace quebrantar sus propósitos!

¿Qué capital de Europa resistiría á semejantes provocaciones? Que el Gobierno francés deje á la demagogia hacer durante algunos meses en París lo que el Gobierno italiano deja hacer contra Roma, y se verá si bastan los ciento veinte mil hombres que están de guarnicion en París para impedir la revolucion.

Hé aquí con lo que habeis contado en vano; pero aun no está concluido, y vos en este momento prepararéis la segunda faz de vuestro latrocinium.

Las partidas fugitivas, recogidas en la frontera por los soldados de Víctor Manuel, vuelven á entrar en mayor número. En Narni, en Terni, se les dan armas, se les paga y se les deja de nuevo pasar. Con ellas van bersaglieris disfrazados con camisas rojas; oficiales piamonteses las mandan.

Y entre tanto nuestros periódicos vuelven á hacer esfuerzos desesperados para sublevar á Italia, á las provincias pontificias y á Roma sobre todo.

«En Turin, escribe el corresponsal garibaldino de Los Debates, la Gaceta del pueblo ha abierto una suscripcion, y se da 100 francos á cada indivíduo que va á unirse á las partidas.»

Y luego nos vendréis hablando, mañana mismo si se ofrece, de un irresistible movimiento nacional, y de la necesidad de acudir á socorrer al Padre Santo; volverán las impudentes mentiras de Chambery. Así se engañó una vez á Francia; se confía en que se la volverá á engañar. ¿Qué importa al Sr. Ratazzi el honor de Francia y de su Gobierno? La invasion se verificará, y nosotros verémos si el señor de La Mármore consiente en ser el émulo del extravagante héroe que se ha jactado de haber puesto en dispersion á las hordas pontificias, y deguella, como en Castelfidardo, si se resisten, á los tres mil hombres que guardan las provincias romanas. ¿Hablabá tal vez de ese dia Il Diritto que esta
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mismá mañana escribia: «Este será nuestro mas bello dia «de gloria?»

Y, sin embargo, el Emperador lo ha declarado, jurado á Francia, á Italia, al Padre Santo, á Europa: cito las palabras textuales:

«El poder temporal no puede destruirse:
«Es preciso que el Papa sea dueño de su casa:
«El Príncipe que ha llevado al Padre Santo al Vaticano,
«quiere que el Jefe supremo de la Iglesia sea respetado en
«todos sus derechos de soberano temporal:
«Francia no lo sacrificará jamás:
«El mantenimiento de la situacion pontificia está inscrito
«en nuestra bandera:
«Es la condicion esencial de su independencia espiritual;
«El Emperador lo ha reconocido ante Dios, y su prudencia, su energía, su lealtad bien conocidas, no harán jamás falta á la Religion ni al país:
«Todos nuestros actos, todas nuestras declaraciones, están conformes en demostrar nuestra firme y constante voluntad de mantener al Papa en posesion de la parte de sus Estados que la presencia de nuestra bandera le ha conservado.

¡Abandonar á Roma! ¡Olvidar la política seguida por Francia hace siglos! No; esto no es posible.»

Hé aquí nuestro deber; hé aquí nuestra honra.

Si, pues, bajo cualquier pretexto, Italia invade ó hace que se invadan las provincias pontificias, debe inmediatamente partir de París otro despacho Grammont, pero sobre el cual no quepa equívoco de ninguna especie.

Vanas protestas despues de los hechos consumados, hemos visto ya de sobra hasta hoy: no son necesarias; nadie creerá en ellas.

Francia podria levantarse y decir á su Gobierno: me habeis engañado.

El Cuerpo legislativo podria decir: me habeis engañado.
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Y el Papa, y la Iglesia, y las potencias católicas á su vez podrian decir: nos habeis engañado.

Sí, si el poder temporal sucumbe, nosotros somos responsables; será el crimen de Italia, pero tambien nuestro. Hé aquí el grito de la inflexible historia.

No; aquí no hay mas que hacer que una cosa: es preciso que el Sr. Ratazzi sepa que no puede ir á Roma sin pasar por encima de nuestro cuerpo. Sino, quedarámos deshonrados.

El Papa destronado, el Piamonte en Roma, el Pontificando errante y fugitivo, ó, á pesar de las mentiras con que quieren engañarnos, súbdito y prisionero de Víctor Manuel; nuestra ocupacion de diez y ocho años inutilizada; la política secular de la Francia pisoteada; y todas nuestras palabras, todas nuestras declaraciones, todas nuestras promesas, todo lo que hemos dicho tantas veces y tan solemnemente á Francia, á Italia, al Papa, á Europa, despreciado y arrojado al aire, y los mas grandes intereses nacionales, sociales y religiosos desdeñados y vendidos; y en fin, las justas maldiciones del mundo católico, y la execracion del porvenir sobre una obra semejante y sobre nosotros.

Sí, nosotros creemos no tener aquí, en presencia de tales indignidades, otro derecho, otro deber y otra honra que mirar lo que se hace, y decir, en fin, como Pilatos: «Me la-«vo las manos.»

¡Ah! Si Italia fuese capaz de manchar á nuestro país con esa ignominia, lo confieso, me avergonzaría un momento de ser francés.

Y el que piense de otro modo, lo digo en alta voz, no tiene en sus venas sangre francesa.

No hay que admirarse de la emocion de mis palabras. Aquí se trata, el Emperador mismo lo ha proclamado, de aquello que mas estiman los hombres, de lo mas sagrado.

Sépase bien, por otra parte; la conciencia católica es en esto inexorable, y el dia en que el Papa fuese derribado,
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comenzaria en el orbe cristiano, todo entero, una accion de reivindicacion eterna contra la revolucion italiana.

Poco há con noble franqueza ha hablado el Emperador de puntos negros en el horizonte y de reveses pasajeros. Pero en este caso la negrura seria demasiado profunda, y el revés no seria pasajero.

Los infortunios del Papa cubririan con una sombra har- to fúnebre nuestra estrella.

No; la caída del Papa no puede llegar á ser el contrape- so de la caída de Maximiliano.—Félix, Obispo de Orleans.

Última hora.

Por la gran importancia que en las presentes circunstan- cias tienen los partes telegráficos últimamente recibidos, y suponiendo que algunos de nuestros suscriptores no leen los periódicos políticos en los que aquellos van insertos, los po- nemos á continuacion:

París 19 de octubre.—Se ha enviado desde Lyon una di- vision á Tolon para embarcarse en la escuadra que partirá esta noche.

Un telégrafo de Roma habla de una derrota de los gari- baldinos en Nerola.

París 20 de octubre.—Hoy se han embarcado para Civi- tavecchia dos regimientos con artillería á los cuales seguirá la division Dumont.

El periódico La Francia dice que el Gabinete de Floren- cia ha declarado que no se cree con fuerza bastante para defender á Roma.

Ratazzi ha presentado su dimision.
Garibaldi se ha evadido de Caprera.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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Barcelona 30 de octubre de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

La supresion de los dias festivos.

Como saben nuestros lectores, el Sumo Pontífice, atento siempre, no solo á las necesidades, sino á la grave utilidad de los que son espiritualmente encomendados á su soberana direccion, se dignó dispensar á los españoles la obligacion de descanso en ciertos dias religiosos y la de asistir al santo sacrificio de la misa en otros. Acatamos con todo respeto las disposiciones pontificias, y reconocemos los motivos que han movido al Padre Santo á este nuevo acto de benignidad. La revolucion tendrá un pretexto de menos para excitar el sentimiento de adversidad á nuestra santa Religion. El pobre, el trabajador tendrá ya derecho de trabajar y de sudar unos cuantos dias mas al año, y las gentes piadasas á medias tendrán algunos remordimientos menos al examinar sinceramente las faltas y los descuidos religiosos. La madre Iglesia multiplica las pruebas de cariño maternal, con el fin de que se salven sus siempre queridos hijos.

Sea dada á Su Santidad toda bendicion en la tierra, y produzca el nuevo rasgo de su misericordia los resultados que es natural esperar.

Las consideraciones que nos permitimos hacer con motivo de la acordada y publicada suspension, en nada afectan al respeto que debemos y profesamos á la Santa Silla.

La Santa Silla ha concedido una gracia que se le ha suplicado.
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estableció como un axioma de Estado, que no solo no debía tolerarse una mas vasta extensión de la Prusia, sino que debía reducirla á sus límites anteriores. En consecuencia, la Rusia procuró prolongar todo lo posible la casi civil guerra de los siete años, en la perspectiva de que los Gobiernos alemanes se debilitarian imposibilitándose para oponerse á sus proyectos contra la Polonia. De hecho la participación de la Rusia en aquella guerra no tenía otra mira que la Polonia; estas miras son la única explicación posible de la actitud que observó respecto aquella desgraciada guerra. La situación de la Polonia era entonces desplorable. Recorrian el país tropas rusas, reclutando á viva fuerza á los polacos para las banderas del Czar, tropas que paseaban el pillaje y el incendio, hasta el punto que lord Stormont, embajador de Inglaterra en Varsovia, expresó en un despacho oficial á lord Holdernesse la convicción de que, «si Federico II enviaba un cuerpo de veinte y cinco á treinta mil soldados, «produciría una revolución general en su favor; que todo «el país estaba en la persuasión de que solo Federico II era «capaz de librarlos de los rusos orgullosos, y de preservar-«los de los grandes peligros que amenazaban el porvenir.»

«No obstante, la Polonia tenía mucho que reprocharse á sí misma, y no poco que atribuirse el infeliz estado en que se hallaba desde últimos del siglo XVI. Después de la extinción de los Jagellon (1572), alentó la anarquía permanente. La nobleza había usurpado todos los derechos, y, efecto de una irresistible lógica, después de haber reducido la monarquía á impotente sombra, había destruido todas las libertades de la clase media y de los paisanos. Anonadados estos y otros elementos de un Estado, la nobleza polaca, que había ejercido en las dietas, no solo el poder legislativo, sino el de imponer contribuciones, declarar la guerra y hacer la paz, celebrar alianzas y tratados, por una parte dependía del capricho y arbitrio de cualquier de sus individuos, por otra, gracias á lo que se llamaba el Liberrum veto, es decir, el derecho atribuido á cada individuo
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Una sociedad que suplica, refleja en sus súplicas lo que cree sus necesidades, y las necesidades son síntomas inseparables de la índole y del carácter.

La primitiva sociedad cristiana todo lo subordinaba á su fe; la riqueza y el trabajo eran objetos secundarios que no desatendian, después de haber dado justa expansión á su sed ó fervor religioso. Pero, fijos en el cielo los pensamientos, no olvidaban que el alma es el glorioso sello del hombre, y que la redención de Jesucristo había puesto el sello á la nobleza y dignidad del alma. Aquella era una sociedad religiosa de espíritu. La celebración de los pasos característicos de la vida del Redentor y de su Madre augusta les pareció la cosa mas sencilla y natural. Sin necesidad de edictos y de mandatos, las catacumbas desplegaban sus imponentes aunque modestas galas en los días en que se hacia conmemoración de los grandes misterios del Cristianismo. ¿Qué cristiano no hubiera ido á fortalecerse con el pan de los Ángeles en la mañana en que se le recordaba alguno de aquellos grandes cuadros cuya belleza le había conducido al aprisco religioso? ¿Qué cristiano no se hubiera agrupado junto al altar para oir la narración del misterio, cuya admiración le ocupaba continuamente? Los días solemnes de la historia de la redención eran naturalmente días de fiesta para la primitiva sociedad cristiana.

Mas tarde el pueblo cristiano se multiplicó, desenvolvióse su historia, y en su desenvolvimiento distinguieronse muchos en el esplendor de las virtudes. La gracia de Jesucristo fertilizó la humanidad, hasta entonces árida, y brillaron en la frente de los predilectos respectivamente varias coronas; la del apostolado, la de la sabiduría, la de la constancia, la de la virginidad, la del martirio. Los que fueron edificados por la extraordinaria santidad de los héroes respectivos quisieron invocar como protectores después de la muerte á cuantos habían admirado y seguido como ejemplares y modelos durante la vida. Cada pueblo celebró la fiesta de sus grandes justos, y todos los pueblos
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la de sus cristianos apóstoles. La popularidad de los Santos estuvo en razon directa de la fe de los pueblos.

Dominadas las inteligencias por la idea cristiana, la memoria de los grandes Santos imposibilitaba el ocuparse en cosas de la tierra á sus devotos, durante el dia que la Iglesia recordaba sus virtudes y espiritual triunfo. Las fiestas se multiplicaron á medida que se multiplicaron las estupendas manifestaciones de la gracia divina.

Mas tarde la piedad se enfrió; el cálculo humano sustituyó á la sencillez cristiana; las fiestas hijas del fervor solo fueron respetadas por rutina, y el pueblo, en vez de servirse de ellas para expansionar el alma sedienta de oracion, las empleó en expansiones sensualistas.

Agregóse á esto el acrecentamiento del espíritu industrial; acumularáronse las necesidades materiales, y por lo tanto, la necesidad de satisfacerlas, el trabajo.

Á medida que subia el fervor multiplicábanse las fiestas; lógico es que las fiestas se reduzcan á medida que la piedad decrece.

Los pueblos antes disfrutaban orando y meditando: la meditacion es el descanso del alma en el seno de la verdad religiosa; la oracion es el plácido ejercicio del espíritu. El espíritu que ora sabe, el alma que medita se halla dulcemente absorbida. La meditacion es el éxtasis, la oracion el vuelo; dos funciones que imprimen al alma el vigor de la vida y la conciencia de la dignidad. El dia de fiesta para el cuerpo es el dia en que el alma elabora su santidad.

Hoy todo lo espiritual se olvida. Pasada la época del primitivo y sencillo fervor, la piedad fue juzgada por el cálculo, y el cálculo prevaleció. El mercantilismo regateó á Dios los obsequios, á la Religion las prácticas y al alma el pasto. El hombre, á medida que ha ido emancipándose del cielo, ha creído conquistar derechos, y lo que realmente ha hecho es perderlos. El deber de orar era el derecho de descansar; le ha sido imposible conservar su derecho eliminando su deber.
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El trabajo es una pena, la oracion una gracia; no usar de la gracia es agravar y prolongar la pena. Esta es la obra del materialismo.

Solo una sociedad materializada podia llamar carga lo que no es otra cosa que libertad. Donde reina la fe es sabido que el pasar el dia con el Padre que está en los cielos es el colmo de la dicha; junto al altar ¿no aparece el hombre mas noble que junto á una máquina? El hombre mirando al cielo, conversando con la sociedad del cielo, ¿no ostenta en su frente algo de celestial que no brilla con tanto esplendor cuando mira la tierra y la cultiva?

El pan escasea, verdad; pero para ganar el pan que falta ¿no hay otras horas disponibles que las que el pueblo empleaba en contemplar y glorificar las virtudes de sus hermanos elegidos?

El Sumo Pontífice ha accedido á las súplicas de los que deseaban mas trabajo, despues de haber echado una mirada observadora sobre el cuadro de las costumbres del pueblo español. En este cuadro ha visto el Padre Santo la mas lamentable profanacion de los dias consagrados al Señor, el olvido de los deberes religiosos, y la conculcacion mas flagrante de la piedad; ha oido las humildes preces de los gobernantes de este pueblo, que le hacian presente las dificultades del respeto á las santas tradiciones de nuestros padres sobre este particular, y esperando, porque las almas generosas siempre esperan, que la dispensa de determinadas fiestas remozaria el fervor del pueblo en la celebracion de las que quedan.

¡Ojalá sea así!

El Gobierno de S. M. ha dictado disposiciones terminantes, se ha mostrado decidido: ¿será constante en tan santo propósito? creemos que así lo intenta. Pero aun haciendo plena justicia á las cristianas intenciones de los que hoy dirigen la nave política de España, ¿qué harán los que hereden el gubernalle? El descanso de Real órden cesará; y aparecerá, aun en los dias santificados, el trabajo consue-