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«demás, que existe íntima lógica en la exposición de doctrinas. Empieza por el ateísmo, continúa por el comunismo, y acaba por la guillotina. Esto es lógico. Una sociedad sin Dios, teniendo un verdugo por soberano, es todo el ideal de este partido, que lleva su delirio hasta llamarse el partido del porvenir. Nuestros lectores juzgarán por sí mismos.»

Cuando El Constitucional de París se explica de esta manera, fácil es conocer a priori la gravedad inmensa de lo que allí se dijo.

En efecto, El Diario de Bruselas dió algunos extensos fragmentos de los discursos á que alude El Constitucional, léanse:

«Mr. Regnard, de París, pidió la palabra para expresar francamente sus ideas. «YO DECLARO SENCILLA Y TERMINANTEMENTE, dijo, QUE SOY MATERIALISTA. Couste fué un grande hombre, y siguió las pisadas de Diderot, de nuestro gran Diderot. Edad de tinieblas la media, solo pudo ver el resplandor de unas cuantas antorchas. Si Julia no el Apóstata hubiese triunfado, quizá hubieran florecido en el siglo V las bellas instituciones de la revolución francesa. Existen dos banderas: la de Dios y de la reacción, y la del positivismo. La nuestra es la de los hombres que proclaman el materialismo. El materialismo es el sistema de todo progresista. El lema de nuestro estandarte es progreso por medio de la ciencia.»

Mr. Regnard cumplió la palabra; fue explícito. No le fué en zaga en esto de hablar claro Mr. Eugenio Robert, abogado de Bruselas. «En ningún fundamento se basa la distinción de materialismo y espiritualismo. Yo odio toda autoridad; odio la autoridad en la Religión, la autoridad en la política, la autoridad en la reforma social. La autoridad nos oprime. Cuando la ciencia no puede elevarse hasta al cielo, más alta que el cielo; cuando no puede rasgar la bóveda del cielo como se rasga un techo de papel, es indigna de llamarse ciencia.»

Mr. Lasforge añadió á lo anterior el siguiente granito de sal: «Hay dos métodos de enseñanza: el francamente materialista, que rechaza á Dios y ni siquiera se preocupa de él, y el del espiritualismo, que conduce fatalmente al absolutismo. Con el espiritualismo es imposible toda moral.»

Mr. Jacqlart fué todavía un poquito mas allá: «Hasta ahora hemos planteado bien la cuestion, fijándola entre
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Dios y el hombre. Trátase de si debemos excluir de la enseñanza totalmente el espíritu religioso.

«Veamos cómo el Catolicismo ha comprendido y transformado la moral, el arte, la literatura, la filosofía y la ciencia.

¡La moral! Ya de la antigüedad era bella, tenia por divisa Potius mori quam fœdari. En virtud de esta moral, Caton, Lucrecia, que á pesar suyo habia sido violada...»

El orador fue interrumpido por las risotadas de la asamblea, á las que contestó con una frase cuya expresion nos mancharia.

«La moral católica, continuó, desaprueba esta conducta; ella se resume en estas palabras: Initium sapientiae timor Domini. Es este un punto de vista digno de nosotros. ¿Es el temor del castigo ó la esperanza de goce los que deben ser móviles de nuestras acciones? Ved los resultados en Roma.»

«La moral católica es falsa en sus principios, fatal en sus resultados.

Este elemento es, pues, inútil, mas que inútil dañino en la enseñanza.»

Una parte de la asamblea protestó; reinó un tumulto espantoso por algunos minutos, y el orador fue invitado á concluir.

«No, dijo, yo no debo concluir sin manifestaros que el Catolicismo ha declarado la guerra mas terrible al arte, al arte griego sobre todo. Las estatuas han sido hechas trizas por el Catolicismo.

Se pretende que los sacerdotes enseñen las ciencias; ahorremosles esta hipocresía. No; ellos no creen en la ciencia, no pueden creer en ella.

Concluyo afirmando que no solo es inútil, sino dañino el Catolicismo. En la moral conduce á la depravacion de los espíritus.»

Un grande tumulto explotó en el seno de la asamblea; algunos individuos protestan, otros declaran inoportuna semejante franqueza. Jacqlart desciende de la tribuna gritando: «Guerra á la Iglesia católica.»

Entonces tomó la palabra Mr. Fontaine: ¿Tenemos, por ventura, nosotros libertad de conciencia? No, mil veces no. Desearia me dijéseis ¿qué haria el Gobierno si una secta á la que yo pertenezco, la de los solidarios, tratase de establecer un culto llamado ATEISMO? ¿Nos subvencionaria?
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Un individuo contestó: «El ateismo es una negacion.»
«No, replicó Fontaine, no es una negacion, os equivocais, el ateismo es una afirmacion trascendental. No, no se nos subvencionaria; se trataria de impedirnos el ejercicio de este culto.
«Si nos reunísemos, por ejemplo, mil ateos en una ciudad cualquiera, y fuese yo nombrado obispo del ateismo, no se me daria un palacio, ni una pequeña iglesia, ni una insignificante cátedra. El Catolicismo disfruta de la libertad de la cátedra llamada de la verdad.
«Solo la revolucion puede darnos, á nosotros los ateos, la libertad que nos falta. La revolucion voy á desinfrósia: es una materia en infusion.
«La revolucion es la igualdad, es la abolicion de todo privilegio. Es preciso que el socialismo sea cada dia una cuestion mas admitida en las discusiones de la enseñanza. Es necesario que cada individuo tenga pan. Debeis, pues, admitir la exposicion de las cuestiones socialistas. Nosotros queremos el desarrollo fisico del hombre, y el hombre no se desarrolla sin pan. El desarrollo moral é intelectual es par nosotros asunto secundario.
«Como á socialistas en el orden religioso, queremos el ANONADAMIENTO de toda religion y de toda Iglesia; queremos establecer la NEGACION DE DIOS y el libre-exámen.
«En el orden político queremos llegar por medio de la idea republicana á la federacion de todos los pueblos y á la solidaridad de todos los individuos.
«En el orden social queremos LA SUPRESION DE LA PROPIEDAD, LA ABOLICION DE LA HERENCIA. Por la aplicacion del principio de asociacion mútua, queremos obtener la solidaridad de intereses y de justicia; queremos la emancipacion de los trabajadores y la abolicion del sistema autoritativo. Solo cuando el socialismo triunfe obtendréis la libertad de enseñanza.»
Con tan acalorada proclama crecia el ardor en el ánimo del auditorio: «yo quiero, exclamó Mr. Jorge Janson, que sea nuestra insignia aquella bandera cuya vista hace palpitar los grandes corazones: la bandera roja.»
Mr. Casse, de París, quiso llevar su piedrecita al monumento del porvenir. «Falta nuestra es, dijo, si la Francia no es libre. Mientras esperamos la hora de la venganza golpeamos nuestro pecho. Propongo que se declare solemne-
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mente que la religión católica es imposible cuando se trata de enseñanza, y que se pida la completa exclusión de todo individuo que represente la idea religiosa. Es preciso que al salir de aquí seamos revolucionarios ó jesuitas. Cuando se me habla de Dios, pienso en mi espinazo; cuando se me habla de libertad, viéneme á la memoria Bonaparte. No nos obliguéis á someternos al yugo papal. Hoy no hay ya Estado alguno. Al último rey legítimo le enviamos á reunirse con sus antepasados el 21 de enero. Todo Estado es incompetente. Yo no reconozco autoridad, pues hasta rechazo la única autoridad verdadera, la de Dios. Yo no quiero autoridad, quiero la fuerza. La fuerza es un principio humano; empleémosle para que progrese la humanidad. Yo invoco la fuerza para conseguir la libertad. Catón repetía cada día en el Senado de Roma: «Es necesario destruir Cartago;» repitamos todos los días de nuestra vida: Es necesario destruir la autoridad. La autoridad es nuestra Cartago; que desaparezca.»

Sobre la fisonomía de los congresos de Gante y de Lieja vino á proyectar mas clara luz aun lo acontecido y dicho en el meeting celebrado en Bruselas á que aludió también El Constitucional de París. Después de lo leído anteriormente, nada puede sorprender á nuestros amigos; sin embargo, ya que hemos empezado el cuadro, démosle el último rasgo.

El discurso gráfico de aquel meeting celebrado en noviembre pasado fue el de Mr. Tridon. Hélo ahí:

«La lucha acabará, porque la humanidad es imperecedera; mas nuestro deber es dirigir un llamamiento á la fuerza. Cada día se nos dice: procurad el triunfo de vuestras ideas por pacíficas vias. Pero ¿practican este consejo nuestros adversarios? Lo sabéis; cuando son fuertes guillotinan. Vivan alerta. Terribles castigos amenazan á los criminales.

«Lo repito, el Catolicismo fue un dia el dogma del mundo; á LA REVOLUCION ATANÉ anondarlo. Pero la revolución no puede efectuarse sino por la FUERZA, y la fuerza está en nosotros. Nosotros venceremos.

«Ciudadanos, yo os he hablado lisa y llanamente; sabéis que en este desgraciado país no se acostumbra ser tan franco.»

Un estudiante francés tomó luego la palabra para señalar los resultados de la revolución; la revolución, según él, es el triunfo del trabajo sobre el capital, del obrero sobre el
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parásito, del hombre sobre Dios; concluyó su discurso de la siguiente manera: «Ciudadanos, os pido un juramento; somos hombres; pues bien, juremos odio á la clase media y capitalista, odio al capital, derecho al trabajo; unámonos, agrupémonos á la sombra de la bandera roja; juremos un llamamiento á las armas al pueblo que combate y que triunfa. En 1830 y 1848 el pueblo fue, no generoso, sino torpe. Trátase de saber si deberémos sufrir por mucho tiempo la esclavitud.

«O seamos oeta, decidida, osadamente revolucionarios, ó volvamos á Roma á besar el caballo del Papa.»

El ciudadano Pibrac dirigió una proclama á las señoritas concebida en estos términos: «Veo entre nosotros algunas mujeres. Las saludo y agradezco su asistencia. Conviene que sepan por qué combatimos; urge conozcan nuestras aspiraciones. Ellas no deben ser ajenas al movimiento revolucionario; necesitamos de sus esfuerzos para la obra de la renovacion social. Estoy seguro que su auxilio no nos faltará. Recuerdo con placer que Eva fue la que alzó el primer grito de revuelta contra Dios. La iniciativa revolucionaria es debida á la mujer.»

Tomen aliento nuestros lectores, solo falta un final digno de tanto delirio; hé ahí la exclamacion del solidario Brismée. «SI NECESITAMOS LA GUILLOTINA, LEVANTÉMOSLA PRONTO;» el ciudadano Pellerling redondeó así el pensamiento: «Si cien mil cabezas nos estorban, que rueden á nuestros pies.»

La asamblea contestó: Sí, sí.

Esta es la revelacion del espíritu revolucionario. Bélgica, lo repetimos, es una grande escuela y un grande teatro; lo que allí pasa y lo que allí se dice es desgarrador; esto es un mal, pero quizá la Providencia quiere que el mundo oiga la cínica franqueza de los malos, para que mida toda la profundidad del abismo en que anda.

Este abismo se lo ha enseñado al hombre la luz santa y pura del Evangelio, mas para las vistas obstruidas por las pasiones aquella luz pura y sutil no es suficiente; necesitan el rojo resplandor de las antorchas incendiarias, para que el horror de la luz les advierta el horror del peligro y del espectáculo.

Viendo que á la sociedad no le bastaba el resplandor de la luz santa para evitar los tropiezos de su tortuosa senda,
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el Señor le envía la incendiaria tea, por si los humosos destellos logran excitar el sobresalto de los que duermen confiados sobre las ruinas de lo pasado, que acaban de arruinar lo de hoy.

Estudiemos la Bélgica, y en ella encontraremos preciosas lecciones.

Quizá alguno, aun después de haber visto y examinado el carácter y las tendencias de algunas disposiciones legislativas contrarias á la Iglesia y sociedad católicas, dirá que este ardor revolucionario, este desembozo impío, es desaprobado, á lo menos como inoportuno, por los hombres de gobierno de aquel país.

Natural es que así piense todo el que tenga algún resto de criterio y la más mínima tintura de la ciencia, de los deberes, y hasta de los intereses de los representantes de la autoridad, sean cualesquiera que sean sus convicciones e intenciones particulares.

El Gobierno belga se sale del círculo ordinario de las cosas. Las ideas que espantan hasta á los hombres de orden menos afectos á las creencias católicas, las tiene clara y solemnemente adaptadas, afiliadas, el Ministerio belga.

Tenemos un dato indudable.

Había en el cuerpo legislativo belga un diputado de la izquierda, joven y audaz, de insinuante elocuencia y perversa inmoralidad. Su palabra era un insulto; sus discursos se dirigían constantemente contra toda semejanza ó destello de lo sobrenatural y de lo católico.

El Papa, el Episcopado, el clero, las Órdenes religiosas, la doctrina y los Sacramentos cristianos, todo había sido calumniado y satirizado por el atrevido solidario.

Mr. Bara era su nombre, y este nombre personificó, desde su inauguración política, el odio antireligioso; los desbarros sociales que nuestros amigos han leído fueron públicamente admitidos y aprobados por Mr. Bara, el inspirador de la anticitólica elocuencia.

En todo otro país, gozándose una situación normal, Mr. Bara hubiera sido una imposibilidad política; el Gobierno de Bélgica llamó al Ministerio al joven representante de la anarquía.

El nombramiento del solidario Bara para el ministerio de Cultos cayó como un rayo sobre la sociedad pacífica y honrada; instintivamente fue considerado como una anomalía
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inexplicable; hé ahí los sentimientos que su noticia inspiró al Bien público de Gante, conformes con todos los expresados por la prensa conservadora:

«El decreto Real que eleva á Mr. Bara á la dignidad de ministro de la Justicia ha causado una verdadera estupificación en el país. Los que se llaman liberales no se atreverían á esperar de la Corona un acto tan atrevido, tan acen-tuado; los católicos no podian temer tan cruel bofetón.

«Hasta á despecho de las ficciones constitucionales el buen sentido público se obstina en ver en el nombramiento de los ministros la intervencion directa de la monarquía; y no era dado presumir que el rey Leopoldo llamara á su lado al mas joven, al mas fanático, al mas odioso individuo de la izquierda parlamentaria. Esto equivale á escoger el ministro de Gracia y Justicia entre los individuos del con-greso de Lieja.

«De todas maneras el decreto Real que da un sucesor á Mr. Tesch lleva la firma de Mr. Rogier, cuya firma nos ilustra todavía mas sobre el verdadero significado de este acto, y nos pone en evidencia que es un abierto desafío dirigido á los católicos. El nombre de Mr. Bara desmiente por sí mismo todas las protestas hipócritas. Como dice el Diario de Gante, este nombre es un programa, y significa mucho mas que un discurso del trono. La elevacion de Mr. Bara marca los grados de subida del termómetro soli-dario.

«En efecto, Mr. Bara representa la pasion sectaria en lo que tiene de mas fanático y de repulsivo; odia á la Iglesia católica con un odio que confina con la manía furiosa; él ha jurado aversion al clero, tanto mas profunda en cuanto sale de un corazon ingrato.

«Con un ministro semejante imposible es que esperemos benevolencia, neutralidad, justicia; esperar hemos todas las aberraciones de la pasion, todos los excesos de la pré-trophobie, la iniquidad erigida en sistema. Al aceptar la cartera de Justicia, Mr. Bara no tiene otro fin que hacer todo el daño posible á la Iglesia católica. Por esto repetimos que su nombramiento es el guante lanzado á los católicos, una verdadera declaracion de guerra.

«Sin embargo, creemos que este acto tendrá su parte favorable. Márcase con él una situacion grave, sí, pero que tiene la ventaja de ser franca. Los mas miope ven hoy claramente.
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«Mr. Bara es un enemigo, pero un enemigo demasiado ardiente y demasiado decidido para ocultar su máscara con el velo de la legalidad y cubrir su pasion con el pretexto de justicia. Por mas que se cubriese con piel de oveja, el lobo seria reconocido en él por sus siniestros ojos y su sangrentada boca. Algo es saberlo de antemano y que nadie lo desconozca.

«Este hombre realizará el mal porque es malo.
«Todo el mundo sabe qué debe esperarse de un adversario cuyo odio y fanatismo no tiene freno ni medida.
«De algun tiempo á esta parte teníamos un Gobierno anticristiano. Hoy este Gobierno es bastante franco para manifestarse lo que es; el equívoco es imposible; agregándose Mr. Bara, hace una profesion de fe resueltamente solidaria.

«Sí, sí, el Diario de Gante tiene razon; el nombramiento de Mr. Bara equivale á un discurso del trono; y nosotros añadimos, que no existe en Europa rey alguno, aunque se llame Víctor Manuel, que se resigne á abajarse hasta proclamar en faz del pais todo cuanto este llamamiento prepara y significa.

«Despues de haber firmado la Real órden, S. M. debia callarse; ella calla; felicitamos por su silencio á S. M.»

A continuacion de documentos tan significativos y de tan claras explicaciones seria pálido cuanto dijéramos.

Hemos completado la reseña de las contradicciones de la Iglesia católica en Bélgica hasta el fallecimiento del Rey.

Nos falta decir algo sobre las virtudes de aquella parte escogida de la sociedad creyente.

En Bélgica los católicos tienen mayoría; la poblacion es religiosa; la tradicion es cristiana; el mal trabaja mucho allí, pero el bien no le va en zaga.

Si nuestros hermanos de Bélgica no son poder oficial, son poder popular, son además poder sobrenatural.

En el campo á que la lucha se ha trasladado la victoria es mas fácil.

Cuando la revolucion niega á Dios, niega el alma, niega la Iglesia, puede contar con una masa de ignorantes, alucinados y preocupados por los atractivos e intereses de la incredulidad; pero cuando niega la moral, la honradez, la virtud; cuando al lado de la calumnia contra la Iglesia pone en juego la apología de la prostitucion, del robo, y la glorificacion de la carne y de la fuerza; la masa de sus adep-
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tos disminuye; entonces se separan de la revolucion todos los hombres de honor, como ya no puede contar jamás con los hombres de fe.

La perversidad no es distintivo del vulgo.
(Se concluirá).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.

La insurreccion de Palermo y los frailes.—Situacion general de la Italia.—Palabras de Garibaldi respecto á Roma.—Anexion del Hannover á la Prusia.—Los cretenses ante las potencias protectoras.

Tenemos ya datos para juzgar acerca el verdadero caracter de la insurreccion de Palermo. No se trataba de defender la dinastía borbónica ni las corporaciones religiosas; la insurreccion de Palermo era el grito de un pueblo que lamenta, aunque demasiado tarde, que bajo el nombre de nacionalidad se le haya arrebatado la independencia; que invocando el nombre de libertad se le haya sometido á un yugo que rechazan los sicilianos.

Il Nuovo Diritto, diario revolucionario, inserta algunos fragmentos de la proclama dirigida por los insurrectos á sus conciudadanos, añadiendo que por respeto á la ley no la inserta integra.

«Predestinada, dice, esta tierra á las grandes iniciativas, va á cumplir el alto deber de unir á la memorable época de 1282 la de 1866. Para tan elevada empresa es precisa la union y la concordia: cesen, pues, en nombre de la patria vendida, en nombre del honor de Italia y en nombre de nuestros mártires, los rencores, los odios de partido, las enemistades y las bajezas; echemos un velo sobre lo pasado, y releguémoslo al eterno olvido. ¡Ay de aquel que se atreva á verter sangre ciudadana por el placer de la venganza! ¡Ay de aquel que se atreva á poner la mano sobre los bienes ajenos! despues del convenio de 15 de setiembre, despues de Aspromonte, despues de las escenas de Turin, despues de la sangrienta y negra traicion de Custozza y Lissa, la revolucion es el mas santo de los deberes.

«Unámonos por la unidad, por la libertad, por la indepen-
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«car la verdad. Por otra parte, ninguna asociacion es capaz de llevarse á efecto sin que una á sus individuos un mismo lazo, y sin que cada cual emplee todas sus fuerzas para realizar la idea.

«No debe por tanto disimularse que el francmas.·. al entrar en la familia mas.·. enajena la libertad que gozaba de ser indiferente á los trabajos del instituto y de perjudicar su éxito. Y si despues el Mas.·. quiere recobrar esta libertad, si quiere practicar actos antimas.·. debe tener la lealtad de poner en conocimiento de la Orden este cambio de convicciones, y debe salirse de ella. Nadie le fuerza, pues, á contrariar sus convicciones. Es verdad que sus FF.·. perseverantes le calificarán de perjuro, puesto que el tránsfuga mas.·. rompe un lazo que él mismo se habia impuesto; pero á lo menos en este caso no hay engaño entre el que se separa y los que continúan.

«No hay sociedad posible sin compromiso. ¿Por ventura los adversarios de la verdad no nos demuestran cuán indispensables son los lazos para la solidez y unidad de los que se proponen impedir el desarrollo del progreso?

«Y la masonería necesita tanto mas esta union, y el conocimiento de los que están contra ella ó con ella, en cuanto se ha observado que sus mas dañosos adversarios son los que han formado parte de su grey, y los que ella misma ha elevado á sus mas influyentes posiciones.

«Desgraciadamente es preciso reconocer que muchos prof.·. entran en la Mas.·. con miras de intereses personales, políticos ó materiales. Siendo una de las obligaciones masónicas el mútuo apoyo, algunos prof.·. llevados de la ambicion vienen á hacer en 2.·. una profesion y declaracion de principios para interesar una log.·. y asegurar el éxito de sus luchas politicas; si penetran al mundo politico y saltan á su promesa, ¿no debe resentirse la Mas.·. de su falta de fidelidad, y no debe conjurarse contra los que le han hecho traicion? ¿Puede continuar atendiendo á los hombres que, llegados á las funciones publicas por la confianza que sus antecedentes y sus profesiones de fe merecieron, empiezan desde luego á vacilar, y mas tarde se declaran moderados y conciliadores, y en fin, verdaderos tránsfugas del progreso? ¿Y todo para moderar la oposicion de sus adversarios, y ganarse amigos en ambos campos, y conservar una posicion que exclusivamente deben á la francmason.·.? El Mas.·. que recelase siquiera que así pu-