ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 246

II. Quare ut agere possit pro professionis nullitate, debet à S. Sede implorare extraordinarium beneficium restitutionis in integrum adversus lapsum quinquennii.

III. Hoc beneficium vero non concedi, nisi constet de causis legitimis, propter quas intra utile quinquennium reclamare Regularis non potuerit, et maxime si non constet de bono jure, quo ipse uti valeat contra suam professionem, posteaquam hoc beneficium restitutionis obtinuerit.

IV. Colliges etiam, irritam declarari non debere professionem religiosam ex vi et metu, nisi duo haec simul firmis probationibus demonstrentur, nempe (a) vim et metum fuisse gravem, et cadentem in constantem virum, et (b) incussum fuisse præcise ad consensum extorquendum in ipsam professionem.

V. In praesenti vero causa insirma fuisse argumenta ad haec duo demonstranda multiplici ex capite.

VI. Hisce autem in adjunctis neque esse dispensationi locum. Religionis enim Sanctitas non sinit ut fides supremo Numini data, sera poenitentia frangatur.

SECCION DE VARIEDADES.

De la canonizacion de los Santos.

La canonizacion es un decreto por el cual el Soberano Pontífice declara que tal individuo de la familia cristiana ha practicado las virtudes en grado heróico, y que Dios ha hecho milagros por su intercesion, ya durante su vida, ya despues de su muerte. Con tales títulos la Iglesia establece que se le honre como á Santo, permite exponer sus reliquias á la veneracion de los fieles, invocarle, celebrar el santo sacrificio de la misa y un oficio en su honor particular.

En cuanto al oficio, debe consultarse la sagrada Congregacion de Ritos, si el Papa no ha instituido una fiesta con oficio para toda la Iglesia, ó si esta no pertenece al número de las que tienen concesion especial, ó ha elegido dicho Santo para patron, segun las reglas que están dedicadas especialmente á su honor, ó, por último, posee reliquias insignes del mismo Santo. Habiendo fijado la Iglesia á cada dia su oficio, no se puede sustituir libremente con cualquier otro; no obstante, la canonizacion de un Santo autoriza á
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 247

elegirle para patron de un lugar, según las reglas, ó titular de una iglesia; y desde entonces, siendo su oficio obligatorio, se dispensa de cualquier otro.

La canonización va ordinariamente precedida de un decreto de beatificación, por el que el Soberano Pontífice declara, respecto de alguna persona cuya vida ha sido santa y acompañada de algunos milagros, que debe creerse que su alma goza de la gloria, y, en su consecuencia, da á mayor ó menor número de personas permiso para dedicarla un culto religioso.

La ceremonia de la beatificación se introdujo cuando se creyó conveniente permitir á una Orden religiosa ó á una comunidad tributar culto especial al sujeto propuesto para ser canonizado, antes de haber adquirido un pleno conocimiento de la verdad de los hechos, y á causa de los prolongados procedimientos que se observan para la canonización.

En el decreto de beatificación, el Papa, sin decidir como juez sobre el verdadero estado del beatificado, autoriza á algunas personas á tributarle un culto que, por lo mismo, no puede tacharse de supersticioso. En el decreto de canonización, el Papa pronuncia como juez, y declara la suerte bienaventurada del canonizado.

El que osare sostener que el Papa se ha equivocado en una canonización, sería autor de una proposición errónea y digno de gravísimas penas; siéndolo igualmente la opinión de los que dicen que no es de fe la infalibilidad del Papa en las canonizaciones, ó que algun canonizado no es Santo. Así se expresa Benedicto XIV en su gran obra de «la beatificación y de la canonización de los servidores de Dios,» de la cual nos pronemos hacer un detenido exámen en los presentes artículos, creyendo que esta materia, de suyo tan importante, ha de interesar doblemente á nuestros lectores en la ocasión presente, en que la Iglesia ha visto coronados con la auréola de la beatificación y la canonización á un gran número de siervos de Dios, entre los cuales se cuentan varios hijos de nuestra patria.

I.
Origen de las canonizaciones, ó sea de los honores tributados en la Iglesia primitiva á los santos Mártires, y después á los santos Confesores.

En los días de persecución, la lucha tenaz sostenida valerosamente por los Mártires proporcionaba á los cristia-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 248

nos espectáculos edificantes de irresistible atractivo para las almas grandes, de consuelo inefable para los creyentes.

Los fieles, mezclados con los herejes, corrian á ser testigos de aquellas victorias, y recogían los venerables restos de las víctimas con una avidez, que en mas de una ocasión les comprometía seriamente con los agentes de los tiranos. Reuníanse después al rededor de aquellos despojos sagrados para celebrar el dia de su triunfo; se leía la historia de su confesión y de sus sufrimientos, y las actas que se levantaban constituían un preciosísimo testimonio de edificación para las iglesias lejanas. Los monumentos mas auténticos y mas venerables por su antigüedad nos instruyen de estos bellísimos detalles, que se describen minuciosamente en la carta de los fieles de Esmirna á los de Filadelfia, sobre la muerte de san Policarpo, su obispo, discípulo de san Juan Evangelista.

«Los judíos, dice después de contar su prision y su muer- te, inspiraron á Nicetas que rogase al procónsul que no se «diese sepultura á Policarpo, por temor á que los cristianos «abandonasen al Crucificado para honrar el cuerpo del bien- «aventurado Mártir. Ellos no saben que nosotros no pode- «mos abandonar á JESUCRISTO, que sufrió por la salvación «de todos los hombres, ni honrar á otro en su lugar; por- «que nosotros le adoramos por ser Hijo de Dios. Pero con- «sideramos los Mártires como discípulos é imitadores tuyos, «y los honramos, con justicia, por su invencible adhesión á «su Maestro y Rey... Nosotros, añade después de contar «cómo se quemó el cuerpo de san Policarpo, retiramos sus «huesos, mas preciosos que pedrerías, y los pusimos donde «era conveniente, donde el Señor nos concederá la gracia «de reunirnos cuando nos sea posible, para celebrar con «alegría la fiesta de su martirio...»

Ved, pues, como en los felices días de la Iglesia naciente se creía ya que se debía honrar á los Mártires; se conservaban sus reliquias como tesoros, y los fieles se congregaban para celebrar fiestas el dia de su muerte. Todo cuanto nos queda de los monumentos de los tres primeros siglos de la Iglesia confirma mas y mas el culto de los santos Mártires.

El nombre de confesores se daba entonces á los cristianos cuando habían hecho pública confesión de fe ante los perseguidores. Eran soldados de JESUCRISTO experimentados en los tormentos, á quienes con frecuencia, para ser mártires,
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 249

solo faltaba el último golpe de muerte. Dicho título se hizo extensivo en la paz de la Iglesia, á los fieles que habian pasado su vida en la perseverancia de toda justicia ó en el ejercicio de penosas penitencias. Estos santos confesores entraron á participar mas tarde de los honores que la Religion concede á sus héroes. San Martin de Tours parece ser el primero que gozó de dicha prerrogativa, por lo menos en Occidente.

El establecimiento de la fiesta de san Martin puede referirse á principios del siglo V, puesto que era ya antigua en su iglesia, cuando el año 461 se celebró en ella el primer concilio. «Este ilustre Pontífice no dió su sangre por la fe, dice Sulpicio Severo, historiador y discípulo suyo; pero «solo fue porque le faltó la ocasion de derramarla. Tuvo «todas las virtudes, y por consiguiente mereció toda la glo- «ría de los Mártires.»

Sobre el mismo principio se ha apoyado la Iglesia entera para hacer honrar la memoria de sus hijos mas ilustres, cuando Dios mismo ha tenido á bien glorificarlos en el mundo con pasmosos milagros. Y en estas máximas de la mas antigua doctrina es tambien donde debe buscarse el espíritu de las formalidades que se observan en la canonización de los Santos.

II.

De la autoridad del Papa en las canonizaciones.

El culto de los antiguos Mártires fue un verdadero grito de admiracion lanzado por los testigos oculares de sus combates. La Iglesia vió con alegría aquellos transportes de entusiasmo, origen de una emulacion santa, que contribuian no pocas veces á multiplicar sus triunfos. Pero, atenta siempre á contener el celo indiscreto, nunca dejó que los fieles á su albedrío propusieran objetos á la pública veneracion. Ni la confesion mas pública, ni la muerte mas gloriosa, bastaban para que se conmemorase públicamente la memoria de un atleta de la fe cristiana. Habia que esperar á que fuese proclamado por boca de los primeros pastores, á quienes correspondia quemar el primer incienso sobre su tumba, y escribir por su mano el nuevo nombre del héroe santificado en los fastos eclesiásticos.

De aquí provino el título distintivo de Mártires aprobados (martyres vindicati), para designar á los que la autoridad legítima vengaba de la ignominia de su suplicio, po-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 25

van la suprema unidad y la exclusiva verdad y pureza de su dogma. Y si en ello pudiera haber negligencia mas ó menos vituperable en los gobernados, es menester que no la haya, sino saludable energía, de parte de las autoridades.

Y así se realizará ciertamente, si auxiliado el notorio fervor religioso del pueblo español por el reconocido y siempre acreditado celo apostólico y persistente inculcacion de sus párrocos y prelados diocesanos, estos y aquellos impartan oportunamente, y como con seguridad podrán hacerlo, si por desgracia en algun caso fuere necesario, el auxilio adecuado de la autoridad secular.

Así, por el influjo combinado y permanente de una y otra potestad, predominará en los ánimos la idea fija de que las solemnidades de la Iglesia se han instituido para ser, como deben, respetadas y guardadas; y de que no pueden dejar de serlo impunemente aun en el orden administrativo, supuesta la resolución del Gobierno.

Prevalecerán también como ideas prácticas y reglas de aplicación, que en los casos de verdadera necesidad, si esta es particular, deben los interesados solicitar y obtener la licencia de una y otra autoridad; si es pública, pero no ordinaria ó periódica, la iniciativa es de las mismas autoridades diocesana y provincial: si la necesidad pública, en fin, es ordinaria ó periódica y mas ó menos general, cual sucede en las épocas de recolección, sementera ó vendimia en países agrícolas, las autoridades municipal y parroquial, puestas de acuerdo, son las que deben recurrir con la debida anticipación al Diocesano, para la dispensa ó traslación de días festivos que esté en sus atribuciones; y su resolución, publicada á tiempo y en forma, por edicto ó bando de buen gobierno, prevendrá prudentemente el escándalo y la represión.

Podrá ser todavía que en algún caso haya que requerir el concurso y autoridad aun del Gobierno supremo; nada será mas digno de su deber; y ninguna reclamación justa y fundada dejará de ser convenientemente acogida. Que quieran las autoridades, y querrán los súbditos; que las autoridades locales, municipal y parroquial, expliquen y constantemente sostengan la debida unidad de acción y armonía, y la represión será innecesaria: que donde por desgracia así no se realice, cada una de dichas autoridades mire como un deber inexcusable el recurrir á la suya superior inmediata, como esta en su caso al Gobierno supremo por el Ministerio
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 250

niéndolos en posesion de los honores debidos á los Santos. Por eso tambien se instituyeron los diáconos encargados de anotar el dia en que morian los mártires, extender las actas y hacer relacion de todo al obispo diocesano. San Cipriano en algunas de sus cartas alude á estas costumbres de la disciplina antigua.

El ejercicio y uso del poder pontificio se comprueba en este punto por el siguiente célebre hecho del gran san Martin. Habiase convertido un sepulcro situado en las cercanías de Tours en objeto de popular devocion, por haberlo tolerado uno de los antiguos obispos y consagrado en él un altar. Por motivos fundados, san Martin llegó á conceptuar sospechoso aquel sitio, é interrogando á los mas ancianos del clero, el silencio de estos y el de toda la antigüedad acerca del nombre é historia del pretendido mártir que allí se veneraba confirmaron sus dudas. No se atrevió por entonces á decidir, limitándose á no aprobar dicho culto. Pero vino una revelacion mas decisiva en su auxilio, y en aquel famoso sepulcro descubrió á vista de todo su pueblo las cenizas de un hombre castigado por sus crímenes con el último suplicio.

Para evitar idénticas profanaciones se reservaron los obispos el derecho de preconizar los Mártires, creándose el deber de examinar sus títulos antes de ordenar ó permitir que se celebrase en su honor fiesta alguna. Prevenir el juicio episcopal con homenajes prematuros, se consideraba en los primeros siglos de la Iglesia como una falta grave, que se castigaba con gran severidad.

Lucilo, cuya historia es conocida de todos, fue tratado sin consideracion, como culpable de un pecado escandaloso, porque se obstinaba en tributar públicamente los honores del culto á las reliquias de un mártir verdadero, pero que aun no estaba aprobado.

Vemos, pues, muy marcada la analogía entre la aprobacion solemne de los prelados y los juicios de la canonización que pronuncia hoy la Iglesia por boca de su Vicario supremo.

El culto de los santos Confesores, de origen mas reciente, menos riguroso en lo que se refiere á las pruebas de su santidad, y mas sujeto por lo tanto á error, debia entregarse aun menos que el de los Mártires á la discrecion del vulgo. Así es que existen repetidas y antiguas leyes eclesiásticas encaminadas á reprimir las devociones arbitrarias.
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 251

Un concilio de Colonia prohibió á los fieles toda pública muestra de veneración hacia nuevos Santos, hasta que no se hubiese obtenido el consentimiento del obispo diocesano. Los emperadores cristianos interpusieron en este punto su autoridad para sostener la de la Iglesia, como lo prueba la capitular de Carlomagno del año 801, que contiene la misma prohibición.

Nunca dejó de confesarse la sabiduría de las referidas prescripciones, que fueron siempre observadas con inviolable fidelidad. Fiestas ordenadas por los prelados, reliquias por ellos expuestas á la veneración de los fieles, traslaciones que hicieron por sí mismos ó para las que dieron permiso, marcan siempre las primeras épocas en la historia del culto de los Santos, hasta los tiempos posteriores en que el derecho de establecerle se reservó únicamente á la Santa Sede apostólica de Roma.

En tiempos del papa san Clemente, vemos que se tomaban precauciones extraordinarias para cerciorarse de la verdad y sinceridad de las actas de los Mártires. Había escribanos ó notarios encargados especialmente de redactar dichas actas, y se designaban también con el mismo fin diáconos y subdiáconos. A la formación de las actas sucedía el exámen: se examinaba si el mártir había vivido en la unidad de la Iglesia católica (san Cipriano en su carta á Antonio, y en otra al papa san Cornelio); si el motivo había sido puro, exento de vanidad y de cualquier otro motivo repreensible (san Jer., Comment. ad Galat. I, 3, c. 5); por último, si la defensa de la fe había sido la causa de la muerte (san Epifanio, haeres. 76).

El juicio eclesiástico correspondía de derecho al obispo de la localidad. En Africa lo pronunciaba el primado á la cabeza de un concilio.

Cartas circulares, redactadas después del juicio, notificaban á todas las iglesias los nombres de los que habían sido declarados mártires. Existen por lo menos siete de esas cartas, reconocidas por los críticos, principiando por la de la iglesia de Esmirna sobre el martirio de san Policarpo. Esta estaba dirigida á una iglesia particular y á todas las iglesias católicas: Omnibus ubicumque terrarum. Lo mismo sucede con las demás, de donde se deduce que eran enviadas á la Silla de Roma, quien por su parte expedia cartas circulares á las demás iglesias, como lo prueban las actas de san Ignacio mártir, de santa Felícitas, de san Justino, y de los
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 252

santos Laureano é Hipólito. Si los nombres de mártires de Roma se comunicaban á las demás iglesias, no puede dejarse de creer que estas los notificaban tambien á la Iglesia de Roma. Hay asimismo pruebas positivas de dicha notificación, como, por ejemplo, en las actas de san Vigilio, obispo de Trento, y mártir en el siglo IX. Dichas actas, reconocidas como buenas y contemporáneas por los críticos, dan á conocer la comunicación del martirio al Papa, la demanda de que se aprobase el culto, y la antigua costumbre de esta demanda. (Mabillon, Praefat. ad saecul. v. 6, n. 93). Diferentes pasajes de Gregorio de Tours prueban tambien que se pedía autorización al Soberano Pontífice para introducir el culto de un mártir ó para confirmarle si se habia ya introducido.

Seria muy difícil fijar la fecha cierta en que se reservó al Papa solamente el derecho de las canonizaciones. La generalidad de las hechas por la autoridad del Papa, con anterioridad al siglo X, ofrecen bastantes dudas. Todos convienen, sin embargo, que en el concilio de Letran, celebrado el año 993, colocó Juan XV al bienaventurado Udalrico en el número de los Santos, á ruegos de Lutolfo, sucesor de dicho Santo en el obispado de Augsburgo; pero, con posterioridad á esa época, se encuentran muchos Santos universalmente honrados, aunque sus nombres solo fueron consagrados por prelados particulares.

Alejandro III es comunmente reconocido por autor de esta oportunísima reserva. Una de sus decretales se cita como la primera ley solemne en dicha materia. «No tengais «en lo sucesivo, dice este Pontífice, la presuncion de conce-«der á un hombre el culto religioso. Aun cuando haya he-«cho muchos milagros, no os es permitido honrarle sin el «consentimiento de la Iglesia romana.» Los canonistas franceses y muchos italianos, entre ellos Belarmino, ven en esas palabras la institucion de un nuevo derecho, que parece no fue generalmente adoptado hasta bastante tiempo despues. (Gaceta del clero).

Cuestiones propuestas por la Sede apostólica á los reverendos obispos para el futuro concilio general.

1.ª Las prescripciones canónicas que prohiben absolutamente admitir á los herejes y cismáticos para padrinos en
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 253

el sacramento del Bautismo, ¿son guardadas cuidadosamente?

2.ª ¿En qué forma y con qué garantías se prueba la libertad de estado para contraer matrimonio? El juicio, respecto de la libertad de estado de cada contravente, ¿está reservado al obispo ó á la curia episcopal? Por último, ¿qué convendría prescribir acerca de este punto examinando la instrucción de 21 de agosto de 1670, promulgada por Clemente X., de santa memoria?

3.ª ¿Qué remedios pueden aplicarse á los muchos males que se originan de lo que se llama matrimonio civil?

4.ª En muchos lugares en que las herejías se propagan impunemente, los matrimonios mixtos se permiten á veces en virtud de dispensa del Soberano Pontífice, pero con la condición expresa de que se dén previamente las garantías necesarias y oportunas, y en especial las requeridas para tales uniones por derecho natural y divino.

No puede dudarse de que los Ordinarios de los lugares retraen y disuaden á los fieles de contraer uniones semejantes, y que aplicando, si existen grandes motivos para ello, el permiso apostólico de dispensar el impedimento de disparidad de cultos, vigilan con el mayor esfuerzo y solicitud porque las condiciones impuestas sean, como es justo, seguramente garantizadas; sin embargo, estas promesas son habitualmente cumplidas con santidad y cuidado, y ¿qué remedios podrían aplicarse para que nadie se exima temerariamente del cumplimiento de las promesas que ha hecho?

5.ª ¿Cómo conseguir que en la predicación de la palabra de Dios los discursos sagrados tengan siempre tal gravedad que se conserven puros de todo espíritu de variedad y de novedad, y que toda enseñanza dada á los fieles esté en realidad contenida en la palabra de Dios, y por consiguiente sacada como conviene de la Escritura y de la tradición?

6.ª Es altamente sensible que las escuelas populares abiertas á los niños de todas las clases del pueblo, así como las instituciones públicas destinadas á la enseñanza superior de las letras y de las ciencias, y á la educación de la juventud, estén generalmente sustraídas en muchas partes á la autoridad moderadora de la Iglesia, á su acción y á su influencia; que permanezcan absolutamente sometidas al arbitrio de la autoridad civil y política, al capricho de los que
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 254

gobiernan, y que todo se arregle según las opiniones que privan en nuestros días. ¿Qué podría hacerse para poner un remedio conveniente á un mal tan grande, y asegurar á los fieles de Cristo el auxilio de una instrucción y de una educación católica?

7.ª Importa mucho que los clérigos y jóvenes sean instruidos convenientemente en las letras y ciencias. ¿Qué puede prescribirse para desarrollar sucesivamente la instrucción del clero, y sobre todo para que el estudio de las letras latinas, de una filosofía racional exenta de todo peligro de error, de la sana teología y del derecho canónico sea cada vez más floreciente, sobre todo en los seminarios diocesanos?

8.ª ¿Por qué medios podría excitarse á los clérigos, sobre todo á los que son ya sacerdotes, para que no cesen de aplicarse con solicitud, una vez terminados sus estudios escolares, al estudio de la teología y del derecho canónico? ¿Qué sería preciso, por otra parte, hacer ó establecer para que los que han sido ya promovidos á las órdenes sagradas, y que dotados de mayores facultades se han distinguido en el curso de sus estudios filosóficos y teológicos puedan instruirse profundamente en todas las ciencias divinas y sagradas, y principalmente en las de las divinas Escrituras, de los santos Padres, de la historia eclesiástica y del derecho canónico?

9.ª Conforme á lo prescrito por el concilio de Trento (c. 10, ses. 23 de Reforma), todos los ordenados deben estar adscritos á una iglesia ó lugar piadoso, á cuyas necesidades ó utilidad están destinados, y llenar en ello sus funciones, de suerte que no se les vea correr á la ventura de un punto á otro; y si abandonan sin licencia del obispo el lugar que les está asignado, se les suspende en el ejercicio de sus sagradas funciones.

Pero estas prescripciones no se observan estrictamente en todas partes. ¿Cómo podrían completarse, y qué podría establecerse para que los clérigos no dejen nunca de prestar sus servicios en su propia diócesis, y guardar á su propio prelado el respeto y obediencia que le son debidos?

10. Se han formado y se forman todos los días gran número de congregaciones de hombres y de mujeres, que ligados por votos simples se dedican á la práctica de varias obras piadosas. ¿Vale más que las congregaciones aprobadas por la Sede apostólica se aumenten y se extiendan, que con-