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las haya acometido, cuando el padre de familia se sienta agobiado por ellas, mas aun que por los años, cuando sienta brotar en sus sienes lo que se llama en la lengua poética del Mediodía de Francia las flores del cementerio, las cañas, mirará tristemente todo lo que habrá empezado, todo lo que no podrá dejar concluido, mirará todos esos bienes que van á escapársele, que van á ser violados por manos impías dosas, y entonces decaerá en él el valor de los trabajos y los sudores, y solo le quedará el valor de las lágrimas; y la propiedad llevará en su seno un dardo que no podrán arrancar todas las informaciones agrícolas¹.

«Todo esto lo saben nuestros campesinos, esos sabios prácticos, doctos por la experiencia y la tradición. No hablo contra mi país; hablo con él y para él. Podría citaros en alguna de nuestras provincias, sobre montañas abruptas y estériles, razas fieles al viejo refran: «Es preciso que la casa «humee.» Y para que la llama sagrada continúe ardiendo en la misma mansion, y alimentada por las mismas manos, emigran aquellos montañeses léjos á las grandes ciudades, á fin de traer de ellas un ahorro, noble fruto del trabajo, y encontrar un dia ese hogar que su sacrificio ha salvado, ese hogar cuya vista reanima al corazón al mismo tiempo que al cuerpo. ¡Ah, he visto el hogar y me he reanimado! Vah, calefactus sum, vidi focum! (Isaías).

«Y paso ahora á los intereses morales.

«No es el azar de la sangre el que une el hijo al padre. La paternidad es una obra libre y providencial en el mundo moral. Como Dios, de quien es imagen, el padre ha creado con número, peso y medida: In numero, in mensura, in pondere; lo ha pesado todo en la balanza de su razón y de su corazón, y ha dicho: «Tendré hijos, me formaré una raza, y les legaré en la pureza de mi sangre, en la «nobleza de mi nombre, tradiciones inmortales de honor, «patriotismo y religión. Lo que he aprendido sobre las ro- «dillas de mi madre, en los brazos de mi padre; lo que he «amado, lo que he servido, no me perecerá en el mundo.» Lo que constituye la familia en el orden moral es, pues, ese conjunto de principios, de sentimientos y de actos que los antepasados han querido conservar después de ellos: es una vida que se desarrolla y se perpetúa en una persona colectiva.

¹ Alusión á la que acaba de verificarse en el vecino imperio.
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«Pero pongámonos en guardia, y no seamos demasiado espiritualistas: el espíritu no se separa de la materia. ¡Ahí tenéis la gracia de Dios, lo que hay de mas espiritual en el mundo, puesto que es la comunicación de su propia vida á nuestras almas: esa gracia divina no tiene horror á la materia, y se adhiere á cierta gota de agua ó de aceite, á cierta partícula de pan ó de vino! ¡Las tradiciones morales de la familia se adherirán tambien á alguna cosa material, á los retratos de los abuelos, á los muebles de la familia, á la casa, toda impregnada, por decirlo así, del alma de los antepasados, á ese techo bendecido que los ha abrigado, á ese hogar considente de su regocijo y de sus penas, á ese hogar que ha visto tantas cunas y tambien tantos ataúdes! ¡Todo eso habla al alma! ¿Quién podrá negarlo?

«La simple habitacion que habian alquilado nuestros padres, la habitacion en que hemos nacido, en que hemos crecido, nosotros, hijos de las ciudades tumultuosas, cuando la vemos, despues de algunos años, sentimos una herida que se abre en el corazon, lágrimas inefables, llenas de delicia y de amargura, que corren involuntarias de nuestros ojos, y exclamamos con el poeta:

Objets inanimés, avez-vous donc une âme
Qui s'attache à notre âme et la force d'aimer¹?

«Si una casa en la que hemos vivido algunos años tiene un lenguaje tan elocuente para nuestra alma, ¿qué no dirá al corazon el antiguo hogar de nuestros antepasados, donde las generaciones han sucedido á las generaciones, donde el honor ha sido cubierto por el honor, donde la bondad y la virtud se han aglomerado, por decirlo así, en capas seculares? Hay en el hogar paterno como un sacramento de la familia, que la hace visible y eficaz. El sacramento, en otra ocasion lo he dicho, expresa y opera; el hogar de los padres expresa la unidad colectiva de toda una familia, y opera la perpetuidad de toda una tradicion.»

¹ Objetos inanimados, ¿tenéis un alma que se adhiere á la nuestra y la obliga á amar?
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Contestacion que los obispos desterrados en Roma dirigieron al baron Ricasoli con motivo de la circular de este, llamando á los prelados de diferentes diócesis de Italia.

Roma 15 de diciembre de 1866.

Señor Presidente: Vuestra circular á los prefectos, de fecha del 22 de octubre último, por la cual permitís que regresen á sus diócesis los obispos ausentes de ellas por cualquier motivo, ha sido para todos nosotros motivos de consuelo, no tanto porque pone término á nuestro destierro, como á causa de la convicción, de que cada uno de nosotros participa con el glorioso defensor de la Iglesia san Anastasio, de que «la ausencia del pastor proporciona á los lobos la ocasión de invadir el rebaño de que debe dar cuenta exacta el pastor al que se lo ha confiado.»

Hemos encontrado otro motivo de consuelo en las consideraciones generales en que se apoya dicha circular para llamar á los obispos. No podíamos ver en verdad sin alegría la solemnidad con que el Gobierno declara «que respeta la religión de la inmensa mayoría de los italianos,» pues siendo católicos todos, á excepción de un reducido país encerrado en los valles de los Alpes, el Estatuto pudo declarar que «la religión católica es la única religión del Estado,» y no conceder mas que la tolerancia á los demás cultos que existen en la actualidad. Es fácil comprender que se hace «cesar la agitación de las conciencias,» y que «se quita todo obstáculo á la marcha regular del servicio religioso,» llamando á los obispos que constituyen con el Papa el primer grado de jerarquía sagrada á la cual confió la religión católica su divino fundador Nuestro Señor JESUCRISTO.

Y hemos ensalzado al Señor al leer la segunda promesa de hacer que bajo de las regiones abstractas, donde ha permanecido hasta ahora, pase verdaderamente al terreno de la práctica la completa libertad sobre la que deben establecerse las regiones de la Iglesia y del Estado. ¡Oh! ¡quiera el cielo que la Italia disfrute pronto el magnífico importante espectáculo de que son felices testigos en el dia los ciudadanos libres de los Estados Unidos, admirando en Baltimore esa asamblea de mas de cuarenta arzobispos y obispos, abades mitrados, prelados inferiores y sacerdotes, que se reúnen en un concilio nacional, conformándose con las reglas de la legislación eclesiástica, sin que hayan tenido
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necesidad de pedir la menor autorización á ninguna autoridad de Estado federal ó de un Estado particular!

Después de haber ofrecido el respetuoso homenaje al que es Jefe de toda la Iglesia, á Su Santidad el inmortal Pío IX, para deseársle larga vida y la conservación de los derechos de la Santa Sede, abrieron sus santas discusiones en las que reinó la libertad mas ilimitada. No se les impuso reserva alguna, ni se despidió garantía en nombre de alguna ley federal ó local; y cuando el Papa haya aprobado las resoluciones del Concilio, serán estas promulgadas y ejecutadas por la autoridad espiritual en cada ciudad y aldea, sin exequatur ni placet. ¡Oh! sí, sea completa la libertad de la Iglesia, y no veremos en Italia prefectos que se imponen la extraña tarea, por no decir más, de decir las fiestas religiosas que han de celebrarse con pompa exterior y las que deben darse dentro del templo, de arreglar los gastos del culto fijando el número de las velas y lámparas que se han de encender, y de determinar la hora y el momento en que deben empezar y acabar las funciones sagradas, en tanto que conceden la libertad mas ilimitada á los espectáculos profanos.

La circular añade que la dignidad y la honra de la nación y la autoridad del Gobierno saldrán gananciosas con el regreso de los obispos: es cierto, no por tal ó cual motivo humano, accesorio siempre é indigno de hombres formales, sino á causa del principio fundamental de que el apoyo mas sólido del Estado es la enseñanza católica, cuya eterna duración aseguran los obispos católicos y el Papa á su cabeza. Esta enseñanza resuelve perfectamente el terrible problema social que antes del sacrificio del Calvario quedó sin solución entre las naciones reducidas á ser vencedoras ó vencidas, ó desgarradas por intestinas discordias; nos referimos al problema de la libertad y de la igualdad humanas en armonía con la obediencia absoluta.

Según la doctrina católica, los pocos hombres que mandan y los mas numerosos que obedecen, reconocen por jefe comun y soberano señor á Dios que está en los cielos, de modo que el que manda en la sociedad no ejerce su propia autoridad, sino la de Dios, y el que obedece no obedece al hombre, sino á Dios. «Sois libres, pero como siervos de Dios,» según dice el primer papa, san Pedro (Ep. I, c. 11). De este modo reina el orden en la sociedad, y se conserva la paz, que es la tranquilidad del orden entre los ciudadan-
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nos, y por eso, lo decimos de todo corazon, el objeto de la circular y las consideraciones generales que la han motivado nos han dado esperanza y consuelo.

Pero debemos añadir con igual franqueza que esa circular nos ha entristecido profundamente en la parte que se refiere á las personas. Hay allí como un fallo condenatorio contra todos los obispos que se han alejado de sus diócesis, pues están representados como enemigos que «han puesto «en peligro la existencia de la nacion,» la cual, puesta en la alternativa de ser ó no ser, ha tenido que recurrir á medios extralegales.

Señor Presidente: todo el mundo sabe aquel aforismo de derecho de que nadie debe ser declarado culpable antes de probarse su crimen. La circular no aduce prueba alguna, y nosotros por el contrario podemos oponer á este gratuito aserto, por una parte el trato sufrido por los obispos napo- litanos, para no hablar mas de lo que nos concierne, some- tidos unos á la dura prueba de la cárcel, otros expuestos al mas sacrilego de los asesinatos ó á los peligros mas inminen- tes de muerte, y mas de sesenta alejados de sus diócesis, errantes, miserables, afligidos, casi mendigando, privados de toda renta eclesiástica y convertidos en objeto de mofa y contradiccion; y por otra parte oponemos la conducta de los agentes de policía, que han sorprendido sus cartas, regis- trado su domicilio y secuestrado su correspondencia, y los procedimientos de los tribunales, que han hecho durar du- rante largos meses las causas criminales formadas contra los obispos. Ahora bien: ¿cuál ha sido el resultado? A despe- cho de tantos esfuerzos por parte de la revolucion y del Go- bierno, no ha podido encontrarse el menor compromiso po- lítico que permitiese emplazar á un solo obispo ante los tribunales. ¡De este modo tendemos «lazos al Gobierno,» y hemos dado «pruebas recientes de nuestros manejos políti- cos!» Que sean nuestros jueces todas las personas sen- satas.

La conclusion de la circular es mas dolorosa aun para to- do ciudadano honrado. Supone, no tan solo que los obispos llamados son culpables, aun despues de los males que han sufrido; los denuncia á la nacion como capaces de «fomen- tar las discordias civiles» y de «calumniar al Gobierno,» y propone como remedio heroico someterles á una «vigilan- cia rigurosa con medidas legislativas muy enérgicas.»

Bastaria en verdad contestar que nuestra conducta pasa-
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da durante seis años garantiza nuestra conducta futura; pero no: la garantía que dan los obispos á quienes se permite volver á sus diócesis no se encuentra en el código invocado por la circular y con facilidad eludido; es mas sublime y eficaz como que se halla en el código divino de la doctrina católica, en virtud de la cual los obispos enseñan en conciencia, con el gran pontífice Pio VII, que el deber del ciudadano consiste «en no tomar parte en conspiracion ni sección alguna contra el Gobierno establecido, en mostrarse obediente y sumiso á cuanto no sea contrario á las leyes de Dios y de la Iglesia,» y declaran, de acuerdo con el immortal Sumo Pontífice que felizmente reina, «que la rebelion es siempre condenable y funesta.» (Alocucion de 29 de octubre último, sobre los asuntos de Polonia).

Finalmente, podríamos añadir nuestras protestas particulares contra la muy odiosa excepcion que la circular aplica á los obispos residentes en Roma, siendo así que nosotros, lo mismo que nuestros colegas, hemos estado sometidos á iguales si no mas rigurosas persecuciones y procedimientos judiciales, y nada, ni el menor especioso pretexto ha podido deducirse contra nosotros. Nos abstenemos, empero, de insistir en este punto, porque la voz pública nos dice que semejantes actos no han de reproducirse jamás.

Los infrascritos esperan, pues, de la justicia del señor Presidente del Consejo de Ministros, que hará caer en olvido la segunda parte de su circular, injuriosa para los obispos, para lo cual mostrará en adelante mayor confianza en ellos, así en «los que residen en las provincias del reino,» como en los que se hallan en Roma bajo la vigilante mirada del Pastor de los pastores y Padre comun de los fieles.

Domingo, Cardenal Arzobispo de Benevento.—Sixto, Cardenal Arzobispo de Nápoles.—Francisco Javier, Arzobispo de Sorrento.—Mariano, Arzobispo de Reggio.—Felipe, Obispo de Mileto.—Januario, Obispo de Anglona y Tursi.—Francisco, Obispo de Castellamari.—Vicente, Obispo de Calvi y Teano, Administrador apostólico de Castellaneta.—F. Luis, Obispo de Aquila.—Francisco Javier, Obispo de Neuro.—F. Miguel Angel, Obispo de Patti.

(Euscalduna).
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llegamos á Tra-Lu, y en una pobre y miserable choza tuvimos la gran satisfaccion de abrazar á los ilustrísimos señor D. Fr. Hilario Alcázar y D. Fr. Bernabé García Cezon, y á los M. R.R. PP. Riaño, Masó, Carrera y Barquero reunidos con motivo de la consagracion del Ilmo. Sr. Bernabé, obispo bibliense y vicario apostólico del central. Desde las diez de la noche, hora en que llegamos, hasta las tres de la madrugada, se pasó en alegre conversacion y haciéndonos mil preguntas. ¡Qué lástima de un buen fotógrafo que hubiese trasladado al papel este tugurio con los ocho europeos que se cobijaban en él, vestidos á lo tonquino, y con sus solemnes barbas! Y ya que hablo de fotografía, participo á V. P. que cumplí con el encargo. El Sr. Hilario no se negó á los deseos de V. R.; pero como los chismes estaban en la capital, y tardaron unos cuantos dias en llegar, no quiso aguardar, alegando por motivo la ausencia hacia días de su vicariato. Luego que sepa chapurrar un poco el idioma, iré, Dios mediante, allá, y entonces veré si puedo sacar las fotografías de él y del Ilmo. Sr. Gaspar, con las de los RR. PP. Muñoz y Masó.

El dia 2 de junio á las nueve de la noche, el señor Vicario apostólico revestido con capa magna, el Padre Vicario provincial, P. Carrera, P. Barquero y yo con roquete y estola negra sobre el hábito de la Orden, precedidos de los estudiantes de latinidad y moral, y con velas encendidas, nos dirigimos á la iglesia. Consiste esta en un techo de paja y caña sostenido por unas cuantas columnas de madera, ó mejor dicho, troncos de árbol, y abierta por todos lados, excepto el de atrás donde está el altar. En medio se había levantado un catafalco de cinco cuerpos iluminado con unas treinta luces: en el altar ardian seis mas. Al lado derecho de este se había puesto el dosel para el señor Obispo. Ocultaban los defectos del techo y columnaje telas de india- na, todo lo cual, atendidas las circunstancias, hacia de nuestra pobre iglesia una catedral mejor que la de Toledo. Llegado que hubimos á la iglesia, que solo dista unos cien pasos de nuestro escondite, y despues de haber orado un poco, el señor Obispo se puso debajo del dosel, y los cuatro europeos nos colocamos á sus dos lados. El señor Obispo se revistió de pontifical con capa pluvial negra. Inmediatamente se comenzó á cantar la vigilia de difuntos, formando los europeos un coro, y el otro los estudiantes. ¡Qué espectáculo tan agradable á los ojos de los hombres, de los An-
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Barcelona 28 de febrero de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

El Gobierno.

Este párrafo de reseña de España es el que mas gustosamente suprimiríamos si pudiéramos permitirnos dejar un vacío en esta clase de escritos. Nos sentimos inclinados á aplaudir, y todas las veces que se nos hace preciso censurar, es siempre contra nuestro temperamento, y mas sentimos esta repugnancia cuando debemos notar en los Gobiernos, representantes del principio de autoridad, que veneramos, una marcha que creemos poco conforme á los intereses religiosos.

El Gobierno constituido al frente de la nacion al principiar el año 1866 no se distinguió por la franqueza de sus doctrinas, ni por la precision de su programa, ni tampoco por su tacto diplomático. La cuestion del reconocimiento de Italia, suscitada de una manera irregular, casi produjo un grave conflicto. Trocáronse los papeles de tal suerte, que la historia dirá que nuestro Gobierno mendigó á la Italia el permiso de reconocerla. El Gobierno se convenció pronto que con aquella violenta medida no conseguiría el fin propuesto, pues aquel reconocimiento no impidió que el año 1866 empezara con una grave insubordinacion militar. La revolucion tomó la politica del Gobierno como un lazo que se la tendia, y proclamó su libertad de accion. Es cierto que la revolucion fue reprimida; pero tambien lo es que hablando de aquella represion estuvo en su lugar el Sr. Vaamonde al decir, en su discurso del mes de enero:

«Señores, cuando por complacer nada mas que á la revolucion, sin razon alguna de justicia, de utilidad y de con-
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«veniencia públicas, realiza el Gobierno ciertos actos y ciertos hechos, no hay fundamento para quejarse de sublevaciones como la de Aranjuez. Cuando se aprueban las garibal dinadas de allende, ¿por qué no ha de haber también garibal dinadas aquende? ¿No son unos y otros los mismos principios? Pues ¿qué extraño es que el general Prim quiera sacar la consecuencia?»

Y en efecto, el reconocimiento del reino de Italia, en las circunstancias de tiempo y modo con que se hizo, no tenía fundamento alguno; el mismo Sr. Vaamonde se expresó sobre el particular elocuentemente:

«¡Ah, señores! El reconocimiento del reino de Italia ¿se ha hecho porque lo pidiera la opinión pública? ¿Cuál es esa opinión? ¿Dónde está? Decídmelo con franqueza. Decidme, ¿dónde está esa opinión? En la España podrá extraviarse, podrá caber cierto resfriamiento en algunas ideas; pero en la fe católica, en lo que tenemos más grabado en nuestra alma, aun los mismos que combaten el Catolicismo, si, lo que Dios no permita jamás en mi patria, yo se lo pido de todo corazón, viniese una guerra de religión, ya veríais que aquí se enardecen aun los más apartados hoy de las vías católicas por ciertas ideas filosóficas que han trastornado su mente. No; yo hago esa justicia al pueblo español.

«Pues si no es la nación la que os pide eso, si inmediatamente que la habeis anunciado, multitud de firmas de todas partes venían al Gobierno de S. M. pidiéndole que no hiciese eso, que no afligiese al Padre común de los fieles, al jefe de la Iglesia católica, de esa religión que es el amparo del pobre y desvalido, que no se desdeña entrar en momentos angustiosos de desgracia y de infortunios en nuestras casas. ¿Qué os pide la historia de mi patria? ¡Pues si la habeis rasgado el día en que reconocístéis el reino de Italia! ¡Si mi patria no es nada sin el Catolicismo! ¡Si desde Covadonga hasta Granada su historia es una epopeya católica! ¡Si es la mayor de las cruzadas la que se ha sentado aquí! ¿Quién ha aconsejado al Gobierno el reconocimiento del reino de Italia?

«La tranquilidad interior del país al parecer, porque dice que ha sido para quitar pretextos á los partidos extremos. ¿Hay partidos extremos en España? Yo conozco la democracia y el partido absolutista y que creo escasos. Pero, señores, si en la cuestión del reconocimiento todos los par-
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atidos, exceptuando acaso el progresista y el democrático, «no lo querian: por consiguiente, llevada la cuestion al terreno de las mayorías, siempre resultaria que la mayoría «no queria el reconocimiento de Italia, y habria un conjunto «de gentes que dijese que no lo queria.

«En este caso, señores ministros, ¿no estais obligados á «hacer política en relacion con los sentimientos de la inmensa «mayoria del pais? Si la nacion que regis es católica, teneis «que hacer politica católica. Ejemplos practicos:

«Mr. Guizot era protestante, y sin embargo, siendo mi- «nistro de Luis Felipe en los últimos años de su reinado, «cuidó mucho de no lastimar el sentimiento católico de la «Francia, y eso que era protestante.

«D. Salustiano Olózaga, esa persona tan digna de respeto «para mí, por mas que nos separen á bastante distancia «nuestras opiniones; ese distinguido hombre público, siendo «individuo de la comision de reforma de la Constitucion del «año 12 en 1837, sostuvo la necesidad de la unidad reli- «giosa en este pais, porque conocia que no era posible ni «conveniente desatender los intereses morales de esta na- «cion. Hay mas: en 1854, siendo ministro de Estado el «Sr. Luzuriaga y embajador en Paris el mismo Sr. Olóza- «ga, dirigió este una nota que obraba en el Ministerio de «Estado, segun manifestó el digno, dignísimo ministro de «la segunda época de la union liberal, en 1861, D. Satur- «nino Calderon Collantes, cuando con gran elocuencia com- «batia con el partido progresista sobre las cuestiones de Ita- «lia. Pues bien: en esa nota, hablando precisamente de «aquellos sucesos, decia el Sr. Olózaga que la cuestion del «poder temporal del Papa para España era grave, porque, «siendo una nacion eminentemente católica, llevaria muy «á mal que se diera un paso que tendiera á menoscabar ese «poder.

«Señores: si personas de la capacidad politica del señor «Olózaga en el género de opiniones que profesa opinaban de «tal manera, ¿podia esperarse del actual Ministerio un pro- «ceder tan poco en armonía con los antecedentes religiosos «de la nacion á cuyo frente se halla?»

Pocos Gobiernos se han encontrado en una situacion mas anormal que el del general O'Donnell; la fluctuacion de su politica se ve completamente reflejada en los dos documentos historicos y oficiales que vamos á insertar. Su atenta lectura convencerá á nuestros amigos que el Ministerio tenia