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tiéndase bien—no las ideas de un muerto, sino las de un vivo que se llama legion. La soberanía del yo es al presente la teoría favorita de la escuela revolucionaria.

El autor de la teoría de la inmanencia, en un pequeño libro que publicó posteriormente, y en el que Proudhon, de jacobino que había sido hasta entonces, se convierte en girondino, después de haber reconocido tres maneras de concebir la ley ¹: 1.º como mandamiento de Dios; 2.º como la expresión de las relaciones, y 3.º como el estatuto arbitral de la voluntad humana, declara que en el fondo estas tres maneras deben ser consideradas como idénticas. Esto nos da la medida de la fe de Proudhon: en el fondo Proudhon no cree en nada; no solo no ha habido jamás en esta vasta y veleidosa inteligencia ideas estereotipadas, un credo fijo; sino que hasta le falta el principio virtual, el sentido íntimo de la fe. El nihilismo doctrinal; hé aquí en realidad el fondo de las teorías del pretendido dialéctico; hé aquí á lo que se reduce todo este lujo desenfrenado de deducciones hipotéticas y contradictorias.

El escritor socialista y revolucionario continuará siendo célebre por haber inventado... ¿qué?... dos aforismos y dos utopias... Dos aforismos: Dios es el mal, y la propiedad es un robo; dos utopías: el Gobierno anárquico, y el Banco del pueblo; la esencia proudhoniana está toda aquí; es decir, la esencia de Proudhon en sus bellos días, de Proudhon, demócrata celoso y socialista convicto. En el libro de la Justicia, la anarquía se reduce á una extraña dictadura; esto es, no sabe prescindir de la autoridad, á pesar de combatirla en principio con todas sus fuerzas; el Banco del pueblo no es mas que un Banco de Francia á ganancia limitada para el Gobierno; ó mejor dicho, el famoso Banco de cambio pasa á ser un Banco de préstamo á tasa legal; la propiedad deja de ser el robo, puesto que al fin se acaba por reconocer que sin ella el hombre no sale del estado

¹ Du principe fédéral.
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salvaje, y que el escritor socialista limita sus pretensiones á reclamar en nombre de la justicia una balanza entre la renta y el salario, entre el precio del trabajo y el alquiler del capital, sin indicar nunca el medio de llegar á esta balanza, que parece no ser en el fondo otra cosa que la tasa oficial; y á su ver Dios deja tambien de ser el mal, ya que concluye reconociendo Proudhon que Dios es el nombre de la potencia eterna que produce el mundo y la personificación de la conciencia humana. No obstante, la Religion continúa siendo el obstáculo absoluto que se opone á la marcha de la humanidad y á la realizacion del progreso. Tal es el resúmen imparcial, á que se llega cuando uno se propone seriamente hacer la liquidacion de las ideas del célebre polemista, sin dejarse desvanecer por los artificios brillantes y los reclamos pomposos destinados á disfrazar la pobreza del fondo de sus doctrinas.

Proudhon ha podido ser, en una época de su vida, un soldado de buena fe; ha podido combatir, hasta si se quiere con cierta conviccion, si no por la verdad, que sin duda la ha considerado siempre como una abstraccion, al menos por la justicia. Encontrando en su camino, como Rousseau, esta terrible cuestion de la desigualdad de las condiciones sociales y de la miseria, pudo él, proletario por nacimiento y literato por casualidad, detenido ante la aterradora esfinge, concebir la osada empresa de luchar con el mónstruo y arrancarle su enigma fatal. Admito, pues, que Proudhon combatió con energía, y hasta si se quiere con conviccion, en los primeros ardores de su carrera, en favor de la causa social que habia abrazado. Como el solitario jabalí, que remueve la tierra al pie del centenario árbol y que hace salir las raíces podridas; como el jabalí, al que es natural compararle, porque Proudhon tiene todas sus trazas, ha escarbado la tierra al través de los abusos y las iniquidades del campo social; pero en el fondo Proudhon carecia de fuerza, porque carecia de fe, y la razon sin la fe es siempre estéril. Á pesar de su talento, que lo tenia, Proudhon mas que á
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hacer progresar la causa social, lo que ha hecho es conducirla á un notable retroceso. Era uno de los mas brillantes genios de su época; pero fue herido de impotencia por la accion secreta de la enfermedad de su tiempo; es decir, el escepticismo. A Proudhon le faltaban principios porque le faltaba fe; el ardor y la pasion pudieron suplir por algun tiempo la ausencia de esta fuerza que nada es capaz de reemplazar; pero muy pronto se dejó sentir el vacío de su espíritu. Cuanto mas trataba de ensanchar los horizontes de su inteligencia, tanta mayor falta le hacian los puntos de apoyo de su razon; á medida que su pensamiento parecia dilatarse y que su imaginacion ganaba en potencia, se dejaba sentir mas la terrible nada en que yacia envuelta su pobre alma. El fenómeno es sensible: á medida que adelanta en la existencia, disminuye en el ardor y la conviccion; se apercibe sin gran esfuerzo que en vez de combatir se limita á hacer alarde de sus errores, que está mas ansioso de brillar que de vencer, y que acaba por no conservar de su primitivo entusiasmo sino un resto de odio mas bien contra los hombres que contra las cosas, y en la manera sofística como argumenta se ve que trata mas de sorprender ó de humillar á sus adversarios, que de persuadirles ó vencerles. ¿Qué es lo que no ha hecho contra su propio partido, sea por despecho ó sea por cólera? Convengamos en que el amor propio es la única pasion á la cual ha sido fiel hasta el fin de su vida.

Lo que en realidad hace Proudhon es jugar con las ideas; para él la verdad nada significa; todo es arma de guerra ó objeto de arte; poco le importa la materia primera; los principios que deben servirle de trama, aun cuando escoja con preferencia los absurdos mas violentos, las contradicciones mas radicales, las teorias mas utópicas, las reproduce de tantas maneras, las presenta bajo tan distintos aspectos, establece un juego tal de encadenamientos y de relaciones, de inducciones y de deducciones, que el lector queda admirado, desvanecido, seducido y engañado. Su
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genio literario y artístico es á manera de un prisma de mil caras que hace exactamente el efecto de un kaleidoscopio. Los libros de Proudhon recuerdan aquellos discos que sirvieron para entretener nuestra infancia, en los cuales están representadas diversas figuras en diversas situaciones concordantes; cuerpos sin brazos, brazos sin cuerpos, cabezas de animales sobre cuerpos de hombres, y recíprocamente caballos trayendo encima un martillo, y generales que están sobre un yunque, etc. Cuando se miran estas figuras colocadas en cierto aparato, y al propio tiempo se comunica al disco un movimiento rápido sobre su centro, se produce un efecto singular; los brazos se acercan á los cuerpos, las cabezas cambian de situación, los martillos van á parar encima de los yunques, y los generales galopan en sus caballos. Un fenómeno parecido es el que se produce cuando se lee un libro de Proudhon. Proudhon no es un filósofo. «Mi sistema filosófico, diría mejor, mi procedimiento artístico, «no es ni realismo ni idealismo, sino una combinación hípocríta de lo uno y de lo otro.» No es el idealismo clásico de Racine ó de Rafael, no es tampoco el realismo franco y sincero de la escuela flamenca; el procedimiento de Proudhon tiene entre otras desventajas la de dejar ver su vacío. Su sistema es perfectamente conocido; en este momento hace escuela y está en mucha boga entre los pintores, los novelistas y los dramaturgos. Pintad atrevidamente figuras muy visibles con la brocha de un realismo enérgico y brutal; en seguida, por una de esas transiciones en las cuales el ojo del espectador no puede contar, sembrad acá y allá en rincones oscuros, con el ligero contacto de un pincel suave, idealidades arrebataboras; el espectador se apercibirá apenas de la impresión del ideal, no creyendo ver sino la realidad grosera, y exclamará: hé aquí una revolución artística... El procedimiento de Proudhon en pintura y en literatura se llama charlatanismo, y algunas veces inmoralidad. ¿Creeis que en filosofía por ser mas nuevo el mismo procedimiento ha de merecer otro nombre?
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Proudhon será un artista, pero no un escritor sincero y formal. Hacer sobre un asunto cualquiera variaciones interminables, hacer pasar sucesivamente el mismo motivo por todas las llaves y todos los diapasones, abusar de la disonancia, hé aquí todo el secreto de su arte; analizar al hombre por lo mas grosero que hay en él y hacer de la verdad una pura hipótesis, hé aquí á lo que se reduce toda la originalidad de su pretendida filosofía.

No se nos venga diciendo que Proudhon es un pensador; que sus admiradores cesen de recomendárnoslo como un genio poderoso, pero inconsciente, produciendo su obra por medio de una accion sorda, latente. Proudhon es todo menos un creador. No ha inventado una sola idea. El pensamiento que constituye el fondo de su libro De la justicia en la revolucion y en la Iglesia, de donde se ha creido sacar la base de la nueva moral al uso de la revolucion, cuando se le desgaja de todas las contradicciones que le rodean, se reduce á la negacion radical de Dios como ser distinto del mundo, y á explicar la idea divina como manifestacion inconsciente de la idea humana. Esta manera de concebir la idea religiosa que presenta como suya y como nueva cuando dice con una falsa modestia: «Este modo de tratar la ética, cuando todo el mundo la hace comenzar en Júpiter, «es la mas grande originalidad de mi libro; el honor se debe á la filosofía natural, que es la del sentido comun;» y añade con acento de triunfo: «Nunca la Iglesia ha pronunciado una palabra tan fuerte...,» este modo de concebir las cosas, decimos, no es suyo ni es nuevo; y el honor, si honor hay aquí, pertenece á los alemanes, que hablan así desde hace mucho tiempo.

Hace efectivamente muchos años que los panteistas de Alemania, conforme puede verse en el libro publicado por el Dr. Philipson, cuatro ó cinco años antes de la publicacion de la Justicia en la revolucion y en la Iglesia (El desarrollo de la idea religiosa), han tratado de explicar la aparicion y el papel de la idea divina en la historia, dician-
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Ese pueblo tiene corazon, fe y buen juicio. Unos, y son en mayor número, son fieles y adictos al mas augusta de los soberanos y á la mas venerable de las soberanías. Á los otros reputan los italianos que están sobre un lecho de espinas: ahora bien, los romanos no sienten esas espinas; y mirando á los contribuyentes y á los conscritos italianos, opinan que su lecho no es de rosas.

Vuestros revolucionarios en estos últimos seis años los trabajan de todas las maneras posibles; pero esos mismos agentes no todos gustan exponerse; así es que hay varios agitadores que practican el arte de azuzar á los otros quedándose ellos detrás. Ahora bien; el Papa está rodeado de buenos soldados dispuestos á hacer fuego, y esto les molesta. Cualquiera que sea el motivo, la calma es completa, no hay sublevacion.

Sabido es esto, y por ello Garibaldi chasqueado grita, sin embargo: «Roma no quiere venir á nosotros; pues irémos nosotros á Roma.»

Así es como, desgarrando todos los velos, la revolucion italiana recurre resueltamente á la violencia, á la fuerza brutal, y como la voluntad de los pueblos pacíficos, honestos y religiosos, la justicia y el derecho y el honor son indignamente hollados.

La historia conservará un testimonio eterno contra vos; y si bajo el golpe de estas invasiones se produce una commocion en Roma, no será mas que un latrocinio.

Habeis visto una prediccion desmentida; pues hé aquí otra: hablais de dar con la libertad de la Italia garantias á la Iglesia; y ¿qué habeis hecho? Habeis puesto la mano en los bienes de la Iglesia como procederia un hombre arruinado que pagase sus deudas, apropiándose los bienes que hubiere conservado un hermano cuidadoso: ¡qué modelo, qué garantía de libertad!

Y, ¿qué teme además? Que los intereses del poder temporal de la corte de Roma no tienen nada de comun con los derechos y los intereses de la Iglesia. Ahora bien, hé
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do que ella no ha sido sino el medio y el método de que la humanidad se ha valido para hacer su propia educación, y formarse de esta suerte para la independencia en la idea humana, pretendiendo que ella estaba por consiguiente destinada desde su nacimiento á desaparecer en un tiempo dado, y que este tiempo ha llegado ya. Tal es textualmente la tesis de Proudhon.

Proudhon no ha querido, él lo dice muy alto, ser el continuador del deismo del siglo XVIII; la tesis de Rousseau, de Mr. Julio Simon, que coloca en la misma línea que las de Maistre y las de Bonald. El pensamiento de Proudhon y de sus discípulos, de la moral independiente, no es otro que el de los panteistas de Alemania. El hombre es independiente hasta en la moral, porque nada hay encima de él; al lado de él hay la naturaleza, es verdad, pero se la somete. De nada serviría, como hace Proudhon, para ensayar de salvar la moral en este sistema que es su negación pura y simple, hacer de ella un instinto; el instinto es la naturaleza, y el hombre por el derecho de su libertad no debe someterse á la naturaleza, sino que es la naturaleza la que debe someterse al hombre. La moral independiente no es, pues, de la invención de Proudhon; el escritor francés no ha hecho mas que prestar á las teorías alemanas los recursos de una concepción pronta, de una expresión elocuente, de una pintura atrevida y viva, de una frase cáustica, y sobre todo de un estilo muy singular; estilo que alguna vez puede seducir, pero que jamás convence. Conociendo el genio francés, ha sustituido en cuanto ha podido, á las concepciones panteistas demasiado nebulosas, las explicaciones mas superficiales sin duda, pero mas limpias del naturalismo y del positivismo. Es la única transformación que ha hecho sufrir á sus importaciones del otro lado del Rhin. Proudhon, por otra parte, no es ateo á la manera de los universitarios alemanes, por el hecho de un cierto misticismo impersonal y vago; el ateísmo en Proudhon resulta de su temperamento, de su sentido íntimo. Es la consecuencia
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del escepticismo de su espíritu y de la tenacidad indomable del poderoso individualismo de su yo.

III.

El ateismo: hé aquí lo que hay en el fondo de la pendiente por donde ruedan muchas inteligencias extraviadas de nuestra época.

¿Dios existe?... ¿Hay una vida futura, complemento de la presente?... ¿El hombre tiene un señor?... ¿Habrá un juez?... La revolución está en un grosero error si cree resolver estas cuestiones prescindiendo de ellas. Entre prescindir de ellas ó negarlas no hay diferencia alguna. La nueva filosofía niega á Dios en el solo hecho de no afirmarlo. La nueva filosofía rechaza las abstracciones de la ontología y de la metafísica; no le resta, pues, nada mas que escoger entre el ateismo real, franco, sincero, y el Dios viviente de la fe cristiana, ¡el Dios de la psicología y de la historia, el Dios de la experiencia y de la razón, el Dios de la inteligencia, de la conciencia y del corazón, el Dios de la humanidad que lucha y que piensa, que trabaja y que desea, que sufre y que espera, el Dios del Evangelio, el Dios de Moisés, el Dios de lo pasado y de lo por venir.

¡Oh! sin duda todas estas doctrinas perniciosas que divagan en el aire, todas estas pendientes funestas por donde se arrastran tantos espíritus deben infundirnos justos temores. Pero no exageremos estos temores. La filosofía no es mas que la filosofía. Dejad venir al tiempo; que pasen veinte años, diez años, y estos sistemas de que hoy los incrédulos se muestran tan orgullosos habrán cedido el lugar á otros sistemas, y los hombres continuarán creyendo; la filosofía habrá cambiado de juguetes, y la humanidad continuará guardando su Dios.

(Correspondant).
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Expediciones á Roma.

Es curioso el siguiente cuadro de las expediciones extranjeras que han ido á Italia en socorro de los Pontífices, que publica El Independiente, periódico de Bolonia:

1. En 734.—Los franceses, guiados por Carlos Martel, vienen á Italia, llamados por Gregorio III.
2. En 756.—Los franceses invaden de nuevo el territorio italiano llamados por Esteban II y mandados por Pipino.
3. En 776.—Nueva intervencion francesa al mando de Carlomagno, y llamados por Adriano.
4. En 779.—El mismo Carlomagno restaura á Leon III.
5. En 872.—Expedicion francesa á las órdenes de Carlos el Calvo, llamado por Juan VIII.
6. En 877.—El mismo Papa llama de nuevo á los franceses.
7. En 879.—En tiempo del emperador Basilio, el mismo Papa llama á los griegos.
8. En 891.—El emperador Arnolfo envía á los alemanes, á peticion del papa Formoso.
9. En 894.—Igual expedicion reinando el mismo Papa.
10. En 936.—Juan XII llama á los alemanes en el reinado de Oton I.
11. En 964.—El mismo Oton I es llamado por Leon VII.
12. En 967.—Nuevamente vuelve á ser llamado por Juan XIII.
13. En 985.—Oton III interviene á peticion de Gregorio IV.
14. En 999.—Nueva expedicion de Oton III, reinando el mismo Papa.
15. En 1013.—Interviene Enrique II de Alemania á peticion de Benito VII.
16. En 1060.—Nicolás II llama á los normandos.
17. En 1084.—El normando Guillard es llamado por Gregorio IV.
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18. En 1130.—Lotario II de Alemania es llamado por Inocencio II.
19. En 1137.—Nueva intervencion de Lotario II, á peticion del mismo Papa.
20. En 1152.—Federico Barbaroja es llamado por Eugenio II.
21. En 1261.—Intervencion francesa al mando de Cárlos de Anjou, á peticion de Urbano II.
22. En 1272.—Rodolfo de Alemania es llamado por Nicolás III.
23. En 1309.—Bonifacio VIII llama á Cárlos de Valois.
24. En 1320.—Á peticion de Juan XXII los alemanes penetran en Italia.
25. En 1351.—Inocencio VI llama á Italia á Cárlos IV, emperador de Alemania.
26. En 1386.—Luis de Hungría viene á Italia á peticion de Urbano VI.
27. En 1411.—Segismundo de Alemania es llamado por Juan XXIII.
28. En 1479.—Sixto IV llama á los turcos contra Venecia.
29. En 1487.—Cárlos VIII de Francia es llamado por Inocencio VIII.
30. En 1499.—Bajo el reinado de Luis XII un ejército francés es llamado por Alejandro VI.
31. En 1500.—El mismo Papa llama á Italia á Fernando el Católico.
32. En 1506.—Por el mismo Papa son nuevamente llamados los franceses.
33. En 1508.—El mismo Alejandro VI llama á Italia, contra Venecia, á los austriacos y franceses.
34. En 1511.—Llama á los españoles é ingleses.
35. En 1520.—Cárlos V, emperador de Alemania, envía un ejército á Italia á peticion de Leon X.
36. En 1521.—Nuevamente es llamado Cárlos V, junto
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con Enrique de Inglaterra y Fernando de Austria, por el mismo Papa.

37. En 1521.—Otra vez es llamado Cárlos V por el papa Clemente VII.

38. En 1831.—Á peticion de Gregorio XVI penetran en Italia los franceses y austriacos.

39. En 1849.—Intervienen en Italia á peticion de Pio IX los franceses, españoles y austriacos.

40. En 1860.—El mismo Papa llama en su ayuda á todos los legitimistas de Francia, Bélgica é Irlanda.

41. En 1867.—Intervencion francesa.»

(El Espíritu público).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Manuel Miró.

E. R. — Eusebio Riera.
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ÍNDICE
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

SECCION HISTÓRICA.
La Rusia y la Polonia : p. 5 y 63.
La cuestion romana : p. 193.
Los dos ejércitos : p. 201.
La última encíclica de Su Santidad : p. 204.
Roma : p. 237, 321 y 385.
Reseña de las sesiones religioso políticas celebradas en las Cámaras francesas sobre la cuestion romana : p. 449.
El año 1867 : p. 513.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
Misiones de la Oceania : p. 17.
Misiones de la China : p. 84 y 135.
Memoria que el Consejo diocesano de la Obra de la Santa Infancia del arzobispado de Burgos dirige á los señores párrocos y fieles del mismo, correspondiente al año 1866 : p. 261.
Misiones de Africa : p. 396.
La misión católica de Tierra Santa : p. 518.

SECCION OFICIAL.
Alocucion de nuestro santísimo padre el papa Pio IX en el consistorio secreto del 20 de setiembre de 1867 : p. 107.
Relacion de las provisiones de piezas eclesiásticas que han tenido efecto por nombramiento de S. M. en el tercer trimestre del presente año : p. 111.
Real decreto para que se ponga en ejecucion el nuevo arreglo parroquial para la diócesis de Tarragona : p. 413.
Circular al cuerpo diplomático español sobre la última tentativa revolucionaria : p. 139.
Circular referente á la vigilancia que sobre la segunda enseñanza deben ejercer los rectores de las universidades : p. 142.
Circular comunicada por la Nunciatura apostólica : p. 206.
Encíclica de nuestro santísimo padre el papa Pio IX á todos los patriarcas, primados, reverendos arzobispos y obispos y á los demás ordinarios, unidos por gracia y comunión con la Santa Sede apostólica : p. 208.
Encíclica de nuestro santísimo padre, por la divina Providencia Pio IX, papa, dirigida á todos los patriarcas, primados, arzobispos y obispos del universo católico que se hallan en la gracia y en la comunión de la Santa Sede apostólica : p. 217.
Pastoral dirigida por monseñor el Obispo de Orleans al clero y á los fieles de su diócesis para que eleven preces en favor de nuestro santísimo padre el Papa y del ejército francés : p. 223.
Manifiesto del rey Victor Manuel á los italianos : p. 228.
Real orden sobre inscripción de venta de cierta casa por una religiosa profesa en el registro de hipotecas : p. 229.
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Pastoral del Obispo de Orleans al clero y fieles de su diócesis disponiendo acciones de gracias con motivo de la victoria recientemente obtenida por las armas pontificias, y excitando á rogar por las almas de los que han muerto en el combate: p. 274.

SECCION CIENTÍFICA.
Estudios sobre la Historia eclesiástica de España, por el P. Gams: p. 231.
El Pontificado: p. 278.

SECCION POLÍTICA.
Pág. 28, 114, 147, 252, 283, 338, 417 y 527.
Posdata de la carta de Mons. Dupanloup al comendador Ratazzi: p. 116.
Revista religiosa: p. 154, 288 y 337.

SECCION ECLESIÁSTICA.
Acerca la unidad católica: p. 304.
La cuestion de los clásicos: p. 348.
Dudas y respuestas respecto á la manera como deben portarse los Ordinarios en las presentes vicisitudes de la Italia: p. 350.
De residentia et privatione fructuum: p. 354.
Super jure funerandi: p. 360.

SECCION DE VARIEDADES.
Carta del Obispo de Orleans al comendador Ratazzi: p. 43.
Proudhon y su filosofía: p. 163 y 537.
La Oracion dominical: 177.
Un llamamiento: p. 182.
El Ángel y el diablo: p. 187.
Pio IX y el cólera: p. 254.
Garibaldi: p. 316.
¡La festividad de la Concepcion se acerca! p. 365.
Los nuevos pontificios, descritos por D. Miguel Sanchez: p. 369.
Artículo del Sr. Gil y Montaña sobre varios metales: p. 375.
San Gregorio VII: p. 423.
El monasterio de Veruela: p. 428.
¡Bendito sea el nombre de Dios! p. 431.
Un nuevo diario católico: p. 436.
Interesantísima carta de Roma: p. 438.
Civilización revolucionaria: p. 440.
Los instintos revolucionarios: p. 445.
Expediciones á Roma: p. 572.