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lo que sobre su validez ó nulidad resolvieren los tribunales en virtud de reclamacion de parte interesada.

Y 4.º Si los registradores hubiesen suspendido ó denegado la inscripcion de algunos de los expresadas títulos, podrán los interesados volver á presentarlos en el registro á fin de que extendiéndose nuevo asiento de presentacion se haga la consulta y se tome la anotacion preventiva prevenidas en la primera de las reglas precedentes.

Y de órden de S. M. lo comunico á V. I. para su inteligencia y efectos consiguientes. Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 19 de setiembre de 1867.—Roncali.—Señor subsecretario de este Ministerio.

SECCION CIENTÍFICA.

Nuestro amigo del Escorial, del que nuestros lectores recordarán algunos articulos meses atrás insertos en esta Revista, hace algun tiempo nos tiene remitido el siguiente artículo, cuyo interés es fácil de apreciar.

El muy erudito doctor aleman Pio Gams, benedictino de Munich, de quien ya tienen noticia los lectores de La Revista, trata incidentalmente, en el tomo 1.º de su Historia eclesiástica de España, una cuestion que debe excitar grandemente la atencion de cuantos cultivan las ciencias eclesiásticas. En España, como en otros países, y en la misma Alemania, se ha generalizado la idea de que la antigua traduccion latina de la Biblia, llamada Vulgata antigua, es originaria del África; y todos saben el partido que el Padre Perrone saca de esta opinion de Wisseman para establecer la existencia de la familia africana de manuscritos antiguos de la Biblia, y probar así la autenticidad del célebre pasa-
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je de san Juan, en su carta I en favor del misterio de la santísima Trinidad.

Pues el Dr. Gams es de opinión contraria respecto al origen africano de dicha versión; y sus razones han logrado convencer á muchos sabios que habían adoptado la opinión de Wisseman, como lo veremos al fin de este escrito.

Como el asunto es de notable curiosidad y de no escaso interés arqueológico y bíblico, he creído que se leería con gusto este trabajo del eminente Benedictino y entusiasta admirador de las glorias españolas, y le ofrezco á los lectores de La Revista, traduciendo íntegro el capítulo 3.º del libro II de la obra citada. Como, además, sé que se trata de traducir la obra entera, servirá este trabajo de muestra de lo concienzuda, y, por decirlo así, benedictina que es la obra del Dr. Gams. Hé aquí ahora el capítulo 3.º, pág. 86:

La antigua traducción latina de la Biblia anterior á san Jerónimo, no procede del África, sino de Italia. (I. e. de Roma).

En efecto, la antigua Itala, esto es, la traducción anterjeronimiana de la Biblia, ha servido de apoyo á los autores de la liturgia mozárabe. En primer lugar, no puede elevarse reparo alguno sobre el hecho de que la antigua liturgia española sea la liturgia antigua de la Iglesia romana. Á lo mas, podria apoyarse este reparo en una frágil caña, y decirse que la liturgia española ha venido del África. En efecto, en nuestros días se quiere levantar un nuevo mito: el mito de que el Cristianismo ha venido á España desde el África. Aun no se ha considerado si podria servir para apoyo de esta atrevida asercion el haber aparecido primero-mente el Cristianismo en el Sur de España, vecino de África. Mas tarde examinarémos aparte esta fútil hipótesis.

Ella tendria una razon plausible, si no se hubiera de fijar
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el origen de la antigua traducción de la Biblia en Italia, sino en África, lo que se ha creído hasta ahora un error, y el mismo nombre lo indica. Nicolás Wisseman tomó á su cargo defender esta hipótesis en 1832-1833. En dos fundamentos se apoya: que los escritores romanos hasta Hipólito escribieron en griego, y por consiguiente no dominaba en Roma la necesidad de una traducción latina de la Biblia, de la que ya da cuenta Tertuliano; y en segundo lugar, en los numerosos africanismos de la antigua Vulgata ó Itala, especialmente en la conformidad de muchos lugares de ella, con las palabras, formas y construcciones de Tertuliano y Arnobio. Siendo, pues, Tertuliano de África, debió ser traducida en África la antigua Vulgata.

La primera prueba no toca la cuestión. Roma no es Italia; y dado caso que no hubiera necesidad en Roma de una traducción, lo cual en ninguna manera es verosímil, ya desde el principio hubo en esta sociedad muchos latinos del Occidente; se necesitaba, pues, aquella traducción para lo restante de Italia, especialmente para el Norte. No hay duda de que el Pastor de Hermas, los escritos de Ireneo, el escrito de que está sacado el fragmento de Muratori, fueron casi inmediatamente traducidos al latín. Con el primero y último escrito sucedía enteramente lo mismo en Roma; si no hubiera habido necesidad en la Italia y en la Galia, no hubieran sido traducidos.

El segundo fundamento de Wisseman es la lengua. La antigua Vulgata, anterior á san Jerónimo, está llena de arcaísmos, solecismos y africanismos.—Los arcaísmos de una versión antigua no prueban nada. ¿Cuántos arcaísmos y solecismos tiene Plinio el Mayor, á quien solo cita una vez Wisseman en su trabajo, mientras que á cada paso trae á A. Gelio para su confrontación? En aquel tiempo era costumbre universal incurrir en solecismos; y solo algunos pocos y tal vez apenas un escritor profano está libre de ellos.

Á lo sumo tendrían valor las dicciones africanas de la antigua versión. Mas si se quiere establecer una comparación,
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no es lícito aducir esto solo como fundamento. Wisseman no solo debia probar que la antigua traducción tiene numerosas semejanzas con el habla de Tertuliano; deberia probar tambien que no tiene semejanza alguna con el modo de hablar de los italianos, franceses, etc., de aquel tiempo. ¿Acaso no tenemos desde el año 200, en cuyo tiempo ya hacia mucho que estaba en uso la antigua version, ningun otro escritor latino mas que Tertuliano? Si así es ó lo fue-ra, no podria aun aducirse una razon sujeta á dificultades, porque esto seria carecer de fundamentos para la comparacion. Pero ya desde el año 150 tenemos la traducción latina del Pastor de Hermas, y de los otros dos escritos y escritores arriba citados. Wisseman se ha libertado de ellos con el silencio. En primer lugar hace notar el uso frecuente de las palabras compuestas con super en la antigua Itala como en Tertuliano. De estas palabras aduce veinte de la Itala y diez y nueve de Tertuliano.

Examinemos en particular estos fundamentos.

Tertuliano, según Wisseman.

1.º Supercaelestis. (De anima 23. resurr. carnis, 49).

2.º Superterrenus. (De resurr. carnis, 49). Supermundialis, au. 18.

3.º Superinduco. (Adv. Hermog. 26; Plinio, 15. 17; Quintiliano, 3, 8, 2). Superinductitius. (Adv. Marc., 5, 3).

4.º Superindumentum (dos veces).

5.º Superscendo. (De poenit., 10).

6.º Superextollo. (De resurr. carnis, 24).

7.º Superargumentor. (Adv. Hermog. 37). Supernomino. (Apolog. 18).

8.º Superfrutico. (Adv. Valent. 39).

Ireneo, Hermas, fragmentos tomados de Muratori, Padres de Elvira.

1.º Supercaelestis. Texto latino de Ireneo 96, 118, 149, 159, 187. 252, 331, 332, 333 (ed. de Massuet, que tambien se halla en la de Migne).

2.º Superterrestris (123, 124).

3.º Superduco, 270. (Capitolino; Vida de Marco Aurel., c. 29; Quintiliano, decl. argum., 38; Sidonio Apolin. epist. 5, 17).

4.º Superhumerale. (Isid. Hispal. ed. Arevalo, 5, 406).

5.º Superascendo. (Iren., 97, 161, bis).

6.º Superextollo. (232).

7.º Superfari. (93, 96).

8.º Superebullio. (109 ter).
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9.º Superinundo. (De resurr. carnis, 63).
10.º Superacervo. (Adv. nation. 1, 15).
11.º Supermetior. (De anima, 38).
12.º Supersemino. (Adv. Praeiam, 1; S. Jeron. epist. 30, 14).
13.º Supersapio. (De anima, 18).

9.º Supereffluo. (Hermas, 335. ed. 4.º Hefele 1855; Paulin. Nolan. carm. 35). Supereffundio. (Iren. 61; Hermas, 402).
10.º Superimpono. (Iren. 65. Tambien ocurre en Livio, Ovidio, etc.).
11.º Superrepleo. (Iren. 109).
12.º Superjungo, Superpono. (Iren. 83). Superextendo. (Hilar. ctr. Const. 13).
13.º Supercoruscio. (Iren. 273). Supercilium, comunmente en el sentido de soberbia (ocurre muchas veces).
14.º Superviro. (Padres de Elvira, c. 38; Justino, Plinio, etc.).

Júzguese despues de esto si semejantes superlativos solo se hallan en Tertuliano.

Segundo punto de comparacion: Palabras compuestas de loquium.

Segun Wisseman, solo se hallan estas palabras en la Vulgata, en Plauto y Tertuliano; lo cual prueba satisfactoriamente el africanismo de estas composiciones. Pero la cosa es de distinta manera, v. gr.

1.º Falsiloquium. (Ireneo, 47 (\( \psi \epsilon \omega \gamma \nu \gamma \alpha \)ia), 113 (2, 1), 320. Agustin. Hilar. ctr. Constant. 23).
2.º Longiloquium. (Iren. 197). Magniloquentia. (Hilar.).
3.º Minutiloquium. (Iren. 131, 134; Tertul. De anim. 6).
4.º Multiloquium. (Prov. x, 19; Matth. vi, 7; Plauto, Hermas, 338; Agustin, 1.º 583; 9.º 447 ed. Migne; Genadio de Marsella, de Script. eccl. c. 38; Hilar. 2, 6 ctr. Constant.).
5.º Portentiloquium. (Iren. 137, 178; 3, 4).
6.º Risiloquium. (Tert. De poenit. 10).
7.º Spurciloquium. (Tert. De resurr. carnis, 4).
8.º Stultiloquium. (Ephes. v, 4; Plauto, Iren. 137).
9.º Subtiloquium. (Iren. 202). Subtiloquentia. (Tert. Adv. Marc. 5, 19).
10.º Turpiloquium. (Tert. De pudicit. 17 ).
11.º Vaniloquium. (Tit. 1, 10; I Tim. 1, 6; Plauto, Iren. 128, 144, 158, 202, 271; Agustin, epist. 134, 4; 166, 6 ).

Por consiguiente no son africanismos estas palabras.
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Tercer punto de comparacion: Evacuare, vacuus.

Evacuare significa en el Nuevo Testamento inutilizar, anonadar. En este sentido piensa Wisseman que solo ocurre en Tertuliano, en quien la palabra vacuus significa tambien repetidas veces: no sólido, fútil. Pero la realidad es la siguiente:

La sagrada Escritura, según las citas de Wisseman (I ad Cor. xiii, 8, 10; xv, 24; Galat. v, 11).

Tertuliano (al cap. vi, 13 de la I Cor.) Evacuatio (Adv. Marc. 4, 24, 40). «Yo creo, añade Wisseman, haber hallado mas veces esta palabra, pero no puedo hallar los lugares.»

En cambio, Hermas en el mismo sentido la usa, página 367.

Ireneo innumerables veces: 53, 103, 110, seis veces de seguida, 111, 112, 123, 141, dos veces, 145, 179, 204, 209, 220, 222, 223, 241, 260, etc.

En el mismo sentido se encuentra muy á menudo en Ireneo Exterminare, exterminium, exterminator, exterminatorius.

Vacuus en el expresado sentido: Tertuliano (Adv. Marc. 4, 20). Arnobio (2, pág. 44, según Wisseman).

En cambio ocurre en Hermas en igual sentido: (354, 356, 369, 370, dos veces, 371, dos veces, 367, 375). Vacuantur (323).

En Ireneo, vacue, 62, dos veces, 110, 161 (frustra), 241, 242, 266, etc.

Cuarto punto de comparacion: Palabras compuestas con in.

«La palabra intentator (Jacob. i, 13), dice Wisseman, es extremadamente dura, y por un imposible se hallará en los mas toscos escritores una palabra de forma semejante.» (También esto es extremadamente duro). «Es admirable el gran número de combinaciones extrañas con un in negati-
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«vo, que ocurren en cada página de Tertuliano y de los escritores de esta escuela.»

Como documentos se citarán las palabras: Imbonitas, immisericordia, impraescentia, incriminatio, ingrata, insuavitas; como también los adjetivos: Illaudandus, illibabilis, illiberis, incommunis, incontemptibilis, incontradicibilis, inemeriibilis, ininventibilis, innascibilis, intestis, inunitus, investis, investigabilis, invicuperabilis. De estos ocurren en Ireneo innascibilis (169), investigabilis (254). Compárese con Tertuliano la siguiente floresta de Ireneo: Inenarrabilis, muy á menudo, incognoscibilis é incognoscibilitas, in-nominabilis (también en Tertuliano), inaprehensibiliter, inexcogitabilis (Tert. Lact.), insubstantivus, inpraestans, incapabilis (muchas veces), imaginalis, indeterminabilis (Tert. también), ineloquibilis (Lact. 7, 11), inimitabilis (Quintil. y Veleyo Patrc.), infiguratus, indivisibilis, interminalis, intemperalis, inconsonanter, inexercitabilis, insperabilis (Gelio y Ammiano Marc.), irremissibilis (Tert. y Jerón.), irrationabilis (también Lactanc.), é irrationabilitas, incomprehensibilis (palabra comun), inincusabilis, indicibilis, impudorate, immemorabilis, inopinabilis (palabra no rara), indecibilitas, inaccusabilis, inadulteratus, inexercitabilis, insenescibilis, infectus (muchas veces en lugar de no criado).

Después de esto se puede juzgar si en esta especie de combinaciones se tiene un africanismo, ó mas bien un europeísmo. En Hermas ocurren en esto menos terrifica verba, v. gr., insensatus (muchas veces), implacabilis, invisibilis, inenarrabilis, incomparabilis, etc.

Quinto punto de comparacion: Palabras compuestas con ico.

Wisseman dice que la palabra mortifico ocurre á menudo en los Libros santos. En los clásicos y sus derivaciones no ocurre nunca, pero es muy frecuente en Tertuliano. La tal palabra ocurre también en Hermas (372), y mortifera (373). Mas en Ireneo es muy frecuente, v. gr., mortificant multos.
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(1, 27), esto es, dan muerte á muchos; mortificatio (3, 18); la pasion de CRISTO; mortificatum (3, 21), el cadáver; es propiamente un pasaje de la sagrada Escritura: Mors mortificat; vita vivificat (5, 12). Esto es semejante á lo que se lee en Tertuliano: In Adam corpore mortificamur, necesse est in Christi corpore vivificemur. (Adv. Marc. 5, 9). La palabra vivifico, que fuera de la Biblia considera Wisseman como usada principalmente por Tertuliano, se encuentra en innumerables pasajes de Ireneo, en particular once veces en la misma página (297, lib. 5, 3-4). Tambien se encuentran los contrapuestos vivificatus, mortificatus (220, 222, 223, 236). Tambien ocurre, como en Tertuliano, la palabra vivificator y vivificatrix (176, 275).

«En cuanto á la palabra glorifico, es Tertuliano la autoridad mas antigua fuera de la Biblia.» Pero mas antiguo es Hermas, y verosimilmente nada habia escrito Tertuliano cuando salió á luz la obra de Ireneo contra los gnósticos. En Hermas se lee: Glorificarem Deum pro omnibus (3, 6). En Ireneo ocurre muchas veces, aun en pasivo, ser glorificado, así como el sustantivo glorificatio.

La palabra clarifico, ensalzar, solamente ocurre, segun Wisseman, en la antigua version de la Biblia. La mas antigua autoridad para el texto biblico es Lactancio (3, 18). La palabra clarificatio la encontramos primeramente en san Agustin (De divin. quaest. c. 62), y estos dos son africanos. ¿De donde se sabe que Lactancio era africano? En todo caso esta afirmacion es aventurada. Porque si el Ciceron cristiano fue africano, es aventurado clasificarle entre los escritores africanos, cuya cabeza y corifeo era Tertuliano, quien reflejo mejor el dialecto de África. Mas la palabra clarifico de ningun modo ocurre primero en Lactancio, sino en Ireneo, repetidas veces, v. gr., (2, 19; 3, 10; 3, 20; 4, 14, etc.). Igualmente ocurre la palabra claritas en el sentido de gloria; y san Ireneo no era africano.

Sigue luego la palabra sanctifico, sanctificator y sanctificatio, que ocurre muy frecuentemente en la Vulgata y en
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Tertuliano. Mas dicha palabra se halla tambien en los pequeños fragmentos de Muratori. Se habrá pensado quizás que Ireneo y Hermas fueron traducidos al latin en África, pues que su latin es enteramente africano. Mas hasta ahora nadie afirmó que los fragmentos de Muratori hayan sido escritos en África, sino que todos dicen que lo fueron en Roma ó en Italia. La misma palabra ocurre en Hermas (1, 3), en Ireneo muchas veces (v. gr. 143, 147; 2, 22), en catorce líneas (cinco veces seguidas, 4, 18), y generalmente muy á menudo. Tambien se halla con mucha frecuencia en la liturgia mozárabe.

No he encontrado en Hermas ni Ireneo la palabra salvífico, pero sí en Sedulio (Carm. 5, 7) y en Avito.

La palabra justifico se encuentra tambien en Tertuliano casi en cada libro. Pero tambien se encuentra en Hermas (2, 5) y en Ireneo en diferentes formas, v. gr. justificati (237, 246), justificationes (247; 4, 16).

Magnifico significa en la Biblia engrandecer, ensalzar. «Yo no sé, dice Wiseman, si se halla en este sentido en «Tertuliano.» Pero en Hermas se encuentra en este sentido no pocas veces, v. gr. (2, 3) Dominus magnificetur; se magnificant (3, 9), se ensalzan ellos mismos; como tambien en Ireneo (1, 29). En Hermas hay la palabra magnificus, magnífico, espléndido, muy frecuentemente. Por ejemplo, así como en el principio del libro leo (1, 1): Legebant gloriose, mirifice et magnifice, así tambien la he encontrado despues seis veces. El mismo escritor gusta de la palabra magnalia, las grandezas de Dios. Esta palabra ocurre sobre veinte veces en el Antiguo Testamento, y una no mas en el Nuevo, en un lugar conocido de los Hechos apostólicos: «Nosotros los hemos oido celebrar en nuestra lengua las «grandezas de Dios.» En Tertuliano no la he encontrado, pero tampoco en Ireneo. En Hermas se encuentra (1, 4; 4, 10) dos veces: Omni homini indico (é indica) magnalia Dei. La palabra es puramente bíblica, y ha sido introducida y naturalizada por los primeros traductores de los Libros
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dados. El ejército de las Indias neerlandesas se recluta por la mayor parte de jóvenes de todas las naciones; por eso oimos hablar casi todas las lenguas de Europa. El ministerio del sacerdote está destinado á hacer mucho bien en estas reuniones compuestas de elementos tan variados. En el hospital no se pasa, por decirlo así, un solo dia en que el misionero no consiga la conversion á Dios, y á veces la vuelta á su familia, de algun hijo pródigo que habia disipado locamente su juventud en tierra extranjera.

Todavía no hay iglesia en Ambarawa. El servicio divino se hace solamente el domingo en una de las grandes salas de la fortaleza; lo restante de la semana el misionero transforma en capilla un aposento de su casa. El Gobierno se ha encargado de construir dos iglesias en el fuerte de Ambarawa: una para los católicos y otra para los protestantes; pero la ejecucion de este proyecto está prorrogada ¹.

CUARTA ESTACION: Djocdjokarta.—Recientemente las provincias occidentales de la grande estacion de Samarang han sido separadas de su antigua jurisdiccion para construir una nueva estacion, cuyo centro se ha establecido en la ciudad de Djocdjokarta. Esta estacion, canónicamente erigida el mes de noviembre de 1864, ha sido reconocida por el Gobierno colonial el 8 de marzo del año siguiente.

Está servida por un religioso de la Compañía de Jesús. Djocdjokarta no tiene aun iglesia; tiene provisionalmente una casa particular en lugar de ella.

En Gombond el Gobierno tiene una escuela para el cuerpo de los pupilos, entre los cuales se cuentan unos doscientos católicos.

QUINTA ESTACION: Soerabaya.—La quinta estacion de Java está en Soerabaya, capital de la tercera division militar de la isla, y cabeza de la provincia del mismo nombre. Está servida por dos misioneros de la Compañía de Jesús.

¹ Un temblor de tierra acaba de maltratar gravemente la fortaleza de Ambarawa, lo que podría contribuir á la evacuacion definitiva de las tropas de este terreno eminentemente volcánico.
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santos. Ella se ha presentado ya al traductor del griego Hermas. Mas esta traducción, como es universalmente reconocido, es antiquísima, y ha existido ya en el tiempo de Tertuliano.

Wisseman dice que ha presentado ocho palabras compuestas con ico, «completamente desconocidas de los clásicos, pero que casi todas fueron de uso universal entre los escritores africanos contemporáneos de la Vulgata.» Pero no se aducirá una prueba. Esta deberia aducirse en primer lugar con respecto á Tertuliano. De Minucio Félix, que acaso, y de Cipriano, que seguramente era escritor africano, nada hemos oído. Arnobio es citado una sola vez, y los escritores posteriores de ningun modo.

Preguntamos, pues, ¿en qué sentido se ha de entender que Tertuliano tiene una escuela? No conocemos un discípulo suyo; ningun escritor que haya salido de su escuela, y, sobre todo, ningun escritor que haya imitado su estilo. Cipriano le estimaba sobre todos, y decia á su diácono Poncio cuando deseaba un libro de Tertuliano: Da magistrum, dame el maestro. Cipriano ha trabajado de nuevo muchos escritos de Tertuliano; pero entre el estilo de Cipriano y de Tertuliano no hay punto de comparacion. ¿Por qué ahora precisamente ha de representar Tertuliano el dialecto africano? Esta es una idea fija que únicamente se repite sin prueba.

Si algo representa la lengua popular africana, es la relación del martirio de Perpétrua y Felícitas. Pero entre todas las dicciones propias de Tertuliano, que se toman por pretendidas dicciones africanas, no se halla allí una, ni una sola. Esta manera de leer recuerda mas bien á Optato de Milevi y Agustin. Entre las palabras compuestas con super no se halla aquí ninguna. De las compuestas con in solo ocurre inenarrabilis, que generalmente se encuentra en los escritores profanos y eclesiásticos. Tambien ocurre la diccion basians (manus), palabra que tambien se encuentra en los poetas latinos, v. gr., Cátulo (car. 7 y 8), Propertio,
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Petronio, Marcial. Además la palabra favitores por fautores, que también ocurre en Plauto y Lucilio, y una vez exepergita, despertada, al lado de las muchas veces empleada expperecta. Esto es todo. Mas aun no todo.

Wiseman dice que las ocho mencionadas formas de palabras solamente ocurren en escritores eclesiásticos, especialmente africanos. Para probar que las formas en ico son propias del latín de África, alega estas palabras usadas por Tertuliano: Angelifico, salutifico, vestificina (sastrería), deificus; y de Arnobio la palabra auclifico (honro). (Auctificus ocurre en Lucrecio). Ninguna de estas palabras se halla en las actas de santa Perpétua. Lo contrario sucede con la palabra sacrifico que estaba en uso entre los paganos, y las dos compuestas magnificat y honorificat. En Tertuliano no se encuentran estas palabras, al revés que en Hermas é Ireneo, que las usan en numerosos lugares y como cosa establecida. La palabra magnifico ya ha sido citada. La palabra honorifico la encuentro once veces en Hermas, en la cual está comprendido el adjetivo honorificus. (Cf. Hilar. 15 ctr. Constant.) ¿Por ventura estas palabras no son en latín africano porque se encuentran en la pasión de santa Perpétua, en Hermas é Ireneo? ¿Acaso no tienen carta de naturaleza en los escritos santos porque no se dejen ver en Tertuliano? La verdad es, por el contrario, que las palabras compuestas de ico fueron recibidas en los Libros santos traducidos en Italia, que fueron compuestas regularmente de y según la lengua latina, y que pasaron igualmente á los escritos de todos los autores latinos, sin distinción de africanos y europeos.

Sexto punto de comparacion.

Condignus es una expresión favorita del traductor de la antigua Vulgata. Ella ocurre frecuentemente en Plauto, y una ó dos veces en A. Gelio. También la empleaba Arnobio. A menudo ocurre en el derecho romano; en Tertuliano no se encuentra. En Ireneo al contrario, repetidas veces