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(221, 237). Así estas expresiones favoritas de la antigua Vulgata no se pueden hacer valer como prueba de su origen africano.

Séptimo punto de comparacion.

Wisseman dice: «Minoro y su derivado minoratio se hallan muchas veces en los antiguos pasajes de la Vulgata. Estas palabras únicamente ocurren en los escritores africanos. Tertuliano emplea á menudo el verbo; el nombre solo le he encontrado en Ferrando de Cartago. Tertuliano emplea tambien el verbo diminoro.» La verdad es que el nombre ocurre en Ireneo (50, dos veces, 82, 103, 128, 164, 207, 233). Compárese (3, 12): Hae sola legitima esse dicunt, quae ipsi minoraverunt. Minoratus ocurre tambien en el Digesto (18, 7, 10).

Octavo punto de comparacion.

En el Levítico (xx, 20) dice la antigua traducción ponderosus, en lugar de lo cual traduce san Jerónimo herniosus. Verosímilmente es el único lugar en que ocurre este adjetivo en igual sentido, juntamente con Arnobio (7, página 240): Ingentium herniarum magnitudine ponderosi.

Mas la palabra ponderosus es al menos tan empleada en Europa como en África. Se encuentra en Plauto (Captiv. 3, 5, 64), en Varron (De re rust. 1, 52) frumentum quod est ponderosum, en Plinio (18, 6; 42) el cual cita á Pison aquí (vomeres ponderosi), en Valerio Máximo, en una cita de Tito Livio (1, 8, 9) silicum crebris et ponderosis verberibus. En el citado Varron ocurre tambien el comparativo (De re rust. 2, 11) lana mollior et ponderosior; finalmente, en Plinio hasta el superlativo: ponderosissimi lapides, las piedras mas pesadas (36, 19; 30).

En sentido figurado es empleada por Ciceron para significar lo que es grave, importante (Ad. Att. 2, 11): epistola ponderosa. Valerio Máximo (6, 4, 1) ponderosa vox. Al lado de ponderosus está ponderatus (Nepos. fragm. 2) en el sen-
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tido de cosa que ha sido pesada, y ponderans que pesa: Sidon; Apol. (epist. 8, 6).

Ponderosus es por consiguiente una palabra clásica y no un africanismo. Mas aunque no tuviéramos los sobredichos ejemplos, todavía no sería una locución provincial, porque está compuesta regularmente conforme á las leyes de la lengua latina. La palabra suspiciosus, sospechoso, desconfiado, es una palabra conocidamente clásica. La palabra suspiriosus, el que suspira, que se queja, está igualmente compuesta con regularidad. Sin embargo, no ocurre sino en Plinio el Viejo, pero veinte y cinco veces. Con él la emplea también Columela (6, 38; 1) y Vegecio (Ars. veterin., 1, 11, 1). La palabra suspendiosus es tan regularmente deducida como suspiciosus; y no obstante, solo ocurre en Plinio (28, 49), Varrón (Ap. Servium, ad Virg. Æneid, 12, 603) y el Digesto (3, 2, 11). La palabra cerimoniosus está formada regularmente, pero no ocurre sino en el tardío Ammiano Marcelino (22, 15; 37); mientras que Arnobio dice caerimonia lis (1. 7, pág. 237), sin que esta fuera un africanismo. Es muy usada de los escritores romanos. Los españoles tienen un rey aragonés; Pedro, con el sobrenombre de Ceremonioso. (D. Pedro III en Barcelona y IV de Aragón).

Noveno punto de comparacion: Framea.

Repetidas veces ocurre esta palabra en la antigua version en el sentido de espada. (Conf. Tácito, German. 6). Agustin nos explica que la palabra significa espada (Epist. 140 y tomo 5, 1259).

«Es testimonio del autor africano el sentido que esta palabra tiene en la Vulgata, aunque totalmente diverso del «que tiene en los clásicos.» Mas por cuanto Agustin se ve obligado á explicar la palabra á sus inmediatos lectores los africanos, se infiere derechamente que no era una arma propia de ellos. Esto se aclara mas con un lugar de la pasion de santa Perpétua y Felícitas. Perpétua vió en espíritu una escala de oro de maravillosa grandeza que alcanzaba
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hasta el cielo, y al lado de la escala habia clavados toda clase de instrumentos de hierro. Eran estos espadas, lanzas, garfios, segures 1. Aquí son nombradas cuatro armas conocidas en África; aun la griega machæra es citada como arma, pero no se halla la framea. De aquí debemos inferir que por lo general no era conocida, ni tampoco su nombre.

La palabra framea se encuentra cinco veces en los numerosísimos escritos de Agustin. Igualmente se encuentra en la Vulgata actual repetidas veces: cuatro en los Salmos y una en Zacarías (xiii, 7) 2. En Agustin se encuentra siempre para aclaracion de alguno de estos pasajes. Primeramente la traduce por espada, y trae para aclaracion las palabras gladius y spatha 3.

«Framea, dice, se llama la que comunmente tiene el nombre de spatha. Porque hay espadas agudas por un lado, estas son las segures (machæra). Mas ellas mismas se llaman frameæ ó romphææ, y tambien á la vez spathæ, y son anchas espadas de dos filos para cortar, sin punta.» Por lo demás, esta explicacion nada nos enseña sobre el sentido en que toma Tácito la palabra; segun el cual framea así era lanza como espada. Pero aquí nada nos importa esta diferencia. Bástenos la prueba de que este nombre era desconocido en África. La misma palabra ocurre tres veces en Isidoro de Sevilla. En sus Etimologías (18, 6) hay un capítulo que trata especialmente de las espadas. Segun él es la framea una espada de dos filos que comunmente se llama spatha. Con esta ocasion ensaya una de sus eruditas deduc-

1 Et in lateribus scalæ omne genus ferramentorum infixum. Eraut ibi gladii, lanceæ, hamoa, machærae.
2 Augustin, op. ed. Maur. 2, 331. (Psalm. xxI, 21). Framea gladius est, nec utique tali ferro Christus occissus est. Translato ergo sensu ferro frameam linguam dixit persequentium. (Cf. t. 5, 1424, serm. in S. Cypriani). Framea vero Dei, hoc est gladius Dei.
3 Enarrat. in Psalm. cXLIX. Framea appellatur, quem vulgo spatam dicunt. Sunt enim gladii ex una parte acuti, ipsæ sunt machærae. Ipsæ autem frameæ, ipsæ et romphææ, ipsæ etiam spatæ appellantur.
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ciones de la palabra framea de ferrum, hierro, como si los antiguos germanos hubiesen hablado latin. Mas esto no puede chocar en Isidoro, quien, v. gr., deriva la palabra spatha de παδείν, sufrir; la palabra Galicia, provincia española del Noroeste, de la palabra griega λευκός, que es como país blanco. El no tan erudito, pero muy ingenioso Julian de Toledo, deduce mors, la muerte, de mordeo, porque la muerte muerde, esto es, causa males. La palabra framea es traducida entre nosotros por lesna, y viene sin duda del antiguo aleman frumen ans jar ¹.

Al lado de Tácito se nos presenta esta palabra en Juvenal (13, 79), y en Aulo Gelio (10, 23, 2). Era, pues, una arma conocida en Roma. El múltiple uso de la tal palabra en la version latina de la Biblia sería, según esto, una señal inmediata de que esta version fue compuesta en un país habitado por alemanes; y como esto no puede concederse por otras razones, dicha palabra nos conduce á Roma como origen de la version, en donde se encontraban muchos soldados alemanes; no solamente por el tiempo de César ó Augusto, sino mas tarde, hácía la época del imperio de Vite-lio (69 de Jesucristo ²).

Décimo punto de comparacion: La palabra improperium.

El verbo impropere y su sustantivo ocurren tambien treinta y cuatro veces en la Vulgata. Wisseman en ninguna parte ha demostrado que se halle en los escritores africanos. El verbo se halla en el sentido de improperear, improperio, en el poeta Petronio Arbiter (38); el sustantivo, afrenta, en Lactancio (4, 18) (fuera de la Itala) cuya patria africana

¹ Humsberg, Viaje por la antigüedad germanica, 1861, 1, página 145. Framea, asta: «No deberíamos tomar la framea por el fram-pa desfigurado de los latinos.»
² Los alemanes formaron la guardia del César hasta Galba, y otra vez desde Caracalla. Por armas usaban espada y lanza. (Conf. Manual de antigüedades romanas por Beeter-Marquard, 3, t. 2, secc. 1833, pág. 385-390.—Germani.—Humsberg, loc. cit. pág. 116-17).
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es incierta. Por el contrario, el verbo impropero se halla dos veces en Hermas (1. 2) en el sentido de vituperar; el sustantivo en el mismo (1. 3, 9; 24) sine improperio, sin improperio. En Ireneo no le he encontrado. Pero está en Propercio y en el texto latino de Hermas, que sin duda fue trabajado y traducido en Roma; y puesto que Lactancio no ha escrito latin africano, no nos conduce el sentido frecuente de la palabra á África, sino á Roma, como origen de la version latina de la Biblia.

Undécimo punto de comparacion: Las restantes palabras y construcciones.

Pascua ocurre como femenino en la antigua Vulgata y en Tertuliano. Esto únicamente puede probar que Tertuliano tuviera presente la antigua version; puesto que los anteriores puntos de comparacion entre Tertuliano y la Vulgata, hemos probado que no acreditan su relacion exclusiva. Lo mismo sucede con la palabra linguatus, que sin embargo se ve en un poeta latino ¹. Por lo demás, en Ireneo se hallan femeninos como pascuae, v. gr., opera, las obras, en vez de opera (pág. 100, 305). Que la palabra celare se emplea como transitiva en Tertuliano como en la Vulgata, es verdad. Pero en los escritores posteriores se encuentran comunmente semejantes desusados transitivos. Ammiano dice, v. gr., epitomare historiam, compendiar la historia; bien así como Vegecio y Treb. Pollion. En la Vulgata se explica facilmente la cosa por una traducción literal del griego. Ejemplos de estos se encuentran en Hermas y en Ireneo muchos, v. gr., cavete nos (Herm. 3, 9). Ad magnam tribulationem effugisti propter fidem tuam, et qui talem bestiam non dubitasti; no has dudado en esta bestia (1, 4), etc. En Ireneo encuentro construcciones como exurqunt veritatem, se levantaron contra la verdad (4, 26); nubes manaverunt ros (Prov. iii, 20);

¹ Pollex poeta in anthol. lat. ed. Burmann. t. 1, p. 623. San Jerónimo se llama á sí propio homo trilinguis, hombre que habla tres lenguas.
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en lugar de esto dice nuestra Vulgata: Nubes rore concrescunt, en la cual manare con excepcion de un solo caso (Eccli. xlvI, 10), es construido con el ablativo de la cosa que mana.

Wisseman llama al uso de los deponentes en significacion pasiva un arcaismo, segun Prisciano, quien, asi como Aulo Gelio, traen por ejemplo las palabras consolo y horto (15, 13). Mas ambas palabras son empleadas en pasivo en la Escritura como la voz promereo (Hebr. xiii, 16). Solamente que la palabra dicha significa en Arnobio aplacar con sacrificios (Arn. 7, p. 229). Pecó no menos Plinio el Segundo, pues dice: Principem maxime promeretur, se hace benemérito del príncipe en el mas alto grado, ó bien se conquista la benevolencia del príncipe. (Paneg. 62) 1. El pasivo ministrari, dejarse servir, ocurre varias veces en el Nuevo Testamento. Pero no solamente ocurre en Plauto y Columela, como asegura Wisseman, sino en Ciceron (In Ver. 3, 44, maximis populis ministratur). Wisseman toma por africanismos formas tales como odiunt, odibunt. Pero tambien el Ireneo latino dice non odire homines (2, 32). Lo mismo respecto á las palabras nubere y nubi. «Tambien san Jerónimo, que parece seguir á menudo á los escritores africanos, de quienes era admirador, emplea esta palabra, pero acaso alude al texto de san Mateo, xxII, 19.» Confieso no haber sabido nada de la admiracion é imitacion de los escritores africanos por parte de san Jerónimo. El uso de la palabra nubere y nubi es traduccion literal de la palabra γαμεῖν y ἐκγαμισσᾶσθαι (Matth. xxII, 30), y tambien se encuentra en Ireneo nubebant y nubebantur (segun Luc. xvII, 26, 27); en la antigua version se dice aquí nubebant et nubebantur; mientras que en nuestra Vulgata se dice uxores ducebant et dabantur ad nuptias. Una forma parecida á nubere y nubi existe en Tácito: Nec corrumpere et corrumpi sæculum vocatur (Serm. c. 19). Sobre la expresion contumeliam fa-

1 Hilar. adv. Constant. 1, 6. — Deus non fallendus est, sed pro- merendus.
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cere no me detengo, puesto que el mismo Wisseman dice: «No sé si se debe tomar por ejemplo esta locucion.» Ella está hartas veces repetida en Hermas é Ireneo.

Wisseman alega algunas construcciones duras en escritores santos. Se ha preferido tomarlas por africanismos, pero es natural y verosímil interpretarlas como traducciones literales del griego. La misma apariencia se ofrece en innumerables lugares de Hermas é Ireneo.

Mi anterior probanza ha sido una refutacion de la opinion contraria. Si quisiera dar completamente la prueba de que la antigua Itala nació en Italia y en Roma, tendria que escribir un libro. El estilo de la antigua version no tiene africanismos. Si su estilo tiene un sello especial, es una traduccion literal del griego, es el helenismo latino. La antigua Itala tiene multitud de locuciones que no se hallan en los africanos. La palabra praeconnor como deponente, solo ocurre en Marciano Capella (De tuptiis philol. et Merc. l. 17). El activo praecono, preconizar, predicar, en ninguna parte le encuentro. Mas esta es cabalmente una locucion favorita de la version antigua, en lugar de la cual nuestra Vulgata dice: Prædico, evangelizo, annuntio, extollo. Es tambien expresion favorita del texto latino de Ireneo. El primer traductor de los sagrados Libros tenia que traducir la palabra κηρύσσων. Lupo encontró que κήρυξ, heraldo, significa en latin praeco. Como encontró la palabra κήρυξ y κηρύσσων junta una á otra en el griego, se forjó el praeconare, de y segun el praeco; sin advertir ó saber que esta palabra no es de uso en latin. Lo mismo hizo el traductor del griego de Ireneo. Este traduce πωροσσω (1, 10; 27) por praeconare; y como la palabra κηρύσσων se repite tantas veces en el griego, se encuentra igualmente praeconare tanto en el texto como en las citas de Ireneo de los Libros santos repetido sin cesar. Pero no encuentro esta palabra en Tertuliano ni en los escritores de África. Nunca ha estado en uso. No decimos por esto que la primera traduccion procediera de Francia. Nuestra con-
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viccion es que ha salido de Roma, y que el traductor de Ireneo haya traducido literalmente del griego, y que habia tenido presente la primera version latina de la Biblia.

La asercion de que esta version haya procedido del suelo africano porque allí se experimentaba una necesidad especial, pasa por encima de insuperables dificultades. La necesidad de una traducción era tan apremiante en Italia como en África. Nadie puede probar que la multitud de comunidades (latinas) romanas han comprendido y hablado el griego generalmente. Como entre nosotros la lengua litúrgica es el latín, que no entiende el pueblo, así debió serlo allí el griego, pero la predicacion y el Catecismo en parte ó del todo latín. El Hermas ocurre primeramente la palabra statio ó dies stationis. La palabra es pues conocida como latín. No puede ser traducida al griego, pues el texto griego de Hermas dice simplemente στατιον. Esta es, pues, una señal de que el elemento latino se hizo valer en la Iglesia romana.

Al Sur de Roma, y mas aun al Norte, hablaba todo el pueblo en latín. Las inscripciones de Herculano y Pompeya son únicamente latinas¹. Los «países ultramarinos,» de los que vino el Cristianismo al África, no eran otros precisamente que Italia y Sicilia. Cuándo sucedió esto, nadie lo sabe. Los pareceres pueden ir desde un siglo á otro (50 al 150 de JESUCRISTO). Mas en el año 50 había una comunidad floreciente en Roma. Pablo encontró en Puteoli en el 61, «hermanos,» esto es, una comunidad cristiana en la que se

¹ Overbeck. Pompeji und Herculaneum. Leipzick, 1856. De estas inscripciones hay una considerable multitud subsistentes, una serie que comienza entre inscripciones oscas muestra un par de ejemplos en griego corrompido, y en la lengua latina toca casi todos los intereses de la vida. «Las inscripciones de las catacumbas de Roma son en su mayor parte latinas, ó del mas antiguo latin mezclado con letras ó palabras griegas. Las mismas catacumbas de la medio griega de Nápoles contienen solo unas pocas inscripciones griegas.» (Conf. Binterim Deukwur Dégkeiten, 2, 2). «De los sepulcros subterrâneos de Nápoles,» según Mamachi. (Origines et antiquitates christianæ).
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Soerabaya se hace una ciudad mas y mas interesante por el desarrollo de su comercio y de su industria. El Gobierno ha establecido en ella sus principales astilleros y talleres para la construccion y fabricacion de lo concerniente al material de tierra y mar. Se encuentran tambien talleres que pertenecen á simples particulares. Este movimiento industrial ocupa muchos brazos y forma en la ciudad una clase media que no se halla en las otras ciudades del vicariato apostólico.

Tenemos en Soerabaya una casa de asilo suplementario en que se recibe á los jóvenes huérfanos que aun no pueden entrar en el grande huerfanato de Samarang.—Una conferencia de san Vicente de Paul se ha organizado en esta ciudad por el modelo de la de Batavia.

En el mes de julio de 1864 he abierto en Soerabaya, y colocado bajo la direccion de los Hermanos de san Luis Gonzaga, una casa de educacion para los jóvenes. El éxito ha excedido nuestras esperanzas; hemos tenido que negarnos á recibir mas alumnos por causa de la insuficiencia del personal, compuesto de cuatro Hermanos solamente¹. El número de los alumnos era de setenta y cinco en el mes de diciembre del mismo año.

He confiado á cinco religiosas ursulinas la direccion de un externado en el mes de octubre de 1863; en el dia está frecuentado por setenta discípulas.

La extension de la estacion por una parte, y por otra el rápido desarrollo de la ciudad de Soerabaya, principalmente á orillas del mar, en donde se encuentran los astilleros de construccion, han determinado al director de los establecimientos del Estado á pedir un misionero para los obreros católicos del cuartel de la marina.

La poblacion católica de la estacion de Soerabaya era en

¹ El personal se ha aumentado de dos Hermanos que partieron para Java el mes de febrero de 1866. Los primeros miembros de este instituto llegaron al vicariato en el mes de abril de 1862.
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detuvo siete dias. (Act. xxviii, 14). El año 63 vino á España, y por su medio entró el Cristianismo en este país que no hablaba sino latin. Estos son hechos históricos. Los predicadores de la fe que despues de esto llegaron á España, necesitaron para su misión una Biblia sagrada, necesitaron una traduccion latina de los Libros santos. Esta version no pudo hacerse sino en Roma, y era ya una necesidad en el primer siglo cristiano.

Es enredarse en una red de inverosimilitudes é imposibilidades derivar de África el origen de la version. Ella no se hubiera propagado ni reconocido en Roma. Se acude á la necesidad que habia de ella, mas esta necesidad existia en Roma y en Italia un siglo antes que en África y en Cartago, en donde solo al principio del siglo III sabemos por primera vez que habia un obispo en esta ciudad.

No me hubiera detenido tanto en esta investigacion, si hombres como Lachmann, Tischendorf, Wisseman, Hug, Ad. Maier, no estuvieran por el origen africano de la antigua traduccion. Fr. X. Reithmayer se declara contra esta opinion. Con razon dice: «No estamos remotamente autorizados para aceptar que entre las clases medias de los moradores de las ciudades, y especialmente de las pequeñas y de los campos, haya sido el griego de un uso tan constante, que hayan podido comprender la santa Escritura sin interprete. Mas allá del Noroeste de Roma se oia hablar griego rara vez.» Admite, pues, que la traduccion se ha hecho en Italia ya antes de la mitad del siglo II. Esta version hubiera obtenido dificultamente entrada en África, «si no se la hubiera procurado la autoridad de la Iglesia matriz, ó la hubiese protegido.» Del trabajo de Wisseman dice Reithmayer que su ilustracion de la interpretatio Itala de Agustin (De doct. christ. 2, 16), segun la cual esta ofreceria una reconocida familia de manuscritos, que fueron terminados y corregidos en Italia, tiene contra sí palabras, construcciones, todos los fundamentos externos é internos de verosimilitud. En cuanto á los caracteres idiomáticos en que
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se apoya la hipótesis, son demasiado pequeños para motivar una decisión; y como creo haber probado, no existen de hecho.

El cardenal de Toledo Lorenzana dió á luz de nuevo en el año 1779 una mitad de la liturgia mozárabe, el Breviario gótico. En el prólogo de este fija la atención en un punto de importancia decisiva para la antigüedad y origen de la liturgia española: que la versión de la Escritura que se encuentra en ella es la llamada Vetus Itala, y está en armonía con las citas de san Agustín, quien conocidamente se sirvió de ella con preferencia¹.

La edición de Lorenzana apenas fue difundida fuera de España. Solamente la conocemos desde que la hizo imprimir el abate Migne en 1850 después de las obras de Isidoro de Sevilla. Lorenzana, como cardenal, murió en Roma en el año 1804. Como última obra hizo publicar el Missale gothicum en Roma según las reglas de san Isidoro². Esta última edición parece estar completamente agotada, ó por lo menos inexplotada, desconocida. Binterim, J. Hefele en su Jimenez, Yossing en sus Prelecciones sobre la santa misa, ed. 1850, Mone en su escrito Misas latinas y griegas desde el segundo al sexto siglo, 1850, el abate Migne que hizo imprimir la edición de Al. Lerby 1850, el abate Gueranger en su Historia de la liturgia, en aleman, 1854, ni los colaboradores de la España sagrada desde 1804, mencionan ó conocen esta nueva edición del Misal gótico. En Munich le he buscado en vano. Sospecho que la edición entera desapareció en la guerra napoleónica³.

¹ Conf. Sobre ello mi Historia eclesiástica del siglo XIX, vol. 2, 49-56. Breviarium gothicum. Madrid, reproducido en la Patrología de Migne, t. 86.
² Missale gothicum. Romæ, 1804, fol.
³ Ad. Helfferich estuvo en la misma Toledo, y dice que Lorenzana ha dado á luz de nuevo los antiguos Breviarios y Misales españoles, primero en México y después en Roma. Mas bien ha publicado el Breviario en Madrid en 1779, y el Misal en Roma en 1804. Mas parece
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Dom Gueranger, último escritor en este terreno con Pinius y Florez y contra Lesley, es de la opinión de que los usos de la Iglesia romana han sido originariamente los de la española. Desde los godos había recibido esta liturgia un carácter oriental¹.

El Concordato español del año 1831 ha garantizado de nuevo la conservación de la liturgia mozárabe en la capilla fundada al efecto en la catedral de Toledo por Jimenez². En ella se celebra regularmente y cada día el oficio divino³. Dos nuevos viajeros, el francés Latour, y el aleman Francisco Lonnier han asistido á ella y la describen. Según Lorinzer, dura la santa misa sobre tres cuartos de hora.

SECCION POLÍTICA.

Sin que la situación de Roma haya dejado de ser altamente crítica, los acontecimientos dejan ya lugar á algun respiro. La bandera de Francia ondea nuevamente en la capital del mundo católico, y no es de creer que el imperio francés la haya llevado allí para que los italianos la pisoteen. Por poca que sea la fe que nos inspire la diplomacia, queremos creer que el Gobierno francés, que tiene su ejército en los Estados pontificios, sea un actor mas destinado á tomar parte en la indigna comedia que se viene representando junto al Tíber.

La connivencia del Gobierno italiano con los garibaldi-

que Helfferich tampoco tuvo á la vista el último. (Conf. Arrianismo visigodo, pág. 93).

¹ Dom Gueranger, Historia de la liturgia, vol. de 1834, pág. 218.
² Art. 21. Conservabantur quae in toletana ecclesia...nuncupatur. Pii IX Pontif. Max. Acta P. 1. Romæ 1834, p. 323.
³ Hoy se encuentra un ejemplar de la edición del Misal mozárabe en la biblioteca nacional de Munich.—En España he visto algunas veces el Misal y el Breviario mozárabe de la edición de 1779.—Antes aparecía: Missa gothica, seu mozarabica, et officium itidem gothicum diligentier ac dilucide explanata.