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ciones de todos. Fue el apóstol de la caridad y de la tolerancia en un siglo de despotismo político y religioso, en tiempo de la revocacion del edicto de Nantes.

«En cuanto á vuestra obra, la he leido con interés, aunque la violencia de vuestra polémica forma palpable contraste con la mansedumbre del Arzobispo de Cambrai.

«Además de que, monseñor, en esta discusion sobre la existencia de Dios, tan antigua como el mundo, pocos hombres han arrojado una luz tan viva como el mismo Voltaire.

«Uno de vuestros mas acreditados órganos, La Union, el primero que insertó vuestra primera carta, hace notar con razon que Voltaire no era ateo, remitiendo á quienes así le han juzgado á los artículos Dios y el alma del Diccionario filosófico.

«Tanto como vos, monseñor, y mas que vos, yo me lamento de que Voltaire fuese en cierta ocasion el detractor de la mas pura de nuestras glorias nacionales; mas vos sabéis muy bien la historia de este malhadado poema. Sabéis que no estaba destinado á ver la luz pública, y que su publicacion se atribuye á La Beaumelle y al ex-capuchino Maubert.

«La Pucelle es un rayo que espontáneamente brotó de su genio.

«Mas os equivocais, monseñor, al comparar á Voltaire con el obispo Cauchon, á menos que no sea para mostrar que Cauchon hizo condenar á Juana de Arco por ser acusada de sortilegio, pretendido el delito que Voltaire hizo desaparecer del código de las naciones civilizadas.

«En efecto, no ignorais vos, monseñor, que la heroína fue quemada como sortilega, herética y relapsa.

«Si es cierto que se halló un francés tan miserable que se atreviese á pronunciar esta condenacion, es preciso tambien reconocer que tan solo el fanatismo religioso de aquel tiempo lo hizo posible. Calixto III, y vos despues, monseñor, habeis condenado á Cauchon; mas este crimen de sortile-
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gio, que ha causado tantas víctimas en el mundo, ¿quién le ha reprobado? ¿quién le ha proscrito...? ¡Voltaire! ¿Vos no habeis debido proclamarlo así?

«Ya lo veis, monseñor, mi inteligencia no ha sido sorprendida; no tiene necesidad por tanto de ser ilustrada.

«Yo admiro en Voltaire al grande escritor, al gran poeta, al sabio ilustre, y sobre todo al enemigo eterno de la intolerancia, al adversario declarado de todas las preocupaciones, de todos los abusos, al emancipador del espíritu humano; admiro, en fin, al que ha podido decir modestamente: He hecho un poco de bien; hé aquí mi mejor obra.

«Vos quereis que ponga á vuestra disposicion las columnas del Siglo para confundir á Voltaire. La ocasion que nos presentais es bien tentadora por cierto para defender á este gran genio contra tan poderoso adversario.

«Mas á pesar de lo picante de la aventura, á pesar de vuestro incontestable é incontestado talento, yo vacilo, monseñor, por un sentimiento de humildad sincera, y quiero reflexionarlo bien antes de admitir á Mons. Dupanloup en el número de mis colaboradores.

«Debo recordaros, monseñor, que mis creencias no son las vuestras. Yo creo en el Dios de Fenelon, que es tambien el de Voltaire; yo creo en el Dios grande, bueno por excelencia, misericordioso, y cuya existencia me es revelada por un sentimiento íntimo y por el magnífico espectáculo de las obras de la naturaleza.

«Está muy distante de este Dios aquel á quien vos habeis creido servir en Malines, Dios de venganza, de cólera, á quien habeis creido agradar con tantas violencias, con tantas invectivas contra vuestros adversarios, permitiéndoos tratarlos de infames.

«Me ofreceis aun mas, monseñor; vos quereis entablar discusion en otra parte. ¿Qué significa esta palabra, en otra parte? Temo experimentar un pequeño movimiento de orgullo al pensar que monseñor el Obispo de Orleans tiene á bien descender á esclarecer mis ideas y pretende conven-
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cerme. Este es un honor que no tenia derecho á pretender.

«Dudo, monseñor, si pensais todo lo que decís, todo lo que escribís; podia piadosamente pensarlo así, mas os ruego creais que tanto mis colaboradores como yo, no decimos una palabra, ni escribimos una línea que no sea la expresion sincera de nuestra conciencia.

«Daré mis órdenes para que se os remita la edicion completa de las obras de Voltaire.

«Recibid, monseñor, mis respetos.»

¿Á qué razones acude el Director del Siglo para no aceptar la propuesta de Mons. Dupanloup? Dice que las creencias del Obispo de Orleans no son las suyas. No acertamos á comprender que sea esto suficiente motivo para rechazar una discusion.

En el hecho mismo de proponerla es evidente que esta ha de tener por base la discordancia de creencias ó de principios. Si Mr. Havin creyese lo que cree el Obispo de Orleans, si el Director del Siglo sintiese como siente el campeon del Catolicismo, entonces seria cuando deberia considerarse inútil toda polémica. Mr. Havin habria sido mas franco confesando que á los lectores del Siglo no les convienen las enseñanzas del Obispo de Orleans, cuyas sólidas doctrinas basta que se examinen con alguna despreocupacion para que venga abajo todo el edificio revolucionario. Monseñor Dupanloup ha vuelto á escribir al Siglo en estos concisos términos:

«Señor: Esta mañana he recibido la carta que habeis tenido la dignacion de escribirme.

«Nada me admira que los que levantan una estatua á Voltaire sean sus panegiristas. Mas aquí la cuestion es otra. Lo que al presente se trata es de saber lo que ha sido Voltaire, y qué honor reportará la Francia de la estatua que vos preparais. Yo me encargo de decirlo. Y si no puedo lisonjearme de convenceros, quizá ilustrare á alguno de vuestros suscriptores. Todo se reduce á trabajar un poco; quiero dar desde luego principio á esta tarea.
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«Tengo el honor de ser vuestro muy humilde servidor.—† Félix, Obispo de Orleans.»

De la carta que acabamos de copiar se desprende que Mons. Dupanloup va á darnos un nuevo trabajo sobre Voltaire. El Obispo de Orleans demostrará en él que el escritor impío, cínico, el hombre que con una frase mas ó menos atractiva trató de introducir en tantas almas el veneno de la incredulidad, léjos de ser un orgullo para la Francia, no es nada mas que una deshonra, y que la estatua que se proponen levantar los hombres del Siglo solo servirá para manifestar á las generaciones venideras que hay todavía en nuestra época quien se complace en elevar á la apoteosis esos símbolos que personifican á la vez el vicio y la mentira.

La cuestion del poder temporal no deja de tener sus entusiastas, por mucho que sea hoy el blanco de negras intrigas y torpes ambiciones. Diariamente el Sumo Pontífice recibe ofrendas de las cuatro partes del mundo; diariamente van á engrosar las huestes del pequeño ejército pontificio hombres de fe y de valor que abandonan su posición y su familia, no para defender una causa, sino para ser mártires de esta causa.

Leemos en una correspondencia de Marsella que al partir para Roma algunos zuavos pontificios que se hallaban allí con licencia temporal, fueron objeto de una ovacion por parte de los católicos, los cuales daban calorosos vivas al Papa-Rey y á los heroicos defensores de la independencia de la Iglesia, vivas que contestaban los zuavos con otros no menos entusiastas á los católicos y á la ciudad de Marsella. Era un espectáculo magnífico ver á aquella población, que es uno de los principales centros del comercio europeo, y que no cede á ninguna en adelantos materiales, conmoverse en favor de la mas justa de las causas.

Nunca como hoy el corazón comprimido por las decepciones de todos los días necesita buscar un consuelo en las explosiones del fervor católico que por fortuna no faltan.

Podría creerse que en la Alemania, el país de los escép-
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ticos y los panteistas, la patria de Kant, Hegel y Strauss, el celo por la causa de Dios no ha de dar señales de vida. Mas dista mucho de ser así. Si en Alemania abundan las inteligencias pervertidas por las locuras de un escéptico filosofismo, no faltan católicos cuyo celo es mas activo cuanto mas numerosos y mas temibles son los adversarios con que tiene de combatirse.

«En Inspruck, dice una correspondencia, se ha celebrado la reunion general de las asociaciones católicas, á la que han acudido mas de mil asociados y mas de dos mil concurrentes. La reunion estaba brillante. Entre los distinguidos oradores que han ocupado la tribuna, citaré al Dr. Monfang, de Maguncia, que ha hablado de los triunfos de la Iglesia en los últimos cincuenta años; al Dr. Philipps, de Viena, que ha tratado de la ciencia católica; al doctor Grenter, de Inspruck, que ha tomado por tema la unidad de la fe en el Tirol, y al Dr. Ligens, de Aquisgran, que presidia la reunion.

«Las conferencias han durado cinco dias: en la cuarta session se han tomado los acuerdos siguientes:

«1.º La reunion general católica, fiel á sus convicciones ya manifestadas reiteradamente, declara que el poder temporal es indispensable al Sumo Pontífice para el ejercicio independiente de su mision sublime en la Iglesia, y considera el despojo de la Santa Sede como un sacrilegio y una infraccion manifiesta al derecho de la libertad y de la prosperidad de toda la cristiandad.

«2.º La reunion general católica exhorta nuevamente á los fieles que ofrezcan sin cesar al Padre Santo sus oraciones y donativos, á fin de que el amor de los pueblos católicos reemplace en cierto modo los medios que le son indispensables para cumplir su santa mision.

«3.º La reunion general católica, embargada por el espectáculo grandioso de la perfecta unidad y del admirable vigor de la Iglesia que el papa Pio IX ha dado al mundo, reuniendo á su alrededor á todos los obispos de la tierra,
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sar á Alemania, y mandarla en calidad de señora. Insaciable de voluptuosidades sensuales, Catalina no era menos insaciable en sus miras ambiciosas. Su habilidad política excitó una especie de entusiasmo en todo el Occidente, hasta en los momentos en que ejercía la dictadura, que por su violencia y unidad excedía la de Luis XIV. Catalina fue la primera jacobina coronada en Europa; ella había adoptado por base de su política estas máximas destructoras y revolucionarias, que nos hemos acostumbrado á considerar solo originadas en la revolución francesa. La revolución francesa se limitó á adoptar y proclamar los principios que la «moderna Semíramis» tuvo en los labios durante toda una generación, y por medio de los que quería legitimar todas las violaciones del derecho y de los tratados, así como las más injustas conquistas. Cuando los revolucionarios franceses se posesionaron de los bienes de la Iglesia, no hicieron mas que seguir el ejemplo de la Autocrata rusa, que desde el principio de su reinado aumentó su renta anual en 20.000,000 de francos, amparándose de los bienes de la Iglesia y de los conventos, y todo lo hacía, según el clero ruso cismático tuvo la impudencia de declararlo, por pura solicitud para la religion. «Por medio de aquel robo la Czarrina, tan piadosa, solo se proponía resistir al clero católico en su ilegal pretensión de ser propietario en el imperio; no le impelia otro motivo que el de conducir el clero á la simplicidad primitiva, de la que Dios no quería se apartase jamás:» cuando los revolucionarios franceses emitieron el papel moneda, no solo copiaron el proyecto, sino hasta el nombre y el modelo de Catalina, que había inundado la Rusia de títulos, arruinando el crédito: «su intencion, decía ella, no era otra cosa que movilizar los capitales de los particulares, sin ningun perjuicio para ninguno de ellos.»

«En fin, cuando los revolucionarios franceses importaron á sus naciones vecinas la mas odiosa tiranía en nombre de la libertad y de la igualdad, pudieron invocar el ejemplo
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manifesta al Padre Santo su sincera gratitud por la resolución magnánima de convocar en breve un concilio ecuménico en Roma.

«4.º La reunion general católica está penetrada de alegría al ver que nuestros venerables obispos han resuelto unirse junto al sepulcro de san Bonifacio, en Fulda, y espera que la unidad creciente de la fe contribuirá á vencer la escisión, que es el grande escollo de la patria, y el vivo sentimiento de todos sus fieles hijos.

«5.º La reunion general reconoce el acuerdo entre la cabeza de la Iglesia y el jefe del Estado como único medio compatible con la dignidad y los intereses de ambos poderes, y propio para arreglar las relaciones entre la Iglesia y el Estado; y declara que sería una injusticia y un infortunio eludir ó destruir el Concordato existente con una legislación parcial sobre materias eclesiásticas.

«6.º La reunion general ve en la escuela cristiana, tal como existe, una institución destinada á servir los intereses recíprocos de la familia, del Estado y de la Iglesia. Protesta, pues, contra el ensayo de separar la escuela de la Iglesia, y para bien de la juventud ruega á los eclesiásticos que no cedan á disposición alguna que tienda á cerrarles las puertas de las escuelas. Protesta contra el proyecto de monopolizar la enseñanza en manos del Estado. Exige y defiende para la Iglesia y los obispos el derecho de fundar escuelas confesionales de toda clase, y cree que los padres cristianos están obligados en conciencia á no enviar sus hijos sino á las escuelas que ofrezcan garantías de una enseñanza religiosa y moral.

«7.º La reunion general participa del profundo sentimiento del Padre Santo sobre la suerte de Polonia, y le manifiesta su composición cordial por los sufrimientos y persecuciones que tienden á privar á un pueblo católico de su fe, el mas precioso de todos los bienes: exhorta y ruega á los infelices perseguidos que perseveren en sus creencias, y consideren los sufrimientos como un medio de fortalecerse
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en la fe y en la vida católica, é invita á todos los católicos á rogar fervorosamente á Dios que abrevie los días de la desolacion, que conceda la paz y la prosperidad á un pueblo que en otro tiempo mereció bien de la Iglesia.

«Todos estos acuerdos se han tomado por unanimidad: el 5.º y el 6.º en especial han sido acogidos con gritos de alegría y con aplausos. Los detalles de las discusiones no ofrecerian interés para V.; pero los acuerdos tomados le indican el espíritu que animaba á la reunion.

«La seccion de imprenta era la mas concurrencia. Esta seccion habia tenido escasa importancia en las anteriores sesiones. No me atreveré á decir que haya dado ahora grandes resultados; solamente consignaré que ha tenido mayor importancia, que ha sido la mas concurrencia, que sus discusiones han sido las mas frecuentes y prolongadas. Entre los concurrentes habia editores, redactores ó comisionados de casi todos los grandes periódicos de Alemania; pero á ninguno de esos señores se juzgó conveniente nombrarlos para el comité. Por lo demás, se ha tratado seriamente la cuestion de imprenta, condenándose severamente á la mala, y mostrándose firme decision de sostener por todos los medios la prensa buena. Y se espera que todos los individuos de la reunion se habrán ido á su casa con la firme resolucion de oponerse enérgicamente á que los católicos sigan pagando con su dinero los periódicos malos que los insultan de continuo y que todo lo malean. Para ayudar á la prensa católica se han presentado dos proposiciones de gran trascendencia que han sido debatidas durante tres dias, siendo por último aprobadas. ¡Ojalá que decididamente se pongan en planta!

«La primera proposicion, presentada por Mr. Bucker, director del seminario de Spira, tiende á introducir en todas las diócesis de Alemania asociaciones para la imprenta. Bajo el punto de vista práctico, no puedo menos de aprobar completamente esta proposicion, pues la experiencia me ha
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convencido de que nada adelantarémos sin una organización basada en la asociación.

«La proposición segunda, apoyada por Mr. Bucker, editor de La Gaceta del Danubio, en Passau, y por Mr. Hermann Buhn, literato de París, se refiere á la fundación de una caja general y de un comité central para la prensa católica de toda la Alemania. Esta caja, alimentada por las cajas particulares que se han de fundar en cada diócesis, subvencionará á los principales periódicos católicos, retribuirá los escritores y servirá para establecer en los grandes centros de la vida católica ó política, como Viena, Berlin, París, Londres, etc., oficinas que proporcionarán á los periódicos católicos buenas correspondencias. Mr. Bucker ha establecido ya á sus costas una oficina de esta clase en Roma, que empezará á regir en 1.º de noviembre próximo.»

Una nueva prueba de la robusta vida del Catolicismo la tenemos en el proyecto que se trata de realizar en Londres. Hace cinco años que un escritor que se ha hecho célebre por su incredulidad, pero que sufre ya hoy las consecuencias del descrédito que le ha producido su obra maestra, al pretender que la Iglesia católica había terminado ya su misión en el mundo, decía que nuestros templos, próximos á arruinarse, dejaban ya pasar por sus grietas el agua de la lluvia que iba á mojar la cabeza del creyente. Sin embargo, diga lo que quiera la estupidez de los discípulos de Renan, ello es innegable que, no ya precisamente en los países católicos, sino hasta en las naciones que se han querido organizar á la sombra del ateísmo, no falta una piedad tan ardiente como generosa que levante magníficos monumentos á esa fe salvadora que es aun hoy la única base de la civilización universal. En Londres, en ese gran centro del protestantismo, en la capital donde se forjaron las cadenas con que desde hace tres siglos se trata de impedir á la Iglesia católica el ejercicio de su libertad, se agita el proyecto de erigir una catedral católica que sea el orgullo de nuestro
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siglo por su riqueza, su suntuosidad y sus condiciones artísticas. El sitio escogido asegúrase que será el nuevo y elegante barrio que se construye en Pimlico, á las inmediaciones del palacio de Buckingham. Para los planos del edificio se piensa en provocar un certámen, invitando á que presenten sus modelos los arquitectos católicos de todos los países. Se quiere que la nueva catedral supere en magnificencia á la de Westminster. Propónese establecer en ella confesionarios donde se administre el sacramento de la Penitencia en todas las lenguas vivas, como sucede en San Pedro de Roma. Los que tenemos noticia del desinterés de la espléndida generosidad de la aristocracia católica de Londres, no dudamos que tan grandioso plan llegará á su realización. De esta suerte las generaciones futuras verán, en el grande emporio de la industria del siglo XIX, un monumento que atestiguará á las generaciones venideras que todavía hay hombres de fe en nuestra época de indiferencia y de escepticismo.

José Ildefonso Gatell.

SECCION DE VARIEDADES.

Proudhon y su filosofía.

No tratamos ni de trazar en detalle para juzgar los actos de la vida política del demócrata, del socialista, del francmason, ni de reproducir para discutirlas á fondo las teorías políticas, económicas, morales, filosóficas, religiosas, literarias y artísticas del escritor polemista; nuestro objeto es únicamente presentar la fisonomía de Proudhon, considerado como escritor y como filósofo, para deducir de aquí algunas enseñanzas.

En el número de los errores actualmente en boga es menester contar la moral independiente; esta moral del ateísmo práctico que Mons. Dupanloup denunció con toda la
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autoridad de su talento y de su carácter como una de las causas del peligro social.

La idea de la moral independiente no es nueva, pero preciso es confesar que Proudhon fue el primero en formular esta concepción radical de una justicia independiente, no solo de toda religión natural ó revelada, de toda teología que tenga por objeto el mundo sobrenatural, sino también de toda filosofía basada sobre lo absoluto. Sobre este cimiento de una moral establecida según las solas condiciones experimentales de la vida humana, es que estableció Proudhon la ética que debía en su pensamiento servir de filosofía general á la revolución.

Los esfuerzos de la Moral independiente, de La libre conciencia, del Libre pensamiento, el libro de Mr. Boutteville, La moral natural y La moral de la Iglesia, con este epígrafe: Hombre ó cristiano, y en general las discusiones cotidianas de la gran mayoría de los diarios democráticos, dan á conocer el favor con que la revolución adoptó la idea de Proudhon, ó si se quiere, la sagacidad con que Proudhon adivinó los instintos profundos del partido revolucionario al sentar definitivamente la teoría social sobre el terreno radical de la soberanía humana absoluta; es decir, sobre el terreno del ateísmo.

La idea revolucionaria hoy descartada de Dios, ya sea por medio de una negación absoluta, como sucede en la escuela naturalista, ya sea prescindiendo simplemente de él, como lo hacen los positivistas, establece el mundo visible como único objeto del conocimiento, y el hombre como único principio de la ley. El hombre no tiene que obedecer ni á las órdenes del pasado, ni á las exigencias del porvenir; no depende sino de sí mismo; delante de él no hay sino lo presente, no existe para él mas revelación que la experiencia.

Tales son las doctrinas renovadas del ateísmo y del materialismo á las que la filosofía religiosa se halla en el caso de responder.
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La moral independiente no niega á Dios en teoría: «Puede ser, dice Proudhon, que todo lo que se cuenta de Dios y del mundo sobrenatural sea verdad; puede ser que en mi corazon palpite un secreto deseo de sobrevivir despues de la muerte, testimonio de un destino ulterior; no me tomaré la pena de atestiguarlo ni tampoco de desmentirlo.» La moral independiente no niega á Dios de un modo absoluto, así como la revolucion no mata á los reyes, sino que se contenta con desterrarlos. Respecto á las cuestiones de la vida futura y de la inmortalidad del alma, se las declara ociosas, y nadie debe tomarse la pena ni de discutirlas, ni aun de examinarlas.

Sin embargo, este orgulloso lenguaje no es mas que una fansfarronada, y esta reserva de la filosofía atea, mas que otra cosa, significa la impotencia del espíritu de nuestro siglo. La filosofía de nuestros dias ha llegado á un punto tal que los problemas mas serios, las cuestiones capitales de la vida futura y de la causa primera se dejan sin contestar. Ya no se sabe si hay Dios ó si no lo hay, si el alma es inmortal ó si muere con el cuerpo.

El error general de nuestro tiempo, el mal intelectual que hoy domina es el escepticismo; pero no un escepticismo cualquiera; no el escepticismo ordinario; no la duda pura y sencilla con sus indolentes tranquilidades, con sus acostumbrados descuidos; no la duda tal como resulta comunmente de la debilidad ó de la falta de atencion del espíritu, de las indecisiones y la corrupcion del corazon; no es el escepticismo ondulante, vago, voluptuoso de Montaigne, ni tampoco la duda sistemática, es verdad, pero puramente negativa, de Bayle ó de Pyrrhon, sino que es mas bien el escepticismo de la escuela de los sofistas; el escepticismo de Gorgias, porque, conforme lo hace notar el Padre Gratry, la escuela de los sofistas propiamente tales, ausente desde hace dos mil años, ha reaparecido en nuestros tiempos en el teatro de la filosofía; ejemplo singular de que todo vuelve en este mundo, y que pareceria probar que el