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la enseñanza, y adquirir por último los hábitos del maestro.

Los encargados de prepararlos por tan laudable fin han de ser ante todo hombres honrados, de firmes creencias religiosas, dotados de clara inteligencia y de conocimientos sólidos, celosos de la educación, amantes de la niñez, á cuyo beneficio en segundo término consagran sus desvelos.

Para lograr buenos maestros de los maestros, es decir, hábiles y dignos profesores de las escuelas normales, es preciso organizar la normal central establecida en Madrid, convertida en un verdadero seminario de donde á todas partes se difunda la luz de la doctrina y el inapreciable beneficio de la buena educación. El Gobierno tendrá en su día la honra de proponer á V. M. esta interesantísima mejora que la angustia de las circunstancias presentes no permite realizar en el momento. Tampoco es posible por desgracia dar desde luego á las escuelas normales, como convendría, la forma y organización de colegios ó seminarios donde los alumnos hicieran vida completamente interior y dedicada al estudio y á la práctica de ejercicios que debidamente los preparasen para el magisterio. Mientras esto no pueda hacerse, hay que concentrar los esfuerzos en la reforma de los estudios y disciplina de las escuelas normales. Es de todo punto indispensable que una conducta regular y ordenada, las prácticas piadosas, las relaciones de perfecta armonía con los ministros de la Religión, las frecuentes conferencias sobre la situación y los deberes del maestro, con otros ejercicios análogos, introduzcan en la escuela el espíritu que en ella debe dominar, y cierre las puertas á la ambición personal, sobreexcitada por malos consejos, y á las luchas dolorosas contra las autoridades locales, sostenidas por publicaciones periódicas que, á título de defender el magisterio, lo seducen, lo extravían y corrompen.

Exagerados ó mal dirigidos los estudios, solo conducen á difundir una ciencia indigesta, peligrosa y errónea, que dispone al orgullo y á la pedantería, que desdeña los cuidados minuciosos y prácticos de la escuela, y que fomenta ilusiones insensatas y vanidades funestas: hé aquí el punto capital de la reforma á que se dirige el presente proyecto de decreto.

El orden y disciplina que en él se proponen, harán que la enseñanza se regularice y llegue pura y saludable hasta las últimas aldeas; harán que las escuelas normales sean en lo sucesivo establecimientos donde se formen maestros, amigos
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cariñosos de la niñez, sencillos, religiosos y modestos, que profesen amor al país, que difundan máximas de respeto á sus venerandas instituciones, de sumision á las leyes y á las autoridades; que dén el ejemplo en la escuela y en el hogar doméstico de todas las prendas que deben adornar al ciudadano honrado, y que, lejos, en fin, de avergonzarse de los humildes deberes de la enseñanza, tenga á honor el ejercerla, ilustrando á los habitantes de los pueblos, fortaleciéndolos en la fe de sus padres, y siendo, en relacion y concordia con los párocos, partícipes en la patriótica obra de la cultura y de la educacion.

Una vez así reformadas las escuelas normales, su influencia deja de ser temible para ser benéfica y fecunda; pero el Gobierno no puede imponer á todas las provincias la obligacion precisa de mantener estos establecimientos: aquellas que por escasez de recursos ó otras circunstancias se creyeren en el caso de suprimir este gasto, podrán hacerlo siempre que á la vez provean á los medios de sostener en otra escuela inmediata el número de alumnos que se repute necesario para cubrir las bajas naturales de maestros.

A otra necesidad hay que atender con urgencia. Las escuelas normales no forman hoy ni formarán en mucho tiempo maestros para las aldeas y pueblos de escaso vecindario que, no pudiendo recompensarlos como desearan, necesitan hombres que se contenten con muy escasa retribucion, y se acomoden sin repugnancia á vivir en la estrechez con la esperanza de mejorar de posicion á medida que por su aptitud, buena conducta y servicios se hiciere dignos de obtenerla.

Hay en la actualidad mas de seis mil maestros sin título en poblaciones de escasos recursos; maestros que en su generalidad no pueden inspirar confianza, porque no se les exigen ni han prestado pruebas suficientes de idoneidad y costumbres, y que son tanto mas peligrosos, cuanto que la senillez é ignorancia de las gentes á cuyo lado viven, les otorgan una influencia por extremo arriesgada y perniciosa. Dia vendrá en que, provistas las escuelas todas de mejor dotacion, irán á las aldeas los alumnos de las normales; pero en el interin es preciso formar maestros especiales á quienes tan solo se exija lo mas absolutamente indispensable, acudiendo á la práctica, á falta de otros medios, á fin de que, despues de probar su moralidad, acrediten sus disposiciones, y pueda sin el menor peligro ponerse en sus manos la di-
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reccion de una parte de la niñez, sometida hoy fatalmente al influjo de maestros advenedizos, desprovistos de todo título y de toda garantía.

Sin perjuicio, pues, de las disposiciones reglamentarias que se preparan sin levantar mano para afianzar en lo posible y en todas partes los frutos de una enseñanza primaria para ambos sexos, sana, religiosa y como la desean todos los padres de familia, conviene plantear desde luego, á juicio del Ministro que suscribe, la reforma de las escuelas normales, en los términos que establece el proyecto de decreto que tiene la honra de someter á la soberana aprobación de V. M.

Madrid 9 de octubre de 1866.
Señora: A L. R. P. de V. M.—Manuel de Orovio.
Real decreto.—Conformándome con lo propuesto por mi Ministro de Fomento, de acuerdo con el parecer del Consejo de Ministros,
Vengo en decretar lo siguiente:
Artículo 1.º Para el estudio y preparación de los aspirantes al magisterio de primera enseñanza se conservarán las escuelas normales que fueren necesarias.
Art. 2.º Las provincias que por falta de recursos ó por otras causas consideren conveniente suprimir las que en la actualidad sostienen, lo propondrán al Gobierno, exponiendo las razones en que se funden, así como los medios de sostener en una de las escuelas mas próximas alumnos pensionados en número bastante para llenar las bajas naturales que han de ocurrir en el magisterio.
Art. 3.º Habrá en las escuelas normales cursos ordinarios de estudios y cursos extraordinarios.
Art. 4.º Dará principio el curso ordinario en 1.º de septiembre, y terminará en 30 de junio.
Art. 5.º Además de las disposiciones morales, capacidad y conocimientos que en la actualidad acrediten los aspirantes al magisterio para ser admitidos á la matrícula, se les exigirá en lo sucesivo preparación especial en las escuelas modelos en la forma que se determine.
Art. 6.º Desde el actual año escolar habrá dos lecciones semanales de doctrina cristiana y nociones de historia sagrada en el primer curso de estudios.
Art. 7.º Habrá además cada semana una plática religiosa, comun para todos los alumnos á cargo del profesor de doctrina cristiana, y una conferencia en que el director ex-
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plicará la posición, la conducta, relaciones y deberes especiales del maestro, aconsejándoles el comportamiento que deben observar en los casos más comunes.

Art. 8.º Se establecerán ejercicios prácticos sobre lectura, caligrafía y escritura, ortografía y composición, resolución de problemas de aritmética y álgebra, y agricultura.

Art. 9.º Exceptuando el de agricultura, los demás ejercicios podrán encomendarse á los alumnos aventajados de la escuela que lo merecieren por su conducta, bajo la dirección del profesor respectivo.

Art. 10. Además de la escuela de aplicación agregada á cada establecimiento, servirán para los ejercicios prácticos de enseñanza todas las escuelas públicas de la población donde se hallase la normal, tanto de párvulos como elementales, superiores y de adultos.

Art. 11. En la escuela práctica agregada á la normal dirigirá los ejercicios el regente. A las demás escuelas concurrirán los alumnos acompañados del director ó profesores, según los ejercicios.

Art. 12. Se distribuirán los trabajos de la escuela normal de manera que alternen las lecciones orales con los ejercicios prácticos, estudios y recreo, y que los alumnos pasen la mayor parte del día bajo la vigilancia del director ó de los maestros.

Art. 13. Podrán sustituirse con los ejercicios prácticos algunas lecciones orales, de modo que cada profesor no tenga al día más de dos lecciones de esta clase.

Art. 14. Los directores, oyendo á los maestros, harán con urgencia la distribución del tiempo y el trabajo conforme á lo anteriormente preceptuado, y lo someterán á la aprobación del rector, á fin de que pueda ponerse en ejecución desde luego.

Art. 15. El director acompañará á los alumnos á los oficios divinos los domingos y días de precepto, y de acuerdo con el profesor de doctrina cristiana establecerá las prácticas religiosas de la escuela.

Art. 16. El curso extraordinario de estudios será de dos meses durante las vacaciones del ordinario. Los rectores dispondrán, según el clima y las circunstancias especiales de cada provincia, cuándo deberá principiar.

Art. 17. En este curso habrá lecciones orales sobre determinadas asignaturas, ejercicios prácticos y conferencias con sujeción al programa aprobado oportunamente por el
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rector, según las necesidades de los alumnos de la escuela y de los maestros de la provincia.

Art. 18. La junta de profesores de cada escuela, con asistencia del inspector de la provincia, formará el programa de estudios y ejercicios, que se someterá á la aprobación del rector, dando cuenta á la Dirección del ramo.

Art. 19. Turnarán en las lecciones y ejercicios los maestros de la escuela, y podrán encomendarse también á los maestros aventajados de la provincia que tuvieran aptitud bastante á juicio del rector. Las conferencias serán dirigidas por el inspector.

Art. 20. Será obligatoria la asistencia al curso extraordinario para los alumnos de la escuela que no aprobaron el ordinario, y para los maestros en ejercicio que hubieren descuidado su instrucción.

Podrán asistir los demás alumnos y maestros en ejercicio, sirviéndoles de mérito.

Art. 21. Para ejercer el magisterio en pueblos que no lleguen á quinientas almas, será requisito indispensable concurrir al curso extraordinario de estudio ó á las escuelas modelos por el tiempo y en la forma que se determinará.

Art. 22. La inspección y vigilancia inmediata de las escuelas normales de maestros se encomiendan al vocal eclesiástico delegado del diocesano en la Junta de instrucción pública, y á otro individuo de la misma propuesto por el rector y designado por el Gobierno.

Art. 23. Estos inspectores se entenderán con el rector, y podrán dirigirse al Gobierno cuando lo consideren necesario. La Secretaría de la Junta les prestará los auxilios que reclamaren para sus comunicaciones é informes.

Art. 24. Para regularizar el servicio se darán reglamentos, programas é instrucciones, oyendo al efecto, si se considerase conveniente, á los directores y maestros de las escuelas.

Art. 25. El rector de la universidad visitará por sí mismo, á no impedírselo causa debidamente probada, las escuelas normales de su distrito una vez cada año; elevando á la Dirección general de instrucción pública un informe acerca de la aptitud, moralidad y condiciones de los profesores, necesidades de la escuela y medios de subvenir á ellas para bien y esplendor de la enseñanza.
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Art. 26. El Gobierno dará cuenta á las Cortes de las disposiciones contenidas en este decreto.
Dado en Palacio á 9 de octubre de 1866.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Fomento, Manuel de Orovio.

VARIEDADES.

Discurso leido en el Seminario conciliar de Plasencia por el catedrático de sagrada hermenéutica en la solemne apertura del año académico de 1866 á 1867.

Excelentísimo é ilustrísimo señor: Desde que el hombre nace y abre los ojos al mundo material, debía, poniéndose de acuerdo con los cielos y la tierra, cantar la gloria del Criador, como lo verifican en armonioso concierto todas las criaturas que forman la agradable perspectiva que le rodea. El universo entero, reconociendo y aclamando al Omnipotente por su único bienhechor á quien debe su existencia, le agradece este bien inenarrable, y demuestra su profunda gratitud en el cumplimiento exacto de las leyes que le dictó en aquel solemne momento que principió á ser. Semejante conducta era muy natural adoptase el rey de la creacion. El hombre, dotado de un alma inmortal, y que sabia que todo era hecho para él, que en él residía la razón de fin utilitario de todas las obras de Dios como hacedor, debía de procurar, no solo la imitacion del mundo fisico, si que tambien ser su ideal, su tipo, su ejemplar y su modelo. Mas no sucede así.

Acostumbrado el hombre desde su infancia á ver salir y ponerse el astro del dia, con frecuencia pasa una larga vida y abraza como compañera á la fria losa que le espera, sin haber estudiado el espectáculo de la luz que le alumbra, del aire que respira, de las plantas que le alimentan y de las demás criaturas que le circuyen, atravesando un mundo de prodigios sin siquiera sospechar que existen.

Tal es tambien la conducta del hombre respecto á esa luz vivificante que ilumina mas que el radiante astro del dia, ese aire que esparce el mas suave y puro aroma que, introduciéndose en la parte mas noble de su ser, le transforma y completa su existencia, ese delicioso verjel que le da lo
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vida propia del espíritu y le lleva como de la mano al logro de su destino. El libro en fin de la sagrada Escritura, «oráculo del Espíritu Santo,» según san Clemente; «carta del omnipotente Dios escrita á su criatura,» según san Agustín y san Gregorio Magno; «tesoro del Señor,» según frase de san Isidoro Hispalense; fuente viva y perenne de la gracia, cuyas cristalinas aguas apagan la sed de la concupiscencia, mitigan el fuego de las pasiones y regeneran el espíritu comunicándole fuerza bastante para hogar en el mar inmenso de la salud y vida sobrenatural. Tal es, repito, la conducta del hombre respecto á ese libro bajado del cielo, en cuyas páginas aparecen innumerables figuras, símbolos é imágenes esparcidos de una manera admirable por los caudillos, pontífices, sacerdotes y profetas del pueblo escogido; extendiéndose, y es lo mas sensible, su criminal proceder á las infinitas bellezas que son el complemento de cuanto han dicho y hecho los héroes del Antiguo Testamento y que sembró para la regeneration, progreso y perfeccionamiento del mundo moral y social la verdad misma, el objeto y fin de la ley... CRISTO nuestro Señor.

Esta consideracion triste, si bien verdadera, excelentísimo señor, ha sugerido al mas indigno de los que forman el respetable cuadro de profesores de su Seminario la idea de tratar sobre la importancia del estudio de la sagrada Escritura, y muy particularmente de aquella parte en la cual se contiene la ley de gracia. La influencia que ejerce la doctrina evangélica en las clases de la sociedad por la solidez de los principios que en ella se asientan, por los admirables efectos que produce, y que todo se encamina á conseguir la perfeccion de la humanidad, ya se la considere en el terreno que ocupa el órden moral, ya en el social, ha de llamar la atencion del sacerdocio católico, que es el destinado á poner en ejecucion los planes del Verbo humanado, trazados por cuatro plumas bajo la inmediata direccion del Espíritu Santo. El sacerdocio católico, elegido por la divina Providencia para cultivar lo que en el mundo moral sembró la mano del Mártir del Gólgota, ha de examinar lo que se encierra en cada período del Evangelio, y descubrirá que su doctrina, con exclusion de todas, produce la humildad, la castidad, la caridad del apostolado, la caridad de fraternidad y todas las demás virtudes que son la base de toda sociedad cristiana. El sacerdocio católico, á quien toca desempeñar la soberana y difícil mision de colocar á la hu-
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N.º 47. ¡¡¡Covadonga!!! Oda.
LEMA: ¡Oh! dame, inspiracion, tu llama ardiente
Para enviar mis cantos
A la Madre de Dios omnipotente.

N.º 48. A la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Es flor de mi corazon.

N.º 49. La Virgen de Covadonga. Leyenda.
LEMA: María es fuerte como un ejército colocado en orden de batalla.

N.º 50. A la Salvadora de España en Covadonga.
LEMA: Tu humiliasti sicut vulneratum, superbum: in brachio virtutis tuae dispersisti inimicos tuos.
Tu humillaste, etc. (Psalms. LXXXVIII, 11).

N.º 51. La Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Terribilis ut castrorum acies ordinata.
Verso 1. Quien la lira empuñara resonante.

N.º 52. A la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: ¡Asturias! ¡Viva España!

N.º 53. A María santísima en Covadonga. Oda.
LEMA: Pulchra ut luna, electa ut sol, terribilis ut castrorum acies ordinata. (Cant.)

N.º 54. Nuestra Señora de Covadonga.
LEMA: España sufrirá; pero su destino es luchar y vencer.

N.º 55. A la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Verso primero. ¿En Covadonga están? vivirá España.
Verso último. Hasta cubrir dos mundos con su gloria.

N.º 56. A Nuestra Señora de Covadonga.
LEMA: Nada te turbe, nada te espante; quien á Dios tiene nada le falta: solo Dios basta. (Santa Teresa).

N.º 57. A Nuestra Señora de Covadonga. Oda.
LEMA: ¡Dios te salve, María!

N.º 58. A la Virgen de Covadonga. Oda.
LEMA: Terribilis ut castrorum acies ordinata.
Verso 1. Doquiera, peregrino.

N.º 59. El hijo del Califa. Leyenda.
LEMA: Ecce tu pulchra es, amica mea,
Ecce tu pulchra es, oculi columbarum.

N.º 60. A Nuestra Señora de Covadonga. Oda.
LEMA: Gratiam et gloriam dabit Dominus: non nobis.
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manidad viviente en el lugar y sitio que la corresponde según los designios del cielo, si pretende recibir el lauro de su obra, ha de estudiar detenidamente las sábias leyes que se contienen en ese código divino y que ha de inculcar respectivamente á todos los miembros que componen esa persona moral llamada sociedad. El sacerdocio católico, en fin, con un exámen profundo verá que solo la doctrina del Evangelio es la que ha fundado la sociedad pública, y la que influye de una manera decisiva en la sociedad natural, en cuanto al principio del derecho, á la propiedad, á la autoridad, á la comunidad de bienes y de vida y con respecto á la familia.

Todos estos beneficios, que convierten al hombre en modelo de virtud, miembro digno de una sociedad verdaderamente cristiana, tesoro de ilustracion y de ciencia, y otros en mayor número que me haría prolifo en referir, resaltan á cada página del Evangelio; y todos ellos por sí y en conjunto proclaman la necesidad que tiene el sacerdote de JESUCRISTO de consagrarse á su estudio, y formen el objeto de sus continuas meditaciones. Tratar separadamente de cada uno de ellos para encarecer la importancia de su estudio, no lo permite una oración de tan pequeñas dimensiones; y para mayor abundamiento se hallan tan armoniosamente relacionados entre sí, que, vindicada la verdad de uno, la de los demás aparece evidentemente confirmada. Quedo, pues, en plena libertad para elegir cualquiera de ellos, contando siempre con la íntima persuasión de obtener el resultado que es de desear.

En este supuesto, fijando mi consideración en el ministerio propio del sacerdote, me ocurre á primera vista que ejerce su acción mas inmediatamente sobre la sociedad-principio, sobre la madre libre y siempre secunda de la patria... la familia. La Sabiduría eterna, que tan ordenadamente ha dispuesto todas las cosas, ha confiado al sacerdote la tutela del hogar doméstico para que en él realice el plan divino esculpido con caracteres de oro en los Libros sagrados; y realizada que sea la transformación de la familia por el ungido del Señor, la vida social obtendrá las magnificencias que traen consigo el orden y la perfección de la humanidad; pues que la sociedad doméstica es la que produce la sociedad pública, siendo la vida que nace por la generación, que se desarrolla por la educación y que se transmite por la tradición.
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Esta razon potísima ha influido extraordinariamente en mi ánimo, y me ha inclinado sin vacilar á que esa fuente viva de la patria, ese raudal viviente de las generaciones humanas, trazado por la mano de Dios y depositado, para su custodia y defensa, en la de los obreros del Evangelio, sea el argumento principal de este discurso.

Hay una institucion, base necesaria y natural sostenimiento de los elementos del órden social; institucion formada de mano maestra, porque es obra del mismo Dios; institucion que no puede menos de llamarse fundamental, en el sentido recto de la palabra, porque es imposible tocarla sin sacudir de abajo arriba, y en todos sus ángulos, este edificio cuya arquitectura nos ha llenado de admiracion; esta institucion es la inmortal y santa institucion de la familia. Al ocuparme de ella, abro la sagrada Escritura, y en su primera página descubro la mano del Artífice occupada en su formacion. En ella leo que, habiendo hecho Dios al hombre, vió que estaba solo; dióle un profundo sueño, y poniendo la mano en su corazon, arrancó una parte del escudo natural que lo cubría; formó con ella un ser nuevo, y despertando al hombre, le presentó la compañera de su vida. El hombre, enajenado, se reconoció en otro que en sí mismo, y pronunció la primera palabra de amor: «Hé aquí, dijo, el hueso de mis huesos y la carne de mi carne; esta se llamará varona, porque del varon fue tomada: por lo cual dejará el hombre á su padre y á su madre, y se unirá á su mujer, y serán dos en una carne.» (Genes. 11).

Este cántico, que entonó Adan al salir de su éxtasis, encierra toda la constitucion de la familia: la dignidad reciproca del hombre y de la mujer, la indisolubilidad de su union, y la unidad, ó sea la exclusion de la simultaneidad. En primer lugar la dignidad, pues que la mujer «había sido tomada» del hombre, y no podia jamás echársele en cara el haber sido formada de un barro secundario; su indisolubilidad, pues que su union era en una sola carne: «y por ella dejará el hombre á su padre y á su madre, y se unirá á su mujer;» la unidad, porque esta carne «no era mas que de dos, y serán dos en una carne.»

Tal fue la institucion del matrimonio en la cuna de la humanidad. La legislacion mosáica, sin destruir positivamente esta institucion, no la habia conservado sin embargo en toda su plenitud; y el legislador de los hebreos habia al pa-