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tur de eo quod à parochiali ecclesia gestum fuerat, cum non deessent Regulares qui funera peragere potuissent; sed hisce prætermissis, implorabatur à S. C. generalis regula pro similibus casibus, qui forsan essent eventuri. S. Congregatio pro informatione et voto, libellum misit ad Ordinis Generalem, et receptis literis, iisque transmissis pro eadem ratione, ad Episcopum, ut etiam Parochium in scriptis audiret, causa deinde discussa fuit sub dubio in calce posito, cujus resolutio pro futura norma quærebatur.

DISCEPTATIO SYNOPTICA.

Tota quaestio in eo versabatur, an Regulares dispersi per injustam suppressionem subessent Parochiali jurisdictioni quoad funera. Rationes deductas tum quae in exquisitis votis reperiuntur, tum quae ex officio adjectae sunt, breviter in hac disceptatione attingemus.

Argumenta pro exemptione.—Observabatur itaque, favore Regularium, actum illegitimum suppressionis, producere effectus juridicos, quos produceret suppressio legitima, nullatenus posse. Est enim actus ipso jure irritus, proindeque privilegia Regularium auferre non potest. Praesertim cum inter Regulares, licet ob illatam violentiam essent dispersi, servabatur tamen moralis regiminis unio, et obedientia debita præstabatur Superioribus; ideoque poterant simul Regulares convenire in propriam ecclesiam ad actus emittendos regularis professionis, et maxime ad officia suprema præstanda suis Confratribus. Cum itaque non præstet impedimentum quod de jure non sortitur effectum, privilegia Regularium sarta tectaque manere debuerant.

Porro inter horum privilegia, illud recensetur quod legitur, in cap. 5 de sepultur. in 6 hisce verbis: Religiosi, nisi à propriis Monasteriis adeo forsitan remoti sint, quod ad ea cum moriuntur commode portari non possunt, nequeunt (cum velle et nolle non habeant) sibi eligere sepulturam, sed sunt apud sua monasteria tumulandi. Quare Regularis decedens sepeliri debet apud suum Monasterium, neque eli-
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gere sibi potest sepulturam, excepto unico casu in quo nimis remotus à Monasterio reperiatur; qui casus in praesenti quaestionе nullatenus verificabatur.

Sane præterquamquod prope erat Regularium de quibus agimus ecclesia; non deerant alia Monasteria non admodum dissita ejusdem Ordinis, quae suppressionem passa non fuerunt. Etenim SS. Canonum Expositores, verba illa, quae in allegato capite habentur, adeo forsitan sint remoti, intelligunt de ea distantia ob quam impendi deberet plus quam dies pro cadaveris delatione. Pelizar in Man. Reg. tom. 2, tract. 8, cap. 5, n. 29; Bordon, tom. 3, res. 51, n. 161; Petra ad Const. 9, Honor. III, n. 31, tom. 2. Imo animadvertetur eosdem quoque Auctores, et Sanchez docere simul, posse Regularem à suo Monasterio valde remotum, tumulari in ecclesiis, quae spectant ad alias diversi nominis familias, quae sub eodem Ordine comprehenduntur. Quare concludebatur, cum ad ecclesias supra indicatas commode potuisset Provincialis cadaver deferri, non debuerat illud in parochiali ecclesia sepeliri.

Sed præter haec, observabatur, ex doctrina Doctorum, Regulares extra Claustrum decedentes, etiam inconsulto parocho qui extrema Sacramenta eisdem ministraverit, posse adsportari ad propriam eorumdem ecclesiam. Et in hac re nominatim Pignatel. Const. 199, n. 1, tom. 4, refert sequentem S. C. C. resolutionem diei 2 Julii 1620 ad X. dubium quod in latinum idioma vertimus: «Cum interdum accidat, ut Regulares, speciatim vero Canonici Lateranenses, extra Monasterium in domo suorum parentum moriantur, et cum Parochi eorumdem administraverint Sacramenta, quæritur an ex Superiorum mandato, noctu deferri possint ad eorum ecclesiam inconsulto Parocho ita ut non dentur parochialia emolumenta.» Sacra C. respondit: Regulares extra claustrum decedentes posse ad eorum ecclesiam deferri, etiam parochis inconsultis.

Neque obstat, subjiciebatur, quod tantum Parochus jus habeat administrandi Sacramenta Regulari extra claustrum
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decedenti juxta illud quod docet Petra, loc. cit. n. 13, doctrinam firmans quadam Resolutione S. C. C. in Collen. die 11 Aprilis 1609. Aliud est enim Sacramento conferre, aliud est jus funerum et sepulchri, quod ex supra allegato capite, spectat ad Regulares.

Ea quae in contrarium observabantur.—Favore vero parochialis jurisdictionis initio observabatur, suppressionem aliam esse juris, aliam facti. Heic agi de suppressione, seu accuratius de oppressione facti orta ex violentia injusta, qua Regulares è claustro exturbati sunt, sublatis mediis necessariis ad observantium regularem prosequendam. Porro haec suppressio quamvis ex omni parte illegitima, et ideo juridice nulla, tamen, propter tristes effectus inde natos, Regulares in eo statu reperiuntur quo in actum deducere nequeunt nonnulla ex suis privilegiis, cujusmodi illud est recipiendi suprema officia à regulari familia. Imo observabatur, propter hujusmodi suppressiones et Regularium dispersiones, ad res in pristinum ordinandas, requiri interveniutum S. Sedis; ut contigit post ultimam suppressionem, et dispersionem à gallico Gubernio peractam.

Insuper ad rem de qua agimus peculiariter confirmandam, afferebantur duae resolutiones S. C. C. respicientes Moniales dispersas ob Monasterii suppressionem.

Etenim quaedam Monialis anno 1818 in domo propriæ familiae decessit, quae habebat gentilitium sepulchrum in parochiali Ecclesia S. Gregorii; alter Parochus S. Martini intra cujus parœciæ fines exstabat Monasterium, in quo Monialis suam emiserat professionem, contendebat sibi jus funerum spectare, eo vel magis quod Monialis sepulturam non elegerat. Sacra autem Congr. C. favore Parochi S. Gregorii sententiam emisit. Item in altera Pisauren. 26 Junii anno 1824.

Alter casus allegabatur respiciens parochialem jurisdictionem in Monasterio Monialium suppresso quod adhuc in pristinum restitutum non fuerat. Convivebant in hoc Monasterio Moniales et earum aderat Confessarius, localis Pa-
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rochus Sabbato sancto ad illum accessit pro benedictione impertienda, repulsusque à Monialibus fuit. Hujusmodi ac-tum reprobavit tum Archiepiscopus, tum S. C. EE. et RR. quae die 28 Martii 1817 literas ad eumdem Archiepiscopum misit eum in finem «ut opportunis ordinationibus dispone-ret quibus Archipresbyter (Parochus) possit libere exer-cere omnes propriæ jurisdictionis actus in Monasterium «S. Catharinæ non adhuc in pristinum restitutum, et pros-piceret insuper, ne in futurum scandalà vel aliquid minus «decens oriaretur super juriurn exercitio, praefato Archipres-bytero competentium.» Ex libro Monialium 1817.

Quare Regulares licet illegitime expulsi sint è Monasterio, quoad nonnullos effectus, æquiparantur illis qui legiti-me dimituntur, quique recuperant, ut Auctores loquuntur velle et nolle in ordine ad funera, vel æquiparantur illis qui Indultum sacerdotalizationis obtinuerunt. Sane habitum regularem non induunt, pecunia pro diei necessitatibus utuntur, et libertate quadam fruuntur, qua, sub regulari disciplina intra septa degentes, uti non poterant. Quare sic ut illi subjiciuntur Episcopali jurisdictioni, ex legitimo facto, ita isti licet ex illegitima suppressione, ob enunciatos inevitabiles effectus, eidem jurisdictioni subesse dicebantur, proindeque etiam parochiali jurisdictioni. Hæc tamen ita intelligenda sunt, ut dici non possint Regularium privilegia extincta, sed suspensa, adeo ut cessante violentia suppressionis, et in pristinum rebus restitutis veluti jure postliminii, ipso facto ea in suo robore redintegrantur.

DUBIUM.

«An et ad quos spectet jus funera peragendi quoad dece-dentes Regulares... rerum statu sic manente in casu.»

Resolutio dubii.—S. Congregatio EE. et RR. die 26 Fe-bruarii 1864, re discussa respondere censuit: Affirmative nempe Religiosos dispersos quoad funera subesse Parocho loci prouti caeteri parochiani.
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Ex iis colliges:
I. Parochum extrema Sacramenta administrare debere Regulari extra claustrum decedenti, quin tamen jus habeat ad funera huic peragenda.
II. Hoc jus tamen Parochum habere si Regularis nimis à suo Monasterio remotus decedat, adeo ut commode ejus cadaver ad Monasterium deferri non possit, nisi aliter determinavit.
III. Regulares autem dispersos, etiam ex illegitima suppressione, subesse quoad funera parochiali jurisdictioni sicuti caeteri Parochiani.
IV. Quare colliges privilegium sepulchri ad singulos Regulares spectare non uti singulos, sed quatenus sunt membra ejusdem consociatae familiae intra Monasterii septa vi-ventis, sub regulari disciplina.

SECCION DE VARIEDADES.

¡La festividad de la Concepcion se acerca!

Á las Hijas de María.—Me presumo que he de adivinar las tareas en que en estos momentos os hallais ocupadas. Si yo penetrase en vuestras habitaciones, sin duda veria en vuestras manos un gracioso traje; tal vez sorprenderia en vuestras mesas de labor coronas de azucenas tejidas por vuestros delicados dedos. Muchas de vosotras estaréis ensayando melodías tiernas como vuestros corazones, puras como vuestras almas, mientras que otras, consagradas á un santo retiro, alejadas del bullicio del mundo, solas con vuestra conciencia y con vuestro Dios, comprendiendo que como Hijas de María sois las vestales del Cristianismo, incomparablemente mas dignas que las vestales de la antigüedad pagana, procuraréis con la meditacion y la plegaria atizar el sacro fuego del amor celestial. ¿Á qué vienen estos preparativos? ¿Qué significan esas flores, esas diademas, esos blancos velos? El placer que se dibuja en vuestros ros-
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tros os ahorra una respuesta. Vosotras me contestais con el pecho palpitante de júbilo y de entusiasmo: «¡El dia de la Concepcion se acerca, y el dia de la Concepcion es el dia mas feliz del año; siendo la gran fiesta de la Virgen, es la fiesta de las vírgenes; el dia de la Concepcion es nuestra fiesta!»

Dia feliz es, en verdad, el de la Concepcion Inmaculada de Maria. ¿Qué importa que los frios que anuncian el próximo invierno hayan dejado los jardines sin flores, si vosotras reunidas en el templo, postradas á los pies del ara santa, ó paseando en triunfo á vuestra Patrona, ostentáreis brillantes y lozanas las flores de vuestro candor, de vuestra pureza, de vuestra ternura, de vuestra piedad, de todas esas virtudes que constituyen las flores mas preciosas del jardin de la Iglesia? ¿Qué importa que desde las ramas de los árboles que besa el cristalino arroyo no salga ya el trino de los ruiseñores, si de vuestros labios han de salir el dia de la Concepcion sublimes armonías que son el eco de los cantares de los espíritus celestes?

Algunas de vosotras desearéis que os diga una palabra acerca el misterio que va á celebrar la Iglesia. Paso á complaceros. No temais que me engolfe en las sublimidades de la alta teología. La humanidad es un todo que tiene un corazón, una sangre, un cuerpo. El pecado original infestó toda esta masa, precipitándola en el abismo de fatales pasiones. La humanidad estaba perdida; Dios quiso prepararla un germen, una raíz de salud: era menester que una mano celestial nos sacase del lodo en que nos arrojó la primera culpa; este principio de salud es el Verbo. Mas para entrar en el mundo el Verbo de Dios, debía preparársele una puerta sin mancha. El género humano desfallecía entre las tinieblas del error y el hielo de las pasiones. Para alumbrarnos y darnos calor vino al mundo el Sol de justicia; pero para este Sol se necesitaba un cielo, cielo en el que no hubiese la menor nube, cielo que antes de aparecer el nuevo Sol en la noche del paganismo alumbrase ya al
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universo con las estrellas de todas las virtudes: tal es María, punto virginal de la humanidad, donde el Verbo divino pudo establecer dignamente su trono de amor y de pureza. Ella es la única que aparece inmaculada desde la aurora de su existencia; ella es la sola que recibe la gracia con el ser; la sola que con la vida recibe la santidad. La Iglesia, descorriendo una parte del velo de su incomprensible hermosura, nos la presenta blanca como la nieve, pura como la azucena; la llama radiante aurora que viene á poner término á nuestro luto, sol de virtudes, rosa sin espinas.

¿No es verdad que á vosotras, almas angelicales, os enamora la hermosura de la Vírgen? No me digais que no; porque entonces me daríais á comprender que la fatal serpiente ha soplado ya en vuestros espíritus su malhadado aliento. Á vosotras, Hijas de María, la belleza de vuestra Madre os encanta, os arroba, y es que, manteniéndoos puras, comprendéis el sublime encanto de la pureza, cuya virtud tiene en la Vírgen su completa personificación.

Para solemnizar vuestra fiesta muchas de vosotras apareceréis vestidas de blanco, color que simboliza la virginidad y la pureza. Ya sé que vosotras tras de un vestido blanco no escondeis un corazón ennegrecido por esas miserables pasiones que degradan. Entonces mereceríais la calificación de sepulcros blanqueados, que, hermosos por fuera, ocultan dentro corrupción é inmundicia.

Permitidme os lo diga hoy que os disponeis para celebrar el gran misterio de la pureza de María. Mas que la blancura del traje, lo que quiere la Vírgen es la blancura de vuestras almas. No lo dudeis: en la pureza está el verdadero secreto de vuestra hermosura. Esta no reside ni en los atavíos, ni siquiera en las gracias físicas, ni en la juventud: todo esto no es mas que el polvo que cubre las alas de estas palomitas cuyos matices admirais cuando las veís de lejos.

Estoy seguro de que todas os acercaréis á recibir el Pan de los Ángeles el dia de la Concepcion Inmaculada. Impor-
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ta poco que algunas de vosotras no vayais con el vestido blanco con tal que vuestros corazones estén radiantes de blancura. Reiterad al Dios de pureza el ofrecimiento de conservar la blancura de vuestras almas. Y no lo olvideis: el blanco es el mas delicado de los colores; una mancha si quiera basta para afearlo. El blanco de vuestras almas no se lava, como no se restaura la pureza comprometida, si es que la pureza puede comprometerse sin perderse. ¡Ay de la hora en que la perdiéreis! con los ojos velados por las lágrimas os lamentaríais inútilmente al recuerdo del paraíso de que os arrojó vuestra culpa, sin que una vez echadas pudiéseis encontrar de nuevo el camino que allí conduce. Os queda el recurso de la penitencia que os obtiene el perdón, pero no ya la pureza virginal que os constituye los ángeles de la tierra.

Encuéntrase en Roma un humilde santuario donde se guardan desde algun tiempo los venerables despojos del bienaventurado Leonardo de Porto-Mauricio. Junto á estas reliquias está expuesta á los fieles una carta autógrafa de este santo personaje, en la que afirma que cuando la luz de la capital verdad del misterio de la Concepcion Inmaculada de María, declarada como dogma de fe, alumbrará al mundo, se acercará la hora de la paz y de la tranquilidad para las sociedades. Consolémonos en tan dulce esperanza; quizás después de los trastornos que hoy tienen agitados á los pueblos, después de la tempestad á que se ve expuesta la barquilla de Pedro, veamos serenarse definitivamente la atmósfera. Este ha de ser el gran milagro de la época, y soy de parecer que Dios tiene dispuesto que vosotras contribuyáis á este milagro. ¿Sabeis cómo? La sociedad agoniza por falta de fe, vosotras debéis contribuir poderosamente á conducirla á la fe por el camino del amor. Todo lo domina el egoismo, la molicie, la sensualidad, y ya sé que hasta á vosotras os ha de costar á veces algun trabajo conservar el calor en medio del hielo; por esto no me cansaré de recomendaros que por ningun motivo dejéis las prácticas
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de nuestra querida Asociacion, y que os esforceis en comprender y en manifestaros conformes á su espíritu. Os repetiré el consejo de san Pablo: «Que vuestra modestia esté á la vista de todos.» Debeis ser Hijas de María no solo en la iglesia, sino en el hogar doméstico, entre vuestras amigas, en las diversiones de familia, en la calle, en todas partes. Que en la mirada se revele vuestra candidez, en las frases vuestra ternura; que en el vestido, en los modales se dé á conocer siempre la pureza de vuestro espíritu. Tal vez alguno de esos infelices que no saben ver á Dios ni en el espectáculo de la naturaleza ni dentro de sus almas, lo vean en vuestra inocencia, en vuestra modestia, en vuestro amor cristiano; tal vez algun extraviado, al reconocer la verdadera belleza moral en vuestras virtudes, como aquel famoso convertido de María, se sienta atraído por el imán de la Religion, y cayendo de rodillas ante su Dios, obligado por vuestras mudas predicaciones repita: No me ha dicho nada, y lo he comprendido todo. ¡Cuán felices seríais si con el reflejo de las virtudes de vuestra celestial Madre lográseis convertir un alma!

José Ildefonso GATELL.

Los zuavos pontificios, descritos por D. Miguel Sanchez¹.

Los zuavos pontificios gozan de grande celebridad en Europa. En todas partes se habla de ellos, y todo el mundo desea conocerlos. Nosotros hemos procurado acercarnos á ellos para saber lo que son y cómo piensan.

Confesamos con placer que el resultado de nuestras propias y frecuentes observaciones no ha podido ser mas satisfactorio.

Se cree que el número de zuavos llegará á cinco mil.

De todos modos, en servicio activo solo habrá unos tres mil. Los restantes, por juzgarse hoy segura la paz, están con licencia temporal al lado de sus familias.

¹ Este artículo lo escribía el Sr. Sanchez en 19 de julio del corriente año, después de haber visto y oído á los zuavos pontificios.
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por fórmula y para salir del paso ha enviado provisionalmente á una fortaleza. Hay quien sospecha que esta prision ha sido cosa convenida entre el Gobierno y Garibaldi, lo cual nada tendria de extraño, pues bien sabemos lo que son y significan ciertas prisiones convencionales. De todos modos y aun aceptando la version de los que daban por cosa poco menos que indudable que aquel Gobierno se hallaba muy al corriente de lo que iba á hacerse, muy satisfecho del resultado que suponia que habria de obtenerse, y no menos dispuesto á aprovecharse de él, como aconteció cuando la invasion del reino de las Dos Sicilias; siempre se vendrá á parar en que la revolucion ha sido contrariada y reprimida, ya se hallase personificada en los antiguos expedicionarios de Marsala, ó ya tuviese por auxiliador ó iniciador á todo ó parte del Gobierno de Florencia.

«Segun las mas autorizadas versiones, el Gobierno francés ha hecho oir su voz en aquella corte, amenazando seriamente al italiano con lo que en un dia habria dado al traste con la obra trabajosamente levantada en ocho años. Dícese que le amenazó formal y perentoriamente con una intervencion armada, en el caso de que Garibaldi avanzase sobre Roma: era indudable que la amenaza iba dirigida al Gobierno mas que á Garibaldi, y que las consecuencias habrian de ser necesariamente desastrosas para la obra de la unidad italiana. A esto se atribuye la actitud que en los últimos instantes y cuando la revolucion iba á estallar dentro de Roma, tomó el Ministerio, y probablemente la contra-órden que se daria á los jefes é individuos de las bandas que habian penetrado en el territorio pontificio, para no pasar adelante en su propósito. Sea lo que fuese de la causa del aborto de la intentona cuando mas seguro se consideraba su éxito, y cuando para ello se habian reunido mas elementos que nunca, debe fijarse toda la atencion en el hecho y en el designio providencial que está revelando lo que acontece con Roma.

«La Francia, en un momento de equivocacion ó de cál-
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El cuerpo de zuavos, lejos de disminuirse, se aumenta mas y mas cada dia. Son muchos los jóvenes de todas las naciones que, empujados por el celo religioso, se dirigen á la ciudad eterna, resueltos á verter hasta la última gota de sangre en defensa del Padre comun de los fieles.

Hasta encanta la piedad y generoso desprendimiento que mueven á los voluntarios de la Santa Sede. Saben que no han de ganar nada; están, por el contrario, casi seguros de perderlo todo, y sin embargo, de todo se olvidan y todo lo sacrifican por oir el consejo de su fe y seguir la inspiracion de su conciencia. Son verdaderos cruzados á quienes Dios bendice y el mundo aplaude. Su juventud y abnegacion son, sin duda, el mas grato aroma de la historia política contemporánea.

El uniforme de los zuavos pontificios no puede ser ni mas bello ni mas ligero. Se reduce á bota negra, polaina de color de ceniza con bordado carmesí, media blanca, pantalon ancho y corto, tambien ceniza, levita del mismo color, que apenas cubre los hombros y apenas llega á la cintura, cuello enteramente descubierto y morrion muy bajo con plumero blanco y muy pequeño. Tanto en el morrion como en la casaca y pantalones se ven bordados encarnados muy sencillos y de bastante buen gusto. Estos zuavos, además, se ciñen la cintura con faja encarnada; y sobre la faja, que es pequeña y no ancha, un cinturon de cuero con hebilla dorada. Este uniforme fresco y ligero es el mas á propósito para la índole de la guerra, que en caso necesario tendrian que hacer los zuavos. En efecto, su agilidad es tanta, que sorprende al verlos en marcha ó maniobrado. Dejan atrás las llanuras, y trepan los montes con la velocidad del gamo.

Su disciplina es excelente, y no pueden conocer mejor el uso de las armas. Se hallan siempre dispuestos á hacer cuanto se les ordena, y no manchan su uniforme desertándose ó faltando de cualquier otro modo á sus juramentos ó compromisos. No es posible el oir hablar á los zuavos sin experimentar viva satisfaccion. Se expresan como caballeros de
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la edad media, con toda la fe de los antiguos cruzados, y toda la noble resolucion de los hidalgos de otros tiempos, que tan profunda huella dejaron en la historia. La piedad y el honor son el móvil de este brillante cuerpo pontificio.

Los zuavos, por lo general, pertenecen á familias tan respetadas por su riqueza como ilustres por su sangre. Todos muestran poseer una esmerada educacion. Aun los pertenecientes á casas pobres, que no son muchos, sea por el contacto de sus compañeros ó por espíritu de cuerpo, es lo cierto que ostentan finísimos modales, y en todas partes dan pruebas de una educacion muy superior á la que por sus especiales circunstancias han podido recibir. Esto no lo niega nadie. No hemos oído á un solo romano que al hablar de los zuavos no se expresase en los propios términos. Estos jóvenes soldados, por otra parte, se esfuerzan por ser y parecer dignos defensores de la causa de la Iglesia.

Por mas que fijásemos bien nuestra atencion y recorriésemos con cuidado los barrios mas apartados de Roma, jamás pudimos ver á un solo zuavo en una taberna. Solo penetran en los cafés, y siempre con todos los miramientos del mas comedido caballero. Nunca ha sido castigado ni aun reprendido un zuavo por embriaguez ni excesos de otra índole.

Al atravesar las calles, los zuavos van siempre recordando lo que son, y procurando conservar el honor y aumentar el prestigio de su cuerpo. Saludan con todo respeto á todas las personas constituidas en dignidad, y jamás pronuncian una mala palabra. La blasfemia no resuena nunca en sus cuarteles. Asisten con frecuencia á los templos, y sin faltar á sus deberes de soldados, cuidan mucho de no prescindir de sus deberes de católicos. Su fe y su religiosidad, apartándolos de los vicios, los hacen excelentes soldados y hasta los convierten en modelos de disciplina.

Los zuavos no ocultan á nadie su doble resolucion de respetar á todo el mundo, no cometiendo el mas ligero desman, y respetarse á sí mismos, estando dispuestos á no