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Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 449

Barcelona 20 de setiembre de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION APOLOGÉTICA.

Los concilios católicos.

II.

«Supongamos, dice el abate Pinard en su Diccionario de las objeciones populares contra el Cristianismo, supongamos que un concilio general sea convocado en las presentes circunstancias. Allí el obispo perseguido de la Polonia tomaría asiento junto al obispo príncipe de Alemania; el obispo resignado de la Irlanda sentaráse al lado del rico prelado de la Italia; el obispo misionero de la China ó del Japon daría la mano al obispo francés, del que en otro tiempo quizá fuera coadjutor. Cuando todos se hubieran ocupado de los negocios de la Iglesia en general, cada cual podrá llamar la atención de sus colegas sobre las necesidades del rebaño confiado á su solicitud. Los obispos de Polonia y de Irlanda, recordando el despojo y la desnudez de sus iglesias, manifestarían que el despotismo no es favorable al cristiano sino porque le ofrece ocasión de confesar la fe, y de merecer la palma del martirio. Los obispos de España contarían los males que están condenados á sufrir; los antiguos franceses los males que recientemente han sufrido ya, y de las reseñas de unos y de otros resultaría la cosa más evidente que, para la Iglesia no hay calamidad mayor que la anarquía.

«Sin duda el obispo perseguido entre los idólatras se atraería las simpatías más íntimas; pintaría su rebaño débil y disperso, y las dificultades que presenta la conquista de los países todavía no ilustrados por el Cristianismo, sobre todo no contando para realizarla sino un reducido puñado de sacerdotes extenuados de fatiga. «Venerables be
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«rediret apud patrem suum. Denique Sempronius indicans «mihi juvenem sociam (educatricem) mihi dixit, quod illa «particeps erat secreti et negotii... Ego ducebam Agnetem «ejusque sociam in Diversorium D., apud quod egomet di- «vertere consueveram.»

Itaque Agnes pervenit ad Diversorium publicum D. in sua civitate, ex suasione viri C., nec non educatricis quae particeps erat consiliorum Sempronii.

Hæc porro sunt adjuncta quæ in hoc Diversorio contigere- runt. Cubiculum assignatum fuit Agneti, studio educatricis, ad quod nonnisi per ipsius educatricis cubiculum, dabatur accessus; et fenestras habebat, quæ non viam publicam, sed atrium tantummodo introrsum respiciebant. Quare nullus exeundi aditus puellæ patebat sine educatricis venia, quæ- tam caute tamque arcte eam custodiebat, ut quoties domo exiret, toties cubiculum clavibus obseraret et firmaret.

Mansit Agnes tres hebdomadas eo in Diversorio, quo tempore bis exiit, constanter tamen ab educatrice concomi- tata, primo cum ad Confessarium accessit, secundo ad quendam Advocatum consulendum. Hic tamen secundus exitus firmiter ab educatrice Agneti prohibebatur. Quare ita altercare et clamare cœperunt, ut Diversorii famuli adsue- rint, quorum auxilio Agnes egredi potuit. Adiit autem Ju- risconsultum non procul à Diversorio commorantem (co- mitante educatrice) eidemque conditionem suam aperuit, ac expostulavit quid sibi agendum esse putaret. Juris ille consultus, nullum aliud huic malo superesse respondit re- medium, præter matrimonium, et ad Titium Agnetis Pa- trem epistolium misit, quo rerum eventu narrato, matri- monium necessarium esse concludebat. Titius indignatus, nunquam ad filiam accessit, neque ab ea aspici deinde pas- sus est; tamen re perpensa ex se, et ex aliorum consilio, licet invitus in filiæ matrimonium cum Sempronio consen- sit; et quidem ex ea ratione, quia videbatur actum esse de filiæ suæ fortuna. Fama enim de hoc facto late diffusa erat, et opera ipsius Sempronii, uti asserebatur, publicæ ephe- merides facti notitiam evulgarunt.

Interea Sempronius non prætermittebat ad Diversorium præfatum accedere, et cum educatrice sermones protrahe- re, quem tamen Agnes, vel à se repulit, vel tandem invita recepit.

Manens itaque Agnes in eo publico Diversorio, ex quo bis tantum exierat, sub prædominio educatricis, ex cura et
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«manos, diría, yo he venido á disfrutar entre vosotros algunos días de paz y de descanso. ¡Bendito sea Dios! No me es concedida esta suerte en el país á que me envió la Providencia para anunciar el Evangelio. Allí no hay que esperar un momento de tranquilidad. Si por una parte veo crecer el rebaño, gracias al heroico celo de los misioneros, por otra ¡ay! veo que lo disminuye el rigor de la persecución. No es raro que nos veamos condenados á ver derramarse la sangre de aquellos sobre los que acabamos de derramar el agua del Bautismo.

«Y, ¿qué diré de nuestros conflictos! Ahora me veis os- tentando en el pecho la cruz de oro, símbolo de nuestra redención; mas en el teatro de nuestras fatigas ni siquiera puedo manifestar una cruz de madera. Una cruz de made- ra me comprometería. Mi cruz ¡oh! la traigo siempre im- presa en el corazón. ¡Mi cruz! son mis tribulaciones, mi solicitud, mis tristezas de cada día, de cada instante.

«Inspirad, pues, á algunos de estos sacerdotes que os- dean el deseo de venir á trabajar con nosotros. Decidles que la palabra divina, que á menudo se pierde en medio de los pueblos agitados de la Europa, tiene siempre algún eco en aquellos lugares casi desertos en donde resuena por primera vez.

«Excitad asimismo á nuestro favor el celo de los pueblos confiados á vuestro cuidado.»

«Pero ¿qué suposición acabo de hacer! ¿Por ventura no arde en Europa la llama de la agitación general y conti- nua? Reyes, pueblos, cada uno aguarda el momento opor- tuno de conquistar nuevos derechos ó de reivindicar los perdidos. ¿Y quisieramos que en medio de estas conmo- ciones y desconfianzas se celebrara una asamblea de paz y de justicia? No, esto no se verá, á no ser que la grande voz del Señor, imponiendo luego la calma á las agitadas olas de este mundo, disponga que la nave de la Iglesia, tanto tiempo hace combatida por la tempestad, marche sosegada y tran- guila.»

El concepto con que el abate Pinard termina su hermosa descripción de lo que sería hoy un concilio, no es exacto. La Iglesia le ha excedido en valor. La congregación de los pastores tendrá lugar en medio de la tempestad. La voz de paz se elevará dulce, como un armonioso sonido, al través de los bramidos de los elementos contrarios. La palabra del Señor es omnipotente, y su omnipotencia se muestra de es-
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pléndida manera, cuando impone la rendicion á las fuerzas victoriosas.

Los labios de la Iglesia guardan esta palabra; ellos la pronunciarán; y ¿cuándo? precisamente cuando pronunciándola se verá mas clara su extraordinaria virtud; cuando el orden, que la sociedad necesita y en vano invoca y ensaya, habrá de ser establecido por ella en el mundo, sumergido en el desorden mas confuso.

La fecunda palabra de Dios dejóse oir en el caos para poblar la nada de muchedumbre de admirables seres; la palabra que puebla la nada, no ha de temer oposición alguna de parte de los seres que ha creado, cualquiera que sea la jerarquía á que pertenecen, pues si los ha creado puede destruirlos, y aunque no quiera destruirlos, nada le es mas fácil que dominarlos.

Este dominio de la palabra y de la razon de la Iglesia sobre las cosas humanas es útil que de vez en cuando se manifieste rodeado de circunstancias características, para que el brillo de su poder se refleje en todos los periodos de la historia.

Las solemnes decisiones de la Cátedra pontificia y las explicaciones doctrinales de los concilios ecuménicos son los hechos concretos de que la Providencia se vale para la manifestacion de la sabiduría divina, que anima, vivifica y enaltece á la Iglesia.

Cuanto mas contrarias son, pues, las circunstancias á la definicion de la verdad y á la promulgacion de las aplicaciones de la ley católica, mas excelso se ostenta el poder de que emanan; sin que por graves que sean ellas sean capaces de contrariar en lo mas mínimo la fe de la Iglesia en su triunfo.

Los concilios generales se han celebrado siempre en los periodos mas criticos de la historia religiosa, puesto que su objeto es dar á la vacilante sociedad la direccion conveniente, resolviendo aquellas cuestiones que agitan su seno y convienen sus partes.

Este mismo concepto abriga Montalembert sobre la época de la celebracion de los concilios generales de la Iglesia; él los ve coexistentes con las grandes tribulaciones de la moral y con los grandes peligros de la fe.

En su reciente carta al congreso de Malines lo ha expresado categóricamente:

«Pero me siento muy fortalecido además, dice, por la
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idea de la convocacion de ese concilio general (habla del anunciado por Pío IX), que nos remonta á las épocas mas agitadas, pero al mismo tiempo las mas fecundas y gloriosas de nuestra historia.

«Saludo con tanto júbilo como respeto esa inspiracion providencial de Pío IX, que pone el colmo á las grandezas de su pontificado, y que, en el momento mismo en que la traicion y el abandono augura todos sus peligros, contesta á las amenazas de muerte con una superabundancia de vida, y nos inunda en el seno de la tempestad de fuerza, luz y confianza.»

Este juicio de Montalembert nos ha conducido de las consideraciones generales sobre la época de la celebracion de los concilios á la oportunidad del anunciado por el glorioso Pontífice que nos rige.

Pocas palabras consagrarémos á un asunto que tantas páginas reclama para ser dignamente expuesto.

La asamblea general de la Iglesia docente está exigida hoy por un hecho especial; es un hecho el espíritu de asociacion, es un hecho que todo sirve de tema para la celebracion de asociaciones, asambleas, congresos, la ciencia, el arte, la politica, la moral, la economia; es un hecho que este mismo espíritu de asociacion se ha difundido en la catolicidad, y que los mismos católicos, donde las circunstancias lo han permitido y aconsejado, se han reunido para oponer, á las asociaciones para el mal, las asociaciones para el bien; de ello son testimonio las asociaciones católicas de Bélgica, de Alemania, de Suiza.

Pues bien, el siglo de los congresos parece reclamar un congreso que reuna la autoridad suprema, y esta fuerza innegable que la colectividad ha ejercido siempre sobre el género humano.

Las asociaciones de los fieles han dado al mundo un espectáculo admirable de devocion y adhesion á las máximas y principios manifiestamente profesados por la Iglesia; falta, pues, que la Iglesia docente, atendiendo á la sed de doctrina por la Iglesia obediente manifestada, derrame sobre el mundo un nuevo chorro de celestiales ideas; falta que los que se someten gustosos á las reglas dadas solemnemente á los pueblos en circunstancias diversas, reciban las instrucciones que han de guiarles en las presentes de boca de la autoridad que aclaman y adoran.

El siglo de los congresos reclama, por solo el hecho de ser
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tal, un grande concilio, para que la Iglesia, siempre grande y soberana, ostente la soberanía de la asociacion.

Ella ha fundado el espíritu de asociacion sobre la tierra, en especial de la asociacion de las inteligencias para el lustre de las doctrinas; un congreso católico disipará los falsos resplandores de las asociaciones antireligiosas, como la luz del sol disipa los resplandores fatuos de las emanaciones fosfóricas.

La Iglesia, madre de la asociacion doctrinal y moral, está en condiciones de sostener un paralelo con todas las asociaciones que se han celebrado sobre el terreno por ella establecido, con el ingrato objeto de oponerse á las ventajas sociales que ella se propone.

La Iglesia, celebrando un concilio, ejerce una de las funciones mas bellas del Cristianismo. Congrega los maestros del mundo para enseñar al mundo.

Al dirigirse al concilio los pastores de las diversas partes de la tierra, realizan con celestial encanto este mandato del sumo Maestro: Id, enseñad al mundo entero. Ellos van, llegan, se reúnen, hablan, discuten, definen y declaran.

Mientras tanto las naciones esperan, callan, escuchan.

La Iglesia católica, en tiempo de concilio, se halla toda entera en el cenáculo: la voz del Espíritu Santo se deja oír en la ciudad elegida, para que se reproduzcan los portentos de la antigua Jerusalen. El Espíritu Santo habla á los obispos para que transmitan sus palabras á los fieles; habla á los fieles las palabras que les transmite por medio de los obispos.

La Iglesia, al sentirse apoyada por el celeste auxilio, al ver confirmada otra vez su inflexible fe en la santidad de su causa, se presenta con una nueva y misteriosa fuerza. Sabe, por una nueva manifestacion, que es la misma concebida por la inteligencia de CRISTO, engendrada en las entrañas de CRISTO, adoctrinada por los labios de CRISTO, educada según la virtud de CRISTO, consagrada por las bendiciones de CRISTO, probada por la cruz de CRISTO, coronada con la gloria de CRISTO, y dotada con la herencia de CRISTO.

Certificada con un nuevo, aunque innecesario testimonio de certidumbre, de que es la hija heredera de CRISTO, no consigue, puesto que jamás la ha perdido, no consigue la túnica de la inmortalidad; pero la túnica de su inmortalidad adquiere un nuevo esplendor, porque se ha dejado
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oir otra vez sobre el Tabor de la historia la voz del Eterno: Esta es mi hija, en la que siempre me he complacido.

Fuerza es suspender el curso de estas consideraciones sobre la utilidad que un concilio ecuménico reportaria á la Iglesia católica en el siglo de las asociaciones.

Si fuera necesario un nuevo certificado, una nueva fe de existencia de la santa Iglesia católica, aun á los ojos de los que no participan de su amor, la celebracion de un concilio seria este certificado. Cuando un número sorprendente de hombres, distinguidos por su posicion, se reunen para confirmar el Credo de los primitivos tiempos; cuando en todos los pueblos de la tierra tiene nutrido eco el Credo primitivo, ¿quién, sin exponerse á ser calificado de loco, pretenderá sostener que la religion que lo dicta es exclusivamente una religion histórica?

En la situacion actual del mundo solo la religion católica es capaz de celebrar un concilio, justamente calificado de general. Solo la Iglesia católica tiene discípulos y fieles en todas las partes de la tierra, y solo ella puede ofrecer el espectáculo de la unidad y de la universalidad.

De ahí que solo ella posee títulos incontrovertibles para ser considerada como una Religion.

Las asambleas perjudican toda causa no católica. La humanidad manifiesta, fuera de la Iglesia, sus radicales disensiones; las pasiones y los intereses son una fuerza centrífuga que solo puede contrarestar una fuerza de mas potencia que todas las pasiones y todos los intereses humanos y terrestres; esta fuerza de atraccion tiene su foco y su asiento en la Iglesia católica.

De ahí que las obras católicas tengan tanta mas coalicion cuanto mas grande sea la escala que abarcan; en el Catolicismo la unidad de espíritu está en razon directa de la multiplicidad de elementos; fuera del Catolicismo la una está en razon inversa de la otra.

Pero advertimos que despues de haber dicho que debíamos cortar el hilo de estas consideraciones, seguimos desarrollándolo. La materia es fecunda, y las ideas que inspira son tan vivas, que su vigor mismo las hace persistentes.

Un concilio general católico es además oportuno, si se atiende á las necesidades sociales.

Jamás el mundo necesitó tanto como hoy claras e incontrovertibles definiciones, por lo mismo que hoy abundan mas que nunca las cuestiones doctrinales.
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El libre exámen, erigido en sistema social, ha conferido el magisterio de las mas sublimes doctrinas y altas enseñanzas á todo hombre indistintivamente. La autoridad ha desaparecido de la tierra, y el caos ha reaparecido en las escuelas dogmáticas. Un hombre de talento, sin otro título que el talento que ha recibido del Criador, se cree autorizado para coordinar un sistema nuevo de religión, de sociedad, de política. Pululan las sectas, y la confusión de las humanas lenguas impide el coronamiento del edificio de la fe social.

No solamente se ha corrompido la verdadera noción de los dogmas religiosos; también se han falseado las ideas que constituyen la atmósfera de la actual sociedad; y tomando del autor y del conservador de la sociedad la vida que su sabiduría derramó en la moral fundamental de los pueblos, falsean las nociones de esta vida. Toman del Evangelio una nomenclatura sagrada, y pretenden atraer los pueblos á erigirse contra JESUCRISTO, llamándolos con las armonías que usurpan á la Religión de JESUCRISTO.

Gracias á una química infernal, transforman en pasiones anárquicas los principios salvadores del orden, y hacen surgir la guerra con la vara de la fraternidad, y engendran á mansalva la tiranía cuando tienen adormecidos los pueblos al simpático canto de la santa libertad del alma.

¡Ah! ellos han corrompido las generaciones de esta época que debían ostentar ya sazonados los frutos históricos del Cristianismo, y después de haberlas corrompido, apagando la luz de la verdad é infamando á la Iglesia protectora de sus derechos y de sus virtudes, presentan á esta Iglesia, que protesta porque quiere salvar, la presentan como á la enemiga del siglo y rémora de su progreso.

Porque también la palabra progreso se ha corrompido, y su sana noción anda muy escasa.

Es indispensable, es urgente poner fin á semejante Babel. La sociedad necesita definiciones. Déjase sentir la falta de un diccionario católico social que facilite este deseo del papa Pío IX: Dése á cada cosa su verdadero nombre.

¿Va á realizar esto el concilio?

Librenos Dios de hacernos anticipados intérpretes de una asamblea, ante la que no podemos ni queremos hacer otra cosa que inclinar nuestra cabeza. El orgullo de la iniciativa nos repugna en las cosas católicas. En esta escuela somos siempre discípulos.
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Pero, puesto que los periódicos anticatólicos han manifestado deseos de que el próximo concilio se limitase á discutir y resolver cuestiones de disciplina y liturgia, nos es lícito oponer á sus deseos nuestro juicio sobre la probabilidad de que tome la santa asamblea un campo mas dilatado.

Las cuestiones doctrinales son tan interesantes hoy como en el siglo XVI. Lutero está en la atmósfera, y la atmósfera se halla cargada con el humo de los incendios, ya no de la bula de un papa, sino de los monumentos de la Religión y de las máximas y leyes morales por aquellos monumentos representados.

El protestantismo ha dado sus frutos.

El concilio de Trento se ocupó de las doctrinas fundamentales del protestantismo; como el protestantismo se presentó con el carácter de un dogma, el concilio fue á la vez dogmático y disciplinar; hoy las doctrinas fundamentales del protestantismo han producido sus resultados, se han traducido en obras sociales. ¿Será extraño que el próximo concilio se ocupe de los resultados de los principios fundamentales que condenó en el siglo XVI? En tal caso, el concilio del siglo XIX sería el concilio dogmático-social.

La Iglesia tiene un hermoso campo que recorrer. Ella condenó principios cuya práctica ha envuelto al mundo doctinal y moral en un caos. ¡Brillante aunque triste justificación de la inflexibilidad de la Iglesia católica!

Por lo demás, es improcedente el temor, que ciertos publicistas dicen abrigar, de que en el próximo concilio se traspasen los límites de la conveniencia política de la sociedad. Cuando no hubiese otra garantía, lo sería bastante fuerte la falta absoluta de ambición en la Iglesia católica. ¿Cómo se olvida que el Pontificado, que es la institución capital de la Iglesia católica, ha tenido en sus manos la llave de los imperios, sin que jamás haya trabajado para vestirse con su soberanía? Contenta con poseer prendas eficaces para la conservación de su independencia, la Iglesia católica solo mira al cielo y piensa en las almas.

A otros enemigos debe fijarles la atención la soberanía temporal.

Tranquilízense los hombres de espíritu pusilánime. La Iglesia no quiere suscitar pasión alguna tumultuosa é injusta. Ella no viene á declarar la guerra á nada de lo que existe por el derecho y la justicia; ella no se propone fundir el siglo actual en el molde de siglo alguno sepultado.
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Nuestro Dios es el Dios de los siglos, y El, que ha dado á cada region su paisaje y á cada hombre su fisonomía, se glorifica en esta variedad de fisonomías que caracterizan los respectivos siglos. El tiempo conservará lo que es suyo, la Iglesia no despojará al César ni siquiera de un florón de su corona, pero los Césares y el siglo serán advertidos que Dios es Dios, y que la Iglesia es el ministro de Dios para glorificar su nombre, defender sus derechos y vengar sus insultos.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION HISTÓRICA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE AMÉRICA.

ANTILLAS INGLESAS Y DINAMARQUESAS.

Diócesis de Roseau.

Nuevas cartas del Ilmo. Sr. Poirier nos permiten completar la noticia que publicamos, hace cerca de dos años, acerca de la diócesis de Roseau. La afligida situacion de las Antillas inglesas, señalada entonces como un obstáculo para el desarrollo de las obras de la mision, no ha hecho mas que empeorarse desde esta época. Una corriente de emigracion se ha establecido, que ha reducido en dos años la poblacion católica de cincuenta y ocho mil setecientos á cincuenta y tres mil setecientos, á pesar del número siempre en aumento de las conversiones.

«Si el año ha sido desgraciado con motivo de la intemperie de las estaciones, escribia el ilustrísimo señor Obispo de Roseau el 10 de noviembre de 1865, ha sido por otra parte fétil en frutos de salvacion. Numerosas conversiones de protestantes, muchas primeras comuniones de personas de edad avanzada, mas de cien uniones ilegítimas rehabilitadas, la piedad renovada, la Asociacion de san José para los hombres establecida en todas partes; tales han sido los resultados del jubileo. En Roseau los anglicanos y los metodistas han asistido con regularidad á las instrucciones, y, cosa dig-