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«paracion de los templos por un tiempo indefinido, durante el cual probablemente vendrá á consumirse su ruina.

«Segundo. Fíjese de una vez para los gastos del culto parroquial á las iglesias respectivas una cantidad anual que no baje de 1,000 reales, como lo dispone el artículo 34 del Concordato. Solo así podrán hacerse en ellas cada año las reparaciones ordinarias, que impidan se conviertan en extraordinarias.

«A estos dos recursos tiene un derecho indisputable la Iglesia, no solo para de hoy en adelante, sino que también le tiene para que se liquide y se le satisfaga todo lo que ellos han debido producir desde el Concordato acá, si es que se ha de guardar fe á lo pactado.

«Tercero. Muy conveniente fuera que además se aplica á la reparación de templos el producto de la Cruzada. Esta renta no dejaría de tomar incremento, cuando vieran los pueblos el objeto preferente á que se la destinaba.

«Sin estos ú otros recursos, la ruina de una porción considerable de las iglesias parroquiales es inminente. ¿Cómo es posible creer que en una diócesis como la de Búrgos, que comprende 1,175 parroquias, pueda atenderse á su reparación en el espacio de ocho años con 1.600,000 reales, que es lo que á ese objeto se ha destinado, ó lo que es lo mismo, con 200.000 reales al año, siendo así que en este momento no bastarian 8.000,000 de reales solo para remediar los desperfectos hoy existentes, según llevamos demostrado? Si á esto no se acude prontamente, doloroso es decirlo, pero conviene que el Congreso lo medite; la posteridad volverá la vista hácía el reinado de D.ª Isabel II, en que la cooperación de los Cuerpos colegisladores ha facilitado á su Gobierno los medios de promover muchos adelantos en los diversos ramos de la administración del Estado; pero no podrá menos de decir que desde esa época data la ruina de los templos, y, lo que es consiguiente, la desaparición del culto católico, la tibieza en el sentimiento religioso de los pueblos y la relajación de las costumbres.

«Dígnese el Congreso acoger favorablemente estas indicaciones. Búrgos 10 de abril de 1866.—Fernando, Cardenal de la Puente, Arzobispo de Búrgos.»

Lo mas triste es que no hay siquiera la esperanza de que se atienda á tanto atraso y necesidad. El capital que la Iglesia había formado y conservado por muchos siglos, en treinta
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años se ha desvanecido por completo. El Gobierno está exhausto de dinero, y la fórmula no hay dinero es la que desvirtúa muy á menudo la de es justo, ó como se pide. Sin embargo, una ú otra solución debe darse á estas dificultades; pues no es regular ni sería decente que la ruina de edificios necesarios fuese toda la solución que acertara dar un Gobierno próvido, como debe ser el Gobierno constitucional.

Si es triste la desatención de los edificios aludidos, mas consoladora es en verdad la noticia que podemos dar sobre la restauración de una colegiata ilustre de la diócesis de Pamplona. Hablamos de Roncesvalles. El decreto que va á leerse designa el personal de aquel Cabildo, inaugurando un nuevo período de vida y gloria para aquel histórico y respetable monumento.

«Ministerio de Gracia y Justicia.—Negociado 1.º—
«Excmo. Sr. — La Reina (q. D. g.) ha tenido á bien expedir con esta fecha el Real decreto siguiente: Verificado el arreglo de la iglesia colegial de Nuestra Señora de Roncesvalles, con sujeción á lo dispuesto en el Concordato y en la bula Inter plurima, expedida por Su Santidad en 25 de mayo de 1859, vengo en nombrar abad prior de la referida iglesia al Dr. D. Francisco Polit, cura párroco que ha sido, catedrático y rector en la actualidad del seminario de Pamplona: y para las ocho canonjías de gracia que con el referido Abad prior y los dos canónigos de oficio han de formar el Cabildo de la colegial, al Lic. D. Crispulo Satrústegui, secretario de Cámara del reverendo Obispo de Pamplona; á D. Bernardo Galarza, antiguo rationero de la colegiata; al Lic. D. Canuto Labarta, catedrático del seminario de Pamplona; á D. Pedro José Argonz, rationero y párroco de la antigua colegial; á don Manuel Iribarren, cura párroco que ha sido y beneficiado antiguo de la misma; á D. Gregorio Larralde, beneficiado tambien y sacristán penitenciario de aquella; al doctor don Fermín Izu, catedrático del referido seminario de Pamplona; y al Lic. D. José Ojer, beneficiado de la parroquial de Ujué y predicador misionero.

«De Real orden lo digo á V. E. para los efectos consiguientes con inclusion de los nombramientos de los agravados, los cuales deberán someterse en cuanto les sean aplicables á las disposiciones establecidas en el artículo 37 del Concordato, acudir dentro del término ordinario á la Cancillería de este Ministerio á proveerse de la competen-
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«te Real cédula, sin cuyo requisito quedará sin efecto la «gracia, y remitir á este propio Ministerio testimonio de la «toma de posesion dentro de los ocho dias siguientes al en «que se hubiere verificado.

«Dios guarde á V. E. muchos años. Zaráuz 2 de setiembre de 1866.—Arrazola.—Señor Obispo de Pamplona.»

La reanimada colegiata de Roncesvalles tiene una historia demasiado importante para que dejemos de ocuparnos de ella. El reverendo presbítero Dr. D. Manuel Mercader escribió una erudita reseña de las glorias de aquella, que publicó El Pensamiento español y que vamos á insertar, por el mucho interés que inspira el sentimiento de veneracion y respeto que de su lectura redunda para aquel santo y religioso lugar.

Hé ahí la reseña del Sr. Mercader:

«Al Norte de España, en el antiguo reino de Navarra y á la falda del Pirineo, existe una comarca, que si por su aspecto humilde pasa desapercibida á los ojos del viajero, al oir este pronunciar su nombre se detiene, echa una mirada en torno de sí, y el que antes cruzaba melancólico y distraido aquellos brumosos lugares, siéntese animado por grandes recuerdos históricos; acalora su imaginacion á la llama del nacional entusiasmo, y transpórtase de un golpe á la edad de hierro, á la época en que Navarra labraba con proezas de gigante su diadema Real, y el leon español, que despertara en las Amezoas, hacia trizas en aquellas gargantas el flamígero manto del rey de los francos, como le desgarró ocho siglos despues en Pavía, y al cabo de otros tres siglos, ayer, en Bailen, en el Bruch, en Zaragoza y Sorauren.

¡Roncesvalles! ¿quién no conoce en España este nombre? ¿quién no le ha oido pronunciar con ensático acento desde los primeros albores de la vida? Nombre popular y sonoro, que hasta en la combinacion material de sus silabas parece contener un inexplicable sentido de gloria y satisfaccion para los espanoles, y revelar un origen y significacion del mayor interes para los amantes de su patria. Es una grande accion, un hecho heróico de primer orden, un rasgo totalmente homérico, el que de golpe se anuncia al proferir la palabra Roncesvalles. Por largos siglos viene siendo comun de las gentes del pueblo, y repetido en las mejores producciones del siglo de oro de nuestra literatura, aquel animado romance, que es de verse en el Cancionero de Amberes, impreso en el año 1555:
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Mala la hovistes, franceses,
La caza de Roncesvalles:
D. Carlos perdió la honra:
Murieron los doce Pares:
Cativaron á Guarinos,
Almirante de los mares, etc.

y si bien es cierto que autores como Francisco Garrido de Villena y el poeta valenciano Nicolás de Espinosa llegaron á irritar la crítica de la historia por las libertades y exageraciones con que su estro representó y describió aquellos sucesos, no es tampoco dudoso que partieron de un centro de verdad, y que elaboraron sus composiciones al rededor de un núcleo positivo que estaba en la serie de los hechos, en la certidumbre de la historia, en la conciencia del mundo.

«Nuestro erudito bibliotecario, D. Juan Antonio Pellicer, dice así hablando de esta poética comarca: «Roncesvalles es «una llanura espaciosa y agradable de Navarra, rodeada de «altas montañas, célebre por la batalla en que Carlomagno «fue derrotado en el año 778, y en la que murieron Roldan «y los doce Pares de Francia.» Rota á la verdad desastrosa, inmensa, de la que dice Cárlos Eginhardo, sin embargo de ser historiador francés, y reunir el carácter de secretario y cronista de Carlomagno, que trabada la batalla, y en noble accion campal, ni siquiera quedó uno vivo: Consero cum eis praelio, usque ad unum omnes interficiunt.

«No hace muchos años se conservaban todavía en la Real casa de Roncesvalles dos bocinas de marfil, una de cinco palmos de largo, cuya propiedad se atribuía á Roldan, y otra de tres palmos que perteneciera á Oliveros. Existia tambien el pontifical del arzobispo Turpin, que con todo el fardaje del ejército cayera en manos de nuestros valientes: el báculo pastoral, cuyo remate superior del largo de unos dos palmos era de marfil, obra antiquísima y muy curiosa, con las esigies del Salvador y de la santísima Virgen colocadas á uno y otro lado entre sus entalles: dos cálices de poca elevacion muy anchos de copa, con variados y ricos esmaltes en los nudos: dos patenas, dos vinajeras de piedra verde, semejante á la esmeralda, con guarniciones de plata de extraña labor, en las que habia incrustadas muchas piedras preciosas: dos mitras pequeñas con pedrería, iguales á otras dos que del mismo Turpin se conservan en la catedral de Reims, y un estribo armado, en el que se leía el nombre de este Prelado: dos mazas del peso de once á doce
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libras, con bola de bronce la una, y de hierro la otra, colgantes de los dos eslabones en que terminan el mango, que se dicen, como las bocinas, haber sido propiedad también de Roldan y de Oliveros.

«La espada de Roldan fue trasladada á la armería Real, donde todavía existe, tal vez para que fuese digna compañera de la de Francisco I rey de Francia, que por tres siglos hasta los primeros años del presente ha poseido España entre las preseas de sus victorias.

«En Roncesvalles todo lleva el nombre de Roldan, tan viva quedó la huella del desgraciado paso por Roncesvalles de aquel Capitán general de la costa de Bretaña. Hay en aquel delicioso valle paseo de Roldan, brecha de Roldan, bosque de Roldan, fuente de Roldan, cementerio de Roldan, y esto á pesar de no contener sus restos, que con los de los otros cabos principales fueron conducidos á determinadas iglesias de Francia; pero sí los de sus innumerables compañeros, cuyos cráneos no ha muchos años aparecieron en largas hileras, junto con trozos de hierro, residuos de antiquísimas armaduras, y por fin la célebre cruz de Roldan, que señalaba el sitio mas comprometido de la batalla, donde espiró el héroe, y de la que hoy se conservan los sillares de su escalonado basamento, hacinados á entrambos lados de la puerta de la antigua iglesia parroquial de Santiago, desde que los cuidados descendientes de aquel

que tantas gentes trujeron
é tan pocas se llevaron,

al repasar ha medio siglo el Pirineo derribaron el glorioso monumento, como han querido abatir después el obelisco del 2 de Mayo, como si con esa hazaña

Pudieran así ocultare
La mancilla que en su frente
Finca sellada con sangre.

«Carlomagno había maltratado á Navarra, desmantelando para los fines de su dominación en la sección hasta el río Ebro, que llamaron Marca hispánica, la ciudad de Pamplona, cuyos muros hicieron rodar por el suelo; mas no llevaron á bien los navarros este despojo, por la trascendencia que en aquellos tiempos tenía, y por esto en buena y noble lid, conserto praelio, fue aplastado el triunfador ejército al poder de las mazas navarras. Era, sin embargo, Carlomagno
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un gran monarca, un gran capitán, y una de las figuras más hermosas que vestidas de cota y acero nos ofrece el Cristianismo.

«Los triunfos señalados que alcanzó sobre los sajones, concluyendo con las victorias más completas las guerras empezadas en tiempo de su padre Pipino, sus importantes conquistas, la conversión de tantos pueblos á la fe cristiana, debida á su celo religioso, el haberse declarado protector de la Iglesia, libertándola de las usurpaciones de los legos, y subordinando la potestad civil á la eclesiástica en materias espirituales, le habían merecido el concepto de primer soberano de la cristiandad. Su respeto al Jefe Supremo de la Iglesia le indujo á recibir de sus manos la diadema con el título de Carlos Augusto, emperador de romanos por la gracia de Dios, grande y pacífico. Encontró el ideal de su imperio, no en los libros paganos como ahora se busca, sino en la profunda obra de san Agustín titulada De Civitate Dei, que era su lectura favorita. Inter caenandum, dice su secretario Eginhardo, delectabatur et libris Sancti Augustini, praecipue his qui de Civitate Dei praetitulati sunt. En sus famosas Capitulares, que constituyeron un código nuevo para su vasta monarquía, brillan todas sus páginas bajo el luminoso y sólido pensamiento de que sin religión no pueden tener las leyes, ni autoridad, ni una verdadera influencia. Este celo por la casa de Dios y el consiguiente amor á los pobres, le impulsó á cubrir el suelo de sus extensos dominios de catedrales, hospitales y escuelas.

«La Marca hispánica percibió también de la larguez de Carlomagno, á quien el antipapa Pascual y después de él los franceses impropiamente han apellidado santo, la muestra de su piedad y beneficencia. Creadas en los dominios de Francia, Italia y Alemania cinco casas hospitalarias, con el objeto de dar asilo á los pobres y socorro á los peregrinos y toda suerte de necesitados, cúpole al país vasco-navarro el sexto lugar en el orden de sus piadosas fundaciones, clavándose la mirada del gran Emperador solícita y prepotente en el punto más importante de la vía de Francia por las lomas del Aztovizcar, que tal era la garganta de Ibañeta en lo más encumbrado de aquel puerto, entre las vertientes de las aguas que por el Norte marchan al Océano y por el Sur al Mediterráneo. En aquel magnífico nudo pirenaico, que mirado desde los valles es la cima de todo un desfiladero, y contemplado desde las montañas es una lazada que las junta des-
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viando las cañadas, allí hizo Carlomagno su sexta fundacion en los primeros años del siglo IX: levantó allí de robusta mole, según el estilo románico, el templo de San Salvador de Ibañeta, y construyó el edificio conventual que había de dar santo albergue á los caballeros de la Orden de Roncesvalles, y al lado de aquellas fábricas edificó el hospital, la casa de refugio de peregrinos y menesterosos.

«Este es el monasterio que el rey D. Sancho el Noble apellidaba en el siglo X nobile et regale monasterium; el mismo que en el siglo XII el obispo de Pamplona D. Sancho La Rosa, que le acrecentó y mejoró en gran manera, titulaba la antigua capilla de Carlomagno. Hospital general llama Enrique IV de Francia á Roncesvalles, cuando en 1594 manda que se le restituya la encomienda de Urdiarte, «mas también el dicho Hospital general, el cual es uno de los cuatro hospitales generales de toda la Europa y cristiandad.» Eran los otros tres los de Roma, Jerusalén y Santiago de Galicia. Una bula de Juan XVII, llamado también XVIII, que se conserva en Roncesvalles, su data 1006, dice que había hospital general, al cual concurrian de las cuatro partes del mundo, y religion con prior, comendadores y hermanos.

«Era su instituto monástico-militar. El hábito de la cruz verde que siempre han llevado los religiosos de Roncesvalles, es tradición constante ser el mismo que se ha llevado desde su fundación, con solo trasponer la curva en que termina su parte superior, cuando su prior entró algunos siglos después en el uso de pontificales, haciéndose dignidad consistorial. Tenía en lo antiguo la forma de una f que le impuso Carlomagno para denotar que, siendo esta letra la sexta en el orden del alfabeto latino, era San Salvador de Ibañeta la sexta de sus grandes fundaciones piadosas. Insignia nobilísima y sobremanera distinguida, que el rey D. Teobaldo I, sobrino de D. Sancho el Fuerte, la enlazó con las cadenas del blason de Navarra sobre el sepulcro de su tío, que como principal bienhechor y restaurador de aquella iglesia ocupaba el centro de su nave mayor, inscribiendo debajo de la combinación que ofrecían las cadenas con la cruz verde de Roncesvalles el siguiente dístico:

Hæc duo prælucent cunctis insignia sceptris,
Et Sanctæ fidei clara trophea gerunt.

«Y en esta declaración se confirma el significado de fides,
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la fe, que por ser los caballeros de San Salvador de Ibañeta guardadores de ella contra los enemigos del nombre cristiano, daba á reconocer en lo antiguo la insignia de la Real casa. Eran sus religiosos elegidos de entre las familias nobles, y como Juan XVII les llamaba, se clasificaban en prior, comendadores y freires. Sus estatutos, hablando de lo que el hospital debe dar en ropas á sus servidores, hacen mención de las que deben distribuirse por año á cada soldado de la Orden, y notorio es que la iglesia de Roncesvalles gozaba en aquellos tiempos el derecho de alzar mesnada y pendón. En el siglo XV, reinando D. Juan II, presidía Roncesvalles el castillo de Leguín. Así como el instituto de los caballeros Templarios y Hospitalarios era recoger, socorrer y defender á los peregrinos, así también esta era la misión de esta Orden en Ibañeta y Roncesvalles. Una bula de Paulo III, hablando de Roncesvalles, dice: Quod licet dictus Prioratus, et quod antea militia fuerat.

«Esa Orden, de cuya filiación tanto se honraba el doctor Navarro, es la que mereció del rey D. García el de Nájera, en 1403, la confirmación de sus privilegios.

«Bajo estos antecedentes se disipa rápidamente á nuestra vista la nebulosidad histórica que parece envolver los primeros siglos de Ibañeta y Roncesvalles, y ya se comprende cómo sus monjes caballeros, que en airoosas figuras distinguidas con la verde cruz se dibujan á nuestra fantasía con el colorido del arte y el sentimiento de la poesía, y mas que eso, con los encantos de la fe, combatirían con sus mazas y sus tizonas á los enemigos de ella, con el fin primordial de amparar á los peregrinos, porque «establecido» como dice el señor licenciado D. Hilario de Sarasa, en un lindo opúsculo inédito de donde se han tomado principalmente muchas de estas noticias, que se hallan en un todo conformes con la historia también inédita de Roncesvalles, escrita hace tres siglos por el Lic. D. Juan de Huarte, canónigo de la Real casa, «establecido el monasterio de Roncesvalles, ya los pe- «regrinos poco tenian que temer de los infieles á su paso por «el Pirineo; pero en caso de necesidad su instituto era el «mismo, y la obligacion de combatir con las armas quedaba «en pie.» Así, pues, en aquella segunda época los caballe-ros se ocupaban en acompañar á los peregrinos, y socorrer y cuidar por medio de sus hermanos legos, y también her- manas que llamaban sorores, á los pobres, á los enfermos y á toda clase de menesterosos.
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«Hé aquí la Real orden con que pretendería Yanguas levantar censuras eclesiásticas. Y nótese la fuerza que lleva la peticion y la condicion ad cautelam, porque haciendo el borrador hablar á los reyes en son de queja de la excomunion fulminada por el abad de Montearagon contra los religiosos de Roncesvalles que rechazaban la condicion de canónigos, no omite poner en su boca una declaracion muy terminante de la nulidad de semejante excomunion. Dice el documento: «Et quia hujusmodi monitio et mandatum dicti abbatis erat contra institutionem et fundationem ac statum ipsius hospitalis, et in ejus subversionem, neque ipsum hospitale comprehendebat sub commissione eidem abbati facta, sicque super ipso hospitali jurisdictionem aliquam idem abbas non habebat, Rector, Prior et fratres hospitalis ejusdem in ipsum abbatem tamquam in eorum jucicem consentire noluerunt, sicut nec debabant, etc.» Por manera que todo el colegio en peso, compuesto de abad, prior y comunidad, sin excepcion de uno solo, se negaron á reconocer y admitir la jurisdiccion del abad de Montearagon, y los reyes Juanes de Navarra dan, según el borrador, la razon y prestan su apoyo á los ofendidos por el temerario abad, cuyas pretensiones parece tenian por origen su rivalidad con la catedral de Pamplona, «æmulus etiam Ecclesiae Pampilonensis, cum qua litigat in curia romana super jurisdictionem,» como sigue diciendo el manuscrito. De ahí se inferirá la falsedad con que bajo el pie de certeza se afirma en el Diccionario del Sr. Yanguas «que el abad de Montearagon, juez ejecutor de ciertas constituciones, habia pasado al hospital á solicitud de los hermanos perversos que querian llamarse canónigos.» El borrador al hacerse cargo de esta paparrucha no se atreve á colarla sin varios atenuativos: lo que significaria que los reyes recurrentes no creian en semejante requerimiento ó excitacion de los pobres fratres ó donados de su Orden, como eran los criados y administradores subalternos.

«Concluye, por fin, el borrador, ó lo que sea, poniendo en boca de los reyes de Navarra esta peticion, en que har- to se revela la duda, ó mejor dicho, la imposibilidad de echar un velo sobre la rigorosa propiedad con que se titulaban y eran tenidos por tales los canónigos de Roncesvalles: «Et si placet S. V. diguetur, sublatis sententiis prædictis, committere alicui aut aliquibus, in partibus, aut in curia S. V. quod de prædicto statu, fundatione et usu
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«hospitalis et fratribus praedictorum simpliciter et de plano se informet, et decernat utrum ipsi fratres censeri debeant canonici regulares, aut tantum fratres, etc.»

«En cuyas frases resalta evidentemente una duda, que se atribuye á los reyes el deseo de aclarar, combatidos como por su preponderancia debian estarlo de muchos émulos los canónigos de Roncesvalles. Preguntan los reyes al Papa: «Utrum ipsi fratres censeri debeant canonici regulares;» «si deben ser tenidos y reputados por canónigos regulares.» Si el Sr. Yanguas se hubiese tomado la molestia de subir á Roncesvalles, y le hubiera sido permitido examinar aquel archivo, habría encontrado una bula que en él se conserva original del papa Inocencio II, en el año 1157, que comienza: Quoties illud à nobis petitur, cuyo principal objeto es confirmar, como era costumbre en aquellos tiempos, las donaciones que de haciendas del valle de Aézcoa hiciera al hospital de Roncesvalles D. Sancho La Rosa, obispo de Pamplona.

«La direccion misma de la bula, ya da por supuesto el estado canonical de los religiosos de Roncesvalles en el primer tercio del siglo XII. Dice: «Dilecto filio Sanctio Priori, et fratribus Ecclesiae de Roncesvallis canonican vitam professis.» Y dice mas adelante, después de enumerados los bienes cuya donacion confirma Su Santidad: «Decernimus et ut ordo canonicorum (orden de Canónigos) qui se- cundum Beati Augustini regulam in præsata Beatæ Mariæ Ecclesia noscitur institutus, futuris temporibus ibidem in-violabiliter observetur.»

«Y atiéndase á que en cuantas bulas los Soberanos Pontífices han expedido, que no han sido pocas, en los tiempos posteriores, colmando de gracias y privilegios la Real casa de Roncesvalles, singularmente la tripartita del priorato de D. Francisco de Navarra, se consigna de una manera indubitable la antiquísima existencia del Cabildo canonical de Roncesvalles con referencia á la bula de Inocencio II. El mismo Pio IX hoy reinante, en la bula de 25 de mayo de 1859 expedida con el fin de declarar subsistente la regularidad canonical de la Real casa, se explica en estos términos: «Extat Regularis Collegiata in Æde Sacra Virginis Mariae á Roscida Valle nuncupata, Pampilonensis Dioecesis loco excelsa atque abrupto, itineribus impervio, in Piri-neorum cacumine sæculo decimo secundo æræ vulgaris uti ajunt, instituta, ejusque templi servitio addicta.» Refi-