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«García Ruiz, el conocido profesor Becerra, el ex-diputado «Ruiz Zorrilla», el escritor D. Carlos Rubio y varios oficiales del ejército y hombres del pueblo hasta el número de «cuarenta y cinco ó cincuenta, pertenecientes á ambos partidos. Algunos hombres importantes del democrático, tales como los Sres. Martos, Castelar, etc., no pudieron ó no tuvieron por conveniente asistir á pesar de estar citados y conformes en asistir á la cita: los Sres. Rivero, Figueras y Orense se hallaban en España. La reunion se celebró de la manera que podia celebrarse: todos los que á ella asistieron hubieran deseado ver allí á cuantos estaban convocados; pero habia de celebrarse con los que fueron puntuales á la cita, y se celebró.»

La última ilusion de los revolucionarios ha sido la de que, siendo como es la revolución solidaria, los revolucionarios de los demás países se interesarian en el triunfo de sus utopias en la nacion española. Escuchemos una vez mas al ex-diputado demócrata:

«Es preciso que sepa todo el mundo y en especial los hombres del partido liberal, mas crédulos generalmente que los de las banderías reaccionarias, que ni ahora ni nunca ha habido NI HABRÁ oro inglés, ni francés, ni ruso; que nadie da en el extranjero, á no ser (hablando en general) desprecios y sinsabores; que aquí es una máxima la bien egoista y triste por cierto de todos para sí y cada uno en su casa; que eso de la fraternidad universal es una insigne mentira, nacida en Francia y repetida por algunos escritores superficiales nuestros, que hablan también mucho y en todos los tonos de esa famosa fraternidad sin tenerla ni sentirla.»

Las frases del Sr. García Ruiz son de suyo demasiado precisas para que nos excusen todo comentario. ¡Quiera Dios que aprovechen estas lecciones á los hombres que con tanta tenacidad han trabajado para sumir al país en la anarquía!

Podemos ya pasar á ocuparnos de la política exterior.
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Despues de la solemne discusion del cuerpo legislativo francés, en que Mr. Rouher, excitado por la mayoría, plantéó la cuestion romana con una franqueza á que el Gobierno imperial no nos tenia acostumbrados, los hombres políticos se preguntan: ¿Se reunirá la conferencia? Hasta ahora las potencias se han hecho de rogar; yá decir verdad no se comprende que la Francia, viendo las cosas como las ve, haya tenido interés en rogarlas tanto. Á un grande Estado le gusta resolver las cuestiones por sí mismo. La Prusia no ha convocado á nadie para el arreglo de los asuntos de Alemania; la Rusia quiere ejercer de un modo exclusivo su influencia en Oriente, como la Inglaterra quiere estar sola al poner órden en el interior de África. Á la Francia, en su carácter de nacion católica, por su título de primogénita de la Iglesia, por las obligaciones que tiene contraídas, por deberse á ella la creacion de la Italia tal como hoy existe, le incumbe el arreglo de la cuestion romana.

Pero supongamos que se logra obviar todas las dificultades, y que al fin la conferencia se reune. ¿Cuál es su objeto? ¿Dar advertencias al Sumo Pontífice acerca el arte de gobernar sus Estados? El Pontificado no es menor de edad para que tenga que someterse á un consejo de familia; y su representante abandonaria la asamblea desde el momento en que, dándole lecciones, se tratara de ofender su dignidad. Y nosotros preguntamos: Estas lecciones ¿quién podria dárselas? ¿La Inglaterra? El delegado del Sumo Pontífice podria contestarle: Quitad de vuestro ojo la viga del fenianismo antes de arrogaros el derecho de decirme si tengo ó no una paja en el mio. ¿La Rusia? Á la Rusia le diría: La sangre de la Polonia os ciega; vuestra mirada no es limpia; vos no podeis ver claro en este asunto; enseñais al mundo con una tenacidad heroica el arte de despojar á otro; ya veis que no soy yo quien os ha de agradecer semejantes lecciones. ¿La Italia? Antes de escuchar vuestros consejos, enseñadme con vuestro ejemplo el modo de poner órden en la hacienda, la probidad en
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la administracion; enseñadme cómo se ha de hacer para que prevalezca el principio de autoridad sobre unas masas insolentes, cómo se vence á los enemigos en el campo de batalla, cómo se da la felicidad á los pueblos. En cuanto al Austria y á la Francia, habría de recordarles que los partidos avanzados les dirigen unos reproches muy parecidos á los que se dirigen contra Roma; la revolución les involucra en unos mismos cargos.

Hasta ahora solo el Papa ha contestado resueltamente que asistiría á la Conferencia, y es porque solo el Papa tiene su programa; programa que puede manifestar y sostener muy alto, porque todo se reduce á la defensa y reivindicación de la justicia.

Á la cuestión romana no hay que buscarle soluciones; para resolverla no tienen necesidad de estudiar mucho los diplomáticos; la cuestión romana está resuelta por la moral, por el derecho: basta estar conformes con este principio que ningún moralista puede negar: Cuique suum: la cuestión romana ni siquiera llega á tener las proporciones de una cuestión política; se reduce simplemente á una cuestión moral clarísima que se resuelve al plantearla. Donde mil hechos consumados son impotentes, basta un principio. Á cada uno lo suyo; hé aquí un programa muy claro, y que habría de dar lugar á pocas discusiones: Á Víctor Manuel el Piamonte que siempre ha poseído, la Lombardía que le conquistó la Francia, y Venecia que se le dió gratuitamente. Al Papa sus antiguas provincias, que injustamente se le arrebataron; el acceso en los dos mares; Ancona le pertenece lo mismo que Civitavecchia. Al Papa su capital, puesto que es rey, y sus provincias para defender y alimentar su capital. Cuique suum.

Esto separaría á Florencia de Nápoles, y dividiría la Italia en muchos troncos. ¿Y quién lamenta la desgracia de un hombre que se ha hecho rico con los despojos de los demás y que vuelve á su primitivo estado por la restitución á que le obligan los tribunales? Tanto mejor para la Italia;
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porque, suceda lo que suceda, ya no puede ser mas débil.

Este plan rompería la unidad italiana. ¿Y qué importa si esta unidad no es viable? ¿Se cree en ella en Roma, donde siempre se ha protestado contra ella? ¿Se cree en ella en Nápoles, donde era esperado Garibaldi para proclamar la república? ¿Se cree en ella en Sicilia, donde las conmociones se suceden unas á otras? ¿Se cree en ella en la desatentada Florencia ó en Turin, que se agita y pide su Rey? La unidad italiana ha podido ser un proyecto; nunca ha sido un hecho; hoy empieza á no ser mas que un desvarío.

Volvamos la vista hácia Roma. Cada circunstancia, cada acontecimiento, cada episodio es un motivo que interesa nuestro corazon en favor de ese gran Pontífice que es hoy el representante de todas las grandes causas. ¿Quién no se entusiasma á la vista de ese Soberano que va todos los dias á visitar á sus heridos, derramando sobre ellos el consuelo de sus tiernas palabras, el bálsamo de sus augustas bendiciones? En las correspondencias últimamente recibidas acabamos de ver que Su Santidad, no contento con dar un magnífico hospital á los que han derramado su sangre en favor de la causa pontificia, les ha dado un palacio. Quisiéramos poder reproducir las patéticas escenas con que los héroes del Pontificado edifican al mundo. El duque de Alcántara llegó á Roma para ver á su hijo herido gravemente. Se presentó en el momento en que el cirujano iba á verificar en el cuerpo del jóven una operacion dolorosa.—Apartad á ese padre, dijeron; los sufrimientos de su hijo le afectarian demasiado.—No; contestó el padre; cuando dí mi hijo al Papa, se lo dí todo entero. Bien sabia yo que podía morir en el campo de batalla; ¿por qué, pues, he de temer hoy si veo correr su sangre?

Para no conmoverse ante semejante espectáculo, se necesita tener el corazon ahogado por la incredulidad ó por las pasiones revolucionarias.

No; para interesarse en favor del Pontificado, no es menester ser católico; acabamos de oir una defensa elocuente,
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magnífica, incontestable: la de Mr. Thiers. ¿Quién es Mr. Thiers? Mr. Thiers no es mas que un libre-pensador, un filósofo; pero que, prescindiendo de preocupaciones de escuela, conserva todavía un fondo de buen sentido.

Los mismos protestantes aciertan á comprender que los enemigos del Pontificado son los enemigos de toda creencia; que no se trata de una cuestion política, sino de la lucha suprema entre la fe y el ateismo. En el congreso de Ginebra se colocó la cuestion en el verdadero terreno; es decir: ó el Dios del Pontificado, esto es, el Dios de la humanidad, y con él las creencias salvadoras de los pueblos, la fe, la justicia, la libertad legítima; ó el Dios de Garibaldi, esto es, el Dios de la demagogia, la anarquía, el caos, la nada. Al fin se van deslindando las situaciones.

Hace pocos dias, en París una familia de protestantes que ocupa puestos muy elevados se lamentaba del terreno que ganan las doctrinas de Renan en el seno del protestantismo, y el espectáculo muy diferente que presenta el Catolicismo cada vez mas unido al Papa. Entonces un miembro de aquella familia dijo: Nuestro (es digna de notarse esta palabra en boca de un protestante), nuestro pobre Papa se ve cada dia mas probado. ¿Se le entregará al fin á sus enemigos?— Á esta pregunta, uno de los jóvenes protestantes de la casa contestó:— Lo que viene sucediendo es una indignidad. Pues bien: si esto continúa, nosotros, sí; tambien nosotros irémos á defender al Papa!

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

REVISTA RELIGIOSA.

No es de extrañar que la Francia sea condescendiente con la revolucion en el terreno de los hechos en Italia, cuando dentro del mismo imperio francés la alienta en el terreno de las ideas. Así se desprende de una circular que sobre la enseñanza ha publicado recientemente Mr. Duruy. El Epis-
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copado francés protesta de un modo vigoroso contra las teorías sentadas en la circular, manifestando las peligrosas consecuencias de la enseñanza organizada según el sistema del Ministro de Instrucción pública. Monseñor el Obispo de Angers, para justificar las enérgicas frases que ha dado á luz en una pastoral sobre este asunto, consigna las apreciaciones que del sistema de Mr. Duruy hacen los periódicos revolucionarios.

Le Siècle ve en la circular ministerial el medio de arrancar las mujeres «al yugo de supersticiones ridículas, y de «preparar una nueva generación.» El propio periódico escribía el 20 de noviembre, refiriéndose á una elocuente pastoral del Obispo de Orleans: «Escuchad esta frase significativa:—¡Yo pido, dice Mons. Dupauloup, que no se formen «para el porvenir mujeres libre-pensadoras!—Se compren- «de perfectamente, continúa el referido diario. Con mujeres «libre-pensadoras se acabaron las supersticiones, se acaba- «ron las cofradías de la Virgen dirigidas por los curas, se «acabó el Dinero de san Pedro, se acabaron las influencias «clericales, se acabaron los ricos regalos.»

Sigue hablando el mismo Siècle: «Que Mr. Duruy cree lo «mas pronto posible una escuela normal superior de profes- «oras. Para vencer al enemigo que se opone á todo pro- «greso, no hay sino un medio, uno solo: instruir á las «mujeres para que ellas instruyan á las niñas y formen li- «bres-pensadores.»

Según L'Opinion nationale, el objeto de la circular de Mr. Duruy es arrancar la educación de las niñas á la Reli- gión, al Catolicismo, á la Iglesia. Á esto llama L'Opinion or- ganizar la enseñanza laical de las mujeres. «Es esta, dice, una «cuestión vital para el país. En Francia, efectivamente, por «las mujeres el clero lo tiene todo, y el clero tiene las mu- «jeres por la educación. La mayor parte de las niñas son «educadas por religiosas. De aquí resulta que los sacerdotes «gobiernan en nuestras casas. Por mezquinos ó por eleva- «dos que sean vuestros proyectos, teneis en cada hogar un
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«ojo siempre abierto y una influencia siempre activa.» El diario que esto dice anuncia al propio tiempo la aparición «de una publicación filosófica titulada El Ateo, diario de «las nuevas ideas;» y añade—lo que es mucha verdad—que «la aparición de un diario que se llama El Ateo es una «señal de nuestro tiempo.»

Le Temps dice por su parte: «Las mujeres educadas bajo «la influencia sacerdotal son extrañas á su tiempo, y, lo que «es peor, á su familia. Así no es una paradoja el decirlo: lo «que mas compromete las familias en Francia es el conven- «to. Nuestro país va á ver en este instante una lucha. Se «trata de saber si el sacerdote que cuenta todavía con las «mujeres recobrará por su medio el imperio sobre la so- «ciedad, ó si la sociedad acabará de emanciparse del sacer- «dote arrancándole la mujer, para que esta participe de la «cultura y de la vida general. En el fondo y en definitiva lo «que se pone en cuestion es la suerte de la Francia.» Según dicho diario, el objeto de la circular «es arrebatar definiti- «vamente la direccion de los espíritus á la Iglesia, consu- «mando la secularización de las inteligencias. Los hom- «bres han escapado de las manos del sacerdote: ¿qué será «mañana en que las mujeres vivirán de la misma vida inte- «lectual y moral de sus esposos y sus hermanos?»

«¿Quién no sabe, escribe por su parte La Patrie, que la «ignorancia es mirada en ciertas regiones como la garan- «tía de la fe religiosa, y que modificar de esta suerte el «programa escolar de los colegios laicos equivale á modifi- «car el programa que las congregaciones tenian ideado para «los conventos?»

«En los demás pueblos las mujeres, dice la Revista de «Instrucción pública, tienen la ventaja sobre nosotros de es- «tar en plena comunidad de sentimientos y de ideas con sus «maridos, sus padres y sus hermanos. Entre nosotros la «cosa es distinta: nos abandonais los cuerpos y os quedais con «las almas: vosotros lo encontraréis esto muy bueno, y es «natural; pero nosotros lo encontramos malo.»
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¿Diréis que ejecutáis el Convenio porque tenéis cuarenta mil hombres en la frontera?

Esos cuarenta mil hombres yo no los he contado. Pero ¿debeis esperar que á través de las mallas de esa red pase Garibaldi, como pasó en otro tiempo con gran júbilo de Mr. Cavour, á través de los buques de Persano?

Mas franco que vuestros cuarenta mil hombres sería tener un comisario de policía que cerrase la puerta á los meetings, ó un coronel Pallavicini que impidiese los alistamientos. Eso sería más franco y más seguro.

Á la verdad que tendríais un medio sobrado cómodo para atarnos las manos, como dice Mr. Ferrari, si os bastase para eso ser con vuestros cuarenta mil hombres en la frontera cómplice de las partidas de Garibaldi.

Un gendarme que dejara tranquilamente á los bandidos coger leña y preparar el fuego para el incendio de una casa, y poner fuego á su vista, cumpliría de un modo bien extraño con decir: si la casa se quemaba, ¿es culpa mía? yo estaba de centinela á la puerta.

Supongamos que un día Garibaldi tratara de realizar contra Víctor Manuel su programa de Ginebra, ¿qué diríais de un comandante militar de Florencia que le dejara tranquilamente sublevar los arrabales y hacer barricadas? ¿Aguardaríais á que un motín irresistible cayese sobre el palacio Pitti para declarar á ese comandante desleal y traidor?

Pues bien, haceis exactamente lo que ese comandante.

Esos cuarenta mil hombres concentrados en la frontera, los manda el general Nunziante, ¡triste nombre! preciso es confesarlo. Y ¿quién me garantiza que esas fuerzas no están para marchar sobre Roma y repetir un Castelfidardo?

Y si Garibaldi es derrotado por los zuavos y por nuestra legión de Antibes, 'que espero estará en Roma el dia del peligro, y no vergonzosamente en Civitavecchia, como decía ridículamente un periódico; ¿quién me garantiza que vuestros cuarenta mil hombres no vendrán á sostener á Garibaldi, como lo hicieron vuestros bersaglieri sobre el Vulturno cuando Garibaldi estaba derrotado? ¿Quién me garantiza que
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Finalmente, un profesor de la universidad que ha intervenido en la cuestion escribe en Le Siècle: «Queremos para nuestras hijas una enseñanza secundaria que esté mas en armonía con la enseñanza que reciben nuestros hijos.» Y antes habia dicho: «Que puedan ellas leer en el mismo libro que nosotros, y alimentarse con los mismos pensamientos;» despues prosigue: «Detrás de las rejas de vuestros conventos y de sus altas paredes, vosotros tenéis á esas niñas, solo para vosotros, léjos de toda influencia, entregadas á sí mismas, separadas de su madre. Vosotros, cuya vida entera se pasa en ahogar todos los sentimientos que la naturaleza ha puesto en el hombre, quereís el dominio de la mujer para dominar al hombre á su vez; quereís tenerla bajo vuestro yugo á fin de mandar por medio de ella en la familia.»

Inspirado por el mismo pensamiento, escribe Le Journal des Débats: «Todas estas violencias contrarias venian constituyendo dos Francias, y nosotros no queremos mas que una.»

Despues de estas citas, el Obispo de Angers tiene razon de acudir á la sagacidad y á la vigilancia de los padres. «Madres, aquí tenéis el fin á que se aspira; aquí tenéis á donde se trata de conducir á vuestras hijas; estos son los guias que se las quiere ofrecer para arrastrarlas al precipicio. En cuanto á nosotros, lo que queremos no es dominaros; no queremos mas que ilustraros: á vosotras toca hacer la eleccion.»

Con la reciente circular del Ministro de Instruccion pública se quiere iniciar á la mujer en estudios propios del hombre; se quiere dar á la mujer las aspiraciones del hombre; es decir, se trata de sacar á la mujer del centro de la familia, donde tiene sus deberes y su mision, para conducirla á las universidades y á las academias. La siguiente carta de una madre de familia que encontramos en La Union es una excelente respuesta á las teorías del señor Duruy:
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«Señor redactor: Una madre de familia, comprendiendo toda la importancia del servicio que Mr. Duruy acaba de prestar á la sociedad, se atreve á suplicar, ínterin el nuevo sistema se está madurando, se ponga en estudio el plan de una alta escuela de cocina, de costura y de arreglo del tocador al uso de nuestros hijos, mientras nuestras hijas se dedicarán á estudiar las ciencias bajo la vigilancia de los señores profesores de la universidad. Nada mas sencillo, digo yo con el sabio Ministro; basta una circular. Advíertase que los cocineros y las camareras son cooperadores prestados.»

Aquí pondríamos punto á las reflexiones á que se presta la circular de Mr. Duruy, si no recibiéramos en este momento una carta del Obispo de Orleans escrita al de Nantes, produccion concluyente como todas las suyas, y que nos creemos en el caso de extractar.

«Á decir verdad, escribe Mons. Dupanloup, cuanto mas medito en el asunto, tanto mas de acuerdo estoy con una mujer eminente de París, escritora distinguida, poco partidaria de la ignorancia de las mujeres, pero menos partidaria del sistema de Mr. Duruy, la cual me escribió sobre el asunto. Voy á citar sus frases escritas con la libertad de estilo propia de una carta confidencial: «Veo en los cursos de mujeres propuestos por Mr. Duruy un doble peligro: el de desarrollar desmedidamente el orgullo en las jóvenes, y darles ese aire de suficiencia que viene haciéndose tan comun como repugnante, y el inconveniente no menos grave de arrancar de continuo del hogar á la madre de familia. Os aseguro, Monseñor, que así se reduce el papel de la madre al de una comparsa que va postillando de un curso á otro.» Y después añade: «No serán de seguro las jóvenes de los cursos de la Sorbona las que podrán decir como Ester: Entonces se educaba solitaria y oculta.»

Efectivamente, mucha distancia hay en la manera como trata la enseñanza de las jóvenes Mr. Duruy y los pensamientos de Napoleon sobre este asunto:
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«Yo quisiera, escribia él á Mr. de Lacepede, que se formasen mujeres sencillas, castas, dignas de ser unidas á los hombres que habrán servido bien á la Francia en el ejército ó en la administracion. Á fin de hacerlas tales, es menester que sean educadas en los sentimientos de una sólida piedad... Formadnos mujeres creyentes, y no mujeres razonadoras. Deseo que salgan, no mujeres agradables, sino mujeres virtuosas.»

Refiriéndose el sabio Obispo á la frase de Le Journal des Débats, que hemos citado antes: «Todas estas violencias contrarias tendian á hacernos dos Francias, y nosotros no queremos mas que una;» añade elocuentemente monseñor Dupanloup: «¡No quereis mas que una! ¡Ah! Os comprendo; y desde que os veo trabajando sobre Roma, sobre JESUCRISTO, sobre el Cristianismo, sobre la moral independiente, sobre el ateísmo, sobre el materialismo, y en este momento sobre la educacion de las mujeres, del fondo de mi conciencia conmovida, no solo como cristiano, sino como hombre honrado, os pregunto: ¿Qué Francia quereis hacernos?

«Afirmar que los pensionados de mujeres son indiferentes y se hallan estacionados en el territorio de Francia, lamentarse de ello y pretender que en vista de este vacío es menester crear profesores de mujeres, es apoyar la medida mas deplorable sobre la negacion de los hechos mas manifiestos y mas incontestables. Permitidme que os lo diga: os lamentais, no de que haya pocas de estas casas, sino de que haya mas de las que vosotros quisiérais. Allí se hacen mujeres cristianas, y vosotros no lo quereis.

«Yo tengo á la vista el número de estas casas en Orleans. En ellas, entre religiosas y seglares, hay mas de mil jóvenes que reciben la enseñanza secundaria. ¿Teneis tantas vosotros en vuestras escuelas?

«Voy todavía mas lejos: compárense los resultados por la distincion del espíritu, la delicadeza de las maneras, la integridad de la conciencia, la instruccion real y estable, y se verá de qué lado está la ventaja.
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«Lo digo muy alto: si el Gobierno engañado se pone á remolque de Mr. Duruy y de los periódicos revolucionarios é impíos, entrará en una senda que ha de serle fatal á sí mismo no menos que á la Francia.

«Todo esto es profundamente triste, pero bajo cierto punto de vista puede tener una ventaja; y en la tristeza de mi corazon, yo bendigo á Dios, porque el peligro que de una vez se ha revelado no data de ayer; solo que nosotros no lo veíamos. Desde hace algunos años la Iglesia está de tal suerte amenazada, las pasiones impías combaten de tal modo en Europa todo orden religioso moral y social, que no hemos podido siempre seguir de cerca la marcha y los progresos de la impiedad entre nosotros. Sobre esta grave cuestion de la enseñanza pública hace mucho tiempo que los hombres religiosos se han dejado distraer. Durante este tiempo, Mr. Duruy y sus aliados los libros y las circulares han hecho su obra. Pues bien; si la última circular nos despierta, lo repito: tenemos aquí una ventaja.

«En cuanto á mí, hace tiempo que me preocupan los actos, y en particular los libros de Mr. Duruy; y al examinar y hacer examinar con detencion, no solo ciertos escritos, sino una cantidad de obras históricas en que figura como colaborador y como director personal, y difundidas con profusion en nuestros liceos y en nuestras escuelas, á decir verdad, me he espantado.

«Cuando pienso que el Ministro de Instruccion pública de una nacion como la Francia, en una introduccion solemne á nuestra historia, siguiendo las huellas de los que hacen del hombre un orangutan perfeccionado, se atreve á dar por antepasado del hombre al mono, y por punto de partida de la humanidad el estado salvaje; cuando yo oigo al Monitor, el diario oficial del imperio, nombrar con cierto placer al mono un antiguo congénere del hombre, su abuelo quizás (2 de mayo de 1864);

«Y despues dar á la Francia lecciones de alta moral como esta: «El hombre no es una inteligencia servida por órga-