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Y María oirá las plegarias de los que á ella recurran, de los que á su solio se acerquen.

Y enjugará las lágrimas del desvalido, y consolará al infortunado, y derramará el benéfico rocío de sus finezas, y disipará con cariño las borrascas del alma.

Porque su caridad será inmensa. Es hija predilecta de Jehová, y asombrará al orbe por sus extraordinarios merecimientos.

Ninguno que con fe la invoque dejará de ser socorrido;... ninguno que la ame se cansará de tributarla los homenajes debidos.

VI.

¡Salve, Niña augusta, salve!
¡A tí alabanzas, á tí coronas, á tí bendiciones!...
¡A tí las ofrendas del corazon, á tí los sacrificios del alma fiel, á tí los nobles impulsos de la humanidad!...
¡Crece, Niña divina, en medio de las flores que rodean tu poética estancia, de los manantiales que te ensalzan, de las auras que acarician tu hechicero rostro, de los tapices de oro que te ofrecen los lujosos valles!
¡Sonríete, riquísimo vástago!...
¡Duerme apacible sueño al seductor arrullo de amorosos acentos, y de los cánticos de los Ángeles, y de los festivos pajarillos que gorjean en torno de tu pobre albergue!...
¡Bella y grande eres, criatura santa, embeleso del cielo, pasmo de los justos y admiracion del mundo!
¡El Señor te magnifica, el universo te adora!

No temas ¡oh egregia Infanta! á los vendavales del mal, que los ministros del Dios fuerte, cobijándote bajo sus alas de púrpura, custodian respetuosos á la elegida para altos destinos.—ROMAN DOLDAN Y FERNANDEZ.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion : MANUEL MIRÓ.

E. R. — EUSEBIO RIERA.

BARCELONA: Imprenta del Heredero de D. Pablo Riera.—1867.
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 385

Barcelona 10 de setiembre de 1867.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION APOLOGÉTICA.

Los concilios católicos.

I.

Estamos en vísperas de la celebracion de uno de los actos mas imponentes de nuestra madre la santa Iglesia católica. A ella le confió el Señor la ilustracion doctrinal y la direccion moral de los pueblos, y el universal remedio de los males que la humanidad heredó de la primitiva culpa. Jesucristo, obrando el sorprendente misterio de la Redencion, depositó en manos de su querida esposa, la Iglesia hija del Calvario, los elementos del bienestar y de la perfeccion social.

La justicia, la verdad, que habian desaparecido de la tierra, reaparecieron sentadas solemnemente en el corazon y en la cabeza del Mesías, esperado por las generaciones de cuatro mil años.

Pero los elevados principios de la Redencion habian de ser aplicados á los casos concretos, á las peculiares enfermedades de los siglos y de los pueblos, pues no quiso el Señor exterminar de tal manera la lucha entre el mal y el bien que pereciera la libertad romana, base del mérito y título de la gloria.

El Cristianismo vino á difundir el espíritu de paz, aunque la paz solo la concedió á los hombres de buena voluntad.

No vino, pues, á exterminar los hombres de mala voluntad; sino á colocarlos en situacion de combate contra la verdad y la justicia.

El mal no fue privado de la facultad de tomar diversas formas y pretextos, y de allí la necesidad de que el bien se revistiera asimismo de cierta variedad circunstancial.
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El Evangelio, obra de una sabiduría infinita e inmensa, abarca toda la vida intelectual y doctrinal; pero el hombre limitado es imposible comprenda la inmensidad de la sabiduría.

Dios se complace en manifestar las grandezas de su sabiduría, poniendo de relieve en cada época un detalle admirable del estupendo edificio de la regeneración humana y social.

Las gloriosas manifestaciones de la verdad católica vienen revestidas de cierta incomparable solemnidad en la historia del Catolicismo.

Si bien el Espíritu Santo eligió por cabezas de la Iglesia al pastor supremo, jefe de los Apóstoles, en tiempo de Jesucristo, y al sucesor del mismo jefe en los tiempos sucesores de aquellos; con todo, ha inspirado también la reunión de los representantes doctrinales de la Iglesia, á fin de que se manifiestara de una manera incontrovertible la inmensidad del espíritu que la anima, y la trabazón y organización íntima y completa de todos los miembros que constituyen su venerable cuerpo.

Los concilios son la manifestación gloriosa del alma y del corazón de la Iglesia, los testimonios elocuentes de la unidad de creencias y convicciones de tan varios tiempos, y el firme apoyo de las decisiones de su autoridad.

«Si llegamos pronto al fin del mundo, decía Lutero en su carta contra Zuinglio, veréis que será necesario, vista la diversidad de interpretaciones de la santa Biblia y en interés de la unidad religiosa, recurrir á los decretos de los concilios.»

«Nada más respetable, añadía Leibnitz, que la decisión de un concilio verdaderamente ecuménico.»

En efecto, el concilio ecuménico reúne todas las notabilidades religiosas, haciendo, digámoslo así, reconcentrar en un foco todos los destellos de la autoridad y de la ilustración divina, irradiados de la luz encendida para guiar y enseñar á todo hombre que viene al mundo. La luz de todas las naciones se concentra en un foco que á todas las alumbraba con nueva intensidad, porque el resplandor crece á medida que la unidad se realiza y manifiesta.

En el concilio, el Papa, jefe supremo, cabeza visible, padre indefectible de la Iglesia, ve, contempla, admira y aplaude la verdad y la sabiduría del espíritu de la misma; al que declara hijo genuino de la revelación, y digno de-
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ser reverenciado, reconocido y aceptado como á obra de la Divinidad por los pueblos creyentes.

La celebracion de un concilio ha sido considerada en todos tiempos como un acontecimiento de trascendencia en la marcha moral de la sociedad.

No es que los concilios tracen á la sociedad una senda desconocida. Diez y ocho siglos hace que la sociedad está en el camino que conduce al bien, y que es el bien mismo. JESUCRISTO es la idea de la sociedad creyente, JESUCRISTO es el sentimiento de los pueblos sometidos á su verdad. Si, el género humano vive, se mueve y es en Dios: in ipso vivimus, movemur et sumus. La sociedad creyente vive, se mueve, y existe en JESUCRISTO y por JESUCRISTO. Salir de JESUCRISTO, separarse de JESUCRISTO es salirse del Catolicismo; entrar en el Catolicismo, hacerse católico el hombre ó el pueblo, es una misma cosa que sumergirse en el océano de puros sentimientos, que constituyen el fondo del corazon, ó elevarse hasta las sublimes y divinas ideas de la divina inteligencia de JESUCRISTO.

La Iglesia no cambia de camino; y los que, siendo de la Iglesia, cambian el camino en un principio trazado, dejan de pertenecer á la Iglesia, y constituyen una herejía ó un cisma.

Los concilios, los grandes conclaves de los pastores de la Iglesia, no tienen por objeto cambiar una sola letra de la doctrina y de la moral evangélica, sino aplicar sus máximas y principios á las necesidades del tiempo; dejar sentir la vivificante accion de la verdad sobre la accion disolvente del error.

No seria difícil tarea escribir aquí una filosofía de la historia de los concilios generales, trabajo que pondria de manifiesto que la Iglesia católica es la que, guardando como en depósito las semillas y los elementos de la vida social, los ha derramado por el mundo, según han exigido las respectivas circunstancias.

Creemos muy oportuno reproducir aquí algunas consideraciones que sobre los beneficios y la influencia social de los concilios leimos con gusto en el Diccionario des bienfaits et beautés du Christianisme de Mr. Chevé:

«Primera representacion de la humanidad entera fueron «los concilios, los que, sin distincion de idiomas, pueblos y «climas, plantearon y resolvieron muchas cuestiones de «metafísica, exégesis y derecho canónico, habiendo sido las
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«escuelas en que se inició la educación pública de los pueblos modernos 1.»

En sus Etudes historiques, Chateaubriand trazó el siguiente cuadro del primer concilio ecuménico:

«La doctrina de Arrio exigió la convocatoria del primer concilio ecuménico. La cuestión teológica que se debatió allí ha perdido su interés; mas el concilio de Nicea no ha dejado de ser un acontecimiento considerable en la historia de la especie humana. Vióse en él la primera idea, el primer ejemplo de una sociedad existente en diversos climas, bajo leyes locales y privadas, y no obstante, independiente de los príncipes y de las sociedades bajo los que y en las que se encontraba; pueblo formando parte de otros pueblos, y sin embargo aislado de ellos, enviando sus diputados de todas las regiones del universo para tratar asuntos concernientes á su vida moral y á sus relaciones con Dios. ¡Cuántos derechos vinieron tácitamente reconocidos por estas funciones del sello del poder sobre la voluntad y el pensamiento!

Por la primera vez, desde los días de Moisés, emancipador del hombre en medio de las naciones esclavas de la ignorancia y de la fuerza, se renovó la divina manifestación del Sinai; los ídolos se veían erigidos al rededor del concilio de Nicea, como erigidos descolgaban al rededor del campo de los hebreos, cuando los intérpretes de la nueva ley promulgaron la suprema verdad del mundo, la existencia y la unidad de Dios. Desvaneciéronse las fábulas de los sacerdotes que habían ocultado aquel principio vivo, y los misterios con que los filósofos lo habían envuelto. El velo del santuario fue rasgado con la cruz de Cristo, y el hombre conoció á Dios. Entonces fue redactado el símbolo que los cristianos quince siglos hace repiten sobre toda la faz de la tierra, símbolo que explica el que sirvió á los Apóstoles y á sus discípulos como de consigna para conocerse y darse á conocer. Comparando ambos símbolos 2, se nota el progreso de los tiempos y la introducción de la elevada metafísica religiosa en la simplicidad de la fe. Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Criador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles y de las invisibles, y en un solo Señor, JESUCRISTO, Hijo único de Dios.

1 Ozanam, La civilisation chrétienne chez les francs.
2 Mas exacto: ambas expresiones de un mismo símbolo.
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«y nacido del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios... «engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por el que «fueron hechas todas las cosas.

«El concilio de Nicea hizo cosas inmensas, proclamó la «unidad de Dios y fijó lo que había de probable en la doc- «trina de Platon. Constantino, en un discurso dirigido á «los Padres del Concilio, declara y aprueba lo que admite «aquel filósofo; un primer ser, Dios supremo, origen, prin- «cipio de otro; dos esencias iguales en perfeccion, pero «cuya existencia la una tomaba de la otra, y la segunda «ejecutora de las órdenes de la primera, y ambas esencias «no constituyendo sino una; la una razon de la otra, y «siendo Dios esta razon, es tambien hijo de Dios 1.

«Y ¿quiénes fueron los individuos de aquella convencion «universal, reunida para reconocer al Monarca eterno y á «su eterna ciudad? Los héroes del martirio, ó doctos ge- «nios, ú hombres todavía mas sabios por la ignorancia del «corazon y la simplicidad de la virtud. Espiridion, obispo de «Trimitonte, era pastor de carneros, y recibió el don de mi- «lagros; Jaime, obispo de Nisibe, habitaba en las encumbra- «das montañas, pasaba el invierno en una gruta, se alimen- «taba de frutas silvestres, vestía una túnica de piel de cabra, «y sin embargo vaticinaba el porvenir, habia recibido el don «de profecía. Entre aquellos trescientos diez y ocho obispos,

1 El pasaje de Constantino á que alude Mr. de Chateaubriand es el que sigue, que tenemos el gusto de leer en las obras escritas por aquel Emperador, coleccionadas por el abate Migne:

«Plato denique, qui reliquos omnes morum lenitate superavit, et «qui hominum mentes à sensibus ad res intelligibiles eodemque sem- «per in statu permanentes primus abduxit, et ad sublimia oculos at- «tollere assuefecit, primum quidem Deum supra omnem substantia- «tiam esse docuit; recte omnino. Huic alterum subjicit et duas «substantias numero distiuxit; cum una sit utriusque perfectio, et «secundi Dei substantia ex primo profisciscatur Deo. Hic enim Opi- «fer est et moderator universorum: ac proinde omnia transcendit. «Ille vero, qui secundus ab eo est, mandatis ejus inserviens, om- «nium rerum constitutionem ad eum tamquam ad causam refert. Ita- «que, juxta accuratissimam philosophandi rationem, unus fuerit qui «omnium rerum curam gerit et qui universis consultit; Deus scilicet «sermo, à quo exornata sunt cuocta. Qui cum vere sit Deus, idem «etiam est Filius Dei. Quod enim aliud nomen praeter Filii appella- «tionem ei quispiam imponens, non simul summo scelere sese obs- «trinxerit? Quippe ille qui est omnium Pater merito etiam sermonis «sui Pater existimatur. Et hactenus quidem. Plato recte sensit. Ve- «rum in his quae sequuntur, multum á vero aberrasse deprehenditur, «dum et plures inducit deos, et diversas singulis formas attribuit.»
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tantos como algunos tratan de suponer; saliendo así á la vindicacion de la Iglesia, á la que se trata de acusar de enemiga en España del desarrollo material, ya que autorizaba unas fiestas que eran contrarias á este desarrollo.

«A propósito de la supresion de los días festivos, La Correspondencia publicaba el siguiente párrafo:

«Bajo el punto de vista económico, la disminucion de los días festivos y la supresion de las medias fiestas son para la nacion de grandísima importancia. Supongamos que hay un millon de jornaleros en España y medio millon de yuntas. Poniendo á cada jornal el precio de seis reales y el de veinte á cada yunta, tendrémos que cada dia de fiesta suprimido representa un jornal de seis millones de reales, por obradas de yuntas diez millones mas: total, diez y seis millones de reales. Si las fiestas suprimidas son diez, por ejemplo, la reforma supone un aumento de trabajo para la produccion agrícola y la industrial de ciento sesenta millones de reales al año.»

«Principiaremos manifestando que desde el momento en que la Santa Sede ha consentido y autorizado la supresion de los días festivos nada tenemos que advertir respecto al asunto, aunque no estará de mas indicar que muchas de las festividades que se han celebrado y celebran en España no han sido imposicion de la Santa Sede, sino creacion española hija de la acendrada religiosidad de nuestros antepasados, de acontecimientos faustos para la nacion, y tambien de costumbres locales que por lo piadosas recibieron la sancion de los Papas: á este propósito pudiéramos citar lo ocurrido al establecerse la festividad de san Lorenzo, que en lo antiguo fue gran fiesta, aunque solo haya llegado hasta nosotros como dia de misa. Mas ya que tanto se ha clamado contra el exceso de los días festivos en este pais de las verbenas, ferias y romerías, y pues se ha tratado el asunto bajo el aspecto económico, preciso es hacer alguna reflexion respecto á lo que puede significar en España ese aumento de tiempo para el trabajo, mientras no cambie ó se modifique radicalmente el carácter nacional, y la costumbre ya inveterada de disfrutar ciertos esparcimientos exclusivamente españoles.

«Ante todo, preciso es convenir en que no tiene gran fuerza el argumento que en favor de la supresion de los días de fiesta aduce La Correspondencia, fundándose en guarismos imaginarios; y que puede darse, desde el pun-
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acompañados de sacerdotes y de diáconos, se veian algunos veteranos mutilados en la última persecucion. Pafnucio de la alta Tebaida, discípulo de san Antonio Abad, tenia vaciado el ojo derecho y magullada la rodilla izquierda; Pablo de Neocesarea se presentó con ambas manos quemadas; Leoncio de Cesarea, Tomás Císico, Marino de Troade, Utico de Esmirna, se esforzaban en ocultar sus heridas sin reclamar por ellas la debida gloria. Todos aquellos soldados, de un inmenso y mismo ejército, jamás se habian visto; habian combatido, sin conocerse, bajo todos los puntos del cielo, en una accion general, por una misma fe.

Distinguiánse entre los heresiarcas Eusebio de Nicomedía, Teoguis de Nicea, Mario de Calcedonia, y hasta Arrio, llamado á dar cuenta de su doctrina ante Atanasio, que en aquella sazon solo era un simple diácono de Alejandro, obispo de Alejandría.

Algunos filósofos paganos acudieron á aquel grande asalto de la inteligencia. He dicho que Constantino, en su arenga, se explicó sobre la doctrina de Platon. Un anciano seglar, ignorante y confesor, atacó á uno de aquellos vanidosos confesores, y le explicó en pocas palabras todo el Cristianismo. Filósofo, le dijo, en nombre de Jesucristo escucha: No hay sino un Dios, que todo lo hizo por su Verbo, y todo lo confirmó por su Espíritu: el Verbo es el Hijo de Dios; él se apiadó de nuestra grosera vida, quiso nacer de una mujer, visitar los hombres, morir por ellos... Nosotros creemos en el Espíritu Santo.

Constantino abrió en persona el concilio el dia 19 de junio del 325. Iba vestido de púrpura sembrada de piedras preciosas, y se presentó sin guardias, acompañado de algunos cristianos. No quiso tomar asiento en el pequeño trono que se le había erigido en el fondo del salon, hasta que lo hubieron tomado todos los obispos en sus respectivas sillas. Pronunció un discurso en latín, que era su idioma y el del imperio, discurso que fue traducido y expandido en griego.

El concilio condenó á Arrio, á pesar de una viva oposición; promulgó veinte cánones de disciplina, terminando su tarea el 25 de agosto del mismo año.

Es necesario transportarse en imaginacion al antiguo mundo, á la sociedad de aquellos dias, para concebir idea de la impresion que debia causar oir, al través de los himnos obscenos y absurdos á Vénus, Baco, Mercurio, Cibeles,
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«elevarse un coro de graves y mesuradas voces, cantando al «pié de un altar nuevo: ¡Oh Dios, todos te alabamos; oh Se-«ñor, todos te confesamos; oh Padre eterno, la tierra toda te «reverencia! La plegaria latina, compuesta por los soldados, «no era menos explícita y fervorosa que el himno de san «Ambrosio y san Agustin.

«El espíritu humano se emancipó de su lenguaje; la ci-«vilización intelectual, salida del concilio de Nicea, no ha «decaído del nivel de aquella luz. El sencillo Catecismo de «nuestros niños entraña una filosofía mas sólida y mas su-«blime que la de Platon. La unidad de Dios pasó á ser una «creencia popular; del reconocimiento, solo del reconoci-«miento de aquella verdad, data la revolución radical de la «legislación europea, por mucho tiempo falseada por el po-«liteísmo, que echaba una mentira por fundamento del «edificio social.»

Nada mas justo que las consideraciones que acaban de leerse, emitidas por el autor del Genio del Cristianismo (salva cierta impropiedad en la tecnología teológica).

«Los concilios, que fueron unas verdaderas asambleas re-«presentativas de toda la cristiandad, no se limitaron á tra-«tar cuestiones puramente religiosas.

«Proclamando el dogma de la unidad de Dios y el de la «inmortalidad del alma, aplicaron sin cesar á la sociedad «los principios de la moral cristiana. Así cimentaron pau-«latinamente las bases fundamentales del derecho público y «decretaron la mayor parte de las leyes que pasaron del «carácter de cánones de los concilios al de decretos de la le-«gislación civil. Nada escapó á su solicitud universal.

«Desarraigando los abusos, pequeños é importantes, sem-«braron en las costumbres del pueblo las semillas de las «instituciones benéficas y civilizadoras, que forman el or-«gullo de nuestra época, aunque haya esta olvidado la san-«tidad de su origen. Instituciones civiles, administrativas, «judiciarias, económicas, industriales, mercantiles, todo lo «concibieron y organizaron los concilios, el espíritu de cu-«yos cánones se ve reflejado en nuestras primeras leyes, así «como en las Capitulares de Carlomagno.»

El autor de las observaciones que acabamos de extractar toma la confirmación de sus asertos en la historia legislativa de España: «En la ciudad de Toledo, capital del reino go-«do, se celebraron aquellos concilios á la vez religiosos y
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políticos, que fueron asambleas propiamente nacionales, tales como todas deberian serlo, ocupándose de todo, empezando por el principio, que es Dios, y su culto, y terminando por el fin, que es la sociedad, el rey, el hombre, su tranquilidad, su dicha, su salud. Tal fue el origen de la monarquía, de la legislacion y de las Cortes españolas.»

Incomparables son, en verdad, las ventajas que los concilios, especialmente los generales, llevan á la Iglesia, y por lo tanto á la sociedad.

Nadie trata de negar la conveniencia de la union de todos los hombres y la utilidad y belleza de la vida propiamente fraternal. Pero la union y su mas hermoso fruto, la fraternidad, ni ha sido ni podrá jamás ser obra del interés, que divide siempre, del cálculo, de las pasiones, de las aspiraciones, que convierten al hombre, cuando no en adversario, á lo menos en rival del hombre. Solo la Religion y sus cuestiones es capaz de atraer á hombres de diversos y opuestos países á un punto, donde deben hablar un lenguaje que no es el lenguaje de su clima y de su corazon particular, sino el lenguaje del corazon, del bien universal, el lenguaje de la tierra entera.

Si la humanidad, en cuyo seno el pecado depositó el germen de la division, es capaz de encontrarse en algun punto de acuerdo con la mayoria de sus individuos, no ha de ser por mira alguna terrena, no ha de ser en punto alguno material, ha de ser en una cuestion que las predomine todas, en una cuestion que ofusque todas las pasiones de interes y de ambicion, en una cuestion religiosa.

Y esta cuestion, capaz de unir los ánimos y de unificar las miras de los diferentes representantes de la humanidad, no puede ser planteadá por una religion hija y madre de las terrenas pasiones, sino por la Religion hija del cielo, y del cielo descendida para tomar en sus brazos al hombre de la tierra y elevarlo sobre el polvo, sobre su naturaleza, hasta al goce, aquí, de los derechos de hijo de Dios, y despues de aquí, de la herencia y de la gloria consecuentes á aquellos derechos.

Y para proponer á los hombres esta cuestion de un orden así trascendental, es imprescindible la voz de una autoridad cuyo título radique en el cielo, y á la que no falte el criterio, emanado de la Sabiduría suprema.

Esta autoridad, la mas alta y la mas universal que pue-