ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 300

applicari posse regulam illam generalem, quae docet eventum conditionis retrotrahi ad tempus quo quidquam gestum est; cum regula haec valeat, quoties non agitur de conditione, quae idoneitatem afficiat contrahentium. Ex quo sequitur ut in hujusmodi casibus, postquam dispensationis literae executioni mandata fuerint, praestatione novi consensus sponsalia revalidari oporteat ad tradita per Card. De Luca, Discep. 7 de Matrim., Berardi, in jus eccles. univ., tom. 2, dissert. 2, quest. 3. Quare concludebatur, in specie ab hac non absimili, pro nullitate sponsalium Sacram Congregationem respoudisse in Januen. sponsalium 12 Decembri anno 1733, in Melevitana spons. 22 Februarii, et in Viterbien. spons. 13 Septembris 1862.

DUBIUM.

«An et quomodo sustinendum vel removendum sit impedimentum Sponsalium in casu.»

Resolutio dubii.—Sacra Congregatio Concilii die 27 Iunii 1863 censuit removendum esse Sponsalium impedimentum respondendo: Negative ad primam partem, affirmative ad secundam.

In doctrina accurate exposita pro nullitate sponsalium colligere breviter potes:

I. Non censeri verum Sponsalium contractum, si tantum una pars promittat, altera vero non repromittat.

II. Imo neque censeri Sponsalium contractum, si tantum una pars promittat, altera vero acceptet tantum promissio nem, quin positive repromittat. Hujusmodi enim gravissima Sponsalium obligatio non est facile praesumenda.

III. Dari posse tamen casum in quo acceptatio repromissioni æquivaleat, ut si mulier quae honesta sit in tantum sui dedecus inducatur, ut post acceptationem promissionis, deflorationem patiatur.

IV. In praesenti autem facto, ceteris omissis praeter quamquod non constabat de hac repromissione, sive expli cite emissa sive æquivalenter, aderat consanguinitatis impedimentum, quo extante, non sustinentur sponsalia.

(Die 22 Febr. 1862.—Sess. 24 De Reform. Matrim., c. 1).

Compendium facti.—Sempronius et Agnes etsi in secundo consanguinitatis gradu coniungerentur, sibi invicem
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 301

nuptiarum promissionem dederant, et supplici libello, impedimenti dispensationem à S. Sede postularunt. Cum Episcopalis Curia, hac super re, literas ab eadem S. Sede recepisset, pontificiam dispositionem in iis contentam, Parochio Oratorum manifestavit ut eam iisdem patefaceret; nempe quod «Sanctitas Sua adhaerat precibus eorum, ita tamen ut iudem Oratores ante Bullarum expeditionem manerent per mensem separati, et bis accederent ad sacramentalem confessionem.» Patefacta sponsis hac S. Sedis voluntate, reapse sequenti die, indicta separatio locum habuit. Post paucos tamen dies, Sempronius suam voluntatem immutavisse videbatur, et serius ita eamdem retractavit, ut novis inceptis amoribus cum alia muliere, promissionis sponsalium et paratae dispensationis penitus oblitus videretur.

Dum matrimonium cum hac altera muliere conciliare studeret, praemissa in parochiali ecclesia prima publicatio ne, illico apud Curiam obstitit Agnes, sponsalium impedimentum opposens. At Sempronio agente pro hujusmodi impedimenti remotione, Curia perpendens: «Quod juxta saniorem sententiam doctorum et praesertim Card. De Luca, Discep. 7, De Matr. n. 4; sponsalia contracta inter impeditos ob consanguinitatem vel affinitatem, etiam sub conditione si Papa dispensaverit, sint absolute invalida, ita ut non absolute revalidentur, neque post obtentam dispensationem, nisi novus consensus intercedat; quodque in casu dispensatio non fuerit obtenta, et ideo neque consensus renovatus;» hanc protulit sententiam: Nullum extare in casu impedimentum impediens ex praetensis sponsalibus, ideoque revocato impedimento, praedictum (Sempronium) in omnimoda libertate esse, cum quavis alia matrimonium contrahendi.

Ab hac sententia ad S. Sedem Agnete appellante, transmissis à Curia actis processus, aliisque observatis, proposition fuit S. Congreg. Concilii dubium infrascriptum.

DISCEPTATIO SYNOPTICA.

Defensio mulieris.—In defensiones ex officio pro Aguete peracta, observabatur dari actus ex jure nullos, qui tamen si peragantur sub conditione, si princeps dispensaverit, suum valorem acquirunt. Ita valere censetur institutio spurii, sub conditione, si princeps dispensaverit. Sanchez, lib. 5, disp. 5, n. 12. Possunt duo, exorta de beneficio lite, pacisci inter
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 302

se de danda pensione sub conditione si Papa dispensaverit. Reiffenstuel, l. IV., Decret. tit. 3. De condit. apposit., n. 25. In casu autem idem jus obtinere posse dicebatur, cum conditio respiceret dispensationem super impedimento juris ecclesiastici, quae impossibilis non est. Quare nondum soluta conditione, Sempronius à praefatis sponsalibus discedere non poterat.

Quidquid insuper subjungebatur, disputatum sit inter doctores de novo consensu necessario præstando post dispensationem obtentam, eumdem consensus jam præstitisse Sempronius dicendus erat, vix ac mandato Pontificis, qui precibus annuebat, absque ulla coactione obedere incepit. Adfuit proinde ex sua parte, requisiti consensus renovatio seu datae promissionis ratihabitio.

Defensio viri.—Vir è contra initio contendebat ex actis non consolare apposita fuisse sponsalibus conditionem si Pontifex dispensaverit. Hujusmodi enim conditio reperiebatur dumtaxat in precibus ad S. Sedem porrectis, quarum praecipuum curam ipse Agnetis pater favore filiae movisse dicebatur.

Verum fortius ad causam accedens, allegabat vir ipsam Curiae sententiam suis instructam motivis; quibus ex officio plura adjungebantur. Praemissa enim diversitate sententiarum auctorum super hac quaestione, ostendebatur sententiam esse S. Congr. C. sponsalia inter hujusmodi conjunctos sub conditione contracta, nullitates laborare, ceu in Burgaten. Sponsalium 26 Januarii 1709, lib. 59, Decret, pag. 17; praesertim vero in Januen. Sponsalium 12 Decemb. 1733, in qua licet ageretur de sponsalibus initis inter conjunctos quarto consanguinitatis gradu, eaque juramento interposito confirmata essent animo et spe impetrandi à S. Sede dispensationem; censuit tamen S. C. sponsalia non sustineri. Et in eumdem sensum cedere dicebantur resolutiones ejusdem S. C. in Syptontina, Resol. spons. 2 Maii 1857; Beneventana, Spons. 27 Novembr. 1858, nec non in S. Rotæ, decis. 603, part. 5 recent., et illius confirmatoria, decis. 107, part. 8 recent.

Et propius casum praesentem, subjungebatur in citata Januen. responsum fuisse pro sponsalium nullitate, etiamsi mulier objecisset, quod—vir, non ignarus gratiae dispensationis obsignatae die 15 Iulii, confirmavit sponsalia die 20 ejusdem mensis.—Satis enim fuit viro, grave huic exceptioni respondere, literas apostolicas præseferre dumtaxat man-
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 303

datum ad indulgendum dispensationem, proindeque impedimentum perseverare, usque dum exequutor literarum apostolicarum illud non sustulerit.

DUBIA.

«An sententia Curiæ sit confirmanda vel infirmanda in «casu.»

Resolutio.—S. Cong. C. causa discussa die 22 Februarii anno 1862 confirmavit sententiam Curiæ respondendo:
Affirmative ad primam partem, negative ad secundam.
Ex iis omnibus erues:
I. Sponsalia contracta inter eos qui gradu prohibito consanguinitatis continentur, etiamsi sub conditione contraxerint si Pontifex dispensaverit, non sustineri.
II. Et ea non sustineri etiamsi rata à contrahentibus habeantur post annuentiam R. Pontificis, qua dispensare promiserit: imo etiam post literas apostolicas signatas, quibus delegato committitur dispensatio.
III. Quare ut valida ea existant, necesse est ut confirmentur à contrahentibus post obtentam effectivam dispensationem, qua actu sublatum sit canonicum impedimentum.

SECCION DE VARIEDADES.

Mons. Dupanloup y el futuro concilio.

El elocuente é infatigable Obispo de Orleans, de regreso de Roma, ha dirigido al clero y á los fieles de su diócesis la carta pastoral siguiente:

Queridos hermanos: Al pisar el suelo francés, me siento impulsado á desahogar en vosotros mi corazon. Acabamos de contemplar en Roma grandes cosas que nos han llenado á todos de profunda emoción, y por mi parte no puedo menos de haceros participar sin tardanza de mi alegría.
Pero ¿qué os diré de esas fiestas, de ese gran testimonio dado al santo Pontífice, á cuyo deseo hemos acudido nuevamente de todas las partes del mundo cristiano? ¿Qué os diré de ese pacífico triunfo de la Iglesia que ha presentado
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 304

á todas las miradas, en esa reunion de quinientos obispos en derredor del Pontífice supremo, el espectáculo visible y animado de su universalidad y su unidad? Os dije y referí ya esas cosas cinco años há con toda la efusión y admiración de mi alma cuando volvia de las mismas fiestas. Mi propósito en esta ocasion es especialmente hablaros del importante acontecimiento que ha hecho á esas fiestas eternamente memorables, y cuyo solemne anuncio por el Padre Santo ha inspirado á todos tantas esperanzas.

Sí, queridos hermanos, ya que el glorioso recuerdo del martirio de Pedro infundia al Jefe de la Iglesia el pensamiento de una nueva reunion del Episcopado en torno de la Silla apostólica para dar mas esplendor á este inmortal aniversario, hemos querido hallarnos otra vez á su lado en dias tan solemnes, y reiterar el acto que hace cinco años le dió tanto consuelo y tanta fuerza, y al mundo cristiano tanta edificación y alegría. En medio de las emociones de la gran fiesta del Centenario de Pedro y Pablo y de las canonizaciones, y en esa asamblea de todos los obispos en Roma, la voz del sucesor de Pedro ha lanzado al mundo una expresion, una palabra que no se habia oido hacia tres siglos, y ha anunciado una de las grandes reuniones de la Iglesia universal, un concilio ecuménico.

Hemos vuelto á ver á nuestro querido y augusta Pontífice, y el dia de la solemnidad de los grandes Apóstoles, en aquella vasta basílica que de pronto fue angosta para la inmensa multitud, los peregrinos del mundo cristiano pudieron contemplar á quinientos obispos católicos en torno suyo, en tanto que su voz exaltaba en medio de las pompas mas magnificas que puede desplegar la Religion á unos humildes hijos de la Iglesia en las glorias de la santidad.

Os confieso, queridos hermanos, que en medio de las diversas y profundas impresiones que se atropellaban en mi alma durante aquellos espectáculos, de los cuales era el mas hermoso el espectáculo invisible que contemplaban el alma y la fe, me enternecí y enorgullecí cuando entre los nombres de los nuevos santos que proclamaba el Pontífice, of uno, el mas humilde y oscuro quizás, el de una pobre aldeana de nuestro país, Germana Cousin, que subió hácia el cielo en medio de los cánticos mas gratos que hayan resonado jamás bajo las mas espléndidas bóvedas.

Hé aquí lo que hace la Iglesia, me decia, como una verdadera madre. Va á buscar entre la multitud á una pobre
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 305

joven desconocida que vivió y murió ignorada de toda la tierra, y porque esa pobre joven amó á Dios y se educó por este amor en la mayor belleza de alma, en la santidad, la Iglesia celebra por ella tales fiestas y la rodea con las mas grandes honras que pueden concederse. Así pues, á los ojos de la Iglesia y de Dios, lo mas elevado y de mas valor es la humilde y animosa virtud cristiana; y sépanlo con alegría los que trabajan y padecen en este mundo, hay una riqueza y una gloria que les pertenece y que pueden elevarlos un dia á los mas altos esplendores de la tierra y de los cielos.

Estaba enorgullecido además al oir de los labios del Padre Santo ese nombre francés y al pensar que esa flor del cielo había brotado bajo el sol de Francia, y en tanto que las trompetas sagradas, contestando á la voz del Pontífice, prolongaban su sonido bajo las bóvedas del vasto templo y el estampido del cañon del fuerte de San Angelo y las campanas de las trescientas iglesias de Roma tañendo á un tiempo proclamaban la gloria de los nuevos Santos, recordaba, no sin placer y consuelo, que mi patria no había cesado de ser querida de Dios, pues que es aun la tierra de los Santos.

Dábanse dos grandes espectáculos al mismo tiempo al mundo. En una ilustre capital, convertida de pronto en punto de reunion de todos los pueblos, pasaban unos tras otros los soberanos de Europa y los viajeros del universo para admirar las maravillas de la industria humana reunidas en una inmensa y espléndida exposición, y todos los ecos de la fama nos traían desde las orillas del Sena el estruendo de las bulliciosas fiestas y de los suntuosos placeres.

En la ciudad eterna, en la capital del mundo católico, los jefes espirituales de la cristiandad celebraban con fiestas religiosas la doble maravilla de la perpetuidad del Pontificado católico y de la santidad cristiana.

En una y otra ciudad había extraordinarias pompas; pero ¡qué contraste en las emociones y qué lecciones tan diversas!

¡El décimoctavo aniversario del martirio de san Pedro solemnizado donde el Apóstol derramó su sangre por Jesucristo, al pié de esa Silla donde se sentó primero, y en la que se sientan aun sus sucesores!

¿Existe un poder que haya podido celebrar jamás una fiesta igual en la tierra, triste region ¡ah! de los cambios, de los trastornos y de las ruinas?

Pero ¡qué grato y consolador era para nuestra fe ver con
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 306

nuestros ojos la maravilla de una cosa que no pasa, el patente testimonio dado por los siglos á las mas asombrosas palabras, las mas insensatas si no fueran divinas: Eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella!

En esa tierra de Roma, amasada con la ceniza de las generaciones, nuestros ojos veian por doquiera restos antiguos y nuestros pies tropezaban con vestigios: vestigios de lo mas fuerte y duradero que ha existido en el mundo.

Los hombres asombrados habian cantado su eternidad: Imperium sine fine! Pero no, nada de lo del hombre es inmutable.

Solo hay una cosa en la tierra que no cambia ni cae porque no pasará jamás, y es la mas débil, la mas inerme, la mas frágil en la apariencia: es un anciano que puede morir mañana, que puede arrojar la fuerza, que puede romper la cólera impía de un potentado, y de quien pueden burlarse príncipes y pueblos, pero que ni príncipes, pueblos, cólera ni fuerza harán desaparecer, y que orará sobre el sepulcro de todos los que canten su muerte, porque un dia, hace mil ochocientos años, cuando no era mas que un pobre pescador del lago de Genesaret, se le dijeron estas palabras: «Eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.»

Averiguad, queridos hermanos, qué ha sido de las naciones que cubrían la tierra y las dinastías que reinaban sobre los pueblos cuando Neron mataba á Pedro y á Pablo allí mismo donde se alza en el dia el Vaticano. ¿En dónde están los Césares de Oriente y Occidente? ¿En dónde los romanos y los bárbaros? ¿En dónde las soberanías de la edad media que aun no existian entonces? Pedro y Pablo viven y reinan aun en medio del mundo renovado. Consagraron á Carlomagno, retaron á Enrique VIII, hicieron un concordato con Napoleon, fundaron florecientes iglesias en el país de Washington, y en vez de doce Apóstoles somos mil obispos en torno del sucesor de Pedro, pastores de doscientos millones de hombres, y JESUCRISTO es el Dios de doscientos millones de hermanos, separados por los espacios, pero unidos en su fe y amor.

¿Y qué hace Pedro en el mundo diez y ocho siglos há? Tiene las llaves del reino de los cielos y enseña su camino á los hombres; predica en la tierra la verdad, la justicia, la caridad y la santidad; canoniza santos, porque la Iglesia no está agotada en su vejez y no cesará nunca de engendrar
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 307

santos; y si en medio de esas ruidosas fiestas que tienen eco en París y en Europa pudiera pedirse á toda esa gente agitada algunos momentos de reflexion, si los ojos cansados de ver y las manos de aplaudir, si el rumor de las alegres pí-sadas pudieran permitir á la conciencia, única facultad á que no se cansa mucho en el dia, abrirse á las voces que vienen de Roma, ¿no podria decir el Vicario de JESUCRISTO á todos esos hombres saciados de placer, que se divierten á lo lejos y bailan sobre abismos: «Qué seríais sin mí? Os «enriqueceis, os divertís, disputais y os matais; pero ¿qué «sería de ese mundo entregado á sí propio, y qué pesarian «por sí solas vuestras ciencias, vuestras doctrinas y vuestras «industrias en medio del océano del error y del mal, para «escuchar la pureza de vuestras hijas y la honra del nombre «de hombre? ¿Qué sucederia si durante vuestras agitaciones, «concupiscencias y locuras os faltase la santa Iglesia de Dios, «fuente perpétua de la virtud, foco permanente de la luz e «indestructible asilo de las verdades que os salvan? Y yo, «Pedro, permanezco en este sitio hace diez y ocho siglos, y «es una dicha que sea inmutable en medio de una débil y «perpétua instabilidad. Y hasta quiero daros hoy una prue- «ba mas de mi obstinacion y mi constancia: continuad vues- «tras exposiciones y vuestras industrias, porque no creais «que las condeno, no, las admiro, las bendigo, pues hon- «ran el genio del hombre. Pero mientras os ligan á las cosas «terrenales, os invito á pensamientos mas elevados, y trata- «do para vosotros las cosas del alma, reuniré mi concilio.»

Pero ¿cómo? ¿Un concilio ecuménico en los tiempos que corremos, en la declinacion de este siglo agitado e inquieto, de este siglo por cuyo término se teme, pues no se sabe si se abismará en las tempestades ó inaugurará tiempos mejores? ¡Un concilio, cosa tan grande y tan rara! ¿Será para presidir el nacimiento de un mundo nuevo?

Cualquiera que sea el porvenir, ¡ah! la inspiracion es grande; y cuando considero lo que es un concilio ecuménico, los bienes que ha reportado siempre á la Iglesia en la época de las crisis supremas y el que puede esperar aun en el dia; cuando pienso al mismo tiempo en los obstáculos que parecen oponer á tal empresa la edad avanzada del Pontífice de Roma y la situacion amenazada de la Santa Sede; cuando veo sin embargo á ese anciano casi octogenario elevarse sobre las solicitudes vulgares, y confiando magnánimo en el Dios que le inspira, no temer acometer una
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 308

obra tan grande y trabajosa; os confieso, queridos hermanos, que no puedo menos de pensar y decir: Esta idea es una inspiración divina, es un valor y una esperanza que patentemente vienen del cielo y que Dios bendecirá.

Pero ¿qué son los concilios ecuménicos, tan escasos y decisivos en la Iglesia? ¿De dónde procede su gran autoridad y su suprema influencia? Es justo, es necesario explicárselo, queridos hermanos; es preciso que vuestra religión se ilustre sobre esta grave cuestión, y vuestra fe tenga nociones claras y categóricas.

Os he dicho que los concilios ecuménicos son las reuniones solemnes del Catolicismo, las asambleas generales de la Iglesia docente. El Papa convoca á todos los obispos del mundo, y de todos los puntos del universo cristiano acuden representando, con el Papa que es su jefe y los preside, á todas las iglesias, y por consiguiente, á la Iglesia universal. Y el Espíritu Santo está en esas santas asambleas, hablando por boca de aquellos hombres á quienes se ha dicho: «Os envío como mi Padre me ha enviado. Id, pues, enseñad á todas las naciones, enseñadle lo que yo os he enseñado;» y hé aquí que en esa grande misión de enseñanza divina, «estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos.»

Ved en estas divinas palabras de Jesucristo la base de la infalibilidad doctrinal de la Iglesia, y por consiguiente, los concilios ecuménicos, que son, como dicen Belarmino, Fennelon, Bossuet y todos los teólogos, la representación de la Iglesia universal. Ved por qué las decisiones de los concilios ecuménicos han terminado siempre todas las controversias y fijado la fe en la Iglesia.

Los que doce años há se admiraban de que la Iglesia hubiera definido un dogma, ignoraban que la misión de la Iglesia en la tierra es «definir,» esto es, no crear sino consignar, proclamar el dogma, y por consiguiente, fijar el símbolo y conservar inmutable la unidad de la fe.

En la misma época de los Apóstoles se reunió en Jerusalén el colegio apostólico, y decidió en un verdadero concilio ecuménico, tal como podía ser entonces, la cuestión de las observancias legales, y el Cristianismo fue emancipado definitivamente de las leyes mosáicas.

Desde el concilio de Nicea hasta el de Trento, siempre que un gran peligro doctrinal ó moral amenazaba la cristiandad ó surgían grandes necesidades de disciplina, la Iglesia se reunía; el Papa convocaba los obispos de Oriente y
Revista católica (Barcelona) (1867-07-01 00:00:00), página 309

Occidente, se ponía á su cabeza, en persona, ó por medio de sus legados, y el concilio zanjaba la cuestión en litigio ó dictaba esas leyes de disciplina general que han formado el derecho público de la Iglesia.

En efecto, cuando las sutilezas de Arrio y del espíritu griego vinieron á conmover en la Iglesia la fe sencilla en la divinidad del Verbo y amenazar las mismas bases del Cristianismo, los obispos, presididos por los legados del papa san Silvestre, se reunieron en Nicea, y consignando cada cual la tradición de su Iglesia y de la Iglesia universal, fue proclamada la consustancialidad del Verbo, y cantamos aun en el día, y cantarémos hasta el fin de los siglos bajo los cielos del universo el inmortal Credo de los Padres de Nicea.

Del mismo modo los errores suscitados después de Arrio sobre nuestros grandes y fundamentales misterios de la Trinidad y la Encarnación, por Macedonio, Nestorio y Eutiquies, cayeron ante la fe universal proclamada en los famosos concilios de Constantinopla, donde presidían los legados del papa san Dámaso; de Efeso, en que la madre de Nuestro Señor fue proclamada por san Cirilo y todos los Padres del Concilio, con aplauso del mundo entero, Madre de Dios; y de Calcedonia, en el que los Padres exclamaron que Pedro había hablado por boca de León. Fueron concilios inmortales que el papa san Gregorio el Grande declaraba que veneraba tanto como los cuatro Evangelios. En efecto, proclamaban la misma fe que los Evangelios, y el Espíritu Santo había dictado también sus oráculos.

Transcurren dos concilios ecuménicos desde el octavo concilio general de 869, pero son los dos siglos más sombríos y dolorosos de la historia.

En los siglos XII y XIII se verifica en el mundo un nuevo desenvolvimiento de vida cristiana.

¡Cuántas veces los grandes Papas de aquella época reconocieron la necesidad de recurrir á esas asambleas generales del Catolicismo, para resolver con mas esplendor y autoridad las cuestiones que se agitaban entonces en la Iglesia, y proteger, ya la doctrina amenazada por las sutilezas de la escolástica ó el renacimiento en la sombra, y bajo nuevos nombres, de antiguas herejías, ya la libertad eclesiástica oprimida por usurpaciones láicas, como las investiduras, ya en sin la pureza de la disciplina alterada por abusos interiores no menos desastrosos, y que la Iglesia, á la que no ha intimidado nunca la reforma, porque tiene la divina virtud de reformarse á sí propia, sentía la necesidad de extirpar!