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La democracia ha experimentado una decepcion mas: la república le ha vuelto la espalda y la ha expulsado de su casa: le queda un gran recurso; el de ir á Roma, á derribar de su solio al Papa y despues barrer de la superficie de la tierra á todos los apóstoles de la ignorancia: á los adheridos españoles les cahe la gloria de haberse puesto bajo la direccion religioso-científica de Garibaldi y su presidencia honoraria, y el recurso de protestar contra lo hecho por los habitantes de Ginebra, que al fin y al cabo nunca pasarán de ser unos suizos.»

Una correspondencia extranjera dice:

«Sigue excitando la hilaridad europea el famoso congreso de Ginebra, al que por pudor no han asistido algunos de sus miembros. Garibaldi aplaza la proclamacion de la paz universal para cuando todos los esclavos hayan vencido á sus tiranos, y á este tenor seguirá predicando la paz para las calendas griegas; Herzen para cuando no exista un czar en Rusia; Kossuth, en cuanto la Hungría se cale el gorro frigio; Bhind para el dia en que desaparezcan de Alemania los reyes, etc., etc.

«Dícese que el digno presidente honorario de aquella asamblea, que ha tenido que echar á correr, volverá á la Umbría, y aun vuelve á hablarse de un movimiento revolucionario y de preparativos de invasion en el territorio romano. La Gazzetta del Popolo de Florencia cree inevitable este movimiento garibaldino; pero es de esperar que, mejor avisado Víctor Manuel que su inquieto subdito, logre evitarlo sin gran trabajo.

«Por de pronto la última sesion del congreso, que se ha verificado hoy al mediodía en Ginebra, se ha terminado como el rosario de la aurora, y las violentas manifestaciones de la poblacion ginebrina han impedido al congreso que termine su obra, que debia ser buena por lo visto.»

Que Garibaldi, Herzen, Kossuth y Bhind deseen la paz para cuando hayan realizado sus planes, es cosa que se concibe perfectamente. Esta paz tendrá sin duda una completa semejanza con la que desea el salteador, por ejemplo, cuando ya se ha enriquecido á costa de la hacienda ajena, ó el asesino cuando ha sacrificado á su víctima. Garibaldi, Kossuth, etc., desean la paz para cuando ocupen sus respectivos puestos de presidentes de república, á fin de que nadie vaya á incomodarles; lo que quiere decir que el pensamiento no es tan descabellado como pudiera parecer á primera vista.
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Los católicos de Ginebra, que gracias á su actividad vienen ganando terreno todos los días, hasta el punto de que pertenezca ya hoy al gremio de la Iglesia la mitad de la población que fue patria de Rousseau, de la que Voltaire decía que no había nadie que creyese en la hostia, y que era considerada como la gran ciudadela de los enemigos del Catolicismo, hasta el punto de ser conocida con el nombre de la Roma protestante; los católicos de Ginebra, decimos, acostumbrados á la lucha, comprenden perfectamente sus deberes; saben que el católico no debe ni puede limitarse hoy á guardar su fe encerrada en el fondo de su alma, sino que contra toda agresión debe saber invocar y defender sus derechos de ciudadano y de creyente. Así lo han hecho. Como á creyentes han elevado una protesta á la autoridad eclesiástica, mientras dirigían al poder civil un mensaje como á ciudadanos.

Hé aquí estos dos documentos:

Protesta de los católicos de Ginebra.

«Monseñor: Nos sentimos precisados á llegar junto á Vos á protestar contra el injurioso lenguaje que ha hecho escuchar en nuestra ciudad el enemigo declarado del Pontificado.

«Este lenguaje ofende públicamente en su fe á la mitad de los habitantes del canton de Ginebra.

«Creemos que es una anomalía grandísima venir á celebrar un congreso de paz, publicando la guerra contra el Soberano Pontífice.

«Somos de Ginebra, y en Ginebra vivimos; mas también pertenecemos á la Iglesia, que es la patria de nuestras almas. Hé aquí por qué nos ha causado profunda indignación el ver que un extranjero venga á nuestro país á resucitar en él los antiguos odios y á sembrar la discordia civil.

«Sed, monseñor, nuestro intérprete para con el augusta Pio, vicario de Jesucristo y pontífice-rey.

«Transmitid al Jefe de la Iglesia el homenaje de nuestra filial veneración hácía su sagrada persona y de nuestra firmísima adhesión á todos los derechos de la Santa Sede.

«Las presentes circunstancias nos hacen vivir mas unidos á Vos y al clero.

«Tenemos la convicción de servir con esto á nuestro país, de procurar su independencia y de trabajar por su prosperidad. Nosotros seremos hombres de orden y de paz, y conserva-
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rémos intacto el honor de nuestra patria, con la libertad de nuestra conciencia. (Siguen las firmas).»

Mensaje al Consejo de Estado.

«Señores: Los abajo firmados, ciudadanos suizos y ginebrinos, en su calidad de católicos protestan altamente contra los hechos que tienen lugar en nuestro suelo suizo y en nuestra república y canton de Ginebra.

«Bajo el pretexto de celebrar un congreso de la paz, nosotros hemos escuchado palabras que son una excitacion á la guerra civil, una violacion del respeto debido á la conciencia de la mitad de los habitantes del canton de Ginebra.

«Nosotros debemos á nuestro honor hacer una protesta pública y manifestar altamente nuestros deseos de ver respetadas todas nuestras libertades, y sobre todo nuestras libertades religiosas.

«Nuestra neutralidad es la garantía de nuestra seguridad en el porvenir, como lo ha sido en el pasado.

«Confiados en vuestra solicitud por la paz y buena armonía entre los ciudadanos, esperamos que, por vuestra influencia, los extranjeros no abusarán de nuestro suelo hospitalario para injuriar nuestras convicciones.

«Recibid, señor presidente y demás señores consejeros, la seguridad de nuestra distinguida consideracion. (Siguen las firmas).»

El congreso de la paz, teniendo á su frente á Garibaldi, estaba perfectamente presidido. Esto le faltaba al héroe para dar un nuevo perfil á su figura. El Times dice muy bien, á propósito del célebre General, que su gran falta ha sido el no haberse muerto unos cuantos años antes; y nuestro colega La Época, al hablar del Presidente del congreso ginebrino emite los siguientes conceptos, que nosotros reproducimos para que se sepa una vez mas lo que valen los jefes de la demagogia:

«¿Cuáles han sido las grandes empresas militares de Garibaldi? En 1859, sin la ayuda eficaz del general Cialdini, habría sido prisionero de los austriacos en la Valtelina. En 1861, un solo encuentro en Aspromonte acabó con la revolución por él iniciada en el reino de las Dos Sicilias. Recientemente, en la última campaña de la Prusia y de la Italia contra el Austria, ni los grandes preparativos que hace Garibaldi, ni sus veinte batallones de voluntarios sirven para otra cosa que para experimentar una serie de derrotas en el Tirol.
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¿Quién no sabe hoy que Garibaldi tuvo en su expedición á la Italia meridional todo el apoyo del Rey y del Gobierno del Piamonte, la ayuda eficaz de la Inglaterra, y hasta cierto punto la complicidad misma de la Francia? Y aun así, fue preciso que las tropas piamontesas, mandadas por el mismo rey Víctor Manuel, acudiesen apresuradamente á los campos napolitanos para impedir la derrota ya comenzada de las huestes de Garibaldi, por los restos del ejército que había permanecido fiel al Soberano de las Dos Sicilias.

Como hombre político, todo el mundo sabe perfectamente en Italia, aun cuando se hace que aparezca otra cosa, la nulidad completa del que casi siempre ha sido un instrumento de Mazzini. Ni aun cuando ve á su misma patria, Niza, pasar á ser legado de la Francia, encuentra en su corazón acentos bastante indignados para dilatar siquiera lo que era un acto impopular en Italia, como en Europa. Siempre que ha querido tomar la dirección en un movimiento político de los que han conmovido y agitado tantas veces á la Península itálica, ha obtenido un gran fracaso ó una derrota vergonzosa, y mil veces habría sucumbido su popularidad, su prestigio y su influencia si de un lado no le hubiese amparado, unas veces la protección misma del rey Víctor Manuel, y en otras prestado una ayuda eficaz la Francia ó la Prusia á las empresas en que iba asociado el nombre de Garibaldi en Italia.

Al congreso ginebrino á mas de Garibaldi asistió también Prim, que solo llegó á tiempo para participar de la honra de ser arrojado del congreso, junto con los demás que allí se reunieron. Mazzini no asistió porque dijo que él no formaba parte de un congreso que se llamaba de la paz. A decir verdad, nos parece que el maestro de ceremonias de la demagogía se ha vuelto algo escrupuloso, pues no vemos motivo para dejar de asistir al congreso por una mera cuestión de nombre. Por otra parte, creemos que congreso de la paz era el mejor título que debía darse á la reunión de los demagogos de Europa. Hoy, que se da el nombre de derecho á las arbitrariedades más caprichosas, que las utopías más anárquicas se califican de ideas civilizadoras, que se llama progreso el querer retroceder en filosofía, en moral y en religión hasta más allá del paganismo, que se hermosea con el título de libertad el despotismo más trascendental, cual es el que atenta contra lo más sagrado de la conciencia humana, creemos que un congreso donde asistieron todos los que ostentan los revolvers salidos de los clubs de la francma-
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las manchas del sol á los cardenales, prelados y grandes señores, y volvió á marcharse á los tres meses. Las aclamaciones, los homenajes y los festejos le siguieron siempre por todas partes; nadie pensó en acusarlo de herejía, y el purpurado romano se componía todo de admiradores suyos. Viviani, discípulo, biógrafo y panegirista de Galileo, conviene en esta glorificación universal. ¿Qué cosa vino á perturbarla? pregunta Mallet del Pan, de quien copiamos las líneas que anteceden.

Para conservar á esta discusion su carácter móvil y eminentemente imparcial, nos limitaremos al modesto papel de citadores. Hé aquí la respuesta de Mr. Falloux:

«El guante estaba arrojado á los teólogos, y desgraciadamente los que lo levantaron creyeron de buena fe que tenian que defender la Religion. La Inquisicion llamó á sí el negocio.

«Desde esta primera intervencion de los inquisidores importa fijar bien la posicion del tribunal y el alcance de sus actos. Un religioso denuncia á un sábio y otros religiosos lo juzgan, y de aquí se ha querido deducir que hay antagonismo entre la Iglesia y la ciencia. Lo contrario es lo cierto. Los religiosos en este caso tomaron tal vez demasiada parte en las animosidades y preocupaciones académicas; es decir, en la cuestion científica. Los frailes hacen un gran papel en la historia de Galileo, no como contrarios sistemáticos, sino porque los monasterios eran entonces los centros mas activos del estudio y de las controversias científicas. Así es que el mismo hombre á quien acusaban dominicos y jesuitas se veía defendido por jesuitas y dominicos.»

Las impresiones desfavorables á Galileo no eran todavía de gran alcance, supuesto que bastó su sola presencia para disiparlas. Y al venir de nuevo á Roma recibió los mismos testimonios de favor, estimacion y amistad que anteriormente. Despues de este triunfo todo lo que tenia que hacer era volverse á Florencia, gozar de la libertad filosófica que le concedian, y desenvolver su sistema con pruebas físicas y matemáticas, sin entrometerse en discusiones inútiles y completamente extrañas al progreso de las ciencias. El cardenal Del Monte, su antiguo protector, y varios miembros del Santo Oficio le habían trazado las reglas de prudencia que debia seguir; pero su ardor y su vanidad se sobrepusieron á todos, y quiso que la Inquisicion pensase como él en la interpretacion de la sagrada Escritura. «Exigió, dice
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sonería, donde en vez de discursos se pronunciaron proclamas incendiarias, en nuestros tiempos en que los nombres significan lo contrario de lo que dicen, este congreso debía llamarse congreso de la paz.

José Ildefonso Gatell.

SECCION Eclesiástica.

DE NULLITATE MATRIMONII.

(Ex S. Congregatione Concilii. — Die 28 Aug. 1864).

Compendium facti.—Omnia parata erant ad matrimonium contrahendum inter Titium et Cajam secundum Tridentinam legem, cum in episcopali curia obstitit quaedam mulier, quominus ad nuptiarum celebrationem ulterius procederetur, contendens «ex fide antecedentium sponsalium cum «defloratione conjuncta, ex qua filium quoque pepererat, «sibi Titium obligatum esse.» Mota itaque lite, et causa tandem pro existentia sponsalium in curia definita, nihil Titius intentatum reliquit ut matrimonium, jam cum Caja paratum, in exitum, per celebrationem coram Ecclesia, duceret. At renuente constanter praesata muliere, quae cedere noluit jus sponsalium, renuentibus Parochis, qui de sponsalium impedimento per Episcopum admoniti, celebrationi matrimonii assistere firmiter detrectarunt, omnes Titii et Caja curae in irritum cessere.

Verum, animo haud fractus Titius, ope obsequentis amici, oppidanum Parochum, in alto asperoque loco extantem, valuit reperire, qui impedimentum sponsalium ignorans, paratum semet exhibuit ad optatas nuptias benedicendas, dummodo eidem exhiberentur documenta status liberi utriusque sponsi, et delegatio proprii parochi.

Sine mora transmissa fuerunt documenta quaedam, quae tamen solummodo fidem faciebant de matrimonio adhuc non contracto inter Titium et Cajam. Deerat insuper delegatio proprii alterutrius sponsi parochi. Sed hanc delegationis deficientiam Parochus ille censuit, vel negligi posse, vel suppleri per inscriptionem sponsorum in albo oppidanorum illius loci, cujus inscriptionis recipiendae curam in se suscepit. Reapsee, juxta civiles leges illius provinciae in qua oppidum existebat, per hujusmodi inscriptionem suppleri posse videbatur realis domicilii defectus. Praemissis itaque à præ-
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fato Parocho requisitis denunciationibus, statuta die, coram testibus, nuptiis illis benedixit; et deinceps conjuges, unam vix horam ibi manentes, parochiam illam deseruerunt, quam forsan nunquam viderant, vel erant revisuri.

Celebrati connubii notitia, statim ac ad curiam episcopalem devenit, summaria inquisitione premissa, Episcopus Parochum debita poena multavit, et praefatum matrimonium irritum declaravit. Quod nullitatis Decretum quamvis in sponsorum notitiam devenisse videatur; tamen authentice eisdem denunciatum non fuit, nisi sex post annos, attenta eorumdem domicilii ignorantia. Tandem mulier, noscens hoc decreto posse se suam defendere libertatem et alteri viro nubere, maritalem Titii domum reliquit. At contra, Titius, mulierem uti legitimam uxorem sibi vindicans, litem acriter movit in episcopali curia.

Incepto itaque regulari processu, sed per nefas intercepta judicii tela à laica potestate, causa in civili foro ventilata fuit, et Titius victoriam consequutus est. Sed muliere haud acquiescente sententiae ab incompetenti tribunali contra se latae, et causam deferente ad Apostolicam Sedem, SSinus. eam ex integro judicandam remisit S. Congregationi Concilii cum omnibus facultatibus opportunis et necessariis, et hujusmodi Decretum notificari mandavit Ordinarium, eum in finem, ut virum moneret ad deducendum jura sua coram S. C. C.

Sanatis itaque processus irregularitatibus, dubium in calce scriptum propositum fuit per litigantium procuratores, et vinculi matrimonialis defensorem.

DISCEPTATIO SYNOPTICA.

Praelibamus solummodo præcipua, quae in repetitis defensionibus, Patrocinatores copiose disputarunt.

Argumenta allata pro validitate matrimonii. — Cardo quaestionis in eo erat, an necessaria in casu esset delegatio proprii Parochi quae obtenta non fuerat. Quare favore Titii, qui acriter Matrimonii validitatem propugnabat, innuebatur initio, in ea oppidana Parœcia non fuisse promulgatum Tridentinum Concilium, quo in casu cessabat necessitas delegationis proprii Parochi. Sanchez, De matrim., l. 3, disp. 18, n. 28 et alii. Praesertim cum observatae fuisserint, prouti contendebarit, dispositiones legum civilium provinciæ illius, editæ pro legitimo exterorum matrimonio. Disputabatur enim reapse praefatos sponsos adscriptos fuisse, prouti pa-
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rochus promiserat, in albo oppidanorum; et sufficientem fuisse hanc adscriptionem absque delegatione proprii Parochi ad matrimonii validitatem.

Sed praeter haec insistebatur alteri argumento, contendingo, praefatos sponsos non indiguisse dicta delegatione; quia jus parochialitatis, sive domicilium sufficiens eo in oppido ad matrimonium contrahendum, ipsimet sponsi acquisierant. Hinc disputatio orta est super domicilii natura. Dicebatur itaque favore Titii, domicilium acquiri statim ac voluntas patefiat illud figendi aliquo in loco, in ordine ad matrimonium contrahendum. Legitur enim in l. 31, ff. ad Municip. «Nihil enim est impedimento quominus quis ubi «velit domicilium habeat quod ei non est interdictum.» Hinc contendebatur factum habitationis non esse necessarium; hoc enim requiritur ad voluntatem demonstrandam: quare si aliunde constet haec voluntas, factum habitationis inutile censetur. Ad hanc doctrinam demonstrandam allegabantur nonnullae auctoritates scilicet Olivae de for. eccles. p. 3, q. 18, v. 5; Ursayae, tom. 7, p. 2, discep. 25, n. 32, etc., et praecipue insistebatur auctoritati S. C. C. in causa Caesenten. seu Forolivien. ventilata diebus 20 Februarii et 25 Junii 1723, in qua vir et mulier qui Caesenae habitaverant, cum se transtulissent in urbem Forolivii, et matrimonium ibi contraxissent, illud validum censuit S. C. C. quamvis refert Ursaya loc. cit. n. 42. «Concurrebant omnes circumstantiae quae evidenter ostendebant voluntatem fraudandi «proprium Parochum: in summario viri (qui pro nullitate «matrimonii agebat) adducebantur probationes quod sponsi «discesserant cum animo redeundi Caesenan eorum patriam, «statim ac celebratum fuisse matrimonium, etc., et quod «non erat eorum intentio permanendi ad habitandum Forolivii, sed quod cogitabant, peracto matrimonio, redire «Caesenam post paucos dies. Quod sponsa declaraverat se «redire propriam domum Caesenae suae patriae ubi reliquerat «matrem et sororem, etc.»

Hinc cum sponsi, in causa de qua agimus, manifestaverrint voluntatem acquirendi jus parochialitatis in praefato oppido, per adscriptionem in albo oppidanorum, nihil intererat, concludebatur, si ibidem non habitaverint ante matrimonium, et statim post celebrationem illius ab oppido discesserint.

Præsertim cum mens Concilii Tridentini inducentis clandestinitatis impedimentum ea fuerit, ut obviaretur fraudi-
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bus quae ex occulta matrimoniorum celebratione in dies obveniebant, cum alienus Parochus conscius esse nequeat impedimentorum. Barbosa, vot. decis. 19, n. 23. Hinc ex hac Concilii Tridentini mente concludebatur sufficere, ut parochus contrahentes noscat, et non necessario exigi, ut contrahentes in loco ubi contrahunt, habitaverint. In praesenti vero causa non solum Parochus oppidanus contrahentes novit, utpote qui non clandestine contraxerant, sed imo integrum celebrandi matrimonii negotium ipsi parocho fuit commissum.

Nec obstare insuper dicebatur hujus matrimonii validitati Constitutionem Benedicti XIV, Paucis ab hinc. In ea enim, licet veluti quaedam norma, statuatur habitatio saltem unius mensis ad rite contrahendum in aliqua nova paroecia, tamen hoc mensis spatium accipiendo non est sensu praescriptivo, sed omnino sensu praesumptivo, quatenus habitatio unius mensis praesumere facit animum domicilii adipiscendi. Hinc quando de animo constat, neque mensis censendus est necessarius, sicuti è contra neque mensis spatium esset sufficiens si de animo non constaret; et exempla afferebantur S. C. C. per Fagnanum allegata in capitie significavit, n. 37, et seqq., ibi: «Trajectenses vir et mulier ti- «mentes impedimentum à parentibus cum ad vicinam urbem «Aquisgranam se contulissent, et ibi aliquandiu morati, «matrimonium contraxissent, S. Congr. consulta super va- «liditate, censuit exprimendum tempus quo contrahentes «Aquisgranae manserunt. Quod si fuerit saltem unius men- «sis dandam esse decisionem pro validitate, alias de novo «referendum in Congregatione.»

Neque pariter obstare, contendebatur, matrimonii praefati validitati, fraudem, qua, ut declinaretur sponsalium impedimentum, in aliam pareciam domicilium electum fuerat: cuilibet enim permittum est, sese conferre ad habitandum ubi, et quando ei placeat. Ursaya, loc. cit.

Postremo, subjungebatur, etiam in hypotesi qua praefati sponsi jus parochialitatis eo in oppido non acquisivissent, non ideo matrimonium irritum declarari debere. Adducebatur enim veluti factum, Titium jam à pluribus annis deseruisse originis domicilium, nullumque deinceps aliud, ne post conjugium quidem, acquisivisse. Unde more vagorum absque domicilio matrimonium contrahere poterat, coram quolibet orbis parocho.

Quibus aliisque cumulate disputatis in auxilium invoca-
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batur à Titii defensoribus sanatio matrimonii in radice si pro matrimonii nullitate S. Congregatio decernere censisset. De qua vide Appendicem VII.

Defensio mulieris, pro matrimonii nullitate.—Multo profecto graviora pro nullitate matrimonii militabant rationum momenta, quae allata sunt per Caje defensores. Allegato enim in primis Conc. Tridentini decreto, sess. 24, c. 6, de Reform. Matrim. quo sancitur: «Qui aliter quam praesente «parocho, vel alio sacerdote de ipsius parochi seu Ordina-«rii licentia, et duobus vel tribus testibus, matrimonium «contrahere attentabunt, eos sancta Synodus ad sic contra-«hendum omnino inhabiles reddit, et hujusmodi contractus «irritos et nullos esse decernit...» præmisso, quod hic parochus debeat esse parochus alterutrius sponsi, prout pluries à S. Sede declaratum est, subjungebatur, eum esse proprium parochum, ad effectum matrimonii valide contrahendi, in cujus paroccia alteruter ex sponsis domicilium contraxit, nisi nullum alteruter habeat, vagus scilicet sit; quae extrema in facto sic ostendebatur non verificari.

Ostendebatur primum scilicet, nullum domicilium à sponsis in oppido sæpe memorato initum fuisse ex ipsa domicilii notione. Hoc enim non consistit in sola animi electione sed in animo, et facto, allegata l. 20, ff. ad municip.-ibi—«domicilium re et facto transfertur, non nuda contestatione.»

Et docet inter caeteros Reiffenstuel, Jus canon. l. 2, tit. 2, § 2, n. 17, «Verum domicilium non nuda voluntate, et asserzione, sed animo et facto simul constituitur.» Discrimen porro inter domiciliüm, et quasi-domicilium in eo est pondendum, quod illud praeter factum habitationis requirat animum perpetuo manendi; hoc vero, animum manendi longo tempore prouti inter alios docet Zallinger, Instit. Eccles. l. 1, tit. 2, § 148. Animadvertebatur insuper, posse quidem quasi-domicilium acquiri statim ac sponsi ad aliquem locum sese contulerint animo etiam contrahendi matrimonium, sed hoc tunc tantum obtinere, cum sponsi vera habitare inceperit aliquot saltem diebus, simulque de animo manendi longiori tempore haud sit ambigendum. Reiffenstuel, lib. 4, tit. 3, § 2, n. 60. Barbosa, De offic. et potestat. parochi, part. 2, c. 21. Sanchez aliique plures. Et docuit S. Rota, Matrim. 10 Decemb. 1625 coram Merlino. Scilicet ut quis efficiatur parochianus in ordine ad contra- hendum matrimonium non sufficit, ut habitare incipiat in loco, etc. «Quia ista conclusio procedit, quando cum habitatione constat de animo habitandi per expressam declara-