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buyó á cada ciudadano su parte, y constituyó la propiedad particular bajo el dominio eminente del imperio, y de aquí la costumbre de que bajo la accion y concesion del Estado se hiciesen las traslaciones de dominio. Pero el buen sentido de los romanos, desarrollado por Ciceron principalmente, hizo desaparecer ese origen absurdo de la propiedad, asentando que ella estribaba, no en la concesion de las leyes, sino en la naturaleza. Al caer hecho pedazos el coloso del imperio á los rudos golpes de los bárbaros, los caudillos de estos conquistaban las provincias, repartian territorios á sus capitanes, y estos, fortalecidos en sus castillos, distribuian tierras á sus siervos. El rey se consideraba como el señor feudal de todo el territorio de la monarquía.

Todas estas ideas acerca de la propiedad venian á coincidir con las del despotismo oriental y de la tiranía democrática de las repúblicas griegas.

Por eso decia el arzobispo de Reims á mediados del siglo XV al rey de Francia: «Digan algunos lo que quieran «de tu potestad ordinaria, debes saber que no te es lícito «arrebatarme lo mio; porque lo mio no es tuyo. Te reco-«nozco como príncipe en la administracion de justicia; pero «así como tú tienes tu patrimonio, así yo tengo el mio.» Estas son tambien las ideas de libertad sobre la propiedad que profesa hoy el Arzobispo de Santiago, y no las que profesaba el despótico Luis XIV, que en la instruccion al Delsin decia: «Todas las cosas que se hallan en nuestro rei-«no nos pertenecen ; ten, pues, presente que los reyes, «como señores absolutos, tienen plena y libre facultad de «disponer de los bienes poseidos por la Iglesia ó por los le-«gos, de aquella manera, sin embargo, que suelen hacerlo «siempre los prudentes administradores.» Montesquieu, ¡quién lo dijera! Montesquieu, el oráculo de los publicistas por tanto tiempo, apoyó este bárbaro despotismo, asentando «que la propiedad es obra de la sociedad y una ema-«nacion, no del derecho natural, sino del civil.» Y Mira-«beau decia tambien: «La propiedad particular es un domi-«nio adquirido en fuerza de las leyes : solo la ley constituye «la propiedad.» No obstante el poder de la faccion de Ro-«bespierre, fue todavía por un momento mas poderosa la voz de la naturaleza en la Convencion nacional de 1793, y ad-«quirió un triunfo plenísimo en la declaracion de los motivos para el código de Napoleon, al decir aquellos jurisconsultos: «Nosotros profesamos el principio de que el derecho de
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«á vuestra santa Religion, que es el verdadero camino del cielo.

«5.º Os doy gracias, Dios mío, por todos los beneficios con que me habeis colmado desde mi nacimiento hasta el dia. «— En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Así sea.»

«Concluida la ceremonia, el nuevo adorador saluda y da gracias á los antiguos cristianos que se han dignado introducirle en su santa sociedad. Los cristianos le devuelven el saludo felicitándole por su dicha, y le animan á perseverar.

«Desde este momento los adoradores ya se consideran cristianos, asisten á misa, y observan todas las leyes de la Iglesia.

«II. La prueba dura ordinariamente un año. Pasado este tiempo, si el adorador sabe bien las oraciones, y si conoce la doctrina cristiana, queda admitido al catecumenado. Se le hacen los exorcismos y las ceremonias del Ritual para el bautismo de los adultos, hasta el Ephphetha inclusive.

«III. Después de otro año de prueba, queda admitido al bautismo.

«Estos diversos grados son necesarios, no solo para asegurarse de la perseverancia de los paganos convertidos, sino tambien para estimularlos á aprender bien la doctrina cristiana.»

Lunes 8 de agosto (vii luna, 7.º dia).

«Yun-Nin-Tcheou (subprefectura de primera clase).— Parto para Yun-Nin. El mandarin me envía una escolta de cincuenta soldados. La rehuso; pero el capitán alega las órdenes de su superior: es preciso someterse. No tardé en experimentar los inconvenientes de este peligroso honor. Al primer alto de los conductores, los soldados tomaron la delantera, y no los volvimos á ver sino á la mitad del camino, entre Mou-Iou-Se y Yun-Nin. Se habían desbandado por los campos para robar á los pobres aldeanos. Cuando los alcanzamos, nos hallábamos á pocos lys de Toung-Kona-Lin, en que era dia de mercado. Como no quería pasar por jefe de salteadores, les prohibí entrar en el mercado; permití únicamente á dos sargentos que fuesen á comprar lo que necesitasen para comer, con orden de volver inmediatamente al campamento. Entonces se amotinaron, y varios de ellos gritaban golpeando el suelo con sus lanzas: ¡Vamos á saquear el mercado; vamos á robar los bagajes! En es-
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tas circunstancias llegaron nuestros bagajes, que se habian quedado atrás. Los soldados se echaron sobre mis gentes, y las golpearon con los sables de plano. Mandé llamar á los amotinados, me enfadé con ellos, y los amenacé... Pidieron perdón de rodillas, les di una propina, y se pusieron á marchar.

«El jefe de la guardia nacional de la comarca me manifestó su gratitud proporcionándome gentes para acompañarme. Acepté unos diez hombres solamente, á fin de ayudar á mis conductores. Lo restante del viaje fue pacífico. Desde Mou-Iou-Se hasta Yun-Nin el país es pobre; no se ve otro cultivo que el maíz; nada de arroz.

«El mandarin de Yun-Nin me recibió solemnemente, y me alojó en su pretorio, «porque, según decía, no había en la ciudad una casa cómoda.» Esta villa está situada en medio de un circuito de montañas, sobre un páramo muy elevado. En el mes de agosto, por una latitud de 25° 45', no tenemos mas de 20° centígrados cuando llueve, y no tenemos menos de 25 cuando hace sol. Los barrancos inmediatos al Yun-Nin están sumergidos por las grandes lluvias, y durante el estío las aguas muertas hacen malsano este punto.

«Aquí no hay cristianos; sin embargo algunos empleados del pretorio se adornan con este título, y abusan de mi nombre para sacar dinero. Los paganos aseguran que si los castigase, habría muchas conversiones, pero los desdichados han tenido buen cuidado de separarse de la ciudad, cuando han sabido que me aproximaba.»

Lunes 15 de agosto, fiesta de la Asunción (VII luna, 14.º dia).

«Hemos celebrado la fiesta con la mayor solemnidad posible. El mandarin nos ha prestado una cazoleta de metal esculpido, que nos ha servido de incensario. Los cristianos habían acudido de varias jornadas en rededor, y teníamos una magnífica concurrencia.»

Martes 16 de agosto (VII luna, 15.º dia).

«El mandarin recibe un correo de la metrópoli; entre otras cosas el virey le escribe: «He llegado á saber que al obispo, que se halla en tu comarca, le tratas bien en apariencia; pero que bajo mano pones obstáculos á la predicación, de manera que nadie se atreve á hacerse cristiano...» Es posible que el virey tenga razón, pues no hemos convertido aun á nadie en esta ciudad. Nos aprovecharémos de este incidente para hacerle ventajoso á la Religión.»
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«Un asunto importante. Un secretario del mandarin ha cometido la necedad de vanagloriarse, delante de algunos amigos, de haber sido el instigador de la muerte de nuestros cinco mártires de Kay-Tcheou: Mr. Néel, tres cristianos y la virgen Lucía Y. Tengo conmigo al hermano de Lucía, el doctor Y, quien ha creído encontrar el medio de convertir al secretario haciéndole miedo. He tratado de disuadirle de su proyecto, diciéndole que era contrario á la libertad de conciencia. Mas no se ha conformado, y ha amenazado á dicho secretario que le acusaria ante el virey. El mandarin, temiendo ser complicado en la acusación, ha tenido mas miedo que su subordinado. Toda la noche han conferenciado acerca de los medios de calmar la cólera del doctor; y al cabo de dos ó tres días me han pedido una audiencia. El mandarin llora, suplica, se lamenta, y quiere absolutamente que interponga mi autoridad para componer el asunto. Reclamo silencio y pido á la asamblea permiso de dar una sentencia sin apelación. Bajo promesa por las dos partes en conformarse á mi decisión, la he pronunciado en estos términos:

«Habia exhortado al doctor que perdonase simplemente para con Dios, sin hablar de ello á los hombres. Ha creído pasar adelante, no por deseo de venganza, sino para salvar el alma de su enemigo, dándole una ocasión de convertirse. No obstante, como la libertad de conciencia no permite usar de violencia con nadie, aunque sea por su bien, propongo y exijo que el doctor se contente con perdonar sin condición. Con respecto al culpable, hé aquí cuál será su penitencia: durante ocho días estudiará los libros de la Religion; después se hará ó no cristiano, según su conciencia.»

«Todos aplaudieron. El secretario y el doctor se pusieron de rodillas delante de mí en señal de aprobación, se saludaron é hicieron la paz. El culpable ha confesado públicamente lo benigno de la sentencia, que era la más elocuente de las predicaciones en favor de la religión cristiana. Queria adorar inmediatamente: «pues decía que no había necesidad de pruebas escritas.» He exigido que la sentencia se ejecutase al pie de la letra. ¡Palabra de rey! exclamó el mandarin; que no se cambie nada.» A este pobre mandarin, el miedo le había quitado el sueño. Se encuen-
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tra ahora aliviado de un peso enorme. En la misma tarde visitó una pagoda mandarina¹ para asegurarse de si podía servir de iglesia: su intención es dárnosla.»

Viernes 19 de agosto (vii luna, 18.º dia).

«Prolongo mi estancia aquí, porque es el punto á donde he citado á mis enviados entre los rebeldes. Estoy fastidiado de no hacer nada. Predicamos poco, y solamente á las gentes que nos visitan, y estas son pocas, pues el pretorio es un lugar que no tiene atractivo para el pueblo. A fin de utilizar el tiempo, voy á hacer una excursión al valle de Pé-Kéou (garganta del Norte), situado á tres leguas de la ciudad, en el camino que deben seguir mis enviados. Tenemos algunas familias de neófitos; procuraré aumentar el rebaño. Se llega á Pé-Kéou por un declive continuo. Tenemos 30° centígrados; la vegetación es más hermosa y más precoz que en Yun-Nin; hay muchas frutas y sobre todo excelentes peras. Me apeo en casa de uno de nuestros neófitos, que es capitán de la guardia nacional.»

Sábado 20 de agosto (vii luna, 19.º dia).

«En la madrugada de esta mañana varios gritos me despertaron sobresaltado: «¡Los rebeldes! ¡los rebeldes! han pasado el rio, ya están en Mou-Iou-Se.»

«Estos gritos los proferían tres correos que no han hecho mas que atravesar el lugar, y llevaban la noticia á Yun-Nin.

«Se disparó el cañonazo de alarma; todo el mundo se reunió, hubo conferencias interminables; por fin, entrado el dia, todos se calmaron. Hice observar que estábamos aun á seis ó siete leguas de los rebeldes, y que lo mas seguro era enviar exploradores. El dictámen fue aprobado, y los exploradores partieron. Encargué á uno de ellos que fuese en línea recta á Mou-Iou-Se con una carta para el P. Yang, y que me trajese la respuesta. En los momentos de alarma estos pobres chinos pierden la cabeza, y hacen casi siempre lo contrario de lo que deberían hacer. El lugar se preparaba para abandonarlo y llevarselo todo; y á esto me opuse formalmente. «Organizad primero la guardia, cargad los fusiles, y aguardad la vuelta de los exploradores. Si dicen

¹ Las pagodas no mandarinas pertenecen al pueblo. El mandarín no puede disponer de ellas sino forzando las conciencias ó violando el derecho de propiedad. Nunca consentimos en ello.
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«que los rebeldes llegan, id á su encuentro, y batidlos. Es preciso salvar vuestras familias, vuestras casas y vuestras cosechas.»

«Las tres y media de la tarde.—El correo que salió á las seis de la mañana, para llevar mi carta al P. Yang, llega ahora. (hay seis leguas desde aquí á Mou-Iou-Se). El Padre Yang responde que también ha oído por allí el grito de alarma, pero que es un terror pánico sin fundamento. Me anuncia además que mis dos enviados á los rebeldes están de vuelta, y que llegarán aquí esta tarde con la respuesta de los musulmanes.»

Se ha visto ya como, en interés de la humanidad y de la Religion, el Ilmo. Sr. Faurie había enviado proposiciones de paz á los rebeldes. Estas tentativas de mediacion se estrellaron contra el fanatismo musulman.

Ma-Ho-Tou, el generalísimo de los insurgentes, acogió con deferencia á Luis Tcheou, encargado de la carta del vicario apostólico; pero no quiso escuchar ninguna clase de proposicion. «Los odios, según decía, eran por una y otra parte muy inveterados.» Aseguraba al Obispo toda su benevolencia. «Si quiere predicar aquí, añadió, iré á recibirlle á la frontera, y podrá ejercer con toda seguridad su ministerio en medio de nosotros.» En cuanto á la insurreccion, la presentaba como un acto de justicia, y se miraba como el ejecutor de los decretos de la Providencia. «No queremos usurpar el trono de la China; no queremos mas que destruir esta vieja raza maldita que hace desgraciado el pueblo. A cualquiera que tenga la habilidad ó la fuerza de darle el último golpe le reconoceremos por señor. Por otra parte los días de la dinastía Tsing están contados, y ha concluido su tiempo.»

Este Ma-Ho-Tou es un antiguo comerciante que ha levantado el estandarte de la rebelion para sustraerse á las exacciones de un mandarin. A pesar de su título de generalísimo, no es en realidad mas que el segundo en dignidad. La autoridad suprema pertenece al gran sacerdote Kin A' Houng, patriarca de todos los musulmanes de la China. El Gobierno imperial le había enviado desde Yun-Nan, su residencia, al Kouy-Tcheou, para exhortar á sus corregionalarios á la sumision; pero hizo precisamente lo contrario:

1 Ha circulado estos últimos años una profecía que limita á doscientos años la duracion de la dinastía manchúa. Choun-Tchi, jefe de esta dinastía, comenzó á reinar en 1644.
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se puso á la cabeza de la insurreccion. Habita en Sin-Tchen; aquí fue donde Pablo Tcheou le llevó el mensaje del ilustísimo Sr. Faurie. La respuesta no fue mas satisfactoria que la de Ma-Ho-Tou.

Los musulmanes del Kouy-Tcheou son poco numerosos; pero el terror que causan es muy grande, porque no dan cuartel. Para prevenir una reaccion, se consagran particularmente á matar á todos los hombres influyentes. Sus principales auxiliares son los hé-miao ó miao-tsé negros, gentes de una fuerza brutal, que en los países ocupados militarmente sacrifican sin piedad todo cuanto encuentran, hombres, mujeres y niños.

Frustradas estas diligencias con los musulmanes, el ilustísimo Sr. Faurie tuvo que tomar el camino de la metrópoli, porque se encontraba en la frontera del país no sublevado. Volvió á pasar por la grande estacion de Mou-Iou-Se, en donde tenía aun ciertos negocios que arreglar. De camino, menciona en su diario un descubrimiento que, á pesar de su modesta importancia, no podemos dejar de recordar.

«Al atravesar Mou-Iou-Se, escribe el prelado, he visto á las mujeres lavar la ropa blanca con un ingrediente que hace una espuma tan blanca como la del buen jabon; y como el jabon es cosa desconocida en el país, he querido saber qué era este producto indígena: es la raíz de una planta que crece naturalmente en los vallados y sitios incultos. Me he proporcionado algunos trozos de esta planta, y me ha parecido ser un lychnis ó un cucúbalo. La flor, que es blanca, se parece á la del lychnis dióica; pero los tallos, ramosos desde la base, son mas delgados y mas flexibles; las raíces son liliformes y terminan con crecimientos carnosos. Estas raíces, puestas á secar al sol ó al fuego y reducidas á polvo, constituyen sin mas preparacion este jabon tan excelente. No habiéndome ocupado de botánica hace quince años, y no teniendo una flora á mano, nada mas puedo decir.»

Desde Mou-Iou-Se hasta Tchen-Nin-Tcheou, el viaje del Ilmo. Sr. Faurie no ofrece particularidad notable. Ya se recordará la pompa triunfal con que el mandarin de esta ciudad había recibido al prelado seis semanas antes. Esta vez el mandarin puso á su disposicion la suma de 380 taelas (3.000 fr. poco mas ó menos): era el producto de las multas impuestas á los detractores y perseguidores de los cristianos. El Ilmo. Sr. Faurie al pronto no quiso recibir este
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dinero; pero como todos los principales de la ciudad, así paganos como cristianos, pedían que se comprase una casa para hacer un oratorio ó una botica, tuvo que ceder al voto general.

El mas dulce consuelo aguardaba al ilustrísimo señor vicario apostólico del Kouy-Tcheou en lo últimos altos de su viaje. Hé aquí lo que leemos en el diario de la misión:

Jueves 1.º de setiembre (viii luna, dia 1.º).

«Hemos encontrado rebeldes mas tratables que los musulmanes: son los tchoung-kia-tsé, tribu indígena que ha tomado parte en la rebelion con motivo de los malos tratos de que siempre ha sido objeto. Cuando un tchoung-kia-tsé deponía una queja contra un chino que se introducía en sus tierras, perdía infaliblemente el pleito. Los documentos que presentaba para probar su derecho de propiedad le eran sustraídos; y así le imposibilitaban de apelar. Sucedia con frecuencia en algunos lugares que una ó dos familias chinas, que habían acudido allí diez años atrás careciendo de todo, se hallaban en posesión de la mitad del territorio. Los mandarines favorecían estas usurpaciones, porque los expoiiadores siempre pagaban bien la sentencia. Era un secreto complot para aniquilar á estos pobres indígenas. Así es que, cuando la rebelion del Kouy-Tcheou tomó cierta importancia, se declararon unánimemente por ella, y usaron de represalias. Los chinos, desesperando de vencerles, les propusieron la paz, que varios lugares aceptaron. Pero habiendo los mandarines, á pesar de la fe jurada, hecho sacrificar odiosamente á los indígenas, la guerra volvió á comenzar. Aunque hace cerca de dos años que no ha habido ningun acto de hostilidad, los tchoun-kia-tsé están siempre sobre las armas.

«A principios de este año acogieron muy bien á algunos bautizantes que se habían presentado en aquel país; y cuando oyeron hablar del obispo de Kouy-Tcheou, su diligencia fue aun mayor; esperaban que mi intervencion proporcionara una paz duradera con los chinos. A mi paso me enviaron diputados para rogarme que les visitase: quieren convertirse en masa. Mas de treinta lugares lo han hecho ya, y han puesto en público las tablillas cristianas. Antes de partir quise tener consejo con el mandarin de Tchen-Nin-Tcheou, que es, como he dicho arriba, el mejor de la provincia. Tiene orden de apoderarse de los jefes indígenas,
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y de condenarles á muerte; pero nunca se ha atrevido á ir á su encuentro. Me propone que al menos le ayude á prender al principal; pero yo le sugiero otro medio.

«Voy á procurar, le dije, hacerlos hombres de bien; y si lo consigo, os uniréis á mí para alcanzar del virey un perdón general por todo lo pasado.

«—¡Perfectamente, perfectamente! exclamó el mandarin. Como los rebeldes no tienen esperanza de perdón, insisten en su rebelión. Id, que tendrán confianza en vos.»

Sábado 2 de setiembre (viii luna, dia 3.º).

«Parto. El mandarin me acompaña hasta fuera de las murallas. Después de haberme deseado buen viaje, añadió:
«Os advierto que vais á tener música y cañón mas de lo que nunca ha podido tener un virey.»

«A pocos pasos, encontramos un acompañamiento que nos aguardaba desde el amanecer. A lo largo del camino estaban escalonadas diputaciones de diversos lugares con música, tambor y cañones de mano. Me precedían y seguían muchos miles de personas á pie ó á caballo. Ataron dos largas cuerdas á las lanzas de mi palanquin, y veinte mozos me llevaban como una pluma. Todas las músicas tocaban á la vez, mezclándose con el estampido continuo del cañón. El gentío me envolvía en desorden, á pesar de los esfuerzos de los jinetes que trataban de organizar el acompañamiento. Cada destacamento de artilleros, después de haber hecho su descarga, marchaba adelante á paso acelerado para preparar una nueva salva. Como esta maniobra se renovaba sin cesar, el cañoneo parecía un fuego por filas. Todo esto produce un desorden indefinible; pero el gozo que brilla en todos los rostros le hace encantador.

«En este carruaje atravesamos el grande lugar amurallado de Tin-Tsi-Pou, habitado en su mayor parte por chinos. Hubo aquí un momento de detención, predicación y distribución de libros.

«Una legua mas lejos, cerca de un grande lugar indígena, fui arengado por un jefe de la guardia nacional en estos términos: «Habiendo sabido ayer el paso de V. I., hemos detenido á vuestro catequista que nos ha enseñado la señal de la cruz. Hemos quitado de nuestras casas los objetos supersticiosos; todo el lugar es cristiano; venid á bendecirnos.»

«Es día de fiesta, el gentío es numerosísimo. Entro en la
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casa del jefe, cuya azotea domina la plaza mayor. Cuando me detuve en la plataforma, se suspendió el mercado, y todos los ojos se fijaron en mí. Levanto la mano para bendecir, pero advierto que no me comprenden. Inmediatamente llevo la mano á mi frente, y comienzo á formar la señal de la cruz. Al punto la multitud cae de rodillas, y dice en alta voz, en majestuoso conjunto: «En el nombre del «Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo. Amen.»

«Mandé exponer al público los edictos y mi encargo, dejé allí un catequista, y nos fuimos á pernoctar á Lao-Ly-Hó, pueblecito compuesto de setenta y dos familias que abrazaron todas la fe. Las diputaciones continuaban llegando de todas partes. ¿Cómo instruir á tanta gente? Voy á escoger algunos jóvenes inteligentes; se formarán en nuestras escuelas, y vendrán luego á enseñar á sus compatriotas lo que hayan aprendido. Es cuanto podemos hacer por ahora. Si tuviese misioneros, este mismo año habría aquí un distrito de veinte mil cristianos, y el año próximo este número triplicaria.

«Los recibimientos de que acabo de hablar comienzan en todas partes, pues aquí los días todos se parecen. A mi llegada los del lugar matan un cerdo en mi obsequio. Yo como solo. Los principales jefes, vestidos de gala, están de pie al rededor de la mesa para servirme, mientras la música está tocando delante de la puerta. Ya veis que estos bárbaros, según los llaman los chinos, comprenden muy bien la etiqueta. Terminada mi comida, se sirven las segundas mesas, á las que son invitados, además de mis gentes, los notables del país y los músicos. Después sigue la cena, el sermón y el catecismo, luego la serenata hasta las diez ó las once, hora en que se retiran.

«No empleo mas que cinco ó seis días en mi correría por este país, y visito cuatro ó cinco pueblos cada día; me urge mucho entrar en la metrópoli, para poner á los pies del virey la sumisión de estas buenas gentes, y alcanzar un edicto que las absuelva de todo lo pasado, dándoles garantías para el porvenir. No quiero dejar este país sin daros algunos detalles acerca de los usos y costumbres de sus habitantes.

«A mi primer paso por Tchen-Nin-Tcheou, os hablé de las montañas cónicas. En las mas escarpadas los indígenas han construido campamentos inexpugnables, á donde se retiran en caso de ataque. He visitado uno. Se sube por un