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se un documento ridículo, como tantos suponen, ¿valdria la pena de obrar contra ella en oposicion á todos los principios profesados? Se declama contra el espíritu de libertad que domina la política, y se declama mal; nuestras reclamaciones deberian ante todo dirigirse contra el absolutismo del mal, contra su intolerancia, contra su intransigencia.

Por aquellos dias y en ocasion de la encíclica que motivó la anterior circular, el Gobierno italiano y las masas revolucionarias que dirigia, se sintió poseido de un verdadero frenesí: la Italia leyó, á pesar del Gobierno, el juicio que el Pontificado formuló sobre la marcha de los asuntos en aquella Península, y, como los conceptos del Papa eran los de los mismos italianos de recto corazon y de elevado criterio, no podian menos de impresionarles profundamente. Necesitóse mucha dosis de incredulidad y de cinismo para poner un leve contrapeso al entusiasmo de la piadosa nacion; al sensato lenguaje del Papa se opusieron artículos, de cuyo tono, estilo y doctrina podrá juzgarse leyendo el fragmento de uno de ellos publicado en un periódico ministerial; es un fragmento blasfemo, repugna hasta darlo, pero es indispensable hacerlo, para que el porvenir juzgue, en vista de todos los datos apetecibles, si oponiéndonos á la constitucion actual del reino de Italia, obramos por pasion ó por deber; en odio al Papa que habia publicado la encíclica, y hablando de la bendicion que Su Santidad acostumbra dar en la solemne fiesta de Pascua al universo, decia: «Espero que «de todas aquellas bendiciones no llegará á nuestro país una sola gota. Si, como los sacerdotes tienen por costumbre, «Su Beatitud ha tomado el asperges y esparcido el agua lustral urbi et orbi, ¡que Dios tenga misericordia de los países sobre los que algunas gotas hayan caido! No hay únicamente agua bendita en aquellos asperges, hay tambien sangre, y cada gota de sangre llama la sangre. Y esta fuerza sanguinaria que resulta de un sacerdote, que, con la sonrisa de la beatitud en los labios, envia sus bendiciones al mundo, despues de haberle él mismo llenado de los escándalos y mortandades que por su causa desolan la humanidad, es ya demasiado irrisoria y atroz, para que no concluya pronto.

«No es cuestion de un pedazo de terreno mas ó menos extenso sobre el que la Italia tiene derechos que jamás abdicará; hay además razones de moralidad que exigen se acabe pronto este incesante devaneo de los espíritus débi-
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«les, y con esta costumbre de presentarnos aquel sacerdote cuya túnica gotea sangre, simulando bendecir la humanidad que no cesa de azotar y maldecir. La hipocresía «sobre los verdes tapetes de la política acaba ya, y la bestial «hipocresía del altar ¿no acabaria tambien?»

Nuestros lectores estarán poseidos de un terror semejante al que nosotros experimentamos al leer esto. El periódico que insertó las anteriores líneas era ministerial antes de escribirlas, y siguió siéndolo después de haberlas escrito. Y sin embargo, en la redacción de artículos á estos parecidos, falta todo; falta buen gusto, falta dignidad, falta educacion, falta decoro, se ve furor, desesperacion, cinismo.

En verdad la lectura del sobreinserto párrafo, redactado en los días de Pascua de Resurreccion, explica la circular que algunos días antes el ministro Pisanelli había dirigido á los procuradores generales invitándoles á no inquietar al clero porque suprimiera en las colectas del Jueves y Viernes Santo el nombre del Rey. Las relaciones de Víctor Manuel con el cielo no debían ser mas íntimas que las que con el representante del cielo en la tierra; Víctor Manuel debió comprender lo ridículo que hubiera sido castigar á un sacerdote por no bendecir el nombre del Rey, mientras los periodistas de su ministerio insultaban con sus risas las bendiciones y oraciones del Papa. Esto explica la siguiente circular: «Turin 24 de marzo de 1863.—Se ha suscitado la «cuestion de si la omision del nombre augusta del Rey en «las oraciones y colectas que según la liturgia católica se «acostumbran rezar en las funciones del Viernes Santo y en «el præconium del Sábado constituye ó no un delito punible «en términos legales. El Gobierno del Rey, aunque muy ce- «loso de estos derechos y prerrogativas de la Corona, no in- «tentá sin embargo invadir los derechos de la autoridad «eclesiástica en lo que es de su estricta competencia.

«El abajo firmado tiene el deber de indicar á V. S. I., «que según las disposiciones que rigen en la liturgia católi- «ca, no existe la práctica de proferir nombre alguno en las «colectas, aunque sea el de una persona constituida en dig- «nidad civil, sin el beneplácito de la autoridad eclesiástica «superior y sin un rescripto especial de la sagrada Congre- «gacion de Ritos, ó sin que este se suponga por la aquies- «cencia de la competente autoridad eclesiástica. Y como S.M. «el Rey no ha pedido este beneplácito, el que tampoco ha «sido concedido á todas las provincias del reino, omision se-
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«mejante no puede imputarse á crimen, salvo en el caso en que positivamente fuera establecida esta legitima costumbre.

«No hay necesidad de advertir que el caso de omision se diferencia de aquel en que uno se atreviera en sus oraciones proferir el nombre de poderes civiles que han cesado aya, y cuyo reconocimiento estaria en oposicion con el voto nacional y la integridad del reino. —Pisanelli.»

Nótese que el Gobierno que en esta circular da tales muestras de respeto á las costumbres litúrgicas, y declara no querer invadir la region de los derechos eclesiásticos, es el mismo que procesó, encarceló, desterró y tiene procesados y desterrados muchas docenas de sacerdotes y muchos obispos por no haber querido asistir á algun Te Deum cantado en celebridad de esta ó aquella usurpacion; pues ¿no es el canto del Te Deum un acto litúrgico? ¿Por ventura puede el clero celebrar litúrgicamente hechos que el Pontífice, jefe de la liturgia católica, ha condenado? Si no se extralimitan los que dejan de orar por Víctor Manuel, ¿cómo se extralimitarian los que dejan de celebrar sus hazañas? Además, el Rey, que tan poco se afecta porque los ministros de Dios no le tienen presente en el sacrosanto altar, ¿por qué se afecta tanto de que no vayan á dar á Dios gracias de las ventajas obtenidas? Si tanto se le da á aquel buen Rey de que oren ó no oren para él á Dios, ¿por qué siente tanto no le agrade á Dios lo que por él hace? ¡Ah! desventurado Monarca, ó infeliz y explotado Rey, si os fuera posible vislumbrar al través de la inmensidad lo que sobre vuestro reino pasa en las celestiales regiones; si oyérais las súplicas que vuestros santos antecesores dirigen al trono del Altísimo, para que os alumbre y torne á la senda que habéis dejado; si viérais y oyérais lo que á vuestra persona atañe, y que pasa y se dice en el celeste paraíso, os asombraríais, meditaríais, y volveríais al seno de la Iglesia católica, en la que vuestra casa encontró paz, extension y gloria.

El dia 25 de mayo del mismo año 1863, Víctor Manuel abrió en persona el nuevo Parlamento; hubo discurso de apertura, en cuya languidez se retrataba el desfallecimiento de ánimo y los poderosos obstáculos que habian surgido para la realizacion inmediata de los planes trazados en secreto y anunciados en público. El Rey, que prometía á las turbas solventar la cuestion romana para fines del año 1862, se
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presentaba á mediados del 63 con el problema romano mas indescifrable que nunca. El habia señalado un plazo al cielo, pero la Providencia es hoy ajena á los intereses de la casa de Saboya. El Rey, abriendo en Turin un Parlamento que habia prometido convocar en el Capitolio, leyó un discurso, cuyo resumen está en su final; el final decia al pié de la letra: «Señores Senadores y Diputados: consolidar la libertad, con el Estatuto por base, y por medio de la libertad «conquistar la independencia y la unidad completas de la «patria, tal es el objeto al que hemos consagrado nuestra «vida. Para obtenerlo son indispensables concordia, prudencia y energía. La Italia ha demostrado poseer todas estas cualidades en alto grado. Perseverando en el mismo «camino, no hay fuerza humana capaz de destruir el edificio que hemos levantado, y es con seguridad y entera fe «que expreso mis votos para el próximo cumplimiento de «los altos destinos de la Italia.»

Aquellas Cortes inauguradas por el Rey el dia 25 de mayo, discutieron muchas leyes, cuya trascendencia quizá no alcanzaron á medir bien aquellos padres de la nueva patria. Púsose en discusion la necesidad del matrimonio eclesiástico para la constitucion de la familia; empezó á entablarse la completa abolicion de las Ordenes religiosas, y se completó la ley de desamortizacion. No faltó en ellas quien propusiera adoptar una constitucion civil del clero, que por demasia do laxa los revolucionarios se resistieron á admitir. Y mientras los legisladores se despachaban á su gusto en el santuario de la palabra política, el Gobierno no cumplia menos el suyo desde los respectivos despachos.

Aconteció que el pueblo de Nápoles, indignado por las intrigas que dieron por resultado la precipitada fuga y caída del rey Francisco II, no pudo detener la expansion de sus leales sentimientos; algunas demostraciones habidas en agosto de 1863 pusieron en descubierto la escasa popularidad del nuevo régimen; por aquella vez no pareció conveniente á los agentes piamonteses achacar á los pobres su responsabilidad, ni se dieron por satisfechos con enviar tres ó cuatrocientas personas á la cárcel; necesitóse una víctima de mas calibre, y se encontró en el cónsul pontificio. El Gobierno piamontés declaró por sí, ante sí y sin previo proceso, terminada su mision, y lo envió á su casa. En vista de esto, el cardenal Antonelli, ministro de Estado, creyó que el honor del Gobierno pontificio exigía una reparacion,
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declarar cesante tambien el cónsul piamontés en Roma. Este rasgo de dignidad diplomática no pudo menos de herir la susceptibilidad del ministro piamontés, el que se apresuró á proponer al Rey la adopcion del siguiente decreto: «Víctor Manuel II por la gracia de Dios y por la voluntad de «la nacion, rey de Italia.

«Vistos nuestros decretos de fecha el uno el 29 de diciembre de 1854 y el otro el 12 de mayo de 1861, relativos á la concesion y revocacion del exequatur á las patentes «de los cónsules extranjeros;

«Segun la proposicion de nuestro ministro de Negocios «extranjeros;

«Hemos decretado y decretamos lo siguiente:

«Artículo único. Queda retirado el exequatur á todos los «cónsules, vicecónsules y agentes consulares de la Santa «Silla residentes en nuestros Estados.

«Nuestro citado ministro de Negocios extranjeros queda «encargado de la ejecucion del presente decreto, dado en «Turin el 20 de setiembre de 1863.—Víctor Manuel.— «Visconti Vasosta.»

El decreto estaba precedido de un preámbulo altamente ofensivo á la Santa Sede. Presentábase á esta como iniciadora de este conflicto, siendo la verdad que la iniciativa partió sola y exclusivamente del Gobierno piamontés, destituyendo un cónsul, cuya culpabilidad no se hallaba suficientemente probada segun lo que se deduce del siguiente párrafo de dichos considerandos: «El Gobierno de Su Santidad', dice, podia afirmar la inocencia del caballero de «Mandato; el Gobierno de V. M. habria acogido inmediatamente y examinado con imparcialidad las pruebas que se «le hubieran sometido sobre este particular ya por el mismo cónsul, ya por la autoridad de que dependia.» Lo que revela que el Gobierno piamontés condenó sin examinar.

Por su parte el Sr. Pisanelli seguía impertérito su sistema de adoctrinar al Papa y á los obispos en documentos emanados de su cartera ministerial. El ministro que en vísperas de la Semana Santa no se atrevia á mandar á los sacerdotes que cantaran el nombre del Rey en sus colectas, por no invadir las atribuciones litúrgicas, se explicaba en los términos que van á observarse acerca de un punto de pura disciplina:

«Con demasiada frecuencia, dice, se acude á este Ministerio para obtener el exequatur de las provisiones pontifi-
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«cias relativas á las dispensas de impedimentos canónicos y á los obstáculos que oponen algunas provincias á la ley civil sobre los matrimonios.

«Por motivo de esta doble peticion por lo comun se alega la cesacion del escándalo proveniente del comercio ilícito entre consanguíneos.

«Mas la experiencia demuestra que si la facilidad con que estas dispensas se acuerdan tiene por un lado la ventaja de hacer cesar el escándalo, tiene por el otro el inconveniente de encorazonar el mal, con la esperanza que ofrece de poder fácilmente remediarlo, y por aquí conduce á multiplicar los casos ilícitos, que son considerados, así por los cánones como por las leyes civiles, como contrarios á las leyes de la naturaleza y á la constitucion regular de las familias.

«Segun estas consideraciones, oido el Consejo de Estado el Ministerio ha creido oportuno tomar las resoluciones siguientes:

«1.ª El exequatur para las dispensas de impedimentos canónicos y civiles no se concederá á los hermanos políticos que intenten unirse en matrimonio, siempre que conste que las relaciones ilícitas fueron sostenidas durante la vida del difunto esposo; requisito imperiosamente exigido por la salvaguardia de las costumbres y por los miramientos debidos á la moralidad pública.

«2.ª No se considerará motivo suficiente para acordar el exequatur á las dispensas entre personas ligadas con grados de consanguinidad ó afinidad, el escándalo público; porque la violacion pública de la ley misma puede ser motivo para autorizar la dispensa.

«3.ª Al contrario se considerará como razon para acordar el exequatur la circunstancia que una de las dos partes tenga niños menores, pues los cuidados de una persona adhe rida á otra por los lazos conyugales han de redundar siempre en beneficio de los hijos.

«4.ª El exequatur á las dispensas entre tios y sobrinos no se concederá sino en circunstancias excepcionales, porque á estos matrimonios se oponen razones de higiene y la jerarquía de la familia; él será absolutamente negado cada vez que la súplica habrá sido precedida de relaciones inces tuosas, ó si existe entre las partes una diferencia notable de edad.

«5.ª No podrá alegarse por razon de obtener la s dispen
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«sas, el que la dispensa haya sido acordada ya en Roma, «desde el momento en que se pueda tener una exacta noticia de las disposiciones de la autoridad civil antes de acudir á Roma.»

Por este estilo el ministro Pisanelli constituyó á su manera un derecho canónico contra el derecho canónico verdadero. ¡Pisanelli! ¡un representante del sistema expansivo!!! ¡uno de los hombres que mas han declamado contra el carácter intolerante e intransigente de Roma! ¡Pisanelli, acusando á Roma de laxa, de condescendiente, de poco celosa de velar por la moral pública! Pisanelli acusando á Roma de no saber decir Non possumus, ¡qué figura, qué figura tan extraordinaria la de este Pisanelli!

Y no contento con restringir el derecho canónico en su circular del 5 de abril, trató de atender á las conveniencias del culto dirigiendo una pastoral, que así puede llamarse, á los obispos de la Península, encargándoles velaran para evitar los escándalos ocasionados en los templos por lo adelantado de la hora en que las funciones religiosas se celebraban.

Nada dirémos aquí de las persecuciones de que ha sido blanco el clero italiano de parte de todos los ministerios que se han sucedido; esta tarea la desempeñarémos, Dios mediante, en la sección correspondiente al episcopado y clero.

Por hoy, y puesto que hemos dado á conocer bastante el curso que da el Gobierno á los negocios religiosos de la piadosa Italia, suspendemos otra vez la reseña hasta el número próximo, para dar lugar á otros documentos interesantes del clero de España contra el reconocimiento de aquel reino.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISION DE LA ISLA FORMOSA.

M. R. P. N. Fr. Domingo Treserra, prior provincial.

Cheng-Kin 26 de febrero de 1864.

Mi muy querido y respetado P. N.: Por junio del año pasado escribí desde Ban Kin Chong una carta al muy R. P. Fr. Andrés Chinchon, encargándole escribiese cuanto antes una relación V. P. sobre la pequeña iglesia nuevamente construida y dedicada el 26 de mayo de 1863 á nuestra santísima Virgen del Rosario, y en la actualidad á nuestro gran padre y patriarca santo Domingo de Guzman. No tardé mucho en saber que dicho P. Chinchon había cumplido satisfactoriamente con su cometido; y en consecuencia, como habrá observado V. P., no dije una palabra ni sobre su estructura ni sobre sus dimensiones. Tampoco dije una palabra sobre otra, pero mucho más pequeña, que se levantó en la cristiandad de Soa Ka distante una legua ó legua y media de esta de Cheng-Kin.

Cuando el 28 de mayo del año pasado me despedí de estas dos casas para internarme con los naturales de esta isla, dejé á los cristianos con mucha paz y sosiego, y al R. P. Chinchon con perfecta salud, y mucho celo por llevar adelante lo comenzado. El demonio debió sentir y llorar tan dulce y halagüeño estado; así que levantó casi sin advertirlo una tan terrible polvareda que, á no despertar Dios á tiempo y calmar la tempestad, sin duda alguna estaria ya todo, con misioneros y cristianos, sepultado en ruinas. Los europeos comerciantes parece comprendieron el peligro en que nos hallábamos, pues se adelantaron al mandarin con un edicto para el pueblo, en que decía...

«Oigan todos. Los extranjeros cristianos, que vosotros tanto perseguís, son ni mas ni menos tan europeos como nosotros. Su obligación es la de enseñar á los pueblos á obrar «el bien é instruirles en la religión católica: y están muy «lejos sus prácticas de hacer á nadie daño, como vosotros «decís. ¿Cómo es, pues, que días pasados se ha hablado tan «disparatadamente, diciendo que los cristianos mataban á «los hombres, y que desenterraban los cadáveres? ¡Oh, «esto es intolerable! ¡Es hasta dónde puede llegar la mali- «cia! y como si esto no fuera bastante, se han manejado es-
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lo habian traído. Ellos lo recibieron con sumision fingida, pues se acordaban de cuando había estado en la cárcel, y no obstante el mandarin por miedo á la espada del comerciante inglés á nada se atrevió, pero se marcharon á otro punto de reunion donde estaban los ancianos del pueblo. Como el caso era un poco delicado, y podía tener amargas consecuencias para mí y para la mision, me presenté en medio de la junta, la que viéndome, y después de haberme maldecido hasta la saciedad como supongo, me saludó cortesmente á modo chino, pero con mucho fingimiento.—¿Dónde está el decreto? pregunté.—Aquí.—Venga: lo doblo segunda vez y lo meto en mi cartera.—Que me traigan un pincel, papel y tinta;—y revistiéndome de valor, que era muy necesario en aquella coyuntura, me dirijo á los soldados que estaban muy cabizbajos, y querían á mi modo de ver que no los conociera, diciendo:—¿Cómo se llama el mandarin que ha escrito el decreto?—Fulano.—Lo apunto fingiendo misterio: y vosotros ¿cómo os llamais? Fulano, fulano.—Está muy bien: mañana yo mismo me presentaré en el tribunal de la provincia. Quedad sentados; adios.—Yo me levanté y me marché, dejando burlados todos sus planes y la reunion disuelta.

Desde aquel instante el pueblo se puso en movimiento, recelando funestas consecuencias si no daban satisfaccion los culpados, por lo que tres de los principales que formaban el complot dicho, vinieron con humildad á darme una satisfaccion; pero negando sin vergüenza (cosa que les parecerá ahí imposible, y que aquí sucede todos los dias) lo que todos sabian. Me rogaban que no me presentase al mandarin, que todo se arreglaría; pero ¿cómo? si el decreto no estaba revocado, del cual se valdrían en todas ocasiones para mortificarme y amoldarme á su profana voluntad. Por esto y para cortar el mal en su raíz eché á andar el dia siguiente hácia el tribunal, y á las diez de la mañana estaba dentro de él. Lo que aquí pasó no es para escribirse sino para contarse; sin embargo diré, que el miedo cerval que se apoderó de aquellos satélites fue sorprendente. El mandarin, que yo con mis propios ojos había visto, se ocultó para poder decirme que estaba fuera. Fue necesario sentarme, y fingir que pues estaba fuera le aguardaria. Al poco rato se presentan dos, diciendo ser uno el mandarin, y el otro su introductor.

Me saludó, y yo apenas le correspondí, pues no tenía
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tos imprudentes con tal maña, que han llegado á reunir setenta y dos ó mas pueblos, para destruir la Iglesia católica de Cheng-Kin. Yo, luego que he sabido esto, no he podido menos de acusarlo al mandarin y decirle, que aun que por ahora consiguieran destruirlo todo y matar á todos los cristianos y misioneros, no quedaria este asunto sin condigna satisfaccion, aunque pasaran cien y mas generaciones. Yo supongo que este suelo es como Emuy, y por consiguiente, hago saber con claridad á los letrados que no dén lugar á ver con dolor y sentimiento soldados europeos por sus casas, por haberse precipitado en asunto de tanta monta.

Año segundo de Tong-Ti dia 27 de la luna 9.a — Lugar del sello y firma.

Este edicto yo no sé de qué sirvió; pues seguian las turbas con tanta animosidad, que el P. Chinchon no sabia ya qué hacer: yo habia caido en manos de los revoltosos; y el pobre, sin tener dónde volverse, lleno de pena y afliccion, sale con un medio al parecer un poco extravagante, pero en realidad lleno de cordura y prudencia: este fue hacer tres dias seguidos rogativas, y presentarse concluidas al mandarin, invitándole á que bajase á nuestra casa é iglesia, y registrándola diese testimonio de lo que se hacia. En efecto, concluidas que fueron las preces, envía el P. Chinchon dos cristianos al tribunal superior de esta provincia: se presentan ante los subalternos del mandarin, y principian por el ceremonial chino, esto es, por chapecas, diciendo: — ¿Cuánto querrá el mandarin por una visita á nuestra casa, y enterado, dé testimonio al pueblo de lo que se hace en ella? — El subalterno respondió: — Mil pesos. — Los cristianos al oir tal trueno, callaron y debieron persuadirse de que el cristiano, máxime si necesita que el cielo le pruebe, no tiene otro refugio á que acogerse, que Dios y su santísima voluntad. El subalterno observó el silencio y repuso: — Si no pueden ser mil pesos, al menos, al menos ochocientos. — Nuestro Señor Jesús dispertó el corazon del mandarin al tiempo que el ladron subalterno pronunciaba tan humillantes propuestas; y le quitó la hiel que pudiera tener y reservar para la religion católica. Se oye por adentro una voz imperiosa. — Que entren los cristianos (esta voz era del mandarin). ¿Por qué, dice enfurecido á su subalterno, pides esas sumas exorbitantes á unos hombres que vienen á cobijarse bajo nuestra proteccion en nombre de la justicia? — El mandarin les mandó sentar; y los muchos