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Art. 16. La planta actual de catedráticos de Institutos se acomodará al servicio de las enseñanzas establecidas por este decreto. Si resultaren profesores excedentes, gozarán de los derechos que la ley les concede hasta tanto que sean colocados según sus méritos y antigüedad.

Art. 17. Los Institutos se regirán, como hasta aquí, por directores nombrados por el Gobierno; pero á las condiciones y requisitos que según la legislación vigente deben reunir, se añade desde ahora la de ser doctores en alguna facultad ó licenciados en la de filosofía y letras ó ciencias. A los directores que en la actualidad carezcan de este requisito se concede el término de un año para graduarse: si no lo verificasen en ese plazo, cesarán en el cargo, conservando siempre su cátedra los que la tuvieren.

Art. 18. Se formará sin demora un reglamento de segunda enseñanza para la debida ejecución de este decreto.

Art. 19. El Gobierno dará cuenta á las Cortes de las disposiciones en él contenidas.

Dado en Palacio á 9 de octubre de 1866.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Fomento, Manuel de Orovio.

Real orden.—Para llevar á efecto lo dispuesto en el Real decreto de esta fecha, S. M. la Reina (q. D. g.) ha tenido á bien dictar las reglas siguientes:

1.ª Los alumnos que tuvieren probado el primer año de la segunda enseñanza se matricularán en el segundo curso de gramática castellana y latina.

2.ª Los que hubiesen probado los dos primeros años se matricularán en el de retórica y poética, continuando los ejercicios de análisis, traducción y composición latinas.

3.ª Los que tuvieran probados el primero, segundo y tercer año, se matricularán en el primero del segundo período; y en el segundo del mismo los que hubieren sido aprobados en las materias del cuarto.

4.ª El estudio de la gramática castellana precederá al de retórica, ambos al de principios de literatura, y las matemáticas á la física y química.

5.ª Los aspirantes al título de agrimensor probarán el curso de aritmética, álgebra, hasta ecuaciones y principios de geometría, así como principios de dibujo lineal, antes de matricularse en topografía.

6.ª Para ser admitido al estudio de la mecánica indus-
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trial ó de la química aplicada á las artes, se requiere haber probado el mismo curso de matemáticas, el de física y química y el dibujo lineal.

7.ª El catedrático de latin y griego dará la enseñanza de retórica y poética, continuando los ejercicios de análisis, traducción y composición latinas; y el de retórica la de perfeccion de latin y principios generales de literatura.

8.ª Cesarán desde 1.º de noviembre próximo las gratificaciones que perciben los catedráticos de matemáticas por explicación de los principios y ejercicios de aritmética y geometría.

9.ª Quedará excedente el catedrático mas moderno de los dos de matemáticas que hay en cada Instituto. Si ambos contaren la misma antigüedad, será excedente el que tenga menores títulos académicos; y si aun en esto fueren iguales, propondrá el Real Consejo de Instrucción pública.

Las vacantes que ocurran en aquella asignatura se proveerán en el excedente del Instituto á que corresponda, y si no lo hubiere, por concurso entre los de su clase.

10. Es libre el establecimiento de cátedras y estudios para el primer período de la segunda enseñanza. Respecto de los que abracen el segundo período, regirán las disposiciones de la ley y del reglamento relativas á los colegios privados de primera clase.

11. El reglamento determinará la forma en que han de hacerse las matrículas y exámenes, y los ejercicios que han de practicar los que aspiren á obtener el grado de bachiller en artes y títulos periciales.

De Real órden lo digo á V. para su conocimiento y efectos correspondientes. Dios guarde á V. muchos años. Madrid 9 de octubre de 1866.—Orovio.—Señor rector de la universidad de...

VARIEDADES.

Carta del R. P. Fr. José Areso, misionero apostólico, al Editor de La Revista católica.

VIVA ¡ JESÚS.

Bourges 21 de octubre de 1866.

Sr. D. Eusebio Riera.
Muy señor mio: No he escrito á V. desde las misiones que prediqué hace dos años en los Altos Alpes, obispado de
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Gap. Nuestras misiones en Francia van bien. Todos los años hacemos un gran número de misiones, y damos muchos ejercicios en diferentes obispados. Todos los misioneros de los cinco colegios, que tenemos en esta nación, trabajan sin cesar, y casi siempre cogen abundantes frutos. Hace quince años que se fundó el primer colegio, y ya hemos enviado veinte y cuatro religiosos á la América, ocho á la Tierra Santa y misiones de Levante, uno á la China, y nueve al cielo: digo al cielo, así lo esperamos; porque todos ellos han muerto santamente, y tres en opinión de santidad.

El 24 de agosto de este año 1866 murió el R. P. Eustaquio Romero, religioso franciscano, de la provincia de Aragón, y definidor de esta provincia de Francia. La revolución impía, enemiga de la Iglesia católica, y por consiguiente de las Ordenes religiosas, obligó al P. Eustaquio, como á todos los otros religiosos, á dejar el claustro, y buscar un asilo en España ó fuera de España. Por el pronto fue nombrado cura párroco de un grande pueblo del bajo Aragón, donde hizo un grande bien á las almas, y se ganó la estima, no solo de la parroquia que dirigió, sino también de los pueblos circunvecinos.

Aunque se hallaba ocupado en el santo ministerio, estimado de todos, y con todo lo necesario á la vida, el Padre Eustaquio no estaba tranquilo ni contento sin el santo hábito que la revolución le hizo quitar; así cuando supo que se fundaban colegios de misioneros franciscanos en Francia, lo dejó todo, y vino á vestir otra vez el hábito seráfico en el colegio de Amiens. A pesar del clima frío de la Picardía, de la diferencia de alimentos, de la vida rigurosa de los colegios, el P. Eustaquio ha perseverado hasta morir sin aflojar un punto en la observancia religiosa. Ha ocupado sucesivamente en esta provincia de misioneros los oficios de lector de teología, de maestro de novicios, de guardian, y de definidor, y los ha desempeñado con honor y exactitud. En el colegio de Amiens, donde ha estado desde su venida á Francia, ha sido el confesor de una multitud de personas de la ciudad y de los pueblos circunvecinos, de muchos sacerdotes, y del mismo ilustrísimo señor obispo. Estimado de todos, venerado de los religiosos y de los seglares, dió fin á su santa vida el 24 de agosto, según queda dicho, con la enfermedad llamada el cólera-morbo, que ha hecho este año tantos estragos en Amiens.

Su muerte ha sido sentida de todos los que le conocían,
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y llorada de los religiosos y de sus penitentes. A su entierro han asistido el señor vicario general Fallières, enviado por el ilustrísimo señor obispo, varios canónigos, el superior del seminario, algunos Padres jesuitas, en fin, regulares y seculares; todos querían honrar la memoria del reverendo P. Eustaquio Romero, cuyas virtudes nunca serán olvidadas: In memoria aeterna erit justus.

Suplico á V., Sr. D. Eusebio, dé lugar á estas cortas líneas en La Revista católica, para consuelo de los parientes y amigos que el P. Eustaquio tenía en Aragon.

Díguese V. recibir los afectos de S. S. S. y capellan.—FR. JOSÉ ARESO, M. A.

Discurso pronunciado por nuestro santísimo padre Pio IX al promulgar el decreto aprobando los milagros para la canonización del beato Pablo de la Cruz, fundador de la Orden de los Pasionistas.

La religion católica no es infecunda y estéril, como lo son todas las sectas. Las sectas, obra de la malicia humana, no pueden producir mas que el mal; la religion católica, por el contrario, es la obra de Dios, y las obras de Dios producen frutos de vida eterna.

Uno de estos frutos, Pablo de la Cruz, acaba de ser acogido en el jardín de la Iglesia. Vosotros sabéis el bien que hizo durante su vida en los pueblos por la santidad de su vida y por el fervor de su celo apostólico. Vosotros sabéis como no contento con esto instituyó una nueva familia religiosa, que se dedica á la asistencia del prójimo, á la extirpación de los vicios y á la propagacion de la virtud; vocación eminentemente santa y útil á la Iglesia y á la sociedad.

Si las Ordenes religiosas son tan útiles á la Iglesia y la sociedad, ¿cómo se concibe que las gentes se levanten contra ellas y se las quiera destruir? ¡Ah! los motivos de este encarnizamiento serian largos de contar. Yo me reduciré á indicaros tres.

En primer lugar, nuestro siglo tiene la impiedad, y esta impiedad se ha formulado en mis propios oídos, de querer que los Gobiernos se sostengan por leyes ateas, porque, una vez admitido este principio, se deduce en consecuencia la indiferencia en materia de religion y la satisfaccion de todas las pasiones. Los impíos se encarnizan contra las Ordenes religiosas y los ministros de la Iglesia, porque estos predicen
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con su palabra y su ejemplo una ley contraria á la suya. ¿Hay que admirarse si existe una enemistad implacable entre los hijos de la ley atea y los hijos de la ley de JESUCRISTO?

Además los impíos no están en paz ni consigo mismos, ni con los demás, ni con Dios, mientras que los religiosos no solo poseen la paz, sino que la llevan por todas partes, volviendo la calma á las conciencias, apaciguando los espíritus irritados y reconciliando los enemigos. Y los impíos, no pudiendo sufrir en los demás un bien de que ellos se encuentran privados, aborrecen y persiguen á los mansos, según la profecía de Nuestro Señor.

En fin, mientras que los impíos oprimen los pueblos, los despojan de sus bienes, los reducen á la miseria, privan á sus almas de su alimento espiritual ó procuran emponzoñar este alimento, los religiosos y los sacerdotes distribuyen á los pueblos el pan espiritual por medio de la predicación, los Sacramentos y el buen ejemplo, y agregan el pan material por medio de sus limosnas incesantes y su asistencia caritativa. ¿Cómo podrán sufrir los enemigos de los pueblos lo que hacen sus verdaderos amigos?

¡La persecución es grande, pero que vuestros esfuerzos para contraerla sean tan grandes como ella! Esta es vuestra misión. Rogad á Dios porque perdone á los perseguidores, y los lleve á buen camino: mostrad á los ojos de todos lo que haceis, á fin de que vuestro ejemplo confunda y humille á los impíos.

¡Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo os bendigan en vosotros á vuestros hijos; que bendigan también á nuestros enemigos: Non ut devorent plebem sicut escam panis, sed ut lactentur in benedictione pacis!

El Pensamiento español trae el siguiente artículo que ha tomado de un periódico católico de Italia. Nuestros lectores lo leerán con gusto:

Institución de la confesión civil en Milan.

La mas bella apología de la Iglesia católica, de sus Sacramentos y de sus instituciones, la han hecho los mismos enemigos del Catolicismo, los cuales, después de haber destruido los Sacramentos, negado los dogmas y suprimido las Ordenes monásticas y la jerarquía eclesiástica, procuran en-
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contrar una cosa parecida á todo esto, con lo cual confiesan que la Iglesia enseña la verdad, conoce las necesidades legítimas del corazon humano, y provee á todas ellas. Así los protestantes anglicanos inventan órdenes religiosas que se asemejan á las católicas; los revolucionarios, que se rien de las reliquias de los Santos, veneran las reliquias de Voltaire y la peluca de Mirabeau; y en Italia (¡vergüenza inaudita!) se venera el pus que salió de la herida de Garibaldi y el orinal que le sirvió en Palermo; así en Bélgica se sustituyen los funerales eclesiásticos por los solidarios con los entierros civiles; al matrimonio cristiano sucede en Francia el matrimonio civil, y en Lombardía al sacramento del Bautismo el bautismo civil. Faltábamos ahora la confesion civil, y hé aquí que acaba de nacer en la capital moral del reino de Italia, esto es, Milan, instituyéndola un judío, E. Leví, y la ha promulgado un diario judío, Il Pungolo.

Véase la carta siguiente que publica este diario en su número del 2 de setiembre:

«Una persona de avanzada edad que ha sufrido durísimas pruebas en este mundo y que ha reunido con la reflexion, con el estudio de los carácteres, con los rápidos cambios de fortuna, con la lucha de las pasiones y del dolor, un tesoro de ciencia de la vida como pocos hombres han podido alcanzar, cree un deber en estos últimos años de la suya hacerse útil á sus semejantes, fortaleciéndolos y aconsejándolos con el uso de aquella ciencia experimental de la vida, que quizá el cielo ha querido reunir en él en tan extraordinarias proporciones con ese único y noble fin.

«Su propósito es instituir una especie de confesion civil, y al efecto invita á todos los que aman, á los que padecen, á los que lloran, á los que sufren la dura tiranía de los hombres ó del destino, á todos los que tienen hambre y sed de justicia, á que acudan á él, y le abran su pecho como á un amigo, como á un hermano, como á un padre. El les ofrecerá á todos tesoros de consejos inesperados, y, cuando esto no sea posible, la compasion de un hombre y honrado.

«El infrascrito asegura á los que recurran á él el mas escrupuloso secreto, y ruega á los directores de los demás periódicos que reproduzcan esta invitacion en bien de la humanidad.—E. Leví.—Lista de correos, Milan.»

Recordemos ahora cuántos esfuerzos se han hecho por los revolucionarios para destruir en Italia el sacramento de la Confesion, á cuyo fin caminaba desde 1848 el apóstata Luis
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Desanctis, y camina aun en 1866 otro apóstata, Felipe de Boni, que ha acometido la empresa de combatir los siete Sacramentos. Desanctis, romano, fraile, sacerdote, párroco, renegó del Catolicismo, y empezó á escribir su Ensayo dogmático-histórico acerca de la confesion, obra plagada de errores y blasfemias y de contradicciones, victoriamente refutada por el monje Alejandro Belli ¹, por el sacerdote de Turin, Negri, y por el obispo de Biella en su oracion apologética de la confesion, por el párroco C. Casaccia ², por Mons. Domenico Cerri ³ y por otros. Pero era necesario que saliese un hebreo á rebatir á Desanctis, y el hebreo ha salido en Milan, y se ha presentado en las columnas del Pungolo.

La carta E. Leví sirve para refutar las siguientes herejías de Desanctis: «La confesion auricular es opuesta á la sana «razon.» — «La confesion auricular es nociva á las costumbres.» — «Es imposible todo progreso civil bajo la disciplina de la confesion.» — «La confesion acarrea daños gravísimos al individuo, á la familia, á la sociedad.» E. Leví, con su carta y con su confesion civil, establece la necesidad de la confesion, la necesidad que tiene el hombre de confesarse, y la alternativa en que se encuentran los italianos, ó de recibir un Sacramento instituido por Jesucristo y decir sus pecados á un venerable sacerdote católico, ó de acogerse á las instituciones del hebreo Leon Fortis, director de Il Pungolo, y confesarse al hebreo E. Leví.

Y esa bondad, esa utilidad, esa necesidad de la confesion, han sido reconocidas por el antiguo legislador de la India, que decia: «Cuanto mas verdadera y voluntariamente se «confiesa el hombre que ha cometido un pecado, mas se «desprende ese pecado, como una serpiente de su vieja «piel ⁴.» Por Séneca que decia: «Confesar los propios vicios «es señal de curacion ⁵.» Por Leibnitz, que declaraba que: «Si hay algo bueno y admirable en la religion católica, es la «confesion.» Por Voltaire, que aseguraba: «Puede consi-«derarse la confesion como el freno mayor de los delitos

¹ Discurso del Dr. Alejandro Belli acerca de la doctrina y disciplina de la Iglesia romana respecto al sacramento de la Confesion.—Florence, 1831.
² El triunfo de la confesion sacramental.—Turin, 1854.
³ La antigua fábula de la confesion vocal auricular.—Turin, 1852.
⁴ Leyes de Menu, hijo de Brama.
⁵ Séneca, Epístola LIII.
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«ocultos 1.» Por Rousseau, que exclamaba: «¡A cuántas restituciones y reparaciones conduce la confesion entre los católicos 2!» Por Raynal, que escribia: «El mejor de los Gobiernos seria una teocracia en que se estableciese el tribunal de la Confesion 3.» Por Napoleon, que reconocia que «la confesion era de institucion divina y necesaria, porque dándonos á conocer á otros aprendemos á conocernos á nosotros mismos 4.» Y, para no ser molestos, por Pedro Lerou, que advertia que «la confesion abraza todo lo mas sagrado que hay en la vida del hombre y de la humanidad 5.» La marquesa de Crequi notaba en sus Memorias, como singularmente prodigioso, «que entre todos los delitos de la revolucion francesa no se oyó á ningun sacerdote apóstata faltar al sigilo sacramental de la confesion 6.» Cuya observancia puede tambien aplicarse á Italia, donde muchos sacerdotes y frailes han incurrido en el brutal delito de apostasia. Pero el que vaya á confesarse civilmente con un judío, ¿puede consiar en el secreto mas escrupuloso prometido por E. Leví y en Il Pungolo?

Carta del general Cadorna al Arzobispo de Palermo.

¿Vuestra Eminencia (sic) me permitirá que le pida formalmente explicaciones acerca de la conducta que ha observado en las recientes y dolorosas vicisitudes que han afligido á Palermo y sus alrededores?

Debo creer que Vuestra Eminencia tiene el mas exacto conocimiento de sus deberes, y no puedo dudar que los haya infringido por incertidumbre acerca de la línea de conducta que debia seguir.

Vuestra Eminencia no podia ignorar que el clero regular y una fraccion bastante considerable del secular, se han ocupado hace largo tiempo en turbar el orden público e inspirar á la plebe máximas inmorales y subversivas.

Vuestra Eminencia no ha podido menos de conocer que los religiosos y sacerdotes, y hasta las religiosas, no han titubeado con una impudencia sin ejemplo, ya en ponerse á

1 OEuvres de Voltaire, édit. de Kel, t. 17, pag. 104.
2 Emile, liv. IV, pag. 58, édit. de 1793.
3 Histoire philosophique, t. 3.
4 Sentiments de Napoléon sur le christianisme, chap. 9.
5 Encyclopédie nouvelle, t. 3.
6 Souvenirs de la marquise de Crequi, t. 5, pag. 31.
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brutecerse hasta convertirse en idiota, y cuando hubo perdido toda idea y todo sentimiento fue suministrado como testigo contra Capello.

«En 1864, habiendo desmentido el diario oficial de Palermo la noticia de ser cruelmente torturados los infelices presos, al momento le replicó el periódico siciliano El Apello, afirmando con la evidencia de innegables hechos que el subprefecto de Termini había inventado un nuevo instrumento de tortura para aumentar los sufrimientos de los infortunados que gemían en las cárceles. Y añadía: Si el diario oficial se empeña en negarlo, nosotros principiaremos á publicar los mas minuciosos detalles, y hasta á citar los nombres de los desgraciados; y para que se convenza de lo bien informados que estamos, le dirémos desde luego que la primera victima que ha sufrido tan horrible tortura es el P. Pascal, respetable eclesiástico. Ante esta actitud de El Apello, el diario oficial adoptó el medio mas prudente, cual fue un sepulcral silencio.

«Nosotros, al consignar estos datos, sobre los cuales nos abstenemos de todo comentario, solo recordamos que cuando se dijo que el Gobierno borbónico había inventado y aplicaba á los detenidos la gorra del silencio, todos los humanitarios gritaron á voz en cuello, y los diplomáticos asanos y alarmados dirigieron al rey Fernando enérgicas amonestaciones sobre una tortura que no podía tolerar la culta Europa.»

El Monitor prusiano publica la siguiente proclama del rey Guillermo:

«Con motivo de la guerra victoriosamente terminada llegan de todos los puntos del país, así de las municipalidades, corporaciones y asociaciones, como de personas particulares, manifestaciones tan numerosas de fidelidad, adhesion y abnegacion al Rey y á la patria, que es una necesidad para mi corazon declarar públicamente este hecho.

«La unidad indestructible del principe y del pueblo, cuya prueba evidente caracteriza el momento actual, como todos los grandes momentos de nuestra gloriosa historia, conciliará y utilizará también en la nueva época que se abre por la celebracion de la paz todas las diferencias y las opiniones en el amor de la patria comun y en la realizacion de la mision histórica de la Prusia en Alemania.

«Y lo mismo que al principiar la guerra me prosterné ante Dios con mi pueblo, quiero tambien expresar pública-
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la cabeza de las hordas de revoltosos, ya en excitarlos á la rapiña y al pillaje.

Ahora bien, ¿qué ha hecho Vuestra Eminencia para impedir que esos indignos ministros del santuario y esas vestales fanáticas, animadas por un falso ardor y por la superstición, se hagan cómplices de los crímenes mas atroces?

Mientras que las autoridades superiores han permanecido inalterables en el puesto que les designaban los deberes de la conciencia y del honor, ¿por qué Vuestra Eminencia, que debía dar el ejemplo á los demás, se ha mantenido completamente separado? ¿Cómo Vuestra Eminencia, arca de paz y de alianza, no ha intervenido en la muchedumbre ebria de brigandaje y saqueo? Ciertamente esto no es lo prescrito en el Evangelio; no es este el medio de disponer los espíritus al respeto y adhesión hacia los que debían permanecer extraños á toda pasion política, y que desgraciadamente lo son muy poco.

En nombre de la autoridad de que estoy revestido pido á Vuestra Eminencia que me dé cuenta exacta de su conducta, para que el Gobierno y el país puedan apreciar si realmente y en qué grado es Vuestra Eminencia responsable de los desastres ocurridos y de la sangre que ha corrido. Espero una respuesta detallada, y le declaro desde ahora que miraré vuestro silencio como una explícita confesión de culpa.

El teniente general comandante de las tropas de Sicilia, comisario régio.—Rafael Cadorna.—A su señoría ilustrísima y reverendísima, el Arzobispo de Palermo.

Contestacion del señor Arzobispo.

General: Con gran sorpresa y dolor he leído vuestra carta de hoy, por la cual me manifestais vuestra determinación de hacerme responsable de los actos del clero, tanto regular como secular, que se supone que ha trabajado hace tiempo para trastornar el orden público e inspirar en la plebe máximas inmorales y subversivas.

A este propósito creo oportuno manifestaros que el clero regular, según las leyes de Sicilia, no está sometido á mi jurisdicción, sino á la del juez de la monarquía.

En cuanto á las religiosas en clausura, podeis estar seguro de que ninguna se ha hallado jamás en contacto con la