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más todas las otras condiciones que mas por extenso se hallan contenidas en las precedentes letras apostólicas expedidas sobre esto en igual forma de breve por Pio VII, nuestro predecesor de feliz recordacion, y particularmente en las que fueron dadas el dia 7 de agosto del año 1801, el tenor de todas las cuales queremos que se tenga por expresado. A las cuales excepciones añadimos además lo que la misma Reina católica nos ha pedido según su religión y piedad, á saber: Que todos los individuos del clero, tanto seculares como regulares, estén obligados á guardar enteramente el precepto de la abstinencia, no solamente aquellos días que se exceptúan en las concesiones precedentes dadas en favor de todos los fieles cristianos residentes en todos los países é islas sujetas á la Reina de las Españas, sino también toda la semana mayor, excepto el domingo de Ramos; á saber: el lunes y martes también, en los que se concede á los demás el uso de carnes. Y para la ejecucion del presente indulto elegimos y nombramos con la misma autoridad al actual Comisario de la buta de la Cruzada y al que por tiempo fuere nombrado con autoridad apostólica en los reinos de las Españas. Sin que obsten las constituciones ni ordenanzas apostólicas, ni las generales ó especiales hechas en los concilios universales, provinciales y sinodales, ni cualesquiera otras cosas en contrario.

Dado en Roma, en San Pedro, bajo el anillo del Pesca- dor, el dia 20 de abril de 1866, año vigésimo de nuestro pontificado.—Lugar del sello del papa Pío IX.—N. cardenal Paracciani Clarelli, con rúbrica.

D. Victoriano de Pedrorena, secretario de S. M. con ejercicio de decretos, ministro residente, director de la cancillería del ministerio de Estado y secretario de la Interpretacion de lenguas, etc., etc.—Certifico que la anteceden- te traducción está fiel y literalmente hecha de un breve de Su Santidad expedido en latín, que con el visto y nota en castellano, que quedan copiados, me ha sido exhibido para este efecto. Madrid 11 de mayo de 1866.—Victoriano de Pedrorena.—De oficio.—Registrado, folio 17, número 231, año 1866.—Hay un sello que dice: «Secretaría de la Interpretacion de lenguas.»

Hay un sello del ministerio de Gracia y Justicia.—Negocios eclesiásticos.—Negociado 1.º.—La reina D.ª Isabel II, oído el Consejo de Estado en pleno, y conformándose con
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su dictámen, se ha servido conceder el pase en la forma ordinaria, y sin perjuicio de las regalías de la Corona, á este breve expedido por Su Santidad, prorrogando por diez años el indulto sobre el uso de carnes y lacticinios.

Zarauz 31 de agosto de 1866.—Lorenzo Arrazola.

Exposicion y decreto de emancipacion de los esclavos procedentes de las Antillas.

Señora: Hechos recientes, en que el rigor de los preceptos dictados por sentencias firmes y ejecutorias acompañaba el augusta nombre de V. M. para mantener en servidumbre y hacer objeto de codiciada adquisicion y de pública y reñida oferta á seres desgraciados en quienes la desdicha del crimen viene á agravar en todos sentidos la desventura de su condicion social, han llamado tanto la atencion de vuestro Gobierno, que no ha titubeado ni un momento en dar lugar principal entre los muchos cuidados que le asedian al que reclama singular preferencia, para que, de una vez y solemnemente, queden consignados los principios y términos por que ha de regirse una tan grave y tan trascendental materia.

Mas que por general y claro y definitivo mandato escrito, que por una opinion de todos recibida, y por el cuerpo consultivo primero del Estado constantemente apoyada, se ha venido creyendo y diciendo que el esclavo de nuestras Antillas, que pisara tierra, libre del doloroso hecho de la esclavitud, ipso facto quedaba emancipado y restituido á su primitiva y natural condicion de hombre en la plenitud de sus derechos y de su libertad, conforme á las leyes por que se regula el estado personal de los ciudadanos españoles.

Las leyes de Partida habian dicho ya con aquella sabiduría y admirable prevision que las distingue, como si al escribirlas se vislumbraran todos los grandes principios al presente unánimemente reconocidos, «que regla es de derecho «que todos los judgadores deben ayudar á la libertad, porque «es amiga de la natura, que la aman todos los omes, porque «todos naturalmente aborrecen la servidumbre.»

En las Reales cédulas de 24 de setiembre de 1750 y 14 de abril de 1789, renovando lo dispuesto en 1680 y 1693, y señaladamente en 29 de octubre de 1733 y 11 de marzo y 11 de noviembre de 1740, se hicieron declaraciones importantísimas en favor de la emancipacion que alcanzaban, en
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los dominios de España, los esclavos fugitivos de otros Estados; llegando á consignar que debía mantenerseles en la libertad adquirida conforme á derecho de gentes al acogerse á los dichos dominios, razon por la cual no debían entregarse sus personas ni el precio de sus rescates á sus antiguos amos.

Consecuente con estas mismas ideas, la Real orden de 18 de agosto de 1859 se adelantó en sus fundamentos á afirmar que el título de propiedad sobre un esclavo solo podía ser válido en aquellos países en que las leyes reconocen la existencia de la esclavitud: que en todos los países donde la esclavitud no está admitida, todos los hombres, de cualquiera clase y procedencia, son necesariamente reputados como libres, y, por último, que no reconocida la validez del título que sirviera de fundamento para pedir la entrega de aquellos á quienes se quería mantener en esclavitud, no era posible tomar en consideración lo pedido.

Así recibian además cumplida inteligencia las disposiciones de la Real orden de 29 de marzo de 1836, y así mas adelante, en Real orden de 2 de agosto de 1861, se dejaba bien desinido que el esclavo, viniendo con su dueño á territorio donde no existiese la servidumbre, sin otro acto alguno anterior ó posterior, quedaba emancipado. Así en otra Real orden de 12 de julio de 1865, de conformidad con el Consejo de Estado en pleno, se mandó considerar libre á un esclavo fugado de la isla de Cuba, porque residía en la Península, donde, decia, «se pierde con arreglo á las disposiciones vigentes la calidad de esclavo de una manera irre-vocable.»

Pero si todo esto es cierto, si bajo disposiciones tan rectamente encaminadas en ayuda de la libertad, como quería el sabio predecesor de V. M., se ve siempre latente el humanitario y racional principio de que el esclavo fuera libre al hallarse en territorio español exento de esclavitud, no es menos cierto que falta en términos solemnes, y de manera que para los dominios de Ultramar haga las veces de ley, la declaración precisa y genérica en que se reconozca y se asiente, sin dejar lugar á dudas, que el hombre sujeto á aquella excepcional condición se emancipa con solo respirar el aire de nuestras costas peninsulares y de sus islas adyacentes, y con solo pisar esta tierra donde no ha podido existir ningun linaje de servidumbre, sea cual fuere la causa de llegar á ellas, y de tener, bajo su amparo, aspiracion legiti-
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ma para tan anhelado beneficio. Hecha excepcion de las ultimas disposiciones, se ve que las del siglo anterior y aun la de 1859, que es entre las modernas la mas explicita, se refieren principal y exclusivamente en algunos casos á los esclavos procedentes de países extraños; de ningun modo á aquellos que proceden de las Antillas. A la vez en el curso ordinario de la vida la intervencion del Estado se tenia como de derecho para mantener en servidumbre á quienes por razon de pena pisaban el territorio de la Península; y esto, sobre que los principios de eterna justicia lo repugnan, y sobre hacerse, como antes se ha dicho, tomando el nombre de V. M., que no debe asociarse mas que á aquellos actos en que brilla su Real clemencia y su inagotable amor á todos sus súbditos, cualquiera que sea su condicion y estado, no puede continuar por mas tiempo y necesita de urgente correctivo.

Graves eran, sin embargo, las razones que podian oponerse al cumplimiento de tan generosos propósitos.

Por mas que el Gobierno en ciertos y determinados casos tuviera en su abono el dictamen del primer cuerpo consultivo del Estado; por mas que á semejanza de lo ya declarado en alguna de nuestras antiguas leyes pudiera creerse opuesto á las buenas costumbres, ó por lo menos al derecho universal, que un hombre fuera condenado á seguir en esclavitud para pago de lo que á otro debiera, siempre el respeto á la cosa juzgada, al estado social propio del lugar en que se habian dictado las sentencias, y mas que todo la fundamental doctrina de que la libertad debe ganarse por medios honestos y licitos, y no por la comision de un delito, eran razones bastantes para no abordar la cuestion sino en términos generales y solemnes, y para no adoptarlos sino con gran meditacion y maduro exámen.

Así se ha hecho, guardándose todos los respetos y tomando en consideracion todos los peligros, á fin de resolver el punto difícil que con razon preocupaba al Gobierno, sin apartarse en lo mas mínimo de lo que es justo en el orden de la libertad, y de lo que debe y no puede menos de existir mientras en una parte de España haya un estado social, que no es dado modificar repentinamente para que en su totalidad desaparezca y se transforme.

Faltaba la disposicion general, y se propone; mezclábase el Estado en un acto que, si puede tolerarse como forzoso mientras no sale del límite de las relaciones privadas, es por
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lo menos violento cuando media la autoridad pública gubernativa, y se ha suprimido.

En la monarquía, que cuenta entre sus cuerpos legales las Partidas y entre los precedentes especiales las cédulas y demás resoluciones mencionadas, el principio de la emancipación para todos cuantos esclavos arriben á la Península no podía menos de sostenerse en toda su latitud, sin restricción de ningun género. Si una ficcion de derecho daba origen á suponer que el hombre en servidumbre y penado nunca llegaba á tocar el territorio en que forzosamente residia, porque siempre estaba suspendido del brazo de la autoridad por virtud de la condena, otra ficcion de derecho mucho mas lógica, mas adecuada á las tradicionales doctrinas de esta gran nacion y á sus leyes escritas, permite sostener que el hombre esclavo que dejó las Antillas, sea cual fuere la causa de pisar materialmente territorio peninsular, ha muerto, y solo queda un hombre de condición libre á quien tal vez el delito prive de libertad, pero á quien expiado no se le puede ni se le debe volver nunca al estado de servidumbre.

De este modo, respetado y sostenido el derecho natural, que por excepcion deja de imperar en las Antillas españolas, el fin moral, que en ciertos casos constituye el derecho de terceras personas, se ha respetado tambien, proponiendo en principio que se las indemnice de cuanto perjuicio pudiera ocasionarles la emancipacion del esclavo, dentro siempre del límite que determine la resolución de los tribunales. El Estado, por altas y poderosas razones de conveniencia pública, da nuevas reglas ó amplia las existentes respecto á la emancipacion de esclavos llegados á la Península; justo es que el Estado, merced á esa misma conveniencia, acepte la responsabilidad trascendental de sus actos.

Pero si todo esto es perfecta y absolutamente justo para los hechos pasados, menester era no olvidar para lo futuro que la libertad no ha de servir nunca de recompensa al delito, ni mucho menos que para redimirse de la esclavitud fuera poderoso estímulo la mancha del crimen. Y si este peligro no existe ni ha existido jamás respecto de aquellos á quienes las medidas que se someten á la aprobacion de V. M. aprovecharán para ganar la libertad con ocasión de su anterior llegada penitenciaria á los establecimientos de España ó Africa, no sería lo mismo para los que en adelante con el propio motivo se vieran en su territorio. De aquí la necesi-
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dad de prohibir para lo sucesivo que á los esclavos de las Antillas se les castigue con el presidio y sus penas accesorias, como hayan de extinguirlas en lo que se llamaba presidio ultramarino, que eran los establecimientos adyacentes á la Península, y de prevenir que en su lugar las sufran todas con todas sus consecuencias en las islas de Puerto-Rico y de Cuba.

Rendido así tributo á los principios mas estrictos de justicia, y apartada la autoridad gubernativa de todo acto en que, vulnerado el sistema general de la emancipacion por las causas expresadas, hubiera de intervenir con antipático curso, para restituir ó mantener en servidumbre seres racionales á quienes halagó la esperanza de un nuevo estado social, se habrá logrado cimentar de una vez clara y precisamente lo que haya de observarse en materia tan delicada y grave, mientras reformas mas completas permiten dar solución cumplida á los problemas sociales que las dificultan.

Los hechos á que se ha aludido, y que en todos sus penosos detalles contristarian el ánimo de V. M. si fuera dable vencer la repugnancia que se siente para relatarlos, imponen al Gobierno el deber de ocuparse prontamente de las reformas que necesita la legislacion penal de nuestras provincias de Ultramar, objeto de una resolucion que por separado se someterá á V. M.

Entre tanto, el Ministro que suscribe, conforme con los dictámenes del Consejo de Estado en pleno, y de acuerdo con el Consejo de Ministros, presenta á la Real aprobacion de V. M., por las razones expuestas, el siguiente proyecto de decreto.

Madrid 29 de setiembre de 1866.—Señora: Á L. R. P. de V. M.—Alejandro Castro.

Real decreto.—En vista de las razones expuestas por el Ministro de Ultramar, de conformidad con el Consejo de Estado en pleno, y de acuerdo con el Consejo de Ministros,

Vengo en decretar lo siguiente:

Artículo 1.º Desde la publicacion en la Gaceta de Madrid del presente decreto, todo individuo de color, hombre, mujer ó niño, que se hallare constituido en servidumbre en nuestras provincias de Puerto-Rico ó de Cuba, se reputará emancipado y libre al pisar el territorio de la Península y de sus islas adyacentes, ó al llegar á la jurisdiccion y zona marítimas del mismo, sea cual fuere la causa por la que se
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con el siguiente catecismo, publicado por el magisterio solidario.

Hé ahí los principales artículos de su credo:
«La fuerza no puede comprenderse sino en la materia;
«No puede existir ni haber existido fuerza alguna creatriz;
«Dios no ha sido ni es criador;
«Dios no es una fuerza reguladora;
«Dios, que no puede ser criador, ni regulador, no puede tampoco ser bueno y justo;
«Dios no es infinitamente justo, ni infinitamente poderoso;
«Dios no existe;
«Dios no puede ser criador, ni regulador, ni bueno, ni justo, ni poderoso, y por lo tanto no tiene atributo alguno; y así uno puede existir, como pudiera existir una piedra sin forma, «ni peso, ni propiedad de especie alguna.»

Este ateismo estúpido, pero audaz, se halla claramente formulado y distribuido por aquel país en un opúsculo titulado: Algunas verdades demostradas por la asociacion de los libre-pensadores. En el preámbulo del mismo se lee, entre otras cosas semejantes, lo siguiente: «...Creemos practicar «una obra útil escribiendo claramente en nuestra bandera «esta divisa:

«LIBRE-PENSADORES,
«basta de sacerdotes en la hora de nuestra muerte, en nuestros «matrimonios, y en el nacimiento de nuestros hijos.

«Fuertes con los principios enunciados en la anterior de-«claracion, dirigimos un llamamiento á cuantos sienten la-«tir dentro de su pecho un corazon de hombre, para que se «declaren prestos á pisotear los últimos vestigios del respe-«to humano, y á entrar con nosotros, sin segundas inten-«ciones y sin desconfianza, en el sendero de los libre-pen-«sadores absolutos, que la mayoría del pueblo de mucho «tiempo acá seguiría si alguno la hubiera dirigido sus pri-«meros pasos.»

¿Puede desearse algo mas explícito? ¿Puede llevarse más allá el dogmatismo de la negacion? Dios no existe; hé ahí el primer dogma solidario: Dios no es poderoso; hé ahí otro dogma: cierto que afirmando Dios no es poderoso, parece que el ateismo solidario afirma la existencia de Dios, siendo de una manera ó de otra; pero no se trata de lógica, y poco debe espantarle al que profesa el absurdo ateismo una contradicción por monstrua que sea; por otra parte, la exis-
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verifique el hecho de desembarcar en dicho territorio, ó de encontrarse en las aguas de su jurisdiccion marítima. Tambien disfrutará del beneficio de la emancipacion y libertad todo individuo de color, siendo esclavo, cuando en companía de sus amos ó enviado por ellos pise el territorio ó entre en la jurisdiccion de cualquier Estado en que la esclavitud no exista.

Art. 2.º Se prohibe para lo sucesivo la condena á presidio ultramarino con retencion y venta por razon de noxa, contra los individuos de color que se hallen en servidumbre. Los criminales á quienes siendo esclavos se les imponga la pena de presidio con retencion y sus accesorias, las extinguirán en los presidios de las islas de Cuba y de Puerto-Rico.

Art. 3.º Si el beneficio de la emancipacion y libertad otorgado por el artículo 1.º recayere en individuos que hubiesen venido al territorio de la Península y de sus islas adyacentes en virtud de sentencia de los tribunales de Cuba y de Puerto-Rico, siendo allí esclavos, el todo ó la parte de indemnizacion á que hubiera de atenderse con la venta del esclavo ya emancipado, y que se prohibe, se satisfará del modo que determinen en cada caso disposiciones especiales. Dicha indemnizacion nunca será mayor de lo que hubiera podido producir por término medio la adjudicacion del esclavo en remate público.

Art. 4.º Cuando la venta por razon de noxa tuviera por objeto el pago de las costas procesales, se declararán estas de oficio. En todos los casos, el esclavo, emancipado al venir á la Península para cumplir su condena, quedará sujeto en su condicion de hombre libre á indemnizar los daños y perjuicios, y á las responsabilidades civiles en los términos que prefijan las leyes.

Art. 5.º El Ministro de Ultramar dictará las instrucciones convenientes para la ejecucion del presente decreto, y para organizar los establecimientos presidiales en términos de poder cumplirse en ellos las sentencias á que se refiere el artículo 2.º

Dado en Palacio á 29 de setiembre de 1866. Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Ultramar, Alejandro Castro.
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VARIEDADES.

Antigüedades griegas.

Trajes y convites de los griegos, matrimonios y funerales.

En Grecia los hombres llevaban un vestido interior, sobre el cual se echaban un manto ó túnica ancha, y sus zapatos ó sandalias iban atados á las plantas de los pies con correas ó cuerdas.

Las mujeres ataban sus cabellos en una trencilla ó red, y siempre llevaban cubierta la cabeza con un velo, que caía por debajo de los hombros: adornaban el pelo con cigarras doradas, y en las orejas llevaban zarcillos.

Lo demás de su vestido consistía en una túnica blanca, estrechamente ajustada con un ancho cinturón, y sus faldas plegadas llegaban hasta por bajo de los talones: en la cintura se ataban, con una ciota, una toga mas corta y guarnecida por la orilla con tiras de varios colores; en fin, sobre estas llevaban algunas veces un manto, que recogían en pabellón con una trenza.

Las comidas de los griegos, que comunmente hacían cuatro al día, se componían del almuerzo, que tomaban al salir el sol, otra al mediodía, la merienda á la tarde, y la cena, que era la principal comida, como que la tomaban después de la fatiga y el trabajo de todo el día.

En los primitivos tiempos su alimento era los frutos de la tierra, y agua su bebida; cuando hizo algunos progresos la agricultura, se introdujo el pan de cebada, y con el tiempo se quedó este confinado al uso de los pobres. Esta sencillez no la conservaron siempre, pues en el último período se introdujo la carne de los animales, y aunque al principio solo se tomaba asada, llegó por grados á hacer el lujo de las mesas, y algunas ciudades de Grecia tuvieron fama de producir excelentes cocineros.

La gente pobre se mantenía de cigarras, ó excavaban el pan y llenaban el hueco con salsa. Los griegos, en general, tenían mucha pasión por el pescado.

La bebida ordinaria de los griegos era agua caliente ó fría, mas comúnmente esta última, que algunas veces enfriaban con nieve ó hielo; pero los vinos se usaban general-
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mente, y en las mesas de los ricos se bebían también vinos perfumados.

A una comida de agasajo precedían varias ceremonias: antes de ir á comer se lavaban y ungían, y llevaban un vestido propio para este acto; cuando llegaban, el que hacia el convite los tomaba por la mano, ó les besaba los labios, las manos, las rodillas ó los pies, según merecían más ó menos respeto. Poníanse á la mesa los antiguos griegos enteramente derechos, ó reclinándose un poco hácía atrás; pero en los siglos más corrompidos se mudó esta postura en la de reclinarsé sobre camillas. En la costumbre moderna, la mesa se colocaba en medio; al rededor se arrimaban las camillas, cubiertas con tapices, y en ellas se tendían á lo largo los convidados, recostándose sobre el brazo izquierdo, con la cabeza derecha y las espaldas apoyadas sobre almohadas.

Luego que estaban los manjares en la mesa, se ofrecía una parte de ellos á los dioses en clase de primicias, y antes de que los convidados hubiesen probado nada. En los convites de los griegos, por lo regular, se cubrían tres veces las mesas: se empezaba por aquellas cosas que se suponían á propósito para excitar el apetito; las segundas eran las más rúcas, y en los postres entraba una multitud de dulces secos, etc. Para mantener la armonía en las diversiones, acostumbraban señalar los griegos un basilio ó rey, para que determinase las reglas de buena sociedad y cuidase de que cada cual bebiese su porción.

También tenían costumbre semejante á la nuestra de brindar al beber, no solo por los circunstantes, sino también por los amigos ausentes, y en cada brindis se derramaba un poco de vino por el suelo, lo que se llamaba una libación.

Luego que se concluía el convite se hacía una libación, y con una oración se ofrecía á los dioses, en cuyo honor se cantaba también un himno; después de esto se divertía la concurrencia con música, baile, pantomima ó cualquiera otra cosa que pudiera excitar la alegría y el buen humor.

El matrimonio se reputaba altamente honroso, y se fomentaba por todos los medios posibles; se criticaba á los que se mantenían solteros, y aun en algunos lugares se les castigaba. La estación que se consideraba más propicia para el matrimonio era el invierno, y el tiempo más conveniente, cuando el sol y la luna estaban en conjunción. En la