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quienes necesitan una moral adaptable á las vicisitudes y circunstancias varias de la vida y de la historia.

Esta oposicion ha rejuvenecido, digámoslo así, el espíritu de lucha, y puesto sobre sí los hombres que creen que la Religion debe ser siempre un refugio moderado y conservador. El ortodoxismo francés va tomando la importancia que el puseismo inglés y el pietismo aleman. Los dislates religiosos que inspira el apasionamiento con que los protestantes progresistas combaten la prudencia y tino de los ortodoxos, pueden al fin despertar á muchos hombres distinguidos, á quienes los atractivos de las paternas tradiciones mantienen dormidos en la Babilonia religiosa; si consideran bien la confusion que reina en las escuelas y templos reformados, quizá vuelvan los ojos hácía la nueva Jerusalen terrestre, y vuelen á buscar á Roma la paz de sus agitadas almas. Esta consideracion inspiraba á un periódico francés esta frase, expresion de un deseo realizable: «Los Newman y los Stolberg encontrarán quizá en Francia dignos imitadores.»

Por lo demás, la nueva escuela no oculta sus aspiraciones; uno de los órganos de que se sirve para propagar, no dirémos sus doctrinas, pues no las tiene; su espíritu, debemos decir, formuló de la manera siguiente el programa del porvenir:

«Nuestro movimiento liberal es una revolucion considerable. Por lo que á nosotros respecta es una reforma, cuya importancia en nada cede á la de la Reforma del siglo XVI, y que será aun mas radical.»

Mas radical no puede haber sino la negacion de la divinidad de JESUCRISTO, del carácter sagrado de la Biblia, y de todo orden sobrenatural.

Cuál sea la conducta y los principios de la escuela protestante avanzada lo manifiesta un explícito diálogo inserto en marzo de 1866 en un periódico adicto á la causa de la Reforma, y que por esta circunstancia preferimos darle cabida en nuestras colunas. La imparcialidad de las apreciaciones que siguen está mas de relieve en vista de los sentimientos que las inspiran.

«Verdad es, dice el documento á que nos referimos, que «los hombres que vosotros apellidais ortodoxos ó evangélicos son los mas celosos y creyentes; pero los otros son mas liberales, y por este título los mas simpáticos á sus corregligionarios que aman la libertad con el doble amor de
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protestantes y de franceses. Estos son los últimos que siguen la corriente del siglo obedeciendo la noble voz del progreso.

«Pues bien, veamos. Comparad los hechos con las teorías, y no exageremos el valor de las expresiones.

«Había en Lyon un pastor 1 de una piedad y de una elo-
cuencia eminentes, pero que tenía la desgracia de predicar
las grandes doctrinas del Evangelio y de su Iglesia. Su suel-
do suplementario le fue retirado, pues le fue entredicha la
cátedra; luego se le destituyó del puesto de pastor que
ocupaba, y esto ¿por quién? por los protestantes liberales.

«Había en San Esteban un pastor 2 lleno de espíritu , de
fervor, de celo; tuvo la poca fortuna de dejarse guiar por
la Biblia y por su conciencia á la fe evangélica ; se le des-
pidió luego: ¿por quién? por los protestantes avanzados.

«Había en Glay otro pastor grave y piadoso 3, amigo de
la juventud, como lo ha probado después, dulce y de ale-
mana suavidad, piadoso, que despertaba con sus exhorta-
ciones las dormidas almas; después de grandes sufrimien-
tos fue destituido : ¿por quién? por los protestantes avan-
zados.

«Había en Laffitte un pastor firme y activo 4 que predi-
caba el Evangelio en el templo y fuera del templo, el que
no obstante cometía el crimen imperdonable en un pastor
de reunir para edificarles, en su casa, el domingo á la no-
che sus parroquianos, evitándoles el ocio y los vicios de la
taberna; pues estos y otros semejantes defectos valieron á
este pastor una reprimenda , una censura , la destitución.
¿De quién? de los protestantes avanzados.

«En Ginebra había tres pastores dotados de extraordina-
rio talento, estimados y buscados, pero que tenían la au-
dacia de enseñar la doctrina de la Reforma en la ciudad de
Calvino; al uno se le impulsó á abandonar la iglesia; al
otro se le obligó á sostener un proceso célebre; al otro se
le destituyó: ¿por quién ? por los protestantes avanzados.

«Después de todo esto no tenemos necesidad de decir
que Mr. Atanasio Coquerel hijo ha sido puesto oficial-
mente como sustituto de un pastor ortodoxo, que ha de-
bido sufrir esta imposición de los protestantes avanzados.

1 Adolfo Monod.
2 Napoleon Roussel.
3 Jaqued.
4 Prat.
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«El mismo acto se califica de justo en Nimes, de tiránico «en París. El consejo de Nimes, obrando así, no tenia «ninguna mala intencion, por otra parte obraba en derecho; mas es preciso conste que Mr. Atanasio Coquerel «ha sido sufragáneo impuesto de un pastor ortodoxo antes «de ser el sufragáneo preferido de un pastor radical.

«Pero los anteriores son hechos antiguos; no digamos an-tiguos, pero si mas que los que siguen.

«Una minoría considerable de la iglesia del Havre tomó «para representante en el Consejo presbiterial un laico, uno «solo conocido por la Francia protestante por su celo, al que «el Gobierno acaba de dar una manifestacion de reconocimiento por una buena obra de filantropía, y de quien el «rebaño de Havre ha recibido la mas rica suscripcion para «la construccion de su nuevo templo; este seglar no fue re-elegido en las últimas elecciones: ¿por qué? porque se han «opuesto los protestantes avanzados.

«En la iglesia de Clariac existe una porcion de fieles, los «mas ilustrados y de mas alta posicion, que no tienen re-presentante ninguno en el consejo del que antes cons-tituian la mayoria; presentaronse á las urnas en las últi-mas elecciones, y dieron en ellas testimonio de su número «y de su importancia. Entre los tres pastores de la Iglesia «no se cuenta ni un pastor ortodoxo; ni un ortodoxo en su «consistorio; un solo partido se ve en el consejo, una «sola doctrina en la cátedra; y todo ¿por qué? porque así «dirigen las cosas los protestantes avanzados.

«La misma observacion debemos hacer respecto á la parte láica del Consejo presbiterial de Montauban. Ni un solo «representante se cuenta de una gran minoría. El último «representante que hubo dimitió forzosamente tres años atrás: ¿quién fue la causa? los protestantes avauzados.

«La misma conducta se observa en Nimes. De la lista de «los electos candidatos se quitó el nombre de un seglar «evangélico, respetable individuo del consejo durante «muchos años y tan digno como el que mas: ¿quién lo quiso así? los protestantes avanzados.

«Detengámonos aquí,—fácil nos seria continuar—pase-mos á las teorías.

«Del seno del liberalismo protestante se ha hecho surgir «—cosa inesperada—¡un papa! Mas feliz que el otro, este «papa puede faltar ó errar sin comprometerse. Hasta se
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RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.

(Continuacion).

El discurso del P. Lacordaire, que insertamos en nuestro anterior número, deslinda perfectamente la mision providencial é histórica de la Francia religiosa. Después de la certeza mirada del ilustre pensador, nos incumbe atesorar algunos datos en vista de los que el criterio de nuestros lectores pueda juzgar si la posición de la Francia respecto el Catolicismo ha cambiado.

Desde luego, en vista de lo que nos es dado observar, podemos decir, sin temor de ser desmentidos por ninguna observación de peso, que lo que ha cambiado en el vecino país es el carácter del Gobierno y del Estado. Permitió Dios que los antiguos Gobiernos, por un instinto de conservación, y diríamos mejor de constitución, acudieran al elemento católico. Animaron la opinión pública con el espíritu de la Iglesia, cuya vida llegó á encarnarse en los pueblos, hasta que se llegó á cierta solidaridad de principios y de intereses. La opinión pública fue religiosa, y solo el nimio temor de los gobernantes de ver absorbido el Estado por la Iglesia es el responsable de haber hecho variar la dirección impresa á los pueblos en el exordio de la civilización europea. Pero la impulsión religiosa fue tan enérgica y es tal el poder de la fe, que á pesar de haberse hallado la opinión pública en completo aislamiento y abandonada á sus propias fuerzas, en lo que atañe á las creencias y fervor católico, la opinión pública ha dominado la incredulidad oficial; el celo popular ha formado contraste con la indiferencia del Estado.

Hubo, pues, un tiempo en que la mision histórica del pueblo francés se hallaba secundada, y á veces protegida, por el Gobierno de Francia; las circunstancias cambiaron, y no de hoy, sino de algunos siglos á esta parte, ya la religiosidad del pueblo no se halla sostenida por el celo del Go-
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pretende fundar su inviolabilidad en su falibilidad. Nada inventamos, tampoco exageramos. Dicen: el conocimiento de la verdad es variable y progresiva. Pues no debe imponerse regla alguna de fe al pastor. El pastor no depende sino de Dios y de su conciencia. Si poneis en tela de juicio su sabiduría, desplegará el pergaminio que le acordó una facultad de teología, y os contestará: «Tengo mi diploma; ¿qué tenéis que decir contra de mí?» Si su predicacion os incomoda, no os queda otro recurso que saliros del templo dejándole tranquilo en su cátedra.

Y para este papa se reclaman extrañas prerrogativas. Se pide investirle de los siguientes derechos:
«El derecho de predicar hoy la ortodoxia, mañana el racionalismo, pasado mañana lo que quiera ó pueda;
«El derecho de celebrar la Pascua sin creer en la resurreccion de Jesucristo;
«El derecho de celebrar la Navidad sin creer en su admirable nacimiento;
«El derecho de celebrar Pentecostes sin creer en su ascension;
«El derecho de rezar el Símbolo de los Apóstoles sin creer los hechos milagrosos que en él se enumeran;
«El derecho de administrar el Bautismo en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sin creer en la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo;
«El derecho de dar la santa cena sin creer en la virtud expiatoria de los sufrimientos de Jesucristo;
«El derecho de impugnar en el sermon lo que es obligatorio por la liturgia;
«El derecho, por consiguiente, de practicar los hechos mas solemnes del culto y las prácticas mas considerables de la Religion ó con fingimiento ó con mentira.
«Y si el pastor se engaña, si escandaliza, nadie tiene derecho á levantar la voz contra su enseñanza.
«Ni los antiguos—son sino administradores;
«Ni las familias—deben imponer sus creencias;
«Ni los sinodos deben conocer ni inmiscuirse en las doctrinas;
«Ni el ministro de los cultos debe entender en las cuestiones dogmáticas;
«Al pastor apellidado liberal solo se le reserva una autoridad respecto á la doctrina, la suya propia. Todas las conciencias están á merced de la suya en la Iglesia.
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"Hé ahí lo que se concede al pastor; esto es, lo que se quita á la Iglesia:
"La libertad de formular su fe y de hacerla respetar;
"La libertad de imponer límites á los errores de la cátedra;
"La libertad de gobernarse libremente, en cuanto á la disciplina y en cuanto á la doctrina, por cuerpos oficiales por ella elegidos;
"La libertad de ser una sociedad sábiamente organizada;
"En una palabra, la libertad de ser una iglesia y no una baraunda.
"Se quiere hacer de la Iglesia «un edificio abierto á todo y para todos» como poco há decia Le Lien, edificio en el que los cristianos y los filósofos, los ortodoxos y los racionalistas, los deístas y los panteístas, y sin duda pronto los judíos y mahometanos, pues se quiere admitir todo lo que se llama religioso, y ellos así se llaman, vivirán en un desorden moral, para significar el que es dulce la palabra caos y poco expresiva la palabra Babel.
"Este liberalismo se resume en dos palabras: despotismo y anarquía; despotismo del pastor, anarquía en la Iglesia."
El autor de las anteriores apreciaciones es Mr. J. Pedézert. Léjos del Catolicismo, no participa de sus sentimientos; por lo tanto la severidad de sus juicios adquiere ante el criterio histórico un peso extraordinario. Nos sería imposible pintar con mas exactitud la disolución «la anarquía» como Mr. Pedézert dice de la Iglesia protestante. Las dos contradictorias corrientes que chocan en su seno apresurarán la hora de su disolución. Los ortodoxos se acercan mas y mas al Catolicismo; los revolucionarios tocan ya las primeras fronteras del ateísmo. La obra de Lutero está arruinada.
Sin embargo, los protestantes no cesan de dirigir su oposición á las glorias y al desarrollo de la Iglesia católica. Las calumnias que propalan, las herejías que «la anarquía» de los pastores fomenta y populariza dificultan, retardan el triunfo definitivo de la fe católica en Francia.
Si la Francia comprendiera sus intereses, cortaría las alas al espíritu de la Reforma, el que en todo tiempo ha sido para ella verdadera rémora.
Entre el acopio de materiales que tenemos á la vista para trazar esta reseña hay un interesante artículo de La Revista independiente, cuya meditación merece todo encarecimiento. Tiene por título La Francia y el protestantismo, y
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está redactado con recomendable elevacion é imparcialidad. Aunque algo extenso, vamos á traducirlo. Es documento que ilustra.

«En todas las épocas el protestantismo ha abrigado la idea de constituirse en cuerpo político separado y sobre bases republicanas. No solo se aspiraba á la tolerancia, ú obtener la libertad de religion; pretendíase formar un Estado dentro del Estado. Los papeles del almirante Coligny, recogidos después de su muerte y trasladados al Louvre, contienen los detalles del plan de una república federativa que se quería establecer en Francia. Según el proyeeto, el sue-lo francés debía dividirse en ochenta departamentos, con nombres particulares, y en diez y seis grandes divisiones ó Gobiernos militares.

«Algunos años mas tarde, los reformados presentaron al mariscal de Damville una declaracion en la que se ocupaba del proyectó de dividir la Francia en diez y ocho provincias y formar un nuevo Estado. El mismo protestante de Thou no pudo menos de temer semejante escisión.

«Despues de la muerte de Enrique IV levantóse el partido con nuevas pretensiones. El duque de Rohan fue nombrado general en jefe de los ejércitos de las iglesias reformadas. Se estableció una organización regular bajo la forma de una república federativa. Las provincias se dividieron en círculos; cada círculo debía enviar diputados á una asamblea general. Esta asamblea ejercía el poder soberano. Hacía reglamentos de administracion, de policía, de Hacienda; distribuía los empleos civiles y militares; nombraba los gobernadores de provincia.

«En fin, las asambleas generales tenian agentes diplomáticos en el extranjero; celebraban tratados de paz y de guerra; contrataban alianzas con las cortes vecinas, de modo que puede decirse que el partido reformado era un Gobierno aparte y distinto del de la nacion.

«Todos los trabajos de la raza capeliana para establecer la igualdad de derechos políticos, y fundir en una vasta unidad todos los elementos sociales, fueron puestos en cuestion. La Reforma acababa de interrumpir y detener el movimiento de la sociedad. Concíbese el grito de reprobacion que debían excitar en un país como el nuestro los proyectos y prácticas dirigidas nada menos que á destruir la unidad nacional, y á desmembrar la gran familia francesa.

«Este legitimo sentimiento de reprobacion era manteni-
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«do y crecia por la consideracion de que los protestantes, «para ejecutar sus proyectos, se apoyaban en el extranjero, «formando ligas contra el Gobierno. Esta fue la practica «constante de la secta y su mas persistente pensamiento.

«El origen de esta conducta está en la época de la conjura- «cion de Amboise. Tenian ya entonces el apoyo y socor- «ro de la Alemania, según dice Gastelnau, sosteniendo que «la causa era comun é inseparable.

«El jefe de los protestantes, príncipe de Condé, no re- «trocedió ante la vergüenza de celebrar con Elisabet un «tratado por el que concedia el Havre á los ingleses, les «permitia ocupar Rouen y Dieppe, recibiendo en compen- «sacion un préstamo de 140,000 escudos de oro para soste- «ner la guerra civil, «sin prejuzgar, decia la última cláusu- «la, los derechos de la Reina de Inglaterra sobre Calais» pla- «za que el duque de Guisa había devuelto á la Francia.

«Este acto antinacional, que ha sido justamente censura- «do por la conciencia de la posteridad y que arrancó un gri- «to de indignacion hasta á Humc, aunque protestante é in- «glés, ocasionó nobles repulsiones hasta en los rangos de la «Reforma. «Los jefes se horrorizaron; sin embargo, dice «Mézeray, los ministros le predicaron con tanta vehemen- «cia, que sus condiciones fueron por ellos aceptadas.»

«Esta conducta respecto al extranjero se hizo habitual en «el partido. Uno de sus jefes, Agrippa d'Aubigné, que fue «condenado á muerte por haber franqueado la patria á los «extranjeros, se hace de ello un título de gloria en sus me- «morias; «esta fue, dice, la cuarta sentencia pronuncia- «da contra mí por crímenes de esta especie, los que me sa- «tisfacen y honran.» De esta manera la traicion se conver- «tia en gloria.

«Enrique IV que los conocia bien sabia que sus antiguos «correligionarios estaban siempre en secreta afinidad con «los enemigos del exterior. Para atraerlos á sí, aquel exce- «lente Príncipe les dirigió las mas conmovedoras exhortacio- «nes: «Os exhortamos y conjuramos, les escribia, por la «caridad que debeis á la patria, que primero y ante todo «penseis en rechazar al extranjero; habrá después tiempo «bastante para repetir vuestras pretensiones.»

«Sordos los protestantes á este llamamiento, intentaron «romper el tratado de paz que se preparaba entre Francia «y España, y con este objeto enviaron diputados á Inglaterr-
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ra, á Mauricio de Nassau y á los Estados de los Países Bajos.

«Al propio tiempo proyectaban constituirse en Estado particular bajo el protectorado de un extranjero que habría sido el conde Palatino Casimiro al que cedían el principado de Château-Thierry.

«Enrique IV creyó atraerles acordándoles, con el edicto de Nantes, la libertad de conciencia, pretexto ordinario de todas las rebeliones. Pronto se convenció de su engaño. «El genio turbulento de la secta no quiso someterse á regla alguna.

«El Rey les encontró en todas las conjuraciones armados contra él, según se lamentó con el landgrave de Hesse, y murió preocupado de los males que preparaban á su heredero prediciendo á María de Médicis: «Que los hugonotes serian enemigos de la Francia, que perjudicarian un dia á su hijo, y que, tarde ó temprano, se vería obligada á luchar contra ellos.

«Estas previsiones se realizaron al pié de la letra. Apenas murió Enrique los protestantes exclamaron: «Aprovechémonos de la situacion; este es el momento de hacernos mayores, el tiempo de la minoría del Rey.» Felizmente el genio de Richelieu se puso á la disposicion de la felicidad de la Francia, y el sitio y toma de La Rochelle condicionaron las esperanzas del partido.

«Vencida en Francia, la Reforma recorrió otra vez al extranjero...

«Estas odiosas tramas continuaron mas tarde. Sínodes clandestinos, cuyas actas auténticas fueron ocupadas, decidieron que se colocarian bajo la autoridad de Cromwell.
«En este punto el testimonio del duque de Bourgogne se ha-lla corroborado por Bayle, que habla de emisarios enviados en 1630 por los hugonotes para tratar con él.

«Otras pruebas existen además para probar las criminales alianzas de los protestantes con los enemigos de la Francia. Ellos se habían puesto de acuerdo con el príncipe de Orange. Algunos gentiles hombres debían abrirle las puertas del fuerte de Honfleur, al mismo tiempo que un intente de Guyenne señalaba á Colbert los manejos comunes de los extranjeros y correligionarios. Soulavie habla en sus Memorias de emisarios asalariados por la Inglaterra para animar los revoltosos de Cevennes. En fin, la Francia, com-
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«prometida á la sazon en una guerra con la Holanda, sentía, según Mr. Michelet, una Holanda en su seno que se alegraba de las victorias de la Holanda exterior.

«A estas armadas tentativas correspondían las furiosas declaraciones y los sediciosos escritos del ministro Furieu, atacando los fundamentos del orden social. Luis XIV, acostumbrado á cortar las cuestiones en vez de resolverlas, se mezcló á su manera en el debate, y la revocación del edicto de Nantes respondió á las provocaciones del protestantismo.

«Por el recuerdo de la conducta antinacional del protestantismo francés durante casi dos siglos puede únicamente explicarse el asentimiento general dado á aquel acto de la política del gran Rey. Puede decirse que toda la nación se hizo cómplice del edicto de 1684, y un filósofo del siglo último habló como la historia diciendo que el defecto de Luis XIV fue ceder demasiado fácilmente al voto general de la nación.»

«Todo el que en aquel entonces sabia manejar la pluma, todo el que podía dejar oír su voz, todo el que, por cualquier título, era capaz de ser considerado como órgano de la opinión pública, estuvo unánime á probar un acto tan diversa y severamente juzgado hoy.

«Nada tan bueno como el edicto y su contenido, escribía Mme. de Sevigné, y jamás ningun rey hizo ni hará cosa tan memorable.» El canciller Le Fellier poniendo el sello á aquel edicto pronunció las palabras del cántico de Si-meon, y declaró que no sellaría ya otro. Bossuet, en el púlpito, recordaba la improvisada caída de la herejía, y como «todo quedó tranquilo en medio de tanta agitación.» Massillon, Flechier usan el mismo lenguaje y hablan de aquel suceso en el mismo estilo que la Academia francesa. «Los mismos jansenistas, por órgano de Arnaud, no negaron su adhesión.

«Hasta las bellas artes hicieron coro en el concierto de las aprobaciones. Lesueur pintó en un salon de Versalles las sectas vencidas en forma de figuras repugnantes huyendo á la presencia de un cáliz. El preboste y sus dependientes de París hicieron levantar en las Casas consistoriales una estatua de bronce en memoria de la destrucción de la herejía, y toda la capital se asoció apresuradamente á las acciones de gracias públicamente celebradas el día de la revocación. Lo que decimos no es sino reproducción de lo