ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 27

blemas que la hacen pasar de la categoría de una cuestión sencilla á la de un programa completo. Se trata de la sucesión del imperio otomano, que padece una enfermedad de languidez, que podrá tal vez curarse, pero que no por esto deja de ser bastante grave para que sus herederos permanezcan indiferentes. Se trata de la suerte de veinte pueblos en la infancia, á quienes la caída de este Gobierno, por poco paternal que sea, dejaría sin tutela antes de que entrasen en la mayoría. Se trata de la libertad del mar Negro y aun de la del Mediterráneo; se trata, en fin, del comercio de Oriente, cuya principal arteria ha de ser necesariamente Constantinopla. Exceptuando la cuestión romana, no hay otra en la política contemporánea que sea más elevada, que se enlace con más intereses, que ponga en tela de juicio más derechos, y que envuelva en peligros mayores la independencia de la Europa.

«Si los turcos abandonan á Constantinopla, y una potencia cristiana, sea cual fuere, les sucede, será con el tiempo la primera potencia marítima del universo. Allí encontrará, para constituir su marina, costas de inmensa extensión, puertos innumerables, y sobre todo una población de marineros asamados, muchos siglos há, por su habilidad y su audacia.

«El comercio de una mitad de la tierra alimentará su marina. Por el Danubio se comunicará con la Europa central. Por Constantinopla dominará el mar Negro. Por el Asia menor penetrará en Asia alta. Por el istmo de Suez, que tiene delante, tocará en el extremo de Oriente.

«La situación de Constantinopla no es hija del azar; no son las circunstancias las que la han creado; ha sido voluntariamente establecida para ser la capital del mundo, por un hombre que tenía á su disposición la mitad de la tierra y el genio suficiente para elegir bien. Aquella porción es el punto de contacto de la Europa, del Asia y del Africa, y el centro del antiguo mundo.

«La potencia que ocupe Constantinopla, solo con que no sea paralítica para su constitución como los turcos, será la dueña absoluta de Oriente, y ejercerá sobre la Europa entera una influencia por nadie contrarestada; porque, estando en su mano el abrir ó cerrar al comercio de las potencias occidentales las salidas del Asia, podrá enriquecerlas ó arruinarlas, y será, en su consecuencia, árbitro de sus des-
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 270

Aquel defensor de la dignidad de los nobles quedó impune.

¿Y cómo viven aquellos necios?

«No trabajan; tampoco comercian ni cultivan las tierras, pues creerían degradarse. Vestidos—cuando pueden—de una manera suntuosa, pasan los días bebiendo, comiendo, conversando y jugando. Viven á expensas del sudor de sus esclavos, del producto de sus tierras, de la usura y de las extorsiones. Sus vicios, su tiranía y su poder son el grande obstáculo á la obra de los misioneros. ¿Qué hacer en un país donde tan envilecida clase ejerce semejante poder?

«En Corea, como en toda el Asia, el Gobierno es despótico: solo el soberano, que todo lo puede respecto á sus súbditos, es tributario de la China, y hasta en cierto sentido del Japon. Si el emperador de la China es el soberano reconocido y antiguo, el Mikado ó el Taicoum del Japon no deja de hacerse valer ciertos derechos que apoya en la fuerza, lo que es reconocido allí como en otros lugares. Hé ahí, por lo demás, lo que el Ilmo. Bruguière dice sobre la constitución política de la Corea:

«El rey de Corea es vasallo y tributario del emperador de China. No toma el título de rey hasta que el emperador le da la investidura de su reino. Está obligado á enviar cada año embajadores á Pekín para prestar homenaje á su soberano y ofrecerle el tributo ordinario. A excepción de esto, este príncipe ejerce sobre sus súbditos una autoridad absoluta, y no debe dar cuenta á nadie del ejercicio de su poder. Este país jamás ha disfrutado de entera independencia: sucesivamente se ha sometido á los chinos, á los japoneses y á los tártaros.»

«En una carta de Mr. Daveluy encontramos detalles idénticos y complementarios.

«Todo poder está en el rey. Su autoridad es absoluta. Ultimamente (esta carta es de 1846) preténdese que mandó á uno de sus ministros se matara. Este no se atrevió á desobedecer, tomó un veneno, y murió. Después del rey hay tres grandes ministros; siguen después seis ministros inferiores. Cada uno tiene su departamento; á sus órdenes están los gobernadores de provincia, que residen en las capitales. Las provincias se dividen en distritos, administrados por mandarines subalternos.»

«No se tienen noticias exactas de las invasiones de los japoneses y chinos en Corea. Es probable que la pobre península haya sido mas de una vez devastada por sus vecinos
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 271

temibles. No obstante, la historia coreana parece no menciona detalladamente sino dos invasiones ya antiguas.

«En 1592 los japoneses se arrojaron sobre la Corea, asesinaron parte de sus habitantes, y establecieron su dominación sobre cinco provincias. Los coreanos, socorridos por los chinos, se revolucionaron en 1597, y consiguieron rechazar los japoneses. No obstante, debieron resignarse á pagar un tributo completamente asiático, á saber: treinta pieles de hombre bien curtidas cada año. Mas tarde los japoneses, menos irritados, consintieron en conmutar las pieles de hombre por plata, arroz y tela.

«Los chinos no habían por cierto socorrido los coreanos por el simple amor á las nacionalidades: su soberanía, que quizá ya existia en derecho, fue de hecho establecida. Los coreanos sin duda sintieron necesidad de ser ingratos y libres. Lo cierto es, á lo menos, que en 1636 los chinos entraron de nuevo en Corea, no como libertadores, sino como conquistadores. Trataron á los coreanos como ellos unos á otros se trataban en sus guerras intestinas; es decir, arruinaron el país haciendo espantosa mortandad. La Corea todavía no se ha reparado de aquella espantosa invasión. Algunas provincias despobladas permanecen todavía desertas. Para explicar esta falta, ó extrema escasez de población, algunos diccionarios pretenden que por el lado de la China «los habitantes han dejado un desierto de sesenta kilómetros, dentro del que está prohibida toda fabricación y todo cultivo, y cuyos límites están custodiados por soldados.» Esto no es exacto. No es una ley la que mantiene desierto el país contiguo á la China: la causa es que al frío y á la esterilidad del terreno se agregan las continuas invasiones de los bandidos chinos, que operan en él en masa. Habitar en país ingrato y expuesto á las tropelías de ladrones y asesinos no es halagüeño, ni siquiera para los coreanos; y esta es la causa por que se halla casi despoblada la frontera continental de la península.

«El Gobierno coreano parece se preocupa poco de recuperar su plena independencia, ni de la China, ni del Japón. Su resignación está mas bien dictada por la impotencia que por falta de fiereza. Este país, al que el diccionario ya aludido atribuye «un ejército de 800,000 hombres y una escuadra de 200 velas,» carece de fuerza militar. Citaré al Ilmo. Imbert. «La Corea no tiene fuerza militar: casi sin tropas, sus armas se reducen á miserables fusiles de me-
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 272

«cha; un solo cañón, del calibre de una pieza de á cuatro, «compone su artillería de sitio y de campaña.» Estos datos se refieren al año 1838: seguramente la situación no habrá cambiado radicalmente desde aquella fecha: á los Gobiernos asiáticos no les gustan los cambios repentinos. Los chinos, que tienen tantas relaciones entre ellos y con los europeos, todavía no se han procurado armas de precision. Cuando adopten el fusil de aguja, largo tiempo que figurará en nuestros museos de antigüedades. Bajo este punto de vista, los coreanos siguen el compás de los chinos; y todo lo que han hecho, de treinta años á esta parte, es colocar en algunas de sus baterías unos cuantos cañones comprados á los filibusteros americanos. No obstante, no han visto sin inquietud las empresas de la Francia y de la Inglaterra sobre la China, el Japon, la Cochinchina, y no ignoran que la Rusia les amenaza.

«Los coreanos abrigan un odio particular á los chinos sus últimos vencedores. Las ciudades mas próximas á ambos Estados tienen sin embargo algunas relaciones mercantiles; mas, la desconfianza es tan grande por una y otra parte, que los mercados se celebran á considerable distancia ó período de tiempo, y en fechas determinadas. La masa de los vendedores deben ocupar pocas horas las plazas. Los mandarines disfrutan de alguna mas libertad. Les es permitido consagrar cuatro ó cinco días á los negocios, á condicion de regresar cada noche á su territorio. El que pasa la frontera en cualquiera otra época es declarado esclavo, ó asesinado.

«El P. Andrés Kimai-Kim, sacerdote coreano, ha trazado un brillante cuadro de uno de aquellos mercados.

«Cuatro ó cinco horas es todo el tiempo que se concede «para vender y comprar; así es que el movimiento acelerado de todos, las riñas que se suscitan, los puñetazos que «se distribuyen, las rapiñas que se realizan hasta á mano «armada, imprimen al Kien-Wen el carácter, no de una fe- «ría, sino de una ciudad tomada al asalto y entregada al pi- «llaje. Al anochecer se da la señal de la retirada de los ex- «tranjeros. La retirada se efectúa en el mismo desorden: «los soldados persiguen y empujan á los rezagados con la «punta de sus lanzas. Tuvimos un dia muchos apuros en «escapar de sus arremetidas.

«La Corea está dividida en ocho provincias. En la provincia de Kiana ké está la capital del reino, llamada Kan-iang ó Seoul, ó Kin-tou, es decir, ciudad real. Aquella ciu-
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 273

dad está muy mal construida. La área es muy extensa, dice Mr. Maubant; ella está cerrada por una línea de montañas y bosques, en medio de los que se levantan las casas de la ciudad, agrupadas en el pequeño recinto, cerrado por las alturas. El material de las casas se sostiene con los haces de paja de los edificios vecinos.

Solo los lugares donde los mandarines residen se llaman ciudades: hay 361 de estas, esto es, una por cada distrito. Las demás localidades toman un nombre genérico equivalente al de nuestros pueblos y villas: algunas de estas exceden en importancia á la capital.

El régimen despótico que pesa sobre aquel desgraciado país parece haberlo arruinado y desmoralizado por mucho tiempo. Las leyes y las dificultades de las comunicaciones hacen casi imposible el comercio: las exacciones de los nobles y mandarines matan la industria y se oponen al desarrollo de la agricultura. ¿Qué puede hacer el paisano que nunca sabe de fijo lo que posee? Todos sus esfuerzos se reducen á pasar el dia de hoy. Teme al mandarin, administrador del distrito; teme aun mas al señor, su vecino; teme sobre todo al rey, en cuyo nombre se le llena de impuestos, sin que jamás de él proceda ningun acto de vindicacion del pobre contra los opresores.

Y sin embargo, la Corea puede renacer, ó mejor, puede obtener la verdadera vida; pues diferentes hechos han demostrado que su suelo, tantas veces rociado con la sangre de los mártires, no rehusa sostener el árbol de la cruz.

La Iglesia ha encontrado fieles y mártires en aquel pueblo tan abatido, y hasta entre aquella tan envilecida nobleza. ¡Que la generosa sangre que acaba de verterse aun, con tan terrible como gloriosa abundancia, haga germinar la cosecha!

En un segundo artículo reseñaremos las luchas de la Iglesia coreana, completando al propio tiempo este cuadro sobre las costumbres y la historia de este país.

Para el siguiente número aplazamos tambien nosotros la continuacion de este curioso trabajo sobre la Corea. Nuestros lectores sabrán apreciar todas las enseñanzas que pueden sacarse del estudio de los pueblos no vivificados por la sávia del Cristianismo. Hé ahí lo que es el humanitarismo sin la fe y las virtudes celestiales. ¡La Corea! Hé ahí la obra de la civilizacion independiente.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 274

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE FORMOSA.

Muy reverendo Padre provincial Fr. Domingo Treserra.

Soa-Ka 16 de enero de 1866.

Mi muy querido y siempre respetado P. N.: En la relación del año pasado le decía que este año principiaría por ponerle al corriente de lo acaecido al catequista que fue enviado al Norte de la isla, donde los españoles mantuvieron ilesa nuestra gloriosa bandera por espacio de diez y seis años; mas como hay un hecho muy pequeño en sí, si se quiere, pero muy grande y trascendental en sus consecuencias, de aquí es que me preocupa sobremanera, y no puedo menos de principiar por él.

Costumbre es entre los católicos, ¿qué digo costumbre? deber, y muy sagrado, como todo el mundo sabe, es entre ellos aborrecer el error, sí, pero sin tocar ni con el pensamiento siquiera á la persona que yerra, puesto que está in vía para poder ser un vaso de elección como un san Pablo lo fue. De aquí se infiere que cuanto diga en esta carta se debe referir al error y solo al error; ó á lo mas á la personificación del error. Hecha esta pequeña declaración para todos aquellos que quisieran que los católicos fueran en el mundo los últimos en rango sin autoridad para hablar, y sin libertad, no digo para desenmascarar los vicios con todas sus maquinaciones, pero ni aun siquiera para defenderse de los improprios y calumnias desvergonzadas que cualquiera malvado se cree con derecho de irrogarles, diré cuatro verdades sobre unos individuos que, pegados siempre á los cañones ingleses, entraron el año pasado en Formosa, diciendo con una palabra vaga, imposible de traducirse al chino, que eran protestantes.

Pisaron pues estos dignos discípulos de los fragmentos de la Reforma el suelo de Formosa, y tuvieron la amabilidad de presentarse por primera vez á los misioneros católicos, ofreciéndoles sus simpatías y buena voluntad. «Síéntense ustedes, dijo el P. Chinchon sin conocerles.» Yo me encontraba en Ban Kim-cheng, pero supe no obstante lo obsequioso de nuestros huéspedes y sus lindos modales. El Padre
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 275

Chinchon por su parte tambien cumplió á modo inglés con un brindis; pero sea que perteneciesen á la sociedad de la Templanza, ó que realmente fueran abstemios, el caso es que no gustaron el vino. En cambio ofrecieron otro brindis, pero muy distinto, diciendo que eran impresores ó inspectores de libros chinos; y si acaso necesitábamos libros... El P. Chinchon les enseñó como que nada hacia el martillo de los protestantes, Cob, á cuya primera vista inmutado uno dijo: «El autor de este libro es un malvado, un mal inglés, aun loco.» ¿Nada menos que un loco? ; Un loco escribir libros! ¡y libros que dan que sentir y que pensar á los cuerdos! Por esto dijo muy bien el P. Chinchon: «Vds. si que están locos.» Así se concluyó la visita, á la que parece se habia de seguir un eterno adios; pero todo menos eso. Al domingo siguiente querian asistir al catecismo de los neófitos: no vinieron; pero en cambio tuvieron en otra ocasion el depravado gusto de entrar en la iglesia mientras la misa con el sombrero puesto. ¡Desgraciados! ¿No tenían los neófitos bastante con las tentaciones del demonio, que quereis vosotros aumentarlas con el ejemplo de irrisión á las cosas santas?

Viendo por experiencia que nada podian aguardar de los católicos, fijaron su residencia en el mismo puerto de Ta-Kao, distante de nuestra pequeña iglesia una legua corta por agua, en donde principiaron con fervor su propaganda. Los chinos, duros ya como ellos mismos, tuvieron una razon mas para no convertirse, al observar que hombres de un mismo reino (así piensan casi todos) no estaban acordes. Así que todos perdimos; la religión católica por encontrarse con un antagonista mas, empleado dia y noche en denigrarla, escarnecerla y menoscabirla; los herejes haciendo saber á mayor número de gente su desdicha y desgracia al verse obligados á exponer su doctrina en términos casi gentílicos por no convenir con nosotros; y por último, los gentiles tambien pierden, y muchísimo, por darles ocasion nuestros altercados para quedarse en la religión que han mamado. Solo el enemigo de las almas es el que gana, y el que se saborea todos los dias, enviando á los protestantes gente perdida que les objeta la doctrina que han oido á los católicos. De modo que con las respuestas que dan á los vagabundos, se edifica poco menos que una Babel para residencia de Satanás. ¡Qué cuadro! ¡Declararse europeos contra europeos ante la insolencia de una plebe enemiga y la mas abyecta
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 276

del mundo! ante una plebe que, en sus venganzas con algun europeo, dice públicamente con una sonrisa satánica, que empleará la astucia para que se las haya con otro europeo! Por esta razon tenemos los católicos que sufrir en silencio cuando se nos irrogan injurias sobre injurias, pensando si la mano que hirió sería movida por otra mano.

Por Pascua de Navidad supe que un cristiano, que tenía una pierna algo mala, había ido á casa de los protestantes á ver si se la podían curar; pues había oído que en ella (lo cual es cierto) daban médico y medicina de balde. Al entrar en ella se encontró frente á frente con los catequistas dispuestos á disputar sobre religión, pues conocieron que era católico. Principiaron por el culto externo (pesadilla eterna de los protestantes), diciendo que la cruz y rosario que los católicos llevan colgados al cuello son inútiles. Nuestro cristiano como enfermo y como huésped tuvo que responder cortesmente; mas esto no le impidió que lo hiciera también con valentía. Contestó, pues, que los cristianos llevan la cruz y rosarios al cuello para acordarse de lo que nunca se debía olvidar, á saber, de la pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, pues todo buen hijo debe tomar medios razonables para no olvidarse de los beneficios de su padre. El catequista, que no debía ser portento de ciencia, saltó la barrera y dijo: Si; pero vosotros servís á la Virgen.—Nosotros, respondió, servimos é invocamos á la que es Madre de Dios: es lícito y muy lícito servir y honrar á la madre de un emperador, ¿y no será lícito servir é invocar á la que es Madre del Señor de todos los emperadores? ¿Tú no sabes, siguió diciendo el cristiano, que en Jesucristo hay dos naturalezas, una divina y otra humana? Pues bien, nosotros decimos que la Virgen dió, no la naturaleza divina, que no tiene principio ni fin, sino la naturaleza humana.—Para el catequista protestante, acostumbrado solo á charlar por el dinero que le dan, cada respuesta era fin de una cuestion y principio de otra.—Naturaleza divina, repuso, lo explicáis los católicos por estas palabras Tien-Chú (Caeli Dominus literalmente): y bien, ¿es así?—Nosotros, respondió el cristiano, llamamos á Dios Tien-Chú, que quiere decir, no solo Señor del cielo, sino Señor de todo lo criado visible é invisible.—Pues nosotros, dijo el protestante, llamamos Siong-te.—Al oír esto podía yo añadir una buena dosis de digresion, diciendo que esto solo faltaba á los fragmentos de la desgraciada Reforma, á saber, enseñar la
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 277

idolatría sustituyendo al inefable y santo nombre de Dios el de un ídolo; pues ídolo es y muy ídolo el mencionado Siong-te. Pero dejemos que enseñen lo que quieran ó les venga bien, y oigamos lo que respondió el cristiano casi con descuido, y sin saber que tocaba la fibra mas delicada del protestantismo. Dijo, pues, que Siong-te, por otro nombre Sogjon, era el ídolo de los sacerdotes idólatras, pues era hombre con padre y madre, nacido según los gentiles el dia 9.º de la luna 1.ª El ministro protestante, al oir argumentos de tanta monta, no pudo contenerse; se dirigió al cristiano, y dejándose de ceremonias y de ídolos, le dijo con viveza: ¿Tú confías en los méritos de JESUCRISTO? — Si confío, respondió el cristiano.—Pues entonces, repuso, dejando solo al cristiano, ¿para qué sirven los Santos? — Antes que desapareciese le respondió: Para que nos introduzcan ante la majestad de Dios: yo no he venido, continuó, sino por un poco de medicina para mi pierna; si me la dan, bien, y sino se concluyó.—Yo tambien concluiría, querido P. N., y aun quizá no hubiera principiado; pero la pena que siento interiormente, producida por las irrisiones y burlas diarias que sumadores de opio y gente vagabunda sentada casi la mayor parte del dia cerca de la tienda del ministro reformado nos irrogan, me hace escribir y poner en su conocimiento tan tristes escenas. Mientras dichos ministros estaban quedos en el puerto, menos mal; pero ahora se han puesto cerca de nosotros, y el escándalo no puede menos de ser continuo y diario, hasta tanto que la gente desalmada se acostumbre á ver frente á frente dos enemigos. Y si por desgracia la tal costumbre tardara en formarse, no sería extraño que alguno de nosotros la pagase, y de veras. El enemigo nunca duerme; poco le importa que sus secuaces sean protestantes, ó gentiles; una cosa le importa mucho para desgracia suya, y es hacer guerra á muerte á los escogidos. Antes para mortificarnos (y no lo hacia muy mal) se valía de los gentiles, que en ciertas ocasiones no dejaban de temernos, siquiera por ver que éramos europeos. Ahora ni esta esperancilla tenemos, pues valiéndose de los mismos europeos, ¿qué podemos esperar entre gente tan perdida y de tan perverso corazón? Acudirémos, pues, á nuestra fuerza que es omnipotente cuando humildemente acudimos á Dios. Será posible que alguno sucumba, como ya faltó muy poco el dia 22 de diciembre, en que mas de cien malvados agolpados en nuestro patio dieron de golpes á dos cristianos, cortándome
Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 278

á mí la coleta, y amenazándome con la muerte. Pues bien, el sacrificio ya está hecho, y Dios nuestro Señor será para con nosotros piadoso, aunque seamos tibios y pecadores. ¿No se convertirá nadie en presencia de tan grande escándalo? Eso no nos toca á nosotros, sino á Dios nuestro Señor que hace de las piedras hijos sumisos de Abraham y del Evangelio. Ya sabemos y saben todos, y también lo deben saber nuestros enemigos, que la multitud ó el pueblo rústico no puede sostener el peso de muchos mañosos y bien urdidos combates; pero tampoco se nos oculta que lo que es imposible al hombre es muy posible á la Omnipotencia divina. Hagan, pues, lo que quieran; maldíganos cuanto gusten; vociferen desde la salida del sol hasta la noche, que nuestra sacrosanta Religion es una superstición; pónganse en las plazas públicas, y propaguen por todos los corrillos de vagabundos y criminales que nuestros rosarios y escapularios, cruces y demás son una mentira; añadan algo más si les place; que nosotros, firmes en nuestra posición y en nuestro propósito, no harémos sino colgarnos de los brazos de la divina Providencia, rogando á Dios nuestro Señor por ellos, y perdonándoles cuantos daños nos causen y nos hayan causado. Algun día tendrán fin semejantes trastornos, y nosotros podemos pensar que no tardará, atendido el curso natural que llevan las doctrinas de todos aquellos que no tienen fe, sino solo meras opiniones. En cambio los que han recibido de Dios el don preciosísimo de la fe, se alegrarán al ver el tiempo de la verdad, que tarde ó temprano siempre llega, aun en este miserable mundo. Dejemos ya á los que voluntariamente se encuentran muy lejos de la Iglesia católica, y anudemos bien ó mal lo que dijimos el año pasado sobre el Norte de la isla, con los acontecimientos que han tenido lugar allí.

Cuando el año pasado escribia á V. P. la relación de los sucesos, ya tristes, ya alegres, de 1864, se presentaron unos hombres, al parecer bastante buenos, naturales del Norte de Formosa, donde, como he dicho, tuvieron los españoles sus posesiones, ofreciendo terreno y casa á quien fuéra con ellos á anunciar á sus paisanos la nueva del Evangelio. Ninguno de los tres misioneros que estábamos y estamos en la misma punta del Sur podíamos hacer un viaje de unas setenta y dos leguas por malos caminos y cubiertos de ladrones en todo tiempo y estación. Añádase que los gastos subirían, si no mucho, mas de lo que se podía gastar, con la añadidura