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de esperanzas podemos llegar á nuestros hijos, si nosotros, jóvenes tambien, por donde quiera que volvemos los ojos buscando la autoridad del ejemplo no encontramos sino injusticias, escándalos, vicios, miserias... y al mal no le vemos fin!»

Se han roto ya las hostilidades. El porvenir del Austria, de la Prusia y de la Italia queda consiado á la suerte de las armas.

Para desmentir la solemne promesa hecha á Napoleon en nombre de Víctor Manuel que no serian los italianos los que provocarian al Austria, ellos fueron los que echaron el primer cañonazo.

El dia de san Juan quisieron las tropas de Víctor Manuel celebrar el séptimo aniversario de la batalla de Solferino pasando la frontera austríaca. El éxito de la jornada fue desgraciado para los italianos que se vieron en la precision de repasar el Mincio, no sin dejar un general en el campo de batalla, al general de division Cerale mortalmente herido, al príncipe Amadeo obligado á permanecer por mucho tiempo alejado de la lucha, y despues de haber obligado al príncipe Humberto á formar el cuadro para no verse envuelto por la caballería enemiga. La campaña se ha inaugurado, pues, para los austríacos de un modo lisonjero. La victoria de Custoza, obtenida por las armas de Francisco José, no podrá menos de recordar á Víctor Manuel que en Custoza principió para su padre la serie de derrotas que no terminaron sino en Novara.

El siguiente artículo de La France nos proporcionará datos para juzgar acerca las operaciones militares:

«El centro del ejército del rey Víctor Manuel, despues de haber pasado el Mincio por Goito, marchando sobre Roverbella, se proponía sin duda avanzar hasta Albaredo, pueblo situado entre Legnano y Verona, á fin de franquear el Adige y caer por retaguardia sobre la segunda de las indicadas fortalezas. Su objeto debió ser al mismo tiempo auxiliar al ala derecha mandada por Cialdini, que estaba á punto de pasar el Po, junto á Polossella, y debia dirigirse despues hácia el Norte para colocarse frente á Albaredo, pasando entre Leguano y Padua.

«Los italianos, una vez realizada esta concentracion, habrian marchado sobre Verona, mientras que su ala izquierda (el cuerpo de Durando) atacaba á Peschiera, llamando hâ-
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dia 14 del mismo mes, á que contestase al siguiente plebiscito: «El pueblo francés quiere mantener la autoridad de «Luis Napoleon Bonaparte», y le confía los poderes necesarios para hacer una constitución sobre las bases propuestas en su proclama del 2 de diciembre.»

Y el pueblo francés respondió sí, sí, sí. Y el 31 de diciembre recibía Napoleon el resultado del escrutinio. Los votantes fueron 8.165,650. Dijeron sí 748,231, y dijeron no apenas 647,292. Se inutilizaron como nulas 37,107 papeletas.

Segundo plebiscito. (En Francia).—El 7 de noviembre de 1852 un nuevo decreto de Luis Napoleon convocaba al pueblo á los comicios que habían de tener lugar el 21 ó 22 del mismo mes, para aceptar ó rechazar el restablecimiento del imperio. Y el pueblo francés aceptaba, y respondía sí, sí, sí.

El 22 de noviembre quedó cerrado el escrutinio general, y se encontraron en la urna 8.157,752 papeletas con sí, mientras que solo unas miserables 254,501 mostraban un no villano. Los votos anulados eran 639,699.

Tercer plebiscito. (Niza).—El gobernador de Niza invitaba al pueblo de la ciudad y sus cercanías á reunirse en comicios en los días 15 y 16 de abril de 1860, para responder á la siguiente pregunta:

«El pueblo de la ciudad y alrededores de Niza ¿quiere «reunirse á la Francia?» Y el pueblo contestó con el mayor entusiasmo: sí, sí, sí.

El Monitor francés del 21 de abril de 1860 anunciaba el resultado definitivo de la votación del vecindario de Niza: inscritos 26,149 (en una población de 125,149 habitantes), votaron sí 24,448; no, apenas 160.

Cuarto plebiscito. (Saboya).—Los gobernadores de la Saboya, el 7 de abril de 1860, decian al pueblo: «Están llamados á votar sobre la siguiente proposición. ¿Quiere la «Saboya reunirse á Francia? El voto tendrá lugar con un sí ó con un no en escrutinio secreto por medio de papeletas manuscritas. El escrutinio tendrá lugar en toda la provincia el domingo 22 de abril de 1860, desde las ocho de la mañana á las siete de la noche.»

Y la plebe saboyana fué á votar, y respondió: sí, sí, sí. El 29 de abril el tribunal de Chambery publicaba el resultado definitivo y oficial del voto: votantes inscritos, 135,449; dijeron sí 130,533; dijeron no 235 miserables.
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Quinto plebiscito. (Toscana).—El 11 y 12 de marzo de 1860 tenia lugar en Toscana el plebiscito, y se preguntaba al pueblo: «¿Quereis la union de la monarquía constitucional de Víctor Manuel?» Y la plebe respondió: sí, sí, sí.

El resultado fue que 366,571 dijeron sí, y solo 14,928 pidieron la formacion de un reino separado.

Sexto plebiscito. (Emilia).—En los mismos dias 11 y 12 de marzo fue preguntada la plebe de la Emilia, ó sea de Parma, Módena y las Romanías: «si queria la anexion á la «monarquía constitucional del rey Víctor Manuel II.» Y la plebe respondió: Sí, sí, sí. ¡Viva la anexion!

Vaciadas las urnas, contados los votos, se encontraron 426,006 que pedian la anexion, y la miseria de 756 por un reino separado.

Séptimo plebiscito. (Nápoles).—El 21 de octubre de 1860 fue el dia felicísimo del plebiscito en las provincias napolitanas.

La pregunta era esta: «¿Quiere el pueblo á Italia una é indivisible con Víctor Manuel, rey constitucional, y sus «legítimos descendientes?»

El pueblo napolitano contestó con un solemnisimo sí, y fue publicado el agradable resultado de los votos, el espléndido plebiscito, como lo llamaba el conde de Cavour, 1.302,064 sí, y solo 10,312 no pobrísimos.

Octavo plebiscito. (Sicilia).—Si los napolitanos decian sí, los sicilianos no tenian ganas ciertamente de decir no.

Y la plebe siciliana preguntada en el mismo dia 21 de octubre de 1860:

«¿Quiere el pueblo siciliano á la Italia una é indivisible «con Víctor Manuel, rey constitucional, y sus legítimos «herederos?»

432,053 sicilianos respondieron sí á una voz, y solo 667 infelices se atrevieron á decir no, para hacer resaltar mas y mas la elocuencia y la espontaneidad de los síes.

Noveno plebiscito. (Las Marcas).—A la plebe de las Marcas se preguntó en los dias 4 y 5 de noviembre de 1860:

«¿Quereis formar parte de la monarquía constitucional «de Víctor Manuel?» Y el scitum de la plebe fue afirmativo.

133,807 marcanos respondieron sí, sí, sí, y solo 1,213 retrógrados pronunciaron un no liberticida.

Décimo plebiscito. (Umbría).—Finalmente los umbros
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fueron preguntados por los mismos días, y contestaron de la misma manera. La pregunta fue la misma: «¿Quereis formar parte de la monarquía constitucional de Víctor Manuel?»

En las urnas de la Umbria se encontraron 97,040 votos afirmativos, y solo 380 negativos.

Ahora está cercano el día de los venecianos, los cuales probablemente serán llamados á votar en este mes ó á principios de setiembre. ¿Quién se atrevería á temer un no de los venecianos? Contestarán sí como han contestado sí los habitantes de Rovigo y de Padua, aclamando á Víctor Manuel.

(Unità cattolica).

Datos muy curiosos acerca de los Sumos Pontífices que ha tenido la Iglesia.

Es cosa por cierto digna de llamar nuestra atención lo que se observa en el trono de los Pontífices romanos. A pesar de los muchos individuos de diversas naciones que se han sentado en él, á pesar de las persecuciones, á pesar de los cortos pontificados de algunos de los romanos Pontífices, este trono con la misma majestad persevera para hacer el bien á todos los países y á todas las naciones: ve pasar las generaciones, y aun las naciones con sus gobernantes, y él in aeternum stat. Júzguese de ello por los datos diversos que presentamos.

Por lo que toca á la patria, el cuadro de los Papas se descompone así:

    Romanos ó de los Estados de la Iglesia.
    Boloneses.
    Toscanos.
    Napolitanos ó del reino de Nápoles.
    Sicilianos.
    Sardos.
    Genoveses.
    Saboyardos.
    Lombardos.
    Venecianos.
    Provincia incierta.
    Franceses.
    Alemanes.
    Dálmatas.
    Españoles.

    Italianos.
    102
    6
    24
    16
    5
    2
    6
    2
    9
    8
    19
    13
    6
    2
    5
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Portugueses. .................................................. 1
Ingleses. .......................................................... 1
Holandeses. ....................................................... 1
Suizos. ............................................................. 1
Africanos. ......................................................... 2
Orientales. { Sirios. ............................................. 8
                Griegos. ............................................ 13
                Candiotas. .......................................... 1

En cuanto á la duracion del reinado, sin tener cuenta de la diferencia, en general muy ligera, que existe entre el pontificado contado desde el dia de la eleccion, ó desde el dia de la coronacion, y tomando uniformemente para calcular su extension los dos terminos extremos de la eleccion y de la muerte, de la abdicacion ó de la deposicion, se llega á los resultados siguientes:

Desde san Lino, inmediato sucesor de san Pedro, hasta Gregorio XVI,
9 Papas han muerto sin haber ocupado la santa sede un mes entero.
40 sin haber estado sentados en ella un año.
22 han reinado un año ó mas, y menos de dos.
50 dos años ó mas, y menos de cinco.
53 cinco años ó mas, y menos de diez.
51 de diez á 15 exclusivamente.
18 quince ó mas, pero menos de veinte.
10 veinte años, ó han ido mas allá de este término, á saber: Clemente XI, que ocupó la santa sede veinte años, tres meses y veinte y seis dias.
Leon III, veinte años, seis meses y diez y seis dias.
Urbano VIII, veinte años, once meses y veinte y tres dias.
Pio VII, veinte y tres años, cinco meses y seis dias.
Adriano I, veinte y tres años, diez meses y diez y seis dias.
Pio VI, veinte y cuatro años, seis meses y catorce dias.
San Pedro, veinte y cinco años.

El pontificado mas largo como se ve despues del de san Pedro, es el de Pio VI; el mas corto es el de Bonifacio VI, que no ocupó la santa sede mas que quince dias. Ninguno de los sucesores de san Pedro ha llegado, pues, á los veinte y cinco, ni ha hecho mentir la antigua profecía: Non videbis dies Petri.
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Barcelona 10 de setiembre de 1866.

REVISTA CATÓLICA.

EL PROTESTANTISMO
ANTE LAS MISIONES CATÓLICAS
Y LOS MISIONEROS ESPAÑOLES EN LA AUSTRALIA.

Hace años ya que las miradas de la civilizada Europa se dirigen con particular interés hácía las sociedades nacientes en la Oceania; pero llaman muy especialmente la atencion y sorprenden á los hombres pensadores los magníficos resultados que en el interior de los bosques de Nueva-Holanda obtienen entre los pobres salvajes los misioneros católicos, verdaderos hijos de la abnegacion y de la cruz.

En efecto: algunos discípulos del ilustre san Benito, de ese grande patriarca de la vida monástica en el Occidente, renuevan en nuestros días, en las apartadas regiones australes, los admirables y civilizadores ejemplos que en el siglo VI diera en Europa su esclarecido é inmortal Fundador. Allí se ven muchos hijos de la católica España que, cubiertos con el humilde sayal del servoroso penitente de Subiaco, muertos á sí mismos y sufriendo con ejemplar heroismo las privaciones mas crueldes, forman un pueblo altamente religioso y social de infelices salvajes, poco há idiotas errantes y antropófagos. ¡Es la vez primera que la Australia presenta tan bello espectáculo! ¡Es la primera vez que allá en las islas Oceánicas se consiguen, de las mismas sectas disidentes, gloriosas confesiones que, señalando la esterilidad é impotencia del protestantismo, publican la vitalidad y fuerza de la única Iglesia verdadera, del Catolicismo; del Catolicismo que, por medio de su cabeza visible el romano Pontífice, manda varones apostólicos, sacerdotes desinteresados, llenos tan solo del celo de la salud de las almas, con el cual obtienen la felicidad temporal y eterna de sus semejantes, su-
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riendo con alegría toda clase de sacrificios, y dando con gusto, cuando necesario es, su misma vida. ¡Heroismo inaudito antes de la predicacion del divino Jesús! ¡Admirables hechos que forman una de las mas bellas glorias de la Religion sublime que desde lo alto del Vaticano extiende con ternura su benefico manto sobre las mas remotas y abandonadas regiones del globo, salvando y civilizando á sus moradores, y abriéndoles el camino de la dicha y de la paz!

Gloria, pues, al Catolicismo y á su Pontificado: gloria á la insigne y esclarecida Orden monástica de san Benito: gloria tambien á España, nacion privilegiada por la Providencia, para ser la cuna de la mayor parte de los mas grandes civilizadores del mundo.

Era el 20 de enero de 1788 cuando los ingleses llegaban á Australia para fundar una colonia: ningun europeo se habia establecido aun en aquellas comarcas. Sydney fue la primera ciudad levantada por ellos, y el comodoro Philip fue su primer gobernador. Entusiasta cual ninguno del honor de su nacion y del progreso de su Iglesia, quiso hacer ver á Europa que Inglaterra con su anglicanismo podia dar en Australia los mismos ó mejores resultados, que el Catolicismo estaba dando en America, especialmente en el Paraguay. Y á la verdad, ¡magnifica ocasion era aquella para manifestar lo que puede dar el protestantismo! Todo era virgen en la Australia; los indígenas recibian las impresiones que querian dárselas sin resistencia ninguna. Parecia que los trabajos de Philip daban un brillante resultado. Benilong, jefe de la tribu que cerca de Sydney tenia su morada, no solo vivia dentro la nueva ciudad, sino que el mismo Gobernador con frecuencia lo admitia á su mesa.

Los ingleses fueron avanzando en su obra de colonizacion. Una nueva ciudad fue fundada; Paramatta, situada á diez y ocho millas al Oeste de Sydney: nuevo centro, desde donde podia atenderse mejor á la civilizacion de los salvajes: ancho campo, donde podian emplear sus fatigas los ministros anglicanos. Pero ¿lo hicieron? ¿Consiguieron las sectas protestantes que poco á poco fueron introduciéndose en la Australia la reduccion y civilizacion de los pobres salvajes?

Véase lo que los mismos ingleses publicaban el 6 de julio de 1827 en el diario de la colonia, llamado Times colonial:
«La semana pasada los colonos establecidos al otro lado de la segunda línea del Oeste han muerto un sinnúmero de salvajes á los que habian rodeado, disparándoles sus fusiles
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«cuando los tuvieron al rededor de sus fuegos y desde p- «raje seguro.» Así, con la misma sangre fria, con el mismo cinismo con que se cometian los asesinatos, eran publicados un dia y otro, sin que las autoridades trataran de impedirlo; antes por el contrario, parecia que autorizaban y apoyaban tales barbaridades.

Corroborando esta misma idea, un sabio observador, que habia estudiado la civilizacion anglicana y protestante en la misma Australia, escribia en 1850: «De los muchos millares «de salvajes que habia en los alrededores de Sydney cuando «su fundacion, ni uno solo queda en el dia, porque los pocos «que se libraron de la general carniceria, fueron cogidos y «echados de la isla.» Hé ahí lo que son los Gobiernos heterodoxos, y á donde conducen las maximas de todas las sectas separadas de la Iglesia santa que en Roma tiene su cabeza visible: he ahí los resultados de la civilizacion que no es católica. Con razon nuestro ilustre e inmortal Balmes decia en 1843 que «la civilizacion europea no se inoculará ja- «más en los paises de Oriente, ni en parte alguna, si no le pre- «para antes el camino, ó por mejor decir, si no echan pri- «mero su semilla los misioneros catolicos. Y no basta, aña- «dia, que sean misioneros de sectas que se apellidan cristia- «nas: esas sectas son sarmientos separados de la vid, y su «infecundidad está acreditada por la experiencia.»

Pero la accion de los ministros protestantes, si no es fecunda para el bien, lo es en gran manera para el mal; pues ella lleva tras sí el principio de la inmoralidad y el germen de todas las desgracias; no calumniamos ¹.

¹ No hay regla general sin excepcion, y en este particular las hay muy honrosas. Se hallan ministros protestantes jovenes, de buena fe; esos trabajan con celo y sin interes material: pero hombres de esas cualidades realmente no son del protestantismo; ellos estudian y reflexionan, al llegar á cierta edad, y teniendo libertad para pensar; ellos examinan y comparan la inutilidad de sus trabajos con los magnificos resultados que obtienen los misioneros catolicos y concluyen sus observaciones y estudios diciendo: «El protestantismo es una «mentira, un engano; no hay otra religion verdadera fuera de la ca- «tólica; el romano Pontifice es el verdadero Vicario de Jesus.» Y no se crea que estas confesiones sean muy de tarde en tarde, no, son muy frecuentes y en gran numero. En la consagracion de Mons. Manning, sucesor del eminentissimo cardenal Wiseman, asistieron sobre trescientos sacerdotes catolicos, de ellos, mas de ciento eran jovenes que habian pertenecido al ministerio protestante. Pero aun hay mas que honra el buen criterio y manifiesta la nobleza de sentimientos de muchos de los que hoy figuran en el numero de los ministros protestantes. Su Santidad, nuestro querido padre, el inmortal pontifex Pio IX ha fun-
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Los salvajes á quienes el gobernador Philip habia tratado con humanidad, antes que la Australia viera ningun ministro protestante, fueron horriblemente asesinados cuando cien y cien ministros de las sectas disidentes se hallaban establecidos en la colonia, y costeados por el Gobierno inglés con el único fin de atender á la moralidad de los colonos y á la civilización de los salvajes 1. Pero si de estos no cuidaban, como se ha visto, óigase cómo atendian á la moralidad de los europeos que vivian en Sydney: «Habia la desmoralización cundido de tal manera en la colonia, dice el observador citado, que su situacion se hacia cada dia mas triste y deplorable. Los muchos ministros protestantes que habia no cuidaban de poner un término á tanto mal, ni se sentian con fuerzas para contrarestarlo.» Así, una vez mas fracasaban los planes de los que vanamente se llamaban propagadores del bien y de la civilización; y las medidas enérgicas que debia emplear la autoridad civil para contener los crímenes y escándalos que públicamente y en todas partes se cometian, demostraban cuán ineficaces á la par que perjudiciales son para la sociedad las doctrinas y máximas del anglicanismo y protestantismo.

Tan triste así era el cuadro que ofrecian las colonias inglesas en Australia en 1832, es decir, cuarenta y cuatro años despues de su establecimiento. En tanto, la Iglesia católica, gobernada á la sazon por un inmortal Pontífice, digno hijo de san Benito, miraba con interés á la par que con sentimiento lo que pasaba en las islas oceánicas, llorando la atroz carnicería que se hacia entre los pobres salvajes australianos, dignos de tan feliz suerte como la que les cabia á los indios de América, principalmente á los memorables indígenas del Paraguay, cuidados y protegidos por los misioneros de la Iglesia de Roma.

Gregorio XVI, heredero esclarecido de las virtudes de san Gregorio el Grande, creyó llegado el momento de hacer dado en Roma un colegio exclusivamente para los ministros protestantes que, abjurando sus errores y entrando en el gremio de la Iglesia católica, sean llamados de Dios para su sacerdocio. En este año de 1866 el mismo Santo Padre ha puesto la primera piedra de la iglesia que, dedicada á santo Tomás de Cantorbery, en breve se verá levantada al lado de dicho Colegio: el protestantismo toca á su fin.

1 Para que se vea si tenian recursos para hacer el bien, darémos por brevedad tan solo un dato: en solos siete años el clero anglicano establecido en Australia recibió del Gobierno la enorme suma de mas de 350,000 duros (110,549 libras esterlinas). (Salvado, Memorias históricas sobre la Australia, 1853, pág. 136).
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conocer, en las remotas regiones australianas, la dulce influencia y magníficos resultados que da la predicacion evangélica anunciada por hombres verdaderamente apostólicos; y á la manera que su citado predecesor enviaba misioneros á Inglaterra, sumida en el paganismo, y la salvaba de la barbarie; así él mandó á Nueva-Holanda al celoso é infatigable P. Ullathorne, monje benedictino inglés, con algunos otros sacerdotes, por medio de los cuales Dios derramó su misericordia y salvó á aquella naciente sociedad.

Imposible es decir lo que sufrieron esos hombres apostólicos de parte de los ministros anglicanos. ¡Cuántos obstáculos tuvieron que vencer! pero los hermanos de los civilizadores de la ingrata Albion triunfaron en Australia, sin mas armas que la cruz y su doctrina santa. El P. Ullathorne y sus fieles compañeros, desprendidos de todo y renunciando á todo, no buscaban mas que á Dios y procurar el bien de sus semejantes; por esto se realizó en ellos la hermosa palabra divina: Os he elegido y enviado para que deis fruto: y lo dieron. Su primer cuidado fue atender á la moralidad tan relajada de los europeos; trabajaron en particular para la de los católicos, que formaban mas de una quinta parte de las setenta y un mil almas de que se componía la colonia. Fueron tan felices los resultados de sus trabajos; se vieron tan patentemente las bendiciones del cielo sobre sus fatigas; se obró tan repentina y claramente el cambio en las costumbres de los habitantes de Sydney, que las autoridades civiles, á pesar de ser protestantes, no pudieron menos de elogiar á los misioneros católicos, atribuyendo á solos sus trabajos la notable disminución de los delitos públicos que antes se veían, y de la completa tranquilidad que en la ciudad y fuera de ella se gozaba.

Bourke, gobernador de la isla, no se contentó con aplaudir y encomiar los trabajos y fatigas del incansable P. Ullathorne y demás sacerdotes, enviados á Australia por el sumo pontífice Gregorio XVI; quiso que el Gobierno inglés los remunerara, asignándoles una pension igual á la que recibian los ministros anglicanos y presbiterianos. Este pensamiento, recibido con desprecio en un principio, fue bien pronto tomado en tanta consideración por el Gobierno británico, que, por mas que hicieron los altos ministros del clero anglicano, no pudieron destruir los claros argumentos del gobernador Bourke, en los que se demostraba que la moralidad que reinaba en las colonias inglesas de la