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conocida por el Estado. El Dr. Connink pide al Senado que se nombre un sínodo encargado de reglamentar lo que se debe creer.

El debate suscitado con este motivo ha puesto de manifiesto el estado del protestantismo. Al cabo de trescientos años, después de haber trastornado todo el mundo, después de haber cantado en todos tonos la necesidad del libre exámen y haber anatematizado la llamada tiranía de la Iglesia, he aquí que los hombres de ciencia del protestantismo, confundidos y dispersos, reconocen la necesidad de la autoridad. Pero ¡de qué modo! Los que rechazaron los concilios compuestos de obispos encanecidos en el estudio y en las buenas obras, van á buscar á una Asamblea de hombres políticos, dividida por las cuestiones de partido, un dogma para el espíritu, una decisión de fe.

De los debates ha resultado, además, que los protestantes en Francia están divididos en las escuelas fundamentales. En una están los llamados ortodoxos, que no quieren pasar de la confesión de la Rochela. En la otra los heterodoxos, que profesan la doctrina del libre exámen de una manera absoluta. El Dr. Connink protesta contra esto, y acude al Senado pidiendo remedio.

El Senado ha dicho que si bien el Estado tiene derecho de vigilar sobre el gobierno temporal de la Iglesia reformada, no tiene ni puede tener intervención alguna en lo que se refiere á lo espiritual. Mr. Rouland se ha encargado en su discurso de poner en evidencia el estado de ruina en que se encuentra en Francia la Reforma. «Señores, ha dicho, todo el mundo sabe que desde hace algún tiempo la Iglesia reformada es presa de terribles discordias, que han tenido origen en los trabajos históricos y críticos de Alemania sobre la divinidad de Jesucristo y autoridad de la sagrada Escritura. Unos han seguido el curso del liberalismo democrático, y se han llamado protestantes liberales; otros, por el contrario, se han quedado donde estaban, y se llaman ortodoxos. Apenas hay diferencia entre lo que cree el protestantismo liberal en lo que se refiere á la religión y lo que pide la democracia en política. Ambos rechazan el principio de autoridad, y piden la independencia del hombre y de la razón.»

Y para poner de manifiesto las monstruosidades á que han llegado muchos ministros protestantes con las liberales doctrinas, ha citado la obra del Dr. Bose, escrita bajo la in-
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fluencia de las nuevas ideas. Según este doctor, toda doctrina religiosa está sujeta á la interpretación de la razón y de la conciencia, la obra dramática de los padres de la Reforma debe ser revisada y trastornada desde el principio al fin, y los principios religiosos y morales preséntanse bajo una nueva forma. Llega hasta negar la autoridad de la sagrada Escritura. Hace tres años, añadió el ministro, que dos ministros protestantes del Havre predicaron en un mismo púlpito uno á seguida del otro. La obra del segundo se redujo á refutar en todo y por todo la del primero. Esta división es todavía más notable en París, donde los protestantes no han podido ponerse todos de acuerdo sobre cuestión alguna.

El senador Bougean añadió que aun cuando se constituyera un sínodo, no se constituiría nada, porque mientras unos representantes optarian por las doctrinas ortodoxas, otros pedirían lo contrario, y el ministro tendría entonces que decidir convirtiéndose en pontífice.

¡Cuántas páginas podrían agregarse á la historia de las Variaciones! (Regeneracion).

Relacion de la consagracion del obispo administrador de la Iglesia búlgaro-unida, por el Ilmo. Sr. Brunoni, vicario apostólico de Constantinopla.

El 19 de noviembre de 1865 será un dia memorable; en este dia tuvo lugar, en la pequeña iglesia de San Juan Crisóstomo, la ceremonia de la consagración del Ilmo. Rafael Popow, elegido obispo administrador de los búlgaros-unidos. El arzobispo de Nazianzo in partibus, el ilustrísimo Sr. J. Sembratoviez, asistente al solio pontificio, y residente al lado de la Sede apostólica en calidad de obispo griego-unido, había sido designado por nuestro santísimo padre el papa Pío IX para hacer esta consagración según el rito oriental. La novedad del espectáculo había atraído no solamente un número considerable de búlgaros, sino también una multitud de hombres pertenecientes á todos los ritos cristianos orientales. La iglesia de San Juan Crisóstomo, muy pequeña para aquella ceremonia, estaba adornada con sencillez y buen gusto. En medio del coro se habían colocado tres tiras de tela pintada, representando tres ríos y una águila negra con las alas desplegadas. Estos ríos son la imagen de la ciencia de que el obispo debe estar adornado; y el
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águila, hollada por el ordenando, simboliza el desprecio que debe hacer el obispo de las cosas de este mundo. Estos símbolos se usan en todo el Oriente para la consagración de los obispos.

El Ilmo. Sr. Brunoni, vicario apostólico de Constantinopla por los latinos; el Ilmo. Sr. Hassoun, arzobispo primado de Constantinopla por los armenios; el Ilmo. Sr. Trioche, arzobispo latino de Babilonia; el Ilmo. Sr. Plácido Sukian, obispo armenio en el Líbano; el Ilmo. Sr. Crasnik, abad mitrado en Albania, y el Ilmo. Sr. Azarian, secretario general del arzobispado armenio en Constantinopla, ocupaban los sillones colocados en el santuario, enfrente del trono del pontífice consagrante. S. E. el internuncio de Austria, el cónsul general y un secretario tenían sitios reservados en lo bajo del santuario. Fue sensible la ausencia imprevista de S. E. el embajador de Francia, que había aceptado graciosamente la invitación del Ilmo. Sr. Sembratoviez.

El ilustrísimo señor arzobispo consagrante entró en la iglesia precedido de su clero y de los chantres que salmodiaban las preces prescritas por el Ritual búlgaro. Los monacillos llevaban dos candeleros simbólicos: el uno con tres brazos iguales, sobrepuertos con tres cirios reunidos, forma un triángulo luminoso, imagen de la adorable Trinidad; el otro, con dos brazos derechos, de igual altura, y con dos cirios iguales, simboliza la unión de las dos naturalezas en JESUCRISTO.

Después de las oraciones preparatorias, un diácono invitó cantando á entrar en el santuario á los obispos consagrantes, los Ilmos. Sres. Melecio, arzobispo de Dramos, y Benjamin, obispo de Neápolis, ambos griegos-unidos. Al mismo tiempo dos sacerdotes búlgaros, un diácono y un grupo de búlgaros-unidos se dirigieron á la sacristía, y volvieron con el elegido que iba después del clero, de los sochantres y de los diputados nacionales: cuatro legos con cirios abrían la marcha en medio de la apiñada multitud. El ilustrísimo Sr. Popow se detuvo á la entrada del santuario. El consagrante le preguntó qué deseaba; á cuya pregunta respondió, que deseaba recibir la consagración episcopal, y presentó la bula pontificia que se llevaba en una bandeja de plata. El maestro de ceremonias la leyó en latín, é inmediatamente después un sacerdote leyó la traducción en lengua búlgara¹.

¹ El nuevo obispo, conforme á los términos de la bula de institu-
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mayo de 1862, contaba al principio de 1865 con setenta alumnos (cuarenta y cinco internos y veinte y cinco externos).—El huersanato de Rangoun prosigue preparando jóvenes carianas para el empleo de maestras.

III. Shanos.—La denominacion general de shanos se aplica á una multitud de tribus que rodean la Birmania del Noroeste al Nordeste, desde el valle de Assam hasta el golfo de Siam. Casi todas profesan el boudhismo, casi todas hablan la misma lengua con simples variantes de dialecto, «circunstancia notable en medio de la diversidad de idiomas «que se encuentra en tantas otras tribus, á pesar de la ve-«cindad y del parentesco ¹;» circunstancia que prueba evi-«dentemente que tienen un origen comun. Reunidas bajo un mismo jefe, estas tribus formarian un vasto imperio, in-«ferior solamente al de la China. Si se ha de dar crédito á ciertas tradiciones, los shanos, ahora dispersos y tributarios en su mayor parte de la Birmania, de Siam, de la Cochinchina ó de la China, habian formado primitivamente un solo pueblo constituido en Estado independiente. «El vasallaje «á los birmanes es mas ó menos reconocido en los países «shanos: en los estados contiguos á la Birmania propiamen-«te dicha, es en realidad un yugo activo y tiránico; hácia el «Este tiende á mitigarse; y hácia el extremo oriente, el «Nordeste, aunque estos Estados pagan homenaje á Ava, «el influjo chino predomina ².»

Desde la conquista inglesa, los shanos emigran en gran número de la Birmania propiamente tal; van á buscar un refugio en el territorio inglés, á las cercanías de Tonghou, á fin de librarse de las vejaciones de los birmanes. El Ilmo. Sr. Bigandet en 1860 solicitó y obtuvo de la Compa-«nía una concesion de terreno. Reunió en lugares á estos emigrados, comenzó una mision entre ellos, y el primer año el P. de Cruz, sacerdote indígena encargado de esta obra, confirió el Bautismo á setenta adultos.

IV. Khakhienses.—La posicion geográfica de esta tribu merece citarse. Colocados entre la Birmania por una parte, y el Yun-Nan y el Tibet por otra, los khakhienses están llama-«dos á poner en comunicacion los habitantes de estos tres países. Se ve que los intereses de la fe se encuentran empe-

¹ Viaje al reino de Ava, por el capitán Enrique Yula, traducido por F. de Lanoye, publicado por el Tour-du-Monde, año de 1860, segundo semestre, pág. 294.
² Viaje al reino de Ava, etc., pág. 294.
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El elegido puso los pies sobre el águila negra, y recitó sucesivamente con voz gradualmente mas alta tres profesiones de fe. Anatematizó todas las herejías, todos los cismas, y particularmente el de Focio, consumado por Miguel Cerulario; admitió el concilio de Florencia, y reconoció formalmente la supremacía de honor y de jurisdicción que el Soberano Pontífice romano sucesor de san Pedro tiene sobre la Iglesia universal. Concluida la profesion de fe, el Ilmo. Sr. Popow prestó juramento sobre los santos Evangelios.

El prelado consagrante y sus dos asistentes procedieron entonces á la imposición de manos. El elegido se puso de rodillas, con la cabeza apoyada en el altar. Se la ocultaron á los ojos de la asamblea colocando en sus hombros un enorme ejemplar de los santos Evangelios, sostenido por cada lado de los prelados asistentes. Esta ceremonia representa la pesada carga impuesta al obispo, que se obliga á conservar la fe, á propagarla, y á defenderla con peligro mismo de su vida. Volvió á levantarse, y recibió la investidura de los ornamentos pontificales; el consagrante se quitó la mitra y la colocó sobre la cabeza del nuevo obispo, después le puso el báculo en las manos. La entrega de cada una de estas insignias no fue acompañada mas que de esta sola palabra: Axios (es digno), palabra repetida cada vez por los cantores. Por fin el consagrante tomó al ordenando por la mano derecha, le hizo sentar en el trono, y fué á colocarse á su izquierda en un taburete. Así concluyó la consagración, y el Ilmo. Sr. Popow fue constituido obispo.

La unción del santo crisma, para la consagración de los obispos, no existe en las liturgias griega y búlgara.

Después de cantado el Evangelio, un misionero latino dirige una corta alocución en lengua griega á los asistentes. Con motivo del espectáculo que tiene á la vista, hace sobresalir vivamente las ventajas de la unidad.

La ceremonia sagrada se continúa en seguida según la liturgia búlgara, en un todo semejante á la liturgia griega, pero en lengua eslava.

La consagración del Ilmo. Sr. Popow en Constantinopla, acompañada de las circunstancias indicadas, manifiesta con un acto brillante la resolución de la Santa Sede de respetar

cion, está subordinado, en la administracion de su iglesia, al vicario apostólico latino de Constantinopla.
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los ritos orientales. Así se disipan los recelos químéricos de la invasión del latinismo y las prevenciones contra la Iglesia romana. Todos los espectadores de esta ceremonia salieron favorablemente impresionados. Los búlgaros sentían dilatarse su corazón al oír cantar las alabanzas de Dios en su idioma natal. Todas las lenguas son, pues, llamadas á glorificar á Dios.

A la salida de la ceremonia religiosa, el ilustrísimo señor vicario apostólico reunió en un banquete fraternal á los obispos y clero de los diferentes ritos.

Palabras de Pío IX á los extranjeros residentes en Roma.

Los extranjeros residentes en Roma, que pasan de doscientos mil, han enviado al Soberano Pontífice un mensaje de amor y respeto, lleno de protestas de fidelidad hácía el Vicario de Jesucristo y de reprobación hácía los revolucionarios, ya sean los tibios que se confunden con los indiferentistas, ya se llamen ardientes y se confundan con los demagogos. Los comisionados de todos los extranjeros encargados de llevar el mensaje al Padre Santo, han sido ciento. Entre ellos había españoles, franceses, belgas, austríacos, alemanes, italianos e irlandeses. Mr. Scotti, conde milanés, leyó el discurso redactado en idioma italiano. Terminada la lectura, los comisionados hicieron ademán de postrarse para recibir de rodillas y con la frente inclinada la bendición del Padre comun de los fieles. Al notar este respetuoso movimiento, el Papa, lleno de dulce conmoción, con acento paternal, les dijo: «No, no os postreis á mí, que quiero dírgiros algunas palabras antes de daros la bendición.» En seguida el Padre Santo pronunció el siguiente discurso:

«Muchos años hace que por este mismo tiempo me veo rodeado de los católicos de todas las naciones; de manera que bien puedo asegurar que me veo rodeado de los representantes del Catolicismo, es decir, de la universalidad de la Iglesia.

«Vosotros, mis queridos hijos, deploraís cuanto ha ocurrido en estos últimos tiempos; también yo lo deploro con vosotros y condeno aquí de nuevo, como ya he deplorado y condenado solemnemente como vicario, aunque indigno, de Jesucristo, las usurpaciones, la inmoralidad que va en aumento, el odio contra la Religión y la Iglesia.
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«Pero al deplorar y condenar todo esto, no olvido las palabras de Aquel, de quien soy representante en la tierra, el cual en el huerto de su agonía y sobre la cruz de sus dolores elevaba al cielo sus ojos moribundos, y decía: ¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen! Yo también en presencia de los enemigos que atacan á la Santa Sede y la misma doctrina católica repito sin cesar: ¡Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen!

«Hay dos clases de hombres enemigos de la Iglesia. La primera comprende todos aquellos católicos que la respetan y aman, pero que al mismo tiempo critican cuanto de ella emana. Desde el concilio de Nicea hasta el de Trento, como ha dicho un sabio católico, querían reformar todos los cánones. Desde el decreto del papa Gelasio acerca de los Libros santos hasta la bula en que se definió el dogma de la Inmaculada Concepción de María, en todo encuentran motivo de censura, en todo quieren corregir á la Iglesia. Esos hombres son católicos, se llaman amigos nuestros; pero olvidan el respeto que deben á la autoridad de la Iglesia, y si no se reconocen, y si pronto no retroceden en su camino, temo mucho que se vean arrastrados por esa pendiente hasta el abismo en que ha caído la segunda clase de nuestros enemigos.

«Estos son los mas declarados y los mas peligrosos. Esta clase se compone de filósofos, de todos aquellos que pretenden llegar á la verdad y justicia con los auxilios únicos de la razón. Pero á estos les acontece lo que hace diez y ocho siglos decía el apóstol san Pablo: Semper discentes et nunc quam ad cognitionem veritatis pervenientes. Buscan, y buscan sin cesar, y aunque la verdad parece huir delante de ellos, nunca pierden la esperanza de hallarla, y nos anuncian una era nueva, en la que el espíritu humano disipará por sí mismo todas las tinieblas.

«Orad por esos hombres extravfiados, vosotros que no participais en sus errores. Vosotros sois verdaderamente los discípulos de Aquel que ha dicho: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

«Mis queridos hijos, me regocijo al veros en derredor de mí. Mas que todos los demás, mereceis vosotros ser bendecidos, y con todo mi corazón quiero invocar en favor vuestro las bendiciones del cielo. Pero antes no puedo dejar de suplicar de nuevo al Señor que tenga piedad de tantas almas que se extravian, y sobre todo, que preserve á
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«la juventud de los artificios de los que tanto trabajan por seducirla y perderla.

«Que el Señor envie su bendicion sobre vosotros, sobre vuestros cuerpos, sobre vuestras almas, sobre vuestras familias, sobre las naciones que representais, que os preserve de todos los males, que os conduzca por los caminos de la verdad y la vida: yo os bendigo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.»

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

SIRIA.—Un carmelita de la mision de Bagdad, el reverendo P. María José de Jesús, ha tenido el pensamiento de colocar una estatua de la Virgen santísima sobre las ruinas amontonadas á orillas del Eufrates, en el mismo sitio en que estaba en otros tiempos Babilonia, y mas antiguamente la torre de Babel. Por entre los inmensos restos de que está cubierto este suelo, hollado por tantos conquistadores y trastornado por tantas revoluciones, es difícil calcular el origen exacto ó el destino primitivo de cada una de estas colinas de ladrillos. Así es que, á pesar de los admirables descubrimientos, la arqueología no parece haber llegado á otra cosa mas que á simples conjeturas sobre lo que puede quedar en el dia del monumento gigantesco elevado hace cuatro mil años en el llano de Sennaar. Pero aun cuando la tradicion popular no recibiese, en lo que concierne á la exactitud topográfica, la consagracion de la ciencia, esta tradicion al menos no se extravia con respecto al hecho en sí á la vista de los restos procedentes de la torre de Babel. El R. P. María José ha concebido, pues, un sublime y cristiano pensamiento, al querer colocar todas estas ruinas de imperios desplomados bajo la proteccion de la Reina cuyo imperio se sustrae á las vicisitudes de los tiempos. Al lado de las ruinas materiales, que deben servir de eterna leccion á las naciones, hay tambien las ruinas morales; estas Nuestra Señora del Desierto puede repararlas, bendiciendo el celo de los misioneros que se sacrifican para sacar á estos pueblos de la ignorancia y del embrutecimiento en que cayeron hace muchos siglos.

El R. P. María José ha manifestado ya en otra parte co-
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mo unos asociados de la archicofradía de Nuestra Señora de las Victorias le ofrecieron en París la estatua destinada á realizar su designio. En varias cartas dirigidas á los vocales de los Consejos centrales de la Obra de la Propagacion de la Fe refiere los principales incidentes de su vuelta de Francia á Bagdad y de Bagdad á Hellah. Trasladarémos las particularidades mas interesantes.

Despues de haber seguido el camino de las caravanas de Alejandreta á Dearbekir, el celoso religioso baja el Tigris desde esta última ciudad hasta Bagdad.

«El modo de navegar usado en el Tigris es muy particular, dice. Se viaja en balsas formadas de odres de piel de cabra llenos de aire y atados juntos, sobre los cuales se arrojan vigas de madera cortadas rústicamente. Los aficionados á las comodidades pueden proporcionarse una tienda. Estas balsas se llaman kalecs; un solo remero, el kalec-chi, dirige la embarcacion. Nuestro viaje duró diez y siete dias. Diez de Dearbekir á Mossoul, y siete de Mossoul á Bagdad.

«Entre Dearbekir y Mossoul se encuentra una villa medio arruinada: es Djeziré, antigua capital del Kurdistán, cuando el Kurdistán formaba un Estado independiente. Dearbekir era tambien la capital de otro Estado, la Armenia Menor. Estos dos reinos han caído en poder de los sucesores de Mahoma, y ahora sus habitantes están envueltos en la mayor miseria.

«Desde Dearbekir hasta Djeziré el rio corre entre dos cordilleras de montañas cortadas á pico, que se elevan como dos murallas de una grande altura. Estos muros presentan un aspecto irregular y salvaje: ya se ven quebradas profundas, ya rocas peladas, ya otras que avanzan amenazadoras sobre nuestras cabezas. La montaña está habitada por pastores que guardan sus rebaños de cabras y ovejas, y que se guarecen en las sinuosidades de las rocas. Por la tarde, cuando el kalec se detiene, bajan hacia el rio y venden á los viajeros leche de sus rebaños.

«La monotonía del viaje casi no es interrumpida sino por una prodigiosa multitud de aves acuáticas de todas especies: ánades, gansos, grullas, cisnes, etc., que cuando se acerca el kalec, toman el vuelo dando gritos de alarma.

«Nuestros cristianos de Bagdad, avisados de nuestra próxima llegada, nos esperaban con impaciencia. Hacia dos ó tres dias que muchos de ellos habían venido á nuestro encuentro á mas de una legua de la ciudad. Apenas nos habian
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divisado, cuando se lanzaron delante de nosotros, y nos vimos obligados á saltar en tierra para caminar con ellos hasta Bagdad. Inmediatamente toda la ciudad supo nuestra llegada, y nos vimos rodeados por una multitud de cristianos de todos ritos. Nuestro sacristán no pudo contener las lágrimas, y en el entusiasmo de su gozo, después de habernos dicho algunas palabras, nos dejó y corrió al convento para hacer tocar la campana. En este intervalo, Mr. Péretié, encargado del consulado de Francia, nos envió dos genízaros para escoltarnos hasta la iglesia. Nuestra marcha por medio de las calles y bazaras de Bagdad, con tal concursó y aparato, parecía un verdadero triunfo. Los cristianos se amontonaban al rededor de nosotros, bendiciendo á Dios por nuestra vuelta feliz: el gozo brillaba en sus frentes, y las lágrimas saltaban de sus ojos.»

Apenas repuesto de las fatigas de un viaje tan largo, el R. P. María José trató de ejecutar su designio. Después de una novena preparatoria, partió acompañado del procurador de los Carmelitas, Mr. Annoche, de su hijo, joven de unos quince años, y de un cristiano llamado Mansour. Varios conductores y algunos soldados turcos completaban la caravana. Tuvimos que hacer dos jornadas de una marcha penosa para llegar á Hellah, pequeña ciudad árabe, que ha sucedido á Babilonia, y que está construida con los materiales recogidos entre sus escombros. Hellah está á setenta y ocho kilómetros Sur-suroeste de Bagdad.

«Al día siguiente por la mañana, 15 de febrero de 1865, escribe el P. María José, salimos de Hellah montados en mulos, y después de tres horas de marcha llegamos al pie de la torre. Sus ruinas forman una colina en cuya cima se levanta un lienzo de muralla de veinte y cuatro metros de alto y abierta por una profunda grieta. Dejamos nuestros mulos al pie de la colina, y subimos hasta el pie del muro; era un espacio de doscientos pasos. El año pasado había depositado en esta grieta una medalla de la santa Virgen; y al encontrarla aquí no pude contener un grito de alegría, y la besé con amor.»

Se preparó un altar, y sobre esas ruinas, que recuerdan tan elocuentemente la orgullosa flaqueza del hombre, se ofreció el santo sacrificio; la vecindad desagradable de una pantera, que tenía su guarida á pocos pasos de la torre, los peligros de una ascensión con ayuda de una soga, sin mas punto de apoyo que una pared ruinosa, nada pudo desalent-