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Cuando llega el frío, desaparece esto, para ceder su lugar al calor, que se extiende por las habitaciones por medio de canales que rodean todas las paredes.

Se construyen, añade Séneca, jardines dentro de las casas, se plantan árboles y se crían bosques. Fácil es comprender cuán costoso sería esto. En algunas ocasiones el capricho de los romanos traspasaba los límites de lo ridículo.

Hortensio se veía un dia obligado á defender una causa contra Cicerón, y le rogó con instancia que cambiase el dia de la vista del pleito, porque en el señalado se había propuesto regar con vino sus plantas. Esto, además de Séneca, en la epístola CXXII, lo resieren tambien Valerio Máximo y Macrobio.

No bastan los jardines; no bastan los bosques; no basta, en una palabra, el placer de reunir dentro de la casa los paseos y la caza, los jardines y los huertos, el abrigo para el invierno y la frescura para el verano: el lujo ensancha cada vez mas sus necesidades, y exige muchísimo mas. Ya no bastan muros sólidos; se necesitan paredes bellas: al intento se construyen los muros de mármol, y además se les cubren con metales para darles mayor billantez. Cuando las paredes no aparecen cubiertas de metales, es porque están llenas de paisajes, los cuales son debidos á los pinceles de los mas hábiles artistas. Plinio, libro XXV, capítulo 10, describe minuciosamente las campiñas, las ciudades, los mares, los animales, cuyas vistas hermoseaban las paredes de los edificios.

Séneca, en la epístola LXXXVI, dice lo que á continuacion traducimos y copiamos: «Se consideraba como reducido á la mendicidad el romano cuyas paredes no estuviesen materialmente cubiertas por piedras preciosas colocadas con primor y maravilloso arte.» No habia palacio que pudiese ser habitado, si los mismos mármoles de Alejandría no apareciesen incrustados en mármol de Numidia. Y aun esto mismo parecia poco, si no se veian estas incrustaciones recamadas de oro y bordadas con piedras preciosas de varios colores y precio inestimable. En fin, según añade Séneca, en aquel tiempo los pies de los señores romanos se desdeñaban de pisar alfombras que no fuesen de rubíes y perlas.

Tacito, en los Anales, libro III, capítulo 53, se queja de que los romanos, no satisfechos con los suntuosos palacios de la ciudad, se dejaban arrastrar por la pasion de construir
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aun mas sumptuosos palacios en la campiña. Se escogian para esto los lugares mas pintorescos y deliciosos. Sin embargo, muy pronto pasan de moda, producen disgusto, son abandonados y se construyen otros.

Luculo llegó á contar un número prodigioso de palacios en territorio de Italia. Toda la península italiana estaba llena de estos palacios, inútiles en los tiempos del emperador Tiberio.

Por mas, añade Horacio, libro II, oda 18; por mas que fuesen grandes y ricas estas casas de placer; por mas que sus jardines fuesen el asombro del mundo; sus poseedores, á los pocos días de disfrutarlos, los consideraban como mezquinos. Por esto procuraban ensancharlos, aunque para ello fuese preciso arruinar los pobres campesinos, privándoles de su fortuna y causando inmensos daños al imperio, convirtiendo en estéril la tierra.

Para que los grandes señores de la antigua Roma pudieran construir sus magníficos é inútiles palacios, los pobres tenían que perder sus heredades, y reducirse á la miseria.

El lujo de los edificios llegó á su colmo. Así como Alejandro se llenaba de aflicción al ver que no había nueva tierra que conquistar, los romanos se entristecían al ver que el arte no les suministraba medios de aumentar la hermosura y la comodidad de sus palacios. Se agotó la industria humana, y no se agotaron los deseos de placer. Esto prueba que el mundo entero no basta para satisfacer los deseos de un solo hombre. El hombre que refrenando sus pasiones se satisface con muy poco, dando rienda suelta á sus aviesos instintos, no puede llenar con nada el inmenso vacío de su corazón.

Viendo los romanos que poseían un lujo maravilloso en sus palacios, creyeron naturalmente que necesitaban poseer también maravilloso lujo en sus comidas.

Valerio Máximo, libro II, capítulo 4, dice «que nada «había tan sencillo como el alimento de los primitivos ro- «manos: comían en presencia de todo el mundo, y satisfa- «cian su necesidad con solo un poco de pan y legumbres.»

Juvenal, sátira I, verso 94, lamenta los estragos del lujo, diciendo que bien pronto desapareció la frugalidad antigua, y los romanos empezaron por presentar dos platos en su mesa, y concluyeron con no contentarse ni aun con siete.

Varrón, De re rustica, libro IX, y Plinio, libro X, capí-
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tulo 51, se quejan de que los romanos, no contentos ya con alimentarse, solo aspiraban á buscar alimentos no necesarios para la vida, sino solo para el placer. Todos sus esfuerzos se encaminaban á buscar peces extraños y aves raras, para disfrutar, no del placer de la comida misma, sino de la vanidad del alimento costoso.

Los palacios, dice Séneca, Quaestiones, libro III, capítulo 18, se acostumbraron á estas comidas, cuyo único sabor era la vanidad; el lujo se apoderó de la imaginacion de los patricios, y los convirtió bajo este punto de vista en verdaderos esclavos; les obligó á mirar con tédio todos los alimentos que abundan en Italia, y á desear los que se encontraban en muy apartadas naciones. Valerio Máximo refiere que aun los alimentos mas extraños parecían ya despreciables y fastidiosos por lo vulgares. Se mortificaban los romanos por buscar otros que fuesen mas raros aun. El famoso histrion Esopo compró un gran plato que le costó 12,500 francos, cantidad que en aquel tiempo equivalía sin duda á unas cien veces mayor en nuestros días. Cuando Esopo convidaba á sus amigos, rodeaba su mesa de aves traídas de lejanos países, que le costaban 740 francos cada una. Su hijo aun le aventajó en esto. Había recibido de Metella una perla de valor de 120,000 francos, y la hizo disolver en vinagre, solo para darla á beber á sus amigos. Le pareció agradable este manjar, y en otra ocasión dió á cada uno de sus convidados una perla desleída en vinagre.

Está visto, aquí no había mas placer que el de la vanidad. El lujo de la mesa había agotado los placeres de la naturaleza real, y se entregaban á los placeres de la naturaleza fantástica; y ni aun así podian satisfacer sus caprichos. Cada dia se veian atormentados con nuevas necesidades y mas ardientes deseos.

Refiere Suetonio, en la Vida del emperador Vitelio, que en tiempo de este Emperador la carne misma de los animales mas raros parecia insípida. Ya estaba en moda no aprovechar toda la carne de las aves, sino solo una pequeña porción. Vitelio, con ser emperador, no se desdenó de inventar un ridículo plato, al cual dió el nombre de bocado de Minerva. Se componía este plato de hígados de escaro, sesos de pavo real, lengua de fenicóptero y entrañas de murenas. Nos haria reir esto, si no lo contase un historiador tan grave como Suetonio. Lo mas raro es que no podía ade rezarse este plato una sola vez sin gastar muchísimos miles
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de dracmas y emplear centenares y aun millares de esclavos. Las carnes diversas que se empleaban para el bocado de Minerva no podían hallarse todas en Roma, sino á fuerza de grandes dispendios y enormes sacrificios. Para oprobio del humano linaje, en la sola insensata vanidad se fundaba todo el placer del plato inventado por el emperador Vitelio.

Plinio, Historia natural, libro IX, capítulo 54, dice «que los señores romanos hacian venir á la ciudad eterna peces de todos los mares, aun de los mas distantes. Y añade que, con objeto de no privarse de estos peces en los dias de tempestad, hacian gastos fabulosos para construir mares artificiales, en los cuales pudiese siempre hacerse la pesca con seguridad y calma. Y como se quería traer los peces con prontitud para que no se corrompiesen en el camino, se formaban cordones de hombres, de centenares y aun de miles de esclavos, para que en pocos días, y aun en pocas horas, pasando de las manos de uno á las de otro, llegase la pesca de Holanda, por ejemplo, á Roma.» Así se ve que solo para que un dia pudiese comer pescado del Océano Luculo, v. gr., se necesitaba que un número incalculable de hombres dejase de cultivar la tierra, solo para ocuparse en tan estéril é insensato trabajo. Tales son los extravíos que lleva consigo el lujo; tales son los excesos y las necesidades que siempre crea el lujo.

Séneca, Quæstiones, libro III, capítulo 13, hace á este propósito una descripción bastante curiosa. En boca de los poderosos entregados al lujo pone el siguiente discurso: ¿Qué me importan los mejores peces, si yo no los veo morir? Es preciso que yo, no solo me alimente con peces de mares muy apartados, sino que estos peces lleguen vivos á mí, y que yo mismo los vea morir. Llegarán vivos á mi palacio, yo me rodearé de mis amigos, y ellos y yo los veremos luchar con la muerte hasta que pierdan la vida.» Y estos hombres, continúa Séneca, que tanto se afanaban por ver morir un pez, huían del lecho de sus padres, de sus esposas, y aun de sus hijos, abandonándolos por completo cuando mas atormentados se veían por las angustias de la muerte.

Adviértase que es Séneca quien refiere esto. No se pierda de vista que en la época á la cual nos referimos no había caminos de hierro, ni aun caminos vecinales, y mucho menos esas grandes carreteras que facilitan las comunicaciones. Entonces todo se hacia por caminos desconocidos, ó
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cuando mas por insignificantes veredas. ¡Cuánto trabajo no supone el capricho que acabamos de señalar!

Juvenal, sátira XI, hablando de la comida de los romanos, dice: «En otros tiempos las mesas no eran construidas sino con maderas del país: si el viento tronchaba un árbol, su tronco se aprovechaba en la construcción de una mesa. Hoy nuestros grandes señores no hallan placer en su alimento, y aun los platos más exquisitos les parecen inspídos, y aun les molesta el olor de los más suaves perfumes, si sus mesas no están construidas por los mejores artistas, y hechas con las maderas más ricas, y en las formas más carichosas. Hay muchos para quienes no basta en sus mesas ni el marfil de la Siena, de la Mauritania y la India, y de los bosques de la Arabia.» «En las mesas, dice Plinio, se veía resplandecer, no la madera como al principio, no el cobre y la plata como al comenzar la era del lujo, no la plata sola como en época más adelantada; sino el oro macizo, cincelado por los más hábiles artistas, y las perlas y piedras preciosas de más extraordinario valor. Y desapareció la riqueza humana, y aun no se extinguió la sed de mayor hermosura en las mesas, prueba evidente de que el lujo es en lo moral lo que la hidropesía en lo físico: su sed no se apaga sino con la muerte.»

El mismo Plinio refiere que las copas de plata y oro se desdibujaban por cosas de ningún mérito. Buscando una cosa más rara, se apeló á la suhurra. Las copas de suhurra fueron traídas por Pompeyo á Roma. En un principio solo brillaban en el templo de Júpiter Capitolino. Poco después se pusieron en uso en los palacios de los patricios. Plinio, libro XXXIV, habla de una de estas copas de suhurra comprada por un cónsul en 68,000 francos. Petronio gastó 720,000 libras en adquirir un baño de suhurra.

También refiere Plinio que una madre de familia, que no era rica, arruinó á sus hijos para comprar por 15,000 libras un baño de cristal. (La Lealtad).

Nuevo rasgo de protección de la santísima Virgen.

De Frasne-les-Coubin (Bélgica) escribían á un periódico religioso de París el 14 de julio último lo siguiente:

¡Honor y gloria á María! Nuestro país es sin duda el objeto de la tierna solicitud de María. En el transcurso del
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observar que dos bellos Serafines, parecidos á los que hacian sombra al arca del Testamento con las seis alas misteriosas de que estaban decorados el uno y el otro, servian de velo al rostro del Señor; esto es, segun exposicion de los Padres y Doctores de la Iglesia, ocultaban la divinidad, la eternidad y los demás atributos y perfecciones de la divina Esencia; y cubrian tambien los piés del Señor; es decir, la santísima humanidad del Verbo hecho Hombre, su predicacion, su pasion, su muerte. Con las mismas alas se cubrian ellos sus propios rostros en señal de suma reverencia, como incapaces é indignos de mirar tan alta majestad, y se cubrian hasta sus propios piés como avergonzados, y para que no se viese cuán imperfecto era su amor, y cuán poco proporcionado á la insinuá dignidad y á la inefable perfeccion y belleza del Señor á quien adoraban.

En medio de los éxtasis de admiracion y de amor, entre las enajenaciones de la mas pura alegría, poseidos de temor y temblor, clamaban el uno al otro de los Serafines, y decian: Santo, Santo, Santo. Esto es, alternaban en el canto, repitiendo el uno lo que el otro cantaba. No porque ninguno de ellos se cansase de cantar, como decia san Cirilo Alejandrino, sino porque se cedia el uno al otro alternativamente este honor. En la trina repeticion de la palabra Santo convienen generalmente los expositores sagrados, con san Hilario, que está indicada la trinidad de las divinas personas y la unidad de la esencia en las subsiguientes palabras: Señor Dios de Sabaoth.

En el libro de Daniel encontramos repetido este Trisagio por los tres santos mancebos Misac, Sidrac y Abdenago. Lanzados por Nabucodonosor en un horno encendido, repetian sin cesar este cántico en honor de la santa e indivídua Trinidad. El vidente de Patmos, en los raptos de su Apocalipsis, observó á unos vivientes de la gloria empeñados en tributar á la beatísima Trinidad todo honor, toda alabanza y toda gloria, cantando con grata y suave melodía el himno sagrado que frecuentemente repite la Iglesia militante.

El santo Trisagio, en opinion de san Bernardino de Sena, merece ser considerado como angélico, profético, evangélico y apostólico, por ser cántico y música de los angélicos coros, encomio prevenido por los Profetas, elogio intimado por los Evangelistas, y aplauso publicado por los santos Apóstoles. No consta ciertamente desde cuándo comenzó á
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año 1865 tuve el gusto de haceros conocer una curación extraordinaria que tuvo lugar en Petigny; espero daréis favorable acogida en las columnas de vuestro diario á estas líneas, escritas también á la gloria de María. En un pueblecito rural llamado Sonzeilles, á cinco kilómetros Sudeste de Filippeville, y diez y siete Nordeste de Petigny, vive pobremente una virtuosa familia, compuesta del padre, de la madre y de dos hijos, de los cuales el mayor acaba de cumplir once años. Digo que vive pobremente, porque todos los medios de subsistencia con que ella cuenta están resumidos en el jornal del padre, de oficio albañil. Una humilde cabaña alberga á estas cuatro personas.

«El hombre mundano, al pasar por esta cabaña, aparta desdeñosamente la vista de tan pobre habitación, y deja escapar de sus labios algunas palabras de compasión; pero las miradas del hombre cristiano se fijan en ella deleitosamente; su alma se eleva, se dilata, y no sabe apartarse de allí sino después de haber formado la resolución de volver á visitar aquella humilde mansión...

«Del 5 al 9 de abril de este año (1866), el mayor de los niños salía al campo á coger yerba para mantener la cabra doméstica que constituye todo su rebaño. Él se desliza sobre el declive del camino, y cae á la altura de un metro y medio, haciéndose una herida en la rodilla, de tan mala índole, que en pocos días toda la pierna estaba inficiada, y el niño no podía dar un paso sin la ayuda de las muletas. Poco después los niños de su edad hicieron su primera comunión, y él tuvo el sentimiento de no poder tomar parte en el sagrado banquete. La buena madre invocaba con toda su alma á María; pero esta bondadosísima Señora parecía no querer escucharla. El 3 de junio, fiesta del Sanctissimum Corpus Christi¹, comenzó una novena en honor de Nuestra Señora de Valcourt, ofreciendo ir en romería el domingo siguiente al santuario de la santísima Virgen, llevando al cojito en su compañía. El mismo día 3 de junio quiso la piadosa mujer seguir la procesión acompañada de su hijo. Pesada y lenta fue la marcha para este último, el cual, desde la primera estación que hizo la procesión, quiso no pasar adelante; pero cediendo á las instancias de su buena madre,

¹ Tengan presente nuestros lectores que en Francia la fiesta del Corpus, en cuanto á lo exterior, se celebra el domingo infraoctavo, que en el corriente año ha sido el 3 de junio.
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y apoyándose en las muletas, pudo á duras penas llegar al término de este doloroso viaje. Al dia siguiente (4 de junio) el padre habia salido, como de costumbre, á ganar su jornal. La madre, contra lo que acostumbraba, obedeciendo á una fuerza interior, salió al campo á buscar yerba, precisamente en el sitio en donde dos meses antes habia dado su hijo mayor su funesta caída. El mas pequeño de los niños tambien habia salido; de modo que el cojito José Evrard se hallaba solo en casa. Sentado sobre una silla, apoyado sobre el respaldo de otra, se entretenia en leer un libro titulado Romería á San Huberto.

«La puerta estaba cerrada; otra puerta interior, que comunicaba del corredor á la pieza, se hallaba abierta. A las ocho y media se presentaron cuatro bellas señoritas, de las cuales una llevaba sobre la cabeza corona igual á la que lleva Nuestra Señora de la Saleta. Iba vestida con una túnica blanca sin pliegues; un Cristo de oro pendia de su cuello por medio de una cadena del mismo metal. La Señora tenia los pies desnudos, el semblante rebosando hermosura, pero un poco pálido. Sus compañeras, colocadas dos á la derecha y una á la izquierda, llevaban tambien vestidos blancos, pero sin Cristo; un velo cubria sus semblantes; eran un poco mas pequeñas que la Señora á quien acompañaban. Josefito no se asustó con esta vision, porque tomaba á la gran Señora por una vecina llamada Obdila, á quien habia visto la víspera de blanco para llevar en procesion la imagen de la santísima Virgen. En esta persuasion, le dijo: «Buenos dias; bien venida sea V., señora Obdila.» La bella Señora no respondió á esta salutacion; pero le dijo con una voz dulce y amorosa: «Ponte de pie y echa á andar.—No puedo, responde el niño; tengo muy mala la pierna.—Haz la prueba; anda nada mas que hasta el armario.» Josefito toma sus muletas, pero la Señora le dice: «Deja tus muletas.» Entonces el cojito quiere servirse de la silla en que estaba apoyado, pero la Señora le dice: «Deja esta silla.» El niño se pone de pie, se dirige con paso firme hacia el armario, y vuelve despues de la misma manera. ¡Las desconocidas habian desaparecido; el niño estaba perfectamente curado!

«Josefito, sin entretenerse en hacer averiguaciones sobre el modo y manera con que habia recobrado la salud y el ejercicio de su pierna, va corriendo á donde tenia los zapatos, porque estaba descalzo y á medio vestir; va volando hacia el sitio donde estaba su madre, y le dice á voces:
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«¡Estoy curado! ¡una señora muy bella ha venido á curarme!...»

«Hay una circunstancia en este niño, así favorecido por la Señora, que merece especial mencion; y es la de haber nacido en el mismo dia y á la misma hora en que nuestro muy querido papa Pio IX hacía oír su voz á todo el universo para anunciar que Maria ha sido concebida sin pecado.

«Recibid, señor Director, el homenaje bien sincero de mi respetuosa adhesion.—Leopoldo Jadoux.»

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Manuel Miró.

E. R. — Eusebio Riera.
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ÍNDICE
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

RESEÑAS.
Año XXV de la Revista católica: p. 5.
El protestantismo ante las misiones católicas y los misioneros españoles en la Australia: p. 383.
Francia: p. 7 y 65.
Bélgica: p. 193, 257, 321, 449 y 513.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
Misiones de África: p. 20.
Las misiones cristianas: p. 129.
Cuenta y razon de 1864: p. 136.
Misiones de la China: p. 342 y 456.
Misiones de la Siria: p. 397.
Misiones de los Estados Unidos: p. 400.

SECCION POLÍTICA.
Nuevos datos acerca la jornada del 22. — La batalla de Custozza.— Las elecciones en Bélgica: p. 30.
Caída del gabinete O'Donnell.— La derrota de Sudowa.— Cesion del Véneto: p. 82.
El armisticio.— Manifiesto del Emperador de Austria.— ¿Qué hace la Rusia? p. 174.
El nuevo Ministerio inglés.— Discurso de lord Stanley sobre la cuestion europea.— Combate naval de Lissa.— Supresion del Concordato y de las Ordenes religiosas en Venecia.— ¿Cuál es el estado actual de la cuestion romana?— Los acontecimientos actuales y la justicia de la historia.— Debilidades del Austria: p. 209.
La cuestion romana.— Discurso del rey de Prusia: p. 278.
Garibaldi en la última campaña.— El bloqueo de Ancona y el combate de Lissa.— Las fronteras del Rhin.— El patriotismo de los tiempos modernos.— Religiosidad aparente del Rey de Prusia.— Pío IX ¿transigirá con la revolucion? p. 349.
Las anexiones prusianas y los derechos de los pueblos: p. 403.
Caída del ministro Drouyn de Lhuys.— El discurso de Mr. Persigny.— La libertad religiosa y los francmasones en Bélgica.— Venecia y el plebiscito.— La anexion de Hannover.— Un nuevo gemido de la Polonia.— Los reformistas ingleses.— Revolucion en Candia.— Los Estados Unidos y el imperio mejicano: p. 469.
Intervencion de las potencias en Bélgica.— Acontecimientos de Palermo.— Las conquistas prusianas ante los principios de la justicia.— Los reformistas ingleses.— Mision del general Castelnau en México: p. 528.
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REVISTA DE LA PRENSA.

Filosofía de Prisco: p. 287.
Las Ordenes monásticas y religiosas, por Ed. Ducpetiaux: p. 491.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El general Benedeck: p. 41.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Artículos del Código penal sobre celebracion de matrimonios ilegales: pág. 44.
Real orden sobre residencia: p. 46.
Real orden participando que la Academia española de arqueología y geografía ha sido nombrada inspector de las antigüedades religiosas de España: p. 46.
Carta que Su Santidad se ha dignado dirigir al ilustrísimo señor Obispo de Coria, en contestacion á la que el reverendo Prelado elevó á la Santa Sede en hacinimiento de gracias por haberle constituido en aquel obispado: p. 47.
Declaracion del Tribunal Supremo en un pleito seguido por los reverendos curas párrocos del Pino y San Jaime de Barcelona sobre revocacion de una declaracion de la Junta superior de ventas: p. 182.
Real orden sobre celebracion de exequias de cuerpo presente: p. 225.
Circular sobre instruccion pública: p. 226.
Real orden sobre matrimonios de militares retirados: p. 229.
Real orden declarando subsistente como carga de justicia un censo á favor de la comunidad de presbíteros de San Juan Bautista de San Feliu de Guixols: p. 230.
Declaracion del Consejo de Estado sobre reparos puestos por la Ordenación general de pagos á las cuentas de 1863 y 1864 de la diócesis de Urgel: p. 233.
Instruccion de la sagrada Penitenciaria apostólica sobre el contrato que llaman matrimonio civil: p. 238.
Iglesarios: p. 241.
Letras apostólicas de Su Santidad el papa Pío IX con motivo del negocio del cardenal Andrea: p. 244.
Real decreto nombrando al eminentísimo y reverendísimo Cardenal Arzobispo de Burgos director de la enseñanza moral y religiosa de S. A. R. el serenísimo señor Príncipe de Asturias: p. 292.
Circular sobre orden público: p. 293.
Circular sobre ofrecimiento voluntario hecho por el clero del descuento de sus haberes impuesto á las demás clases que cobran del Tesoro: p. 298.
Discurso del rey Guillermo: p. 299.
Decretos de la Sagrada Congregacion sobre la palabra Deinde de la forma de la absolución: p. 301.
Real orden declarando la exencion del impuesto de hipotecas por las