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que se le encargaban, que se llenaba el templo cuando de antemano se sabía que debía cantar. Sucedió un día que al salir del coro en donde acababa de cantar un motete de Clarí, un monje, lleno de la emoción causada por el encanto de Gluck, le abrazó con efusión, exclamando: «No puedes creer cuánto siento no tener otra cosa que ofrecerte más que este rosario, en testimonio del entusiasmo que has ex- citado en mi corazón; ácéptale y consérvalo para recuerdo de Fr. Anselmo: sobre todo no dejes de rezarle todos los días en honor de la santísima Madre de Dios; estoy seguro que esto bastará para darte celebridad á los ojos de los hombres, y para que merezcas algún día el goce de los concier- tos inefables del paraíso.»

Movido por esta prueba de afecto del pobre monje, Cristóbal aceptó con gozo el don que tan francamente se le había ofrecido, é hizo solemne promesa de cumplir lo que el buen religioso le había aconsejado.

Ya había cumplido Gluck quince años y dado pruebas evidentes de su talento, de suerte que nadie ponía en duda el cumplimiento de la profecía de Fr. Anselmo. Su padre accedió fácilmente al deseo que su hijo manifestó de ir á Roma, á fin de estudiar las obras de los grandes maestros, y de perfeccionarse en el arte sublime á que había consagrado todo su talento; pero el padre de Cristóbal era pobre: ¿en dónde encontraría, pues, los recursos necesarios para un viaje tan largo como el de Viena á la capital del mundo cristiano?

El joven Gluck sin perder la esperanza, y confiando siempre en el poder y bondad de la Reina de los Ángeles, continuó rezando su Rosario con un fervor siempre creciente, y con la certeza de que esta devoción le conduciría al logro de sus ardientes deseos: sus esperanzas no quedaron fallidas.

Una noche, cuando estaba ocupado en su piadoso ejercicio, llamaron á la puerta de la casa de su padre: era el maestro de capilla de la iglesia de San Esteban de Viena, que habiendo recibido del arzobispo el encargo de ir á Roma en busca de las obras del célebre Palestrina (Juan Pierluigi) venía á pedir al padre de Gluck que le permitiese llevar á su hijo en calidad de secretario.

Fácil es concebir el gozo que el fervoroso Cristóbal experimentó con esta noticia, y la profunda gratitud que nació en su corazón hacia la misericordiosa María. Gluck pasó veinte años en Italia, y jamás dejó un solo día de rezar el
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Barcelona 30 de setiembre de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ITALIA.

(Continuacion).

El Clero.

Las numerosas pruebas á que se ha sujetado la constancia y fe de la nacion italiana han producido muchas y muy lamentables defeccciones en todas las clases sociales; pero las que han herido mas profundamente el sentimiento religioso y ocasionado mayores peligros á la causa de la santa Religion, son sin duda las de algunos individuos del Clero. Mas de una vez nos hemos lamentado de que en Italia los revolucionarios pudiesen apoyar sus gestiones en un derecho político, ó si se quiere en una apariencia de derecho. La intervencion material y diplomática del Austria en Italia es y ha sido una funesta calamidad, no tanto por los perjuicios materiales ocasionados á aquel país, por las perturbaciones que toda intervencion extranjera origina, cuanto por la confusion de principios y la mezcolanza de intereses que de la misma se derivan. La revolucion considerada en sí es impopular, porque el pueblo es conservador por instinto; pero, considerada en sus circunstancias, obtiene á veces el sufragio y los votos hasta de ciertas personas retraídas. Esto lo pone en evidencia la revolucion italiana. Todo hombre sensato la rechazaría en absoluto, incondicionalmente, si no se presentara armada con el pretexto de la reconstitucion de una nacionalidad política y administrativa. Queremos ser dueños en casa; esta palabra, que es la formula que ha dado á otro de sus lemas, ha arrastrado á muchos hasta la pendiente revolucionaria, y puestos en el primer punto de su declive no les ha sido fácil detenerse en él. Lo decimos con profunda conviccion, creemos que toda, ó casi toda la de-
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feccion lamentable de algunos individuos del Clero de Italia débese á un tropiezo en el terreno político.

Se ha querido exagerar el número de las defecciones eclesiásticas en aquella península. La verdadera situacion del Clero en ella está expresada en las siguientes palabras del sumo pontífice Pío IX en una de sus alocuciones: «Estais aquí reunidos para decretar los honores supremos á algunos mártires. ¿Cómo podríamos, pues, olvidarnos de nuestros hermanos que ahora mismo, cerca de nosotros, en el suelo italiano, sufren persecucion por la justicia? Oremos para que el Señor les sostenga en el combate, á ellos y al Clero, que les sigue con tanto coraje y devecion. Roguemos tambien por el corto número de sacerdotes engañados que se separan de aquellos y se colocan en las filas de los perseguidores.»

Pues esta es la realidad de las cosas: un corto número de clérigos engañados, un clero numeroso constante y fiel.

Caractericemos primero las defecciones para que sea fácil formarse con exactitud el juicio histórico. Siempre preferimos beber ante todo la hiel. Si el sorbo amargo ha de apurarse, apurémoslo pronto, y apartemos de nuestra vista la antipática copa.

Entre los sacerdotes infieles á la santa causa el nombre de algunos de ellos ha obtenido un exceso de popularidad, ó fama revolucionaria: Passaglia, Pantaleone, Gavazzi; hé ahí el triunvirato que ha obtenido la mas ó menos enviable auréola de la revolucion.

Del abate Passaglia hemos hablado varias veces; su fisonomía moral es ya conocida de los constantes lectores de nuestra Revista; por lo que nos limitaremos á recordar aquí algunas de sus gestiones para la reforma, ó mejor, desorganización de la disciplina eclesiástica. El desbarro culminante de aquel nuestro perdido hermano fue el proyecto de ley que presentó al Parlamento de Turin, á principios de 1863, que en sustancia obligaba á los clérigos todos á prestar juramento de fidelidad al Gobierno, y en caso de negativa les imponía la privacion de los derechos de ciudadania. Tan allá llevó el desgraciado Abate el desarrollo de sus teorías, que los mismos revolucionarios, cuya conciencia nadie califica de escrupulosa, lo encontraron inoportuno y repugnante. Encarecia el influjo que el juramento ejerce en la conducta de los sacerdotes, y la necesidad de unirlos por medio de aquel lazo moral á la situacion, cuando uno de los di-
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putados de la izquierda se levantó, y con voz clara y perceptible dijo: «Pues ¿no habeis prestado vos tres veces juramento al Papa? Si vos habeis roto el lazo, ¿á qué encaecer su consistencia?» Estas palabras produjeron un tumulto parlamentario. El Abate sufrió la mas completa derrota. La revolución se desdeña de acompañarle. El Clero se libró de la nueva carga civil que pretendía imponerle el proyecto Passaglia.

Digno émulo de aquel célebre Diputado fue Fr. Pantaleone; hombre poco avenido con la severidad de las costumbres monacales, aprovechó la relajacion introducida en los diversos ramos sociales por las licencias revolucionarias, para sacudir de sus hombros el yugo del Señor. Emancipado de la santa regla que profesó, dedicóse con ahínco al servicio de la llamada causa italiana. El sagrado carácter de que se halla investido multiplicó las ocasiones propicias de manifestarse. Hallóse constituido á no tardar en una especie de prelado de la revolución; osiciaba en las grandes funciones cívicas, dirigía la palabra desde el púlpito á las masas, que ardian en vivísimos deseos de oir destempladas catilinarias contra los tiranos que se fueron y no menos prudentes apologías de la libertad que orienta. Fr. Pantaleone, por su locuacidad, por su imaginacion, por su carácter era el sacerdote del vulgo irreligioso, como Passaglia lo era del revolucionarismo instruido. Fr. Pantaleone era el sacerdote amigo de Garibaldi, quien le nombró procapellan mayor de su ejército. Hé ahí la carta que el héroe de Marsala le dirigió á 14 de junio de 1861, desde Caprera:

«Querido Pantaleon: Ya que habeis descendido á combatir contra los enemigos de la Italia en el palenque político, continuad combatiéndolos con denuedo.

«Dios os bendice; podeis hacer mucho bien á la humanidad. Nosotros pertenecemos á la religion de Cristo; pero no á la del Papa y de los cardenales, porque son enemigos de la Italia. En la plaza pública, en la cátedra usad de mi nombre como tengais por conveniente.

«Debeis atacar el cáncer que corroe las entrañas de nuestra desgraciada madre. Enteradme de la marcha de vuestra empresa y procuraos partidarios; siempre vuestro, «J. Garibaldi.»

Tu dixisti: Garibaldi y los suyos no pertenecen á la religion del Papa; y sin embargo, la religion del Papa es la de Italia: Pantaleone recibió entusiasmado la nueva mues-
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tra de afecto que el caudillo le dispensó, y en adelante, debidamente autorizado por la carta que precede, fué ensartando en sus discursos parodias de sermones, largas citas de Garibaldi, al que consideró respetuosamente como santo Padre de la religion de Cristo enemiga de la cátedra fundada por Cristo.

Fr. Pantaleon dejó arrastrarse tanto por la corriente garibaldina, llegó tan allá en sus éxtasis y arrobamiento á favor del gran patriarca de la emancipacion, que el Gobierno piamontés, al cual nadie con razon acusa de escrupuloso é hipócrita, vióse precisado á cortarle el vuelo.

Celebrábase en Milan el aniversario de uno de aquellos hechos, que los italianos califican de gloriosos para la patria; aquella ciudad se hallaba conmovida y agitada, turbas empujadas por igual cantidad de entusiasmo y de encono recorrían las calles, entregándose á expansiones cuando menos alarmantes y sospechosas; vínole á Fr. Pantaleon el deseo de dirigírles la palabra. El capellan mayor de Garibaldi, que no pertenece á la religion del Papa, hizo correr la voz de que predicaría en la gran basílica; pero la gran basílica permanece fiel al Papa, á cuya religion, repetimos, Garibaldi y Fr. Pantaleon no pertenecen. Sospechando las intenciones del capellan garibaldino, el Cabildo de la iglesia de Milan mandó cerrar la verja del púlpito. Una muchedumbre inmensa ocupaba el grandioso templo; al llegar el predicador, al encontrar cerrado el paso á la cátedra del Espíritu Santo, prorumpió en imprecaciones contra los canónigos, que le jugaban aquella mala partida. El inquieto auditorio se hizo fiel eco de las imprecaciones del predicador, y ya no se trató sino de la manera con que había de vencerse el obstáculo de la verja. Mientras se discutía la adopción de varios medios propuestos, aparece un italiano, trayendo en hombros una larga escalera, la que apoyó en el extremo superior de la verja. Con ella el ex-franciscano escaló la cátedra del Espíritu Santo, apareciendo en ella á la presencia de todos entre los alaridos de centenares de furiosos especiantes. El estilo del sermon fue del género del episodio que le precedió. Las dimensiones del sacrilegio hirieron el pudor del Gobierno piamontés, el que por otra parte no gustaba de éxtasis garibaldinianos. El paganizado fraile fue reducido á prision por una seccion de los enemigos de la Iglesia, con el pretexto de que insultaba á la Iglesia.

De lo dicho se infiere el carácter y la índole de Fr. Pantaleon.
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¿Hemos citado á Gavazzi? ¿Quién es aquel buen señor?
Otro entusiasta admirador del invencible de Aspromonte; otro apóstol del General emancipador de la Italia. Predicaba cierto dia en Florencia contra la doctrina católica sobre la autoridad, cuando en la mas notable parte del sermón, imprecando modo grotesco á Carlos Alberto, le acusó del crimen de lesa patria por haber escrito á la cabeza del Estatuto sardo este artículo: «La religion católica apostólica romana es la religion del Estado.» Es verdad que el Gobierno regido por el sucesor de Carlos Alberto mandó incoar un proceso contra aquel sermón; pero dicho estaba lo dicho, y Gavazzi se quedó tranquilo y satisfecho; sus palabras metieron broma y algazara, que es ni mas ni menos lo que se proponía.

El clero italiano que mas angustiosos dias ha ocasionado á la Iglesia es el de Milan. Mas numerosas que en otras partes fueron allí las defeciones, y los ilusos supieron en Lombardía darse mucho mas presto una organización. Todo efecto reconoce una causa. La de la corrupción del clero milanés la encontramos descrita en una correspondencia de Le Monde de París. La copiaremos, no sin recordar antes que el periódico que la insertó ocupa en Francia el lugar que en nuestra patria ocupa La Esperanza. Este recuerdo es oportuno, atendido á que nos conviene manifestar, que no es la pasión, sino la realidad de las cosas, lo que nos impide ser austríacos en política. El Austria ha sido funesta á la Iglesia, y, el dia en que volviera á verse influyente y predominante, lo sería otra vez, tanto como el Piamonte y la revolución. El josefismo es el sic volo del césar sobre la Iglesia. El josefismo es el luteranismo gubernamental.

«Una asociacion soi-disant eclesiástica acaba de constituirse en Milan. Es una especie de francmasonería dentro «la Iglesia, teniendo engañosos estatutos destinados á ilusionar el público y disimular sus secretas inteligencias con los «revolucionarios.

«He podido procurarme la lista de los individuos del clero lombardo que se han adherido y suscrito al programa «de dicha asociacion. En ella veo figurar algunos hombres «respetables que por sus principios, doctrinas y antecedentes hacen suponer se les ha cogido de sorpresa. Sin embargo, no puedo ocultaros que tan grande consuelo como «es para todo buen católico ver el acuerdo perfecto del «Episcopado italiano y el santo Pontífice, es grande la amar-
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agura producida en vista de lo que pasa en Lombardía y sobre todo en Milan, donde una parte del clero hace causa comun con los enemigos de la Iglesia y de la sociedad.

«Ciertamente tiene Milan sacerdotes excelentes y denodados que defienden la justicia, la verdad, la Iglesia y la Santa Silla, y hacen frente con valor á las persecuciones de los revolucionarios y hasta del Gobierno vacilante. Algunos canónigos de la metropolitana, muchos curas, algunos sacerdotes han tenido bastante decision para predicar la obediencia á la suprema autoridad, dando prueba de virtud y fortaleza defendiendo públicamente al Ilmo. Caccia, el obispo encargado de la administracion de la diócesis, contra los ataques y manejos de los que le insultaron, maltrataron y desterraron. Así han demostrado que á pesar de los riesgos y violencias es posible resistir al vértigo y al ímpetu de la demagogia. Mas tambien es triste verdad, que gran número de eclesiásticos han prevaricado en Lombardía.

«La causa de este mal es de lejana fecha. El Gobierno austríaco, hábil, activo é ilustrado en todo lo que pudiese asegurarle el bienestar y el progreso en la vida material, jamás ha cuidado bastante los intereses morales y religiosos de sus súbditos. Las leyes josefinas, que tan profunda herida abrieron á los dogmas y moral católicos, fueron conservadas en todo su vigor, hasta la conclusion del último concordato con Pio IX. Los principios en que se inspiraron los autores de aquellas leyes y doctrinas, se profesaban abiertamente en las universidades del imperio, y sobre todo en la de Pavía, donde el célebre Tamburini, á fines del siglo último, supo, con el auxilio de su espíritu y erudicion, hacer muchos prosélitos. Los acontecimientos del dia, la embarazosa situacion de aquel imperio ponen de relieve sus faltas y los inconvenientes de su mala política. El Clero, emancipado, por la accion del Gobierno, de la autoridad legítima de los obispos y del Papa, adquirió hábitos de desobediencia y revuelta, hasta contra la legítima autoridad civil. Esta es la razon que abrió los ojos del Austria enseñándole en 1848 y en 1859 la imposibilidad de consolidar un trono y de gobernar un pueblo apoyándose en falsos principios y destruyendo las bases de la autoridad, de la que todas las naciones y todos los soberanos tienen necesidad indispensable para su existencia. En 1850 incoóse en Mantua un proceso contra muchos ecle-
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«siásticos que gozaban de alguna reputacion, en verdad «usurpada, por conspiracion contra el Estado. Antes de la «batalla de Magenta, muchos sacerdotes de Milan envia- «ron remesas de dinero al Piamonte, acompañadas de ex- «posiciones en que manifestaban sus votos por el triunfo de «la revolucion. Hé ahí los frutos y las consecuencias del de- «sastroso sistema adoptado por el Austria en las provincias «italianas.

«La ciudad de Milan, situada cerca de Pavía, no ha sido «la última en sentir los efectos de las subversivas doctrinas «enseñadas en la universidad de esta. Tenemos de ello hoy «un magnifico comprobante. Alejandro Manzoni, el célebre «autor de los Promessi sposi y de las Osservazioni sulla mo- «rale cattolica se ha adherido al Gobierno italiano despues de «las expoliaciones perpetradas por el Gobierno contra el «Papa y contra la Iglesia. Manzoni habia sido escéptico en «su juventud. El Ilmo. Tosi, obispo de Pavía, siendo cura «de la parroquia de San Ambrosio de Milan, le habia con- «ducido á la fe católica; pero el Ilmo. Tosi era á su vez ad- «mirador de las doctrinas de Tamburini. Así se explica có- «mo Mauzoni, discípulo de Tosi, no haya escrito en ningu- «na de sus obras nada favorable al Pontificado ¹...»

El absolutismo político del Austria maleó, pues, el espí- ritu de los lombardos, sobreponiendo las atribuciones del poder á los derechos de la Iglesia; condenando la Iglesia bajo título de proteccion, y ejerciendo en su ilegítimo pro- tectorado una influencia corruptora de las doctrinas. La peor calamidad que puede venir á la Iglesia de un país es un clero regalista. Sean cuales fueren las opiniones políti- cas y económicas del sacerdote, si abriga por principio la independencia, autonomía e integridad de la Iglesia, los de- rechos sagrados no reciben en él lesion. El verdadero peli- gro está en el reconocimiento de la confusion de intereses creada por las pasiones de los partidos y los intereses de los Gobiernos.

Sí; el mayor grado de corrupcion que se nota en el cle- ro de la Lombardía comparado con el de otras regiones de Italia es muy significativo. El régimen austríaco no es lo que se llama un régimen revolucionario; el régimen austríaco es un régimen monárquico puro: en Austria no habia libe- ridad de imprenta, libertad de asociacion, libertad de pala-

¹ Le Monde, dia 29 de octubre de 1861.
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en algunas páginas la compilacion de la doctrina mas sublime que ha existido.

«En efecto, no existe, no ha existido nunca ni puede existir, fuera del Cristianismo, una obra que bajo mas pequeño volumen, con un orden mas seguro y con fórmulas mas sencillas y precisas encierre mas verdades sobre Dios, sobre el hombre, sobre el mundo presente y sobre la vida futura, que forme un todo mas acabado y sustancial, un cuerpo de doctrina mas completo, que sea en una palabra el sumario de toda sabiduría divina y humana.

«Es una gran desgracia para los hombres no estudiar el Catecismo cristiano mas que en su infancia, y no volverlo á estudiar cuando aleccionados por la edad se hallarian mejor en estado de entenderlo bien y admirarlo.

«De mí sé decir que he vivido mucho y he leído, estudiado y reflexionado, y que sin embargo en ninguna parte he encontrado lo que encuentro en este librito, y ni la teología mas sabia me ha dado en el fondo nada mas firme, mas sustancial ni mas luminoso sobre las grandes cuestiones como ciertas respuestas del Catecismo, las cuales han quedado para siempre en mi mente como el rayo que disipa todas las tinieblas y da de lleno con su luz en las verdades.

«Diré, pues, á todos los hombres de buena voluntad: «¿Quereís conocer de buena fe la doctrina de la Iglesia? «Pues en este librito, en esta breve exposicion se encuentra toda la Religion, toda la teología, todo el dogma, toda la moral. Reunid todos los escritos de los mas profundos pensadores antiguos y modernos, buscad todo lo mas elevado que los genios mas grandes han escrito sobre la naturaleza de Dios y sobre el destino del hombre, y lo hallaréis todo en este librito; hallaréis en sus páginas la mayor síntesis doctrinal que existe, una síntesis que todo lo abarca, que contesta á todo. Es el curso de filosofía y de metafísica mas profundo y mas sencillo á la vez que puede consultar la sabiduría humana, es además el código mas completo y perfecto de deberes que existió jamás, pero sin disputa, sin controversia, sin vagas frases, sin vana ostentación de ciencia, con claridad, brevedad, sencillez y lucidez. Tal es esta obrita.»

«El Cristianismo ha hecho, pues, el prodigio, y desde el primer dia, de presentar con una forma sencilla, elemental y popular las mas altas verdades, y hacer de ellas el alimento de los niños y de los pueblos, así como de los genios mas grandes y sublimes.»
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bra, pero habia la libertad de atacar los derechos pontificios. Si esto es el liberalismo, no hay duda que Austria era mas liberal que la Italia. Pero el Clero de las provincias italianas se ha mostrado á la faz del mundo mas morigerado, pacifico y digno.

El clero descontento fundó un periódico, cuyo título era Il Conciliatore. Léjos de corresponder los articulos que en él insertaban el director P. Avignone y sus siete cooperadores á aquel cristiano título, fue Il Conciliatore un foco en el que convergian cuantos elementos podian introducir la division y el cisma; hervidero de pasiones y campo abierto á la exposicion de todas las miras mezquinas, aquel periódico atrajo sobre de sí de parte de Su Santidad el calificativo de pessimo el periódico y pessimi los articulos en él insertos.

En conformidad al Conciliatore, fundóse en Milan por el mismo P. Avignone una asociacion que se llamó de clérigo-liberales, la que no tardó á contar ciento diez sacerdotes de la ciudad, tres de sus arrabales, y treinta y uno de las afueras.

Los mas distinguidos miembros de aquella asociacion son: Julio Rati, amigo al parecer íntimo de los archiduques, adulador del Austria en 1848, cura párroco de San Fidel.

D. Andrés Mesino, cura párroco de la de San Francisco de Milan; dióse á conocer por sus doctrinas jansenistas abiertamente enseñadas en el Seminario tridentino de Milan. Contrajo íntima amistad con el conde de Cavour, el que le nombró senador del nuevo reino.

D. Natalio Pavese, cura párroco de San Satiro, cuyas ideas sospechosas sobre el matrimonio se encuentran manifestadas en una carta suya dirigida al canónigo Ambrosoli, que á su vez padeció grandes deslices doctrinales.

Nápoles quiso seguir las huellas de Milan; una parte, aunque muy reducida, de su clero determinó aunarse, fundando para ello la Asociacion emancipadora del clero italiano, bajo la direccion del R. P. Prota, dominico. En el programa de la asociacion se anunciaba ya la próxima publicacion del Emancipador católico. El malhadado P. Prota recibió del señor ministro de Instruccion pública la siguiente carta de recomendacion, ó mejor, de clasificacion, pues, después de haberse enterado de su contenido y sobre todo de la firma, nada mas fácil que clasificar la asociacion:

«Turin 6 de julio de 1862.—Muy señor mio: El que sus-