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un resto de honradez moral. El Gobierno no se atrevió, pues, y si se quiere, no quiso en un principio declarar suyo lo ajeno. Reclamó solo la administracion de los bienes propiedad de las manos muertas, y estableció una administración por el Estado de aquellas riquezas, que denominó la Caja eclesiástica. El pretexto era, que la propiedad administrada por el clero redituaba poco. La incameracion de los bienes del clero salvaba en apariencia el derecho de propiedad, y si era una verdadera invasion del poder laical en el terreno eclesiástico, no constituía una usurpacion completa. Estaba reservado este paso definitivo al ministerio Ratazzi. El ministro de Hacienda de aquel gabinete propuso la venta en nombre del Estado de todos los bienes que constituian la Caja eclesiástica. El proyecto de ley, que fue ley luego, estaba concebido en los siguientes términos:

«Artículo 1.º Los bienes inmuebles devueltos á la Caja eclesiástica en virtud de la ley sarda del 29 de mayo de 1855 «y de los decretos del 11 de diciembre de 1860 del comisario real general de la Umbria, del 3 de enero de 1861 del lugarteniente del Rey en las provincias napolitanas, pasan «al dominio del Estado desde 1.º de julio de 1862.

«Art. 2.º En cambio de esta cesion, el Gobierno queda «autorizado para inscribir en pro de la Caja eclesiástica una «renta del 5 por ciento contra el gran libro de la Deuda pública igual al producto de los bienes que pasarán á su dominio, producto que será determinado según las reglas trazadas para la valuacion de las rentas de otros bienes alienados por la ley.

«Art. 3.º Estos bienes serán enajenados según las mismas leyes y prescripciones que reglamentan la venta de otros bienes desamortizados.

«Art. 4.º Esta ley será puesta en ejecucion por un reglamento aprobado por decreto Real.»

Los bienes del clero, que por esta ley hizo suyos el Gobierno, producian, según este, una renta de mas de tres millones de duros.

Y sin duda para que nadie tuviera la candidez de pensar que realmente eran consideraciones de hacienda y el bien del clero mismo lo que inspiraba al Gobierno el anterior proyecto, no tardó á dar paso y apoyo á otro que atentaba directamente la libertad, la disciplina de la Iglesia; tiene por título y pretexto Los abusos del clero. Sus principales articulos son: «1.º Las decisiones de los obispos, vicarios capitu-
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«lares y de la oficialidad que impongan la suspension, supresion ó institucion en las funciones eclesiásticas, no tendrán «valor ninguno legal en el reino, si aquellas no han sido «anticipadamente motivadas por escrito, y si los hechos «que aquellas medidas provocan no se relatan en la sentencia.

«El modo de proceder ex informata conscientia y otros se-
«mejantes queda abolido en todo el reino.

«Art. 2.º Los obispos, vicarios capitulares y demás, de-
«berán pasar comunicacion de sus fallos motivados al tri-
«bunal del distrito, que constituyéndose simple juez del be-
«cho, pronunciará su veredicto. Entonces el obispo ó sus
«representantes podrán proceder á la aplicacion de la pena
«eclesiástica conforme á la ley.

«Art. 3.º Las penas pronunciadas por un superior ecle-
«siástico contra un sacerdote que disfruta de un beneficio,
«envolverán simplemente la privacion del ejercicio de las
«funciones religiosas.

«Estas penas eclesiásticas no privarán al beneficiado de
«los réditos temporales sin consentimiento del Gobierno,
«que deberá impetrarlo el superior eclesiástico.

«Art. 4.º Los decretos y pastorales destinados á ver la
«luz pública deberán ser sometidos al Ministerio, y no po-
«drán ser impresos sin una revision preventiva de la auto-
«ridad civil.

«Art. 5.º Toda contravencion á las reglas de disciplina
«establecidas por los artículos precedentes será deferida á
«la autoridad judiciaria, y castigada segun la gravedad del
«caso, con un encarcelamiento, cuyo maximum será de seis
«años y de una multa que podrá ascender á 500 francos.

«Art. 6.º Los conflictos que pudieran sobrevenir entre
«la autoridad civil y la eclesiástica en virtud de los articu-
«los 1.º, 2.º y 3.º citados, serán resueltos por el Consejo de
«Estado.»

La anterior ley no exige ni admite comentarios. Por don-
de quiera que se la examine se la ve atentatoria, invasora,
audaz, sacrilega. Aquí se ve al Estado erigido en concilio;
aquí se ve al poder civil reglamentando la Iglesia; aquí se
ve al poder temporal atando las manos cinicamente á los
obispos; aquí se ve al protestantismo sin máscara. La Ar-
monía, después de leídos los seis artículos que anteceden,
decía perfectamente: «Mr. Conforti ha cogido todo cuanto
«contienen de impío las leyes de Tanucci; de cismático las
«de Leopoldo I; de despótico las de José II; ha extraído la
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«quinta esencia del mas odioso absolutismo, y con ella ha «compuesto el anterior proyecto... No vacilamos en afirmar «que este proyecto es el mas impío, el mas sacrilegio, el mas «tiránico que salió de la oficina revolucionaria. Con él se «encadena la Iglesia de modo que no puede dar un paso; «se la hace esclava del Gobierno; se la somete á sus pro- «pios caprichos, y la hiere en la esencia misma de su cons- «titucion.»

Tal es la marcha de los acontecimientos de la revuelta Italia cuya reseña debemos suspender otra vez, en atencion á los muchos materiales que debemos insertar, referentes la mayor parte de ellos al reconocimiento de la Italia por la España.

(Se continuará).        EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING.

Insertamos con mucho gusto la siguiente carta escrita por un misionero del Tong-King, y dirigida á uno de sus amigos que se ha servido ofrecernosla para su insercion.

5 de marzo de 1863.

Mi querido é inolvidable amigo: Tus cartas, una con fecha 6 de junio, y otra del 4 de agosto, llegaron á Hong-Kong, mas no me hallaron, pues salí de nuestra Procura el 4 de junio de 1864 con direccion á nuestras misiones, á donde llegué con felicidad en julio, como ya te tengo escrito por octubre.

Ahora te diré algo de mí. Yo estaba en Hong-Kong empleado en aquella impresion de moral, mas mi Prelado y Consejo de Manila me alzaron tal carga, y me pusieron sobre los hombros la de vicario provincial del vicariato oriental; esto en parte me agradó, pues he vuelto á las misiones por pura obediencia, que no deja de ser camino muy seguro: al darme la institucion, el Prelado me intimó que no había lugar á renuncias, exposiciones, etc., como en otro tiempo hice; así es que vamos andando con esta carga hasta que me releven: hágase la voluntad de Dios. Este cargo ocupa bastante, siempre con plata, siempre con la pluma, siempre observando al clero secular y regular, colegios, etc., etc.; pero gracias á Dios el señor vicario apostólico Ilmo. Sr. Al-
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cázar en su puesto y yo en el mio, marchamos de consuno perfectamente. Con respecto á las cristiandades, lo de siempre, ruinas, pobreza, calamidades, y nosotros pocos medios para subvenir á tanta calamidad. Paz... Dios es el único que nos la puede dar; esta paz entre Napoleon y el Rey anamita no es verdadera paz. Por los periódicos de esa parece que el Emperador francés no reconoce los últimos tratados con el rey Tu-Duc; si así es, tendrémos otra persecución aun mas sangrienta que la pasada. El Rey ya ha dado (en virtud de los tratados) dos decretos permitiendo á sus vasallos el libre ejercicio de la religión católica; mas á estos decretos muy mal recibidos, los interpretan los mandarines, literatos y paganos como les da la gana, solo con el fin de vejar, aprisionar y apurarles sus recursos: nosotros tan ocultos como antes, pues en virtud de los tratados nos quieren hacer tomar del Gobierno anamita un documento por el cual nos designen distrito para predicar el Evangelio, permiso y dependencia del Gobierno para ejercer todas nuestras funciones de misioneros: ve cómo comprendían el Evangelio los que han formulado los tratados. ¡Válgame Dios! En tal caso el «id, enseñad y bautizad á todas las gentes;» la dependencia inmediata que tenemos de la Santa Sede, todo se trastornaría; verémos en qué para esto y si se contentan con que tengamos ó tomemos un simple pasaporte, carta de residencia ó cosa semejante: mas dejemos esto, y en lo sucesivo te diré los resultados. Yo tengo mi residencia en el mismo pueblo y local donde ha estado oculto el mártir Sr. Hermosilla: en este mismo pueblo tengo un beaterio de la Orden tercera de nuestro Padre santo Domingo; todas ellas son de veinte á treinta; son muy buenas almas, viven en comunidad, porque de beatas y profesos de la Orden tercera que viven en sus casas, hay por todas partes gran número. Tambien tengo un hospicio de niños de padres infieles, bautizados y rescatados, con amas que les dén el pecho y cuiden de ellos, dándoles cristiana educacion, solo que se mueren muchos niños; pero angelitos al cielo. El número de niños, según arrojan las listas que tengo de todo el vicariato oriental nuestro, es de 11,525 hijos de infieles bautizados por muchos catequistas, cristianos, cristianas y beatas. El número de los que sobreviven es de 504; muchos de estos están prohijados y cuidados por los cristianos, otros aun están bajo la patria potestad de sus padres infieles; mas nunca les perdimos de vista para redimirlos é ins-
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nos presentadas á los tres mandarines en actitud de que las atasen, si querian ver su sentencia ejecutada, de lo contrario no iría, dije, á Tayuanfú. Hice esta especie de amenaza por lo que he dicho arriba, y además porque estábamos de visita y nos trataban como á huéspedes, según decían. Presenciar esta acción y disiparse el humo de aquellas soberbias cabezas todo fue uno. Los mandarines se levantaron admirados y diciendo:—¡Como puede ser eso!! Unos huéspedes atados á la capital!! no, de ninguna manera.—Entonces dije yo al oído del P. Angel: Ya nos temen; ánimo... Efectivamente esta estratagema fue la que nos salvó; pues, si bien quedamos presos, embargado nuestro equipaje y sentenciados para el día siguiente á las ocho ponernos en camino para la capital, fue con mucha reserva y con tanto temor y miedo, que todo aquel día le pasaron reunidos deliberando sobre el particular.

Concluida para nosotros tan molesta sesión, que duró más de una hora, quedamos en poder de los esbirros, que á nada se atrevieron sino á preguntar sobre nuestra nación, es decir, preguntaron cuánto les podía servir para salir del laberinto en que su orgullo los había metido. Nosotros no estábamos para respuestas, pues teníamos las tripas como farol de retreta; así que determinamos pedir licencia á los mandarines, para que nos permitieran salir á comer con la estricta obligación de volver, satisfecha la necesidad. Los mandarines dieron licencia al P. Angel para que, acompañado de una compañía de soldados, pudiera comer fuera, trayendo al tribunal todo el equipaje embargado: yo tuve que resignarme á no salir de la cárcel y á ayunar por entonces; así estaba dispuesto por orden mandarina; pero este rigor duró muy poco; pues por la tarde ya vinieron nuestros jueces, si bien como particulares, á visitarnos y á consolarnos en nuestra estrecha morada.—No tengan Vds. cuidado, dijo el mandarin político,—y el de guerra nos hizo algunos regalos. ¡Taimados!! ¡Cómo explicar tan repentina mudanza! ¿Habían revocado acaso la sentencia, ó habían determinado salvarnos? Nada de eso: ellos sabían muy bien el mal paso que habían dado: y para salir de él exco- gitaron un medio sencillo al par que seguro. Estos extranjeros son dos europeos, decían; pues convidemos al europeo que vende opio en Takao, á que tenga la bondad de asistir á un convite diplomático, y en él podremos adquirir sin riesgo cuantas noticias nos convengan para deshacernos
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truirlos, etc. Gran parte del pueblo anamita abrazará la religión católica si logra paz sólida, pues solo el Gobierno, los mandarines y los literatos ó estudiantes de Confucio la aborrecen y nos detestan: al primer decreto de paz que dió el Rey, se amotinaron casi en todo el reino los literatos con muchos mandarines; el Rey pudo reprimir sus movimientos y tendencia á exterminar la religión de Jesús: si prevalecen en sus pronunciamientos, nos martirizan á muchos cristianos. Dios no lo ha permitido. De todo lo dicho puedes inferir que esta paz ni es verdadera ni sólida, ni ventajosa para el Catolicismo: del Gobierno francés puede decirse lo que del caballo de Atila, que donde quiera pone su plan ta, no vuelve á nacer la yerba; lo mas que puede hacer, es extender la indiferencia religiosa y libertad de cultos: ape lo á la experiencia, díganlo los hechos.

Nada mas por hoy: ya sabes que es tu mayor amigo y hermano que te ama en JESUCRISTO y B. T. M. — Fr. DOMINGO MARÍA MUÑOZ.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Exposicion del ilustrísimo señor Obispo de Cádiz.

Señora: El Obispo de Cádiz se atreve á elevar hasta el trono de V. M. los sentimientos de su amor y respeto á la Santa Sede romana, íntimamente convencido de la benévo la acogida con que en todos tiempos los augustos predece sores de V. M. los aceptaron como suyos y de la afectuosa y sobre toda ponderacion serviente, que mas de una vez les dispensó el corazon católico y piadoso de V. M. En esta confianza y en la de consejero de la Corona que, como todos mis venerables hermanos en el episcopado, debo á la munificencia real, los expondré á la alta consideracion de V. M. para que los pese y medite con detencion ante la presencia de aquel Señor de quien es el poder, y por quien reinan los reyes, no solo para gobernar los pueblos, cuanto para amparar, proteger y defender la Iglesia de JESUCRISTO.

Se ha hecho, Señora, una indicacion solemne, se ha comunicado como parte del programa del nuevo Gobierno, ha corrido y corre dentro y fuera del reino, y no hay quien ig-
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nore que se trata de reconocer el reino unido de Italia. Tal es la indicacion y tales los caracteres de su existencia que revelan el plan combinado de llevarlo á cabo, si Dios en su altísima providencia no lo impidiere.

Y acaso se dirá: ¿La tal indicacion ó su futura existencia lastima ó menoscaba en algo los intereses católicos para que haya de impedirse con exposiciones de obispos? Mucho, en gran manera, Señora. El Obispo que tiene la honra de elevar á V. M. su voz por primera vez, guardaria un profundo silencio y ahogaria en su pecho, con el augusta Pontifícia que ocupa la cátedra de Pedro, el amarguísimo sentimiento que inspiran tantos príncipes fugitivos, despojados violentamente de sus tronos y derechos, si la cuestion del reconocimiento de Italia no pasase de aqui; pero ella entraña otra muy grave, muy sagrada, y por lo mismo del resorte de todo sacerdote y prelado que se halle en comunión con la Santa Sede. La cuestion es, que una vez reconocido el reino unido de Italia, vienen á formar una parte de sus dominios el Patrimonio de san Pedro, que lo es de la Iglesia de Jesucristo, y á confundirse con las propiedades ó dominios de un orden humano y temporal, la propiedad y dominio de Jesucristo que sube y se eleva, por su naturaleza especial, sobre todas las leyes y derechos humanos, á una altura á donde no es lícito llegar; porque, Señora, lo que Dios ha santificado no pertenece ya al número de los objetos comunes, y el extender á ello la mano es un robo sacrílego.

Se ha dicho, y esta es la doctrina del Obispo exponente, por todos los concilios que hablaron de la materia, por los maestros del Cristianismo, por todos los teólogos de sanos principios y por los grandes apologistas del Catolicismo, y lo epilogó todo hasta su tiempo el insigne Doctor, que se denomina Angélico por la pureza y sublimidad de su doctrina, que un objeto cualquiera dedicado á Dios pasa del dominio comun en el órden de la naturaleza ó creacion, al especial, sagrado y soberano de Dios, sin que pueda ni deba llamarse jamás cosa comun con las demás; ni sus derechos deben ni pueden mezclarse con los de otros objetos, por firmes y justos que sean los títulos de su existencia y adquisicion.

Los dominios temporales del Papa, Señora, si bien como objetos terrenos tienen en su favor todas las garantías de una justa y legítima adquisición de muchos siglos, no por esto son y se llaman sagrados, sino en un sentido lato. Son y se llaman sagrados porque constituyen una especial pro-
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piedad de Dios, porque están destinados al sostenimiento e independencia del Pontificado, que es obra y ministerio del mismo Dios.

De aquí resulta ó se desprende otra consecuencia legítima que el Obispo de Cádiz aprendió á deducir de las fuentes citadas y de las terminantes palabras de los pontífices Pio VI, Pio VII y del excelso Pio IX que hoy ocupa la silla de san Pedro, y es, que si bien los Estados pontificios no son ni constituyen por sí mismos un dogma de fe, son, á no dudarlo, una derivación legítima y expresa del dogma del Pontificado, de su doble primacía de honor y de jurisdicción, no menos que del de la visibilidad de la Iglesia; así como es una derivación genuina del dogma de la divina Eucaristía la necesidad de la harina y del vino para la consagración del cuerpo y sangre de Jesucristo; el agua en el del Bautismo para la regeneración espiritual; y del de la necesidad de adorar á este mismo Rey de las eternidades el aparato exterior, los ministros y los templos.

Pero ¿á qué me cansas ni fatigo la atención de V. M. con la pesadez de mi pluma, si todas las razones expuestas y otras muchas mas se hallan al alcance del ilustrado y cristiano entendimiento de V. M., y á todas les ha dado desde sus primeros años fiel acogida en su corazón? Al exponerlas, Señora, no intento otra cosa que hacer valer, ante la augusta persona de V. M., la importancia del no reconocimiento del reino unido de Italia, toda vez que, de llevarlo á cabo, vendría V. M. á sancionar el despojo no ya de los bienes del Santo Padre, sino del mismo Jesucristo á quien aquel representa, y de los que es tan solo fiel custodio y administrador. ¡Ah! pues si los bienes de la Iglesia constituyesen una propiedad de Pio IX, ya este insigne Pontífice hubiera dicho á la primera mano revolucionaria lo que un santo profeta al rey de Babilonia: Munera tua sint tibi, ó rex. Pero no, los bienes que guarda y de que es legítimo administrador con poderes legítimos, se elevan hasta el cielo, y Pio IX colocado en su puerta ha dicho á la faz de las naciones, Non possumus: no podemos entregar bienes ajenos.

Señora, aunque temblando á vista de las saetas inflamadas del furor divino que vienen afligiendo hace mas de un siglo á las naciones católicas, me atrevo á recordará V. M., que siempre que la mano profana osó llegar á esas propiedades de Jesucristo directa ó indirectamente, con la acti-
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va cooperacion ó con su apoyo, ha sido señalada como sacrilega y el acto como atentatorio. Desde san Pedro, á cuyos pies cayeron muertos Ananías y Safira, hasta nuestro Santísimo Padre que los vindica hoy del Rey de Cerdeña, y desde el primer concilio que se ocupó del punto hasta el último general que lanza los mas terribles anatemas contra los violadores de las propiedades de la Iglesia, no ha tenido esta sino un solo voto, un mismo sentimiento. Ni en ello ha hecho mas que aplicar los principios de eterna justicia, que ni aun fueron desconocidos por los mismos gentiles, atendido el profundo respeto que ostentan sus leyes y tradiciones á los objetos y ministros de sus cultos.

Con terribles y breves palabras lo compendió todo el santo pontífice Pío VI al emperador José II diciéndole, «que «en obrar así se mostraba partidario del error, condenado «por muchos concilios como herético : que cualquiera que «se sirve del brazo secular para apoderarse de los bienes de «la Iglesia, debe ser repelido como usurpador de los dere- «chos del mismo Dios á quien aquellos están consagrados.»

Señora, la mano tiembla, y aun mas debe temblar el corazón, al contemplar la severidad con que Dios castiga y vindica sus derechos, aun en esta vida mortal, contra todos los usurpadores sacrilegos. Aparte V. M. la suya de la pluma y del papel, si no quiere ser comprendida con todos los demás agentes de esa coalicion del reconocimiento de Italia, en el anatema fulminado por el insigne Pío IX con la solemnidad del Pontifical. Ese anatema es del género de aquel que hizo escuchar nuestro Dios al primer hombre sobre el árbol del paraíso : In quacumque die comederis ex eo, morte morieris. Sí, sobre ese arbol de los dominios temporales del Papa está escrita la sentencia que prohibe extender á ellos la mano, no menos que la historia aterradora de los funestos resultados, de las caídas ruidosas, de los estragos, guerras asoladoras y empobrecimiento de las naciones.

Los hombres de Estado, Señora, ó equivocados en sus planes, ó aterrados á vista de combinaciones políticas que amenazan trastornar á las sociedades, atropellan y pasan muchas veces por encima de derechos sagrados y espirituales que miran como un estorbo para eludir compromisos; y de aquí el establecer una política en completo desacuerdo con la del eterno consejo del Altísimo. ¿Qué debe seguirse? ¿Acaso la Providencia esindiferente á los sucesos humanos? Sus leyes, ordenaciones y derechos, ¿no deben estar en ar-
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monía con todos los planes, leyes y derechos de las sociedades para que tengan firmeza y estabilidad?

El rompimiento de estos lazos, Señora, la falta de este justo equilibrio hace que se vuelvan contra las naciones y sus gobiernos todos sus planes, y que caigan sobre sus cabezas como carbones inflamados, según el oráculo divino, porque escrito está, que, justitia solidatur regnum. Si, pues, con la justicia, que es la conformidad con la ley eterna de Dios, se afirma el reino, con la injusticia será destruido.

Temían los pontífices y fariseos mucho de la vida de JESUCRISTO; les era insuportable su prestigio y fama; querían deshacerse de él á toda costa y plantear una política ajena á la del Maestro de la vida. Se reunieron en concilio y dijeron: «¿Qué hacemos? porque este hombre hace muchos milagros: si lo dejamos así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y se harán dueños de nuestro suelo y de nuestra gente; pues fuera de estorbos y que JESUCRISTO muería.» Sucedió así; pero lo que temían los pontífices y fariseos si vivía JESUCRISTO, vino sobre ellos, dice el Padre san Agustin, después de muerto, y se apoderaron los romanos del terreno y de la gente.

Esta es, Señora, la historia de todos los tiempos. JESUCRISTO vive hoy y vivirá por los siglos de los siglos; vive en la persona de Pío IX, y viven también las naciones llevando muchas á estas horas sobre sí los males que creyeron evitar arrojando de sí á JESUCRISTO en la persona del Pontífice. ¿Llegará á ser tambien la historia de nuestra España? Señora, aquí suspendo la pluma, dejando á cuenta de la gran piedad de V. M. la completa y mas perfecta aplicación de aquella historia: esta debe ser obra de la oración y recogimiento delante de Dios.

Entre tanto me atreveré á suplicar á V. M., que no desoiga los clamores y justas reclamaciones del mas indigno é insuficiente de los prelados españoles, que después de elevarlos á Dios en su retiro y de repetirlos ante su adorable presencia mas de una vez, se promete del acendrado catolicismo de V. M., que no permitirá se lleve á cabo el reconocimiento del reino unido de Italia.

Ya no es, Señora, mi palabra escrita la única que con este fin cristiano y santo ha penetrado en esos alcázares reales; antes que la mía, y en forma y sustancia mas autorizadas, ha penetrado la de un insigne purpurado que ha sabido poner á los pies del trono pontificio todos sus respetos, con-