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Revista católica (Barcelona) (1866-10-01 00:00:00), página 296

«De Francia salieron en 1832 los soldados que se presentaron en Ancona á sostener el trono pontificio, y Dios daba á la Francia una época de prosperidad que le aseguró sus conquistas de la Argelia y su importancia en Europa.

«También salieron de Francia, y enviados por un Gobierno republicano, tal es el sentimiento católico de ese país, las aguerridas legiones que debían reconquistar á Roma y volver su solio al atribulado Pío IX; y Dios para recompensar el beneficio libraba á la Francia de la gran catástrofe que por entonces la amenazó, iluminando el espíritu de sus hijos para que se diesen un Gobierno sabio y prudente que asegurara su engrandecimiento en el interior y su respeto en el exterior.

«Los hijos de Francia saben todavía llorar de entusiasmo, como Baraguay d' Hilliers, cuando escoltan el coche del Pontífice restablecido en su trono por el heroico esfuerzo de los soldados que mandan, aunque los ojos que vierten lágrimas hayan visto impávidamente la muerte en muchos campos de batalla, como acontecía al ilustre Mariscal; y no han olvidado decir con Rostolan en el sitio de Roma y en el momento de sentir que un casco de granada le arrebataba un faldon de su levita de campaña: «Aun me queda otro, y basta para conquistar una Roma para un Papa.» Esta es la tradición, este es el espíritu, este es el carácter de la Francia.

«En la época moderna hemos visto un pontífice preso en Fontainebleau, y un príncipe en el vecino imperio dictando leyes á la Europa. La historia guarda y nadie olvida que el prisionero murió en Roma, y el mas grande de los monarcas acabó sus días cautivo en Santa Elena. También guarda la historia, y todos sabemos, que en esta para ella triste ocasión, á la misma Francia, que había rechazado en sus fronteras á la Europa coligada contra ella, le tocó ser vencida y desgarrada, y que sus hijos asistían con el alma llena de angustia al espectáculo que presentaban los caballos del Don bebiendo en el Sena.

«Por otra parte, Napoleón III, que debe por lo menos la mitad de su imperio al espíritu católico de la Francia, no puede faltarle en estos solemnes momentos sin que el pacto entre ambos existente se rompa de una manera quién sabe si fatal para el moderno César. De los siete millones quinientos mil votos que elevaron al trono al antiguo príncipe Luis Napoleón Bonaparte, suprimanse aquellas bandas de
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honrados artesanos y sencillos labriegos que el clero le condujo á las urnas, y se habrán suprimido por lo menos las dos terceras partes de los sufragios que le aseguraron su eleccion.

«Muestras da de conocer bien estas verdades el Soberano que dirigiéndose á los bretones decia: «Os amo, y veo en vosotros el genuino espíritu de la Francia, porque sois católicos, monárquicos y soldados.» Solo falta que inspirándose en sus mismas palabras no olvide que los franceses, por ser católicos, quieren el esplendor de la Santa Sede, que solo se asegura conservándole y asegurándole su poder temporal; por ser monárquicos desean se proteja el trono pontificio, que es el primero y mas respetado del mundo, y cuya caída haría bambolear los restantes tronos de Europa; y por ser soldados están siempre prontos á dar su sangre por el honor, la civilización y la libertad, que representa el anciano que rige la nave de san Pedro.

«Pruebas evidentes tiene de estas verdades el Monarca francés en la resuelta actitud adoptada por el pueblo que gobierna á raíz de las primeras usurpaciones territoriales de que fue víctima la Santa Sede y en la decisión aplaudida por la Francia de los treinta y cuatro prelados que, á pesar de las órdenes de su Gobierno, pasaron la frontera dirigiéndose á Roma para asistir á la convocatoria del Papa, y contra los que no se juzgó oportuno proceder, inspirándose en el sentimiento público que aprobaba su conducta.

«En vista de todo esto, ¿puede el Monarca francés consentir la caída del poder temporal de la Santa Sede? Y si á pesar de todo la tolera impasible, ¿está seguro de que la Francia no la verá con indignación y espanto? ¿Presume por ventura que no se levantará un general clamoreo contra el atentado que en la cuestión romana se proyecta? ¿Cree acaso que el pueblo francés no habrá de impulsarle contra los que deshagan su obra restauradora de 1849? ¿Sería aventurado presumir que decaerá no poco su prestigio si permite que así se atente á los intereses mas queridos de la Francia, para quien el trono pontificio representa una gran serie de sacrificios y de glorias?

«Difícil es penetrar en el arcano de los designios del Jefe del vecino imperio; pero desde luego aseveramos que si no son conformes á lo que de él espera la Francia, acaso un dia, ya tarde, se arrepienta de no haberse por esta vez inspirado en los deseos del pueblo que gobierna.»
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Uno de los hechos que están llamando la atención de un modo particular, y que pueden influir notablemente en la política europea, es la entrada del baron Beust en el Ministerio austríaco. Hé aquí lo que leemos en una correspondencia de Viena:

«Como lo anuncié hace tiempo, y á pesar de las negativas de mucha gente, el baron Beust acaba de ser nombrado Ministro de Negocios extranjeros del imperio austríaco. Semejante elección en estos momentos tiene harta importancia para que deje de indicar someramente su significación en cuanto á la política interior y exterior del Austria, impidiendo hipótesis poco benévolas.

«En la política interior la elección de Mr. de Beust significa conciliación, privilegios concedidos á ciertas grandes autonomías y unidad gubernamental del imperio, porque allí donde solo existe un soberano solo debe existir un solo Gobierno.

«En la política exterior el nombramiento significa paz con todas las potencias de Europa, pero nada de alianzas con los enemigos naturales del Austria; mantenimiento del poder temporal del Papa por el común acuerdo de los Estados católicos que aun conservan conciencia y dignidad. El Baron considera á la Europa tal cual la encuentra; nada aprueba ni nada sanciona, y si la acepta, es porque nada tiene que ver con ella.

«Hé aquí lo que significa la elección del Baron que, hombre muy probo, servirá á su nuevo soberano con la lealtad con que ha servido al de Sajonia; que, hombre de orden, no formará pactos jamás con los elementos revolucionarios que agitan á Europa; que, hombre de inteligencia y prudente, sabrá elevar al Austria á la altura de las grandes cuestiones; y que, en fin, hombre de energía y de voluntad, levantará la bandera de su nueva patria de modo que todo se salve incluso el honor.

¡Cuánto se ha hablado sobre los triunfos de los prusianos, su táctica, su armamento y las enormes pérdidas del Austria! ¿Se pondrá alguna vez en claro lo que ha sucedido? Un hecho hay que nadie niega, y es el de que en todos los combates, y en la misma batalla de Sudowa, los ejércitos austríacos en las primeras horas fueron victoriosos, y después, una falsa maniobra, la lluvia, el humo llegaron á punto para arrebatarles el triunfo. Se dice que los generales austríacos conocían menos el país que los prusia-
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nos, y esto es tan falso, que no necesita desmentirse. La ineptitud comete muchas faltas; pero ¿cómo se explica que los austríacos hayan sido tan ineptos en Alemania y tan aptos en Italia, donde la posición, por cierto, no era agradable?

«La historia vendrá un día á explicar lo que hoy es incomprensible, fijándose en ciertas fortunas escandalosas que aparezcan súbitamente como las que ya hoy se están viendo en Italia. Entre tanto, los que tanto alaban la táctica de los prusianos y sus fusiles de aguja, debieran explicar cómo ha podido ser que entre los prisioneros haya tan pocos sajones y tantos húngaros. Porque nótese que, entre cincuenta mil prisioneros, veinte mil han sido húngaros. Pero basta de ocuparme de los hechos vergonzosos de la última campaña que otras acciones felices han compensado, y ahí van dos palabras sobre la cacareada tentativa de regicidio contra Francisco José.

«¿Saben Vds. lo que hay de cierto en eso hasta ahora y después de todo lo que ha contado el telégrafo? Hasta ahora solo resulta que un oficial inglés acusa á un hombre de haber querido matar al Emperador, y que ese hombre niega que haya tenido tan abominable propósito. El coche del Emperador estaba rodeado de una multitud de personas que habían acudido á ver y aclamar á su Rey, y nadie se ha apercibido de nada, y el acusado no tenía ninguna arma en su bolsillo. Es verdad que mas tarde se encontró en aquel sitio una pistola cargada con bala y sin pistón, lo cual significa poco. El crimen parece inverosímil, no se presenta la más liviana prueba de él; pero el inglés persiste en su primera declaración. No se concibe hoy aquí semejante crimen, que ha conmovido á todo el imperio, y en el cual ya nadie cree.

«No se ha publicado aun, pero debe aparecer aquí muy en breve un folleto, cuyo autor se supone ser un alto personaje francés que lo imprime aquí para ocultar mejor su nacionalidad y su nombre. Dícese que el folleto en cuestión es notabilísimo, y que en él se recomienda vivamente la alianza de Austria y Francia. Yo sé que en el folleto hay esta página:

«Se siente que se está preparando una revolución formidable. El materialismo que ha venido dominando á la Europa «y al mundo está en la agonía, y espera al hombre que debe acabar con él mientras ese hombre espera los aconteci-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. XXXII.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DEL HEREDERO DE PABLO RIERA,
calle de Robador, número 24 y 26.
1866.
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responsabilidad de esta revolucion; pero no es ni bastante atrevido, ni bastante fuerte para sobrellevar tan pesada carga. Ya se sabe que la Grecia no tiene mas que un estado de equilibrio, que es lo que en fisica se llama equilibrio instable. Por consiguiente, si tales movimientos tienen en ella su punto de apoyo, es porque ella se apoya en otra cosa.

«La consecuencia que de esto se deduce es que tiene justamente detrás de sí á la Rusia, que desea que la cuestion de Oriente se empeñe, mientras que las de Alemania y Roma ocupan la atencion del resto de Europa. Si aun no está dispuesta á poner la mano sobre Constantinopla; si teme que á uno de sus extremos se levante una capital que rivalice con la de San Petersburgo, que haga estallar su inmenso imperio, y si espera á que se establezca en su interior una cohesion mas poderosa y una centralizacion mas completa, un imperio neo-greco la daria algun tiempo para esperar. Este imperio tendria con ella demasiadas afinidades para que no lo pudiese todo en él, donde tendria mas influencia que cerca de la Puerta, de la cual la separan mil incompatibilidades. Le sostendria por algun tiempo; luego, á una hora dada, le dejaría caer por su propio peso para recoger sus pedazos. De este modo le habría utilizado: le habría servido de transicion.

«Si la Rusia tiene un gran interés en poner sobre el tapete la cuestion de Oriente, la Francia está interesada en aplazarla.

«La Francia no ganará nada con la caída de la Turquía. El protectorado que tiene de los intereses católicos en Levante, la da en Oriente una autoridad considerable, que podria acrecentarse, porque el número de las poblaciones católicas va aumentándose en aquellas comarcas. Este protectorado se explica fácilmente cuando se ejerce cerca de una potencia infiel; pero con una potencia cristiana, no tiene razon de ser. Ahora bien, cuando haya desaparecido, la base mas sólida de la influencia francesa en Oriente se hundirá. La Francia no tiene, pues, interés ninguno en que perezca la Turquía, y esta no se halla quizás tan cercana á su fin como se pretende por algunos; se puede hacer que un individuo muera gritando sin cesar á sus oidos que está muy enfermo. Pero aun cuando la revolucion de Creta triunfase, no pondría necesariamente en peligro la existencia de Turquía, que podría verse obligada á sacrifi-
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mientos providenciales entre los cuales debe presentarse al mundo.

«Atila, Constantino ó Carlomagno, hombre de bien ó hombre de mal, cosaco ó francés, aleman ó italiano, nadie sabe lo que será, ni de dónde vendrá ese hombre; pero todos le esperan, y los grandes pensadores han señalado ya su venida... ¡Que el Austria se acuerde de Sudowa, y que la Francia no olvide Waterloo!»

También nosotros aguardamos este hombre. Es menester que cese ese desconcierto general, que las naciones dispierten de su letargo, que sobre la fuerza bruta de las armas se levante la fuerza moral de los principios y de las creencias, que el mundo deje de estar al arbitrio de unos cuantos descreídos y ambiciosos. ¿Qué se necesita para ello? Un milagro de la Providencia divina. Si la sociedad no ha de perecer ahogada en el más terrible de los cataclismos, Dios obrará ese milagro; y lo obrará de una manera tan visible, que de entre las ruinas del escepticismo general volverá á brillar con nueva lucidez la fe en una Providencia que interviene en la marcha de la historia.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

Correspondencia político-social.

CARTA III.

Mollet 13 de noviembre de 1866.

Sr. D. José Ildefonso Gatell.

Mi buen amigo: Los resultados de la última guerra de Austria han de ocuparme todavía hoy: á ver si también nos hallamos de acuerdo en las apreciaciones sobre la victoria prusio-italiana. Desde luego lo mas natural ante un desenlace importante como la paz que nos ocupa es preguntarse ¿quién ha triunfado? ¿El orden ó la revolución?

La pregunta es sencilla; la contestacion parecerá fácil y obvia á algunos; á mí me parece bastante difícil é imposible de darse con solidez, sin establecer notables preliminares.

La revolución ha triunfado, se dice.

Líbreme Dios de contradecir esta respuesta; pero es necesario sacar de ella algunas de las muchas consideraciones que entraña.
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Lo que procede es preguntarse ante todo ¿qué es la revolución?

La parte de revolución simbolizada por la política italiana es desde luego conocida: es la efervescencia social derribando cuanto al paso encuentran las pasiones que agita y los proyectos que conquista; es la fiebre de reforma al grado de ebullición; es la locura de las masas queriendo derribar tronos, altares, aristocracia, instituciones, y propinándose cambiar la posición de las categorías; es el asalto del poder por los súbditos y la supeditación de las autoridades; es el fruto de una predicación continua de doctrinas de rebeldía, de sentimientos de independencia, de promesas de emancipación, de esperanzas de conquista y de monopolio; es la entronización de una política de aventuras, basada en el renegamiento de todas las tradiciones religioso-populares; en fin, lo que es la revolución italiana pocos lo ignoran; bastante se ha manifestado y definido, para que se abriguen sobre ella ideas equivocadas.

Si la Italia sola se hubiera batido contra el Austria, y el Austria hubiera sido derrotada, ninguna dificultad ofrecería contestar á esta pregunta ¿quién ha triunfado? Pero no es solo la Italia la victoriosa, ó mejor, no es victoriosa la Italia; la victoria pertenece á la Prusia. Lo que interesa, pues, es examinar qué representa la Prusia, si hemos de contestar sólidamente á esta pregunta ¿quién ha triunfado?

Fácil es comprender que si la Prusia representa la revolución, no es bajo el mismo punto de vista que la representa la Italia. La revolución italiana es bastante lógica: ha cambiado el catecismo del poder, y se declara independiente del pasado. Confiesa francamente que destruye para crear. Quiere crear una Italia popular sobre las ruinas de la Italia diplomática; y se propone basar su creación en principios diferentes de los que han sido hasta hoy el apoyo de su existencia política.

¿Cuáles son los intentos y proyectos de la Prusia? La Prusia ha peleado proclamando la supremacía monárquica, la supremacía militar, la supremacía de su política tradicional. Existe en Prusia una autoridad que en mil ocasiones ha protestado contra los tumultos populares y la rebeldía de las masas; que se ha negado á atender las reclamaciones y exigencias de los representantes constitucionales de la nación, á pretexto de que menguaban la plenitud de la autoridad régia; existe una política severa, una
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disciplina rígida, una tradicion respetada; la política que ha puesto sobre las armas el ejército, que ha inspirado las batallas, que ha conseguido la corona, es la del orden material, es la de la concentracion del poder. Las masas han intervenido poco en las operaciones de Prusia; solo se les ha dejado la intervencion indispensable para alentar el entusiasmo patrio. Despues de la victoria, los tratados de paz, las alianzas, los programas, las ejecuciones, todo se ha tratado y decidido á puertas cerradas; al pueblo se le han dado atentamente las gracias, y se le ha dicho: por ahora podéis retiraros.

Los diplomáticos y los generales, el Rey y el Ministerio, hé ahí los inspiradores y los actores del drama sangriento y del desenlace trágico de la guerra de Prusia.

¿Es esto la revolucion?

Si lo es, se hace preciso confesar que se parece poco á la turbulenta faz que en Italia presenta. Triunfando la Prusia, ha triunfado la potencia antagonista de Francia: la política que luchó infatigable contra la de Napoleon I, y por lo tanto contra los frutos de la revolucion francesa, ha triunfado, triunfando la Prusia: voy á emitir, querido amigo, voy á emitir un pensamiento que quizá parezca á algunos atrevido, pero que de todos modos lo creo exacto: ha triunfado el espíritu de la santa Alianza, pues á la política de la santa Alianza llevó su voto y su fuerza la Prusia.

No, la Prusia no traza hoy un programa nuevo; hoy cumple su ideal que tiene trazado de antigua fecha. La Prusia viene realizando los sueños de Federico el Grande: una política que no es de hoy ¿puede ser revolucionaria? A la pregunta anterior opongamos otra: ¿es justa?

Nunca puede ser justa la forzosa absorcion de un pueblo débil por una nacion fuerte; nunca puede ser justa una situacion social, hija de cálculos basados en la ambicion y el orgullo.

Tenemos, pues, que, segun yo opino, la Prusia representa la revolucion aun representando el orden material y la politica de la santa Alianza; es revolucionaria, porque es injusta.

A los que me preguntan ¿quién ha triunfado en la última guerra, la revolucion ó el orden? yo les contesto, y deseo que tú apruebes mi contestacion: la revolucion del orden y el orden revolucionario. La revolucion del orden ha triunfado por la Italia; el orden revolucionario ha triunfa-
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do por la Prusia. Ambos triunfos se diferencian notablemente, y solo convienen en un punto, en un principio, en la injusticia.

Sin embargo, el carácter antitético del triunfo indica que los resultados no son definitivos: la lucha ha de continuar; es preciso se decida cuál de las dos faces revolucionarias ha de predominar; el orden revolucionario quiere establecer la paz imponiendo á la vez silencio á la verdad católica y á la revolución del orden; odia la libertad como la verdad; la revolución del orden quiere fundar el porvenir en la subordinación de la autoridad y en la expansión de las pasiones populares, ama la libertad y teme la justicia.

La guerra ha de tener, pues, indispensablemente una segunda faz: el orden revolucionario y la revolución del orden han de tratar nuevas y mas sangrientas batallas: si tras ellas triunfa el orden revolucionario, el despotismo anticatólico, el absolutismo pesará con toda su fuerza sobre la Europa: si triunfa la revolución del orden, la Europa está amenazada por la anarquía mas funesta.

Y, según los cálculos políticos, una de estas dos cosas ha de triunfar indispensablemente; pues parece que la Providencia ha acordado dejar que la sociedad, alejada de su Iglesia, ensaye su último esfuerzo y ponga á prueba su último desvarío.

El exámen de estas dos faces de revolución se presta á grandes estudios y cálculos: nuestros amigos sabrán formularlos: á los católicos nos incumbe orar y prepararnos.

Tuyo de corazón. —EDUARDO MARÍA.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Alocuciones pronunciadas por nuestro santísimo señor, por la divina Providencia papa Pio IX, en el consistorio secreto reunido el dia 29 de octubre de 1866.

Venerables Hermanos: Mas de una vez, venerables Hermanos, cumpliendo con el deber de nuestro apostólico cargo, hemos deplorado, ya en nuestras letras que han visto la luz pública, ya en varias alocuciones pronunciadas en esta vuestra dignísima reunión, los males causados desde mucho tiempo á los intereses de nuestra santa Religion en
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Italia, y las gravísimas injurias que á Nos y á esta Sede apostólica ha inferido el Gobierno subalpino; y ya comprendéis fácilmente cuán en aumento viene cada día nuestra angustia, al ver que el propio Gobierno ataca sin tregua y cada vez con mayores bríos á la Iglesia católica, á sus saludables leyes y á sus sagrados ministros. Pues; oh dolor! los prelados, y los mas integros individuos del clero secular y regular, y otros digníssimos ciudadanos católicos, sin tenerse en cuenta razon alguna de religion, de justicia, ni siquiera de humanidad, son enviados al destierro cada dia en mayor número por el citado Gobierno, ó encerrados en las cárceles ó condenados á domicilio forzoso, y vejados indignamente y por toda clase de medios, viéndose las diócesis privadas de sus pastores con grave perjuicio de las almas, y expulsadas de sus conventos y reducidas á punto de mendicidad las vírgenes consagradas al Señor; y profanados los templos del Señor, y cerrados los seminarios episcopales de los clérigos; y arrebatada á la disciplina cristiana y encargada á los maestros de la iniquidad la instrucción de la pobre juventud; y usurpado y despilfarrado el patrimonio de la Iglesia.

Y el propio Gobierno, desatendiendo las censuras eclesiásticas y haciendo completo menosprecio de las justísimas reclamaciones nuestras y de las de nuestros venerables hermanos los obispos de Italia, ha decretado varias leyes completamente contrarias á la Iglesia católica y á sus doctrinas y derechos, y por lo mismo condenadas por Nos; y no ha dudado en establecer la ley del matrimonio civil, como la llaman, que no solo es en gran manera contraria á la doctrina católica, sino tambien al bienestar de la sociedad civil. Pues con esta ley se concultan la dignidad y la santidad del sacramento del Matrimonio, y se destruye su institución, y se fomenta el escandalísimo concubinato, puesto que entre los fieles no puede haber matrimonio sin que al mismo tiempo haya sacramento; y por esto corresponde al poder de la Iglesia decretar todo lo que puede referirse al sacramento del Matrimonio.

Y el ya citado Gobierno, infringiendo abiertamente el estado de la pública profesion de los consejos evangélicos, que siempre rigió y regirá en la Iglesia de Dios, y desdénando completamente los singulares beneficios de las Órdenes regulares, que fundadas por santos varones y aprobadas por la Sede apostólica han merecido bien de la sociedad