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Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 257

Barcelona 20 de agosto de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ITALIA.

(Continuacion).

El Gobierno.

Debemos confesar que si bien fue un hecho triste el reconocimiento del reino de Italia, ó lo que tal se llama, por la Francia, el documento en que aquel hecho diplomático se anunció ó preparó salido de la nada fanática pluma de Thouvenel, entonces ministro de Estado, suaviza en lo que puede suavizarse la profunda laga abierta á los sentimientos de honradez política. La Francia hizo declaraciones explícitas y salvedades categóricas, sobre su actitud pasada y venidera; de lo pasado en las Marcas y en la Umbría se declaró irresponsable y hasta ratificó sus protestas, declarando no quería amenazarlas, ni debilitarlas con el reconocimiento; para lo venidero, se declaró libre de compromisos tambien, y poniendo en boca de los piamonteses una frase de la política pilatesca, notarémos que les hizo exclamation en el fondo: Sanguis ejus super nos, et super filios nostros.

Sin que la conducta política de la Francia merezca nuestra aprobacion, consignamos con gusto sus salvedades y sus declaraciones: ¿las habrá hecho iguales en importancia e ingenuidad el Gobierno español al reconocer recientemente aquel proyecto de reino?

Aunque á primera vista no parece propio lugar de ocuparnos de la conducta política de la España, si se atiende que es por lo que esta conducta afecta á los hechos de la Italia que reseñamos, se descubre mejor la oportunidad.

No cabe duda que la posicion de la España respecto á Italia ha sido hasta hoy digna de nuestros intereses y de nuestros principios.
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Es innegable que los intereses de nuestra patria tienen hoy una base y una garantía en el trono, erigido por la Providencia, y, siguiendo sus sábias inspiraciones, conservado por la voluntad nacional al través de todas las revueltas y reacciones y vicisitudes que forman el período último de nuestra historia. Pues en el trono de España reina una familia á la que la revolución italiana ha gravemente comprometido y perjudicado, ¿es justo, es digno siquiera, que la nación, prescindiendo de los atropellos de que su augusta Cabeza es objeto, trabe íntima amistad con los ultrajadores? Los adversarios de la familia ¿no son adversarios del jefe? y los adversarios del jefe ¿no son los del cuerpo? Sin duda. Por esto decimos que los intereses de la nación española no se hallan bien avenidos con el reconocimiento.

Tampoco está conforme este con nuestros principios. Nosotros conservamos el principio de autoridad; autoridad religiosa, autoridad política: nuestra nacionalidad se apoya sobre una Iglesia y una Constitución. La fuerza y la conquista no tienen valor entre nosotros. Pues bien, nuestros principios, las bases de nuestra nacionalidad, han sido objeto de los mas insignes desacatos, y de las mas enormes conciliaciones. En Italia nada se ha hecho con la Iglesia ni para la Iglesia; nada se ha hecho con la Constitución ni para la Constitución; todo se ha hecho por la fuerza y por la conquista. Ningún principio se ve allí definido, todo es confusión en los medios é incertidumbre en los términos.

Estas consideraciones nos causaron mucha alegría, cuando leimos la especie de mancomunidad de la España y del Austria respecto á la cuestión de Italia, que se desprende del documento que vamos á transcribir. Sabido es nuestra actitud respecto aquella potencia política; sabido es que para salvar la obra de Dios no confiamos mas en el Austria que en cualquier otra potencia; sabido es que no tenemos simpatías con ninguna política; pero esta vez y en la cuestión romana, el Austria, aunque contradiciéndose á sí misma, ha estado en el buen terreno.

Hé aquí el despacho del príncipe de Metternich al ministro Thouvenel: «Señor Ministro: en vista de los acontecimientos que se suceden en Italia de dos años á esta parte, bajo la inspiración de un partido subversivo de todo orden social y religioso; bajo la presión de un Gobierno olvidadizo de los mas sagrados derechos, el Austria, aunque protestando enérgicamente á cada nueva violación de los trata-
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«dos, ha creido deber imponerse en pro de la paz europea «el sacrificio de una intervencion activa en los asuntos de la «Península. Así se explica como pudieron realizarse anexio- «nes que están en oposicion directa con un tratado apenas «firmado; anexiones que hieren los derechos é intereses de «los soberanos amigos y aliados.

«Sin embargo, cuando el Piamonte siguiendo su plan de «expoliacion, después de haber ensayado en vano provo- «car levantamientos en las Marcas y en la Umbria, no vaci- «ló en invadir mano armada los Estados del Soberano Pon- «tífice sin declaracion de guerra, y usando de pretextos, á «los cuales ha hecho debida justicia la indignacion de la «mayor parte de Europa; el Austria se preocupó de los pe- «ligros que corria el Jefe de la Iglesia, y los grandes inte- «reses católicos inseparables de la conservacion de la in- «dependencia del Pontificado, independencia basada en el «poder temporal.

«De acuerdo con la España ha trabajado para detener las «inversiones sacrilegas del Piamonte y para venir en ayuda «del Jefe de la Iglesia que sostenia con heroica perseveran- «cia la lucha de sus adversarios.

«A este objeto los dos Gobiernos se dirigieron, por el pa- «sado otoño, al Gobierno del Emperador de los franceses. «Si bien reprobando altamente la conducta del Piamonte, lo «que atestiguó retirando de Turin su representante, el Ga- «binete de las Tullerías ha creido mejor esperar el éxito de «los acontecimientos sobrevenidos en la península italiana, «para conseguir luego con mas facilidad arreglar de comun «acuerdo las dificultades suscitadas en los Estados de la San- «ta Silla.

«Desde entonces la situacion se ha agravado cada dia. Al- «gunas palabras pronunciadas por un ministro piamontés «desde la tribuna no permiten ya dudar de los proyectos «que alienta el Gobierno sardo, y el abajo firmado se halla «mas que nunca convencido de la urgente necesidad de hacer «frente á los peligros que amenazan de nuevo la Santa Silla. «La ciudad de Roma, capital del mundo católico, debe ser «declarada capital de un nuevo reino, y pasará ser residen- «cia del Gobierno del Rey del Piamonte. Con la realizacion «de este insensato proyecto, no solo el Papa seria despojado «de su independencia y soberania, sino que tambien el mun- «do católico se veria igualmente despojado de la ciudad que «de tiempo inmemorial es silla del Jefe supremo de la Iglesia.
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gamos cerca del trono y principiamos el saludo con una inclinación, profunda sí, pero no mucho, de cabeza. Los mandarines, al observar nuestro impensado y uniforme movimiento, pensaron que nos íbamos á hincar de rodillas para adorarlos como á dioses, pero se equivocaron. Acto continuo nos separaron, mandando me colocase yo en la ala izquierda, y el P. Angel en la derecha, donde estaba el mandarín civil. Este principió el interrogatorio de un modo tan soberbio, que á primera vista echamos de ver nos quería perder, diciendo con voz imperiosa y rajada: —¿De dónde son Vds.?—Somos, respondió el P. Angel, de muy buenas costumbres y buenos hombres.—No pregunto eso, sino de dónde son.—Venimos de China.—¿De qué parte?—El compañero, dijo el P. Angel, de Focheu, yo de Amoy.—Tampoco pregunto de dónde vienen, sino de dónde son.—Al repetir esta pregunta se acaloró el mandarín. Las preguntas siguieron perdiendo su primera y fingida moderación, y adquiriendo un modo brusco, que el intérprete aumentaba tanto, que mas parecía maldiciente que otra cosa. Yo, que perseveraba en la ala izquierda callando, no pude soportar el modo soberbio con que trataban al P. Angel el mandarín y su intérprete, por lo que me determiné á hablar; pero ¿en qué lengua, si no sabia del chino apenas una palabra? Hablé, pues, en español algo fuerte y como quien tiene razon, porque veía aquellos falsos hombres hechos unos leones, si se les temía, y corderos, si se les hablaba algo récio. Mis palabras que, como está claro, nadie estaba en el caso de entender, produjeron el efecto que yo había presentido; al oirlas, el salon quedó mudo; y el soberbio mandarín, cortado y suspenso, sin saber qué hacer, mandó me trasladase al ala derecha junto al P. Angel, y me preguntó entre otras cosas si era cristiano, ó si pisaba la cruz, ó no sé qué, pues en aquella confusión y sin entender lo que se me decía sino por medio del P. Angel, que á su vez tenía que valerse de intérprete por no entender la lengua mandarina, no era fácil saber lo que se le decía, sino por lo que se hacia. Yo lo primero que hice fue confesar la fe, está claro: pero cuando ví que la cosa iba de mal en peor, máxime cuando aquel soberbio mandarín se dirigía á la mansedumbre del P. Angel, quien me dijo estábamos perdidos, y que era necesario ir presos á la capital de la isla, no pude menos de conmoverme y protestar en alta voz contra lo que se hacia y decía. Esta protesta iba acompañada de mis ma-
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«Verdad es que mientras el ejército francés cubra con su protección al Soberano Pontífice, no podrá consumirse tanta iniquidad, y aquellos designios se disiparán ante la oposición enérgica de la Francia, cuyo honor se halla comprometido, cuyo pasado y cuyas tradiciones son garantías de que no cederá su lugar á ninguna otra potencia cuya intervención no sería reclamada, ni aceptada por la Santa Silla.

«Pero ¿es justo que el Emperador de los franceses suporte solo los peligros y riesgos de esta protección que interesa á toda la catolicidad, dispuesta á reivindicar su parte?

«Ya en 1848, cuando acontecimientos de la misma índole parecían ponían en peligro la vida y los derechos del Soberano Pontífice, el Austria, la España y la Francia se apresuraron á tomar la defensa de tan caros intereses y de aunar sus banderas para venir en auxilio del Papa y de sus derechos. Pero á consecuencia de ciertas consideraciones militares se creyó más oportuno que el ejército francés entrara solo en la capital de la cristiandad y mantuviera solo el orden público y los derechos del Papa, misión que desde entonces la Francia ha cumplido con mucha gloria.

«Si el Gobierno del Emperador, en su constante solicitud por los intereses católicos, cree haber llegado el momento de aunar los esfuerzos de las potencias católicas en favor de la soberanía pontificia, el Austria y la España se hallan prontas á contribuir con todas sus fuerzas á asegurar el triunfo de una institución consagrada por los siglos. La capital del mundo católico, solo á las naciones católicas pertenece. Residencia del Soberano Pontífice, encerrando los establecimientos y archivos de la cristiandad, nadie tiene derecho á despojarla, y las potencias católicas tienen el deber de mantenerla.

«Ciertamente el Gobierno del Emperador de los franceses, cuyos perseverantes esfuerzos han sido dirigidos hacia el mismo objeto, de ninguna manera consentirá en la realización de los votos emitidos por Mr. de Cavour.

«El abajo firmado abriga la mas firme esperanza de que el Emperador tendrá á bien provocar, si lo juzga como él necesario, un acuerdo entre las tres potencias, á fin de adoptar las medidas capaces de prevenir los peligros cada día mas graves que amenazan al Padre Santo y el ejercicio de la legítima autoridad, con gran perjuicio de todos los católicos del mundo, que deberían sufrir las consecuencias
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«de tan grande perturbacion y de desposesion tan injusta.

"El principe de Metterich."

La nota del principe Metternich está fechada el dia 28 de mayo de 1861, época y dia en que era gobierno de España el general O'Donnell; entonces, pues, el Gobierno de España, personificado en el señor duque de Tetuan, abundaba en los sentimientos, reconocia los peligros, é invocaba los medios de remediar los expuestos en el sobreinserto documento. No hay duda que la actitud uniforme, que la mancomunidad de gestiones del Austria y de la España ejercieron entonces influjo poderoso en el Gobierno de las Tullerías para contener el ímpetu de su entusiasmo á favor de los hechos consumados; es cierto que el acuerdo de dos grandes potencias católicas cerraba herméticamente la puerta á toda otra potencia, que queriendo conservar el carácter de tal, pretendiera defender en nombre de los intereses del Catolicismo una política antipontificia. Nos complacemos en consignarlo, Mon y Metternich continuaron á Thouvenel; después de la defeccion de la Union liberal, Austria queda sola, y la caprichosa diplomacia de Francia tiene por este lado mas expedito sendero.

La Rusia, la Prusia, la Alemania, fueron reconociendo con mas ó menos salvedad la consumacion de la política piamontesa. El Gabinete de Turin se encontró muy poco tiempo aislado.

El pensamiento del Piamonte de muchos años á esta parte es invariable; quiere dominar y abarcar la Italia entera, quiere reconstituir el imperio romano, no el pueblo italiano; así se explica como hasta en documentos italianos se reclama no la anexion, no la cesion de esta ó de aquella provincia, sino su restitucion, la restitucion del Veneto, la restitucion de Roma. «Ahora, decia el baron Ricasoli en una circular dirigida á los representantes de la Italia en el extranjero, fechada el dia 24 agosto de 1861, si echamos una mirada al trecho recorrido, si medimos la grandeza de los acontecimientos, parécenos que nos asiste el derecho de sentir una profunda satisfaccion; mas si dirigimos nuestras miradas hacia el trecho que nos falta recorrer, vemos que es rudo, difícil, lleno de embarazos y peligros; pero no nos amilanamos, todavía nos atrevemos á repetir con justo orgullo, la Italia está hecha. Sí, la Italia está hecha, aunque una parte de la Italia se halle aun en poder del extranjero, pues estamos ciertos que la Europa, viéndonos organi-
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azados, armados y fuertes, se convencerá de nuestro derecho á poseer por entero nuestra tierra, y encontrará una garantía de paz y de reposo favoreciendo la restitucion de la parte que nos falta; pues estamos convencidos que la Europa, aprendiendo á conocermos mejor, se persuadirá que nosotros, pueblo esencialmente católico, comprendemos mejor que todo otro los verdaderos intereses de la Iglesia, cuando le pedimos se despoje de los derechos feudales que la barbarie le ha dado y que son incompatibles con la civilización, ofreciéndole en cambio libertad é independencia plena y entera en el ejercicio de su santo ministerio, y el reconocimiento y el respeto de una nación regenerada.»

El párrafo que hemos transcrito para poner de manifiesto la palabra restitucion con que Ricasoli reclama Roma y Venecia, y por lo tanto con que expresa sus deseos de reconstituir el imperio romano, demuestra al propio tiempo el lenguaje poco culto por cierto con que el Gobierno del Rey del Piamonte trata de los intereses del Jefe de la Iglesia católica.

El empeño principal de la política piamontesa es dar á entender que su obra no encuentra serias dificultades política ni populares; las manifestaciones católicas por una parte, y por otra la agitacion y la guerra sostenida en los países anexionados, contradicen sus miras; el Gobierno piamontés á su manera explica estas dos cosas. El párrafo que va á leerse, entresacado de la misma circular, pondrá en conocimiento de nuestros lectores la manera con que el señor Ministro se desquita de su tarea: «Que por el conjunto de estos hechos—la relacion de los acontecimientos de Nápoles, de los Ducados y de las Marcas—se os hará evidente que el brigandaje napolitano no tiene un carácter político; que la reaccion europea, establecida y secundada en Roma, la fomenta y la nutre en nombre de los intereses dinásticos de derecho divino, en nombre del poder temporal del Papa, abusando de la presencia y de la tutela de las armas francesas situadas allí para ser garantía de intereses mas elevados y espirituales; que las poblaciones napolitanas no son hostiles á la unidad nacional, ni indignas de la libertad como se pretende hacerlo creer.»

De una plumada borró el baron de Ricasoli toda la gravedad y significacion de la guerra de Nápoles; para él no es un hecho político, no es un hecho que deba llamar seriamente la atencion de un Gobierno ni de la diplomacia. Es un
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hecho inspirado por Roma, alentado por el Rey caído, y por los príncipes destronados; en fin, es un hecho, que se limita á ser un hecho. Es verdad que algunos párrafos antes en la misma nota circular había atribuido á otra causa muy diferente la guerra de Nápoles. Para que se vea á un mismo tiempo la enorme contradicción del ministro Ricasoli y cómo historian la vida de los pueblos los políticos adula-dores de las pasiones populares, insertarémos algunas de las líneas á que hacemos alusión. «El brigandaje, tal cual se halla constituido hoy en la provincia de Nápoles, no es una reaccion política, ni una cosa nueva. Es el fruto de guerras continuas que han tenido lugar en el país, de frecuentes conmociones políticas, de rápidos cambios de dominación y de un Gobierno siempre malo. El brigandaje desoló aquellas provincias durante el vireinato español y austriaco hasta 1734; no cesó durante el reinado de los Borbones, de José Napoleón y de Murat.

«Vos no ignorais cuán infame celebridad consiguieron durante el corto período republicano de 1799 los nombres de Pronio y de Rodio en los Abruzos, contra el primero de los cuales fue enviado el general de Damesme con un ejército; el nombre de Miguel Perra, llamado Fra Diavolo, «en la tierra de Labor; el nombre de...,» en fin, el señor Ministro trata con singular complacencia la historia de todas las revueltas napolitanas para consignar la siguiente deducción: «El brigandaje tiene su razon de ser en las provincias napolitanas en precedentes históricos y en los hábitos del país, prescindiendo aun de las excitaciones de las revoluciones políticas...»

A simple vista muchos no verán en este estilo de escribir notas diplomáticas, sino una falta de educación política y de prácticas diplomáticas en el hombre que las usa; pero profundizando algo se ve en ello un fondo de desesperación, un presentimiento de que Nápoles no podrá pacificarse; de otra manera no se atribuiría al carácter de todo un pueblo el seo vicio de la insubordinación perpétua y sistematizada.

De lo dicho se infiere que el Gobierno presidido por el señor Ricasoli, aun contradiciéndose, trató mal en una misma circular al Papa, á cuyo Gobierno hizo responsable de la facción napolitana, y al pueblo de Nápoles á quien atribuyó tendencias tradicionales á la facción. Los calificativos de esta conducta les dejamos para los que lean esta historia y la mediten.
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La cuestion romana al paso que iba siendo objeto de comunicaciones diplomáticas por el estilo de las indicadas, continuaba siendo tratada en el Congreso bajo todos los aspectos en que una gran cuestion puede ser considerada. Mucho nos llamó la atencion la manera con que de ella habló el señor Ratazzi á principios de diciembre de 1861. ¿Habria aquel buen señor olido algo de la convencion que debia ver la luz pública el 15 de abril de 1864? Lo cierto es que la tactica propuesta por Ratazzi es mas posible y mas probable, aunque no mas moral. Leamos un fragmento característico de su discurso: «Actualmente Roma se halla en poder del Pontífice, poder garantizado por las tropas francesas. ¿Podemos, pues, soñar siquiera emplear la fuerza para obtenerla? Creo que nadie lo juzga posible; pero la ocupacion francesa ¿tendrá un término? ¿es posible que la Francia nos niegue siempre nuestra capital? Mi opinion es que la Francia á lo menos desea tanto como nosotros que cese la ocupacion, cesacion que yo la creo favorable á sus intereses. Esta ocupacion no agrada al partido liberal de Francia, no satisface tampoco al partido clerical y reaccionario, pues quisiera ir mas adelante, ni es del gusto completo del Pontífice, el que, cosa singular, mientras se aproyecha de la seguridad que le dan las bayonetas francesas, trata con desden á su Gobierno, y si necesita consejos los pide al Austria.

«La Francia, pues, tiene el mismo interés que nosotros en retirar sus tropas de Roma; pero no para todo aquí, la Francia desea vivamente que se cumpla el grande hecho de la unidad italiana. Ciertamente, después de la paz de Villafranca, el Gobierno francés creyó que nosotros no podíamos aspirar sino á constituir una confederacion, mas su Gobierno prudente y previsor no tardó en modificar su opinion viendo que oponiéndose á la unificacion no haría otra cosa que aumentar inútilmente nuestras dificultades. Y para probar que sus intenciones están modificadas, me limito á citar los hechos de la no intervencion y del reconocimiento del reino de Italia... No olvidéis que este mismo Gobierno reconociendo el reino de Italia, después que nuestro Parlamento hubo declarado por un voto solemne que pretendía tener á Roma por capital, necesaria e implícitamente ha aprobado nuestra decision.

«...Señores, en mi reciente viaje á París he podido conocer los sentimientos de benevolencia que los grandes per-
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"sonajes de aquel imperio abrigan en favor de la Italia...
"Ciertamente, si la Francia retira sus tropas, el poder tem-
"poral está perdido; pero parece necesario que antes la opi-
"nion pública adquiera la convicción de que el poder espi-
"ritual será más libre desde que el poder temporal cese de
"existir.

"Cuando esta opinión se habrá generalizado, habrán pre-
"valecido también nuestros principios; entonces, estado de
"ello persuadidos, la Francia se apresurará á retirar sus tro-
"pas de Roma."

El discurso del que sacamos los anteriores párrafos, y los
trabajos y política que representan, valieron á Ratazzi el
honor de ser llamado á los pocos meses á formar un nuevo
ministerio, sustituto de Ricasoli. El procedimiento del Go-
bierno piamontés, erigido á primeros de marzo de 1862,
nos era conocido á priori, leyendo aquel discurso-progra-
ma. Ratazzi subió á la presidencia á su regreso de París,
después de haber conferenciado con grandes políticos italia-
nos, y anunciado que debía irse á Roma por el camino de
la persuasión y de la propaganda.

El ministro de Cultos del ministerio Ratazzi fue Córdoba,
de quien La Armonía de Turín dijo: «El Sr. de Córdoba ha
"sido un poco tiempo ministro con Ricasoli, después minis-
"tro del Interior con Ratazzi, después ministro de Gracia y
"Justicia; después presentó su dimisión, y por último ha
"entrado en el ministerio de Cultos.

"Nos parecía imposible que esta cartera no fuera á parar
"en manos del gran Maestre de la francmasonería. Nuestros
"obispos quedan, pues, advertidos, que el encargado de di-
"rigirles circulares y notas es el Sr. Felipe Córdoba, gran
"maestre de los francmasones.

"Es decir, el grande Oriente administrará el culto de
"manera que quede suprimido el culto católico en Occi-
"dente.»

Con personas tan adictas á la Iglesia constituido el gobi-
nate Ratazzi, no tardó á desarrollar, ó mejor, traducir á
práctica sus ideas anticlericales.

La desamortización eclesiástica había tomado en Italia una
forma especial. El Gobierno no había tenido valor desde un
principio para declarar despojadas de sus bienes las comuni-
dades propietarias. Se temía el buen sentido de los pueblos
que á pesar de las degradaciones de que los han represen-
tado víctimas bajo las dominaciones sucumbidas, guardaban