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que la verdad, la santidad, la belleza, cuanto hay de puro y elevado en los cielos y en la tierra, no sean á sus ojos otra cosa que la manifestacion directa y sucesiva del espíritu humano; que la fe, el entusiasmo, la poesía, la ciencia considerada en sus diferentes aplicaciones, solo sean á sus ojos meras creaciones subjetivas del yo en relacion á los diversos momentos en que se ha convenido dividir la historia de su desarrollo.

No hableis á estas inteligencias endiosadas de la necesidad de someterse á la autoridad en materias de fe, dejando á la razon campo muy ancho para que tambien funcione dentro de su esfera; no les digais que es necesario respetar en las teorías metafísicas y morales las sanas enseñanzas de la razon teológica, porque en el lastimoso extravío de su espíritu, su genio independiente se cree bastante á sí mismo, y lo cree hasta el punto de considerar al Cristianismo, no como institucion divina, sino como una de otras tantas escuelas que «por los principios religiosos que establece, vino á ensanchar la base de la doctrina platónica; en la que la idea de lo justo se concibe de una manera aun mas lata que en la de Pitágoras, pues se la comprende en su relacion íntima con todas las ideas divinas 1.» Como si el filósofo en la sabiduría de su razon alcanzara á penetrar sin un auxilio superior á ella en el tabernáculo augusta de la verdad eterna.

No, amados hermanos nuestros; si los que así discurren no quieren desmerecer el nombre honroso de filósofos, si aman en verdad la ciencia, justo será exigirles se alejen un poco de esa posicion, en la que fácilmente se aspiran los miasmas de preocupacion apasionada que narcotizan la inteligencia; justo será que despues de consultados sus oráculos en Aristóteles, Platón, Sócrates y otros, vengan tambien al campo de la razon teológica, explicada por la tradicion, la historia y el criterio cientifico, que le pregunten cuanto piense acerca de sus controversias; porque solo así podrán resolver con acierto hasta donde alcanza el sacrificio de la razon en obsequio de la fe; por eso conviene recordar el No juzgueis sin conocer, no condeneis sin escuchar. Por de pronto, y en confirmacion de lo expuesto, nos place citar la autoridad de sus principales maestros, cuando, cansados en el estudio de sus estériles especulaciones, afir-

1 Harens, Filosofia del derecho, pág. 20.
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man: «Debemos esperar que vendrá alguno á enseñarnos cómo nos hemos de portar respecto á los dioses y á los hombres. Solo un Dios puede ilustrarnos 1.» «Nuestra razón no sirve sino para embrollarlo todo, y hacer dudar de todo: apenas se acaba de levantar un edificio, nos señala los medios de destruirlo... de modo, que el mejor uso que podemos hacer de la filosofía es reconocer que es un camino propio para extraviarnos, y que en esta vida tenemos precisión de buscar otro guía que es la luz revelada 2.» Ved aquí, pues, consignada por el testimonio de hombres sabios, colocados en ese punto de vista que pedimos á los mismos que los invocan, la impotencia de la razon para llegar sin tropiezo hasta el conocimiento y la práctica cumplida del bien. Verdad brillante, producto luminoso obtenido por el reflexivo pensador; verdad armoniosa, basada en la historia, la tradición y el reflejo científico de todos los pueblos.

Consultad, si quereis, á toda la antigüedad hasta mas allá del punto de donde arrancan todas las historias profanas; preguntad á los pueblos de origen mas remoto, á los babilonios, medos, persas, egipcios; examinadlos en sus mas arraigadas convicciones, en religion, en legislacion, en prácticas y costumbres; y cuanto veais en ellos de grande, de aceptable y perfecto, decidlo sin titubear, sin temor de engaño, todo es debido al soplo divino que refleja en medio de las sombras que rodean á la pobre humanidad; todo es debido á la idea inspirada que, con mas brillo despues, habría de conducirla por la senda del bien á que sin tregua aspira. Noé, Abraham, Isaac, Jacob, ved aquí los primeros doctores de la verdad revelada, los primeros maestros de la virtud, despues de purificado el mundo por la omnipotencia del Excelso. Los senicios comunicaron por mucho tiempo con Abraham y los suyos: Ismael y Esaú llevaron los tesoros de la luz celestial á la Idumea: aun no había aparecido en el mundo la primera y mas pura de todas las historias, aun no había dado á luz Moisés su Pentateuco, y ya de entre las fal das de los montes de Edom brotaban poemas sublimes como el de Job: los descendientes de Jacob fueron á instruir á los egipcios de que el Dios, cuya omnipotencia ellos reconocieron, había hablado antes á sus ascendientes, y que en sus archivos se custodiaba con esmero una bella y misericordiosa

1 Plat. Apolog. Socrat.
2 Bayle, Diccionario crítico, artículo Maniqueos.
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profecía: con la dispersion y cautividad de las diez tribus, adquirieron los asirios el Código santo, escrito por Moisés, y en él aprendieron aquellas nociones de lo bueno y de lo recto que habían ignorado hasta entonces. La cautividad de los setenta años introduce entre los babilonios los brillantes escritos de los doctores de Israel y las predicciones de sus profetas: Ptolomeo recoge en su época, y con todos los caracteres de autenticidad la magnífica colección de los libros inspirados; con ellos enriquece la historia y la ciencia de los griegos, y en estas fuentes purísimas bebieron Platon, Aristóteles, Séneca, con otros y otros sabios de la antigüedad, esas máximas sublimes, esos rasgos divinos bajo formas humanas que tanto se admiran en todos ellos: los tiempos corren, la idea divina se difunde, las poesías sagradas se generalizan, y ellas vinieron á prestar en el Occidente una luz nueva, con la que un Horacio, un Virgilio y un Ovidio, con otros poetas y filósofos que los siglos posteriores encomian y encarecen, embellecieron sus producciones.

Pues ahora bien; después que hayais admirado ese germen de verdad y de virtud, ese destello celestial, dando vida á todos los pueblos, sirviendo de antorcha á todos los sabios, y estableciendo los sólidos fundamentos de la civilización y de la ciencia; después que la verdad toda entera, toda hermosa y agradable, arrebatadora y divina, haya brillado á los ojos de vuestro entendimiento, dad un soplo sobre ese candelabro misterioso; apagad, si podeis, esa luz inmortal... Entonces ¿qué ventajas habréis obtenido en la senda del progreso y en las regiones de la luz? Dejad á la razon con sus propios y exclusivos recursos, con todo el patrimonio que le corresponde; encomendadle la dirección y enseñanza de la humanidad, que satisfaga por su cuenta á todas las necesidades de su espíritu, á todas las exigencias de su condición; sin la luz inspirada ¿qué ha hecho en su favor en toda la extensión de los tiempos? Preguntadlo á los pueblos salvajes, únicos que podrán dar razón, y si os place, hacedlo también á los de Asia y África, después que el sol de la verdad se alejó de sus horizontes; ellos responderán con voz mas elocuente que cuanto pudieramos decir nosotros; su ignorancia y degradación, su esclavitud, su miseria y superstición explican cuánto alcanza la razon sin el auxilio de la fe. No hay libertad, no hay ciencia, no hay civilización, si el espíritu de Dios no las anima; y ni aun el mundo moderno se habría atrevido á formular
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feniana, y durante la misma sesion se organizaron comisiones para la venta de cupones, de los cuales se tomaron en el acto hasta la cantidad de 23,000 dollars.

«El presidente anunció que la batalla iba á darse en Irlanda, y á este fin pedía se reuniesen los fondos necesarios para organizar una expedicion y ponerla en disposicion de marchar á ese país dentro de uno ó dos meses. El capitán Mac-Casserty, representante del famoso Stephens, el jefe de los fenianos que se evadió de las cárceles de Inglaterra, declaró que existían en Irlanda trescientos mil afiliados á quienes no faltaban sino armas. En el meeting se tomaron resoluciones muy peregrinas, pero que prueban la audacia de estos sectarios y el entusiasmo, ó mejor dicho, fanatismo de que están poseídos. Entre esas resoluciones fue una la de pedir al Gobierno de Washington el reconocimiento de Irlanda como potencia beligerante, en atencion á que la suspension del Habeas corpus equivalia á una declaracion de estado de guerra. Esto es descabellado, hasta el punto de llegar á ser ridículo; pero ello es que Mac-Casserty ha tenido una larga conferencia con el presidente de los Estados Unidos. En el Canadá, según las últimas noticias, tratábase de suspender tambien el Habeas corpus, en razon á que se temía un ataque serio de los fenianos para el dia de san Patricio.

«Por si acaso algunos de nuestros lectores ignoran la significacion de estas palabras, vamos á explicarlas clara y sucintamente.

«El Habeas corpus es una ley que se considera en la Gran Bretaña como la garantía y salvaguardia de todas las libertades del pais, y por la cual todo súbdito del Reino Unido, desde hace muchos siglos tiene la costumbre de decir con marcada altivez:

«My home is mi castle. Mi casa es mi fortaleza.

«Preciso es que nos traslademos á la historia de épocas remotas para dar una idea exacta del origen del Habeas corpus.

«En 1215 los señores ingleses hicieron firmar á Juan sin Tierra la gran Carta cuyo principal artículo dice así:

«Ningun hombre libre puede ser detenido ni preso sino «en virtud de un juicio de los pares en forma legal, según el «derecho del país.»

«Era el Habeas corpus de la edad media, y lord Chatam declaraba que el latin bárbaro de los barones de hierro, de la gran Carta, valia en su concepto mas que las tres pala-
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el sistema avanzado de sus errores, si antes la luz de la verdad, á que con tanta ingratitude corresponde, no le hubiera sacado del abismo de las tinieblas.

Despues que hayais observado, amados hermanos nuestros, ese hecho grande que acabamos de exponer á vuestra consideracion, ese suceso que abarca la historia de todos los pueblos, que vino á modificar las condiciones de su existencia, así en la sociedad como en la familia; al haceros cargo de ese cúmulo de males que agobian á todo país privado de la accion benéfica de la luz increada, penetrad por entre esa masa inmensa del mundo cristiano; apartad por un momento vuestra vista de esa moral pura, de esas virtudes heroicas que engendran un pacifico bienestar entre los azares de la vida, un consuelo indefinible en el corazon mas agitado; no mireis esa abnegacion, esos sacrificios sobrehumanos que ella misma se impone por el amor de Dios y el amor del hombre, al que solo sabe llamarle hermano; no os detengais al pasar frente á los palacios que desde sus primeros dias levantara para albergar á la indigencia enferma ó desvalida; no penetreis en sus escuelas gratuitas, consagradas desde siempre á instruir á los suyos en la virtud y en la ciencia; ni tampoco en sus templos donde la idolatria no puede practicar sus sacrificios inhumanos, ni la supersticion encuentra sus misterios de iniquidad, porque en ellos no hay mas victima que una santísima, ni otra oracion que la dictada por el mismo Dios. Dejad aparte todo esto; no os alejemos del camino trazado por la buena razon; preguntad á esos millones de labios que pronuncian un mismo credo, por los fundamentos de su fe, por los motivos de su credibilidad.

¡Ah! bien lo sabéis; Dios no se limitó á enseñarnos por medio de sus enviados la historia y vicisitudes de nuestro origen, la cosmoogonia del universo, ni las leyes bajo las cuales habia de vivir subordinado, así en el orden fisico, como en el moral; quiso mas, quiso demostrarnos hasta la evidencia que el Catolicismo tiene su fundamento en el cie- lo, y no en el terreno móvil e inconstante de las academias; para ello no se circunscribe á enseñarnos lo que nadie nos habia enseñado; sino que ademas sella su palabra con ese sello del que solo dispone el Ser infinito, el Ser omnipotente, el que con su mirada eterna abraza con claridad indefinible lo que fue, lo que es y lo que será. Tocamos en las profecias, en ese rico tesoro que nos confirma en las verda-
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des reveladas, que nos explica lo pasado y nos instruye del porvenir: ocuparnos hoy de todas es imposible, baste decirnos que abarcan la historia entera del mundo; que nacieron con el hombre, y solo al terminar la humanidad acabarán en sus últimos detalles: hay empero un punto, un objeto principal á donde todas convergen, y este no es otro que el Hombre-Dios, el Emanuel divino, esperanza de la humanidad y anunciado mucho tiempo antes que conversara con los hombres; por eso dijo san Pedro que la profecía es como la luz en medio de las tinieblas 1, porque el Dios con nosotros es el único que armoniza ese conjunto, ese todo de deberes y derechos, el centro en que descansan todos los corazones y en donde se fijan todas las miradas: en su persona soberana está representado el Maestro único de la verdad, el antagonista eterno de la mentira y del error; por eso al anunciarse á nosotros toma en su mano la historia de todos los tiempos, todas las profecías de las que ya el mundo era depositario; nos señala sus páginas y se ofrece á nuestra vista como el tipo único que representan, y entonces como ahora, y ahora como siempre, hace un llamamiento paternal á los grandes de la tierra, lo mismo que á sus pequeñuelos, y rebosando amor, amor puro, amor eterno, amor infinito, les dice: Yo soy el Cordero de Dios que borra los pecados del mundo; venid á mí; y abrazando en su caridad al universo entero, lo acerca á su corazón para inspirarle confianza, le comunica después su espíritu y por último le dispensa la paz, patrimonio santo con que enriquece á aquellos que le siguen. Si entre la multitud que encierra la marcha sucesiva de los tiempos hay algunos que rechacen el acento de ese amor, ese elemento de virtud y santidad, entonces aun no desmaya en someterlos, y por eso les dice con razonamiento concluyente: ¿Qué tenéis que exponer contra mi conducta y mi doctrina? Examinad mis obras, analizad mis palabras; ¿disentís acerca de mi persona? Yo soy el camino, la verdad y la vida. ¿Por qué no me seguís? ¿Por qué no me creeis?

Al hablaros de las profecías, amados hermanos nuestros, así como de la persona adorable de Jesús en el que todas se refunden; al escuchar vosotros como repiten los incrédulos de hoy con los de los siglos que precedieron ¡Oh! la profecía es un absurdo, es un imposible, no creais bastante para ne-

1 II Petr. 1, 19.
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garles vuestro asenso esa exclamacion ampulosa y vana; es necesario algo mas, es necesario que esa negacion absoluta vaya acompañada de la demostracion evidente de que el mundo se engaño al aceptar siempre como tales las tradiciones que hoy acepta; es necesario que el espíritu escéptico, al lanzar su anatema, la formule bajo las prescripciones de la mas severa crítica; que al borrar del catalogo de las verdades conocidas cuantas escribieron y predicaron los hombres austeros respetados como profetas, razonen su fallo, y por último que no se aparten de esta senda al repudiar los hechos que vinieron á formar época en la historia de los pueblos; mientras así no sea, cuanto se declame es inútil, cuanto se niegue no pasará de una apreciacion sin fundamento. Estamos en posesion de la verdad: ¿quieren reformarla? que nos exhiban títulos legítimos cuantos aspiren á privarnos de ella. Observad esta misma regla con el racionalista de ahora, cuando á pesar de cuanto Moisés y los Patriarcas nos dijeron de la persona del Salvador; á pesar de cuanto Isaías, Jeremías, Daniel y otros consignaron detalladamente acerca del tiempo, lugar y modo con que debia darse por cumplida su mision; á pesar de cuantos sabios é ignorantes admiraron en las circunstancias de su sacrificio y sucesos que le subsiguieron, el racionalista, sin embargo, escucha con desden el contenido de las Páginas sagradas; pasa adelante, y estableciendo un magisterio que él mismo rechaza en otros, se declara doctor ante el público que le escucha, y reforma la obra del que es cuando dice: «Corramos un velo á lo pasado; caducaron ya esos escritos admirados hasta hoy: será buena la doctrina de Jesús, pero no irreformable: el espíritu humano se agita, marcha; han avanzado los tiempos, ya la obra del Hijo de María no podrá ser provechosa á la humanidad.»

Al estampar estas frases no creais que soñamos, no; ¡ojalá que así fuese! pues esto y no otra cosa quieren decirnos seguramente cuando sobreponiéndose á todo afirman que «la filosofía, á pesar del cambio de papel que experimentó en la edad media, pasando á ser asociada libre la simple sierva de la Religion, continuó siendo el órgano de la razón... y cuando la Religion amenazaba inmovilizarse en las formas dogmáticas, rompió una alianza que ya no podía ser provechosa á la humanidad; abandonó su posicion de subordinada, se anticipó á la teología, y llevó delante de sí la antorcha destinada á iluminar el camino de las ge-
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«neraciones futuras!» Acusacion injusta en la que se presenta como imperfecta la obra del mismo Dios para producir el bien á que habia sido destinada; acusacion en la que la verdad inspirada se hace aparecer como inútil á la humanidad, como rémora de su prosperidad y adelantos; mientras el primitivo non serviam, rebelion de la razon contra su autor, se dignifica y enaltece en el momento mismo de romper su alianza con la fe, para presentarlo despues como triunfante de la lid, como el único elemento de luz para las generaciones que habian de sobrevenir. Aserto caprichoso que por mas que haya logrado adquirir una admiracion inmerecida, nunca los sabios podrán señalarle un fundamento sólido, una base segura en la tradicion, en la historia, ni mucho menos en los principios luminosos de la sana filosofía. Dirán, si quieren, que la reforma fue un esfuerzo en favor de la libertad, una insurreccion de la inteligencia humana: si el levantamiento se realizó por ser la Iglesia invariable, una, estacionaria, como se le acusa, nada hay que justifique el esfuerzo, puesto que nada tuvo de característico aquel siglo que no poseyese en los anteriores, nada que no haya conservado en los siguientes.

Dado el grito de resistencia á la autoridad de la Iglesia, el tiempo, amados hermanos nuestros, gran juez de todas las opiniones, ha venido á demostrar sus funestos resultados. Es verdad que sus autores hablan de fe; pero su principio fundamental la hiere de muerte; ponderan la pureza de la moral de JESUCRISTO, mientras algunas de las sectas disidentes le despojan de su dignidad, privan á sus leyes de aquella augusta sancion que tan respetables las hace, y á sus consejos sublimes del carácter de lecciones que emanan de la Sabiduría increada. Pero ¿á qué cansarnos? Oigamos sobre este punto al inmortal Balmes en su obra del protestantismo 2: «Quitad, dice, al espíritu humano el apoyo de la autoridad; ¡no queda abandonado á merced de sus sueños y delirios? No hay réplica, y en esto andan acordes la razon y la experiencia: sustituido á la autoridad de la Iglesia el exámen privado, todas las grandes cuestiones sobre la divinidad y el hombre quedan sin resolver; todas las dificultades permanecen en pie y flotando entre las sombras del entendimiento humano, abrumado por la gritería de

1 A Harens. Filosofia del derecho, pág. 257.
2 Tomo 1, pág. 63 y 67.
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«cien escuelas que disputan de continuo sin aclarar nada; «cae en aquel desaliento y postracion en que le encontró el «Cristianismo, y del que le ha levantado á costa de grandes «esfuerzos. La duda, el pirronismo, la indiferencia será «entonces el patrimonio de los talentos mas aventajados; la «supersticion, las monstruosidades serán el pábulo de los ig- «norantes.

«Gócese enhorabuena de sus derechos el espíritu huma- «no; glóriese de poseer la centella divina que apellidamos «entendimiento; pero ¿llegarémos hasta el extremo de olvi- «dar nuestros defectos y debilidad? ¿A qué engañarnos á «nosotros mismos queriendo persuadirnos que sabemos lo «que en verdad ignoramos? Estudie el hombre su propia «historia, y en ella verá, palpará, que abandonado á sus «propias fuerzas, tiene muy poca garantía del acierto. Fe- «cundo en sistemas, inagotable en cavilaciones, tan rápido «para concebir un pensamiento como poco á propósito para «madurarle; tan hábil para destruir obras ajenas como in- «capaz de dar á las suyas una construcción sólida y dura- «dera; desvanecido por el orgullo, confundido por la varie- «dad de objetos que se le presentan en todas direcciones, «desaparece luego en la oscuridad sin dejar en la inmensa «extension de su carrera una ráfaga de luz para esclarecer «las tinieblas de la noche en que vive.»

Ahí está la historia de nuestros conocimientos: en ese in- «menso depósito en donde se hallan en confusa mezcla las verdades y los errores, la sabiduría y la necedad, el juicio y la locura, ahí encontraréis abundantes pruebas de lo que acabamos de afirmar.

Vivid, pues, alerta, amados hermanos nuestros; no os dejéis sorprender, y si alguno os dijere «que hay peligro en «abandonar la interpretacion de la voluntad divina á auto- «ridades que se interponen entre Dios y la humanidad 1,» respondedles llenos de fe cristiana, que solo quereis escu- «char la voz y la voluntad de Dios por sus órganos legítimos, por aquellos á quienes ha constituido obispos para regir y gobernar su Iglesia, por solo á quienes dijo: «Id, enseñad, «predicad; el que á vosotros oye, á mí me oye; quien á «vosotros desprecia, me desprecia á mí, desprecia á aquel «que me envió 2. Yo os revisto de todo el poder, de toda

1 Harens.
2 Luc. x.