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cristiana, y el triunfo no menos completo del Gobierno de H'lassa sobre la Francia, que creen vencida, porque Bonga está reducida á cenizas, y porque hemos sido arrojados del Tibet.

«Llegamos á Tchrana el 9 de octubre: nos designaron, como aposento, un mal cuarto encima del tejado de una casa, y nuestros cristianos fueron amontonados en una azotea.

«El mismo dia de nuestra llegada fue preciso comparecer ante los cuatro mandarines reunidos en comision en una pagoda. Cuando entramos, ya estaban sentados en audiencia.

«Las cuestiones que se habian de tratar se reducian á cuatro:

«1.ª ¿Se puede predicar la religion cristiana en el Tibet?

«2.ª Bonga ¿ha sido arrendada perpétuamente á los misioneros franceses?

«3.ª ¿Pueden quitarnos nuestros tibetanos que son de origen esclavo¹?

«4.ª ¿Pueden echarnos sin indemnizacion por los terrenos comprados, por las tierras cultivadas y por las casas construidas por la mision en diez años?

«La insolencia de nuestros jefes nos impidió poner sobre el tapete esta última cuestion.

«En cuanto á la primera, declaramos que el tratado de Pekin, hecho por la Francia y la Inglaterra, y reconocido por el emperador de la China, habia sido publicado en H'lassa. De consiguiente, en virtud de este tratado, todo tibetano tenia derecho de hacerse cristiano. Añadimos en seguida:

«Tenemos un escrito del general tártaro de Tcheng-Tou-
«Fou², que nos da derecho de predicar, de comprar ter-
«renos y casas, y de construir iglesias en todo el Tibet. Te-
«nemos otro escrito del mismo emperador de la China, en
«papel amarillo y con el dragon imperial; este escrito nos
«reconoce el mismo derecho que el precedente.

«—El Tale-Lama se opone, respondo el Tchrekensé, y
«esto basta; que el tratado haya sido publicado en H'lassa,
«poco importa. Vosotros no tenéis derecho de predicar la

¹ En el Tibet los esclavos son contados por nada: se los puede vender como los animales.
² Capital del Su-Tchuen.
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«religion cristiana. No teneis siquiera el de permanecer en «el Tibet; abrazad la religion del Tale-Lama, y podréis ha- «bitar en el reino.»
«Pasóse á la segunda cuestion.
«Existe un documento oficial que nos cede á perpetui- «dad el valle de Bonga.
«—No conocemos lo que decís.»
«Mostramos entonces nuestros títulos de propiedad.
«—El Tale-Lama es dueño en su país: los terrenos, las «casas, todo le pertenece.»
«La tercera cuestion fue evacuada con igual presteza.
«—No queremos, dijeron los mandarines, que haya en «el Tibet el menor rastro de Cristianismo. Todos los tibeta- «nos que están en vuestro poder se os quitarán; volverán á «ser esclavos, si abandonan vuestra religion; y si no la «abandonan, serán arrojados al rio.
«—Nunca los cederémos. Si nos los cogeis, será un nue- «vo robo añadido al incendio de nuestras propiedades.
«—Los cederéis.
«—Nunca, siempre los reclamarémos.»
«Poco despues, los mandarines enviaron sus criados á apoderarse de los tibetanos para hacinarlos en una cuadra. Ocho chinos, de estos tres hombres, una mujer y cuatro niños menores de nueve años, fueron igualmente encarcela- lados.»
Por un contraste el mas extraño entre hombres cuya au- dacia no conoce límites, y como si hubiesen cedido á un remordimiento ó al miedo, los mandarines trataron de con- seguir de los misioneros la ratificación de este último aten- tado.
«Dad vuestro consentimiento, les decían, para apode- «rarnos de los tibetanos, ó bien los arrojarémos al agua.
«—¡Cómo! habeis golpeado á los cristianos; les habeis «cargado de cadenas; os habeis apoderado de nuestras pro- «piedades, y quemado nuestras casas; acabais de poner pre- «sos á todos nuestros tibetanos y á ocho chinos... Nosotros, «misioneros franceses, no hemos resistido á ninguna de es- «tas violencias; ¡y no estais satisfechos! ¿Osais aun pedirnos «nuestra aprobacion por todas estas iniquidades? No la otor- «garémos.
«—Mientras nos la negueis, quedareís detenidos en «Tchrana.
«—Teneis la fuerza, pero nosotros nunca consentiremos «en lo que pedís.
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«—Vamos á poner á todos los chinos en la cárcel.
«—Sois libres de hacerlo.
«—Los arrojarémos al rio, é igualmente á todos los tibetanos; conducirémos á los otros á H'lassa; y después verémos qué se hará de vosotros.
«—Serán nuevas injusticias añadidas á todas las que ya habeis cometido. Nosotros permaneceremos inflexibles.»
Mientras deliberaban sobre lo que harian de sus prisioneros, los mandarines se ocupaban en borrar hasta el último vestigio de Cristianismo en Bonga. El saqueo y el incendio no eran suficientes; era menester devolver oficialmente al demonio una tierra santificada por la presencia del Dios de la Eucaristía. Un viejo lama del Turkestan fue enviado á Bonga con unos doce tibetanos para construir pagodas y hacer montones de piedras supersticiosas llamadas Mani y Dobons. Con esta noticia, los misioneros pudieron consolarse por haber visto que las llamas sustraían su capilla al peligro de una horrible profanacion.
Por fin se pronunció la sentencia contra los prisioneros, y hé aquí en qué términos se notificó á los misioneros:
«—Hasta ahora no hemos podido entendernos, dijo el Tchrekensé. Ya hemos dado la orden: pasado mañana serán arrojados al agua todos los tibetanos cristianos y los chinos que designemos.
«—Son inocentes, responde Mr. Desgodins.
«—Son cristianos: ¿y no son dignos de muerte?
«—Entre ellos hay mujeres y niños de pecho, otros no tienen aun la edad de la razon. ¿Seréis tan crueldes que los arrojeis al rio?
«—No os turbeis por eso; nosotros nos encargamos de la responsabilidad de arrojarlos al rio.
«—Matar á estos tiernos niños, á estas mujeres y á estos hombres inocentes es un gran crimen.
«—Si es un gran crimen, caerá sobre nuestra cabeza; no nos espanta un asunto de tan poca importancia.»
Al saber que su condenacion estaba decretada, los neófitos exclamaron:
«—Estamos contentos.
«—Pasado mañana seréis arrojados al rio que veis al pie de la montaña¹.
«—Somos cristianos; y para probárselo á los lamas y al

¹ El Lou-Tsé-Kiang, rio que separa el reino de Siam de la Birmania, y se dirige al golfo de Martaban.
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«pueblo, irémos hasta la orilla del rio cantando nuestras «craciones.»

Por la tarde los misioneros los reunieron, les hablaron de la dicha que les aguardaba, asegurándoles que la puerta del cielo les estaba abierta. Escucharon con sosiego y se apresuraron á reconciliarse con Dios por medio de una posterior confesión.

Era el 14 de octubre.

Al dia siguiente, víspera del dia señalado para el martirio, los cristianos no solamente se hallaban resignados, sino que estaban alegres. En vano los paganos se esforzaban en intimidar á las mujeres, diciéndoles que se preparaban sacos de cuero para encerrarlas con sus hijos y arrojarlas al rio; no por eso se atemorizaban.

«Por la tarde, según cuenta Mr. Félix Biet, un catecúmeno llamado Tundjroup vino á saludarnos, pidiéndonos el Bautismo. Tundjroup es un pastor tibetano. Hacia una peregrinación al reedor del Dokerla, al dios Kaoua-Xerbo (nieve blanca), cuando cayó enfermo, y le hicieron esclavo. Se convirtió en Bonga, y le devolvimos la libertad de que los abénonas le habían privado.

«Le preguntamos si tenía miedo; y nos respondió:
«— ¡Ma tchra! (¡No tengo miedo!).
«— Es que mañana van á arrojarte al rio.
«— Cuando mi cuerpo descenderá al fondo del rio, mi alma subirá al cielo.»

«Le examinamos acerca de la Religion; y como se hallaba bastante instruido, le bauticé bajo el nombre de Nicolás.

«Después de él se presentaron otros dos catecúmenos: eran marido y mujer. Mr. Desgodins bautizó al uno imponiéndole el nombre de Andrés, y á la otra el de Águeda.»

«Lunes 16 de octubre.—A las nueve de la mañana, ví subir al tejado de la casa á Agom, mujer tibetana que llevaba á su pequeño Matías, de nueve meses, seguida de sus otros dos hijos, Bartolo, de tres años, y Luis, de seis. Llegó después Tserignetsa, cargada con sus dos hijas, Martina, de dos años de edad, y Lucía, á quien había yo bautizado en Bonga tres meses atrás. En seguida vino Sananchié con su pequeño Rafael, niño de dos meses. Los otros tibetanos subieron igualmente.

«—Acaban de dar órden de encadenarnos para arrojar-
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«nos al rio, nos dijeron; venimos á refugiarnos al lado de «los Padres.»

«Los reunimos al rededor nuestro, nos pusimos de rodillas, y rezamos juntos el Padre nuestro, el Sub tuum praesidium y el Ave Maria. Después de una corta exhortacion, les dimos la absolucion. Mientras Mr. Desgodins continuaba animándolos, corté á cada uno un mechon de cabellos y un retazo de vestido, con la idea de que pronto serian reliquias de mártires.

«Los chinos fueron tambien encadenados y conducidos á la cárcel. Llegó su vez á los tibetanos. Hombres y mujeres fueron cargados de cadenas, y los niños atados sobre sus madres.

«Como última gracia, pedimos nos permitiesen acompanar á nuestros cristianos á la orilla del rio. Y nos dieron la respuesta siguiente: «Todos los tibetanos, incluso los niños, morirán ahogados. Cada dia se arrojará uno al rio, y «los demás serán testigos de la ejecucion. Vosotros mismos, «franceses maestros de religion, veréis ahogar á los cristianos.»

«Dicho esto, se pusieron en marcha. El djrenier (agente de negocios del mandarin civil de H'lassa) señaló la victima de aquel dia: fue el Lou-Tsé, quien la víspera de nuestra captura nos habia traído las cartas de Mr. Durand y de mi hermano. Fue conducido sobre una roca cortada á pico y precipitado al rio; despues los ejecutores le tiraban piedras. Este hombre no fue muerto como cristiano, pues no lo era; sino porque nos habia hecho el favor de traernos la correspondencia.

«Lo mismo que las crueldes bromas del djrenier, este penoso espectáculo no alteró la fortaleza de espíritu de los neófitos. Trepamos juntos la montaña, y entramos muy cansados y tristes en el lugar. La escena habia durado desde las nueve de la mañana hasta las tres de la tarde.»

A la caida de la tarde del mismo dia, Mr. Desgodins escribió á los cuatro mandarines los renglones siguientes:
«Hoy nos habeis robado á todos nuestros tibetanos, y habeis «encarcelado á nuestros chinos. Los reclamamos y los re-clamarémos siempre. Habeis arrojado un hombre al rio «porque nos ha servido; este crimen pesará sobre vosotros. «Si haceis perecer á uno solo de nuestros cristianos, ese «nuevo crimen caerá tambien sobre vuestra cabeza.»

A la lectura de este billete, la cólera de los mandarines
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fue extrema. Al dia siguiente, muy temprano, mandaron á llamar al djrenier.

«—Esta mañana, le dijeron, arrojaréis al agua los efectos de los dos franceses; es menester igualmente arrojar «al agua á todos los tibetanos de Bonga, hasta los niños de «pecho, á pesar de las reclamaciones de esos franceses.»

El djrenier se puso á cavilar, y respondió:

«Me habeis mandado que quemase á Bonga, y la he quemado. Ayer me ordenasteis arrojar un hombre al agua, y «lo hice. Vuestras órdenes de hoy me causan la mayor in-«dignacion; de consiguiente, me retiro, y separo mi causa «de la vuestra...»

Sorprendidos de una resistencia no usada entre los tibetanos, los mandarines comenzaron tambien á temer las consecuencias de la órden que acababan de dar, y pensaron en hacer un arreglo que les dejase, á los ojos del pueblo, los honores del triunfo. La negociacion fue confiada al djrenier, al mandarin de Men-Kong y á varios lamas. Ya es de presumir que MM. Desgodins y Biet no se mostraron muy difíciles. Mediante la suma de ochocientos francos que debian dar á los mandarines y á los agentes, la pena de muerte pronunciada contra los tibetanos fue commutada por la de destierro; los misioneros debian ser puestos en pose- sion de sus efectos, y conducidos á la frontera china. El ca- mino que seguian esos generosos confesores era el del des- tierro, y aunque esta nueva marcha no les ofrecia, como la de Bonga á Tchrana, la perspectiva del martirio, no estuvo exenta de molestias ni de padecimientos. El capricho de los mandarines supo hacer pesado este largo viaje por entre montañas, nieves y hielos.

«En la noche del 25 de octubre, escribe Mr. Biet, el pe- «queño Matías voló al cielo. Este niño habia contraido una «enfermedad de la que murió. Por de contado nos negaron «el permiso de enterrarle, y fueron precisas muchas ins- «tancias para conseguirlo. ¡Esperamos que las reliquias de «este angelito atraerán las bendiciones divinas sobre el país «de que nos han echado, y quiera el cielo que los trabajos «que hemos sufrido en el Tsa-Rong no se conviertan en «castigo de nuestros perseguidores. Al contrario, ¡ojalá pue- «dan servirles de conversion, y en particular á los lamas «de Men-Kong, que muestran tanto odio á nuestra santa «Religion!»

El martes 31 de octubre los prisioneros llegaron á Kiata,
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en el país de Patang, que es independiente de H'lassa en el concepto político, y procede del Su-Tchuen. Según lo convenido, aquí era donde debía darse libertad á los cristianos. Pero aquí también continuaron las vejaciones. Los satélites hicieron prestar juramento al pueblo de que no tendría ninguna especie de relaciones con los maestros de la Religión y sus discípulos; le prohibieron prestarles ningún servicio, proporcionarles víveres, y hasta dirigirles la palabra. Kiata está situada á la orilla derecha del Lan-Tsang; los satélites tenían órden de obligar á los misioneros á atravesar el río, y alejarlos así todo lo posible del Tibet. Los bagajes y los víveres fueron puestos en la orilla izquierda, y fue preciso que la colonia abandonase á Kiata.

El 21 de noviembre de 1865, fecha de las últimas noticias, los cristianos de Bonga, sin morada y sin recursos, estaban acampados provisionalmente en una garganta de montañas, cerca de Gueura (Su-Tchuen).

Se ha visto, por la carta del Ilmo. Sr. Chauveau, como al aproximarse los perseguidores, los cristianos de Kio-Na-Tong se escaparon, los unos con Mr. Alejandro Biet, los otros con Mr. Durand, que fue muerto al pasar el Lan-Sang-Kiang.

Después de este asesinato los soldados volvieron atrás para saquear el pueblecillo. El jefe de la expedición era un lama de H'lassa, criado de los grandes lamas representantes del Gobierno tibetano. Simple criado, no obraba en su nombre, sino en el de sus jefes. De consiguiente, era la misma autoridad tibetana la que atacaba y perseguía á los misioneros franceses en un territorio extranjero, pues Kio-Na-Tong depende de la provincia china del Yun-Nan.

Mr. Biet y sus cincuenta cristianos se refugiaron desde luego en Tcha-Mou-Tong, en donde encontraron en el gobernador una protección que los salvó de nuevas persecuciones. El lama que había hecho asesinar á Mr. Durand y entregado Kio-Na-Tong al saqueo hizo llevar al gobernador de Tcha-Mou-Tong un mouquet, que consistía en una flecha, cuerdas y madera, con esta órden: «Entregad el maestro de la Religión que está en este punto, y todos los cristianos que van con él.» Era, en caso de negativa, una declaración de guerra: la madera significaba que las casas del país serían quemadas, las cuerdas que los habitantes serían hechos prisioneros, y la flecha que serían sacrificados.

El mandarín respondió: «Había aquí dos franceses, maes-
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«tros de Religion, en Kio-Na-Tong, mi territorio; habeis asesinado al uno, el otro está aquí; no le entregaré nunca.» Esta respuesta fue llevada á Aton, que había plantado sus reales en Bonga. El temor de las consecuencias que podía traer el ataque de un territorio chino impidió á Aton pasar mas adelante.

Según noticias mas recientes, Mr. Alejandro Biet piensa establecer su cristiandad en Houang-Kia Pin, en el Yun-Nan, á quince jornadas de Tcha-Mou-Tong.

En cuanto al establecimiento de Kiang-Ka, ha sufrido la suerte común: los cristianos están en Pa-Tang con Mr. Fage.

Tales son los acontecimientos que han causado la ruina de todas las estaciones cristianas del Tibet. Pero la multiplicidad y extension de las pruebas por que ha pasado esta misión no deben desalentar nuestras esperanzas: siempre es á costa de la persecución y del martirio que la Iglesia extiende el reino de JESUCRISTO.

«Todo está destruido,» escribe Mr. Félix Biet, pero me queda la esperanza. Si el Maestro ha vencido al mundo, los discípulos tendrán también su triunfo; solo es incierto el momento. Es preciso trabajar aun y padecer; esta es la tarea actual de los misioneros del Tibet. Dios sostiene maravillosamente nuestro ánimo: permite á nuestros enemigos destruir la obra de muchos años, y al mismo tiempo nos da por jefe al Ilmo. Sr. Chauveau; el consuelo viene con la cruz, la esperanza con la ruina. ¡Valor y paciencia! Ya llegará su vez al Tibet; arrojados por una puerta, tratamos de entrar por otra, sea por el Indostan ó por la Birmania, por el Yun-Nan ó el Su-Tchuen. ¡Paciencia, trabajo y alegría á pesar de todo! esta es la divisa del misionero.»

SECCION POLÍTICA.

Caida del ministro Mr. Drouyn de Lhuys.—El discurso de Mr. Persigny.—La libertad religiosa y los francmasones en Bélgica.—Venecia y el plebiscito.—La anexión de Hannover.—Un nuevo gemido de la Polonia.—Los reformistas ingleses.—Revolución en Candia.—Los Estados Unidos y el imperio mejicano.

La paz ha producido, como primera consecuencia notable, cambios ministeriales en las naciones que mas influyen en
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tro de Gracia y Justicia dirigió al vicepresidente de la Academia española de arqueología y geografía del príncipe Alfonso, con fecha 20 de marzo último, la Real orden siguiente:

«En vista de una exposición elevada á S. M. por esa Academia, solicitando que se digne nombrarla inspectora de las antigüedades religiosas de España, con objeto de formar una estadística monumental de templos y dar á conocer las bellezas artísticas que en este género existen en el país, la Reina (q. D. g.) se ha servido acceder á dicha solicitud en consideración á tan laudable propósito; pero entendiéndose que por ello no ha de resultar gravámen alguno para el Tesoro público.»

Lo que traslado á V. E. de la misma Real orden, comunicada por el expresado señor Ministro, para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 3 de mayo de 1866.—El Subsecretario, Antonio Romero Ortiz.—Señor Obispo de...

Carta que Su Santidad se ha dignado dirigir al ilustrísimo señor Obispo de Coria, en contestación á la que el reverendo Prelado elevó á la Santa Sede en hacimiento de gracias por haberle constituido en aquel obispado.

PIO IX PAPA.

Venerable hermano, salud y bendición apostólica: Se nos ha entregado tu respetuosísima carta del 8 del presente mes, escrita con el mayor sentimiento de piedad y reverencia hacia Nos y esta Silla apostólica; en la cual nos das las gracias, porque habíamos acordado elevarte á la dignidad episcopal, y constituirte obispo de esta iglesia de Coria. Por la misma carta conocemos con gozo, venerable hermano, la humildad cristiana que te anima, pues que sintiendo modestísimamente de ti, y desconfiando enteramente de tus propias fuerzas, colocas toda tu esperanza en Dios para poder cumplir el gravísimo ministerio episcopal, sobremanera temible, principalmente en estos calamitosos tiempos para la sociedad civil y cristiana.

Conserva, pues, venerable hermano, estos nobles sentimientos de tu alma religiosa, dignos del todo de un obispo católico; y confiando en el divino auxilio de Aquel que da gracia á los humildes, y apoyado en la poderosísima protección de la inmaculada Virgen María, Madre de Dios, co-
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la agitacion europea; cuyos cambios significan notables modificaciones en la politica de los Gobiernos respectivos. Tras de Lamármora, que abandona en Florencia el cargo de presidente del Consejo para dar lugar á una politica mas radical, ha seguido en el vecino imperio la dimision del señor Drouyn de Lhuys, con la circunstancia de que el autor del Convenio del 13 de setiembre deja el poder cuando va á cumplirse el plazo fijado por dicho Convenio, y cuando cabalmente él es el que podria estar en mejores condiciones para interpretarlo de una manera favorable al poder temporal.

Le reemplaza el marqués de Moustier. ¿Quién es el marqués de Moustier? De él no se sabe sino que hasta ahora ha venido estando al frente de la embajada turca.

¿Sube Moustier al Ministerio para resolver la cuestion romana, prescindiendo de los compromisos que tenia contraídos su antecesor? ¿Se le otorga la cartera ministerial como á partidario ó como enemigo de la Prusia? ¿Necesita el Emperador de sus luces y de su apoyo para el caso probable de que vuelva á suscitarse de nuevo la complicada cuestion de Oriente? Hé aquí preguntas que nadie se acierta á contestar. Moustier es en politica un hombre enteramente nuevo; se ignora á qué partido está afiliado, cuáles son sus ideas; y si bien está unido á las familias de Merode y de Montalembert, esto dista mucho de significar que forme parte de la escuela católica á que pertenecen estos dos eminentes hombres de Estado.

«La trascendencia de este cambio, dice Le Monde, es difícil de calcular desde luego. Si volvemos la vista á algunos años atrás, vemos á Mr. Drouyn de Lhuys dimitir por primera vez en el momento en que nuestra politica, pronunciándose en favor de la ambicion del Piamonte, llegaba á ser inquietante para la integridad del poder temporal. Algunos años despues, en 1862, se habia hecho la guerra de Italia; el Piamonte se habia engrandecido; el tratado de Zurich habia recibido la ejecucion negativa que todo el mundo conoce, y Mr. Drouyn de Lhuys volvió á recobrar su cartera y su puesto en el Senado.

«Esto sucedió el dia siguiente de una campaña diplomática emprendida en Roma por Mr. Thouvenel y Lavalette, y de la campaña militar emprendida por Garibaldi. Los diplomáticos fracasaron en Roma y el condottiere en Aspromonte. El Gobierno italiano trataba de aprovechar como un