ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 467

«el mencionado abate Chantome, puede fácilmente responder: Vos negais la autoridad social y religiosa para proclamar el individualismo absoluto, es decir, la doctrina del libre exámen. Pues bien; esta doctrina es la nuestra, es toda la nuestra; nosotros la aplicamos rigurosamente. Examinar los dogmas religiosos sin atender para nada á ninguna autoridad, hé aquí cabalmente lo que nosotros hacemos. Entre nosotros, hay algunos que creen deber añadir otros dogmas á los cinco que nos proponeis; otros, examinando la Biblia á la luz de la razon, rechazan algunos de estos dogmas, porque les parecen erróneos; mientras que otros inspirados por su razon rechazan la Biblia como palabra revelada, y por consiguiente rechazan tambien los cinco dogmas propuestos.

«Aunque vos, Mr. Guizot, tomais un tono demasiado afirmativo para un partidario del libre exámen, y pretendeis enseñar á la vez á católicos, protestantes y racionalistas, qué contestaréis si se os pregunta: —¿Sois superior á nosotros para imponernos vuestras ideas; estais revestido de una autoridad sobrenatural para formular una doctrina religiosa? Conforme á vuestros principios deberéis responder: —No; yo soy igual á vosotros; os propongo mis opiniones personales; vosotros lógicamente tenéis derecho á pensar de otra manera, y aun cuando yo persista en mis opiniones, si las rechazais, yo no puedo condenaros.—Esta declaracion nos basta, añadirá el adversario, y cerrará la contienda, quedando la cuestion en el mismo punto en que se hallaba antes de escribir Mr. Guizot las Meditaciones.

«Inútilmente el autor añadirá: —Es que yo quiero conduciros á la fe por el camino de la razon.—No, replicará el adversario, á lo que vos nos conducís no es á la fe divina, puesto que la razon individual es en último resultado lo que debe decidir de todo. En resumen, vos no nos llevais mas allá de donde nos lleva la filosofía; si el libre exámen debe decidir de todo, quedaos con vuestra opinion, y yo, protestante ó racionalista, me quedaré con las mias, porque según la manera con que vos planteadis la cuestion, vos y yo estamos legítimamente en nuestro terreno.

«Los católicos, pues, no debemos aceptar para el combate á un soldado que se ve en la precision de capitular al declararse la primera batalla.

«Nuestro principio de demostracion es muy diferente. Nosotros colocamos en presencia de la sociedad religiosa,
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 468

«es decir, de la Iglesia universal, á aquel á quien motivos «naturales ó sobrenaturales han acercado mas ó menos al «Cristianismo, y en calidad de controversistas, le decimos: «—En cuanto á hombres nosotros no somos mas que vos, y «de ninguna manera trataremos de reivindicar en favor nues- «tro el derecho de definir un símbolo que obligue vuestra «fe. Pero Dios, redentor de los hombres, aplicando á la re- «dencion la ley mas universal de los seres, la ley de socie- «dad, quiso que la Religion tuviese el carácter de una so- «ciedad encargada de guardar y propagar su palabra y su «vida. Esta voluntad de Dios está afirmada de una manera «clarísima en el Evangelio, y atestiguada por la doctrina y «práctica inmediata del período apostólico. A esta sociedad «sobrenatural y divina comunicó Dios un privilegio sobre- «natural y divino, indispensable á su mision; el de man- «tener pura la revelacion cristiana, y dar una enseñanza «cierta.

«En nombre de Dios, pues, muchos apóstoles enseñaron «la palabra de Dios; en nombre de Dios y de los Apóstoles, «nuestro sacerdocio, magistratura eclesiástica, ha continua- «do enseñando, transmitiendo, como dogma de fe, los dog- «mas que recibió de JESUCRISTO, sometiéndose este mismo «sacerdocio á la enseñanza de que es órgano y depositario.

«Los que aceptan esta enseñanza forman la Iglesia de «CRISTO, la Iglesia católica, que esparcida por todo el mun- «do, llama á los hombres á que vengan á recibir la verda- «dera emancipacion, la luz y la vida.

«Esta sociedad posee en alto grado la autoridad que ella «impone. Nacida en el origen de las cosas, y perseverando «sin interrupcion á través de los siglos, tiene en su favor la «universalidad de los tiempos. Resumiendo todas las reve- «laciones divinas, todas las creencias generales de la huma- «nidad en su símbolo, permanece inmutable, como inmu- «table debe permanecer la palabra de Dios, y contiene en «sí el secreto de la verdad universal. Habiendo transforma- «do el mundo, producido la civilizacion cristiana y creado «los pueblos que dominan, ella es la verdadera corriente «del progreso y de la vida en la humanidad. Todo lo que «permanece fuera de ella, infieles, herejes ó cismáticos, es «herido de muerte espiritual y forma el reino de la confu- «sion. Generaciones sin cuento la han dado el nombre de «madre, la han rendido el homenaje de su fe y de su amor; «y en sus innumerables muchedumbres se encuentran las
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 469

«almas mas grandes en inteligencia y virtud. Ella, en fin, «es la Religion llegada al supremo grado de la vida, á la «plena vida social; ella es el CRISTO viviendo en ella con «toda la plenitud de su redencion. La Iglesia es, pues, la «autoridad elevada á su última potencia. Es menester, por «consiguiente, ó creer en ella, ó no creer sino en sí mismo; «porque ¿cuál autoridad puede comparársele? ¿No es evi- «dente que, ó la verdad está aquí, ó no está en ninguna «parte?

«Aquel que, sobreponiéndose á esta autoridad, rechaza «su testimonio y presiere sus opiniones individuales, es evi- «dentemente ó un distraido que no reflexiona, ó un insen- «sato, juguete de su orgullo. El que se adhiere á este testi- «monio, manifiesta un excelente buen sentido y una supre- «ma lógica. Entonces es cuando llega á la perfecta union, «entra en la familia de CRISTO, y disfruta con abundancia y «seguridad de todos los bienes. Y no se vaya á creer que la «adhesion á la Iglesia ahogue la razon; muy al contrario, «la razon recibe entonces un maravilloso desarrollo. Colo- «cada en la unidad, todo para ella se convierte en luz, y «segun la respectiva capacidad, avanza á pasos agigantados «en la inteligencia de las cosas.

«Nuestro principio de discussion es, pues, un principio de «autoridad; Dios enseña por la Iglesia que le representa. El «hombre se adhiere libre y lógicamente á esta enseñanza, y «entonces es cuando recibe un conjunto de verdades que «uniéndole á la divina sociedad de los espíritus, dan á su «inteligencia y á su voluntad una regla segura. Esta base «de demostracion tan sencilla, tan natural, nosotros los ca- «tólicos nunca la abandonarémos para aceptar el individua- «lismo irracional, antisocial de los protestantes y especial- «mente de Mr. Guizot, porque entre los dos sistemas hay un «abismo, hay la distancia que va del orden á la anarquía, «de la vida á la muerte.»

Mr. Guizot no es racionalista; pero su sistema conduce al racionalismo. Propone en su obra un plan de campaña para atacar á la incredulidad; pero en vez de combatirla, no por voluntad, sino por preocupaciones de escuela, proporciona á los incrédulos armas con que defenderse. Las Meditaciones son un excelente baluarte tras cuya lógica pueden guarecerse los enemigos á quienes Guizot trata de impugnar.

¿En qué se distingue Mr. Guizot de los racionalistas é incrédulos? En que á mas del espíritu privado ó de la razon
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 47

santísimo Rosario, juntamente con la Letanía lauretana. En efecto: el último día del tríduo, que fue día de la Presentación de nuestra tierna Niña María, concluidos los oficios de la mañana, mandé á dos cristianos al mandarin con una carta, en la que le hacía ver lo infundado y falso de las calumnias, y lo que maquinaban algunos: al mismo tiempo le suplicaba, que como padre del pueblo tuviese á bien tomar algunas medidas para contenerle. Esta primera entrevista salió á medida de nuestros deseos; los cristianos fueron recibidos favorablemente, y volvieron llenos de alegría, publicando las finezas de María. Pasado un día, volvieron á ver el resultado, y al mismo tiempo á entregar al dicho mandarin el edicto del emperador, de que creo tendrá noticia V. R., y también el pasaporte, del que también supongo enterado á V. R. Estos documentos, juntamente con la carta que yo envié, fueron remitidos al mandarin superior, ó de provincia, quien de común acuerdo con los demás inferiores expidió un edicto, prohibiendo con mas rigor el maldecir á la religión del Señor del cielo, y hasta amenazando con castigos á los inobedientes: encargando á todos los cabezas de los pueblos, que en sus asambleas hicieran saber á cada uno lo contenido en dicho edicto, á fin de que no se extralimitasen en adelante. Y ¿qué efecto ha producido? No sé todavía lo que ha sucedido por la parte en donde está el Padre vicario, pues hace una temporada que no viene nadie de allá. Por esta yo tampoco sé que haya cosa particular, digo particular, porque maldicientes habrá mientras haya gentiles. Yo por ahora estoy contento y sin temor.

Encomiendo á las oraciones de V. R. á estos cristianos y á mí: todos los días le tiene presente en el augusta y tremendo sacrificio del altar este su menor súbdito Q. B. S. M. —Fr. Andrés Chinchón, dominico.
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 470

individual acepta como regla de fe la sagrada Escritura. Pero ¿es la sagrada Escritura la que debe sujetarse á la razon, ó la razon la que debe sujetarse á la sagrada Escritura? Mejor, ¿es Dios quien debe sujetarse al criterio del hombre ó el hombre quien debe sujetarse al criterio de Dios? Para un hombre de buena fe plantear esta cuestion es resolverla. Sin embargo, Mr. Guizot, á quien no podemos negar talento y lógica, no ha sabido resolverla. Decimos mal no ha sabido; para resolver la cuestion es indispensable declararse católico, y Guizot no tiene todavía el valor suficiente para romper con el protestantismo. Guizot como partidario del libre exámen, como defensor del espíritu privado, somete el criterio divino de la palabra de Dios al criterio humano de la razon individual; hé aquí el hombre sobreponiéndose á Dios; hé aquí la solucion del yo, hé aquí la eterna solucion del orgullo.

José Ildefonso Gatell.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA.

M. R. P. Fr. N. N.

Mi muy apreciado Padre: Me pide V. en la suya que le dé noticias de este celeste imperio, imperio que tiene mas de infernal que de celeste, segun anda por él suelto el demonio. El ilustrísimo señor coadjutor ha mandado á nuestro Padre provincial una relacion bastante extensa sobre el estado actual de la mision, por la que verá V. qué tal nos va por estas partes y en medio de estos hijos del cielo.

Mas, á falta de noticias voy á referirle las ceremonias de un casamiento chino celebrado entre infieles, con lo que verá mi buena voluntad de complacerle, y podrá con paciencia aguardar á que ocurra algun suceso de actualidad que pueda referirle.

En Europa los que desean enlazarse hacen los esponsales por sí mismos, dándose mútuamente palabra de casamiento; y si bien por regla general los padres de ambos deben
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 471

dar su consentimiento; pero siempre con conocimiento y aprobacion de los hijos, y cuando estos han llegado á la edad competente.

En China los padres hacen los esponsales por los hijos (casi siempre sin conocimiento de las madres); por lo regular antes que han llegado estos al uso de razon, y no pocas veces apenas han nacido.

En Europa los novios se visitan, y se conocen perfectamente antes de contraer matrimonio.

En China muchos jóvenes ya casaderos aun no saben si contrajeron esponsales, y las jóvenes llegan á saberlo por conjeturas ó señales que advirtieron de haberlos ya contraído. Si un joven sabe que sus padres celebraron los esponsales con una joven que habita, por ejemplo, en la calle mayor, luego deja de pasar por allá, y dado caso que le sea necesario evacuar algun negocio en la misma calle, espera á la noche ó da la vuelta por otras calles, á fin de no pasar por delante de las puertas de su esposa.

En Europa los jóvenes, regularmente hablando, no necesitan intérpretes de sus voluntades: cada uno se gobierna del mejor modo que puede para manifestarse.

En China hay una clase de intérpretes, llamados muyjen, casamenteros, que se pintan á las mil maravillas para semejantes casos. Esto supuesto:

El padre del joven á quien desean dar estado escribe en un gran papel encarnado el nombre, pueblo, dia y año en que nació su hijo, y tambien el barrio y calle en que habita: anota igualmente, algunas líneas mas abajo, la persona con quien desea contraiga los esponsales. Acto continuo llama á un casamentero, que no vacila un momento en encargarse de entregarlo al padre de la pretendida. Este, si no tiene prometida su hija á otro, señala al casamentero el dia en que debe volver por la respuesta; é inmediatamente coloca dicho papel en la urna de las tablillas de sus progenitores é ídolos. Si durante los dias que median hasta la vuelta del casamentero por la contestacion no acontece desgracia alguna en su casa y familia, consienten en los esponsales; pero si en dichos dias sucede que alguno padece el mas leve dolor de cabeza, se muere alguna gallina, cerdo, perro, gato, etc., si se quiebra alguna taza ó plato, es punto concluido; «este matrimonio, dicen, no conviene, ha de traer muchas desgracias:» devuelven el papel de invitacion, y las cosas quedan como estaban. Lo mismo se debe decir en ca-
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 472

so que á los agoreros, á quienes consultan, les dé la gana de no aprobar los esponsales con aquel jóven.

Mas, si en aquellos días todo fué viento en popa en casa de la pretendida, todos gozaron de perfecta salud, las tazas despertilladas no se acabaron de quebrar, y los agoreros aprobaron los esponsales, el negocio está medio concluido, aunque no terminado; porque la contestacion del padre de la pretendida debe tambien colocarse en la urna de las tablillas y diablos del pretendiente, hasta cierto dia que el padre de este determina; y si sucede alguna desgracia en el tiempo intermedio, ya puede aquella buscar otro que la quiera.

Empero, si por ambas partes nada desagradable aconteció, antes bien, en aquellos días la gata parió y la perra tambien, el padre de la novia era labrador, sus campos estaban sedientos y una copiosa lluvia vino á regarlos; el padre del novio era comerciante, y en aquellos días pudo engañar á mas de cuatro compradores, vendiéndoles una porción de géneros, que por malos consideraba ya perdidos; ¡qué felicidad les espera con estos esponsales! La plata no va á caber en los cajones; las Californias se les van á entrar por las puertas el dia menos pensado.

Ocupado con pensamientos tan placenteros pasa el padre del jóven á consultar á los agoreros, á fin de elegir un dia fausto para hacer los esponsales. Elegido el dia, escribe al padre de la novia notificándoselo; y el casamentero, que es el que trae y lleva, ajusta con este cuánto le han de dar para el ajuar de su hija; sin olvidarse de indicar, con mucha mónita, que él no trabaja de balde.

Todo así arreglado, el padre del novio compra un par de brazaletes de oro, plata, similor ó cobre, según sus facultades, y además dos cartas de esponsales muy doradas y floreadas, y cuatro agujas. En una de dichas cartas extiende el testimonio de esponsales del hijo, anotando el dia, mes y año en que debe celebrarse el matrimonio: la otra carta queda en blanco para que el padre de la novia extienda el suyo. Escrito el documento esposnalicio, convidan á una persona de buena vida (hao-ming), para que enhebre con seda encarnada las cuatro agujas; dos de las cuales la misma persona de buena vida prende gualdrapeadas en la carta del novio, y las otras dos en la de la novia. Cualquiera entenderá por persona de buena vida una persona virtuosa, pero en China no es así; persona de buena vida, según esta buena
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 473

gente, es aquella que contando al menos sesenta años de edad tiene vivo el consorte, con muchos hijos y mas nietos, todos gordos y robustos. Concluida la ceremonia de enhebrar las agujas, recibe el casamentero la cantidad estipulada para el ajuar de la novia, ó mejor dicho, el precio de los brazaletes y las cartas, y pasa á entregarlo al padre de esta, quien recibe la carta esponsalicia del novio, extiende la de su hija que firman tres testigos, y quedan hechos los esponsales.

Dos ó tres meses antes del dia de la boda, el padre del novio regala á su futura nuera unas cuantas gallinas, carne de cerdo, panes pintados, y cinco platos de diferentes frutas secas, y acompaña al regalo una carta saludando á la familia, y señalando en ella el dia en que se deben cortar los vestidos de boda para la novia; no sin haber consultado antes á los adivinos, á fin de no errar en asunto de tanta consideracion.

Tres dias antes del matrimonio vuelven á regalar á la novia; cuyo regalo consiste en tres pares de candelas encarnadas y adornadas de flores; y estos tres dias tienen convite en casa del novio y de la novia con sus respectivos parientes y amigos.

La víspera del casamiento convidan los padres de la novia á una mujer de buena vida, y esta vestida con saya encarnada (circunstancia indispensable) peina á la novia, y no se aparta de su lado hasta que sale el dia siguiente para casarse, á fin de componerle los bucles en caso de que se le descompongan, acicalarla é instruirla en las ceremonias del matrimonio, y en el modo con que debe portarse al entrar en casa del novio, etc., etc. En la misma víspera conducen á casa de este todo el ajuar de la novia, que consiste en arcas, estantes, mesas, espejo, aljofaina, etc., y nuestra mujer de buena vida con mano angelical va colocando en cada mueble unas cuantas frutas secas de aquellas que se le regalaron; á esto llaman esparcir la semilla.

Llegado el ajuar á casa del novio, lo recibe uno y una de buena vida, regularmente marido y mujer, y estos cuidan de colocarlo por orden en la habitacion destinada para los nuevos esposos, como tambien de arreglar la cama nupcial, á cuyos cuatro pies ponen una especie de camote ó batata que llaman buo y que á la manera del plátano un solo ramo contiene muchas frutas; tambien esparcen otra porcion de dicha fruta por debajo de la cama. Además cuelgan en
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 474

la parte superior de la cama, suspendidos del pabellón y bien envueltos en hojas de caña, una especie de bollos compuestos de harina de arroz y azúcar. Todo esto con objeto de que los nuevos esposos tengan tantos hijos (varones) como frutillas de buo, y que no les falte arroz para llenar la barriga. Con igual objeto conviden á la persona de buena vida, esto es, para que disfruten una vida larga sin contratiempos ni enfermedades.

Cercana ya la noche, cuatro cargadores conducen la silla ó litera en que debe salir la novia al día siguiente en busca de su desconocido novio. Dos enormes faroles de papel colocados en la punta de un palo alumbran opacamente la danza; á estos siguen unos cuantos gaiteros y tamborileros, cuya música es capaz de entristecer al que inventó la risa; detrás de estos va el acompañamiento, que se reduce á cuatro parientes ó amigos del novio vestidos de boda, y después sigue la silla bien cubierta, adornada de cintas de varios colores, espejuelos y otros adornos. Llegados á la mitad del camino entregan la silla á los cuatro enviados de la novia que allí esperan; se saludan mútuamente, y concluida la comisión los primeros vuelven á casa del novio, y los otros acompañan la silla á casa de la novia. Esta se lleva la noche gimiendo y llorando, y lo mismo su madre, hermanas y amigas; por manera que mas parece noche de duelo, que víspera de casamiento.

Hemos llegado al día del matrimonio. A las siete de la mañana, apoyada la novia en el hombro de una criada vieja ó mujer pagada, si es familia que se sirve por sí misma, sale de su habitación llevando en la mano un espejo redondo de cobre; se sienta en la silla con el cuidado posible; los flauteros y tamborileros de la víspera tocan su acostumbrada música; un muchacho va delante con un farol de papel en la mano; y los cuatro parientes de la novia la acompañan hasta la mitad del camino. Aquí otros cuatro de parte del novio la reciben, y el que lleva el farol da dos ó tres vueltas al rededor de la silla, como buscando alguna cosa que se le perdió; en seguida se saluda la comitiva, y vuelven los parientes de la novia á su casa, continuando esta su camino con el nuevo acompañamiento hasta casa del novio. La nueva esposa lleva cubierta la cara con un pañuelo.

Luego que llega, sale á recibirla una mujer de buena vida llevando de la mano un niño de cuatro ó cinco años, y este lleva en la mano un espejo de cobre asido del mango;
Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 475

la mujer de buena vida abre la cortina de la silla, y tomando al niño le hace juntar sus manecitas para saludar á la huéspeda; unen los espejos, como quien ofrece la paz con ellos, y la criada da la mano á su ama para salir de la silla. Ningún pariente del novio se presenta á recibir á la nueva esposa, porque dicen, «que viéndola de pronto, es fácil que después no se lleven bien y haya riñas en la familia.» En seguida la mujer de buena vida convida á la novia á pasar á la habitación nupcial, y esta cubierta con su velo y sostenida por su vieja criada entra en la habitación, en donde encuentra al novio en pié cerca de la cama con la espalda vuelta hácía la puerta; la novia se coloca á su lado en la misma postura, y así permanecen por un breve rato sin proferir una sola palabra. La mujer de buena vida les convida á salir á la sala principal en donde les esperan reunidos los parientes y convivados del novio, y entonces los dos á un tiempo adoran al cielo y á la tierra, á la tablilla de los progenitores, y últimamente el uno enfrente del otro se saludan al modo del país, que es, uniendo sus manos, que levantan en alto, bajándolas inmediatamente hasta cerca del suelo, volviéndolas á levantar á la altura del pecho. Concluido el mútuo saludo, el novio toma en una mano la vara de medir, que tiene diez pulgadas de largo, y en la otra una cajita que usan para guardar el pesito de pesar la plata, y con estos instrumentos levanta el velo de su encubierta esposa; y entre tanto la vieja criada dice al esposo «kiec kai, «kiec li kein; me chio me cheng,» esto es, «quitale el velo, «quitaselo bien; compraráis casa, sementera también,» y los circunstantes responden: «Amen.»

En seguida la criada toma dos copas de estaño atadas una á otra con un cordón largo y encarnado; les ofrece de beber, y presenta al mismo tiempo algunos dulces.

Concluida la ceremonia del matrimonio, al cual no asiste pariente, amigo, ni conocido de la novia, pasan los dos, acompañados de la mujer de buena vida, á la habitación, y la novia se peina y muda el vestido. Preparada la mesa allí mismo, comen los dos solos. La mesa para los parientes y convividos está en la sala principal. El marido después de haber comido sale á cumplimentar á sus amigos y conocidos, y la novia permanece en el cuarto acompañada únicamente de su vieja criada: entonces todo el que quiere tiene libertad para entrar en la casa y ver á la nueva esposa; cada uno le dice su piropo; aquel la hace levantar, y este la hace sen-