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Revista católica (Barcelona) (1865-07-01 00:00:00), página 94

«dilla y han jurado lo mismo que estaban dispuestos á derribar.»

«Señores Diputados, ¿habeis oido?
«Si yo creyera que todo eso es verdad, podria incurrir en temerario pensamiento ofendiendo á los unionistas; si yo creyera que todo eso es calumnia, pudiera incurrir en temerario pensamiento ofendiendo á los progresistas: yo nada sé, nada digo; he leido solo lo que acabais de oir, y añado que según noticias, eso ha visto la luz y el fiscal ha callado...

«Pero sigamos historiando los hechos del Ministerio. Yo prescindiré de lo que los órganos del Ministerio, ó las trompetas del ejército unionista han dado en cantar en diversos tonos acerca de la necesidad de acabar con no sé qué influencias teocráticas; de la necesidad de alejar yo no sé á qué religioso ó á cuál religiosa; prescindo de esto; siento que se hable así, porque me parece que no es de buen gusto. Si alguno en los tiempos actuales, despojada la Iglesia, insultada y escarnecida, habla de influencias teocráticas, miradle bien á la cara, y creedme, no goza de completa salud: ese hombre, si viniera el dia del diluvio, hubiera sido capaz de gritar: «fuego.» Ahora, respecto del sacerdote y de la monja, á quienes ni de vista tengo el gusto y la honra de conocerlos, he oido que no tratan de cosas del mundo, que no se mezclan en poco ni en mucho en las políticas; pero si se mezclan, voy á descubrirlos un secreto: los amigos, los protegidos suyos son los Ministros que se sientan en ese banco, y tengo la prueba, que yo no hablo sin pruebas.

«En España no ha habido Ministerio que haya durado doce meses: luego ó esas personas no influyen, ó su influjo no monta un ardite: me equivoqué: en España ha habido un Ministerio que duró cinco años: luego..... sacad la consecuencia. Lo que hay es que os pareceis... ¡flaqueza, flaqueza de los que quieren aparecer espíritus fuertes, olvidando lo que dice La Bruyere, si sabrán los espíritus fuertes que yo les llamo fuertes por burlarme de ellos!) lo que hay es que os pareceis hoy, que os habeis barnizado de un tan brillante liberalismo, por borrar de la memoria de los hombres algunos ligeros incidentes de esta larga historia: por ejemplo, aquel entrañable amor que tuvisteis á la ley de Noceodal, que no quisísteis separaros de ella en los cinco años, y á se que la interpretasteis bien; aquella quema de libros, en lo cual no me parece que hacíais mal, porque eran género
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de contrabando, y lo que es contrabando se quema, lo mismo en España que en todos los países civilizados del mundo; y sobre todo aquella devoción insigne con que el señor duque de Tetuán en solemne procesión acompañaba á un Santo, lo cual honraba á S. S. ¡Oh si le honraba! S. S. no imaginará ser mas que Colón y mas que Hernán Cortés, los dos gigantes de los tiempos modernos, y aquellos dos gigantes hubieran hecho lo mismo que S. S. Además bien se puede acompañar á un Santo, y los que lo han sido en España, José de Calasanz, Domingo de Guzmán, Ignacio de Loyola, Pedro Nolasco, Vicente Ferrer y Juan de Dios, aun prescindiendo de su santidad, como hombres, como españoles, como patricios, valían tanto cada uno de ellos ó valían más que los dignos generales de nuestro ejército y todos los famosos oradores del Parlamento español.

«Prescindamos, pues, de estas flaquezas, y digamos dos palabras sobre la ley electoral.

«Hubiera yo querido, aunque propusierais un desacuerdo, hubiera yo querido que nos diéseis una obra original; pero eso que traéis es copia, son añadiduras ó remiendos de cosa conocida, usada, gastada y desacreditada. No hace mucho que elegían las provincias, y teníamos el gusto de ver Congresos unánimes, y el de aprender que esta nación tan formal y sesuda cambiaba de opinión á cada cambio de Ministerio. Se gritó por todas partes: corrupción, falsificación; fue necesario poner remedio al mal, y se pensó en la elección por distritos, y se soñó que se había encontrado la verdad. No se encontró, fué un sueño.

«Ahora el Sr. Posada sueña á su vez, y retrogradando y desenterrando una cosa desechada, cree haberla encontrado. Y lo cree de buena fe; pero como es pecador antiguo y converso de ayer, sospecho que no es autoridad infalible.

«¡Ah! Sr. Posada! no hace mucho tiempo, hace muy poco, que el venerable marqués de Miraflores presentó al Congreso un proyecto de ley semejante á ese proyecto; y entonces, ¿qué decía S. S., y qué sus mas íntimos amigos? Segun se me informa, decía S. S.: «Todo se puede conce-der, menos la elección por provincia.» Es decir, que hace poco el distrito era lo mejor, hoy lo es la provincia; entonces hablaba S. S. de buena fe, hoy habla de buena fe; esperaré al día de mañana para saber qué piensa de buena fe S. S.

«El daño está en que cada ministro toma el pulso al en-
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fermo, y no conoce ninguno que tiene el mal en una entraña noble, y se empeña en curarle con... no sé con qué decir, si con paliativos ó con palabras. Alivios momentáneos, ilusiones pasajeras.

«Hasta ayer un gobernador podía influir poderosamente y corromper, obrando á la vez, pero separadamente sobre seis distritos; pues reunirémos (se ha pensado) los seis, y ya no podrá ni corromper ni influir. ¡Qué ocurrencia! Hasta ayer un gobernador podía corromper á los electores que pagan 400 rs. de contribución; es decir, á los que tienen un modesto vivir; pero es cosa clara que los que pagan 200 reales, es decir, los que tienen un vivir menguado, son incorruptibles. ¡Qué ocurrencia! En fin... al tiempo. No concibais, señores, esperanzas que sin duda veréis fallidas.

«¡Ah, Sr. Posada! cuando ayer decíais: es menester buscar la fuerza en el país, el país no está aquí bien representado, yo asentía; pero añadiendo: ¿pensáis que estará bien representado merced á esa ley? Esta ley será una perturbación mas, motivo de división y de guerra entre personas que hoy viven en paz todavía: un escándalo para los conservadores y solo un anzuelo para pescar progresistas.

«Vosotros no habeis tenido el valor para aceptar la solución de mi amigo el Sr. Nocedal, á quien calificáis de retrogrado: «ningun empleado puede ser diputado, ningun diputado puede ser empleado.» ¿Por qué no admitís, por qué no aceptais este pensamiento y desterráis de este recinto la lucha de los intereses personales para que no haya otra que la noble y patriótica de los intereses del pueblo? ¿Por qué, no admitiendo esa proposición, os contentáis solamente con bajar la cuota hasta 200 rs., sin pensar que la democracia os cogerá de la mano y os arrastrará hasta el sufragio universal? Pues qué, ¿es lógico por ventura lo que proponeis?

«Al hombre que paga 200 rs. le dais voto: ¿por qué no al que paga 100? ¿Por qué no al que no contribuye, pero es hombre? Mas, ¿hay alguno que no contribuya? ¿No hacéis contribuir á todos con el impuesto de consumos? ¿No les haceis contribuir y honrosamente y laboriosamente sirviendo á la patria? Pues qué, un hombre que ha servido ocho años á su patria, ¿no vale los 200 rs. que paga otro hombre poseedor... de una canasta de naranjas, según me apunta uno de mis compañeros? A mí me había ocurrido poseedor de dos asnos, con perdón de SS. SS.; á este tal
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le daís voto, al que no los tenga, no: luego son dos asnos los que facilitan á aquel ciudadano la partecilla de soberanía necesaria para intervenir en la gobernacion del país.

«No, no podréis resistir á la democracia: os cogerá por la mano, y os arrastrará hasta el sufragio universal.

«Yo no admito el sufragio universal, porque es una doctrina que se hace derivar de un principio falso, de la igualdad de todos los hombres en punto á intervenir en la gobernacion del país; Dios no ha querido esta igualdad: esa igualdad entrañaría la desigualdad mas monstruosa; para gobernar ó influir en la gobernacion de un Estado nacen muy pocos, para ser gobernados nacen casi todos.

«Ahora hubiérais quizás, no diré atinado con el remedio, porque la enfermedad es gravísima, pero hecho alguna cosa mas original ó mas digna de estudio, si hubiéseis fijado los ojos y la consideracion en la sociedad española, estudiado las fuerzas, los elementos, los intereses morales, intelectuales y materiales, por cuya virtud la sociedad es, y vive, y florece, y sin los cuales no habría sociedad: la Iglesia, la magistratura, el profesorado, la propiedad, el comercio, la industria, las artes, los oficios: todas estas fuerzas, intereses y elementos tienen sus legítimos representantes, no por el dinero, sino por la ciencia y por la honradez. Allí podríais buscar el origen de la eleccion; de allí podríais traer, en cuanto la humana imperfeccion lo consiente, la verdadera representacion de España.

«Con esto y con decir «ningun empleado puede ser diputado, ningun diputado puede ser empleado,» veríais como el país de que hablaba el Sr. Posada no hacia lo que ha hecho hasta ahora, que es no hacernos caso; que es algo mas, que es quejarse amarguisimamente de nosotros; porque vería todas sus fuerzas, todos sus derechos, todos sus intereses representados aquí, y alejadas de aquí, en cuanto sea posible, nuestras miserias contiendas y nuestras ruines ambiciones.

«Pasemos ahora, señores Ministros, á dos gravísimas cuestiones, que si todos vuestros pecados se redujeran á los contados hasta aquí, pecadores érais y bastante mayúsculos, pero se os podria perdonar. Mas hay otros dos que llamaré pecados mortales, y tales que por lo menos á los que piensan y sienten como yo, y son muchos en España aunque nos duele, nos arrojan á inmensa distancia de vosotros. Estas cuestiones son la de enseñanza y la de Italia; grandes cuestiones
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que si se resuelven de cierto modo, como es de temer, entregan España á la revolucion, y á la faz de todo el mundo colocan á España en el centro de la revolucion europea, es decir, revolucion dentro de casa, y revolucion fuera de casa.

«Un dia, lo recuerdo bien, estaba S. S. sentado ahí; estaba sentado donde ahora se sienta el Sr. Posada Herrera, el marqués de la Vega de Armijo, ministro entonces de Fomento, y yo decia á este: S. S. con sus niños es mas fuerte que el general O'Donnell con sus soldados; el que tiene la juventud es dueño del porvenir. Esta cuestion de la enseñanza se ha personificado, digámoslo así, en un hombre. De este hombre he hablado en algunas ocasiones, sin ofensa, y he dicho siempre de él que me estaba ligado con vínculos de sangre y de antigua y probada amistad; que yo, y sábelo Dios, le quería mucho, pero quería infinitamente mas el trono de mis reyes y los altares de mi patria.

«Este hombre se puso al frente de una publicacion que lleva el título de La Democracia. ¿La habeis leido? Pues conocéis al hombre; despues de Rivero, el gran demócrata, es el que ha prestado mayores servicios á la causa revolucionaria. El que se ha levantado y ha dicho: Yo soy la revolucion, y empeñó, lo sabeis todos, una batalla de poder á poder con el Ministerio del duque de Valencia. Fue separado, y separado, como era natural, extremó sus fuerzas y encrudeció la batalla, y la hizo mas descomunal aun y gigantesca contra todo lo existente. Todo esto lo sabeis: ese hombre es por lo demás de ingenio brillantísimo, espíritu generoso, pero entiendo yo que miseramente extraviado. El creerá ir al bien; vosotros, Ministros de una nacion católica y monárquica, debeis saber que se precipita al mal. Sea como quiera, él empeñó esa lucha descomunal contra todo lo existente; unidad católica, trono, persona augusta que se sienta en el trono. Y vosotros en sustancia, en realidad á los ojos del mundo, ¿qué habeis hecho? Le habeis dicho, tú venciste; volverás á la universidad, y se sentará contigo en la cátedra la revolucion coronada. Esa es la verdad. No sabeis bien lo que habeis hecho; pero yo os digo, y no os pasmeis, que jamás acto de mas intolerable tiranía se ha ejecutado en el mundo. Yo os lo probaré.

«Permitid que cuando hableis de la ley, hombres que á pretexto de la pública salud tantas veces la habeis hollado, yo me sonría tristemente, porque no habeis tenido la fortuna de saber leerla, ó me sonreiré tristemente cuando me
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digais que uno es el periodista y otro el catedrático; no que el catedrático y el periodista son uno solo, y ese hombre como honrado y que no miente, enseñará á sus discípulos, por ejemplo, lo que fue el protestantismo, lo que fue la revolución francesa, y lo enseñará según su leal saber y entender, y eso me basta y me sobra.

«Os dije que habíais cometido un acto de intolerable tiranía sin saberlo sin duda y sin quererlo. Yo lo comprendo todo hasta la libertad de enseñanza, que no debe admitirse sin embargo en un país exclusivamente católico; pero yo no comprendo que hagáis propiedad de la democracia á mis hijos. Vosotros decís á los padres españoles, católicos y monárquicos: ó renunciáis á toda esperanza para vuestros hijos, ó habeis de enviar á esos hijos vuestros á que aprendan la historia de España y de la humanidad de los labios de la misma democracia.

«Eso no podeis hacerlo. Yo no lo quiero, los españoles católicos y monárquicos no lo queremos.

«Proclamad la libertad de la enseñanza si á tanto os atreveis; pero declarar á nuestros hijos una especie de propiedad de la revolución, eso de ningun modo; no debemos consentirlo.

«¿Sabeis lo que son los niños, lo que son los jóvenes? Son tabla aparejada para recibir la pintura: lo que allí se pinta, allí queda, y es difícil, si no imposible, borrarlo; el alma del profesor, y mas si es bondadoso y elocuente, se traspasa á sus discípulos, y hace ó transforma aquellas almas tiernas á su imagen y semejanza.

«Si el profesor es racionalista y demócrata, nosotros no podemos entregarle nuestros hijos: en un país católico y monárquico; en un país en que el Gobierno da la enseñanza, nosotros damos nuestro dinero para que se enseñe á nuestros hijos la ciencia, mas no para que se les convierta en demócratas ó en racionalistas.

«Juliano el Apóstata, cuando deliraba, no inventó tiranía mayor; pero Juliano el Apóstata iba derechamente á su fin; trataba de destruir el Dios de los cristianos y de resucitar las muertas divinidades del paganismo. Pero vosotros sois Ministros de España, católicos y monárquicos: no podeis querer, no quereis que con el sudor del pueblo español, monárquico y católico, se eduque una juventud indiferente por lo menos al culto de nuestros padres y enemigo de nuestros reyes.
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO LXIII.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO XXX.
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«en un caso podian rechazarse, á saber, cuando se nos quiera presentar un Pontífice según Dios, y un Rey según el diablo. Esto, sí, que no podria armonizarse. ¿Que no sabe lo que sucede en Rusia y en Inglaterra? ¿Que no ha visto la historia antigua en que era esto tan corriente?

«Medite con seriedad las aspiraciones de aquellos políticos, con quienes no estará reñido, que presieren los Reyes electivos á los hereditarios, y advertirá que su fascinadora teoría se realiza siempre en los Papas.

«Pase mas adelante, y verá que esta suprema dignidad de Pontificado y Principado puede recaer en sujeto que haya salido de lo que se llama pueblo, de ese ídolo á quien hoy se tributa tanto incienso, siquiera sea para explorar su virtud. Avance mas y confíese que en esta sucesion á la corona, ni hay minorías, ni arranques, ni devaneos, ni locuras de una juventud ignorante, inexperta, caprichosa ó viciosa, sino que todo es juicioso, sabio, experimentado y maduro.

«¿Cómo el hombre del Evangelio que perdona será el hombre de la ley que castiga?»

«Del mismo modo que lo han sido tantos Pontífices, cu- ya sabia administracion ha reportado beneficios sin cuento á la humanidad. Del mismo modo que JESUCRISTO, que con la propia mano que bendecia, formaba aquel azote de cuerdas para echar del templo á los profanadores. Del mismo modo que todo Monarca ó Gobierno que sabe premiar á los buenos y castigar á los malos.

«¿Cómo el Jefe de la Iglesia que excomulga á los herejes, puede ser el Jefe del Estado que proteja la libertad de conciencia?»

«En este punto irán los Papas tan lejos como permitan las verdaderas doctrinas religiosas y políticas, según le enseña la experiencia de lo que sucede en Roma. No hay que erigir en principio lo que no es sino una funesta excepcion del mismo. La libertad de conciencia es un mal gravísimo, no solo en el orden de la Religion, sino tambien en el político y civil. Dígalo la verdadera imparcialidad, y óiganse sin prevencion los votos de todos los hombres pensadores que, á costa de cualquier sacrificio, quisieran ver desterrada semejante calamidad. La unidad de creencias, siendo las verdaderas, es el origen y el primer motor de la unidad de sentimientos que se extienden saludablemente y se comunican por todas las venas del cuerpo so-
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opuestas. No sabía qué hacer. Pero al acordarme que las tentativas que había hecho para separarme de Torometi habían sido tan inútiles, me decidí á seguirle.

Nos dirigimos hácia el mataveri. La multitud compacta y agitada nos acompañaba, y las discusiones continuaban. Me hallaba en medio de este gentío, apretado por todas partes y atolondrado por este tumulto. Llegó mi vez. Repentinamente sentí que me cogían el sombrero, y en el mismo instante dos ó tres brazos vigorosos me desembarazaron del paletó, del chaleco, de los zapatos, etc., y los hicieron pedazos. Encontréme vestido poco más ó menos como mis vecinos. Cuando pude echar un vistazo á mi rededor ví á mis saqueadores adornados con mis despojos: el uno llevaba mi sombrero, el otro los retazos de mi paletó; los que habían echado mano de mi catecismo y de mis libros de oraciones, buscaban el medio de hacer entrar estos objetos en su adorno. La marcha no se había suspendido por estos incidentes; apresuré el paso como los demás, y llegamos á una casa que trataban de incendiar; pero no hubo perfecto acuerdo, y la multitud se dispersó poco á poco. Creíme entonces al término de mis peregrinaciones, y á pesar de los sufrimientos del día, me consolé con la esperanza de pasar la noche en este punto; pero Torometi quiso que volviésemos á la cabaña: su intención era ir á buscar varios objetos que se hallaban en ella.

Fue preciso ponernos en camino; la noche era puramente oscura, y me desollaba los pies á cada paso. Éste fue seguramente el peor momento de la jornada. Cuando llegamos á mi cabaña, no tenía la llave para entrar; me la habían robado con mis vestidos. Penetré por el techo, é hice pasar á Torometi todo cuanto codiciaba. Por lo que á mí toca, me tuve por dichoso con poderme calzar un mal par de zapatos; y embozado á la romana con una manta vieja, volví á tomar el camino de Anapika con Torometi, en donde vivía su hermano. Pasamos allí el resto de la noche. Al día siguiente mi compañero, siempre inquieto, pensó en emigrar de nuevo, y me condujo á Vain, tres leguas mas lejos. Los sucesos justificaron los temores de Torometi, pues supimos al día siguiente que habían quemado en Anapika la casa de su hermano, en donde nos habíamos detenido la noche anterior.

En Vain encontré gentes mas tratables, mas dóciles, y mas deseosas de instruirse que en otras partes. Me puse á
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enseñar el catecismo con nuevo ardor. Apenas habían pasado ocho días, cuando los muchachos de la clase gritaron enseñándome un punto negro en el horizonte: «¡Un barco!» En efecto, era una goleta que hacia rumbo á la isla de Pascua. La seguí por cierto tiempo con la vista; pero al verla pasar al Sur, creí que sucedería con ella como con los otros cinco buques que había visto en los nueve meses. Vino la noche, perdí de vista la goleta, y me acosté sin pensar más en ella.

Por la mañana del dia siguiente, á eso de las ocho, llegó un chiquillo anunciándome que el barco estaba enfrente de Adarova, y que Torometi me mandaba llamar. Partí en ayunas, y me hallé á Torometi que venía á mi encuentro. El buque iba de bolina para abordar. A la vista de la bandera francesa, tranquilicé á los kanacs, que temían fuese algún pirata. Seguimos en la orilla las bordadas de la embarcación, cuando vimos que soltaban la lancha. Torometi, sin mas aguardar, me cogió en sus hombros, me condujo á la lancha, y caí en los brazos del P. Bernabé. Un momento después nos encontramos en la goleta Teresa Ramos.

Al P. Bernabé toca contaros los incidentes de su viaje y de su arribo á la isla de Pascua. En cuanto á mí, cuando se trate de establecer definitivamente una misión en esta isla, podrá dar algunos avisos útiles á aquellos que se encarguen de ella.

Y entre tanto, recibid, mi reverendísimo Padre, la expresión de mi profundo respeto y mi afecto en los sagrados Corazones.—H. Eugenio Eyraud.

Carta del R. P. Bernabé al reverendísimo Padre superior general.

Valparaíso 9 de febrero de 1865.

Mi reverendísimo Padre: El 25 de agosto último, fiesta de san Luis rey de Francia, el H. Hugues y yo salimos de Valparaíso para dirigirnos á la isla de Pascua y ver lo que había sucedido al H. Eugenio. Estábamos á bordo de la Teresa Ramos, goleta chilena que iba á llevar víveres á los mineros de Tres-Puntos, en la provincia de Atacama. Este pequeño rodeo nos retardó la marcha hasta el 14 de setiembre, día en que tomamos definitivamente la ruta de la isla de Pascua.

Apenas habíamos perdido de vista la tierra, cuando el
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viento se puso á soplar con furia. El mar se blanqueó de espuma cubriendo nuestra pequeña embarcacion, y se hizo sentir un frio muy vivo. Nuestro capitán cayó enfermo, y con gran dificultad podía mandar á los tres marineros que componian la tripulacion; por fin, habiéndose parado el cronómetro, no sabíamos á qué altura nos encontrábamos. Bogamos así veinte y cuatro horas, á la ventura y merced de los vientos. Nuestros ojos estaban causados de interrogar en vano todos los puntos del horizonte. Sin embargo el dia 3 de octubre la vista de un buque de tres palos, al Norte, nos dió algun consuelo. Al punto el capitán enarbó la bandera de socorro, y durante tres horas corríamos al alcance de este barco, sin poder acercarnos á él, ni aun alcanzar una seña de saludo amistoso. Huía de nosotros á toda vela. Es de creer que nos tomaba como piratas, ó que él mismo lo era. El domingo siguiente, 9 de octubre, el capitán nos previno que al otro dia al mediodía tomaría su última altura, y que si la isla no aparecía, volvería atrás para buscarla, hasta que apurásemos el agua de á bordo. Nos hallábamos todos en la mayor inquietud. Sin embargo una cosa me consolaba, y era que había emprendido este viaje por obediencia; me puse á orar, y ofrecer á Dios, si así lo deseaba, el sacrificio de mi vida.

Pero hé aquí que al dia siguiente, 10 de octubre, á las once de la mañana todo cambió de aspecto. El capitán, que había subido á la arboladura con su anteojos, volvió á bajar contentísimo: esta vez había visto tierra, y el buque iba derecho, y viento en popa. No tardamos en divisar la isla de Pascua, y sus picos y horribles derrumbaderos. A medida que nos acercábamos, el viento refrescaba; desde muy lejos veíamos estrellarse el mar y levantarse como humo á una altura prodigiosa; toda la parte oriental de la isla parecía batida por una continua tempestad. Surcamos hácia el Sur, para pasar la noche á lo largo.

Al dia siguiente, muy temprano, fuimos vistos por los isleños. El capitán se dirigió hácia el puerto de Anakena, y en el camino notamos en el fondo de una pequeña bahía una cabaña europea. El H. Hugues y yo rogamos al capitán que se acercase un poco mas; pero el fuerte viento de Este, que nos rechazaba á lo largo, no nos dejaba la esperanza de entrar en la bahía ¹. Tres ó cuatro horas de bordadas nos pu-

¹ Bahía de Anarova.