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sieron apenas en comunicacion con la tierra. En estas circunstancias, enarbolamos la bandera francesa. Desde la playa, que se habia cubierto de indígenas, nos respondieron levantando una bandera blanca para indicarnos el muelle, y anunciarnos un recibimiento pacifico. Cuando la goleta llegaba á una punta de la bahía para virar de bordo y acercarse mas, los kanacs, colgados entre los precipicios, nos gritaban á una voz:

«¡Holo mai! ¡holo mai! ¡Venid, venid!»

Les repetí las mismas palabras, agitando mi pañuelo. El capitán me preguntó si había comprendido lo que decian.

«—Perfectamente, le respondí; es un puro sandwich.»

Al instante vimos que los kanacs se dirigian á nosotros á nado; y aun no habíamos anclado, que ya estaban á bordo. Una mujer fue la que subió primero, y aunque no habia visto nunca á un sacerdote, se vino en seguida á mí, hizo la señal de la cruz, y se puso á rezar el Padre nuestro, Ave María y el Credo en lengua tahitiana. Para estimularla y probar si me comprendia, me puse á decir las mismas oraciones en lengua sandwich. Me comprendió perfectamente. Llegaron otros kanacs, y entre ellos Tamateka, uno de los que se habian escapado de los piratas del Perú. Me habló de los Padres y Hermanos que habia visto en Tahiti y entre los gambises. Al ver su diligencia en rezar las oraciones, pregunté quién les habia enseñado estas palabras tan hermosas y tan buenas.

«El papá, el papá (el extranjero),» respondieron todos á la vez.

«—Y ¿en dónde está ese papá?» les dije.

Me mostraron su casa: era la misma que habia llamado nuestra atencion. En cuanto al papá, según las expresiones de entusiasmo con que nuestros isleños le describían, estaba casi seguro que se hallaba vivo. Sin embargo, una palabra mal comprendida por ellos, ó que no tenia la significacion que yo le daba, por poco me comprometió. Les pregunté en sandwich si querian mucho al papá que les instruia. Parece que la palabra de que me serví significa matar, en la isla de Pascua. La respuesta fue un no enérgico, dicho con un tono que expresaba bien el horror de los kanacs por la efusion de sangre.

No debo olvidar, reverendísimo Padre, que los kanacs, despues de haber rezado las oraciones, se informaron del nombre del capitán, de su nacionalidad, de donde venía-
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mos, y si habia á bordo personas del Callao. El nombre de Callao les hacia estremecer. Parece que si el H. Eugenio no los hubiese calmado cuando vió el pabellon frances, nos habrian recibido á pedradas y lanzadas.

Nos disponiamos á bajar á tierra el H. Hugues y yo; mas así que nos metimos en la lancha, nuestros kanacs la invadieron, y hasta llamaron á los que nadaban aun al rededor del barco. Los marineros no podian remar, é ibamos á caer en los arrecifes. Todos los salvajes, á quienes la novedad del espectáculo divierte mucho, se pusieron á dar gritos, sin que se les pudiese hacer callar. Por fin, cuando estuvieron cansados de nuestra compañía, se marcharon llevándose cuanto pudieron coger en la lancha. A medida que nos acercábamos distinguíamos perfectamente una multitud compacta y silenciosa de hombres armados de lanzas y palos. Su traje, su cara pintorreada, su talante, todo era capaz de espantar á gentes menos atrevidas que nosotros.

«Ya diviso bien un europeo, dijo el H. Hugues, pero no «es el H. Eugenio.»

Me levanté é hice señas á los kanacs para que viniesen á cogernos para impedirnos de mojar nuestro calzado en el agua del mar. En contestacion á mi llamamiento, me traen á este europeo cuyo traje extravagante nos causó mas desconfianza que el de los mismos kanacs; y solamente cuando se arrojó en mis brazos conocí al H. Eugenio. Apenas habíamos tenido tiempo de abrazarnos, cuando los marineros, sin órden ni señal, nos trajeron á bordo.

Eran las tres de la tarde, y el H. Eugenio estaba casi en ayunas; habia atravesado á pié la isla para venir á vernos. Nuestro primer cuidado fue darle algun alimento y vestidos, pues llegaba medio desnudo.

Cuando me contó por alto sus aventuras, le dije que habia sido enviado para saber noticias suyas; que lo mejor seria en mi concepto volverse conmigo á Valparaiso; que no era de creer que se enviasen inmediatamente otros misioneros á la isla de Pascua, y su presencia en Valparaiso podria ser muy útil á los que se enviasen mas tarde.

El H. Eugenio no se resolvía á dejar la isla; sentia separarse de los kanacs, y vimos que los kanacs tambien lo sentian. No tenia nada que traerse, pues hasta la llave de su cabaña se habia perdido. Por otra parte el capitán no tenia mas que una sola lancha y poca gente á bordo; no queria exponer una segunda vez esta barca á estrellarse ó á ser ro-
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bada por los kanacs. Fuimos, pues, á encontrar á Torometi y á otros isleños que aguardaban en el puente. Les anunciámos que el papá iba á Valparaíso para buscar sacerdotes que le ayudasen á enseñar las oraciones y cánticos á los niños de Rapanui (isla de Pascua), y encargamos á Torometi que cuidase de la cabaña del H. Eugenio hasta su vuelta. La discusion terminó con una distribucion de camisas. El capitán consintió en conducir á los kanacs hasta la orilla; pero esta vez el piloto que mandaba la expedicion se proveyó de un rewolver de seis tiros: y lo hizo contra mi voluntad. Protesté cuando el capitán preparaba sus armas, diciéndole que no veníamos á hacer la mision á tiros, sino con la cruz en la mano. El capitán creyó, por prudencia, no deber hacer caso de mis observaciones.

Cuando llegaron á tierra, Torometi y sus compañeros anunciaron la partida del papá. A esta noticia sucedió un silencio sombrío; cada cual se retiró, y pocos minutos después no quedó nadie en la playa. El capitán ordenó que se levase ancla, y partimos á las cuatro horas de nuestra llegada.

Al abordar á esta isla bendije en nombre de la Congregacion, á ejemplo de nuestro venerable fundador cuya mano se alargaba para bendecir, al mismo tiempo que terminaba su piadosa formula con estas palabras: Et super insulas istas (y sobre estas islas).

Nuestra vuelta á Chile no ofreció particularidad alguna. Por la gracia de Dios y las oraciones de nuestros amigos anclamos sin accidente, el 30 de octubre de 1864, en el rio del Maule.

Si quereis saber, reverendísimo Padre, la impresion que ha producido en mí la vista de los habitantes de la isla de Pascua, os responderé que si hubiese tenido otro sacerdote en mi compañía, me hubiera quedado en esta isla, y estoy dispuesto á partir con uno de nuestros Padres.

Dignaos recibir, reverendísimo Padre, la expresion de mi profundo respeto.—BERNABÉ CASTAN, sacerdote de los sagrados Corazones de Jesús y de María.
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Resumen de una carta del R. P. Pacomio Olivier, viceprovincial en Valparaíso, al reverendísimo Padre superior general.

Valparaiso 17 de abril de 1865.

Reverendísimo Padre:... El Ilmo. Sr. Jaussen se ha decidido á abrir la mision de la isla de Pascua, como veréis por la carta que tengo el honor de dirigiros. El H. Eugenio va á ponerse en camino. El P. Bernabé se muestra igualmente dispuesto á acompañar al P. Alberto que debe dirigir la expedicion, ó á reemplazar en Tahiti á aquel Padre que será enviado á la isla de Pascua. Casualmente tenemos en Valparaíso un pequeño buque de guerra que parte para Tahiti el 25 de este mes, en el que han tomado pasaje nuestros dos misioneros. De consiguiente, no hay mas que rogar para el buen éxito de esta nueva mision...—F. PACOMIO OLIVIER.

SECCION POLITICA.

El conflicto austro-prusiano.

¿Estallará la guerra entre el Austria y la Prusia? Hé aquí la pregunta que todos se dirigen en vista de los extraordinarios armamentos y de la concentración de fuerzas de estas dos potencias; hé aquí el asunto que hoy tiene el privilegio casi exclusivo de preocupar la atención pública. Y no es extraño. Fácilmente se concibe que la lucha no se limitaría á las dos potencias. Por una parte la Italia está esperando ocasión para satisfacer sus ambiciones echándose sobre el Véneto; los polacos de Austria y de Prusia, auxiliados por los de Rusia, creerían llegada la hora de reivindicar su independencia; la Rusia se vería obligada á intervenir, y la Inglaterra y la Francia, que comprenderían que la nación que saliera triunfadora en los campos de batalla, con el triunfo adquiriría en Europa un prestigio que menguaría altamente la preponderancia que las Cortes de Londres y de París pretenden ejercer, no se resignarían á permanecer
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arma al brazo. La guerra entre Austria y Prusia daria lugar á una conflagracion general, y esta es la razon porque bajan tan notablemente los fondos publicos; esta es la razon de la zozobra que se manifiesta en todos los espíritus y que viene á ser una crisis mas añadida á las muchas que están afligiendo al antiguo continente.

Tanto por sus apreciaciones como por los datos que contienen, creemos serán leídos con interés los siguientes párrafos que encontramos en El Espíritu público:

«La guerra, á juzgar por los telegramas que vamos á transcribir, parece inminente en Alemania. No creemos que estalle, está en el interés de las mismas partes contendientes aplazar, nada mas que aplazar, los sucesos. Porque no hay remedio: entre el órden y la revolucion tiene que librarse la batalla, y se librará; no se puede servir á dos amos, á Dios y al diablo, y es preciso que puestos frente á frente, con materiales elementos de lucha los dos principios que se disputan el imperio del mundo, triunfe el mas santo, el que hace la felicidad de los hombres moralizándolos para hacerlos mejores. Habíase dicho que todas las cuestiones entre Prusia y Austria podian arreglarse manteniéndose Prusia en la posesion de los Ducados alemanes, y dándose al Austria la de los Principados danubianos.

«Dábase por seguro que en vez de una guerra entre Prusia y Austria, entre esos dos Gobiernos conservadores, guerra que podria dar á Napoleon la dictadura sobre toda Europa; en vez de eso se trataba de que los dos países aumentaran sus fuerzas, se redondearan cada uno por su lado, y el lado mas conveniente, poniendo á Napoleon en duro trance.

«La solucion que dé al Austria los Principados danubianos es, al mismo tiempo que la mas conforme con el derecho y la justicia, la que resuelve admirablemente esa vorosa cuestion de Oriente, de la que puede surgir la ruina ó la salvacion de Europa y del viejo mundo. Al Austria, á la nacion católica, dueña del curso del Danubio, que es el vehículo del comercio de Oriente, y del que ella se está sirviendo hace muchos años y á costa de grandes sacrificios; al Austria, imperio nada invasor, sino conservador, es á quien conviene la posesion de los Principados. De ese modo Rusia, aun cuando se extendiese por Oriente, no amenazaria á Europa con su poder colosal, enfrente del cual se levantaria, en tal caso, el imperio austriaco, que la encou-
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trasé en Asia, teniendo por el Véneto comunicacion abierta con el corazón de Europa; de ese modo saldriamos todos de tutelas vergonzosas poniéndose coto á invasiones armadas ó de propaganda, que no podrían ir muy lejos al encontrarse cercado el Rhin, vigilada Italia, y alentados los demás pueblos occidentales.

«Hé aquí someramente apuntadas las razones que nos hacian considerar como en gran manera salvadora y benéfica la solución de dar al Austria los Principados danubianos, según dijo un periódico.

«Tiene Austria 100,000 hombres en Italia y 400,000 que pueden presentarse en el Rhin en ocho días; contando para reforzar sus cuerpos con todo el ejército prusiano, y además, el de toda la confederación; no necesita precaverse contra lo que puede salir de Francia ó surgir en Italia. Al contrario; se halla en posición de hacer una revista de policía por Italia, donde tal revista es urgente, y aun de pagar en París la visita que se hizo á Francisco José en Villafranca, en 1859.

«Haya ó no guerra, que no lo esperamos, son interesantes los siguientes datos sobre las fuerzas militares de los principales Estados alemanes:

«Austria tiene en tiempo de paz 280,061 hombres y 48,916 caballos, y en pie de guerra se elevan á 642,922 hombres y 125,200 caballos.

«Prusia cuenta 212,649 soldados, y en tiempo de guerra 622,866. Estas tropas están divididas en ocho cuerpos de ejército con diez y seis divisiones.

«Sajonia tiene 32,711 hombres.
«Baviera 100,247 y 13,037 caballos.
«Wurtemberg 26,885 hombres.
«Hannover 26,906.
«Hesse-Darmstadt 11,700.
«Baden 16,762.
«Hesse electoral 11,998.
«Mecklemburgo, Schwerin Strelitz 5,380.
«Nassau 5,498.
«Las fuerzas de los demás Estados son insignificantes.
«Durante la guerra con Dinamarca, la fuerza naval de Prusia era de 515 cañones, y la de Austria de 973. Desde esta época ha tenido un gran aumento la marina prusiana.
«Las fortalezas federales son Landau, con guarnición bávara; Luxemburgo, guarnición prusiana y luxemburguesa;
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Maguncia, ocupada por Austria, Prusia y Hesse-Darmstadt, Rastadt, guarnecida con soldados de Prusia, Austria y Baden; Ulm, por austríacos, bávaros y wurtembergueses; Francfort, con guarnición austro-bávaro-prusiana.

«Además, Austria, Prusia y Baviera tienen las fortalezas propias siguientes: Baviera, Ingolstadt, Passau, Germensheim; Prusia, Sarrelouis, Coblenza, Ehrenbreitsein, Colonia, Deutz, Resel, Minden, Erfurt, Magdeburgo, Span-dau, Kustrin, Stettin, Swinemunde, Stralsud, Colberg, Glogau, Cosel, Glatz, Schweidnitz, Neisse, Posen, Graudenz, Thort, Dantzig, Pillau, Koenisberg; Austria, Olmutz, Tufstein, Salzburgo, Praga, Josephstadt, Theresienstad, Komorn, Peterswardem, Buda, Karlsburgo, Fogaras, Cronstadt, Maros-Vasarhely, Carlstadt, Arad, Temeswar, Cracovia, Przemysl, Brood, Cettin, Essegg, Gradisca, Cattaro, Knin, Ragusa, Zara, Mantua, Verona, Legnano, Peschiera, Oseppo, Pola, Venecia y Palma-Nueva.»

Si se declarará definitivamente la guerra entre el Austria y la Prusia no seremos nosotros los que lo digamos; porque atendidas las vacilaciones de la política dominante todo cálculo es aventurado. Lo que dirémos es que si los acontecimientos tienen su lógica, debe llegar el día de la lucha entre el orden y la revolución, entre los elementos conservadores y los elementos destructores que desde muchos años se vienen disputando el dominio de la Europa.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

VARIEDADES.

El Cardenal Arzobispo de Santiago al Director de La Iberia, sobre el neo-catolicismo de los obispos.

CARTA X.

Santiago y enero 20 de 1866.

Muy señor mio y de mi consideracion: Vuelve V. á insistir en que el derecho de la Iglesia está limitado á lo que dijo JESUCRISTO: Digno es el jornalero de su sustento, cibo suo. He respondido ya que el sacerdote no tiene derecho á
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cial para darle vida y vigor, facilitando todos sus movimientos.

«Tal es el problema que hay que resolver. Sin duda que este problema es difícil.»

«Está ya resuelto siglos há, tan satisfactoriamente, que aun algunos de los enemigos declarados del Pontificado han aplaudido la unión al mismo del Principado.

«El dedo de la divina Providencia está aquí; los Príncipes y los pueblos lo han visto, lo han respetado, lo han admirado, y después de doce siglos, por lo menos, no es cosa de detenerse más en fundarlo, solo porque se le antoja á un fabricante de palabras el llamar problema á una verdad histórica que se halla grabada en la conciencia de todo el género humano. ¿Por qué no ensaya darnos alguna prueba capaz de hacernos vacilar? ¿Ha de ser todo echar palabras al azar? ¿Qué, nada le dicen tantas vicisitudes y cambios de reinos y dinastías, mientras el Papa-Rey los ha visto pasar conservándose en su trono, resistiendo y sobreviviendo á la acerbidad de los tiempos?

«Hay en cierto modo antagonismo entre el Príncipe y el Pontífice, confundidos en una misma personificación.»

«En cierto modo:» así es la verdad, en el modo que dejamos apuntado; si un Pontífice hubiera de obrar según Cristo, y el Príncipe según el Anticristo.

«El Pontífice está ligado por principios de orden divino que no podría abdicar: el Príncipe se ve solicitado del orden social que no puede rechazar.»

«¿Ese orden social de que se ve solicitado el Príncipe, se deriva y está en armonía con el orden divino, ó no? Si lo primero, no tenemos caso. Si lo segundo, el Príncipe lo puede y debe rechazar como verdadero desorden social, por ser contrario á los principios fundamentales de toda sociedad que estriba en el orden divino.

«¿Cuál es, pues, el medio para que la misión del Pontífice encuentre en la independencia del Príncipe una garantía de su autoridad, sin que tenga del mismo en ella un estorbo para su conciencia?»

«Está visto que hasta ahora nadie ha comprendido la misión del Pontífice, ni la del Príncipe, ni su independencia, ni las garantías de la autoridad, ni los estorbos para la conciencia. Confesemos que nuestro anónimo es hombre completo, pues hasta á los estorbos de la conciencia de los Sumos Pontífices extiende su solicitud. Lo mejor del caso
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exigir de los fieles, á quienes sirve, mas que lo necesario para sustentarse, como el estipendio para que pueda trabajar, según la frase de san Agustin; pero nadie le ha prohibido recibir lo que le añadan graciosamente para socorrer á los pobres, adornar los templos, etc.

Cita V. las palabras del concilio IV Cartaginense, y, sobre todo, las expresiones fuertes de san Bernardo, que llama hurto y rapiña cuando los eclesiásticos, defraudando á los pobres lo que se les debe, gastan en lujo los bienes de la Iglesia. Nos habla V. de los trajes de seda (yo no los gasto), de magníficos trenes y carroajes (tengo un solo coche), del regalo de una vida muelle, de la púrpura, etc. Todo esto estaba muy bien en la boca de un capuchino que me diese unos ejercicios espirituales en su convento; pero debe V. saber que los Apóstoles predicaron la templanza y la modestia á todos los fieles, y por consiguiente, V., como fiel cristiano, en vez de usar de gabán ó levita, debe salir de chaqueta á la calle; porque aquello es lujo; en vez de vestir de paño fino, debe vestirse de sayal, porque aquello es lujo; en vez de tener dos ó tres principios á su mesa, debe contentarse con el cocido; en vez de tener coche ó alquilarle, debe hacer á pié las visitas y los demás negocios que le ocurran en la corte. Yo condeno el lujo tanto en los eclesiásticos como en los legos; pero el lujo es una cosa respectiva á las categorías sociales. Lo que sería lujo en un pobre artesano, no lo es en un caballero acomodado; y lo que sería lujo en este, no lo es en un grande de España, y menos en un rey. Esto es del buen sentido, y esas vagas declamaciones todos sabemos lo que son: hoy son extemporáneas, son un anacronismo, por no decir otra cosa. Paréceme que V. hubiera sido capaz de salir gritando: ¡fuego! ¡fuego! en los días del diluvio.

Aunque V. tiene formada tan pobre idea de los escolásticos, voy á copiar las juiciosas observaciones que el príncipe de ellos, santo Tomás, hace sobre la modestia, virtud que consiste en la moderación del aparato exterior de la persona. «Respondo que debe decirse, escribe el Santo, que en «las cosas exteriores de que usa el hombre no hay vicio alguno, sino que está de parte del hombre que usa de ellas sin moderacion.» La cual falta de moderación puede existir de dos maneras: una por comparación á la costumbre de los hombres entre quienes vivimos, otra por el deseo desordenado del que usa tales cosas; por lo cual sucede que el
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hombre usa algunas veces de ellas con exuberancia, si se atiende á la costumbre de aquellos entre quienes vive, ó fuera de la costumbre de ellos... Sucede este desorden del corazon de tres maneras en cuanto á la superabundancia:
1.º Cuando alguno busca con el adorno supérfluo de los vestidos la gloria de los hombres, según que los vestidos y otras cosas de este tenor pertenecen á cierto ornato. Porque nadie busca vestidos preciosos que exceden al propio estado, sino por vanagloria. 2.º Sucede ese desorden según que el hombre busca la molicie con el supérfluo cuidado de los vestidos, en cuanto el vestido se ordena á la comodidad del cuerpo. 3.º Segun que el hombre pone excesiva solicitud en el esmero exterior de los vestidos, aunque no haya desorden en cuanto al fin.

Por defecto puede igualmente haber dos desórdenes: uno por la negligencia del hombre en no poner ningun estudio ó trabajo en el adorno exterior que conviene; y así dice el filósofo que pertenece á la desidia el que alguno arrastre el vestido por no tomarse el trabajo de levantarlo. De otro modo sucede tambien ese desorden, y es cuando el hombre ordena á la vanagloria ese defecto del adorno exterior. Por eso dice san Agustin en el libro II del sermon del Señor en el monte: «Que no solo en el brillo y pompa de las cosas corpóreas, sino tambien en los mismos andrajos repugnantes puede haber jactancia, la cual será tanto mas perniciosa, si alguna vez se cubre bajo el nombre del servicio de Dios.

«Aquellos, pues, que están constituidos en dignidad, ó tambien los ministros del altar, usan vestiduras mas preciosas que los otros hombres, no por su propia gloria, sino para significar la excelencia de su ministerio, ó del culto divino; y por lo tanto esto no es vicioso en ellos.» Por lo cual san Agustin dice en el libro III de doctrina cristiana, capítulo 12, lo siguiente: «Cualquiera que usa de las cosas exteriores de tal modo que exceda los límites de la costumbre de los buenos entre quienes vive, ó significa algo, ó es vituperable, usando de tales cosas por molicie ó por ostentacion.»

Del mismo modo acontece haber culpa por defecto. Sin embargo, no siempre peca el que usa de vestidos mas viles que los otros; porque si hace esto por jactancia ó soberbia, pretendiendo ser preferido á otros, es una supersticion viciosa. Mas si hace esto para macerar la carne, ó por humil-