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te, sirve de comunicacion entre el campo atrincherado y la ciudad. El campamento domina á Peschiera y á todo el llano que la rodea, con lo cual suponiendo que fuese tomada no podria sostenerse en ella el enemigo. En cierto modo, se encuentra en la misma situacion que el baluarte Malakoff en Sebastopol.

Otro fuerte aislado y cuatro bastiones defienden la plaza por el lado del Sur, y profundos fosos, que siempre pueden inundarse facilmente, completan con una línea doble de trincheras la línea de defensa: todas estas obras están armadas con cañones rayados del mejor calibre.

Tal es Peschiera, la mas débil de las cuatro plazas que forman el cuadrilátero.

Al Sudeste de Peschiera, en una isla á 300 metros de la orilla, se encuentra Mantua, ciudad importante que cuenta 30,000 habitantes, y encierra una guarnicion de 40,000 hombres.

Mantua comunica con tierra por cinco calzadas defendidas por fortalezas de tres órdenes de cañones.

Estas obras, construidas ó reparadas hace poco, pueden resistir aun á los efectos destructores de la artillería moderna, y para apoderarse de ellas seria preciso un sitio en regla y un material inmenso; el ejército sitiador estará expuesto, sin cesar, á los ataques de los ejércitos austríacos, y vencido, seria destruido; el vencedor no podria perseguir al enemigo, que siempre podria retirarse á Verona, á Peschiera y á Legnano.

En fin, admitiendo que fuese tomada una fortaleza, no por eso dejaria Mantua de estar al abrigo de un bombardeo, y aun seria de suprema dificultad el tomar por asalto esta ciudad inabordable.

Salvemos mentalmente la línea del Mincio, y supongamos á Peschiera y Mantua en poder del enemigo; este se encuentra ante una línea mucho mas difícil de atravesar todavía: es el Adigio, torrente profundo, impetuoso, de escarpadas orillas y que no presenta un solo punto donde sea posible encontrar un vado.

Al Norte está Verona que es la llave del Friul y del Tirol. Verona tiene 60,000 habitantes, y está separada en dos por el Adigio, protegida por murallas y por una serie de baluartes cuyos fuegos se cruzan.

Porto-Legnano está á 35 kilómetros Sudeste de Verona; apenas cuenta 9,000 habitantes, y sus fortificaciones ocupan
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Barcelona 30 de junio de 1866.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.
(Continuacion).

El pueblo.

No basta para concebir perfecta idea de la situacion religiosa de un país tener conocimiento de las disposiciones oficiales de los que le representan, y del celo, actitud y enseñanzas de los sacerdotes y maestros de la Iglesia. Es indispensable saber cómo los actos del Gobierno y las funciones del magisterio eclesiástico son recibidos por aquella indefinida e inmensa atmósfera que constituye la popularidad.

¿Cómo está la popularidad del principio religioso en Francia? ¿Cuáles son los lazos que permanecen allí entre la nación y la Iglesia?

Aventurado sería contestar á esta pregunta no teniendo en cuenta sino algunos hechos mas ó menos numerosos, mas ó menos gráficos de un período histórico. Es preciso atender al pasado para comprender el presente y sobre todo para vislumbrar el porvenir. Hechos ruidosos hay que ni tienen razón de ser en el espíritu y vida de un pueblo, y que sin embargo, los que se acostumbran á apreciar las cosas, teniendo por únicos datos ciertos fenómenos exteriores, aceptan como natural atmósfera lo que no es otra cosa que un mero superficial y artificial vapor.

Muchos hechos han pasado en Francia en los dos últimos tercios de siglo, cuyo conjunto no constituye por cierto la verdadera fisonomía histórica de aquel país.

Un pueblo no rompe instantáneamente sus tradiciones; los espíritus no se pervierten en un dia, ni acostumbra la Providencia cambiar de brusca manera la misión de las grandes naciones.

Esto supuesto, antes de examinar la actitud del pueblo
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francés en el terreno religioso, procede volver la vista atrás y examinar qué papel le ha señalado el Señor de los siglos en el inmenso teatro de la historia.

Tenemos á mano un trabajo precioso, debido á la inspirada elocuencia y fundado criterio del P. Lacordaire. Es la expresión, es la palabra fiel de la situación y del espíritu del pueblo, cuyos hechos recientes é importantes debemos contar; por lo tanto, vamos á trasladar á nuestras columnas aquel trabajo, para que sea como una luz que nos guie al través de este laberinto de opiniones divergentes y encontradas, de hechos antitéticos y contradictorios que aspiran á constituir in solidum la opinión del país.

El discurso á que aludimos, pronunciado el dia 14 de febrero de 1841 en la iglesia de Nuestra Señora de París con motivo de la inauguración del Orden de Predicadores en Francia, deja claramente indicada la posición que la patria de Clodoveo y san Luis ha tenido y tiene en el mundo cristiano; solo describimos de él el exordio y la deprecación final:

«Mucho tiempo há, señores, que Dios ha dispuesto acerca de las naciones. El mismo día, aquel dia eterno en que él decía á su Hijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy mismo, añadía inmediatamente: Pídeme, y yo te daré en herencia las naciones 1. Así el Hijo de Dios recibía al mismo tiempo de su Padre la sustancia divina y el dominio de las cosas criadas, la filiación y la herencia, según esta otra expresión de san Pablo: Dios nos ha hablado por su Hijo, á quien estableció heredero de todo 2. Y para decirlo brevemente, en las profundidades de la paternidad y de la herencia divinas es donde se oculta el origen de la paternidad y de la herencia humanas, leyes misteriosas que, emanando de tan grande altura, son mas fuertes que nosotros, y el fundamento mismo del orden humano.

«Siendo las naciones desde toda la eternidad el patrimonio del Hijo, ¿qué hará de ellas? Así como un buen dueño cultiva y secundiza su terreno antes de pedirle fruto, el Hijo de Dios hecho hombre, y venido al mundo para visitar las naciones que son su patrimonio, les ha dado antes de pedirles nada. Y hé aquí los dones que les ha hecho en cuanto son naciones:

«Primeramente, el don del poder temporal, reservando

1 Psalm. 1, 7, 8.
2 Hebr. 1, 2.
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«para sí el poder espiritual. Hubiera podido reservarse los dos, y gobernar directamente por sí mismo ó por sus ministros las sociedades humanas, pero no ha querido. Ha permitido á las naciones darse jefes, gobernarse cada una por sus leyes y sus magistrados; y lo mismo que, según la expresion de la Escritura, Dios había tratado al hombre con respeto 1, dándole la libertad moral, ha tratado con respeto también á las naciones, dándoles por su tipo la libertad política. Id, les dijo, estais en la mano de vuestro consejo: vosotros empuñáis el cetro; herid con él la tierra, haced que sienta vuestra accion; sed los artífices de vuestros destinos sociales; pero tened presente que vuestra autoridad tiene un término, y que dándoos el poder temporal, he retenido para mí el espiritual, no para despojaros de él, puesto que he elegido mis ministros de entre vosotros, sino para evitar que abuseis de estas dos potestades, si yo hubiese dado á una misma persona la majestad temporal y la espiritual ó eterna.

«El segundo beneficio, dispensado por el Hijo de Dios á su herencia cuando vino á visitarla, fue una modificacion en la naturaleza misma del poder, ó por mejor decir, la restauracion de este poder, segun su primitiva constitucion. Estando un dia reunidos los Apóstoles en torno del Salvador, les dirigió estas bellas y amables palabras: Vosotros sabeis que los príncipes de las naciones dominan sobre ellas, y que respecto de ellos los mas poderosos ejercen el poder. «No sucederá lo mismo entre vosotros. El que entre vosotros quiera ser grande, sea vuestro ministro; y el que quiera ser el primero, sea vuestro servidor, á semejanza del Hijo del Hombre, que no ha venido para ser servido, sino para servir 2. «Desde este momento ha perdido el poder el carácter de dominacion para elevarse al estado de servir al público, y el depositario de la mas alta majestad que hay en el mundo, la majestad espiritual, se ha llamado voluntariamente el servidor de los servidores de Dios.

«JESUCRISTO habia reglamentado y endulzado la soberania. Quiso reglamentar y endulzar las relaciones de los ciudadanos entre sí y las recíprocas entre las naciones. Declaró que los hombres son hermanos, y las naciones hermanas; que no hay ya gentil ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro ni escita, esclavo ni hombre libre 3.

1 Sap. xii, 18. — 2 Matth. xx, 25. — 3 Colos, iii, 11.
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«Ved, señores, la carta, la gran carta, la carta eterna que ha dado el Hijo de Dios á las naciones al tomar posesion de su herencia. No se traspasará jamás. Se procurará negar estos principios; se procurará tambien falsearlos con consecuencias que ellos no contienen: el espíritu de dominacion y el espíritu de licencia los combatirán á porfía, este como insuficiente, aquel como destructor de la majestad; pero esta dupla enemistad será su fuerza y su justificación. Entre todos los pueblos que no tornen al estado de barbarie la soberanía será un servicio público limitado al orden temporal; las relaciones de hombre á hombre y de nación á nación un motivo de fraternidad.

«Al lado del beneficio se colocan ordinariamente las cargas. Jesucristo había servido á las naciones; tenia derecho, pues, para pedirles servicio á su vez. Este servicio era el aceptar la ley de Dios propuesta á su libre albedrío, amarla, conservarla, defenderla, propagarla, formar de ella el fondo de sus costumbres, de sus instituciones, y aun de usar de sus armas, no para imponerla, sino para preservarla y librarla de la opresion, asegurando á todos los hombres el derecho de conocerla y de conformarse con ella libremente. La vocacion de un pueblo no era extender sus fronteras, con perjuicio de sus vecinos: esta habia sido la gloria de los pueblos paganos, del pueblo romano el mas grande de todos; pero ¿qué gloria era esta? lágrimas de sangre. Esto era bueno para aquellas razas que el Cristianismo no habia tocado todavía con su dedo. La vocacion de las razas cristianas era para difundir la verdad, para ilustrar en el verdadero conocimiento de Dios las naciones menos avanzadas, llevarles á costa de trabajos, y con peligro de la muerte, los bienes eternos, la fe, la justicia, la civilizacion. Con esta idea mis entrañas de hombre se enternecen; veo un objeto digno del cielo y de la tierra, de la intervencion de Dios y de la actividad del género humano; y estoy seguro, señores, de que ninguno entre vosotros me contradirá, aunque fuese un incrédulo. Porque si el Cristianismo ha cesado de ser vuestro maestro é institutor, todavia respira en vuestros sentimientos, aun eleva vuestra inteligencia: porque si no sois cristianos en lo que concierne á Dios, lo sois mas que nunca en lo que concierne al hombre.

«¡Cosa triste de decirse! Las naciones no aceptaron mejor las cargas que el beneficio del contrato que les habia
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«sido propuesto. Al mismo tiempo que ellas exageraban la soberanía hasta confiarle las cosas divinas y destruían la fraternidad con la esclavitud, ahogaban también la verdad con las fábulas, ensalzando en la historia las famosas sociedades idólatras, en las que la guerra, la opresión y el error se disputaban sobre quién deshonraría más la humanidad. «Viendo Dios que los pueblos se apartaban más de él, eligió uno entre ellos y le formó él mismo, anunciando, al primero de sus antepasados, al grande Abraham, que todas las naciones serían bendecidas en él á fin de que su posteridad no se creyese amada y llamada solamente. Pero este pueblo, que Dios había amasado y sacado de la esclavitud, al cual había dado leyes, preparado un territorio, cuyo templo había diseñado y consagrado sus sacerdotes, este pueblo fue infiel á su vocación. Después de haber apercibido un siglo y otro siglo á los Profetas del Señor, cuando este mismo Señor vino, cuando apareció la Verdad vivía sobre la tierra, se levantó como Cain, é interpuso entre él y Dios el abismo de sangre, abdicando por este crimen el honor supremo de haber sido la primera de las naciones llamada, como nación, á la defensa, á la conservación y á la propagación de la verdad.

«Sin embargo, el Cristianismo se extiende por el mundo, invade el imperio romano; tres siglos de persecuciones no hacen otra cosa que aumentar su fuerza : él eleva á Constantino al trono, y Constantino le asocia á la majestad soberana que ha recibido de él. No obstante, cerca de doscientos años después de Constantino, todavía no había en el mundo nación cristiana. El imperio estaba formado de veinte razas diversas unidas por una ligazón administrativa, pero separadas por sus recuerdos y sus costumbres, en el seno de las cuales el arrianismo, herejía fecunda y viavaz, había sembrado un nuevo gérmen de división. Las naciones bárbaras, que estrechaban al imperio romano con una ansiedad y codicia siempre creciente, estaban entregadas á la idolatría, ó subyugadas por el arrianismo, que había hallado el secreto de penetrar hasta ellas. Escuchad lo que hizo Dios entonces. No lejos de las riberas del Rhin, un jefe bárbaro daba la batalla á otros bárbaros : sus tropas cejan : él se acuerda, en medio del peligro, de que su esposa adoraba á un Dios cuyo poder le había ella celebrado. Invoca á este Dios, y habiéndose seguido la victoria á la invocación, él corre á prosternarse ante el ministro
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«del Dios de Clotilde: «Caudillo Sicambro, le decía san Re-«migio, adora lo que has quemado, y quema lo que has «adorado.» Este Dios, señores, era CRISTO: este rey, esta «reina, este obispo, esta victoria eran la nacion franca, y la «nacion franca era la primera nacion católica dada por Dios «á su Iglesia. No soy yo quien adjudica esta magnífica ala-«banza á mi patria. El Papa es quien ha querido por justi-«cia llamar á nuestros reyes los hijos primogénitos de la Igle-«sia. Del mismo modo que Dios dijo á su Hijo desde toda «la eternidad: Tú eres mi Hijo primogénito, los Papas han «dicho á la Francia: Tú eres mi hija primogénita. Han he-«cho mas, si es posible. Para expresar mas enérgicamente «lo que pensaban acerca de nosotros, crearon un barbaris-«mo sublime, y llamaron á la Francia el reino cristianísimo. «Christianissimum regnum. Y así primogenitura en la fe, «excelencia en la fe, tales son nuestros títulos, tal era nues-«tra vocacion.

«¿Y hemos correspondido á ella? Porque no basta ser lla-«mado, es necesario responder á su vocacion. ¿Hemos res-«pondido á la nuestra? Esto es preguntar qué es lo que «nuestra patria ha hecho por JESUCRISTO y su Iglesia.

«Tres grandes peligros ha corrido la Iglesia: el arrianis-«mo, el mahometismo, el protestantismo: Arrio, Mahoma «y Lutero, los tres grandes hombres del error, si es que «puede llamarse grande un hombre cuando desconoce á «Dios.

«El arrianismo puso en disputa el cimiento y la esencia «del Cristianismo, porque negaba la divinidad de JESUCRIS-«TO, y la divinidad de JESUCRISTO es el Cristianismo. Si el «arrianismo sostiene realmente la verdad, JESUCRISTO no es «mas que un grande hombre que ha concebido ideas y ha «muerto por ellas. Mas esto se ha visto, y esto se verá to-«davía por el honor de la humanidad: es la historia de Só-«crates. Pero morir uno que es Dios, cuando no puede mo-«rir, cuando tiene en sí la omnipotencia para hacer triunfar «sus ideas; morir para suscitar el amor en los corazones, «hé aquí lo que los hombres no hacen, lo que ha hecho «JESUCRISTO, y lo que constituye el misterio del Cristianis-«mo, misterio nacido del amor para producir el amor. Á «Arrio le sostuvieron en su herejía el racionalismo y el es-«píritu de corte: el racionalismo que se acomodaba natu-«ralmente á un filósofo sustituido á un Dios; el espíritu de «corte que se espantaba de la cruz, y que, transportándola
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«de un Dios á un hombre, creía alejar de sus viles espaldas «la ruda carga. El racionalismo prestó á los arrianos el apoyo de una dialéctica sutil; el espíritu de corte la doble fuerza de la intriga y la violencia. Esta combinación puso á la Iglesia á dos dedos de su ruina, si es que nos es permitido expresarnos así, juzgar las cosas por las apariencias, olvidar que el Cristianismo tiene en sí mismo una potencia infinita de dilatación que conserva siempre, aun cuando la débil vista de los hombres le cree aniquilado, como si en la invisible unidad de un punto matemático no pudieran apoyarse mundos enteros. Pero sin valernos de expresiones que dén á entender que dudamos de la inmortalidad de la Iglesia, es cierto que los progresos del arrianismo fueron inmensos, y que después de haber corrompido una parte del Oriente, amenazaba al Occidente por parte de los bárbaros, los cuales llevando allá sus armas llevaban también su espíritu. Entonces fue cuando nuestro abuelo Clodoveo recibió el Bautismo de las manos de san Remigio, y persiguiendo á los arrianos aseguró en el Occidente el triunfo de la verdadera fe.

«Cuando el arrianismo declinaba á su ocaso, parecía Mahoma que resucitó la idea de Arrio con la punta de la cimitarra. Bien reconoció que Jesucristo era un gran profeta, pero negó su divinidad como había hecho su predecesor. Le pareció que Arrio no había concedido bastante á la corrupción, y él le hizo mayores concesiones. Mas no debiendo bastar este medio á la conversión del universo, desenvainó las armas. Al punto el mahometismo atacó por todas partes la fe cristiana. ¿Quién la detuvo en los campos de Poitiers? También uno de vuestros abuelos: Carlos Martel. Y mas tarde, cuando el peligro iba creciendo con los siglos, ¿quién tuvo la idea de reunir la Europa al derredor de la cruz, para precipitarla sobre este indomable enemigo? ¿Quién concibió la primera idea de las Cruzadas? Un papa francés: Silvestre II. ¿En dónde se inauguraron primeramente? En el concilio nacional de Clermont; en una asamblea nacional de Vezelay. Vosotros sabéis lo demás, aquellos dos siglos de caballería, en los cuales tuvimos la mayor parte en la sangre y en la gloria, que forman la corona gloriosa de san Luis muriendo sobre la costa de África.

«Después de estas dos vergonzosas derrotas, comprendió el demonio que jamás conseguiría su objeto atacando di-
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cio sabrémos de cierto si Savonarola fue un mártir, ó mas bien un fanático.

Respecto de Pascual II solo diré que el emperador lo puso preso, y en la prision le arrancó la concesion para dar la investidura de los feudos por la entrega del anillo y del báculo, símbolos naturales de la transmision de la jurisdiccion espiritual, que el emperador no podia dar; y en verdad que arrancar una concesion á un Papa encarcelado no es la mejor señal para juzgarla justa, ni para repetir, como V. hace, no sé si seriamente, lo de la famosa fórmula: «La Iglesia «libre en el Estado libre.» Y digo que no sé si lo dice V. seriamente, porque me parece que no puede decirlo así ningun hombre formal.

Hasta otro dia se repite de V. como siempre atento seguro servidor. — El Cardenal Arzobispo de Santiago.

CARTA IX.

Santiago y enero 10 de 1866.

Muy señor mio y de mi consideracion: Despues de las amargas quejas por mi falta de caridad, cuando lo único que ha habido es una falta de lógica por parte de V., pasa á hablar del derecho de la Iglesia á adquirir bienes temporales ó posesiones, que V. dijo en su exposicion la habia negado Jesucristo. Desde luego debe V. suponer que yo no creia á V. tan inhumano que quisiese que los sacerdotes ocupasen su tiempo en servir á los fieles y se fuesen luego á morir de hambre en un rincon. Este pensamiento es tan absurdo que parece no cabe en el entendimiento de ningun católico. Sin embargo, por lo que pudiera suceder, el Señor quiso dejar consignado este punto diciendo que el operario es digno de su sustento, y san Pablo amplificó este pensamiento en su primera carta á los corintios y en otras. Un impío diria en su lenguaje: que el sacerdote deje su oficio, deje de servir al fanatismo, y que busque otro género de vida para ganar de comer.

Me obliga V., pues, á hablar otra vez del derecho de la Iglesia sobre los bienes temporales; y aunque esta no es la cuestion principal que traemos entre manos, sin embargo, tiene con ella mucha conexion y es muy importante en estos tiempos.

Presenta V. en el número de 10 de octubre una serie de aserciones sin pruebas acerca de este grave asunto, que yo
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rectamente á JESUCRISTO; porque JESUCRISTO y el Evangelio son la misma cosa, y el Evangelio habla muy claramente al corazón de los hombres, para esperar destronarle de allí. Pero la Iglesia no es JESUCRISTO sino indirectamente: se compone de hombres sujetos á las debilidades y pasiones de la humanidad: acaso podria á su parecer destruir la obra divina atacándola por este lado humano. Vino al mundo Lutero: á su voz se separaron de la Iglesia la Alemania y la Inglaterra; y si una gran nación mas, si la Francia hubiera seguido su terrible invitacion, ¿quién puede decir, prescindiendo de un milagro, en lo que hubiera venido á parar la cristiandad? La Francia no solo tuvo la gloria de sostenerse firme en la fe; tuvo que combatir en su propio seno la expansión del error, representada por Calvino, y la sublevación de una parte de su nobleza, apoyada un momento por el trono. El esfuerzo y entusiasmo nacional la salvaron: se la vió, confederada en una santa liga, anteponer su fe á todo, aun á la fidelidad debida á sus soberanos, y no consentir en reconocer al herejero legítimo sino después de haber prestado juramento al Dios de Clodoveo, de Carlomagno y de san Luis.

Tal fue el papel que hizo la Francia en los grandes peligros de la cristiandad: así desempeñó su obligación y deber de hija primogénita de la Iglesia. Todavía no lo he dicho todo. Cuando los Papas, apenas libres de las manos tortuosas del Bajo imperio, estaban amenazados de arrastrar el yugo de una potencia bárbara, la Francia fue quien aseguró su libertad y su dignidad, primeramente por la vía de las armas, después de una manera definitiva por una dotación territorial á la que estaba aneja la soberanía. El Jefe de la Iglesia, gracias á Carlomagno, cesó de depender de una autoridad, que por la formación de los pueblos modernos guardaba menos que antes un carácter de universalidad; y pudo extender sobre las naciones, cuyo padre común era, un cetro pacífico en el que todos encontrasen la alegría de no leer mas que el nombre de Dios. Esta grande obra fue nuestra: digo nuestra, porque nuestros padres ¿no son nosotros? Su sangre ¿no es nuestra sangre, y su gloria nuestra gloria? ¿No vivimos nosotros en ellos, y ellos reviven en nosotros? ¿No han querido ellos que nosotros seamos lo que ellos fueron, una generación de caballeros para la defensa de la Iglesia? Podemos, pues, decirlo, confundiendo por un orgullo legítimo los hi-