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Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 521

¡jos con los padres; nosotros hemos aceptado el contrato propuesto por el Hijo de Dios al libre albedrío de las naciones: nosotros hemos conocido, amado y servido á la verdad. Nosotros hemos combatido por ella con la sangre y el espíritu. Hemos vencido á Arrio, Mahoma y Lutero, y fundado temporalmente la dignidad papal. El arrianismo deshecho, el mahometismo destruido, el protestantismo confundido, un trono asegurado al Pontificado, son las cuatro coronas de la Francia, coronas que no se mar- chitarán jamás. Los Apóstoles, los Doctores, las Vírgenes, los Mártires, lo mismo que el sacerdote, tienen en el cielo su signo distintivo; porque nada de lo que se ha hecho por el Señor es perdido; y nosotros volveremos á encontrar á su lado la gloria que le rendimos en la tierra. ¿Por qué, pues, los pueblos fieles y servidores de Dios no han de conservar siempre el signo de sus servicios y de sus virtudes? Las relaciones de familia no se disuelven en el cielo. ¡JESUCRISTO, ensalzando á su Madre sobre los Santos y los Ángeles, nos ha hecho ver que la piedad filial es una virtud tambien en la eternidad. ¿Por qué han de romperse los lazos que unen á las naciones? ¿Por qué no hemos de reconocerá nuestros caballeros, á nuestros reyes, á nuestros pontífices, con un signo que recordara sus trabajos comunes por el Señor y por su CRISTO? Sí, yo me deleito en creer que sobre su veste nupcial, lavada con la sangre del Cordero, brillarán indelebles y tejidas maravillosamente las cuatro coronas de la Francia.

Quizá soy ya largo, señores; pero la culpa es vuestra, porque es vuestra la historia que resiero. Vosotros me disimularéis si os he hecho apurar hasta las heces este cáliz de gloria.

La Francia había sido llamada, como todos los pueblos: la Francia, hemos visto que la primera entre todas las naciones, y mas que todas, ha respondido á su vocacion. Pero no basta responder á ella: es necesario perseverar. ¿Ha perseverado la Francia? A esta pregunta, señores, tengo que dar una triste, una cruel respuesta. Yo la daré. Diré el mal como he dicho el bien: culparé como he alabado, siempre sin exageracion, pero siempre con energía.

El espíritu de las tinieblas sabía lo que se hacia al suscitar á Lutero é inventar el protestantismo: había bien previsto que los pueblos, nutridos largo tiempo en la doctrina divina, se fastidiarian presto de su doctrina humana.
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«Habia calculado que despues de haber tomado la mentira «por la verdad, los hombres serian inducidos por el disgusto de la mentira al fastidio de la misma verdad, y que de «los abismos de la herejía caerian en los de la incredulidad. «Por otra parte, el protestantismo no era una herejía ordinaria: no solamente negaba un dogma particular; sino también la autoridad, que es el apoyo del dogma, y sin la cual no es mas que un resultado de la razon. La razon ensalzada debia pronto ó tarde traspasar las últimas barreras de la fe, y caer el protestantismo en el racionalismo. Esto fue lo que sucedió, y lo que sucedió por la Inglaterra, la gran nacion protestante. No quiera Dios que yo hable de ella con encono. Cuando pienso cuántos trabajos, virtudes y heroismo son necesarios para formar un pueblo y perpetuar su vida, erraria mortalmente abusando de la palabra contra una nacion. Pero si el injuriar es una cosa indigna, no lo es jamás el decir la verdad. Yo no puedo ocultar faltas que todo el universo ha reconocido, y determinado á no callar las nuestras, nos es permitido recordar de quién recibimos el ejemplo. En Inglaterra fue donde nació la incredulidad. La Francia fué á buscarla allí, y una vez que trajo el gérmen, maduró sobre su suelo con una rapidez y bajo una forma que no se habian visto jamás. Hasta entonces, cuando se atacaba á la Religion, se la atacaba como á una cosa seria: el siglo XVIII la atacó con bufonadas. Estas pasaron de los filósofos á las gentes de corte, de las academias á los salones: llegaron á las gradas del trono: se vieron en los labios del sacerdote: se abrieron lugar en el santuario del hogar doméstico entre la madre y los hijos. ¿Y de qué se burlaban todos estos, gran Dios? ¡De JESUCRISTO y del Evangelio! Esto hacia la Francia.

¿Qué hará Dios? Aquí, señores, comienzo ya á entrar en los sucesos contemporáneos: ya no se trata de lo pasado, sino de lo que han visto nuestros ojos. ¡Plegue á la Sabiduría, de donde emana la nuestra, que yo no diga nada que no merezca escucharse por una reunion de hombres que aprecian la verdad!

La Francia habia hecho traicion á su historia y á su misión. Dios podia dejarla perecer, como á tantos otros pueblos que han decaido de su predestinacion por culpa suya; pero no quiso: resolvio salvarla por una expiacion tan magnífica como grande habia sido su crimen. El trono es-
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«¡taba envilecido: Dios le restituyó su majestad ensalzándola sobre el cadalso. La nobleza estaba abatida: Dios le restituyó su dignidad, y la restableció en el destierro. El clero estaba despreciado: Dios le hizo respetable y la admiración de los pueblos, y le ensalzó entre el despojo, la miseria y la muerte. La fortuna militar de la Francia estaba aniquilada: Dios le restituyó su gloria, y la ensalzó en los campos de batalla. El Papado había sido humillado á la vista de los pueblos: Dios le devolvió su divina auréola y le ensalzó por medio de la Francia. Un día se abrieron las puertas de esta basílica, apareció sobre su umbral cercado de generales y seguido de veinte victorias un hombre. ¿A dónde va? Entra, atraviesa majestuosamente esta nave, sube hácía el santuario, se coloca delante del altar. ¿Qué viene á hacer él, hijo de una generacion que se ha burlado de Cristo? Viene á prosterarse ante el Vicario de Cristo, á encorvar su testa militar ante el anciano del Vaticano, y á confesar á todos que la gloria no basta sin la Religion para consagrar á un emperador. Había comprendido él, á pesar de todas las apariencias contrarias, que el soplo divino no había abandonado á la Francia, y verdaderamente el genio consiste en no pararse en la superficie de las cosas, sino en penetrar al fondo, y sorprender la realidad oculta allí. Verdaderamente gobernar los pueblos es no creer sus malas inclinaciones, y manifestarles á ellos mismos lo grande y lo bueno que resta en ellos. Así salvó Dios á la Francia; así volvió á levantar todo lo que ella había destruido; así la cercó de la majestad de la desgracia y de la expiacion.

¿Es un pueblo abandonado, un pueblo tratado de este modo? El signo de la resurreccion ¿no está visiblemente sobre nosotros? Contad si podeis las obras santas que elevan en nuestra patria su vástago floreciente de cuarenta años acá. Nuestros misioneros están por todas partes: en las escalas del Levante, en Armenia, en Persia, en las Indias, en China, sobre las costas de África, en las islas de la Oceania: por todas partes su voz y su sangre hablan á Dios del país que los lanza sobre el mundo. Nuestro oro corre tambien por todo el universo, empleado en el servicio de Dios. Nosotros hemos fundado la Asociacion para la propagacion de la fe, este tesoro del apostolado, sacado sueldo á sueldo del bolsillo del pobre, que lleva cada año socorros efectivos á las misiones de la verdad mas remotas.
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«Los Hermanos de las Escuelas cristianas, vestidos de su «humilde hábito, atraviesan incesantemente las calles de «nuestras ciudades; y en vez de los ultrajes que recibian «en ellas frecuentemente, solo encuentran las miradas be-«névolas del obrero, el respeto de los cristianos, y la esti-«macion de todos. Apóstoles oscuros del pueblo de Francia, «crean aquí sin ruido, mezclando el temor de Dios con la «enseñanza elemental, una generacion que reconoce un «amigo en el sacerdote, y en el Evangelio el libro de los «pequeñuelos, la ley del orden, de la paz, del honor y de «la fraternidad universal. No solo recibe sus lecciones la «infancia, sino que han llamado á sí al adulto, y reconcilia-«do el traje monacal con el vestido burdo, la ruda mano del «jornalero con la mano del jornalero religioso. ¿Quereis «ver un espectáculo todavía mas consolador, y que no tenia «modelo en la antigua Francia? Mirad, ved, adolescentes, «estudiantes, jóvenes colocados á la entrada de todas las «carreras civiles é industriales, sin distincion de nacimiento «ni de fortuna. La caridad cristiana los ha reunido, no pa-«ra asistir al pobre con un dinero filantrópico, sino para vi-«sitarle, hablarle, tocarle, ver y sentir su miseria, y pre-«sentarle, juntamente con el pan y el vestido, el semblante «piadoso de un amigo. Cada ciudad, bajo el nombre de «Conferencia ó congregacion de san Vicente de Paul, posee «una fraccion de esta joven milicia que ha colocado su cas-«tidad bajo la salvaguardia de su caridad, la mas bella de «las virtudes, bajo la mas bella de las salvaguardias. ¿Qué «bendiciones no será capaz de atraer sobre la Francia esta «caballería de la juventud, de la pureza y de la fraternidad «en favor del pobre? Con el mismo ardor con que nuestros «antepasados combatian antiguamente á los infieles en la «Tierra Santa, combaten ellos hoy la incredulidad, el des-«órden y la miseria en esta segunda tierra santa de la pa-«tria. Proteja la patria su libertad con el reconocimiento; y «vosotros, señores, reunidos aquí precisamente en favor de «esta obra, no tengais presentes solamente en vuestras obras «de caridad á los pobres que esperan el socorro, sino tam-«bién la mano que os pide por ellos. Pagad á la vez en la «limosna un doble tributo, el de la caridad y el de la ad-«miracion.

«No he acabado, señores, de deciros todas las causas de «esperanza que regocijan en nuestro país el corazon del «cristiano. ¿Dónde se ha refugiado, decidme, la penitencia
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«cristiana? ¿Dónde descubriréis en el resto del mundo nada que iguale la soledad, la laboriosidad y la austeridad de la Trapa? Después de haber andado durante veinte y cinco años errante, de la Suiza al Austria, del Austria á la Rusia, de la Rusia á la Prusia, víctima en todas partes de una hospitalidad sin entrañas, la Trapa ha vuelto á la Francia, su cuna: ha multiplicado en ella sus casas, bajo la proteccion de la libertad comun, y jamás en ninguna época ha florecido mas la virtud de la cruz que bajo el hábito fecundo de los descendientes de san Bernardo y de Rancé. ¿No veis tambien resucitar el espíritu monástico bajo todas las formas, este espíritu que se apagaba en la antigua Francia, aun antes que leyes usurpadoras hubiesen herido con el pico los antiguos claustros tan amados de nuestros abuelos? El cartujo, el jesuita, el capuchino, el benedictino dirigen á la Francia sus muchos servicios, la oracion, la ciencia, la palabra, la contemplacion y la accion, el ejemplo de la pobreza voluntaria, el beneficio de la comunidad. Y aun hoy mismo, ante esta multitud que me escucha, y que no se admira, aparece sin audacia y sin temor el traje secular de santo Domingo.

¿Qué será, pues, si fijais vuestro pensamiento sobre las casas religiosas, en que las mujeres han reunido sus virtudes bajo la tutela de la pobreza, de la castidad y de la obediencia? No os será posible nombrar los órdenes y las obras en que se ocupan. La caridad ha puesto el dedo sobre las diferentes necesidades: ella tiene manos, tanto para las cicatrices como para las heridas. ¡Y ni un escándalo ha ocurrido en cuarenta años; ni un murmullo! La libertad ha sido mas fecunda que las antiguas costumbres feudales: ella ha sacado de las familias un jugo mas generoso y decidido. La Francia es siempre el país de las mujeres santas, de las hijas de Caridad, de las hermanas de la Providencia y de la Esperanza, de las madres del Buen Pastor: y ¿qué nombre podria yo crear que no haya bautizado ya su virtud?

Mi última mirada será sobre una iglesia de París, solitaria pocos años há, y hoy la reunion de las almas de cien países, que oran allí de cerca y de lejos por la conversion de los pecadores. Esto es recordaros Nuestra Señora de las Victorias, y terminar esta corta revista de los trabajos de la Francia en el bien por un nombre demasiado feliz para que no sea el último.
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«Es verdad, señores, que no están todavía vencidos todos los obstáculos, y que no están admitidas todas nuestras conquistas. El error no ve con ojos tranquilos nuestros perseverantes esfuerzos. Los ciudadanos que nos gobiernan no han hecho todavía acta de reconciliación plena y enteramente con el CRISTO y su Iglesia. Pero los ciudadanos no son una clase aparte, intratable, encastillada en sus privilegios y preocupaciones: los ciudadanos lo somos todos nosotros. Esta clase toca por un lado al pueblo, del que toma sus reclutas sin cesar; y por otro á la nobleza y al trono, á los cuales tienden á acercarse sus corifeos por la inevitable atracción de la distinción, y de todo lo que descuelga. Esta clase, pues, es amovible y se renueva sin cesar con los ascensos de sus partes inferiores, que no le permiten conservar un modo de pensar permanente, y por tanto está sujeta al soplo que viene de las altas regiones. «Dios ha dicho á los ciudadanos franceses: ¿Quereís reinar? reinad: así sabréis lo que cuesta gobernar á los hombres, y juzgaréis si es posible gobernarlos sin mi CRISTO. ¿Por qué hemos de pensar que ellos serán siempre lo que generalmente es ahora su mayoría? ¿Por qué no ha de escuchar las repetidas lecciones de la experiencia? Muchos de sus hijos engruesan ya nuestras filas: ellos son los que forman en su mayor parte la Sociedad de san Vicente de Paul; de ellos se reclutan los órdenes religiosos. No desearemos de una clase que es el meollo de la sociedad moderna, y cuyo advenimiento al poder, señalado por tantos hechos considerables, entra sin duda en el plan general de la Providencia. Las dificultades deben alentar nuestro celo. Están muy lejos de ser tan fuertes como lo eran cincuenta años há; y sin embargo en 1795, entreviendo el conde de Maistre el horizonte que se ha descubierto después á nuestra vista, escribía estas notables palabras: «El espíritu religioso no está apagado en Francia, él levantará las montañas y hará milagros.» Justifiquemos con nuestra perseverancia una profecía que la resurrección de nuestra Iglesia coloca ya entre los mas altos presentimientos: atraigamos á Dios los corazones por la caridad, y los espíritus por la luz. No se desalienten los que trabajan, y comiencen á trabajar los que no lo han hecho hasta el presente. Y en este mismo instante, señores, antes de salir de aquí, uníos al menos por medio de la limosna á todos los votos, á todos los esfuerzos, á todas las oraciones, á todos
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«los sacrificios que suben al cielo en favor de nuestra patria «de cincuenta años acá.»

¿Se ha apagado, ó ha minguado desde entonces el espíritu religioso de la Francia? ¿Siguen allí las cosas esta lógica ilacion que con tanta filosofía histórica ha expuesto el P. Lacordaire? La contestacion á estas preguntas será la exposicion razonada de hechos, que constituirá el próximo artículo.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA.

VICARIATO APOSTÓLICO DEL KOUY-TCHEOU.

El Ilmo. Sr. Faurie en varias cartas ha dado á conocer el resultado general del movimiento que hace mas de dos años se observa en la provincia del Kouy-Tcheou. Si la conversión de un solo pecador causa en el cielo tanto gozo entre los Angeles (Luc. xv, 10); ¡cuál deberá ser esta alegría, cuando millares de almas, abandonando las regiones del error, vienen pidiendo la verdad á los que el Salvador ha establecido para continuar su obra! Todos los hijos de la Iglesia, unidos en un mismo deseo de ver venir el reino de Dios sobre la tierra, se regocijan de este aumento de la familia cristiana; pero nuestros asociados tienen el derecho de considerarse doblemente felices de un resultado que es debido en parte á sus oraciones y limosnas. Leerán sin duda con interés especial el boletin de las conquistas de la fe en el Kouy-Tcheou, boletin redactado, dia por dia, bajo la impresion de unas victorias humanamente inexplicables.

En su carta del 23 de diciembre de 1864 el ilustrísimo Sr. Faurie decia: «Mi visita no ha hecho mas que aumentar el entusiasmo. Por todas partes he sido llevado en triunfo, y todos los lugares se disputaban el honor de recibirmé; en efecto, recibir al obispo era abrazar la fe.» Esta es la relacion circunstanciada de esta marcha triunfal que publicamos ahora. Se advertirá que el movimiento cristiano no se ha declarado únicamente en las masas populares, sino que tambien se ha hecho sentir en las regiones oficiales. Los
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mismos mandarines han venido, con todo el aparato de que podían disponer, á tributar al obispo, como representante de la religión cristiana, honores verdaderamente inauditos. Aun cuando en alguna circunstancia se dudase de la sinceridad de estas demostraciones, lo positivo es, que el entusiasmo es tan general y tan profundo, que la autoridad civil se ve obligada á reconocer como un acto público un paso cuyas consecuencias es preciso aceptar.

El diario que publicamos, escrito por el mismo ilustrísimo Sr. Faurie, ha sido dirigido al señor Superior y á los señores Directores del pequeño seminario de Burdeos.

EXTRACTO DEL DIARIO DE LA MISION DEL KOUY-TCHEOU.

(Desde el 11 de julio al 30 de setiembre de 1864).

Lunes 11 de julio (vi luna, 8.º dia).

«Tsin-Tchen (subprefectura). — Esta mañana, á mi salida de la metrópoli, nuestro virey Laò, por temor de que me sucediese algún mal, dió órden para que me escoltasen ochocientos soldados; escogí de su propia guardia cincuenta hombres, y el gobernador Tchang hizo lo mismo. No acepté mas que estos cien hombres: eran los que necesitaba. Después de tres horas de marcha, viendo que pasaban muchos convoyes de sal, juzgué que el camino estaba libre, y despedí á mi escolta. Todo el día anduvimos entre ruinas y cadáveres que yacían insepultos. Desde la metrópoli hasta Tsin-Tchen (una jornada de camino) no hay una sola casa en pie; lugares bastante grandes parecen ciudades enteramente arrasadas. Algunos pocos colonos han vuelto para acabar las plantaciones de arroz; pero la estación está tan adelantada, que este no produce mucho. La mitad de los campos quedará este año sin cultivo.

«A mi llegada á Tsin-Tchen el mandarin me recibió en la puerta de la ciudad. Me había preparado una excelente fonda en que encontramos todas las comodidades. Vestíme en seguida, y fuí á dar gracias al mandarin por su cortesía. Le ofrecí un abanico y un mapa chino, que era obra mia. Para hacer más agradables mis regalos, hice pintar en los abanicos figuras de astronomía, barcos europeos, animales desconocidos aquí, etc., y todo esto acompañado de una explicación en chino. En el reverso escribí en latín una sentencia de la sagrada Escritura apropiada á la circunstancia ó al personaje, una bendición, y después mi firma y mi se-
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llo. Por ejemplo: Justitia elevat gentem, miserios autem facit populas peccatum. (Prov. xiv, 34). (La justicia ensalza las naciones, y el pecado hace á los pueblos miserables).—Benedicto te Deus Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus, et post honores terrenos perduecat te ad gloriam æternam. (Que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, te bendiga, y que además de los honores de la tierra, te conduzca á la gloria eterna). Los chinos no dejan nunca de pedirme la explicacion de estas inscripciones, y quedan por ello muy satisfechos.

«La ciudad de Tsin-Tchen es como una isla en medio de las soledades del océano: todos sus alrededores están quemados, incluso los barrios que tocan á las murallas. La ciudad es muy sucia y pobre, y está llena de emigrados. Casi no tenemos cristianos en Tsin-Tchen; mas me detendré á mi vuelta para predicar. Celebré la misa en mi posada de Propaganda Fide (de la Propagacion de la Fe). Antes de partir, conseguí la libertad de los presos que habian quemado nuestro oratorio de Tchou-Tchan-Pou. En compensacion, me han hecho donacion por escrito de su linda pagoda, situada sobre un montecillo en el centro de su lugar, rogándome la convirtiese en iglesia, y prometiéndome que se harian todos cristianos.»

Martes 12 de julio (vi luna, 9.º dia).

«Gan-Pin (subprefectura).—El mandarin de Tsin-Tchen me dió una escolta de cuatro pretorianos, y el de Gan-Pin me recibió en una fonda preparada á expensas del Estado. Reconoci en esto las instrucciones del Virey. En la ciudad hay pocos cristianos.

«Desde Tsin-Tchen hasta Gan-Pin todo ha sido quemado, y el camino ofrece el mismo espectáculo que los dias anteriores. Acabo de saber que muchos viajeros ricos, que se pusieron en marcha el dia de mi salida, han sido robados entre la metrópoli y Tsin-Tchen. Se dice que han vuelto los rebeldes; me parece mas probable que son los lan-lien (soldados vagabundos). He visto ayer varias bandas de estos rateros, que se ocultan cuando nos aproximamos. Es la mayor calamidad del país.»

Miércoles 13 de julio (vi luna, 10.º dia).

«Gan-Chouen-Fou (prefectura).—Desde Gan Pin á Gan-Chouen el pais está en bastante buen estado; pero por todas partes no se ve mas que emigrados. Los mandarines de
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no puedo dejar pasar; porque no quiero que prescriba el error quedando indefensa la verdad. Por eso voy á presentar yo tambien mi teoría sobre el derecho de la Iglesia á adquirir posesiones que V. la niega; y aquí va á presentarse un fenómeno singular, un cardenal defendiendo la libertad contra el despotismo que La Iberia sustenta acerca de la propiedad. Espectáculo raro que excitará la hilaridad y que va á probar que el Papa tenía razón cuando decía que no podía reconciliarse con «el progreso, el liberalismo y la civilización moderna;» porque aquellos dos señores y esta dama se hacen no pocas veces liberticidas, déspotas y tiranos, y el Papa no puede reconciliarse con estos seres repugnantes.

Ante todas cosas quiero hacer una manifestación que tengo derecho á exigir se crea sincera, y es, que no pretendo inquietar á los poseedores de los bienes de la Iglesia española; ha mediado un Concordato; el Papa, que es el vicario de Jesucristo, y como si dijésemos su apoderado general con todas las facultades necesarias para gobernar su Iglesia, ha dicho «que los compradores de los bienes eclesiásticos en España disfrutarán segura y pacíficamente la propiedad de dichos bienes y sus emolumentos y productos.» Nada tengo que decir: lo ha hecho quien podía hacerlo, y á un católico solo le toca respetar este acuerdo solemne del Vicario de Jesucristo y someterse á él. La Iglesia no faltará al tratado; que haga lo mismo el Gobierno, y negocio concluido.

Hecha esta salvedad, voy á presentar francamente mis ideas sobre el derecho que la Iglesia tuvo y tendrá siempre para adquirir bienes muebles é inmuebles, solo con el fin de defender la verdad, que es eterna, y no debe quedar sofocada por el polvo que levantan los acontecimientos humanos, y que ciega á muchos hombres.

En los antiguos imperios de Oriente se creía que el individuo era solo usufructuario de sus bienes, y que la propiedad pertenecía al emperador, á quien se miraba como una divinidad, como lo prueba la soberbia de Nabucodonosor. Tal era el despotismo oriental sobre la propiedad. En las repúblicas griegas se creía que el Estado era el propietario de todos los bienes que había dentro de sus límites, el cual repartía á los ciudadanos su racion como se hace en un convento. Entre los antiguos romanos, el ejército victorioso conquistaba las provincias para sus caudillos. Numa distri-