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hecho, es decir, con una tranquilidad y una seguridad del éxito que ya no trata de ocultarse.

Así los azotes del orden social se dan la mano con los azotes del orden físico; y ¿hemos de admirarnos de ello, cuando se ve el estado de las almas y de las conciencias? En lo alto de la sociedad se ve esa elegante y espantosa corrupción de que de tiempo en tiempo nos habla la prensa; abajo se sienten las pasiones más amenazadoras que apenas se contienen; en todas partes surge el desbordamiento de los más subversivos errores, la guerra á Dios y á la Iglesia, más universal, más encarnizada que nunca.

Sí, y hé aquí sobre todo lo que me asusta, y me hace temer para los últimos días de este siglo las últimas calamidades. La guerra á Dios y á la Religión toma mayores proporciones de día en día; el ateísmo marcha con banderas desplegadas, y bajo este punto de vista el siglo XVIII ha quedado muy atrás. ¿Hay quién dude de ello? Pues que presten el oído.

Día por día nuevos rumores de esa guerra llegan á todo el mundo, dan en los ojos y en los oídos á todos los que ven y á todos los que oyen. Recordad, señores, como señales del tiempo en que estamos, solo algunos hechos entre tantos otros que podrían citarse: el congreso de los estudiantes en Lieja; el congreso internacional de los obreros en Ginebra; la francmasonería, y esa demagogia italiana que ha encontrado ¡ay! ó comprado tantos ecos en Francia.

¡Guerra á Dios! Tal es el grito de impiedad loca dado en ese congreso de Lieja por jóvenes alimentados con doctrinas cuyos maestros, aplaudidos y mimados por la fortuna, florecen hoy entre nosotros.

Lo he dicho ha poco tiempo en una Advertencia á los padres de familia, y los hechos han venido harto pronto á darme la razón: todos esos jóvenes y elegantes filósofos, todos esos gallardos escritores que destilan el veneno con una mano blanca y lo presentan en copas doradas á la juventud, son, en este punto, los principales y primeros culpables. La juventud de Lieja no ha hecho sino traducir en un detestable, pero franco lenguaje, las doctrinas panteístas, materialistas y atea de esos señores.

Pero para medir la grandiosidad del mal y el estrago de las doctrinas propagadas hoy en la juventud, es preciso atender á los pormenores, prestar el oído al acento mismo de las palabras, observando el espantoso acuerdo que se ve entre
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cinco en punto de la tarde.—Por el comité: El secretario, A. PURAYE.

Con los documentos preinsertos, nuestros amigos pueden formarse un cabal juicio de lo que son los solidarios belgas. Ex fructibus eorum cognoscetis eos. Ellos no producen sino la negacion de Dios; por esto no se ve en ellos sino el vacio. El vacio doctrinal, el vacio moral. Lo que no está vacío en ellos es la responsabilidad. Ellos sienten su peso; ellos forcejan para borrar de su conciencia la idea de Dios; pero sin Dios no hay paz, y quien niega á Dios suscita tantas y tan violentas cuestiones en el fondo del espíritu, que su resolucion no ha de dejar, ni puede dejar tranquilo al hombre mas despreocupado. Hijo del odio al Catolicismo, teniendo por objeto la guerra á Dios, es imposible que el solidario goce de paz.

La paz la ha prometido Dios al hombre de buena voluntad; mas ¿puede ser de buena voluntad el hombre que se levanta contra su principio, y niega el poder, la bondad, la justicia, todo su ser y su virtud? No; pues la paz es incompatible con la negacion de la Divinidad. Los solidarios son, no pueden dejar de ser hombres de guerra exterior y hombres en guerra interior.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING.

Carta del Ilmo. Sr. D. Fr. Bernabé García Cezon al muy reverendo Padre rector Fr. Antonio Viñolas.

Tong-King, vicariato central, 30 de abril de 1866.

Mi estimado é inolvidable Padre, salud y gracia. He recibido su muy grata con la adjunta esquelita de mi M. Paca, las que me han dado un rato de alegría y de gozo. Doy á V. P. las debidas gracias por la felicitacion que me da por mi nuevo é inmerecido destino: repito las mismas gracias para mi M. Francisca. Pero ¿no hubiera sido mejor que se me hubiera dado un pésame sentido? Ya no tiene remedio, ¿y para qué enojar á Dios?

De paz ya no hablaré á V. P., porque es completa la que
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esos jóvenes de Lieja, los obreros de Ginebra, los francmasones de París y los revolucionarios italianos.

Uno de esos jóvenes se declara desde luego francamente materialista, y exclama que todo hombre de progreso tiene que ser hoy lo que él es.

Otro no titubea en decir que con el espiritualismo no existe la moral...

Otro que la moral evangélica es falsa y fatal; que es preciso eliminarla de la enseñanza de la juventud, porque conduce á la depravacion de los ánimos.

Y continuaba: «La discusion está entre Dios y el hombre, «y es necesario hacer saltar la bóveda del cielo como si fuera «un techo de papel.»

Otro de aquellos jóvenes, un solidario, habla de establecer un culto que se llama el ateismo. Lo que quiere en el orden religioso es la ruina de toda religion, la negacion de Dios; en el orden social la ruina de la propiedad, la abolicion de la herencia; y ¿quién realizará toda esa obra? La revolucion, á la que desíne, uno, «materia que está en fusion semejante á la lava de los volcanes;» otro, «rayo que iluminará, dice, á aquellos á quienes hiera.»

Por último, exclaman: «Que no haya mas autoridad ni «mas fuerza que la fuerza revolucionaria.» Ya para eso uno de ellos, en la última sesion que tuvo lugar en Bruselas, decia:

«Si la propiedad resiste á la revolucion, es preciso por decretos del pueblo acabar con la propiedad; y si hay necesidad de la guillotina, no retrocederemos; y si la clase media resiste, acabaremos con la clase media. Ciudadanos, «ahora ya lo sabeis; la clase media es un conjunto de ladrones y asesinos, y la revolucion es el triunfo del hombre «sobre Dios. Así pues, ¡guerra á Dios! ¡Odio á la clase «media! ¡Odio á los capitalistas!

«Las mujeres no deben quedar fuera del movimiento revolucionario, porque Eva fue la primera que dió el grito «de sublevacion contra Dios.

«Hablo de la guillotina, pero solo quiero concluir con los obstáculos. Si cien mil cabezas son un obstáculo, que caigan; que caigan, sí, porque nosotros no tenemos mas amor «que hacia la colectividad humana.»

Despues de esos abominables discursos, como ningun orador pidiera ya la palabra, el ciudadano presidente se levantó y dijo:
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«Hemos asistido á una fiesta fraternal; no quiero dar gracias á nadie, porque todos tienen para sí la conciencia de haber cumplido con su deber, y esto es bastante.»

Sí, seguramente es bastante... aun cuando aquí solo se tratara, señores, de un lenguaje de estudiantes, la cosa sería ya horrible; pero ese congreso se inauguró por el primer magistrado de la ciudad de Lieja, por un antiguo ministro que en su discurso de apertura llamaba á aquellos jóvenes «lo mas selecto de la juventud estudiosa, los jóvenes apóstoles de la libertad y del progreso, los soldados de la civilización, los representantes mas autorizados y mas dignos de los principios de la conservación social.»

Y por otra parte, como ya lo hemos dicho, esos jóvenes no eran allí sino el eco de una enseñanza detestable; nuestros profesores de ateísmo son los que en Lieja hablaron por sus labios. Otra cosa debe especialmente señalarse aquí, según queda dicho, y es el llamamiento de esos jóvenes á los obreros, es el concierto de los obreros con esos jóvenes. Se proclamó en su congreso que la revolución se salvaría por la alianza de los estudiantes y de los obreros, y hé aquí que muy luego, recientemente, otro congreso internacional, compuesto de obreros, tiene lugar en Ginebra; y hé aquí que en la discusión de las cuestiones capitales para las masas del pueblo y de las sociedades, se separa de la discusión á Dios y á la Religión. ¿Sabeis por qué? ¿Crees que por respeto? Pues nada de eso: «porque Dios es una hipótesis metafísica é inútil, y porque se ha reconocido que las ideas religiosas son funestas al pueblo y contrarias á la dignidad humana.»

En ese mismo congreso se plantearba la cuestión de la moral independiente de la Religión; se hablaba de organizar en Europa una coalición inmensa e invencible de los obreros, y se rechazaba la intervención de toda autoridad y de todo Gobierno en la cuestión social. Hé aquí, según el mismo periódico La Libertad, el torrente que sube y que dentro de veinte años lo cubrirá todo, y hé aquí también, según otro periódico le llamaba, una francmasonería nueva, cuyos afiliados llegarán un día á contarse por millones de hombres que reciben la palabra de orden de un comité oculto; hé aquí la revolución capital del congreso de Ginebra.

Hace aun pocos días que los periódicos nos traían también otra revelación de esa guerra profunda, emprendida de cierto contra la Religión y la sociedad. Ya no se trata aquí
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de palabras, de doctrinas; se trata de sustraer al hombre de la Religion en todos los momentos de la vida, y especialmente en la hora solemne de la muerte, y se organizan comités con ese objeto. En una de las logias masónicas establecidas hace tres años se ha querido formar un comité, ¿y sabéis por qué? Para arrojar á la Religion del lecho de los moribundos.

Hé aquí lo que se encuentra en los Estatutos:

«Los miembros del comité se comprometen á morir fuera de todo culto religioso. Propónense tambien practicar públicamente esos principios, y propagarlos por todos los medios morales y materiales que sirvan para el objeto.»

Por lo demás, para esas logias, las religiones reveladas son la negacion de la conciencia, y ya se ve que la identidad entre estas opiniones y las del congreso de obreros en Ginebra es completa.

Y estos libre-pensadores, según la calificacion que ellos se dan y que se entregan en cuerpo y alma al comité, abdican en sus manos la razon y la conciencia; y ese comité, empleando el mas odioso de los despotismos, les declara ligados y obligados para con él, de tal suerte que él, él solo sea el que vele á su cabecera, de modo que en aquella hora el moribundo no tenga á su lado ni madre, ni hijo, ni hermano, sino el francmason: no existirá para él lazo de religion ni de familia; no habrá nada sino ese comité y su tirania.

¡Os admira, señores, el oir estas palabras! Pues bien, sabedlo: ese despotismo impío es la última palabra, el objeto supremo de la democracia irreligiosa y socialista, y ese es á mis ojos el mayor peligro de los que en estos momentos nos amenazan, porque gracias al profundo extravío de esa democracia, que se complace gratuitamente en abondar el abismo entre ella y nosotros, se prepara la tiranía de las almas bajo el nombre de libertad; se trata de renovar bajo otra forma la obra de la convencion de 1793.

Para decirlo aquí de paso, la instruccion gratuita y obligatoria, separada, como se la quiere y se trabaja para conseguirlo, de la religiosa, seria el instrumento mas inútil y mas violento de esa tiranía para con todos los hijos del pueblo, y, si es necesario, algun dia lo demostraré.

En fin, para completar este triste cuadro, ¿será necesario que os recuerde que, ayer mismo, el héroe de la demagogia italiana, ese hombre ridículo, cuya influencia excede en
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mucho á su persona, ese Garibaldi renovaba en Florencia, con una insolencia que aplaudían los Ministros de Víctor Manuel, sus antiguas amenazas contra la Iglesia, contra Roma, contra el Papa? «Amigos míos, decía á sus camisas rojas, «en tanto que no queden vencidas las sotanas, la patria no será libre ni feliz.» Y en vano añadía que no deseaba la muerte de nadie, porque ya se sabe cómo ha aplicado esta teoría en Nápoles y otras partes. Y ese es el mismo hombre que decía á los estudiantes de Pavía: «Amigos míos, es preciso acabar con el vampiro sacerdotal, es preciso exterminar las sotanas, es preciso exterminar de Italia el cáncer del Pontificado, es preciso aplastar al clero con las lasos de las calles.» Y hoy, que vuelve de la guerra victorioso en diez derrotas, se hace el suave por un instante, y se contenta con decir: «No vayáis á misa, porque si vais, daréis á los curas medios de perjudicaros.»

Después volviéndose á los enganchados de Roma, y recobrando su acento de costumbre, añade: «No pasará el año, así lo espero, sin que volváis á Roma, libertada ya del yugo odioso del sacerdocio.» Y Mr. Ricasoli, el jefe del Gabinete italiano, estaba allí y aplaudía, así lo dicen los periódicos, y si no fue así, que lo desmienta.

Deténgome aquí, porque ya comprendéis que no puedo descender á otros detalles, revelándoos otras cosas que os horrorizarían aun más.

Un día llegará en que el porvenir señale ese acuerdo profundo y amenazador entre las doctrinas irreligiosas y las doctrinas revolucionarias y á la vez la coincidencia de todos esos azotes del orden físico, moral y social, con esa guerra encarnizada que se hace á Dios, y con ese último atentado contra la Iglesia, cuyo término fatal, señalado por los revolucionarios, viene sobre nosotros los cristianos, estupefactos é inmóviles... No puedo, señores, dejar de decirlo: nuestros enemigos tienen un arte singular para adormecernos; hénos aquí con los brazos cruzados, sin atrevernos siquiera á presentar las protestas del honor.

Sin duda esas protestas serán impotentes; pero al menos serían vengadoras: sí, vengadoras, porque siempre quedará degradado aquello que el honor y la conciencia degradan, y los culpables llevarán por siempre tal estigma, que no pueda ser borrado. Pero como si todo debiera consumarse en el silencio, nos miramos, nos callamos y esperamos la catástrofe inevitable, del mismo modo que estos días desde lo
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alto de nuestros puentes contemplábamos tristes é impotentes al rio que crecia, y crecia siempre, arrastrando consigo propiedades y cosechas.

Y Dios nos advierte, y nada comprendemos; Dios nos castiga, y nada comprendemos; las pestes en los animales y en los hombres, las guerras, los terremotos, las inundaciones, vienen sobre nosotros en competencia, y nada comprendemos; se proclaman las doctrinas mas perversas, se proclaman los principios que amagan como astros extraviados nuestras cabezas, y nada comprendemos. Ya se comprenderá un dia; pero ¡ay! demasiado tarde, porque, querámoslo ó no, es preciso que se realice la ley providencial del mundo; por la cual, y lo mismo en las sociedades que en los individuos, sigue siempre, según lo decian los mismos paganos, la justicia á la iniquidad.

Esta ley tiene sin duda sus misterios, y Dios la aplica como le parece, sin que conozcamos sus secretos: lo que se sabe es que la ley es segura, que nadie escapa á su accion, y que mas pronto ó mas tarde, al mal sigue la desgracia.

Justitia elevat gentes, miserios autem facil populos peccatum.
La justicia eleva á los pueblos, pero el pecado los hace infelices. La historia lo proclama con la misma eloquencia que el libro sagrado, y cada siglo lo atestigua como si la Providencia le encargara que lo repitiera á las generaciones irreflexivas como aquel gran culpable de los antiguos tiempos:

Discit justitiam moniti et non timere divos.

Que la sublevacion llegue al último término, que se amontonen sofismas sobre sofismas; no por eso se arrojará á la Providencia del mundo, ni á la justicia de Dios de la historia.

La historia execrará á los que han traído y consumado los atentados de que somos testigos. Se sabrá lo que cuesta á un siglo el llevar la mano sobre el Cristo del Señor, y lo que cae al rededor de esa columna conmovida del orden, de la justicia y de la sociedad. Si; se me llamará, si se quiere, un profeta de desgracias, pero poco importa; lo que se prepara en Europa es espantoso; yo no lo veré, pero lo anuncio. Sépanlo los defensores del Papa: sean los que sean, han sido los defensores de la sociedad en peligro. Si los católicos de todos los países, si los cristianos de todas las comuniones, si todos los hombres de orden, todos los que piensan y tienen un corazon se dejan cegar y adormecer, si no se com-
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prende que es necesario un gran acuerdo entre todos los hombres honrados, todo se ha perdido.

En cuanto á los que creen que al ponerse enfrente de las fuerzas subversivas se las contendrá, se hallan en un error fatal. ¡Oh! ligereza del espíritu francés, tan pronto para turbarse como para olvidar las causas de su espanto. ¿No os acordáis de 1848? ¿Está hoy el suelo mas firme que entonces? ¿Nos amenaza menos el torrente revolucionario engrosado por todos sus triunfos?

Señores, en tal estado de cosas, en medio de las desgracias pasadas y de los peligros futuros, siento la necesidad de deciros que ha llegado el tiempo de hacer que suba á Dios mas apremiante que nunca el grito de nuestras oraciones.

Dios, que es á veces tan formidable en su justicia, es mas admirable aun en su misericordia. Dios hiere, pero cura. Percutit et sanat. Deja caer al hombre y á las sociedades en los abismos, pero los saca al llegar su hora. Deducit ad inferos et reducit.

Ha dado á las naciones la calidad de poder sanar. Sana-biles fecit nationes orbis terrarum; y aun hay en nuestro país, si se dedican al bien, bastantes fuerzas generosas y bastantes virtudes que concluyan con el mal.

Sí, oremos; oremos, señores. Ya no sabemos orar; no sabemos levantar los ojos y las manos al cielo; olvidamos cuán poderoso es el auxilio de la oración que commueve al cielo y separa los golpes de la Justicia divina. ¡Oh Dios! ¡No realicéis vuestras amenazas! ¡Oh Dios! ¡No dejeis que caiga sobre nosotros vuestro brazo irritado! Libradnos del mal, del mal, Señor, causa primera de nuestros castigos, y dadnos la paz para nuestros tristes días. Libera nos a malo: Da pacem, Domine, in diebus nostris.

Por estas causas, Nos ordenamos lo que sigue:
1.º Hasta fin de la Cuaresma próxima todos los sacerdotes recitarán en la santa misa las oraciones Quacumque necessitate. Misal, pág. 59.
(Siguen otras disposiciones análogas).

FÉLIX, obispo de Orleans.

Orleans 9 de octubre de 1866.
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Correspondencia político-social.

CARTA II.

Vendrell 25 octubre de 1866.

Amigo Vilarrasa: Una separación de más de un año y á la distancia de doce leguas no ha sido bastante á aflojar los lazos que desde nuestra primera juventud nos vienen uniendo. Identificados en unas mismas ideas, animados por iguales aspiraciones, debiendo realizar una misma misión, fácil es comprender que ni el tiempo ni el espacio pueden debilitar nuestra intimidad. Es cierto que para que pudiésemos transmitirnos por medio de la correspondencia conversaciones iguales á las que sosteníamos en nuestras entrevistas diarias, necesitaríamos escribir un tomo semanalmente; pero bastan las páginas de nuestras frecuentes cartas familiares para sostener nuestra unidad de miras y alentarnos mutuamente en nuestra propaganda en favor del bien. Veo que has empezado á poner en planta el proyecto de confiar á los lectores de la Revista nuestra correspondencia político-social: ayer recibí tu primera carta; ahí va mi primera contestación.

Tú y yo nos encontramos al frente de ese pequeño mundo que se llama una parroquia: pero en una época en que es indispensable que trabajemos todos en todos los terrenos posibles, faltaríamos á nuestro deber si circunscribíramos nuestra acción dentro las fronteras de nuestras respectivas jurisdicciones parroquiales. Después de proporcionar los consejos que nos inspira nuestro ministerio de misericordia y de caridad en el confesonario, después de dejar caer el bálsamo de las consolaciones religiosas sobre el lecho del enfermo, después de llevar la paz al hogar de la familia, nosotros, paseando nuestras miradas por otro horizonte más dilatado, desde nuestro modesto periódico, los momentos que nos dejan libres las tareas parroquiales los consagramos á la defensa de los grandes intereses de la fe y de la sociedad. Somos párrocos sin dejar de ser periodistas.

Para nosotros el periodismo no es hoy ni ha sido nunca un medio de medrar, ni un arma que manejamos en favor de una fracción determinada. Nuestra calidad de sacerdotes y de párrocos no nos permite pertenecer á ningún partido, afiliarnos á ninguna bandería; como sacerdotes debemos
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considerar las cuestiones político-sociales desde las alturas de nuestra fe; como párrocos no podemos olvidar que entre nuestros feligreses los hay ó los puede haber de todas las opiniones, y que es nuestro deber respetarlas todas, con tal que no traspasen los límites de la fe y de la moral católica. No somos ni absolutistas, ni moderados, ni progresistas, ni demócratas; no lo podemos ser; nunca lo hemos sido; hé aquí por qué en las cuestiones que se agitan tiene la Revista su modo de ver especial. Juzgamos como católicos, no como políticos; en nuestras apreciaciones prescindimos del criterio de bandería; hé aquí por qué somos independientes.

Hechas estas salvedades, como por via de introduccion á mi carta, paso á contestar en dos palabras á la tuya.

Sabes que en los tiempos de fe las guerras eran consideradas como el juicio de Dios. La guerra que acaba de comover á la Europa, que ha cambiado los destinos de dos grandes potencias, ¿tiene ese carácter? No quiero decir que el triunfo se haya declarado en favor de la justicia. Libreme Dios de creer que la justicia política ó social esté representada por naciones como la Italia y la Prusia. Nuestros lectores saben el concepto que tanto á ti como á mí nos merecen estas dos potencias. Pero podemos reprobar con toda energía los atentados de la Prusia y de la Italia, como efectivamente los reprobamos, y sin embargo creer que ellas son los instrumentos de que Dios se vale para realizar su obra. Solo los que no creen en la Providencia pueden dudar de la accion de Dios en los últimos sucesos. Se comprende que á consecuencia de los resultados de la última lucha vacile la fe de los que contaban mas en los hombres que en Dios, de los que creían que Dios había de confiar la reivindicacion de su causa á un ejército, ó á una nacion; pero los que todo lo esperamos de Dios, y nada de los hombres, los que sabemos que Dios para hacer valer sus derechos no tiene necesidad de hacer alianza con potencias que cuando no han sido hostiles á la Iglesia han sido desconfiadas con ella, los recientes acontecimientos no hacen mas que robustecer nuestra fe y alentar nuestra esperanza.

El hecho mas culminante del último semestre ha sido la famosa batalla de Kœnitsgraelz. Hasta aquí se ha considerado esta accion solo como un gran desastre ó como una gran victoria, como uno de los hechos de armas mas gloriosos ó unas funestos; efectivamente, Kœnitsgraelz figurará en las páginas mas notables de la historia militar de los pue-