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nadas arma los brazos de sus discípulos con puñales y teas para levantar el ara de la libertad sobre las cenizas de los libres defensores de una bandera que no es la suya; sin embargo, la leccion, viniendo de tan elevado origen, en la jerarquía revolucionaria no fue estéril. El nervudo brazo de Mazzini levantó á la vista de sus devotos la máscara que ocultaba los proyectos ulteriores de la diplomacia á los ojos de una porción de incautos. La impopularidad del convenio aumentó.

En este sentido, aunque partiendo de diversos puntos de vista, han juzgado severamente «el convenio» otras notabilidades europeas; Guizot y Thiers, Veuillot y Maumigny, los escritores católicos de la Italia, de la Alemania, los hombres de orden de España, en una palabra, cuantos se interesan por el triunfo de la justicia vieron con desagrado como el imperio ha tratado con desmedida confianza con un reino, que ha dado multiplicadas pruebas de infidelidad, de los medios de salvar intereses que exceden la medida de su honradez.

El descontento de los católicos, los temores que abrigaban cada vez mas arraigados de una infidelidad monstrua, alentaron las esperanzas y decaidos ánimos de los llamados italianísimos. Tomó gigantescas proporciones en estos la imaginacion de su próxima victoria, y en la embriaguez del entusiasmo sus gobernantes se mostraron mas fervorosos que diplomáticos. Prestáronse á ser en las Cámaras órganos de los rumores populares, y poco cautos, repitieron desde la tribuna lo que oían en las calles, en los cafés, en los teatros, en los circos y en las academias: «el convenio del 15, «dijeron, no nos impone traba alguna; no es para nosotros «una cadena, es una garantía, nada mas; irémos á Roma «mas brevemente con el convenio que sin él.» Semejante lenguaje no fue del agrado del Emperador, que ha dado marcadas y repetidas pruebas de ser cauto. La opinión católica de Francia, al leer las notas diplomáticas y los discursos parlamentarios de la Italia declarando desembozadamente lo contrario de lo que ella había declarado, volviase al Gobierno, volviase á sus órganos oficiales preguntando: «Pues ¿qué ha sido de nuestro honor, qué va á ser de nuestro influjo? ¿Qué hemos prometido? ¿Qué se nos ha prometido? El convenio del 15 ¿es nada mas que un expediente para cubrir la vergüenza de nuestro abandono de la santa ciudad? ó ¿habrémos de salir de ella después de ba-
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«bernos propuesto conservar la paz y el orden que trece años sostenemos allí, sabiendo que á la mañana siguiente de apartarse la sombra de la Francia de Roma, la cubrirá la mortífera sombra de la anarquía revolucionaria?»

La opinión pública de Francia iba tomando una actitud desconfiada; la desconfianza aumentaba en vista del audaz y persistente lenguaje del embajador Nigra y del Ministro de Negocios extranjeros de Italia, que lo era á la sazón el Sr. Lanza.

El Gobierno del Emperador se decidió entonces á plantear con mas limpieza la cuestión; el señor Ministro de Negocios extranjeros de Francia envió un despacho á Mr. de Malaret, embajador francés en Turín, un despacho en el que entre otras cosas decía:

«Pues, yo he debido hacer observar á Mr. de Nigra que si yo no abrigaba duda alguna sobre la perfecta integridad de sus intenciones, ni la exactitud de los hechos consignados, no me es posible disimular que en mi concepto su documento no reproduce de una manera exacta la fisonomía del convenio, ni el sentido que le atribuimos y que el mismo Gobierno italiano debe atribuir á los compromisos que como garantía ha contraído. Para cerciorarse de ello basta fijarse en la impresión que ha causado en la opinión pública de ambas vertientes de los Alpes. Los periódicos de todos matices han sacado de ello consecuencias tan contrarias á nuestras intenciones como á las del Ministro del rey Víctor Manuel. Este despacho, interpretado en un mismo sentido por las pasiones de diversos partidos, ha venido á ser el texto de felicitaciones y reproches que ambos Gobiernos deben evitar. Y ¿de dónde puede venir semejante confusión, sino de la ambigüedad de ciertas expresiones vagas sobre las que habíamos advertido de antemano cuán peligroso era usarlas en esta circunstancia? En estas palabras: Derechos nacionales; aspiraciones de la nación; á pensar de las precauciones de lenguaje con que se las acompaña, cada cual lee lo que teme ó lo que espera. Sin duda encuéntrase dificultad seria en explicar cómo la monarquía italiana podrá encontrarse un dia en Roma, precisamente cuando parece renunciar á ella; pues tales previsiones no se deducen por cierto de una manera natural del examen de un convenio que estipula la traslación de la capital del reino á Florencia y garantiza el territorio pontificio contra toda agresión armada. Estos sutiles problemas
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«no dejan de ilusionar los ánimos. Solo á los acontecimientos atañe plantearlos. La lealtad y la prudencia prohíben igualmente buscar con premura soluciones fundadas en vanas hipótesis. No atribuyo designio semejante ni á la corte de Turin, ni al caballero Nigra; indico la necesidad de evitar hasta su suposición por medio de la precisión y carácter categórico de las declaraciones oficiales. A este fin yo he dado en mi correspondencia y provocado en mis conversaciones todo lo que he creído podía contribuir á ilustrar la cuestión y á evitar inducciones temerarias e injusticias. Estas explicaciones se reducen á las proposiciones siguientes:

«1.ª Entre los medios violentos que la Italia se veda emplear contra Roma, deben contarse las maniobras de los agentes revolucionarios en territorio pontificio, así como toda excitación tendiendo á producir movimientos insurreccionales.

«2.ª En cuanto á los medios morales cuyo uso se ha reservado, deben limitarse á las fuerzas de la civilización y del progreso.

«3.ª La corte de Turin solo considera legítimas las aspiraciones que tienen por objeto la reconciliación de la Italia con el Pontificado.

«4.ª La traslación de la capital es una prenda seria dada á la Francia; no es ni un expediente provisorio, ni una etapa hacia Roma; suprimir la prenda equivaldría á anular el convenio.

«6.ª El caso de estallar una revolución espontánea en Roma no está previsto por «el convenio.» Para aquella eventualidad la Francia se reserva su libertad de acción.

«7.ª El Gabinete de Turin mantiene la política del conde de Cavour, quien había declarado que Romano podría unirse á la Italia y pasar á ser su capital sin el consentimiento de la Francia.»

En verdad y con franqueza debemos exponer que estas declaraciones de Mr. Drouyn de Lhuis son mas expresivas y categóricas que el convenio mismo. Esta precisión de lenguaje fue una victoria obtenida por las reclamaciones energicas de la opinión pública y por las imprudencias incontenientes de la revolución. Pero si el lenguaje es mas vivo, si las cláusulas son mas terminantes, no se crea sea mejor el espíritu del anterior despacho.
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Consignase en él la posibilidad de acontecimientos que la honradez diplomática no puede pronosticar; acéptase la hipótesis de una revolución espontánea en Roma, y para aquel caso, Francia encoge sus hombros y confiesa que no sabe lo que hará; pues se limita á reservar para sí la libertad de acción. Es todo lo menos que podía hacer en pro de la causa pontificia. Le era imposible decir que se cruzaría de brazos; esto hubiera sido una proclama de mal género dirigida á los conmovedores romanos. Pero, no declararse con ánimo resuelto de apaciguar las turbulencias que estallaran á la partida de las tropas es manifestar poco interés para el porvenir y dar á la revolución una esperanza que debería quitársele con empeño. Aun explicado en dichos términos el convenio del 15 deja una puerta falsa, y en nuestro concepto son tan colosales las dimensiones de esta puerta falsa, que humanamente hablando, por ella, si el convenio se realiza, entrará la revolución y saldrá el poder temporal.

Sobre el convenio, y bien podemos decir contra el convenio, escribieron ilustradas consideraciones todos los obispos de Francia; algunos de ellos dieron en sus escritos pruebas incontrovertibles de un tacto diplomático y de un conocimiento de la situación social y de sus necesidades nada comunes.

Aquella prolongada serie de escritos episcopales empezó por unas cartas del ilustrísimo señor obispo de Chartres al señor Ministro de Gracia y Justicia, y vino á cerrarse por el nunca bastante ponderado opúsculo de Mons. Dupanloup sobre la encíclica y el convenio. Apenas se encontraría en Francia un obispo que no haya ilustrado al Gobierno y al pueblo sobre el particular. En esta cuestión se notó un grado todavía más elevado de paz y de tranquilidad en el ánimo y en el estilo de los ilustres exponentes. El criterio religioso brilla en todo su esplendor, y siempre con admirable fecundidad en las grandes manifestaciones del magisterio católico. Mezquina aparece la órbita política contemplada desde la altura estupenda de los principios y del espíritu del Evangelio. Por esto, cuando se trata de la razón, de la doctrina y del derecho, el Episcopado siempre dominará y nunca puede dejar de dominar á la diplomacia.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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La pastoral del ilustrísimo Obispo de Cádiz, que en su lugar correspondiente se leerá, aflige el corazón de los sinceramente católicos. Por ella vemos el sincero empeño de cierta parte de la prensa en ultrajar respetabilísimos objetos y verdades. Aquel digno pastor eleva su concienzuda y autorizada palabra contra la perversidad doctrinal de un periódico que ve la luz en Andalucía. S. E. I., dando una prueba más de su exquisito tacto y pastoral prudencia, manifiesta oportunamente que no inspira su anatema ninguna consideración política, sino los intereses religiosos.

«Sabemos bien, dice, porque se lee en las historias de las naciones, que de todos los sistemas políticos salieron hombres enemigos jurados de la cruz de Cristo, malavenidos con el principio de dependencia y cautividad del entendimiento en obsequio del mismo Señor.»

Tan expresiva manera de salvar las tendencias políticas de una redacción, deberá convencer á los redactores de El Demócrata andaluz del elevado espíritu del obispo que les amonesta y condena sus antireligiosos escritos.

SECCION POLÍTICA.

¿Quiénes son los que desean la guerra?

El siniestro rumor de la gran lucha que, según se cree, va á envolver á toda la Europa, ha hecho olvidar por completo el tratado del 15 de septiembre. Ocupados los hombres políticos en contemplar los ejércitos que se reúnen en el Elba ó en el Mincio, nadie se acuerda de las tropas acantonadas en el Tíber.

No puede menos de ser así en vista de las colosales proporciones de la gran guerra que se ha venido preparando durante las últimas semanas. Prusia tiene movilizado todo su ejército; Austria ha comprado 60,000 caballos; el Wurtemberg se encarga del mando de las tropas federales; Sajonia se halla convertida en un gran campamento, y en Baviera miles de estudiantes y jóvenes de todas clases son arrebatados de sus pacíficas tareas para ejercitarse en el manejo de las armas. La Europa entera está armada; pues,
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si como se ha dicho muy bien, la Alemania es hoy un campo atrincherado, por su parte la Rusia hace avanzar numerosos soldados hacia sus fronteras, la Turquía concentra sus tropas, la Holanda y la Bélgica se conmueven, la Dinamarca convoca sus contingentes, la Suiza se parapeta entre sus montañas, y hasta la España, á pesar de hallarse tan distante del teatro de las operaciones, se previene para las eventualidades del porvenir.

¿La guerra es popular? No hay duda que muchos son los que la quieren. La quiere el primer ministro de Prusia, conde de Bismark, que se ha propuesto ser el Cavour de la Alemania, y sueña poder ceñir en las sienes del rey Guillermo la ilustre corona del rey Federico; la quiere Víctor Manuel, cuyas ambiciones no es posible saciar; la quiere el Gobierno italiano, que ve á su nacion sin dinero, sin crédito, amenazada de una disolucion total, y que ante la certeza de morir víctima de la revolucion y de la bancarota, prefiere aventurarse á las eventualidades del campo de batalla; y la quiere Napoleon, que aun no da por vengados los desaires que recibió del Austria en el principio de su imperio, y que trata tal vez de ensanchar sus fronteras por la parte del Rhin. Además la desean tambien los demagogos, ya porque en esa lucha desleal, innoble, cobarde, en que la Europa entera se arrojaria sobre el imperio austriaco, los demagogos esperan ver destrozado este imperio, que, sean cuales fueren sus faltas, no deja de ser una potencia conservadora y una de las pocas que representan los principios tradicionales de la antigua Europa; ya porque creen que la revolucion politica ha de conducirnos á la revolucion social, y están en la persuasion de que el triunfo de la Italia y de la Prusia es el triunfo de las ideas revolucionarias. Y la desean, finalmente, algunos de los que hacen votos por el triunfo de los principios de justicia, y que creen que todo es preferible al actual estado de vacilaciones y de incertidumbres: estos aceptan la guerra como el enfermo desahuciado acepta un medicamento muy peligroso en la hipótesis de que pueda darle la salud, á pesar de que comprende que lo mas probable es que este medicamento agrave sus dolencias ó precipite su muerte.

Pero, á excepcion de algunos poderes que todo lo sujetan á la ley de sus ambiciones; á excepcion de los revolucionarios y de algunos que la desean con el deseo de la
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les parecerá increíble la existencia de la nueva sociedad que el sabio jesuita, tan conocedor de estas abominables sectas, decía haberse establecido secta de tan horribles desiguales, que sus miembros se daban á sí mismos el nombre de salvajes. Pues bien; la secta de los salvajes es una triste verdad. La Opinione, periódico italianísimo, dice que ha visto los estatutos de esa nueva secta; pero que no los hace públicos, porque los interesados en conocerlos ya los habrán leído: que la curiosidad de sus lectores debe satisfacerse con oír que contienen algo de salvaje. ¿Qué tal serán los estatutos de la sociedad? ¿Tenía razón el P. Bresciani? No queremos horrorizar á nuestros lectores con las noticias que leemos en un diario italiano, muy formal, sobre las abominables prácticas y perversísimos fines de esta salvaje secta.

Como se ve, los fenianos tienen en su favor los Estados Unidos. A su sombra se organizan, con su apoyo se arman: los norte-americanos tratan de vengarse de las ofensas que han recibido de la Inglaterra. Repetirémos lo que hemos dicho alguna otra vez: los fines de los fenianos son depravados; el fenianismo es una secta demagógica que, como todas las de su clase, tiende á la destrucción de la fe y de la sociedad; pero bien podría ser que la justicia divina se valiese de este medio para castigar los muchos atentados de la Gran Bretaña.

José Ildefonso Gatell.

VARIEDADES.

El Cardenal Arzobispo de Santiago al Director de La Iberia, sobre el neo-catolicismo de los obispos.

CARTA VIII.

Santiago y diciembre 30 de 1865.

Muy señor mio y de mi especial consideracion: El creer que dos cosas distintas son incompatibles en un sujeto, es el error metafísico que le lleva á V. á decir que el poder temporal del Papa en un pequeño Estado es incompatible con el poder espiritual, viiniendo á decir que ese pequeño poder temporal altera y corrompe la naturaleza del poder espiri-
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desesperacion, fuerza es convenir en que la guerra es altamente impopular.

Por lo que vimos en el famoso discurso de Mr. Thiers, el pueblo francés, ese pueblo que tanta influencia ejerce en la Europa, no quiere la guerra. ¿La quiere la Alemania, ni siquiera la Prusia? Tampoco. Diariamente se protesta contra ella en los meetings, en los mensajes de los municipios y en las peticiones elevadas al Monarca. ¿Por qué, pues, Mr. Bismark arrastra al rey Guillermo á una guerra impopular y que cuando no le cueste otra cosa le cuesta ya una alianza con una nación que ni profesa sus principios, ni representa las ideas que representa la Prusia? Segun una carta que publica La Regeneracion; el Ministro prusiano, aparte de sus miras caprichosas y ambiciosas, obra impelido por la francmasonería. Hé aquí la carta á que nos referimos:

«Hace un año, poco mas ó menos, que el Papa en una de sus alocuciones inmortales condenó la francmasonería, y como por aquel tiempo se hablara muy poco de las logias, mucha gente se preguntó de qué procedía aquel acto inesperado. Tal vez el mismo Pio IX no comprendió, por supuesto bajo el punto de vista de la política, lo oportuno de su recuerdo; pero es lo cierto que no pudo serlo mas, como se va sintiendo de dia en dia.

«Voy á explicarme.

«Desde los tiempos de Federico, llamado el Grande por las batallas que ganó á los austriacos y á los franceses, y por su amistad con Voltaire, la Prusia, cuya constitucion como gran potencia data de aquella fecha, viene siendo el país mas trabajado por la francmasonería.

«En 1806, cuando la primera coalicion de Rusia y Austria contra Napoleon, la francmasonería, contando con que Napoleon destruiría el imperio austriaco, que es por esencia, es decir, necesariamente conservador, y con que mas tarde la Prusia desharía á Napoleon, tuvo á la Prusia inerte hasta después de la batalla de Austerlitz á que siguió la paz, obligándola luego á emprender la desgraciada campaña que en dos batallas y un solo dia puso en manos de Napoleon la obra de la casa de Brandebourg.

«En nada estuvo que la Prusia no desapareciera entonces del mapa de las naciones, y solo por condescendencia hacia Alejandro consintió Napoleon en dejar al rey de Prusia, que no conservaba de todo su reino sino la plaza de Konisberg, tres ó cuatro provincias mas.
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«Llegó en esta situación la campaña de Rusia en 1812 con los desastres sabidos de todo el mundo, y á la sombra de los pocos pueblos que le habían quedado, y explotando el entusiasmo de la Alemania que el Austria no se atrevía á dirigir contra Napoleon, esposo de una archiduquesa, la Prusia recobró lo que perdiera y ganó gran prestigio con lo de Waterloo; y obtuvo sus mejores provincias, las del Rhin, por los tratados de Viena de 1815.

«Desde aquella fecha hasta 1848, la francmasonería imperó soberanamente en todo el reino, realizando uno de los ideales de la revolución que es el de constituir un despotismo burocrático que tenga prendidos en sus redes desde el soberano hasta el último patán. Por eso en Prusia la revolución del 48 apenas hizo efecto, y por eso el rey de Prusia pudo hacer entrar tan fácilmente en el orden á los Estados secundarios que se habían revolucionado.

«Pero el Federico Guillermo de 1848 estaba también harto de la tiranía burocrática, aspiraba á dar á la casa de Brandebourg el imperio alemán que ya había salido de la de Hapsburgo, tenía una gran inteligencia y mucho valor aunque poca sensatez, y puso en guerra á la revolución consigo misma, excitando á los gritadores de las calles contra los tiranos de las oficinas, y reservándose acabar con los primeros, cuando ellos acabaran con los otros, por medio de su ejército, modelo de disciplina y muy decidido en su favor.

«Federico Guillermo no pudo, sin embargo, dar cima á su obra; cuando la llevaba por buen camino, sobrevinole una terrible enfermedad que le dejó sin acción y mantuvo á la Prusia en el mismo estado, es decir, con la lucha en el seno de la revolución, pero sin que por las circunstancias de Europa y por mil otras concasus diera un paso hácía adelante ó hácía atrás.

«Y en este estado de cosas aparece Bismark.

«¿Qué es Bismark? ¿Qué desea? ¿A qué aspira? ¿Por qué trabaja? Pocos hombres políticos en Europa han dejado de hacerse esas preguntas, si bien no sé de ninguno que las haya dado una respuesta satisfactoria. A mi vez voy á intentarlo, y Vds. me dirán si acierto ó yerro.

«Bismark, y de esto estoy seguro, es un francmason, lo que en Prusia vale tanto como decir que es admirador entusiasta, á la vez que activo agente de la tiranía burocrática. Por su calidad de mason, Bismark está en los secretos de todas las logias, se halla relacionado con todos los cori-
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feos de la revolucion europea, y por sus condiciones de inteligencia y carácter es un hombre regularmente instruido y sobradamente sagaz, fértil en recursos, emprendedor hasta lo sumo, y resuelto en lo que emprende, y que, según los obstáculos con que tropieza, se halla dispuesto á arrollarlos con empuje decisivo en lucha abierta, ó á flanquearlos con ductibilidad maravillosa empleando la intriga y la adulación.

«Tal es Bismark, y, sabiendo lo que es, no se hace difícil conocer lo que quiere y por qué trabaja. Como mason y ambicioso, Bismark ansía la ruina del Austria que dará á Prusia el imperio de Alemania, y á conseguir esos resultados dedica todos los esfuerzos de su inteligencia y de su carácter, debiendo reconocerse que jamás hombre ninguno, en la parte que de él depende, ha logrado mas sorprendentes resultados.

«Porque, en definitiva, Bismark no es el amo en Prusia; sobre él se halla el Rey que puede derribarle de un soplo; marchando á su lado y mirándole con recelo se encuentran los demás revolucionarios, y sin embargo, puesto así entre el Rey, excelente soberano, lleno de grandes sentimientos y que odia á la revolución, y los revolucionarios que obran con tan pocos escrúpulos, Bismark ha sabido contener á estos al mostrarse resueltamente conservador y hacerse seguir por el Rey al declararse radicalmente revolucionario. Esto, lo repito, es un prodigio de habilidad, y nadie, por mucho y bien que conociera el genio de Bismark, se habría atrevido á figurarse, hace un año, que Federico Guillermo, el soberano que proclamaba altamente su derecho divino, estrechase la mano de Víctor Manuel, á quien desprecia cordialmente, y se pusiera enfrente de Francisco José, á quien profesa un afecto casi paternal, mientras por su parte los revolucionarios se reunían á ese Rey de derecho divino, siendo Bismark, á la vez que el autor de esas transformaciones inesperadas, el lazo de esa union, ó mas bien, de ese contubernio del Rey y la revolución.

«Y en este punto, precisando mas lo que se refiere á la situación actual, debe saberse para apreciar lo que ha habido en ella de complejo y lo que haya aun hoy de anómalo, que virtualmente se había reconstituido la alianza de las tres potencias del Norte en las entrevistas de Varsovia, Iksingen, Carlsbad, y últimamente en la de Gastein.

«Otro ministro mason (pero aquel era austriaco), Buol,