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grandezas de los objetos visibles, era porque habian abandonado las ténues luces de la revelacion que llegaron hasta la época en que vivieron, y porque el nebuloso horizonte de las pasiones carnales se interponia para que no viesen con distincion la diferencia infinita que hay entre el Criador y la criatura. Oigase cómo uno de estos mismos filósofos, que profesaba el dogma de la unidad divina, define lo que es Dios y lo que es el mundo, y se entenderá lo que habrian dicho los otros que se llamaban amantes del saber, si hubiesen profesado esa misma fe: Un templo, dice, verdaderamente admirable existe, y es en realidad el templo de Dios; este templo es el universo entero, cuyo santuario es el cielo, por ser lo mas hermoso de toda la naturaleza, cuyas alhajas son los astros, y cuyos sacerdotes son los Angeles, quienes por ser espirituales en su naturaleza son los que mas se asemejan á la unidad. (Philo, Lib. de unitat. Dei et duplic. templo).

¡Ah! ¿Quién no se asombra al leer la confesion genuina de la fe, que habria sido siempre el patrimonio de toda la humanidad, si no hubiera abandonado la revelacion, confesion que ha salido en momentos solemnes y supremos de los labios de los antiguos señores de las naciones idólatras? No son ya sus palabras unas imperceptibles chispas de fuego que vuelan por un segundo entre densas tinieblas, sino grandes llamaradas que derraman en su derredor una luz copiosa. Una edad nos presenta el espectáculo admirable del combate de la verdad con la mentira, cuyo desenlace es la confesion solemne de la virtud de Dios y de su omnipotencia aniquilando la ficcion de la mágia y los esfuerzos impotentes de la supersticion (Exod. viii, 19): y si entonces el Egipto proclama que Dios es el único que puede obrar portentos, quince centurias mas tarde sale del trono de la Fenicia una voz bendiciendo y alabando al Señor por haber dado al mundo un rey sabio y piadoso que lo honraba. (III Reg. v, 7). Bajo los artesonados de oro del alcázar de Asuero se leen decretos imperiales que parecen salir de los labios de un rey cristiano de los tiempos de fe heroica, pues se dice en ellos que los hijos del pueblo escogido son hijos de Dios altísimo, máximo y eterno, y que el imperio que tiene el monarca de Susan fue dado por el mismo Dios á sus padres, y se lo ha conservado á él tambien. (Esther, c. xvi, 16). Otro decreto semejante á este resuena en la misma época en los salones del rey de Babilonia, confesan-
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do Ciro que el Rey de los cielos es quien le ha dado los reinos de la tierra. (I Esdr. 1, 2). Mas clara es todavía y mas sublime la gloriosa confesión con que Nabucodonosor bendice al Altísimo que vive y reina por los siglos de los siglos, cuya potestad es eterna y ante cuya presencia todos los habitantes de la tierra son como nada, pues no hay quien resista á su poder y le pregunte por qué hace las cosas. (Dan. iv, 31, 32). Y ¿qué decir del decreto dado por el rey Dario á todos los pueblos y provincias de su reino después de haber visto salir á Daniel sano y salvo del lago de los leones? Sepan todos, dijo, que en todo mi imperio se ha de respetar y temer al Dios de Daniel: porque él es el Dios vivo y eterno por los siglos: y su reino no será destruido, y su potestad hasta la eternidad. (Dan. vi, 26).

Ved, nuestros muy amados hermanos, la armonía sublime que hay entre las generaciones para confesar la existencia de Dios: todo conspira á la formacion de este canto melodioso en que toman parte de diferente manera los hombres de todas las edades; la primera voz es la de la verdad revelada que ilumina el entendimiento y dirige la voluntad del creyente y mueve su lengua, y lo hace prorumpir en alabanzas de Dios, criador y conservador del mundo y rector sapientísimo de los seres animados é inanimados: la segunda es el mismo error de los incrédulos que lleva impreso el sello de haberse separado paulatinamente de una fuente pura de verdad y de vida, de haberse convertido con la misma graduacion, primero, en agua turbia y cenagosa, y despues, en un fétido lodazal donde desapareciera casi hasta la última centella de la revelacion primitiva. En seguida entra á tomar parte en este concierto la razon humana; ve esta que existen inteligencias criadas y contingentes, entes secundarios que aparecen en este escenario del mundo; considera que estas inteligencias no producen, por mas esfuerzos que hagan, sino obras imperfectas, y concluye que necesariamente ha de haber una inteligencia insinuata, eterna é increada que ha criado tantos seres todos perfectos, y el complejo del mundo, que no es menos perfecto. Considera tambien el orden, la disposicion y la hermosura del mundo visible, la conexión elegante y proporcionada de todas sus partes, la union admirable de tantos elementos desemejantes y aun contrarios entre sí, el oficio que tiene cada objeto y su obediencia á la ley que lo rige, y el modo indeclinable con que camina á su fin, y no puede menos de
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confesar que este edificio tiene necesariamente un arquitecto, un gobernador, un conservador. Pero comprende que este artífice ha de ser necesariamente omnipotente, que no tenga mas que querer para hacer de la nada los seres limitados: infinitamente sabio, que coordine con un solo acto lo que creía en el mismo acto: inmenso, que encierre dentro de sí cuantos objetos existan: espiritual, que esté todo en todas partes, en el espíritu, en la materia, en el fuego, en el agua, en el cielo, en el abismo, llenándolo todo como sustancia infinita, dando vida y existencia á todas las limitadas, comunicando á cada una lo que le conviene en el círculo de su limitación, no siendo él nada de lo que ninguna de ellas es, ni confundiéndose con ellas, sino tan solo sosteniéndolas para que no perezcan, mirándolas como á hechuras de sus manos, conservándolas como á monumentos de su gloria, y pudiendo aniquilarlas á todas en un pestañear, quedándose él siempre perfecto, inmenso, infinito, aunque no haya tierra, ni cielo, ni Ángeles, ni hombres, ni objetos, ni espacios.

«¿Cuál es, dice san Próspero al contemplar este armónico hablar de los seres visibles, cuál es el testimonio que siempre ha servido al Señor, y jamás ha cesado de hablar de su bondad y potestad? Es la misma inenarrable pulcritud del mundo, y la repartición rica y ordenada de sus beneficios también inenarrables: y por esta se presentaban sin cesar á los corazones humanos unas como tablas de la ley eterna, para que en las páginas de los elementos y en los pergaminos de los tiempos se leyese la doctrina común y pública de la institución divina. El cielo, la tierra, los mares, y cuanto hay en ellos, concierto unísono de su hermosura y orden, protestaban la gloria de Dios, y publicaban la majestad de su autor con una predicación no interrumpida.» (Lib. de vocat. gent. c. 1). Por eso en aquella asamblea de sabios que tuvo lugar hace ya más de treinta y cinco siglos en las llanuras de la Idumea, el más consumado de todos convidaba á sus amigos á que preguntasen á los juzgamentos, y estos les responderían; á las aves del cielo, y ellas se lo mostrarian; á la tierra, y ella se lo enseñaría; á los peces del mar, y también ellos narrarian. Y ¿cuál sería, dice, su respuesta? Que nadie, chico ni grande, filósofo ó plebeyo, ignora que Dios ha hecho todas esas cosas. (Job, XII, v. 7, 8, 9).

Entraba también á la parte en esta confesión de la divi-
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nidad, que daban la fe divina y la razon humana, la larga experiencia que tenia la humanidad por haber visto mil veces extendida la mano de Dios obrando portentos que solo él puede ejecutar. Hízolos Dios en todas épocas para auxiliar y consolar á los creyentes, y para confundir y castigar á los incrédulos; y causaban estos prodigios en los espectadores el mismo efecto que produce una fuerte tempestad que se forma en las vertientes de altas cumbres, y sorprende á dos caravanas que caminan en la misma direccion, llevando una su derrotero por las crestas de las montañas, y otra por sus hondos valles. Para aquella los grupos de nubes son un espectáculo encantador, porque las ilumina el sol: las detonaciones del rayo no la espantan, porque se parecen al eco lejano de voces sonoras, y el mismo fuego, que inflama de vez en cuando las nubes, no hace mas que embellecerlas con sus tintes de oro. No sucede lo mismo á esta, pues ve que descarga sobre ella la piedra, que los rayos se desgajan sobre sus cabezas, y que la ira del cielo se desploma sobre los mortales. Entre tanto todos ven la tempestad, los unos con alegría, los otros con temor, pero teniendo que confesar, los segundos por fuerza, los primeros por amor, que Dios es grande en sus obras.

Y estos prodigios no habian escaseado en las edades antiguas; Egipto contaba con asombro sus diez plagas; el mar Eritreo decia que sus aguas se habian dividido en dos partes, que á derecha é izquierda, entre grandiosos remolinos, se sostenian verticalmente sus olas, mientras por su lecho antiguo, que parecia á los viajeros un delicioso prado matizado de mil flores, iba pasando el pueblo santo (Sap. xix, v. 7), y que en el momento en que un rey altivo é incrédulo se hallaba con su ejército en medio de los dos grandes muros de agua arremolinada, para ir á destruir al pueblo escogido que estaba á la otra orilla, se volvieron á juntar las ondas y sumergieron entre sus horrendos oleajes al rey y á sus consejeros, á sus soldados y á su pueblo, no quedando ni uno solo para contarlo. (Exod. xiv, 28). El Sínai y el Horeb contaban que habian visto llover pan del cielo, y los áridos arenales de la Arabia confesaban que un pueblo numeroso habia andado cuarenta años viajando por ellos, y ni les faltó jamás alimento, ni se rompieron sus vestidos, ni se ajaron con la vejez sus calzados. (Deut. xxix, 5). En la Fenicia se referian tambien acaecimientos portentosos: aquí se decia que los peñascos habian brotado agua al ser heridos por el golpe
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de una vara manejada por Moisés (Num. xx, 11): allí que el sol se había detenido en su carrera, y que un día había sido tan largo como dos (Eccli. xlvI, 5), obedeciendo Dios á la voz de Josué, y en otra parte que las murallas mas fuertes habian venido á tierra con solo pasearse enfrente de ellas el arca de la alianza. (Josue, vi, 20). No hay que decir nada de la Palestina, pues era el país de los portentos: portentos en el Jordan (Josue, iii, 16), portentos en Gaza (Judic. x, v. 29), portentos en el Carmelo y en Esdrelon (III Reg. xvIII, v. 38), portentos contra los reyes conjurados (IV Reg. iii, 20), portentos en los palacios de los reyes para avivar su fe (IV ad Reg. xIX, 35), portentos en fin contra todo enemigo del pueblo santo que intentara imponerle esclavitud, atacar sus muros, ó saquear el templo del Señor. (II Mach. iii, 25).

Cada uno de estos eventos extraordinarios era una nueva prueba que tenia la humanidad de la existencia de Dios, sucediendo á la fe divina las demostraciones de la razon, y á los dictámenes de esta la confirmacion de las dos por las obras portentosas que de vez en cuando veian los hombres, y les obligaban á decir, aun siendo incrédulos, que solo Dios podia ser el autor de tantas maravillas. Para el pueblo creyente, que sucedió al antiguo, todos estos portentos eran como ligeras sombras: pueblo mas dichoso que el antiguo en los favores recibidos de Dios, mas noble por haber tenido un origen totalmente divino, mas generoso por haber abierto su corazon con espontaneidad á la voz de su maestro, mas sabio por habersele descubierto los misterios de la naturaleza divina, y mas favorecido por haber visto el portento de la encarnacion del Hijo de Dios, que es mayor que el de la creacion del mundo, tenia que poseer conocimientos mas vastos, mas sublimes y mas profundos, y una fe mas pura que la generalidad de los antiguos hijos de Abraham. Agrégase á esto el haber sido testigos oculares de tanto prodigio acontecido en el orden moral despues que Jesucristo consumó la obra de la redencion; porque una vez confirmados los Apóstoles en gracia por la venida del Espíritu Santo, no dieron estos un paso sin que fuese acompañado de portentos de este género. Lo fue en efecto que doce hombres rudos confundiesen á todos los sabios y filósofos; que unos pescadores conquistasen la tierra; que unos plebeyos entrasen en los palacios de los Césares y les obligasen á doblar su rodilla ante la cruz; que unos pobres se atrajesen á sí á toda la tierra; y, por fin, que niños, ancianos, vírgenes,
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casadas, viudas, ancianas y decrépitas entraseen en liza con atletas, con soldados, con sayones, con filósofos, con senadores, con prefectos, con cónsules y con emperadores, y quedaseen estos, aquí confundidos, allí corridos, y en todas partes vencidos, no teniendo aquellos mas armas que su fe, ni mas elocuencia que la de la cruz.

Ante tan estupendo prodigio, Grecia cerró sus liceos, Roma su Capitolio, y el mundo entero dobló su cerviz y su rodilla adorando á Dios. Pero ¿quién podria creer, á no haberlo visto, que pasados diez y ocho siglos de creencias verdaderas se habia de levantar una ciencia vana y errónea, que habia de intentar persuadir á los hombres que ni la fe revelada tenia visos de credibilidad, ni las convicciones de la razon eran ciertas, ni tampoco la experiencia de cien generaciones valia nada, por no estar en armonía con la razon humana segun sus paralogismos, ni lo que el creyente profesó despues de haber sido instruido por el mismo Dios, ni lo que la sana filosofía enseñó, ni lo que confesaron buenos y malos al ser testigos oculares de la virtud de Dios? ¿Quién hubiera sospechado que de una rebelion contra la autoridad de la Iglesia, para cuya subsanacion fue preciso enseñar que la razon individual era la única autoridad que cada hombre está obligado á segoir, se habia de venir paso á paso á negar la existencia de Dios, á destruir su esencia y sus atributos, y á plantear el panteismo como dogma fundamental del fin de la existencia del hombre en la tierra? Sin embargo, nuestros muy amados hermanos, así ha sucedido: tan cierto es que las malas doctrinas no producen sus mas funestos resultados cuando salen de los labios de su autor: pues son semillas que esperan á que transcurra el tiempo de su incubacion, florescencia y madurez para convertirse en árboles robustos: rios que nacen en corto caudal, y despues de haber recorrido poco á poco un gran trecho, disputan al mismo océano su imperio, y plantas parásitas, que van insensiblemente abrazándose con el cedro de muchas centurias, y tanto lo abarcan en su tronco, en su raíz y en sus ramas, que al fin le quitan toda la sávia, lo aniquilan y destruyen, quedándose ellas dueñas del gigante y del terreno que lo fecundaba. De la Reforma protestante, que era una semilla despreciable cuando dió su primera voz en un rincon de Sajonia, se pasó á destruir el principio de autoridad de la misma autoridad á quien se la pedía la Reforma, lo que fue un paso gigantesco: de la destrucción del principio de autoridad se
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vino á establecer la autonomía de la razón individual: de aquí se pasó á publicar la facultad de interpretar cada uno la palabra de Dios según le dictasen su razon, su capricho y su pasion: de aquí se arrogó cada sabio el derecho de filosofar á su modo, rompiendo con las tradiciones venerandas de la antigüedad; y después de mil y mil ensayos hechos por la ciencia vana, para hacer á los hombres, ora deístas, ora materialistas, ora ateos, se ha llegado al extremo de hacerlos idólatras de sí mismos, de su razon, de su propio cuerpo, de cuanto se mueve, de cuanto se palpa, y hasta de lo mas vil y despreciable del mundo, para que sea la humanidad mas despreciable que aquel pueblo á quien con una picante ironía decia un poeta romano, que era el mas feliz de la tierra, porque los dioses le nacian en sus huertos domésticos. Esto, y nada menos que esto, es el resultado del panteísmo, que intenta radicar en la sociedad humana la filosofía, que blasona de ser la regeneradora de la humanidad, pretendiendo adjudicarla una sonada perfectibilidad indefinible é ilimitada, que la ha de hacer superior aun á los seres mas perfectos que conocemos.

Ha sucedido con las elucubraciones filosóficas, emprendidas bajo el principio de emancipacion de toda autoridad enseñante, lo mismo que aconteció con los errores en religion. Un abismo ha conducido á otro abismo, y del empeño en querer demostrar con evidencia aritmética la existencia de Dios con las solas luces de la razon, se ha venido á enseñar que no hay mas Dios que aquel que uno crea con sus intelecciones, concluyendo al fin por dar la naturaleza y sustancia divina á cuanto se vemos en los cielos y en la tierra: de tal manera, que á fuerza de querer engendrar la luz, los hombres han venido á rodearse de un caós, y no podia ser otro el resultado, habiendo sentado un error como fundamento de una ciencia. Consiste este error en afirmar que ningun objeto visible ó invisible tiene mas realidad que la que le dé en su inteligencia el que lo examina, realidad que plugo á esos nuevos dogmatizadores llamar subjetiva. Dedúcese de este principio que nada hay que tenga existencia real, si el sujeto no tiene un concepto total y adecuado del objeto, y no corresponden las ideas del primero á la naturaleza del segundo en combinación perfecta: así es que, como una consecuencia inmediata de este principio tan opuesto al sentido comun, la ciencia moderna ha enseñado que la estructura del mundo material y el orden que en él se
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observa no demuestran que Dios existe, ni tampoco nos dan una nocion suficiente de la naturaleza moral de Dios, y cuando mas entenderemos que el mundo tiene un gobernador, pero nunca podremos saber que haya tenido un criador, ni mucho menos quien sea este: así ha filosofado Kant.

Apenas puede un hombre, siquiera tenga un adarme solo de gravedad y mesura, detenerse á leer las consecuencias que han salido de estas doctrinas erróneas, ni mucho menos emplear el tiempo en confutar lo que es tan digno de risa como ciertos razonamientos que algunas veces suelen oirse á los hombres dementados. Pero nosotros, nuestros muy amados hijos y hermanos, no podemos oir recitar tantos errores sin derramar copiosas lágrimas, hijas de un dolor amargo. Rabiendo querido los discípulos de esa nueva escuela seguir exactamente las huellas de su maestro, le han aventajado poco á poco en delirios de la razon, y le han superado, si posible es, en impiedad. Han llamado estos á Dios el caos, la indiferencia pura entre el objeto y el sujeto, el complejo de toda la naturaleza, el animal universal, que se ha vestido del mundo como si fuera un manto, del cual salen esas apariciones ó fenómenos transeuntes, todas esas vibraciones aparentes, que se mueven y rebullen en el océano de la vida universal. De aquí han venido otros á decir que Dios no es otra cosa sino el yo universal, que del no ser sale á la existencia tan pronto como el hombre se contempla á sí mismo, y por consiguiente que no es posible afirmar que Dios es sustancia, ni aun que existe; porque el concepto que formamos de la sustancia es limitado, y porque no podemos decir que una cosa exista sin que tengamos un concepto adecuado del tiempo y del espacio, y no siendo posible abarcar estos dos objetos, tampoco podremos decir que hay Dios. ¡Cuánto delirio! ¡Cuánta impiedad!

De aquí como por una ilacion natural y muy obvia han salido el autoteísmo, es decir, la divinización individual y el panteísmo mas absurdo que han enseñado jamás los hombres, es decir, la divinización de la irracionalidad y aun de la materia. ¡Ah! la razon humana, destituida de las luces de la fe en los antiguos filósofos, no llegó á delirar de este modo: porque si bien algunos de ellos llamaban dios al mundo material, por suponerlo eterno, distinguian sin embargo en Dios dos sustancias, la espiritual é inteligente, que era en su sentir como el alma del mundo, moviéndolo, rigiéndolo y goberándolo, y era esta espiritualidad é inte-
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ligencia la parte constitutiva de la vida íntima de Dios, y la material que era, según ellos, la parte exterior y pasiva del mismo. ¡Qué diferencia tan inmensa hay entre el filósofo que no ha visto las luces de la revelación y el que las ha despreciado y hollado! Buscaban aquellos hombres la verdad, y aun en medio de haber recibido las primeras impresiones de la educación entre el error y la superstición decían hablando de Dios cosas que asombran. «Él es, decía uno de ellos, el único perfecto por sí mismo, él quien hizo todas las cosas; pero nadie lo ha hecho á él, porque se interpone una espesa nube entre él y nosotros.» (Orfeo, In Clem. Alex. l. V Stromat.). Otro lo llama «el viviente inmortal, que se basta á sí mismo para su bienaventuranza, la esencia sempiterna, la causa de todo bien, el ser incorpóreo, bienaventurado, beatificador, padre de todos, que nada necesita, y da cuanto tenemos.» (Rodiginio, Antiquae lectiones, c. 2, lib. 12). «Un espíritu, dice otro hablando del mundo, lo alimenta en su interior, y una inteligencia divinada por todas partes agita esta mole, mezclándose por todo el gran cuerpo del mundo: y de ahí ha salido el linaje del hombre, y la raza de los cuadrúpedos, y la vida de las aves.» (Virgilio, Aeneid. 4).

Otros muchos testimonios de filósofos antiguos pudiéramos aducir para que comprendiéseis, nuestros muy amados hermanos, que aun en medio de sus errores dijeron cosas admirables sobre la naturaleza de Dios. Mas, ¿qué dolor no aflige nuestra alma al ver que no puede uno transcribir lo que los hombres de la ciencia moderna han dicho en la materia, porque toda su doctrina sobre la divinidad es un tejido de blasfemias? ¿Quién puede creer que el filósofo, que se llama cristiano, afirme que Dios debe su existencia real á las concepciones intelectuales del hombre, á quien podemos llamar gusano de la tierra, y que realmente no sería más que polvo y ceniza, si el Dios mismo de quien blasfema no lo vivificara? ¿En qué entendimiento cabe que el miserable mortal, que empezó ayer y acaba mañana, diga yo soy, y que afirme que este yo sea la única cosa positiva del mundo, la potencia creadora é inventora, y organizadora de todo lo demás que existe, incluso el mismo Dios? Después de tantas luces de revelación, derramadas con abundancia en la humanidad, y acogidas por ella con reconocimiento; después de haber dado al mundo sus admirables lecciones de filosofía, los Justinos, los Boecios, los Arnobios, los Salvia-