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Pero preciso es convenir, y nos complacemos en reconocerlo, que la prensa francesa, tan fecunda para el mal, lo es y mucho para el bien. No faltan por fortuna excelentes escritores dispuestos á combatir el error bajo todas las formas, ó á prevenirlo, levantando con las buenas doctrinas, expuestas de una manera tan razonada como brillante, una cortapisa para impedir las avenidas del torrente de la inmoralidad. Contra las fútiles negaciones de los Renan, hay las sólidas pruebas de los Freppel y de los Nicolás; contra los torpes sarcasmos de los Gueroult, hay las contundentes aseveraciones de los Venillot, y mientras Dupanloup, Salinis, Montalembert y Poujolat destruyen con su lógica irrefragable los sofismas de Michelet ó de Julio Simon, los Hello, Laserre, Margerie y otros muchos de ingenio tan brillante como de intachables ideas contrarestan á los Hugo, Sand y Dumas, á cuya triste celebridad contribuyen no poco las preocupaciones que favorecen á las pasiones que lisopjean.

En la gloriosa cruzada que los escritores católicos de la nación francesa sostienen contra las invasiones del espíritu de impiedad, figura en primera fila el sabio P. Gratry.

El P. Gratry es el Balmes francés. Su fuerza de raciocinio, su irrefragable lógica solo es comparable á la del malogrado filósofo español; lo mismo que Balmes sigue las huellas de san Agustín y de santo Tomás, y alumbrado por tan brillantes lumbreras, no hay que decir que las producciones del P. Gratry, lo propio que las del R. Balmes, saben sembrar la convicción mas arraigada en el espíritu de los que las leen de buena fe. Este es el juicio que nosotros teníamos formado del P. Gratry, después de haber leído sus profundas producciones sobre el Conocimiento del alma, el Deber, la Sofistería moderna y el Conocimiento de Dios, cuando tuvimos la satisfacción de saborear su admirable tratado de la Filosofía del Credo.

La Filosofía del Credo sin ser mas notable por su profundidad, su elocuencia ó la precisión de su estilo, que las demás producciones del P. Gratry, es un libro mas precioso por el importante asunto que trata.

El Credo no es solo la filosofía del Cristianismo, es la filosofía de la humanidad. ¿Qué es el hombre? ¿De dónde viene? ¿A dónde va? ¿Cómo debe prepararse en la tierra para la realización de su inmortal destino? Problemas son estos que á todos interesan, y que ninguna escuela resuelve con el acierto de verdad con que lo hace el Símbolo de los
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Apóstoles. Exponer y desarrollar la sublime filosofía del Credo; hé aquí el objeto del P. Gratry. ¿De qué manera lo realiza? Leamos su introducción:

«No es el presente libro ningún tratado de teología, sino «mas bien una conversación entre un sacerdote y una per- «sona ilustrada. El sacerdote, para hacerse mas inteligible, «evita en cuanto cabe las voces técnicas y las fórmulas de la «teología, traduciendo las al lenguaje usual y corriente. Au- «torizado con el ejemplo de san Pablo ante los atenienses, «procura acomodarse al mismo lenguaje del interlocutor, y «desvaneciendo las preocupaciones que desfiguran nuestro «santo dogma, trata de imbuir en los ánimos reflexivos el «deseo de conocer la religión cristiana, mas bien que el co- «nocimiento mismo de la inmensa y divina doctrina, que pa- «ra el mundo y en la edad presente ha llegado á ser poco «menos que la doctrina del Dios ignoto.

«¡Ojalá me sea dado por medio de estas páginas incom- «pletas fijar la atención de algunas personas de recto juicio, «desbrozándoles el camino para llegar á esa Religión que su «entendimiento ignora, y que su corazón espera!»

Podrá parecer que la filosofía del Credo es un asunto muy manoseado, es una materia ya gastada, después de haber escrito sobre ello los mas eminentes publicistas católicos. El P. Gratry da á conocer con su producción la prodigiosa fecundidad de la doctrina católica que ofrece siempre al escritor nuevos puntos de vista. ¿Cuáles son los motivos que tenemos para creer? ¿Por qué son tantos los que no creen? El P. Gratry contesta á esta pregunta con una fuerza de razones que no puede menos de producir la convicción, con una originalidad tal que no puede menos de atraer y cautivar. Para dar una idea de la obra, copiaremos el primero de sus párrafos sobre la fe:

«¿Qué debe hacerse para tener fe?
«Lo que Nuestro Señor JESUCRISTO dijo.
«¿Qué es lo que dijo acerca los medios de llegar á la fe?
«Todo hombre que obra mal, aborrece la luz, y no viene á la luz. Mas el que obra verdad viene á la luz ¹.
«Llegar á la luz es tener fe.
«¿Luego creeis que si yo no tengo fe es porque mis obras son malas? ¿En qué lo son?

¹ Omnis qui male agit, odit lucem, et non venit ad lucem... Qui autem facit veritatem, venit ad lucem. (Joan. iii, 20, 21).
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«Bien conozco que estais persuadido de que son buenas vuestras obras y de que vos mismo sois bueno. Mas acor- daos de que JESUCRISTO, el mejor de los hombres, contestando al adolescente que le llamaba «Buen maestro,» le dijo:
«¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino sólo Dios 1.
«Es muy posible que el verdadero mal de todas vuestras obras, el vicio y la laga de vuestra alma sea precisamente el creeros bueno. Esta laga es la que llamamos orgullo. Y el orgullo, no lo dudeis, es á la vez el origen y la prueba de nuestro alejamiento de Dios.
«Os aseguro que no tengo orgullo.
«Estais en un error. Si creeis ser bueno, tenéis orgullo. Es muy comun ignorar en qué consisten el orgullo y la humildad.
«¿En qué consisten?
«Voy á deciroslo.
«El hombre compara siempre lo que es con lo que puede ser. Compara su grandeza real y presente con su grandeza futura, posible é ideal. Por consiguiente, para aquel que carece de ideal, no existe porvenir, ni perfeccionamiento posible, ni remedio: el manantial divino está seco en el fondo de su alma.
«Por muy pequeño que él sea, se contempla grande, porque compara lo poco que representa ser con el vacío y la nada que en su interior habitan.
«Hé aquí el orgullo.
«Pero aquel que encierra en su pecho y siente dentro de sí el manantial divino, fecundo, profundo, inagotable, el ideal celeste, el porvenir infinito, el remedio eterno, por muy grande que fuere, mirará con desprecio aquella grandeza limitada, que nada es, que nada vale en presencia de lo infinito que su ánimo presiente y que reside en su pecho.
«Hé aquí la humildad.
«De lo que se sigue, que el ser humilde ó orgulloso consiste en poseer á Dios ó no poseerle.
«Decidme ahora, si el que de sí mismo vive satisfecho es ó no esclavo del orgullo.

1 Quid me dicis bonum? Nemo bonus nisi solus Deus. (Luc. xviii, v. 19).
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«Por otra parte, ¿qué concepto os habeis formado de la fe?
«¿Pensais acaso que creer en Dios equivale á pronunciar «con los labios, ó á decir interiormente: «Creo en Dios?»
«No por cierto. Creer en Dios con fe viva, es llevar á Dios «dentro del alma.
«Por lo tanto, el que carece de fe, carece de humildad.
«¿Qué dirémos entonces de aquellos creyentes cuyas obras no «son buenas, y que ciertamente no valen lo que las mias? ¿Es- «atarán poseidos del orgullo?
«Si obran mal, por mas que se llamen creyentes, no aman «la luz; sino que de ella se alejan. Su fe es una fe muerta, «y su orgullo grande como el que mas; y una fe muerta es «un cadáver que ordinariamente en muy pocos dias se des- «compone y desaparece.
«¿Bajo este supuesto dependería la fe de nuestras obras, ó «por lo menos de nuestra voluntad?
«Hé aqui, según san Agustin, la generacion de la fe en «los corazones.
«La fe, con el auxilio de la misericordia divina, que nos «sale al paso y nos llama, se suscita y estimula por medio «de la obediencia ¹.
«Dios opera entonces nuestra fe en nuestros corazones ².
«De modo que la fe reside en nuestro poder, porque to- «do el mundo cree cuando quiere, y cuando cree, es por- «que quiere ³.
«En este sentido es evidente que la fe depende de nues- «tra voluntad. En primer lugar depende de Dios, que es «quien la da; pero Dios quiere darla á todos, é incesante- «mente la ofrece á todos: solo que unos la aceptan, y otros «la rechazan, conforme la docilidad ó indocilidad de su al- «ma. De suerte que el tener se ó no tenerla depende de «nosotros. Palabras de JESUCRISTO son las siguientes: «Aquel que obra bien llegó á la luz.
«San Agustin es un poeta, un orador; mas no un teólogo en «todo el rigor de la palabra. No me parece fácil encontrar en «los escolásticos una idea de la fe tan amplia y tan razonable.

¹ Fides, præveniente et vocante misericordia Dei, per obedienciam suscitatur. (IV, 1176 B).
² Fidem nostram operat Deus in cordibus nostris. (X, 1349 D).
³ Fides in potestate est, quoniam cum vult quisque credit, et cum credit volens credit (X, 382 B). Vide nunc utrum quisque credat, si voluerit; aut non credat, si voluerit. Quod si absurdum est... profecto fides in potestate est. Sed sicut Apostolus dicit: non est potestas nisi á Deo. (X, 381 D).
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cabezas! — ¿Pero cómo, les decía yo admirado; cómo os podrá librar un infeliz extranjero, á quien sin necesidad de ir mas léjos, vosotros mismos aborreceís, y no quereis escuchar su voz, y aun fingís ser sus amigos para poder mejor perderle? — Ellos sin detenerse en cargos tan terribles y tan exactos, no cesaban de importunar que me presentase al mandarin; que abogase por ellos, y que dijese que el pueblo estaba inocente. ¡Buenas inocencias! Fue necesario acceder á sus deseos, y caminar hácia el mandarin á decirle cualquier cosa. Por el camino me dijo un cristiano al oido: —Si la visita sale bien, se convierte todo el pueblo. —Yo en seguida respondí, que ni uno para poder contarse; notando al mismo tiempo la astucia del chiou, y su fingida y perversa maña en valerse de todo, para conseguir sus fines particulares.

Luego que llegué á la sala de la audiencia, se presentaron los tres principales mandarines de la provincia, los mismos que tan soberbiamente se habían portado con los misioneros no hacia mucho, y les propuse ante todo que hiciesen un acto de humillación á los europeos, si querian entrar en composiciones. El acto de humillación consistía en que escribiese el mandarin principal su nombre, etc., en señal de paz y amistad, y yo lo llevaría á bordo, para que á su vez cesasen los europeos de hostilizar y prender gente; pero los europeos, mejor dicho, el que vendía opio no quería papeles, sino plata y mucha; así que luego que oyó lo que le decía, me dijo que iba Inego á poner fuego á otro pueblo, y á degollar á unos siete ó ocho mandarines que tenía presos en el buque.

Yo al otro dia, viendo mi visita sin resultado, me volví á casa, que encontré llena de trastos ajenos, víveres, instrumentos de trabajar, y hasta dinero, que los pobres del pueblo habían amontonado, pensando sin ningún fundamento que así se librarían de la rapacidad de los soldados. Yo que creía que no solo mi casa sino tambien mi persona estaba en gran peligro, cojo lo que tenia, esto es, el cesto donde estaba la casulla y cáliz para decir misa, y á bordo con él. Sin embargo volví otra vez á presentarme al mandarin y aconsejarle que se marchase á otro pueblo, pues los europeos tenian los cañones cargados y dispuestos á ametrallar á cuantos soldados chinos se presentasen; entonces me creyó, y me brindó á que le acompañase al pueblo donde yo había dicho; pero los de este recibieron no sé cómo la noticia, y
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«San Agustin es un teólogo tan eminente, que en concepto de los mismos escolásticos, «hay que andarse con mucho cuidado en posponerle á ningun otro ¹.»
«Ya veréis lo que dice santo Tomás en su admirable resúmen de toda la doctrina de la fe ².
«Precisamente admite este mismo pensamiento de san Agustin: «El creer depende de la voluntad de los creyentes ³,» y de la misma manera que san Agustin, habla de «la voluntad humana preparada por la gracia de Dios.
«En lo tocante á la causa de la fe (De causa fidei) hé aquí su doctrina:
«La persuasion exterior, ya provenga de la influencia de «un milagro, ya de la ciencia, no es la causa real de aquel «asentimiento en que estriba el acto de fe. La verdadera «causa es interior.
«Los pelagianos opinaban que esta causa interior residia «únicamente en el libre arbitrio humano, y este es un error «gravísimo. No cabe duda que el creer depende de la volun- «tad de los creyentes; pero de la voluntad preparada por «Dios, que nos lleva al asentimiento por medio del movi- «miento interior de la gracia ⁴.
«Ya veis como la doctrina de san Agustin y de santo To- «más son idénticas.
«Convenido. Pero ¿cuál es la enseñanza cotidiana y vulgar «de la Iglesia sobre este punto?
«Exactamente la misma; solo que el trabajo teológico de «las edades la ha completado, derramando en ella mas con- «cisión y mas luz. Vedla brevemente compendiada en una «sola frase, en esta definicion dogmática de la fe, que en- «carecidamente os suplico procureis esculpir en vuestro «ánimo, sin añadir ni quitar una sola tilde: «La fe es el asen-

¹ Augustinus cui cave ne quemquam anteponas. Este era un dicho de los Tomistas.
² Véanse 2, 2, q. 4 y q. 6.
³ Lib. prædest. cap. 5 : Non quia credere vel non credere non est in arbitrio voluntatis humanæ, sed in electis præparatur voluntas à Domino. (X, 135).
⁴ De causa fidei (2, 2, q. 6, art. 1). Quantum vero ad assensum... non est sufficiens causa exterius inducens, sicut miraculum visum, vel persuasio hominis... Oportet ponere aliam causam interiorem quae movet hominem ad assentiendum. Hanc autem causam pelagia- ni ponebant solum liberum arbitrium hominis, quod est falsum. Cre- dere quidem in voluntate credentium consistit; sed oportet quod vo- luntas præparetur á Deo per gratiam. Et ideo fides, quantum ad as- sensum, est á Deo interius movente per gratiam. Hæc principalis et propria causa fidei est.
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atimiento libre de la razon y de la voluntad á las verdades reveladas por Dios, bajo la influencia de la divina gracia 1.» En esta definicion nada huelga.

«Si no es Dios quien revela, si no es el mismo Dios quien por medio del movimiento interior de su gracia nos impulsa á creer; si el asentimiento no es libre; si no es juntamente un acto de la inteligencia y de la voluntad, producto de la razon y del libre albedrio; en una palabra, si falta una sola de estas condiciones, no es ya entonces la fe católica.

«No es esta la idea que ordinariamente solemos formarnos de la fe. La mayor parte la consideran como una sumision ciega de la razon á una autoridad exterior y humana.

«Una de las peores desgracias del mundo es no tener la mas remota idea de la fe que la Iglesia enseña. Toda la fuerza de las argumentaciones que contra nosotros se dirigen consiste en atribuirnos dogmas que por ningun esti-lo nos pertenecen.

«Tratándose de asentimiento libre, de inteligencia y voluntad, hacia Dios que inspira interiormente y revela al exterior, seguramente que una fe de esta naturaleza seria un ideal hermosísimo, y ¡ojalá que existiese! Pero vengamos á la cuestion: ¿es realmente Dios quien inspira y revela?

«Oid al Evangelio y quedareís satisfecho. «El que quiere hacer la voluntad del que me envia (dice Jesucristo) conocerá de la doctrina, si es de Dios, ó si yo hablo de mí mismo 2.

«Siempre la misma contestacion: empezad por practicar la Justicia, y aparecerá la Verdad 3.

«En resumen, ¿por donde debe empezarse?
«Vais á verlo.

«Comenzad por ser humilde de corazon. Convenceos plenamente de que estais muy lejos de ser el hombre que Dios quiere, el hombre verdadero, tal como Dios lo concibe, tal como lo concebís vos mismo, cuando en los momentos de lucidez se cierne vuestro ideal sobre vuestra al-

1 Fides est assensus liber voluntatis et intellectus, gratia operante, ad ea omnia quae Deus revelavit.
2 Si quis voluerit voluntatem ejus facere, cognoscet de doctrina, utrum ex Deo sit, an ego á me ipso loquar. (Joan. vii, 17).
3 Véase también al final del Conocimiento de Dios el consejo que se da á los que sinceramente desean la luz. En el mismo lugar se encontrará, con el texto latino y la traducción, el conjunto de las fórmulas dogmáticas de la fe tales como la Iglesia las declara.
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«ma. ¿Qué es lo que hasta ahora habeis hecho de la vida? «Vuestros títulos de adopción divina ¿dónde están? ¿Sois «hijo de Dios en obras y en pensamientos? —No, no.— «Llorad pues, llorad amargamente vuestra vida profanada, «vana y estéril; llorad, y en la primera lágrima encontrá-«réis á Dios.»

El libro del P. Gratry acaba de ser traducido al español por un literato de reputación muy arraigada. Lo que dejamos copiado bastará para dar á conocer que la traducción es digna de la obra.

Hay una circunstancia que hace altamente recomendable la edición que acaba de hacerse en nuestra capital. A nadie se oculta la larga y trabajosa crisis que acaba de atravesar nuestro país, cuyas tristes consecuencias ha tenido que experimentar especialmente y experimenta todavía el antiguo Principado. Pero si grandes han sido las necesidades de la clase obrera catalana, grande ha sido también la generosidad con que han subvencionado estas necesidades las personas pudentes. Cocinas económicas, juntas de socorros, suscripciones, rifas, espectáculos; se ha acudido á todos los recursos, se han explotado todos los estímulos. Solo faltaba publicar un libro bueno para socorrer á los pobres con lo que su venta produjere, y esto es lo que se ha verificado con la traducción de la Filosofía del Credo. Varias personas distinguidas de nuestra capital han costeado la edición, cuyo producto líquido se destina al socorro de los necesitados. La edición española, pues, de la Filosofía del Credo es una doble obra de caridad, puesto que con ella se subviene á las almas saltadas de verdad y á los cuerpos saltados de pan; es la limosna material del dinero unida á la limosna moral de la doctrina; es un libro bueno destinado á una acción doblemente buena.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Exposición del excelentísimo señor Obispo de Canarias y Administrador apostólico de Tenerife.

Señora: El Obispo de Canarias y Administrador apostólico de Tenerife se acerca respetuoso á las gradas del Trono para cumplir un deber de su ministerio.
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Si el que suscribe es por inclinacion y por estudio ajeno del todo á las cuestiones políticas, no puede serlo á la del reconocimiento del titulado reino de Italia, que entraña una muy grave y trascendental en órden á la Religion.

Se ha pretendido fundar el mencionado reino á costa de infracciones del derecho de gentes, destronando príncipes legítimos, destruyendo naciones y estados independientes, y usurpando territorios al Soberano Pontífice.

¿Y puede, Señora, reconocerse ese conjunto de iniquidades sin ponerse en abierta contradiccion con la doctrina de la Iglesia católica? Esta, como sabe muy bien V. M., condena y reprueba la violacion del juramento, el derecho que consiste en el hecho material, la desobediencia á los príncipes legítimos, el rebelarse contra ellos, el derecho de la injusticia afortunada, la autoridad de la suma del número y de las fuerzas materiales. Ha sido menester reducir á la práctica todos estos errores para establecer el pretendido reino de Italia. Y su reconocimiento ¿no sería la sancion de los mismos? Así lo cree el Obispo que suscribe, y por esto ruega á V. M. no consienta en él sin ponerse previamente de acuerdo con el Soberano Pontífice, por si en su alta sabiduría encontrase un medio de conciliar dicho reconocimiento con los intereses del Catolicismo.

Dios nuestro Señor guarde muchos años la importante vida de V. M. para bien de la Iglesia y del Estado.

Las Palmas de Gran-Canaria 28 de julio de 1865.—Señora: Á L. R. P. de V. M.—Fr. Joaquín, Obispo de Canarias y Administrador apostólico de Tenerife.

Comunicacion del Cabildo de Cádiz al ilustrísimo señor Obispo de la misma diócesis.

Secretaría de Cámara y gobierno del obispado de Cádiz.—S. S. I. el Obispo mi señor ha recibido de su Cabildo catedral la comunicacion siguiente:

«Ilustrísimo señor.—El Dean y Cabildo de esta vuestra santa iglesia catedral tiene el alto honor de dirigirse á V. S. I. para dejar consignada en esta atenta y respetuosa carta la expresion de sus sentimientos hácía su elevada persona y dignidad. Seguro está de que V. S. I. no dudará de estos; pero cumple á su deber manifestarle que, según la práctica de esta iglesia, no hay ejemplar de que el Cabildo haya ele-
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vado exposiciones directamente á los augustos monarcas, cualesquiera que fueren las vicisitudes por las que pasara la Iglesia de España en las diversas cuestiones religiosas que se han agitado. No por eso la voz de sus prelados dejaba de ser la voz de su clero diocesano, y muy especialmente debiera serlo de su Cabildo catedral, como su íntimo cuerpo consultivo y senado. Y esta verdad se presenta de relieve para V. S. I. cuando en 25 de enero publicó su luminosa pastoral en defensa de la encíclica de nuestro Santísimo Padre (q. D. g.) condenando los errores que Su Santidad condenaba, y vió V. S. I. con indecible satisfaccion, la que tenia este su Cabildo, identificándose en un todo con la cátedra de Pedro y con V. S. I., que era en aquella ocasion solemne el órgano por donde se nos transmitia la voz del Príncipe del apostolado. Otro ejemplo reciente es el que acaba de acontecer, adhiriéndose en un todo este Cuerpo capitular á la exposicion que contra el reconocimiento del reino de Italia elevó V. S. I. á la consideracion de nuestra augusta Soberana y haciendo igualmente suyas todas las razones y doctrinas en ella contenidas, como así tuvo este Cabildo el honor de consignarlo de oficio. Desde ahora y mientras Dios dé vida á V. S. I. al frente de esta santa iglesia, que por muchos años le desea este Cabildo, no puede expresarle mejor su union de afecto, respeto, de doctrina y sentimientos católicos que acordando como hoy acuerda por aclamacion, capitularmente reunido, depositar en V. S. I. el voto de este su Cabildo, para hacer de él el uso que crea oportuno en su moderacion, sabiduría, energia por la defensa de la doctrina católica y condenacion de los errores; y que pueda despues de su autorizada persona usar la de este su Cabildo catedral en cuantas exposiciones se ofrecieren elevar á S. M. ó á su Gobierno, pues el Cabildo quiere y siempre ha deseado que entre V. S. I. y él no haya sino un solo corazon y un alma.

«Sala capitular de Cádiz 1.º de agosto de 1865.—B. L. M. de V. S. I. — Sus mas adictos servidores y capellanes. — Ilustrísimo señor. — Antonio Ramon de Vargas, dean. — José María de Urquinaona, arcipreste. — José María Micas, arcediano. — Leto Mahave, maestrescuela. — Jerónimo Martin, canónigo lectoral. — Francisco García Camero, canónigo magistral. — Juan Sanchez del Corral. — José María de Góngora y Diaz. — Diego Herrero y Espinosa, canónigo doctoral. — Manuel María Bosichi. — Fr. Fernando Aguulla-