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ternecidos rezaron en compañía de la curada el Magnificat hasta su conclusión. Magdalena, entre tanto, sin auxilio de nadie se levantó de la cama y paseaba por la habitación, y solo á las repetidas instancias de su hermano se recostó.

«Seis operarios de la cercana fábrica de Gersdorf, cuatro de ellos del lugar de Georgswalde, hombres de edad avanzada, que se alojaban en la misma casa de Magdalena y conocían perfectamente su horrible enfermedad, pasmáronse al entrar por la mañana en su habitación, viendo alegré, sana y buena, y ocupada en los quehaceres domésticos, á la que el dia anterior habían visto postrada en cama y sufriendo los mas acerbos dolores. Ni á sus mismos ojos podian dar crédito, y tanto fue así, que en el colmo de su admiracion le preguntaron: — ¿Eres tú ó no eres?» y cuando se enteraron de lo acaecido, se maravillaron, y no pudieron menos que confesar que era un milagro de Dios. Desde entonces todos oran diariamente con Magdalena y su familia. La curada se ocupa sin molestia alguna aun de los quehaceres mas pesados de la casa, sintiéndose buena y fuerte como nunca lo ha estado, y alabando humildemente á Dios por la gran misericordia que usó con ella y de la que se considera indigna. Al dia siguiente del de la curación, que era el domingo dia del dulce nombre de Jesús, había dispuesto la dichosa y agradecida Magdalena ir á la iglesia, distante media hora de su casa, para dar gracias al Todopoderoso y á su santísima Madre Virgen María por el milagro que había obrado en ella; pero desistió de su intento á instancias de su hermano que le rogó no saliese de casa por el mal tiempo que hacia, lo que aceptó resignada. El mismo dia fué á visitarla el Dr. Sr. Ulbricht, quien, admirado de la inesperada e instantánea curación de tan gravísima enfermedad, no pudo menos de confesar y afirmar que era un hecho milagroso. El sábado 20 de enero, octava de su milagrosa curación, se presentó en la iglesia de Georgswalde, y oyó la misa solemne que se cantó expresamente en accion de gracias al Señor y á su beatísima Madre, recibiendo el santo Sacramento de la Eucaristía á presencia de un sinnúmero de personas que, atraídas por el prodigio, acudian de lejos y de cerca, y llenaban los ángulos del templo.

«En la tarde del dia 18 de dicho mes de enero fué Magdalena con su hermano á casa de su confesor, quien tomó acta de fe de tan portentosos acontecimientos.

«No solamente los vecinos de Magdalena, sino el pueblo
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entero de Philippsdorf, puede atestiguar la larga, grave e incurable enfermedad de esta venturosa joven, á quien solo un milagro pudo curar, y en tan breve tiempo. La impresion, pues, que este asombroso acontecimiento ha producido en el público ha sido profundísima; la voz de la fama lo ha extendido por todas partes, y ocúpase de él la prensa entera. ¡Plegue al cielo que sea duradera esta impresion, y que despertando de un mortal sueño los desgraciados que duermen en la indiferencia y en la impiedad, levanten los ojos hácía Aquel que es poderoso en obras; y pidamos todos, por la intercesion de la inmaculada Virgen María, que este milagroso acontecimiento sirva para mayor honra y gloria de Dios y provecho y salvacion de las almas. Una carta posteriormente recibida afirma el hecho, y añade que se ha recogido ya una cantidad mas que suficiente para edificar una iglesia en la casa en donde se obró el referido milagro.»

La infalibilidad de la Iglesia en sus decretos dogmáticos.

Que la Iglesia es infalible en sus decretos dogmáticos, aunque no censure las proposiciones calificando á cada una en particular, es una verdad de fe. Asistida siempre del Espíritu Santo, la Iglesia no puede engañarse ni en la doctrina, ni en la legislacion; es decir, jamás puede proscribir la verdad, ni sancionar leyes injustas. Si pudiese errar cuando censura las proposiciones sin calificaciones particulares, seguirfase como legítima consecuencia que podría engañarse, tanto en la doctrina, como en la legislacion. Lo primero, condenando tal vez, como contrarias á la sana doctrina, algunas verdades de fe, en cuyo caso los fieles serian inducidos al error por la enseñanza misma de la Iglesia, á quien deben obedecer. Lo segundo, pudiera engañarse en la legislacion, exigiendo, como siempre ha exigido de sus hijos, una sumision interior á semejantes decretos. Tales son, entre otros, los del papa Juan XXII, contra los fratrice-los; los del concilio de Constanza, contra Wiclef y Juan de Hus; los de Leon X, contra Lutero; los de Urbano VIII, contra Bayo; los de Inocencio XI, contra Molinos; los de Inocencio XII, contra el libro de las Máximas de los Santos, y los de Clemente XI, contra las 101 proposiciones sacadas de Quesnel. Seria injusta la Iglesia, repetimos, en exigir esta sumision á unos decretos no infalibles, obligando á los
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católicos á creer una doctrina todavía incierta, en la sentencia que impugnamos.

A pesar de la fuerza que contiene este razonamiento tan sencillo como lógico, la herejía no sabe ceder jamás á la verdad. Martín Lutero, los protestantes sus sectarios, y los racionalistas de nuestros tiempos dicen que la Iglesia debe aclarar bien lo que enseña, y que estas censuras generales é indeterminadas dejan siempre á los fieles en la incertidumbre sobre las calificaciones que merece cada proposicion en particular. Objétase tambien que para ser infalibles las decisiones del Cuerpo episcopal, deben estas ser unánimes; lo que no puede decirse, añaden, con respecto á calificaciones indeterminadas, pues que las mismas proposiciones condenadas por unos como heréticas, no pueden serlo por otros como capciosas; que la Iglesia no ha contado en sus mejores siglos esta forma de juicios; que semejantes decisiones no pueden considerarse como leyes de disciplina, que no obligan á prestar una adhesion interior, sino á un silencio respetuoso; y finalmente, que los mismos obispos no convienen sobre la naturaleza de estos decretos, considerándolos unos como reglas de fe, y otros no. Examinemos estas objeciones.

Dícese que la Iglesia no ilustra á sus hijos cuando califica la doctrina con censuras indeterminadas y generales. Para proceder con claridad en esta parte, conviene distinguir un decreto oscuro de otro menos luminoso. Es verdad que un decreto en que se censuran en globo muchas proposiciones, no es tan luminoso como aquellos en que cada proposicion se califica en particular, determinando el grado de maldicia que contiene. Pero ¿no nos enseña bien claramente que entre todas las proposiciones condenadas no hay una sola que no merezca alguna de la calificaciones enunciadas en él, y que todas contienen una mala doctrina? ¿No será suficiente esta declaracion para que los fieles conozcan la doctrina que deben reprobar? El médico que prohibe ciertas viandas al enfermo como perjudiciales á su salud, pero sin explicarle en particular los malos efectos de cada una; ¿no le instruye suficientemente para que las desee todas como perniciosas?

En cuanto á los decretos oscuros ó absolutamente ininteligibles, estamos seguros que no se mostrará uno de esta clase en cuantos ha pronunciado la Iglesia contra el error. Mas, si los hubiera, deberian respetarse como oráculos sa-
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grados que exigen la obediencia de los fieles, desde el momento que llegue á conocerse su verdadero sentido. Si solo fuesen oscuros en alguna de sus partes, tambien deberian ser obedecidos desde luego en aquella parte que es clara y conocida. Un hijo dócil obedece las órdenes de su padre, segun el conocimiento que tiene de su voluntad. La falta de claridad no quita su fuerza á la ley, aunque haya de recurrir al legislador para su interpretacion. Porque algunos textos de la Escritura sean oscuros, ¿dejarán de merecer el respeto de los fieles á la autoridad divina que los dictó? Y ¿no es el mismo Dios quien nos habla hoy por el ministerio de los pastores, que el que habló en otro tiempo por la boca de los autores sagrados?

Convenimos en que la unanimidad moral del cuerpo episcopal es necesaria para hacer que una definicion sea infalible. Pero ¿qué se infiere de aquí? ¿Que los fieles no están obligados á creer que tal ó tal proposicion merece esta ó la otra calificacion? Tampoco lo negamos. Pero tambien debe inferirse que no hay entre las proposiciones condenadas en globo una que no merezca alguna de las calificaciones enunciadas, ni calificacion que no pueda aplicarse á alguna de las proposiciones, puesto que todos los sufragios convienen en esto; y hé aquí lo que estamos obligados á creer.

Aunque las verdades enseñadas y definidas en los decretos dogmáticos de la Iglesia hayan sido invariables en todos los siglos, no lo es la forma de estos decretos, la cual pertenece á la disciplina. Así, no vemos que las primeras herejias de Cerinto, Saturnino, Basílides y otros hayan sido condenadas por decretos formales, contrarios á los articulos que componian los sistemas de aquellos heresiarcas. Su doctrina era bien conocida, y luego que los pontifices, ó los obispos, la veian extenderse por sus provincias, la anatematizaban de viva voz, ó por escrito. Su separacion de la comunión con los sectarios, y el anatema que fulminaban contra la herejía, era la condenacion mas solemne del error. Posteriormente, como los herejes se hicieron mas artificiosos en la explicacion y propagacion de sus errores, fue necesario expresar las doctrinas de la Iglesia con profesiones de fe, como se hizo en el concilio de Nicea, ó con censura particular de los errores, como en los de Éfeso y Calcedonia. En fin, los heterodoxos de los últimos siglos, no atreviéndose á combatir abiertamente la doctrina del Evangelio, se sirvieron de proposiciones erróneas y capciosas pa-
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cosa que no pueda probar, por lo cual podré decirles: «Estad en el convencimiento de que yo hablo con libertad, porque me cargo sobre mí con toda la responsabilidad, digo: sobre mí solo, y no quiero que por manifestar verdades, que algunos afectan ignorar, sea responsable ninguno de mis hermanos y mucho menos la custodia de Tierra Santa y el orden de Menores observantes.» Veo que se aplica fuego á la casa con diabólica malignidad; veo venir los ladrones á robarla; no debo, no puedo, no quiero callar. Y si por haber hablado he de sufrir, estoy pronto, pero no cambiaré de lenguaje: Est, est; non, non.

«Téngase, señor Director, suyo y todo suyo afectísimo.
—Fr. Remigio Buseli, Secretario de Tierra Santa.»

El Trisagio.

Por esta palabra entendemos un himno sagrado en que está tres veces repetido el nombre Santo. Los latinos le entonan diciendo: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus exercituum; y los griegos en su lengua, traducida á la nuestra, dicen: Santo Dios, Santo fuerte, Santo inmortal, libranos, Señor, de todo mal. Este himno es originalmente aquel que leemos en el capítulo vi de Isaías, en el III del libro de Daniel, y en el v del Apocalipsis. Demostremos esta verdad.

Isaías, hijo de Amós, que vaticinó sobre Judá y Jerusalén en los días de Ozías, de Joatan, de Acaz y de Ezequías, favorecido fue por Dios con una vision maravillosa y extraordinaria, setecientos cincuenta y ocho años antes de la venida del Hijo del Hombre. Arrebatado su espíritu en éxtasis maravilloso y sublime, vió al Dios de la majestad, no en la zarza incombustible desde la cual habló á Moisés, ni sobre el muro de la ciudad donde se apareció al profeta Amós, ni tampoco en la brillante carroza en que se dejó ver de Ezequiel, á las márgenes del rio Chobar, á los treinta años del reinado instituido por Nabopolasar. Vióle sentado sobre un solio excelsol y elevado; le vió en figura humana, con traje de pompa y majestad; y le vió vestido de manto real, rodeado de gloria; y la fimbria de su régia vestidura llenaba espaciosa toda la anchura del sagrado lugar do se hallaba.

Isaías quedó sorprendido, como Jacob en Betel; se llenó de admiracion, como el hijo de Helcías, cuando vió al Señor en una olla encendida; y fue poseido del asombro al
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ra seducir á los incautos. Era conveniente, por tanto, declarar á los fieles el grado de malicia que se contenía en cada proposicion. Mas como para esto era necesario empeñarse en largas y penosas discusiones, con las que, en vez de reducir á los novadores, no se lograba por este medio sino suscitar nuevas disputas sobre la exactitud de estas calificaciones, de lo que nos ofrece mas de un ejemplar la época presente; como por otra parte se proveía á los católicos de suficiente remedio contra el error con censuras generales; se ha contentado la Iglesia con pronunciar sus sentencias en esta última forma, que, léjos de perjudicar á la santidad de sus decretos, caracteriza, por el contrario, la sabiduría de su gobierno.

Preténdese reducir á la clase de cánones de disciplina los decretos dogmáticos expedidos con calificaciones absolutas. Empero, ¿cómo podrá sostenerse que los decretos de la Iglesia, en que se condenan algunas doctrinas como contrarias á la de Jesucristo, no son verdaderos juicios dogmáticos? En este caso, sería preciso decir lo propio de los decretos dados contra los fraticelos, contra Wiclef y Juan Hus, contra Lutero, Molinos, y otros semejantes. ¿Osarán afirmar esto nuestros adversarios?

Objétese, por último, que el cuerpo episcopal no está acorde aun sobre la denominación que debe darse á semejantes decretos. Nuevo artificio con que los modernos herejes pretenden hacer creer que los obispos están divididos sobre la naturaleza de los decretos, cuando no lo están sino sobre la significación de una palabra. Todos convienen en que estos decretos tienen fuerza de dogmáticos, que pertenecen á la doctrina, y que se les debe prestar por todos una sumisión sincera y de corazón. Pero ¿podremos llamarlos reglas de fe? Cuestión inútil y supérflua, una vez que convengamos en lo sustancial; pero cuestión que solo se suscita con el detestable intento de sembrar la discordia, ó de hacer creer, á lo menos, que no hay unanimidad en los obispos sobre el carácter de tales decretos. Expliquemos, pues, esta voz, y todos quedarán acordes.

Si por regla de fe entendemos un juicio que nos hace conocer de una manera infalible la doctrina que debemos probar como perniciosa, todos convienen en llamar á estos decretos verdaderas reglas de fe. Pero si solo se quiere entender un juicio que nos da á conocer distintamente los puntos de doctrina que debemos creer como verdades de fe;
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un juicio del que ninguno pudiera separarse en un solo ápice sin hacerse reo de herejía, también convendrán todos en que no se les puede atribuir el nombre de reglas de fe. Resulta, pues, que la diferencia de opiniones no recae sobre la sustancia de la cosa, sino sobre la significación de los términos. De todos modos, es preciso reconocer y confesar la infalibilidad de la Iglesia en sus decretos dogmáticos.

(B. E. de Toledo).

Palabras de Mons. Cullen sobre la situación del Papa.

De una revista católica inglesa tomamos lo siguiente:
«Los periódicos de Irlanda dan cuenta de la llegada á Dublín de su eminencia el cardenal Cullen, y de la recepción que celebró el día 20 de agosto en el colegio de Clouliffe. Fueron á felicitarle muchas personas y comisiones, y entre ellas una del clero de la diócesis.»

Contestando S. Ema. á esta comisión, y refiriéndose á la situación de la Santa Sede, pronunció las siguientes notables palabras:

«El espíritu revolucionario aparece triunfante en casi todos los países de Europa, y ha socavado el poder de los Estados católicos. No existe ya potencia católica capaz de socorrer á la cabeza de la Iglesia, y de prestar decisivo apoyo á las doctrinas y prácticas de nuestra santa Religion. Austria era la única potencia que podía haberlo hecho, y Austria ha quedado quebrantada. La situación, pues, del Papa es triste: su territorio ha quedado muy reducido, habiéndosele desposeído de la mayor parte, de casi todo el que le pertenece. Después de haberle reducido á la mayor postración y de haber quedado inutilizadas para socorrerle las potencias católicas, el Emperador de los franceses abandona á Roma, y deja al Papa á merced de los revolucionarios italianos, á merced de hombres que hacen alarde de odio mortal al Papa y á la Religion, y que no litiguarán, á pesar del convenio de 15 de setiembre, en apoderarse de Roma á la primera ocasión que se les presente, y destruir la autoridad del Papa. Muy probable es que en estos seis meses llegue el momento de la crisis, y que Su Santidad se encuentre en tal situación, que no sepa á dónde volver sus ojos.»

También su eminencia el Cardenal arzobispo ha dirigido
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al clero y demás fieles de la diócesis de Dublín una carta, en la cual les dice:

«Quisiera muy especialmente conseguir vuestras oraciones y simpatías en favor de nuestros hermanos espirituales en Italia, que ahora gimen bajo el peso de tantas calamidades y persecuciones. El demonio de la irreligion y la revolución domina desenfrenado en aquel pueblo en otro tiempo tan dichoso y favorecido; y aunque la gran mayoría de la población permanece fiel á la fe de sus mayores, es tal el delirio de sus hombres de Estado, que por todas partes persiguen y combaten á la Religion, y cada dia reúnen sus insultos contra la majestad de Dios. Muchos obispos han sido desterrados; todos los mejores y mas celosos párrocos han sido arrancados de sus rebaños, y encarcelados sin otro crimen que su celo por la gloria de Dios; colegios y seminarios han sido cerrados, y una ley acaba de decretar la extinción de todas las Ordenes religiosas y la confiscación de todas sus propiedades.

«Por medio de esta ley, el Gobierno italiano ha expulsado á centenares de santas mujeres de los conventos donde habían consagrado á Dios sus vidas, y las ha arrojado, en su ancianidad y desamparo, á sufrir privaciones y miserias en un mundo que voluntariamente abandonaron en la frescura de su juventud. Ni siquiera las glorias de Monte-Casino, La Cava y de otros establecimientos monásticos, donde la Religion estaba rodeada por todo cuanto de excelente y noble había en las artes y en las ciencias, y de donde antiguamente sacó la Europa los mejores elementos de su civilización cristiana, han conseguido hacerse respetar.

«El Soberano Pontífice, además, se encuentra ahora en una situación tan sumamente peligrosa, que con razon infunde serios temores, y desperta la alarma de sus hijos espirituales. En todas sus penalidades sus ojos se vuelven hacia Dios, y recibe sus tribulaciones con un espíritu de calma y resignación, que nos hace recordar aquellos santos Pontífices que en los siglos de persecución entregaban sus vidas por sus rebaños.

«Hace muy pocos años que los obispos del orbe católico, reunidos en Roma, emitieron su protesta solemne contra los ataques con que sus enemigos pretendían quitar al Vínculo de Cristo los territorios consiados á su mando paternal. Al mismo tiempo declararon que el poder temporal
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«de la Santa Sede era indudablemente una institución providencial en el estado actual del mundo, facilitando en todos conceptos el buen gobierno de la Iglesia y de las almas, que interesa á todos los Gobiernos, bien sean protestantes ó católicos. Hablando en nombre de todos los católicos, afirmaron entonces los obispos que las posesiones temporales de la Iglesia romana pertenecen á todo el orbe católico. Las naciones católicas de Europa, Austria, España y Nápoles, se habían ofrecido á defender como mejor pudieran estas posesiones en favor de la cristiandad, cuando un Estado poderoso reclamó exclusivamente para sí el cargo honroso de proteger la Cabeza de la Iglesia.

A la faz del mundo católico, el que ahora guía los destinos de la Francia cargó con la grave responsabilidad de evitar que las demás potencias católicas llevaran á efecto su propósito, y tomó por su cuenta defender, sin auxilio ajeno, los sagrados intereses de la Santa Sede. Ese cargo ¿ha sido fielmente cumplido? ¿Quedarán las naciones católicas de Europa satisfechas del modo con que la hija mayor de la Iglesia ha cumplido su deber? ¿Podrá la nación francesa saludar su bandera cuando vuelva de Roma con el mismo noble orgullo con que la saludó cuando la envió, algunos años hace, á proteger al Padre de los fieles? Bien sabido es que por medio de la fuerza le fueron quitadas al Papa, ya hace tiempo, sus mejores y mas ricas provincias, aunque el que manda en Francia se había tomado el cargo de defenderlas; y ahora, según todas las apariencias, ha llegado el tiempo en que el mundo católico se quedará mirando, mientras que el pequeño resto del reino, y la misma Roma, llegarán á ser la presa de los enemigos de la Iglesia católica.

Hablando claramente, la crisis está ya encima, y en la hora de su supremo apuro nuestro Padre Santo busca en vano ayuda entre las potencias del mundo, y ni siquiera la encuentra en aquel imperio cuyas promesas de socorro fueron tan explícitas y tan solemnes. Pero la Iglesia no teme nada, porque está sostenida, no por auxilios humanos, sino por el poder de Dios, que la colocó sobre la tierra para servir á los hombres de inefable depositaria de la verdad, y dispensadora de los frutos de la redención. Pero la Providencia, en su sabiduría, suele con frecuencia permitir que las acciones de los hombres sigan su curso natural, y quiere que nosotros ejercitemos nuestra caridad y nues-
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«tra se implorando el auxilio divino, y recibiendo de las «manos de Dios todo lo que sea de su agrado enviarnos.»
(Regeneracion).

El lujo entre los romanos.

Espanta la historia del lujo entre los romanos. Comenzó por ser un ligero átomo, y concluyó por ser una horrorosa montaña. Cuatro paredes y unas cuantas cañas bastaban en un principio para construir los palacios, no solo de los grandes señores, sino hasta de los mas poderosos príncipes. No tuvo otra habitación que la indicada el célebre Rómulo fundador de Roma, y pobre, miserable y sumamente tosca fue la casa del rey Numa.

Despues que los galos se apoderaron de Roma, empezó á notarse lujo en la construcción de los edificios; ya entonces buscaban la seguridad y la comodidad: se tenian en poco las paredes de tierra, y se buscaban muros de piedra.

Despues de la segunda guerra púnica, el lujo empezó á extenderse con gigantescas proporciones. Ya entonces no bastaban habitaciones sólidas ni cómodas, llenas de hermosura y de riquezas. Los romanos no se satisfacen ya con la casa que necesitan para vivir, y empiezan á construir vestíbulos inútiles, cada vez mas grandes, que solo les servían para ornato y fastuosa apariencia.

El célebre Cincinato se creia rico, y solo poseía cuatro yugadas de tierra. Los romanos que vinieron en pos de él extendieron su amor al lujo hasta el punto de que ya no se contentaban ni aun con casas que fuesen mas grandes que las mismas tierras con las cuales tan contento se hallaba Cincinato.

Valerio Máximo refiere que se construyeron en Roma algunas casas tan grandes como ciudades de importancia.

Y no basta esto: los romanos quieren vivir con lujo, y el lujo no se sacia nunca; léjos de apagar su sed, la aumenta mas y mas cada dia. Ya no bastan los palacios lujosos en la ciudad; se necesitan tambien lujosísimos palacios en el campo. Séneca refiere que los romanos construian palacios para el invierno que estuviesen al abrigo del frío, y palacios para el verano, en los cuales hubiese siempre una frescura artificial. En las casas, añade Séneca, se rocia constantemente agua perfumada, y se hacen correr cristalinos arroyuelos.