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lo general, y se contentan con rendir culto al becerro de oro, renunciando á la vida politica con el fin de ir aumentando sus capitales mas y mas cada dia. No se hallan en este caso los protestantes. Aunque no son muchos en numero, ejercen grandísima influencia por su organizacion y su dinero, y son muy temidos por el apoyo que les prestan las sociedades francmasónicas y los auxilios que reciben de alguna potencia extranjera.

El arzobispo católico de Viena deberia tener mucha influencia, y tiene, sin embargo, muy poca, pues son protestantes los altos dignatarios de la Corona.

Fijémonos únicamente en el Ministro de la Guerra, en el general en jefe del ejército del Norte, y en los cuatro personajes que, como representantes del Gobierno de Viena, han ido al campamento prusiano á discutir y firmar las bases del armisticio. Todos son protestantes.

El general Benedeck no aceptó el mando de ejército del Sur, por no querer pelear, ó no poder, al menos, pelear con gusto en defensa de la Santa Sede. Benedeck no oculta á nadie que su causa es la causa de los enemigos del Papa.

Todavía, sin embargo, debemos exponer otro hecho para dar á conocer bien la verdadera situacion de Viena. En los últimos dias ha podido observarse un fenómeno muy extraño. Mientras el Ayuntamiento de Viena pedía al Emperador que abriese las puertas de su capital al ejército prusiano, el pueblo de Viena silbaba al Ayuntamiento en las cercanias de Palacio y en los mismos corredores de la casa consistorial. Esto prueba que el pueblo de Viena es católico, y queria defenderse, y el Ayuntamiento es protestante, y queria dejarse vencer. El Ayuntamiento de Viena no podia ignorar que el ejército prusiano le impondria una contribucion enorme. Pero acaso esto estaria ya previsto y aun pactado. Para comprender lo que acabamos de decir, es necesario recordar que los católicos en Viena están retraídos y desorganizados, en tanto que los protestantes se hallan perfectamente unidos, y trabajan con inquebrantable tenacidad por apoderarse de todas las corporaciones de eleccion popular.

En la historia de Viena sobresalen hechos de índole muy diversa. Viena se vió rigurosamente asediada por los turcos en 1529 y 1683. En ambos sitios, el Ayuntamiento de Viena, que era católico, se resistia y peleaba con heroismo en vez de intimidarse y pedir la paz con una timidez propia de
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hombres pusilánimes ó mercaderes egoistas. En ambas ocasiones Viena triunfó. En la segunda el sultán Soliman II se vió obligado á levantar el sitio y retirarse en precipitada fuga, después de haber sido rechazado en veinte asaltos, y haber dejado 40,000 cadáveres ante los muros de la ciudad.

Por el contrario, Viena, en pleno siglo XIX, se ha visto sitiada dos veces, y en una se ha dejado conquistar, y en otra se ha declarado vencida sin pelear ni aun por mera fórmula. En 1805 se apoderó el ejército francés de la capital del imperio austríaco. Entonces el Gobierno de Viena cedia á influencias que mas tarde concluyeron por triunfar, entregando una princesa austríaca á Napoleón I. En 1866, mientras los prusianos avanzaban, el Ayuntamiento de Viena pedía que no se hiciesen sacrificios para rechazarlos. Estos datos son muy elocuentes. La francmasonería y el protestantismo son un cáncer venenoso que corroe una por una todas las entrañas de la fidelidad.

Nada decimos de Viena, considerándola bajo el punto de vista artístico y monumental. Cuanto se dijera hoy en este sentido no podría menos de parecer desnudo de toda importancia.

Hay en Viena un número asombroso de sociedades científicas y establecimientos de enseñanza. Por brevedad no nos detenemos en su enumeración.

Hállase Viena circundada de muros. Solo puede penetrarse en ella por doce puertas. El Danubio puede atravesarse por veinte y un puentes, todos muy sólidos, y algunos magníficos.

El emperador Marco Aurelio murió en Viena en el año de 180. Viena fue ocupada en lo antiguo por los romanos, los godos, los hunos y los francos. Comenzó á ser fortificada y rodeada de muros en tiempos de Leopoldo VIII, en 1198. En 1237 le dió el emperador Federico II el título de ciudad imperial.

Discurso inaugural pronunciado en la apertura del año escolar de 1866 á 1867, por el M. R. P. Fr. Francisco Rivas, del sagrado Orden de Predicadores, rector y cancelario de la Real y pontificia universidad de Santo Tomás de Manila.

Señores: Al tener que dirigiros la palabra en este momento solemne, no sabré ocultaros cierta especie de emba-
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razo en que me encuentro. Porque si la costumbre y los reglamentos han consagrado las oraciones inaugurales de los establecimientos científicos; por mas que su práctica sea general, no es menos cierto que en el santuario de las ciencias se halla hoy empeñada una guerra intestina, la misma contrariedad de sistemas, de métodos y opiniones; en fin, la misma lucha que se encuentra por desgracia en todo lo demás que forma el patrimonio del humano linaje, y cae bajo su dominio.

La pasmosa fecundidad de la prensa, merced á la gran facilidad que reina por doquiera para lanzar al público, desde la verdad mas inconclusa hasta el ridículo mas repugnante, ha dado por resultado que, así como no hay ciencia que no se haya manifestado con toda la perspicuidad y galanura con que puede presentarla la pluma del hombre, así tampoco hay error imaginable que contra ello no se haya opuesto, siquiera haya sido necesario recurrir al absurdo. De aquí la dificultad de hablar sobre este asunto, sin emplear algunas veces un lenguaje desconocido para muchos que se creen con derecho á los fueros que da la verdadera ciencia á los que la cultivan. Y sin embargo, en vuestra presencia es hoy necesidad mia hablaros de las ciencias. Por tanto, para proceder con método, se hace ante todo necesario fijar el significado genuino de esta palabra.

Ciencia, en su simplicísima y última expresión, no es otra cosa que el conocimiento adquirido por demostración, ó en otros términos, el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas. Y en tal modo, siendo las ciencias conocimientos de verdades derivadas de la verdad de las cosas mismas, que á su vez se dicen verdaderas, en cuanto son conformes á las ideas que de las mismas existen en la mente divina 1; signese rigurosamente que las ciencias, en resultado final, son una participación, un destello en cierto modo de la Divinidad, puesto que Dios no conoce las cosas por ideas que no sean su misma esencia 2. ¡Tanto ennoblecen la ciencia al hombre! Tanto, señores, que siendo las ciencias cualidades que perfeccionan la parte intelectiva que distingue al hombre del bruto, cuanto el humano entendimiento se halle enriquecido con mayor abundancia

1 D. Thom. 1 part. quæst. 16, art. 1.
2 Id. ibid. quæst. 13, art. 2.
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de ellas, tanto será el hombre mas sabio, y si me permitís un barbarismo gráfico, tanto será mas hombre.

Sí, señores; la ciencia no solo perfecciona al hombre, no solo le enaltece, sino que pone á mas fácil alcance suyo la felicidad que se puede gozar en este mundo, y le dispone admirablemente para la felicidad eterna.

Atended, y ante todo notad bien, que yo no pretendo establecer un monopolio ridículo de la felicidad en favor de un número, relativamente corto, de cabezas privilegiadas. No por cierto: el hombre dotado de razon puede, en cualquiera condición en que se halle, por humilde que ella sea, gozar de esa felicidad, y si lo cree de otro modo, á él se dirigen aquellas célebres palabras:

Strenua nos exercet inertia: navibus atque
Quadrigis petimus bene vivere. Quod petis, hic est;
Est Ulubris, animus si te non delicit æquus¹.

Porque, en efecto, señores, en tiempo de Horacio, como siempre, tan feliz podía ser el habitante del miserable pueblo de Ulubras como el de las primeras ciudades del mundo, lo mismo en las clases mas ínimas, que en los puestos mas elevados. No, la felicidad no está lejos de nosotros, la tenemos á la mano: la dificultad está en conocerla, y saber emplear los medios de conseguirla. Esto es precisamente lo que alcanzan muy pocos. Por eso en todos tiempos, y hoy quizá mas que nunca, las sociedades humanas no han presentado otro espectáculo que el de inmensas reuniones de seres desgraciados, que se agitan sin cesar, corriendo en pos de sombras fantásticas, que cada cual respectivamente toma por su felicidad; pero de manera que, cuando llega á abrazarse con el objeto de sus ansias, solo abraza el vacío; semejante al fatigado viajero que, á la vista de las hermosas manzanas que produce el suelo, que ocupó en otro tiempo una ciudad maldita, echa mano de ellas para mitigar la ardorosa sed del desierto, y halla que solo contienen un puñado de ceniza². No, los honores, el poder, las riquezas, los placeres escosuales son muy poca cosa; mejor dicho, no son nada que se parezca á la felicidad para la que ha nacido el hombre. Aquellos son una gota que enardece mas la sed; el corazón de este es un abismo.

¹ Horat. Epist. XI, lib. I.
² Chateaubr. Itin. de Paris á Jerus., part. 3.
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De ahí es que solo un bien infinito puede ser el término adecuado del humano corazón. No, no es su felicidad la materia, ni ha consistido jamás en sensaciones materiales. Su felicidad, su dicha, su último fin es Dios; y este no se consigue atravesando los mares, ni escalando los tronos, ni dominando los pueblos, ni llenando cofres de oro, ni dando rienda tendida á los apetitos de la carne, por mas que hoy todo conspire á hacer su apoteosis; es decir, la de goces culpables presentados bajo formas distintas, que en último resultado viene á ser un mismo néctar propinado en diversas copas en cuyo fondo está la muerte. La felicidad, tal cual la puede alcanzar el hombre en este valle de lágrimas, en este lugar de dolor, consiste en el perfeccionamiento de aquellas dos potencias que le distinguen del bruto. Consiste en que su entendimiento tenga ideas rectas de Dios, y su voluntad le esté unida con el lazo de una conformidad sumisa, dirigiendo á él la corriente de sus afectos, de aquel modo que entiende le es mas grato. Ya veis que, como he dicho antes, esto está al alcance de todos; si bien la ciencia ofrece inmensas ventajas para conseguir este objeto, y dispone en gran manera, para el logro de la felicidad perdurable, de la dicha que no tiene fin.

Así es, señores; la ciencia tomada en su mas amplia acepcion pone á disposicion del hombre y sujeta á su examen todas las cosas, lo visible y lo invisible, lo criado y hasta el mismo Criador. Porque con ella y el apoyo de la fe se eleva hasta el trono de la Divinidad, contempla con reverente mirada aquella luz inaccesible, é investiga, con rendido acatamiento, de qué modo un ser simplicísimo y purísimo, permaneciendo siempre inmutable, es principio sin principio de todas las cosas mudables, y sin que no tie ne fin de todos los seres finitos.

Y no solo el sabio apoyado en la revelacion lleva sus investigaciones á cuanto existe y le rodea, sino que se remonta á lo pasado, hasta el principio de los tiempos, hasta los días de la creacion. El contempla al hombre saliendo de las manos de su Hacedor adornado con la justicia original, discurre sobre la suerte futura del género humano en la hipótesis de que no hubiera pecado el primer hombre, ve á este arrojado del paraíso y sujeto á mil miserias; y finalmente acompaña á su descendencia, cuando multiplicada despues del diluvio se dispersa sobre la tierra, y hace con ella un viaje de instruccion por todos los climas y á través
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de los siglos, desde la fundacion de los primeros imperios, desde que se zanján los cimientos de Sidon y Babilonia, hasta sus dias. Observa la formacion de pueblos famosos, de poderosas repúblicas: examina sus ciencias, sus artes, su política, su religion, su comercio, sus monumentos, sus hombres de Estado, y sus guerreros. Calcula la pujanza de sus pueblos, mide su duracion, y presencia su ruina. Vé tronos que se levantan, y tronos que se desploman, sacando de todo provechosas lecciones é interesantes documentos. Y cuando la vista de tanta grandeza unida á miseria tanta, como presenta siempre y por doquiera la historia de la humanidad, empieza á causarle disgusto, acógrese á regiones de serenidad y de calma, donde su espíritu se alimenta de conceptos sublimes, y reposa en dulcísima contemplacion. La rigurosa exactitud de las matemáticas, la ineluctable severidad de la dialéctica, las amenas regiones de la física, las saludables lecciones de la ética, y las elevadas abstracciones de la metafísica, se presentan á su mente, formando como un templo misteriosamente variado, en cuyo centro vive rodeado de delicias inefables, y experimenta inexplicable fruición, solo conocida del que penetra en los arcanos de las ciencias.

Allí como en un inmenso museo goza de la intuicion de maravillosas verdades y misteriosas relaciones, con cuya contemplacion se enaltece, se eleva, y en cierto modo se multiplica. Por manera que, cuando de aquellas regiones de luz, de aquel mundo de abstracciones sale al de la realidad, ¿quién es capaz de numerar sus conquistas? ¿Ni quién ha podido jamás recapitular sus empresas? El ha recorrido los mares y medido sus abismos, ha descompuesto el aire y calculado su fuerza, ha examinado el fuego y apoderádose del rayo. El finalmente ha llevado su análisis á cuanto ha estado á su alcance; de modo que al fijar la atencion en ese inmenso inventario de riquezas naturales por Buffon, Linneo, Tournefort y por último Humboldt en nuestros dias, uno se siente sobrecogido de asombro, sin poder dejar de elevarse hasta al origen de tantas maravillas, y pegada la frente al polvo adorar su omnipotencia y bendecir su bondad. Sí, señores; cada paso en esta senda ha sido una conquista, cada conquista una sorpresa. Pasad revista desde el alto cedro del Líbano hasta el humilde hisopo que crece en la hendidura de la peña, y veréis ¡cuánta variedad en sus clases, en los tintes de sus flores, en el
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luego sucedió en el gobierno político al archiduque Maximiliano (hoy emperador de México) y al conde Degenfeld, asumiendo en sus manos toda la autoridad. Con energía e inteligencia ha desempeñado este doble mando: ha reparado muchos errores, llenado grandes vacíos, corregido todo lo que defectuoso ha mostrado la experiencia.

Las fortificaciones del Véneto, el Cuadrilátero, los distintos campos retrincherados y las obras de defensa del puerto de Venecia, las ha colocado este jefe, si ya eran respetadas y temidas en un pié aun más imponente. Sin embargo, no le ha sido dado concluir su obra en los campos de batalla de Italia. Al apuntar los temores de guerra inmediata fue llamado de Verona, donde hoy le reemplaza un archiduque imperial.

El maestre de campo general Luis de Beneck es gran cruz de la Corona de hierro y comendador de la orden de María Teresa, y tiene otras muchas condecoraciones.

A Beneck se le da generalmente por la prensa el título de mariscal (capitán general), mas no creemos que todavía haya llegado á esta eminente dignidad, la última de la milicia. Es maestre general del campo feld-zeugmeister, que equivale á general de artillería ó caballería, grado intermedio entre el de mariscal y teniente general (feld-mariscal teniente).

(Regeneración).

DOCUMENTOS OFICIALES.

Artículos del Código penal sobre celebracion de matrimonios ilegales.

Artículo 395. El que contrajere segundo ó ulterior matrimonio sin hallarse legítimamente disuelto el anterior, será castigado con la pena de prisión mayor.
En igual pena incurrirá el que contrajere matrimonio estando ordenado in sacris ó ligado con voto solemne de castidad.

Art. 396. El que con algun otro impedimento dirimente, no dispensable por la Iglesia, contrajere matrimonio, será castigado con la pena de prisión menor.

Art. 397. El que contrajere matrimonio mediando al-
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gusto de sus frutos! Y la tierra, en sus entrañas, ¿qué riquezas no ha mostrado al hombre? ¿cuántos tesoros minerales no ha ofrecido á su exámen?

Y si todas estas cosas son otros tantos incentivos que le elevan hasta el Autor que las ha criado; y le mueven á adorar su providencia; ¿qué ideas no siente el sabio, cuando examina el mundo animal, del que él mismo forma parte? Voltaire solía decir, en ratos de confidencia, que el ateismo había muerto con la invención del telescopio. Pues bien, señores, con igual razon hubiera podido afirmar lo mismo, fijando la vista en la creacion animada. Desde el colosal elefante que vegeta en los bosques seculares de Siam y Cochinchina, hasta el imperceptible minador que se oculta en la fibra de la tierna hoja del árbol; desde la enorme ballena de los mares de Groenlandia, hasta el molusco que muere pegado á las rocas de nuestras playas; desde el águila altanera que hiende el espacio y se cierne sobre las nubes, hasta el pájaro-mosca que revolotea entre el ramaje de nuestras selvas; ¡cuánta multitud de tipos! ¡qué diversidad de hábitos!

Y cuando desde la tierra que pisa vuelve su vista á lo alto, ¿á quién no asombran las empresas realizadas por el hombre con el auxilio de la ciencia? ¡Ah señores! sus triunfos en este género parecen de todo punto imposibles, y sin embargo son una pasmosa realidad. Porque ora se le ve lanzarse al espacio, y como Copérnico desbarata los cielos de Hiparco y Ptolomeo, y confiere al sol honores de soberano, fijando su trono en el centro, en torno del cual hace girar el mundo; ora como Kepler se reconcentra en sí mismo, y sumido en profunda y solemne meditacion lleva el cálculo á límites fabulosos, sin dar tregua á sus esfuerzos, hasta arrancar á los planetas de las sendas que les marcara Tico, y lanzarlos por derroteros que nunca fueron conocidos¹; ora como Heralio, infatigable centinela de la noche,

¹ Apenas puede concebirse que un genio tan inventivo y sublime como Kepler haya podido soportar el inmenso trabajo de cálculo que suponen sus Tablas rudolfinas. Dificilmente podrá encontrarse otro astrónomo que en todas sus empresas haya llevado la perseverancia en esta materia tan lejos. Aduciremos una sola muestra. Una parte de los cálculos que hizo buscando la excentricidad del planeta Marte ocupa diez páginas en folio del volumen que publicó sobre este punto. (Página 93). Pues bien, él mismo nos dice que repitió estos cálculos mas de setenta veces, empleando cinco años enteros en establecer la teoría de Marte solamente.
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espía en silencio las inconstancias de la luna, marca sus contornos fugaces, y con ojo avizor y penetrante mirada examina sus valles, mide sus montes, y señala las distancias de lo que pudieran ser sus mares. Y si alguna vez los cielos no ofrecen al astrónomo nuevas pléyadas de astros, ni mas horizontes que dominar, dilátase el firmamento, y aparecen nuevas regiones ante el disco del telescopio de Galileo y Hugens, que legan á Herschel y Cassini el cuidado de poblarlas¹.

Sí, señores; de tales empresas ha hecho la ciencia capaz al hombre, ¡tanto le ha enaltecido, tanto le ha elevado! Y este hombre, cuyo destino final está por cima de esos fenómenos que observa, de esos seres que examina, y de esos cielos que explora; ¿creeis que no cuenta con mas medios que el resto de los mortales para alcanzar la felicidad, que puede obtenerse en esta vida, y la que le está reservada para mas allá de la tumba? Y sin necesidad de alejarnos de este mundo material; ¿creeis que el naturalista, á cuya vista se presentan á cada paso los fenómenos mas sorprendentes, no siente en su corazón repetidos y misteriosos toques, que le impelen y le excitan á elevarse sobre la materia hasta el principio creador? ¿Creís que el hombre de la ciencia de curar, que bajo el filo de su escalpelo va leyendo por todas partes en la disección de un cadáver testimonios los mas auténticos, pruebas las mas luminosas de la infinita sabiduría y paternal providencia del Autor de tan prodigioso organismo; si quisiere, no diré ser materialista, pero ni aun intentarlo, no habrá de experimentar una lucha continua, porfiada, inconcebible, entre su corazón y su cabeza? ¿Creeis que el astrónomo, el hombre eminentemente observador² al empuñar su telescopio en una noche

¹ Los telescopios de Herschel y Cassini fueron muy superiores á los del tiempo de Galileo. Herschel y Cassini tuvieron cada uno un hijo, que siguieron las profesiones de sus padres. Herschel (bijo), hablando de los dos satélites interiores de Saturno, que asomau por el canto del anillo y se mueven en su plano, dice (cap. 9) que su padre logró observarlos en 1789 con un telescopio de mas de 50 pulgadas de abertura. Efectivamente, el Repertorio de historia, bellas letras, y artes, publicado en Londres en 1836, determina el diámetro de la superficie cóncava del espejo del telescopio de Herschel en 32 pulgas, y la longitud total del instrumento en 44 pies.

² Hace largos años que la atencion de los astrónomos se halla interesada en la observacion de un movimiento celeste curioso y sorprende en extremo. Esta es la disminucion de oblicuidad de la eclíptica. La determinacion de este fenómeno demuestra hasta qué punto
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serena, y examinar esa región de maravillas, no siente alzarse su espíritu hasta el Autor que las crió, concibiendo ideas las más grandes de su poder y su bondad?

¡Ah, señores! aun fue ayer, el día 8 de julio de 1860, cuando tuvo lugar en el mundo un suceso que, sin ser inusual, no puede dejar de considerarse como maravilloso y sorprendente. En ese día y á una misma hora millones de personas en el nuevo como en el viejo mundo se hallaban preocupadas de una misma idea; millones de personas dirigían su vista á lo alto, mientras otras la abatían para marcar los segundos del tiempo sobre las esferas de sus relojes. Ya comprenderéis que os hablo del eclipse total del sol que tuvo lugar entonces. Pues bien, uno de los países más favorecidos para observar las peripecias del fenómeno fue nuestra España. Sábios de toda Europa se dirigían y dispersaban por sus provincias, y una colonia de ellos, dividida en dos secciones, tomaba posesión en ese día del Desierto de las Palmas, convirtiendo aquel sitio solitario en un vasto observatorio.

En una parte veíanse colocados con todo cuidado y precisión, según lo requería el caso, refractores de Fraunhofer oculares de Merz, micrómetros de posición, instrumentos de pasos, ecuatoriales de Cauchoux y otros varios instrumentos; mientras en la otra, es decir, en la punta más elevada del desierto, se notaban colocados del mismo modo anteojos de Lerebours, ecuatoriales de Steinheil, registradores eléctricos de Morsse, termomultiplicadores de Melloni y declinómetros, que con otros objetos completaban el instrumental de aquel gigantesco é improvisado observatorio, elevado setecientos veinte y cinco metros sobre el nivel del mar. Bajo un cielo claro y alegre dirigíanse las gentes de los pueblos inmediatos á la montaña en traje de fiesta y por

ha llevado el astrónomo la exquisita delicadeza de sus observaciones. Hoy día es cosa asentada que la disminución de oblicuidad de la eclíptica es de cerca de 1' cada cien años, según Lalande (t. I, lib. I), ó de 48'' según Herschel (cap. 11); de modo que, según el primero, dos mil años antes de él, la oblicuidad de la eclíptica era de cerca de 24 grados; y en su tiempo solo tenía 23° 28' 11''. Este año de 1866 es de 23° 27' 24'' 638, con una variación diaria de 0,1375.

1 De las muchas relaciones que del eclipse en cuestión se publicaron, en una del ilustre P. Angel Secchi de la Compañía de Jesús, que formó parte de la comitiva que se dirigió al Desierto de las Palmas, se estima la elevación del pico indicado en 725 metros sobre el nivel del mar.