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cometió en 1855 la negra ingratitud con la Rusia que dió origen desde luego á los triunfos de Napoleon en Crimea, y mas tarde, en 1859, á los de Italia, donde á su vez el Austria se vió abandonada por la Rusia. Sobrevinieron después los disturbios de Polonia; el Austria y la Rusia reconocieron los errores que respectivamente habian cometido, y con la plena confianza que les inspiraba el carácter de Federico Guillermo, decidióse, en las entrevistas de que he hecho mención, que las tres potencias aparecieran unidas en los momentos decisivos contra Napoleon y la revolucion. En aquellos planes de alianza, formados por los tres monarcas, Bismark no podía intervenir, y por otra parte nadie, dada la conducta que entonces seguía, podia dudar del entusiasmo con que los aceptara. Además importaba muy poco su aceptacion teniéndose la de su soberano, á quien no era posible creer que lograra seducir hasta el punto que se ve hoy. De modo que, partiendo de estos hechos, lo que parecia inexplicable aparece claro, y se conocen á un tiempo mismo la causa por que se ha modificado la situacion y los términos en que ha tenido lugar esa modificacion.

«Así, discurriendo Vds. y algunos otros de los mas importantes periódicos de Europa, con pleno conocimiento de los precedentes y con lógica irrebutable, creen imposible una lucha entre Austria y Prusia, y se persuaden de que la lucha tendrá lugar en Italia con Víctor Manuel y Napoleon, realizándose lo propuesto y aceptado en Varsovia y Carlsbad; y, sin embargo, hoy por hoy, según las noticias que tengo de Berlin, y las que acabo de darles sobre Bismark, es tan fácil que acierten como que yerren. Digo mas: hoy por hoy no puede dudarse de los sentimientos de Bismark; y el mason prusiano está dispuesto á imitar la conducta del mason austriaco en 1855, y aun á dejarla atrás, pues que el austriaco se contentó con amagar á su aliada la Rusia, y el prusiano parece dispuesto á atacar resueltamente al Austria, reuniéndose á Víctor Manuel y á toda la masonería europea. Vean Vds. ahora si el Papa, ese santo anciano, condenó ó no á la masonería con oportunidad: él solo preveía lo que nadie entonces se pudo figurar.

«Pero vuelvo al tema principal de esta ya larga carta. Los deseos y los sentimientos de Bismark, y los triunfos que ya ha obtenido, son los que acabo de exponer; mas no lo ha ganado todo, y tan fácil es que lo pierda como que lo gane. Por una parte, Federico Guillermo, aunque narcotizado
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por su Ministro, se resiste á dar paso ninguno decisivo. Hasta trasanteayer¹, Federico Guillermo, á pesar de las instancias apremiantes de su Ministro, no habia podido decidirse á firmar el tratado con Víctor Manuel, y eso que para complacerle se habia puesto á ese tratado una cláusula, por la cual, en el caso de que Italia atacase al Austria sin ser atacada por ella, la Prusia quedaba en plena libertad de accion. Y que yo sepa, el Rey no lo ha firmado hasta hoy. Además, no una, sino muchas veces, ya en estos últimos tiempos, Federico Guillermo ha hablado de abdicar, y es sabido que el Príncipe real, casado con una hija de la reina Victoria, se halla bajo la influencia de la Inglaterra, mas interesada que nadie en que la Prusia no se alie con Napoleon.

«Por otra parte, el mismo Bismark, á pesar de su audacia, se asusta ante las perspectivas de la lucha que va á emprender, es decir, de la traicion que va á consumar. Sabiendo muy bien que la Italia revolucionaria nada vale, viendo á la Rusia tomar posiciones á su espalda, encontrándose á toda la Alemania enfrente y al mismo pueblo prusiano lleno de mala voluntad, Bismark vacila, y no seria extraño que de pronto diera un enorme salto atrás. Si contara con la Francia, seguramente lo arrostraría todo en la parte que de él dependiera; pero el que manda en Francia sabe mas que él y es mucho mas poderoso, porque con nadie tiene que contar.

«En efecto; Napoleon sabe lo que pasó en Varsovia y Carlsbad, como sabe lo que hoy pasa en Prusia, y temiendo que de un momento á otro Federico Guillermo se desprenda de Bismark ó por un decreto ó por una abdicacion, y que en tal caso se encuentre encima con las tres potencias del Norte y toda la Confederacion, huye de comprometerse, aunque no de precavarse, como lo estamos viendo cada dia con mas claridad.»

A instancias de Inglaterra, Rusia y Francia se ha proyectado la reunion de un Congreso. Las cosas se encuentran en tal situacion que creemos que un Congreso puede ya hacer muy poco.

José Ildefonso Gatell.

¹ 13 de mayo.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Carta pastoral que el ilustrísimo señor Obispo de Cádiz dirigió á sus diocesanos condenando las doctrinas del periódico El Demócrata andaluz.

A todos los fieles de nuestra amada diócesis salud, paz y bendicion en JESUCRISTO.

Con harto pesar de nuestro corazon nos vemos precisados segunda vez, amados hijos, á tomar la pluma para denunciar, á nombre de la Iglesia, y con la autoridad de JESUCRISTO, cuyas veces hacemos, aunque sin mérito alguno, entre vosotros, nuevos escritos plagados de errores contra la fe, y aun de blasfemias é insultos contra objetos venerandos de nuestra augusta Religion, publicados en esta ciudad desde 1.º del corriente abril.

Y decimos con pesar de nuestro corazon, porque si bien el defender la verdad y atacar el error fue siempre, es hoy y será en todos tiempos gloriosa tarea de los que están puestos por Dios para regir y gobernar su Iglesia, ella es, á no dudarlo, una prueba inequívoca de la defecion de muchos que naufragaron en la fe. Suerte en verdad lamentable y que aflige las entrañas paternales de todo pastor de almas, compradas con la sangre inmaculada del inmaculado Corde-ro JESUCRISTO, como afligía las de David la maldición de los suyos sobre la de sus adversarios. La Iglesia católica y sus ministros se felicitan y dan mútuos parabienes, cuando vuelven del campo de los enemigos extraños á su fe, cargados con los hermosos laureles de triunfos conseguidos contra sus errores en defensa de la verdad; pero aquella y estos gemen, suspiran y se lamentan, cuando deben hacer frente á aquellos mismos que están marcados en el bautismo con las señales del Dios vivo, que creyeron en un tiempo cuanto debian creer, y que entregados despues á el espíritu del error apartaron su vista del autor y consumador de nuestra fe, JESUCRISTO, Dios de Dios.

Tal es nuestro caso, amados hermanos é hijos carísimos, al tomar la pluma, no para impugnar errores anunciados por hombres que vivan en aquellas regiones, llamadas en la Escritura de tinieblas y sombras de muerte, sino para hacer frente á los que en el seno de la Iglesia, de que son hijos,
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se vuelven contra su madre con ademan y tono insultantes, para confundir y mezclar el depósito de sus verdades con pasiones y sistemas vergonzosos, según la doctrina del apóstol san Judas.

Prueba terrible á que se ven sujetos hoy los prelados y pastores de la Iglesia católica, y por la que debe pasar también vuestro prelado al anunciaros, que en el nuevo periódico, que hace pocos días ha empezado á publicarse en esta ciudad, titulado, El Demócrata andaluz, se lastiman, desfiguran y conculcan dogmas, verdades y personas respetables de nuestra sacrosanta Religion. Al desempeñar esta enojosa tarea, debemos recordaros lo que ya en otra ocasión y con relación á otros periódicos de esta capital os dijimos, que nada tenemos contra las personas, á las que en verdad amamos, sino contra la doctrina: hemos querido excusar la intención de sus autores; pero no pudiendo dispensarnos de impugnar lo escrito, hemos dicho á imitación de nuestro adorable Redentor: Perdónalos, Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

Cabalmente uno de los achaques de la generalidad de los impugnadores de la verdad mas comun hoy, es entre otros el escribir de lo que no entienden, llamar á tela de juicio las verdades y dogmas augustos de la Religion, decidir y resolver como maestros, sin haber entrado ni aun en el pórtico siquiera del santuario de las ciencias sagradas.

¡Qué fácil no les fuera obviar las contradicciones, equivocaciones y alteraciones de la verdadera doctrina, si con rendida sumisión acatasen las disposiciones de la Iglesia católica! Manda esta piadosa madre, que todo escrito en materias de fe y costumbres, antes de su publicacion, se sujete á la prévia censura de los que el Espíritu Santo ha puesto para regir y gobernar la misma Iglesia de Dios, que adquirió con su sangre; y hombres eminentes por su virtud y ciencia presentan sus escritos para publicarlos á aquellos maestros autorizados.

¿Qué será, pues, y significará esa independencia de gran parte de escritores públicos, entre los cuales debe contarse El Demócrata andaluz? Es nada menos que la rebelion del espíritu privado contra la autoridad y magisterio de la Iglesia; significa, que las pasiones y sistemas políticos dan todo el impulso á la pluma, y de aquí por necesidad el rompimiento desde el principio con la regla de nuestra fe; es y significa, que los que así escriben, por mucho que propa-
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lan su catolicismo, nada tienen de católico, toda vez que desobedecen aquella prescripción de la Iglesia. Este es el primer pecado de El Demócrata andaluz, que bien traducido debe llamarse pecado protestante. Sí, porque también los protestantes hablan de Biblia y de los dogmas que en ella se contienen, pero no según la enseñanza de la Iglesia, á la que JESUCRISTO confió todo el depósito de las verdades de fe, sino según su espíritu privado, que quita, añade y desfigura cuanto le place, ó no se aviene con los deseos y pasiones humanas.

Traspasada, amados hijos, aquella barrera segura de autoridad, ¿qué extraño es que los hombres se extralimiten, y pasando por encima de toda verdad y sana razón se constituyen en maestros, guías y conductores de incautos, que ó apenas saben los primeros rudimentos de la doctrina cristiana, ó que aun cuando la aprendieron tienen cauterizado el corazón é inficionada la conciencia? No otra cosa que lo que con profunda angustia hemos leído y denunciamos.

Al hacerlo en medio de las graves y complicadas tareas que absorben hoy la mayor parte de nuestro tiempo, nos es casi imposible impugnar en detall cada uno de los errores que contiene el citado periódico; porque es tanta, tan variada y confusa la multitud de asuntos que abarca, que necesitaríamos más tiempo del que nos queda libre: deberíamos escribir mucho, y vosotros necesitaríais de gran paciencia para leerlo. Pero al cabo, sin omitir lo que tenemos obligación de reprobar de una manera solemne, tocarémos ligeramente y refutarémos á la vez los puntos más culminantes.

Nada tenemos, amados hijos, con los sistemas políticos, llámense como se llamen, siempre que, reducidos á su esfera, no invadan con arrogancia ó impiedad el santuario de la Religión. Ministros de esta y ajenos á aquellos, allá vamos donde sea preciso colocarnos para defenderla, sean de esta ó de otra cualquiera comunió política los propagadores del error. Sabemos bien, porque se lee en las historias de las naciones, que de todos los sistemas políticos salieron hombres enemigos jurados de la cruz de Cristo, malaventurados con el principio de independencia y cautividad del entendimiento en obsequio del mismo Señor.

Penetraos, pues, de que solo el error y sus consecuencias nos fuerza y estrecha á deciros que en El Demócrata andaluz se leen doctrinas que son verdaderas negaciones de
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la verdad católica, por mucho que su autor se proponga deslumbraros con explicaciones arbitrarias, con textos del Evangelio y autoridades de san Pablo, que podrian servir muy bien en otro caso y llevando la bendicion de la Iglesia. Fuera de esta y de sus interpretaciones, ni el Evangelio, ni san Pablo, ni Moisés, ni los Profetas, son para nosotros reglas seguras de fe. No creeria el Evangelio, decia el Padre san Agustin, si no me compeliese la autoridad de la Iglesia. Esto es ser católico, lo contrario es y se llama con verdad protestantismo.

Es muy barato, amados hijos, el citar y aplicar las palabras de las Escrituras sagradas á sistemas y planes humanos, y aun á las mismas pasiones. Lo hizo Arrio, lo hizo Pelagio, lo hizo Nestorio, lo hizo Lutero, y lo hacen hasta los impíos; y no obstante que toman en sus bocas aquellas palabras santísimas, son verdaderos herejes, porque las toman y aplican con siniestras intenciones: nombran á JESUCRISTO, y ni son de JESUCRISTO, ni lo conocen, ni lo respetan; antes bien, les es insufrible su yugo.

Sirva esto para preveniros contra esa aglomeracion de textos y autoridades, que precisamente en su mayor parte significan ó expresan lo contrario de lo que el mismo Espíritu Santo quiere que se entienda; y que necesariamente produce esa lista de errores, de que está lleno el citado periódico.

¡Ah! el pecado original, amados mios, que entró en el mundo por un hombre, como enseña el Apóstol, produjo en él la muerte, ó sea la privacion de aquella vida de gracia y justicia original en que fue criado. Esta es nuestra herencia, porque á nada mas teníamos derecho los hijos que á lo que podíamos recibir de nuestros padres, caídos ya y postrados. La maldicion que sobre unos y otros pesaba debe y puede llamarse eterna, porque eternos son los funestos resultados que debia producir en todos los hombres, luego que saliesen de esta vida temporal y pasasen á la eterna e infelicísima del infierno, en cuyo caso vive eternamente el pecado. De esta eterna maldicion fuimos libres por la infinita caridad del Hijo de Dios, que la fijó para borrarla en su cruz, lavándonos después en el Bautismo, y aplicándonos el mérito infinito de su sangre divina. Lavatorio magnífico, por el que, según san Pablo, quedamos vestidos de JESUCRISTO, incorporados con él, hechos sus hijos adoptivos y herederos de su gloria. Así, los que eternamente de-
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bian perecer quedaron libres y santificados por la sola liberalidad de nuestro divino Redentor. Pero cuenta, amados hijos, que no obstante aquella dignacion generosisima, quedan todavía nuestras concupiscencias ó propensiones viciosas que militan en nuestros miembros corruptibles ya para ejercicio de nuestro espíritu, y ya para que como reos agradecidos tengamos á la vista y llevemos en nosotros mismos la prueba de lo que fuimos, y vivamos en temor de Dios todos los días de nuestra vida: y harta experiencia tenemos todos de esas miserables reliquias, que á cada paso nos humillan, incitan y perturban, por muy resueltos que estemos á sostener la lucha en honra de nuestro Dios. De modo que si fuimos libres por el Bautismo del pecado original y de las consecuencias eternas del mismo, todavía viven en nosotros aquellas miserias que hacian gemir á san Pablo, y que por no reprimir ni sujetar llevan á muchos de los redimidos y bautizados al abismo eterno, en donde eternamente sufrirán la pena debida á sus pecados.

Así ni mas ni menos ha de entenderse el dogma del pecado original, considerado este en sí mismo y en sus consecuencias. La doctrina de El Demócrata andaluz pugna abiertamente con él, y es y debe tenerse como herética, ya porque entraña errores antiguos y modernos, mil veces refutados, y ya porque dando por principio del pecado original sistemas políticos y personas eclesiásticas, niega la divina revelación en que estriba aquel dogma. No son, pues, trapererías monacales ni frailunas, ni obras de la escuela absolutista la caída del hombre y su elevación por JESUCRISTO, sino verdades consignadas en la Escritura, y propuestas á nosotros por la Iglesia.

Despréndese además de la doctrina católica sobre este dogma, que á sola la gracia de JESUCRISTO debemos el principio de nuestra vocacion, santificacion y redencion, porque JESUCRISTO, y solo JESUCRISTO, decía el Padre san Agustin, es la raíz y principio de todo mérito, gracia ó perfeccion. Es por lo mismo otra marcada herejía el afirmar, que Abraham es el principio de la redencion y Moisés el medio. Abrahán es el padre de los creyentes, gran patriarca de la ley natural, pero no principio de la redencion, obra sobrenatural y divina; Moisés el gran legislador del pueblo de Dios, y una de las figuras mas expresivas del Redentor, y ambos justos objetos de la redencion: JESUCRISTO, principio, medio y fin de toda esa maravillosa obra. San Juan lo llama así.
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tual, que por derecho divino corresponde al Papa. Yo niego el principio metafísico de su argumentación; niego que dos cosas, por ser distintas, no se pueden reunir en un sujeto sin que la una altere la naturaleza de la otra.

Las dos cosas distintas pueden existir y existen unidas sin que se mezclen. Si nosotros dijésemos que el Papa tenía derecho á ser emperador de todo el mundo, entonces sí que ese poder temporal sería incompatible con el espiritual, sería la infracción del derecho evangélico, que establece la distinción de las dos potestades, como la ha proclamado y sostenido siempre la Iglesia, aun en tiempo del calumniado san Gregorio VII á quien se ha levantado el falso testimonio de que aspiraba á ser rey de todas las naciones cristianas. Si bien es verdad que el derecho público europeo de aquellos tiempos daba al Papa cierta superioridad moral y eficaz sobre todos los reinos cristianos, no se entrometía en la administración de ellos, que estaba á cargo de los reyes, contentándose con dirimir las contiendas que á cada paso se suscitaban entre ellos en medio de la anarquía del feudalismo. Tal era entonces el derecho público. Si fue ó no conveniente su uso en aquel estado social, tan distinto del nuestro, no es del caso juzgarlo ahora.

El raciocinio de V. se reduce á esto: Cuando se unen en una persona dos poderes de distinta naturaleza, el uno corrompe al otro: el poder temporal y espiritual son de distinta naturaleza, y fueron separados por el derecho evangélico; luego no se pueden reunir en el Papa sin quebrantar ese derecho, y sin que el uno altere la naturaleza del otro. A esto se reduce todo su argumento, y estoy seguro que no lo presenta V. con más limpieza y más energía. La proposición es falsa. El general de un ejército tiene el poder para moverle y dirigirle á dar una batalla contra el enemigo, y fuera de ese caso inspecciona, gobierna y cuida de que todo esté bien ordenado en su ejército, y ese general al mismo tiempo gobierna su casa, cuida de su patrimonio y toma cuentas á su mayordomo ó apoderado. Hé aquí en una misma persona dos poderes distintos: el poder militar y el poder doméstico. Un obispo tiene la potestad de administrar espiritualmente su diócesis y la potestad de administrar su patrimonio, al cual no tiene obligación de renunciar por el hecho de ser obispo. Hé ahí también dos poderes de muy distinta naturaleza reunidos á cada paso en una persona, sin que el uno corrompa al otro.
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También, amados míos, el decir que JESUCRISTO es Dios único y trino, es doctrina herética, condenada ya hace siglos por la Iglesia. La palabra único excluye la trinidad de las personas, y solo debe decirse uno con relación á la divina Esencia, que es una y por lo mismo común á las tres divinas Personas. JESUCRISTO es Dios y hombre verdadero por la unión hipostática de la segunda persona, que es el Verbo, á su alma racional y carne inmaculada. Así lo hemos aprendido todos en nuestros primeros años en los Catecismos de Ripalda, Astete y Reinoso.

Nos atrevemos á excusar á los autores de siniestra intención al estampar aquella proposición; porque es á la verdad muy fácil, al publicar esos escritos sin prévia censura y sin conocimientos en la materia, deslizarse en alguna palabra ó frase que altere sustancialmente la verdadera inteligencia de un artículo de fe tan alto y profundo como el de la adorable Trinidad.

Pero en lo que no cabe excusa ni interpretación favorable es en la negación de la influencia de JESUCRISTO para la vida de gracia y perfección evangélica. ¿Quién creyera, amados hermanos, que después de citar á JESUCRISTO, y encomiarlo, y llenar sus artículos de JESUCRISTO, había de quedar este Señor tan malparado en esas plumas? Pero en llegando, dicen, á ser el cristiano varón perfecto, según san Pablo, es el dogma de la democracia. ¡Error abominable! el cristiano que se conforma con JESUCRISTO, que vive de su espíritu y copia constantemente sus virtudes, llegará á ser el varón perfecto de san Pablo, como explica el Crisóstomo; pero no constituirá por esto el dogma de la democracia, aristocracia, ni monarquía. Esto es una blasfemia. Los sistemas políticos no se representan por la perfección evangélica, ni sirven para realizarla: son muy pobres, no alcanzan á tanto, y solo serán admisibles y dignos de respeto, en cuanto se conforman, según la doctrina católica expuesta por el gran filósofo y teólogo santo Tomás, con la razón eterna de Dios; ni pueden ser representados por la perfección cristiana, ni ellos sirven para formar el varón perfecto. Sola la gracia de JESUCRISTO con una fiel correspondencia tiene virtud y eficacia para hacer de un demócrata un varón perfecto. Tal suerte deseamos al autor de aquellas doctrinas; porque entonces no añadirá á estas aquellas otras que, no solo saben á herejía, sino que son herejías; como que la democracia es la nueva creación del hombre, es la Pro-
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videncia. Que es decir, con ese humano sistema el hombre se regenera, vive y se perfecciona, sin él ni tiene razon, ni vida, ni humanidad, porque se la han arrebatado (los que no pueden) los tiranos.

¿Qué es todo esto, amados de mi corazon, sino hablar de JESUCRISTO para negar su influencia y la grande obra de la reparacion gratuita llevada á cabo por el mismo Señor? Así muchos de los escritores modernos que hablan de JESUCRISTO se parecen á Pilatos, y reproducen con él la escena trágica del Pretorio, porque despojan á aquel Redentor adorable de sus propias vestiduras, para cubrirlo de andrajos y llenarlo de insultos, doblando por burla una rodilla en su presencia y presentándolo como aquel débil Presidente á las turbas alucinadas para decirles: Ecce homo.

Pero ¿cómo, amados mios, respetarán á JESUCRISTO, Hombre-Dios, y le rendirán el verdadero homenaje de fe, los que se lo niegan como á Dios mismo? El que en verdad cree en Dios cree en JESUCRISTO: el que no cree en JESUCRISTO ni cree tampoco en Dios, y ofrece una idea de este Señor, tal cual se anuncia en el citado periódico. «Uno es el ser, «una es la vida,— Dios es uno y universal.» Allá va el panteísmo, y ojalá no sea en la intencion y quede solo en lo escrito. A este nos contraemos, lamentando en nuestro corazon los funestos resultados que en los ignorantes ó malintencionados pueda producir esa mezcla de JESUCRISTO y de Dios, que de todo tiene, menos de Dios y de JESUCRISTO.

Ya no es extraño que el hombre obre por necesidad y aparezca despojado del don de su libertad, como galeota y presidario del fanatismo; ni que antes se le remonte á tan alto grado, que se llame virtud divina á su inteligencia y deseo. Lo primero es despojo, lo segundo es darle lo que no puede tener, porque es criatura limitada. «Nosotros tenemos (se dice tambien) un Dios, una naturaleza y una humanidad.» Despues de lo dicho antes, es mucho de temer, que este Dios mezclado con esa naturaleza y humanidad sea el Dios de los racionalistas. Nosotros los católicos decimos así: Un Dios, una fe, un Bautismo. Y esta misma confesion deseamos ver estampada en El Demócrata andaluz, con todas las consecuencias que de ella se desprenden; y lo deseamos, porque sin la fe es imposible agradar á Dios: para agradar á Dios por el homenaje de la fe es necesario creer en JESUCRISTO. ¿Creeis en Dios? decia el Salvador; pues