ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 288

ro autor. Posee todas las cualidades necesarias para hacer una traducción excelente.

Conoce con perfección los dos idiomas, es decir, el italiano y el español, y por esto puede, no solo traducir con exactitud, sino explicarse además con brillantez y corrección. El Sr. Tejado es filósofo, y por lo tanto, sin dificultad ninguna traduce, no las palabras que pudieran originar confusión, sino los conceptos mismos, con lo cual se convierte en verdadero intérprete del autor.

El autor italiano Prisco suele definir con oscuridad, expresándose con alguna confusión, y en muchos casos hasta ser algo difuso. El Sr. Tejado, sin indicarlo, trabaja muchas veces por definir con claridad lo que con oscuridad ha definido Prisco; exponer con orden lo que con cierta confusión ha tratado el escritor italiano, y por último, abreviar o compendiar, sin omitir nada importante, lo que con excesiva difusión ha delineado acaso el eminente filósofo cuyas obras desea dar á conocer en España.

Creemos que nos expresamos con exactitud completa al decir esto. El Sr. Tejado ha hecho con la obra de Prisco lo que puede hacer un traductor que se halla á la misma altura que el propio autor. Por esto, leyendo la traducción del Sr. Tejado, no se pierde nada, aun en el caso de haber leído antes el original de Prisco.

Dicho esto acerca de la traducción, hablemos ahora de la obra.

Este género de libros es de suma importancia en nuestro país. Constantemente se nos está echando en cara por los racionalistas el que en España no hay obras filosóficas, en las cuales se ventilen todos los problemas que en nuestros tiempos embargan la razón humana. Por desgracia, en esto hay mucho de verdad. En España, después de Balmes, nadie se ha ocupado en escribir, ó al menos en publicar obras de filosofía. Es cierto que han aparecido muchos folletos, varias traducciones, y alguno que otro compendio mal traducidos ó llamados originales; pero todo esto, hablando con exactitud, vale bien poca cosa. No es ni más ni menos que el reflejo del espíritu de servilismo que hoy caracteriza á los partidarios de la llamada razón independiente. Por lo general, los filósofos racionalistas no son mas que ecos de otros ecos. Se han empeñado en plagiar la filosofía alemana, y no conocen siquiera el aleman. Léjos de estudiar á los filósofos alemanes en sus propias fuentes, los es-
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 289

tudian en sus traducciones belgas ó francesas. Y como fácilmente se concibe, lo que estudian es, no la mente, sino la mitad de la mente del autor. La filosofía alemana, expuesta por los escritores belgas ó franceses, es una cosa muy parecida á la tempestad artificial que suele verse en los teatros.

No queremos detenernos á demostrar lo que acabamos de decir. Es cosa que ya no puede poner en duda ninguna persona medianamente ilustrada. Los alemanes mismos se quejan de que su filosofía en Bélgica y Francia aparece contrahecha. Los propios belgas confiesan que al traducir la filosofía alemana la despojan de todo lo que pudiera convertirla en objeto de escarnio y de moña para los pueblos meridionales. Los expositores de la filosofía alemana en Francia se glorian, no de haberla traducido, sino de haberla inventado, ó por lo menos reformado. De aquí es que con seguridad puede afirmarse que lo que se expone como filosofía alemana en Francia ó Bélgica, es solo un pálido reflejo del racionalismo alemán.

Y si esto decimos de las traducciones francesas, ¿qué no podríamos añadir de las traducciones ó copias españolas? No es difícil el tropezar con algún libro en el cual se intente bosquejar el ideal de la humanidad en un lenguaje que ni es alemán, ni latín, ni francés, ni español, ni nada. No nos expresamos con exageración; es imposible el hojear sique- ra las obras del autor al cual aludimos, sin que nos fatigue su inútil farrago, nos oprima su oscura y misteriosa palabra- brería, y nos abrumen de todo punto sus gratuitas suposi- ciones. En estas traducciones españolas desaparece todo lo que la filosofía alemana tiene de profundo, para conservar únicamente lo que posee de irracional y ridículo.

No negamos que ha dos años se publicó una obra filosó- fica en España que no carece de mérito científico. Sin em- bargo, es obra escrita con sobrada dependencia, por mas que su autor tenga la debilidad de creerse independiente. Es imposible examinar sin pena la obra á la cual nos refe- rimos. Su autor es hombre de ciencia y erudición; pudiera escribir muy bien; pudiera enaltecer, sin duda, la filosofía española, y no lo hace, y no lo hará, por desgracia, porque en vez de pensar por sí mismo y pensar á la española, liga su razón á la razón de los franceses ó alemanes, y piensa á la alemana ó á la francesa. Su obra no es ridícula, pero no es buena; todo el trabajo de su autor parece que se ha re-
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 29

servado cierta autoridad, aunque con dependencia de Portugal. El jardín del convento, la iglesia y los dormitorios están en muy buen estado. Los muebles, las camas, los cofres en que la comunidad encerraba sus provisiones, me llamaron la atención; habría querido proporcionarme algunos pormenores acerca de los antiguos habitantes de estas vastas salas; pero todos los libros y vasos sagrados fueron enviados á Loanda, y no hay un solo nombre en las sepulturas, que no obstante están cuidadas con esmero. Toda la población inglesa ha conservado una respetuosa memoria por los misioneros que se consagraron con tanto celo á la educación de los niños 1.

Tal es, según el Dr. Livingstone, el cuadro religioso de las posesiones portuguesas en África. El de Congo propiamente dicho es más triste todavía.

«Sé por buen conducto, añade el mismo viajero, que el «rey del Congo profesa públicamente el Cristianismo, y que «en su reino no hay menos de doce iglesias, restos de la «misión establecida en otro tiempo en San Salvador. Los in- «dígenas las cuidan, y han conservado algunas de las cere- «monias religiosas que han visto practicar en su niñez: por «ejemplo, recitan algunas frases sobre los muertos, á imi- «tación de las oraciones latinas que la Iglesia católica pro- «nuncia en tales casos. Si se trata del monarca, le rodean «de una multitud de telas, hasta que llega un sacerdote de «Loanda, que consagra á su sucesor 2.»

El Ilmo. Sr. Edmundo Barron, nombrado en 1841 vica- rio apostólico de las Dos Guineas, se ocupó vivamente de la situación religiosa del Congo, y pensó establecer una misión confiada á los Capuchinos. A petición mía, la Sede apostó- lica designó un prefecto apostólico; pero circunstancias im- previstas paralizaron esta empresa antes de ponerse en eje- cución.

Las terribles pruebas que luego comprometieron la na- ciente misión del Gabon, y la necesidad de apoyar los esta- blecimientos de la Senegambia y de Sierra-Leona, retarda- ron la realización del proyecto concebido por el ilustrísimo Sr. Barron, á pesar de la urgencia de las necesidades y de las disposiciones favorables de los indígenas. «El rey del Congo escribió en 1855 al Gobierno portugués de Angola,

1 Exploracion en el interior del África central, por el Dr. Livingstone, c. 21.
2 Id.
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 290

ducido á plagiar sin ridiculez, á traer á España un cúmulo de nociones extranjeras que están reñidas con la verdad, que no pueden resistir un análisis racional, y que no tienen otro valor que el que les da la caprichosa moda. También ha habido empeño en explicar en nuestro país lo absoluto. Pero, hablando con ingenuidad, para ignorar lo que es lo absoluto, solo se necesita leer el libro publicado por el objeto de explicarlo.

Tenemos, pues, razon sobrada para decir que en nuestros tiempos España se distingue poco y muy poco por sus estudios filosóficos. Los racionalistas triunfan sin duda cuando nos acusan de que clamamos contra ellos, porque traducen, y no cuidamos al propio tiempo de traducir nosotros. En efecto, necesario es que si combatimos sus traducciones panteístas, les opongamos nuestras traducciones católicas. De esta manera, como decia Balmes, el mal se ahogará con la abundancia del bien.

De lo expuesto se infiere el gran servicio que ha prestado á España el Sr. Tejado, traduciendo á nuestro idioma Los Elementos de filosofía especulativa del profundo filósofo italiano Prisco.

La obra de Prisco es muy erudita y muy sana en sus doctrinas. Plantea y resuelve todos los problemas que hoy ocupan el mundo intelectual, procurando siempre hacer ver que todo se convierte en tinieblas, cuando se abandona la antorcha de la revelacion.

El sabio Prisco ha procurado ante todo ir fijando los límites de la razón humana, y señalando los abismos que rodean nuestro orgullo, cuando nos proponemos traspasar los alcances de nuestra inteligencia. Bajo este punto de vista Los Elementos de filosofía especulativa son una verdadera apología del Catolicismo. Prisco ha demostrado de una manera indirecta que si nada hay tan irracional como el racionalismo, nada hay, por el contrario, tan racional como la filosofía del buen sentido limitada siempre por los dogmas del Catolicismo.

Prisco ha demostrado que el racionalismo es siempre una parodia de la torre de Babel. Comienza declarando la guerra á Dios, y concluye por no poder ni aun entenderse. Y es que la confusion mas espantosa reina donde se suprime la armonía establecida por Dios. Y es que la razón, cuando se aparta de la luz del cielo, cae sin poderlo remediar en el caos de horror y confusion que le arrastra hasta el infierno.
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 291

El racionalismo desea explicar lo que es el mundo, y concluye por no saber si aun el mundo existe. El racionalismo se propone definir al hombre, y acaba por no poder decir siquiera ni cuál es el origen, ni cuál la naturaleza, ni cuáles las facultades del hombre. En fin, el racionalismo trabaja por demostrar lo que es Dios, y termina haciendo ver que, como dice la sagrada Escritura, quien desea escudriñar la divina Majestad, queda oprimido por lo infinito de su gloria. Así como pierde la vista quien se empeña en mirar de frente el sol, del propio modo pierde la claridad de su inteligencia, se rodea de un abismo de tinieblas quien se obstina en comprender á Dios. Nuestra inteligencia es muy limitada, y Dios es infinito. ¿Sería posible encerrar toda el agua del Océano en la microscópica mano de un niño? ¿Cómo, pues, se intenta encerrar toda la infinita sabiduría de Dios en la limitadísima y escasísima inteligencia del hombre?

El filósofo italiano Prisco se ocupa en toda su obra, no solo en explicar los problemas filosóficos, sino en hacer ver que ante todo es preciso no empeñarse en saber las cosas que están muy altas, sino acercarse á ellas con temor. Todo el fundamento de la filosofía de Prisco estriba en la distinción hecha por la sagrada Escritura é inculcada siempre por la Iglesia, y formulada con precisión admirable por el angélico doctor santo Tomás, en la Suma contra gentes. En efecto, santo Tomás distingue entre el mundo entregado por Dios á las disputas de los hombres, las verdades morales y religiosas que no traspasan los límites de nuestra razon, y las verdades, los dogmas, los misterios de nuestra fe, que si no son contrarios á nuestra razon, están muy por encima del alcance de nuestra inteligencia.

Admitiendo esta distinción, la filosofía camina por el sendero del buen sentido, ilustrado siempre por la revelación, y sin peligro de despeñarse en el abismo. Admitiendo esta distinción, la filosofía cree en los misterios como Descartes, y los considera como límites en todo raciocinio.

Por esto la filosofía se libra de caer en el panteísmo, en el materialismo ó en el escepticismo, que son su muerte. Admitiendo la indicada distinción, la filosofía desconfía de sí misma, y no es arrogante; es modesta, y no se desvanece, dejándose dominar por un insensato orgullo. Habla, en fin, de la moral y de la religión, del hombre y su naturaleza, del alma y sus destinos; pero lo hace siempre con te-
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 292

mor y estremecimiento, con religioso temblor, como quien se acerca á una cosa santa. Admitiendo, en fin, la distincion de santo Tomás, la filosofía trata del mundo, es decir, de las cosas sujetas á la jurisdiccion de la razon y de los sentidos, y sometidas por lo mismo al tribunal de su critica. En esto último hay y puede haber, y ha habido siempre completa y absoluta libertad. Acerca de esto último, la Inquisicion misma no ha legislado nunca. Todos los tribunales se han limitado á decir que en todo lo que se refiere á la fe, en todo lo que no es contrario á la fe, Dios deja al mundo entregado á las disputas de los hombres. Por último, necesitamos advertir que la filosofía de Prisco, aunque lleva los títulos de Filosofía escolástica y Filosofía de santo Tomás de Aquino, está muy lejos de ser una filosofía antigua ó desconocedora de los adelantos verdaderos que la razon humana ha hecho en los últimos tiempos. Prisco conoce su época y posee todos los conocimientos que forman la gloria ó la ignominia de su época. Prisco conoce el bien y lo aprueba, conoce la verdad y la explica, conoce el mal y lo condena, y conoce, en fin, el error y lo rechaza. Pero nada omite, todo lo da á conocer, lo bueno para recomendarlo, lo malo para anatematizarlo.

Hé aquí porque recomendamos hasta con calor, como obra de propaganda, la traducción de los Elementos de filosofía que acaba de publicar el ilustre escritor católico D. Gabino Tejado.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real decreto nombrando al eminentísimo y reverendísimo Cardenal Arzobispo de Búrgos director de la enseñanza moral y religiosa de S. A. R. el serenísimo señor Príncipe de Asturias.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Eminentísimo señor: La Reina (q. D. g.) se ha servido expedir con esta fecha el Real decreto siguiente:—«Tomando en consideracion lo expuesto por el Ministro de Gracia y Justicia, y por acuerdo del Consejo de Ministros, vengo en decretar que el eminentísimo cardenal Puente, arzobispo de Búrgos, vuelva á encargarse de la direccion de la enseñanza moral y religiosa
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 293

de mi muy querido hijo el Príncipe de Asturias.» — De Real orden lo traslado á V. Ema. para su inteligencia, satisfacción y efectos consiguientes. Dios guarde á V. Ema. muchos años. San Ildefonso 27 de julio de 1866.— Lorenzo Arrazola. — Eminentísimo señor Cardenal Arzobispo de Búrgos.

Circular sobre órden público.

Ministerio de la Gobernacion. — Ya comuniqué á V. S. verbalmente, cuando se presentó á despedirse, las instrucciones, aunque generales, bien definidas que estimé conveniente se observaran sobre varias materias de administración y de política en la provincia de cuyo gobierno está investido; creo, sin embargo, oportuno ampliarlas con mayor formalidad en lo que se refiere á ciertos puntos muy importantes conexiones con la conservación de las más altas instituciones del país, y con la del orden público que en el afianzamiento de ellas se origina.

Las últimas perturbaciones de que ha sido teatro la capital de la monarquía, y cuya extensión y trascendencia á nadie se ocultan, demuestran que los directores y agentes de la revolución vienen, desde hace mucho tiempo y sin descanso ni tregua, trabajando para lograr sus criminales propósitos. Este hecho, que se ha realizado á nuestra vista á pesar de la resistencia mas ó menos vigorosa de muchos Ministerios, fija de un modo claro cuál debe ser la conducta del que en la ocasión presente ha aceptado la honra de gobernar la nación, y al mismo tiempo la gravísima responsabilidad de defender las instituciones y creencias seculares que fueron y son la gloria de España, y en las cuales estriban hoy mas que nunca su poder, su integridad y su independencia; creencias é instituciones que no excluyen ni rechazan en lo mas leve la aplicación ordenada y pacífica de los progresos y conquistas verdaderas del saber humano.

Vienen al poder los actuales consejeros responsables de la Reina apenas desvanecido el terrible estruendo de un combate para cuya preparación, como he dicho, no se ha perdonado medio alguno. La capital del reino ha oído con espanto los gritos que servían de lema y de fórmula á la revolución; nadie puede ya darse por engañado; se trata de ser ó de no ser. La Religión de nuestros mayores, la institución monárquica, los derechos de la excelsa familia
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 294

que ocupa el trono, la propiedad, la vida, la honra de los ciudadanos, todo ha sido objeto de las iras revolucionarias. ¿Quién hubiera podido contener á los rebeldes del triste dia 22 de junio si hubieran salido vencedores? ¿Quién hay que alcance á medir el abismo de decadencia y la intensidad de la anarquía en que hubiera caído nuestra infeliz patria si la mano de Dios nos hubiera dejado en el extremo de aquella sangrienta jornada?

Estas reflexiones se encaminan á fijar bien en el ánimo de V. S. la idea de los riesgos que se han corrido, y á fortalecer el convencimiento, que sin duda tiene, de que una perturbación moral y política, que tan arraigada se descubre y por tales manifestaciones se evidencia, no puede ser combatida mas que empleando grandes y enérgicos recursos proporcionados en todo á la intensidad, al ímpetu y al alcance de la dañosa plaga á cuya destrucción, como hombres de honor y como buenos españoles, nos hemos obligado.

Así lo comprendió al fin, ante la irresistible demostración de los sucesos de enero y junio últimos, el Ministerio que nos ha precedido, cuando propuso á los Cuerpos colegisladores las leyes extraordinarias que consideró indispensables para salvar la monarquía; así lo comprendieron también con unanimidad patriótica las Cortes de la nación cuando en breve espacio de tiempo votaron aquellas leyes, y la casi totalidad del pueblo que protestó entonces con su asombro y con su desvío contra la conspiración de que pudo ser víctima, y que ahora exige imperiosamente y espera con ansia el desenvolvimiento de una política que vigorice á todo trance los elementos conservadores de esta sociedad, y que aniquile, sin miramiento ni vacilación de especie alguna, hasta el último vestigio de los planes revolucionarios y de las tramas que, para afianzar su éxito, á ciencia y paciencia de todo el mundo se han urdido.

Se ha presentado sin rebozo la batalla á los poderes legítimos de la nación: fuerza es que el Gobierno, en quien reside la suma representación de estos poderes, la acepte y se defienda. En vista de tan imperiosa necesidad, las medias tintas desaparecen, y las contemporizaciones de cierto carácter serían una señal de flaqueza: es por todo extremo necesario poner con varonil resolución, no el dedo, sino la mano entera en la llaga. Así lo está reclamando el bien público; así lo piden con urgencia los adelantamientos mismos
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 295

de la civilización y las instituciones representativas, que nunca se detienen y se anulan como en los días aciagos en que los poderes legales, malamente vencidos, arrian el pabellón ante las rebeliones victoriosas.

No creo preciso dar á V. S. la prueba de esta afirmación; si lo fuese, con solo recordar á su ilustrada inteligencia las extrañas vicisitudes que de algun tiempo á esta parte se suceden en Europa, alcanzaría mas que bastante fuerza de convencimiento. Si se mira bien el conjunto de todas estas vicisitudes, muy pronto se nota la unidad que resalta y prevalece en el procedimiento que siguen en todas partes para realizar sus planes los partidos revolucionarios, y se advierte asimismo que la fuerza de estos bandos proviene más bien de la debilidad y de los errores de la autoridad legítima que del poderío intrínseco y real que tengan como tales partidos, en virtud de sus ideas y doctrinas, ó por la importancia de los intereses de que se llamen protectores. En casi todas partes esos partidos están en minoría: por eso hacen uso en todas de la violencia y de medios que la moral estigmatiza, y que son el oprobio y la antítesis de la cultura y del progreso para cuya aparente glorificación se emplean.

En España la verdad de este hecho es más que en otros países palpable. ¿Qué significan aquí por su número, por el peso é influjo de los intereses que representan, por el arraigo de sus principios y sistemas en el espíritu del pueblo español los partidos revolucionarios? La medida de su importancia y de su vitalidad se encuentra en los manejos de que al montar sus conspiraciones se valen. Por sí solos nada pueden; necesitan para conseguir efímeras victorias corromper la fidelidad del soldado, acudir á la organización militar, de la cual son esencialmente antagonistas; apegarse á las banderas del honor ultrajadas; doblar su orgullo ante la espada de un caudillo á quien se reservan sacrificar después; alimentar los impulsos salvajes de la codicia en aquellos fondos de la sociedad que, por su ignorancia ó por su pobreza, pueden entregarse fácilmente á la embriaguez de esperanzas irrealizables. Esto consiste en que la gran mayoría de la nación, no solo les rehusa su fuerza moral, sino que los mira con desconfianza y con miedo. Solo la atonía, vuelvo á decirlo, ó los errores del poder logran darles, y eso por brevísima duración, algún triunfo pasajero.
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 296

Estamos, pues, en el caso de no llegar á semejante extremo de enervacion, y en el deber de evitar todos los extravíos que pueden comprometer la causa á cuyo sostenimiento nos hemos comprometido; y no solo estamos en este caso, sino que tenemos á nuestro alcance, á poco que la voluntad y la inteligencia nos ayuden, el antídoto de la ponzona que nos mata. El enemigo con quien luchamos es, como se ha visto, menos poderoso de lo que su audacia y cierta vulgar opinión presumen: enfrenemos, pues, su osadía, y desvanezcamos las preocupaciones, si no legítimas, hasta cierto punto excusables del temor.

¿De qué se compone la fuerza real de esos partidos? Su nervio consiste en todas las aglomeraciones mas ó menos bien combinadas de las banderías democráticas y del socialismo, y en las conexiones eventuales que las hayan unido ó en adelante las unan como uno u otros grupos extraños á ellas. Pero ¿en qué estado se hallan semejantes federaciones con respecto al Gobierno legítimo? La suspension de las garantías constitucionales responde con toda exactitud y con la mayor elocuencia á esta pregunta. Es indispensable, por tanto, que los partidos que propagan y agitan la revolucion se desnuden completamente del carácter de tales partidos revolucionarios, bien sea porque espontáneamente renuncien á las miras que constituyen aquel carácter, bien sea porque el Gobierno reduzca á la impotencia sus intenciones. De lo primero no hay que decir nada; los que quieran y puedan seguir aquella noble y patriótica direccion serán siempre bien acogidos en la extensa amplitud de nuestras instituciones políticas. Para llegar al último extremo es preciso definir bien el sentido de las expresiones, y no dejarse alucinar por lo que hasta ahora, merced á causas cuyo examen no es del momento, ha sucedido.

La palabra democracia ha llegado á tener, en no escasa extension de la Europa moderna, y en nuestros dias sobre todo, un significado positivo que no admite tergiversaciones; aunque las admitiera, despues de los sucesos últimos no sé á quién pueda caberle duda sobre lo que representa y quiere el partido democrático de España, ya se le mire en sí mismo, ora con su cortejo de socialistas por ciencia, de comunistas niveladores y de auxiliares de otros bandos. La existencia pública de la democracia es de todo punto incompatible con las instituciones fundamentales de la nacion, y por lo mismo, sin género alguno de duda, ilegal. En idén-