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carlos de la religion católica, y para destruir todos los derechos divinos y humanos.

Por lo cual, venerable hermano, según tu acrisolada religión y celo sacerdotal, no dejes de descubrir, tanto de palabra como por escrito, los impíos engaños de los enemigos, de refutar sus pestíferos errores, de reprimir sus perversos esfuerzos, y de amonestar y exhortar incesantemente á los fieles que te están confiados, para que cada dia estén mas firmes y permanezcan constantes en la profesion de la doctrina y de la verdad católica, sin consentir nunca dejarse engañar ni conducir al error. Y como sabes muy bien que haces las veces de Cristo, que vino para buscar y salvar lo que había perecido, nunca omitas ningunos consejos ni trabajos para atraer los miserios extra-viados al sendero recto de la justicia y de la salvacion, con el fin de que puedas ganarlos para JESUCRISTO. Y entre los trabajos y dificultades no desanimés jamás; antes bien, fortalécete en el Señor y en el poderío de su virtud; teniendo siempre presente aquella corona inmarcesible de gloria, prometida desde la eternidad por el Príncipe de los pastores, á los que perseveran hasta el fin.

Por último, está seguro que Nos le pedirémos humilde-mente y sin cesar, porque siempre quiera favorecerte con la abundancia de su divina gracia; y en testimonio de esta proteccion sobrenatural, y principalmente en prenda de nuestro amor hacía ti, te damos afectuosísimamente de lo íntimo de nuestro corazon la bendicion apostólica para tí, venerable hermano, y para la grey consiada á tu vigilancia.

Dado en Roma, en San Pedro, á 29 de marzo de 1866.
— Año vigésimo de nuestro pontificado. — Pio IX Papa.

VARIEDADES.

Los fronterizos de Austria.

Aunque no habiten la Croacia ni sean en su mayor parte originarios de ella, con el nombre de croatas se designa en Europa, y mas particularmente en Francia, á una raza de hombres, laboriosos y honrados campesinos en la paz, soldados pundonorosos y decididos en la guerra, que desde el si-
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tra el imperio, y arrastra en la sublevacion á dependientes de palacio y hasta á consejeros de la Corona.

Solo faltaba que los Estados-Unidos prestasen á la insurreccion un apoyo declarado. Así acababan de hacerlo, no aceptando el bloqueo del puerto de Matamoros, conforme se desprende de esta proclama, suscrita por el Presidente de aquella republica:

«Por cuanto en la republica de Méjico existe una guerra agravada por una intervencion militar extranjera;
«Por cuanto los Estados-Unidos, en conformidad á sus usos y politica establecidos, son una potencia neutral respecto de la guerra que así aflige á la republica mejicana;
«Por cuanto es un hecho conocido que uno de los beligerantes en la citada guerra, á saber, el principe Maximiliano, que se dice ser emperador de Méjico, ha publicado un decreto con relacion al puerto de Matamoros y otros puertos mejicanos que están ocupados y poseídos por otro de los expresados beligerantes, á saber, los Estados-Unidos de Méjico, cuyo decreto dice así:
«El puerto de Matamoros y todos los de las fronteras del «Norte que se han sustraído á la obediencia del Gobierno, «quedan cerrados al comercio extranjero y de cabotaje, «durante el tiempo en que se halla restablecido en ellos el «imperio de la ley.
«Las mercancías procedentes de los citados puertos, al «llegar á cualquiera otro en que se devenguen derechos de «aduanas, pagarán los derechos de importacion, introduccion y consumo, y resultando prueba satisfactoria de contravencion serán confiscados.
«Nuestro Ministro del Tesoro queda encargado de la ejecucion del presente decreto.
«Dado en Méjico á 9 de julio de 1866 »
«Y por cuanto el anterior decreto, declarando un beligerante un bloqueo que no está sostenido por fuerzas militares ó navales competentes está en oposicion á los derechos neutrales de los Estados-Unidos, tales los define el derecho de las naciones, y á los tratados existentes entre los Estados-Unidos de América y los antedichos Estados-Unidos de Méjico;
«Yo, Andrés Johnson, presidente de los Estados-Unidos, proclamo y declaro que el preinserto decreto es considerado por los Estados-Unidos como absolutamente nulo y sin efecto para el Gobierno y los ciudadanos de los Estados-
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Unidos, y que todo conato que se haga para darle fuerza y vigor contra el Gobierno, ó los ciudadanos de los Estados Unidos, será desaprobado.

«En fe de lo cual, pongo mi firma y el sello de los Estados Unidos.

«Dado en Washington á 17 de agosto del año de Nuestro Señor 1866, y de la independencia de los Estados Unidos de América el 91. — Andrés Johnson. — Refrendado. — Seward.»

Según las últimas noticias, los enemigos del régimen imperial se han apoderado ya de puntos importantes. Todo induce á creer que ha llegado ya para el Emperador el dia de expiar, perdiendo su corona, las faltas cometidas en el breve período de su imperio.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

REVISTA DE LA PRENSA.

Las Ordenes monásticas y religiosas, por Mr. Ed. Ducpetiaux.

La obra de que vamos á ocuparnos es recomendable por muchos títulos. El autor y el asunto son dignos de todas nuestras atenciones. Mr. Ducpetiaux es uno de los hombres de mas talento, de mas tacto y de mas actividad que cuenta hoy la escuela y la administracion católica de la Bélgica, y podemos añadir de la Europa. La Providencia ha dotado su espíritu de proporciones raras que ha sabido dignamente apreciar. Su mirada intelectual es penetrante, como vasto es su sentimental alcance. No surge cuestion, en aquel país tan fecundo en ellas, que Mr. Ducpetiaux no la estudie, no la penetre, no la comprenda y no la deslinde. Hombre de convicciones profundas, no escribe para conquistar una reputacion que obtiene ya gloriosa en su patria y en el extranjero, ni por la vanagloria de conquistar aplausos literarios. Es propagandista de sus doctrinas, apóstol de sus creencias, y para evangelizar á los incrédulos y disidentes, y para convencer á sus adversarios filosófico-políticos, estudia y escribe, aprende y enseña. Los quilates de sus eminentes dotes obtienen portentosa subida por la admirable
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simplicidad de su carácter. Espíritu superior, trata á la sociedad como á su familia, y le vimos dirigir á la vez una multitud de secciones varias de un congreso complicado, con la misma facilidad y llaneza que un talento despejado dirige el curso de una tertulia vulgar. El catálogo de las mas importantes publicaciones de Mr. Ducpetiaux, que inserta en el prólogo de la traducción de la obrita que nos ocupa nuestro amigo el Sr. Armengol, dará á nuestros lectores una idea de su laboriosidad.

La pena de muerte: 1827.—Las cajas de ahorros y su influencia en las clases trabajadoras: 1830.—Informe sobre el estado de las prisiones de Bélgica: 1833.—Modificaciones necesarias á la legislación sobre expósitos: 1834.—Estadística de los tribunales y prisiones de Bélgica: 1834.—De la reforma penitenciaria en la Gran Bretaña, y los Estados Unidos: 1836 y 1837.—Estado de la instrucción primaria y popular de Bélgica, comparada con las de Alemania, Prusia, Suiza, Francia, Holanda y los Estados Unidos: 1838.—Los expósitos en Bélgica: 1842.—De la intemperancia y la borrachera en la clase obrera: 1843.—De la situación física y moral de los jóvenes obreros, y medios de mejorarla: 1843.—El pauperismo en Bélgica: 1844.—Memoria en apoyo del proyecto de ley sobre cárceles: 1845.—La cuestión de la miseria y del pauperismo en Bélgica: 1847.—Investigación sobre el estado de las clases obreras de Bélgica: 1848.—Memoria sobre la organización de las escuelas agrícolas de corrección: 1848.—Memoria sobre el pauperismo en Flandes: 1850.—(Premiada por la Academia Real de Bélgica).—Colonia agrícola, escuelas rurales y de corrección, para los pobres, mendigos y vagabundos: 1851.—De las liberaciones condicionales de los penados: 1852.—Presupuestos económicos de las clases obreras de Bélgica: 1855.—Del patronato de los penados: 1858.—La cuestión de la caridad en Bélgica: 1858.—La asociación en sus relaciones con el mejoramiento del estado de la clase obrera: 1859.—La misión del Estado, sus reglas, sus límites: 1861.—La cuestión romana: 1862.—Arquitectura de las prisiones celulares: 1863.—Reforma del sistema de educación popular: 1865.

El amigo que ha favorecido á nuestra patria con la traducción exacta y castiza de la obra sobre Las Ordenes monásticas y religiosas, cree muy bien que «vale la pena de ser «conocida en España, donde tantos recuerdos gloriosos de «jaron las Ordenes monásticas, y contra las cuales se des- «plegó un rigor que la historia calificará en su dia.» Y tambien como él creemos que, no solo vale esta pena, sino que, haciéndolo así, el Sr. Armengol rinde «un servicio á la san- «ta causa de la Religión y á la memoria de las Ordenes que «han dado á España los Cisneros, Luis de Granada, Luis «de Leon, santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, san
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«Diego de Alcalá, san Ignacio de Loyola, Solís, Isla y otros «muchos.»

El servicio es tanto más considerable, en cuanto el período que ha intermediado desde la brusca expulsión de las Ordenes religiosas y monásticas en España es bastante prolongado para que se empiece sobre los restos de la mayoría de los exclaustrados y las ruinas de la mayoría de los monasterios el juicio histórico.

Hasta hoy pudiera creerse que afecciones personales, adhesiones políticas, interesados cálculos, precedieran e inspiraran las graves consideraciones acerca de su expulsión. Pero transcurridos treinta años, cuando los habitantes de los conventos pueblan ya los sepulcros; cuando la política contemporánea de los frailes es completamente histórica, y cuando se halla ya consumido el último escudo de los monásticos patrimonios, el campo se halla completamente libre y despejado á las investigaciones críticas. Nadie puede acusar, al que estudie lo que fueron los frailes y los monjes, de interesado en el triunfo de determinadas personas e intereses. Todo ha desaparecido; de aquello, entre nosotros no hay sino cenizas y ruinas. Queda solo la historia de la institución, y esto basta para que el juicio se pronuncie, que se examinen, no los hombres que no son, no los intereses que se han desparramado, sino la institución con que vive en los anales de los pueblos solo para ser procesada y juzgada.

Puede, pues, el Sr. Armengol, quedar en la persuasión firme de que es tanto y quizá más oportuna la traducción de la obra Las Ordenes monásticas y religiosas, que lo fue su redacción por Mr. Ducpetiaux. «Sí, la buena fe, la lealtad, «el recto criterio de todos aquellos á quienes se dirige el «autor harán justicia á sus observaciones, y sin duda mu- «chos habrá que reconozcan en su interior haber obrado «con precipitación al juzgar á las Ordenes monásticas y re- «ligiosas sin perfecto conocimiento de las cosas y de los he- «chos.»

Difícil es describir exactamente el desarrollo metódico de la contundente vindicación de las Ordenes religiosas y monásticas por Mr. Ducpetiaux, dirigida á dos clases de lectores... á ciertos católicos que creen y sostienen que los institutos religiosos y monásticos no son necesarios á la existencia de la religión católica, y á los que murmuran de estas instituciones, á las cuales tildan, juzgan y condenan sin conocerlas.»
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Los elementos ó materiales de la importante apología de las Ordenes religiosas, Mr. Ducpetiaux los ha escogido «especialmente de los protestantes y anticatólicos, ya que su testimonio no puede ser sospechoso, y toda vez que el tributo involuntario que prestan á la verdad son los medios á propósito para convencer á los incrédulos.»

«Para facilitar el estudio de aquellas instituciones y darle el método necesario, dice Mr. Ducpetiaux, sentarémos ante todo los derechos de las asociaciones religiosas; nos remontaremos á su origen, buscarémos los servicios que han prestado y prestan continuamente á la civilización, y los prodigios de su celo;—pondrémos en relieve la legitimidad de sus propiedades, las causas y las consecuencias de su abolición;—recordarémos su restablecimiento en Francia después de la revolución que llevó consigo su disolución;—invocarémos el testimonio no sospechoso de los protestantes y anticatólicos, y el homenaje que tributan á sus beneficios;—y concluirémos por último dando un bosquejo del número y variedad de Ordenes religiosas de Europa y en especial de Bélgica.»

En las anteriores líneas resume Mr. Ducpetiaux los puntos capitales de su obra, en la que todo, hasta la más insignificante línea, tiene sostenido interés.

No nos es posible dar la preferencia á ninguno de los ocho capítulos de este tratado. Todos y cada uno llevan al espíritu ciego y vacilante, luz y firmeza. El derecho, la utilidad, las ventajas, la necesidad de las Ordenes religiosas, se ve claramente en el exámen imparcial y levantado de Mr. Ducpetiaux. Tan buena causa exige, en verdad, un defensor tan digno como el eminente escritor belga. Las asociaciones religiosas han encontrado en su pluma la brillante defensa y protección que no negó á los pobres, á los penados, á los infelices todos. La meditada lectura del escrito que nos ocupa lleva al alma ilustración y placer.

Para que nuestros amigos puedan formarse un concepto ajustado del interés de la obra, insertamos á continuación el capítulo vii de la misma, que contiene una estadística de las Asociaciones religiosas, y especialmente de las de Bélgica.

Este trabajo, que tanta analogía tiene con el carácter de nuestra Revista, es una apología compendiada, pero elocuente, de semejantes instituciones.

Hélo ahí:
«No existé una estadística completa de las Asociaciones
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«religiosas en la Iglesia católica: sería en verdad un trabajo «importante si se pudieran reunir los elementos necesarios, «pues pondría en relieve la importancia de estas Asociaciones «bajo el punto de vista de la organización y práctica de la «beneficencia, y su relación íntima con los establecimientos «de caridad oficial, como también con los institutos de la «caridad particular.

«Según Mr. Isambert, en 1789 había en Francia 27,000 «religiosas; al fin del imperio llegaban solo á 12,426; al fin «de la restauración á 18,500, y en 1.º de enero de 1842 «se elevaba á 25,000: estos datos han sido comunicados al «Consejo de Estado, y son cifras casi oficiales.

«Cuando la restauración, al presentarse la ley de 1825, «el Ministro declaró que existían cerca 1,300 casas religiosas «de mujeres; pero por una nota inserta en la parte oficial «del Monitor del 6 de abril de 1827, se ve que el 1.º de «enero de 1825 había realmente 2,833 establecimientos (ó «casas), á saber: autorizadas 1,533, no autorizadas 1,300; «de los cuales se concedió autorización después á unas 200.

«Mr. de Frayssinous, ministro de Justicia y Cultos, aseguró en esta misma época en la tribuna, que estos institutos religiosos socorrían á más de 140,000 enfermos, daban instrucción gratuita á 120,000 niños y contaban en sus pensionados 100,000 jóvenes. El número de institutos contemplativos no pasaba de 20.

«Según el informe publicado en 1841 por Mr. Villemain, «62,859 individuos se dedicaban á la enseñanza de las escuelas primarias: de aquellos, 2,136 pertenecían á los Hermanos religiosos, y las maestras de varios institutos llegaban á 10,371. Así en Francia en esta época había 12,507 maestros religiosos y 40,352 laicos. De los 2,136 maestros religiosos, las dos terceras partes, ó sean 1,590, eran maestros y ayudantes ó auxiliares de los pueblos, y lo mismo sucedía con las 10,371 Hermanas, aunque en estas el número de religiosas llegaba á 5,356: lo cual prueba que los pueblos y los municipios apreciaban los servicios prestados por las congregaciones religiosas, y no vacilaban en aceptar su cooperación.

«Siempre ha ido en aumento en Francia, y especialmente desde 1850, el número de las asociaciones aprobadas: en solo el año 1852, las aprobaciones concedidas fueron mayores en número que en todo el reinado de Luis Felipe. «Puede juzgarse de este aumento por el solo hecho de que,
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beneficencia, y el Gobierno las emplea en sus establecimientos de curacion y en las cárceles. Los religiosos, que como los Hermanos de las Escuelas cristianas están á disposicion de las parroquias, abren escuelas donde se necesitan ó reclaman, visitan los enfermos, y bajo la direccion de los párrocos intervienen en todas las obras de piedad.

De 13,766 escuelas públicas de niñas, 7,861 son dirigidas por religiosas, y 5,905 por láicas; las 12,826 escuelas privadas se dividen en sentido inverso, 5,630 á cargo de las religiosas y 7,196 de las seglares. En las 13,491 escuelas de religiosas se calculan 1.039,966 discípulas, con un total de 1.669,213 niñas que frecuentan las escuelas de primera educacion, de todo lo cual se deduce que unos dos tercios de las niñas de Francia acaban su educacion en los conventos.

La proporcion es mucho menor para los muchachos: de 41,426 escuelas públicas ó libres para ellos, 37,895 son dirigidas por seglares, y 3,531 por los Hermanos; lo cual no llega aun al décimo. Pero si se cuentan los discípulos y no las escuelas, se verá que sobre un total de 1.785,420 discípulos, 428,008, ó sea cerca la cuarta parte, reciben su instruccion en las escuelas religiosas ¹.

Entre las congregaciones de mujeres, la mas importante es la de las Hijas de la Caridad de san Vicente de Paul, pues comprende mas de 15,000 afiliadas repartidas en toda la superficie del globo. La congregacion de Hermanas ó Hijas de la prudencia, que reune todas las obras benéficas, como son: salas de asilo, escuelas, talleres ó obradores, casas-cunas, dispensarios, hospitales civiles y militares, hospicios para viejos é incurables, casas de huérfanos y sordo-mudos, cárceles, etc., cuenta cerca 3,500 asociadas.

Segun el Dr. Haeser ², el número de Hermanas de san Vicente de Paul, en los varios países de Alemania, ascendía á 5,000; el de las Hermanas de san Carlos Borromeo á 600, y el de las demás Ordenes parecidas á 10,000.

El Austria cuenta 766 congregaciones religiosas de hombres, pertenecientes á 97 Ordenes distintas, con una cifra de 10,354 religiosos: entre ellos los Franciscanos figuran por

¹ Véase Jules Simon, L'École, pág. 144-154.
² Historia de las instituciones cristianas para el servicio de los enfermos, por el Dr. Enrique Haeser, profesor de la universidad de Greifswald. Berlin, 1857.
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247 conventos y 3,084 individuos. Las asociaciones religiosas de mujeres cuentan 3,661 afiliadas, distribuidas en 157 monasterios de 29 Ordenes diversas: las Ursulinas en particular poseen 26 conventos con 785 religiosas ¹.

«En Inglaterra, los Estados-Unidos, Países Bajos, y generalmente en todos los puntos donde domina la religión protestante, las Ordenes religiosas protegidas por la libertad de cultos están en continuo aumento: así, solo en Londres, donde no había más que un convento en 1820, tenía 11 en 1857, y en 1863 ascendían ya á 46. La misma proporción se observa en los demás puntos del Reino-Unido.

«La Compañía de Jesús, tan perseguida, tan quebrantada y abolida en muchos países, no ha dejado de progresar bajo el fuego de la persecución. Según un documento recientemente publicado en Roma, había en los Estados pontificios 475 Jesuitas, de los cuales 383 residían en Roma ó en los demás colegios dependientes de la provincia de Viterbo, Comarca, Velletri y Frosinone. El colegio romano contaba ya 173, la casa del noviciado 79, la casa de retiro de San Eusebio 28, la dirección y redacción del periódico la Civiltà cattolica 15, el colegio aleman 18, el colegio de los nobles 11, el colegio de América del Sud 13, y la casa de profesion 54.

«Al terminar el año 1864, el número total de los Jesuitas era el de 7,728; 199 mas que en el año 1863. El instituto de los Jesuitas se divide en 20 provincias, de las cuales 3 pertenecen á Francia, 5 á Alemania, comprendiendo la Holanda, la Galitzia y la Bélgica, 2 á España, 3 á Italia, 1 á México y 4 á Inglaterra, Irlanda y los Estados-Unidos.

«En esta misma época se contaban en Francia 2,329 Jesuitas, ó sea 63 mas que en el año anterior: 754 Jesuitas franceses están destinados á las misiones extranjeras. El total de Jesuitas de estas misiones era de 1,532 (240 mas que en 1863), repartidos de esta manera: 28 en las misiones de Europa, 296 en Asia, 213 en Africa, 126 en la América meridional, 55 en Oceania y 15 viajando.

«Faltannos noticias por lo relativo á España ² é Italia,

¹ Diccionario de economía caritativa, t.3, pág. 1762 y siguientes.
² Sentimos no poder dar aquí algunos datos estadísticos referentes á nuestro país, porque aparte de que estos trabajos son aun nuevos entre nosotros, es difícil, si no imposible, el conseguirlos con exactitud, por la injusta prevención que existe en esta materia, y no se ha hecho, que sepamos, investigacion alguna sobre el clero y los institutos religiosos de España. (Nota del Traductor).
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«donde los institutos religiosos son hoy el blanco de una «proscripción que recuerda los peores tiempos de la revolu- «cion francesa, días de luto en los cuales la libertad no sufrió «menos que la revolución.

«Datos mas completos tenemos por lo que toca á Bélgica. «En distintas épocas, como en 1787, 1829 y 1846, se han «formado estados mas ó menos completos, mas ó menos «exactos del número de las asociaciones religiosas de distin- «ta naturaleza, y de los religiosos de ambos sexos.

«En 1789 ¹, en el actual territorio de Bélgica, había 288 «comunidades de mujeres, 313 de hombres y 30 beaterios, «ó sea un total de cerca 631 establecimientos. La población «de 432 de estos establecimientos era de 9,781 religiosos «y religiosas: con respecto á los otros no consta el número «de las personas que en ellos se encerraban; pero tomando «por término medio la existencia en los demás estableci- «mientos conocidos ya, puede fijarse aproximadamente en «12,000 religiosos de ambos sexos.

«Las 422 comunidades en las cuales se ha podido hacer «constar el número de personas que contenian, se dividen «en esta forma:

    Comunidades de hombres.
    Abadías.
    51 estab.
    1,311 relig.

    Prioratos.
    11
    59

    Comunidades de mujeres.
    Conventos de Alejos².
    11
    176

    De enseñanza.
    29
    378

    De vida contemplativa.
    124
    3,361

    Hospitalarias.
    73
    1,253

    De enseñanza.
    70
    1,709

    De vida contemplativa.
    33
    1,344

    Totales.
    422
    9,781

«Las Ordenes hospitalarias en esta época formaban, según «se ve, menos de la octava parte de la población total; las «Ordenes contemplativas, las abadías y prioratos consti- «tuián los dos tercios del número total de los religiosos y «religiosas.

«En 1829³ había, comprendidos los beaterios, 280 co- «munidades, con una existencia de 4,791 religiosos de am- «bos sexos.

¹ Datos sacados del archivo del Estado.
² Destinados especialmente á la vigilancia y asistencia de los locos.
³ Segun el Anuario del clero.