ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 103

der suficientemente conocieron su importancia; bastándonos en este punto consultar la primera época del derecho romano y estudiar sus disposiciones para que de ello no nos quede la mas ligera duda. Ahora bien; la Iglesia, cuya misión sobre la tierra es mejorar la condición moral del individuo, y como consecuencia hacerle feliz bajo todos los aspectos, ha dictado leyes prohibitivas del matrimonio y con ellas ha contribuido poderosamente á esos fines.

Dejando á un lado las condiciones negativas de ese acto de dos voluntades que tienden á unirse, tales como el error, demencia, fuerza é impotencia, y fijándonos tan solo en los impedimentos que frecuentemente ocurren por razon de consanguinidad ó afinidad, contra los cuales como opuestos á la libertad en ese libérrimo acto se desatan en dicterios los enemigos de la Iglesia; á poco que se medite sobre los mismos se verá la alta sabiduría y acrisolada justicia que los motiva. Veámoslo. Las afecciones que naturalmente existen entre padres é hijos son de subordinación moral por razon de dependencia y origen, de la cual procede el respeto y rendimiento de estos y la autoridad tan sagrada como dulce y amable de aquellos: relaciones en verdad muy distintas de las producidas por ese sentimiento, que basado en la igualdad se denomina amor, é impulsa á los dos sexos á unirse para que, sostenida la debilidad del uno con la fuerza y energía del otro, la imaginación de aquel con la inteligencia de este y la impetuosidad en fío del hombre con los encantos y dulzura de su compañera, se complete en cierto modo la unidad individual de cada uno de ellos, formando á la vez el conjunto mas bello y armónico.

Lo mismo podemos decir de las relaciones entre individuos que se encuentran en primer grado de línea colateral. Las relaciones que les ligan son de amistad, no del carácter ordinario que es peculiar á esta afección, sino de un sentimiento que reconoce por base la igualdad de descendencia y el haber sido sometidos uno y otro á idénticas condiciones, recibiendo el alimento y cuidado en la edad de la inocencia de una misma mano solicita.

En los demás grados de línea colateral ocurren razones poderosas para prohibir el matrimonio, y que no pueden ciertamente ocultarse á poco que en ello se medite. Precisados los individuos que proceden de un mismo tronco á vivir en frecuente comunicación y trato por esas afecciones que la familia engendra; atendida nuestra mísera condición,
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 104

sería muy posible que el fuego de una pasión impura viniera á desenvolverse á la sombra de esas mismas sagradas afecciones, que si bien en un principio no tienen mas razon de ser que la unidad de origen, pueden degenerar. La Iglesia, estableciendo la nulidad del matrimonio entre esas personas, ahoga esa pasión en su cuna, y arranca la raíz que puede desarrollarla, cual es la esperanza de satisfacer legítimamente el deseo, convencida esta divina sociedad, en virtud del estudio que hace del corazón humano, de que no será preciso contener el progreso de un incendio si se ha prevenido la explosión; puesto que las pasiones con el desahogo, ó la simple esperanza de él, se hacen mas sedientas, lejos de debilitarse.

El pudor y respeto que repugna al matrimonio entre consanguíneos y afines aumenta en razon inversa de la distancia en que se hallan los individuos de distintas ramas del tronco, que á todos enlaza y da existencia: parece como que ese tronco, esa autoridad divina en el seno de la familia es un vigía constante de la moralidad de los individuos que la componen, y que como cabeza derrama y comunica á todos sus miembros las ideas mas puras; predicando el afecto y union de los corazones por solo el amor casto, desinteresado, noble y hasta instintivo con que deben prestarse un mútuo auxilio. Esta razon es tanto mas poderosa, y este sentimiento tiene aun mayor fuerza si ese representante, vivo aun, y como patriarca de aquella generacion, deja oir su voz, y comunica actualmente con su presencia todas aquellas afecciones. Por esto la Iglesia, según la sabia observación de un escritor célebre, restringe hasta el cuarto grado la celebración de matrimonios, porque, además de otras razones que para ello le asisten, presume que atendido el orden natural parece imposible que el tronco comun para individuos que á tal distancia se encuentran no haya desaparecido de la superficie del globo.

No es menos digna de atenderse la razon social y política de que los lazos sagrados de familia abracen el mayor número posible de individuos; lo cual se consigue fácilmente llamando personas extrañas para que se unan en matrimonio; consiguiendo por este medio el que allí donde ninguna relación existian vengan á estrecharse las manos en pos de los cónyuges varios grupos de familias diversas, que ligadas vienen á formar una nueva unidad colectiva. Este principio tuvo grandísima influencia en la civilización de
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 105

los pueblos del Norte, que inundaron la Europa, y abrazaron el Cristianismo, sin que jamás pueda apreciarse cumplidamente lo mucho que debieron contribuir en la edad media los impedimentos del matrimonio para crear vínculos y afianzar paces estables y duraderas en aquellos días en que el roce de las personas no era tan inmediato, y en que los pueblos eran víctimas de guerras intestinas acompañadas de cuantos males son inherentes á tan terrible azote.

No contribuyen menos en verdad al bienestar moral de los pueblos las condiciones económicas y de prosperidad material á que se ven sometidos sus habitantes; siendo muy extraño que cuando todas las tendencias de los políticos modernos se dirigen á la libertad de la propiedad, como fuente de progreso y desarrollo en las naciones, no hayan hecho la debida justicia al pensamiento de la Iglesia, que al prohibir la celebración de matrimonios entre individuos de una misma familia contribuye poderosamente á que la propiedad no se acumule en ciertas y determinadas manos, sino que por el contrario se divida y subdivida, ya por la sucesión legal y necesaria, ya por la voluntad del propietario, que, contrayendo nuevas afecciones en las diversas familias con que se ve ligado por razón de su matrimonio, tiene un motivo que le impulsa á aquella división. Las legislaciones modernas, llevadas de un principio cuya verdad y utilidad no examinamos en este momento, han destruido las vinculaciones, como contrarias á los buenos principios económicos; y en verdad que los impedimentos matrimoniales contribuyen más que ninguna otra medida legislativa á que la propiedad no se perpetúe en determinados individuos, amortización que por su egoísmo es mil veces más funesta que la de las corporaciones contra quienes tanto se habla y se escribe.

Si bajo el aspecto que acabamos de examinar la sabia legislación de la Iglesia es digna de estudio, no lo es menos bajo el aspecto fisiológico, según viene á acreditar la experiencia en los datos estadísticos, incontestables, con que la ciencia ha venido á demostrar que las enfermedades y falta de vigor en determinadas familias es consecuencia de las uniones entre parientes. El P. Mach, en su Tesoro del sacerdote, aduce datos curiosísimos y prueba con ellos que el idiotismo, deformidades graves, vicios de constitución orgánica, irregularidad en las funciones y enfermedades que á todo
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 106

esto acompañan se presentan con frecuencia en el fruto de matrimonios entre parientes cercanos.

El Dr. Devay en su Higiene de las familias, Benis en sus Observaciones sobre los acogidos en los establecimientos de beneficencia de los Estados Unidos, Billiet, y sobre todo Boudin en su Memoria sobre la sordo-mudez, presentada á la Academia de medicina de París prueban la gran proporcion en que se encuentran los idiotas y sordo-mudos nacidos de personas entre sí consanguíneas, por mas sanas y robustas que estas sean, y mejores dotes intelectuales que las adoran; y es que, como cada forma lleva en sí un principio de destrucción, cuando estos dos principios idénticos se unen producen una tercera forma incomparablemente peor, en cuanto que no solo se suman, sino que se multiplican.

No es una sola la ocasión en que esa falta de vigor físico é intelectual, y esas enfermedades y padecimientos crónicos que revelan una generación infecunda, raquítica y miserable han saltado á nuestra vista en familias que, llevadas de preocupaciones, han formado un total empeño en enlazarse entre sí sus individuos.

No es nuestro ánimo decir que la Iglesia al prohibir los matrimonios entre parientes haya consultado estas razones fisiológicas, no; la fisiología, como otros muchos ramos del saber humano, se ha desenvuelto lentamente; decimos sí que la Iglesia católica, la maestra de la verdad sobre la tierra, asistida y guiada por Dios, no solo en su fe y su moral, sino también en su disciplina, acomoda sus disposiciones á los principios que puedan siempre mejorar la condición del hombre bajo todos sus aspectos, por mas que, conocidos los efectos, sean sus causas un misterio de la naturaleza impenetrable siempre al observador; deduciendo de aquí que, así como la fe, y su material objeto que son las verdades reveladas son la antorcha que, abriendo paso á la inteligencia, la pone en camino de jamás equivocarse en sus investigaciones si de tan fiel guía no se separa; así también la disciplina eclesiástica creemos puede servir de punto de partida al historiador filósofo para averiguar el carácter de una época, y el genio, costumbres y hasta condiciones físicas á que sus individuos debieron someterse en armonía con el pensamiento de Dios, que provisto con su criatura racional jamás la abandona, y siempre quiere su mejoramiento en todo orden.
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 107

No extrañarémos ya en vista de estas observaciones el que la Esposa de JESUCRISTO, autoridad visible de Dios sobre la tierra, rechace como opuesto á la naturaleza, al pudor y santidad que debe reinar en el hogar doméstico, y á la perfeccion de la especie humana el matrimonio en todos los grados de línea recta, y primero de la colateral, ni de que se muestre afanosa porque existan causas poderosísimas para inclinarse benigna á dispensar en el segundo grado; ni tampoco el que cada dia se juzgue mas autorizada por las circunstancias para dispensar en grados remotos. Veamos sin embargo la varia disciplina en este punto.

San Agustin nos refiere (Lib. de Civit. Dei), que en su tiempo no estaba prohibido el matrimonio entre parientes de segundo grado en línea colateral; pero después, cuando pueblos extraños vinieron á posesionarse del imperio romano, cuando era necesaria la fusión de las razas, se observa que los Concilios provinciales extienden la prohibición, y constituyen con sus disposiciones una disciplina rígida en la materia; mostrándose tan severa de su observancia, que hasta el siglo X son tan raros los casos de dispensa, y tan poderosas las causas que las motivaron, que de haberse sostenido la ley en todo su vigor se hubieran seguido males incalculables á la Religion, al Estado y á la familia. Referirémos dos solamente de ellos en comprobacion de esta verdad.

San Gregorio Magno á principios del siglo VII no tuvo dificultad en dispensar con los ingleses nuevamente convertidos á la fe, y que habian contraído matrimonio contra las leyes de la Iglesia, á que por cierto no estaban sometidos al tiempo de su union; previniendo este santo Pontífice á san Agustin, apóstol de aquella isla, haga comprender á los fieles los defectos de sus matrimonios.

El papa Gregorio II hizo lo mismo con los alemanes, si bien en grado mas lejano, movido por las dificultades que le manifestó Bonifacio, obispo de Maguncia, ocurrian en someterse á las leyes eclesiásticas aquellos neófitos.

Lo primero que se observa en estos hechos es la poderosa causa que les dió origen. Tratábase nada menos que de la conquista para el reino de JESUCRISTO de dos pueblos numerosos; tratábase de relaciones, ya creadas por uniones anteriores, con mas todas las consecuencias que el acto de unirse en el matrimonio trae á la familia, á la propiedad, y á los mas caros intereses; relaciones, y circunstancias en fin
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 108

que de no haberse tenido en cuenta por la Santa Sede para dispensar en la ley, se habrian seguido trastornos de consideracion; ó lo que es lo mismo, que la ley en aquellos casos, léjos de favorecer altos intereses según su mision, los hubiera perjudicado. Y sin embargo de que todo lo dicho favorecia la dispensa, y la aconsejaba, Félix, obispo de Messina, escribió á san Gregorio Magno quejándose amargamente de la relajacion de la disciplina en aquel caso.

Si encontramos despues del siglo X á un Inocencio III que concede á Oton IV se enlace con la hija de Felipe, su competidor, y concluyan por este medio las guerras que asolaban la Alemania; reuniéndose las casas de Suabia y Sajonia, hasta entonces enemigas, vemos que esta gracia no se otorga sino en virtud de vivas instancias por parte de los magnates del imperio, con la expresa condicion de que se edifiquen dos monasterios, y de que los abades de Cluny y el Cister hagan penitencia y rogativas para reparar la horda brecha abierta en la disciplina eclesiástica; encontrándonos por el contrario en cada página de la misma historia ya un pontífice, ya un concilio provincial, ya en fin un obispo, que mandan á príncipes poderosos se separen de sus consortes por haber osado unirse, no obstante la prohibicion de la Iglesia. Sin que citemos á otros países, y contrayéndonos á nuestra España, pueden servir de ejemplo un Pascual II, separando á D. Alonso de Aragon, unido á D.ª Urraca, hija del Rey de Castilla su parienta; el concilio de Salamanca en 1190 que declara írrito el enlace entre Alfonso IX y D.ª Teresa, reyes de Leon; y los obispos D. Mauricio de Búrgos y D. Tello de Palencia, comisionados de la Silla apostólica para verificar la separacion de D. Enrique I y D.ª Malfada, infanta de Portugal, retirándose esta en virtud de aquella disposicion al monasterio de Rucha, donde llevó una vida ejemplar y murió santamente.

Prolijo seria ciertamente enumerar hechos en comprobacion de la firmeza con que la Iglesia sostuvo el rigor de su disciplina; pero vienen en siglos posteriores circunstancias de un orden distinto; la fusion de razas se ha verificado, la paz llegó á establecerse, el comercio y la industria ponen los pueblos en comunicacion, y ya en virtud de tales condiciones no se hace necesaria la rigidez primitiva. Por esto el concilio de Letran fijó definitivamente el cuarto grado canónico como límite á la prohibicion; derogando las disposiciones que la extendian á mayor número, disciplina
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 109

á que se acomodó el santo concilio de Trento; pero siempre con la misma tendencia al rigor para dispensas. Aquellas favorables circunstancias se hacen después cada día más poderosas, y si bien se sostiene la designación de grados y el límite impuesto por los concilios Lateranense IV y Triden-tino, la Silla apostólica se muestra benigna en la dispensación aunque asistida siempre para ello de causas muy razonables.

De desear sería que el charlatanismo, que es el carácter peculiar de ciertos hombres y determinadas banderías en nuestro siglo, lejos de declamar contra las sabias leyes de la Iglesia, humillara la frente ante su autoridad divina, y profundizando las razones que llevamos aducidas en este artículo, contribuyera con el estudio á que se comprenda la importancia de tales disposiciones, haciendo en su virtud la justa apología de máximas tan saludables; pero el vulgo, que mira las cosas por su superficie é inclina su juicio al lado peor, atribuye á veces las leyes prohibitivas del matrimonio y su dispensación á avaricia de la corte romana, error grosero que basta para ser refutado no solo las razones expuestas sino también el considerar las sumas que por tales gracias pontificias entran en la ciudad eterna y las que el Vicario de Jesucristo consume en todo el mundo para sostener la propaganda, misiones, colegios extranjeros, hospitales, peregrinos, montes de piedad, y otras instituciones que dan á conocer en todos los climas y á todos los hombres que la ciudad de Pedro es su madre y maestra, sin que la diversa latitud, lengua, civilización y costumbres de los pueblos los excluya de su amor y ternura maternal.

Concluimos este artículo excitando el celo de los hombres de ciencia y piedad, á que cada uno en su esfera procure destruir vulgares preocupaciones, hijas casi siempre de la ignorancia y rara vez de la malicia, haciendo ver á las gentes sencillas la alta sabiduría y santidad que envuelven las disposiciones eclesiásticas. Excitamos con mas empeño aun á los párrocos que en tan estrecha comunicación se hallan con sus fieles, para que cumpliendo su misión en este punto ilustren al ignorante, y le presenten la verdad con toda la sencillez y belleza de que tan rico tesoro es susceptible.

(B. E. de Plasencia).
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 11

Y aunque de ello pudiéramos alegar muchos otros testimonios, nos limitarémos á recordar la indescriptible ovación que recibió el nombre de san Vicente de Paul en el lugar mismo de su nacimiento. El espíritu de piedad inspiró á algunos de sus devotos la idea de erigir un vasto santuario y un cómodo hospital en aquella tierra bendita, que mereció la honrosa distinción de ser la primera que sostuvo al decidido protector de los desvalidos y miserables. Desde el 24 de abril de 1864 el proyecto se elevó á realidad. Cuarenta ancianos desvalidos se abrigan á la sombra del hospicio, inspiracion del espíritu de caridad que animó al ilustre Santo.

No es fácil transmitir el entusiasmo que produjo la fiesta de la ereccion de la capilla y del hospital; san Vicente de Paul disfruta de una popularidad estupenda; no hay dolencia, no hay necesidad que no reciba alivio en su nombre. De ahí que aquella fiesta tomara el carácter de fiesta del pueblo, y hasta de fiesta nacional.

La familia de san Vicente de Paul, especialmente compuesta hoy de los Padres de la Mision, de las Hermanas de la Caridad y de los conferenciantes de san Vicente, estuvo representada por considerable número de individuos de cada uno de estos tres ramos. Dos mil lazartistas y diez y siete mil Hermanas de la Caridad, con muchos mas miles de socios de las conferencias, se hallaban agrupados al colossal altar, en que como debajo un glorioso arco de triunfo se colocó la imagen del augusta amigo de los pobres.

A la sombra de aquella venerable efígie, en los momentos de mas conmocion religiosa, hicieron sus votos muchos novicios y novicias, entre estas una africana, atraída al seno de la Iglesia católica por los rasgos de caridad de los hijos de san Vicente de Paul. Era una prima de Abd-el-Kader.

«Toda esta tierra de Landes, decia el predicador, se agita estremecida de contento al sentir los pasos de tantos y tan ilustres peregrinos, y nuestro árbol, gigante de los siglos, inclina su cumbre coronada de verdura como para saludar los resplandores concentrados á su sombra. Sí, venerables prelados¹, vosotros os habeis levantado, y con

¹ Reuníronse ante aquella preciosa cuna los muy reverendos arzobispos de Auch, de Alby, de Tours, de Smyrna; y los reverendos obispos de Moulins, de Bayona, de Beauvais, de Angoulême, de Evreux, de Pamiers, de Perigueux y de Aire y Dax.
Revista católica (Barcelona) (1866-07-01 00:00:00), página 110

Conversion obrada por la intercesion de la santísima Virgen.

Por lo muchísimo que interesa á la gloria de María y edificación de los devotos de la Señora, insertamos á continuación la siguiente carta que ha publicado El Semanario de los devotos de María.

Dice así:

«Muy señor mio y de mi mayor consideracion: Teniendo entendido que V. es el muy digno presidente y fundador del Semanario de los devotos de María, que tanto va propagándose por nuestra predilecta España, no puedo menos de dirigirme á V., y participarle la milagrosa conversion que por la intercesion de María acaba de experimentar un pecador, el mas endurecido, á los pocos dias de mi llegada á este santo hospital, al que tengo la satisfaccion de pertenecer como uno de sus administradores de algun tiempo á esta parte: el caso, aunque sucintamente explicado, es como sigue:

«Habiéndose trasladado á esta santa casa el 29 del pasado mes un cabo guardasales, de unos treinta y nueve años de edad, para ver si podia recobrar la salud que hacia tiempo tenia bastante alterada, sucedió que, lejos de poderlo conseguir, se fué agravando mas y mas hasta ponerse en un estado muy alarmante: motivo por el cual le ordenaron los facultativos los últimos Sacramentos sin pérdida de tiempo. Avisado que fue de esta resolucion el muy virtuoso y respetable Padre capuchino (que para esto y otros casos tan gustoso se ha ofrecido á vivir y servir en esta santa casa), con toda la caridad cristiana se fué á conferenciar con el paciente, preparándole el camino de una santa y buena confesion, según lo dispuesto por los mismos facultativos; pero aun no habia acabado el buen religioso de ponerle á la vista la necesidad que de ella todos tenemos en semejantes lances, cuando el enfermo, con las mas execrables blasfemias, le obligó á marcharse, sin ninguna esperanza de su arrepentimiento ni dolor; pero como la enfermedad le conducía á pasos agigantados hácía el sepulcro, no se descuidó el Padre citado de visitar segunda vez al paciente, para ver si el desgraciado habia entrado en el lleno de sus sagrados deberes en circunstancias tan apuradas como en las que se encontraba; todo en vano, pues no solo le despidió repitiéndole las mas impías palabras, añadiéndole que no queria que él le salvara, sino que además hizo la tentativa de le-