ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 23

nas, y en el huerfanato cuarenta y dos niñas. Hay Hermanos de las escuelas cristianas en Moulmein desde 1860; pocos meses después de su llegada, habían reunido ya ciento treinta alumnos.

Rangoun¹ tiene un floreciente huerfanato y una escuela dirigida por los Hermanos; es una fundación de 1860.

El rey de Birmania y su hermano, heredero presunto de la corona, favorecen cuanto pueden todas estas fundaciones. En 1859 el rey rogó al Ilmo. Sr. Bigandet que le cediese un misionero para la educación de sus hijos; y por su propia iniciativa cuatro niños de las mejores familias fueron enviados á la escuela católica de Rangoun. Hechos recientes manifiestan que las disposiciones del príncipe no han cambiado.

«Estoy seguro que sabréis con el mayor placer, escribía «el Ilmo. Sr. Bigandet el 10 de enero de 1865, que S. M. «y su hermano me han pedido que establezca en la capital «una comunidad de Hermanos para abrir en ella una escuela, comprometiéndose á correr con los gastos de instalación. «He aceptado con la mayor diligencia esta petición, esperando proporcionar así á nuestra santa Religión un acceso mas fácil para con los príncipes y los grandes. La semilla de la verdad, arrojada en el corazón de los niños, se desenvolverá, y con ayuda de la gracia dará algún día sus frutos.

«El hermano del rey me ha confiado cuatro niñas que pertenecen á personas dependientes de su servicio, para hacerlas enseñar en Rangoun. Estas niñas reciben ahora una educación religiosa y conforme á nuestras costumbres europeas. Esperamos que mas tarde contribuirán á la difusión de la fe.»

La benevolencia y generosidad del rey se extienden también á los otros establecimientos de la misión. Quizá ya sabéis que Amerapoura ha cesado de ser la capital de la Birmania. Este título fue trasladado á Mandahay, nueva ciudad edificada á pocas millas al Norte de Amerapoura. El rey se ha servido reservar en la nueva capital un magnífico terreno para una iglesia y una casa de misioneros. Bajo la di-

¹ Rangoun, capital del Pegú. Sus dos iglesias fueron arruinadas durante la guerra de 1852. Se las volvió á construir, la una á dos millas de la ciudad, y la otra en el interior de la misma ciudad. Esta última tiene una torre «que domina todos los edificios de la ciudad proclamando el triunfo de la Cruz sobre la idolatría.» (Ilmo. Sr. Bigandet, Carta del 2 enero de 1860). La inauguración de la iglesia de Rangoun se hizo en diciembre de 1859.
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 230

nos, los Casiodoros, los Agustinos, los Tomases de Aquino, los Luises de Vives y otros infinitos: ¿no parece un parto del infierno esa filosofía que funda su saber en delirios, y forma sus teorías en ilusiones fantásticas de peor ley que las mismas fábulas de la mitología?

Oigamos por un momento lo que dice de Dios estos filósofos eminentes, para que aprendamos en sus documentos el modo de conocerlo y mucho mas el de amarlo. «Tú, Señor, dice Arnobio, eres la causa, el lugar, el espacio de todas las cosas; tú, el fundamento de cuanto hay: tú eres infinito, inmortal, no engendrado, perpétuo, el solo que no es delineable con forma corpórea, el solo á quien no circunscribe ninguna cualidad, ni limita la cantidad, sin sitio, sin movimiento, sin hábito, y de quien nada puede decirse en la lengua de los mortales, porque para entender algo de lo que eres, mejor es callar que hablar.» (Arnob. L. I contra Gent.). «¡Ah, Dios mío, exclamaba san Agustín, tú heriste mi corazón, y yo te amé! Pero el cielo y la tierra y cuanto hay en ellos me están diciendo por todas partes que te ame, y no cesan de decir á todos lo mismo para que nadie tenga excusa.» (D. Aug. L. X Confes. c. 6). Estas sentencias nos manifiestan lo que debiera de ser el corazón de todo filósofo que busca á Dios en sus estudios con ánimo sincero, un corazón que arda todo en amor divino, y desee poseer el bien sumo después de conocerlo. Y esto vemos en el gran filósofo del África, pues, en seguida de haber dicho que amaba á Dios, empieza á derramar ríos de elocuencia explicando qué cosa es ese Dios á quien ama. «Pero, ¿qué es lo que amo, dice, cuando te amo, ó Dios mío? No la belleza del cuerpo, no la hermosura del tiempo, ni el candor de la luz que tanto agrada á nuestros ojos, ni las dulces armonías de los mas deliciosos cantares, ni el suave olor de las flores y de los aromas, ni las dulzuras de la miel, ni nada de cuanto hay blando para el tacto y agradable á los sentidos. No amo nada de esto, cuando amo á mi Dios; y sin embargo, amo cierta luz, cierta voz, cierto olor, cierta comida y cierto abrazo del hombre interior. Allí es donde resplandece al alma lo que no cabe en el lugargar; allí resuena lo que no arrebata el tiempo; allí se percibe el olor que no disipan los vientos; allí se saborea uno en lo que no arrebata la voracidad; allí queda invariable lo que no puede arrancar la saciedad.»

Ya veis, nuestros muy amados hermanos e hijos, con qué
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 231

claridad explica este gran filósofo lo que es Dios en su naturaleza, todo espiritual, intelectual, inmenso e infinito, y lo que el verdadero sabio encuentra en él, cuando lo busca con corazón sincero. Pero no concluye aun el admirable razonamiento de san Agustin, pues parece que estaba viendo los errores de la filosofía moderna, y quería confutar ese su- nesto panteísmo de nuestros días, que destruye lo que la razón sana conoce, y la revelación ha descubierto á los hombres. «Esto es, dice, lo que yo amo, cuando amo á mi Dios. ¿Y qué es esto? Lo he preguntado á cuanto hay: he pre- guntado á la tierra si es ella, y me ha respondido: no soy; «lo he preguntado á cuanto hay en ella, y todo me ha di- «cho: no soy; lo he preguntado á los mares, á los abismos «y á los reptiles, y á toda alma viviente, y no hay un solo «objeto que no me haya contestado: no soy. No somos tu «Dios, me han respondido todos, búsca lo mas arriba de «nosotros.»

No creamos que esta filosofía de san Agustin se diferen- cia de la que tuvieron los sabios primitivos. Job, hablando de la sabiduría increada, hacia la misma distinción, y la co- locaba en todas partes, dando peso á los vientos, y peso con medida á las aguas, prescribiendo leyes á las lluvias, y se- ñalando caminos á las tempestades ruidosas (Job, xxviii, 24, 25, 26); pero antes presenta la distinción real y posi- tiva que hay entre Dios y todo lo demás que existe fuera de él, y enseña que no se confunde con nada: El abismo clama: no está en mí; y la mar dice: no está conmigo. (Ibid. v. 14). La misma filosofía enseña David, poniendo á Dios en pa- rangon con cuanto existe: pues para él los cielos son un paño que se apolla y perece, mientras que él dura para siempre, no amiorándose jamás sus años (Psalm. ci, 27, 28): los An- geles no son sino ministros suyos, criados para que le sir- van, lo alaben y lo adoren (Psalm. cii, 20): el hombre va- nidad, figura pasajera (Psalm. xxxviii, 6, 7), y cuanto hay en la tierra polvo, ceniza y nada. (Psalm. lxxxix, 5). Ni tampoco es esta filosofía distinta esencialmente de la que profesa el vulgo guiado por las impresiones del sentido co- mun y las inspiraciones y convicciones del sentido íntimo. Porque el hombre menos civilizado, el mismo hijo de los arenales abrasadores del África sabe perfectamente que se distinguen realmente los objetos entre sí: que él es mas que un bruto, pues lo domina y lo vence, y lo encadena, no obstante que este tenga mil veces mas fuerza que él: y aun-
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 232

que baje un Angel del cielo á decirle que el fuego y el agua son una misma sustancia, que el hombre y el bruto son una misma esencia, y que todo lo que ve es Dios, y que él mismo tambien es Dios por ser la sustancia de Dios, no lo creerá; y aunque el interlocutor le diga que es un Angel quien le enseña esas verdades filosóficas, el negro africano contestará que bien podrá ser un Angel quien le habla, pero será un Angel con el entendimiento trastornado, porque el sentido común, aun de los mismos salvajes, y el instinto cuyas convicciones siente dentro de sí le dicen infaliblemente lo contrario.

Aparece, nuestros muy amados hijos y hermanos, mas claro que la luz meridiana, cuáles son las tendencias de la ciencia impía: desterrar de la tierra las nociones verdaderas de la naturaleza de Dios, arrancar de los corazones esa semilla que Dios mismo ha sembrado, de desear poseer el bien sumo para conseguir la verdadera felicidad, y sustituir á las verdades reveladas un caos tenebroso de mil errores cubiertos con el pomposo título de racionalismo, de adelantos de la razon independiente, hé aquí el intento de la filosofía incrédula llamada racionalista. Y si esto no se trasluciese en los absurdos que han enseñado los discípulos de Kant sobre la unidad de Dios, se comprendería infaliblemente por lo que esos mismos sabios de las negaciones nos han querido enseñar sobre la trinidad de personas. Porque en realidad el sabio puede lanzarse en los espacios azulados del cielo para examinar quién es el que está dirigiendo el movimiento tan simétrico e invariable de tanto astro como brilla en lo que llamamos bóveda del firmamento: puede tambien internarse en los mares profundos, en las selvas vírgenes, en los hórridos desertos y en los antros mas recónditos á preguntarles á todos dónde está Dios. Y es seguro que la florecita mas diminuta le ha de responder lo mismo que el tronco milenario del roble: la misma respuesta le ha de dar la hormiga que la abeja: lo mismo le dirán la avecilla que chupa el cáliz de la flor, revoloteando sobre ella, y el condor que vuela con majestad sobre las altas crestas de las grandes cordilleras: todos le dirán que Dios está allí, y el sabio sincero no podrá menos de advertir la sublime armonía que hay entre lo que la revelación enseña y la razon humana bien dirigida descubre: el Dios criador y conservador sale por todas partes al encuentro de quien considera las obras visibles.
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 233

No sucede lo mismo en el misterio inefable de la augusta Trinidad: porque aquí nada puede descubrir el hombre, y por más que discurre y ahíle su entendimiento no llegaría jamás á descubrir por sí solo la existencia de las tres Personas divinas realmente distintas en unidad de esencia. Aquí no hay más que humillarse, creer, y adorar: y cuando el entendimiento humano se cautiva en obsequio de esta fe, descienden sobre él tantos raudales de luz y tanta abundancia de sabiduría, que hacen de él un hombre ilustrado y un sabio profundo. Testigos son de esta verdad esos pueblos de fe cristiana que son la gloria de la humanidad, cuyos niños apenas balbucientes tienen nociones sobre la naturaleza divina mas claras, mas precisas y mas extensas que las que tuvieron los mismos filósofos de la antigua Atenas: testigos son también esos Padres griegos y latinos cuyos volúmenes son tan numerosos y brillantes como las estrellas del cielo, en los cuales las ciencias y la literatura han subido á tal apogeo que casi tocan al límite del saber de los Ángeles. Y no bebieron por cierto las aguas de su doctrina, que después derramaron como torrentes caudalosos, en otro manantial sino en los Libros santos donde se nos enseña este misterio sublime, y en la fe de la Iglesia católica, ni tampoco buscaron su ilustración en su razón terrestre, sino en el sol de justicia que ilumina á todo hombre que viene á este mundo. Eran estos hombres como el águila, que desde el hueco del peñasco en que habita se precipita, al querer volar, á la hondonada del valle, y va subiendo poco á poco hasta que llega á la región de las nubes, donde la baña á todo su gusto el sol, para rejuvenecerse con nuevo plumaje. ¡Ah! ¿Quién ha sabido tanto como los Atanasios, los Hilarios, los Crisóstomos, los Naziancenos y los Agustinos, en materia de fe y religión? ¿Quién ha investigado con más acierto las operaciones del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo? Pues bien: para dar á luz tan vastos raudales de saber, les bastó creer, humillarse y adorar el misterio de la Trinidad, no intentando comprender lo que es incomprensible, pero confesando que aquel no es contrario á la razón humana, aunque no pueda esta descubrir por sí sola el gran arcano, ni comprenderlo. Porque la sana filosofía les enseñaba que siendo la razón humana limitada por naturaleza, no es posible que comprenda lo que es infinito por esencia: pero esto no entraña que no lo pueda conocer, así como nuestra pupila ve que hay un astro ilumi-
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 234

nador del mundo, al cual no puede mirar sino fugazmente, porque se aniquilaría si quisiese hacerlo de hito en hito.

Ved, nuestros muy amados hermanos, lo que no ha querido hacer la conciencia incrédula. Fiel imitadora de su primer maestro, ha dicho en su frenesí: he de ser semejante al Altísimo (Isai. xiv, 14); y ¿en qué se le ha querido asemejar? En todo: se ha ingerido en el dominio de la creación, no dando á los objetos y aun á Dios mismo una existencia real sino en cuanto el sujeto lo concibe, y haciéndolo oriundo del acto intelectual con que el hombre dice: yo soy; pues este yo es según ella el yo real, absoluto, activo, productor y organizador, siendo todo lo demás una pura negación. Muy satisfecha de un progreso intelectual tan sublime á su parecer, ha querido pasar, no ya á conocer á Dios, pues está persuadida de que lo mide con su razon como un geómetra mide con su compás un plano que él mismo ha concebido, sino á comprender los misterios que ha oído anunciar de su esencia y de sus personas. Colocada en este decliffe, y sentado por base de su saber que no se ha de admitir como existente sino lo que se comprenda, el dilema de la ciencia impía ha sido muy lógico para ella: empeñada en asemejarse á Dios, y no pudiendo Dios ser comprendido sino por él mismo, procedió á compasear el misterio inefable de la trinidad de personas, y como no pudiese formar en el plano de la inmensidad divina un solo punto, exclamó con altivo desden: La razon humana no comprende esta unidad de esencia con trinidad de personas: esto es un cuento semiplatónico y semijudáico, invención de los discípulos del Nazareno, y debe de ser relegado á la región de las fábulas. Así hablaron Wegscheider, Rosenmüller y otros filósofos de ayer.

Nuestra pluma no quiere dar tinta al llegar á referir las blasfemias de estos pretendidos sabios: según ellos, la humanidad ha vivido engañada por el largo período de diez y ocho siglos, y aquellas palabras sublimes del capítulo 1 del evangelista san Juan, en que dice que, en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, no son sino un razonamiento filosófico forjado en una fantasía de discípulo, exaltada con las grandezas del maestro que iba á describir, para preparar el camino al otro razonamiento en que diría, como dijo: El Verbo se hizo carne. ¡Pobre humanidad, según estos nuevos sabios! Todo fue oscurantismo, ilusiones, tejido de fábulas, tinieblas é igno-
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 235

rancia hasta que vinieron ellos al mundo, y la Germanía nos dió á Fichte, Hegel, Schiling, Suskindio, Semblero, Bertoldo, Jacobi, Koppen, Kisnoel y otros, quienes son los únicos á su parecer que entienden los Evangelios y pueden sacar á la humanidad del estado de barbarie y de lobreguez intelectual en que dicen ellos tambien que la tenia la Iglesia católica. Las instrucciones que ellos la han dado sobre tan indecible misterio son muy claras y muy acomodadas á la época que sus doctrinas inauguraban; época de sensualidad, de panteísmo, de placeres, de progreso material y de adelantos de toda especie, en todo lo que contribuye al refinamiento de la sensualidad misma, que condujesen á la humanidad al frenesí de pretender celebrar el funeral de la fe divina, declarada y tenida por muerta por la razon altiva, y el del espíritu enterrado entre los progresos hacinados de la materia.

Muy clara es por cierto la trinidad que intentan dar á la humanidad estos racionalistas; pero, nuestros muy amados hijos, el mas ignorante de vosotros se avergonzaría de adorarla. La Trinidad, según ellos, es todo lo que vemos y palpamos, que considerado de un modo se llama Padre, mirado de otro se apellida Hijo, y contemplado bajo otro aspecto, se denomina Espíritu Santo. Bien corto por cierto y bien triste es el círculo de esta ciencia impía: el panteísmo para explicar y conocer la unidad de Dios, y el panteísmo para conocer y explicar la trinidad de personas. ¡Ah! la materia por todas partes, la aniquilacion de los grandes principios que en el orden moral han dado vigor á la humanidad, y la han sostenido para que no se precipitase en su última ruina, la destrucción de la fe y de la religión santa. Y no lo extrañemos: la ciencia impía abdica los nobles instintos del hombre para vestirse de los de las fieras, de las cuales, unas se complacen en matar muchas víctimas, otras en destruir cuanto hallan por delante, otras en tascar con sus dieotes las piedras preciosas, y todas en fijar su vista constantemente en la tierra, sin mirar jamás al cielo, pues esto es solo propio del animal racional, á quien Dios, en expresion de un poeta, dió un hablar majestuoso y un mirar celestial. Y ¿cuál tiene que ser el fruto de estas doctrinas? La indiferencia en religión, el ateísmo práctico, el menosprecio de toda autoridad, la desaparición de las buenas costumbres, y el olvido de las doctrinas salvadoras.

Desde que se establece por doctrina fundamental que
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 236

cuanto vemos y palpamos es sustancia de Dios, este ser divino queda condenado á la nada, pues, como afirma Tertuliano, «para saber si hay Dios, basta preguntar lo que él «es: la razon humana y la conciencia universal enseñan que «Dios es el bien sumo: por consiguiente, la condicion esencial de Dios es que nada sea igual á él; si alguno es igual á él, ya no podrá Dios ser el bien sumo: por lo tanto, ó «Dios es uno, y si no es uno, no hay Dios.» (Tertul. Contr. Marcion. l. I, c. 3). Tambien quedan anulados todos los principios fundamentales de la Religion, todas las verdades morales, y cuanto han creido los hombres para vivir en la sociedad civil y domestica. ¿Será sustancia de Dios en el orden fisico lo que mutuamente se excluye y aun se contradice, y aun intenta destruir á su contrario? El agua y el fuego, lo liquido y lo sólido, el hombre y el bruto ¿podrán ser sustancia de Dios? ¿Podrian en el órden moral ser sustancia de Dios el asesino, el ladron, el perjuro, el blasfemo, el tirano, el adúltero, el parricida, el suicida, y serlo al propio tiempo el hombre piadoso, caritativo, religioso, clemente, humano, fiel, respetuoso, amante de sus padres, y temeroso de Dios? ¡Ah! ¿Por qué emplearon tantos años y malgastaron tanto tiempo los filósofos antiguos en escribir sobre los deberes del hombre, sobre las virtudes cardinales, sobre la fidelidad en los contratos, sobre el respeto á la propiedad, y sobre las leyes organizadoras de los pueblos y de las familias? Segun los padres del moderno panteismo, todo esto de crímenes y vicios, de virtudes y buenas obras, no es mas que vibraciones de la sustancia divina que se presenta tal como es en cada uno de estos objetos: por consiguiente, Dios se deja ver pio, santo, justo, benéfico, misericordioso y dadivoso en el hombre que practica obras de piedad y de caridad: pero ¿cómo se manifiesta la sustancia divina en el usurpador, en el homicida, en el criminal? ¡Oh blasfema filosofía! Haciendo á Dios pecador con los pecadores, inicuo con los inicuos, y criminal con los criminales, ¿qué viene á ser para ella el hombre? Un autómata divinizado, esclavo de su destino, sin voluntad, sin albedrío, y sin derecho á elegir; y debiendo desarrollar su actividad intelectual, no como un ser libre, sino como un puro fenómeno de la sustancia de Dios, ¿qué vienen á ser esas grandes verdades sociales que distinguen el vicio de la virtud, y condenan al baldon y desprecio al primero, y decretan gloria, prez y coronas para la segunda? ¿Qué esa
Revista católica (Barcelona) (1866-04-01 00:00:00), página 237

creencia en los castigos y recompensas de la vida venidera, que floreció aun en el seno de los pueblos paganos, y está aun vigente entre los mismos salvajes de la Oceania? Todo esto no es en el sistema panteísta mas que fenómenos morales, ilusiones, desarrollos de la sustancia de Dios. ¡Cuánta necedad! ¡Dios desarrollándose en los crímenes, que son la privación de la rectitud debida, y por consiguiente una pura negación! ¡Dios manifestándose en el homicida y en el ladrón cuando es él quien da á todos la vida y los bienes! Horror causa el pensar lo; pero la filosofía impía ni siquiera se ha sonrojado al enseñar estas nefandas teorías en plenos liceos.

¡Cuánto más llena de filosofía es la doctrina que nos enseña la Iglesia católica sobre el hombre! Es este un ser libre, libérrimo en la elección de sus obras: Dios lo llama para sí, y lo ha sacado de la nada, dándole una potencia intelectual para que elija el bien por sí mismo, excitado á ello por la gracia divina, que lo ayuda á empezar, á continuar, y á concluir, para que de este modo tenga mérito á la recompensa, y pueda decir con san Pablo que le está reservada la corona de justicia que Dios le ha de dar algún dia, como juez justo. (II Tim. iv, 8). ¡Cuánta bondad y generosidad por parte Dios! ¡Cuánta nobleza y grandeza por parte del hombre! Es este libre en sus acciones, porque es espiritual y racional; tiene impresas dentro de sí ideas fijas, eternas é inmutables sobre la naturaleza del bien y del mal; debiera elegir siempre lo bueno por haber recibido de Dios para eso la libertad natural: pero unas veces, haciendo buen uso de su libre albedrío, oye la voz de la gracia que lo llama, y hace obras meritorias de vida eterna; y otras, abusando del don de elegir que tiene, desecha aquella misma gracia, y escoge lo menos recto y se entrega al crimen. Pero en uno y otro extremo, la acción es propia y exclusiva del hombre, y si es buena por naturaleza y la ha ejecutado siguiendo los impulsos de la gracia, tiene derecho imprescriptible al premio, teniendo también un derecho al castigo, si la acción es mala, por haberla hecho contra el dictámen de su conciencia y contra las prescripciones de la ley eterna impresa en su corazón, pero siempre por su propio querer.

Del mismo modo, nuestros muy amados hijos, sucede en la doctrina católica respecto á las ideas que tenemos sobre la augusta Trinidad. ¡Cómo se eleva el alma hasta lo más