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Zau, el Traun, el Ens, el Drove, el Sava, el Marach, el Waag, el Theis, y el Bega, que desembocan en el Danubio: el Durajek, el Wislouka, el Sau y el Boj, que aumentan con sus aguas las corrientes del Vístula, y el Moldau que se sepulta en el Elba. Además se halla el Adriático, rio caudaloso, que recibe en su camino el Brenta, el Piave, y otros también dignos de consideración.

El clima de Austria es por lo general bastante saludable, aunque naturalmente muy diverso. Al paso que en algunos puntos es benigno como en los países meridionales, en otros es tan rigoroso como en las regiones del Norte. El suelo es fértil, y por lo común bastante bien cultivado. Austria es nación riquísima por su agricultura, floreciente en su industria, respetable por su comercio, y envidiada por sus minas de plata. De Viena, capital del imperio austriaco, salen tres grandes líneas férreas, que por su excelente construcción y admirable servicio acaso no tengan rival en el mundo. La primera, llamada del Mediodía, pasando por Gruck, Gratz y Laybach, se dirige á Trieste, empalmando en Gruck con la línea de Munich y Salzburgo. La segunda línea, apellidada del Sudeste, por Presburgo y Pesth se dirige á Basiach, sobre el Danubio. La tercera, que lleva el nombre de línea del Norte, se subdivide en dos líneas, la del Noroeste, que va á Dresde por Brunn y Praga, y la del Nordeste, que pasa por Olmutz y Oderberg, para atravesar la Silesia prusiana, Breslau, Cracovia y Varsovia. Entre Venecia y Verona salen otras dos líneas férreas, una hácía el Norte, que por el Tirol se dirige á Baviera, y otra hácía el Sur, que por Mantua se encamina á la Italia central.

Hay en el imperio austriaco 8 universidades que tienen su asiento en Viena, Praga, Pesth, Pembarg, Olmutz, Gratz, Inspruck y Padua. Además cuenta con 35 liceos de filosofía y jurisprudencia; 213 gimnasios y gran número de escuelas especiales.

Las rentas anuales de Austria se acercan á 4.000,000 de reales. Su ejército en tiempo de paz es de unos 300,000 hombres; en tiempo de guerra puede llegar, y de hecho ha llegado en varias ocasiones, á 900,000. Austria no puede aun figurar como gran potencia marítima; sin embargo, posee una armada naval bastante respetable. En la última batalla de Lissa ha podido vencer con seis fragatas blindadas y doce buques de madera á la escuadra piamontesa,
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compuesta de veinte y tres buques, entre ellos doce blindados.

La historia de Austria es tan clara en los últimos tiempos, y aun en la edad media, como oscura y llena de confusion en los primeros siglos. A fines del siglo X se comenzó á pronunciar el nombre de Austria. Al menos la historia no lo consigna en época mas remota. Comenzó Austria por ser una sola provincia, y por las guerras, por los tratados, y principalmente por los matrimonios y herencias, llegó á adquirir grandísima extension y poder sumo. Comenzó siendo una mera provincia del imperio aleman, y acabó por convertirse en el imperio aleman mismo. Engreída Austria con sus triunfos, llegó á adoptar por lema de su escudo las cinco letras vocales del alfabeto latino, dándoles una significación que causó asombro y terror al mundo. Consideraba las vocales A, E, I, O, U, como abreviaturas de las palabras Austria Est Imperare Orbi Universo, lema latino que, traducido literalmente al español, significa que «es de Austria el imperar en todo el orbe.»

En el siglo XVI se jactaba el imperio austríaco de ensanchar sus fronteras, no por la fuerza de las armas, sino merced á las herencias y los matrimonios. En los tres últimos siglos adquirieron gran celebridad los siguientes versos:

Bella gerant alii, tu, felix Austria nube;
Nam quae Mars aliis, dat tibi regna Venus.

De esta manera los austríacos querían dar á entender que ellos eran dichosos, y que para sus conquistas no necesitaban apelar á las armas, porque á ellos les daban los enlaces régios provincias y reinos que otras naciones solo podían adquirir á costa de torrentes de sangre en el campo de batalla.

Austria llegó al apogeo de su poder en los tiempos del emperador Carlos V. Francia fue y es su eterno rival. Desde el siglo VIII se disputan Austria y Francia las faldas de los Alpes y las márgenes del Rhin. Francisco I, rey francés, hacia la guerra en Pavía con la misma intención que la ha hecho Napoleon III en Solferino.

En este punto no hay ni puede haber cambio en la política francesa ni en Alemania. Francia, que desde Carlo-magno aspira á constituir el gran imperio del Occidente, no puede nunca contemplar con alegre semblante el engrandecimiento de Alemania, sométase á Viena ó Berlin, por-
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que, como nadie ignora, Alemania no renuncia nunca á su propósito de restaurar el gran imperio romano. Como dos grandes imperios no caben en Europa, por fuerza han de vivir en continuo conflicto, Francia ó el imperio de Occidente, y Alemania ó el imperio romano.

El imperio aleman venció á Francia haciendo prisionero en Pavía á Francisco I. Mas tarde Francia se alió con los protestantes y aun con los turcos para debilitar á la casa de Austria, á la sazon dueña de Alemania é Italia, de la América central y meridional, de Portugal y España. En 1648, despues de la paz de Westfalia, el imperio aleman fue humillado, y Francia apareció por primera vez triunfante.

En 1713, despues de la paz de Utrecht, la casa de Austria volvió á aparecer vencida perdiendo las minas del Nuevo Mundo y viéndose obligada á renunciar á sus posesiones de Italia y sus alianzas con España. El advenimiento al trono español de la dinastía de Borbon, despues de la muerte de Carlos II, fue una herida mortal para la casa de Austria y un gran triunfo para las tradiciones de Carlomagno. España, que desde el siglo XV hasta fines del XVII se había unido constantemente á Austria contra Francia, desde los primeros años del siglo XVIII se está inclinando á Francia contra Austria. No hacemos mas que sentar los hechos.

Austria, por contrarestar la influencia de Rusia, fundó la monarquía prusiana. Prusia, sin embargo, ya en dos ocasiones, en 1745, en el reinado de Federico II, y en 1866, reinando Federico Guillermo, ha puesto á Austria, á su antigua bienhechora, al borde de un abismo. Entre Austria y Prusia existe una enemistad tradicional y un rencor inextinguible.

La llamada Santa Alianza ó liga permanente de Austria, Prusia y Rusia es una quimera absurda, en la cual solo pueden creer políticos que tengan las fauces tan anchas cual la célebre ballena de Ninive. Austria y Prusia están separadas por la ambición, y la ambición es un abismo que no se cierra nunca. Prusia se unió á Napoleon contra Austria, y aun le felicitó por el triunfo inmenso que contra Rusia y Austria obtuvo en Austerlitz.

Es cierto que Prusia apareció unida á Austria para luchar contra Napoleon I en 1813 y 1814. Tambien lo es que España apareció por aquel tiempo unida á las potencias del Norte, y sin embargo, á nadie se le ha ocurrido negar que aquella union fue, por desgracia, muy pasajera.
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Austria quiere dominar en Alemania, y Prusia tambien. Como el objeto codiciado es uno, y las ambiciones son dos, la armonía es hasta inconcebible.

En 1848 se vió Austria en el peligro de ser despedazada por la revolucion. Entonces Prusia, lejos de auxiliar á Austria, andaba en tratos con los revolucionarios. El rey de Prusia consintió en ser nombrado emperador de Alemania.

En 1849 venció Austria á la revolucion, merced al apoyo eficacísimo que le prestó Rusia.

En 1859 abandonó Austria á Rusia por complacer á Inglaterra y Francia, y Rusia fue vencida. Esto no obstante, en 1856 Inglaterra y Francia se pusieron de acuerdo con el Gobierno del Piamonte para mermar el poder de Austria. En 1859 Rusia abandonó á Austria para que la despedazase Francia. Austria, que tanto apoyo prestó á Francia en Crimea, fue mortalmente herida por Francia en Solferino.

De lo que hoy sucede no se necesita decir nada.

Estado religioso en Alemania.

Hay en Alemania cerca de 24.000,000 de católicos y 20.000,000 de protestantes próximamente. Y como si esto fuese poco, hay además 500,000 judíos y 200,000 miembros de diversas sectas.

Hay en Alemania 9 arzobispados, 27 obispados, 3 obispos exentos y 4 vicariatos apostólicos. Además se cuentan 42 iglesias catedrales, con 361 canónigos, y, poco mas ó menos, igual número de beneficiados.

Se conservan aun varias colegiaturas, algunas muy célebres por sus tradiciones históricas, con sus canónigos y sus beneficiados correspondientes. Las ceremonias de la Iglesia se celebran en las catedrales y colegiatas con gran pompa y solemnidad, merced á fondos propios de los templos y á la piedad de los fieles, que, á pesar de los Gobiernos del protestantismo, de la filosofía y de los francmasones, en vez de disminuir, aumenta mas y mas cada dia.

Hay en Alemania 12,714 parroquias, todas bien dotadas y bastante bien servidas. Acércase á 40,000 el número de sacerdotes católicos que existen en toda la Confederacion.

Los seminarios conciliares se consideran divididos en Alemania en pequeños y grandes. En los primeros, todos sujetos á la jurisdicción del obispo, se enseña la filosofía y las bellas letras como preparacion para la carrera eclesiástica. En
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los segundos, supuestos ya los estudios de la segunda enseñanza, se explica la sagrada teología, los cánones, escritura, liturgia, historia eclesiástica y todo lo demás que es indispensable para el buen desempeño del ministerio parroquial. Hay 25 pequeños seminarios, en los cuales estudian mas de 40,000 jóvenes. Se supone que entre estos la cuarta parte al menos continúa su carrera, sin variar en su vocación. Los grandes seminarios, colegios de teología, son de dos clases: unos están agregados á las universidades, y otros no. De los primeros hay 34, de los segundos 38.

En Alemania hay conventos de casi todas las Ordenes religiosas.

Los Celitas (Orden fundada en el siglo XIV con el encargo especial de asistir á los enfermos) poseen tres casas con 31 miembros, en Colonia, Aquisgrán y Neuss.

Los Ermitaños de san Agustín poseen en diversos lugares 10 conventos con mas de 90 hermanos.

Los Agustinos descalzos, fundacion hecha en 1588 por el P. Tomás de Jesús, tienen en Bohemia un convento con 7 monjes.

Los Bernabitas, fundacion de 1533, poseen 13 casas con 130 hermanos.

Los Benedictinos, religiosos tan célebres en la historia de todas las ciencias, poseen muchos conventos, con mas de 1,000 monjes.

Los Capuchinos tienen en Alemania 87 conventos con 1,016 religiosos.

Los Carmelitas tienen en Ratishona un convento con 18 frailes.

Los Carmelitas descalzos poseen 3 conventos y 79 religiosos.

Los Canónigos regulares llegan al número de 305, y sus casas pasan de 80.

La Orden del Císter posee muchas casas. El número de sus monjes asciende á 417.

La Orden de santo Domingo posee varias casas con 83 religiosos.

Los Hermanos de las Escuelas tienen una sola casa con 3 religiosos en Coblenza.

Los Franciscanos de la rígida observancia poseen 99 casas con 1,330 frailes.

Los Franciscanos misioneros poseen 17 conventos con 182 religiosos.
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Los Jesuitas, no obstante la persecucion que sin cesar experimentan, tienen varias casas con 150 religiosos en Alemania.

Los Lazaristas poseen una casa en Colonia.
Los Caballeros de Malta poseen una casa con 40 religiosos en Bohemia.
Los Mechitaristas, religiosos armenios, pero católicos, poseen 2 casas, con 49 monjes.
La Orden fundada por san Juan de Dios con el fin de asistir á los enfermos, posee muchos conventos con 360 frailes.
Las Escuelas Pias tienen 304 religiosos.
Los Canónigos de la Cruz tienen varios conventos con 90 religiosos.
La Orden premonstratense cuenta con mas de 40 casas y 357 religiosos.
Los Redentoristas, Orden fundada por san Alfonso de Ligorio, se extienden por casi toda la Confederacion, con mas de 20 casas y 140 religiosos.
Los Servitas poseen 13 casas y 110 religiosos.
Los Teutónicos poseen un convento con 50 monjes.
De lo cual se infiere que en toda Alemania existen 337 conventos con 6,500 religiosos. Entre estos, 4,350 son sacerdotes y los demás legos.
Esto por lo que atañe á las Ordenes religiosas de varones; las de señoras se hallan en la misma proporcion. Por brevedad no hacemos una detallada reseña de los conventos y el número de religiosas que en ellos están consagradas á Dios.
Los católicos de Alemania están en comunicacion con la Santa Sede por medio de dos nuncios, obispos in partibus, que tienen su residencia, en Viena uno, y otro en Baviera.
Además hay un colegio católico de alemanes en Roma.
Tal es el estado de Alemania bajo el punto de vista católico.
(B. E. de Tortosa).

Rasgos de generosidad del Papa reinante.

Las iglesias de los antiguos Estados pontificios, aunque hoy se hallan bajo la dominacion de Víctor Manuel, no dejan de recibir á cada momento señaladas muestras del amor paternal que el Padre santo les profesa. El arzobispo de Spoleto está construyendo una iglesia que ha de dedicarse á la santísima Virgen con el título Auxilium Christianorum; y
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Barcelona 20 de agosto de 1866.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

BÉLGICA.

(Continuacion del estudio de Mr. Dechamps, sobre la situacion de aquel país).

Una manifestacion todavía mas significativa vino á evidenciar á los mas ciegos el carácter anticatólico que lleva impreso el moderno liberalismo; aludo al banquete ofrecido al señor profesor Laurent por el liberalismo de Gante. No se trata de un hombre oscuro, ni de un hecho aislado; Gante es la ciudad que en las últimas elecciones decidió la victoria ministerial. No podia quedar chasqueado el liberalismo gantés. En aquel banquete se hallaba su plena representacion, la Autoridad municipal, la Diputacion á Cortes, la Universidad, sus jefes y su milicia del porvenir. Mr. Laurent es una celebridad á la que se han rendido las horas de un debate parlamentario. Su libro fue propuesto por Mr. Devaux, creo, para obtener el primer premio quinquenal; es el grande escritor del liberalismo. En su persona se festejó en Gante al liberalismo; en nombre del liberalismo habló, el liberalismo aplaudió sus palabras.

¿Qué es, pues, Mr. Laurent? Raro es su mérito, no hay por que disimular su pensamiento. Mr. Laurent tiene escrito un libro contra la divinidad de CRISTO, contra el Cristianismo y la Iglesia, y sobre todo contra nuestra Constitucion del año 30. Hé ahí quien, por confesion de la prensa ministerial de Gante, es la personificacion sincera del liberalismo belga.

Nuestro inmortal congreso es el blanco de su perseverante crítica, que reviste con frecuencia el carácter de la ironía
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y del sarcasmo ¹. Apellido el congreso de los reverendos Padres y de los Abates, combate página por página su obra; reprende á la mayoría católica por haber consagrado los principios esenciales escritos en la Constitución; se coloca resueltamente en las filas de la minoría del congreso que votó y protestó contra aquellos principios, y que quería, con Mr. Defacqz, que el Estado obtuviese y absorbiese la sociedad espiritual; afirma que «una experiencia caramente pagada ha abierto los ojos del partido liberal que ha conocido por colocarse entero entre las filas de la minoría del «congreso ².»

Mr. Laurent niega todo honor y toda gloriosa iniciativa al congreso nacional: «Los verdaderos principios que son «inscritos en su obra, dice, pertenecean á la revolución francesa; los principios falsos pertenecen al congreso ³.» Hé ahí la generosidad con que Mr. Laurent le trata.

Mr. Laurent no comprende mas la libertad que el Cristianismo. El Estado pagano, soberano único, reuniendo las dos cabezas del águila, suprimiendo la soberanía espiritual; el hombre entero, cuerpo y alma, bajo la dirección del Estado; es la doctrina y el ideal de Mr. Laurent ⁴.

El adora á Van Espen, no jura sino por Hobbes y Rousseau, aprueba del todo las teorías despóticas, deplorando con ellas que el Cristianismo dividiera la soberanía, dando en el mundo moderno la victoria al principio de la distinción y recíproca independencia de los dos poderes, principio que Mr. Guizot considera, con razon, como la raíz y el alma de la libertad de conciencia y de la libertad política ⁵.

Rechaza absolutamente la libertad de la Iglesia que califica de servidumbre del Estado, la que, según él, es incompatible, inalienable, no ya con la soberanía del Estado, pero ni siquiera con la existencia de la sociedad ⁶. Admite con ciertos

¹ Los historiadores belgas, dice Mr. Laurent, abundan en elogios al Congreso: si hemos de creerles, El Congreso resolvió el problema con un arrojo que maravilló á los Estados de Europa. (Mr. Juste). Les maravilló, sí, continuá Mr. Laurent, pero no para admirarlo. ¿Qué resultados dió, ó sino, el singular arrojo de los católicos del Congreso, aquel golpe de audacia y de genio que maravilló al mundo? despojar al Estado de sus derechos para darlos á la Iglesia. En verdad, para nosotros no tienen los católicos derecho de gloriarse de su arrojo. (L'Église et l'État).

² Id. — ³ Id. — ⁴ Id. — ⁵ Id.

⁶ «La libertad de la Iglesia es la esclavitud del Estado... Ella es incompatible, inalienable, no dirémos ya con la soberanía del Estado, mas ni siquiera con la existencia de la sociedad...» «Conceder la
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limites la libertad de las demás iglesias; mas la libertad de la Iglesia católica la rechaza, porque «aquellas no piden sino formar una asociacion dentro del Estado, sin colocarse sobre el Estado, mientras que, con respecto á la Iglesia católica, el Estado está ante rivales, enemigos de los que debe preavarse 1.»

Mr. Laurent no comprende la libertad religiosa, la libertad de Iglesia; solo comprende la Iglesia atada con todas las cadenas inventadas por el antiguo régimen y puestas en vigor en los pasados siglos. No la quiere sino escoltada por restrictivos y opresivos concordatos, exequaturs, recursos de fuerza, intervencion del Gobierno en el nombramiento de los obispos y de los ministros sagrados; es decidido admirador de la Constitucion civil del clero, la que, según él, consagraba los principios de libertad y de soberania. La Constituyente, añade, proseguía un plan laudable y santo; respecto al juramento opina que aquel congreso «llevó el respeto hasta la debilidad, y la generosidad hasta al quijotismo 2.» Hémos, pues, alejados del año 1830.

¡La libertad de enseñanza! Mr. Laurent la rechaza con tanta mas energía, «en cuanto la libertad de la Iglesia, dice, es una libertad católica, y esta libertad conduce á un verdadero monopolio en provecho del clero... El congreso, declarando ilimitado el derecho de la libertad de asociacion y enseñanza, desarmó el Estado ante sus enemigos, entregó la sociedad á la Iglesia. En materia de enseñanza, dice, el derecho comun mas que una chanza de mal genro es toda una irrisión 3.»

De esta manera Mr. Laurent no tiene reproches bastantes para lanzar sobre la mayoría del congreso que «se ha expuesto á la sobrevigilancia de la enseñanza libre.» ¡Qué olvido, exclama, qué desden para los mas serios derechos! Solo el

«libertad al clero en un país en que ejerce un imperio absoluto sobre los espíritus, es darle el monopolio...» un clero libre cae necesariamente en la dependencia de Roma, y todo clero ultramontano es enemigo del Estado... ¡A una Iglesia que anula el Estado se le deja la independencia en la eleccion de sus ministros!... Amarga irrisión es decir que el Estado nada tiene que ver en el nombramiento de los obispos; jamás fue emitida tan adelantada proposicion con respecto á las relaciones del Estado y de los cultos.

1 Id.
2 L'Église et l'État: «El clero rechaza la constitucion civil por interés y por orgullo... el exequatur es condicion esencial de la soberania.»
3 Id.
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mas poco á poco se extendió á las comarcas vecinas, y en particular á los reinos de Matamba y de Micocco. Los misioneros italianos se extendieron tambien por los reinos de Angola y de Benguela, sujetos á Portugal; y cuando en el año 1648 D. García II hizo en San Pablo de Loanda un tratado de alianza con Portugal, el P. Buenaventura estipuló en nombre del Rey que la prefectura apostólica tendría en San Pablo una casa para recibir á los misioneros destinados al Congo, cuando llegasen de Europa. Pocos años después se fundaron algunos establecimientos en Massangano y en otros puntos de las posesiones portuguesas. La Propaganda, después de haber dado prefectos particulares al Micocco y al Matamba, reunió definitivamente todas estas prefecturas á la del Congo, cuando nombró al P. Carazzi de Montecucculo en 1670. Este estado de cosas ha durado hasta nuestros días.

El período comprendido entre mediados del siglo XVII y del XVIII fue bastante glorioso para la Iglesia del Congo, á pesar de la infidelidad de algunos príncipes y de los disturbios de un Estado entregado á las facciones. En 1766, el cardenal Castelli, prefecto de la Propaganda, escribía que en solo el reino del Congo se contaban los cristianos á miliares.

Pero en aquella época ya se manifestaban las señales de una nueva decadencia religiosa, mucho más completa y larga que la primera: provino de la falta sucesiva de misioneros. Los Jesuitas, expulsados de Portugal por el ministro Pombal en 1759, dejaron un vacío que no se pudo llenar. En vano la Sede apostólica separó en 1766 la parte septentrional del Congo, de la que formó la prefectura del Loango, para confiarla á misioneros franceses; los dos prefectos sucesivamente enviados por la Propaganda, MM. Belgarde y Descourvières, vieron frustrados todos sus esfuerzos á consecuencia de la falta de comunicaciones con Europa, y desde el año 1776 la misión francesa cesó de existir.

En cuanto á las misiones italianas, es cierto que se sostuvieron mucho más tiempo; pero ya se podía prever el momento en que, por falta de sacerdotes, desaparecerían también. Hé aquí de qué modo describía la misión del Congo en 1773 el segundo y último prefecto del Loango, Mr. Descourvières: «Los Capuchinos, los únicos encargados de todo «el reino, en el que trabajan con un celo infatigable, se ven obligados, por falta de obreros, á abandonar provincias