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«que ha dejado escrito un historiador protestante. Tan unánime manifestación de sentimientos tenía origen en la convicción de un peligro nacional conjurado; era inspirada así por la íntima devoción del pueblo al Catolicismo como por «arranque ardiente de puro patriotismo.»

Al artículo de Mr. Fayet añadirémos pocas líneas. El protestantismo, á pesar de la revocacion del edicto de Nantes, volvió á levantar la cabeza en la vecina tierra. Sus maquinaciones y trabajos de zapa produjeron el sacudimiento del año 89 y del 93 que hubieran echado á pique la nacionalidad francesa á no haber sobrevenido una reacción decisiva en favor del Catolicismo.

Hoy la acción protestante en nada favorece los progresos y grandezas de la vecina nación; es un estorbo á la unidad de miras que tan necesaria es para la consecución de los grandes destinos de un imperio.

Pero es preciso confesar que el protestantismo ha perdido fuerza de coalición; ha dejado de ser una secta compaginada y poderosa, y ya no es temible, bien que bajo este punto de vista lo es mucho, sino como elemento anárquico y disolvente.

Los intereses de la Francia reclamarían que el Gobierno emplease el influjo de los elementos que á su mano tiene para determinar un movimiento decisivo de retorno á la Iglesia católica, institución saludable y eminentemente regeneradora, que así impulsa las naciones por el camino del progreso, como las fundamenta en el terreno de la sólida paz.

Pero la imparcialidad histórica nos obliga á consignar que la Francia oficial nada hace de lo que buenamente pudiera hacer para impedir el desarrollo, ó las maniobras de cualquier género de las sectas disidentes, ni siquiera para imprimir á cada una de ellas un curso determinado y lógico.

La Sociedad de anabaptistas en una memoria, dos años atrás publicada, expresó ardientes esperanzas en una próxima propaganda. En poco tiempo han repartido 13,500 fr., y bien que la suma de sus secuaces no pasa de 34; con todo, no creen lejano el descenso del Espíritu Santo en su cenáculo. En el documento que acabamos de citar se da noticia clasificada de los ejercicios de propaganda que el anabaptismo pone en juego. Veámoslo.

«Predicacion; esta parte de nuestra tarea, dice, ha sido desempeñada con celo en Morlaix, como en Tremel, Plou-
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«gasnou y Guvernhaël. Debemos esperar una próxima extensión de nuestra predicacion en el país.

«Nos congratulamos de que el Señor haya conducido á Mr. A. W. Monod á trabajar entre nosotros en calidad de misionero. Goza aquí de una merecida reputacion, y todo induce á creer que será un útil obrero.

«Propagacion y lectura de la Biblia; nuestro expendedor Bolloch, sostenido por la Sociedad biblica, ha vendido en el período de los trece últimos meses 515 Nuevos Testamentos en breton, 162 en francés y 23 Biblias completas. «Nuestro lector de la Biblia en el año próximo pasado vendió 117 Nuevos Testamentos en breton, 2 en francés y 5 Biblias. María Riou y su hijo han vendido á sus discípulos 4 Nuevos Testamentos en breton. Además se han distribuido una multitud de otros tratados. No debo encarecer los brillantes resultados que se obtienen con la distribucion de libros. Añado que nuestro lector Mr. Guillon ha tenido confortadoras ocasiones de leer la Biblia á domicilio. «En muchos lugares se han formado grupos á su alrededor para escuchar la lectura del Evangelio.

«Enseñanza ambulante (sic). La enseñanza de la lectura hecha á domicilio para la gente del campo empezó en diciembre de 1851, y ha continuado después á pesar de la oposicion y persecucion de los sacerdotes. Después de muchas vicisitudes puedo afirmar que nunca estuvo tan sólidamente afianzada como hoy. Al principio de este año el número de estudiantes ascendía á 125 de toda edad y sexo, en tres distintos lugares, Guvernhaël, Plougasnou y Tremmel. En este último punto una madre piadosa y su hijo dan lecciones con extraordinaria asiduidad y celo. A últimos de 1860 contaba en el vecindario 44 discípulos, que á fines del último se habían multiplicado hasta 92. No creo necesario deber decir que de los maestros seis son antiguos católicos, y que los discípulos casi todos continúan siéndolo; pero al fin se les enseña de leer y se les lee la palabra de Dios. 70 de los de Tremmel leen el Nuevo Testamento.»

Así el apostolado de los 34 está trabajando, por lo visto, infatigable para introducir la division religiosa en el país eminentemente católico de la Bretaña. El poco éxito de los trabajos y del oro derramado por los celosos anabaptistas atestigua la fe proverbial de los bretones. Después de tan improbos ensayos parécenos que el Gobierno pudiera hacer entender á los propagandistas que lo que es por ahora y por
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allí son una inoportunidad. Verdad es que así el triunfo de la sencilla se no se atribuye sino á su solidez y bondad.

Lo dicho, sin que contenga en toda su extension lo que pudiera contarse en esta reseña, nos parece suficiente á dar una idea exacta y cabal de la existencia, accion, objeto y resultados del protestantismo.

El protestantismo entregado á sus propias fuerzas desaparecería inmediatamente, pero tiene un poderoso auxiliar, del que dirémos cuatro palabras.

La francmasonería.

Las intenciones finales de la francmasonería son la destrucción radical y completa del orden de la sociedad. Sus trabajos son secretos, sus cátedras oscuras, sus templos podemos decir subterráneos; y sin embargo la francmasonería, oculta y secreta como es, pretende ser el espíritu y el órgano de la opinión pública.

No es este oportuno lugar para examinar los principios de la francmasonería ni sus relaciones con el orden y la civilización. Un reciente documento pontificio ha señalado á la sociedad los inmensos peligros que la secta crea y multiplica, lanzando en vista de ellos un anatema salvador á los que en sus filas se alisten ó presten alguna cooperación á sus proyectos y trabajos.

El objeto de la francmasonería es demoledor. En la ocasión presente debemos limitarnos á consignar la existencia de tan funesta obra, su situación y la clase de relaciones que con el Gobierno francés mantiene.

Las tres cosas se hallan como de manifiesto, aunque en compendio, en las siguientes noticias que tomamos del Franc-maçon, periódico cuyo nombre revela su misión y pertenencia.

Decía el órgano de las logias en 1862:

«Los mas' del Havre han inaugurado su t. única; los del «rito escocés el 23 de noviembre, por la G. G., y los del rito francés el 29 por el G. M.

«El buen derecho de Marsella, los sectarios de Menés, rito de Menfis, O. de París se han pasado á G. O.; la franca union va á inaugurarse en Dreux; los émulos de Montyon, O. de Orleans; la propagacion de la verdadera luz, O. de Tarbes; la perseverancia, O. de Arles; la perfecta union, O. de Conflans; fraternidad, O' de Epinal, lo han sido
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á los OO.; la fraternidad segunda lo ha sido en Gaussade,
y la tolerancia y fraternidad en Belfort. Esta última L. lo
ha sido por uno de los mas dignos francmasones de la obediencia, el r. f. Perrot, de Besançon, presidente de los ins-taladores delegados por el grande Oriente, Lamberto-Labigand, Ageorges y Ratée, todos individuos de la R. L.
sincerité, parfaite union et constante amitié réunies, O. de Besançon.

Además lo han sido los amigos de la beneficencia en Annecy; la augusta amistad en Coudom; la concordia en Four-nus; el renacimiento en Alejandría, país de la luz y de la ciencia mística; la amistad perfecta en París; los verdaderos amigos reunidos al O' de Aviñon; la industria en San Estéban (Loire), y la Francia masónica en París.

En el instante de poner en prensa este número tenemos la noticia agradable de que, sobre la proposicion del mariscal Magnan, G. M., y de Mr. Persigny, ministro del Interior, por decreto expedido en Compiegne, el Emperador ha nombrado caballero de la Legion de honor á nuestro ilustre y respetable hermano Heullant, como G. M. adj. de la francmasonería: ¡viva el Emperador!

Por la lectura de las anteriores líneas, aun oscuras como son en sus dos primeros párrafos, pues el último es demasiado explícito, se conoce claramente la extensa ramificación que las sociedades secretas tienen establecida en el vecino imperio.

Las relaciones de la francmasonería con el Gobierno no pueden ser mas íntimas: no solo lo demuestra la concesion de la caballería de la Legion de honor á los mas influyentes individuos del gran Oriente; pruébalo mejor aun la carta que el Consejo del Orden dirigió al ministro del Interior á los 4 de diciembre de 1862. Su mucha extension no nos permite trasladarla por completo á nuestras columnas, pero no podemos prescindir de insertar sus párrafos característicos.

El grande Oriente en Francia, dice, cuenta secular existencia: el número de sus individuos es considerable: sus intereses materiales son importantes, y dan lugar á una entrada anual de 161,810 francos y 15 céntimos.

La Direccion de la francmasonería pedia al ministro, en esta carta, el reconocimiento por el Gobierno de la capacidad civil de aquella Obra. Despues de expuestos los motivos favorables á su reconocimiento como sociedad legal, continuaba:
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bierno, sino que el escaso respeto religioso del Gobierno procede de la profunda religiosidad del pueblo.

No circunscribimos la impiedad gubernamental al período de la gobernación napoleónica. Ante todo debemos ser justos. La actitud desdeñosa ó á lo menos cautelosa de los representantes del poder civil, ante los progresos y la libertad del Catolicismo, data de mas lejana fecha 1. La circular que insertamos como nota es de ello óbvia demostración.

La opinión pública y el Gobierno siguen, pues, en Francia dos sendas divergentes, y muchas veces opuestas, en lo que concierne al espíritu y á los intereses religiosos.

Para formarnos una idea cabal del verdadero estado de la Religión en Francia, y sobre todo del valor de la conservación de los principios religiosos, dividirémos lo que resta de nuestro trabajo en cuatro párrafos. Contendrán, el primero, algunos hechos que revelan la vida y vigor del principio religioso; el segundo, algunos medios adoptados por el pueblo y por la Iglesia para sostener y propagar en su vigor aquella vida; el tercero, algunos síntomas y medidas de impiedad; el cuarto, la vida y situación del protestantismo, de la francmasonería y del sansimonianismo.

1 El siguiente documento reproducido por El Constitucional de París, en contestación á las acusaciones que los periódicos legitimistas dirigían al Gobierno napoleónico, con motivo de la prohibición de la parte doctrinal de la encíclica Quanta cura, es bastante expresivo para dejarnos el menor asomo de duda sobre la recelante actitud del Gobierno que se llamó de la restauración. Hé ahí la circular que el Ilmo. Teutrier, entonces ministro de Estado, dirigió á los obispos de Francia:

«Paris 30 de julio de 1829.—Á los obispos.—Ilustrísimo señor:
«Tengo el honor de informaros que las letras apostólicas de Su Santidad Pío VIII, dadas en Roma el 18 del próximo pasado mes, prescribiendo un jubileo universal con motivo de su reciente advenimiento al soberano pontificado han sido verificadas en el Consejo de Estado, y que por Real orden de 30 de los que rigen queda autorizado su registro y publicación.
«Al momento de concluirse su impresion y traducción, me apresuraré á remitiros un ejemplar.
«En cuanto á la carta encíclica, de la que quizá tengáis noticia, no habiendo el Papa pedido autorización, ni el Rey concedidola, para su publicacion, no podeis continuarla en las instrucciones que creyéreis deber dirigir á los fieles de vuestra diócesis para el jubileo, ni estaís autorizado para publicarla en ninguna forma.
«Sin duda, ilustrísimo señor, estaréis de acuerdo conmigo, de cuánta importancia es en las actuales circunstancias, que los pastores se abstengan de todo discurso que se preste á malas interpretaciones; y sin duda haréis á vuestros subditos las debidas recomendaciones en dicho sentido.»
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¿Debo ocuparme ahora de las objeciones que en contra de nuestra pretension pueden formularse? Unas pueden proceder de una apreciacion maliciosa; mas de ellas no debo ocuparme yo dirigiéndome á los consejeros del Gobierno: otras se explican solo por una noticia inexacta de la organización de la masonería, de su espíritu, de sus trabajos; pueden originarse en infundados escrúpulos, en dudas ó en temores imaginarios. Mas nuestro pasado y nuestro presente ¿no garantizan nuestro porvenir? ¿Podemos olvidar que el emperador Napoleon I no se desdenó de declararse nuestro protector, y que hemos tenido á nuestra cabeza el archicanciller Cambaceres, el rey Murat, el rey José, Massena, Lacepède, Muraire, Simeon, Regnauld de Saint-Jean-d'Angely, etc., etc.?

¿Puede olvidarse sobre todo, cuando se trate de contestar á la súplica que presento, que S. M. el Emperador quiso dar un jefe á la masonería francesa, y que le eligió entre sus mas adictos devotos, entre sus mas fervientes servidores, y que además de este jefe, que posee la confianza y afecto de todos, los diversos cuerpos del Estado tienen en la francmasonería sus representantes?

El año próximo pasado fue de agitacion y turbulencia para la francmasonería. Tratóse de reformar la constitucion fundamental, y á este fin hubieron lugar discusiones enérgicas. Lo espantoso de las ideas emitidas anduvo de acuerdo con el pavroso aspecto de los lugares en que se celebraban.

El diapason doctrinal de los masones se elevó hasta la disencion de la existencia del Ser supremo. Todas las logias fueron consultadas por el grande Oriente, y de las ciento veinte principales que la Francia cuenta, cincuenta fueron de opinion que se suprimiera del credo de la liga los articulos de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma. El credo cuya reforma se cuestionó fue redactado á lo menos bajo la inspiracion de Robespierre. Pero aquel decidido partidario de la decadencia del Catolicismo es tenido hoy por la mayoría, ó á lo menos por una respetable minoría francmasónica, como excesivamente fanático. Mr. de Michelet le calificó de católico entumecrado, de teólogo, de Jesuita, de inventor de una religion. El ateismo de Danton es invocado como mas amoldable al espíritu de la institucion, pues, como escribia La Opinion nacional, «las diversas religiones no son sino corrupciones de la religion única, universal, eterna, de la que la revelacion siempre progresiva no tiene otro
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«órgano que la conciencia de cada uno multiplicado por la «conciencia de todos.»

Con lo que basta para conocer de dónde viene y á dónde va la francmasonería, así como para vindicar, si de vindicacion hubiera necesidad, el anatema nuevamente lanzado por el Papa contra semejante liga de hombres, hecha en nombre de la beneficencia, pero con la intencion de confundir y apagar todos los nobles sentimientos del alma y de la sociedad.

La publicacion del documento pontificio á que aludimos produjo una verdadera efervescencia en las logias: un aluvion de protestas y de artículos ridiculos siguió á su publicacion en Francia; pero los hombres de criterio y de peso, unos exterior y todos interiormente, dieron su asentimiento á las apreciaciones y determinaciones pontificias.

Pero una parte considerable de Francia y el Gobierno que la dirige tiene compromisos solemnes con esta Sociedad, constituida en las entrañas de la civilizacion actual para roer-selas. Por esto nuestra sociedad es tísica: tiene ruido el pulmon, y el aire de la verdad y el calor de la caridad encuentran dificultades serias al llegar á su corazon.

Las tendencias de la francmasonería á revelar su poder al mundo son sin duda el principio de su decadencia: la francmasonería al aire libre ya no es temible.

A la atrevida audacia doctrinal de la francmasonería ha contribuido no poco la altivez de una secta asaz conocida en Francia, y cuyo mas celoso apóstol ha dado cuenta ante el tribunal de Dios de los insignes desbarros que propagó: hablamos del P. Enfantin y de la secta sansimoniana.

Mucho pudiera decirse sobre ella, pero todo se reduce á dejar sentado que el somento que el sansimonianismo concede y procura á las pasiones carnales le es un poderoso auxiliar y elemento de propagacion en unos tiempos en que la modestia y la continencia están lejos de alcanzar el imperio del mundo.

El sansimonianismo es el verdadero espíritu non sancto de la francmasonería: él inspira al grande Oriente y á las pequeñas logias lo que han de aprender y lo que han de enseñar. La glorificacion de la carne humana es el resultado de todo esto; pero á pesar de todo esto, y de la alianza intima y natural de la francmasonería y del sansimonianismo, la Iglesia católica está en posesion del corazon de la mayoria de los franceses, los que no creen en la santidad y gloria de la carne humana hasta que se borre esta palabra, por otra
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parte indeleble, que el Catolicismo recuerda: Memento homo quia pulvis es, et in pulvere revertaris.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.

Caida del gabinete O'Donnell.—La derrota de Sudowa.—Cesion del Véneto.

El gabinete O'Donnell habia vencido á la revolucion, que se presentó de una manera imponente en la jornada del 22 de junio; y hoy que la vindicta pública quedaba satisfecha, hoy que el Gobierno contaba con facultades omnímodas, hoy que el ministerio O'Donnell, despues de haber salvado á la sociedad española de la anarquia, podia darnos un período de paz, S. M. la Reina en uso de su Real prerrogativa ha tenido á bien llamar al general Narvaez á los consejos de la Corona. ¿Qué significa esto? Enemigos de todo romanticismo, no vamos á ser nosotros los que demos una explicacion misteriosa á un hecho que, si bien inesperado, no deja de ser muy natural, sin que para concebirlo sea preciso acudir al recurso de intrigas palaciegas ó de influencias extrañas.

Nosotros creemos que, desde que venian presentándose al Gabinete dificultades económicas de solucion casi imposible, O'Donnell y sus compañeros deseaban retirarse del poder, cuyo peso era para ellos insoportable. Habian logrado hoy dominar la cuestion de orden público, cuando menos por algun tiempo, pero no puede decirse otro tanto de la cuestion financiera; porque si bien es cierto que el Gabinete manifestaba el deseo de entrar decididamente en el terreno de las economias, no lo es menos que encontraba en él obstáculos que si serian difíciles de vencer á cualquier Gobierno, para un Gabinete de union liberal eran insuperables, ya que la union liberal tiene su principal apoyo en los que viven del presupuesto, mientras que el partido moderado cuenta mas en favor suyo las clases conservadoras.

Acababa de concedérsele al Gobierno un poder discrecional, absoluto, omnímodo: la nacion, por medio de sus representantes, le habia hecho depositario de una omnipoten-
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cia que no se habia concedido á otro Gobierno; mas nosotros somos de parecer que el gabinete O'Donnell, sin principios determinados, sin base fija, sin poder apoyarse en ningun sistema politico, ha reconocido que le faltaban fuerzas para sostener el peso de esa omnipotencia, que ese peso le abrumaba.

Y hay otra cosa que aun debia abrumarle mas; es el recuerdo de la sangre derramada el dia 22 de junio. No es que condenemos la energia con que O'Donnell ha batido á la revolucion; nada de esto: dado el hecho de la sedicion militar, dadas las circunstancias con que la revolucion se presentó, el Gobierno debió combatirla sin consideraciones de ninguna especie. Pero tampoco tenemos inconveniente en decir que la revolucion no debia haber estallado; y nosotros, que no somos enemigos sistemáticos de la union liberal, como no lo somos de ningun Gobierno legítimamente constituido, nos creemos en el deber de declarar que si la revolucion estalló, culpa fue, no de los que estaban al frente de la nacion, sino de la politica que estos debieron seguir atendidos sus compromisos de partido y su consecuencia politica.

El general O'Donnell ha dicho en todos los tonos que él sabia que se conspiraba, y donde se conspiraba, que conocia á los conspiradores, que no se le ocultaban los recursos de que habian de valerse. Para impedir, pues, sus estragos habia dos recursos: el de la union liberal, esto es, el de esperar que la revolucion saliese á la calle, sin prevenirla, porque el sistema preventivo está conforme con el criterio moderado, mas no con el criterio unionista; el recurso conservador, esto es, el de cortarla por medios legales, el de castigarla de una manera suave en sus verdaderos autores, para no tener que hacerlo de un modo ejemplar en sus infelices instrumentos; el de arrojar de la patria á los que se cobijan á la sombra de las leyes del pais para conspirar contra ellas, á los que siendo los verdaderos culpables de los hechos que todos lamentamos se pasean holgadamente por el extranjero, para no tener que someter á los justos fallos de un consejo de guerra á soldados á quienes se engañaba, á quienes se habló de ejercito libre sin saber la verdadera significacion de esta palabra, á quienes se dijo que gritasen ¡Viva Prim! sin que supiesen lo que significaba este grito. El Gobierno, puesto que sabia que se conspiraba, debió haber impedido que la revolucion ensangrentara las calles de Madrid, que tuviera que derramarse la sangre de soldados
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leales, que tuviera que darse un dia de luto á la patria, y exponer al país á los estragos de la anarquía. El Gobierno debió hacer esto: no pudo hacerlo: ¿por qué? Porque esto habría sido gobernar contra las ideas de su partido, habría sido un delito de inconsecuencia, y no ha habido otro remedio que someterse á los efectos de semejante política.

Supongamos ahora que no ha sido el Gabinete quien ha querido retirarse, sino la Reina quien le ha puesto en el caso de presentar su dimisión. Dada esta hipótesis, nosotros, que no somos partidarios del gabinete Narvaez, que le combatimos en su última administración, que continuaremos combatiéndole hoy, dentro los límites de la ley, hasta donde nos lo permitan las críticas circunstancias por que atraviesa el país, siempre que no creamos acertada su conducta, no tenemos reparo en afirmar que el cambio de Ministerio ha sido hoy un acto de alta política, que D.ª Isabel II ha dado una prueba más de la sabiduría que la distingue. La revolución, si bien ha sido vencida, no ha sido dominada; continúa trabajando con los supremos esfuerzos de la desesperación: el gabinete O'Donnell, las Cámaras, la nación entera lo comprende así. ¿Puede dominarse la revolución sin salirse el Gobierno de la ley, sin acudir á medidas extremas, sin las arbitrariedades de una completa dictadura, es decir, puede la revolución dominarse constitucionalmente? La unión liberal no puede hacerlo, pero sí puede hacerse con los principios conservadores. La unión liberal, obrando constitucionalmente, conforme á las ideas de su partido, debe continuar siendo tolerante, permitir que se conspire, no prevenir la revolución, condescender con los partidos extremos; esta es la legalidad de la unión liberal: no haciéndolo así, para este partido es necesaria la dictadura, y por esto el gabinete O'Donnell había acudido á ella. Pero esto, que es indispensable á los unionistas, no lo es á los conservadores. Sin salirse de sus principios, obrando legalmente, pueden prevenir la revolución, evitar la propaganda antinástica, cortar el mal donde se encuentre. S. M. la Reina, que es enemiga de la dictadura, que no quiere se tenga de acudir á medidas extralegales, ha llamado al poder á los hombres del partido conservador, porque ha creído que dentro los principios de este partido se puede en las circunstancias actuales dominar la revolución constitucionalmente, sin apelar á la dictadura.