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así como sin hablar de las iglesias orientales, las que á causa de la diferencia de sus ritos con los de Occidente no vieran comprendidos en la ley general, la iglesia de Milan conservó la liturgia ambrosiana y otras iglesias sus respectivos ritos. Mas ordenado estaba que si una de estas iglesias ó órdenes religiosas cambiaba en el porvenir todo ó parte de su liturgia, perdería el derecho á la excepción y sería obligada á adoptar el Misal y Breviario romano, sin poder adoptar en adelante sus usos antiguos. Hé ahí lo que aconteció, sobre todo, á últimos del pasado siglo, que revivió en Francia la detestable costumbre (prava consuetudo), contra la que elevó dignamente su voz san Pío V en las constituciones que acabamos de citar; los obispos se hacían cada cual su Breviario y Misal particulares, rasgando así con estos nuevos oficios, entre sí discordantes, la comunión que consiste en ofrecer á Dios oraciones y alabanzas en una sóla é idéntica forma. La iglesia de Lyon que, según hace notar el ilustre Martène, había guardado con mas scrúpulo que otra sus antiguos ritos, no pudo librarse de la general corriente litúrgica. Al finalizar el último siglo, por orden del prelado que la gobernaba desde 1759, fue obligada, á pensar de la resistencia del Cabildo, á aceptar un Misal y Breviario que no procedían de legítima autoridad, guardando únicamente parte de los antiguos ritos. En nuestros días los obispos de Francia, siguiendo las inspiraciones de su devoción á la Santa Sede, han restablecido casi todos en sus respectivas diócesis la liturgia romana, y el reverendísimo cardenal Luis de Ronald, arzobispo de Lyon, no ha querido quedarse rezagado en tan laudable camino. Respondiendo á la invitación que le dirigió en afectuosa carta el santísimo padre nuestro señor reinante el papa Pío IX puso manos á la obra. Nombró una comisión de eclesiásticos distinguidos á la que encargó la redacción del diario de la diócesis en conformidad al Misal y Breviario romanos. Terminado este trabajo, el señor Arzobispo ha venido en persona á Roma para someterlo al Santo Padre. Al propio tiempo ha pedido con insistencia á Su Santidad le concediese el que la iglesia de Lyon pudiera conservar sus antiguas ceremonias, según Su Santidad se dignó prometérselo en 1854. Su Santidad en conformidad á estos deseos ha ordenado á la Congregación de Ritos el examen del calendario propio de la diócesis de Lyon, y de restablecer en su
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«pureza la antigua liturgia de aquella iglesia, en cuanto al «ceremonial, expurgándolo de los defectos, cambios y adiciones con que fue alterado.»

La conducta del arzobispo de Lyon, la historia de la corrupción y reforma de la liturgia de su diócesis, claramente se manifiestan en el anterior documento.

No obstante de que nada tiene que ver la política con las cuestiones litúrgicas, á los pocos días de haberse expedido el breve de Su Santidad restableciendo la liturgia romana en Lyon, publicaba El Monitor de la tarde el siguiente suelto en la sección oficial: «El Gobierno, usando del derecho «que le atribuyen los artículos orgánicos del Concordato «(ley del 18 germinal, año X, art. 1), no ha autorizado la «publicación en Francia del breve expedido en Roma el 17 «del último marzo, para la introducción en la diócesis de «Lyon de la liturgia romana.

«Toda publicación dada á este breve constituirá la violación de una ley que el Gobierno tiene el deber y la voluntad de hacer respetar.»

En vista de todo esto, creyó el señor Arzobispo llegado el momento oportuno de hablar, para sincerarse de los cargos y gratuitas suposiciones que se hacían sobre su viaje á Roma y restablecimiento litúrgico.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.

Los temores de guerra.

Cuando menos podíamos esperarlo, por una de esas extrañas combinaciones de la política, la cuestión austro-prusiana se ha convertido en cuestión austro-italiana. El peligro no está ya de parte de los Ducados, sino de parte del Véneto; quien hoy amenaza al Emperador austríaco es el rey Galantuomo.

¿Qué significaría hoy esta guerra que todos creen inminente? La contestación es muy sencilla; la Italia cree que la guerra es el único medio de salir de la confusión, del completo desorden en que la han sumido las prácticas re-
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volucionarias; la Italia sabe que la guerra es el único recurso á que puede apelar para salvarse de la bancarrota.

Así lo confiesan los mismos periódicos revolucionarios, conforme es de ver en la Nuova Autologia:

«La guerra, dice, es el bálsamo de Italia, y solo el daño ó el peligro que le sobrevendrian de perder una campaña ó dos pueden hacer que no nos precipitemos en ella aunque sea solos. La guerra conmoverá y vivificará desde su nacimiento estas aguas de la vida italiana que amenazan empan- tanarse: ahogará las pasiones de los partidos y hará que bajo las corrientes que se dividen se sienta otra mas poderosa, aunque mas oculta que se une. En la temerosa alegría que veremos pintada en el rostro de los unos, y en la lividez de la pésida esperanza que se dibujará en el rostro de los otros, distinguiremos cuáles son los amigos y cuáles los enemigos de Italia, y en esta única señal refundirémos todas las demás. La victoria que consiguiese nuestras armas sería el principio y la señal de un nuevo engrandecimiento. Italia segura abriría todas las venas de su riqueza, aquellas venas que ahora el miedo, las sospechas y las secretas conspiraciones mantienen cerradas é inactivas. La Hacienda podría echar mano de medios que no son posibles en tiempo de paz; desaparecería toda dificultad, y las nuevas que sobreviniesen no serían mas que los efectos naturales y saludables del desenvolvimiento de la vida política de un pueblo libre.

«¡Pluguiera al cielo que esto fuera mañana mismo!»

Con los armamentos de la Italia y del Austria, con la concentracion de fuerzas en las orillas del Po, Napoleon encontrará fácilmente un pretexto para suspender la ejecucion del tratado del 13 de setiembre. Con el título de «Ochenta mil franceses van á Roma,» dice el periódico La Unidad católica:

«Un buen amigo nos dirige de Roma estas palabras: «Se dice aquí por todo el mundo que el Municipio ha recibido «aviso para preparar alojamiento á cuarenta mil franceses «que van á venir á Roma. Los demás que vengan se aloja- «rán en los contornos. Yo ni confirmo ni niego la noticia.»

«A nosotros nos parece un tanto exagerado el número de franceses que debe reforzar la guarnicion de Roma; pero nuestras reflexiones van á recaer sobre el hecho y no sobre el número. En Florencia, como en Turin y París, es general la creencia de que van á acudir nuevas tropas á Roma, precisamente cuando llegaba el plazo en que debian
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abandonarla. ¡Caso singular! Cuantas veces se habla y se trata de la salida de los franceses, otras tantas la guarnición en vez de salir se aumenta.

«De eso se habló en 1856 al celebrarse el Congreso de París, y poco después, á causa de la tentativa de Mazzini en Génova y de Pisicane en Nápoles, se aumentó la guarnición francesa. Al empezar el año 1859, volvió á decirse que los franceses salían de Roma y que el cardenal Antonelli, según Le Moniteur, había declarado á los ministros de las Tullerías que el Santo Padre podía ya atender á la tranquilidad de sus Estados; pero poco después se encendió la guerra con Austria, y se aumentó la guarnición francesa, como si Napoleon III hubiese querido, según su palabra, garantir al Papa toda su soberanía temporal. Ahora, finalmente, se realiza la convención franco-italiana de setiembre del 64, la cual impone á los franceses la obligación de salir de Roma á los dos años, y al llegar el plazo surge la cuestión alemana, y mayor número de franceses toman el camino de la ciudad eterna.

«Saquemos algunas consecuencias de estos hechos. Es la primera, que Napoleon ama tanto al Papa, que al llegar el caso de despedirle, se queda. Es la segunda, que el hombre propone y Dios dispone. El hombre Napoleon se había propuesto retirar sus tropas de Roma, como la revolución italiana se había propuesto esperar ese hecho para usar de sus medios morales: empero Dios ha dispuesto que ahora vengan temores de guerra y nadie sabe lo que tendrá dispuesto que venga más tarde. Es la tercera consecuencia, la de que si Napoleon aumenta sus tropas en Roma, ha de ser «porque tiene fundados motivos para figurarse que la guerra se haga en un punto en vez de hacerse en otro, y que nosotros «en vez de ir á Viena podremos ver que los enemigos se acercan á Florencia.» Para ese caso, nuestro buen aliado, por hallarse sobre los Alpes defendiendo á Turín, se fortifica en Roma, conservándonos también nuestra capital. Y ahora entendemos como, á poco de la Convención de setiembre, los franceses se ocuparon en fortificar á Civitavecchia, cosa extraña en un ejército que debía volver muy luego á Francia.

«Se dijo últimamente que el general Lamármora quería protestar contra la legión franco-romana, que se estaba formando en Antibes, bajo pretexto de que era una intervención encubierta. Nosotros creemos que hoy el presidente del
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Ministerio ha mudado de opinión, y que él y sus colegas enviarán cordialísimas gracias á la generosa bondad de Napoleon III, quien no solo quiere dejar en Roma á las tropas que están allí, no solo quiere enviar una legión francesa al ejército pontificio, sino que se dispone á dirigir cuarenta mil nuevos soldados á la ciudad eterna. Esta es una excepción á la gran regla del principio de no intervención, pero por ella ya se podrá invocar en adelante el gran principio.

Desde luego se comprende que si Napoleon manda á Roma las fuerzas á que nos hemos referido, este respetable ejército irá allí no tanto para amparar el poder temporal del Pontificado, como para aguardar en el centro de Italia las eventualidades del porvenir.

Los acontecimientos que se preparan son de inmensa gravedad. Va á surgir para la Europa la más temible de las crisis. Si se dispara el primer cañonazo, si se rompen las hostilidades, resultará de ahí una conflagración general, cuyos resultados no es posible prever; pero que sean cuales fueren no podrán menos de ejercer una importantísima influencia en pro ó en contra de los altos intereses religiosos y sociales. No será la lucha de una potencia contra otra potencia; será la lucha entre el orden y la revolución, lucha necesaria, imprescindible, atendida la situación de los pueblos; lucha que si no estalla hoy estallará mañana, porque es menester que salgamos de este estado de transición que es la ruina de las naciones. Tras de la lucha ¿vendrá un cataclismo, vendrá el caos, vendrá el triunfo de la demagogia? Los que tenemos fe esperemos en la Providencia divina, que puede hacer salir el bien del mal, y rogemos para que el brazo de la eterna Justicia no castigue la indiferencia y la infidelidad de la Europa.

José Ildefonso Gatell.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Carta pastoral sobre las funestas consecuencias en materia de fe y religión que han producido las nuevas doctrinas de la mal entendida filosofía, que el ilustrísimo señor Obispo de la Habana dirigió á sus diocesanos como un preservativo contra la indiferencia religiosa.

Tan pronto como el Señor nos concedió la gracia de vernos en medio de vosotros, como nuestro corazón lo descaba, os dirigimos nuestra voz pastoral, manifestándoos que no había en la tierra mas que un maestro infalible en materia de fe y religión, y que solo podrían enseñar esta santa y legítimamente á los demás aquellos que recibiesen del mismo maestro universal la doctrina de la verdad y la investidura para explicarla. Como podeís comprender con facilidad, nuestro objeto era poner un valladar á esa especie de lava de doctrinas erróneas, que están derramándose por toda la tierra, y van esterilizando en ella las plantas de virtud que JESUCRISTO había plantado con su doctrina traída del cielo. Deseamos que vosotros no os inscioneis con este veneno, y que florezcan entre vosotros la pureza de costumbres, la santidad de vida, la rectitud de conciencia con todas las demás virtudes que produce en las almas la verdad revelada. Hoy os dirigimos de nuevo nuestra débil voz para enseñaros á conocer quiénes son los que se oponen á la doctrina de este maestro universal, para que huyais de su trato y conversación, como de un enemigo de vuestra salvación eterna.

No ignoráis, nuestros muy amados hijos, que por tanto tiempo cuanto dure la Iglesia de JESUCRISTO en la tierra, han de aparecer con sucesión continua sus adversarios, y han de intentar destruirla, unas veces llamándose reformadores, otras sabios, y otras filósofos, para engañar de este modo á los incautos, encubriendo con manto de falsa púrpura sus doctrinas, con el intento de obtener después el pase, aun por medio de sociedades que se llaman cultas y hasta blasonan de ser cristianas muy puras. Achaque ha sido este propio de todos los falsos sabios de las épocas antiguas, como de las modernas, según nos lo enseña el apóstol san Pedro con estas palabras: Hubo también en el pueblo escogido, dice,
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Es cierto que los peguanos han conservado su antigua lengua nacional, pero escriben con caracteres birmanos.

Mirándola bajo el punto de vista puramente natural, se deberia desesperar de la conversion de los birmanes y peguanos.

Los que viven bajo el dominio birman propiamente dicho, tienen que contemplar la susceptibilidad envidiosa de un Gobierno, cuya tolerancia en materia religiosa es mas bien aparente que real. Esta tolerancia consiste en dejar seguir libremente sus cultos respectivos á las diferentes razas indígenas ó extranjeras que viven en el reino. Pero apostatar del boudhismo para un birman seria mirado de mal ojo. Nadie ignora las disposiciones de la autoridades locales bajo este respecto: esto basta para impedir las conversiones en un pueblo naturalmente timido y acostumbrado al despotismo por sus tradiciones nacionales. El temor servil ha borrado en él la generosidad y la rectitud; le ha hecho disimulado y profundamente indiferente á la verdad y al error. Un hombre que hace treinta años evangeliza la Indo-China, el ilustrísimo Sr. Bigandet, ha podido decir con razon del birman:
«Su alma habita en un centro en donde nadie puede penetrar.» (Carta del 26 de enero de 1858). El rey actual de la Birmania personalmente es muy favorable á la religion católica, y protege abiertamente á sus ministros. Pero, por considerable que sea, esta influencia no basta para transformar repentinamente la opinion, y para destruir prevenciones seculares.

Poco hay que esperar de los birmanes y peguanos que habitan el territorio inglés, aunque el Gobierno concede á los misioneros completa libertad. El obstáculo aquí proviene de una causa enteramente distinta de la que hemos indicado; proviene, no del despotismo, sino del exceso mismo de libertad. Desembarazados del temor de las leyes birmanas que los contenian, los habitantes de las posesiones inglesas se entregan al uso inmoderado de los licores fuertes y del opio. La inmoralidad, consecuencia necesaria de estos excesos, no es á propósito para aficionarlos á una religion que prescribe la lucha contra los vicios.

Mas el principal obstáculo para el progreso del Evangelio entre todos los birmanes y peguanos, sea cual fuere el Gobierno á que pertenezcan, es el boudhismo.

En Birmania este sistema religioso ha conservado su enseñanza doctrinal sin alteracion alguna, y nada se escapa á
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falsos profetas, así como habrá entre vosotros falsos doctores, que introducirán sectas de perdición, y negarán á aquel Señor que los rescató. (II Petr. 11, 1). Y pluguiése á Dios que no se hubiese cumplido ya lo que este santo Apóstol anunciaba que había de ser el resultado de la aparición de tantos maestros engañadores de la humanidad, á saber: que muchos seguirán sus disoluciones, por quienes será blasfemado el camino de la verdad. (Ibid. 2).

Vese ya cumplida esta profecía del Príncipe de los Apóstoles en esa indiferencia universal en materia de religión, que como cáncer venenoso ha corroido toda la humanidad, y la ha iosicionado casi enteramente. Y no ha llegado el género humano á tan desgraciado punto de abandono de Dios, precisamente por haberse entregado á los excesos de los sentidos, sino por haber acogido á brazos abiertos las doctrinas de ese falso saber, que vanamente se llama moderna filosofía, siendo así que no pertenece al reino de la filosofía lo que no pertenece al campo de la verdad, ni puede llamarse filósofo quien, en lugar de amar la sabiduría, no busca en sus elucubraciones sino el modo de decorar la mentira con un singido ropaje de verdad. Cumple por tanto á nuestro deber pastoral descorrer, el velo con que se cubren los falsos filósofos, y enseñároslos tales como son en sus doctrinas, para que una vez conocidos en ellas, y examinadas sus máximas y tendencias, detestemos sus errores y no seas mos víctimas de sus falaces palabras. Para saber quiénes son esos falsos maestros y lo que la humanidad les debe, baste decir una verdad, demasiado cierta por desgracia, y es, que los filósofos de las negaciones se han erigido en enemigos de Dios, desde el momento en que han intentado con sus nuevas teorías científicas arrancar del seno de la humanidad el admirable edificio de su fe, fundado en la existencia de Dios, uno en esencia y trino en personas.

En verdad, nuestros muy amados hijos, ese gran saber de que tanto se vanaglorian los llamados filósofos no sabemos en qué consiste; porque nunca podemos comprender que se atrevan á apellidarse hombres de la ciencia los que no se creen capaces siquiera de poder saber con certeza si hay Dios, como lo están enseñando algunos de ellos desde hace algunos años, y afectan no comprender cuál es el fundamento de la existencia moral del hombre sobre la tierra. Desde que la humanidad existe, se halla en posesión del artículo primero y fundamental de la Religion, que es la existencia de
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un Dios, teniendo en corroboration de su creencia tres argumentos indubitables; y son estos, la fe divina que lo ha revelado, la razon humana que lo demuestra, y la larga experiencia de tantos siglos cuantos son los que la humanidad vive sobre la haz de la tierra. El apóstol san Pablo compendia en pocas palabras la inmensa extension de estos tres grandes argumentos. Habiendo Dios hablado, dice, muchas veces, y en muchas maneras á los padres en otro tiempo por los Profetas: últimamente en estos dias nos ha hablado por el Hijo, á quien constituyó heredero de todas las cosas. (Hebr. 1, v. 1, 2). Hé aquí la autoridad de la revelacion divina, cuyo carácter universal confiesa el mismo Apóstol con estas palabras, en que descubre la pervicacia de los filósofos antiguos y repreuba las teorías perturbadoras de los modernos: Lo que se puede conocer de Dios, dice hablando de aquellos, les es manifiesto á ellos, porque Dios se lo manifestó. (Rom. 1, 19). Y no solo se lo descubrió por medio de la revelacion hecha á los primeros hombres, de cuyos labios quería Dios en su sapientísima economía que pasase de padres á hijos y de generacion á generacion, sino que además estampó en cada hombre el sello de su divinidad, delineando en su alma un rayo de su esplendorosa faz. (Psalmo iv, 7). Por lo tanto el mismo Apóstol con una dialéctica irresistible concluye diciendo: que no tienen los hombres excusa alguna en no conocer á Dios, porque las cosas invisibles de él se ven despues de la creacion del mundo, considerándolas por las obras criadas, y aun su virtud eterna y su divinidad. (Ibid. 20). Hé aquí el argumento de la razon misma del hombre, al cual agrega el mismo Apóstol el tercero, describiendo en él gráficamente el por qué de la existencia del hombre en la tierra: El Dios, dice al pleno congreso de filósofos de Atenas, que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, el mismo da á todos vida, respiracion, y todas las cosas, y de uno solo hizo todo el linaje humano, para que los hombres buscasen á Dios, que no está lejos de cada uno de nosotros. (Act. xvii, 24, 25, 26, 27). Y con esto nos demuestra dos cosas el Apóstol: primera, que ningun hombre puede vivir sin tener experiencia cotidiana de la existencia de Dios; segunda, que el fin para que fue criado el hombre fue para que buscase á Dios, bastando para hallarlo el considerar las obras de la creacion y, sobre todo, la creacion del mismo hombre. Y esto mismo nos explicó con razonamiento mas largo un filósofo cristiano cuando dijo, que la
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razon precisa porque creemos en Dios, es porque sentimos su presencia en todas partes, y no lo vemos en ninguna. Porque en todas sus obras y en cuantas palpamos en el mundo vemos presente su virtud: y lo sentimos presente cuando truena, cuando despide rayos y fulmina fuegos, y serena el cielo. (Minutius Felix in Octavio).

Dividida la humanidad desde los tiempos primitivos en dos secciones, creyente una, incrédula otra, religiosa aquella, impía esta, conservadora de la verdad revelada la primera, y corruptora de la misma la segunda, perseveró constantemente en el mundo la idea verdadera sobre la naturaleza de Dios y sus atributos; y si en la primera se conservaron puras las luces de la revelación, en la segunda se vieron siempre impresas las huellas de la misma. Los mismos errores del paganismo demostraban que eran la corrupción de verdades primitivas; y en el seno de las densas tinieblas, en que estaban envueltos los entendimientos, aparecían de vez en cuando ciertas chispas de luz que manifestaban que el sol de justicia había pasado alguna vez por el horizonte de la humanidad, y que un ser benéfico había tratado por algunos instantes con los hombres, y, como gigante que marcha majestuoso por su camino, había impreso al pasar huellas tan hondas, que no pudieron borrarlas enteramente ni el horrendo aluvión de la superstición idolátrica, ni el diluvio de corrupción de costumbres que volvió al mundo.

Muchos fueron en realidad los errores del paganismo, muchas las fábulas que intentaron sobre la naturaleza divina los persas, los caldeos, los fenicios, los cartagineses, los egipcios, los griegos, los romanos, los celtas, los germanos y los iberos; pero en medio de tanta falsa teogonía, y de tan multiplicadas genealogías de dioses falsos, fueron atravesando los tiempos y las generaciones las nociones primitivas; ni una sola de estas naciones en su lengua respectiva dejó de dar á Dios un nombre que encerrase en su sola enunciación su naturaleza preexistente á todo ser, su unidad, su omnipotencia, su omnisciencia y los demás atributos que son esencialmente incomunicables. Desde los poemas heróicos, escritos en sanscrito seiscientos años antes que la Grecia tuviese su Iliada y su Odisea, hasta la epopeya en que el gran poeta de Roma pagana describió las hazañas de sus abuelos, no hay uno solo que no trate, entre los artificios de la fábula y los prodigios ilusorios de la mitología, de las