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del recato, os haréis buen lugar aun entre las gentes mal divertidas y disipadas; y desde entonces estais autorizados para enseñar, para corregir, para imponer orden y respeto allí mismo donde muchas veces se imagina tarea imposible hacerse oir y entender.

Ahora mas que nunca es necesaria tal preparacion de ánimo y tal fijeza de propósito. Vosotros mismos sois testigos de que hablamos lo que sabemos; que repetimos lo que todos oyen, y que estamos viendo y tocando aquello que nos mueve á excitar vuestra caridad en favor de las almas que, en respectiva medida, están encaminadas á vuestra solicitud. La pastoral que indignamente ejercemos apremia nuestro celo á suplicaros empeñéis los recursos de corazon y de espíritu, y robéis al tiempo su movilidad, para atesorar riqueza imperecedera en la ganancia de almas, obrando la salud propia y dando al Señor honra, gloria y alabanza por los frutos de conversion que alcanzen vuestras fatigas en el santo ministerio.

Abundando en estos sentimientos, y viendo cómo todo, al parecer, decae, se corrompe y disuelve; cómo todo degenera, viciando y envenenando las fuentes mismas de la vida social y domestica; no obstante, hemos exclamado, á presencia de mil obras heroicas de virtud, de caridad y edificación, y levantadas las manos y fija la vista en el cielo: «¡Bendito sea Dios, Padre de las misericordias, que da algun consuelo á sus hijos en los dias de tribulacion! ¡Bendito sea por todos los siglos el que es paciente y benigno, siempre dispuesto á perdonar y aun á enriquecer con dones á los mismos ingratos! ¡Y suban hasta su trono las plegarias de los buenos, en demanda de tregua, para que vean los ciegos, se reconozcan los culpables y se haga todo en justicia y en equidad!»

Tales exclamaciones hacemos dia y noche, amadísimos cooperadores nuestros, al considerar cuánto se ofende al Señor con palabra obscena, maldiciente y blasfema, y con obras malignas y escandalosas, y al considerar tambien que la iniquidad es contrarestada por multitud de santas prácticas y de buenas obras.

Dad, pues, á conocer, para curar la llaga, que toda iniquidad vive, respira y se nutre en el corazon, de donde sabéis que brota la palabra torpe, la maldicion y la blasfemia; taller es el corazon donde se labra la insinuacion pésida, donde sonríe el desprecio, donde la lisonja consuma las
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traiciones ocultas y refinadas: allí se esconden y desde allí respiran los odios concebidos en el dolo, en las envidias y en los abusos del ingenio: es el corazón aquel centro activo y poderoso que difunde, cuando no es movido á impulso de Dios y de su ley santa, mortal veneno sobre cada una de las fibras que dan compleción moral á la vida humana.

Y allí, en aquel asiento de toda iniciativa moral, debe de tener morada fija esa insensatez habitual con que hablan las gentes en las plazas, en las calles y á presencia de los ancianos y de los pequeñuelos; y hablan la misma palabra abominable también los ancianos y las mujeres, sin que se avergüencen de sí propios, sin que el rubor natural encienda sus mejillas, y sin que la respetable ancianidad inspire reverencia, ni cause lástima la niñez avergonzada. En este sentido hemos hablado varias veces desde la cátedra del Espíritu Santo, y no cesamos de pedir al Señor nos ilumine para instruir á todos, dando á conocer la gravedad de tales pecados y el escándalo que ellos producen.

Debería ser detestada la culpa por su propia fealdad, por lo que tiene de insensato y malsonante, por lo que encierra de bárbaro y de cruel; que ninguna lengua culta deberia dar carta de naturaleza á hombres sucios que revelan ideas repugnantes, ni admitir en uso y costumbre palabras y frases que lastiman el oído y causan moral estrago en las almas. Y deberia ser aborrecido tal lenguaje, porque es abominable á los ojos de Dios, cuyos dones se emplean en ofenderle, abusando del talento de la palabra para corromper las costumbres y destruir la sociedad.

Piensan los despreocupados que no se interpreta bien la voluntad de Dios cuando se inculca un saludable temor, poniendo á la vista de los hombres que si hay guerras y desastres, y desafueros y calamidades públicas, y perturbaciones, y si el llanto, la dispersion de las familias, el pavor y la tristeza se apoderan de los ánimos, todo pende de nosotros mismos, que, apartándonos de la ordenación divina por nuestras culpas, traemos sobre la sociedad y sobre la familia las penas de toda conculcacion, á saber: el desorden, la injusticia, el desconcierto y la muerte. ¿Qué otra cosa es el pecado sino el quebrantamiento de una ley? Y la ley suprema ¿no procede de una voluntad soberana? Pues quita del mundo el principio de sumisión, y suprimid la obediencia; sed maldicientes, obscenos, blasfemos y pérfidos, y habréis introducido en la sociedad el imperio despótico de las
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pasiones insolentes y la crueldad de los instintos brutales.

Y si todavía no se quiere atribuir á nuestros delitos el visible castigo que pesa sobre las naciones cristianas, que tanto caminan hácía la idolatria, establézcase para deshonra de la razon humana el aforismo de que el mundo se gobierna sin Providencia, ó que esta Providencia, siendo grande, magnífica, sábia y justa, no se cuida de los desórdenes, de lo inhonesto, de la iniquidad ni de la soberbia de los hombres. Establézcase tambien la teoría moral de que no hay moralidad en las acciones humanas.

Rara lógica aquella por cuyas reglas no cabe en la providencia de Dios cuidado ni órden de lo pequeño y de lo menudo, ni lo prodigioso en lo diminuto, precisamente porque es alta, bienhechora y soberana; cuando en verdad se muestra tanto mas grande y adorable cuanto mas cuida de lo pequeño, y cuanta mayor ostentacion hace de construir y conservar en obras imperceptibles grandezas admirables. El que ha dado al insecto cabeza y corazon, alas y brazos, ¿es menos poderoso en tal obra de vida, de musculatura y de accion que en la obra del camello, porque ocupa este mayor espacio? Pues traslado á la vida moral de las naciones, y dígase por qué razon no admite el sentido moderno, no ya la intervencion de la Providencia divina en las cosas humanas, sino en el gobierno de las naciones, y con él su correccion y castigo.

Lo que realmente espanta es ver como se discurre para deslumbrar á los hombres con pensamientos y teorías que solo conducen á fomentar la pereza intelectual, á disculpar el vicio y el desorden, adormeciendo en el alma toda inspiracion noble y elevada.

Quiérese que cunda como el cáncer la honestidad, que todo lo invada la corrupcion, y que con la irreverencia á las cosas santas, con el desacato á la autoridad, con el desprecio y el reto á Dios por medio de la maldicion y de la blasfemia, se aprenda á menospreciar el gobierno de los hombres, el respeto á los ancianos, la veneracion á los padres y á la santa reverencia que merece la niñez. ¿Qué debemos extrañar si á consecuencia de semejantes desdenes llega el mundo á creer que todo es fiction ajena del espíritu del siglo y por él exterminable? Y entonces, ¿á qué habrá de reducirse la accion de los tribunales, la jurisprudencia, los tratados, el decoro, la justicia y la moral, en una palabra?
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Si el mas sabio y previsor de los legisladores seria aquel que hubiera articulado con claridad minuciosa los principios del derecho, ¿no será el mas próvido aquel que cuide y conserve desde el insecto imperceptible que se mueve en el agua que bebemos, hasta el cedro que se levanta sobre las montañas? O quien hizo al hombre con vista ¿no cuidará del ojo con que mira? ¿No pedirá cuenta al entendimiento de los extravíos del entendimiento? ¿No liquidará con la voluntad? ¿Olvidará que formó El á todo el hombre? Tan imposible es comprender al hombre sin Dios que le crió, como fingirse una sociedad sin que intervenga en su gobierno la divina Providencia.

Así pues, hijos carísimos, Dios os ve, cuenta vuestros pasos, conoce vuestros caminos, vuestros pensamientos y respiraciones: lleva contados, sin fatiga de suma, vuestros mismos suspiros, y conoce los movimientos mas ocultos de vuestro corazon. Dios ha de juzgaros por cada uno y por todos vuestros desórdenes. Haced de manera que, abandonada la senda de vuestra perdición, se purifique el espíritu; y que desde ahora no se oiga mas la palabra obscena, ni la maldición, ni la blasfemia, ni salga de vuestra boca mas aliento que el de las alabanzas al Señor, sirviéndole en todo, amándole sobre todas las cosas y adorándole en su bondad infinita, en su rectísima justicia, en sus eternas misericordias y en su providencia sapientísima. Temed á Dios, y obligadle, con piadosas instancias, á que aparte de nosotros y de todas las naciones esas calamidades con que castiga á los prevaricadores y purifica á los justos.

Haga el Señor por su infinita misericordia que todo se inicie, crezca y consume en la caridad; que reine en los Estados el órden; que las naciones florezcan en buena inteligencia; que S. M. la Reina, su augusta esposo, el Príncipe y la real familia alcancen dias largos de ventura y prosperidades; y abierto el cielo á las oraciones de los hijos de Dios, descienda sobre el pontífice Pío IX la bendicion perpetua del acierto y de la victoria, remate de la brillante corona que ciñe la augusta frente del Siervo, del Padre, del Pastor y del Mártir. Nos, invocando todavía el divino auxilio, os bendecimos de lo íntimo de nuestro corazon en el nombre de Dios Padre, de Dios Hijo y de Dios Espíritu Santo.

De nuestro Palacio episcopal de Jaen dia de Nuestra Señora de las Nieves, 5 de agosto de 1866. —Antolin, Obis-
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VARIEDADES.

Honrosa retractacion del presbítero D. Antonio Aguayo.

Un año se ha cumplido desde el sentido escándalo con que el presbítero Sr. Aguayo contristó amargamente á sus compatriotas, autorizando con su firma un folleto Carta á los Presbíteros españoles que mereció los justos anatemas del Episcopado. Desoyendo la voz de sus legítimos maestros, dado el primer paso en el camino de la aberración, bien pronto se precipita por la corriente resbaladiza: así sucedió al Sr. Aguayo en la otra publicacion —Historia de una carta— mas ponzoñosa, si cabe, que la que motivaba aquella historia. Verdad es que el sacerdocio de la católica España, unido á sus prelados, protestó hasta contra la facilidad con que el autor de la Carta se creyó bastante hombre para aconsejar en asuntos tan altos á sus hermanos en el presbiterado; pero así y todo, la defeccion era muy lastimosa; el partido que de ella sacaría el genio del mal incalculable; la revolución, que explota todo lo malo para hacer alarde de sus fuerzas (la mejor prueba de que son mermadas), acogió, encomió y saludó alborozada la obrita que contenía la expresion de sus pestilentes errores; siendo consecuencia de tales temores el hondo pesar que afligía al obispo, al sacerdote y á los fieles españoles.

Hoy, por la misericordia de Dios, el llanto se convierte en regocijo: el Sr. Aguayo ha vuelto en sí, y acogidose á la única tabla de refugio en naufragios de fe, la autoridad. Felicitámosle con toda la efusion de que somos capaces, y suplicamos al Señor de las luces las conceda brillantes al arrepentido para que sepa conocer en adelante que ubi Petrus ibi Ecclesia; fuera de esta arca, como nos dice san Jerónimo, nadie se libra del diluvio de la herejía, cisma, y racionalismo. Los diarios religiosos de la corte y provincias se dan la mano para insertar el documento en que consta la retractacion, y precedido del exordio que le antecede, dice así:
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El dia de la fiesta del Príncipe de los Apóstoles, dirigiendo S. E. I. la palabra á sus amados fieles de esta ciudad, reveló con muy sentidas frases el profundo dolor que le causaba el ver á uno de los presbíteros de este arzobispado, no solo alejado de la obediencia debida á la autoridad eclesiástica, sino tambien persistente en la publicacion de doctrinas reprobadas por todos los señores prelados de España. Aunque con pena mas viva, por ser sacerdote de esta diócesis el que se habia atraido tal censura, S. E. I. manifestó que tambien condenaba con todo el peso de sus deberes episcopales los errores del Presbítero referido, declarando empero, que si algun dia la oveja descarriada moriva por la misericordia de Dios se presentaba á su legítima y natural autoridad, la recibiría gozoso como padre, con los brazos abiertos. Este acto de potestad al par que llamamiento caritativo que un mes atrás hacia S. E. I. no ha quedado estéril. Nuestro excelentísimo e ilustrísimo prelado, siempre solícito de la salud espiritual de las almas que le están encomendadas, despues de haber orado y mandado orar para que Dios se dignase disipar las tinieblas en que yacia esta víctima del error, en recompensa de su celo acaba de experimentar una de las satisfacciones mas grandes y bellas de la vida. El presbítero D. Antonio Aguayo ha abjurado ante S. E. I. todos los errores contenidos en sus escritos políticos, despojándose paladinamente de la siniestra celebridad que le habian adquirido.

Nos apresuramos á consignar este religioso acontecimiento, y nos apresuramos tambien á hacer constar que la retractacion que ha hecho de sus errores el Sr. Aguayo, lejos de ser para él un acto que le desdore, como quizá dijesen maliciosamente el error y la impiedad, es mas bien un rasgo de verdadera elevacion de alma que le honra. Rendirse á la verdad nunca fue derrota. En la historia eclesiástica tenemos retractaciones tan gloriosas como la de san Agustin, antes sectario, luego terror de los maniqueos, y del arzobispo de Cambrai, Fenelon, cuya humildad se elevó hasta el heroismo de leer á sus fieles la condenacion que Roma acababa de hacer de su libro Máximas de los Santos.

Son por regla general muy poco filósofos los que en nuestro siglo, tomando en boca el nombre de la filosofía, han querido presentar como caduca la institucion divina de Jesucristo. Vergonzante hasta ahora la impiedad en España, copiando los sofismas extranjeros de la llamada Ciencia crí-
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tica, con asombro veían los verdaderos españoles la impudencia últimamente desplegada por el error en nuestro reino; peroafortunadamente el Episcopado español, haciendo oír unánime su paternal acento, ha logrado mantener incólume la gloria de la unidad de nuestra fe, y atraerá la misma á muchas inteligencias, antes que pervertidas mas bien fascinadas por nebulosidades científicas y traidoras formas literarias.

Esta fascinación aparece hoy destruida plenamente en el siguiente documento firmado por el Presbítero referido:

«En el Sacro Monte de Granada, á veinte y ocho de julio de mil ochocientos sesenta y seis, hallándose en la sala abacial el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Bienvenido Monzon y Martín, arzobispo de Granada, senador del reino, caballero gran cruz de la Real orden americana de Isabel la Católica, predicador de S. M. y de su Consejo, etc., etc., y presentes los Sres. Dr. D. Francisco Rico, abad de esta insigne iglesia; Dr. D. Miguel Nocete, y Dr. D. Francisco Bermudez de Cañas, canónigos de la misma, por ante mí el Secretario capitular y Notario eclesiástico designado y autorizado al efecto por S. E. I., compareció el presbítero D. Antonio Aguayo, natural de Motril, en esta provincia y diócesis: y puesto de rodillas delante de una imagen de Nuestro Señor JESUCRISTO y otra de la santísima Virgen María, deseando hacer una protesta solemne de su ortodoxia y profunda adhesión á la Iglesia católica romana, movido del espíritu de Dios que ha tocado su corazón, y anheloso de reparar las ofensas que con sus escritos haya podido ocasionar á la sana doctrina ó á los derechos de la Iglesia y sus legítimos pastores, dando muestras de suma docilidad y del sentimiento que le produce la actitud del Episcopado español, con toda humildad y reverencia leyó de verbo ad verbum la declaración siguiente:

«Yo D. Antonio Aguayo, natural de la ciudad de Motril, archidiócesis y provincia de Granada, presbítero patrimonista de la misma, confieso y declaro de mi propia, libre y espontánea voluntad, y tan formal solemnemente como en derecho se requiere, ante el Excmo. é Ilmo. Dr. D. Bienvenido Monzon y Martín, por la gracia de Dios y de la Santa Sede apostólica arzobispo de esta diócesis, mi legítimo prelado, ante los testigos infrascritos y á la faz del mundo todo: Primero: Que creo y confieso todo lo que cree, confiesa y enseña la santa Iglesia católica, apostólica, romana, por
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sus legítimos pastores y principalmente por el romano Pontífice, sucesor de san Pedro, príncipe de los Apóstoles, verdadero vicario de Jesucristo en la tierra, jefe supremo y cabeza visible de esta misma Iglesia única verdadera.—Segundo: Que condeno y anatematizo todo lo que condena y anatematiza la dicha santa Iglesia católica, apostólica, romana, no solo por sus Concilios generales y ecuménicos, sino también por los romanos Pontífices jueces supremos y maestros infalibles de la verdadera fe, y señaladamente re-pruebo y condeno todos los errores y doctrinas reprobadas y condenadas por nuestro santísimo padre el papa Pío IX, que felizmente rige la Iglesia, en sus varias encíclicas, bulas, decretos, breves y alocuciones consistoriales, con especialidad en sus encíclica Quanta cura y en su alocución pronunciada en el consistorio público de nueve de junio de mil ochocientos sesenta y dos, adhiriéndome de buen grado al mensaje presentado á dicho santísimo Padre en el mismo consistorio por los Cardenales, Patriarcas, Arzobispos y Obispos congregados en Roma, y al que se adhirieron los de toda la cristiandad.—Tercero: Que retracto sincera y espontáneamente todas aquellas opiniones y doctrinas mias que puedan estar ó estén en disonancia con las declaraciones anteriores, y que yo haya podido sostener y sostenido tanto de palabra como por escrito, especialmente en mi folleto titulado: Carta á los Presbíteros españoles, y en el titulado Historia de una carta, impresos ambos en Madrid; con particularidad lo que directa ó indirectamente pueda contrariar ó contrarie á la doctrina enseñada por la Iglesia y al unánime sentir de su Jefe supremo y todos sus prelados sobre la libertad absoluta de enseñanza, sobre el racionalismo y panteísmo, y sobre el principado civil de la Santa Sede, sobre las temporalidades de la Iglesia, sobre la jerarquía eclesiástica, tanto de orden como de jurisdicción, sobre la potestad de los obispos y del obispo de los obispos el romano Pontífice: y quiero que dichas opiniones y doctrinas se tengan y consideren como no dichas ni sostenidas por mí, pues desde luego libre y espontáneamente las retiro y retracto.—Cuarto, finalmente, que acepto de buen grado y me someto gustoso desde luego á lo que en justicia determinase y fallase mi legítimo Prelado sobre mi persona y escritos, así como el juicio infalible de dicha santa Iglesia católica, apostólica, romana, columna y firmamento de la verdad, en la cual he nacido y vivido hasta ahora, y en la
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que protesto una y mil veces querer vivir y morir. Y para que todo así conste y surta los efectos á que en derecho haya lugar, firmo de mi propia mano y de mi libre voluntad la presente declaracion ante el mencionado excelentísimo é Ilmo. Sr. Dr. D. Bienvenido Monzon y Martin, arzobispo de Granada, mi legítimo prelado, y ante los testigos infrascritos en el dia ya citado."

Concluida la lectura de la retractacion que antecede, S. E. I. le preguntó si esta declaracion la había hecho libremente y de buena voluntad, á lo que contestó que sí. Acto continuo mandó el señor Arzobispo al declarante que pusiese la mano sobre la cruz que se hallaba colocada en la mesa, y hecho así, le recibió juramento de guardar fiel y cumplidamente todo lo que había manifestado, el que prestó desde luego con el mayor gusto.

Asimismo mandó S. E. al dicho Sr. Aguayo firmasela expresada declaracion, lo que verificó con los testigos arriba mencionados; apareciendo en el acto original las firmas siguientes: — Antonio Aguayo y Molina, presbítero. — Dr. Francisco Rico, abad. — Dr. Miguel Nocete y Ruiz, canónigo. — Dr. Francisco Bermudez de Cañas, canónigo. — Ante mí, Dr. José de Ramos y Lopez, canónigo secretario y notario eclesiástico.

Concuerda con su original á que me refiero. Sacro Monte, veinte y ocho de julio de mil ochocientos sesenta y seis. — Dr. José de Ramos y Lopez, canónigo secretario y notario eclesiástico.

Diez plebiscitos en el siglo de los plebiscitos.

Es casi seguro que los venecianos serán consultados sobre lo que quieren por medio de un plebiscito, que al decir de La Gaceta de Florencia será mas bien una formalidad para acallar á la diplomacia que otra cosa. Esto no obstante, antes del plebiscito los Pépoli, los Mordini, los Milcoi y los Sella van á gobernar los pueblos del Véneto en calidad de enviados extraordinarios, y el Ministerio regala á los venecianos la abolicion del Concordato austríaco y la supresion de las Ordenes religiosas.

Como preámbulo de esta formalidad, queremos escribir un pozo sobre los plebiscitos, que son un privilegio especial de nuestra época.

La palabra plebiscito es latina, y significa decreto de la
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plebe (plebis scitum). En la Roma pagana estos decretos eran expedidos por la plebe á propuesta de un tribuno. Las asambleas del pueblo empezaron en tiempo de Rómulo con los comicios por curias, puesto que los comicios por centurias no datan sino desde los tiempos de Servio Tulio.

La plebe, despues de haberse retirado á una colina al otro lado del Arcio, tuvo sus asambleas particulares (concilia) bajo la presidencia de los tribunos. Pero, por espacio de mas de doscientos años, los actos emanados de estos conciliábulos no tuvieron fuerza de ley, teniendo necesidad de la sancion del Senado.

Pero la insistencia de los plebeyos logró vencer, y despues de una nueva retirada al Janículo, vino la ley hortensia que reconoció la fuerza obligatoria de los plebiscitos, los cuales, desde este tiempo, fueron orígenes de derecho. En cuanto al modo de votar en los plebiscitos, algunos dicen que los senadores no tomaban parte en ellos, pero los mas afirman que se confundian en los comicios por tribus y que votaban por cabezas.

Para un buen historiador la historia de los plebiscitos antiguos y modernos seria un buen objeto para un libro. Nosotros, pobres periodistas, nos contentaremos con escribir algunas palabras sobre los plebiscitos modernos, que deben su resurreccion á Napoleon III, que tiene derecho á llamarse el Emperador de los plebiscitos.

Es verdad que su tío, conociendo bien á la plebe, sobre todo despues de la revolucion, introdujo la moda de los plebiscitos cuando quiso sancionar su golpe de Estado del 18 de brumario, la constitucion del año ocho, y mas tarde los medios consultos que establecieron sucesivamente el consulado vitalicio, y despues el imperio. Pero Napoleon III ha perfeccionado el arte, y mientras que el tío hacia que los votantes suscribieran un registro, el sobrino ha juzgado mas cómodo reducir las votaciones á simples papeletas con un sí ó con un no.

No se da ejemplo de un plebiscito que haya resultado contrario á aquellos que lo propusieron. La docilísima plebe ha contestado siempre, y con grande mayoría, con un sí á todos los que la han interrogado. El pueblo ama el sí, y lo regala á millones á sus gobernantes. Veamos algunos ejemplos, primero en Francia, y despues en Italia.

Primer plebiscito. (En Francia).—El 3 de diciembre de 1851 Luis Napoleon convocaba al pueblo francés para el