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Revista católica (Barcelona) (1865-10-01 00:00:00), página 516

ahí un mundo compuesto de seres mas perfectos y poderosos que nosotros, libres de la materia y puramente espirituales: Dios, los Ángeles buenos y malos, en número incalculable; mundo de las causas y de las leyes, sin el cual el nuestro no existiría ó andaría al acaso, cual nave sin brújula ó sin piloto; mundo para el cual fue hecho el hombre y al cual aspira; mundo que nos rodea por todos lados, y con el cual estamos sin cesar en relación; á quien hablamos, que nos ve, nos oye y obra sobre nosotros y las criaturas materiales real y eficazmente, como el alma sobre el cuerpo.

«Léjos de ser una quimera, la existencia de ese mundo superior es la primera de las realidades. La Religion, la historia, la razon se aunian para hacer de ella el artículo fundamental de la fe del género humano. En el dia mas que nunca es necesario demostrarlo, pues la negacion de lo sobrenatural es la gran herejía de nuestra época. El mismo Mr. Guizot lo hacia observar recientemente cuando escribia: «Todos los ataques de que es hoy objeto el Cristianismo, por diversos que sean en su naturaleza y extension, parten de un mismo punto y tienden á un mismo fin, la negacion de lo sobrenatural en los destinos del hombre y del mundo, la abolicion del elemento sobrenatural en la religion cristiana, así en su historia como en sus dogmas.

«Materialistas, panteistas, racionalistas, escépticos, críticos, eruditos, unos alta, otros muy discretamente, todos piensan y hablan bajo el imperio de esta idea, que el mundo y el hombre, la naturaleza moral lo mismo que la naturaleza física, se hallan únicamente gobernadas por leyes generales, permanentes y necesarias, cuyo curso no ha venido nunca ni viene jamás á suspender ninguna voluntad especial.»

«Nada es mas exacto. Tan solo añadirémos que indicar el mal no es curarlo. A fin de ponernos en camino de hallar el remedio, hubiera sido preciso decir cómo despues de diez y ocho siglos de sobrenaturalismo cristiano, la Europa actual se halla poblada de naturalistas de todo matiz, cuya raza, floreciente en la antigüedad pagana, habia desaparecido desde la predicacion del Evangelio. Sea lo que fuere, las ne-

1 La Iglesia y la sociedad cristiana en 1861, c. 4, pág. 19 y 20.—En su supuesta Vida de Jesús, Renan acaba de dar tristemente razón á Mr. Guizot. Renan no es mas que un eco.
2 Lo hemos dicho en nuestra obra el Racionalismo.
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gaciones individuales se desvanecen en presencia de las afirmaciones generales. Ahora bien; el género humano ha afirmado siempre la existencia de un mundo sobrenatural.

«La existencia de una religión en todos los pueblos es un hecho, y este hecho es inseparable de la creencia en un mundo sobrenatural. «En una fe natural en lo sobrenatural, pro- sigue Mr. Guizot, en un instinto innato de lo sobrenatural se funda toda religión; en todos los lugares, en todos los cli- mas, en todas las épocas de la historia, en todos los grados de civilización lleva el hombre en sí el sentimiento, prefe- riría decir el presentimiento, de que el mundo que ve, el órden en cuyo seno vive, y los hechos que se suceden re- gular y constantemente en torno suyo no son tan solo cuan- to existe.

«En vano hace cada día en ese vasto conjunto descubri- mientos y conquistas; en vano observa y comprueba sabia- mente las leyes permanentes que á él presiden; su pensa- miento no se encierra en este universo entregado á la cienc- iía. Este espectáculo no basta á su alma; esta se lanza á otra región; busca, entreve otra cosa; aspira para el uni- verso y para sí misma á otros destinos, á otro señor:

«Par dela tous les cieux, le Dieu des cieux réside, ha dicho Voltaire; y el Dios que está mas allá de los cielos no es la naturaleza personificada, sino lo sobrenatural en persona. «A él se dirigen las religiones; para poner al hombre en re- lacion con él se fundan estas. Sin la fe instinctiva del hom- bre en lo sobrenatural, sin su impetu espontáneo é inven- cible hácía lo sobrenatural, la religión no existiría 1.»

«El género humano no cree tan solo en la existencia ais- lada de un mundo sobrenatural, sino tambien en la accion libre y permanente, inmediata y real de sus habitantes sobre el mundo inferior. Hallamos la prueba de esta fe constante en un hecho no menos esplendente que la misma religión, la oracion: «Solo entre todos los seres de la tierra ora el hom- bre. Entre los instintos morales, no hay ninguno mas na- tural, mas universal, mas invencible que la oracion. El niño se inclina á ella con solicita docilidad. El anciano se acoge á ella como á un refugio contra la decadencia y el aislamiento. La oracion sube por si sola á los labios juve- niles que apenas saben tartamudear el nombre de Dios, y á los labios moribundos que ya no tienen la fuerza de pro- nunciarlo.

1 La Iglesia y la sociedad cristiana en 1861, c. 4, pág. 21.
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«En todos los pueblos, célebres ó oscuros, civilizados ó bárbaros, se encuentran á cada paso actos y fórmulas de invocacion. Donde quiera que viven hombres, en ciertas circunstancias, á ciertas horas, bajo el imperio de ciertas impresiones del alma, los ojos se elevan, las manos se unen, las rodillas se doblan, para implorar ó para dar gracias, para adorar ó para aplacar. Con transporte ó con estremecimiento, públicamente ó en el secreto del corazon, á la oracion acude el hombre como último recurso para llenar los vacíos de su alma ó llevar el peso de su destino. En la oracion busca, cuando todo le falta, apoyo en su debilidad, consuelo en sus dolores, esperanza para la virtud 1.»

«No se crea que esa confianza en el poder y bondad de los seres sobrenaturales sea una quimera. En primer lugar, yo quisiera que se me enseñase una quimera universal. En seguida, nadie desconoce el valor moral é interior de la oracion. Con el hecho solo de orar, el alma se alivia, se levanta, se apacigua, se fortalece. Experimenta, volviéndose á Dios, ese sentimiento de vuelta á la salud y al reposo que se esparce por el cuerpo cuando este pasa de un aire borrascoso y pesado á una atmósfera serena y pura. Dios acude en auxilio de los que le imploran, antes y sin que ellos sepan si les escuchará. Si existe un solo hombre que considere como químicos estos felices efectos de la oracion, por no haberlos experimentado jamás, hay que compadecerlo; mas no se le refuta.

«La oracion tiene una forma mas elevada que la palabra, y es el sacrificio. Mas fácil de comprobar, puesto que siempre es palpable, esta segunda forma no es menos universal que la primera. En uso entre todos los pueblos, en todas las épocas, bajo todas las latitudes, el sacrificio se ha ofrecido á seres buenos ó malos, pero siempre extraños al mundo inferior. Jamás la sangre de un toro ha corrido en los altares en honor de un toro, de un ser material, ni siquiera de un hombre.

«El derecho al sacrificio no comienza para el hombre sino cuando la adulacion ve un genio personificado en él, y á ese genio es á quien se dirige el sacrificio; ó bien cuando hacieándolo salir del mundo inferior, la muerte ha hecho de él un habitante del mundo sobrenatural. Ahora bien; en la mente del género humano, el sacrificio tiene el mismo significado

1 La Iglesia y la sociedad cristiana en 1861, c. 4, pág. 22.
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que la oracion. Perpétuamente ofrecido, es, pues, la prueba perpétua de la fe de la humanidad en el influjo permanente del mundo superior sobre el inferior.

«Nunca se ha contentado el hombre con admitir una accion general é indeterminada de los agentes sobrenaturales sobre el mundo y sobre él. Interrogado en cualquier momento de su larga existencia, él os dirá: «Creo en el gobierno del «mundo material por el espiritual, del mismo modo que «creo en el de mi cuerpo por mi alma; creo que cada par- «te del mundo inferior está dirigida por un agente especial «del mundo sobrenatural, encargado de conservarla y man- «tenerla en el orden. Creo estas verdades, como creo que «en los gobiernos visibles, pálido reflejo de ese gobierno «invisible, la autoridad soberana, personificada en sus fun- «cionarios, se halla presente en cada parte del imperio, á fin «de protegerla y hacerla concurrir á la armonía general.»

«Nadie ignora que los pueblos de la antigüedad pagana, sin excepcion alguna, admitieron la existencia de héroes y semi- «dioses, á los cuales atribuian los hechos maravillosos de su «historia, sus legislaciones y el establecimiento de sus impe- «rios. Nadie ignora que creyeron, escribieron y cantaron que «cada parte del mundo material se halla animada por un es- «piritu que preside á su existencia y á sus movimientos, que «dicho espíritu es un ser sobrenatural, digno de los homena- «jes del hombre y bastante poderoso para hacer de la criatu- «ra, cuyo cuidado le está encomendado, un instrumento de «bien ó un instrumento de mal. La misma creencia está to- «davía en pleno vigor en todos los pueblos idólatras de las «cinco partes del mundo.

«¿No hay ninguna partícula de verdad en esta creencia unánime, base de la Religion y de la poesía, no menos que de la vida pública y privada del linaje humano? A menos de hallarse demente ¿quién se atrevería á sostenerlo? El mun- «do de los cuerpos se halla gobernado por el de los espíritus: «tal es, aunque alterado en algunos puntos secundarios, el «dogma fundamental de que siempre ha estado en posesion «la especie humana.

«¿Queremos tenerle en toda su pureza? volvamos á leer «los divinos oráculos. Desde la primera página del Antiguo «Testamento, vemos al espíritu del mal hacerse sensible bajo «la forma de la serpiente, y á este seductor sobrenatural ejer- «cer sobre el hombre y sobre el mundo un dominio que nun- «ca ha perdido. Vemos, por otra parte, los espíritus del bien
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«Y aquí está una de las cosas mas graves del folleto.
—«Que las declaraciones pontificias son contra el Evangelio, y que solo su opinion es conforme.» Y como todos los obispos se han unido al Papa declarando lo que él ha declarado, será preciso decir, si creemos al Sr. Aguayo, que toda la Iglesia docente ha decidido una cosa grave contra el Evangelio. Esta conclusion es herética.

«El infeliz presbítero no se asusta ante tan horrible consecuencia; al contrario, añade:—Que como católico está obligado á rechazar la decision del Papa (á que se ha adherido el Episcopado). ¿No es esto calificar de anticatólica á toda la Iglesia docente? Claro que sí.

«Creemos que lo dicho es mas que suficiente para afirmar, como hemos afirmado, que la «Carta á los presbíteros españoles» contiene aserciones falsas, temerarias, escandalosas, injuriosas á la Iglesia, con sabor de cisma y herejía y aun heréticas.

«Este es nuestro parecer, salvo meliori.
«Búrgos 5 de setiembre de 1863.—(Siguen las firmas).»

Despues de insertado este dictámen y de reprobar como repreuba todo el Clero español la carta del Sr. Aguayo, réstanos preguntar: ¿Qué efecto ha producido este folleto? No ha producido otro que el de dar á conocer que en nuestro país los clérigos apóstatas no hacen fortuna. Al principio la prensa revolucionaria acogió con cierta fruición y aplaudió la Carta á los presbíteros. Creyóse que no faltarían eclesiásticos que la acogieran, se alimentó la idea de que este pobre papelucho sería bastante á producir un cisma. Por fortuna se ha demostrado una vez mas que en el Clero no hay descontentos, no hay miembros que falten á sus deberes ni se dejen explotar por las halagüeñas promesas de la demagogia.

Hoy los hombres sensatos de todos los partidos condenan la carta que nos ocupa, y no ven en ella sino los deslices de un infeliz extraviado.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

limita á las cosas que han sido definidas por el juicio infalible de la Iglesia como dogmas de fe que deben ser creídos por todos.
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gobernar al pueblo de Dios, del mismo modo que los ministros de un rey gobiernan su reino.

«Desde Abrahan, padre de la nacion escogida, hasta los Macabeos, últimos campeones de su independencia, todos los hombres de la Biblia son dirigidos, socorridos y protegidos por agentes sobrenaturales, cuyo influjo determina los grandes acontecimientos consignados en la historia de ese pueblo, tipo de todos los demás. Sucesor, digamos mejor, desenvolvimiento del pueblo judío, el pueblo cristiano nos ofrece el mismo espectáculo. Pero si las mas perfectas entre todas las sociedades han estado siempre, si están todavía colocadas bajo la direccion del mundo angélico, con mayor motivo se hallan sometidas al mismo gobierno las sociedades menos perfectas, á causa de su misma inferioridad.

«En cuanto á las criaturas puramente materiales, escuchemos el testimonio de los ingenios mas grandes que han ilustrado al mundo. «Los Angeles, dice Orígenes, presiden á «todas las cosas, á la tierra, el agua, el aire, el fuego; es «decir, á los principales elementos; y según este orden, lle- «gan á todos los animales, á todo gérmen, y hasta los astros «del firmamento 1.» San Agustin no es menos explícito: «En este mundo, dice, cada criatura visible se halla confia- «da á una potestad angélica, según el testimonio varias veces «repetido de las sagradas Escrituras 2.» Igual lenguaje se halla en boca de san Jerónimo, san Gregorio Naziancenio y los órganos mas auténticos de la fe del género humano re- generado.

«De esa se universal, invencible, da dos razones perentorias la verdadera filosofía: la armonía del universo y la naturaleza de la materia.

«La armonía de la naturaleza. No hay salto en la naturaleza: Natura non facit saltum. Todas las criaturas visibles á nuestros ojos se sobreponen, se traban unas en otras, se encadenan las unas á las otras por medio de vínculos misteriosos, cuyo descubrimiento sucesivo es el triunfo de la ciencia. De grado en grado todas vienen á parar al hombre. Espíritu y materia, el hombre es el lazo de union de ambos

1 «Omnibus rebus angeli præsident: tam terræ et aquæ quam aeris et igni, id est præcipuis elementis, et hoc ordine perveniunt ad omnium animalia, ad omne germen, ad ipsa quoque astra coeli.» (Homil. VIII in Jerem.).

2 «Unaquæque res visibilis in hoc mundo habet angelicam potestatem sibi præpositam, sicut aliquot locis Scriptura divina testatur.» (Lib. de diversis, quest. 33, 79, n.º 1, Opp. t. IV, pág. 125, L.).
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mundos. Si por su cuerpo se halla en el grado mas elevado de la escala de los seres materiales, encuéntrase, por su alma, en lo mas bajo de la escala de los seres espirituales. La razon de esto estriba en que la perfeccion de los seres, y por consiguiente su superioridad jerárquica, se computa por su semejanza mas ó menos completa con Dios, ser de los seres, espíritu increado, perfeccion por excelencia.

«Ahora bien; la criatura puramente material es menos perfecta que la criatura material y espiritual á la vez. A su turno, esta es menos perfecta que la criatura puramente espiritual. Puesto que no hay saltos en las obras del Criador, sobre los seres puramente materiales, hay, pues, otros mixtos; sobre estos, otros puramente espirituales; sobre el hombre, Angeles. Puros espíritus, estas brillantes criaturas jerárquicamente dispuestas continúan la larga cadena de los seres, y son, con respecto al hombre, lo que este relativamente á las criaturas puramente materiales; ellas le enlazan con Dios, del mismo modo que el hombre enlaza á la materia con el espíritu.

«Todo esto está fundado en dos grandes leyes que la razon no podria poner en duda sin caer en el absurdo. Es la primera, que toda creacion que proviene de Dios, tiende incesantemente á remontar á Dios, pues todo ser gravita hácía su centro. La segunda, que los seres inferiores no pueden volver á Dios sino por mediacion de los seres superiores¹. Pero ya lo hemos visto; siendo el ser puramente material inferior, por su misma naturaleza, al ser mixto, solo por medio de este puede volver á Dios. A su vez el ser mixto, naturalmente inferior al puro espíritu, solo por medio de este puede volver á Dios. La teología católica formula, pues, un axioma de alta filosofía cuando dice: «Todos los seres corpóreos son gobernados y mantenidos en el orden por seres espirituales; toda criatura visible por criaturas invisibles².»

«La naturaleza de la materia. La materia es inerte por naturaleza, nadie puede negarlo. «Sin embargo, dice santo

¹ «Ordo est divinitus institutus in rebus, secundum Dionysium, ut «per media ultima reducantur ad Deum.» (S. Thom. dist. 43, q. 3, art. 2).
² «Cum, secundum Augustinum (Lib. III de Trinit., et S. Thom. ap. 1, quest. 110, art. 8 corp.) omnia corpora regantur et disponantur per spiritum et creatorem invisibilem; et natura angelica sit nobilior corporea, necesse est angelos habere praesidentiam super ea. (Vigaiier, c. 3, p. 87, edic. in 4.º 1871).
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«Tomás, vemos por todas partes la materia en movimiento. «Este no puede serle comunicado sino por seres naturalmente activos. Esos seres son y no pueden ser sino potestades «espirituales que sobreponiéndose unas á otras, van á parar «á los Ángeles y al mismo Dios, principio de todo movimiento.» De ahí estas palabras de san Agustin: «Todos los «cuerpos son regidos por un espíritu de vida dotado de inteligencia;» y estas otras de san Gregorio: «En este mundo visible nada puede ser puesto en orden y en movimiento sino por una criatura invisible 1. Así, el mundo de los «cuerpos todo entero está hecho para ser regido por el de los «espíritus.»

«A esta prueba sacada del movimiento de la materia se agrega un hecho «que merece, dice tambien Mr. Guizot, «toda la atencion de los adversarios de lo sobrenatural. Es «cosa reconocida y comprobada por la ciencia que nuestro «globo es anterior al hombre. ¿De qué modo y por qué poder comenzó el género humano sobre la tierra? Solo pue- «de haber dos explicaciones de su origen: ó bien fue el tra- «bajo propio é íntimo de las fuerzas naturales de la materia; «ó de un poder sobrenatural, exterior y superior á la ma- «teria. La creacion espontánea ó la creacion libre; es menes- «ter, para la aparicion del hombre en esta tierra, una ú otra «de estas causas.

«Pero admitiendo, lo que por mi parte no admito en ma- «nera alguna, las generaciones espontáneas, este modo de «produccion no podria, no hubiera podido jamás producir «sino seres-niños, en la primera hora y el primer estado de «la vida naciente. Nadie, á lo que creo, ha dicho nunca, ni «dirá jamás que, en virtud de una generacion espontánea, «el hombre, es decir, el hombre y la mujer, la pareja hu- «mana, hayan podido salir ni salido un dia del seno de la «materia, completamente formados, grandes ya, en plena «posesion de su estatura, de su fuerza, de todas sus faculta- «des, como el paganismo griego hizo salir á Minerva del «cerebro de Júpiter.

1 «Omnia corpora reguntur per spiritum vitae rationalem.» (De Trinit. lib. III, c. 4). «In hoc mundo visibili nihil nisi per creaturam invisibilem disponi potest. (Dialog. IV, c. 5). Et ideo natura corporalis nata est moveri immediate à natura spirituali secundum locum.» (P. I, quæst. 110, art. 1, 2, 3).—Hay, pues, tantas almas como vidas: vida y alma vegetativa, vida y alma sensitiva, vida y alma intelectiva. Es inútil decir que las dos primeras son de la misma naturaleza que la nuestra, como tampoco la vida de que son principio.
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«No obstante, solo con esta condición hubiera podido el «hombre, al aparecer por primera vez sobre la tierra, vivir, «perpetuarse y fundar en ella el género humano. ¿Se figura «el lector al primer hombre naciendo en el estado de la pri- «mera infancia, vivo, pero inerte, ininteligente, impotente, incapaz de bastarse por un momento á sí mismo, tem- «blando y gimiendo, sin madre para oírle y alimentarle? «Pues ese es el solo primer hombre que puede dar la gene- «ración espontánea. Evidentemente, el otro origen del gé- «nero humano es el único admisible, el único posible. Solo «el hecho sobrenatural de la creación explica la aparición «del hombre acá en la tierra... Y los racionalistas se ven «obligados á detenerse ante la cuna sobrenatural de la hu- «manidad, impotentes para hacer salir de ella al hombre sin «la mano de Dios 1.»

«En resumen, interrogado acerca del mundo sobrena- tural, el género humano contesta por medio de tres actos de fe:

«Creo y siempre he creído en la existencia de un mundo superior.

«Creo y siempre he creído en el gobierno del mundo in- ferior, no por leyes inmutables, sino por la libre acción de agentes superiores.

«Creo y siempre he creído que, en ciertos casos, Dios in- terviene por sí mismo ó por medio de sus agentes, de un modo excepcional, en el gobierno del mundo inferior, es decir, que suspende ó modifica las leyes de que es autor, y obra milagros.

«Creo en particular, añade el mundo moderno, lo mas selecto de la humanidad, que naci de un milagro. Mi exis- tencia entera descansa en la fe, en la resurrección de un muerto, y mi civilización tiene por pedestal un sepulcro.

«Para tachar de error esta fe constante, universal, invenci- ble, es menester probar que el género humano, desde su origen hasta nuestros días, se halla atacado de una triple locura. Locura de haber creído en la existencia de un mun- do sobrenatural; locura de haber creído en el influjo de los seres superiores sobre los inferiores; locura de haber creído que el Legislador supremo es libre de modificar sus leyes ó suspender el curso de estas.

«Religiosamente cumplidas estas tres operaciones de pie-

1 La Iglesia y la sociedad cristiana en 1861, c. 4, pág. 26.
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dad filial, y debidamente convicto el género humano de haber estado siempre atacado de demencia, resta otra por verificar: el que niega lo sobrenatural habrá de probar que á su vez no está loco.»

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE NUEVA-ZELANDIA.

Estado de la diócesis de Wellington en 1864.

Desde la visita del R. P. Poupinel, la Nueva-Zelandia ha aumentado cada año en poblacion. En 1860 no contaba mas que 73,000 europeos, y á principios de 1864 ascendian á 109,000. La emigracion se dirige principalmente á las provincias del Sur, á donde es atraída por el descubrimiento de nuevas minas de oro. Desde el dia 1.º de enero al 30 de noviembre de 1863 se han contado 26,738 emigrados en la sola provincia de Otago, y á fines de 1863 se calculaba que la poblacion de esta provincia constaba de 60,000 á 80,000 colonos. Se ha formado una nueva provincia en las minas: es el Southland, que tiene por capital á Invercargill. Esta pequeña ciudad de 500 habitantes está situada sobre el mar, al principio de una llanura magnífica, que se extiende hasta las montañas en que se encuentran los mas ricos diggings. Ofrece gran porvenir, y su poblacion aumentará pronto prodigiosamente. Otras ciudades se han formado como por encanto en la provincia del Sur, y toman cada año proporciones considerables. La de Dunedin, capital de la provincia de Otago, que no pasaba de 3,000 habitantes en 1862, cuenta en el dia mas de 30,000. Hé aquí los nombres de las nueve provincias de la Nueva-Zelandia, con el nombre y poblacion de sus capitales, al fin de 1863:

    Provincia.
    Capital.
    Habitantes.

    Al Norte: Auckland,
    Auckland,
    15,000

    Wellington,
    Wellington,
    8,000

    Hawke's-Bay,
    Napier,
    1,500

    Taranaki,
    New-Plymouth,
    3,000