ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 123

no, el retrato que de ellas hace un gran escritor cuya fecha y nombre me reservo revelaros despues: «Hay mujeres per-«pétuamente ocupadas en rizarse el pelo, en ungirse las me-«jillas, en pintarse los ojos, en teñirse el cabello, y en pro-«curarse asi, por medio de un arte culpable, una segunda «molicie. Aderezan verdaderamente su carne como adereza «un cocinero una salsa. Pasan el dia entero en esa occupa-«cion; y no salen hasta la noche. Pero llegada esta, aque-«lla falsa belleza sale en fin de su antro y se muestra: Tam-«quam ex antro ad lucernam properit haec adulterina pulchri-«ludo. Pues nada es mas favorable que una semiclaridad «para esos aderezos, para esas incrustaciones de su piel. Por «otra parte, abandonan todo el cuidado de su casa, toda la «administracion de sus familias. Pintadas como un cuadro, «no son buenas sino para ser vistas.» ¿Quién habla así? ¿Acaso un moralista de 1865? No, Clemente de Alejandría, que vivia en el siglo II, y murió en 217¹. Estas fuertes pa-«labras valen sin duda mas que todos los concetti del señor Dupin.

Viendo en el dia lo que veia Clemente de Alejandría, he-«mos de condenar lo que él condenaba.

Y no obstante, no escribirémos un largo tratado; en una cuestion de trajes, importa no ser acusado de pedantismo. Dirémos tan solo que el mejor remedio contra el lujo desen-«frenado de las mujeres no está en la cabeza de Mr. Dupin, ni en la indignacion demasiado interesada ó en la represion demasiado viva de los padres ó maridos, ni tampoco en los sistemas de todos los escritores ó escritoras de folletos. El remedio es infinitamente mas sencillo. Consiste no solo en recitar, sino en cumplir estas pocas palabras que una cris-«tiana pronuncia generalmente dos veces al dia: «Dios mio, «yo os amo de todo corazon y al prójimo como á mí misma «por amor vuestro.» Estas pocas sílabas, bien meditadas, bien comprendidas, bien practicadas, harán, de aquí á poco tiempo, disminuir notablemente el consumo del terciopelo, de la seda, de la cachemira, de los volantes de encajes, de los collares de brillantes y de todas esas inutilidades que llenan de temor al economista, y escandalizan al cristiano.

Amar á Dios es imitarlo, y mas diré: para una cristiana, es imitar á Dios primero y luego á la Madre de Dios. Ahora

¹ Léase sobre la cuestion que nos ocupa todo el tercer libro de su Pedagogo. Nada tiene mas actualidad.
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 124

bien, todos los cristianos saben que la santísima Virgen se estaba en casa, modesta, oculta, desconocida de todos, excepto del corazón de su Hijo y de san José. Saben en una palabra que vivió en una nobilísima y bellísima sencillez. No necesito ya mostrar al Hijo después de la Madre, ni haceros ver el Calvario después de Nazaret; no soportaríais quizá tan gran espectáculo. Tratad solamente de comprender el título de un libro que de seguro está en vuestra biblioteca, y que á menudo veo en vuestras manos en la iglesia, deliciosamente encuadernado, por otra parte, y adornado con broches riquísimos, la Imitacion de Cristo.

Amar al prójimo es hacerle bien. Ahora bien, vuestro traje escandaloso no le hace sino mal. Y desde luego á su alma. Un escritor respetable, conocido por algunos libros encantadores é inofensivos, se ha equivocado singularmente con este motivo. Ha publicado algunas páginas con este título: Elogio del lujo desenfrenado de las mujeres; sienta en él que el mal no proviene de los malos ejemplos dados por los grandes, sino de la envidia de las clases inferiores, que quieren salirse de su condición. ¡Cándida confesión! En efecto, de esa envidia nos quejamos, y esa envidia es sobre todo provocada por vuestros trajes escandalosos. ¿Habéis considerado jamás en las calles de París¹ el semblante asombrado, luego atormentado y después envidioso de la joven que desembarca de su provincia, inocente, cándida, llena de buena voluntad? Con una mirada en que el atontamiento no tarda en ceder el puesto á la curiosidad, y la curiosidad al deseo, contempla esas inmensas circunferencias de seda de brillantes colores, esas gorras descaradas, inventadas para dejar ver todo el pelo que se tiene, y sobre todo el que no se tiene, esas telas brillantes y costosas llevadas por mujerzuelas de la clase media sin fortuna y sin expresión en el rostro, esas joyas verdaderas ó falsas, pero todas llenas de pretensiones y deslumbradoras, ese porte, sobre todo, ese porte del todo vulgar, por no decir algo más. Hé ahí lo que puede ver una pobre provincial cada día y á cada hora del día. ¿Y creeis que semejante vista no producirá ningún efecto en la flaqueza de esa alma? Querrá á su vez ser bella; querrá á su vez tener grandes vestidos cargados de tela; no querrá que las demás tengan el monopolio de las falsas trenzas, ni

¹ Es menester tener entendido que el autor del presente artículo escribe en la capital de Francia.—(N. de la R.).
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 125

de los falsos colores, ni de las falsas cejas; arrojará lejos de sí su campesino tocado, y aspirará á poseer el sombrero-imperio; se detendrá, en fin, con la boca abierta, ávida, delante de los almacenes de joyerías, y...

Y se venderá para comprar vuestro lujo.

En verdad, vuestros vestidos, vuestras joyas y disfraces han perdido ya á millares de almas. Y no hablo de los jóvenes á quienes vuestros ricos adornos han trastornado el juicio, á quienes han perdido quizá, de los pensamientos de adulterio que han hecho nacer, de las malas seducciones que han ejercido. El terciopelo y la seda privan de muchos habitantes al cielo.

También privan de ellos á la tierra. Para entregarse á ese lujo desenfrenado, hay que pensar en aminorar las demás cargas de la familia. Mientras con mas coquetería se visten las señoritas, menos aman á los hijos, menos quieren tenerlos. Y en efecto, los niños no respetan los mas ricos trajes; con la misma facilidad despedazan el vestido de muaré que la bata de indiana; no tienen el menor miramiento hácía las alfombras de Aubusson; abren y rompen, para ver lo que hay en ellas, las costosas curiosidades de que se halla atestado el chinero del salon; sus piececitos patean con tanta alegría el manto de corte como el delantal de lienzo, y lo mismo arrojarán por la ventana el collar de diamantes que el juguete de á veinte y cinco céntimos, siempre para ver. Y entonces ¿qué se hace? Se cobra horror á los hijos; se tienen los menos posibles; y cuando mas se desea procurarse, como dice Augier, el lujo de un varon, entregándose con descaro al mas vergonzoso y universal de todos los vicios de nuestra época. ¡Pero se seguirá haciendo papel en el mundo, y durante toda una estacion en Vichy no se pondrá dos veces el mismo vestido!

Y luego, todo ese dinero dado al lujo se roba en realidad á los pobres. Sí, se roba á los pobres, pues no puedo adoptar la opinion de nuestros economistas que pretenden que toda compra, aun del objeto mas inútil, es provechosa á las clases miserables. Nada mas falso. Compro para un baile de disfraces un traje de tres mil francos: este guarismo, por desgracia, no es exagerado. ¿Creeis, puesta la mano en la conciencia, que esos tres mil francos habrán hecho tanto bien á los pobres como si los hubiese distribuido con mis manos á ancianos sin recursos, á lisiados sin trabajo, á pobres enfermos en las agonías de la muerte? ¡Ah! vuestro
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 126

traje tan brillante, tan bello, tan fresco, caeria bien pesadamente sobre vuestros hombros si pensáseis en todo esto. Pero no pensais en ello.

Otra consideracion es que con los excesos de vuestro lujo dais á todas las clases de la sociedad, por lo continuo y refinado de vuestros placeres, la persuasión fatal de que en este mundo estamos para divertirnos. Borrais mas y mas la noción del deber, la noción del sacrificio. Las altas clases, sabedlo, deben dar un ejemplo enteramente contrario. El simple particular que ve á su vecino el duque ó el marqués tomar las aguas de Ems y arruinarse á la roleta, ese simple particular se precipita á Baden y trata de arruinarse á su vez; pero sobre todo pretende tener caballos, coches y librea; apuesta; hace correr caballos en el hipódromo; tiene palco en la ópera, casa de campo; va á los Pirineos, á los baños de mar; tiene mesa abierta, todo lo quiere, todo lo tiene; se divierte. El jornalero que ve al particular procurarse sus comodidades gasta un franco mas cada dia, y cada dia pone un franco menos en la alcancía; quiere tambien tener una espaciosa habitacion, muebles tan ricos como el individuo de la clase media, el mismo lujo, en fin; ya compra un terreno en Saint-Maur ó en Malakoff para construirse una quinta; el año que viene llevará á su mujer á orillas del Rhin; se divierte. La jornalera se vale para sus vestidos del mismo patron que la señora de la clase media, esta del mismo patron que la princesa; las tres compran la misma tela, cortada de la misma pieza; las tres van á unos mismos teatros, á las mismas carreras de caballos, á las mismas fiestas. En resumen, nadie quiere privarse de nada. Todos se ocupan á porfía de la tierra, de las cosas terrenas, de los bienes terrestres. El sentimiento celestial va desapareciendo cada vez mas; en breve, solo los sacerdotes y las religiosas pensarán en el cielo.

Es tiempo de acabar. Quizá se nos eche en cara haber recargado demasiado las sombras del cuadro, haber hecho un sermon demasiado largo. Algunos quizás hasta se hallen inclinados á creernos un tanto jansenista. Ninguna acusación podria sermos mas sensible. No, no somos estrecho á fuerza de querer ser severo; no somos insensible á la verdadera belleza, á la verdadera gracia, á la misma elegancia cuando va envuelta en la modestia. No, no fantaseamos una tierra ideal en que todos los semblantes hubiesen de cubrirse desde el momento en que no fuesen feos, todos los ojos de cer-
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 127

rarse y en que todos los trajes serian horribles. No, no deseamos la extincion del verdadero lujo, del lujo bueno, del lujo verdadero y profundamente artístico. Creemos, al contrario, que á las clases elevadas pertenece formar el gusto público fijando en las paredes de sus casas hermosos lienzos, hermosos mármoles, haciendo oír bellas melodías ó hermosos versos en sus moradas armoniosamente construidas y delicadamente decoradas. Creemos que un bello rostro es una obra hermosa de Dios, y que hasta puede admirársele con ojos francamente abiertos, con un alma del todo pura y desprendida de los sentidos. Creemos con san Pablo que la mujer puede y debe adornarse para su marido. ¡Oh! ¡qué hermosos adornos los de una cristiana! Son sencillos, pero tan llenos de tacto y de gusto, tan decorosos, tan apropiados á su condicion, de la cual se guarda bien de salir la cristiana. Sea cual fuere la dureza de los tiempos, hemos podido ver, hemos visto algunas de esas mujeres cristianamente graciosas y graciosamente cristianas, y encontramos en su sencillez un encanto que jamás nos han hecho experimentar los trajes escandalosos de Trouville y de Vichy. Su belleza es suave, recogida, tranquila; hace pensar en Dios. ¿Quién no os respetaria, quién no os admiraria, mujeres que os levantais antes del dia para desempeñar vuestras funciones de administradoras generales de la casa, para levantar á vuestros hijos, para ser su médico y su enfermera, para gobernar á vuestros domésticos con cetro lleno de dulzura, para asentar el activo y el pasivo de vuestra contabilidad interior, para aconsejar las economias, para realizarlas, para sonreír al trabajo de vuestro marido, para animarlo si se desespera, para levantarlo si cae, para perdonarlo si necesita perdón? ¿Quién no os admiraria, esposas y madres que nos pareceis todas encantadoras en medio del grupo tambien encantador, ó mas bien, de la corona de vuestros hijos: Matres filiorum lactantes?—Leon Gautier. (Verdad católica).

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

SUECIA.—Mr. Lichtté, antiguo cura de Cristianía, llamado, como hace saber por su carta publicada en la página 38, á fundar una parroquia en Gottenbourg, ha tenido el placer de ver su nueva iglesia dedicada á san José, con-
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 129

Barcelona 30 de enero de 1866.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

Con la subida al poder del general O'Donnell tomaron cuerpo los rumores y acusaciones políticas lanzadas contra determinados altos dignatarios de la Iglesia. Suponíase á los señores Cardenal arzobispo de Búrgos y Arzobispo de Trajanópolis en actitud poco favorable y aun adversaria á cierta marcha administrativa, atribuyéndoseles una participación en las supremas resoluciones soberanas, algo disonantes con las prácticas constitucionales. Las íntimas y directas relaciones que el cargo de director de la educacion del serenísmo Señor Príncipe de Asturias proporcionaba con la corte al señor cardenal de La Puente, y las no menos directas que el cargo de confesor de S. M. confería al Sr. Claret, ofrecían á los explotadores de la opinión pública vasto campo donde sembrar alarmas y fantásticas suposiciones en los espíritus dúctiles.

Nada mas ajeno al carácter de aquellos dos elevados personajes que el entrometerse en terreno fuera de su jurisdicción; el señor Arzobispo de Búrgos, persona que á su preclaro criterio añade un tino adquirido con muchos años de aprovechada experiencia en el trato de las cosas públicas y de las personas privadas; el Sr. La Puente que es una de las notabilidades españolas en discernimiento y aplomo, no desconoció, desde el momento en que fue nombrado ayo de S. A., la delicada circunspeccion que su honroso ministerio exigía de él; por otra parte, teniendo consiada una misión tan elevadísima como es la de sembrar en el corazón del futuro monarca de España las semillas de aquellas virtudes que han de hacer floreciente el porvenir de la nación española, el señor Arzobispo de Búrgos no se hallaba en
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 13

pos en adelante ó continuarán hablando ó callarán; callar les es difícil, tampoco está en su carácter ni tradiciones; ¿hablarán? pero y ¿presenciará la nacion otro mentís autorizado y oficial á sus palabras? Francamente, no seria ya esto tolerable: un Episcopado, que en el periodo de tres años ha sido cuatro veces desatendido y amonestado, encuéntrase en una posicion difícil; sufrir mas, seguir en el statu quo sería convertir su altísima autoridad en juguete de pueriles pasiones. Semejante tolerancia no seria ya decente. A las grandes irrisiones deben corresponder resoluciones ejemplares. Si el Estado no renuncia al título de católico es indispensable que se incline ante la autoridad canónica lo suficiente para que la sociedad española distinga la variedad jerárquica, y para que el mundo comprenda que en el orden religioso hay también soberanos y súbditos, maestros y discípulos, sacerdotes y fieles. Si el Estado no estima en su justo valor el timbre glorioso de católico que las generaciones le han legado, preciso será renunciar las inmensas ventajas que su alianza con la Iglesia le proporciona.

Que entonces no es justo ni decente continúe apoyando su autoridad política en un elemento que vilipendia y degrada.

Si somos la Iglesia oficial, si no hay en España otra Iglesia nacional que la nuestra, derecho tenemos que se nos tenga la consideración reclamada por nuestra dignidad patria y por nuestro sagrado origen.

Sostenemos las cargas espirituales del Estado, y nuestros deberes sabemos cumplirlos con perseverencia indeclinable; pero la Iglesia española ¿solo tiene cargas y deberes? ¿no tiene asimismo atribuciones y derechos?

Sí, y el primer derecho, la primera atribución, atribución divina dictada por el instinto natural; instinto natural escrito en nuestros códigos y concordatos, es ser el magisterio de la doctrina y el atalaya de la moral. Y si se impide y dificulta esto á la Iglesia docente de España, ¿qué ministerio se la reserva? Una iglesia que no enseña, ¿qué mision intelectual lleva? una iglesia que no educa ¿tiene alguna mision moral? Pues si cuando los obispos dicen: «esto es inmoral,» un Consejo de Estado les contesta: «la inmoralidad está en vuestra exageracion;» si cuando los obispos dicen: «esta doctrina es error,» un Consejo de Estado contesta: «el error está en juzgar esta doctrina» qué hemos de concluir de todo esto? ¿quién es aquí la Iglesia? ¿los obispos ó el
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 130

el caso de buscar horizontes mas dilatados en que ostentar el rico tesoro científico-moral con que el cielo le dotó. Tarea es digna de las eminencias sociales formar el alma de un príncipe, y cuando el príncipe está destinado á reinar en unos tiempos y sobre una generacion como la que orienta á la sombra del Príncipe de Asturias, la tarea es no solo digna, sino extraordinaria y tan colosal, que ella sola reclama la aplicacion de las fuerzas y recursos que puede un hombre reunir, por eminente que sea. Con cuyas consideraciones nos proponemos demostrar que el señor Arzobispo de Búrgos tenia un campo mas vasto y superior al circo de la política contemporánea y de circunstancias. Colocada legalmente en sus manos la base del porvenir nacional, que lo es el corazon del Príncipe augusta á quien educaba, poco debian interesarle al señor Cardenal los detalles del cuadro de una situacion accidental y transitoria.

Pero interesaba mover ruido y dar ejemplares testimonios de que no era el clero quien inspiraba la política ministerial.

Tomando por pretexto una exposicion redactada y á S. M. elevada por el digno ayo de S. A. contra el reconocimiento del reino de Italia, creció la gritería de los periódicos de la union liberal, progresistas y demócratas contra las influencias teocráticas, y concretando los cargos contra la conservacion del ilustre Cardenal de Búrgos cerca el sucesor de S. M. El Real decreto que va á leerse enterará á nuestros amigos del resultado que dió el clamoreo periodístico contra el Sr. La Puente.

«Conformándome con lo propuesto por el Ministro de Gracia y Justicia, de acuerdo con mi Consejo de Ministros, vengo en relevar al eminentísimo cardenal Puente, arzobispo de Búrgos, del cargo de director de la enseñanza moral y religiosa de mi querido hijo el Príncipe de Asturias.

«Dado en San Ildefonso á 14 de julio de 1865.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Gracia y Justicia, Fernando Calderon Collantes.»

El Consejo de Ministros tuvo por conveniente aconsejar á S. M. un silencio absoluto sobre la manera con que desempeñó su delicado cometido. Esta actitud y reserva hubiera mejor parecido en un decreto inspirado por los antiguos Becerras y Alonsos. El destino político del señor Calderon Collantes es mas noble, y nos complacemos en
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 131

creer que á su carácter, educacion y convicciones corresponde otro estilo y otras fórmulas.

El confesor de S. M. Excmo. Sr. D. Antonio Claret tuvo que sufrir tambien un golpe de mar revolucionario. Suponíasele gran influencia en el corazon de la Reina, y su influencia era temible. Natural es que la Reina estime en lo que valen las palabras y consejos del director de su alma, y el mero hecho de ser uno confesor de persona determinada supone ascendiente sobre el ánimo y hasta poder en la marcha moral del dirigido. Pero ¿el Sr. Claret es hombre político? El Sr. Claret ¿es un prelado que, salvando las fronteras de su jurisdiccion, entrara en un terreno que no le es propio, y pretendiera arrastrar por el camino de ciertos planes terrenales la política de S. M.? Es decir, ¿es el señor Claret hombre capaz de olvidar que su misión es dirigir hácía el cielo el espíritu de la Reina y de convertirse en una especie de remolcador de la política terrenal del trono? Somos ingénuos; no lo creemos.

El Excmo. Sr. Claret está dotado de un carácter que reune muchas y raras cualidades para ser un confesor el mas apropiado de una reina constitucional, una de las cualidades favorables á esto, que nosotros descubrimos en el señor Claret, y que la consignamos aquí, porque estamos ciertos que no hemos de ofenderle, es que no quiere ni puede mezclarse en cosas y en asuntos políticos. ¿Por qué no quiere? porque pocos hombres han comprendido mejor que él la extension y cualidad de los deberes sacerdotales. ¿Por qué no puede? porque aunque quisiera hacer política, el Sr. Claret no sabría hacerla. Su ingenuidad, su sencillez, la rectitud indeclinable de su alma, su vida apostólica, aquella niñez evangélica que se revela en todos sus actos, hacen del Sr. Claret un varon muy eminente en santidad, un sacerdote sabio en doctrina, erudito en disciplina, conocedor de la moral, excelente director de las almas, pero sin astucia, sin sagacidad, sin trastienda, una lumbrera eclesiástica, una nulidad política, permitásenos dar á nuestra idea una expresion significativa; es el Sr. Claret politicamente considerado el tipo de un confesor constitucional.

El clamoreo y las acusaciones de que el santo Prelado era blanco le obligaron á separarse de una corte en la que veia levantarse obstáculos á la libertad de su accion, emprendiendo motu proprio un viaje á Roma, de cuya capital guardaba vivas recuerdos. El Sr. Claret fué á Roma, y respi-
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 132

ró algunos días aquella santa paz y tranquilidad que disfruta el espíritu al salir del babilónico murmullo de una región azotada por las desencadenadas pasiones. Parece que el proyecto del Excmo. Sr. Claret era trasladarse á su sede de Trajanópolis y evangelizar en la posible forma aquella región de infieles; pero su idea, que prueba mucha fuerza de caridad, no fue secundada; creyóse que aun no estaba concluida su misión en la corte de España, y, puesto que S. M. la Reina no había renunciado á su espiritual dirección, voló otra vez á la capital de la monarquía, en donde debemos esperar seguirá recibiendo del Espíritu Santo las necesarias luces para derramarlas sobre el camino que debe seguir para el bien de la nación y de la Iglesia la augusta soberana cuya santificación le está encomendada.

Por lo demás, el Episcopado español se halla en actitud digna y noble, así respecto los intereses de la verdad, como relativamente á los sentimientos de la caridad.

La inflexible manera con que el señor Obispo de Pamplona sostuvo los principios ortodoxos contra las gratuitas elucubraciones del Sr. Aguirre, no es sino uno de los muchos datos que tenemos en comprobación de lo que venimos afirmando. Comprueba asimismo la estricta rigidez doctrinal que observan los señores obispos la siguiente circular en que el digno Prelado de Cuenca traza á los párrocos de su diócesis la línea de conducta que deben seguir; dice así:

«Obispado de Cuenca.—De palabra y por escrito hemos «procurado excitar constantemente el reconocido celo de los «eclesiásticos de nuestra jurisdicción, á fin de que, por «cuantos medios estuviesen á su alcance, procurasen con- «ducir los fieles encargados á su cuidado por la senda de la «moral católica, haciendoles cumplir exactamente los man- «damientos de Dios y de la Iglesia, procurando al propio «tiempo preservarles del contagio de las malas doctrinas y «enseñanzas opuestas á las verdaderas de nuestra santa Re- «ligión intimadas constantemente por el vivo oráculo del «pastor universal, el romano Pontífice y los obispos cató- «licos encargados de apacentar el rebaño que les está con- «fiado. A este propósito, entre otras cosas, les prevenimos «que permitiesen desempeñar los cargos de padrinos en la «administración de los santos Sacramentos, mayordomos de «fábrica y otros análogos, á aquellos que profesasen, pro- «palasen ó apoyasen malas doctrinas, y á los que no cum- «pliesen exactamente los preceptos de confesión y comunión «pascual.