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I. Al que declama contra los insultos hechos por la blasfemia al nombre del Señor.

II. Al que quiera ser fiel á los juramentos prestados en otras épocas y á favor de otros principios.

III. Al que cela la gloria y el esplendor de los sagrados templos, y la santidad de las festividades religiosas.

IV. Al que obedece al padre y á la madre, obedeciendo al Sumo Pontífice, padre de los fieles, y á la Iglesia católica, madre de los creyentes.

V. Al que no quiere ser cómplice de las usurpaciones al por mayor, que se van efectuando, con la sanción de una Asamblea constituida por hombres que interesan en la presa.

VI. Al que se interesa por el puro origen de las familias, defendiendo el sagrado carácter del matrimonio; al que se opone á la licencia desenfrenada de la prensa y del pincel.

VII. Al que no quiere el mal sino el bien, oponiéndose á la persecución de los pobres inocentes, á la exclastración de los religiosos, al asesinato lento de los hombres, á quienes se priva de un método de vida análogo á su carácter y conforme á su voluntad y á su conciencia; ó al asesinato violento de los defensores de una propiedad sancionada por los monarcas, por los pueblos y por los siglos.

VIII. Al que escribe la verdad y pone de relieve la mentira.

IX. Al que no desea continúe el reino de la concupiscencia.

X. Al que no desea poseer lo ajeno.

En fin, se persigue al que ama á Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como á sí mismo.

Y de esta décuple persecución tenemos tantas pruebas, y son estas tan populares y evidentes, que las damos por consignadas, volviendo desde luego la vista á la

Persecucion á las dignidades católicas.

Cedemos la palabra al Ilmo. Sr. Nardi, auditor de la Rota en Roma; hé ahí lo que aquel ilustre Prelado decía en 1863 al congreso católico de Malines:

«El mayor, el mas bello consuelo que actualmente ofrece «la Italia, se resume en los sesenta obispos, arzobispos y car-«denales que gimen hoy, presos, desterrados ó relegados.
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«¿Os sorprende, señores, que siendo italiano yo, califique de «consolador semejante hecho? pues, pasaré adelante, iré «mas allá, os diré que el actual estado de cosas es un triun- «fo; sí, señores, semejante martirio es materia de triunfo «para los apóstoles de la fe 1.»

Basta, no hay necesidad de descender á pormenores; la cifra lo expresa todo: ¡Sesenta obispos presos ó desterrados!!! La persecucion á las dignidades católicas está probada matemáticamente.

Persecucion á los bienes.

Tampoco debemos detenernos mucho á comprobar la exactitud de este aserto. En el decurso de esta reseña se han visto las medidas tomadas por el Gobierno italiano para desamortizar, ó sea lo que en aquel país llaman incamerar los bienes eclesiásticos. Pues lo que es en el fondo la incameracion ó desamortizacion, bien sabido lo tiene el clero español, y todo otro clero que haya debido sufrir la accion eliminadora de las reformas revolucionarias. Lo que el Estado italiano ha absorbido de la Iglesia, no puede sujetarse á calculo, asciende á muchos millones. Luego la Iglesia de Italia era excesivamente rica, se nos dirá; á lo que contestaremos: que era rica la Iglesia de Italia, cosa es que no puede ponerse en duda; que lo fuera excesivamente, nadie es capaz de probarlo. Las riquezas de la Iglesia son de los pobres; los propietarios eclesiásticos tienen por precepto especial la caridad y la beneficencia. Los bienes de la Iglesia han pasado de manos de los que los poseían para distribuirlos, á manos de otros que los poseen para aumentarlos. El móvil de adquisicion es en los eclesiásticos cumplir con ellos un ministerio de caridad; el móvil de adquisicion en los compradores de bienes santos, es obtener con ellos la apetecida prosperidad. La Iglesia posee por humanitarismo; los que le quitan los bienes poseen por egoismo.

En cambio de los muchos bienes legados á la Iglesia por los piadosos sentimientos de los antecesores, el Estado promete á los eclesiásticos una pension exigua, que apenas basta para atender á la manutencion y demás necesidades indispensables. Y aun, cosa indigna, estos bienes que el Estado da á los eclesiásticos para que no mueran de hambre,

1 Discurso de Mons. Nardi á la Assemblea generale de 1863.
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con frecuencia el Gobierno los cercena, imponiéndoles multas crecidas con el pretexto de extralimitaciones, que no existen sino en la fantasía del poder. Así por una parte la expoliacion, proveniente de la ley, por la otra, la imposicion de las multas, empobrecen horrorosamente aquella Iglesia. Verdad es que cuanto mas pobre se presenta en materiales bienes, mas rica en virtudes morales aparece á la faz de Dios y de los hombres; verdad es que el clero italiano va aguerriéndose cada dia mas en la lucha, á que no estaba acostumbrado; verdad es que la persecucion de sus bienes materiales elabora la corona de su gloria histórica.

Sufre además aquella Iglesia

Persecucion en su disciplina.

La intimidad de relaciones entre los obispos, miembros interesantes del cuerpo eclesiástico, y el Papa, su cabeza suprema, es motivo suficiente de sospecha, de reprension y de castigo. Habla el Papa; los obispos, en virtud de la disciplina natural de la Iglesia, advierten á los fieles que el Papa ha hablado en estos ó aquellos términos; pues, ¡guerra á los obispos! ¿por qué? porque han escuchado lo que el Papa enseñó, porque han transmitido al pueblo las enseñanzas del Papa.

Los obispos se adhieren á los principios nuevamente emitidos por el Soberano Pontífice; pues, ¡persecucion á los obispos! ¿por qué? porque han dado un ejemplo heroico de disciplina eclesiástica.

No hay artículo alguno de disciplina eclesiástica que no haya sido conculado. Se ha pretendido prohibir á los obispos la suspension á divinis de los sacerdotes indignos por su conducta religiosa ó moral; se ha pretendido imponer á los obispos la suspension de este ó aquel predicador porque recordaba con demasiado énfasis el non licet de san Juan; en fin, el Gobierno ha presumido ser la verdadera y exclusiva cabeza de la Iglesia, y como se ha visto ya, no ha vacilado en expedir pastorales en forma de circulares y otras cosas por el estilo.

En Nápoles, por ejemplo, la clausura eclesiástica de casi todos los conventos fue violada sin permision canónica de orden de Lamarmora. Como el vicario general de aquella diócesis se quejara de semejante abuso, le fue contestado, que no tenia por qué alarmarse, «pues la autoridad civil go-
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za de entera independencia respecto estos y otros análogos asuntos.»

Al paso que se persigue activa y descubiertamente la disciplina católica con el desprecio de todos y la conculcacion de algunos de sus principales artículos, se fomenta la indisciplina, protegiendo y secundando los sacerdotes apóstatas de la verdadera doctrina, rebeldes á la legítima autoridad. A unos y á otros se les halaga, se les acaricia, se les secunda, se les premia; gozan de tales inmunidades, que se les permite sin rebozo crear atmósfera favorable á los proyectos de un cisma.

Tal es la actitud revolucionaria respecto á la disciplina; ¿puede calificarse de actitud amenazante?

Persecucion de los fieles.

¡Dejárase por lo menos en paz la humilde Iglesia obediente! ¡Estuvieran á cubierto los fieles de las amenazas y traiciones de los enemigos! Mas, no es así; que si así fuera llevarále alguna ventaja la Iglesia actual á la primitiva. Obispos y fieles eran en aquella martirizados; obispos y fieles deben ser en esta perseguidos; y lo son. Basta defender los intereses de la Iglesia para atraerse las iras de aquella situacion, decia el Ilmo. Nardi en el discurso que arriba hemos mencionado: «De El Eco de Bolonia solo os diré que ha sido recogido treinta y cinco veces en el período de dos años y medio, y que su editor ha sido condenado á diez y siete años de prision y 75,000 francos de multa!

«Aquel pobre diario, acribillado de condenas, aterrado por la persecucion piemontesa, no obstante encontró medio de remitir al Padre Santo 800 escudos!!!»

Pero, no podemos entrar en el campo que nos abre la anterior indicacion del Ilmo. Nardi. Las persecuciones de los defensores de la fe católica igualan al número de estos. La ley de sospechosos, aquella terrorífica ley, que ha puesto un sello y un calificativo indeleble á la revolucion francesa, aquella ley bárbara, si no ha sido promulgada, está puesta en ignominiosa práctica en Italia. Allí basta dar indicios de amor vehementemente á la santa Iglesia, para exponerse á la vigilancia especial de la policía. La piedad es un motivo de sospecha. Al creyente de corazon se le castiga de varias maneras indirectas, y si estas no bastan, el poder se desemboza, y el que no participa de las ideas de la situacion, es
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despedido de su patria, arrojado de su familia ó detenido en una prision. En Italia se prohiben las procesiones, las rogativas, los actos religiosos por la noche. El Gobierno quiere que el pueblo cante Te Deum para los triunfos de los perseguidores, y prohíbe que la Iglesia rece Letanías para la libertad de la víctima.

Así están las cosas de Italia.

El cuadro es sombrío. Allí se agitan las pasiones como en revuelta tempestad los elementos se remolinan. Aquello es el caos. Pero el espíritu de Dios sabe cernirse sobre el caos, hacer que de la oscuridad brote la luz, y que el orden nazca de la confusión.

Esperemos; la misericordia del Señor es inagotable; ella brillará en Italia, victoriosa sobre la desapiada conducta de ciertos hombres; la persecución no es perpetua; los primitivos cristianos salieron de las catacumbas, rogados por los perseguidores Césares. Después de la noche viene el día. Los intereses del pueblo, que son los de la Iglesia, conculcados hoy, serán recuperados mañana, y la Iglesia habrá obtenido una nueva prueba de su inmortalidad.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING.

Breve reseña del método que se observa en las misiones del Tong-King dirigidas por los Padres Dominicos de la provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, tanto en las llamadas casas de Dios y beaterios, como en la administración de los demás cristianos.

(Conclusion).

§ 9.º—De otras clases de ejercicios piadosos que tienen por reglamento los de la casa de Dios: recreos moderados: llegada de un misionero nuevo á la mision, y festejos con que es recibido en dichas casas de Dios.

A estos ejercicios cotidianos y ordinarios deben añadirse los semanales, mensuales, y finalmente los ejercicios espirituales que hacen todos los años. Aunque la regla de la casa de Dios solo ordena que se confiesen todos una vez al
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mes, con todo la mayor parte de ellos se acerca al tribunal de la Penitencia y á la sagrada mesa cada quince dias y muchos todas las semanas, cuando no falta sacerdote con quien confesarse. Los domingos y demás dias festivos tienen el rezo mas largo; y los alumnos en lugar de asistir á la escuela de literatura china, asisten á la escuela de literatura cristiana, es decir, aprenden y estudian los libros que tratan de nuestra santa Religion, teniendo por maestros en tales dias á uno ó mas catequistas ancianos. Los ejercicios espirituales que se hacen de comunidad todos los años en todas las casas de Dios, se practican con tal recogimiento y fervor, y al mismo tiempo con tan buenos resultados, que no puede uno menos de alabar al Señor por los raudales de gracias que en dicho tiempo derrama sobre los ejercitantes. En dicho tiempo todos hacen confesion anual muy provechosa para sus almas. En el último párrafo tendré ocasion de extenderme sobre dichos ejercicios, cuando hable de la administracion de los cristianos y de algunas otras observancias religiosas de nuestros catequistas y estudiantes.

Teniendo en consideracion, que el espíritu necesita sus ratos de desahogo, estos, aunque no prolongados, no faltan en las casas de Dios de nuestras misiones: á veces se les concede un dia de pesca, otras un dia de gaudeamus con la matanza de un cerdo; bien se les dispensa la clase ó el estudio de la noche, bien se les permite un dia de recreo y de juegos honestos. Voy á pintar el espectáculo que presenta una casa de Dios cuando llega á ella, despues de una larga ausencia y largo viaje, un misionero europeo, y principalmente cuando se presenta por primera vez alguno recien llegado á la mision. En este dia toda la casa está impaciente por la llegada de su Padre, y mas si los tiempos están récios y los perseguidores andan por aquellos parajes. Llega corriendo de noche á las puertas de la casa de Dios un catequista ó un cristiano dando voces descompasadas y gritando: Cha da den roi, esto es, el Padre ha llegado, el Padre ha llegado. Una alegría extraordinaria ocupa el corazon de todos los de la casa, resuenan las maderas huecas por todos los patios, y unos con faroles, otros con hachas de viento encendidas, corren apresuradamente hácia la portería, colocándose al llegar á ella en órden, aunque no bien formado por motivo de la algazara. El sacerdote indígena con los catequistas jubilados y otros ancianos, son los primeros que saludan al Padre dándole la bienvenida; luego siguen todos
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los demás del mismo modo, y con un festejo y alegría inexplicables introducen al misionero dentro de la casa de Dios. En uno de los patios le lavan los pies, que muchas veces trae enlodados por haber ido gran parte del viaje descalzo; luego rezan las oraciones para dar gracias; tienen los ancianos un rato de conversación con el Padre, retirándose finalmente cuando este les hace señal, haciendo una profunda reverencia.

El día siguiente ya saben ellos que suele ser día de fiesta. Se reúnen todos á cierta hora, vestidos de uniforme blanco con los vestidos largos y de mangas anchas. Piden audiencia al misionero recién llegado, la que concedida por este, se presenta toda la comunidad en cuerpo delante del misionero para prestarle obediencia, y al mismo tiempo pedirle alguna gracia. El más antiguo ó el más condecorado lleva la palabra, pronunciando una breve arenga alusiva al viaje y á la feliz llegada del Padre. La que se pronunció cuando llegó á una de las primeras casas de Dios de Tong-King, estaba concebida poco mas ó menos en estos términos: «Reverencias al Padre nuevo; el Padre por un afecto de amor para con los cristianos de Tong-King ha dejado á sus padres y demás parientes y también á su patria: ha tenido que venir de muy lejanas tierras atravesando con muchos peligros los mares; todo esto lo ha hecho el Padre con el solo fin de poder predicar la religión santa del Señor del cielo á todos los anamitas, y para cuidar de un modo especial de nosotros que somos ovejas de Nuestro Señor Jesucristo y también del Padre. Por este motivo nosotros, los hijos llenos de gozo y alegría, y dando gracias al Señor del cielo, venimos á obsequiar al Padre, mostrándole nuestro agradecimiento, sumisión y obediencia, para hacernos de este modo dignos de participar de las muchas gracias y virtudes del Padre. En señal de lo cual el hijo pide en nombre de los hermanos hacer la reverencia al Padre.» Luego hacen todos á la vez la reverencia solemne hasta el suelo, oyen las palabras de consuelo que les dice enternecido el misionero, piden algunas gracias, las que no suelen negarse siendo razonables, y hecha finalmente la señal por el Padre, todos se retiran contentos como unas pascuas.

A los pocos minutos ya se oye el gruñido de algún pobre cerdo, que acometido por la multitud de gente estudiantina, siempre traviesa en ocasiones semejantes, nada le va-
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len ni los gritos ni los colmillos para defenderse y librarse de la muerte. A las pocas horas ya está hecho pedazos, y al dia siguiente ni rastro queda del infortunado animal. Este dia y algunos otros, segun las circunstancias de la fiesta, son dias de asueto, es decir, no se les obliga á mas que á los actos precisos de comunidad y al rezo de las oraciones ordi- narias. Esto es lo que se acostumbra observar en las casas de la mision, no solo en la llegada del misionero, sino tambien en algunas fiestas principales del año para el recreo y descanso de los hermanos. Pero estos inocentes festines nunca salen de la casa de Dios, y por consiguiente nunca to- man parte en ellos los extraños. Los principales del pueblo tambien entran en cuerpo á visitar al misionero, pero esta y otras visitas de afuera se reciben en la hospedería, no sin mucha alegría tambien por parte de los cristianos.

§ 10.—Método con que son educados los estudiantes que se preparan para el sacerdocio: sacerdotes indígenas, tanto seculares como regu- lares.

Todo lo dicho en los dos párrafos anteriores se observa generalmente en todas las casas de Dios para la educacion y formacion de los simples catequistas. Mas algunas cosas hay que no comprenden á los que se educan en los colegios de latin y moral para el sacerdocio. Estos tienen su carrera aparte, y son educados é instruidos inmediatamente por los mismos misioneros europeos: veamos cómo entran y se edu- can en dichos colegios tales estudiantes. Pasa una circular todos los años el vicario provincial á todos los misioneros tanto europeos como indígenas, avisándoles que si entre los alumnos de sus respectivas residencias hay alguno que ma- nifieste despejo para las letras, que sea de virtud y recta conciencia, y al mismo tiempo que tenga vocacion para el sacerdocio, que le manden al colegio de latin, á fin de que el misionero encargado de aquel colegio se haga cargo de su educacion y enseñanza si le reconoce apto para emprender una carrera tan superior á la del catequistado. Así se verifica en efecto, observando en dichos colegios las mis- mas reglas de la casa de Dios, en cuanto son compatibles con la educacion de tales jóvenes. Ordinariamente la obser- vancia interior en dichos colegios es mas rigurosa que en las demas residencias. Entran en el colegio de latin como á los veinte años de edad (algunos hay que entran en edad mas avanzada, máxime si son de grandes esperanzas), y cuando
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ya están algo instruidos en los caracteres y libros de los filósofos chinos (cuya literatura, única que hay en el país, es muy necesaria para personas que tengan que figurar algo), después de algunos años de permanencia en el colegio de latín, si siguen en su vocación primera, son trasladados al colegio de moral, en donde se les da la última perfección, ya enseñándoles con mucho cuidado la moral, ya disponiendo su corazón con ejercicios y máximas saludables.

El misionero europeo de este colegio conviene que sea hombre de mucho espíritu, que tenga gran tino y sea de una prudencia consumada, pues tiene el delicado cargo de examinar las vocaciones, cargo que si es delicado en todas partes, mucho más lo es entre estos neófitos anamitas. Cuando se acerca el tiempo en que tienen que recibir los sagrados órdenes, se les dispone de un modo más especial con meditaciones, lecturas y otros ejercicios adecuados á las circunstancias. Cuando están debidamente preparados reciben la tonsura y los siete órdenes por ministerio del señor vicario apostólico. Si alguno se siente con particular vocación para ser religioso de la Orden, y reúne los demás requisitos que exigen nuestras sagradas leyes, recibe el hábito de manos del Padre vicario provincial, bajo cuya dirección y enseñanza pasa todo el tiempo de noviciado, ó bajo la dirección de otro misionero señalado por dicho vicario provincial. Llegado su debido tiempo, y cumplidos todos los requisitos de la Orden, hace la profesión religiosa en manos del mismo Padre vicario, quedando ya perpetuamente asociado al número de los hermanos Predicadores. Entre los sacerdotes seculares y catequistas de la casa de Dios de nuestros dos vicariatos, son pocos los que no han profesado en la Tercera Orden, así es que casi todos los sacerdotes, aun los del clero secular de las misiones españolas del Tong-King, son miembros del sagrado Orden de Predicadores: en el mismo gremio hay también muchos fervorosos cristianos. Allí, lo mismo que en Europa, la familia que tiene la dicha de tener algún pariente sacerdote, se considera ya feliz, en especial si aun viven los ancianos padres. Estos, tan pronto como su hijo ha recibido el sacerdocio, aunque sean unos miserables, ya son respetados por los demás cristianos como magnates. Ya no son conocidos mas que por los títulos de Oung Co, Ba Co¹, nombres en

¹ Oung Co en su traducción literal significa el señor tatarabuelo; y Ba Co, la señora tatarabuela: sin duda les habrán dado tales títulos,
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Tong-King muy respetables. Con el fin de evitar los efectos del cariño y del amor de los parientes, que tanto suelen estorbar siendo excesivos, para que los sacerdotes cumplan bien con los elevados ministerios del apostolado, se procura en aquellas misiones tener ocupados á dichos sacerdotes en distritos muy lejanos de su pueblo y parentela.

Como dichos sacerdotes y religiosos deben ser la norma de todos los que viven en la casa de Dios, especialmente en lo que toca á la regla de dicha casa, se procura asimismo conservarlos toda la vida en una grande sumisión y obediencia; así como tambien se procura que á dichos sacerdotes indígenas se les trate con el decoro, decencia y respeto que merece su sagrado carácter. Aunque, á decir verdad, en este punto no tienen los misioneros europeos que insistir mucho; porque los anamitas tienen una idea tan elevada no solo del sacerdocio, sino tambien del sacramento del Orden en general, que de por sí, sin estímulo de ninguna clase, miran como una cosa superior á todo lo humano á todos los ordenados. Así sucede, por ejemplo, que llega á una casa de Dios un moralista que está ordenado de los cuatro menores, ó que solamente ha recibido la prima tonsura; pues este ya tiene el primer lugar sobre aquellos catequistas jubilados de que he hablado antes, y se ve obsequiado por todos de un modo extraordinario, sin atender para esto, si el tal es un joven ó un anciano.

Estos estudiantes latinos y moralistas, desde los veinte y seis años hasta que son sacerdotes, se dedican tambien á todos los ministerios del catequistado. Para conseguir este grado, siendo ya colegiales, solamente están sujetos á sufrir el primer exámen. Raro es el que recibe el sacerdocio antes de los treinta años de edad; y desde entonces hasta que mueren, con frecuencia son llamados por el señor vicario apostólico para ser examinados en teología moral. Dicho señor vicario apostólico vela con mucho cuidado sobre su instrucción y costumbres, castigando con penas análogas á su estado cualquier descuido que en ellos observe.

Todo esto es necesario en tierra de paganos, donde los sacerdotes son mirados como seres extraordinarios y de una

por ser padres del Oung Cu (sacerdote indígena), cuyo nombre literalmente significa señor bisabuelo. Oung Co en los vicariatos de los misioneros franceses es el título que se da al misionero europeo. En nuestros vicariatos nos llaman con el respetuoso y amable nombre de Cha, que significa padre, como sucede en Filipinas, Madrid y otras provincias de España.