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tos capaz de atraer las gracias especiales y poderosas que hoy necesita la sociedad no menos que la Religion. ¡Cómo no hemos de dirigir nuestras miradas al cielo, cuando en derredor nuestro solo vemos ese malestar general, esa inquietud y el abismo abierto á nuestros pies! Procuremos, pues, corresponder al llamamiento que desde lo alto de su cátedra nos hace nuestro Santísimo Padre, y no descuidemos en este tiempo aceptable de hacernos agradables á Dios por la contricion y humilde confesion de nuestros pecados que provocan su ira, satisfacer la deuda contraída por ellos con la mortificación y la limosna, la cual, según la expresion de los Libros santos, libra de la muerte del pecado. Con ella tambien llenaréis la obligacion que pesa solidariamente sobre todos los que tenéis bienes de fortuna de aliviar á los que careciendo de ellos no hallan, ni aun con el trabajo, medios de proporcionárselos: nunca vuestra caridad puede ser mas insigne ni mas meritoria á los ojos del Padre celestial de la gran familia humana, el cual, aunque en su providencia infinita puede hallar recursos extraordinarios para alimentar al hambriento y vestir al desnudo, ha querido consolar este encargo á los mismos hombres, para que la generosidad del que da, y la gratitud del que recibe, estreche mas los vínculos de la sociedad cristiana, la cual pueda presentar en la tierra esa admirable union que hace de ella una morada dichosa y la antesala del cielo. Esto es cuanto os deseamos, y como una expresion de nuestros votos os damos el tierno saludo que JESUCRISTO hizo despues de la resurreccion á sus discípulos: «La paz sea con vosotros,» y que esta paz, que sobrepuja á toda inteligencia y sentido, guarde vuestros espíritus y corazones. En prenda del amor que os tenemos os damos nuestra bendicion episcopal, en el dia mismo en que hemos dado la papal en esta nuestra santa iglesia catedral, esperando que sea confirmada en el cielo, puesto que hemos invocado el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio episcopal de Barcelona, dia 16 de abril, fiesta de la Pascua de la Resurreccion del Señor del año 1865.—Pantaleon, Obispo de Barcelona.—Por mandado de S. E. I. el Obispo mi Señor, Dr. Lázaro Bauluz, Secretario.
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VARIEDADES.

La libertad divina y la libertad humana.

Tal es el severo y magnífico asunto que el príncipe Alberto de Broglie ha tratado ante un auditorio compuesto en su mayor parte de jóvenes. La sociedad católica de la Emulacion, establecida en París, no le pedía sino la lectura de alguna página inédita de los libros que el público aguarda; pero la ocasión harto rara por desgracia de dejarse oir ante aquel auditorio hizo brotar de los labios del ilustre apologista del Catolicismo una bella improvisación, en que se ocupó de ciertas tendencias lamentables de nuestra época.

Quisiéramos que toda la juventud leyese y releyese este discurso, del que solo podemos dar un pequeño extracto, y del que los libre-pensadores, ya que no pueden refutarlo, no se ocuparán siquiera.

«Señores: Vengo á hablaros hoy de dos ideas las más elevadas que el espíritu humano puede concebir; de Dios y de la libertad. Amenazada la causa de estos dos principios por una agresión común, quiero que vosotros, que como á jóvenes oiréis hablar á menudo de la libertad y os dejaréis arrastrar tal vez por la influencia mágica de esta palabra, comprendáis que la causa de Dios es la causa de la verdadera libertad.

«Pero la libertad de que vengo á hablaros, y cuya causa está para mí asociada á la de Dios, no es la libertad política, sino otra libertad más elevada, más universal, más familiar, más al alcance de todos: es la libertad moral, es decir, la libertad de conducirse siguiendo las inspiraciones legítimas de la conciencia. Esta libertad es la que distingue al hombre de la materia inerte ó irracional, servilmente adherida á sus instintos; esta libertad es la que constituye la diferencia entre el vicio y la virtud, sello y carácter del ser humano. No obstante, ¡parece increíble! esta libertad, fuente, raíz y fundamento de todas las verdaderas libertades, es la que en el día de hoy se encuentra amenazada, ultrajada, pisoteada por los sistemas modernos, y en favor de la cual vengo aquí á reclamar vuestro concurso.

«Sí, señores; vengo á denunciaros una conspiración urdida por sabios que se llaman filósofos, y por filósofos que
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se llaman liberales, que intentan hacer estas dos cosas: de una parte arrojar á Dios del mundo, persuadidos que el magnífico espectáculo de esta naturaleza, en la que vosotros reconocéis las huellas de una soberanía sabia con una suprema libertad, ese cielo estrellado, esos ríos, esas riberas, esas montañas, todo este espléndido conjunto del universo, no es la obra de una voluntad inteligente y libre, sino el resultado de la lucha, del concurso ó de la combinación de ciertas fuerzas ó leyes fatales, de las que ninguna mano ha dirigido la impulsion, ni puede suspender la marcha. Por otra parte, después de haber degradado así á Dios y arrojado la libertad del trono mismo del mundo, los pretendidos liberales la persiguen hasta el fondo de la conciencia de todo hombre, y tratan de persuadir que vosotros, que yo, que todos los hombres no somos ya seres inteligentes y libres, que nos dejamos gobernar por los consejos de nuestra razon ó de nuestra conciencia, de nuestras pasiones ó de nuestras fantasías; sino que somos tambien el producto de ciertas leyes fatales, que son nuestras facultades, nuestras pasiones, nuestros instintos y... algo menos que todo esto: la constitucion de nuestro temperamento, el clima bajo el cual hemos nacido, ó las circunstancias físicas y morales que han presidido nuestra educacion. Hé aquí el doble hecho, el mecanismo de doble presion con el cual se trata de arrojar del mundo hasta el nombre de libertad.

«Estos errores cunden mas en mi patria; pero como los sistemas no tienen hoy carta de naturaleza, como el error traspasa todas las fronteras, es muy posible que lleguen hasta vosotros los efectos de esta doble presion de que os vengo hablando. Si no los veis hoy los veréis mañana, porque tales sistemas se reproducen bajo todas las formas, bajo el manto de la filosofía, de la ciencia, de la crítica histórica, religiosa, literaria, científica, bajo todos los títulos, bajo los variados nombres de escritores diversamente célebres y diversamente ilustres. Estos errores penetran por todas las puertas, se aspiran por todos los poros.

«¿Les dejarémos consumar su obra, señores? ¿Dejarémos pasar á esos verdugos de la libertad y de la conciencia adornados con los despojos de sus víctimas? No conozco á los principales maestros de estos sistemas. Entre algunos que conozco los hay cuyo carácter yo aprecio, aunque lamento sus extravíos. Sé por otra parte cuánta es la inconsecuencia humana, y si nosotros, los cristianos, somos discípulos muy
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imperfectos de un maestro muy perfecto, somos groseros imitadores del mas puro de los modelos, hay tambien secretarios honrados de doctrinas deshonradas. Pero sé tambien que los árboles llevan siempre sus frutos, y que si hay un producto viviente que produzca un desarrollo funesto, hay tambien falsas doctrinas que alteran y corrompen la masa de la sangre en el cuerpo social. Yo diria á estos autores de sistemas, á estos pretendidos liberales, llámense como se llamen, sinceros ó no sinceros: si yo fuese despota no os negaria una cátedra; al contrario, os abriría todas las tribunas de mi imperio, porque vuestro sistema es el código de la servidumbre y la filosofía del despotismo; es la divinización de la fuerza; es la vulgar teoría de los hechos consumados, transportada de las antesalas de la política á las alturas de la metafísica. Con vuestro sistema no hay vencedor que no tenga razon, no hay hecho que no deba ser aceptado, no hay resistencia legítima porque no hay resistencia útil. Con vuestras enseñanzas, pronto no quedaria en el mundo ni un soplo de independencia. Además, vuestros errores ni aun tienen el mérito de la novedad; llevan un nombre tan viejo como odioso; se llamaron primero materialismo, y mas tarde fatalismo. Que el fatalismo sea, como en otro tiempo, resultado de una fe corrompida, ó como hoy de una ciencia altanera, sus efectos son iguales. En el mundo nunca ha hecho otra cosa que desalentar á los hombres, amortiguar en ellos el estímulo de la actividad y de la conciencia, derramar en los pueblos una languidez moral, de que se resienten muy pronto las riquezas y el progreso material, al que estos sistemas pretenden ser favorables.

«Ved lo que se hizo de aquellos centros un dia tan florecientes; contemplad los escombros de Jerusalen y de Palmira ocultos hoy bajo el polvo. Ved al turco acurrucado dentro de sus andrajos, presentando la espalda al látigo del bajá. De sus labios gastados por el opio sale aun esta frase: Estaba escrito, divisa de todo fatalismo. Sea cual fuere el manantial de que salgan las doctrinas fatalistas, nunca tendrán para el mundo otros resultados; nunca reservarán para el mundo otros bienes ni otros progresos.

«Y nosotros, señores, que despues de este breve exámen sabemos ya de qué fuente manan, á donde se dirigen, cuál es su filiacion y su paternidad, ¿qué es lo que debemos hacer? El mal, ya lo veis, viene principalmente de una causa: la de poner un límite cualquiera á la libertad y al po-
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der de Dios creador; de colocar á la naturaleza frente á frente de su Autor; en una palabra, de proclamarnos independientes de él. De este primer paso es de donde hemos partido para haceros ver cómo se llega á las teorías fatalistas. Pues bien; este primer paso es menester no darlo, es menester empezar por poner la naturaleza de rodillas delante de la omnipotencia y de la libertad divina. Es menester declarar que ella lleva en todas sus partes el sello de dependencia, que es la única condición posible de la criatura ante el Criador. Es menester reconocer esta libertad del Criador, y esta dependencia de la criatura, no solo en el curso regular de la naturaleza, que es su expresión mas ordinaria y en cuyas vías saludamos una sabiduría constante, porque no es pequeña y débil como la sabiduría humana; sino que es indispensable reconocerla también en estos soberanos golpes de estado, que toman el nombre de milagros; es indispensable reconocer que hay en el seno de la omnipotencia divina abismos de sabiduría y de poder mas profundos que aquellos hasta los que es permitido á la ciencia extender sus miradas, y que allá en lontananza la faz divina puede manifestarse con rasgos tanto mas encantadores, cuanto que desgarra por un instante el velo de luz y de belleza de que le rodea la perenne regularidad del orden natural. Este reconocimiento puede hacerse no solo sin humillar ó rebajar la libertad humana, sino apoyándola y fortificándola. Os lo he manifestado ya; cuando la libertad divina está comprometida, es cuando la libertad humana desfallece y muere: esta consecuencia es tan infalible como lógica. La libertad humana en el fondo no es mas que el reflejo, la imagen, la emanación, por decirlo así, de la omnipotente libertad divina; y el reflejo brilla tanto mas cuanto mas resplandeciente es la luz; la imagen se agranda tanto mas cuanto el modelo aparece con caracteres mas radiantes; la emanación es tanto mas abundante cuanto mas rica es la fuente.

«Continuemos, pues, apoyando la libertad humana sobre la libertad divina; hagamos de estas dos libertades un lazo sagrado é indisoluble; y repitamos con Bossuet esta hermosa frase que me vino á la vista el otro dia en un momento en que estaba pensando en vosotros y que recogí para recordárosla: «¡Oh Dios! Nosotros consagramos á vuestro imperio libre y soberano toda la libertad que Vos nos dís-teis.»
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DIE VI FEBRUARII.

In festo beatae Archangelae Girlani virginis sanctimonialis Ordinis Carmelitarum antiquae observantiae.

DUPLEX MINUS.

Omnia de communi unius Virginis praeter sequentia:

ORATIO.

Deus qui Beatam Anchangelam Virginem in benedictiobibus dulcedinis præventam heroicis ditasti virtutibus; ipsa interveniente concede, ut dono gratiæ tuæ muniti in terris, Beatorum chorus sociari mereamur in cœlis. Per Dominum.

LECTIONES I NOCTURNI

de Scriptura occurrente.

IN II NOCTURNO.

Lectio IV.

Archangela in seculo Eleonora honesto genere, Parente Joanne Girlani Tridini in Monte Ferrato orta est. Puerula Monialibus Sancti Benedicti instituenda tradita, singulari in Deum pietate, et charitate in proximum quantæ futura esset sanctitatis illico ostendit. Nihil enim puerile cogitans, gravia, ac sublimia meditabatur animo, quæ sursum sunt unice sapiebat. Domum revocata à Patre, atque ad nuptias illecta, non modo in proposito virginitatis Deo consecrandæ perseveravit, sed duas etiam sorores germanas Mariam, et Scolasticam feliciter in eamdem sententiam adduxit, eo quidem exitu, ut religionis, et virtutum socias habere meruerit. Tandem non sine manifesto Dei nutu ad Parmense Ordinis Beatissimæ Virginis de Monte Carmelo Monasterium convolavit, ubi regularis disciplinae studiosissima, exultans ad currendas perfectionis vias, ipsas provectiores in virtutum palestra brevi superavit. Cumque paucos post annos de moderatrice eligenda ageretur, in eam monialium suffragia conspirarunt.
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Lectio V.

Eo in munere, facis ad instar super candelabrum positae, eximia Archangelae sanctitas luculentius enuit: cum ipsa perfectissime, ac longe praestantius quam caeterae in se exprimeret illud Apostoli: mulier innupta, et virgo cogitat quae Domini sunt, ut sit sancta corpore, et spiritu. Quare paulo post munus eidem concreditum fuit novi regendi asceterii ab insigni pietate Principum Gonzaga Mantuae excitati. Huc digressa pusillum gregem ita excoluit, ut brevi in amplam Beatae Virginis Familiam creverit. Sororibus tanta praebat humilitate, suavitate morum et patientia, ut eam non solum Matrem, sed quasi Angelum e celo demissum venerentur. Disciplinæ regularis, et pietatis erga sacrum Beatæ Virginis scapulare observantissima, alumnas edocebat vestium exteriorum munditiem, sine interiori cordis puritate esse spernendam; satagebatque ut quemadmodum titulus monasterio inerat Sanctae Mariae de Paradiso, ita ipsa, et sorores vitam degentes in terris, conversationem haberent in coelis.

Lectio VI.

In fidei mysteriis assidue recolendis non semel in extasim elata visa est. Miris etiam prodigiis sanctitatem sponsae sue Deus, ut fertur, non raro ostendit, eamque ætate florentem, sed celo maturam ad præmium vocavit. Assiduis quippe laboribus, jejunis, et asperrima corporis castigatione attrita, cum nondum triennium Mantuae explevisset, gravissimo correpta morbo supremum sibi imminere diem ubi intellexit, collectas sorores sapientissimis monitis cohortata, ut in coepto perfectionis tramite pergerent alacriter, Ecclesiae sacramentis munita, oculis in Christi Crucifixi effigiem intentis, et consueta sibi verba ingeminaus: Jesus amor meus: placidissime animam efflavit octavo Kalendas Februarii anno salutis millesimo quadringentesimo nonagesimo quarto. Publicum ecclesiasticum cultum ab immemorabili tempore Beatae Archangelae delatum, à Sacra Rituum Congregatione recognitum, Summus Pontifex Pius Nonus approbavit, et officium in ejus honorem recitari clementer indulsit.
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IN III NOCTURNO.

Lectiones de Homilia in Evang.

Simile erit Regnum Coelorum de communi—Missa Dilexisti de communi Virginum.

Elogium Martyrologio Ordinis solummodo apponendum.

Octavo Kalendas Februarias. In Oppido Tridinensi Beatæ Archangelæ Girlani Virginis Ordinis nostri, Praesidis Asceterii Mantuani Sanctæ Mariae de Paradiso, quæ vitam ad exemplum rigidæ pœnitentiae conjungens, in brevi consummata, repositam in Cælo coronam accepit.

ORDINIS CARMELITARUM ANTIQUÆ OBSERVANTIAE.

Postquam Kalendis Octobris vertentis anni Reverendis. Pater Fr. Angelus Savini Vicarius Generalis Ordinis Carmelitarum antiquæ observantiae à Sanctissimo Domino Nostro Pio Papa IX impetravit confirmationem Cultus publici ecclesiastici ab immemorabili præstiti Beatae Archangelæ Girlani Virgini Sanctimoniali Carmelitæ, illico iteratis humillimis votis postulavit, ut de hac ipsa Beata à Carmelitarum Familia ritu duplici minori persolví valeat Officium cum Missa de Communi Virginum, additis Elogio, oratione, et lectionibus historicis propriis, quæ singula approbationi Sacrorum Rituum Congregationis subjicit. Quum itaque Eminentis. et Reverendis. Dominus Cardinalis Prosper Caterini hujus Causæ Ponens ejusmodi novas preces retulerit in Ordinariis Sacrorum Rituum Comitiis hodierna die ad Vaticanum habitis Eminentis. et Reverendis. Patres sacris tuendis Ritibus præpositi post accuratum omnium examen, auditoque R. P. D. Petro Minetti Sanctæ Fidei Promotore rescribendum censuerunt.—Pro gratia, et ad Eminentissimum Ponente cum Promotore Fidei.

Requisita demum revisione peracta à praedictis Cardinale Ponente, ac Fidei Promotore, propositas Orationem, et Lectiones una cum Elogio uti supra correctas, et ordinatas Sacra Congregatio approbavit, concessitique, ut addi ipsa possint Officio, et Missæ de Communi in honorem Beatae Archangelæ Virginis Ordinis Carmelitarum Antiquæ observantiae die 30 Decembri 1864.—C. Episcopus Portuen. et S. Rufinæ Card. Patrizi S. R. C. Praefectus.—Loco + Sigilli.—D. Bartolini, S. R. C. Secretarius.
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Nuestro apreciable corresponsal de Búrgos, con fecha 14 del que rige, nos dice lo siguiente:
«Ya sabrá V. lo ocurrido el primero de este mes con nuestro eminentísimo Cardenal momentos antes de celebrar las órdenes generales, el cual fue acometido de una congestión cerebral que presentaba síntomas bastante graves. Esta noticia llenó de consternación á este piadoso vecindario, que ha dado muestras las mas inequívocas de su grande amor á S. Ema., y que hubiera mirado como una gran desgracia el verse privado de su respetabilísima persona. A beneficio de unas sangrías recobró el uso de sus facultades mentales, y se le administraron los santos Sacramentos. Se expuso en la santa iglesia el Santísimo, rezando las preces asignadas en el Ritual. Por la tarde, reunido el clero de esta ciudad en la iglesia de San Lorenzo el Real, tambien se manifestó el Señor, rezándose los Salmos penitenciales y Letanía de los Santos, asistiendo una numerosa multitud del pueblo, que oprimida de dolor, suplicaba al Altísimo que conservase una vida tan preciosa para la Iglesia y especialmente para nuestra diócesis.—El dia 2 á las cinco de la tarde salió de la referida iglesia de San Lorenzo una procesion sobremanera devota, dispuesta por la universalidad de curas y beneficiados de esta ciudad, sin prévia invitacion, y solo con una indicacion que podia traducirse por un deseo, asistió el excelentísimo Ayuntamiento en cuerpo, con maceros, timbales y demás de costumbre, los seminaristas, colegiales del Instituto provincial, los recogidos de los dos hospicios, con una multitud de pueblo tan numerosa, que no encontramos comparacion posible. Se guardó el mayor orden, no obstante de no haberse pedido un solo soldado para ejercer la correspondiente vigilancia. Una escogida orquesta y la capilla de la catedral cantaban el santísimo Rosario, llevando en la procesion la lindísima imagen de María en su purísima Concepcion. En este mismo dia estuvo su divina Majestad expuesta por la mañana en todas las parroquias de la capital.»

La miseria en Inglaterra.

Bajo el título de Exceso de la miseria, leemos en La Presse de París:
«Nuestro correponsal de Londres, en su correspondencia semanal, nos enumeraba dias pasados los préstamos
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hechos á los Gobiernos extranjeros por los capitalistas ingleses, y nos presentaba el cuadro sorprendente de las exportaciones de los productos naturales ó manufacturas de la Gran Bretaña. Hoy encontramos en los periódicos una de estas relaciones lamentables que hemos tenido que reproducir ya tantas veces; el proceso verbal de un desgraciado muerto de hambre. Es el tercero que se ha publicado en menos de quince dias. En la rica metrópoli de la Gran Bretaña, que se vanagloria de absorber todos los productos del mundo entero para repartirlos en seguida entre sus flotas, en las diversas localidades donde pueden colocarse mejor, haya infelices que se mueren de hambre; y esto sucede por desgracia con mucha frecuencia. Poco tiempo há citamos la muerte de una joven, la cual, de una posicion opulenta, pasó á la mas profunda miseria; y que, después de haber agotado sus fuerzas en ganar un miserable salario de ocho dineros (27 cuartos) haciendo ocho camisas por dia, no hallándose ya en aptitud de mover sus dedos, murió de debilidad en un cuarto oscuro al lado de su padre y de su madre, á quienes se encontró tendidos sin fuerzas en dos rincones del mismo cuarto. El sábado último había sido convocado un jurado por el alcalde de Middlesex para hacer constar la defuncion de un anciano, cuyo cadáver ha sido encontrado en una especie de gruta que le servía de habitacion, echado sobre una tabla, en medio de trapos viejos, cubierto con un paletó destrozado y un saco. El saco es siempre la última sábana del pobre que ha caído en la extrema miseria. Este era un obrero que durante veinte años había trabajado constantemente en una imprenta. Cuando la edad le imposibilitó para ejercer su oficio, buscó un medio de ganarse la vida recogiendo trapos por las calles. Asirmando los fabricantes de papel que los trapos están á precio muy bajo, tenia que vender los que recogía á dos ó tres schillings, á lo mas, los quinientos kilogramos. ¡Cuántos viajes tendría que hacer por las calles de Londres! ¡Cuántas veces tendría que soportar el viento y la lluvia para recoger su quintal de trapos! Esto le ocupaba toda la semana, y de lo que le producía su quintal de trapos tenia que pagar un schilling por el sombrío y húmedo techo que ocupaba. En sus últimos días su casero, por un sentimiento de humanidad, redujo el alquiler á tres dineros (unos 10 cuartos) por semana. Esto era aun demasiado, porque los trapos se hacian cada dia mas raros, el
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    Trasplana.
    52,197 f. 54 c.

    Diócesis de San Miniato.
    1,352

    - de San Sepolcro.
    752
    64

    - de GENOVA.
    20,666
    86

    - de Albenga<sup>1</sup>.
    4,170

    - de Bobbio.
    511
    68

    - de Iglesias.
    289
    20

    - de Sarzane<sup>2</sup>.
    737

    - de Savone.
    2,199

    - de Vintimille.
    1,306

    - de LUCA<sup>3</sup>.
    6,517
    40

    - de MESINA.
    349
    64

    - de MILAN.
    22,440

    - de Bergamo<sup>4</sup>.
    10,546
    12

    - de Brescia.
    3,968
    41

    - de Como.
    4,750

    - de Creme.
    200

    - de Cremona.
    2,700

    - de Lodi.
    2,838

    - de Pavía.
    940

    - de MODENA<sup>5</sup>.
    6,709
    6

    - de Carpi.
    1,502
    61

    - de Massa-Carrara.
    250

    - de Nonantola.
    688
    93

    - de Reggio.
    6,200

    - de Parma<sup>6</sup>.
    3,280
    80

    - de Placencia<sup>7</sup>.
    4,612
    84

162,875 f. 73 c.

1 Van comprendidos 500 fr., donativo de un sacerdote.
2 Van comprendidos 200 fr., donativo de un sacerdote.
3 Van comprendidos diversos donativos que ascienden á 858 fr. 40 c.
4 Va comprendido un donativo de 2,000 fr.
5 Va comprendido un donativo de 2,000 fr.
6 Los ingresos de Parma para 1861, inscritos en la pág. 401 del tomo XXIII, contenian las sumas siguientes:
   Diócesis de BorgoSan-Donino: 416fr., 41de1860 y 431fr. 11de1861.
   - de Guastalla: 320fr. de id. y 320fr. de id.
   - de Pentremoli: 280fr. de id. y 280fr. de id.
   3,264 fr. 20 c., llegados despues de cerrada la cuenta, se incluirán en 1863.
7 Van comprendidos 1,000 fr., donativo de la señora condesa Amalia Marazzani.