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tuno para propagar el Cristianismo en Africa; quiero decir que, las cosas siendo como son, es el solo medio posible para nosotros. No vivimos en los tiempos en que los príncipes cristianos creían de su deber el hacer al menos don de la fe á los pueblos cuyo país ocupaban y que sujetaban á su poder. No pienso en las conquistas que en los tiempos pasados han abierto el camino á los misioneros bajo la dominacion de la España y de Portugal. Quizás un tiempo vendrá en que Dios suscitará el espíritu de los varones apostólicos, que renovarán las maravillas de los Agustines en Inglaterra, de los Bonifacios en Alemania, de los Franciscos en la India. Entonces los Carlomagnos tampoco faltarán, y harán servir su bizarría, no para destruir, sino para facilitar á las naciones el camino de la fe. Pero ¿á qué sirven estos recuerdos? Nada de semejante tenemos que esperar en la actualidad.

Voy á exponeros lo que sería posible en un próximo porvenir, si la Providencia se digna concederlo así. No digo que debamos ocuparnos en esta direccion, mientras que las circunstancias no nos conduzcan á una vía semejante; pues no se deberá aun pensar en ello. Hé aquí por tanto lo que quería deciros. He advertido ya mas arriba que la naturaleza del negro no es de ningun modo malvada en sí misma; añadiré además que los excesos de barbarie de que somos testigos no dependen de una voluntad endurecida al mal, sino de otras dos causas: la una es el imperio verdaderamente diabólico que ejercen los jefes del fetiquismo; la otra consiste en esta misma naturaleza inerte, ó al menos talmente perezosa que estaría un tentado á creerla hecha para seguir un impulso extraño: llamarémos esto flaqueza, pues en realidad, el negro aunque tuviese cien años, siempre obra como un niño. De consiguiente es preciso tratarle como tal, sustraerle de los malos ejemplos, abrirle los tesoros de la palabra divina sin dejarle ser influído por los malvados. Y como esto no es posible, ó al menos no es durable bajo unos Gobiernos paganos fundados por un lado sobre los fetiquistas, y por otro sobre la autoridad de los príncipes que no son absolutos sino en provecho de estos mismos jefes de la religion pagana; en las condiciones presentes, el plan siguiente no ofreceria repugnancia.

Existen en las costas varios terrenos que no pertenecen á nadie, ó que se podrian conseguir de los jefes vecinos. Si los misioneros reuniesen en estos terrenos una pequeña
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poblacion cristiana, si fuesen sus directores lo mismo en lo temporal como en lo espiritual, pronto habrian formado un pequeño Estado cristiano, que seria el ejemplo y el refugio de los fieles dispersos. Se destruye aquí una villa entera en pocas horas; se la construye con la misma facilidad. En todas partes en estas comarcas se encuentran ciudades nuevas: Agoné y Abecouta, de que os he hablado, fechan de memoria reciente. Hace pocos años, Lagos no era mas que un depósito momentáneo de esclavos destinados á la América; en el dia es una colonia que dentro de pocos años podrá rivalizar con Sierra-Leona. Hay hermosas casas europeas, muchos blancos, y sobre todo mil doscientos católicos, sin contar los protestantes. Los anglicanos desean establecerse en Estado independiente en el golfo de Biafra. La hermosa colonia de Sierra-Leona está entre manos de los protestantes, que, sin su division y la esterilidad natural de su secta, habrian hecho de la península un verdadero Estado protestante. La república de Liberia no es mas que una tentativa de este género, y si ha permanecido como muerta en su origen, si, á pesar de los recursos inmensos proporcionados por los Estados Unidos, por la Inglaterra y por los protestantes, ha producido hasta aquí tan pocos frutos, consiste en que el protestantismo, que no es sino una negación, no podria edificar nada, y que la francmasonería, que ha tomado la direccion de los negocios, no ha sido fundada sino para destruir. ¿Cuánto no habría producido el Catolicismo con la décima parte solamente de sus medios?

(Se continuará).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIU.

E. R. — EUSEBIO RIERA.

Sumario de este número.

RESEÑA HISTÓRICA.—Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 321
HISTORIA DE LAS MISIONES.—Misiones de la Bulgaria. . . . 334
—Misiones del Dahomey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

BARCELONA: Imprenta del Heredero de Pablo Riera.—1865.
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Barcelona 10 de junio de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

(Continuacion).

El Clero.

El clero romano ha dado un testimonio extraordinario de su fidelidad á la Silla apostólica durante el período azaroso que acaba de atravesarse. Tentaciones de todo género han puesto á prueba su devocion á la Iglesia; pero nada tan consolador como afirmarlo, la constancia ha sido unánime, y esta unanimidad de espíritu ha fortalecido el corazon de Pío IX en las horas mas críticas de la pasada lucha.

Decimos unanimidad de espíritu, pues ¿quién no convendrá con nosotros que los dos ó tres sacerdotes divergentes del espíritu general del clero romano, de ningun contrapeso pueden servir á la imponderable autoridad de aquel?

Los dos individuos eclesiásticos divergentes de la opinion y espíritu del clero romano que lograron atraer mas la atencion y la sorpresa del mundo católico, fueron el P. Passaglia y el canónigo Reali.

Sabido es que el P. Passaglia era uno de los mas eminentes individuos de la Compañía de Jesús; su talento indisputable, su erudicion vasta, sus dotes personales le llevaron con facilidad asombrosa á ocupar un puesto distinguido en aquella sociedad que tan eminente lo ocupa en la Iglesia católica. El P. Passaglia disfrutaba de tal confianza de parte de Pío IX, que cuando este Pontífice tuvo á bien ocuparse en los preliminares inmediatos de la declaracion dogmática de la pureza original de María, fue uno de los pocos llamados á intervenir en los exámenes definitivos de esta gran cuestion
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y en la redaccion de la bula Ineffabilis que debia formularla.

Difícil es en verdad reseñar aquí las sendas que recorrió el privilegiado espíritu del P. Passaglia hasta abandonar el dulce pecho de la Silla pontificia en que estaba suavemente reclinado, é ir á confundirse con aquel iluso vulgo que no sabe hacer otra cosa que repetir el anticuado Crucifige.

Passaglia abandonó primero las filas de la Compañía de Jesús, y luego se salió de la casa paterna con dolor universal del padre y de los hijos. Cuéntase que cuando Passaglia fué á comunicar á Su Santidad su determinacion de salir de la Compañía, el Papa, usando de una frase del carácter que le es familiar, le dijo: «Muy bien, dejais de ser un buen «padre; ojalá nunca dejéis de ser un buen hijo.»

Se ha dicho que despues de su salida de la Compañía, las costumbres morales del P. Passaglia revelaron cierta relajacion; que se le habia visto ir á la cátedra del Colegio romano en coche y acompañado de una señora; se ha hablado de sus inconvenientes relaciones con una inglesa, etc., etc.; pero, en honor de la verdad, debemos decir que, según tenemos entendido y oimos de personas que tienen derecho á pasar por bien enteradas, en la misma capital del orbe, estos cargos no tienen otro fundamento que la imaginacion pública, y del proceso que la Inquisicion romana abrió contra sus familiares, nada se dedujo en contra bajo este punto de vista.

Al consignar esto aquí, obedecemos al deber de la caridad, que no se nos dispensa ni respecto á nuestros adversarios; por otra parte el ex-Padre Passaglia tiene ya bastantes culpas públicas y de otro género que le hacen acreedor á toda nuestra compasion, las cuales nunca excusaremos y mucho menos justificarémos.

Passaglia, aprovechando la circunstancia de tener su madre anciana y enferma en Luca, salía de Roma con alguna frecuencia, y así pudo pasar varias veces á Turin sin excitar sospecha alguna. Los meses de agosto y setiembre de 1860 los pasó en casa del conde de Cavour, con el que se encontraba en perfecto acuerdo. La mision consiada por el Conde al fugitivo presbítero consistia en sondear el ánimo de algunos personajes importantes de la misma Roma e inclinarlos en pro de la unidad italiana y de la eliminacion del poder temporal. Sus gestiones no tuvieron resultado alguno. La diplomacia se estrelló contra la integridad de los romanos
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influyentes. Passaglia se creyó humillado, y ya no pensó sino en aprovechar la primera oportunidad para declarar su disidencia fundamental con la política y Gobierno pontificio.

Redactó con mucho sigilo aquella carta que tituló Ad episcopos catholicos, que hizo imprimir en Florencia y dió á luz en aquella ciudad en los mismos días que se celebraba en ella la exposición de 1861.

La carta Ad episcopos es una monstruosa mezcolanza de verdad y de error, de conceptos teológicos admisibles y de aberraciones canónicas detestables; refléjanse en aquel documento las ruinas del sabio ortodoxo y los albores del caprichoso cismático. No sin profunda pena uno calcula por los inmensos tesoros que entre aquellas ruinas del sabio fiel se encuentran la gloria que usurpa á la Iglesia y los valederos beneficios de que le priva. Lástima, grande lástima que se ioutilice para siempre ante los creyentes y ante los sabios un hombre que tanto podía lucir, sin moverse de la esfera que Dios le tenía marcada.

Léanse algunos períodos consagrados á la manifestación de la unidad de la Iglesia católica en su carta intercalados, y sin duda nuestros amigos participarán de nuestra misma sorpresa y de nuestro mismo dolor:

«1. Catholica professio fidei, quae una est, triplici præcipue unitate præcellit, unitate primum qua credimus in unum Deum, unitate deinde qua credimus in unum Christum, et unitate postremo qua credimus unam Ecclesiam, adeo ut unitas sit quae in theologia, in æconomia, et in pulcherrimo æconomiae opere (Ecclesia siquidem è novi Adami latere nova Eva desluxit) præ cæteris ornamentis dominetur atque regnet.

«2. Hæc tamen unitatis praestantia non est ejusmodi, quae numerum, distinctionem, varietatemque aversetur. Et sane neque numerum, neque distinctionem, neque varietatem aversatur theologia, quae non minus unitatem deitatis, quam consubstantialem hypostaseon trinitatem tectur et colit. Neque numerum, neque distinctionem, neque varietatem aversatur æconomia, quæ sicuti unitatem personæ Christi, ita dualitatem naturarum, quæ distinctæ quidem sint sed non divisæ, propugnat ac veneratur. Taudem neque numerum, neque distinctionem, neque varie-

1 Ephes. iv, 5.
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tatem aversatur Ecclesia, quae quum una sit mystici corporis unitate, multiplex est copia et ubertate membrorum.

3. Praeclare Augustinus: Quae ecclesia, ipsa ecclesia pluraliter dicuntur. Propter unitatem ecclesiae, una ecclesia: una est columba mea, una est matris suae: propter congregationes fraternalis per loca multae sunt ecclesiae. Alibi vero Cyprianum imitatus scribit: Avelle radium solis à corpore, divisionem lucis unitas non capit. Ab arbores frange ramum, fractus germinare non poterit. A fonte praescinde rivum, praecisus arescit. Sic et ecclesia Domini luce perfusa per orbem totum radios suos porrigit, unum tamen lumen est quod ubique diffunditur, nec unitas corporis separatur. Ramos suos per universam terram copia ubertatis extendit, profluentes largiter rivos latius exspandit; unum tamen caput est et origo una et una mater fecunditatis successibus copiosa. Quare seriem copulationemque expendens articulorum symboli ait: Recus confessionis ordo poscit, ut Trinitati subjungatur ecclesia, tamquam habitatori domus sua, et Deo templum suum, et conditori civitas sua. Quae tota hic accipienda est, non solum ex parte qua peregrinatur in terris à solis ortu usque ad occasum laudans nomen Domini; verum etiam ex illo quae in coelis semper ex quo condita est cohaesit Deo, nec ullum sui casus malum experta est. Haec in sanctis angelis beata persistit, et sue parti peregrinant, sicut oportet, opitulatur, quia autraque una erit consortio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis.

4. De quo doctrinae capite una cum Augustino testes accedunt Tertullianus, qui in libello de praescriptionibus omnes toto orbe diffusas ecclesias unam ecclesiam ideo vocal, quod omnes eadem fidei tenentes unam omnes probent unitatem. Joannes Chrysostomus qui homilia prima in prior rem ad Corinthios epistolam ecclesiae nomen, scribit, non ambitum, sed unionem et consonantiam significat. Ambrosius qui in tertio officiorum libro, capite tertio, ecclesiam definit congregationem, quae in unum connexum corpus atque compactum unitate fidei et charitatis assurgit. Theodoritus, quo auctore in psalmum quadragesimumseptimum, communiter omnes ecclesiae ad unam rediguntur ob consonantiam veterum dogmatum. Vulgatus Hieronymus qui commentario in psalmum vigesimumtertium, ecclesia, inquit, ex pluri-

1 Enarrat. in Psalm. cxxli, 4.
2 Con. Crescon., lib. II, cap. 33.
3 Enchirid., cap. 56.
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«bus personis congregatur, et tamen una dicitur propter unitatem fidei. Anastasius sinaita cujus ista sunt verba, libro tertio, anagogico in exemeron: Congregentur aquae, quae quaedem ex diversis populis et gentibus et sectis sub unitate fidei congregantur. Et ne nimius videar, Euthimius, quo docente in psalum octogesimumoctavum, si loca respicias, ecclesiae plures sunt; si religionem et fidei communicationem, omnes quae ubique sunt ecclesiae, unam constituant fidelium ecclesiam.

«5. Sed inimicus homo et quotquot inimici hominis spiritu raptantur, numquam desierunt triplicem quam adumbravimus unitatem omni armorum genere impetere, et si qua fieri arte posset expugnare.

«Unitam distinctamque theologicam diversis quidem ambagibus, sed eadem pravitate consilii labefactare connisi sunt polytheistae, dualistae, monarchiani, ariani, macedoniani, tritheitae et photiani.

«Unitam distinctamque oeconomiam phantasiasiae primum, et agmine deinde facto, nestoriani, eutychiani, monotheletae, adoptianistae perturbandam convellendamque susceperunt.

«Quotquot autem ab ecclesiae originibus ad saeculum usque decimumnonum, maxima humani generis pernicie, sive haeretici, sive schismatici exterrunt, adversus catholicam ecclesiam unitatem summis conatibus decertarunt.

«6. Utenim Augustinus in capite decimo de fide et symbole enarrans verba, credimus et sanctam ecclesiam, utique catholicam, sapientissime animadvertit, quamquam haeretici et schismatici congregationes suas ecclesias vocent, haeretici tam falsa de Deo sentiendo, ipsam fidem violant, schismatici autem dissensionibus inquis à fraterna caritate dissiliunt, quamvis ea credant quae credimus. Quapropter nec haeretici pertinent ad ecclesiam catholicam nec schismatici. Qnod mi- rum esse nullatenus debet, sic enim, ut idem subdit ser- mone secundo in psalum trigesimum, unum corpus eccle- usia est, ut non sit discissio, non autem facit discussionem, nisi adissensio. Caritas autem compagem facit, compages complec- titur unitatem, unitas servat caritatem, caritas pervenit ad claritatem. Unde oratione adversus arianos intorta pergit capitae sexto, libri de quinque haeresibus: erubescite ariani. Tunicam hominis jam judicati in cruce pendentis, Pilati non sunt ausi milites conscindere, et vos caritatem Dei in caelo se-
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Trasplana. 3.142,548 f. 22 c.
Mision de los RR. PP. Oblatos de María inmaculada en la diócesis de San Bonifacio. 40,000 »
Al Ilmo. Sr. Laroque, obispo de San Jacinto (Canadá). 10,000 »
Al Ilmo. Sr. Pinsonnault, obispo de Sandwich (id.). 15,000 »
Al Ilmo. Sr. de Lynch, obispo de Toronto (id.). 16,000 »
Al Ilmo. Sr. Cook, obispo de los Tres Ríos (id.). 10,000 »
Mision de la Compañía de Jesús en id. 18,000 »
Al Ilmo. Sr. Connolly, arzobispo de Halifax (Nueva-Escocia). 10,000 »
Al Ilmo. Sr. Mac-Kinnon, obispo de Arichat (id.). 14,000 »
Al Ilmo. Sr. Mac-Intyre, obispo de Charlotte-Town 1. 24,100 »
Al Ilmo. Sr. Dalton, obispo del Havre-de-Grâce (Tierra-Nueva). 6,000 »
Al Ilmo. Sr. Mulloch, obispo de San Juan (id.). 3,000 »
Al Ilmo. Sr. Rogers, obispo de Chatham (Nueva-Brunswick). 10,000 »
Al Ilmo. Sr. Sweeny, obispo de San Juan (id.). 5,000 »
Al Ilmo. Sr. arzobispo de Puerto de España (Trinidad). 9,000 »
Al Ilmo. Sr. Poirier, obispo de Roseau (Antillas inglesas). 30,000 »
Vicariato apostólico de la Guyana francesa. 3,000 »
Al Ilmo. Sr. Etheridge, vicario apostólico de la Guyana británica. 5,000 »
Al Ilmo. Sr. Lynch, obispo de Charleston (Estados Unidos). 20,000 »
Al Ilmo. Sr. Young, obispo de Erié (id.). 10,000 »
3.400,648 f. 22 c.

1 Van comprendidos 100 fr. para diónorarios de misas.
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«dentis, imo caritatem ipsum Deum dividere conamini. Vos «in infernum ruitis, et illam tunicam numquam rumpitis.»

Por los párrafos que acaban de leerse, y que son los seis primeros de la carta á los obispos, fácil es vislumbrar á lo menos el espíritu patrológico que era familiar á aquel desventurado presbítero. Su lectura y la de muchos otros fragmentos de aquel escrito nada indica de las aberraciones que en el mismo se explanan. ¡Cosa particular! empieza apologiando la unidad de la Iglesia, confesando la inutilidad de los que para desmembrarla y dividirla han trabajado, un escrito cuyas tendencias y sin es introducir la división en sus miembros. ¿Ha advertido bien esta circunstancia el P. Passaglia? ¿Ha considerado que es una cosa providencial que su pluma haya escrito la apología de lo que quería destruir, por preliminar mismo de la doctrina de la destrucción? ¿No ve que Dios ha hecho declarar á su pluma de antemano que iba á trabajar inútilmente, y que solo eran utopías las consecuencias que iba á deducir, los proyectos que iba á ex- plicar?

Por lo demás, la carta del P. Passaglia produjo inmensa sensación en Roma y en Italia. La prensa revolucionaria é irreligiosa le prodigó sus elogios, y los periodistas que no cesan de calificar de oscuras las épocas de los Padres de la Iglesia, dieron al disidente presbítero el título de Padre de la Iglesia. Hasta la redacción de un diario judío alabó la eminente ortodoxia del nuevo autor.

Por aquel entonces La Armonía de Turín tuvo la feliz ocurrencia de refutar el escrito del P. Passaglia á los obispos con las doctrinas del mismo autor emitidas en uno de sus opúsculos, publicado un año antes bajo el siguiente título: El Pontífice y el príncipe, esto es, la teología, la filosofía y la política puestas de acuerdo en lo relativo al principado civil del Papa.—Diálogos de D. Carlos Passaglia.—1860.—Passaglia escribió aquel opúsculo para contestar al folleto El Papa y el Congreso.

La Armonía tuvo la feliz ocurrencia de compendiar en una especie de cuadro las contradicciones en que Passaglia incurre en 1861. Hé ahí aquel precioso trabajo:
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Opiniones de Passaglia en 1860.

El Papa no puede vivir bajo un príncipe terrestre.
Grandes escándalos y cismas se suscitarían si el Papa no fuese rey.
Si desposeeis al Papa, causaréis á la Iglesia pérdidas y desgracias.
La soberanía temporal del Papa exige todo nuestro respeto.
El que se levanta contra el Papa-rey, da testimonio de que su alma no está poseída por la Religión ni por la piedad.
El poder espiritual del Papa exige el temporal.
El consentimiento de los obispos defiende al Papa-rey.
El que usurpa al Papa sus Estados es excomulgado, según el concilio de Trento.
Temeridad escandalosa es creer lo contrario de lo que enseña y declara el Papa.

La vuelta entera que con tanta rapidez dió á la faz del mundo el P. Passaglia en la marcha que con edificación iba siguiendo, prueba que fue víctima de poderosas intrigas, que fue miserablemente sorprendido; y las bruscas contradicciones que acabamos de notar con La Armonía, prueban mas, prueban que Passaglia no sellevó al campo revolucionario el criterio con que Dios le había distinguido. Con él tal vez hubiera dado la vuelta, pero con mas dignidad, con mas aplomo, con mas tino. Passaglia era grande cuando guiaba su alma según la brújula de la verdad y de la fe; después que cerró los ojos á la guía suprema de las rectas conciencias, se desorientó. Anduvo á tientas algunos meses, hoy está ya caído. La revolución le mira con un sonris misteriosamente

Opiniones de Passaglia en 1861.

El Papa debe estar sometido al Rey de Italia.
Si el Papa continúa siendo rey, son inevitables escándalos y cismas.
Incomparables ventajas obtendría la Iglesia de la deposición del Papa.
Es necesario combatir la soberanía temporal del Papa.

Los hombres piadosos y religiosos deben levantarse contra el Papa-rey.

El poder temporal daña al espiritual del Papa.
Los obispos deben combatir al Papa-rey.
Los obispos creen injustamente excomulgados los que quitan los dominios temporales del Papa.
Es patriotismo noble oponerse á ciertas solemnes declaraciones del Papa.
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compasivo, y los hombres de criterio dicen de él: Es una notabilidad perdida. Hoy no sirve á la revolucion ni á la Iglesia. Dios le conduzca otra vez á Roma, al seno de la Iglesia, á los pies del Papa. Decimos amen de todo corazon.

Digamos ahora cuatro palabras no menos tristes de Reali. Era este un canónico de la basílica de San Juan de Letran. En 1848 sirvió las banderas de la revolucion antipontificia. Lleno de desengaños en la carrera de sus crasos despropósitos, creyó arrepentimiento lo que no era mas que cierto hastío de su alma, y formuló una retractacion en la que intercaló entre otros el párrafo que va á leerse:

«Condeno y rechazo de una manera particular la heterodoxia italiana que, proponiéndose despojar al Papa del dominio temporal, ataca la independencia de su poder espiritual.»

Creyóse en la sinceridad de esta retractacion, y en su vista se reintegró á Reali en la posesion de sus títulos y rentas. Pero su manifiesto no era sincero; á la primera tentacion que se le ofreció, Reali dió testimonio de que abrigaba en su corazon su primera antipatía para con las glorias pontificias, y se declaró públicamente contra el órden de cosas hoy establecido. En vista de su insidelidad, la sagrada Congregacion de Obispos y regulares expidió un decreto expulsatorio contra Reali en los siguientes términos concebido:

«Decretum. — Sperandum profecto erat presbyterum Eusebium Reali congregationis canonicorum regularium Sanctissimi Salvatoris Lateranensium, postquam admissos errores, praeteritis temporibus publice retractaverit, datam fidem servaturum omnino fore. Verum ex publicis etiam actis certo constat, ipsum ad vomitum rediisse, eamque vitae rationem iniisse, quae non solum religioso viro minime convenit, sed populo christiano gravis scandali, et offensionis causam præbet. Cum igitur suae congregationi dedecori sit et detrimento, nec spes illius emendationis effulgeat, Sanctissimus D. N. Pius PP. IX animo licet invito, ovem morbidam á suis confratribus separandam esse existimavit. Ideoque P. Abbati Generali memoratae congregationis committit, ut contra eum ad expulsionem, omissis praescriptis formis, deveniat, expulsumque esse declaret. Contrariis quibuscumque non obstantibus.

«Datum Romæ ex Secretaria S. Congregationis episcoporum et regularium hac die 13 juli 1861.—L. S.—N. Card. Paracciani Clarelli, praefectus.—A. Archiepiscopus Philippen, secretarius.»