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después contra la Iglesia, negó este misterio, y enseñó en Roma el año 250, que las personas de la santísima Trinidad no eran bajo ningún concepto realmente distintas, y que el Hijo era realmente el Padre; por consiguiente que el Padre se había hecho hombre y padecido en Cristo, por lo que sus secuaces fueron conocidos con el nombre de patripasianos. Noeto, natural de Esmirna, enseñó la misma herejía en la inferior Armenia ó Asia menor, y fue impugnado por san Hipólito. Sabelio propagó también igual herejía en Tolemaida y en la Libia superior, por los años 255.

Contra él escribió san Dionisio de Alejandría una carta muy razonada. Sabelio ganó más prosélitos que Praxcas y Nocto; y aunque él enseñaba que Padre, Hijo y Espíritu Santo no eran más que tres distintos nombres en Dios, derivados de diferentes acciones ó efectos, y que el Padre es llamado Hijo en la acción de nuestra redención, y Espíritu Santo en la de nuestra santificación, negaba no obstante que el Padre fuese crucificado, de lo que puede inferirse que él creía á Cristo pura criatura.

Proscritas y anatematizadas estas antiguas herejías, se renovaron con distintas formas por el moderno arrianismo y socinianismo. El primer fautor de los errores modernos fue Miguel Serveto. Nacido en Villanueva de Aragón en el año 1509, bebió muy niño la ponzoña de sus nociones heréticas leyendo la Biblia por los principios de los calvinistas de Tolosa, donde estudió medicina y derecho civil; y se apasionó tanto de ellos, que resolvió ser también reformador á todo trance. Con esta mira hizo viajes á Lyon, Ginebra y Basilea. En esta ciudad tuvo conferencias con Ecclampadio. Después pasó á Estrasburgo y conferenció con Bucero y Capiton. Se trasladó en seguida á Heguenan en Alsacia, y allí imprimió á los veinte y un años de edad, en el 1531, un libro en 8.º con el título: De erroribus Trinitatis libri septem per Michaelen Servetum, alias Beves ab Aragonia. En esta obra pretende que las palabras Jesús y Cristo é Hijo de Dios, denotan hombre puramente, y con el lenguaje más indigno y blasfemo rechaza el misterio de la Trinidad.

Al año siguiente publicó otro en la misma ciudad en defensa de sus errores, y le puso el siguiente título: Dialogorum de Trinitate libri duo, de justitia regni Christi capitula quatuor. Figurábase que en un país protestante podía declararse contra la Trinidad lo mismo que contra la transustan-
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ciacion; pero muy presto se vió asaltado de una furiosa tormenta que se levantó contra él. Una carta muy fogosa escribió Ecolampadio á Bucero el año 1531 contra los errores de Serveto, y Melancton lamentaba los alborotos que levantaria aquel Heresiarca, porque preveía que muchos no contentos con sola la doctrina de Lutero y Calvino, querrian tambien armarse contra la Trinidad. No por eso desistió de su empresa. El año 1553 imprimió en Viena su tercer libro contra la Trinidad, con la denominacion de Christianismi restitutio, juntamente con treinta cartas que había él escrito á Juan Calvino, predicante en Ginebra, en 734 páginas en 8.º Enfurecido Calvino contra Serveto, le persiguió con crueldad, y no paró hasta que los magistrados y teólogos protestantes de los cantones de Zurich, Berna y Sassahusen y de la ciudad de Basilea declararon que Miguel Serveto debia ser condenado á muerte. Fue al fin quemado con sus libros, habiendo escrito antes una confesion antitrinitaria para protesta de fe á la hora de su muerte. Valentin Cousin, natural de Cosenza, después de haber viajado por Nápoles, Sicilia y toda Italia, llegó á Ginebra y se asoció á otros italianos que profesaban el arrianismo. Ellos enseñaban que el Hijo y el Espíritu Santo eran inferiores al Padre, y no tenian la misma esencia y naturaleza. Gentil aseguraba que la Trinidad constaba de tres distintos espíritus eternos, diferentes todos en esencia y en naturaleza. Este era una especie de triteismo, como el que se ha atribuido á Joaquín, monje cisterciense, abad de Fiora en Calabria, que murió en el año 1215, y á Juan Pilopono, gramático y filósofo de Alejandría en 601. Habiendo declarado Gentil sus errores, fue preso, y por libertar la vida hizo mas explícita retractacion. Puesto en libertad volvió á preconizar sus antiguos errores, que le hicieron merecedor del último suplicio. Juzgado y sentenciado por el Senado de Berna, fue condenado á decapitacion. De este modo acabó su infeliz vida en 1566.

Contemporáneo de Gentil fue Lelio Socino, que nació en Sena de una familia noble en el año 1525, y habiendo aprendido leyes se retiró á Lombardía en el de 1546. En Vicenza tuvo varias conferencias con otros antitrinitarios, á saber; con el apóstata capuchino Ochin, con Gentil y Paulo Alcia-ti. El senado de Venecia le persiguió, y se vió precisado á huir. Luego atravesó la Francia, Flandes, Alemania e Inglaterra, propagando en todas partes sus errores contra la Trinidad, y acabó sus dias en Zurich el año 1562.
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Su sobrino Fausto Socino heredó sus papeles, y en ellos se instruyó para continuar la obra abominable que aquel había emprendido. En Basilea publicó su libro sobre Jesucristo el Salvador, en que renovó abiertamente la herejía samosatena y fotiniana.

Socino enseñaba que Cristo podía ser reverenciado y alabado, lo que sostuvo contra Davides y sus discípulos Franken, Somer y otros, á quienes Socino llamaba semijudai- zantes, y publicó contra ellos un libro que se halla en el tomo II de sus obras. Fausto Socino vivió algunos años después en Cracovia, y murió en una casa de campo nueve millas de aquella ciudad, en el año 1604.

Los arrianos y socinianos de Polonia favorecieron á Ragotzi, príncipe de Transilvania, en sus guerras contra su patria, por lo que fueron desterrados y se retiraron á Holanda. No se les permitió allí el ejercicio público de su secta.

Entre los disidentes de Inglaterra, ha habido muchos declarados arrianos y socinianos, y estas herejías se han profesado públicamente en los últimos tiempos en asambleas enteras en Londres y otras ciudades.

Los anabaptistas, en la confesión de fe que hicieron en Londres en 1646, reconocieron al Padre, al Verbo y al Espíritu Santo, como teniendo cada uno de por sí la divina esencia y una esencia indivisa.

Y entre los cuákeros ó temblantes, Wyeth, uno de los mas célebres campeones de ellos, en su Switch Forthe Saake, pág. 24, confiesa una distinción en Dios, y una esencial igualdad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, aunque repugna la palabra persona. El anabaptista Jorge Fox, el zapatero, que fue el primero que propaló esta secta el año 1655, y su fanático compañero Jaime Nailot, negaron explícitamente la Trinidad de personas en unidad de esencia. Tantos y tan monstruosos errores los reprodujeron de varias maneras Bayle, Voltaire, Vannini y otros filósofos del siglo anterior y del presente.

Todos ellos, con mas ó menos expresión, se han declarado contra el augusta misterio de la santísima Trinidad. Nuestra ortodoxa creencia ha triunfado, y con el favor de Dios triunfará siempre de todos los herejes antitrinitarios.

(Boletín eclesiástico de Vitoria).
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Al frente de los periódicos religiosos de Italia se encuentra La Unidad católica, que ha venido á sustituir La Armonía. Hay publicaciones cuya importancia no debe encaecerse á los contemporáneos, porque lo demuestra el que sus artículos, sus argumentos, sus observaciones son generalmente reproducidos ó para afiliárselos ó para combatirlos. Basta consignar, pues, para el porvenir, que La Armonía y La Unidad son una especie de manantial que jamás se agota de artículos y respuestas sobre las doctrinas por la prensa extrareligiosa vertidas.

El apostolado de la prensa no se limita á la publicacion de periódicos; otras publicaciones igualmente importantes contribuyen á la buena propaganda. Notables son los efectos producidos por Le Piccole letture cattoliche, destinadas á desvanecer las fútiles pero dañosas preocupaciones populares. Consiste aquella en una coleccion de opusculitos en los que con claro y sencillo estilo se refutan cuidadosamente los argumentos sofísticos que sobre las materias y personas eclesiásticas se propagan con malicia.

En fin, los buenos no duermen en Italia; la verdadera opinion pública se manifiesta robusta y capaz de un porvenir mas venturoso. La verdadera Italia cree, ora y espera; pues ¿cómo no triunfaría?

No hemos dicho todavía lo que decir debemos sobre el período que reseñamos, aunque debamos suspender por hoy el relato.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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Las casas de juego.

Hoy, el que no triunfa es un triste hombre.
El que no gasta, un pobre diablo.
El que no tiene carruaje y palco en la ópera, y mancebas lujosas, y no viaja al extranjero, y no es excéntrico y se arrinina, es un infeliz.
Así lo dice la sociedad del gran tono.
No importa que el dinero haya sido adquirido indigna y miserablemente.
No importa que el mendigo de ayer haya arrojado los harapos para vestir hoy librea de un lujo escandaloso.
Sabe que ha de ser aplaudido, porque también la autoridad ha tolerado á sabiendas que se enriquezca en el garito.
¡El garito!
Palabra innoble que mancha el papel en que se escribe, la tinta con que se estampa.
¡El garito!
Sentina asquerosa en la que se revuelve y fermenta una sociedad atea y corrompida, cínica y viciosa.
Sociedad mas desvergonzada que la de los hampones.
Sí, porque para el jugador de profesion no hay padre, ni madre, ni hijos, ni esposa, ni amigos.
Ser excepcional, vive como los animales crepusculares, como las fieras nocturnas.
No le hableis de afecciones al hombre del tapete.
No le digais que su señora tiritá de frío en un rincon:
Que sus hijos piden pan:
Que su madre tal vez tiene el pecho hinchado con el estertor de la agonía.
Es necesario que el que talle enseñe la carta fatal.
Es preciso jugar la puesta.
Si gana, no habrá perdido el tiempo.
Si pierde, aun tiene después de la blasfemia la desesperación, ya que no la infamia ó el suicidio.
Nuevo vampiro, chupa con avidez y sin compasión la sangre de sus víctimas, eligiendo entre ellas las mas jóvenes como mas sabrosas.
Díganlo esos hijos de familia, cuyos honradísimos padres, en fuerza de economías y privaciones, no escasean nada de
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cuanto el decoro exija para que aquellos estudien y sigan carreras dispendiosas y largas.

Pobres víctimas enredadas en las tupidas mallas del vicio que concluyen por pagar con réditos fabulosos ganancias insignificantes, siendo el tapete de la casa de juego el horno en que se funde el dinero de la matrícula y los libros, la consignación al profesor particular, la mesada á la patrona, el dinero para los grados.

Poco á poco han ido vertiendo sobre las cabezas de los autores de sus días la abundante deshonra que tras de dejarlos pobres, acaso jóvenes los ha llevado al sepulcro.

Poco á poco han ido arrebatando á unos hermanos laboriosos y buenos su modesto ó rico patrimonio.

De nada sirve que se impongan fuertes contribuciones á las casas de juego: las pagan.
No hay industria mas lucrativa.
De nada sirve que en apariencia se las castigue.
Ciérrense de una vez esas fábricas de crímenes y deshonra.
Ciérrense para no dar en espectáculo afligidos padres de familia que pagan crecidas deudas ocasionadas por hijos inexpertos;
Para evitar esos suicidios misteriosos, esas desapariciones repentinas de pobres obcecados, explotados por jugadores con patente;
Para no ver á altas horas de la noche, para no oir lo que desde la calle se ve y se oye en esta estacion, en este mes; la gente que juega, el ruido de las monedas que se apilan.

(Soberanía nacional).

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

ESPAÑA.—Con el título de la Monja milagrera y Patrocinio en la corte de la luna, se publican en nuestra capital dos producciones fantástico-románticas, debidas á esos fabricantes de novelas á gusto del consumidor que por desgracia abundan mucho. Del título se desprende el asunto de estos libros. No hay para qué decir que sus autores ni conocerán á la corte ni á la monja; trátase solo de explotar la ignorancia de los lectores, y excitar la curiosidad de al-
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Barcelona 10 de noviembre de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

La sagrada Congregacion del Indice.

Con el anterior título el Ilmo. Sr. Nardi, conocido por sus sólidos trabajos científicos y de controversia, publicó un folleto, en el que toma razon de las gratuitas acusaciones que contra el procedimiento de la sagrada Congregacion en los asuntos doctrinales dirigen algunos maliciosos y otros candidatos. Se ha querido suponer y propagar la idea de que las condenas pontificias de ciertas obras no venian precedidas de las formalidades filosóficas imprescindibles en la constitucion de todo criterio. Cuán improcedentes sean estas acusaciones, perfectamente lo ha demostrado el autor del opúsculo que nos ocupa. Hombre de vastos conocimientos crítico-teológicos; relacionado con los principales miembros de las congregaciones cardenalicias, el Sr. Nardi tiene bastante acopio de datos para contestar, como si dijéramos, matemáticamente á los escrúpulos de los adversarios. En este concepto su trabajo deberia correr de mano en mano, pues su atenta lectura desvaneceria añejas preocupaciones.

La Iglesia católica tiene una doctrina con la que ha sido consecuente en el decurso de todos los siglos; ni un ápice jamás se ha desviado de los principios que recibió de la santa boca del Altísimo; aquella doctrina que guarda incólume, íntegra permanece á causa de la inspirada vigilancia con que ha apartado y segregado de ella hasta la mas insignificante idea disonante con la plenitud de la verdad. Una doctrina religiosa jamás debe discutirse; la discusion es pecular de lo humano. La inflexibilidad doctrinal, que algunos confunden con la intolerancia, es el secreto de la conservacion admirable del católico dogmatismo al través de las vicisitudes doctrinales.

Con motivo de haberse incluido recientemente en el In-
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dice una obra escrita por el Sr. Sanz del Rio, titulada: Ideal de la humanidad para la vida, se han recrudecido de algun tiempo á esta parte los clamores contra semejantes condenas. Por lo que es sobremanera oportuna hoy la lectura del escrito del Sr. Nardi dirigido á Mr. Rouland; la excelente revista titulada: La verdad católica de la Habana, ha insertado ya su traducción del italiano; dice así:

Roma 24 de marzo de 1865.

Involvens sententias sermonibus imperitis.
(Job, xxxviii, 2).

«Muy señor mio: Su discurso del 12 del corriente en el Senado francés contiene acusaciones numerosas: refutarlas, me arrastraria demasiado lejos, y por otra parte, después de la admirable respuesta del cardenal de Bonnechose, eso es completamente innecesario. No me ocupare de la ofensa que hace V. al mejor de los reyes de Francia imputándole la Pragmática sancion, obra detestable del peor de esos mismos reyes; ni de lo que dice de la encíclica, que concebida según V. en 1862, vendría á ser una respuesta al convenio de 1864; ni de la exposición que pretende V. haber sido arrancada á los obispos con motivo de los mártires japoneses, como si no se hubiesen reunido con anterioridad en ocho volúmenes mas de seiscientas exposiciones de obispos fechadas en sus diócesis y todas unánimes. Menos aun me quejaré de oir proclamar á V. la necesidad de preservar á la Francia de la invasión del ultramontanismo, palabra por la cual entendemos la pura y sana doctrina católica; pues antes es menester dar á V. gracias por haber levantado una voz menos sospechosa de parcialidad que cualquiera otra del mundo, para atestiguar la union cada vez mas estrecha de la Iglesia de Francia con la Iglesia madre y señora de todas las demás. Solo refutare una de esas acusaciones, porque en cierto modo me concierne.

"Hablando de la sagrada Congregacion del Indice, á la cual tengo la honra de pertenecer, dice V.:

"Nada mas deplorable que un tribunal que juzga á acusados sin oirllos, sin motivar sus decisiones, sin reglas ciertas de información, que puede así cubrir de baldon á sacerdotes y seglares, arruinar moralmente á hombres y doctrinas, y todo esto en virtud de un poder abusivo, que por mi parte rechazo con toda la fuerza de mi razon.»
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"Hay graves errores en esas palabras, y como por desgracia no es V. el único que las dice 1, es inútil contestarlos.

"Y en primer lugar, no se trata aquí de acusados, sino de libros, á menudo anónimos ó seudónimos. Que si el autor es conocido, no se trata de él; no se le impone ninguna pena ó censura. Si goza de reputación católica y el error no es evidente, se le interpela, se le invita á explicar los pasajes equívocos, ó á corregirlos en ediciones subsecuentes, cual ha sucedido gran número de veces y recientemente con un gran historiador italiano 2. Si el error es grave y es menester condenarlo necesariamente, se le interroga siempre por lo menos para que se someta al juicio, y al publicarse la censura de su libro pueda alabársele por haberse sometido. Pero si la impiedad es notoria, ¿á que interrogarlo? ¿Qué graciosas respuesta nos hubieran dado Eugenio Sue, ó Ernesto Renan, ó José Mazzini, si los hubiésemos interrogado?

"No, no se hacen cosas inútiles; no se pierde un tiempo precioso cuando es notorio que los libros son sobre todo nocivos en el momento de salir á luz.

"Los tribunales comunes condenan á los contumaces á penas gravísimas sin escucharlos, ¿y no podríamos nosotros condenar las obras de hombres que se han hecho evidentemente contumaces para con la Iglesia?

"Por otra parte, lo repito, ¿se trata del autor ó del libro? Del autor, jamás. Recorra V. todo el Índice, y no encontrará una sola observación ofensiva contra las personas. En cuanto al libro, ya eso es diferente. Ahí está á la vista de los jueces eclesiásticos y habla por sí solo. ¿Sabe el autor escribir? Ha expresado claramente su pensamiento, y los jueces comprenden lo que quiso decir. ¿Hay puntos oscuros ó dudosos? La ley favorece al autor. ¿Son ciertas la impiedad y la perversidad, y la verdad se halla falseada por ventura de un modo evidente, grave y peligroso? ¿A qué entonces mas pruebas, mas testimonios ó declaraciones?

"La Congregacion es en cierto modo juez del hecho 3, no del delito, si delito hubo; pues el error, por mas que ofrezca un peligro para los cristianos, puede á veces, y hasta cierto punto, ser excusado en la persona del autor.

1 Véase el folleto: Die Römische Index Congregation und ihr Wirken. Munich, 1863.
2 César Cantú.
3 Benedicto XIV compara los consultores á los peritos llamados á juzgar de un trabajo. «Decet enim de artibus solos artifices judicare.» (Const. Sollicita ac provida).
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«¿Quién se atrevería, por ejemplo, á condenar las intenciones del autor de las Máximas de los Santos, ó del piadosísimo Segneri, ó del grande y venerable Belarmino, de quien su colega de V., Mr. Boujean, que también la da de entendido en teología, dijo ante el Senado que no fue miembro de la Compañía de Jesús; quién se atrevería, repito, á condenar las intenciones de esos hombres verdaderamente santos, pero algunos de cuyos escritos hubieron de ser sometidos al Indice? La piedad, el celo, la misma caridad pueden tener sus excesos, inspirar palabras imprudentes y degenerar en principios perniciosos.

«Cuando la Iglesia ve un peligro, no se detiene ni ante la dignidad ó la excelencia del mérito, ni ante la virtud ó el saber. Cumple con su misión de custodia de la pura doctrina. Divinamente asistida, preserva al mundo del error, y arrojando su interdicción sobre tales ó cuales libros, no tiene por objeto lastimar ó afrentar á los autores, sino avisar á los fieles los lazos tendidos á su fe ó á sus costumbres. Tiene el deber de hacerlo así, así lo ha hecho desde el origen, y así lo hará hasta el fin.

«Mil quinientos años antes de la fundación de la Congregación del Indice, los Apóstoles¹ y varones apostólicos condenaban los escritos de los paganos, gnósticos y demás herejes que ya infestaban la santa Iglesia. El primero de los concilios universales condenó un escrito de Arrio. En todos tiempos los obispos, concilios y Papas han condenado los libros peligrosos, aun cuando sus autores llevaran la mitra episcopal ó patriarcal, la corona imperial, ó la más preciosa de la virtud y del mérito. Las obras del patriarca Nestorio, lo mismo que las de los emperadores Constante y Zenón, las de Orígenes y Tertuliano después de su caída, recibían una censura que los siglos han aprobado y mantenido. El respeto á la moral y la fe en los hombres que manejan la pluma ¿ha llegado acaso á ser hoy tal que deba desterrarse todo temor y rechazarse como inútil el exámen de la Iglesia? En medio de ese diluvio de blasfemias que no solo trastorna por completo la doctrina, sino que llega á atacar la persona misma del Salvador, ¿es oportuno por ventura abandonar á los fieles al peligro y á las tentaciones?

«¡Interrogar al autor! ¿Y desde cuándo para juzgar un libro es necesario oír al que lo ha escrito? Apenas ha salido

¹ II Petr. 1, 16; I Tim. 1, 4; Tit. III, 9; Act. XIX, 19.
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á luz el libro, se apresuran los periódicos á alabarlo ó denigrarlo, casi siempre con pasion, sin conocer al autor, ó preocuparse acerca de él, ¿y solo la Iglesia necesitaría ese conocimiento personal y sus explicaciones para decidir si su libro contiene errores contra la fe y las costumbres? Renan publica su Vida de Jesús; Víctor Hugo Los Miserables; Michelet La Hechicera, ¿y la Congregacion habia de pedir explicaciones á esos novelistas impíos?

«—Pero al menos, ¿por qué no se publican los motivos?
«Respondo que los motivos se publican en casos gravísimos, cual se ve en los breves pontificios por medio de los cuales fueron condenados los errores de Hermes, Gunther y Frohschammer, escritos perniciosísimos que podian engendrar errores de escuelas y sectas heterodoxas.
«En los casos comunes no se publican, por tomarse á menudo del carácter obsceno, injurioso, blasfematorio y calumniador de la obra, y el Indice, con sujetarse á formularlos, se haria á su vez peligroso.
«Los motivos, por otra parte, se publican tan solo por los tribunales inferiores, á fin de que la persona condenada pueda apelar de ellos y combatirlos ante un tribunal supremo. Ahora bien, el juicio del Indice es del Sumo Pontífice, y no tiene apelacion. Luego la publicacion de los motivos seria inútil.
«¡Cosa extraña, en verdad! Un padre de familia no está sujeto á justificar las razones en que se fundan sus prohibiciones, menos aun un magistrado, menos aun un monarca. ¿Y el juez supremo instituido por Dios para enseñar y custodiar el depósito sagrado de la revelacion, estaria obligado á motivar cada una de sus palabras, cada uno de sus actos?
«Sea lo que fuere, si no se publican los motivos, señor Senador, se les estudia, se les discute, y nada se descuida de cuanto puede asegurar la justicia del juicio.
«Todo juicio requiere dos condiciones esenciales: conocimiento é integridad en el juez, libertad y madurez en el exámen.
«El Papa escoge el prefecto y cardenales que componen la Congregacion propiamente dicha; escoge los prelados, religiosos y sacerdotes que constituyen la congregacion inferior ó preparatoria; desde Roma, los toma en todo el orbe católico, después de haber pesado maduramente su eleccion. ¿Puede el Papa equivocarse en esto? No es infalible sino en