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Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 327

El cardenal de Pitra estaba á la sazon trabajando una obra no menos importante que el Spicilegium. Ha empezado ya á ver la luz pública con este título: Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta jussu Pii IX Pont. Max. curante J. B. Pitra S. E. R. card. El tomo primero contiene á primo P. C. N. ad VI saeculum.

Si el cielo conserva por el número de años que permite esperar su buena salud la preciosa vida de aquel ilustre benedictino, no dudamos que dejará un nombre famoso en los anales del Sacro Colegio.

El cardenal Guidi es otro religioso igualmente modesto que Pitra. Cayó sobre su cabeza el santo capelo, sin que lo desease ni lo presumiese. Entusiasta de la regla de santo Domingo, fue desde su profesion un fraile ejemplar por su observancia y celo. Dotado de un talento despejado, de un carácter simpático, de maneras cortesanas, gozó siempre de la estima de sus superiores, de sus iguales y de los pueblos que le conocieron. Signió la carrera magistral en su Orden, distinguiéndose entre los lectores de filosofía primero, y de teología después. Enseñó en los principales conventos de Italia y después en el de la Minerva: habiendo vacado la cátedra de teología de la universidad de Viena por promoción del dominico que la desempeñaba á un cargo superior de su Orden, fue propuesto para desempeñarla el P. Guidi. No tardó en merecerse la benevolencia y la familiaridad de la corte de Austria. El emperador le dispensó su confianza hasta al punto de encomendarle una misión delicadísima acerca del cardenal Antonelli: con cuyo motivo el P. Guidi entabló relaciones con el ministro de Estado de Su Santidad. El cardenal Antonelli comprendió desde luego el valor del humilde dominico, y para utilizar sus dotes extraordinarias, su trato, su prudencia, su sabiduría, su todo religioso y social, fue elevado á la dignidad cardenalicia, ocupando el lugar que con tanta gloria ocupó en el Sagrado Colegio el no menos ilustre dominico Gaude.

El cardenal Guidi es uno de los miembros del Sagrado Colegio que reúnen mas simpatías de parte de sus hermanos y de parte de sus inferiores. La confianza que el Papa le dispensa y los grados de fidelidad y de saber que cuenta en él se revelan en el hecho de haberle nombrado arzobispo de Bolonia, mientras la revolución, posesionada de aquella ciudad, protestaba alborotada y se colocaba en amenazante actitud. Guidi es á la vez modelo de firmeza y mansedum-
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bre. Algunos creen que, á pesar de ser arzobispo y cardenal el ilustre dominico, no ha llegado todavía al último eslabón de su carrera. No falta quien le llama en sus adentros y en el círculo de la familiaridad el futuro Pío X. Aunque escribimos esto solo para que se vea cuánta es la reputación del humilde religioso.

Como hemos dicho, al mismo tiempo que los anteriores sujetos fueron proclamados cardenales algunos otros cuyas virtudes y mérito son ya conocidos por las encumbradas dignidades que les había conferido de antemano la Iglesia.

Una palabra debemos decir sobre el cardenal Pentini, de cano que era de los sacerdotes de la Real cámara apostólica, cuyos largos servicios y no desmentida fidelidad quiso premiar Pío IX con los honores del capelo. Es S. Ema. hombre de exquisita conciencia y honradez delicadísima, que nadie llega á tan alta cumbre desprovisto de estas cualidades indispensables á los que han de ser con especialidad lumbres del mundo. Esta delicadeza de conciencia sugirió al cardenal Pentini algunas dudas sobre la fórmula en que había de emitir el juramento que se exige á los nuevos cardenales. Preguntóse si jurando la conservación de derechos cuyo ejercicio no poseía actualmente el Pontificado, reasumiría el compromiso de una lucha ineficaz; preguntóse si podía llegar el caso que fuera útil á la Iglesia la insistencia en la conservación de estas prerrogativas, y creyó que debía hacer ciertas salvedades durante la emisión de su juramento. Pero cuando S. Ema. oyó de boca de los cardenales comisionados para recibir el juramento explicaciones claras y categóricas sobre el significado de la conservación de los derechos y sobre la utilidad presente y venidera de la Iglesia, metióse en el bolsillo el papel en que había escrito las salvedades, y juró simplemente como sus demás compañeros. En esto consistió el incidente, al que los revolucionarios quisieron dar formas colosales. Figurábanse ya aquellos crédulos señores que teníamos un Passaglia en el Sacro Colegio, y convirtiendo los ilusorios deseos en incontrovertibles realidades, se complacían en presentar al Papa en medio de un grande apuro, y á la fidelidad del Sagrado Colegio en visible decadencia. Pero un escrito del mismo Cardenal desvaneció tantos castillos aéreos; y el cardenal Pentini siguió siendo en el Sacro Colegio lo que hasta entonces había sido en la Real cámara apostólica, un servidor devoto y respetuoso de la Santa Silla.
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Y ya que hemos hablado de este incidente por la revolución desfigurado, ocupémonos aquí de otro, no tan justificable, promovido por la actitud del cardenal Andrea.

Al cardenal Andrea le falta aquella firmeza de carácter que es necesaria, mas que en otros, en todo hombre dotado de cierta amabilidad de genio y de cierta candidez de espíritu. Hay hombres maliciosos que saben explotar perfectamente los caracteres dúctiles. Los revolucionarios han comprendido la bondad de S. Ema. y han dicho: «Nada más fácil que atraérnoslo.» No han conseguido tanto; esperamos que jamás llegarán á conseguirlo; sino que por esto intentemos significar que la astucia haya sido del todo estéril. El cardenal Andrea vacila. Lo que ya es mucho tratándose de una de las columnas destinadas á sufrir los embates de las revoluciones contra el Pontificado. Se ha procurado aliar el nombre de S. Ema. á ciertas publicaciones y actos perjudiciales á la Iglesia, á fin de ir acostumbrando al público y al cardenal mismo á esta especie de maridaje entre un nombre venerable y una causa detestable. Ya en 1861 el Diario de Roma insertó las siguientes líneas: «La Perseverancia», en su número del lunes 14 de octubre, inserta «una correspondencia en la que se anuncia la próxima publicación por el impresor Barbera, de un opúsculo atribuido á varios autores, y entre ellos al cardenal Andrea.

«Lo que, habiendo llegado á conocimiento del cardenal Andrea, S. Ema. nos autoriza para desmentirlo, como lo hacemos. S. Ema. no ha remitido ningún escrito á la imprenta Barbera ni á ninguna otra de Florencia, ni ha dado permiso para poner su nombre al frente de obra alguna; en fin, ninguna obra ha sido hoy impresa bajo su dedicación.»

Hemos dicho que la revolución había obtenido algo del Cardenal, y en efecto, su actitud respecto la política del ministro secretario de Estado puede calificarse á lo menos de inoportuna. S. Ema. á nadie disimulaba su desacuerdo con la actual administración pontificia; acusaba de mucho tiempo á esta parte como demasiado absoluto el sistema que se sigue; pedía descentralización de los poderes, y una mayor intervención del Sagrado Colegio en los asuntos gubernativos.

La opinión que esta actitud valió á los revolucionarios se halla expresa en las siguientes líneas de una correspondencia fechada en Roma el 18 de junio de 1864 é inserta en
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Trasplana. 1.238,264 f. 5 c.

Mision de los RR. PP. Dominicos en la Mesopotamia y el Kurdistan... 10,000 "
Al Ilmo. Sr. Amanton, obispo, delegado apostólico en la Mesopotamia y la Persia, y para los Ritos Unidos.. 14,000 "
Mision armenia en Persia... 5,000 "
Mision de los Mechitaristas en Persia.. 3,000 "
Mision de los Lazaristas en Persia y establecimiento de las Hermanas de Caridad... 24,000 "
Al Ilmo. Sr. Benedick, vicario apostólico de Agra (mision de los RR. PP. Capuchinos) 1... 6,109 25
Vicariato apostólico de Patna... 15,000 "
Mision de la Compañía de Jesús en Poona... 5,000 "
Mision de la Compañía de Jesús en Bombay 2... 20,988 "
Mision de Bengala central (Congregacion de Milan)... 17,000 "
Al Ilmo. Sr. Dufal, obispo, vicario apostólico de Dacca (Congregacion de Santa Cruz)... 17,000 "
Al Ilmo. Sr. Bernardino de Santa Teresa, obispo, administrador del vicariato apostólico de Verapoly, mision de los RR. PP. Carmelitas 3... 18,959 75
Mision de Quilon... 20,000 "
Mision de Mangalora... 22,000 "
Al Ilmo. Sr. Godelle, obispo, vicario apostólico de Pondichery (Congregacion de las Misiones extranjeras)... 52,705 22
Al Ilmo. Sr. Charbonneaux, obispo, vicario apostólico de Maissour (id.)... 34,526 "
Al Sr. Pierron, superior de la mision de Coimbatour (id.)... 31,320 "

1 Va comprendido un donativo de 109 fr. 25 c.
2 Van comprendidos diversos donativos que ascienden á 988 fr.
3 Van comprendidos 901 fr. para honorarios de misas y 58 fr. 75 c. para la mision.
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La Unión del Oeste: «El Diritto, La Opinione, La Nazione y demás colegas cuentan al cardenal Andrea como un liberalastro, un italianísimo y un hombre conquistado. Hallándose ocupada Magliano, su silla episcopal, por los piamonteses, se ha guardado la atención de notificarle que podía pasar sin temor la frontera siempre que gustase visitar su diócesis. Se ha tenido mucho cuidado de no secuestrar nada de sus rentas episcopales, y se guarda cierta deferencia á sus sacerdotes y religiosos. En vista de esto muchos han acreído que reinaaban amistosas relaciones entre el Cardenal y Víctor Manuel. Pero en el fondo las deferencias á que aludimos no son otra cosa que tentativas de corrupción. En una palabra, el cardenal Andrea se ha encontrado comprometido sin haber dado lugar á ello á sabiendas.

«S. Ema., cuya salud se halla gravemente quebrantada, ha expresado al Papa con frecuencia su deseo de trasladarse á Nápoles para respirar dos ó tres meses el aire natal; pero Su Santidad siempre se ha opuesto, manifestando que este viaje en las circunstancias actuales comprometería al Cardenal trayéndole ovaciones y aplausos del Gobierno piamontés. El Cardenal, instado por los médicos y por su familia, que habita en Nápoles, se decidió á partir para aquella ciudad por el ferrocarril el jueves último.»

La partida del Cardenal produjo en Roma inmensa sensación. Atribúfansele varios proyectos, si bien, como se ha visto más tarde, sin mas fundamento que las alarmantes proporciones de que el vulgo acostumbra revestir actos de esta naturaleza.

Sin embargo los hechos confirmaron la exactitud de las previsiones de Su Santidad. El partido revolucionario tomó como triunfo la llegada del cardenal Andrea á Nápoles. S. Ema. no pudo recibir sin profunda pena en el corazón aquellos gritos de hosanna por las mismas bocas pronunciados que mil veces han repetido mueras al Papa y á Roma. Desde su llegada á Nápoles, se rodeó al Cardenal de cierta atmósfera de mala ley, que no podía menos de influir hasta sobre temperamentos morales de mas fibra que el suyo. De ahí el que en el curso de su permanencia en Nápoles haya celebrado algunas conferencias político-religiosas con hombres comprometidos por la causa anticatólica; de ahí que en aquellas conferencias no haya sabido conservar la reserva oportuna é indispensable en personas de cierto carácter ofi-
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cial; de ahí, en fin, que en Roma se hayan ocupado algunas veces seriamente de las disposiciones que pudiera convenir adoptar respecto á la actitud de S. Ema.

El cardenal Andrea es el único de los individuos del Sagrado Colegio que ha creído deber adoptar una actitud adversa á la política pontificia. Los demás, así los que desean la continuación del statu quo administrativo, como los que aspiran á reformarlo á su debido tiempo, todos han convenido que hoy era imperiosa la concordia, y que toda división, aun accidental, podría perjudicar notablemente la causa católica y los incalculables intereses que en ella se vinculan.

Dada cuenta ya de este incidente lamentable del cardenal Andrea, al que esperamos ver muy pronto reconciliado con Su Santidad, y recordando los datos que hemos consignado en esta reseña y los consignados en la anterior, podemos presentar el siguiente cuadro expresivo de la constitución actual del Sacro Colegio:

Del orden de obispos.

    Nacimiento.
    Creación.

    1. Mattei, Mario, obispo de Ostia y Velletri, arcipreste de San Pedro en el Vaticano.
    1792
    1832

    2. Patrizi, Constantino, obispo de Porto y Santa Rufina, vicario general de Su Santidad.
    1798
    1834

    3. Amat di San Filippo e Sorso, Luis, obispo de Palestrina, vicecanciller de la santa Iglesia romana.
    1796
    1837

    4. Cagiano de Acevedo, Antonio María, obispo de Frascati, penitenciario mayor.
    1797
    1844

    5. D'Andrea, Jerónimo, obispo de Sabina.
    1812
    1852

    6. Altieri, Luis, obispo de Albano, camarlengo de la Iglesia.
    1805
    1845

Del orden de presbiteros.

    1. Tosti, Antonio, bibliotecario de la Iglesia.
    1776
    1839

    2. De Angelis, Felipe, arzobispo de
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aquél venerable cuerpo han sido todos nombrados por Gregorio XVI, de feliz memoria, y por Pío IX gloriosamente reinante: diez y siete son los procedentes del pontificado anterior, y los restantes lo son del actual. Con el fallecimiento del cardenal Barberini el Sacro Colegio perdió la última memoria viva de León XII.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA BULGARIA.

Historia religiosa y situacion actual del Catolicismo en Bulgaria.

(Continuacion y fin).

III.—La Bulgaria bajo los turcos.—Influencias rivales que se ejercen sobre la Iglesia búlgara.

Los turcos, aunque subyugaban la Bulgaria, respetaron durante muchos siglos la existencia de su Iglesia nacional. Mourat, hijo de Orkan, el primer conquistador musulmán del país, había esposado una cristiana, la princesa María, hija del kral búlgaro, Ywan Alejandro. Mantuvo en sus prerrogativas, y hasta protegió al patriarca de Ternovo, y sus sucesores continuaron así hasta mediados del siglo último.

Los Soberanos Pontífices hicieron cuanto pudieron para que esta nación conservase sus tradiciones religiosas, pues muchos actos emanados de la Sede apostólica manifiestan esta constante solicitud.

Tal no fue, ni con mucho, la conducta de los griegos para con la Iglesia búlgara. Los griegos y los búlgaros, como se ha advertido, se diferencian esencialmente en el carácter. «La raza griega, dice un viajero en Bulgaria, es mas bella, mas inteligente, mas noble, mas clásica; pero menos honesta, menos religiosa que la de los búlgaros. Los búlgaros son en general dulces, pacíficos, pacientes, laboriosos y hospitalarios. Sus costumbres son mas puras que las de los
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«griegos; son mas sóbrios, mas francos, mas seguros en todo. «Los griegos desean el ruido, la guerra, el movimiento, las «intrigas; los búlgaros son modestos, prudentes, económi- «cos y juiciosos.»

De consiguiente, en el transcurso de los tiempos, la buena fe de los primeros llegó á ser la víctima de la duplicidad de los segundos. Bajo el especioso motivo de la unidad, los sultanes concluyeron por dejar un poder ilimitado sobre todos los cristianos orientales al clero fanariota; y este tenía razones de interés y de nacionalidad en someterse á la Bulgaria. Por un lado, helenizando este país, ponía mayor número de brazos al servicio de la causa griega, cualquiera que fuese su porvenir; por otro lado aumentaba el número de los obispados tributarios del patriarcado de Constantinopla, que en las vacantes repetidas de la silla de Focio ofrecen á los elegidos, con sus contribuciones, el medio de pagar con mas prontitud á los turcos el precio con que han comprado la primera dignidad eclesiástica del Oriente.

Para llegar á ello, en 1767, trescientos años después de la conquista musulmana, Samuel, patriarca de Constantinopla, sobornó á precio de oro á los búlgaros notables, sembró entre el pueblo promesas de socorros contra las vejaciones de los bajáes, y obtuvo así la supresión del patriarcado nacional. Dieron al traste inmediatamente con todos los recuerdos y todas las instituciones indígenas. Un cierto Peter-Slaveko, renegando su nombre, quemó mas de treinta manuscritos preciosos relativos á la historia búlgara. El arzobispo Hilarion de Creta concluyó esta obra de vandalismo. Apenas se conservan en el extranjero aun algunas páginas de lengua slavona. Para encontrarlas es menester ir á Slavonia ó á Rusia. El Ritual griego sustituyó, en manos de los sacerdotes, á las ceremonias nacionales y los libros desaparecidos. La enseñanza se dió únicamente en lengua helénica. Solo los sacerdotes originarios del país conocen la lengua. Todos los obispos son enviados de Constantinopla, y la ignoran profundamente. El panhelenismo ha llegado hasta suprimir por mucho tiempo del calendario la fiesta nacional de los santos Cirilo y Metodio.

Mientras que los griegos borraban á su placer todo rastro de tradiciones nacionales y de costumbres primitivas en Bulgaria, se levantaba al Norte otra influencia, la de la Rusia. Era bien de pensar que la política de los czares consistiría en atraerse una nación numerosa que encierra por todas
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partes Constantinopla. Nada quedó en olvido para ello: agentes en el interior, publicaciones de libros y periódicos, escuelas búlgaras en Kiew, en Moscou, en San Petersburgo, amenazas contra los escritores y propagandistas de otro sistema.

El resultado de la presión helénica y de la corrupción moscovita no ha respondido completamente á los esfuerzos que se ponían en juego. Quedó en Bulgaria un elemento de vida nacional, el Consejo, cuyos jefes eran nombrados por los padres de familia reunidos. Este elemento ha llegado á ser un foco de resistencia contra la acción extranjera. Los maestros de escuela venidos de Rusia trajeron un segundo elemento casi abolido, la lengua y los libros slavos: pusieron la educación que habían recibido al servicio, no del país que los había educado, sino de su propia nacionalidad casi extinguida. Para dar mayor energía á la repulsión natural de los búlgaros, los polacos han venido á instruirlos acerca de las dulzuras que pueden prometerse bajo el papazgo ortodoxo de San Petersburgo.

Tal era la situación de este desgraciado país, cuando recibió, como todo el Oriente, el contrapeso del influjo francés, después de la guerra de Crimea de 1855. Fue una especie de despertamiento bienhechor, que se produjo por sí mismo. Los sentimientos y las esperanzas de las religiones oprimidas alzaron la cabeza en nombre de la Francia católica, su sola protectora bajo la dominación musulmana; adquirieron al mismo tiempo en el Hatti-Humayoun, provocado por la diplomacia francesa, la más completa libertad que existiera en el imperio otomano.

IV.—Movimiento de 1861.

Un conjunto semejante de cosas parecía no exigir más que una chispa para ocasionar un cambio notable. Esta chispa estalló en 1860. En esta época los fanariotas se constituyeron, con la autorización de la Puerta, en Sociedad nacional griega, con el objeto de reformar su Iglesia y aumentar los recursos pecuniarios patriarcales. El sentido exclusivamente helénico iba, al mismo tiempo que aceptaba los siete millones de piastras que pagan los búlgaros, hasta excluirles de todos los consejos de la municipalidad. Los setenta mil búlgaros de Constantinopla rompieron entonces las cadenas de lo pasado é hicieron un llamamiento á sus correligionarios.
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En el primer momento, en un impulso magnífico que la continuación no ha confirmado, los seis millones de búlgaros distribuidos en toda la Turquía de Asia respondieron con un vigor inesperado. Formularon, en un manifiesto público, sus agravios contra la tiranía y escándalos del clero griego.

Además una diputación escogida entre los notables de la capital vino á hacer acto de sumisión á la Sede apostólica, entre las manos del Ilmo. Sr. Brunoni, vicario patriarcal latino de Constantinopla, y rogar al patriarca de los armenios-unidos que representase la nación delante de la Sublime Puerta. El acta de adhesión á Roma, firmada por ciento y veinte corporaciones de obreros y otros muchos delegados, fue presentada por los dos archimandritas Macario y José, el sacerdote Teodoro y el diácono Benadoro; era formal en cuanto á la fe y á la cuestión de autoridad. Los signatarios pedían en seguida al Papa el restablecimiento de su Iglesia y la conservación más bien la resurrección de sus ritos nacionales.

Roma, al envío de esta declaración, sintió un gozo inmenso: Pío IX abrió sus brazos con amor para dar el beso de paz á esta Iglesia que la astucia y la fuerza habían solas arrancado á su madre la Iglesia romana. Un breve del 21 de enero de 1861 expresaba esta satisfacción, y recibiendo á los búlgaros en la grande unidad católica, les concedía, por una estipulación expresa, la conservación de sus ritos. Al mismo tiempo, por una prudente prevención, el Papa les recomendaba no sacudir el yugo de la autoridad legítima del sultán, su soberano.

No se contentaron con esto: tres meses después, habiendo venido á Roma unos delegados, el Papa, á elección de ellos, nombró arzobispo de la nación búlgara al archimandrita Sokolski. Él mismo quiso consagrarse en la capilla Sixtina el 14 de abril de 1861. Dejemos hablar á un testigo de este grande espectáculo, el señor conde de Vogüé, uno de los presidentes de la Obra de las Escuelas de Oriente: «El «Papa no ha querido dejar á ninguno el cuidado de cumplir «las largas y fatigosas ceremonias de la consagración: Su «Santidad oficiaba. El nuevo electo estaba asistido por el «ilustrísimo señor obispo de Chartres y por el obispo griego «encargado de representar en Roma los intereses de la Igle- «sia griego-unida. Se llama Sokolski: es un anciano de corta «estatura, de apariencia robusta, aunque un poco encorvado