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«consuelo religioso; destierra obispos y—¡hecho inaudito! «—hasta les priva de la jurisdiccion que les he conferido.

«Y que nadie se atreva á decir que yo fomento la revolución con protestas innecesarias. Yo distingo entre la revolución moderna y la libertad razonable. Mas cuando protesto contra aquel poderoso, es para aquietar mi conciencia y evitar que oiga un dia del supremo Juez esta palabra: ¿Por qué guardaste silencio?»

Fácil es comprender la inmensa sensacion producida por aquel discurso de Su Santidad.

Mucho antes de pronunciar estas enérgicas frases, esto es, por setiembre de 1863, Su Santidad había dado á la Polonia una prueba de cuánto le interesaban sus padecimientos. Había ordenado á su vicario el cardenal Patrizi anunciase una próxima exposicion de la célebre imagen del santo Salvador y su traslado procesional y solemne á la patriarcal iglesia de San Juan de Letran, madre y cabeza de las catedrales del orbe.

Pío IX escogió para la ceremonia expiatoria de la nacion mártir el dia 13 de setiembre, aniversario de la emancipacion de la cristiandad por el inmortal Sobieski, y al propio tiempo fiesta del santo Nombre de María, instituida por Inocencio XI para eternizar el recuerdo de aquella admirable victoria. «Aquel dia era el mas á propósito para recordar á la misericordia divina y al reconocimiento de la Europa los pasados sacrificios de la Polonia: escogiéndolo Pío IX dió un paternal aviso al Austria y al sucesor del emperador Leopoldo.» Así se explicaba la Gaceta del Mediodía, periódico legitimista, al dar cuenta á sus lectores de aquellas extraordinarias funciones. Imposible es describir el entusiasmo que reinó en aquellos actos; pues como dijo el Diario de Roma, ninguna exposicion, por urgente y grave que fuese la necesidad que la motivaba, había merecido una aceptacion tan unánime; de cinco á seis mil almas recibian cada mañana el Pan de los Angeles solo en la basílica Lateranense; y testigos oculares afirmaron que en la solemne procesion del 13 no bajaban de ciento cincuenta mil las personas que tomaron parte. Los polacos residentes en Roma y en Italia comprendieron el deber de estar representados en aquella conmovedora manifestacion de los deseos de la cristiandad relativamente á su suerte. Interminable seria, dado que fuese posible, la minuciosa descripcion de los episodios de ternura religiosa y afecto patriótico que tu-
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vieron lugar. El príncipe Constantino Czartoriski y el conde Ladislao Kulczycki daban mayor animación á aquel cuadro.

El entusiasmo que el pueblo romano y las muchedumbres de otros pueblos en Roma congregados demostraron en aquella ocasión para el Pontífice que reina con gloria excede los límites de todo cálculo.

Al salir del Vaticano, al entrar al templo, al pasear, siempre, durante el jubileo Pro Polonia, Su Santidad era objeto de ovaciones fervientes, tan servientes como las que caracterizaron el primer período de su reinado.

Un día Pío IX se dirigió á orar en la basílica de Letran; por una feliz coincidencia al llegar á ella Su Santidad, llegaba también de diverso punto de partida una porción considerable de emigrados polacos cantando himnos y plegarias religiosas en su idioma nacional. El Papa se agregó á aquellos desterrados, y empezó á cantar con ellos la Letanía de los Santos. Difundióse el rumor por la ciudad, y en menos tiempo del que fue necesario para practicar la santa visita, turbas inmensas llenaron la iglesia vasílilima de San Juan; el Papa y la procesión polaca fueron acompañados con lágrimas, preces y vítores; el Papa y el pueblo lloraban también.

Los Gobiernos de San Petersburgo y de Berlin vieron con disgusto estas demostraciones: proyectaron notas, intentaron protestas; pero el Papa se apresuró á notificarles que la diplomacia no tenía jurisdicción sobre las oraciones de la Iglesia.

¡Qué grande es Pío!

Y puesto que el desenvolvimiento de la presente narración nos ha conducido á hablar de la diplomacia, compendiarémos en pocas palabras el estado y las vicisitudes que ha presentado durante este período el Gobierno pontificio en relación á los Gabinetes europeos.

Podemos asegurar desde luego que los intereses pontificios no han encontrado en ninguna parte decidida protección; aunque, hablando con la franqueza que nos caracteriza, nos es muy satisfactorio consignar que la España es la nación que mas explícitamente ha hablado en pro de los derechos sagrados de la romana Silla.

La Francia, en las diferentes fases que sucesivamente ha tenido la cuestión italiana, ha sabido conservar una ambigüedad indigna de los grandes principios sobre que el litigio versa. Ora haciéndose eco de aspiraciones revolucionar-
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rias, les ha dado un apoyo moral con las repetidas reclamaciones de reforma que sus embajadores han presentado al Papa; ora negligente en apagar las semillas de disensiones lamentables entre el pequeño ejército pontificio y el suyo, ha parecido secundar los anárquicos planes; ora ladeándose hacia otra parte, ha vertido expresiones tranquilizadoras de los ánimos agitados; ora celebrando, por ejemplo, el convenio del 15 de setiembre, ha puesto el sello á su indecision é inseguridad. Pero el imperio ha encontrado en el Gobierno de Roma un criterio mas claro y una actitud mas decidida; á sus ambiguas salvedades Roma ha contestado con declaraciones explícitas, y á vacilantes resoluciones ha opuesto determinaciones indeclinables. Los principales documentos diplomáticos referentes á la cuestion romana se han insertado ya en esta Revista.

El Austria no se ha manifestado mas decidida á proteger los intereses cristianos. Bien que es ya histórica su influencia sobre los destinos de Italia; con todo, en las cuestiones religiosas, que en el fondo son las únicas que directamente afectan á la corte de Roma, al Austria le ha faltado aquella energía y vigor que quizá le sobran en la resolución de ciertas cuestiones políticas.

Nada dirémos de la Rusia y de la Prusia, cuyos Gobiernos, separados de la Iglesia católica en principios de fe, han hecho política también separada. Fuera de toda duda está que durante un largo período la Rusia protegió los trabajos del comité revolucionario romano; que la policía pontificia hubo de sujetar á exquisita vigilancia á las personas entrantes en la legacion de aquel imperio, y que aquella vigilancia era motivada y no fue estéril. La Rusia no puede amar á Roma; Rusia es enemiga de Roma por principios, por cálculo y por destino histórico. Alejandro, mientras se figure ser papa, no puede mirar con benevolencia al único Papa legítimo de la cristiandad. El usurpador de una tiara no puede ser enemigo sistemático de los usurpadores de otra tiara y de otras coronas. Este juicio que tenemos concebido de la Rusia es inaplicable. Los que esperan en la Rusia son ó hipócritas ó cortos de talla.

Nada dirémos de la Inglaterra: nadie desconoce el papel que desempeña en el coro diplomático el Estado que no reconoce otro principio regulador de su conducta que la conservación y extension de sus intereses. Muchas de las calumnias que se vierten sobre el Gobierno pontificio se fra-
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guan en Londres. La diplomacia inglesa en los asuntos de Roma acostumbra á inspirarse en los talleres de caricaturas. La escuela es de mas ó menos buen gusto, pero nadie negará que es de inmejorable efecto.

Hé ahí lo mas notable de la historia y situacion de Roma. Podríamos concluir aquí esta reseña, si Roma, objeto de especiales ataques, no exigiera un examen mas ó menos detenido de la índole de su Gobierno y de sus puntos de contacto ó de semejanza con los demás Gobiernos. Se ha repetido hasta la hartura que el Pontificado no podia, ó no sabia, ó no queria ejercer con provecho el gobierno temporal; los adversarios han expedido á favor del mismo innumerables títulos de ineptitud, de imbecilidad, de gravosidad. Algunos hombres que no se hallan en el caso de examinar, se han conformado con tamaños juicios, y han hecho coro pidiendo la desaparicion de esta gran anomalía, de este inexplicable anacronismo que se llama gobierno temporal del Papa; en vista de todo esto, nos parece oportuno concluir esta reseña con la traducción de un precioso trabajo que sobre el estado y progresos del Gobierno pontificio publicó El Observador romano en 1862, aumentado con la noticia de los hechos que corroboran las apreciaciones de aquel interesante escrito.

LA INERCIA DEL GOBIERNO PONTIFICIO.

I.—Estado de la cuestion.

El medio generalmente usado para desprestigiar al Gobierno pontificio ante el extranjero, y suscitar contra él el descontento de sus súbditos, es lanzarle de continuo la acusacion de incapacidad ó de negligencia. Ora se le pinta inerte por carácter, estacionario por sistema, retrógrado por principio; ora se le representa como enemigo de toda cultura civil, de todo progreso material; ora se califica su administracion de caos, y de que dista mucho de estar á la altura de las exigencias de una civilizacion adelantada. ¿Qué es lo que ha hecho en el período de doce años que desde su restauracion ha transcurrido? Nada para la industria, nada para el comercio, nada para el bienestar, nada para la instruccion de su pueblo. A su alrededor todo se mueve, todo mejora, todo progresa; solo él, condenado á la inmovilidad por sus dogmas y por la inflexibilidad de su derecho canónico, permanece estacionario en las rancias instituciones y tradicio-
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nes podridas de la edad media. Así, repitiendo algunas palabras proferidas poco há por un hombre de Estado considerable, los súbditos pontificios que permanecen fieles se hallan en el caso de envidiar la prosperidad de los que sacudieron la dominacion pontifical.

Viejas son y tan viejas como el proyecto de destruir la soberanía temporal de los Papas estas formas múltiples de una misma acusación de inhabilidad y de malquerencia al Gobierno eclesiástico. No es, por cierto, la buena fe la que en un principio las pronunció, ni el buen sentido de los pueblos el que las ha repetido. Engendros son del odio protestante contra la tiara pontificia, de la envidia de los filósofos contra la mas augusta y la mas legítima autoridad real, de la rabia socialista contra el mas incontestable derecho. Estas tres grandes enemistades, religiosa, política y social, han puesto de comun acuerdo en mano de la calumnia el puñal envenenado, esperando ver á su ilustre víctima caída á sus pies para no levantarse mas, y obtener luego fácil victoria sobre sus menos poderosos adversarios. Mas si la buena fe no ha sido la primera de abrigar y acoger tales acusaciones, demasiado verdad es que no siempre ha sabido resistirlas, que al fin ha dejado vencerse aceptándolas, á lo menos en parte. A vuelta de oirlas de continuo repetidas por miles de diarios y folletos, encargados de realizar tarea tan impía, empezó primero á creer en su probabilidad, luego las admitió como indudables. Esto la aflige, la desola; mas ó en el deseo de ver su término, une piadosas lamentaciones á las malévolas invectivas de la mas ardiente injusticia, ó donde quiera que esta acaba proclamando la necesidad de derribar un Gobierno decrépito y sin consistencia, como el anglicano D'Israelí apellida al Gobierno pontificio, la buena fe engañada pide reformas y las propone de todas especies. Devorada de celo solicita, insiste; se hace pródiga de consejos, excita los consejeros naturales, todo lo remueve y agita para promover y obtener sus aspiradas reformas.

Mil veces se ha contestado á estas mil veces repetidas acusaciones. Mas ¿ con qué eficacia? Los calumniadores no callan por tan poca cosa. Mienten á sabiendas y con intento preconcebido y firme de dañar. Por otra parte les consta que la calumnia tiene dos detestables cualidades, la de propagarse fácilmente y la de ser difícilmente desvirtuada. Por esto ellos continúan y continuarán manejando constantes esta arma homicida. A los seducidos, á los engañados, á los
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crédulos, que están en gran mayoría, se les repite cotidianamente las mismas acusaciones bajo diversas formas y con una seguridad siempre igual; y las respuestas casi nunca llegan á los oídos de los que oyeron las calumnias, y si llegan, es debilitadas y ridiculizadas. Y ¿cómo puede de otra manera suceder? Hay en Europa ochocientos diarios al servicio de las pasiones revolucionarias y conjuradas contra la Santa Silla, y la verdad no cuenta bajo su estandarte sino un número relativamente pequeño de diarios católicos, y aun estos perseguidos, de muchas maneras vejados y hechos blanco de toda clase de injusticias, unas declaradamente arbitrarías, otras hipócritamente legales.

Sin embargo, no deben descorazonarse por esto los conocedores de la verdad, deben al contrario volver cada día al campo y pelear con nuevo brio, y manifestar para la defensa de lo justo, de lo verdadero, de lo recto el celo digno de mejor causa que con razón admiramos en los individuos de la facción revolucionaria.

Además, no es difícil contestar á las calumnias, pues, para que la respuesta sea contundente, basta exponer lealmente los hechos. La única dificultad está en escoger entre tanta multitud de hechos desfigurados, pues muchas veces es imposible exponerlos todos. Esta dificultad sube de punto cuando la defensa debe encerrarse en algunas páginas. Nos vemos, pues, reducidos no ya á contar sino solo á indicar los actos; no podemos hacer otra cosa que señalar rápidamente aquellos en que principalmente se manifiesta la actividad y el celo de la administración pontificia; siéndonos preciso renunciar á la explanación de las mismas que sin duda pondría mas en relieve su verdad. A pesar de esto nos determinamos á trazar tan concisa reseña con la doble esperanza que la misma brevedad de los detalles pondrá mas de manifiesto la falsedad de las calumnias, y que nuestro trabajo dará margen á otros mas detenidos y completos, en los que se incluirán los documentos, datos y explanaciones dignas de la importancia del asunto.

En el presente escrito nos limitaremos á ocuparnos de lo relativo á los doce últimos años del pontificado de Pío IX. Hablar de los años precedentes sería menos útil, ya porque intentamos responder á los hombres de progreso, á quienes escasea el tiempo, la paciencia y la buena voluntad para mirar lo pasado, y que se hallan vivamente empujados á llegar á su objeto, ya porque durante aquel período todos sa-
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diferentes, y cuando ciertos obispos quisieron restablecer la antigua, encontraron resistencias y descontentos.

Roma creyó que era preciso volver á la unidad, y en tanto que ninguna diócesis de Francia hubiera renunciado á su liturgia particular para tomar la de la diócesis vecina, todas las liturgias cayeron en holocausto ante la gran liturgia romana. Hé aquí la cuestion.

No hubo en esto influencias ni tenebrosos manejos. La Iglesia dió una prueba de su prudencia; la Iglesia fue de su época; vió las comunicaciones fáciles y rápidas, y que las diferencias de la liturgia eran mas chocantes, porque era preciso cambiar de libros á cada cambio de diócesis.

La Iglesia se prestó entonces al movimiento general que lo centralizaba todo y en todas partes establecía la uniformidad, y dijo: «Restablezcamos nuestra unidad, ya que la «unidad es de esencia y de nuestra época.» (¡Muy bien! en varios bancos).

Si la obra era mala, yo la he hecho tres veces, pues he establecido en tres diócesis la liturgia romana. Y lo he realizado pacíficamente y sin obstáculo alguno, porque Roma es razonable cuando se le habla con el lenguaje de la confianza y el respeto; Roma ha dado tiempo, y se ha podido proceder por grados.

Iré mas lejos, é indicaré en la diócesis de Ruan una excepción extraordinaria. No se quería conservar nada extraño en la liturgia de la misa, y Roma admitió sin embargo para la diócesis de Ruan un canto particular que respira los antiguos tiempos y que data de la liturgia de Carlomagno.

Así, pues, en Roma hay una mezcla de autoridad y de condescendencia, y por esto los obispos han podido modificar la liturgia sin conmoción, sin gastos extraordinarios y sin que se relaje la devocion.

Algun día se hará justicia á esta gran medida y se darán las gracias por esta modificacion de que la Iglesia solo debe felicitarse.

He examinado, señores, lo que se ha dicho contra el cardenal Antonelli, contra el Nuncio cuyas virtudes y cualidades amables conocemos, contra las congregaciones romanas, contra los obispos, contra los católicos liberales y contra los católicos ultramontanos que habían sido denunciados de recíprocos odios. He terminado; pero á pesar de lo que se ha recho, el discurso pronunciado en vuestra última sesion no dia un discurso de conciliacion.
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ludaban al papa Pio IX iniciador de una reforma general y promovedor de una nueva era de prosperidad pública. Sabido es de todos quién tuvo la culpa de que no alcanzase su efecto aquella primera impulsion, pero muchos no quieren reconocer que aquel movimiento no ha cesado de continuar- se con la misma generosidad y valor por el que lo comenzó, á pesar de las ingratiitudes y traiciones que se levantaron.

Dedúcese de aquí ser mayor el mérito de esta continua- cion que de aquel comienzo. La revuelta de 1848 tra- jo consigo nuevos y mas formidables obstáculos que, unidos á los de los años precedentes, dificultaron mas la ejecucion de los proyectos pontificios. El tesoro no solo se hallaba dis- minuido, sino extinguido; el metálico habia desaparecido por completo, sustituido por el papel moneda; el ejército en desorden, y puede decirse, casi disuelto; los ministerios públicos se hallaban en manos de hombres anhelosos de mu- danzas y desprovistos de teoría y de práctica; en los em- pleados reinaba el desaliento y la duda; en el pueblo espe- ranzas y temores excesivos; corazones ávidos de venganza por las injurias y perjuicios sufridos; recuerdos de anarquía y de licencia con el profundo sentimiento de la necesidad del orden y del sosiego, tales eran los elementos de la si- tuacion, añadiéndose á este cuadro la presencia exterior de consejeros importunos, pero necesarios, y los embarazos in- teriores causados por las ocupaciones militares, por mas que indispensables y magnánimas. En medio de tan espantosas dificultades, Pio IX emprendió con nuevo vigor su obra de mejoramiento y de progreso que ya desde entonces no ha sido abandonado ni interrumpido. Ningun ramo de admi- nistracion pública se ha visto descuidado, y no solo el an- tiguo orden del Estado recobró su vigor, sino que, donde la utilidad lo ha exigido, hanse operado mejoras importantes y radicales reformas.

II.—La administracion pontificia.

Desde el 20 de setiembre de 1830 la administracion pú- blica en virtud de una nueva órden se halla dividida en los siguientes ministerios: 1.º El de las Armas ó el de la Guerra; 2.º el de Hacienda; 3.º el de Comercio, obras públicas, bellas artes, industria y agricultura; 4.º el del Interior y el de la po- licía; 5.º el de Gracia y Justicia (que posteriormente se ha agregado al del Interior); 6.º el de la secretaría de Estado y de negocios extranjeros. Al frente de este último se encuen-
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tra el cardenal secretario de Estado, que sirve de órgano al Pontífice en lo que atañe á la publicacion de los actos legislativos, y á las relaciones con los diversos ramos del gobierno interior y exterior. La reunion de los ministros forma el Consejo, y este por regla general tiene lugar cada semana para la discusion de los negocios mas importantes bajo la presidencia del cardenal secretario de Estado, siempre que no sea por Su Santidad presidida.

Una orden expedida en la misma fecha instituyó el Consejo de Estado, compuesto de nueve consejeros ordinarios y seis extraordinarios bajo la presidencia de un cardenal, y ausente este, bajo la de un prelado. Vastas son las atribuciones de este cuerpo. En consejo de Estado se examinan los asuntos del Gobierno y los de administracion pura y de la contenciosa. Respecto á los negocios de la primera categoria, ocúpase principalmente de los proyectos de leyes generales, del sistema de administracion legislativa ó judiciaria, y si se ofrece oportunidad, de la interpretacion de las leyes y disposiciones soberanas, de las cuestiones de competencia entre los diversos ministerios, del examen de los reglamentos municipales que deben someterse á la sancion del monarca, de la aprobacion de las actas de los Consejos provinciales en la parte á Su Santidad reservada, y en fin, de todos los negocios que el Papa confia á su examen.

En 28 de octubre de 1850 fue creada una consulta de Estado para la Hacienda, con el objeto de examinar la revision de las cuentas interinas y definitivas, así en el presupuesto ordinario como en el extraordinario. Su aprobacion es indispensable para el establecimiento ó abolicion de deudas, para la imposicion de nuevas taxas, para la abolicion ó disminucion de los impuestos existentes, y siempre que se trate de variar las formas de reparticion y de percepcion y de celebrar contratos que afecten el orden público. Debe ser tambien oída sobre los cambios y modificaciones que se proyecten en materia de aranceles, sobre la oportunidad de las medidas que deben adoptarse para el mayor desarrollo de la agricultura, el comercio y la industria, y respecto á los tratados mercantiles que se celebren tiene voto sobre los articulos concernientes á la Hacienda. El Padre Santo nombra los consejeros; una parte, y es la menor, por su eleccion directa, otra parte, igual al número de provincias, en virtud de una lista de tres candidatos propuesta por los Consejos provinciales.

Como se ve, la administracion pública central ha sido