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«¿Qué se diría, Señora, de un ministro y maestro de la verdad que permitiera á su vista la defensa y propagación del error teniendo en su favor tantas leyes? ¿Cómo respondería el Obispo á Dios y á la Iglesia? Aun cuando no fuera un delegado del cielo, sino un simple funcionario encargado por el Gobierno de V. M. para vigilar sobre los intereses de la Religión, faltaría gravemente á sus deberes si consintiera ataques contra aquellos. Este es todo el delito del Obispo, que jamás se le perdonará por los que en realidad son ó han sido criminales ó delincuentes.

«Por lo demás, el Prelado que tiene la honra de levantar su voz hasta el trono de V. M. ha obedecido y excitado, á todos con sus palabras, con sus obras y con sus escritos á que respetasen la autoridad, de cuyo principio ha sido constante defensor, porque conoce el achaque del siglo. «Todo esto es bien público, pero conviene que lo sea más. «Hay tiempo de callar y tiempo de hablar, y en este último se ha colocado al Obispo. La tormenta que descarga de una y otra parte sobre la cabeza del exponente es récia y formidable; pero á quien puede pronunciar una sola palabra le parece muy poca cosa. Este es el Obispo de Barcelona, y la palabra que pronuncia muy alto es: Que es inocente. «En su consecuencia espera cargos para pulverizarlos. Respeta mucho las órdenes del Gobierno de V. M., pero si insiste en que vaya de una á otra parte, cuando pueda lo cumplirá; y sabrán todos que no pasa por delante de ellos un reo, sino una víctima. Ni ahora ni nunca existe ni ha existido en ningún país civilizado, ni menos en la sesuda y católica España, ley alguna que autorice lo que días há se viene haciendo con su sagrada persona.»

A nadie puede ocultarse la dignidad de este lenguaje. El Sr. Costa y Borrás se manifestaba aquí poseído de aquella fortaleza siempre mas admirada de los primitivos pastores. ¡Qué temple de alma se ve en su lenguaje! ¡Qué resolución de ánimo en su actitud!

El anuncio de algunas obras heterodoxas inserto en La Gaceta oficial del reino, inspiróle en el destierro su exposición del 23 de julio de 1855.

«Señora, decía en aquella ocasión á S. M. la Reina, la rehabilitación del sentimiento religioso es hoy reputada por los hombres pensadores como una necesidad social y política. Luego en donde por fortuna aquel todavía se conserva, si bien con quiebras, existe otra necesidad, mas
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«fácil de socorrer, cual es la de repararlo y fortalecerlo. Esta es la convicción de la Europa despreocupada y aleccionada por la experiencia y por los desengaños, y la contraria es la de la misma envuelta todavía en las densas tinieblas del malhadado filosofismo, ó del fanatismo de la razón, cuyo indomable orgullo no quiere ceder ni recurrir á las luces superiores, por mas que camine á tientas.»

Desde el mismo destierro se ocupó en la rectificación de calumniosas suposiciones, de perniciosas doctrinas, de sustentos atropellos, escribiendo una serie de cartas notables entre las que figuran dos dirigidas al señor Director del periódico Las Cortes; dos al señor ministro Arias Uría; dos al Sr. Aguirre; en fin, en la colección de escritos del Sr. Costa y Borrás, referentes á las cosas del bienio, se admira la constancia y la elevación del genio católico que sigue y desaloja al error hasta de sus últimas trincheras; que no le perdona ni un ademan, ni una indicación, que no le disimula ningún proyecto; vese la más completa lucha entre el bien y el mal, y después de penosos y tristes relatos de conflictos contra la Religión y la moral, el espíritu agobiado se expandiona leyendo los dos documentos que vamos á insertar, glorioso Cantemus Domino que coronó con verde palma el montón de dolorosos instrumentos de tortura y de martirio.

Exposición del Obispo de Barcelona al Soberano Pontífice dándole cuenta del levantamiento de su destierro, de las vicisitudes que ha sufrido su diócesis durante su ausencia, del estado de las cosas en España.

«Beatissime Pater:—Post discessum à mea Sede plusquam biennalem ab Ecclesiæ hostibus indictum, maximo cum gudio fidelium ad ipsam remeavi, et eo quo par erat honore, ita jubente Regina nostra catholicá. Absens semel atque iterum innocentiam meam palam feci, ac proinde reditum ad diœcesim à Gubernio poposci. Ipsum etiam deprecatus sum, ut in quo adversus leges peccasse, mihi dignaretur ostendere. Sed omnia incassum. Nec verbum quidem protulit unquam, et si quid extraofficialiter ejus administri dicere sunt ausi meo nomini infestum, statim omnes plenissime confutavi, illorum technas atque men-dacia in pulverem redigens.

«In tam luctuoso intervallo per Vicarium gubernare so-
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«licite curavi, virum virtute litterisque præclarum, quem «quotidiano epistolarum officio potui tum dirigere, tum «recta præbere consilia. Diœcesanos in sana doctrina con- «firmavi, necnon novatorum hujusce temporis deliramen- «ta pro viribus oppugnavi, præsertim in apparitionem pseu- «dapostoli protestantis cujusdam.

«Vix meæ Sedi restitutus, inter tot diversi generis nego- «tia illud attente considerandum putavi quod spectat ad «cleri beneficialis, et monialium bona. Hæc varias inter re- «rum vicissitudines sarta tecta servari potuerunt usque ad «ultimum mensem julii, quo Gubernantes et bona et bo- «norum redditus occuparunt. Quid pro juribus sacris vim- «dicandis peractum, ex recentium reclamationum apogra- «phis V. B. poterit intelligere. Si forte restitutio protelare- «tur, et hujusmodi negotium una cum aliis similibus ad «V. B. deiferatur, illud audeo V. B. suppliciter commen- «dare.

«Et quid dicam de cæteris bonis, cujus proprietas, usu- «fructus et administratio penes Ecclesiam ex sacra discipli- «na recenti conventione confirmata jure optimo fuerant? «Horret animus B. P. cum recogitat ad quem cæcitatis sta- «tum nonnullos in hoc catholicó regno avaritia perduxit. «Neque principia maxime inconcusa, neque doctrinæ et «protestationes Praelatorum, et quod magis est, neque vox «apostolica conventioni innixa, ipsamque apprime robo- «rans potuit eos à via perditionis deterrere. Licet disposi- «tiones conventioni contrariæ irritæ declaratæ fuerint à Gu- «bernio, nondum tamen hujusmodi bonorum restitutio «locum habuit. Quaedam ex ipsis apud Gubernium adhuc «detinentur, alia vero divendita fuere. Circa prima nullum «quit rationabile suboriri dubium, imo jamjam Ecclesiæ red- «di debuerunt; quaelibet enim mora damnum infert non «exiguum et piis fundationibus et cæteris cleri oneribus at- «que proventibus. Neque quoad alia, quia omnium juriurn «sanctione vallata erant, cum ab spoliatoribus impetita «fuere. Unde nihil tam naturale, quam ut ipsi emptores «iterum recipient quod vice pretii intulerunt sive inferre «coperunt. Neque politici homines ab hoc temperamento «abhorrere potuerunt, si animo revolvant quam sit utile, «quam opportunum, imo quam necessarium hac nostra tem- «pestate jus proprietatis ab improborum malis artibus pro «virili tueri. Verum cum hæc et alia V. B. non lateant, ideo «ab hoc argumento supersedeo. V. B. ardentissimo ze-
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«lo, eximiaque prudentia fretus omnia spero ad felicem exitum perventura, atque ita Deum O. M. enixe deprecor.

«Post tot execrandas legum Ecclesiasticarum conculcationes, hodierni gubernantes instaurationum vias videntur ingressi, et dum maximas Deo gratias agimus suppliciter petimus, ut ad id quod præcipuum est illorum animum convertat. Ut intelligant denuo doctrinas pravas scriptas que nociva esse penitus cohibenda, idque liberrima Episcoporum auctoritate. Etiamsi hoc sit veluti caput, et ut ita dicam conventionis basis et fundamentum; numquam tamen ea, qua par erat, severitate fuit pertractatum. Hinc ferrea manus quae Ecclesiam simul cum patria hisce duobus annis vexavit et oppressit. Concursabant undique, proh dolor! anno millesimo octingentesimo quinquagesimo quarto et antea opiniones esserænis licentiae plenæ, antiso- ciales, impiæ, et per haec civitatem, utpote inter caeteras præcipuum, major veneni pars diffundebar. Clamavi quantum licuit, sæpius scripsi; ast illius temporis Gubernantes tamquam surdi non audiebant. Venit tandem è cœlo flagellum, et coacti sunt ingenetem audire strepitum ex perversis doctrinis proflueotem illi, qui meos clamores sustasque prædictiones parvipendebant. Tempore opportuno hæc omnia jam pro meo munere V. B. reverenter ex- posui, quapropter nolo molestus denuo fieri.

«Reliquum est B. P. ut de Catholicæ Reginæ ac Regis pietate, ac erga V. B. et clerum benevolentia certiorem reddam. Ipsis sæpe rectum ac justum suasi, semitam eis indicans tutissimam ad propriam regnique salutem et felicitatem. V. B. magno honore et amore prosequuntur, sicut et ego indigissimus, qui etiam à V. B. et pro grege mihi commisso, et pro me indulgentiam humiliter et Apostolicam efflagito benedictionem.

«Dat. Barchinone die 17 novembris an. 1856.—Beatis. Pater:—Addictis. et obsequentis. ad V. B. pedes provolutas.—Josephus Dominicus, Episcopus Barchinonensis.»

CONTESTACION DE SU SANTIDAD.

Epistola Beatissimi Patris Pii IX Pontificis Maximi Venerabili Fratri Josepho Dominico Episcopo Barcinonensi.

«Pius PP. IX.—Venerabilis Frater, salutem et apostolicae benedictionem. Summa animi nostri lætitia ex Tuis
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«Litteris die 17 proximi mensis novembris scriptis, ac nu-
«per ad Nos perlatis novimus, Te, venerabilis Frater, in-
«ter exultantis istius fidelis populi gratulationes in episco-
«palem istam tuam Sedem rediisse, postquam ab ea duos et
«amplius annos nefariis Ecclesiae hostium consiliis abesse
«coactus fueris. Nec minori certe jucunditate intelleximus,
«qua episcopali sollicitudine istius dilecti Tui gregis incolu-
«mitati, licet absens, consulere studueris, et qua constan-
«tia ac fortitudine Ecclesiae jura tueri et defendere haud
«omiseris. Itaque dum de hisce rebus Tibi ex animo gratu-
«lamur, plane non dubitamus, quin pro eximia Tua reli-
«gione et pietate divino auxilio fretus pergas majore usque
«alacritate omnes episcopalis Tui muneris partes sedulo im-
«plere, et in majorem Dei gloriam, atque animarum salu-
«tem procurandam totis viribus incumbere.

«Cum autem pro Tua sapientia optime noscas, ac veris-
«sime existimes gravissimas, quibus in hac tanta temporum
«iniquitate christiana et civilis respublica affligitur, calami-
«tates vel maxime manare ex tot monstrosis opinionum por-
«tentis, tum ne desinas qua salutaribus monitis, qua oppor-
«tunis scriptis fideles Tibi commissos hortari, et excitare,
«ut in catholicæ religionis ac doctrinæ professione stabiles,
«et immoti persistant, ac studiosissime devitent, et hor-
«reant multiplices, perniciosissimosque errores, fallacias, et
«insidias, quibus perversorum dogmatum cultores omnium
«animos, mentesque corrumpere, ac pervertere conantur.

«Quod autem attinet ad ecclesiastica negotia, de quibus
«in iisdem Tuis litteris loquaris, in eam profecto spem in-
«gredimur fore, ut ipsa denuo prosperè procedere queant,
«propter decreta Tibi apprime nota, quæ cum maxima ani-
«mi Nostri consolatione editit Catholica ista Regina.

«Denique nihil nobis gratius, quam hac etiam uti occa-
«sione, ut iterum testemur, et confirmemus præcipuam,
«qua Te complectimur, benevolentiam; cujus certissimum
«etiam pigious esse volumus apostolicam Benedictionem,
«quam ex intimo corde profectam Tibi ipsi, Venerabilis
«Frater, et gregi Tuæ vigilantiæ concredito peramanter
«impertimus.

«Datum Romæ apud Sanctum Petrum die 11 decembri-
«anno 1856, Pontificatus Nostri anno undecimo.—Pius
«PP. IX.»

Aunque de lo dicho se infiere la importancia de las obras
coleccionadas con referencia al último período de nuestra
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historia, nos reservamos añadir alguna otra observacion en la próxima entrega.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TIBET.

Los Anales han excitado frecuentemente el interés de los asociados respecto á la mision del Tibet, ó mas bien respecto á los heróicos esfuerzos de los misioneros para fundar establecimientos en el vasto imperio del boudhismo. ¡Nada mas digno de emocion, en efecto, que esta lucha perseverante, emprendida y sostenida á costa de los mayores sacrificios, con objeto de apartar del error y poner en posesion de la verdad á tantos millones de almas rescatadas con la sangre de Nuestro Señor JESUCRISTO!

No se han olvidado sin duda las tentativas aventuradas que se han sucedido sin interrupcion hace unos veinte años. ¿Quién no ha leido la relacion del viaje de MM. Huc y Cabet, penetrando en 1846 por el desierto de la Tartaria, en el interior del Tibet, hasta H'Lassa? Esta expedicion memorable tuvo un éxito inesperado que nunca se podrá olvidar.

En 1851 Mr. Krick volvia á subir al valle del Brahmapoutre, doblaba el Himalaya, y rechazado como extranjero en nombre de las leyes de la guerra, comenzó de nuevo su expedicion dos años mas tarde, dirigiéndose al Oeste por el país de los abors. La guerra, que dividia las tribus de esta region, detuvo al animoso misionero; pero en el mes de febrero de 1854 Mr. Krick, acompañado de Mr. Boury, volvió á tomar su primer itinerario por el valle del Brahmapoutre. Llegaron á instalarse en una tribu tibetana, cuando uno y otro cayeron bajo la cuchilla de los salvajes miche-mis.—MM. Bernard y Desgodins, abandonando la via del grande rio, se enredaron en 1857, á quinientas leguas de allí, por los desfiladeros del Setledje, principal afluente del Indus. La desconfianza de varios jefes de tribu les cerró el paso precisamente cuando tocaban al término de su viaje.

Durante este tiempo, se habían hecho tentativas análogas en otros puntos. En 1849 Mr. Renou pasaba la frontera
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china del Su-Tchuen, y llegaba á Tsiambo ¹; aquí fue arrestado, juzgado y enviado á Canton. Pero en 1853 penetró por la provincia de Yun-Nan, en el pequeño reino tibetano de Tsa-Rong ², y con el concurso de Mr. Fage fundaba en Bonga ³ un establecimiento; el primero que ha habido en el Tibet. ¡Era como la toma de posesión definitiva de esta tierra que ha llegado á ser el término de las aspiraciones de tantos apóstoles! A pesar del saqueo y la expulsión momentánea de los misioneros en 1858, Bonga ha sido siempre el centro de la misión del Tibet, centro oscuro sin duda de una misión todavía mal cimentada; pero de lo que es mas humilde en su origen ¿no hace salir la Providencia las mayores cosas?

En efecto, por la parte de la China el Tibet será accesible en lo sucesivo á nuestros misioneros. Esta vía parece abierta definitivamente después de la intervención de la Francia y de la Inglaterra en China, y después de los acontecimientos que han seguido á la toma de Pekín por los ejércitos aliados. Los tratados de 1860, confirmados por el edicto imperial del 5 de abril de 1862, tienen fuerza de ley tanto en el Tibet como en la China propiamente dicha, pues que aseguran á los misioneros la libertad de predicar el Evangelio por todo el imperio. En cuanto al pueblo tibetano, está admirablemente dispuesto, según el testimonio de todos los que le han estudiado, á abrazar la religión de JESUCRISTO.

¿En qué consiste que los resultados conseguidos hasta el día son tan cortos, y que aun la existencia de la misión parece estar puesta de nuevo en cuestión hace unos dos años? Sin querer adivinar los designios de la Providencia, que or-

¹ Tsiambo, designado también bajo el nombre de Kiaomdo y de Tcha-Mou-Tong, capital de la provincia de Kham, colocada casi á igual distancia entre H'Lassa, capital del Tibet, y Tasien-Lou, frontera china del Su-Tchuen, está á doscientas cincuenta leguas de cada una de estas dos ciudades.
² Tsa-Rong. Este reino depende directamente de H'Lassa; comprende veinte y dos lugares agrupados en tres distritos, y tiene por capital Men-Kong.
³ Bonga, valle estrecho, largo de unas seis leguas, que forma el extremo meridional del Tsa-Rong. Según Mr. Fage, está situada bajo el 94° 30' de longitud Este, y un poco sobre el 28° de latitud Norte; por consiguiente al Suresite de H'Lassa, y á una corta distancia de la provincia de Asam.—En 1854 Mr. Renou, de las Misiones extranjeras, obtuvo de un antiguo virey, mediante un moderado rédito anual, la concesión perpétua de todo el valle de Bonga.
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protestantes. Permitidme, ilustres señores, que os refiera aquí un ejemplo notable.

Un maestro de escuela del campo condujo un día de asueto á sus alumnos á la parroquia vecina; y allí, cerca de la iglesia luterana, hizo cantar á sus discípulos, entre otros cánticos, una invocación á la Virgen, cuyo ritmo y melodía son muy populares en Noruega. El redactor del Morgenblad, joven teólogo fanático, creyó haber encontrado una ocasión oportuna para lanzar el anatema contra este cántico papista; criticó, pues, vigorosamente al pastor del lugar por haber permitido á un maestro de escuela profanar la vecindad de su iglesia con la oración idolátrica: Ora pro nobis: Rogad por nosotros. El ataque fue el más desgraciado, pues el pastor acriminado es precisamente un publicista muy distinguido, cuyos frecuentes artículos sobre las cuestiones religiosas son leídos con ansiedad. Otra falta: este pastor es un campeón declarado del culto y de la invocación de los Santos; pocos años antes había pedido, en la hoja luterana, el restablecimiento de la fiesta de san Olaf, y propuesto un oficio para celebrar los méritos del protector de la Noruega.

Es de pensar que la provocación no quedaría sin respuesta. Después de haber ridiculizado en el Morgenblad al redactor teólogo por haberse escandalizado de un cántico cuyo sentido no comprendían ni el maestro de escuela ni los discípulos, pero cuya melodía admiraban todos, el pastor luterano se puso formalmente á hacer la apología del culto y de la invocación de los Santos, y sobre todo de la Virgen santísima, apoyando sus propias reflexiones con la profunda exposición de Møller. No leeréis sin interés el pasaje siguiente de esta defensa de la Madre de Dios y de los hombres por un pastor luterano:

«Pero (y ahora no hablo irónicamente) ¡que Dios nos preserve de un luteranismo que quisiese privar á la Virgen María del honor á que tiene derecho como Madre del Señor; que quisiese despojarla de las cualidades que ha poseído, como tenemos pleno fundamento de creerlo por el testimonio de la santa Escritura y por el sentimiento de toda la Iglesia! Si tenemos algún amor á JESUCRISTO, es propio de la naturaleza humana, de que Dios nos ha dotado, que amemos á la que él mismo amaba, y entonces no vacilariamos en llamarla dulce Virgen; pues para un cristiano sincero debe ser dulce Aquella que le ha llevado en su corazón y en sus brazos, que le ha mecido blandamente para
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dinariamente son impenetrables á la vista limitada de los hombres, ¿no se podrá creer sin embargo que hay aquí una resistencia suprema por parte del enemigo del bien, amenazado de verse abandonado de todo un pueblo que quiere reconocer el reino del Hijo de Dios? Por otra parte, la resistencia tiene á su servicio terribles auxiliares: por una parte, la incuria ó debilidad del Gobierno central de Peking, que no sabe y no quiere hacer respetar los tratados protectores de la libertad religiosa en toda la extension del imperio celeste; por otra, el poder de los lamas luchando, unas veces sordamente, y otras á las claras, contra la introduccion del Cristianismo, porque convienen en que esto sería la ruina de su influjo y de sus intereses. Tales son las dos causas generales y sensibles que tienen la mision del Tibet en un estado tan precario. Esto resulta de las diversas cartas, de las que harémos un rápido análisis, para tener á nuestros asociados al corriente de los acontecimientos de los dos años últimos. Sus oraciones pueden adelantar la hora en que se removerá este doble obstáculo; á este pacifico pero seguro medio de conquista es al que los misioneros no cesan de apelar.

Vamos á exponer los hechos, desde 5 de junio de 1863, fecha de la carta de Mr. Durand, hasta el 10 de marzo del año de 1865, fecha de las últimas noticias.

En el mes de junio de 1863 los bouzos de la lamasería de Tsa-Dam, en el Tsa-Rong, informaron á Mr. Durand de su resolucion de hacerse cristianos; le invitaron al mismo tiempo para que pasase allí á fin de acabar de instruirlos. Eran los mismos houn-bo (sectarios boudhistas) que le habían hecho tan buena acogida el año anterior, y habían mostrado deseos de estudiar la religion cristiana. Mr. Durand se presentó inmediatamente en vista de esta invitacion, y al dia siguiente escribia:

«Hé aquí en dos palabras en lo que consiste mi presbiterio: es un pequeño convento rodeado de paredes, cuyas celdillas en su mayor parte están arruinadas, y el templo para orar muy bien conservado en el interior. En este templo se hallan los monstruosos ídolos de la secta de los peuvobo, figuras horribles, cuyas facciones solo Satanás ha podido inspirar. Estas estatuas están dispuestas al rededor del recinto según su poder y su antigüedad. Sobre la pagoda hay un desvan, cuyos rincones están llenos de viejos objetos diabólicos: pequeños ídolos de metal y de madera,
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«caretas horrorosas de cabezas de hombres y animales, vestidos supersticiosos de los lamas, tambores, trompetas de huesos humanos, vasos para los sacrificios, en fin, todos los utensilios de que se sirven los ministros del diablo en el Tibet para honrar á su señor. Y todo esto ¿dónde irá á parar? El gran río, cuyas aguas corren hácía Martaban¹, no está mas que á dos ó trescientos pasos de aquí... Ya lo adivinaréis: los ídolos irán unos tras otros, ó quizás juntos, por las puertas y ventanas para emprender un viaje que renovará sus formas envejecidas. El tambor llamará los nuevos cristianos á la oracion. Probablemente desde esta tarde ó mañana seré cura de tres lugares que están contiguos á mi lamasería. Esta parte del Tibet se convierte en masa, y no sabemos hasta dónde se detendrá este movimiento.»

El plan de campaña contra los ídolos de la pagoda de Tsa-Dam no tardó en ejecutarse. Mr. Durand redacta del modo siguiente su boletín del 11 de octubre de 1863 en una carta dirigida á su familia:

«Además de las pinturas infernales que cubrían las paredes, ocho ó nueve ídolos monstruosos, sentados en el fondo de la pagoda, parecían poner miedo por su estatura y su talante. En medio estaba Tam-ba-chi-rob, el gran doctor de la secta de los peun-bo, encogido sobre sus piernas, con el brazo derecho fuera de su banda roja, y teniendo en la mano izquierda el vaso de la ciencia. En su frente se descubría una excrecencia, símbolo de sus luces y de su grandeza. A su derecha estaba sentado Keum-tou-zon-bo (el Todo bueno), primera divinidad de los peun-bo, que por una extravagancia supersticiosa ocupaba el segundo lugar, á pesar de la superioridad de su grandeza y de la excelencia de su ser; pues es dios, mientras que Tam-ba-chi-rob no es mas que un hombre grande. Keum-tou-zon-bo está representado con diez manos y con tres cabezas puestas una sobre otra. ¿No sería este un símbolo de la santísima Trinidad? A su derecha se veía Dreu-ma, la mas célebre diosa de la secta. A la izquierda de Tam-ba-chi-rob estaba otra diosa cuyo nombre nunca han podido decirme. También á la izquierda de esta diosa sin nombre aparecía Tam-hla-miber, horrible caricatura, cuya vista inspiraba asco. Era un

¹ El Lou-Tse-Kiang, que desagua en el golfo de Martaban, después de haber atravesado una parte de la provincia china del Yun-Nan y el imperio de Birmania.