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llegásemos un gato salvaje de gran tamaño; hay aquí también vesos, y vi uno que fue bendición que pasaba muy lejos, tan intolerable es el hedor que despiden. En el día siguiente á nuestra llegada celebré misa para estos pobres pastores; creo que he sido el primer sacerdote en elevar la hostia inmaculada á las orillas del lago Tule.

Hacia mas de un año que no lluvía aquí, por lo que al rededor del lago se ve el ganado atascarse, y sin poderse levantar; allí aguarda una prolongada muerte. En el martes por la tarde empezó á llover copiosamente, y tuvimos que recibir la lluvia sobre nuestras espaldas; al fin nos echamos al suelo para dormir, y tuve la suerte de poder refugiarme debajo el carro convertido en una pequeña barraca; pero por la humedad y el frío poco pude dormir. Al día siguiente determinamos volver á casa y dejar las estériles orillas del Tule, cuyas aguas son solo surcadas por la frágil canoa del indio. El día antes de mi llegada al lago unos veinte indios habían pasado por aquí; me supo mal no encontrarles, que quizás una palabra de religión cristiana les hubiera preparado para la conversión. Ayer volvimos al pueblo llenos de hambre y de frío, y mientras todos me temían enfermo de mi excursión, me hallo más fuerte y sano que cuando salí. Basta; con esta visita he aprendido que el misionero tiene mil ocasiones para comprarse la gloria á precio de cruces y sacrificios. Díguese V. escribirme siquiera dos renglones; dentro poco vendrá á Barcelona el P. Comellas y le entregará varias cartas sobre los indios. Ruegue por su conversión, y haga rogar por ellos, pues que á miles están aun en las tinieblas de la gentilidad.

Soy de V. amigo sincerísimo y servidor Q. S. M. B. — JOAQUIN ADAM Y TOUS, presbítero.

Visalia 10 de enero de 1863.

Reverendo señor y apreciado amigo: Concluía mi primera carta escrita en noviembre pasado, notando que por Real orden fueron los Jesuitas, todos en un día, arrancados de en medio de sus queridos neófitos. Cuán injusta fuera una tal orden lo podrá V. comprender del siguiente elogio que un escritor protestante nos ha dejado de su actividad y celo. «Los Jesuitas, antes de ser reemplazados por los Franciscanos, observa el Sr. Jorge Simpson, habían cubierto las estériles rocas de la Baja California con monumentos de su
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«paciencia y aptitud en agricultura, arquitectura y régimen económico, no solamente dejando á sus sucesores acabados modelos y obreros medianos, mas transmitiendo á ellos la interesante lección, que nada es imposible á la energía y á la perseverancia.» El Sr. Forbes, otro escritor protestante, celebra con franca admiración «los puros y desinteresados motivos» de los Jesuitas que él llama «verdaderos soldados de la cruz,» y hace ver el chocante contraste que á la vista de ellos nos dan los «fanáticos literatos,» esto es, los ministros que las varias sectas habian mandado á suplir su lugar; y recuerda con el Sr. Simpson «la interesante lucha que ellos (los Jesuitas) tuvieron que sostener por muchos años contra los rudos indígenas de la California, y su suelo aun mas rudo y estéril, hasta que al fin ellos triunfaron de los primeros y cuanto les era dado del segundo.»

No se extrañe que escritores protestantes hayan sabido apreciar aquellos méritos y dotes, que católicos en momentos de efervescencia olvidaron con la mas negra ingratitud; pues que hartos ejemplos semejantes al presente nos recuerda la historia de nuestros días.

Acusados, pues, de ningun delito y sin formacion de causa, fueron los Jesuitas hechos prisioneros y echados de California. Pero, en honor de la verdad, debo decir, que si injusto fue el Gobierno hácía los Jesuitas, sin embargo no desoyó los clamores de los neófitos indios.

Al momento que los diez y seis jesuitas desembarcaban en San Blas, doce franciscanos y cuatro sacerdotes seglares se preparaban para embarcarse en el mismo barco y llenar sus puestos. El principal y director de estos nuevos misioneros era el P. Junípero Serra, mallorquin, y acostumbrado á las fatigas apostólicas de una mision entre los indios, en varias partes de México. En el 1.º de abril de 1768 él y sus once compañeros llegaron á Loreto, que era el centro de la mision de los Jesuitas. Después de haber colocado sacerdotes en las varias estaciones dejadas de los Jesuitas, el Padre Serra empezó á llevar á efecto el deseo del Gobierno, que fundara tres misiones en la Alta California, una en San Carlos de Monterey en el Norte, otra en San Diego en el Sud, y la tercera en San Buenaventura, en el distrito del medio. El seguir estos intrépidos campeones de la cruz paso á paso seria tarea de un historiador, y dara materia para formar mas volúmenes; cosa totalmente ajena y contraria á mi escopo, que es de dar una breve noticia del estado flore-
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO LXI.

SEGUNDA SÉRIE.
TOMO XXVIII.
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ílticos que se les imputaron; y de sus contestaciones pudo deducirse de dónde partía la inspiración de tan horrendos crímenes.

Ya en 1820 las sectas masónicas dieron fe de vida, cuando la revolución lombarda dirigida por Silvio Pellico. Durante el pontificado de Pío VIII existían en Ancona los carbonari, con su comité, con sus grandes maestres, sus maestres baptizantes, sus secciones, su escuadra. El objeto de los carbonari era la eliminación del altar y del trono; los medios, la intimidación y el asesinato. El número de víctimas sacrificadas por el carbonarismo llenó de terror á Ancona.

En 1846, Mazzini fundó otro círculo para preparar los acontecimientos del 48, al que tituló: La joven Italia, que vino á remozar y alentar al Círculo anconitano; ambos, puestos de acuerdo, llevaron tan allá sus excesos, que el furioso triunvirato romano creyó deber adoptar medidas de represión.

Félix Orsini, de triste celebridad, fue enviado de Roma á Ancona con poderes para obrar en calidad de comisario de la república, para poner coto á las escandalosas demasías del comité anconitano; redujo á prisión treinta y cinco miembros de los mas exaltados, y dejó á la asociación un enérgico monitorium.

En 1850 Mazzini expidió desde Londres una circular en la que disolvía La joven Italia, por no corresponder al objeto de su institución. La formalidad del juramento y del bautismo mazónicos, que se exigía para entrar en ella, excluían los judíos, lo que, según Mazzini, no era político ni prudente. Y en esto tenía razón el gran agitador; para crucificar la Iglesia de Cristo, ¿quiénes mejores artistas pueden ser que los que crucificaron al Cristo de la Iglesia? Mazzini abrió de par en par las puertas de la conspiración á los judíos, pues en la nueva sociedad que instaló con el título La Italia del pueblo, solo se exigía esta fórmula: Juro cooperar con todas mis fuerzas á la redención y unidad de Italia. Orsini fue el agente más activo de La Italia del pueblo.

Pocos meses después de haber empezado á funcionar La Italia del pueblo, apareció otra secta de reducido personal é inmensas pretensiones; llamóse partido dell' alta Italia, ó sea partido piemontese. Su divisa fue: Libertad y unidad de Italia. Estábamos en 1852. Su aparición sobresaltó á los que aspiraban á la reconstitución de la república romana. El momento era á propósito para la propaganda de unificación
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penal. Se prohiben y declararán asimismo fraudulentas la circulacion de anuncios y la venta de billetes de las loterías que se celebren en el extranjero.

Art. 14. Los objetos rifables que, conforme al Código penal, caen en comiso, se adjudicarán al denunciador. La parte correspondiente á la Hacienda de las multas que se impongan con arreglo á la legislacion vigente, se distribuirá entre el denunciador y el aprehensor.

Art. 15. Están obligados á perseguir las rifas fraudulentas las personas á quienes se encarga la represion de los delitos de contrabando y fraude en los artículos 38, 39 y 40 del título 3.º capítulo 1.º del Real decreto de 20 de junio de 1852. Los fiscales de Hacienda cuidarán tambien, bajo su responsabilidad, del cumplimiento de las prescripciones que acerca de las rifas contiene el Código penal.

Art. 16. Por el Ministro de Hacienda se dispondrá lo conveniente para llevar á efecto el presente decreto, quedando derogado el de 20 de enero de 1854.

Dado en Palacio á 20 de abril de 1865.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Hacienda, Alejandro Castro.

VARIEDADES.

El Cardenal Arzobispo de Santiago al Director de La Iberia, sobre el neo-catolicismo de los obispos.

CARTA I.

Santiago y agosto 20 de 1865.

Muy señor mio y de mi consideracion: He visto la exposicion, que con motivo de las que los obispos españoles hemos dirigido á S. M. la Reina sobre el reconocimiento del reino de Italia, dirige V. tambien á su vez sobre el neo-catolicismo, inserta en el número 3414 de La Iberia, correspondiente al 26 de julio último; y creyendo hallar en aquella la pintura y doctrinas de alguna nueva secta religiosa que hubiese aparecido en nuestra España, como lo indica la palabra nuevo catolicismo, me he llevado un gran chasco; pues dejando á un lado algunas falsas imputaciones, lo que se pinta y se combate es la Iglesia católica, que por cierto no es ninguna cosa nueva en el mundo.
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Aun á riesgo de que entregue V. mi carta á alguno de los redactores de su periódico, que tenga chispa para contestarla con burlas y sarcasmo, lo que sería sin duda una prueba tan irresistible como quemar á un hombre vivo, voy á satisfacer los deseos que V. manifiesta al final de su exposicion de que S. M. la entregue á los autores de tantas que hoy circulan, para que la impugnen y digan si es falsa la doctrina expuesta, si son falsas las citas que se hacen, si no son sacadas del Evangelio y de los Padres.

Diré á V. de paso que de todo esto hay un poco en la exposicion, como irá V. viendo, sin que por ello me sorprenda, ni mucho menos desee que se le queme á V. vivo, aunque esto fuese posible. ¿Cómo me ha de sorprender el tejido de equivocaciones y errores de que se compone la exposicion, si V. mismo hace que no me sorprenda al asentar que los que impugnan la doctrina del Catolicismo no la estudian mas que superficialmente? Lo sorprendente sería lo contrario. Confieso á V. con franqueza que aunque me he visto en la necesidad de leer bastantes escritos en que se impugna el Catolicismo, no he visto tanto número de pensamientos falsos condenados en tan pocas líneas como las que forman la exposicion. La he leído una y muchas veces, tanto, que sin querer la puedo recitar de memoria. También confesaré que está escrita con cierta habilidad para deslumbrar á las personas que no se paran á profundizar las cosas. Esta habilidad consiste en presentar V. á sus adversarios como hombres arrogantes en medio de su ignorancia, obstinados, intolerantes y que creen posible la ruina de la Iglesia católica, aunque JESUCRISTO anunció terminantemente que nunca prevalecerían contra ella las puertas del infierno. En seguida trata V. de probar con textos del Evangelio y de santos Padres la tesis de que el Papa no pudo ni debió adquirir el poder temporal sobre los Estados de la Iglesia, porque esto fue prohibido á los Apóstoles, y porque braman de verse juntas la potestad espiritual y la temporal.

Acusa V. de arrogantes en medio de su ignorancia á los obispos españoles, y por consiguiente á todos los del orbe católico que rechazamos unánimemente la tesis que V. pretende probar con textos del Evangelio. Recuerdo que cuando era niño aprendí en las fábulas esta máxima: «Conviene que el que ha de reprender sea irreprensible.» Se nos acusa de arrogancia, y comienza V. su exposicion por la cláusula mas arrogante que se ha escrito jamás. «Señora, dice V., si hay
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«hoy una doctrina poco conocida por los que la impugnan, «y por los que la defienden, es la del Catolicismo.» Aquí aparece V. cerniéndose sobre las dos huestes de impugnadores y defensores, echando sobre ellos una mirada desdenosa y diciendo: Sois unos ignorantes, yo solo sé cuál es la doctrina del Catolicismo; si quereis aprenderla, venid á mí. No creo que la arrogancia pueda elevarse á mas alta potencia. El Papa y los novecientos obispos que estamos unidos á él debemos hacernos humildes discípulos de V. para aprender la doctrina del Catolicismo. Yo por mi parte confieso que no tengo bastante humildad para hacerlo, aunque se me llame arrogante y obstinado.

«Los que defienden la doctrina del Catolicismo, añade V. «muy formalmente, se empeñan en reemplazar la pura y «sencilla verdad cristiana con teorías de circunstancias que «apenas se encuentran en los que con justicia se honran del «título de católicos. La inmensa mayoría no goza mas que «de una fe de convención, en la que lo divino y humano, «los dogmas y las opiniones forman una mezcla confusa, un «cáos sobre el que se ciernen las mas espesas tinieblas. «Ojalá que los neo-católicos tuviesen siquiera la conciencia «de su ignorancia.» Tal es la pintura que V. hace de los defensores de la doctrina católica, á la cabecera de los cuales figuramos, como es natural, el Papa y los novecientos obispos, peleando bajo nuestras órdenes los demás que sostienen la lucha. JESUCRISTO prometió, como V. sabe, estar con sus Apóstoles todos los días hasta el fin del mundo, y no ignorando él que los once enviados á enseñar el Catolicismo no habían de vivir tanto tiempo, claro es que su promesa de asistirles todos los días, se extendió á sus sucesores, que somos el Papa y los obispos.

Si, pues, ha llegado hasta tal punto nuestra ignorancia que reemplazamos la pura y sencilla verdad cristiana con teorías de circunstancias; si la inmensa mayoría confunde los dogmas y las opiniones, formando un cáos sobre el cual se ciernen las mas espesas tinieblas, ¿qué diríamos de la promesa de JESUCRISTO de estar con sus Apóstoles todos los días? Preciso sería confesar que la Iglesia de JESUCRISTO se había eclipsado, que los maestros que el Señor había dado al mundo se han hecho prevaricadores, y que aquella se conserva solo en esos pocos, que según V. con justicia se honran del título de católicos, pero que contradicen la enseñanza de los únicos maestros que el Hijo de Dios ha dado al mundo y á
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los cuales dijo: «Id y enseñad á todas las gentes... El que «creyere (lo que enseñéis) y fuere bautizado, se salvará; el «que no creyere se condenará.»

A esos católicos sinceros les haríamos la misma pregunta que se hacia á los protestantes: ¿Dónde estaba el luteranismo antes de Lutero? Y por toda respuesta decían los novadores, que la iglesia luterana estaba antes de Lutero en algunas almas escogidas, que no se habian dejado seducir por las doctrinas del Antecristo, que así se llamaba al Papa.

La Iglesia, pues, se habría hecho hoy tambien invisible conservándose solamente en esos católicos que no están con el Papa y los obispos. ¿Cabe semejante aberracion en un hombre que conozca lo que es la Iglesia católica, comparada en el Evangelio á una ciudad edificada sobre una montaña de modo que todo el mundo la pueda ver? Una iglesia que reemplaza la verdad cristiana con teorías de circunstancias, no es la Iglesia de Jesucristo, siempre una en la fe, siempre indefectible. Los pretendidos católicos acéfalos, esto es, sin subordinacion á sus legítimos pastores, son los verdaderos neo-católicos, son católicos de nuevo cuño, permitase la expresion, son parecidos á los novadores de todos los siglos, los cuales siempre pretendieron pasar por los verdaderos hijos de la Iglesia de Jesucristo, y esta siempre los desconocio. Están cambiados los nombres. Pareceria esto una broma si la verdad no sufriese tanto por ella, si no fuese una injuria el darnos este apodo.

Nosotros no hacemos eso con nuestros adversarios: á los protestantes les llamamos protestantes, y á los racionalistas racionalistas, sin que ellos se ofendan de estas denominaciones que aceptan gustosos. Tampoco se ofenden de que se les llame herejes; pues esta palabra, traducida de la lengua griega á que pertenece, significa elector en la nuestra; porque realmente el hereje elige la doctrina que le parece verdadera, y desecha la que le parece falsa, como hacen los protestantes con su libre examen, que es el dogma fundamental del protestantismo, mientras el del Catolicismo es la sumision al magisterio de la Iglesia docente: lo primero, es mas conforme al orgullo del hombre; lo segundo, es lo intimado por el divino Maestro: lo primero, es el distintivo de los protestantes; lo segundo, el de los católicos. Libre examen ó autoridad en las cosas religiosas: no hay medio; es preciso escoger una de las dos reglas de fe; la una lleva fuera del Catolicismo, la otra retiene al hombre dentro de
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la Iglesia católica. Si no oyere á la Iglesia sea para ti como un gentil y un publicano... Id y enseñad: el que creyere y fuere bautizado, se salvará: el que no creyere se condenará. Hé aquí la intimacion que el Hijo de Dios ha hecho á los hombres: tal es la alternativa; ó creer á sus enviados y salvarse, ó no creerles y condenarse.

¡Y se nos acusa de intolerantes, porque no transigimos con el error! Acusad á Jesucristo que dijo: El que no creyere lo que enseñen mis enviados se condenará. Nosotros no podemos admitir el indiferentismo religioso: no podemos admitir que cada uno es libre para abrazar ó desear una doctrina religiosa, sin incurrir en una grande responsabilidad ante Dios, cuando ha sido convenientemente propuesta. Somos intolerantes con el error, como la luz no tolera las tinieblas. ¿Qué alianza puede haber entre Cristo y Belial, decía el Apóstol, entre la luz y las tinieblas?

Si á un geómetra se le presentase uno negando los teoremas de geometría, ¿toleraria esto, es decir, admiraria estas negaciones y las aceptaría, y las daria en su entendimiento el mismo lugar que á sus teoremas? Pues así es nuestra intolerancia dogmática. Por lo demás, si somos intolerantes con el error, somos tolerantísimos y muy caritativos con los que yerran. Léjos de desearles mal ninguno, pedimos de corazón á Dios el mayor bien para ellos, que es la luz para que conozcan la verdad que salva; y si á los obstinados les aplicamos las penas canónicas, es precisamente para su bien, para que se corrijan.

«Se creen fuertes en los principios religiosos, dice V. tambien, y á todas horas los encontrais dispuestos á lanzaros «anatemas por poco que os desvieis de sus teorías. Esta in«tolerancia unida á la obstinacion, forma el carácter distin«tivo del neo-catolicismo, que no sufre ninguna objencion. Si «oponeis cualquiera dificultad á sus sistemas, os mirará co«mo hereje; si decís que en la Iglesia hay que atenerse á lo «que fue siempre creido desde los Apóstoles, os tildará como «un innovador peligroso; si le preguntáis la razon de por qué «es malo el progreso, la libertad, la civilización, como nos «ha dicho el obispo de Tarazona, os llamará libre pensa«dor.»

Este trozo de la exposicion escrito con una pasion ciega, no tiene de verdad mas que la primera proposicion, á saber: que los católicos nos creemos fuertes en los principios religiosos. Cierto; y tan fuertes, que, antes que renunciar á
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ellos, estamos dispuestos á entregar, con la ayuda de Dios, nuestro cuello á los tiranos que quisieran hacernos renegar. Tenemos mas certeza de las verdades católicas, que los geómetras de sus teoremas; y de aquí nuestra firmeza inquebrantable en sostenerlas, aunque en ello nos vaya la vida. La fe sobrenatural da mas fuerza que las convicciones humanas. Somos descendientes de los diez y seis ó diez y ocho millones de Mártires que cuenta la Iglesia católica.

Es falso que á todas horas estemos dispuestos á lanzar anatemas á los que se desvien de nuestras teorías, las cuales no deben confundirse con los dogmas. Las teorías teológicas son discursos humanos sobre el modo de explicar ciertas verdades reveladas, como la eficacia de la gracia, la propagación del pecado original, etc., en los cuales las mas de las veces es completamente libre el cristiano para aceptar ó desechar la teoría, dejando salvo el dogma, acerca del cual no hay libertad, so pena de salirse de la Iglesia y renunciar el Catolicismo. Nuestros anatemas están reservados únicamente para los que á sabiendas niegan una verdad enseñada por la Iglesia universal y definida por ella. ¡La intolerancia y la obstinación forma el carácter distintivo de los católicos! La intolerancia antes explicada, sí; la obstinación, no. Porque la obstinación es un vicio que se refiere siempre al error, y no debe confundirse con la firmeza en sostener la verdad, que es siempre una virtud. «Si oponeis una objecion á sus sistemas, os mirará como hereje.» ¡Qué falsedad! Las objeciones á los sistemas teológicos, que vienen á ser lo mismo que las teorías de que antes hablé, nada nos importan, porque estamos en un campo libre. Las objeciones á los dogmas nos hacen mirar desde luego al que las pone seriamente, como un hombre que yerra; y si después de hacerle las reflexiones convenientes, y enseñarle que la doctrina impugnada por él es un dogma de la Iglesia católica definido en tal ocasión, se obstina en rechazarle, entonces le tenemos por hereje. Si decís que en la Iglesia hay que atenerse á lo que fue creído siempre, os tildará como un innovador peligroso. Estoy leyendo la cláusula, y me parece mentira que haya llegado hasta ese punto la obcecación. Precisamente, el nihil innovetur sed quod traditum est del papa san Esteban, el quod semper, quod ubique, quod ab omnibus de Vicente Lirinense, son nuestra regla y lo que nos distingue á los católicos de los protestantes. Que llamemos innovador peligroso los católicos al que enseña que de-