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«sivas y escandalosas doctrinas de la Carta, se apela al pueblo, concitándole á despreciar y á odiar al Papa, á los obispos y á cuantos eclesiásticos no piensen como el Sr. Aguayo. — Al efecto, toma este un tono afectadamente humilde y verdaderamente insidioso, diciendo que es pobre como el pueblo; que está dispuesto á vivir de su trabajo ó de la caridad del pueblo; que nada le importa el enojo de los poderosos, etc. Vamos por partes. Sabido es que la inmensa mayoría del Clero, tanto en España como en Francia y en los demás países, corresponde, por su nacimiento, á las clases populares; y que, por el empeño que ha habido en despojar á la Iglesia católica en casi todas partes, el Clero es pobre, exceptuando la Inglaterra y la Irlanda, donde «lo que se llama Iglesia establecida, esto es, la hija del interno sentimiento de la conciencia, de que nos habló el señor Aguayo, después de haber usurpado el patrimonio de la Iglesia católica, le defiende á capa y espada, amenazando hasta con las maldiciones del cielo al que la ataque en su posesion. Ahí es donde los pretendidos obispos y dignatarios nombrados por el Gobierno llenan sus faltriqueras de oro, mientras que los pobres se mueren de hambre por las calles. Pero en países católicos ¿dónde no es pobre el Clero? Mala traza se ha dado, pues, el Sr. Aguayo, retratándose en su Carta como un pobre, para causar efecto entre los incautos. Respecto á la disposicion en que él asegura estar, de trabajar para vivir, la tendríamos por laudable si fuese verdadera; pero, aun siendo verdadera, ella no le daría razon para condenar al Clero, que usa del derecho que el mismo Dios le ha concedido, de exigir que le mantengan los fieles. San Pablo cubría sus necesidades y las de sus colaboradores apostólicos con el producto del humilde, pero honroso oficio de manos que ejercía (Act. xx, 34); mas no por eso desconocía, antes bien expresamente afirmaba, que los ministros evangélicos tienen derecho á ser mantenidos por los fieles. En su primera epístola á Timoteo (v, 18) el Apóstol recuerda lo que dice la Escritura: «No atarás la boca al buey que va trillando, y digno es de su jornal el que trabaja. San Pablo no podía menos de enseñar que, sobre el derecho del Clero á su subsistencia, están de acuerdo el Antiguo y el Nuevo Testamento (Deut. xxv, v. 4; Matth. x, 10; Luc. x, 7). El Sr. Aguayo es libre, pues, para trabajar, si gusta, y el trabajo no le hará daño ciertamente, con tal de que trabaje no solo en cosas ho-
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«nestas y licitas á los seglares, sino tambien permitidas á los «clérigos. Pero, lo repetimos, dueño como es el Sr. Aguayo de tomar una azada para labrar el campo, ó de echarse á la espalda unas alforjas para mendigar el sustento, si le dejan los municipales (que sí le dejarán, teniendo, como él tiene, tantos admiradores entre los que componen lo que se llama el Cuarto poder del Estado); no por eso, ni por esas, puede él pretender que el Clero renuncie á aquel derecho. El venerable Beda, que conocía mas la teología que el autor de la Carta á los presbíteros españoles, dice: «No se ha de juzgar que está mandado á los Santos, que no reserven nada, ya para su uso, ya para el de los pobres; puesto que el mismo Cristo Señor nuestro, á quien servían de ministros los Ángeles, sin embargo, para enseñar á su Iglesia, tenía una bolsa, según leemos en el Evangelio; y conservaba lo que le daban los fieles, para emplearlo en las necesidades de los suyos y en las de otros indigentes.» (L. IV, cap. 54 in Luc. XII). Esto solo echa por tierra toda la clamación del Sr. Aguayo, respecto á la posesion de bienes temporales por parte de la Iglesia. Por lo demás, para que se sepa cómo han pensado sobre esto aun los escritores menos favorables á la Iglesia católica, hé aquí lo que dice el protestante Mosheim: Quitense al estado eclesiástico sus rentas y prestigios, y se hundirá la Religion, alzándose en su lugar el despotismo.

3.º Pero en donde mas se descubre la tendencia del autor de la Carta hácía el cisma, es en las líneas siguientes, que copiamos al pié de la letra: La Iglesia griega, SIEMPRE en tan DICHOSO estado de pobreza, NO HA LAMENTADO los escándalos que han producido tantas herejías en la latina. Una de tres cosas ha de haber querido decirnos el Sr. Aguayo en esta cláusula: ó que en la Iglesia griega no ha habido herejías; ó que esas herejías no han producido escándalos; ó que habiendo habido en su seno herejías y escándalos, ella no los ha lamentado. Pues bien: 1.º en la Iglesia griega no solo ha habido herejías, sino que en ella comenzaron las herejías, y las herejías mas ruidosas y fastuosas, como las de Arrio, Nestorio, Eutiques, Leon Isaúrico, etc.; 2.º esas herejías, como todos saben, no solamente produjeron escándalos enormes, prolongados y desastrosos; sino que, en realidad, prepararon y aceleraron la caída del Bajo Imperio, atrayendo sobre los hermosos países de Oriente la brutal dominacion de los mahometa-
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«nos, cuyo Gran Señor es hoy el jefe de la Iglesia griega en Turquía; como es jefe de la misma Iglesia en Rusia el Autócrata, el cual la gobierna por medio del Santo Sínodo, cuyo presidente era un general de caballería; 3.º si, como dice el Sr. Aguayo, la Iglesia griega (¡por qué no dijo IGLESIA MODELO?) no ha lamentado esos escándalos, tanto peor para ella. Cuando el enfermo se queja, señal es de que aun queda vitalidad en él. Cuando ya no se queja, perseverando el mal, señá de muerte segura. Pero aun hay mas: la Iglesia griega, con excepcion de las pequeñas secciones de ella unidas á la latina, está muerta, enteramente muerta y corrompida hasta la fetidez. Oigase lo que acerca de esto dice uno de los mas concienzudos y eruditos viajeros que han visitado el Oriente en nuestros dias: «Los griegos son lo que eran en tiempo de Focio: tienen siempre el mismo espíritu, la misma ignorancia, la misma simonía. Para oprobio del nombre cristiano, este último delito les ha sido echado en cara, no hace mucho tiempo, en un firman del Gran Señor. De hoy en adelante, les dice, se usará de mayor circunspeccion en la eleccion de los ministros, alejando especialmente á los que tienen el cinismo de decir: Que pueda yo, ya que no otra cosa, gozar mi dignidad eclesiástica é indemnizarme de lo que me ha costado. Un dia que estaba yo de visita en casa de Mons. Pompalier, manifestaba este celoso misionero las necesidades de su misión; y decía que la mayor falta que tenia era la de colaboradores. ¿Necesitais sacerdotes? le respondió uno de los presentes; pues hacedlos.—Pero se necesitan muchos años.—Nada de eso; adoptad el método griego.» Mons. Pompalier, que al principio creyó que su interlocutor le hablaba seriamente, prosiguió preguntando: «¿Cuál es ese método?—Vedlo aquí: tomad al primero que pase, por ejemplo, á un marinero. Si no sabe leer ni escribir, lo mismo da; y, si tiene mujer é hijos, tanto mejor. Preguntadle si cree en Dios: eso basta. Dadle unas pocas piastres; y luego impedidle las manos. Esta es la manera de despachar el negocio.» Se me ha referido un hecho, del cual no fuí testigo, pero cuya autenticidad se me ha garantizado. Hace poco tiempo que estaba anunciada la consagracion de un obispo. Se había señalado el dia, estaban hechas las invitaciones y hasta se adornó la iglesia; pero no se verificó la ceremonia. Preguntado el sacristán por la razon de esto, contestó: «Aquel bufon no sabia el Credo: ha sido necesario demorar
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«quince días la consagracion.» (Mislin, I Luoghi Santi, vol. 1, part. 1, cap. 4). Así se encuentra la Iglesia griega, «cuyo estado de pobreza es dichoso», según dice el Sr. Aguayo. De seguro que el autor de la Carta no ha estado en ningún país donde se halle establecida la Iglesia griega. Yo que he navegado con un archimandrita ruso, cuyo lujo y afeminamiento chocaban á primera vista, y con el patriarca cismático de Antioquía, que se trataba con bastante desahogo; yo que he visto los magníficos y costosísimos edificios religiosos, que para su clero griego cismático levanta la Rusia cerca de los muros de Jerusalen; yo que he contemplado la riqueza que despliega el clero griego en su coro, llamado por ellos el Sancta Sanctorum, el cual está situado frente al Santo Sepulcro; así como he examinado los preciosos adornos que ese mismo clero coloca en la parte del monte Calvario, que está en su poder, yo que he visitado, además, sus célebres monasterios de Santa Cruz y de San Sabas en el desierto, no puedo menos de sonreirme, cuando veo que el autor de la Carta á los presbíteros españoles nos viene asegurando que la Iglesia griega siempre ha estado en un dichoso estado de pobreza. Un periódico, El Reino, amigo del Sr. Aguayo, aludiendo á no sé qué misteriosa persecución que descubre contra este en la penumbra del neo-catolicismo, le llama valeroso presbítero. Tiene razon El Reino, aunque no en el sentido que él da á esta palabra. Para escribir desatinos de tan grueso calibre, como los que la Carta contiene, respecto á la pobreza y la dicha de los griegos cismáticos, se necesita un valor heroico.

La Carta á los presbíteros españoles, dignamente refutada por los Sres. Muñoz y Garnica y Ortiz Urruela, fue condenada á últimos de agosto, previo un minucioso exámen teológico, por el señor Arzobispo de Toledo; condena á la que se han adherido una gran parte de prelados, habiéndolo otros hecho revisar nuevamente en sus respectivas diócesis. Todas las censuras han sido contrarias para el escrito del divergente presbítero, quien, no obstante, no se ha manifestado dispuesto á modificar su manera de ver las cosas, y á reconciliarse con la Iglesia católica, á la que hondamente aflige.

Ojalá comprenda al fin aquel obcecado hermano los verdaderos intereses de su alma, que son los de la misma Iglesia; esta volverá á abrazarle con cariño en el instante que
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abra sus ojos á la verdadera luz, y que cese en su obstinación de marcar el camino á la Religión santa, que es precisamente la que Dios ha constituido para ser guía de los caminantes.

Es mucha candidez esperar que el Clero español secunde los sentimientos de rebeldía que el Sr. Aguayo se esfuerza en infundir. Nada mas lejos que disposición semejante. Tenemos sobre la mesa otro documento que confirma el arraigado celo y admirable constancia con que el Clero español conserva, después de tantas pérdidas materiales como lleva sufridas, el precioso tesoro moral y doctrinal que heredó de la Iglesia de otros tiempos.

Es una enérgica y elocuente contestación de algunos párrocos á una invitatoria de La Democracia dirigida al Clero, para agruparse junto á la bandera de la revolución política.

Placer sentimos al trasladar aquí aquel escrito de nuestros muy estimados hermanos en carácter y en ministerio. Hé ahí los términos en que se expresaron:

«Señor Director de La Democracia.

«Muy señor nuestro: Los que abajo firman, aunque no están suscritos á La Democracia, han tenido ocasión de ver en dicho periódico, correspondiente al dia 28 de setiembre último, y que lleva el número de 527, un artículo firmado por D. Enrique Balenzategui, en que se hace un llamamiento al Clero español, y en especial al Clero parroquial, para que se pase al campo liberal y aun á tomar puesto en las filas de La Democracia. Siendo nosotros párrocos, señor Director, nos apresuramos á protestar contra semejante llamamiento, y á decir á V. igualmente que al autor del artículo: que desconocen muy mucho los sentimientos del Clero español, y con especialidad del Clero parroquial. Porque de otra manera, ¿cómo era posible que se lanzase sobre él una tan grave injuria, creyéndole capaz de apostatar de su santa Religión, separándose de sus prelados y de su común padre el romano Pontífice, cabeza y fundamento de la verdadera Iglesia de JESUCRISTO? ¡Cómo! Los que hemos acogido con unanimidad asombrosa la última encíclica de Su Santidad; los que la hemos recibido como un oráculo divino; los que la conservamos como regla de nuestra fe y conducta; los que la tenemos como divisa, de que no debemos separar nuestra vista, ¿nos cree V., ó el autor del artículo, capaces de que la volvamos
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«por un momento la espalda y apostatemos hoy de lo que «hemos creído ayer? ¡Vana ilusión! ¡Vano empeño! No, «señor Director, no: nuestra regla de fe debe ser inmutable, como inmutable es Dios, yá no ser que el Señor, allá «en sus inescrutables juicios, nos deje de su mano en castigo de nuestras culpas, dispuestos estamos con su auxilio á «conservar y defender nuestra santa Religion hasta el últi- «mo aliento de nuestra vida, y á no separarnos de la re- «gla de nuestra fe, que no es otra para el Clero español «que el magisterio infalible de la Iglesia católica, apostóli- «ca, romana.

«Pero permitanós V., señor Director, le dirijamos unas «cuantas preguntas que deseáramos tuviésem una contestacion «categórica. ¿A qué se nos invita y se nos quiere en las filas «de La Democracia, atendidas las doctrinas que hasta ahora «hemos visto sustenta? Porque este paso sería á condicion de «profesarlas. Y ¿cree V. que tan pronto se nos ha olvidado «aquella famosa apología que en el periódico que V. dirige «se hizo de aquel célebre calendario, dado á luz por los de- «mócratas en Barcelona, hasta el punto de decir de él que «era lo mejor que se había escrito, haciendo suyas por con- «siguiente sus doctrinas? Y ¿qué doctrinas sustentaba se- «mejante papelucho? Allí se negaba la inmortalidad del al- «ma, y por consiguiente la existencia en la otra vida del «purgatorio, del cielo y del infierno: allí se negaba hasta la «existencia de Dios, ó por lo menos se suponía un Dios in- «diferente al bien y al mal, lo cual equivale á negar su «existencia, porque tal Dios no existe. Y según esta doctri- «na, que debemos repetir Vds. han hecho suya ensalzán- «dola con delirio, ¿no es ilusorio, ridículo, farsante é hipó- «crita nuestro puesto en las filas de La Democracia? Con «tales doctrinas, ¿qué razon tiene de ser el sacerdocio? Con «tales doctrinas, ¿qué papel vamos á hacer nosotros? ¿No «seríamos en este ridículo caso verdaderos mercaderes de «conciencias? Nosotros estamos puestos por Dios para en- «señar al hombre sus deberes, y con tales doctrinas todo «deber es ilusorio, es una contradicción palmaria. ¡Ah! se- «ñor Director, los que tal creen, para nada nos necesitan, «á no ser que sea para convertirles, y en este caso estamos «prontos; mas á esto no se nos llama. Lo lógico sería que «se echen á buen vivir, como suele decirse, sin cuidarse «de otra cosa que comer, beber, gozar y constituirse el pa- «raíso acá en la tierra y prepararse á morir como... V. pue-
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«de suponer. Esto es lo lógico, señor Director, esto es lo consecuente á tales doctrinas. No hay mas remedio, amigo nuestro, que arrostrar las consecuencias, aceptados los principios.

«Se lamenta el que ha tenido el gusto de dirigirnos la palabra de nuestra situacion pobre: dice que hasta nos vemos privados de ejercer la caridad, de aliviar los males de nuestros feligreses, porque carecemos de medios para ello. Tiene razon: ha dicho una gran verdad, aunque muy triste. Pero ¿quién ha sido la causa de la pobre y triste situacion en que nos vemos? ¿Por ventura no ha sido el liberalismo el que nos ha arrebatado los medios que teníamos para socorrer al pobre, la viuda, el huérfano y el enfermo desvalido? ¿Quién ha tenido la culpa de que muchos párrocos nos veamos en la dolorosa situacion de no poder muchas veces dividir con un pobre enfermo una pastilla de chocolate? ¿Acaso no ha sido el liberalismo la causa de todos estos males? ¡Y se quiere que formemos una sociedad católica liberal! ¡Y se nos promete un paraíso acá en la tierra! Esto no tiene sentido, señor Director, ó mejor dicho, esto es una mofa, esto es una burla lanzada á la desgracia. Empero esto tambien es una consecuencia de las doctrinas sustentadas en el Calendario democrático: esto se parece mucho á aquella tentacion que el demonio hizo á Jesucristo en el desierto, cuando le vió desfallecido y hambriento: «Todo cuanto ves, le dijo, te daré, si postrándote á mis pies me adoras.» Esto mismo se nos propone á nosotros. Despues que se nos ha cercado por el hambre, se nos viene con la tentacion prometiéndonos un paraíso acá en la tierra, á condicion de adorar las doctrinas democraticas. Y ¿sabe V., señor Director, lo que Jesucristo contestó al tentador? Vade Satana, le dijo, scrip-tum est enim: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies. Y poco antes le había dicho: Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei. Esto mismo contestamos todos y cada uno de nosotros, señor Director: no de solo pan vive el hombre. Guardad en buen hora todos esos tesoros que nos prometeis; gozad en paz las delicias con que nos brindais. Mientras tanto el Clero español bien podrá suceder que se vea en peor situacion de la que hoy se encuentra; necesario será que coma el pan amasado con el sudor de su rostro; quizá se vea precisado á implorar la caridad pública; llegará el caso de
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caer desfallecido y muerto de hambre. Todo esto podrá «suceder; pero apostatar de nuestra santa Religion, separarnos de nuestro bondadoso padre el romano Pontífice y de los obispos nuestros prelados, ¡no!! ¡y mil veces no!! «Esto es lo que esperamos conseguir con los auxilios de Dios. «¡O qué! ¿tan baja idea se han formado Vds. del Clero español, que le crean tan vil, que venda su fe como Judas vendió á su divino Maestro por treinta dineros? ¡Vana ilusión! ¡Atroz injuria! Nuestros principios de creer no son á manera de los principios racionalistas, que hacen al que los abraza desechar hoy la verdad en que ayer creyera, y aumentar ó disminuir su símbolo, á manera que así lo dicta una razón enfermiza y extraviada por las pasiones.

«Pero prosigamos en nuestras preguntas. Ya que se nos invita á abandonar la Iglesia católica, apostólica, romana, preciso es que conozcamos á dónde se nos llama. Y aquí debemos preguntar: Unde estis, et unde venistis? ¿De quién sois y de dónde venís? Mas ¿qué pedimos?

«Se guardará muy bien el liberalismo de decirnos sin ambages y rodeos de dónde viene, á dónde va, y de presentarnos en claro su símbolo. No: su carácter ha sido siempre la hipocresía, y de este modo es como ha conseguido hacer algunos prosélitos, engrosando sus filas con algunos incautos. Pero Dios parece que va proveyendo re medio á este mal, valiéndose para ello como de instrumento del mismo liberalismo. Este, creyéndose hoy bastante fuerte para conseguir un triunfo, va quitándose poquito á poco la máscara con que venia encubriéndose; y aunque toma á cada paso diferentes formas para no ser completamente conocido, no obstante, hoy se necesita ya ser muy míope para no ver de dónde viene y el término á donde quiere conducirnos. De esto nos ha dado una prueba bastante clara la democracia; pues, á decir verdad, ha sido mas franca que todos los demás partidos que se arrogan el dictado de liberales. La Democracia (hemos tenido la ocasión de observarlo) se manifiesta harto claro racionalista; y con los principios racionalistas está reñido, completamente reñido el Catolicismo: esto no puede componerse con aquel, como no puede componerse la luz con las tinieblas. El Catolicismo requiere una regla de se infalible é indefectible, que sirva para todos los hombres de todos los tiempos, de todos los países, de todas las clases y de
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todas las edades; y la regla de fe del racionalismo no tiene este carácter, no puede tenerle. Para probarlo, ne tenemos mas que recurrir á los hechos. Lutero, que fue el que estableció como su dogma y regla de fe el espíritu privado ó la razon individual, apenas negó alguno que otro artículo de fe, y en los demás convino con la Iglesia católica. ¿Y qué sucedió despues? Que sus discípulos y secuaces, basados en esta regla de fe, han venido de consecuencia en consecuencia, de negacion en negacion, hasta negar lo que parece imposible que se niegue: ¡la existencia de Dios! Pues bien; con esta regla de fe y con las doctrinas consiguientes á ella, y que profesa La Democracia, hemos dicho ya que el sacerdocio no tiene razon de ser. Si esto no es así, si La Democracia no profesa las doctrinas racionistas ó la hemos entendido mal, que se explique si lo tiene por conveniente; pues las razones que tenemos para hablar así, la misma democracia nos las ha prestado.

Concluimos, señor Director, porque nos hemos ido alargando demasiado, escribiendo mas de lo que nos propusimos al tomar la pluma, cual era una simple protestacion contra el llamamiento que nos hace el autor del artículo. Protestamos, pues, contra el llamamiento, y á la verdad no lo hacemos con alegría: sintiendo en el alma y con nosotros todo el Clero español no poder dar un abrazo de verdadera union y fraternidad á La Democracia. Mas para esto no es necesario que nosotros nos vayamos; para esto preciso sería que La Democracia se viniese con nosotros: menester era que dejase de ser racionalista y se acogiese á nuestra comun madre la Iglesia católica, apostólica, romana: todos y cada uno á nuestra vez la llamamos. Podrá ser que proteste: lo sentiríamos; pero nos quedará siempre la satisfaccion de haber cumplido con un deber.

Somos de V., señor Director, sus atentos seguros servidores y capellanes Q. B. S. M.»

Firmaban el anterior escrito:— Manuel Francisco Ruiz de la Peña, párroco de Orbita.—Gregorio Barona, párroco de Gutierrezmuñoz.—Bartolomé Sanroman, párroco de Pajares.—Pedro Saez, párroco de Espinosa.—Santos Velez, párroco de Montuenga.—Ciriaco Ramirez, párroco de Cordoniz.—José de la Cruz Matilla, párroco de Aldeanueva del Codonal.—Remigio García, cura ecónomo de Moraleja de Coka.—Julian Velas Molpeceres, párroco de Martin Muñoz de la Dehesa.—Saturnino Gonzalez, párro-
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co de Rapariegos.—Dionisio Búrgos, párroco de San Cristóbal de la Vega.—Santiago Hijosa, párroco de Martín Muñoz de las Posadas.—Lorenzo Saez, coadjutor de Martín Muñoz de las Posadas.

No podíamos terminar con un documento mas á propósito la reseña de la actitud del Clero de España en 1865.

(Se continuará).    EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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CONSTANTINOPLA Y ARCHIPIÉLAGO.

Prefecto: el P. Juan Bautista de Falerone.
Misioneros............................................. 12
Parroquias............................................. 7
Sucursales............................................... 2
Escuelas.................................................. 3
    Total de religiosos y misioneros en Europa.... 760
    Total de establecimientos....................... 277

ASIA.

TIERRA SANTA.

Palestina, Siria, isla de Chipre.

Prefecto: el P. Serafin Milani, custodio del Santo Sepulcro.
Padres misioneros..................................... 44
Padres coadjutores................................... 101
Religiosos estudiantes................................ 9
Hermanos legos......................................... 117
Hermanos terciarios................................... 6
    Total de religiosos.............................. 277
Parroquias............................................. 25
Santuarios.............................................. 30
Capillas................................................ 21
Conventos................................................ 31
Escuelas................................................ 26
Casas para los pobres................................ 45

CHINA.

Primera mision de Chen-Si.

Obispo: Ilmo. Fr. Efisio Chiais, vicario apostólico, obispo de Tiena in partibus, franciscano.
El número de parroquias y misioneros se ignora.

Segunda mision de Chan-Si.

Obispo: el Ilmo. Fr. Gabriel Damoretta, franciscano.
El número de parroquias y misioneros es desconocido.