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Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 559

«sacados con seguridad al pasto. Domarás á los lobos; pero no dominarás, non dominaberis, á las ovejas: las recibiste ciertamente para apacentarlas y no para oprimirlas. Domabis lupos, sed ovibus non dominaberis: pascendas utique, non premendas suscepisti.»

Estas palabras son la clave que el mismo san Bernardo nos da para que entendamos el famoso pasaje con que V. ha pretendido triunfar.

El mismo san Bernardo se explica y manifiesta claramente que cuando dice que á los Apóstoles se les ha prohibido la dominacion, habla de la dominacion sobre la Iglesia, y explica que esa dominacion consiste en oprimir, en lugar de apacentar las ovejas; que consiste en ostentarse como dueño y señor de la Iglesia, usurpando el derecho de Jesucristo, cuando el Papa debe aparecer solo como ministro, como mayordomo y apoderado general del Señor, encargado de velar y cuidar de su Iglesia, habiendo de dar un dia cuenta de su mayordomía. Así, pues, repito que san Bernardo en todo el capítulo no se acuerda del poder temporal del Papa.

Es muy fácil hacer decir á un escritor un absurdo, entresacando solo algunas frases que, juntas con las que preceden y siguen, tienen un sentido racional y una explicacion natural. Yo, que estoy escarmientado de las fullerías de algunos escritores que han aparecido desde el protestantismo acá, me temo que haya sido V. víctima de alguno de ellos. Porque V. no ha inventado el pasaje de san Bernardo que citó en su exposicion, y, por otra parte, tengo vehementísimas sospechas de que V. no había leído las obras de san Bernardo; primero, porque nunca me ha citado V. la obra suya de donde lo toma; segundo, porque una vez que se ha aventurado V. á hacer esa cita en general, nos habla de una carta de san Bernardo, y el escrito del Santo de donde está tomado el pasaje no figura entre sus cartas, sino que se titula De consideratione ad Eugenium III libri quinque; y, últimamente, porque en el pasaje citado por V. en la exposicion, se dice en boca de san Bernardo: «Podeis adquirir de una manera ó de otra, oro, plata, poder.» La palabra poder está añadida por el escritor de quien copió V. el pasaje. San Bernardo no habla mas que de oro y de plata, y de estas dos cosas dice que no las ha heredado de los Apóstoles, sino que las ha adquirido de otro modo: alia ratione.
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«Sí, es muy triste; no sabemos dónde encontrar la verdadera fe: el uno va á la derecha, el otro á la izquierda; en todas partes hay divisiones. Estamos á la merced de todos los sectarios que quieren atraernos á sí. Necesitamos dos cosas: conocer el verdadero camino, y tener la gracia del cielo para seguirle.

«Es cierto; pero desgraciadamente os hallais fuera del buen camino.

«Pues bien ¿quereis predicar aquí?
«No puedo, porque estoy sin iglesia.
«¿Qué importa?
«No podría hacer mas que indicaros el buen camino, pues si no permanezco con vosotros, no podréis seguirlo.

«Es cierto,» respondió tristemente este buen hombre, que me acompañó tan lejos como pudo, y me dejó con sentimiento; y yo le prometí que volviera pronto para anunciarle la verdadera fe.

Me creía en vísperas de realizar este designio; hasta había pedido este año que se me descargase de mis funciones de cura de Cristiania, para extender con mas libertad mi accion sobre los protestantes de las pequeñas ciudades. En Vrederieschald, por ejemplo, linda ciudad de 9,000 almas, donde visitaba todos los años seis católicos, ya había escogido el terreno necesario para la ereccion de una capilla, y había rogado á un católico que me preparase la adquisicion. En las poblaciones pequeñas el terreno se compra muy barato, y las construcciones se hacen casi todas de madera, lo que no cuesta mucho.

Pero no me es permitido continuar estos proyectos; porque mi obispo, considerando que había adquirido cierta experiencia en estas misiones, y que poseo la lengua alemana, me destina á fundar la nueva é importante mision de Gottenbourg, ciudad considerable de la Suecia, que tiene 41,000 almas, y centro de la Scandinavia. Allí se encuentra un número considerable de católicos alemanes de los que se debe hacer una parroquia. La obra será penosa y difícil; pero voy á donde Dios me llama por la voz de mis superiores. No es sin dolor que me separo de mi hermosa mision, esta amada Noruega por la que he trabajado y sufrido durante diez años. ¡Cuán dichoso sería en consagrarle el resto de mis fuerzas! Espero que Dios me fortalecerá en mi nueva mision. Vuestras oraciones, I. SS., y las de los piadosos asociados de la Obra de la Propagacion de la Fe, atraerán sobre ella las bendiciones divinas.
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Mas adelante habla de dominacion, preguntando: «¿Por ventura has heredado la dominacion?» Y esa dominacion de que habla san Bernardo, como llevo dicho, es oprimir á las ovejas en vez de apacentarlas; es aparecer entre ellas orgullosamente como si fuera señor el que es simplemente un administrador, un mayordomo, un apoderado de Nuestro Señor JESUCRISTO. Esta es la dominacion que condena san Bernardo, como se ve evidentemente leyendo todo el pasaje.

Por lo demás, para conocer si pensaba san Bernardo que el poder temporal del Papa en los reducidos Estados de la Iglesia era contrario al Evangelio ó no, basta saber la guerra que declaró á Arnaldo de Brescia, que pretendió restablecer la república en Roma destronando al Papa; y leer la carta que con este motivo escribió á los romanos, donde tan duramente los increpa por haber humillado á la Sede apostólica, tan singularmente ensalzada por los privilegios de Dios y de los reyes.

¿Quiere V. mas? Pues diré que no contento san Bernardo con escribir á los romanos en los términos que he dicho, al ver la triste situacion á que los arnaldistas habian reducido al Papa destronándole, se vuelve al emperador Conrado, y le ruega, le insta que acuda á socorrer al Papa. «Yo no sé, le escribe (carta CXXXIX), lo que os dicen sobre este punto vuestros consejeros y los príncipes de vuestro imperio, pero yo en mi insipicencia no callaré lo que pienso. La Iglesia desde su cuna hasta nuestros dias ha pasado muchas veces por la tribulacion, y siempre ha sido libertada de ella. No dudeis, ó príncipe, que Dios no dejará hoy, como tampoco dejó antes, que la maza de los pecadores pese sobre los destinos de los justos. El brazo de Dios no se ha acortado ni hecho impotente para salvar. El liberará en nuestros dias, como en otro tiempo, á su esposa la Iglesia; El, que la redimió con su sangre, que la dotó de su espíritu; El que, después de haberla adornado con dones celestiales, no se ha desdenado de concederla las ventajas de la tierra. Sí, El la libertará; pero si lo hace con un brazo que no sea el vuestro, díganme vuestros príncipes si esto cederia en grande honra del monarca y en el mayor bien de su imperio.» Parece increíble, ha dicho el obispo de Nimes, que después de los estudios hechos sobre las obras de san Bernardo, hayan podido engañarse algunos hombres viendo en este Santo al plagiario de Arnaldo de
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Brescia denunciado por él solemnemente á las maldiciones de Italia, de Francia, de Alemania, de la Suiza, en una palabra, de toda la cristiandad.

Un consejo me atrevo á dar á V., y es que no se fie de las citas que hacen algunos escritores, que hablan mas que por amor á la verdad, por espíritu de partido y por pasion, sino que cuide V. de evacuarlas y verlas en las obras originales, y hallará V. cosas sorprendentes.

Entre las muchas sorpresas que me han causado en varias ocasiones estos cotejos, ninguna mayor que la que he experimentado al evacuar las citas del reciente escritor de la Vida de Jesús, que tanto ruido ha hecho en este año. Es el escritor mas fullero que he visto.

Al continuar V. la refutacion de lo que dije en mi segunda carta, se fija desde luego en el famoso paseje regnum meum non est de hoc muudo, y extraño mucho la pretension de que para entenderlo debidamente nos hayamos de olvidar de la gramática y del Diccionario para dar á la preposicion de la significacion que no tiene en el pasaje citado. Este es un nuevo metodo para hacer decir á un escritor lo que se quiera, metodo que yo no puedo abrazar. Insisto, pues, en que Jesucristo dijo á Pilatos, no que su reino no trataba de este mundo, sino que no traía origen de este mundo. El traductor de la Vulgata usó la preposicion de; si hubiera usado la preposicion ex, como la usó cuando dijo si ex hoc mundo esset, se hubiera evitado la equivocacion, á lo menos en la lengua latina, ya que en la castellana no sea posible. Debo añadir que en el original griego es la misma la preposicion en ambas cláusulas, y el traductor de la Vulgata usó indistintamente una y otra. V. es muy dueño de tener por cosa ridicula el descender á fijar bien la significacion de una palabra: yo la tengo por cosa muy seria; porque de la significacion que se dé á una palabra, aunque no tenga mas que dos letras, pende á veces que se diga una verdad ó un grande error.

Por lo demás, el traducir el pasaje diciendo, «mi reino no trata de este mundo,» como V. pretende, y han pretendido otros, es el mayor absurdo, porque es la mayor falsedad. El mismo Jesucristo dijo: Fuego vine á poner á la tierra; ¿qué he de querer sino que arda? Y tambien: El principe de este mundo va á ser lanzado fuera: confiad: yo he vencido al mundo. Vea V. por estos pasajes y otros mil que hay en el Evangelio si Jesucristo trató de este mundo, ha-
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biendo venido á cambiarle, á lanzar de él al demonio que le tenia tiranizado; y la Iglesia, que representa á JESUCRISTO, ha venido trabajando siempre en esa obra sobre el mundo para salvarle. El reino de JESUCRISTO, pues, que es su Iglesia armada de la palabra divina, trata de este mundo, obra sobre este mundo para vencerle, para apartarle de los malos caminos y guiarle por los de la salvacion. ¿Trata ó no trata, pues, de este mundo el reino de JESUCRISTO? Luego el atribuirle que dijo: mi reino no trata de este mundo, es atribuirle una falsedad notoria. Ahora, el afirmar que lo que El dijo, es esto: «Mi reino no trae origen de este mundo como los reinos de la tierra, sino de lo alto; mi reino se establecerá, no por la fuerza de las armas, sino por la predicacion de unos pobres pescadores que yo enviaré,» esto ya es una verdad, la verdad que dijo á Pilatos en aquella ocasion.

Es tambien una verdad que el reino de JESUCRISTO no es un reino terreno, no es un reino que tenga por objeto inmediato y directo la felicidad temporal de los Estados, sino la felicidad eterna: es tambien una verdad que el reino de JESUCRISTO, ó su Iglesia, no adopta los mismos medios de gobierno que los reinos temporales, que no levanta ejércitos para defenderse. Todo esto es cierto; pero no fue lo que dijo JESUCRISTO á Pilatos, sino simplemente que su reino no nacia, no traía origen de este mundo. «Esto no pasa de ser, dice V., un recurso escolástico;» pero es un recurso que sirve para fijar la verdad y distinguirla de la falsa inteligencia de un pasaje; y este recurso escolástico es muy bueno y muy aceptable para la razon, mientras el recurso no escolástico de entender un pasaje caprichosamente, no sé que sea tan racional. ¡Oh! La escolástica está desacreditada hoy entre muchos escritores; porque les corta las alas para no volar por los espacios imaginarios, y porque los sujeta al raciocinio, á que hagan brotar la verdad del choque, no de tres, como V. dice en son de burla, sino de dos oraciones, como ha brotado y brotará siempre, pues no hay otro medio de hacerla brotar: como brota la luz del choque del pedernal y el acero, de la frotacion del fósforo y la superficie áspera.

Quisiera me dijese V. si hay otro medio de hacer brotar la verdad que el de presentar dos ideas frente á frente y compararlas con una tercera, y ver si la una se puede afirmar de la otra. Este es el choque de las dos oraciones que
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desde que hay hombres que saben discurrir ha sido preciso ejecutar para deducir una legítima consecuencia, que es en lo que consiste el raciocinio que eleva á los hombres sobre los animales brutos.

Yo habia dicho, sabiendo bien lo que me decia: «Los hombres superficiales creen que el regnum meum non est de hoc mundo quiere decir, mi reino no trata de las cosas de este mundo siendo ajeno á ellas. Aunque eso sea una verdad, añadí, no es eso lo que enseñó JESUCRISTO en el pasaje en cuestion.» Lo he demostrado hasta la evidencia; y V. para desvanecer mis pruebas alega otros textos, como el atribuir á JESUCRISTO que dijo: «Yo no tengo soldados que me defiendan; dad al César lo que es del César; no tengo una pulgada de tierra donde reclinar mi cabeza.»

Porque conocía yo esos textos y otros mas, tuve el cuidado de decir que, aunque era una verdad que el reino de JESUCRISTO no trataba de las cosas de este mundo, no era esa la verdad enseñada en aquel pasaje, sino otra; y esto es lo que debiera V. haber demostrado, cosa que no ha hecho ni puede hacer, porque es una falsedad manifiesta que el reino de JESUCRISTO no se ocupe, no trate acerca de este mundo, como V. pretende, contra las reglas de la gramática y de toda buena interpretacion que se traduzcan las palabras de JESUCRISTO. Ya diré en qué sentido es verdad, que aunque el reino de JESUCRISTO trata acerca de este mundo, no trata de las cosas de este mundo.

Las cosas de este mundo son: labrar los campos, dedicarse á la industria y al comercio, á las artes y oficios, á organizar tropas para sostener guerras justas en defensa de la patria, dictar leyes que arreglen los intereses de la tierra, establecer tribunales de justicia para decidir las contiendas que se susciten sobre esos intereses materiales, y aplicar los castigos convenientes á los infractores de esas leyes; promover, en fin, la prosperidad temporal de los Estados, y reprimir los desórdenes para que vivamos en paz acá bajo. Estas y otras son las cosas de este mundo, acerca de las cuales no trata directamente el reino de JESUCRISTO. Por eso dije que era una verdad que no trataba de esas cosas; pero que no era esa la verdad contenida en el texto que V. traía para combatir el poder temporal del Papa. Yo soy muy amigo de la exactitud y de no confundir unas cosas con otras, distinguiendo bien lo que se dice en un pasaje del Evangelio de lo que pueda decirse en otros.
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Sin perjuicio de continuar otro dia, se repite de V. afecto seguro servidor. — El Cardenal Arzobispo de Santiago.

Funerales masónicos del difunto rey de Bélgica, Leopoldo I.

Ha pocos dias celebró el Gran Oriente de Bruselas las honras fúnebres del rey Leopoldo I de Bélgica. Este Monarca era, como es sabido, francmason.

Presidia la ceremonia el serenísimo señor gran maestre nacional, el muy ilustre hermano José Van-Shoor, senador belga: estaban á su alrededor los grandes vigilantes de la logia: la tribuna de la elocuencia estaba cubierta con un velo negro.

El Supremo Consejo masónico de Bélgica se constituyó en sesion, manifestando, por supuesto, que la afliccion y el duelo eran un sentimiento comun á todos los hermanos. El presidente, el muy ilustre hermano José Van-Shoor, subió á la tribuna, y dijo: «Hermano primer vigilante, ¿qué hora es?» Y este, el hermano primer vigilante, contestó: «Es la hora en la cual el fin se ha convertido en principio.» Y su interlocutor añadía: «Tal es la ley de la naturaleza; es comun á todos; es inexorable; hermanos, cumplamos con nuestro deber.»

Terminada la invocacion que acabamos de copiar, todos los concurrentes se retiraron á una habitación denominada el Salon de la tumba. Allí se veía una especie de sarcófago, adornado con las insignias de duelo que posee la masonería: el busto del Monarca difunto aparecía cubierto con un crespon negro. Cuando todos los francmasones se hubieron sentado, el Gran Oriente llamó á los masones á trabajo. Preguntó sucesivamente al primero y segundo gran vigilante donde estaba su querido hermano Leopoldo I; y ellos no le respondieron mas que con signos de tristeza. El serenísimo gran Maestre aparentó comprender aquel lenguaje mudo y los motivos que le inspiraban: quien protegia activamente la masonería, dijo, no existe ya en la logia.

Entonces invitó á los vigilantes á unirse á él para ir á buscar á este ilustre hermano, al difunto, y después de algunos pasos dados á la derecha y á la izquierda, se reconcentran, se detienen delante de la tumba, y exclaman: «Mis hermanos, nosotros buscábamos un maestro muy amado; nosotros queríamos hacerle nuevas preguntas: una tumba
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«recientemente abierta se presenta á nuestros ojos; toda esperanza es perdida. Nuestro hermano ¿ha abandonado este mundo para siempre? El oirá con gusto nuestra voz; él responderá si aun le queda algun aliento de vida; preguntamos, pues, á su tumba; procuremos reanimar sus cenizas.»

Despues de este discurso, despues de estas palabras pronunciadas con acento misterioso, añadia el gran Maestre de la francmasonería: «Hermano Leopoldo I, respóndenos.» Y los dos primeros vigilantes repitieron el lúgubre llamamiento del Gran Oriente; pero el difunto callaba, como es de suponer. El oficiante de la logia añadió: «El maestre, el difunto Leopoldo I, ha permanecido sordo á la voz de sus hermanos; la triste realidad nos aparece; el hermano Leopoldo I no existe ya.»

Al escuchar estas palabras, todos los francmasones hicieron una señal de ordenanza, que indicaba á la vez su dolor y su sorpresa. Entonces el gran Maestre, ocupando de nuevo la cátedra, pronunció las siguientes frases: «Mis hermanos, en vano buscarémos en lo sucesivo, en el Oriente de este templo, al maestre que nos concedía con tanta benevolencia su alta proteccion; pero si su cuerpo no está con nosotros, su memoria será guardada fielmente en nuestro corazón. Yo deposito sobre su tumba esta corona, emblema de los sentimientos que á todos nos animan: esta corona está tejida de flores que simbolizan la amistad constante, los recuerdos inalterables y el dolor eterno.»

Dicho esto, el Gran Oriente depositó sobre el sarcófago una corona de siemprevivas.

Terminado el elogio que uno de los masones hizo de Leopoldo I, volvió á ocupar la cátedra el gran oriente, Mr. Van-Shoor, y dijo: «La vida del hombre en el mundo no es mas que un paso: mirad esta espiga, desgranadla; sus granos caen sobre la tierra, y aunque desaparezca la espiga, no desaparece del todo, porque los granos que se siembran son secundos, arrojan otros granos, y producen multitud de espigas. Así sucede con los hombres que mueren; si su cuerpo cae en la tierra, de sus cenizas brotan muchos otros cuerpos, brotan muchos otros hombres: por esto, nada se pierde para la francmasonería con la muerte de un hermano. Hermanos vigilantes, rodeemos de nuevo la tumba de otros venerables maestros.»

Como para concluir, Mr. Van-Shoor pronunció las si-
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guientes palabras de despedida: «Mis hermanos, el hermano Leopoldo I no existe ya. Lloremos.» Y los vigilantes y asistentes repitieron: «Lloremos.» Volvió á decir el Gran Oriente: «Mis hermanos, el hermano Leopoldo I no aparecerá mas entre nosotros: gimamos: mis hermanos, el alma de nuestro venerable maestro ha vuelto hácia su origen: esperemos.» Y los asistentes repitieron por tres veces la palabra esperemos.

Así concluyeron los funerales masónicos celebrados en honra de Leopoldo I, rey de Bélgica, conocido en las logias con el nombre de hermano Leopoldo de Saxe-Coburgo.

La rosa de oro.

El domingo cuarto de Cuaresma, habrá bendecido el Soberano Pontífice, según antiquísima costumbre, la célebre rosa de oro, que ha solidó regalarse por la Santa Sede á algun rey ó poderoso de la tierra, decidido defensor de los derechos de la Iglesia.

Véanse algunas noticias relativas á esta augusta solemnidad:

«Desde la traslacion de la residencia papal á Aviñon, la rosa de oro se bendice dentro del palacio del Papa en la sacristía de la capilla Sixtina. Un oficial de la Cámara papal, puesto de hinojos, presenta al Papa un ramo de rosas de oro; el primer cardenal presbitero lleva el incensario que es bendecido por el Papa, el cual recita de pié la hermosa oracion de la liturgia, propia para el acto tan dulce como el perfume de la flor bendecida, en cuya corola derrama el Papa unas gotas de bálsamo y de almizcle pulverizado, y por tres veces la inciensa y la rocia con agua bendita: el mismo funcionario que presenta la rosa, la lleva en un vaso de oro al altar donde permanece hasta la terminacion de la misa, expuesta á las miradas de los fieles.

«Tan antigua es la ceremonia de la rosa de oro, que con dificultad puede precisarse la fecha de su origen. Por primera vez se haceencion de ella en un documento del siglo XI, que es una carta del papa Leon IX, el cual, siendo obispo de Toul, heredó todos los derechos de los condes Dapesbourg sobre el monasterio fundado por ellos con el título de Santa Cruz, en los confines de la Lorena y Alsacia. Cuando ocupó mas tarde el trono de san Pedro, el papa Leon IX, en 1049, emancipó á dicho monasterio de todo pa-
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tronato secular, y lo puso bajo la inmediata jurisdiccion de los Papas, sin otro gravámen que el tributo anual de una rosa de oro de peso de dos onzas romanas, hecha, dice, en la forma acostumbrada, y destinada á ser llevada solamente, según uso, por él y sus sucesores en el cuarto domingo de Cuaresma, palabras que, á pesar de la contraria exposicion de Calmet, indican muy claro que la ceremonia de la rosa de oro es muy anterior á la época de Leon IX.

«Esta rosa, así consagrada y bendita por el Vicario de Jesucristo, ha sido siempre dedicada á modo de presente á algun soberano ó personaje ilustre en gracia de servicios hechos á la Santa Sede. En 1052 la remitió Leon IX á un príncipe Orsini, gran defensor del Papa contra las facciones opuestas de la nobleza romana: en 1090 Urbano II la dió en Tours, donde celebraba un concilio, á Foulques conde de Angers. Eugenio III la remitió en 1148 á Alfonso, rey de España: Alejandro III á Luis VII de Francia, que le tenia hospedado en sus Estados, amparándole contra las persecuciones de Barbaroja: Inocencio IV la dió á los canónigos de San Justo de Leon de Francia, en pago de la hospitalidad que por siete años le dieron en su monasterio: en 1838 ó 59, si no nos equivocamos, Pío IX envió la rosa de oro á la joven Reina de Portugal, como muestra de la gran satisfaccion con que vió el Papa terminadas las diferencias de entonces entre el reino fidelísimo y la corte de Roma.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

FRANCIA.—Le Monde, periódico de París, ha publicado algunos datos muy curiosos sobre el estado actual de la Compañía de Jesús. Los Jesuitas cuentan hoy veinte y una de las que ellos llaman provincias. Tres de estas, las de Sicilia, Piamonte y el reino de Nápoles, se encuentran dispersas enteramente; otras dos, las de los Estados de la Iglesia y el Véneto, están en reorganización. La Compañía tiene colegios y residencias en todas partes del mundo, y las veinte y una provincias se concentran en cinco asistencias, de las cuales la de Italia cuenta 1,610 miembros; la alemana, comprendiendo la Bélgica y la Holanda, 2,042; la francesa, que se extiende á grandes colonias, 2364; la española, que comprende parte de América y aun de Asia, 1,067, y la ingle-