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se consignan en los mencionados Concordato de 1851 y Convenio de 1859, y en el Real decreto de 21 de agosto de 1860, dado de acuerdo con el muy reverendo Nuncio de Su Santidad en estos reinos; y considerando que se hallan hoy cumplidos y satisfechos todos los requisitos y circunstancias que para la cesión se exigen en aquellas solemnes estipulaciones y referido Real decreto; autorizado competentemente por la Santa Sede en breve de 30 de junio de 1861, comunicado por el muy reverendo Nuncio de Su Santidad en carta oficial de 11 de noviembre del mismo año, declaró que debía hacer y hacia cesión formal al Estado de todos los bienes del clero, capellanías, obras pias y cofradías comprendidas en la estipulación antedicha, en cambio de las cuatro láminas ó inscripciones intransferibles ya mencionadas, todo bajo la más estricta sujeción á las disposiciones, reglas, condiciones y salvedades que se consignan y determinan en las solemnes estipulaciones y Real decreto referidos; mandando asimismo que de este auto se remitiese testimonio al Gobierno de S. M. y al muy reverendo Nuncio de Su Santidad, y se publicase á su tiempo en el Boletín eclesiástico del arzobispado. Y por el presente así lo acordó, mandó y firmó S. Ema. Rma., por ante mí el infrascrito Secretario en esta ciudad de Búrgos, dia, mes y año citados.—Fernando, Cardenal de la Puente, Arzobispo de Búrgos.—Ante mí: Dr. Félix Martinez, Secretario.

«En el dia 9 de agosto fueron remitidos por el correo al excelentísimo señor ministro de Gracia y Justicia y al muy reverendo Nuncio de Su Santidad los testimonios que se mencionan en el anterior auto.—Fecha ut supra.—Dr. Martinez, Secretario.

«Los anteriores autos y diligencias concuerdan con los originales que obran en el expediente á que se refieren, de lo que certifico.
«Búrgos 31 de agosto de 1863.—Dr. D. Félix Martinez, Canónigo Secretario.»

Las dos virtudes del Papado.

La historia del Papado se nos presenta bajo dos aspectos diferentes, el uno terrestre, el otro celestial; de un lado las pruebas, del otro los triunfos. El Papa siempre perseguido y siempre vencedor de la persecución. Dos fuerzas, las únicas cuyo éxito es duradero, le ayudan á conseguir esta
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perpétua victoria: la fuerza de Dios y la fuerza del hombre, la asistencia de lo Alto y la fiel correspondencia á las gracias, que fortifican la naturaleza. Entre las cualidades eminentes que han sido para la Santa Sede el resultado de su fidelidad á los auxilios del cielo, hay dos principales que explican casi toda su historia: una prudencia consumada, y un valor á toda prueba.

El mundo camina lentamente, y en el desarrollo de su destino está sometido á dos leyes: por una parte la materia debe servir á la santificación del espíritu; por otra, los acontecimientos de la tierra deben cultivar los gérmenes de la creación y de la gracia, de manera que sirvan para glorificar á Dios. El error y el engaño de los hombres que están al frente de las cosas humanas, consiste en desconocer estas dos leyes y en querer precipitar el movimiento de los siglos. En la impaciencia de su genio, ó en la flaqueza de sus pasiones, quieren doblegar los hechos al gusto de sus miras personales, concentrar sobre el bienestar material la actividad de los pueblos, y crear unos la sociedad, otros la Religión, aquellos un partido, estos el porvenir. Trabajan en sentido contrario de Dios: todos estos hombres gastan su vida en este penoso trabajo, y casi siempre, antes de morir, ven que las cosas mismas que regeneraron arbitrariamente, se burlan de sus intentos. Leed la historia, y veréis en ella claramente esta perpétua contradicción entre la voluntad del hombre y el éxito de sus esfuerzos. Alejandro, César, Napoleón, los grandes hombres y los grandes pueblos, todos sufren las mismas vicisitudes. La fuerza puede asegurarles el éxito de un día; mas la fuerza no es más que una gran flaqueza cuando no es el brazo de la verdad. El conquistador desaparece, y con él su obra.

Solo sabe lo que hace quien sirve á Dios en su Iglesia, y quien, haciendo servir las cosas pasajeras al triunfo de las cosas permanentes, toma consejo, no de los intereses que pasan, sino de las leyes que permanecen. Esta ha sido una virtud de los Soberanos Pontífices y el principio de su prudencia. Durante los tres primeros siglos de la Iglesia, contentos con el pan y con el cumplimiento de los deberes de cada día, viven pobres y mueren mártires. Sacados de las catacumbas por Constantino, enriquecidos por la piedad de los fieles y de los emperadores, permanecen sencillos en sus deseos, con el alma humilde y fuerte y con las manos abiertas. A la caída del imperio, amenazados frecuentemen-
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te, aprisionados, desterrados, atormentados, detienen con su majestad la confusion del bajo imperio, y amortiguan el choque de las invasiones. En el siglo IX la debilidad del imperio de Oriente, la proteccion de los reyes francos contra los ataques de los reyes lombardos, y el amor de los romanos, elevaron el trono temporal de los Papas. En fin, siempre tranquilos sobre los designios de Dios, siempre ocupados en esparcir la vida, la luz y el amor de que ellos son depositarios, los Soberanos Pontifices no hacen violencia á los acontecimientos: ellos los reciben de la mano de Dios que los produce ó los permite, limitándose, cuando están cumplidos, á conducirse con ellos segun las reglas de la sabiduría cristiana. Este no es el papel que agrada al orgullo, no es la accion que hiere los ojos distraídos; pero como esta accion y este papel son conformes á los designios de la Providencia y á la naturaleza de las cosas, aseguran á la cátedra apostólica su situacion incomparable en duracion, en legitimidad y en sucesion con ninguna otra.

Esta paciencia tan meritoria para con el tiempo, esta sabiduría tan perspicaz en presencia de los príncipes, sabiduría y paciencia que elevan tan alto la prudencia pontificia, vienen á ser dignas de atencion si se considera que no exigen solamente una fe imperturbable en el porvenir, sino que reclaman además un valor heroico para sujetar la cabeza á la rapidez y á la violencia de los acontecimientos.

El valor que tienen que desplegar los Pontifices romanos, no es el del soldado que sufre la muerte ó la da; valor estimable entre los hombres cuando es justo. Aquel es un valor mas difícil y mas raro, que soporta con frialdad los resentimientos ó las caricias de los príncipes y de los pueblos; que extraño á toda exaltacion sin esperanza humana, sacrifica el reposo á la conciencia, y arrostra las tristes consecuencias de la prision, de las necesidades ó del olvido. ¿Surge alguna dificultad? Los Papas negocian, y en sus negociaciones llevan la condescendencia hasta los últimos límites. Después de haber aguardado, después de haber aprovechado las coyunturas, añaden la oracion á la reivindicacion del derecho: si el perseguidor se obstina, los Papas presentan sus manos á las cadenas y su cabeza al verdugo, ofreciendo en toda su pureza el espectáculo de la justicia humilde y desnuda, frente á frente del orgullo y de la pobreza. De Neron á Diocleciano, permanecen en la capital del imperio advertidos del género de su muerte por la muerte de sus pre-
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decesores, y, excepto uno que por la vejez fue sustraído á la espada, todos tuvieron la gloria de ser heridos en su silla. De Diocleciano á Miguel Cerulario, pasando por alto á Constantino, Valente, Constantino Coprónico, y toda esa serie de príncipes flojos, de mujeres viles y de eunucos ambiciosos, cuyas bajezas han dado su nombre á la historia de Constantinopla, vemos á los Papas rechazar sin descanso las sutilezas griegas, sufrir los insultos de un prefecto imperial, tomar el camino del destierro antes que ceder, y resistir, si era preciso, hasta la efusión de su sangre. En la edad media, las guerras de los señores, las cadenas del feudalismo que tendían á trastornar la Iglesia con las cargas del vasallaje, y la ambición de los Césares alemanes, nos muestran en Gregorio VII, Inocencio III, Gregorio IX, Inocencio IV, Bonifacio VIII y otros muchos, el valor de los Papas siempre igual á sí mismos. Por último, en nuestros días los atentados de la revolución suministran á Pío VI, á Pío VII y á Pío IX la ocasión de elevarse á la altura de los Leones, Gregorios é Inocencio.

En resumen, después de la era de gracia, la verdad no ha tenido otro perpétuo defensor sino al Obispo de Roma. Los obispos griegos entregaron las iglesias de Oriente á los teologastos coronados de Bizancio: los obispos anglicanos vendieron á Enrique VIII las de la Gran Bretaña; una parte de los obispos del Norte puso en manos de Gustavo Wasa y Cristian las iglesias de los reinos escandinavos; los obispos eslavos abandonaron las iglesias de Rusia al czar Pedro, y jamás un Pontífice romano ha hecho cosa semejante. En esta larga genealogía de los Papas no se ha hallado ninguno bastante débil para permitir al poder secular sobreponerse á la integridad del dogma, á la pureza de la moral, y á la independencia del ministerio apostólico. Hasta en el valor en sufrir la suerte á que su inexperiencia les hubo conducido hay una nobleza que conmueve los corazones y los dispone al perdón; mas cuando una prudencia consumada ha precedido á un valor inquebrantable, y estas dos virtudes vienen á reunirse en la misma frente con la gracia de la inocencia, la gravedad de los años y la majestad del infortunio, esto produce una cosa que de suyo conmueve las entrañas, y cuyo infalible efecto sobre los hombres, por ninguna gloria puede ser contrarestado.

No, exclama el P. Lacordaire, aun cuando nunca hubiera iluminado mi entendimiento un rayo de la gracia divina,
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yo no dejaría por eso de besar con respeto los pies de aquel hombre que, en una carne frágil, y con un alma accesible á todas las tentaciones, ha mantenido tan sagrada la dignidad de nuestra especie, haciendo prevalecer por espacio de mil y ochocientos años el espíritu sobre la fuerza. Yo levantaria un templo al guardador incorruptible de las creencias de mis semejantes; y cuando quisiese formarme de la verdad una idea digna de ella, vendría á sentarme en el pavimento de este templo, donde viendo en el error una tan alta majestad, tan grandes beneficios, un valor tan sublime, me preguntaría: ¿qué será, pues, la verdad cuando haya llegado su dia, y qué haría Dios en la tierra si el hombre ha ejecutado tales obras? Mas Dios, solo Dios es el autor del Pontificado: solo él era capaz de crearlo y conservarlo. Y nosotros, católicos, que lo creemos así, ¿con qué amor no debemos mirar la cátedra en la cual se ha cumplido visiblemente aquella palabra de una familiaridad creadora: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia?

(Boletín eclesiástico de Vitoria).

De las estrictas relaciones que median entre el Catolicismo y la vida social.

¡Cuán amables y deliciosas son para todas las edades del hombre las ideas puras del Catolicismo, las reminiscencias halagüeñas de haber cumplido con todos nuestros deberes, y la memoria de haber empleado los días transcurridos de nuestra vida en atesorar los conocimientos mas útiles que nos conducen por la senda de todas las virtudes sociales! Pero si algunos desventurados se han dejado arrastrar por el desorden y la violencia de pasiones desarregladas, ¿no será para ellos un gran consuelo el arrepentimiento, que podrá llevarles por un buen camino á la práctica de todas las virtudes cristianas? El hombre que queda sepultado en las tinieblas del error será siempre esclavo de sus pasiones, fieros remordimientos agitarán su alma y afebarán su conciencia. Ese hombre pervertido en el abril de sus años, no disfrutará de la estimación pública en su edad adulta, y bajará á la tumba cubierto de infamia y acompañado del odio de sus semejantes.

Cuando nos acercamos al término de nuestra vida, se nos presentan todas las acciones, bien sean virtuosas ó malva-
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das, que han amargado ó dulcificado nuestra existencia, como en un espejo reluciente, cuyos reflejos reproducen la verdadera imagen de todas nuestras facciones. Hagamos, pues, que la virtud y la Religion nos sirvan de baluarte para defendernos contra los vicios que nos acometen, y no olvidemos que la estricta observancia de los preceptos católicos es nuestra mejor defensa. El Catolicismo no solo proclama la virtud, sino tambien nos señala el camino que conduce á la suma felicidad. El que observe las leyes depositadas en el Evangelio, será buen padre de familia, hijo ejemplar, hermano amoroso, consorte fiel y buen ciudadano. El que profese el Catolicismo, llegará á formarse, mediante la revelacion divina, la idea mas majestuosa del Ser supremo, y esta sola idea le allanará el camino que conduce á la investigacion de los misterios de la naturaleza, cuyas tinieblas parecen disiparse cuando el hombre se deja guiar por la antorcha de aquella sabiduría que desciende hasta nosotros como un destello de la inteligencia divina.

Derramemos lágrimas sobre la infeliz suerte de los versos, que creen que el Catolicismo se opone al progreso de las luces, y que por hacer alarde de despreocupacion, profesan los principios de una falsa filosofia, abandonándose á la lectura de libros que son el producto de plumas infames y corrompidas. Esos libros convierten nuestra alma en un lodazal de impurezas repugnantes, en un lodazal de doctrinas impías, en un lodazal de vituperios é infamias. Nosotros sabemos muy bien que los que se dedican á estudios severos se ven repetidas veces obligados á consultar y leer libros contrarios á las creencias religiosas mas augustas y á la sana moral, porque proclaman algunas verdades profundas, aunque desfiguradas en parte por el error. En casos semejantes no deben olvidar jamás los hombres estudiosos que la lectura de esos libros necesita el ejercicio de una critica muy juiciosa, porque tienden, mas ó menos directamente, á quebrantar los lazos sociales ridiculizando los principios de la moral, y salpicando con la sal de una sátira mordaz todas las virtudes, cuyo apoyo necesitan los hogares domesticos para la felicidad pública y privada, como son: el amor filial, la obediencia hácia nuestros superiores, la moderacion en todos los actos de la vida, la modestia y el pudor del bello sexo, la fe conyugal, la caridad con el prójimo, y el respeto hácia las corporaciones religiosas, tan injustamente calumniadas, mientras que la historia nos da los
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lemne reto al decreto de su exclusion. Frente al comité central constituyeron la Liga de sangre, que tambien fue llamada Camera di onore: mas de cuatrocientos fueron los inscritos, y su mision especial fue esparcir el terror por las Romanías.

Por aquel tiempo, esto es, en verano de 1856, era encargado de los negocios del Piamonte en los Estados pontificios el marqués Juan Antonio Migliorati. Aquel buen señor, según consta del proceso instruido por la sagrada Congregacion romana, estaba en connivencia con la célebre Liga de sangre, cuyas inspiraciones adoptaba, y con cuyo apoyo urdía diabólicas redes al Gobierno del Papa, escudado con el carácter oficial de que estaba revestido; «que un diplomático francés esté afiliado á la francmasonería, nada mas fácil de concebir y creer; nunca tendrémos la candidez de sorprendernos de ello; pero que un diplomático cubra con su carácter sagrado los complots ajenos y los propios, cosa es de que estaba reservado al Piamonte dar ejemplo.» Así reflexionaba sobre la conducta de Migliorati un corresponsal francés. En 1856 el marqués de Migliorati emprendió una excursion por las provincias orientales de los Estados de la Iglesia. Mientras se encontraba en Pesaro estalló un motín, durante el que se paseó tranquilamente por las calles de la poblacion con el jefe de las sectas masónicas de Pesaro. Todo indica su complicidad. Por aquellos dias Migliorati propuso la celebracion de un congreso general de las sectas en Sinigaglia. A este fin se trasladó á Ancona, en donde convocó los individuos mas decididos de la francmasonería. El proceso del que tomamos muchos de los insertos datos contiene la alocucion dirigida por el diplomático Marques á la asamblea general de los sectarios del comité central y de la liga de sangre. En aquel documento emite francamente la opinion de que solo el Piamonte podia regenerar la Italia. «Cuando el Piamonte, decia, tendrá á su lado la parte ilustrada de los veinte y cinco millones de habitantes que gimen, cuando habrá visto realizada la fusion fraternal de todas las fracciones de la gran familia liberal, aprovechará la primera ocasion favorable que se le presente para poner mano á la obra. La revolucion moral será un hecho cuando los partidos liberales se hallaran de acuerdo, cosa facil, pues todos tienen un mismo principio; la revolucion material será asunto de un golpe de mano. El Piamonte, con la simpatía manifiesta de unos y secreta de otros, lanzará
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mas vivos y brillantes testimonios de que nos conservaron los restos de la humana sabiduría en los siglos de la mas lastimosa barbarie y crasa ignorancia. ¿No han salido de los claustros una multitud de invenciones y descubrimientos útiles? ¿No han salido de los claustros varones muy ilustres, á quienes el humano linaje debe mucha parte de sus adelantos y progresos en las ciencias, en las letras y en las artes? ¿No debemos al Clero y á los Papas las primeras escuelas, los primeros colegios y la fundacion de las universidades mas insignes? Todo esto es cierto: seamos, pues, justos é imparciales en nuestros juicios, si no queremos ser culpados de ignorancia y calumnia.

El mundo en que vivimos ofrece á la vista del hombre religioso y del verdadero sábio la idea de un órden admirable en todos los fenómenos mas sencillos, y la voz de su propia conciencia, apoyada en la revelacion de las verdades mas fundamentales, le facilita la senda de lo justo y de lo honesto: pero no sucede lo propio al que carece de creencias religiosas, y que abandonándose únicamente á sus especulaciones, espera encontrar la verdad en su sola razon fría y calculadora. Ese último no descubrirá mas que confusion en todo lo creado y un contraste tumultuoso de afectos en el interior de su conciencia. Ese hombre confundirá los hechos parciales é inconexos con las teorías y doctrinas invariables en que se apoya la idea de lo justo y de lo honesto. Ese hombre, en fin, se verá rodeado de tinieblas, y acabará por sumergirse en el caos de la incertidumbre y de la duda, que dan rienda suelta al desenfreno de todas las pasiones mas ruines y al mas sordido egoísmo, porque el hombre que no tiene una idea fija é invariable de lo justo y de lo honesto, no descubrirá mas en su falso y limitado horizonte que la idea de su propio interés y lo que le dicta su capricho. Si se deja dominar por la voluptuosidad y la lascivia, será sin escrúpulo ni reserva adultero y seductor, consorte infiel, y tal vez padre desnaturalizado. Si no tiene mas deseo que el de ocupar cargos públicos y elevados destinos, pondrá en juego todos los medios buenos y malos para lograrlos. Si no tiene mas ídolo que el dinero, no hará mas que acumular tesoros privándose hasta de lo mas necesario.

Todo lo que llevamos expuesto prueba suficientemente las estrictas relaciones que median entre el Catolicismo y la vida social. Nosotros, pues, vamos á poner término á este breve artículo con una sentencia de san Agustin: «No hay
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«verdadera filosofía ni ciencia fuera del Cristianismo y de «las doctrinas católicas.»

(Monitor del Comercio).

Los fenians.

El fenianismo da mucho que pensar á Inglaterra, y hoy no solo se preocupa el Gobierno de S. M. B., sino que se preocupa el pueblo, porque la prensa europea habla cada dia con mas interés de esa misteriosa asociacion. Léanse las siguientes noticias:

«A los ingleses les da mucho que hacer Irlanda con la asociacion de los fenians, sobre la que dan los siguientes curiosos detalles.

«A fuerza de hablar de la fraternidad de los fenians, de esa gran asociacion oculta, cuyo objeto es establecer la republica irlandesa, se ha concluido por considerarla como un poder. Los diarios de Irlanda están llenos de detalles sobre los progresos que ha hecho en toda la isla, y organizacion secreta según los manifiestos y declaraciones de los fenians de los Estados Unidos. Estos detalles son debidos en su mayor parte á la voz pública: son vagos, misteriosos y llenos de esa exageracion propia del pueblo irlandés; pero tienen por base hechos reales, cuya coincidencia indica por lo menos la existencia de un grande e incurable descontento, y de odios tan vivos, pero mas sistemáticos que anteriormente.

«En el Norte, lo mismo que en el Oeste y en el Sur, se reunen por lo general de noche en los campos partidas de hombres que hacen el ejercicio militar bajo la direccion de antiguos soldados del ejército inglés ó del ejército federal. No es solo en los distritos desertos y montañosos en donde se hacen tan insignificantes preparativos, sino que testigos que han tenido que retirarse á sus casas á media noche han visto reuniones de gente armada á dos pasos de la ciudad de Cork, y lo mismo ha sucedido en las inmediaciones de Limerick. Hace pocas semanas que en la tarde del domingo, de cuatrocientos á quinientos de esos futuros soldados de la insurreccion se reunieron en una aldea de las inmediaciones de Dundalk, y maniobraron y desfilaron en buen orden. Se multiplican los arrestos de los que se dedican á enganchar por cuenta de la asociacion secreta.

«Se habla de depósitos de armas enviadas desde América,
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y cuya existencia en diferentes puntos del país es conocida por la policía. Se nota que, al paso que la emigración de los obreros agrícolas para los Estados Unidos continúa en la misma proporción, se establece una corriente sensible de inmigración; pues América envía á Irlanda centenares de veteranos de que se puede disponer con motivo de haber cesado la guerra civil. Se pretende ver en estos veteranos los sargentos instructores del ejército que organizan los fenians en su misma patria, y también se dice que muchos de los dichos veteranos afiliados en la asociación antes de su marcha para América, se agregaron al ejército federal solo con el objeto de adquirir los conocimientos militares de que se aprovechará la futura insurrección de Irlanda.

«No es solo en Irlanda en donde se extiende la organización de los fenians: abrazará también las grandes aglomeraciones industriales en donde se haya agrupado una población irlandesa considerable. Liverpool, en particular, será el asiento de un centro de propaganda muy activo: en este gran depósito del comercio con América será en donde los soldados libres del servicio federal y enganchados en New-York, á su llegada á Inglaterra serán formados en brigadas y dirigidos con instrucciones á diferentes puntos de Irlanda.»

A las anteriores noticias agregamos el siguiente extracto que, relativamente á este punto, hacemos de un diario de París:

«Es casi inútil recordar que la Irlanda fue conquistada en 1171 por Enrique II, con la adhesión del papa Adriano IV, y que desde entonces se halla sometida á la autoridad bastante dura de la Corona británica. Los irlandeses han sobrellevado siempre con impaciencia el yugo de Inglaterra, que los trata como pueblo conquistado, en especial desde su célebre derrota del Boyne en 1690. El recuerdo del grande agitador O’Connell no se ha extinguido aun.

«Reducidos á la última miseria, abrumados por un régimen político y social cuyos inconvenientes sufren, y cuyas ventajas les son desconocidas, los irlandeses han buscado en la emigración un remedio á sus males. Cada año, en grandes masas, abandonan su patria para trasladarse á América ó á la Australia, donde por lo menos viven de su trabajo, practican libremente su religión, se reúnen sin obstáculo y dirigen en común sus votos á la tierra natal.

«En esas reuniones ha nacido el fenianismo, es decir, el