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la Biblia es un libro divinamente inspirado? y no saben que responder; pero el católico responde fácilmente, diciendo: Porque así lo enseñaron los Apóstoles enviados por Jesucristo, asistidos por él para que no enseñasen el error; así lo transmitieron al Papa y los obispos que sucedieron al colegio apostólico; así nos lo ha venido transmitiendo hasta hoy ese cuerpo episcopal siempre vivo, siempre asistido por Jesucristo para enseñar la verdad. El protestante no puede responder otra cosa, sino creo que la Biblia es un libro inspirado, porque me parece que lo es, porque siento en él algo de divino; es en fin, inspirado, porque yo creo que es inspirado. ¿Qué le parece á V. de este modo de discurrir? Pues no hay otro en la materia si no se admite el principio de autoridad para enseñar la Religion.

Los protestantes no admiten mas doctrina revelada que la contenida en la Biblia, y les hemos preguntado: ¿Dónde está en la Biblia el dogma de que el Bautismo se debe dar á los niños para su salvacion, cuando á primera vista parece que Jesucristo al enviar á sus Apóstoles les encargó bautizar solo á los adultos, diciéndoles, enseñad y bautizad? A los niños recien nacidos no se les puede enseñar, diría la razon privada interpretando este texto: luego tampoco se les debe bautizar; y sin embargo la Iglesia ha bautizado siempre á los niños, porque los Apóstoles enseñaron de viva voz que se les debia dar el Bautismo, aunque no consignaron esta doctrina en el Nuevo Testamento. Hé aquí una verdad de tradicion divina que admiten los protestantes á pesar de que dicen que no reconocen mas que la Biblia como fuente de la verdad revelada.

Dice V. que nos irritamos si nos llaman neo-católicos. ¿Cómo no nos hemos de irritar si nos llaman lo que no somos, si nos acusan de que hemos corrompido la Religion? ¿No se irritaria V. si le llamasesen falsario ó ladrón, no siendo ninguna de esas cosas? Pues del mismo modo me irrito yo cuando me llaman católico nuevo, siendo así que puedo seguir mi genealogía hasta entroncar en los Apóstoles.

Vamos ya á la libertad que V. dice me he tomado de enriquecer el Evangelio con nuevos versículos añadidos de mi cosecha, lo cual, si fuese verdad, sería un escándalo de marca mayor en un cardenal. Al ver los esfuerzos desesperados que V. hace por presentarme como forjador de textos, colijo que el haber hecho yo notar esa flaqueza en su exposición es una de las cosas que mas le han mortificado. Pero
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bien conoce V. que en mi situacion no podia pasar por alto una cosa tan grave. Veamos.

Yo cité una vez á la letra las palabras del Evangelio, cuidando de ponerlas en letra bastardilla, las cuales dicen: El que creyere y fuere bautizado se salvará; pero el que no creyere se condenará. En otra ocasion dije que JESUCRISTO dirigió á sus Apóstoles estas palabras: Id y enseñad á todas las gentes... El que creyere (lo que enseñéis) y fuere bautizado se salvará; y el que no creyere se condenará. Puse entre paréntesis, lo que enseñéis, para indicar, como es claro, que esas palabras no eran del texto evangélico, sino añadidas por mí para explicar lo que evidentemente esté encerrado en las palabras precedentes que son, predicad el Evangelio á toda criatura, como dice san Marcos, ó enseñad á todas las gentes, como dice san Mateo, que es lo mismo. ¿Qué habian de creer las gentes á quienes ellos enseñasen, ó las criaturas á quienes predicasesen el Evangelio, sino lo que enseñasen y predicasesen los enviados? Quomodo credent sine praedicante? decia san Pablo: ¿Cómo creerán si no hay quien les predique? Hasta aquí no he enriquecido el Evangelio con textos nuevos, sino que solo he incorporado en el texto unas palabras explicativas de él, que evidentemente deben sobreentenderse, como lo han hecho muchos traductores católicos de la Biblia, pero siempre con las correspondientes señales que las distingan del texto rigoroso, añadidas, no para corromperle, sino para explicarle y aclararle. No he hecho mas que llenar la elipsis.

Hasta aquí es evidente que no me he tomado la libertad de enriquecer el Evangelio con nuevos versículos.

Pero ¡pecador de mí! añadi pocas líneas despues de esta cláusula hablando de la tolerancia, «acusad á JESUCRISTO «que dijo: el que no creyere lo que enseñen mis enviados «se condenará,» y esto dice V. que es un versículo con que he enriquecido el Evangelio! Yo al decir eso ni lo puse en letra bastardilla, ni entre comas, ni con ninguna otra señal; de modo que cualquiera conoce que no tomé las palabras sino solo el pensamiento del Evangelio. ¡Y esto se llama enriquecerle con nuevos versículos! Lo dejo á la consideracion de todo hombre imparcial.

Ahora, en la exposicion de V. sucede desgraciadamente de otra manera: «El Señor dijo: Nuestro poder (sic) se extiende á los pecados, pero no á las posesiones; porque para los pecados y no para las posesiones recibísteis las llaves
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«del cielo.» ¿Quién, al ver entre comas ese dicho atribuido á JESUCRISTO, no creerá que está tomado á la letra del Evangelio, y que son palabras textuales de aquel libro santo? Y, sin embargo, no hay tal versículo en el Evangelio, y hasta el pensamiento es falso en su segunda parte. Yo no puse entre comas ni con ninguna otra señal el versículo con que V. afirma gratuitamente que he enriquecido el Evangelio; y V. sin duda, para indicar que copia las palabras de mi carta, me pone en la suya entre comas el tal versículo, que se pretende añadido por mí, y los lectores van á creer que yo lo puse tambien entre comas, como queriendo indicar que eran palabras textuales del Evangelio. Esta es una picardihuela, un ardid de guerra. Aquí adjudico á V. la palma del talento y me reservo la de la justicia.

Otra cosa que parece ha mortificado á V. no poco, contra mi voluntad, es el haber hecho ya notar que el famoso pasaje Portae inferi non prævalebunt adversus Ecclesiam estaba mal traducido por V. al decir: Las puertas del infierno nada podrán contra mi Iglesia, debiendo traducirse no prevalecerán contra ella, lo cual no es lo mismo que el nada podrán. Para demostrarlo puse la comparacion de la lucha entre el elefante y el toro, diciendo que este puede con sus astas hacer daño al primero, pero no podrá prevalecer ó vencerle, porque tiene menos fuerza. La cosa es evidente. En la traducción de V. hay una licencia poética inadmisible. V. mismo lo ha conocido al indicar que tropezó, y para salir del paso, en primer lugar me censura V. la comparacion del toro y del elefante como poco noble. Yo tenia la pretension de entender algo de gusto literario, y ahora comienzo á dudar de mi literatura. Si yo hubiera comparado la lucha de la Iglesia contra el infierno con la de un sapo contra otra sabandija, la comparacion hubiera sido baja é innoble sin disputa. Pero el poderoso elefante es un animal nobilísimo, y si es el Behemot del libre de Job, como creen muchos intérpretes, de él se dicen allí estas palabras: Ipse est principium viarum Domini: él es el principio de los caminos del Señor, esto es, el primero, el mas grande de los animales terrestres, á lo menos de los que entonces se conocian en la Arabia.

No obstante, soy tan dócil en esto de gustos literarios, que no tengo inconveniente en hacerme discípulo de V., con tal que tres literatos escogidos por V. digan tambien que mi comparacion es baja é innoble. En ese caso me rindo, me confieso vencido, consolándome solamente con aque-
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llo de que, quandoque bonus dormitat Homerus; yo, que no soy ningún Homero en gusto literario, puedo dar tambien de cuando en cuando alguna cabezada en la materia. Pero tan dócil como soy en esto, son indócil á las lecciones de V. en cuanto á la verdadera doctrina del Catolicismo. En esto me rebelo contra V. abiertamente.

No contento con censurar literalmente mi comparacion, quiere V. tambien presentarme como mal traductor de un pasaje del Evangelio, en el cual dijo el Señor: «El cielo y la tierra pasarán, pero no pasarán mis palabras.» Caelum et terra transibunt: verba autem mea non transibunt. (Marc. xiii, 31).

Pretende V. que se debe traducir pero mi ley no pasará, y concluye diciendo con menos verdad que gracejo: «Tiene S. Ema. desgracia en las citas del Evangelio: casi siempre equivoca algo en ellas.» Al ver la pretension inconcebible de V. de que he traducido mal el citado pasaje, debiendo traducirse ley donde yo traduzco palabras, me he frotado los ojos para leer bien, y no acabo de salir de mi asombro.

He visto la traduccion del Scio y de nuestro famoso Cassiodoro de Reina en lengua española, y traducen como yo. He visto la traduccion francesa de Sacy, y dice mes paroles; he visto una traduccion portuguesa, y dice minhas palavras. Me acordé tambien de que tenia una Biblia inglesa traducida por protestantes, y dice my words. De modo que no se comprende la inaudita pretension de V., ni sé de donde puede haber sacado que el verba mea non transibunt debe traducirse mi ley no pasará. Por otra parte, Jesucristo acababa de profetizar las señales que precederian al fin del mundo, y de esos sus anuncios dice: el cielo y la tierra pasarán; pero no pasarán mis palabras, esto es, las profecias, los anuncios que acabo de haceros, sino que se realizarán.

Solo se explica la pretension de V. por el deseo de presentarme á los lectores de La Iberia con la misma flaqueza que V. padeció al traducir el non prævalebunt; pero si algunos de sus candidos lectores lo creen así, yo espero que los que no sean candidos no se dejarán ya llevar del dicho de V. Yo no he padecido equivocacion ninguna en las citas del Evangelio, y V. lleva ya tres muy graves: 1.a Aquello de vuestro poder se extiende á los pecados y no á las posesiones; 2.a la traduccion del prævalebunt que hace decir al Evangelio una cosa falsa, y últimamente la sustitucion de ley por palabras en el texto de san Marcos.
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Estas sí que son equivocaciones de marca mayor. Mal terreno es para V. el de la Biblia, que he leído y estudiado por espacio de muchos años, lo que no habrá hecho V. probablemente. Ese terreno para mí es muy firme, para V. muy resbaladizo.

No quiere V. que hable de los bienes temporales para no confundirme con los neos. Soy en verdad poco amigo de hablar de esas cosas, y hubiera querido que V. no me hubiese obligado á ello para deshacer una mistificación, como dicen los franceses. Nos echaba V. en cara que comíamos del presupuesto, como para decirnos que éramos unos ingratos al elevar exposiciones á S. M. contra el reconocimiento del reino de Italia: que turbábamos la paz del Estado que nos mantenía; y yo tenía que decir á eso, que el Estado había confiscado nuestro patrimonio, que ese presupuesto de que comemos se compone en gran parte de los productos de nuestros antiguos bienes, que el Estado, por vía de indemnización, nos da una pension alimenticia, y que todo esto se debía decir para que se viese la verdad entera. «Creemos que quedan contestados, dice V. por fin, todos los puntos que abraza la primera carta de S. Ema.» Esto va en aprensiones. Yo creo que no ha contestado V. satisfactoriamente á ninguna, añadiendo que ha hecho V. caso omiso de cosas muy importantes sobre las cuales pudo decir V. algunas palabras.

Sin perjuicio de continuar otro dia, se repite de V. atento seguro servidor.—El Cardenal Arzobispo de Santiago.

De las creencias religiosas de los tibetanos y de la religion de los chinos.

Todas las religiones de los pueblos asiáticos, que siguen las creencias supersticiosas de sus antepasados, no son más que un conjunto de fábulas absurdas y de ceremonias ridículas, como nos lo demuestra la religion de los tibetanos, no menos antigua que la de los pueblos de la India.

El Tibet ocupa una grande extension de terreno en el Asia central, y sus habitantes adoran á un Ente supremo, creen en la inmortalidad del alma, admiten los premios y castigos de la vida futura, pero sus instituciones religiosas, sus sacerdotes que se llaman lamas, el jefe de toda la jerarquía sagrada de los tibetanos, que se distingue con el nombre de gran lama, han perpetuado en aquel país las supersticiones y ceremonias mas ridículas y un culto de idolatría que es de los mas extraños del Asia.
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Barcelona 10 de enero de 1866.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

El año 1865 no será el menos fecundo en acontecimientos para la Iglesia patria; lástima que la ventura y prosperidad no caractericen el curso religioso, sobre el que debemos fijar nuestra atención.

No, la Iglesia no puede escribir el año que termina en el catálogo de los períodos, durante los que ha podido deslizarse tranquila entre las suaves ondulaciones de regulares vicisitudes; la Iglesia española viene sosteniendo de algunos años á esta parte una lucha excepcional, y la calificamos así, pues la índole de nuestra legislación, de nuestra historia, de nuestros intereses, la reduce á límites y subordina á condiciones que no existen en otros países. Siendo en España nacional y oficial el Catolicismo, la posición de los pastores de la única Iglesia reconocida y existente es anormal siempre que en nombre de los principios inconcusos por la historia, el Gobierno y el pueblo admitidos deben oponerse á las extralimitaciones doctrinales y morales toleradas y admitidas. Es la cosa más inexplicable, y podemos decir incomprensible el raro fenómeno que ofrece un episcopado católico debiendo reclamar á cada paso contra la actitud de un Gobierno católico, debiendo reclamar con consideraciones exigidas por el carácter oficialmente religioso del Gobierno contra medidas graves sobre puntos afectos á la economía general y hasta á la doctrina fundamental de las tradiciones y creencias patrias. De ahí que los obispos en España son uno de los elementos en que puede apoyarse con mas seguridad toda situación legal: constituyen al propio tiempo un centro de oposición insuperable á todo lo que des-
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Mas, anteriormente á esta época, uno de los brazos había sido separado y depositado en un relicario para ser expuesto á la veneracion de los fieles. El rey Cristian V (1670-1699) llevó á Dinamarca este relicario con su precioso contenido, y le mandó colocar en el museo real. En 1862 la reina Josefina, que descendía de san Olaf por parte de madre, pidió esta reliquia al rey Federico VII, que se la concedió. El rey escribió también una carta en la que manifestaba todo su respeto por estos restos sagrados; añadía que, no pudiendo, como rey constitucional, disponer del relicario, por causa de su valor histórico y artístico, había mandado hacer otro por el mismo estilo. Cuando la piadosa reina tuvo en su poder este precioso tesoro, se dió prisa en enriquecer con él la iglesia de Cristianía.

En cuanto á lo espiritual, el estado de la mision noruega es todavía mas satisfactorio.

La parroquia de San Olaf cuenta un número relativamente considerable de buenos católicos que frecuentan los santos oficios con regularidad, y todos animados de un espíritu excelente. La mision de Cristianía, comprendidos los fieles dispersos en las villas que he visitado, se compone de unos 130 católicos. Este número varia, porque la mayor parte son extranjeros, y muchos de ellos pueden ser considerados como si formasen una poblacion flotante. Así es como he visitado, hace algunos años, en una cristalería á quince leguas de Cristianía una colonia de setenta obreros católicos llegados de Alemania y de Bohemia. En el dia casi todos estos obreros han dejado el país. El número de comuniones pascuales en estos últimos años ha sido de setenta á ochenta.

La mision de Cristianía, y generalmente toda la Noruega, parece tener un grande porvenir. El terreno está preparado; pero tiene necesidad de un cultivo asiduo, y sobre todo del rocío de la gracia, que sola fecunda las almas, y hace germinar el deseo sincero de conocer la verdad y la fuerza de abrazarla. Hasta los mejores espíritus se hallan aun, es cierto, imbuidos de prevenciones contra el Catolicismo; sin embargo, he advertido un cambio notable en nuestro favor después de diez años que estoy aquí. Al principio, era comun el citar el Catolicismo y el mormorismo como dos sectas igualmente despreciables; hoy en dia, semejante asimilacion ya no es posible. Se nos respeta como una parroquia cristiana, y se trata al Catolicismo como iglesia con la
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Los príncipes del Tibet respetan y veneran al gran lama hasta el extremo de que conservan como reliquia todo lo que ha servido para sus usos particulares, y todo lo que de mas súcio emana de su cuerpo. Los tibetanos creen que este sumo sacerdote, que ejerce todos los poderes civiles y religiosos, es el único y verdadero representante del Dios eterno, y que es inmortal. Con efecto creen que cuando baja al sepulcro un gran lama, su muerte es aparente, porque el espíritu, que animaba sus despojos caducos y mortales, ha pasado al cuerpo de su sucesor. El breve discurso que el regente del Tibet, durante la minoría de uno de sus gran lamas, dirigió á Samuel Turner, jefe de la embajada que la Inglaterra envió á los tibetanos en 1800, confirma nuestro aserto. Vamos á referir sus mismas palabras. «Este gran lama en nada se diferencia de su predecesor, tiene el mismo espíritu; pero en atencion á que su cuerpo es muy pequeño, como el de un niño, no puede gobernar, ni su voz consoladora recrea nuestros oídos. Este gran lama es el único objeto de todos nuestros cuidados: todo nuestro tiempo y todos nuestros pensamientos los empleamos en su abono: no tenemos mas deber ni mas felicidad. Especramos que se encontrará presto en estado de prodigarnos sus bendiciones.»

En el palacio del gran lama hay una multitud de pequeñas estatuas, que representan la efigie de los personajes más notables que figuran en la mitología tibetana, como héroes ó santos, y á quienes se tributa, en mayor ó menor escala, un culto de adoración según sus méritos reales ó imaginarios.

Los tibetanos se reúnen en los templos, y en sus ejercicios religiosos más ordinarios recitan himnos y cánticos en honor de sus ídolos. Los instrumentos músicos más en uso en los templos son de una enorme grandeza, y sus trompetas, que tienen seis pies de largo, y sus tambores de cobre, producen sonidos ruidosos muy desagradables.

En el Tibet hay una gran multitud de monasterios poblados de ancianos y jóvenes penitentes dedicados al culto religioso y á los ejercicios inseparables de la vida ascética y contemplativa. Todos los tibetanos en general se manifiestan muy respetuosos hacia los individuos de su jerarquía sacerdotal y celebran con devoción durante el curso del año sus fiestas religiosas. El 29 de octubre, día en que cae la Conmemoración de los difuntos, iluminan con mucha solemnidad todas las casas, todos los templos y todos sus monasterios.
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Los despojos mortales de los gran lamas se depositan en cajas mortuorias, y se les adora y venera como reliquias sagradas; los cuerpos de los lamas inferiores se colocan en grandes piras, y después de haberles consumido las llamas se recogen sus cenizas y se las deposita en pequeñas estatuas de metal, que ocupan un puesto en la galería de los ídolos, poblada de figuras monstruosas, unas de cobre y otras de barro. Los cadáveres de los que no pertenecen á jerarquías sagradas se dejan en abandono en la cima de elevadas montañas para que sirvan de pasto á los cuervos, á los buitres y á otras aves carnívoras.

Aunque podríamos consignar en estas columnas otros por-menos acerca de las creencias religiosas de los tibetanos, considerando que no pueden despertar mucho interés por su novedad en el ánimo de nuestros lectores, juzgamos mas del caso darles una idea de la religión de la China, país muy célebre desde la mas remota antigüedad.

Los viajeros mas ilustrados que han visitado aquel vasto imperio, cuyas puertas hoy están abiertas de par en par á los europeos, nos aseguran que los chinos mas instruidos admiten la existencia de un Ser supremo y la inmortalidad del alma; pero convienen al propio tiempo en que los chinos no tienen dogmas religiosos fijos y determinados, y nos dicen que su culto está revestido de todos los caracteres de la idolatría, porque en vez de adorar á la Divinidad, tributan homenaje á la memoria de sus emperadores mas célebres, y adoran á Confucio, en honor de cuya memoria han elevado altares. Hé aquí cómo se expresan los viajeros á quienes aludimos: «Los chinos tienen la mayor veneración «por los filósofos que han adquirido fama por sus virtudes. «Fohe, que sacó á los hombres del estado de barbarie en «que se hallaban antes de su nacimiento, es adorado como «un dios, y se le considera como el restaurador de esta po- «derosa y vasta monarquía. Después de Fohe, el personaje «mas ilustre, de quien los fastos de la China hacen men- «cion, es Confucio: nadie ignora su nombre. Sus virtudes «austeras, la profundidad de su ingenio, el celo ardiente de «que estaba animado para la reforma de las costumbres, su «patriotismo y desinterés, le han hecho erigir altares. Los «siglos que han transcurrido desde su nacimiento hasta hoy, «han dado mas lustre á su memoria. Los emperadores, prin- «cipes y señores de la China, sorprendidos de lo vasto de «las miras que su doctrina abraza, le edificaron sucesiva- «mente en todas las provincias del imperio templos en que
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ase le adora. En sus frontispicios están grabadas inscripciones pomposas en que se le prodigan los títulos magníficos de Gran maestro, de Primer doctor, de Santo. Cuando un mandarin (gobernador) pasa por delante de uno de los santuarios dedicados á Confucio, la ley le manda que baje de su palanquín y que se postre hasta tocar con la cabeza el suelo: los emperadores cumplen también este sagrado deber.

Los chinos adoran además un ídolo llamado Burchan, cuya estatua, representada con las piernas cruzadas, tiene en sus manos un vaso de metal. Según una antigua tradición, Dios dijo á este ídolo: «Baja á la tierra é instruye á los hombres.» Burchan desempeñó dignamente su misión, y volvió á ocupar su asiento en la mansión celeste. El vaso que tiene en sus manos y muy arrimado al pecho simboliza la extrema pobreza en que vivió.

En el Sind-Hind, ó libro del Siglo de los siglos, está consignado lo que sigue: «Creado el mundo, los hombres vivieron largo tiempo en la inocencia, poseyeron fuerzas sobrenaturales y milagrosas, y disfrutaron del don de profecía. A esta edad de oro sucedió otra en que la tierra produjo una planta dulce como la miel: un hombre voraz gustó de ella, y quiso que otros la gustaran también. Entonces la inocencia y la santidad desaparecieron de la tierra: las fuerzas sobrenaturales y milagrosas del hombre, la duración de su vida y su lozanía sufrieron un gran quebranto, y el mundo entero quedó sepultado en las tinieblas hasta que el sol y los astros volvieron á derramar su luz sobre la tierra triste y desolada. Pero el hombre no reconquistó lo que había perdido, y desde entonces la virtud no fue mas que un nombre vano: ocuparon su lugar el asesinato, la injusticia y todos los vicios. La tierra, que había sido muy fértil, no produjo mas que cardos y espinas, y todos los hombres se vieron agobiados de miseria y sin sustento. Entonces se inventó el arado, y á fin de asegurar las propiedades se confió á los mas discretos el gobierno de los Estados. En esta época de dolores y amarguras apareció Burchan y propagó sus dogmas en setenta y una naciones; pero cada una las interpretó á su manera, y la tierra se vió inundada de una multitud de religiones y creencias contradictorias.»

Los chinos, y con especialidad las mujeres, tienen mucha afición á las peregrinaciones, y algunas veces se ven numerosos peregrinos que emprenden largos viajes de doscientas