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y citaban varios textos con facilidad, colocándose con preferencia en el terreno de los cuáberos¹.

«¿De que partido sois?
«De ninguno. No sabemos lo que debemos hacer y creer en medio de estas luchas; y hemos pensado en hacernos cuáberos.»

Les gustaron mucho mis explicaciones, y si hubiese podido permanecer en Christiansand, los hubiera tenido ciertamente por discípulos.

Otra vez pasaba por Sarpsbourg, cerca de Frederikstand en la costa noruega vecina á la Suecia. Había oído decir que allí se hallaban algunos suizos católicos; pero me habían informado mal: estos suizos eran protestantes, y un ministro metodista había formado en poco tiempo en esta pequeña ciudad una parroquia de trescientas á cuatrocientas almas. En Sarpsbourg, á orillas de un torrente y al lado de una hermosa cascada, hay un establecimiento muy vasto para la explotación de maderas de construcción.

Mientras estaba admirando la belleza de la cascada, y la actividad de los hombres y de las máquinas, un grupo de obreros que estaban descansando me seguía atentamente con la vista. Por fin, uno de ellos, no pudiendo contener la curiosidad, se separó de sus compañeros, acudió á mí y me preguntó:

«¿Sois sacerdote?
«Sí, amigo, lo soy.
«¿Sois sacerdote metodista?
«No, soy sacerdote católico.»

A estas palabras, me miró con mayor atención, se recogió, y me dijo con tono penetrante:

«Sí, leemos en nuestros libros que el pueblo noruego era en otro tiempo católico, que no quiso hacerse luterano, y que cien años después de la introducción del luteranismo en el país permaneció católico de corazón².

«En efecto, le respondí, con la astucia y con la fuerza os arrancaron la verdadera fe, y ahora no sabéis lo que debeis creer.

¹ Secta protestante muy extendida en Inglaterra: fue fundada en 1647 por Jorge Fox, zapatero de Leicester. A pesar de su fe en Jesucristo, los cuáberos desechan los Sacramentos, el culto exterior y la jerarquía eclesiástica.
² El grande historiador de la Noruega, G.-A. Munch, muerto en Roma en 1862, da el mismo testimonio. (Norges, Sveriges og Danmarks Histoire).
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caridad fraternal, nos recomienda como medio para conservar estos preciosos dones la obediencia que se debe á los príncipes y á las autoridades constituidas.

Sentado, pues, este principio, con razon nos amonesta á todos los obispos el venerable Pontífice en su citada encíclica de 8 de diciembre de 1849, á que enseñemos á los fieles, ser de esencia de la sociedad humana que todos los súbditos deben obedecer á la autoridad legítima, sin que sea posible alterar en lo mas mínimo los preceptos del Señor, consignados en las sagradas Letras, pues en estas se nos dice:
«Someteos á toda humana criatura, y esto por Dios, ya sea «al rey, como soberano que es, ya sea á los gobernadores, «como enviados por él para tomar venganza de los malhe- «chores, y ya para alabanza de los buenos. Porque así es la «voluntad de Dios, que, haciendo bien, hagais enmudecer «la ignorancia de los hombres imprudentes. Como libres, y «no teniendo la libertad como velo para cubrir la malicia, «mas como siervos de Dios ¹.»

Ya veis, amados hermanos nuestros, en qué términos tan explícitos, con qué palabras tan expresivas, nos enseña el Jefe de la Iglesia católica la doctrina, que esta profesa y siempre ha profesado, del respeto, de la subordinacion, de la obediencia que debemos los súbditos al Gobierno y á las autoridades puestas por el mismo para gobernar los pueblos, sin que esa obediencia conozca mas limitacion que la de aquellas cosas que se opongan á las leyes de Dios y de su Iglesia.

¡Ah, si los príncipes, si los Gobiernos que en su nombre rigen los destinos de una nacion, meditasen bien estas doctrinas contenidas en la encíclica Quanta cura, hallando en ellas el apoyo mas firme de su autoridad, la garantía mas segura del orden público en todo el reino, procurarian que se difundiesen por todas partes, que se enseñasen, lo mismo en las escuelas de instrucción primaria que en las aulas de las universidades, y no podrian menos de reconocer que la voz augusta del Sumo Pontífice, á la par que defiende los sagrados derechos de la Iglesia, ampara tambien los intereses de la sociedad civil y la autoridad legítima de los soberanos!

Mas, al hacerlo así, ¿podria Pio IX prescindir de su propia soberanía temporal? ¿No estaba tanto mas obligado á

¹ I Petr. ii, 13.
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defenderla, cuanto mas elevados son los fines con que la divina Providencia la ha puesto en sus manos? Sí, ciertamente; y esto es lo que hace el último de los cuatro documentos anteriormente citados, á saber: las letras apostólicas de 26 de mayo de 1860, en las cuales se fulmina sentencia de excomunión mayor contra los invasores y usurpadores de los Estados de la Iglesia, sus asiliados, consejeros y adherentes. «Porque Dios nuestro Señor, en su profunda sabiduría, dicen dichas letras, ha dispuesto que el Pontífice de Roma posca aquí en la tierra un principado civil, á fin de que, en medio de tantos y tan diversos príncipes temporales, tenga entre sus manos la libertad política tan necesaria para ejercer sin trabas su poder espiritual, su autoridad, su jurisdiccion; y debia ser así, á fin de que el mundo católico no pueda abrigar el menor motivo de dudar de que la influencia de las autoridades temporales, ó el espíritu de partido, pesaran en algunas circunstancias en la direccion universal confiada á la Santa Sede, con la cual, por su absoluta preeminencia, tienen que conformarse todas las iglesias.» De suerte que la soberanía temporal del Papa, además de ser una cosa política, es asimismo esencialmente religiosa; no ya tan solo por ser un deber que nos impone nuestra santa Religion el de obedecer á los legítimos soberanos, como ya os hemos demostrado, sino tambien porque esa soberanía temporal ha sido concedida por Dios al Vicario de JESUCRISTO en la tierra, para que con ella pueda con mas libertad, con mayor seguridad, y con menos contradiccion, ejercer las funciones de rey, de maestro y de pontífice en medio de su Iglesia. Si toda postedad se dice por el Apóstol venida de Dios, ¿cuál con mas razon que aquella que ha sido dada al Papa como soberano temporal para que use de ella en beneficio de la Esposa del Cordero? O si los que resisten á la autoridad resisten á las órdenes de Dios, y atraen sobre sí sentencia de condenacion, ¿quién se atreverá á decir que Pio IX no haya podido pronunciar esa sentencia contra los invasores de sus Estados, como medio de atraerlos al arrepentimiento de su crimen y á la enmienda de su mala conducta?

Todo esto ha podido y ha debido hacerlo Pio IX, porque se trata de una cuestion esencialmente religiosa; «pues fácilmente se comprende, concluye diciendo el mismo Pontífice, que aun cuando la soberanía civil de la Iglesia de Roma aparezca ser por su propia naturaleza una cosa me-
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«ramente temporal, se reviste de una índole espiritual «cuando se considera el objeto sagrado con que ha sido con- «cedida al Jefe supremo de la Iglesia católica, y los estre- «chos vínculos que la unen con los intereses mas vitales de «la religion cristiana.» Después de una declaracion tan ex- «plicita y terminante del Vicario de JESUCRISTO, del maestro universal de los fieles, ¿habrá quien niegue el carácter de religiosa á la cuestion del poder temporal de los Papas, y continúe todavía dándose á sí propio el nombre de católico.

En resumen, amados hermanos nuestros, el Sumo Ponti- «fice ha condenado la doctrina que sostiene que es permi- «tido negar la obediencia á los príncipes legítimos. ¿Cuál es la causa de esa condenacion? Es porque el origen de la au- «toridad de los soberanos es divino. Es porque Dios ha dicho: «Por mí reinan los reyes, y los legisladores decretan lo jus- «to. Por mí los príncipes mandan, y los poderosos decretan «la justicia 1. Oid, pues, reyes, y entended: aprended «vosotros, jueces de toda la tierra. De Dios os ha sido dado «el poder, y del Altísimo la fuerza 2.» Es, pues, un deber de todo cristiano el obedecer puntualmente al jefe supremo del Estado, y esto aun cuando fuera un hereje, aun cuando fuera un gentil, siempre que no mande cosas contrarias á la ley de Dios y de su Iglesia. El mismo CRISTO ¿no mandó pagar el tributo al César 3?

Mas si el jefe supremo del Estado es un príncipe católico, como afortunadamente sucede en nuestra España, entonces se representa á nuestros ojos no tan solo como el delegado de Dios para mantener la caridad y la paz entre sus súbdi- «tos, sino además como un instrumento providencial escogi- do por Dios para el amparo, defensa y propagacion de la verdadera Iglesia. Su poder en este sentido puede llamarse espiritual, y así le han titulado los santos Padres, con par- ticularidad san Leon el Magno, cuando reconocia en el em- perador Marciano una autoridad real y un celo sacerdotal 4.

Tenemos, pues, un doble motivo para amar, para res- «petar y para obedecer á nuestra augusta Soberana. Este res- «peto debe darse á conocer en todas nuestras acciones y con- «versaciones; respeto cristiano que nos haga mirar su perso- «na como representante del mismo Dios sobre la tierra, en todo lo que se refiere al gobierno civil de los pueblos some-

1 Prov. viii, 15, 16. — 2 Sap. vi, 2, 4. — 3 Matth. xxii, 21. 4 Leo. M. epist. CXV ad Marcian.
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tidos á su autoridad. Obediencia que se transmite á los delegados de su poder, y que debeis prestar á todos por baja y humilde que os parezca su esfera; pues todos representan á nuestra Reina, y de todos ha dicho con razon san Pablo, que el que resiste á la autoridad resiste á la ordenacion de Dios. Elevad asimismo diariamente vuestras fervorosas súplicas al cielo, pidiendo al Señor derrame sus luces y bendiciones sobre la sagrada persona de nuestra Soberana, para que rija los destinos de esta nacion católica segun los dictados de los divinos mandamientos: «Amaos todos mútualmente, como añade el Apóstol; pues el que ama á su prójimo cumple la ley. Y la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guarde vuestros corazones y vuestros sentimientos en JESUCRISTO Señor nuestro 1.» Amen.

Dada en nuestro Palacio arzobispal de Búrgos el dia 26 de febrero de 1866.—Fernando, Cardenal de la Puente, Arzobispo de Búrgos.—Por mandado de S. Ema. Revma. el Cardenal Arzobispo mi Señor, Dr. D. Félix Martinez, Canónigo Secretario.

VARIEDADES.

El Cardenal Arzobispo de Santiago al Director de La Iberia, sobre el neo-catolicismo de los obispos.

CARTA VII.

Santiago y diciembre 20 de 1865.

Muy señor mio y de mi especial consideracion: En mi carta segunda combato, en efecto, el aserto de V. relativo al poder temporal de los Papas, y que habia sido formula-do del modo siguiente: Por el Evangelio fue prohibido á los Apóstoles todo poder temporal, al decir JESUCRISTO que su reino no era de este mundo, y yo habia combatido esa asercion con estas dos preguntas sencillas: ¿Es posible que en los mil años que lleva el poder temporal de los Papas no ha-ha habido una buena alma que les haya advertido que al ejercer ese poder se ponian en flagrante contradiccion con

1 Philip. iv, 7.
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«el Evangelio? ¿Es posible que tantos Papas santos y sabios «no hayan tenido escrúpulo de ejercer ese poder que no les «pertenecía?»

A estas dos preguntas sencillas se debía responder: «Está «V. en un error, señor Arzobispo: ha habido tales y tales «buenas almas, nombrándolas, que han declarado contra- «rio al Evangelio el poder temporal de los Papas; ha habi- «do además tales y tales Papas santos y sabios que tuvieron «escrúpulo de ejercer ese poder.» Así se debía responder á mis dos preguntas, y no con las vicisitudes que ha tenido el poder temporal, con las persecuciones que han sufrido al- gunos Papas en esos mil años y con la historia del Papado, que no dice que el poder temporal sea contrario al Evan- gelio, sino que los ambiciosos de todos tiempos han codi- ciado la posesión y el mando de Roma; y esto no prueba, en verdad, que el poder temporal sea contrario al Evange- lio, sino que lo son siempre las pasiones desenfrenadas, la ambición y la codicia.

Convengo en que algunos Papas con su poder temporal y todo han sido atropellados, maltratados y asesinados; con- vengo también en que algunas veces ese poder habrá sido el pretexto, la ocasión, si se quiere, pero nunca la causa de esas persecuciones y desastres en la Iglesia; la causa ha sido la perversidad de los hombres. Así, pues, á la reseña que V. hace de esos desastres, condensando en pocas líneas los su- cesos esparcidos en mil años, respondo que sobrevinieron no por causa del poder temporal del Papa, sino á pesar de ese poder. Faltaba saber lo que hubiera sucedido á los Papas en esos mil años si no hubieran tenido el poder temporal: en- tonces podríamos cotejar las ventajas ó desventajas de ambas situaciones.

La respuesta de V. viene á ser como la que se diese á un rico que se quejase de que le hubiesen robado los ladrones: «si no hubieras tenido riquezas, no te hubieran robado ni «maltratado.» Eso viene á decir V.; si el Papa no hubiera tenido poder temporal, no hubieran sufrido tantos Papas invasiones y persecuciones que turbaron la Iglesia. Este es el sofisma que los escolásticos, con perdón, llaman non cau- sa pro causa, esto es, presentar lo que no es causa de un fenómeno como la causa verdadera para explicarle.

Por lo demás, es sabido que desde que apareció el pro- testantismo hay dos historias eclesiásticas: la una escrita por los enemigos de la Iglesia católica, con el rencor de la sec-
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ta, y la otra escrita por los católicos; y según que uno estudia la una con preferencia á la otra, así suele formarse su sistema de ideas sobre los hechos y las causas que los han producido. Yo, que las he estudiado ambas, he sacado en consecuencia que, desde la Reforma acá principalmente, ha habido una conspiración permanente contra la verdad de la historia. Sin embargo, no crea V. que yo tengo la pretensión insensata de santificar la conducta de todos los Papas; pero sí la de que, respecto de no pocos, el espíritu de partido ha desfigurado la verdad. Nosotros estamos palpando este fenómeno en otro orden de cosas. Desgraciadamente nuestra España está divida en partidos políticos que se hacen una guerra á muerte. Si se escribiese hoy la historia de los treinta años últimos por dos hombres de talento que militasen en partidos opuestos, ¡cuán diferentes no serían las dos historias! ¡Qué juicios tan contradictorios sobre los acontecimientos y las causas que los prepararon y los sujetos que figuraron en ellos en primera línea! La historia es una pobre desvalída á quien las pasiones dan no pocas veces tormento para hacerla decir lo que se quiera. En nuestro caso, la historia, con tormento y sin él, no pronuncia una palabra articulada que diga que el poder temporal de los Papas es contrario al Evangelio, como debiera hacerlo para responder á mi pregunta, sino que se contenta con presentar hechos mudos, que se interpretan de diversas maneras. V. les hace decir que las persecuciones que han sufrido algunos Papas en los mil años, son una declaración terminante de que el poder temporal ha sido la causa de esas perturbaciones en la Iglesia; y yo digo que la causa han sido las pasiones y el estado social del mundo en la edad media, y añado que, sin ese poder temporal de los Papas, la Europa hubiera vuelto á la barbarie como está hoy el África. Éste es mi juicio: V. juzgará de otra manera, y ambos nos quedaremos con nuestras convicciones sobre la materia.

Conociendo V. sin duda que esa voz inarticulada y confusa de la historia no era bastante para responder á mis dos preguntas, quiere presentar algunas voces articuladas, que digan paladinamente que el poder temporal de los Papas es contrario al Evangelio, y para eso vuelve V. á recordar lo que dijo san Gelasio en el siglo V., y trae también á san Gregorio el Magno de fines del siglo VI. Pero, dejando aparte que estas buenas almas, que lo eran ciertamente, no per-
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tenecen á los mil años del poder temporal, sino que son anteriores, diré de san Gregorio lo que ya tengo dicho, que sin ser soberano, como lo fueron después los Papas, ejerció actos de soberanía temporal, como lo es evidentemente el haber establecido un gobernador en la ciudad de Neppi, y, por consiguiente, aun siendo como era un santo, no creyó que era contrario al Evangelio el ejercer esta clase de actos, que le abrumaban ciertamente, como él se queja, pero que debió renunciar á ellos decididamente si fuesen contrarios á aquel sagrado libro. Aquí tenemos á san Gregorio militando para Dios é implicándose en negocios temporales, á pesar de que su antecesor san Gelasio había recordado el dicho del Apóstol: Ninguno que milita para Dios se implica en negocios seculares, cosa que san Gregorio la sabia de memoria. ¿Cómo se explica, pues, esta conducta de un santo tan grande y tan docto? De una manera muy sencilla.

El implicarse en negocios seculares no es una cosa intrínsecamente mala, como blasfemar, cometer un homicidio, un adulterio, etc., sino que es mala relativamente, dada cierta hipótesi, porque bien conoce V. que es indispensable que los hombres en general, aunque sirvan á Dios, tienen que ocuparse en negocios temporales, y esta ocupación es mala sin duda cuando absorbe á todo el hombre sin dejarle pensar en Dios y en la salvación de su alma. El implicarse de esta manera y zabullirse en los negocios del siglo es contrario al Evangelio, que dice: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas esas otras cosas se os darán por añadidura. Y al decir JESUCRISTO «buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,» claro es que permitió buscar en segundo lugar otras cosas. Esta es la doctrina evangélica. JESUCRISTO condena solamente la solicitud, la ansiedad por los bienes de este mundo, que absorbe todas las potencias del hombre, de modo que no le deja pensar en las cosas del cielo; y como los sacerdotes debemos militar de una manera mas especial para Dios, también debemos implicarnos menos en los negocios temporales; pero cuando la necesidad exige otra cosa, cuando la caridad ó nuestro ministerio piden que nos ocupemos en esos negocios temporales, no podemos negarnos á ello, y por eso san Agustin, san Gregorio el Magno y otros Santos no han tenido escrúpulo en ocuparse en semejantes negocios, por mas que deseanse desprenderse de ellos para vacar á Dios.

Respecto de san Gelasio, repetiré lo que ya tengo dicho,
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y es que sostiene la division de los dos poderes, del sacerdocio y del imperio, como lo sostenemos todos los católicos, y que no habló ni podía hablar de la situacion que surgió á la caída del imperio romano, dividiéndose entonces el mundo en muchos reinos; porque no sabemos que, aunque era santo, fuese profeta, y hasta es probable que estuviese en la persuasion, como lo creían algunos de sus contemporáneos, tan doctos como él, de que el imperio romano duraría hasta el fin del mundo. San Gelasio, pues, asentó el principio general y no conoció la excepcion que los acontecimientos preparados por la Providencia habían de traer naturalmente, no para destruir aquel principio, sino para salvarle.

En resumidas cuentas, la única voz de una alma buena, porque no tengo por almas buenas las de los heresiarcas Arnaldo, Wiclef, Lutero y sus secuaces, es la de san Bernardo, que decía al papa Eugenio lo que voy á copiar á la letra, tomado del capítulo 6, libro II De consideratione, para que se acabe de entender de una vez el pensamiento del Santo: «Ni hay en ti lugar para el ocio, dice, cuando te estrecha el solícito cuidado de todas las iglesias. Porque ¿qué otra cosa te dejó el santo Apóstol? Lo que tengo, dijo al tullido, esto te doy.» Y ¿qué era esto? Una cosa sé, que no era oro ni plata, diciendo él: «Yo no tengo oro ni plata (Act. III). Si acontece que lo tengas, usa de ello, no según tu gusto, sino según el tiempo: así usarás como si no usases. Esas cosas con respecto al bien del alma ni son buenas ni son malas; el uso de ellas es bueno, el abuso malo, la ansiedad peor y la granjería mas torpe. En hora buena que hagas tuyas estas cosas por otro título; pero no por el derecho apostólico, porque aquel no pudo darte lo que no tuvo.»

Hasta aquí san Bernardo habla solo de las riquezas de la Iglesia romana ó del Papa, y dice una verdad que todos confesamos, y es que los Papas no las han adquirido porque las heredasen de san Pedro, sino por otro título.

Por lo demás, el Santo confiesa la licitud de la posesion de esos bienes temporales en el hecho de decir: Si sucede que los tienes, usa de ellos. En hora buena que los poseas por cualquiera otro título; pero no por el derecho apostólico. Continúa el Santo: «Lo que tuvo Pedro, esto te dió; la solicitud, como dije, sobre las iglesias.» ¿Por ventura la dominacion? Oye al mismo: «No dominando, dice, en el clero, sino hechos el modelo de la grey, y para que no juzgues
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«que esto fue dicho por sola humildad y no de verdad, hay la voz del Señor en el Evangelio, que dice: «Los reyes de los gentiles dominan á estos, y los que tienen potestad sobre ellos son llamados beneficios.» Y añade: «Mas vosotros no así.» Claro es que á los Apóstoles se prohibe la dominacion. Anda, pues, tú, y atrévete, ó dominando, ó apropiarte el apostolado, ó siendo hombre apostólico, la dominacion. Claramente se te prohibe una de las dos cosas. Si quisieres tener semejantemente la una y la otra, las perderás ambas.»

Este es el pasaje mas fuerte del Santo y que deslumbra á primera vista al que no se fija bien en la significacion de las palabras. ¿Qué es la dominacion de que habla san Bernardo, y que dice prohibida á los Papas? ¿Significa, por ventura, el simple ejercicio del poder temporal en los Estados romanos? San Bernardo no habla de esa cuestion, porque habla de la dominacion sobre toda la Iglesia, y por eso le dice poco despues: «Sal al campo del Señor, y considera diligentemente de cuántas espinas y abrojos está cubierto hoy, como una selva, por la antigua maldicion. Sal, digo, al mundo; porque campo es el mundo, y este encomendado á ti. Sal á él, no como señor ó dueño, non tamquam dominus, sino como administrador para ver y cuidar aquello de que te se ha de pedir cuenta.»

Por consiguiente, el pensamiento de san Bernardo es que el Papa no es el señor de la Iglesia, sino el mayordomo mayor de JESUCRISTO, legítimo Dueño y Señor á quien tiene que dar cuenta de su mayordomía, y todo esto es una verdad que nada tiene que ver con el dominio temporal del Papa sobre los Estados pontificios.

«A este campo, añade en seguida, salió en otro tiempo el patriarca Isaac, cuando Rebeca le salió al encuentro, y, como dice la Escritura, salió para meditar. Aquel para meditar, y tú es necesario que salgas para arrancar de raíz... Si te resolviste (á aceptar el pontificado), debes ya mover la lengua y la mano: ciñe tu espada, la espada del espíritu, que es la palabra de Dios. Glorifica tu mano y tu abrazo haciendo venganzas en las naciones, represiones en los pueblos, aprisionando á los reyes de ellos con grillos, y á sus nobles con esposas de hierro. (Psalm. cil). Si haces esto, honrarás tu ministerio, y á ti que eres ministro. No es pequeño este principado, que consiste en apartar las malas bestias de tus términos para que tus rebaños sean