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monio del respeto y simpatías que rodeaban al ilustre General, y del unánime pesar con que se ha visto su repentino y prematuro fin.

«Despues del De profundis y las oraciones de la Iglesia, hechas por el señor obispo, S. I. subió al púlpito, y, en medio del silencio de la muchedumbre atenta y conmovida, bosquejó en una improvisacion elocuente y rápida las virtudes del hombre cuya pérdida estaban llorando la Francia y la Iglesia. El señor obispo comenzó por decir no haber querido que pasara por bajo de las bóvedas de su catedral tan ilustre difunto sin pagarle, en nombre de la Iglesia, el tributo que merecia de reconocimiento, de afecto, de pesar y de admiracion. «Un obispo, añadió, no tiene para qué explicar cómo este jefe, tan vivo (bouillant) y tan valiente, «era al mismo tiempo tan sensato y tan seguro que no dejase nada sin prever y que cuidase de todos los extensos y «minuciosos pormenores que solo puede abarcar el genio de «un gran capitán. Tampoco tiene que alabar en el general «Lamoricière al organizador, ni al hombre de Estado, ni al «orador, aunque él fuese todo esto; mas tiene el deber, y, «sobre todo, el deseo de alabarle por una victoria que vale «mas que todas las otras, la victoria de que se ha dicho : Et «haec est victoria quae vincitmundum, fides nostra. Encontró esa «se en su noble familia, la conservó bajo la tienda del soldado, y en medio de los azares de la guerra lo mismo que «en su casa; y si alguna vez se olvidó de practicarla, pronto «volvió en sí, en virtud de los ejemplos de una esposa que «fue su tesoro, como él lo fue el de ella.»

«Estos pensamientos, desenvueltos con admirable delicadeza, cautivaban al auditorio; pero cuando el interés y la emocion se aumentaron con la elocuencia del venerable orador, fue cuando, bosquejando, en la vida del General, las victorias de la fe, mostró la mas hermosa de todas las que consiguió sobre sí mismo, la de ofrecer su sangre á la Iglesia, su madre, como la había ofrecido á la Francia, su patria, poniendo á los pies del Pontífice amenazado, no solamente su espada, sino tambien su gloria militar, colocándose en el caso de ser vencido, ó, mejor dicho, aplastado como lo fue, por fuerzas enormemente superiores á las suyas en Castelfidardo.

«El señor Obispo continuó explicando cómo se habia calmado, por la accion de la gracia, aquella alma inquieta y ardorosa, llevando hasta el extremo la emocion de sus oyen-
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tes al poner en boca de su héroe cristiano estas magníficas palabras del Apóstol: Bonum certamen certavi... cursum consummavi, fidem servavi, in reliquo reposita est mihi corona justitiae quam reddet Dominus in illa die justus judex.

«Concluida la solemnidad fúnebre, el cadáver del General fue dirigido á la estacion del camino de hierro de Nantes, donde se le han hecho los honores militares debidos á su alta clase, porque como estos honores no pueden tener lugar mas que en una sola ciudad, la familia del General habia designado á esa, por ser la principal del país donde habia nacido.»

En los funerales que se celebraron en Louraux-Beconnais, donde vivia el General, y donde radica el palacio de Chillon, asistieron nueve obispos, los de Tours, Angulema, Limoges, Angers, Laval, Carcasona, Amiens, Mons y Quimper, y los dos abades mitrados de la Meilleray y de la Trapa de Bellefontaine, figurando además entre las personas notables el conde de Falloux, Mr. Dufaure, el anciano general Larochejacquelein, el duque de Fitz-James, el duque Polignac y otros. Terminados los divinos oficios el obispo de Angers pronunció una conmovedora oracion fúnebre.

Los zuavos pontificios tampoco saltaron á su deber, consagrando una memoria al que llamaban su padre. Ellos reunieron en la catedral de Frascati al ejército pontificio, al clero, al patriciado romano, y en las vastas naves de aquella iglesia dejó oír su arrebadora voz el obispo Mons. Dechamps. «¿De donde viene, decía, que las catedrales de Francia, de Alemania, de Inglaterra, de Bélgica, de Italia y de otras naciones, de donde viene que los santuarios de la paz resuene hoy repitiendo el eco de un nombre de guerra? Es porque el nombre de Lamoricière es el nombre del valor sacrificado á la justicia, el nombre de la gloria misma, inmolada á la verdad. En él se cumplió esta palabra divina: Qui dominatur animo suo melior est expugnato-re urbium. Yo mismo, señores, asistí al combate interior de vuestro jefe; ví á Lamoricière sitiar la ciudadela de la verdad y penetrar en ella por asalto. Y digo penetrar en ella por asalto, no porque Lamoricière omitiese los preparativos de esta victoria, ni dejase de preparar el terreno para apoderarse de la plaza, sino en el sentido de que luego que estuvo en presencia de la verdad, se apoderó de ella con ese golpe de vista rápido y seguro que le caracterizaba. Lamoricière, es verdad, no había perdido jamás la
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«fe. No; de corazon nunca la habia perdido, solo la habia «perdido de vista al través del polvo de las batallas. Para ha-«cérsela encontrar de nuevo, Dios le arrancó á la gloria, he «dicho mal, Dios pareció que le arrancaba á la gloria por-«que quiso que la tuviese aun mas grande; porque permi-«tió que Lamoricière no teniendo que luchar con enemigos «exteriores, se encontrara frente á frente consigo mismo. «Lamoricière vió la verdad y se apoderó de ella con toda la «fuerza de su mirada. La brecha para entrar en la plaza de «la verdad no se abre sino de rodillas; el gran General la «abrió de rodillas; pero al encorvarse para hincar su rodi-«lla, apareció mas grande que nunca, porque entró en el «lleno de la vida cristiana. Lamoricière comprendió esta fra-«se del Apóstol: Es necesario creer para ser justo, es indis-«pensable confesar la fe para salvarse. Se le ofrecieron oca-«siones para confesárla y la confesó. Un excelente escritor «llegado de París á Bruselas, escribia al General para que á «la mañana siguiente á las siete fuese á encontrarle.—Voy «á Waterloo, le decia, os necesito para estudiar mejor el «campo de batalla que trato de describir.» Lamoricière le «contestó:—«Estaré con vos, no á las siete sino á las ocho, «porque antes yo oigo misa.» El grande historiador le de-«claró mas tarde que le envidiaba la dicha de tener fe, por-«que tambien él sentia la necesidad de creer. Despues de «haber triunfado de sí mismo, Dios le pidió que triunfase «del mundo consagrando la gloria del leon de Africa á la «causa del Vicario del Cordero de Dios.»

Lamoricière baja al sepulcro llorado por todos los católi-«cos. La historia no le conservará un puesto entre los héros de la suerte, de la ambicion ó de la fama; pero se lo consa-«grará entre los héroes del honor, de la fe y de la justicia.

José Ildefonso Gattell.

VARIEDADES.

Carta que el excelentísimo señor Obispo de Pamplona ha diri-«gido al Sr. Aguirre en contestacion á otra que á S. E. I. remitió el ex-ministro progresista.

Pamplona 28 de noviembre de 1865.

Excelentísimo señor: Recibí ayer la carta de V. E. de 21 de este mes, la cual tambien ha sido impresa en un diario
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de esta capital; y contestando, no á la consideracion con que V. E. se sirve tratarme por lo respectivo á mi persona, sino á la censura que hace de mi Aviso Pastoral al clero y pueblo de mi diócesi, de 28 de octubre último, digo en primer lugar:

Que me sorprendió no poco el que V. E., sin pertenecer á esta diócesi ni haber sido llamado á ella por el prelado, hubiese venido aquí á hablar de Religion y del clero, del Catolicismo de este y del suyo propio, y de cuanto tuvo á bien en público decir; y me sorprende todavía mas el que ahora, despachándose á su gusto en lo tocante á las formas, no reconozca, cuando menos, igual facultad en el obispo para dirigir su voz pastoral á los fieles sus súbditos, á fin de prevenirlos contra los agresores que pretenden entrar en el redil saltando por las tapias, y para defenderse y defender al clero contra alusiones nada caritativas, y que involuntariamente trajeron á mi memoria aquella feroz gritería: Destatevi, sorgete! il vostro sangue si traffica nel tempio! con que Arnaldo de Brescia excitaba en el siglo XII al populo-cho de Roma á levantarse contra la autoridad del Pontífice.

Digo en segundo lugar, y en esto me remito al criterio de V. E. como catedrático de cáuones que ha sido en la Universal central, que siendo los obispos puestos por el Espíritu Santo para regir la Iglesia de Dios, y mantener en su integridad el precioso depósito de la fe, serian criminales ante el mismo Dios, ó incurririan desde luego en las penas canónicas que V. E. no ignora, si por temor u otra consideracion cualquiera permaneciesen inactivos ó mudos, y permitiesen la dispersion ó muerte de su rebaño, aguardando á la correccion de un enemigo que, sin ser llamado, observa que no es súbdito, y le disputa al obispo el derecho de enseñar, de exhortar y de prevenir en materias que el Obispo tiene por Dios la autoridad de profesar, como doctor y maestro único y exclusivo de toda la diócesi.

Digo en tercer lugar, refiriéndome al propio criterio canónico de V. E., y por lo mismo seré parco en aducir fuentes, que es atribucion exclusiva del obispo la reprobacion pública, sí pública, de proposiciones erróneas y opuestas á la fe.

En el estado ordinario, tienen esta facultad los obispos, los concilios provinciales y el Papa: Leon XII excitó á los obispos á ejercerla, y hace un año ha reiterado Pio IX la propia disposicion; porque siendo imposible el convocar un
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concilio general por cada duda ó error que sobrevenga, ni atender á todo la infatigable y sagrada Congregacion del Indice, no puede subsistir la unidad de la doctrina sin un poder continuo, ejecutivo, rápido como lo es la accion del mal, y siempre dispuesto á declarar lo que es ó no conforme con las doctrinas de la Iglesia, poder paternal, lo mismo que judicial, poder, en fin, del que el grande, el inmortal pontífice Benedicto XIV, á quien V. E. se digna recordar, ha dicho: «Aunque el obispo no puede por sí solo desinir las cuestiones pertenecientes á la doctrina de la fe, sin embargo, no se le impide que en el sínodo, y fuera de él, ordene la prohibicion de los errores, una vez estén proscritos por la Iglesia, doctrina que se deriva del capítulo ad abolendam, de hereticis, y la señala Gonzalez en el capítulo vestra, núm. 3, de locato et conducto.» (Benedicto XIV, de Synodo, l. VI, c. 3, n. 8). No lo transcribo en latin, porque esto lo sabe V. E. de memoria, y además porque V. E. mismo lo consigna así en su libro de texto de Disciplina eclesiástica, en el cual ha escrito V. E. las siguientes palabras:

«La conservacion de la fe, en que tan interesados están todos los prelados de la Iglesia, y que puede considerarse como la principal de sus obligaciones,» es el fundamento de donde debe partirse para establecer la disciplina de la Iglesia acerca de un punto tan interesante. En todas épocas han combatido los obispos á los enemigos de la fe; en todas han consultado á los prelados notables acerca de las cuestiones dogmáticas; y en todas se recurrió principalmente al romano Pontífice, en cuantas ocasiones hubo necesidad de resolver acerca de un asunto dudoso del dogma católico. La historia de los primeros tiempos demuestra evidentemente que «cada obispo en su diócesi por decretos particulares condenaba las herejías,» sin que esto no obstase para que sus resoluciones fuesen elevadas á la autoridad pontificia y concilios generales, que definitivamente decidian acerca de los puntos de controversia. LA AUTORIDAD EPISCOPAL NO HA DISMINUIDO EN ESTE PUNTO Á PESAR DE LAS RESERVAS; y los escritores canonistas al exponer la disciplina de la Iglesia, han confundido las declaraciones dogmáticas propuestas á la Iglesia universal, con las decisiones particulares, en las que «los prelados, como defensores de la fe en sus iglesias, combaten LOS ERRORES QUE EN ELLAS SE SUSCITAN.» Acerca del primer punto no ha habido ni
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hay en la Iglesia otra autoridad competente para decidir que el primado y concilio general. Sobre el segundo punto pueden hacerlo todos los demás prelados en cumplimiento de su deber. (Curso de disciplina eclesiástica general y particular de España, por el Dr. D. Joaquín Aguirre, catedrático de esta asignatura de la universidad de Madrid, 1848. Tomo 1, páginas 27 y 28). De donde resulta la plenísima facultad del obispo para proceder en la forma que estime mas conveniente contra los errores que, aunque quieran bautizarlos de políticos, son, han sido y serán siempre del orden religioso, ó por lo menos íntimamente afectos á él, como, por ejemplo, la indiferencia en materias de Religion, el ateísmo del Estado, la separacion entre él y la Iglesia, la libertad de conciencia, la libertad de cultos, la negacion del derecho de propiedad en la Iglesia, la del poder temporal del Papa, etc., etc.

En cuarto lugar, he de advertir á V. E. que no olvido yo tan fácilmente como á V. E. le parece la doctrina de la correccion fraterna. V. E. y sus compañeros han comenzado hablando á la Iglesia, y se han colocado, bien por su voluntad ciertamente, y han colocado tambien al prelado diocesano dentro del rádio de la tercera gradacion, en el dic Ecclesia. No dude que si antes de exhibirse V. E. al público y declamar contra los neo-católicos (voz vergonzante, que todos sabemos significa católicos) se me hubiese acercado, y me hubiere propuesto ó ejecutado contra mí lo que intentaba hacer, como entonces, solo hubiera V. E. pecado contra mí.—Si autem peccaverit in te,—yo le hubiera exhortado y le hubiera dirigido mi correccion inter me et te ipsum solum; si esto no hubiera bastado, y V. E. hubiese querido sujetarse sin alegar, como ahora, que no es subdito mio ni pertenece á mi jurisdiccion, hubiera seguido amonestándole in ore unius vel duorum testium; y no dudo de la católica educacion que ha recibido V. E. que en el primero ó en el segundo grado de la correccion le hubiera atraído á mi, y hubiera ganado á un distinguido hermano;—lucratus eris fratrem tuum.

Pero V. E. no lo vió de este modo, y así se me ha puesto con harto dolor de mi corazon en el sensible caso de haber de amonestar á sus compañeros, mis subditos, con el terrible y consiguiente Si autem Ecclesiam non audierit... como habrá V. E. notado en mi pastoral. Ha sido público, y muy público, el pecado: la correccion del superior es muy
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procedente y muy canónico que sea pública ni mas ni menos. Cruzábase gravísimo daño de tercero y de la comunidad, y el bien público es preferible á todo bien privado. Mi aviso pastoral es en junto una excitacion al arrepentimiento y á la enmienda: no se han enmendado, y este previsto resultado dispensa aquí por lo infructuosa esa cacareada correccion fraterna, de que no me he apartado, y que estoy muy acostumbrado á usar.

Ocúrreme en quinto lugar un pequeño símil. Cuando se ha pegado fuego á una casa, antes que llamar al incendiarío para corregirlo, es acudir á apagar el fuego, y el hacer lo contrario, es obrar contra el sentido comun. En tratándose de la pureza é integridad de la doctrina católica, señor excelentísimo, todo cuanto haga el obispo por conservarla ilesa, será siempre poco; omnem operam impendere debet Episcopus, exclama el mismo Benedicto XIV.

Además de la cita que dejo transcrita de su obra, titulada Curso de disciplina eclesiástica, V. E. seguramente habrá inculcado mil y mil veces á sus discípulos la sublimidad de la dignidad episcopal, y dándoles el ejemplo de la profunda veneracion y respeto que por todos, de cualesquiera clases y categorías que sean, debe tributársele, no habrá dejado de advertirles que la autoridad del obispo jamás es recusable, cuando al proceder gubernativamente, como ahora se dice,—SINE STREPITU ET FIGURA JUDICI PROCEDENS,—«no «impone desde luego las penas ordinarias de los delitos, si «no que se contenta con aquellas que miran á la correccion «de las costumbres, y no se excede en el modo de corre- «gir.» Yo hasta ahora no he impuesto á V. E. ni á nadie en el presente caso pena alguna mayor, ni igual á las que impone el derecho, no he dictado aun sentencia de excomunión; y créame, tengo muy aprendida, y tambien enseñada desde mi antigua cátedra universitaria, la tramitacion que al efecto debe seguirse. Esta doctrina, de seguro que ofenderia la reconocida ilustracion de V. E., si le citase las páginas del Fagnano y del Ferraris en que está relatada; es la doctrina corriente de la Iglesia; es la mas conforme con el carácter apostólico del obispo y con el espíritu de la Iglesia universal en todos los siglos. No incluyo aquí lo que el Apóstol previene en esta parte á sus queridos discípulos los santos obispos Timoteo y Tito, porque V. E. lo tiene ya perfectamente acotado en su citada obra. Ni tampoco desconoce V. E. lo que el autor de la carta á los obispos de Es-
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rarquias, se ha mostrado ahora, como en todos tiempos, íntimamente unido en un solo sentir al apreciar y juzgar las graves y trascendentales cuestiones religiosas, á la par que sociales, que se agitan por toda Europa; pero con profundo sentimiento de nuestro corazón, un presbítero advenedizo en nuestra diócesis acaba de publicar en esta corte el folleto escandaloso titulado, Carta á los presbíteros españoles, en el cual con temeraria audacia se intenta excitar al fidelísimo clero de esta nación católica á la desobediencia, á la rebelión y al cisma.

No era en verdad necesario prevenir á nuestros celosos cooperatoradores en el sagrado ministerio contra la impudente tentativa del oscuro autor, porque son demasiado claras sus reprobadas insinuaciones, y muy notorio el saber, ardiente catolicismo, constante adhesión y sumisión de nuestro clero al romano Pontífice, vicario de Cristo en la tierra, y á todos los pastores que bajo su vigilancia suprema tenemos parte en el régimen y enseñanza de la santa Iglesia. Sin embargo, habiéndonos presentado nuestro sabio y respetable vicario en esta corte ese folleto, denunciado como contrario á la sana y verdadera doctrina, le dimos orden para examinarlo detenidamente, mandando así bien que lo examinaran y calificaran teológicamente sacerdotes de conocida ciencia y virtud.

Vistas, pues, sus razonadas censuras y calificaciones, hemos hallado que el citado folleto, Carta á los presbíteros españoles, contiene proposiciones sapientes haeresim, inductivas al cisma y contrarias especialmente al poder temporal de la Santa Sede, sin respetar en este punto las explícitas declaraciones pontificias, y menospreciando pertinazmente las condenaciones y anatemas renovadas en nuestros días por el Sumo Pontífice reinante, con ocasión del sacrilego despojo de una parte de ese dominio, y cuyo anatema hemos repetido todos los prelados de la Iglesia católica.

Por tanto, en virtud de nuestra autoridad ordinaria, de acuerdo con las prescripciones pontificias, y apoyados en las leyes del reino, condenamos y reprobamos la citada Carta á los presbíteros españoles como subversiva, inductiva al cisma, temeraria e injuriosa á la autoridad apostólica de la Santa Sede; prohibimos su lectura á todos nuestros diocesanos, y mandamos que el que tuviere en su poder algun ejemplar de la mencionada carta, lo entregue inmediatamente á nuestros vicarios ó á sus respectivos párrocos ó confesores, á
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paña y Francia, el papa Lucio, les encarga, y es, que en tratándose de hostilidad á la Iglesia, inimicos sanctae Ecclesiae, los persigan con todas sus fuerzas, con cuanta severidad esté á su alcance, pro viribus severitate qua potestis. Omito todo lo demás de Inocencio III en el concilio IV de Letran, la Clementina que de esto trata, la Extr. de Bonifacio XI, y otros y otros instrumentos con que muy á mano, tan á mano como V. E. mismo, tengo el comprobar la absoluta independencia, la omnímoda libertad, sí, señor excelentísimo, la omnímoda libertad de los obispos, que tan bien se enlaza con su potestad, para combatir con denuedo todo ataque que intente contra la doctrina del Catolicismo.

Quisiera yo en este punto que V. E. tuviese la atención de manifestarme ¿á qué fin, con qué objeto me cita, para gobierno de mi conducta de obispo, en los casos en cuestión, la constitucion Sollicita ac provida que la Santidad de Benedicto XIV dictó en 9 de julio de 1753, ni la Real cédula del señor rey D. Carlos III á 16 de junio de 1768? ¿Qué tienen que ver las reglas de la primera, ni los artículos de la segunda con las decisiones particulares, como V. E. enseñaba muy bien en otro tiempo, en las que los prelados, como defensores de la fe, en sus iglesias combaten los errores que en ellas se suscitan? ¿Por qué cuando enseñaba V. E. esta doctrina, que es la doctrina sana y genuina de la Iglesia, no le ocurrió debilitar semejante principio con esas reglas y cortapisas que ahora opone, y que no se establecieron para semejantes casos? Pues qué, desde el año 1848 en que V. E. dió á la prensa su libro de texto, ¿ha dejado por ventura de ser cierto que «no se ha disminuido en este «punto la autoridad episcopal, por la que cada obispo en su «diócesi por decretos particulares» condena las malas doctrinas? ¿dónde irán entonces á parar las gravisimas prescripciones que para la inculumidad de la fe y persecución de sus enemigos hace el santo Apóstol á los obispos de todos los siglos en las personas de sus discípulos Timoteo y Tito?

Repitiendo aquí lo que tuve el honor de representar á S. M. el dia 12 de marzo de este año (y que no sorprenderá á V. E. siendo perito en la ciencia canónica), grandemente ha venido á suspender mi atención en la época presente, después de promulgado el Concordato de 1851, la invocación de una ley recopilada, que sobre haberse dictado sin el acuerdo necesario con la potestad suprema de la Iglesia, cuando se trata de entender en actos suyos, se ha-