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enano monstruoso, que estaba en pié sobre sus cortas piernas en este senado de dioses en cuclillas. Por todos lados estaba rodeado de llamas. Tenía la cabeza ceñida con una diadema de cráneos humanos, y su cinturón guarnecido de lo mismo. Parecía cargado de despojos humanos: pies, manos, cabezas, pendían de todos sus lados; hollaba con un pié la cabeza de Cha-kia-tou-pa, y con el otro la de Pe-ma-guionné, ambos enemigos de los peun-bo. Su boca abierta dejaba ver unos dientes enormes y estaba inflamada por las llamas. Sus ojos salían de sus órbitas, y marcaban la rabia con que, con sus manos armadas de mazas, golpeaba á sus víctimas.

«Un dia, pues, convoqué los lamas para darles parte de mi designio de expulsar todas estas figuras de condenados. Pedí una hacha, y á su presencia rompí el vientre del mas abominable; cedió al primer golpe, y con otro en la espalda le deshice enteramente. El mas anciano de mis bonzos, por un resto de compasion, apoyó en su brazo la cabeza de su vieja divinidad; otro recogía los restos que arrojaba en un canastillo, y otro me ayudaba á sacar un larguero de madera que formaba la columna vertebral del Dios. Un boncito de doce años se entretenía durante esta operacion en distribuir pescozones á los ídolos, diciéndoles: «Pronto te «llegará tu vez.» Luego de haber hecho pedazos del ídolo, examiné de cerca su construccion y los objetos que contenía. La columna de madera estaba guarnecida en toda su largura de oraciones en rollitos de papel de muchos metros. Entre estos rollos había mezclados figurines de ídolos, saquitos que encerraban coral, ámbar, hierro, cobre, plata, y hasta oro en hojitas. El vientre estaba lleno de heno, de guisantes, habas y diversas semillas; todo en un estado de descomposicion bastante adelantada. Los ídolos están hechos con un grosero betun de barro con yerbas amasados juntos, sobre el cual se pasa primeramente una capa de cal, después otra de colores, y á veces hasta de plata ó de oro.

«A pesar de las precauciones que había tomado, se propagó por todo el país la voz de esta primera destrucción de ídolos. Como siempre la fama aumenta las cosas, se decía que yo ataba una cuerda al cuello de los pousshas (ídolos), y que los arrastraba al rio. Era suponerme una fuerza mas que ordinaria, pues cuatro bueyes apenas podrian arrastrar uno solo de estos pousshas. Para no excitar mas el furor de los lamas, me detuve aquí.»
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La destrucción de los ídolos se quedó sin acabar. Una tormenta se preparaba más terrible que la de 1858, y estalló en el momento en que la cosecha ya madura llamaba obreros para recogerla.

«La grande lamasería de Ter-Ghi, situada á dos horas del teatro de las nuevas conversiones, refiere Mr. Durand (carta del 11 de octubre), habia ya venido á suplicarnos que no llevásemos mas allá nuestras conquistas, porque sino los lamas se verian reducidos á la mendicidad. Nosotros habíamos contestado que, siendo nuestro deber llevar la palabra de Dios al mundo entero, ninguno podía quedar excluido del privilegio de oirla. Firmes en esta contestación, protestamos altamente ante los diputados de Ter-Ghi y á la faz del público que predicaríamos el Evangelio en todas partes sin excepcion.

«Al menos dejadnos la orilla izquierda del rio, decian los «lamas; contentaos con la derecha.»

Sabíamos ciertamente que los habitantes de la orilla izquierda no aguardaban mas que nuestra llegada para declararse cristianos. Pero vinieron á decirnos al oído que nos esperaban á la otra orilla gentes armadas, prontas á hacer fuego, si pasábamos el rio. No creímos prudente arrostrar la exasperación de los lamas, y al mismo tiempo que protestábamos que teníamos derecho y deber de predicar en todas partes, resolvimos esperar circunstancias mejores para emprender la conversión de la orilla izquierda.»

Desesperando de no adelantar nada con las súplicas, los bonzos de Ter-Ghi tentaron otro medio. Después de haber dado aviso á las tres grandes lamaserías de H'Lassa del progreso del Cristianismo en el Tibet, y de la próxima ruina del boudhismo, si no se prevenía esta desgracia con medidas tan prontas como enérgicas, se concertaron con las lamaserías del Tsa-Rong. Era preciso á toda costa sustraer al pueblo de la acción de los misioneros. Se le amenazó, pues, con la cólera del rey y con la de los lamas. Las conversiones se suspendieron. Esto ya era un triunfo; con todo, pareció insuficiente, pues se trataba de conducir los cristianos á la apostasía.

Cierta dia se esparció la voz de que en Men-Kong, capital del Tsa-Rong, se había publicado un edicto prohibiendo al pueblo abrazar la religión que unos extranjeros de Bonga trataban de introducir en el país: dióse órden á todos los que ya profesasen dicha religión de rechazarla cuanto antes.
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¿De dónde venia este edicto? nadie lo sabia; pero todos afirmaban que no era supuesto, y aseguraban que los cristianos por él serian maltratados. Al dia siguiente se enviaron satélites para convocar á todos los lugares del Tsa-Rong. A consecuencia de un aviso de Mr. Durand, Mr. Fage partió de Bonga, y los dos misioneros se dirigieron juntos á Men-Kong. Fueron al pretorio para pedir comunicacion del edicto. Se les respondió que el edicto no les importaba; y al punto los lamas y los habitantes de los lugares del Tsa-Rong, ya reunidos en la capital, fueron llamados ante una comisión compuesta de los siete principales bonzos de Ter-Ghi y del viceprefecto.

Un satélite se levantó y leyó á la asamblea un escrito apoyado en el pretendido edicto Real, prohibiendo abrazar la religion de los extranjeros de Bonga, y obligando á renegar á todos los que la profesasen. En testimonio de adhesion, exigieron á cada uno de los lugares que pusiese su sello al pie de una fórmula preparada con anticipacion. El terror era ya bastante general para que ninguno se atreviese á resistir. Quedaban dos lugares cristianos. Uno de los satélites les pidió, en nombre del rey, si querian conformarse á las órdenes que acababan de oír. Se excusaron diciendo que, habiéndose hecho discípulos de los misioneros, se avergonzarian de renegar de su religion. Entonces los satélites los trataron de rebeldes:

«Hasta que las cenizas de vuestra carne y de vuestros huesos sean arrojadas al viento, no abandonarémos este asunto.»

Conducidos ante el jefe de los lamas y ante los satélites, los neófitos resistieron con serenidad á todas las amenazas. La proximidad de la noche suspendió la sesion para el dia siguiente.

«Mandamos llamar, dice Mr. Durand, á los principales satélites y al viceprefecto para rogarles que nos enseñasen el edicto. Nos contestaron del mismo modo que antes.
«—Al pueblo, y no á vosotros, tenemos orden de enseñarlo.
«—Pero, replicamos, lo mismo ha sido dado para nosotros que para el pueblo; puesto que si el pueblo no tiene libertad de seguir la Religion, nosotros tampoco la tenemos de predicarla. Cabalmente tenemos escritos del emperador de la China que permiten á todo el mundo hacerse cristiano, y prohiben expresamente maltratar ó inquie-
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tar á nadie por esto. ¿Reconoceis al emperador de la China por vuestro soberano?
«—Si el emperador de la China es alto ó bajo, flaco ó gordo, lo ignoro, dijo groseramente el jefe de los satélites; lo que sé es que tenemos órdenes del rey de H'Lassa, y debemos cumplimentarlas.
«—¿Dónde están esas órdenes?... Si son ciertas, ¿por qué teméis enseñárnoslas? Si no las m.strais, es prueba de que son falsas, y en ese concepto vosotros infringís la ley.»
Fue trabajo perdido. Al dia siguiente hicieron nuevas solicitudes y nuevas amenazas para hacer apostatar á los cristianos. Algunos sucumbieron á tan repetidos asaltos; otros, esperando hallar un refugio en los valles desertos, se pusieron en fuga.
La presencia de los dos misioneros en Men-Kong era inútil... Mr. Fage tomó el camino de Bonga, y Mr. Durand entró en su pagoda, con la idea de completar la instrucción de sus bonzos y catequizar en secreto á los pobres apóstatas; pues todos fueron á protestar que si habían fingido abandonar la Religion, era para evitar los excesos de la autoridad, y sustraer sus familias á la ruina. Añadieron «que siempre serian cristianos de corazon, y que se declararian tales, luego que las circunstancias lo permitiesen.»
Pero, al siguiente dia de la vuelta de Mr. Durand á Tsa-Dam, se publicó un edicto prohibiendo á los habitantes vecinos á la pagoda tener ninguna clase de relaciones con el misionero, y que ni aun se le vendiesen víveres; prohibiendo tambien á los lamas cristianos entrar en sus familias, y á estas recibirlos. Resignarse á este bloqueo, era resignarse á morir de hambre: Mr. Durand propuso partir para Bonga, y cada cual hizo sus preparativos de viaje. En estas circunstancias, dos satélites se presentaron en Tsa-Dam.
«Llenos de miedo, añade Mr. Durand, los pobres lamas vinieron á rogarme les socorriese. Pregunté al besset (bailío) del lugar qué querian estos satélites.
«—Tratar de impuestos con los lamas, me respondió.
«—Sí, sí, ya lo comprendo; quieren conducirlos á la capital para hacerlos apostatar. Id á decirles que pagarán el impuesto con los demás, pero que por ahora los dejen tranquilos.»
«Pocos momentos despues el besset volvió con las mismas órdenes. Dí igual respuesta.
«—Los lamas no irán.»
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«Temiendo una tercera notificacion, dije á los bonzos que huyesen para sustraerse á la violencia. Era de noche, pero hacia luna; la ocasión era propicia, y se debía aprovechar.

«Uno de los lamas había abierto un hoyo por precaución en su celda, para ocultarse en él en caso de pesquisa; mas en la hora del peligro juzgó más prudente alejarse. De consiguiente, ciñió su sable, se vistió ligeramente, y tomó la delantera. Los otros, á su ejemplo, trocaron el hábito religioso por el traje lego, y se apresuraron á seguirle.

«Apenas habían partido, cuando el besset se presentó con un escrito que tenía el sello del pretorio.

«Este asunto no es de mi competencia, le dije después de «haber visto el papel: no soy yo el que paga las contribuciones.

«—En efecto, respondió, me han mandado me dirigiera á los lamas.

«—Pues bien, idlos á buscar.»

«El besset fué á dar cuenta del ningún resultado de su mision, y los satélites, cansados de aguardar, tomaron el partido de continuar el viaje.

«Estuve contento al saber que mis lamas estaban ya en marcha para Bonga, y libres de sus continuos temores, pues todas las noches iban á esconderse en las montañas, dejándome solo en la pagoda con un anciano tibetano.»

Dos días después de la marcha de los lamas, Mr. Durand dejó la pagoda; pero fue para ir á Aben 1 á reemplazar á Mr. Goutelle, que se encaminaba á Kiang-Ka 2.

Dejemos por un instante á Mr. Durand, para seguir á su compañero en Kiang-Ka, en donde vamos á verle luchar con la astucia tibetana. El prefecto apostólico del Tibet, Mr. Renou, se hallaba hacia unos meses en esta villa. Mr. Goutelle venía á verle con el designio de reclamar ante los tribunales contra las vejaciones de que eran víctimas los cristianos. Pero la Providencia tenía otro designio. Al llegar á Kiang-Ka, Mr. Goutelle encontró á Mr. Renou agonizando, y no tuvo sino el consuelo de auxiliarle en sus últimos momentos. Mr. Renou murió el 11 de octubre. En una carta escrita el 25 del mismo mes Mr. Goutelle ha dado á co-

1 Aben, lugar tibetano de ochenta y cinco almas, situado en el valle de Bonga, á cuatro leguas del establecimiento cristiano.
2 Kiang-Ka, villa situada en el camino de Tsiambo, en la frontera china de Ta-Tsien-Lou. Es la residencia de un cheou-pi ó capitán chino, y del gobernador tibetano de la provincia de Kham.
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nocer la inmensidad de esta pérdida, y ha recordado los trabajos de un apostolado de veinte y cinco años, que tuvo por corona la gloria de fundar en el Tibet el primer establecimiento cristiano.

Esta pérdida no desalentó á Mr. Goutelle, y prosiguió con resolución el objeto que se había propuesto al dejar Aben; pero las autoridades tibetanas no hicieron caso de sus quejas. Los mandarines chinos, mejor dispuestos en apariencia, permanecieron en la mas completa inacción. Los perseguidores, seguros con la impunidad, se aprovecharon de las circunstancias, y prepararon la expulsión de Mr. Goutelle y de Mr. Fage: este último había venido á llenar la vacante de Mr. Renou. Varias conversiones sirvieron de estímulo á los misioneros; se abrió también un huérfanato, y en él recogieron tres niños abandonados.

Así pasaron algunos meses con la esperanza de mas favorables sucesos. Por fin dos desconocidos, que se decían enviados del prefecto tibetano, ocupado entonces en la guerra contra los tchan-touy, fueron á rogar á los misioneros que se sirviesen salir de Kiang-Ka, y dirigirse con escolta á la frontera del Tibet; de lo contrario, según decían, habría muchas desgracias, y el prefecto temía que cayesen sobre su cabeza. No hicieron caso del pasaporte que autorizaba á los misioneros para residir en el Tibet. El mandarin chino de Kiang-Ka, cuya protección reclamaban, los despidió con un cinismo brutal.

«No tengo necesidad, les dijo, de ocuparme en vuestros asuntos; obrad como os parezca; no quiero llamar á los tibetanos para mataros, ni impedirles que lo hagan.»

En la imposibilidad de mas prolongada resistencia, los misioneros quisieron retirarse al menos con los honores de la guerra, y formularon en tres artículos los términos de la capitulación:

1.º Los misioneros serán conducidos á Pa-Tang¹.

¹ Pa-Tang ó Bathang, ciudad situada á ciento veinte y tres leguas de la frontera china. En lengua tibetana su nombre significa llano de las vacas. Hé aquí la descripción que Mr. Huc hace de esta ciudad en sus Memorias: «El poder temporal del Tale-Lama concluye en Bathang. Las fronteras del Tibet propiamente llamado fueron fijadas en 1726 á consecuencia de una sangrienta guerra que los tibetanos tuvieron con los chinos. Dos días antes de llegar á Bathang (viniendo de H'Lassa), se encuentra, en la cumbre de la montaña Mang-Ling, un monumento de piedra que indica lo estipulado en esta época entre el Gobierno de H'Lassa y el de Pekín, con respecto
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2.º Pondrán un cristiano para guardar su casa, los tres huérfanos y los objetos que no se puedan llevar.

3.º Les será permitido volver á Kiang-Ka luego que hayan pasado los peligros que se temían.

Con estas condiciones MM. Goutelle y Fage prometían evacuar Kiang-Ka en el espacio de cinco días. Por otra parte les urgía partir pronto, porque se renovaba el sistema de bloqueo practicado en Tsa-Dam: los tibetanos habían prohibido proporcionar víveres á los misioneros: infringir esta prohibición hubiera sido exponerse á malos tratos, á la prisión y quizás á la muerte.

Partieron, pues. Mr. Goutelle dejó á su compañero en Pa-tang; él continuó su camino hácía la China, y fué hasta Tching-Tou, capital del Su-Tchuen. Aquí defendió la causa de la Religión y del derecho ante las autoridades superiores de la provincia. Esta causa encontró al fin cierto apoyo, y se expedieron órdenes para el Tibet. Si la mala voluntad de los agentes subalternos suspendió el efecto para con los cristianos perseguidos, las diligencias de Mr. Goutelle tuvieron no obstante un resultado favorable que fue hacer entrar oficialmente á Mr. Fage en Kiang-Ka, como veremos más adelante.

Mr. Goutelle se retiró á Ta-Tsien-Lou¹ para aguardar el fin del proceso. Desde aquí podía defender más fácilmente los intereses cristianos del Tibet.

Mientras esto sucedía en Kiang-Ka, la persecución seguía su curso en el Tsa-Rong. Había obrado hasta entonces

¹ Ta-Tsien-Lou, primera ciudad fronteriza del imperio chino propiamente dicho, en la provincia del Su-Tchuen. Está á quinientas leguas de H'Lassa. «Ta-Tsien-Lou significa la Fragua de las flechas. Se ha dado este nombre á la ciudad porque el año 234 de nuestra era, el general Won-Heou, al dirigir su ejército contra los países meridionales, envió uno de sus tenientes para establecer una fragua de flechas. Esta región ha pertenecido alternativamente á los tibetanos y á los chinos; hace unos cien años está considerada como parte integrante del imperio.» (Memorias de un viaje, etc., por Mr. Huc). — «Esta ciudad está construida en lo profundo de una garganta pedregosa y árida; en nada se distingue de las otras ciudades chinas, y es como la puerta del Tibet: su población es medio tibetana.» (Anales, t. 34, pág. 358).
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con una especie de reserva en manifestar su odio; llegó el momento en que ya no conoció freno, pues quería sangre.

Preparóse la opinión. Se extendió falsamente el rumor de que el rey de H'Lassa acababa de publicar un edicto severo contra los cristianos, cuya ejecución no se haría esperar. Los lamas pensaron que ya podían quitarse la máscara. Abrieron la campaña con el ataque del lugar cristiano de Long-Pou¹, en donde residía Mr. Desgodins.

«En la media noche del 19 al 20 de junio de 1864, escribía Mr. Goutelle en 2 de agosto de 1864, nos despertamos sobresaltados por un grande ruido. Varios lamas vestidos de seglares habían invadido la casa cristiana en que habitaba Mr. Desgodins. Este se vistió de prisa, y al mismo instante se oyeron dos tiros. Se lanza á la azotea, y encuentra al mejor de nuestros lamas convertidos, Son-drong-tsé-ouang, bañado en sangre, entre las manos de unos quince lamas de Men-Kong y de varios legos. A vista de esto, se arroja á la pelea para librar á nuestro neófito, y consigue quitar la correa que le ataba los brazos. Uno de los agresores descargó sobre la cabeza de nuestro animoso compañero un terrible garrotazo, y la sangre saltó con abundancia. A pesar de su herida, Mr. Desgodins no quiso soltar su presa; pero cuatro ó cinco bonzos le arrastraron al extremo del terrado, mientras los otros se llevaban el prisionero. Un lou-tsé tuvo la desgracia de caer en sus manos; atáronle y le condujeron al cuartel general. Los otros cristianos se fugaron á favor de las tinieblas de la noche.

«Las escenas de Long-Pou continuaron en Song-Ta², pueblo situado á dos leguas cortas de aquí. Los bonzos no pudieron coger mas que dos neófitos que se llevaron cargados de cuerdas á Long-Pou, en donde se detuvieron. En seguida partieron juntos para Men-Kong con sus cuatro prisioneros.

¹ Long-Pou, lugar lou-tsé de ciento veinte almas, á dos leguas cortas de Song-Ta. Estimulado por el ejemplo de este último pueblo, se había declarado cristiano el 15 de junio de 1863.

² Song-Ta ó Soun-Ta, lugar lou-tsé de doscientas tres almas, á siete leguas Oeste de Bonga, de que está separado por una montaña. Se había declarado cristiano el 11 de junio de 1863. Song-Ta y Song-Pou están situados á la orilla izquierda del Lou-Tse-Kiang (río de los lou-tsés) conocido también bajo el nombre de Martaban. Están en los Tsa-Rong, y dependen por consiguiente del gobierno de Men-Kong. La población de estos lugares desciende de la antigua tribu de los anous.
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«que durmiese, que le cuidaba con tanta ternura, y velaba «por él en la morada silenciosa de Nazareth; Aquella que, «mas tarde, encontramos con la mayor fidelidad al lado de «la cruz, llena de dolores, es cierto, pero tambien llena de «consuelos y de esperanzas celestiales; Aquella, en fin, que «fue consiada por el mismo Señor á san Juan, el discípulo «amado. La Virgen es al mismo tiempo Madre no de la «manera ordinaria y carnal, sino porque el Espíritu Santo «descendió en ella, y la virtud del Altísimo la cubrió con «su sombra. Por eso es Madre sin mancha: Mater intemeta-«rata.»

El campo de la ortodoxia luterana gritó mucho al leer este artículo, y la mesa del redactor del Morgenblad se cubrió inmediatamente de protestas, impaciente de hacerse oir contra este pastor tan escandaloso y tan profundamente atollado en la idolatría papista. El animoso defensor refutó con astucia las objeciones que le hicieron. Por fin, otro pastor de distinción, temiendo que su colega fuese impelido por esta lucha á echarse en brazos del Catolicismo, y queriendo de un golpe reparar el escándalo, publicó una exposición muy seria de todas las dificultades de los protestantes sobre el punto de que se trataba; y para soltar estas dificultades, «no «se dirigía al cura luterano empeñado en este paso falso por «el ataque inoportuno del diario religioso, sino al cura ca-«tólico de Cristianía.» Contaba sin duda que mi respuesta sería un triunfo mas para sus irrefutables argumentos. To-«das las discusiones públicas entre luteranos cesaron, y la atencion se fijó en el cura católico, de quien todos aguar-«daban una contestacion. Me tuve por dichoso en tener tan buena ocasion para exponer la doctrina católica sobre un punto tan importante. Mi respuesta llenó muchas columnas de cuatro números del periódico.

Lo que contribuirá también al progreso de la fe en Nor-«ruega son las discusiones intestinas del clero y del pueblo en materia religiosa. El clero noruego, á ejemplo del clero dinamarqués, está dividido en dos grandes partidos: los grandvigianos¹, que sostienen el Símbolo de los Apóstoles como la palabra viva de JESUCRISTO, como el fundamento de la fe y de la salvación, y los ortodoxos ó bíblicos, que no admiten mas que la Biblia. Por lo demás, están divididos

¹ Grandvig es un anciano pastor de Copenhague, fundador del partido que lleva su nombre.
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«Otras partidas de bonzos y paisanos habian invadido aquella misma noche todos los lugares cristianos, excepto Bonga, en donde se hallaba Mr. Durand. En Kogi capturaron á una mujer con su tierno hijo. En Aben hicieron tres prisioneros. Un criado de Mr. Fage, enviado de Pa-Tang á Bonga para llevar el Viático á nuestros compañeros, fue tambien preso, y vino á reunirse en Men-Kong con las demás víctimas, que ascendian á diez.»

Las heridas de Son-drong-tsé-ouang eran horribles; tenía el cráneo partido por diferentes partes. Cuando llegó á Men-Kong, le ataron las manos y los pies detrás de las espaldas, y le colgaron á un palo supersticioso, en donde consumó su martirio. Uno de los lou-tsés, llamado Ponson, fue colgado del mismo modo, y recibió en este estado una terrible paliza; por fin fue condenado á ser decapitado con su compatriota Tobrou. Estos neófitos perseveraron con decisión, y sellaron con su sangre la fe de su bautismo.

El 15 de setiembre los siete prisioneros que aun sobrevivían salieron de Men-Kong y fueron conducidos por el lama Aton, el mas ardiente de sus perseguidores, primero á Sanga-Kiend-Long, y después definitivamente á Kerta, pequeña población distante de Kiang-Ka unas siete ó ocho jornadas. Las últimas noticias que nos ha dado una carta de Mr. Goutelle, fechada el 10 de marzo de 1865, nos dicen que dos de los confesores murieron en medio de los tormentos sufridos por la fe. Después de haber sido apaleados hasta poner fin á su vida terrestre, les cortaron la cabeza que colgaron de un árbol, para que sirviese de ejemplo e inspirase terror. Hé aquí estos diez generosos atletas reducidos á cinco; sufrirán la suerte de sus predecesores; los preparan sometiéndolos á frecuentes tormentos, de donde no salen sino para volver á entrar en la cárcel y ser cargados de cadenas. Sin duda pronto tendrémos que registrar los nombres de estos nuevos mártires.

Estos ejemplos, sin embargo, no han sido infructuosos; han animado á los que habian cedido antes al miedo. El señor Goutelle en una carta del 10 de marzo de 1865 refiere al efecto un episodio de los mas tiernos.

«Algunos de nuestros apóstatas lou-tsés de Long-Pou, viéndose oprimidos y reducidos á la miseria por la rapacidad del lama Aton, resolvieron alejarse de su lugar para ir á buscar en otra parte el alimento del cuerpo, la paz del alma y la libertad de volver á ser cristianos. Uno de ellos, lla-