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«tambien de los suyos. Por lo tanto, con gran confianza les «exhortamos á que nos auxilien y ayuden, cada cual en la «medida de su condicion y de sus medios.»

«Y á estas excitaciones de la Santa Sede, ¿cómo ha respondido la monarquía de Isabel la Católica, de Cárlos I y de Felipe II? Ha respondido uniéndose al concierto de los enemigos de la Santa Sede. ¡Quiera Dios, señores diputados, que á lo menos en lo relativo á España no sean proféticas, como pudieran serlo, las palabras del santo anciano Pontífice que os acabo de leer!

«¿Quién ha dicho que al Pontífice le basta con el pontificato ó principado civil que se le reconoce, si es que se le reconoce alguno, para todas las eventualidades, en el tratado de 13 de setiembre? Quienquiera que lo haya dicho, lo ha dicho, y me voy á valer de palabras de un respetable senador, lo ha dicho ó necia ó hipócritamente. ¿Cómo un país que no da las rentas suficientes para cubrir su natural exiguo presupuesto; cómo un país cuya poblacion no da el número de soldados que necesita para la conservacion, no ya del territorio, sino para la conservacion del orden público en el interior, cómo ha de ser bastante para dar al Pontificado la independencia que necesita?

«Pues bien: yo renuncio á demostrar, porque está demostrado por el mismo respetable senador á quien antes aludí, yo renuncio á demostrar que las rentas de ese principado civil que se supone que es bastante, y que se deja al Soberano Pontífice en el tratado de 15 de setiembre, es insuficiente para cubrir las mas perentorias atenciones de aquel Estado. Y en cuanto á la demostracion de que el número de soldados que puede dar aquel país no es bastante, no ya para conservar la independencia del territorio, sino aun para mantener el orden público en el interior, ni el senador á quien me he referido la ha hecho, ni yo necesito hacerla; porque claro es que no puede ser suficiente ni aun para los tiempos que ahora se llaman normales, entendedlo bien, que ahora se llaman normales; porque ahora se llaman tiempos normales aquellos en que en cada poblacion es menester que haya una guarnicion bastante grande, y en cada esquina dos parejas de guardias civiles veteranos; porque ahora se llaman tiempos normales aquellos en que rebajado el principio de autoridad, que no puede menos de estar rebajado cuando está rebajado por completo el principio religioso, á falta de preceptos morales y de respeto á la
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autoridad, es menester poner primero guardias civiles, luego darles rewolvers, y ultimamente armarles de carabinas. Pues para esto, que en los tiempos presentes se llama tiempos normales, para esto no da lo suficiente la poblacion de los Estados que se dejan á la Santa Sede.

«Pues añadid á eso que esos Estados se hallan rodeados de su mayor enemigo; que no tienen esos Estados en lo sucesivo salida ninguna sino por el camino de las tierras poseidas y dominadas por su usurpador y su enemigo. Añadid á eso que en pocas horas pueden venir por el Oriente y por el Norte un diluvio de soldados piamonteses á invadir aquel territorio, de suerte, que cuando la Europa lo oiga tenga que decir: por lo proveido, se trata de un hecho consumado; por lo proveido, hay que intervenir y no podemos ir contra el principio de no intervencion. Y decimos nosotros, ¿qué especie de seguridad que no sea ó necia, ó torpe ó ridicula, se da al Padre Santo con el principado civil que hipócritamente se le deja en el tratado de 15 de setiembre?

«Pero se dirá: es que la Francia está dando á entender que no solamente impedirá la violencia, sino que se opondrá á las artes de la astucia. Pues ¿no acabais de oír las palabras de Mr. Drouyn de Lhuys, dirigidas al Sr. Mon? Impedirá la violencia; pero ¿á condicion de qué? A condicion de que Su Santidad renuncie á ser Pontífice romano, renuncie á ser Vicario de Cristo.

«Pero aunque hubiese hablado la Francia por conducto de Mr. Drouyn de Lhuys en las conferencias diplomáticas, y por conducto de los comisarios del Gobierno en las Cámaras francesas, mas categorica, mas expresa, mas oficialmente, con mas seguridad se habló en Villafranca y en Zurich. ¿Y qué caso hizo Italia de Villafranca y Zurich? ¿Qué satisfaccion ha pedido Francia á Italia por la infraccion de la paz de Villafranca y del tratado de Zurich? Pues yo estoy en mi derecho creyendo que haría lo mismo, si el Piamonte con una nueva irrupcion se metiera en Roma. Pues ¿no habian pasado ya la paz de Villafranca y el tratado de Zurich cuando invadieron los piamonteses las Marcas y la Umbria? ¿Qué dijo á eso Francia? Lo siento mucho; pero es un hecho consumado y no lo puedo evitar. ¿Y si dijera mañana lo mismo? ¿Y si dijera, cómo lo he de evitar si Su Santidad sigue siendo Vicario de Cristo? ¿Cómo quedaria esta pobre nacion española cuando se le diera esa por toda respuesta, si hubiera contribuido con sus actos á reconocer todo eso
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que necia ó hipócritamente se llama asegurar y garantir el principado de la Santa Sede?

«Supongamos que Francia no dice eso; supongamos que Francia en ese caso no quiere reconocer, no ha reconocido anteriormente los hechos consumados; quiero suponer, y es bien gratuita mi suposición, quiero suponer que Francia, como vulgarmente se dice, se cuadra y no lo consiente: ¿por qué razon ha de consentir España, por qué razon ha de consentir el Catolicismo que esté la Santa Sede bajo la protección y garantía de una sola potencia católica? ¿Es por ventura el Emperador de Francia emperador de Occidente? ¿Es señor feudal de todos los reinos de Europa? ¿Tiene derecho el Emperador de Francia de venirme á decir á mí, diputado católico, de deciros á vosotros, Ministros católicos de una católica Reina, no os metais en eso, que de eso cuido yo? ¿Y por qué vos habeis de cuidar de eso? ¿Sois acaso emperador de Occidente? ¿Teneis acaso vos la triple corona que os hace señor feudal de la Reina católica de las Españas? Si no tiene fuerza y medios materiales, podrá resignarse y deplorar su desgracia; pero acudir con su aquiescencia, nunca, que á eso se opone el decoro de la Reina y el decoro de la patria. Si el Pontífice no puede estar bajo su propia protección y amparo, protegido únicamente por su fuerza, ha de estar protegido por la fuerza de todos sus hijos y no por una parte mínima de ellos.

«Si la Santa Sede no puede defenderse por sí propia con sus propias fuerzas, que la defiendan todos, que no la defienda solo Francia. En ese sentido debíais haber negociado, ya que negociáis en alguna cosa.

«Y entonces, si desde el principio hubierais tomado esa actitud, no hubiera venido ese malhadado despacho del general Lamármora, el cual lo ha hecho porque supongo que como militar que se ha metido á diplomático, no sabe lo que trae entre manos. Y ha de permitirme el Gobierno que le diga, sin ánimo de ofenderle ni molestarle en lo mas mínimo, que á fuer de militar el general Lamármora ha dado dos cargas de caballería: una al Ministro de Estado de España, otra al sentido comun. En la que ha dado al señor Ministro de Estado, siento decirlo, pero así lo creo en conciencia, ha quedado medianamente airosa: en la que ha dado al sentido comun, ha quedado como D. Quijote cuando acometió lanza en ristre á los molinos de viento, que quedó
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maltrecho, malparado y derribado en el suelo á alguna distancia de las aspas de los molinos.

«Cuando le dice el Gobierno: pues que has reconocido con todos sus antecedentes y consecuencias, le dice una cosa que siento confesarlo, pero que es verdad, porque es verdad que todo lo ha reconocido, aunque hubiese hecho protestas, las cuales no serian mas que testimonios de la propia conciencia del Gobierno: vuelvo al ejemplo de las alhajas robadas. En lo que dice el general Lamármora, empuñando lanza en ristre contra el sentido comun, de que la Europa católica no tiene derecho á amortizar á Roma en provecho suyo, como cosa amortizada en favor del Catolicismo, es sin duda porque no tiene idea de los principios establecidos en los libros y tratados que andan en manos de todos, pero que sin duda él no ha visto.

«Y en esa erudicion liberalesca que no debe desconocer un Ministro de eso que se llama reino de Italia, ¿quién no sabe que Odilon Barrot, que no es nada sospechoso en materia de libertades, decia en la Asamblea constituyente francesa: Es importante, es necesario que en toda Europa estén separados el poder temporal y el poder espiritual, y para que en toda Europa estén separados ambos poderes, es menester que estén unidos en Roma? Sin duda el general Lamármora ignoraba todos aquellos principios, según lo que se deduce por lo que dice de las manos muertas; pero no debía ignorar lo que en unas Cámaras liberales ha dicho un Ministro liberal. Es una cosa sabida, es de sentido comun que la soberanía temporal de la Santa Sede está hecha en provecho de todo el Catolicismo, de todo el universo católico, y no en perjuicio de Roma, que además de estar muy bien administrada, está muy enriquecida con ser el centro y objeto de peregrinacion de todo el mundo conocido. Y no en vano es escuela de todos los artistas, y no en vano es reunion de todos los sabios, y no en vano es patria comun de todas las almas elevadas y de todos los talentos privilegiados, simplemente por estar regida por ese anciano venerable que ciñe su cabeza con la triple corona, además de la corona de los años y de la santidad.

«Si los Estados pontificios están y no pueden menos de estar poseidos por la Santa Sede en provecho moral y espiritual, pero verdadero é importantísimo de todo el Catolicismo; si para que el poder espiritual y temporal estén des-
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lindados y separados en todo el universo, es menester que estén unidos y concentrados en una misma persona, en unas mismas manos allí en los Estados pontificios; si á título de eso todos los católicos nos podemos llamar ciudadanos romanos, nosotros podemos decir al Emperador de Francia que no es él bastante para apartarnos á nosotros cuando queremos concurrir con nuestros medios y con nuestra fuerza á servir de garantía para la conservación de aquellos Estados; y esto que podemos decirlo como católicos, con muchísima mas razon lo puede decir un español, porque en esto se encierran y aquí se condensan toda la historia, todas las tradiciones de mi patria.

«Ahora bien: recordad, señores diputados, las palabras de nuestra modesta enmienda: «Se opone el reconocimiento del llamado reino de Italia á las tradiciones de la patria, á su proverbial hooradez, á su futura grandeza.»

«Es decir; se opone á aquello que constituye nuestro patrimonio moral, que es nuestra honra. ¿Sabeis lo que hacen los pueblos y lo que hacen los Gobiernos que renuncian á los principios en que consisten las tradiciones de la patria? Yo no os lo quiero decir; os lo va á decir otra persona no sospechosa en el asunto que tratamos. ¿Cada pueblo vive de sus tradiciones, de su historia, de los ejemplos de sus padres: el pueblo que renunciara á su historia renunciaría á su porvenir. ¡Miserables y abyectos españoles los que renuncian á las glorias de sus padres, no transmitirán ninguna á sus hijos!»

«¿Sabeis á qué propósito os decía esto con muchísima verdad D. Salustiano Olózaga? A propósito de la fiesta cívica del Dos de mayo. Pues yo os lo repito con sobrado motivo, con mas motivo que él, á propósito del reconocimiento de eso que habeis llamado reino de Italia.»

Conforme habrán podido apreciar por sí mismos nuestros lectores el discurso del Sr. Nocedal, como todos los que salen de su boca, es un acabado modelo de oratoria parlamentaria. No entraremos á examinar algunas de las apreciaciones políticas é históricas del Sr. Nocedal; pero sí diremos que la defensa que acaba de hacer de los intereses del Pontificado es muy digna, y se deja ver en ella el tesón que el Sr. Nocedal manifiesta siempre al sustentar sus principios.

Ya se comprenderá que á pesar de toda nuestra voluntad, el espacio de que podemos disponer nos impide reproducir
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el enérgico discurso del Sr. Claros, y las contestaciones que los ministros y los oradores ministeriales dieron á los oradores católicos.

Tenemos que limitarnos á consignar, que porque el señor Nocedal sostuvo con valor los intereses del Catolicismo, se le llamó neo-católico, se le acusó de querer plantear en nuestro país el régimen teocrático; porque calificó duramente los abusos de nuestros Parlamentos se le tachó de hostil á la libertad; porque defendió la conducta de los obispos se le llamó revolucionario; porque dijo que á medida que los pueblos se separan de las vias católicas, junto con la fe desaparece la caridad y las clases necesitadas se hunden en el abismo de la miseria, se le motejó de socialista. En una palabra; á los argumentos del Sr. Nocedal únicamente se pudo contestar con personalidades.

Despues de los debates que acaban de tener lugar, despues de los hábiles discursos del Sr. Posada Herrera y de los elocuentes arranques del Sr. Escosura, nosotros nos preguntamos, ¿cómo defiende el Gobierno el reconocimiento del reino de Italia? Acaba de manifestarse que en este asunto el gabinete O'Donnell carece de defensa. Se ha dicho que España al reconocer el reino de Italia prescindía de las bases en que el nuevo reino se funda; en las que una nacion conservadora y católica no puede estar conforme; es decir, se admite la consecuencia rechazando las premisas, se sanciona el hecho prescindiendo del derecho. Solo una política basada en el escepticismo puede admitir semejante absurdo.

El Ministerio ha probado de justificarse diciendo que de lo que se trataba era de entrar en el gran concierto europeo. Pero ¿se habrian desatendido las reclamaciones de la España solo por no haber hecho el reconocimiento? Somos de parecer que entonces se la habria respetado mas.

Quizá el Gabinete queria con el reconocimiento captarse las simpatias de los Gobiernos comprometidos con la revolución. ¿Lo ha logrado? En cuanto á la Italia y á la Francia no hay mas que leer los últimos despachos de Lamarmor y los artículos de los periódicos semioficiales de París, y se verá que hoy se nos trata peor de lo que nunca se nos habia tratado. Ni siquiera ha podido atraerse con este hecho á los partidos avanzados de España. Ahí están para convencernos de ello las diatribas de La Iberia y Las Novedades, la politica revolucionaria del retraimiento, los discursos radicales del único orador progresista que asiste á las sesiones del Congreso, y la última insurreccion militar.
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No podemos extendermos en otras reflexiones que se agolpan á nuestra mente.

No reconociendo el reino italiano el Gabinete obraba conforme á los antecedentes, á la historia y al carácter de nuestro país; nadie nos habría censurado por ello. Con el reconocimiento el Gobierno, haciéndose sospechoso á la Santa Sede y antipático á la opinión católica del país, se ha creado una dificultad mas: el reconocimiento de Italia es un acto que nadie exigía y que nadie ha aplaudido.

José Ildefonso Gatell.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden sobre Seminarios.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Por el ministerio de Hacienda se transcribe á este de Gracia y Justicia la Real orden, comunicada con fecha 19 de diciembre próximo pasado al Director general de Rentas estancadas y Loterías, cuyo tenor es el siguiente:

«Ilmo. Sr.: He dado cuenta á la Reina (q. D. g.) del expediente instruido en esa Dirección general proponiendo se modifique la Real orden de 21 de marzo último que dispuso se paguen en metálico en los Seminarios conciliares los derechos de matrículas, y que se extiendan en el papel sellado correspondiente las certificaciones de matrícula de aprobación y los títulos de los grados que se obtengan.

«En su consecuencia:
«Visto el segundo párrafo del artículo 28 del Concordato celebrado con Su Santidad en 16 de marzo de 1851, en cuya última parte se dispone que en todo lo que pertenece al arreglo de los Seminarios conciliares, á la enseñanza y á la administración de sus bienes se observen los decretos del concilio de Trento:
«Vista la Real cédula expedida por S. M. en 28 de septiembre de 1852 á los muy reverendos arzobispos y obispos, en que se establece el plan de estudios para los Seminarios conciliares de España, en cuyo título 11, después
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del 6 de marzo de 1843 concedió la autorización pedida, pero solamente á título provisional; pues el storting solo tenía cualidad para establecer el derecho ¹. Mr. Montz acudió de nuevo á Noruega; el santo sacrificio se ofreció por la primera vez el domingo de Ramos; la parroquia quedó constituida bajo el título de san Olaf. La ley de los disidentes (dissenterloven) no tardó en regularizar la situación.

Esta ley, promulgada el 15 de julio de 1855, concede á los disidentes la libertad de su culto, es decir, la libertad de formar parroquias bajo la dirección de sus propios sacerdotes, que jurarán fidelidad á la ley, y darán todos los años á los magistrados la lista nominal de los feligreses con el estado de los bautismos, casamientos y fallecimientos.

En materia de enseñanza, libertad entera para los disidentes: la ley no inspecciona, ni la capacidad de los maestros, ni los libros clásicos, ni los adelantos de los alumnos.

Los matrimonios entre disidentes deben hacerse civilmente ante el notario público; después de lo cual, las partes pueden presentarse á su voluntad al sacerdote de su culto para recibir la bendición nupcial.—Los matrimonios mixtos, entre disidentes y luteranos, tendrán lugar ante el ministro luterano, salvo á los esposos el presentarse en seguida al sacerdote del consorte disidente.

Los hijos nacidos de un matrimonio mixto pueden indiferentemente ser educados en la religión del padre ó de la madre.—Los hijos nacidos de un matrimonio luterano ortodoxo ² son educados en la religión luterana del Estado, y no pueden hacer profesión de fe en otro culto antes de la edad de diez y nueve años. No obstante, la ley no prohibe á los padres enviar sus hijos á la escuela católica.

Es permitido á los disidentes predicar su religión donde quieran, y extenderla por todos los medios legítimos de persuasión. Así es que, en este concepto, la prensa es completamente libre ³.

¹ Storting (stor, grande, —thing, corte), asamblea legislativa que se renueva y reúne cada tres años. A ella poco más ó menos pertenece el poder, aunque sus resoluciones no tengan fuerza de ley sino después de la sanción real; y si tres legislaturas consecutivas han votado un mismo proyecto de ley, esta sanción ya no es necesaria.

² Véase más adelante el sentido de la palabra ortodoxo.

³ Comparando la tolerancia relativa de que disfrutan los católicos noruegos, con la legislación tan onerosa que abruma á los católicos en Suecia, quizá chocará esta desigualdad de condiciones entre dos
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de determinar los derechos que han de abonar los alumnos por matrículas, exámen y grados, según las clases y facultades, se previene que los derechos de matrícula se apliquen por completo al Seminario, concediendo al Diocesano la facultad de rebajarlos total ó parcialmente al alumno que justifique ser pobre, aplicado y de buena conducta:

«Visto el Real decreto de 12 de setiembre de 1861, en cuya sección 3.a, capítulo 6.o, ó sean los artículos 69 y 70, se dispone que los derechos de matrículas en las Universidades y demás establecimientos de enseñanza costeados por el Estado se satisfagan en papel creado al efecto, y cuyos precios serán de 2, 3, 4, 5, 6, 8, 10 y 14 escudos pliego, en cuyo uso se observará en la parte que le sea aplicable cuanto se dispone en las precedentes secciones sobre multas y reintegros:

«Vista la Real orden de 21 de marzo último, en que se declara que el Seminario conciliar de León está comprendido en las disposiciones 69 y 70 del Real decreto de 12 de setiembre de 1861, y por lo tanto deben ingresar en el Tesoro en el papel correspondiente los derechos de matrícula que exige á sus alumnos en vez de hacerlo en metálico como lo han hecho hasta aquí, medida que tiene el carácter de general y aplicable á todos los Seminarios que se encuentran en idéntico caso:

«Vista la Real orden de 30 de junio último, en la que el ministerio de Gracia y Justicia remite al de Hacienda la consulta evacuada por la sección de Estado y Gracia y Justicia del Consejo de Estado para que conforme á ella derogue la Real orden de 21 de marzo:

«Considerando que esta disposición ministerial, aun cuando recaída en el expediente promovido á consecuencia de la visita girada al Seminario conciliar de Astorga por el visitador del papel sellado y de un oficio que el ministerio de Gracia y Justicia remitió al de Hacienda, dirigido el primero por el Gobernador eclesiástico del obispado de León, sede vacante, tiene los caracteres de una medida general contra la que no cabe el recurso contencioso:

«Considerando que los Seminarios conciliares no están sujetos á la ley general de instrucción pública, sino á los decretos del concilio de Trento, con arreglo al Concordato, respecto á la conservación y administración de sus bienes:

«Considerando que limitados los efectos de los estudios que en ellos se hacen á los meramente eclesiásticos, solo
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los prelados, al tenor de la disposicion anteriormente citada, son los que deben arreglar la enseñanza y administracion de bienes de dichos establecimientos:

«Considerando que la subvencion de 90 á 120,000 reales que reciben los Seminarios del Tesoro no puede hacerles perder su cualidad de dependencia del prelado respectivo, siendo esta subvencion acordada entre ambas potestades una compensacion de los bienes de que el Estado se incautó, y con los cuales hacian frente antes á sus necesidades:

«Considerando que no siendo los Seminarios costeados en realidad por el Estado no deben ser comprendidos en la parte dispositiva del Real decreto de 12 de setiembre de 1861, segun la que deben satisfacer en papel los derechos de matrícula exigidos á los alumnos:

«Considerando que si se obligase á pagar en papel los derechos de matrícula de los seminarios ingresando su importe en el Tesoro, vendría á anularse el artículo 11 de la Real cédula de 21 de setiembre de 1852, que dispone se aplique por completo á dichos establecimientos:

«Considerando que de no dejar sin efecto la Real orden de 21 de marzo quedaria ilusoria la facultad concedida á los reverendos obispos en la repetida cédula para rebajar en todo ó en parte los citados derechos á los alumnos pobres, aplicados y de buena conducta:

«Considerando que lo propuesto por ese Centro directivo respecto á que las certificaciones de matrícula y títulos que se expidan por dichos Seminarios se extiendan en el papel del sello designado al efecto por el Real decreto de 12 de setiembre de 1861 está conforme con el espíritu que presidió al dictarse dicha disposicion, porque si con las certificaciones que se prueban estudios hechos, y con los títulos se pueden obtener cargos eclesiásticos, justo y debido es que se extiendan con la necesaria formalidad:

«Y considerando, por último, que no pudiendo hoy incorporarse los estudios hechos en Seminarios ó Institutos á la Universidad, no hay necesidad, como propone esa Direccion, de disponer sobre lo que deben de adeudar por diferencias de matrículas;

«S. M., conformándose con el dictámen emitido por el Consejo de Estado en pleno, ha tenido á bien resolver que los Seminarios conciliares, con arreglo á las disposiciones vigentes, puedan exigir en dinero los derechos de matrícula de los alumnos, declarando en su consecuencia derogada la