ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 487

tando con sus raciocinios el fondo de sus conocimientos. Artículo tercero: despertando el hombre por el trueno y por otros fenómenos de la naturaleza, inventó la pluralidad de seres superiores, inventó el politeísmo. Artículo cuarto: creo que la humanidad reflexionando mas redujo esa multitud de dioses á uno solo, é inventó el Cristianismo. Artículo quinto: creo que cuando el Cristianismo se detiene, la filosofía inventa nuevas creencias y nuevos símbolos diferentes de las creencias y símbolos cristianos. Artículo sexto: creo que la humanidad debe organizar la sociedad sin tener en cuenta los dogmas revelados por JESUCRISTO, y que debe progresar en esto hasta declarar que Dios es el mal y la propiedad es el robo.

Hé aquí los principios que se profesan en las altas regiones científicas del progresismo moderno, y si yo tuviera tiempo para ocuparme en estas filosofías, fácil me sería demostrar con los textos de los que se llaman á sí mismos hombres de la ciencia, que esos son los principales artículos de su símbolo.

¿Y qué hace V. para destruir esta asercion? Dirigir una filísica á los pobres neo-católicos «cuya aspiracion es, dice V. «con una imperturbabilidad admirable, la dominacion universal, y escondiéndose detrás del Pontificado y enalteciendo los poderes espiritual y temporal del sucesor de san Pedro por medio de la supersticiones, del fanatismo, de la ignorancia, de falsificacion, y hasta de crímenes, ha logrado por algun tiempo su objeto.» Por este estilo sigue V. des- pachándose á su gusto, y me asombro de verme comprendido en ese anatema, yo que no aspiro ni al absolutismo, palabra que me estomaga, ni á la dominacion universal, ni quiero tener parte en ella. Mi única aspiracion es que las ideas que profesa la Iglesia católica, columna firme de la verdad, y solo de la verdad, dominen en todos los corazones; porque tengo la conviccion inquebrantable de que solo ella puede dar al mundo el verdadero progreso, la libertad y la civilización, cosas, que por mas que V. no lo crea, amamos entrañablemente el Papa y los obispos católicos, si bien es verdad que aborrecemos con toda nuestra alma los anteriores artículos de la ciencia del progreso; porque aborrecemos la muerte de la sociedad.

«El neo-catolicismo es un partido político que se ha disfrazado de religioso y ha logrado engañar á muchas gentes sencillas.» Yo creia al revés que el neo-catolicismo era un
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 488

partido religioso, y su nombre lleva necesariamente á creerlo así, á no ser que estemos condenados en estos tiempos á dar á las palabras una significacion que no tienen. El Catolicismo no es un partido politico sino una religion, que en general no repreuba ningun genero de gobierno, desde la monarquia pura hasta la republica, contentándose con reprobar los errores que se profesen por los defensores de cualquiera de esas formas politicas. Pues bien, si el Catolicismo no es un partido politico, sino una religion, el neo-catolicismo, que quiere decir Catolicismo nuevo, debe ser una nueva religion; y por consiguiente el Papa y los obispos, á los cuales los amigos de V. llaman neo-católicos, hemos inventado una religion nueva y por tanto una religion falsa! JESUCRISTO, pues, no estará con nosotros, y quisiera me dijese V. dónde están los sucesores de los Apóstoles con quienes prometió estar todos los dias hasta la consumacion del siglo. ¿Conoce V. otros obispos? ¿O quiere V. sustituir en su lugar á los dos presbíteros que en estos dias han adquirido entre nosotros una celebridad triste?

Hasta otro dia que continuaré, Dios mediante, la tarea que me he impuesto, se repite de V. atento servidor.—El Cardenal Arzobispo de Santiago.

CARTA VI.
Santiago y diciembre 10 de 1868.

Muy señor mio y de mi especial consideracion: Volvamos al progresismo. Yo habia presentado la teoria del progreso como la explican sus mas famosos doctores en metafísica, en Religion y en política, y creia que para refutarme iba á presentar á V. una teoria opuesta en los indicados terrenos, y me hallo con un largo trozo de historia de la filosofía escrita á su modo. Yo no he dicho que V., progresista español, sea panteista, ni socialista; antes, por el contrario, he tenido el cuidado de consignar que los progresistas españoles no suelen estar al corriente de los altos secretos de la ciencia. Dice V. «que los hago descendientes de «los enciclopedistas, que han sido siempre enemigos del pan-teismo, y de los revolucionarios franceses que, á peticion «de Robespierre, instituyeron la fiesta del Ser supremo para «mostrar así que caigo en contradiccion.»

Por de pronto, diré á V. que entre los enciclopedistas habia de todo: habia ateos sin las telarañas del panteismo;
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 489

porque es una cosa evidente para el que no sea muy cándido, que el panteísmo es un ateísmo disfrazado.

En cuanto á la institucion de la fiesta del Ser supremo, diré que después de haber desterrado á Dios de la sociedad aquellos feroces revolucionarios, después que la vieron en las convulsiones de la muerte, el miedo les hizo llamar á Dios para que la vivificase. Esta es la verdad, y no hay contradicción ninguna en decir que la teoría del moderno progreso se inauguró solemnemente en aquella época. Presente V. los principios capitales de su ciencia del progreso, formúlelos con claridad y precisión, y entonces veré si el progreso de V. arranca de otra teoría. Mientras esto no se haga, no puede aclararse este punto con trozos de historia de la filosofía como el de que el escolasticismo disputaba acerca de cuantos Ángeles cabían en la punta de una aguja. ¡Cosa rara! Yo, que he leído algunos autores escolásticos, no he visto tratada esta curiosa cuestión; y V., que probablemente no habrá leído ninguno, la conoce, y sin duda cree que toda la filosofía escolástica se reducía á eso, y así lo creerán los lectores de La Iberia.

Lo que sí examinan los escolásticos es si puede darse progreso en Religion; y santo Tomás trae un artículo resolviendo esta cuestión, diciendo que los artículos de la fe no han crecido en cuanto á la sustancia con la sucesión de los tiempos, sino en cuanto á la explicación ó desenvolvimiento de lo contenido en ciertos principios generales revelados á los hombres en su origen. Vea V. cuán antigua es la cuestión del progreso en Religion.

Me ha hecho mucha gracia lo de que los santos Padres griegos en la primitiva Iglesia pertenecieron en su mayor parte á la escuela platónica. Sin duda defendían la comunidad de mujeres de la república de Platon. Para hacerse cristianos tenían que renunciar al platonismo, y precisamente de la pretensión de amoldar las ideas cristianas á la filosofía de Platon, que habían estudiado algunos de los que se convertían al Cristianismo, nació la mayor parte de las herejías de los primeros siglos, y Tertuliano decía ya por eso que Platon era la sal de todas las herejías. También á san Juan y á san Pablo han pretendido hacerlos panteístas los modernos historiadores de la filosofía. Dios les perdone semejante desvarío.

«Examínese bien, concluye V., lo que S. Ema. entiende por progreso en filosofía, en Religion y en política, y
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 49

obispo y los de los fieles noruegos y extranjeros. — Un desconocido bienhechor ha remitido un órgano. El altar de la Virgen santísima, de mármol noruego, es debido á la munificencia de S. M. la reina Josefina, la noble y piadosa madre del rey actual. Una admirable copia de la Madona Sixtina de Rafael sirve de retablo en el altar; es obra de una señorita sueca luterana, la condesa Adlesparre, muerta en Stockolmo hace dos años en el seno de la Iglesia católica. Dos hermanos, feligreses de Cristianía, han regalado el altar que corresponde al de la Virgen.—Detrás del altar mayor se elevan dos grandes estatuas de yeso, que representan los patronos del país: san Olaf, el grande introductor del Cristianismo en Noruega, y patron particular de la iglesia de Cristianía, y santa Sunniva, virgen y mártir. Estas estatuas las ha dado un protestante de distinción. El señor abate Taillandier y una señora de París han ofrecido los dos Ángeles dorados que adornan el altar mayor. Los seis magníficos candelabros y la cruz de metal dorado, que completan el ornamento de este altar, han sido hechos en París y dados por la señorita Zuch, dama de honor de la reina madre (Josefina). Pero el donativo mas precioso es el que nos ha llegado en 1859 de la mano paternal de nuestro amadísimo y santísimo padre el papa Pío IX: es un tabernáculo con cúpula, de estilo italiano; es de mármol blanco con incrustaciones de mármoles raros y de diferentes colores. A invitacion mia, los feligreses se apresuraron á suscribir para la compra de un altar destinado á recibir el tabernáculo de Pío IX, símbolo de union de la parroquia con su Jefe visible sobre la tierra, y por consiguiente con su Jefe invisible que reposa en este tabernáculo.

Los socorros recibidos en 1860 de la Obra de la Propagacion de la Fe, y del Ludwigsverein de Munich¹, han permitido al vicario apostólico el hacer construir nuestra casa de escuela, que sirve al mismo tiempo de presbiterio.

Al enumerar los tesoros de nuestra iglesia, he omitido el mas insigne de todos, una reliquia de san Olaf, única que existe del glorioso patron de la Noruega. Cuando los dinamarqueses arrebataron de la catedral de Throndhjem la urna que contenía el cuerpo del santo Rey, enterraron tan secretamente sus restos, que no se pudo jamás descubrirlos.

¹ Asociacion en favor de las misiones, establecida bajo el patrocinio del rey Luis de Baviera.
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 490

«se verá como su argumentación desnuda es la siguiente: Ni el Papa, ni yo, anatematizamos el progreso; lo que anatematizamos es la irreligión, el panteísmo y el socialismo. Pues si eso es lo que anatematiza el Papa y S. Ema., ¿por qué no lo llaman por su nombre? ¿No ven que sino, «no se les entenderá?»

En efecto, ni el Papa, ni yo, anatematizamos el progreso en la verdad y en el bien, sino el progreso en el error y en el mal, y todos los días el Papa y yo pedimos á Dios perdón porque no progresamos en santidad y perfección tanto como tiene derecho á exigir de nosotros, y nos lamentamos de que los demás hombres no progresen también en el mayor conocimiento de Dios, de la Religión y de la moral, y en la práctica de la virtud. Vea V. si somos progresistas en lo que más importa al hombre progresar. Anatematizamos, sí, esa idea vaga del progreso que se adora como una nueva divinidad, idea que arranca del panteísmo, aunque muchos de sus oradores no lo sepan; y una agua que nace de una fuente tan cenagosa no debe ser muy cristiana, como que va á reunirse en el socialismo y comunismo hasta proclamar con Proudhon que Dios es el mal, y la propiedad es el robo. Este hombre tenía una lógica implacable, y ahora conocerá V. por qué el Papa y los obispos condenamos un sistema de ideas que arranca del panteísmo y termina en lo que ha terminado Proudhon.

No sé si se sacará todavía otra consecuencia más remota, aunque parece imposible. Consecuencias prácticas caben; porque si Dios es el mal, deben ser destruidos á sangre y fuego todos los adoradores del mal, como acaban de decirlo ayer los niños reunidos en Lieja; y sobre todo deben ser degollados todos los católicos que son los más tercos en adorar á Dios y á su Cristo, que para aquellos estudiantesillos es también el mal. ¡Cuánto han progresado aquellos mocitos en tan pocos años!

Profesa V. un error capital que no le deja ver las cosas con la claridad que debe verlas un católico. «Cuando S. Ema., dice V. con el mayor desenfado, nos ataque á nosotros, seremos humildes; pero nos rebelarémos siempre «que él ó el Pontífice, ó quienquiera que sea, ataque á la religión cristiana, á nuestra madre, á aquella cuya doctrina, según san Juan, se reduce á una breve máxima, amaos «los unos á los otros, porque con esto basta para salvarse.» Puede V. rebelarse contra el Papa y los obispos, y
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 491

aun contra Dios; porque puede V. usar, digo, abusar de su libertad hasta ese punto, y aun cuando esa rebelion en este mundo no le traiga ningun percance desagradable, en el otro se lo traerá de seguro. Lo sé de buena tinta, y siento que le haya de suceder á V. eso. A un católico no le es permitido, sin contraer una gran responsabilidad delante de Dios, rebelarse contra la enseñanza unánime del Papa y los obispos en materias de fe y costumbres; porque el cuerpo episcopal con el Papa á la cabeza es el sucesor del colegio apostólico, al cual prometió el Señor asistir todos los dias al enseñar la doctrina por él revelada. Podrá uno ú otro obispo atacar la verdad cristiana, como ha sucedido á veces; pero el Episcopado en masa jamás. Ese cuerpo episcopal con el Papa á la cabeza es la santa madre Iglesia, á quien se debe obedecer; es el fiel depositario de la verdad revelada; es el maestro único que tiene derecho para enseñarla; es el juez que decide de una manera infalible las controversias religiosas. El resto de la Iglesia tiene una infalibilidad pasiva, si es lícito hablar así, la infalibilidad del discípulo que acepta la doctrina de un maestro infalible.

Dice V. que el poder temporal del Papa se opone al Evangelio: el Papa y los obispos sostenemos que no. ¿Quién resuelve la cuestion? Para un católico está resuelta; porque cuando un simple fiel entiende el Evangelio de una manera opuesta á la inteligencia que le da el maestro siempre libre é infalible que JESUCRISTO ha establecido para enseñar su doctrina, ese fiel debe confesar que se equivoca, que padece un alucinamiento, y el que no reconozca estas verdades, si es católico, no sabe la religion que profesa. Así pues, respondiendo á la cláusula de V., que he copiado arriba, digo que niego el supuesto de que el Papa y los obispos todos podamos atacar alguna vez á la religion cristiana. Podrá disputarse entre católicos sobre si la infalibilidad que JESUCRISTO ha dejado en su Iglesia reside ó no reside en una persona; pero todos, hasta los galicanos mas rabiosos, confiesan que de cierto reside en el cuerpo episcopal con el Papa á la cabeza; y en este caso se halla la cuestion principal que traemos entre manos. El Papa y los obispos todos enseñamos hoy que el poder temporal de los Papas en los Estados pontificios no es opuesto al Evangelio, sino que es necesario para la independencia y libre ejercicio del poder espiritual. Preciso sería decir que estábamos dejados de la mano de Dios, si enseñásemos una doctrina contraria al
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 492

Evangelio, como V. pretende, y eso no puede decirlo un católico que conozca lo que es el Catolicismo.

Añade V. como incidentalmente que la doctrina de la religión cristiana según san Juan se reduce á esta breve máxima: «Amaos los unos á los otros, porque con esto basta para salvarse.» Se refiere en efecto que san Juan en su ancianidad, cuando ya no podía otra cosa, decía en sus exhortaciones solo estas palabras: «Amaos los unos á los otros,» y que cansados los fieles de oírle siempre repetir eso mismo, le preguntaron un día, por qué repetía siempre la misma cosa, y contestó: «porque es el precepto del Señor, y porque, si él solo se cumple, basta.»

Este dicho, que se atribuye á san Juan, necesita alguna explicación para que no se dejen seducir los incautos; porque hay algunos hombres que piensan que para salvarse no se necesita fe, sino que basta la filantropía; y sin embargo, sin fe nadie puede agradar á Dios, y por consiguiente salvarse. Lo dijo quien lo sabía bien. La filantropía es un sentimiento humano, bueno, laudable, como inspirado por la naturaleza; pero no debe confundirse con la caridad, que es un sentimiento sobrenatural inspirado por la gracia. Para salvarse no basta cierta bondad natural, cierta propensión á hacer bien á los hombres, sentimiento que puede tener un gentil, un protestante, un hombre, en fin, que no tenga la fe verdadera, y esas obras buenas, ejecutadas á impulso de una compasión natural, reciben de Dios su premio en este mundo; pero no bastan para salvarse en el otro. Vea V. como lo dice san Pablo (I Cor. xiii): Y si destruyere todas mis facultades para sustentar á los pobres y entregase mi cuerpo para ser quemado y no tuviere caridad, nada me aprovechará.

¿Ve V. como puede uno tener filantropía y no tener caridad? Así pues, cuando san Juan dijo que el amarnos unos á otros bastaba, habló de la caridad sobrenatural y divina, que nunca puede existir sin que la acompañen la fe y las demás virtudes, porque ella es la reina de todas. La fe sin las obras no salva; pero tampoco salvan las obras buenas del orden natural sin la fe verdadera. Basta ser hombre de bien, dicen algunos, aunque no creamos los misterios del Cristianismo; y san Pablo dijo: Sine fide impossibile est placere Deo, sin la fe es imposible agradar á Dios. La caridad, en fin, infundida en nuestros corazones por el Espíritu Santo, el amor sobrenatural de Dios, por ser quien es,
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 493

el amor del prójimo por Dios, comprende toda la ley; y el que cumple toda la ley se salva. Esa caridad es inseparable de las demás virtudes. Hé aquí la doctrina católica. Conforme á esta explicacion es verdad lo que se refiere dijo san Juan.

Pasa V. á hablar del progreso social y político, y se contenta con citarnos á Chateaubriand que dice: «Léjos de estar en su término, la religion del Redentor, acaba de entrar en un tercer período, el período político, libertad, igualdad, fraternidad...

«Los Gobiernos pasarán: el mal moral desaparecerá: la rehabilitacion anunciará el fin de los siglos de muerte y de opresion procedentes de la caída.» Chateaubriand tenia ciertamente mucha imaginacion, y el trozo que V. copia es pura poesía. Eso de desaparecer el mal moral, esto es, el pecado, es bueno para la patria celestial, para la mansion de los bienaventurados. Lo del período político de libertad, igualdad y fraternidad, en que dice acaba de entrar la religion del Redentor, supone que hasta ahora han sido desconocidas esas cosas en el mundo, y que la Iglesia no ha estado exhortando siempre á los hombres á la fraternidad, á la igualdad que se confunda con la justicia y á la libertad. Si se espera que los esfuerzos de los hombres, las formas politicas, divorciándose de la verdad enseñada por el Hijo de Dios han de dar al mundo esas cosas tan buenas, es una esperanza vana. Volveremos á los siglos del paganismo, y aparecerá la lepra de la esclavitud, la desigualdad mas monstruosa y el odio que naturalmente engendran esas injusticias. El autor del Genio del Cristianismo fue un hombre muy apreciable, que hizo mucho bien á la Religion; pero no es ningun santo Padre de los de primera magnitud.

«Autoridad ó libre exámen en las cosas religiosas: no hay medio, vuelvo á repetir. Es necesario escoger una de las dos reglas de fe; la una retiene al hombre dentro de la Iglesia católica, la otra le lanza fuera del Catolicismo.» Esto que dije es una verdad como un templo, y me admira que V. no la reconozca cuando la reconocen todos los doctores católicos y protestantes; y esta es precisamente la línea divisoria de las dos comuniones. El protestante dice: Yo creo solamente lo que leo y entiendo en la Biblia, porque así me lo dicta mi espíritu privado, la libertad de examen que tengo para interpretar la Biblia. El católico dice: Yo creo lo que enseña la Biblia, y además lo que enseña la
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 494

tradicion divina, y lo entiendo, no como lo dictaria mi espíritu privado, mi razon, sino como lo entienden el Papa y los obispos, que son el maestro infalible que JESUCRISTO me ha dado; porque solo á ellos dijo: Id y enseñad, etc.

La Iglesia no reprueba el libre exámen, dice V. La palabra libre exámen es técnica y sirve para distinguir el protestantismo del Catolicismo. La Iglesia no prohibe el exámen; pero sí la omnímoda libertad para examinar y entender la Biblia según el capricho de cada uno. ¿Cómo ha de reprobar la Iglesia el exámen, cuando sus teólogos han examinado siempre la Religion, presentando á la razon todos los motivos de credibilidad para que se rinda á la verdad, explicando los dogmas y probando que, si algunos son superiores á la razon, no son contrarios á ella, defendiéndolos de los ataques de los adversarios y pulverizando sus argumentos, y últimamente deduciendo de esos dogmas revelados las consecuencias legítimas? Aquí tiene V. un campo inmenso en que puede un católico explayar su exámen, y para que no se extravie alguna vez ó se precipite, JESUCRISTO le ha dado un guía, un maestro infalible que le avise, como en los bajos de la mar se suelen poner ciertas señales para que no se estrellen allí los barcos que han venido atravesando libremente el Océano inmenso.

Si estas señales son un mal, porque coartan la libertad del navegante, cualquiera puede juzgarlo; pues así es la infalibilidad, que Dios ha concedido á su Iglesia, y el mandato á todo fiel de someterse á ella: es la limitacion que libra del precipicio, como la señal del bajo libra del naufragio; porque no negará V. que la razon humana entregada á sí misma se precipita muchas veces en los mas absurdos errores.

No puedo abandonar este sistema, como V. me exhorta á que lo haga; Dios me saque de este mundo antes de caer en esa tentacion; porque ni por nada ni por nadie quiero dejar de ser católico. Si desear, pues, el sistema del libre exámen del protestantismo y seguir el de la autoridad en materias religiosas es ser neo-católico, confieso á V. ingenuamente que lo soy como una loma.

Quiero de paso hacer notar á V. una contradiccion inmensa que hay en el protestantismo: él no se guia en nada por la autoridad de la Iglesia; no reconoce mas que la Biblia y la razon privada de cada uno para interpretarla como quiera, y les hemos preguntado: ¿por qué creéis que