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le pone á la merced de las pesquisas judiciales, sometí al rey, hace dos años, una petición al efecto; se halla en manos del Gobierno, y deberá ser tomada en consideración cuando el rey presente un nuevo proyecto de ley sobre los disidentes en el storting de 1865. Esperamos que con el párrafo 92 de la Constitución desaparecerán esta denuncia oficial tan injuriosa para los católicos, y estas listas nominales, muy semejantes á las listas criminales, que el párroco debe presentar como guardian responsable de los ciudadanos culpables de catolicismo.

II.

Después de esta larga introducción, que me ha parecido necesaria para la perfecta inteligencia de los intereses católicos en Noruega, paso á lo que debe hacer el objeto principal de esta carta, es decir, á la misión de Cristianía.

Ya hemos visto que se fundó en 1843 una parroquia en la capital de la Noruega por el señor cura Montz, con la autorización especial y provisional del rey, y que la ley de los disidentes dos años más tarde le dió una existencia legal. El celo inteligente del nuevo cura no pudo prevenir ni resolver las graves dificultades que se suscitaron por parte de algunos católicos, y Mr. Montz tuvo desgraciadamente que dejar la misión en la primavera de 1848. Las disidencias políticas que estallaron entonces en Austria permitieron á dos redentoristas, los PP. Schroth y Jentih, venir á Cristianía en 1849. Los misioneros se pusieron inmediatamente á construir una iglesia. Fueron alternativamente á pedir recursos á las diferentes comarcas de Europa. La iglesia se construyó rápidamente, y se la cubrió en 1853. Preciso fue pararse aquí: faltó el dinero, y esto fue como la señal de una nueva serie de pruebas. El P. Schroth cayó enfermo, y se vió obligado á buscar su curación en un clima más benigno: después, en la primavera de 1854, el P. Jentih fue llamado por sus superiores.

La marcha de este último fue precedida por la de un celoso sacerdote que hacia seis meses se consagraba á la misión de Cristianía. Después de haber sido por muchos años cura en Baviera, Mr. Hoherl no tuvo reparo en emprender, á pesar de su avanzada edad, el estudio de una nueva lengua, y Dios había concedido á su predicación un éxito extraordinario; pero, acostumbrado á la vida regular y tranquila del
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hacen mas que agravar la situacion financiera á causa de los intereses que inevitablemente devengan.

Otro gravísimo daño que de la falta de las provincias invadidas se ha ocasionado, es la suma dificultad que tiene el Gobierno pontificio de proveerse de conveniente guarnicion de milicia indígena, que no puede ciertamente suministrar el pequeño territorio que le ha quedado. Es verdad que tal perjuicio puede repararse tomando á sueldo tropas forasteras, lo cual es derecho de todo Gobierno, y principalmente del Sumo Pontífice, de quien, como se dijo, todos los pueblos son hijos en JESUCRISTO; pero, por mas claro que sea este derecho, las diferencias arriba indicadas y la angustia del Tesoro pontificio muestran con evidencia dentro de qué límites tendrá que restringirse el posible ejercicio de aquel derecho.

Un Estado, por consiguiente, á tales angustias reducido en lo interior, y tan pobre de medios de defensa, ¿á qué peligros no se verá continuamente expuesto por la parte de fuera? Encuéntrase casi encerrado en un círculo de hierro, y como bloqueado por todas partes de posesiones usurpadas por aquel mismo Gobierno, que no solo con iniciadas y sostenidas rebeliones, y con armadas y violentas invasiones á tan mísera condicion lo ha reducido, sino que con actos solemnes ha declarado á la faz de todo el mundo que quiere consumar su usurpacion apoderándose tambien del lugar santo, en donde se sienta y reina de siglos atrás el venerando sucesor de san Pedro. Y tan sacrilego voto no solo no se ha retractado en la mencionada convencion, sino que despues de ella los representantes de aquel Gobierno públicamente han declarado de palabra y por escrito que subsiste y dura todavía.

Ahora bien, aun admitiendo la hipótesis de que por cualquiera razon que sea no se llegue á nueva invasion armada (á cuya invasion seria ciertamente imposible resistir por nuestra parte), no es creible que un voto con tanta fuerza pronunciado y con tanta obstinacion mantenido haya de quedar ocioso. Y á la verdad que, si las simples calumniosas aseveraciones insinuadas por el plenipotenciario piamontés en el congreso de París acerca de la administracion de las Romanias fueron el germen de aquella rebelion que tres años despues se impuso á la mayoría de los buenos, no es ciertamente irracional el sostener que ese voto
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discutido, emitido y con tanta solemnidad sancionado en un Parlamento público, sea perpétuo fomento de revolucion y continua amenaza para la tranquilidad del país.

Han declarado sus sostenedores que tratan de llevarlo á cabo por medios morales, y no es necesario detenerse á explicar qué entiende por semejantes medios aquel Gobierno. En efecto, por dichos medios morales debe entenderse los que se han puesto en práctica otras veces en daño de la Santa Sede, por quien, por la representacion especial de que estaba revestido por parte del Gobierno piamontés, la misma Santa Sede debía esperarlo todo, menos la traicion.

Medios de esta clase deben reputarse los que han sido puestos por obra por el Gobierno piamontés para promover y proteger secretamente la expedicion contra Sicilia, aparentando á la faz de la diplomacia que no sabia absolutamente nada, y hasta que trataba de impedir dicha expedicion. Entre los medios de esta clase deben contarse los del general Fanti, cuando dejaba penetrar en las Marcas y Umbria pelotones de revolucionarios con objeto de sublevar las ciudades en que se introducian, y despues intimaba al general pontificio que estaba dispuesto á penetrar con sus tropas en los Estados de la Iglesia, si se empleaba la fuerza en reprimir las manifestaciones nacionales. De estos y otros medios semejantes nadie podrá impedir que use el Gobierno de Turin, desde el punto en que se reserva expresamente el derecho de servirse de ellos.

Y ciertamente que no le costará gran cosa el introducir por un punto u otro de la frontera, que por todas partes pueden violar á su antojo, partidas sueltas, armas y dinero, protestando, sin embargo, ó mostrando apariencias de obrar en opuesto sentido. Y el Gobierno pontificio para evitarlo no podrá formar un grande y poderoso cordon que ciña por todas partes los confines del territorio que le ha quedado, hallándose como se halla reducido este Gobierno, como arriba se ha dicho, á no poder poner en pie sino una reducida milicia. Y prescindiendo de esto, ¿será por ventura difícil á los emisarios de un Gobierno enemigo excitar en esta ó en aquella ciudad, sujeta al Pontífice, públicas demonstraciones con la intimidacion, con intrigas, con la seduccion y con el oro? ¿Qué hará en tal caso el Gobierno de la Santa Sede? ¿Las dejará desenvolverse impunemente? Entonces se dirá: la fuerza moral ha fallado en contra de la soberanía temporal de la Santa Sede. ¿Las reprí-
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mirá eficazmente? Es inconciliable, se repetirá, con la civilización moderna un Gobierno que no puede sostenerse de otro modo que con el continuo empleo de la fuerza material. La fábula del lobo y el cordero es asaz notoria, y pue- de servirnos de enseñanza en el presente caso.

Sucedrá, pues, respecto de la querella de que se trata, que el Estado pontificio, en la situación á que le han reducido las usurpaciones piemontesas, se verá entregado á continuas vejaciones por parte del enemigo que por todos lados lo tiene cercado, á continuas insidias, á continuas perturba-ciones; de manera que al pequeño ejército de la Santa Sede no le cabrá otra suerte que correr inútilmente de aquí para allá, á fin de arrollar las bandas invasoras, que encontrarán pronto asilo en territorio enemigo, hasta que llegue una grande irrupción de ejército regular, á quien no le faltará con el tiempo pretexto para un segundo lazo como el inició de Castellidardo. Y aunque la generosa y magnánima Francia se declarase pronta á acudir con las armas para arrancar la presa al Piamonte, esto no impediría que entre tanto el Pontífice, su Gobierno y sus fieles súbditos quedasen sujetos á incalculables daños y disturbios. Pero suponga-mos que ese Gobierno enemigo, por razones que ignoramos, haya renunciado no solo al uso de la fuerza contra el Estado pontificio, sino también á las intrigas para excitar á la rebelión, ¿estaríamos por ventura seguros entonces por este lado? Ciertamente que no, porque en casi todos los países sujetos á la usurpación del Piamonte existe un partido que hoy suele denominarse de accion, el cual, profesando ideas sumamente revolucionarias, presta utilísimos servicios á aquella extraña especie de llamados conservadores, los cuales quieren ciertamente la revolución, pero moderada. Aquellos, pues, atendida su violenta naturaleza y sus impacientes aspiraciones, no sabrán ciertamente estarse quietos, especialmente porque el titulado voto nacional de que arriba hemos hablado será para ellos acicate y soplo poderoso-sísimo de su inflamada codicia. Ahora bien, si apenas se ha reprimido y extinguido ese partido en Estados que disponen de grandes fuerzas, ¿qué será cuando caiga en irrupción so-bre el débil Estado pontificio? Con dificultad podrá impe-dirse que no produzca algun grave tumulto aquí ó allá, don-de la fortuna le sea propicia, y entonces el rey del Piamonte se creerá autorizado á intervenir, so pretexto de defender al Padre Santo y restablecer el orden y la tranquilidad
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pública, perpetrándose de este modo el inícuo atentado.

Otro pretexto de intervencion probable puede ser el siguiente: Partidas de malhechores que hoy son consecuencia de la reaccion excitada por la violenta anexion del vecino reino de Nápoles, están molestando de continuo las fronteras pontificias. La represion de tales partidas ha ocasionado hasta ahora al Gobierno de la Santa Sede no leves sacrificios bajo todos aspectos, y ha sido para las tropas piamontesas, no obstante la presencia del ejército francés y la desaprobacion de sus jefes, frecuente ocasion de violaciones de territorio. Bien se deja entender cuánto mayores y mas frecuentes habrán de ser necesariamente estas violaciones despues de la salida del ejército francés, y mucho mas habida consideracion á lo reducido del ejército pontificio, apenas bastante para la seguridad interior; y ya se comprende que han de dar lugar á no pequeños conflictos y reclamaciones cuya solucion no dejará de ser favorable á quien es enormemente mas fuerte.

Pero supongamos en último extremo que el susodicho Gobierno renuncie á las armas, á las intrigas de rebelion, á los pretextos de intervencion. Nosotros creemos probable que, al menos en los primeros tiempos, quiera hacer gala de moderacion y guardar las apariencias de buen vecino. ¿Y qué? Los entendidos en la trama no han vacilado en propalar por sí, hasta por escrito, la táctica que se proponen seguir. En efecto, ellos están diciendo: no seremos nosotros los que vayamos á Roma; Roma es la que debe venirse á nosotros, haciendo imposible el Gobierno pontificio.

Y esto se conseguirá no turbando la calma material, sino trabajando en la descomposicion del país, poniendo obstáculos á la Hacienda, á la administracion, al ejercicio de la justicia, y alentando con promesas y dinero la desertion de los soldados. A tan torpe oficio se han comprometido ya varios individuos, los cuales perciben estipendios mensuales de los fraguadores y directores de tan sacrilegos manejos. Contra tales insidias y tan pérpidas maquinaciones debe luchar el Gobierno pontificio solo, y como quien dice, inerme. El hará por su parte todo lo que esté á su alcance para desbaratar la inícuo trama; pero si no sale bien en su difícil empresa, ¿cuya la culpa? ¿del Gobierno pontificio, que no ha sabido hacer milagros, ó de quien le ha conducido poquito á poco á tan duro trance?

Conocemos perfectamente la industria que se adoptará
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para hacer caer sobre el mismo Gobierno pontificio la imputacion de las consecuencias, mas terribles acaso de lo que se piensa, de tan violento estado de cosas. Se dirá que el Padre Santo debe descender á entenderse amistosamente con el titulado Gobierno italiano. Pero con quien está decidido á despojaros ¿qué otro arreglo es posible, sino el de cederle todo cuanto os pertenece? Cuán vana sea esta ilusoria esperanza lo ha demostrado claramente un hecho muy reciente, sobre el cual no ha faltado quien ha creído fundar un imaginario porvenir.

El Padre Santo, con un acto generoso y verdaderamente digno de su carácter de Pontífice, provocó por sí mismo acuerdos meramente religiosos en alivio de la maltratada Iglesia católica. Pues bien, la invitacion pontificia tuvo el éxito que todos conocen, y quedó cerrado el camino á todo razonable avenimiento. Y no es de maravillar, si se tiene en cuenta los consejos que prevalecen en aquel Gobierno. Porque, de quien ha hecho de la revolucion su única guía en Turin ¿es de esperar que abata su bandera en Florencia? Al partido revolucionario importa sobre todo destruir la vida social del Catolicismo, y no podrá detenerse hasta que no vea del todo destruido el dominio temporal, baluarte y custodia de aquella vida.

De otro artificio se usará tambien con la Santa Sede para hacerla responsable de los acontecimientos, y ya ha comenzado á iniciarse en la prensa.

Se pedirá sucesivamente por los habitantes del microscópico territorio que queda á la Santa Sede ya una, ya otra reforma, en virtud de las cuales la autoridad temporal del romano Pontífice quede reducida á una autoridad de puro nombre, y Roma sea, si no residencia, propiedad al menos del Gobierno piamontés. Y como que el Pontífice se negará á hacer concesiones, visto principalmente el sin con que se piden, se continuará gritando contra la obstinacion y la imprevision, y se dirá que estas son las causas de lo que sobrevenga despues. La estrategema no es nueva, y ha sido usada con éxito alguna vez. Hoy se propone de nuevo con esperanzas de buen resultado en todo evento, y se discurre así: ó el Sumo Pontífice cede á nuestras exigencias y entonces perderá el resto de sus Estados, si no en la apariencia, al menos en la realidad, ó se resiste á hacer concesiones, y entonces tendrémos pretexto para despojarle por otros medios, haciendo recaer la culpa sobre él mismo.
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Esta exposicion de los peligros y amenazas á que se ve abandonado el Padre Santo, desprovisto de medios de defensa, no puede menos de poner á Europa y al mundo entero en disposicion de poder apreciar el verdadero estado de las cosas y hacer justicia á la Santa Sede, reconociéndola libre de todas las imputaciones de futuros acontecimientos que puedan hacérsele, cualesquiera que sean estos. En la actualidad es la mejor prueba para la seguridad e independencia de la Santa Sede, mas aun que en 1848. Entonces solo era una faccion no numerosa en Italia, despreciada por todos los Gobiernos, la que atentó insidiosamente á la soberanía del Sumo Pontífice, y todos saben cuál fue el resultado. Ahora, entre los mismos gobernantes, hay quien se une á la facción revolucionaria y coopera con todos sus medios para lograr el mismo fin. ¿Querrá suponerse que ahora no hay peligro ó que el Pontífice dispone de medios mas poderosos para hacer frente?

De lo dicho le será fácil deducir á cuántos y cuán graves peligros quedará expuesto el Padre Santo después de la salida de las tropas francesas de Roma. He querido hacerle una extensa relacion á fin de que le sirva de guía cuando tenga que manifestar la impresion que causa á la Santa Sede la salida de dichas tropas y á fin de que no se crea que el Padre Santo se forma ilusiones acerca de las verdaderas intenciones de sus enemigos. Su Santidad espera los susodichos peligros con la tranquilidad de conciencia del que no los ha provocado; pero si á pesar de sus esfuerzos, no logra evitar las deplorables consecuencias que puedan originarse, es evidente que á cualquiera, menos á él, podrá atribuirse la culpa.

Con esta ocasion recibid la seguridad de mi mas distinguido aprecio.

18 de noviembre de 1865.—G. cardenal Antonelli.

P. S. Un telégrafo que acabó de recibir me entera del discurso con que ayer inauguró el nuevo Parlamento de Florencia el rey del Piamonte, y su mismo contenido es mas que suficiente para hacer comprender cuáles son las verdaderas intenciones de aquel Gobierno.
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VARIEDADES.

El Cardenal Arzobispo de Santiago al Director de La Iberia,
sobre el neo-catolicismo de los obispos.

CARTA V.

Santiago y noviembre 30 de 1865.

Muy señor mio y de mi especial consideracion: Dice V. que JESUCRISTO se ocultó cuando en una ocasion la multitud quiso hacerle rey; que se negó á dividir una herencia y á todo acto de dominio temporal; que no quiso jamás emplear la coaccion (salvo cuando á los profanadores del templo los echó de allí á latigazos), y que reprendió á Pedro porque en el huerto desnudó la espada. De estos hechos pretende V. deducir que los Papas no pueden ejercer el poder temporal.

Lo de la espada de Pedro está bien: la Iglesia no se defiende con las armas materiales. Lo de esconderse JESUCRISTO para que no le hiciesen rey es exacto. JESUCRISTO no había venido para ser un Rey temporal, sino para morir por los hombres: esto, no obstante, en el Domingo de Ramos no rehusó los honores régios con que le recibió el pueblo. Lo de no querer el Señor meterse á repartir la herencia, prueba, en efecto, que sus ministros no deben implicarse en negocios seculares, sino en caso de necesidad, y lo que debía probarse era que en el presente orden de las cosas humanas no es necesario que el Papa posea y gobierne un pequeño Estado temporal para el ejercicio libre de su potestad espiritual. Mientras no demuestre V., que no demostrará nunca, la falsedad de esta proposicion, nada adelanta con la multitud de citas del Evangelio, que no destruyen esta verdad. Para reforzar esas citas, añade V.: «Pero ¿qué mas? ¿No dice san Bernardo en una carta al papa Eugenio, leo «que los Apóstoles han estado de pie para ser juzgados y en «ninguna parte que se hayan sentado para juzgar?»

Las palabras son, en efecto, de san Bernardo; pero sospecho que V. no ha tomado en sus manos las obras de san Bernardo, al decir que esas palabras son de una carta al papa Eugenio. San Bernardo escribió al papa Eugenio no una carta, sino cinco libros De consideratione, y en el pri-
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mero de ellos, capítulo 5, se halla el pasaje citado por V., y quisiera que leyese V. ese capítulo, advirtiéndole que no puede hacerlo con fruto si no conoce bien la lengua latina. Estoy tentado á traducirle aquí, pero me basta entresacar algunas sentencias para que se comprenda el pensamiento de san Bernardo, el cual acababa de decir á su discípulo en el capítulo anterior, que no debía entregarse totalmente al despacho de los negocios, sino que debía hurtar algún tiempo para vacar á Dios y á la consideracion de las cosas divinas. «Oye, sin embargo, dice, al Apóstol, qué es lo que «siente acerca de estos negocios. ¿No hay entre vosotros «algun sábio que juzgue entre hermano y hermano? Y aña-«de: para vuestra confusion lo digo, á los mas desprecia-«bles que hay en la Iglesia ponedlos para juzgar. Así que, «segun el Apóstol, indignamente te apropias tú, hombre «apostólico, un oficio vil, el grado de los despreciables. Y «así decia un obispo instruyendo á otro obispo: ninguno que «milita para Dios se implica en negocios del siglo. Yo en «parte te perdono. Porque no hablo cosas fuertes, sino po-«sibles. ¿Piensas por ventura que estos tiempos lo sufririan, «si á los que litigan por una herencia terrena, y que te pi-«diesen justicia, les respondieses con la voz de tu Señor: ó «hombres, ¿quién me ha constituido juez sobre vosotros? «¿Qué juicio se formaria de tí? ¿Qué dice un rústico é im-«perito ignorando tu primacía, deshonrando la alta y ele-«vada Sede, y aboliendo la dignidad apostólica ? Y, sin em-«bargo, pienso que los que esto dicen no mostrarán dónde «se sentó alguna vez un Apóstol como juez de los hombres «para dividir términos ó distribuir terrenos. Finalmente, «leo que los Apóstoles estuvieron en pié para ser juzgados; «no leo que se sentasen para juzgar... No porque vosotros «seáis indignos, sino porque es indigno de vosotros el apli-«caros á tales cosas como ocupados en otras mejores. Final-«mente, cuando lo exige la necesidad, oye lo que pienso, «no yo, sino el Apóstol: ¿por qué si vosotros habeis de juz-«gar al mundo, dice, no seréis dignos de juzgar las cosas «pequeñas ? Pero una cosa es hacer incidentalmente una «excursion hácia estas cosas, cuando hay causa urgente, y «otra entregarse á ellas como grandes y dignas de tal inten-«sion en tales hombres.»

Hé aquí los principales pensamientos del famoso capítulo, no carta, de san Bernardo, en el cual con tanta vehemen-cia exhorta á Eugenio á que no se engolfe en el despacho
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de los negocios temporales, de tal suerte, que no se tome algun tiempo para pensar en sí mismo, que por eso le decía él también en el capítulo anterior: «Si quieres ser todo de «todos á semejanza de aquel que se hizo todas las cosas pa- «ra todos, alabo tu humanidad; pero quiero que sea plena. «¿Y cómo será plena quedando tú excluido? También tú eres «hombre. Luego para que sea entera y llena tu humanidad, «recójate también á ti el seno que recibe á todos; por lo «cual, poseyéndote todos, sé tú también un poseedor de ti «mismo. ¿Por qué tú solo has de quedar defraudado de tu «ministerio? Eres deudor á sabios é ignorantes, ¿y te niegas «á ti solo?» Hé aquí el pensamiento de san Bernardo, la vi- va exhortación que hacia á su discípulo para que robase á sus vastas ocupaciones algún tiempo para considerar, para meditar. No le aconseja que renuncie su cargo, como hubiera debido hacerlo, si el Santo hubiera creído que no le era lícito entender en los negocios temporales anejos á él. San Bernardo conoce lo que exigen los tiempos, lo que exi- ge la necesidad; y solo le pide que sacuda alguna vez el polvo de las cosas terrenas, entre las cuales tenía precisión de andar, para pensar en las espirituales. En una palabra, que una la vida activa á la contemplativa. El decir que san Bernardo condena el poder temporal de los Papas, es levantarle un falso testimonio. Su carta á los romanos, de la cual copié un trozo en una de mis anteriores, lo prueba hasta la evidencia.

Hasta ahora no había citado V. mas que á san Bernardo como enemigo del poder temporal de los Papas, y ahora ci- ta V. á otros, como el papa san Gelasio, que decía en el si- glo V: «Quiero creer que antes de la venida de JESUCRISTO «algunos hayan sido sacerdotes ó reyes al mismo tiempo, «como Melquisedec, lo que el demonio ha imitado, de «manera que los emperadores paganos tomaban también el «título de Soberanos Pontífices. Pero cuando se ha recono- «cido al que es en realidad Rey y Pontífice juntamente, ya «no ha tomado el emperador el título de Pontífice, ni el «Pontífice el título de rey. Porque aun cuando todos los «miembros de JESUCRISTO (todos los que creen en Dios), «sean llamados raza real y sacerdotal, eso no obstante, co- «nociendo Dios la debilidad humana, ha separado las fun- «ciones de uno y otro poder, de modo que los emperadores «cristianos tuviesen necesidad de los Pontífices para la vida «eterna, y que los Pontífices siguiesen las órdenes de los