ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 7

misionero: «En manos vuestras está la vida ó la muerte de tantos pobres paganos; de vosotros depende el decidir si quereis que vivan de la vida de la gracia, ó que permanezcan envueltos en las tinieblas de la idolatría.»

A todo lo que antecede se debe añadir las circunstancias excepcionales de donde renacen nuevas peticiones mas urgentes que nunca. En Madagascar, un reino de seis millones de almas se abre al Evangelio, y la infidelidad por tanto tiempo obstinada en su barbarie, aguarda los santuarios para venir á prosternarse al pie de los altares del verdadero Dios. En el Levante, los pueblos búlgaros, griegos y armenios manifiestan una dichosa tendencia en volver á la unidad; pero son pobres, y cuentan con nosotros para reemplazar las iglesias, los presbiterios y las escuelas, que han dejado entre manos del cisma. En los Estados Unidos los recursos locales de las diócesis, después de dos años de una guerra encarnizada, han dado lugar á la penuria comunal. En China dos partidos contrarios se disputan el imperio, y las alternativas de triunfos y reveses suscitan por parte de los obispos las mas justas reclamaciones. Allí, donde reina la libertad religiosa, es preciso darse prisa á tomar posesion por medio de establecimientos dignos del culto católico. Aquí, donde pasa la anarquía, ¡cuántas ruinas en pos de ella!

El año pasado, durante la corta aparicion de los rebeldes bajo los muros de Chang-Hai, la sola misión del Kiang-Nan ha experimentado pérdidas que ascienden á mas de quinientos mil francos. Estas son otras tantas iglesias, seminarios, escuelas y huérfanatos que aguardan, para levantarse, el socorro de nuestras limosnas.

Nada queda que decir sobre el heroismo y las desgracias de las misiones anamitas; y no renovaríamos la situacion de esta tierra de los Mártires, si no tuviésemos que completar su cuadro con una postrera pincelada. Un religioso español del Tong-King, después de haber contado diez y seis mil cristianos inmolados en su vicariato central, añade estas palabras: «No se encuentra ya mas que viudas y huérfanas. Esta es una razon mas para que vosotros, ilustres Directores y asociados de la Propagacion de la Fe, dilateis vuestro corazón compasivo, y abrais vuestras manos generosas para socorrer tantos desdichados que no les queda nada, ni un sitio para ser enterrados.»
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 70

habilidad habría obtenido un grado incomparable de esplendor.

El ingenioso caballero tuvo su primera entrevista con el Papa; durante ella se encontraba junto á la gran fortaleza que debía vencer, el que tantos había vencido. El Marqués examinaba á Su Santidad con aquellos mismos ojos y aquella misma atención y aquel mismo talento con que había examinado al gran turco y á muchos soberanos europeos. Pero todos los soberanos europeos tienen algún fallo combatible, y él, hombre de habilidad, descubría inmediatamente el fallo por el que debía penetrar en su ánimo. Mas el ánimo de Pío IX lo encontró fortificado por todos los flancos; la fortaleza se revelaba en sus palabras, en sus ademanes, en las frases y en las reticencias. Lavalette llevaba á Roma la auréola de una celebridad extraordinaria; el Papa, como si no viese la auréola diplomática del Embajador, sin faltarle á ninguna de las consideraciones debidas, le trató con la sencillez de un padre á un hijo. Le habló con el acento de pontífice, ¡como si se olvidara que era rey y que hablaba á un embajador! Semejante táctica, observada por Lavalette, hizo surgir poderosas dudas en su ánimo esforzado. Pero donde su ánimo quedó desvanecido, su esperanza eclipsada y convertido en desengaño su varonil alarde, fue en el gabinete del Emo. Antonelli, cardenal secretario de Estado.

Lavalette había dicho: vengo con gusto á Roma para desarmar este coloso de la diplomacia europea; vengo á ver con mis propios ojos qué es esa Secretaría de Estado en la que tantos políticos de corazón y de cabeza se pierden y desvanece.

Antonelli supo los proyectos del señor Marqués y trató de desengañarle desde luego.

El Secretario de Estado de Su Santidad es un político su-til, astuto, comprensor y enérgico. En su fisonomía se re-vela el nervio de su alma, que se asoma toda en su mirada escudriñadora y penetrante; sus ademanes son nobles, su voz sonora y argentina; vese en él algo de austero y algo de esplendoroso, que, siendo dos cualidades al parecer opues-tas, indican que su alma es abundante en medios, y que á su disposición están los recursos de todas las virtudes para alcanzar el triunfo á su idea, que siempre la tiene clara y fija; para llevar adelante el desarrollo de su plan, que lo tiene concebido con todos sus pormenores.
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 71

Lavalette se presentó á Antonelli; el Embajador deseaba alguna expansión del Secretario para fundar sobre alguna de sus palabras alguna intencionada insinuación. Antonelli, penetrando el deseo de Lavalette, apenas le habló. Después de cruzadas las fórmulas de oficio y de etiqueta; después de haber cumplido con las atenciones nacionales y sociales, el Cardenal se encerró en una reserva absoluta; cerró sus labios. Pero no privó al Embajador de conocer la fortaleza del espíritu con el que debía medirse. Antonelli cerró los labios, pero no los ojos. Habló á Lavalette con la penetrante mirada de su alma; clavóle el alma en el corazón.

Al salir de aquella entrevista en la que nada se había dicho de sustancial, Lavalette dijo á su secretario: «Los aires «de Roma son algo húmedos; temo no va á probarme este «país.» Al Emperador le explicó de esta manera la humedad del aire: «Tengo motivos para presumir que en Roma de-«ben vencerse obstáculos mas difíciles de lo que creía.» Los obstáculos se le habían revelado en la habitación del Papa, tratándole no como embajador sino como hijo; en las habitaciones del Cardenal, solo mirándole. Una mirada y una caricia desarmaron al Embajador. Lavalette dijo: non possu-«mus estar en Roma, y regresó á París. El Papa continuó diciendo: non possumus convenir con lo que París nos propone. Teníamos un non possumus, y tuvimos dos. La habilidad de Lavalette fracasó.

La imperturbabilidad del Papa es admirable, es sobre-humana. La diplomacia nada puede contra ella.
(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Racionalismo y protestantismo.

La obra de Ernesto Renan, que adquirió tanta celebridad en su aparición, no por su valor crítico, filosófico ó literario, que es enteramente nulo, sino por el valor inmenso del dogma que se proponía combatir, descansa hoy en el sepulcro del olvido. Ya nadie cita á Renan como un genio, ni como una celebridad científica; es un nombre más en la lista de los Voltaire, los Rousseau y los Holbach, nombres que el creyente recuerda con horror, y que leen con soberano desden hasta los mismos racionalistas.
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 72

Podemos proclamarlo muy alto; la obra de Renan no ha arrebatado á nuestra fe ni una sola alma; ha pasado sin producir otro efecto que suscitar en favor de la divinidad de JESUCRISTO brillautes apologías. Las primeras eminencias del talento, de la erudicion y hasta de la política han consagrado sus plumas, no á refutar el libro de Renan, que no vale una refutacion seria, sino á desagrarviar al Salvador del mundo de blasfemias, comparables solo á las que pronuncian los hombres de la hez del pueblo; con la diferencia que estos blasfeman por hacer alarde de despreocupacion ó de osadía; Renan á estos motivos añadió otro aun mas vil; Renan vendió su fe y su conciencia por el dinero que creyó habia de producirle su Vie de Jésus.

Preciso es confesar que en ese sufragio universal de las inteligencias en favor de la divinidad de JESUCRISTO falta el voto de los protestantes; pues pocos, muy pocos, son los que han escrito en favor de un dogma que ellos reconocen como fundamento de la Religion. Este silencio es una prueba mas de que los protestantes están muy poco celosos de su reputation de cristianos; que quien desiente dignamente la divinidad de JESUCRISTO es la Iglesia católica; que el Cristianismo es para ellos un mero nombre de que necesitan para fingir una religion de perspectiva.

Un protestante ha habido que ha dado á luz una elocuente manifestacion en favor de la divinidad de JESUCRISTO; pero es cabalmente un protestante, que si continua todavía inscrito en las falsas sectas, es sin duda por respeto á tradiciones de familia, ó por temor de no ser consecuente con sus antecedentes religiosos; es Mr. Guizot, que á juzgar por ciertas confesiones que se escapan de su pluma, deberíamos convenir en que si no ha entrado ya en el gremio de la Iglesia católica, es porque no obedece á las instigaciones de su despejada inteligencia.

Conocido es el nombre del célebre ministro de Cultos de Francia, del autor de las Lecciones sobre la civilizacion europea, del jefe del protestantismo en el vecino imperio. Este hombre cuya habilidad politica le coloca entre las eminencias diplomáticas de nuestro tiempo, y cuyo talento le valió ser refutado por el insigne Balmes, acaba de escribir un libro que se denomina Meditaciones sobre la esencia de la religion cristiana. Guizot, el veterano de la tribuna, el hombre cuya palabra un dia dominaba la Francia, y cuyos cabellos han emblanquecido disputando su pais á la anarquia, este
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 73

anciano grave y de grande fuerza de espíritu y de carácter, hoy que en París sobre todo se ha hecho de moda hacer alarde de impiedad, ha escrito un libro en cuya introducción se leen estas palabras: «He pasado treinta y cuatro años de mi vida en luchar en una ardiente arena en favor del establecimiento de los derechos políticos y de la conservación del orden según la ley; en los trabajos y las pruebas de esta lucha he aprendido lo que vale la fe y la libertad cristiana. Dios permite que en la quietud de mi retiro le consagre los días y las fuerzas que aun me quedan, que es el mas saludable favor y la mas grande honra que su bondad puede concederme.» Debemos confesar que nos gusta semejante lenguaje; pues cuando hombres de talento como Mr. Taine y Mr. Havet, en artículos de la Revista de ambos mundos, que se complacen en copiar ciertos periódicos de nuestro país, se glorian de no prestar homenaje sino á la razón individual, nos gusta que hombres de un talento superior como Guizot se inclinen ante la autoridad de las creencias religiosas; cuando predicadores eminentes del protestantismo como el P. Coquerel condescienden con los absurdos de Recan, nos gusta que seglares como Guizot les echen en cara tan indigna conducta; y lo que nos complace sobre todo es ver los esfuerzos soberanos que hace el célebre ministro de Luis Felipe para detenerse en la pendiente racionalista en que se halla colocado el protestantismo. Quizá venga dia en que el que tuvo valor para defender en interés de la política y de la fe el poder temporal del Papa, viendo que es imposible impedir la disolución que trabaja hoy á las sectas separadas, se elevará sobre sus preocupaciones, y comprendiendo que no hay Cristianismo fuera del Catolicismo, Guizot, que es hoy cristiano en aspiraciones, lo será más tarde en realidad entrando en el seno del Catolicismo.

Las Meditaciones de Guizot, que han dado margen al presente artículo, no son un trabajo de mérito teológico. El autor parte en ellas del sistema protestante; y tiene bastante talento para comprender que la teología protestante es un terreno asaz falso. Si Guizot, en vez de seguir sus propias inspiraciones, recurso á que le obliga la poca confianza que tiene en su sistema religioso, hubiese seguido las huellas de san Agustín ó de santo Tomás, no se encontrarían en su producción grandes vacíos y deplorables inconsecuencias. Él mismo manifiesta que no se dirige á los teólogos; de su libro hasta se desprende que ni siquiera se dirige á los firmes cre-
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 74

yentes, á los hombres de fe, sino á las almas que se agitan en el mar de la duda, á esa multitud de espíritus flotantes que no saben qué pesar acerca las cuestiones religiosas. Bajo este punto de vista las Meditaciones tienen algún valor; la palabra de Guizot puede ejercer alguna influencia sobre hombres preocupados que no escucharian una apología en favor de la fe si esta saliese de boca de un sacerdote ó de un escritor católico. Vamos, pues, á dar una idea de las Meditaciones, en la que nos proponemos un doble fin: manifestar con las palabras de un protestante cuán absurdo es el racionalismo; deducir de las aseveraciones de un protestante cuán inconsecuente es el protestantismo.

Las Meditaciones se dividirán en cuatro series, de las que solo se ha publicado la primera. «En esta primera serie, dice Mr. Guizot, expongo y establezco lo que es, según mi modo de ver, la esencia de la religión cristiana; es decir, los problemas naturales á que ella responde, los dogmas fundamentales por los que resuelve estos problemas, y los hechos sobrenaturales en que descansan estos dogmas, la creación, la revelación, la inspiración de los Libros sagrados, Dios según la Biblia, Jesucristo según el Evangelio.»

El punto de partida del sistema son los problemas naturales. En todas partes y siempre el hombre se ha preguntado: ¿De dónde vienen el mundo, y el hombre en medio del mundo? ¿Cuál es su origen y su fin? ¿Hay leyes que le gobiernen, hay un legislador? ¿Bajo el imperio de estas leyes queda salvada la libertad del hombre? ¿De dónde viene la lucha entre el bien y el mal, moral y material, entre el orden y el desorden, entre el dolor y la alegría? ¿Es este el estado normal y definitivo del hombre y del mundo? El hombre se siente á la vez grande y pequeño, fuerte y débil, poderoso e impotente; busca un sostén, un socorro fuera y mas allá de sí mismo; es decir, el hombre ora. ¿Qué significan estas turbaciones interiores, estos arranques alternativos de debilidad y orgullo? ¿Tienen ó no un sentido y un objeto? ¿A qué viene la oración?

Guizot empieza por establecer la necesidad de admitir dogmas. Es preciso consignar este precedente. En nuestro país, cuyas fronteras hasta ahora había respetado el error, se ha introducido una secta que rechaza los dogmas, y que solo admite una mistificación religiosa, una religión de imaginación, de sentimiento, de poesía, que podrá ser bella para descrita en las columnas de un periódico democrático
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 75

ó socialista; pero que dista mucho de satisfacer las exigencias del hombre. Bueno es que los kransistas españoles sepan que es el protestante Guizot el que refuta esa religión que consiste únicamente en pronunciar algunas frases sonoras sobre Dios, sobre lo ideal y sobre lo infinito. El sentimiento religioso no basta; el alma no se satisface de aspiraciones estériles, ni de hermosas dudas; podrá ser esto todo lo poético que se quiera, pero no alcanzará nunca á satisfacer los grandes instintos del género humano. Al hombre no le basta sentir; necesita conocer y creer, necesita que su alma se fije y descanse en convicciones en armonía con sus emociones; en una palabra, necesita dogmas. Dios no es solo una idea y un sentimiento; es una realidad; cuando no se le admite como tal, se le niega. La imaginación por sí sola no constituye el alma; al alma, pues, no le basta un Dios de imaginación. Una religión sin dogmas es un ateísmo enmascarado, hipócrita, vergonzante.

Los dogmas cristianos son, como afirma Mr. Guizot, las soluciones que el Cristianismo da á los problemas que el hombre lleva en sí mismo y que no puede dejar de resolver en su calidad de ser racional; problemas que dejamos ya consignados. Mr. Guizot, condescendiendo con el error protestante, reduce estos dogmas á cinco: la Creación, la Providencia, el Pecado original, la Encarnación y la Redención. Una circunstancia hay que nos gusta en esta enumeración harto incompleta de los dogmas cristianos, y es que Mr. Guizot llama las cosas con sus verdaderos nombres, cualidad que no está muy en uso en los protestantes modernos, quienes ó por temor de aparecer demasiado religiosos, ó por sobreponerse á la Iglesia, rechazan la verdadera tecnología cristiana.

Guizot principia por ocuparse del dogma de la creación.

Es indudable que el hombre no ha existido siempre sobre la tierra. Todos los geólogos y naturalistas convienen en que antes de la época fijada por el Génesis, la tierra, dado que existiese, habría sido en un estado tal que el hombre no habría podido vivir en ella. ¿Cómo apareció, pues, en la tierra el hombre? Para los ateos no puede haber mas que dos sistemas aceptables: el de las generaciones espontáneas y el de la transformación de las especies. Respecto al primero, nadie se atreverá á decir que por una generación espontánea, el hombre hubiese salido un día de la materia, adulto y enteramente formado, como los griegos se representaban á
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 76

Minerva saliendo enteramente armada del cerebro de Júpiter; y sin embargo, observa el autor de las Meditaciones, con esta sola condición apareciendo el hombre sobre la tierra es como habría podido vivir, perpetuarse y fundar el género humano. ¿Se dirá que el hombre apareció en el estado de primera infancia, viviendo, pero inerte, ininteligente, impotente, incapaz de bastarse un momento á sí mismo, sin madre para nutrirle? Esto es demasiado absurdo para que puedan aceptarlo personas formales. Evidentemente no es así como apareció el género humano. La teoría de la transformación de las especies no es menos absurda. Todos los hechos, todas las pruebas, todos los monumentos recogidos en los diferentes siglos y los diferentes países atestiguan que tres mil años atrás las especies vivientes eran tales como son hoy. Se ha ensayado transformarlas artificialmente; y solo se han obtenido modificaciones que después de dos ó tres generaciones han sido heridas de esterilidad, como para atestiguar que el hombre es incapaz de fundar especies nuevas por la transformación progresiva de las especies existentes. Cuando los hechos hablan tan eloquentemente, no hay necesidad de acudir á otras demostraciones. Descartadas, pues, las dos únicas hipótesis que pueden oponerse al dogma de la creación, solo resta una teoría aceptable. Dios preexistiendo á todos los seres, y dándoles la existencia.

Refutado el ateísmo de los racionalistas, cae por su base el deismo. La lógica y el buen sentido enseñan unánimemente que Dios no había de criar el mundo para dejarlo abandonado. La obra de Dios camina y se desarrolla de una manera regular y uniforme; es menester que á este desarrollo presidan leyes fijas y constantes; y estas leyes suponen un legislador que las formule y que cuide de su observancia. La filosofía no acierta á concebir un Dios sin providencia. Dios, dice Mr. Guizot, asiste á su obra y la mantiene; la providencia es un corolario indispensable de la existencia de Dios. La religión cristiana lo muestra siempre accesible al hombre, como un padre es accesible á su hijo; la religión cristiana invita al hombre á pedir, á tener confianza, á rogar, reservando absolutamente á Dios la respuesta á las súplicas del hombre. Así la fe está en consonancia con la razón, el dogma se armoniza con la naturaleza: aceptando la libertad del hombre rinde homenaje á su grandeza; ofreciéndole el recurso á Dios provee á su debilidad. En la cienc-
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 77

cia no suprime el misterio, que no podria ser suprimido; pero en la vida resuelve para el alma humana el problema natural de que ella lleva el peso.

De la existencia del mundo y del hombre se deduce la existencia de un Dios ordenador y legislador supremo. El hombre, en uso de su libertad, se somete al orden moral establecido por el Legislador supremo de una manera libre; lo que quiere decir que puede dejar de someterse. Efectivamente, á veces el hombre abusa de su libertad, y este abuso, que entraña en sí el desorden moral, es la causa del mal, del pecado.

Pero el mal moral, el desorden, el pecado no solo existe en el individuo; existe tambien en la especie. Hay en el hombre considerado en general tendencias que no pueden satisfacerse, aspiraciones contrarias á su conciencia. ¿A qué viene esta heterogeneidad de inclinaciones en el interior del hombre? En el mundo la virtud es frecuentemente perseguida, y entronizado el vicio; supuesto, pues, que existe una Providencia, ¿cómo se explica ese desorden, ese desequilibrio? ¿Cómo apareció el mal en la humanidad?

La voluntad soberana de Dios es la ley moral del hombre, y la obediencia á esta voluntad constituye el deber del hombre. Por un acto de su libre voluntad el primer hombre faltó seriamente á su deber desobedeciendo á Dios, y esta desobediencia arrastró en pos de sí el castigo. De aquí vino el sufrimiento, de aquí la muerte, de aquí el desorden moral en la humanidad: la falta del primer hombre pesa sobre el género humano. Tales son en su cronología moral los principios y los hechos que comprende el dogma del pecado original.

Cuando no se quiere ver la fuente del mal en la falta y la responsabilidad del hombre, colocado acá abajo en un lugar y en un tiempo de paso y de prueba, hé aquí el dilema de que no es posible salir: ó es preciso aceptar el mal como natural, eterno, necesario; como el estado normal del hombre y del mundo, lo que equivale á negar la creacion, la Providencia divina, la moralidad, la libertad, la responsabilidad y la esperanza humana; ó el mal debe impedirse y exigirse cuenta de él á Dios mismo. Solo el dogma del pecado original libra al pensamiento humano de esta odiosa alternativa: lejos de estar en contradiccion, sea con la historia de la humanidad, sea con los hechos y los instintos que constituyen la naturaleza moral del hombre, este
Revista católica (Barcelona) (1865-04-01 00:00:00), página 78

dogma los admite, los ilustra y los explica, como lo demostró admirablemente Pascal.

Se acusa á Dios de injusto; se pide cómo cada hombre puede ser responsable de una falta que no ha cometido. Si de esto nos quejamos, contesta Mr. Guizot, quejémonos también de todas las desigualdades que existen entre los hombres, de la desigualdad de las naturalezas como de los destinos, de la desigualdad de las disposiciones morales como de las fuerzas físicas. Quejémonos de la solidaridad de las generaciones sucesivas y del imperio que ejercen las ideas y los actos; quejémonos de los vínculos que unen los hijos á los padres, y que les hacen á veces heredar sus malas disposiciones ó ser partícipes de sus defectos. Entonces deberemos quejarnos también de la existencia del mal y de su desigual distribución, independiente del mérito de las personas; entonces no es solo al cristiano á quien debemos argüir, sino también al deista. La existencia y la herencia del mal es un hecho universal, inexorable; ya que, no podemos suprimir este hecho, es menester explicarlo. Ó el maoiqueísmo, ó el ateísmo, ó el Cristianismo: no hay medio.

Pero la religión cristiana, al propio tiempo que señala el pecado original como fuente del mal en el mundo, ofrece al hombre un remedio. «Todas las religiones han concedido un gran lugar al problema del origen del mal; solo el Cristianismo lo ha resuelto; solo él señala al mal un remedio, solo él presenta á Dios interviniendo para levantar al hombre de su caída; solo él, en fin, ha cambiado el estado moral y social del mundo. Leed la historia: la China después de Confucio, la India después del boudha Cakyamuni, la Persia después de Zoroastro, los griegos después de Pitágoras y Sócrates han seguido en los mismos caminos, en las mismas pendientes en que antes se encontraban. ¿Dónde se encuentran hoy después de mas de dos mil años, después de la gloriosa aparición de estas figuras en su historia? ¿Qué son estas naciones cuando las comparamos con las naciones cristianas? Fuera del Cristianismo nada encontramos de profunda y fecunda regeneración de la humanidad y de la sociedad.»

La intervención de Dios para elevar al hombre de su caída consiste «en la venida de JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE á la vez, mediador entre Dios y los hombres. El dogma de la Encarnación, es decir, de la divinidad de JESUCRISTO, se encuentra en todas partes en los Libros santos, en los dife-