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Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 479

«emperadores respecto de las cosas temporales. Que quien «sirve á Dios no se embarace con las cosas temporales, y «que aquel á quien le estén confiadas no gobierne las cosas «divinas.» Hé aquí el famoso pasaje de san Gelasio traducido por V. con tanta libertad como pueden conocerlo los inteligentes, leyendo el texto original que pongo en la nota ¹.

En primer lugar rogaria á V. que lo volviese á leer para convencerse de que la frase imitacion del demonio, no la aplica el Santo á los Papas, como V. supone equivocadamente, sino á los emperadores paganos, que se hicieron pontífices máximos. Al demonio se le ha llamado con mucha gracia simia Dei, la mona de Dios, y por eso dice san Gelasio que el demonio inspiró á los emperadores paganos la idea de hacerse pontífices máximos, para imitar lo que hizo Dios con Melquisedec, el cual era á la vez rey de Salem y sacerdote de Dios altísimo, y eso y nada mas es lo que dice san Gelasio que ha imitado el demonio. Vuelva V. á leer el pasaje y se convencerá.

Por lo demás, el santo Papa no enseña otra cosa sino lo que ha enseñado siempre y está enseñando hoy la Iglesia católica, á saber: la distinción de las dos potestades, del sacerdocio y del imperio; porque, en efecto, por el derecho evangélico ni el Papa debía ejercer el poder temporal en el imperio romano, ni en la multitud de reinos que se había de formar á su caída, ni el emperador ó la multitud de reyes

¹ Fuerint hae ante adventum Christi, ut quidam figuraliter pariter reges existerent et pariter sacerdotes. Quod sanctus Melchisedech fuisse sacra prodit historia. Quod in suis quoque diabolus imitatus est, utpote qui semper qua divino cultui convenirent sibimet tyranico spiritu vindicare contendit, ut pagani imperatores idem et maximi Pontifices dicerentur. Sed cum ad verum ventum est, eumdem regem atque Pontificem, ultra sibi nec imperator Pontificis nomen imposuit, nec Pontifex regale fastigium vindicabit. Quamvis enim membra ipsius, id est, veri regis atque Pontificis secundum participationem naturae, magnifice utrumque in sacra generositate sumpsisse dicantur, ut simul regale genus et sacerdotale subsistant: attamen Christus memor fragilitatis humanae, quod suorum saluti congrueret dispensatione magnifica temperans, sic actionibus propriis dignitatibusque distinctis officia potestatis utriusque discrevit suos volens medicinali humiliati salvari non humana superbia rursus intercedere, ut et christiani imperatores pro aeterna vita Pontificibus indigerent et Pontifices pro temporalium cursu rerum imperialibus dispositionibus uterentur, quatenus spiritualis actio á carnalibus distaret incursibus: ac vicissim non ille rebus divinis praesidere videtur qui esset negotii secularibus implicatus, ut et modestia utriusque ordinis curaretur, nec extoleretur utroque suffusos, et competens qualitatibus actionum specialiter professio aptaretur.
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presbítero católico, no pudo acostumbrarse á una vida excepcional, vida de luchas en medio de los protestantes, vida de privaciones excesivas en una misión en que todo estaba por crear.

Preciso era á todo coste poner término á la prueba dolorosa de esta triple partida. El presbítero Bernhard, cura de Stockolmo, fue enviado por el ilustrísimo señor vicario apostólico á Alemania y Alsacia para buscar un sacerdote. Sus diligencias no tuvieron éxito, y después de un mes de ausencia, Mr. Bernhard, obligado á entrar en Suecia, se dirigió por último al rector de los Padres Redentoristas de Alsacia. Ninguno de los Padres estaba libre; «pero, añadió el rector, un joven sacerdote ha venido á consultarme, hace poco, sobre su vocación para la vida de misionero; quizás «es el hombre que la Providencia os destina.»

Este joven sacerdote era, ilustres señores, el pobre misionero que escribe estos renglones. Estaba á la sazón de vicario de un cura anciano y enfermo, en una grande parroquia de la diócesis de Strasburgo. Mr. Bernhard me escribió suplicándome fuese en socorro de los católicos de Noruega que suspiraban por un pastor. Era para mí un llamamiento de Dios. Pocos días después me hallaba en Gottenbourg, esperando á Mr. Bernhard, que visitaba á los católicos de este distrito, y llegamos juntos á Cristianía el 7 de agosto de 1854. Mr. Bernhard me presentó á mi nueva parroquia, y tomé el camino de Stockolmo.

Me hallaba, pues, solo, abandonado como un niño, en un mundo desconocido y lleno de peligros, á la cabeza de una misión erizada de dificultades. La iglesia estaba por acabar, el culto por organizar; se tenía que construir una casa para escuela y un presbiterio; la escuela se había de montar bajo un pié satisfactorio; la parroquia, debilitada por las interrupciones del culto, tenía que fortalecerse en un mismo espíritu de unidad; en fin, se había de evangelizar y conquistar á los protestantes. En mi inexperiencia y flaqueza, Dios se dignó conducirme como por la mano en medio de tan difíciles pruebas y tan numerosas dificultades.

En 1855 se volvió á continuar la construcción de la iglesia, y el Ilmo. Sr. Studach tuvo el consuelo de bendecir el nuevo edificio el 27 de agosto de 1856, en presencia de una multitud de protestantes.

El interior de la iglesia se ha adornado poco á poco y amoblado con los donativos generosos de nuestro digno
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que han venido después debían entrometerse en las cosas de la Religión; porque, como dice sabiamente san Gelasio, conociendo Dios la flaqueza humana, quiso dividir el gobierno del mundo entre dos clases de hombres; los Pontífices para las cosas religiosas, y los emperadores ó reyes para los negocios civiles. Esta es una doctrina católica, que el protestantismo intentó borrar, declarando á los reyes pontifices, como lo son la reina de Inglaterra y el emperador de Rusia, profesando esas dos ramas, cortadas del árbol de la Iglesia que plantó Jesucristo, esto es, los protestantes y los griegos cismáticos, la máxima antievangélica de que el jefe del Estado debe ser también jefe de la Religión.

Pero nuestra cuestión no es esa, sino esta otra. Si después de la caída del imperio romano surgió por el nuevo estado del mundo la necesidad de que el Papa gobernase también un pequeño Estado temporal para que la potestad espiritual no quedase esclavizada ó confundida con la temporal en cada uno de los nuevos reinos; ó de otro modo, si la ley general de la distinción de los dos poderes, defendida siempre por la Iglesia, encierra una excepción, que lejos de destruirla, sirve para conservarla en el resto del mundo. La vida del hombre está en la sangre, y sin embargo se saca á veces una parte de la sangre para conservar la vida. Así sucede con la ley general de la distinción de los dos poderes, cuando se cede al Pontífice una pequeña soberanía temporal.

Que el Vicario de Jesucristo gobernase la Iglesia universal y que, al mismo tiempo, administrase todos los reinos de la tierra, sería ciertamente un peso que la debilidad del hombre no podría soportar.

Si Dios hubiera adoptado este plan, como pudo hacerlo, necesitaba para ello formar hombres de otra especie. Pero que el Papa gobierne la Iglesia esparcida en todo el mundo, y administre al mismo tiempo los negocios temporales de un pequeño rincón de la tierra, que es como un punto imperceptible en el mapa del mundo, y que le sirve de base para ejercer libremente su potestad espiritual, esto ya no es superior á la flaqueza humana, esto añade muy poco al peso del pontificado, esto ya no es lo mismo que ejercer el imperio é implicarse en los negocios temporales de todas las naciones cristianas, cosa que no quiso Jesucristo, á pesar de que se le había dado toda potestad en el cielo y en la tierra.
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El texto de Sinesio nada dice tampoco de nuevo. Aunque no he visto el número de La Iberia que V. cita, donde parece traduce el pasaje de Sinesio, que en los libros que yo manejo está en la carta LVII, voy á traducirlo yo tambien. «Juntar con el sacerdocio la potestad de administrar la república, es lo mismo que hilar cosas que al hilarlas no se pueden unir. Los antiguos tiempos tuvieron á unos mismos hombres por sacerdotes y jueces. Porque los egipcios y hebreos usaron por largo tiempo del imperio de los sacerdotes: en seguida, después que según á mí me parece la obra divina comenzó á hacerse de una manera humana, Dios separó los dos géneros de vida, y uno de ellos fue hecho sagrado, y otro establecido para el régimen y el imperio. Porque á los unos los dedicó á las heces de las cosas ínimas, y á los otros los asoció á sí mismo: aquellos fueron puestos para los negocios, nosotros para la oracion. A unos y otros pide Dios lo que es honesto y conveniente. ¿Por qué, pues, revocas tú otra vez esto? ¿Por qué quieres unir lo que Dios separó? ¿Necesitas de un defensor? Acude á aquel que preside á las leyes de la república. ¿Necesitas de Dios en algo? Acude al prelado de la ciudad. La contemplación es el fin del sacerdote, si no lleva falsamente este nombre. Pero la contemplación y la accion de ninguna manera pueden unirse; porque el ímpetu de la voluntad lleva á la accion, y ninguno puede estar sin algun defecto. Ni condeno á los obispos que se ocupan en los negocios; pero conociendo yo que apenas puedo desempeñar una de las dos cosas, suelo admirar á aquellos que pueden hacerlas ambas.» Este es el famoso pasaje de Sinesio, traducido todo lo literalmente que es posible.

Es sabido que los obispos de aquel tiempo entendian en los negocios temporales de sus diocesanos; que hacian los oficios que ahora hacen los alcaldes, los jueces de paz, los jueces de primera instancia, los gobernadores de provincia; y el despacho de esta multitud de negocios puramente temporales, que los emperadores les encargaban por la mucha confianza que tenian en ellos, los abrumaba, y con frecuencia los santos obispos se quejaban de este peso que no les dejaba aplicarse con la intension que deseaban á la oracion, á la predicacion y demás actos del sagrado ministerio. Sinesio habia aceptado el obispado muy contra su voluntad, y en el pasaje citado exhala sus quejas, estableciendo el principio general, como lo establecian todos, de que Jesucristo ha-
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bia dividido entre dos clases de personas los negocios religiosos y los temporales del mundo, los pontífices y los emperadores, los obispos y los funcionarios del orden civil, y se queja de que á los obispos se les hubiese cargado tambien el peso de los negocios temporales.

Dice sin embargo al concluir, nec episcopos damno qui negotiis distinentur; sed cum noverim vix me horum alterutrumassequi posse, qui utrumque praestare possunt, eos admirari soleo. Sinesio, pues, no se atrevia á condenar á los obispos que se veian obligados á entender en los negocios temporales, porque así lo pedian aquellos tiempos. Aunque dice que Dios separó estos dos géneros de vida, no condena el ejercicio de ambos en el sacerdote, cuando no los usurpa, sino que se les obliga á ejercerlos, y precisamente este es el caso del poder temporal de los Papas en un pequeño Estado que no usurparon, sino que se vieron como forzados á aceptarlo por acontecimientos providenciales que ellos no provocaron. Sinesio habia tenido que excomulgar á Andrónico, gobernador de la Pentápolis, que se conducía como tirano, cometiendo muchos crímenes contra Dios y contra los hombres. Los pueblos atormentados por él acudieron á Sinesio, y después de reconvenirle este por sus atrocidades, viendo que lejos de hacerse mas cuerdo aumentaba sus crueldades, le excomulgó con estas palabras: «Ningun templo de Dios se abra para Andrónico, para los suyos y para Toante; el diablo no tiene parte en el paraíso. Mando á todos los particulares y magistrados que no vivan con él bajo un mismo techo, ni se sienten á la misma mesa; y particularmente á los sacerdotes que no hablen con él en la vida, y no asistan á sus funerales en la muerte. Si alguno desprecia la Iglesia como de una ciudad pequeña, y recibiere los condenados por ella, como si no fuese necesario obedecer á una pobre, tenga entendido que desgarra la Iglesia, que Cristo quiso fuese una. Y este, sea diácono, sacerdote ó obispo, será tenido por mí como otro Andrónico, ni le alargaré la mano, ni jamás comeré á la misma mesa: tan distintos estamos de comunicar en los sagrados misterios con aquellos que tuvieren alguna parte con Andrónico y Toante.» (Ep. LVIII). Tal era el obispo Sinesio, el famoso discípulo de Hipatia en los primeros años del siglo V. Era sin duda un neo-católico como los obispos de estos tiempos, un chacal del desierto, como se nos acaba de llamar con tanta facundia como decencia en una reunión pública.
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«Los textos santos, concluye V., los escritos de santos Padres se oponen al poder temporal de los Papas: los «que le favorecen son ó los textos de las falsas decretales, ó «los de autores posteriores que por ignorancia ó por malicia «se han fundado en ellas.»

Respecto de los textos santos y de los de los santos Padres llevo dicho lo bastante. Nunca he leído las falsas decretales: mal puedo fundarme en ellas para defender el poder temporal de los Papas, y en mis tres cartas primeras, ni remotamente hice alusión á falsas decretales. Me fundo para sostener lo que sostengo: primero, en que es de todo punto falso que sea contrario al Evangelio el poder temporal del Papa, ejercido solamente en un pequeño rincon de la tierra; y segundo, en el sentido común de amigos y enemigos que reconocen la necesidad de la excepción de la ley general proclamada por el Evangelio de que rijan al mundo dos poderes distintos, el del sacerdocio y el del imperio.

En cuanto al origen histórico de ese poder, me he limitado á consignar hechos anteriores á la donación de Pipino, como el de san Gregorio Magno, mas de siglo y medio antes de esas donaciones. ¿Se atreverá V. á negar que san Gregorio envió soldados á Nápoles y estableció allí un tribuno para que conservase el orden y defendiese los bienes de la Iglesia? ¿Negará V. que estableció en Neppi un gobernador, expresándose el Santo como dije? Lo repetiré porque es importante. «Hemos mandado á Leoncio, dice en la epístola II, «libro II, para encargarse del gobierno de vuestra ciudad. «Queremos que su vigilancia se extienda á todas las cosas, y «que decida él y arregle lo que juzgue conveniente á vuestro bienestar y á la cosa pública. Cualquiera que resista «sus órdenes resiste á nuestra autoridad.» ¿Quiere V. hacer el favor de decirme si estos actos no son nada antes de la cession de Pipino? Cantú y Guizot, que sabían algo de historia, explicarán á V. este misterio de ejercer los Papas ciertos actos de soberanía temporal antes del siglo VIII. Solo añadiré que no tengo motivos para creer que san Gregorio fuese el primero que ejerciese estos actos de soberanía temporal, que en aquellos tiempos de confusión eran anejos á los grandes propietarios territoriales. San Gregorio no tuvo escrúpulo de ejercerlos, ni creyó por consiguiente que su conducta era contraria al Evangelio, y san Gregorio conocía bien este libro. Este hecho, aunque más no hubiese, bastaba para destruir la asercion rotunda de V., de que an-
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tes de la cesion de Pipino en 754 los Papas no poseian nada del poder temporal, y es visto que ya poseian algo siglo y medio antes por lo menos, y que los cuidados de esa especie de soberanía temporal incompleta no impidieron á san Gregorio ser un Papa que ha merecido el sobrenombre de Magno, y que la Iglesia en su tiempo y por sus esfuerzos tuviése la gloria de conquistar á algunos pueblos para la fe cristiana.

Por lo demás, yo he citado los hechos desan Gregorio Magno que demuestran evidentemente que los Papas, como grandes señores territoriales, ejercian ya algunos actos de soberanía temporal, como son enviar tropas á Nápoles y establecer un gobernador en la ciudad de Neppi. Estos hechos no los destruye el gracejo con que está escrito el artículo de 21 de setiembre, diciendo que me valgo de estratagemas, de palabras de doble sentido, que sé coordinar las cláusulas de modo que el lector se persuadirá que yo creo en la donacion de Constantino, y al mismo tiempo no se podrá probar que yo creo en esa y en otras cosas. Todas esas aserciones son gratuitas. Yo no he insinuado que crea en la donacion de Constantino, la cual tengo por apócrifa, ni uso de palabras de doble sentido, ni de cláusulas artificiosamente coordinadas, sino que presento simplemente los hechos, y deduzco de ellos consecuencias obvias. Siento que no haya V. hecho la historia de la cesion de Carlos el Calvo, y de los amaos de los Papas para hacerse entonces, y únicamente entonces, reyes temporales, como si nada hubieran hecho antes ni Pipino ni Carlomagno. Pipino, deseoso de asegurar la ejecucion del tratado con el perido Astolfo, dejó en Italia á Fulrado, abad de San Dionisio, el cual se presentó en todas las ciudades cedidas á la Iglesia, recibió las llaves de ellas, y las depositó en la confesion de san Pedro con las actas firmadas por Astolfo, en las cuales se enumeran estas diversas ciudades. Esta es la verdad, por mas que Mr. Dupin y Mr. Bonjean digan otra cosa. «Tres especies de derechos consagran el poder real de los Papas, dice con razon el cardenal Mathieu: el derecho de gentes, que autoriza á un pueblo que se halla en el último trance á desprenderse del principe que le abandona y entregarse á otro que le socorre y le defiende; el derecho de los tratados, que obligaba al usurpador Astolfo á restituir lo ajeno, reparando su falta; el derecho de la guerra, que permite al vencedor conservar el territorio que ha conquistado, ó darle á quien le
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«plazca. Desde esa época los Papas hablan, escriben y obran como soberanos. Estéban II, después del año de 755, se felicita por la alianza que acaba de contraer en favor de su pueblo con el rey de los lombardos. Pipino escribiendo á los romanos, como defensor de la Iglesia, los exhorta á permanecer firmes en la fidelidad que deben á san Pedro y al Papa señor de ellos: los romanos responden que miran al Soberano Pontífice como su señor y su padre.» ¿Y hay valor para decir que, hasta el tiempo de Carlos el Calvo, los Papas no eran soberanos de Roma y de las demás ciudades que figuraban en las restituciones y cesiones de Pipino?

Toma V. acta con mucha alegría de que un príncipe de la Iglesia haya dicho, como he dicho yo hablando de la situación de Roma en aquel tiempo: «Nada mas justo que cuando los súbditos de un monarca van á perecer, sin que este los desienda, se sometan á otro príncipe.» Sin duda se había V. figurado que los príncipes de la Iglesia no entendemos nada de derechos de los pueblos, y que nos complacemos en verlos oprimidos y tiranizados.

Ya ha visto V. que lo mismo que yo acaba de decir en el año de 63 otro príncipe de la Iglesia, el cardenal Mathieu, en su obra El poder temporal de los Papas justificado por la historia. El principio es indudable: los emperadores de Bizancio, ó Constantinopla, no se cuidaban de defender la Italia contra las invasiones de los lombardos, sino que, entretidos en romper imágenes, la desamparaban á pesar de las vivas reclamaciones de los Papas y de las lágrimas con que pedían que enviasen tropas para conservar la ciudad de Roma y librarla de los lombardos, que eran medio salvajes y medio cristianos. ¿Quién puede dudar que un pueblo llegado á ese extremo tiene derecho á buscar quien le defienda?

Mas no puedo admitir las consecuencias que V. deduce de estas ideas aplicadas á aquella situación especial. Estoy convencido ya de que aunque V. es un hombre muy erudito no es tan buen razonador. Deduce V. que cuando un rey no conviene á los pueblos porque no los defiende, ó por otra causa, pueden dejarle cesante. Eso de otra causa va á cuenta de V., no de la mia. Hoy los italianos, añade V., no quieren que sea su rey el Papa que no los defiende del Austria, sino Víctor Manuel que combate por la independencia de su patria. ¡Vaya una lógica! Niego el supuesto; porque ni el Papa es rey de los italianos, sino de una pequeña par-
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te de Italia, ni el emperador de Austria se ha acordado de usurpar los Estados pontificios, ni el Papa ha tenido que defender á su pueblo de tal invasión. El resto de los italianos podrá querer que el Papa no sea su rey, y el Papa les dirá: Hijos míos, habeis perdido la cabeza; yo no tengo semejantes pretensiones; me contento con ser rey de los Estados que he heredado de mis antecesores.

Solo resta, pues, un pequeño número de súbditos rebeldes que no quieren por rey al Papa, sino á Víctor Manuel, y este, por los medios que la historia imparcial calificará debidamente, se ha arrojado sobre el débil, sin motivo y sin declaración de guerra, arrebataéndole la mayor parte de su territorio. Esta es la verdad. La lógica clama contra la consecuencia que V. quiere deducir de mi doctrina; si bien es verdad que el principio de las nacionalidades es muy cómodo para atropellar los fueros de la justicia, y sin duda esa es la otra causa por la cual cree V. que los pueblos pueden dejar cesante á un rey, lo que á mí me parece una injusticia notoria y un principio subversivo del orden social; y mucho mas cuando se considera que no son en realidad los pueblos, sino un corto número de ambiciosos, los que suelen ejecutar esas hazañas de dejar cesante á un rey. En el caso de Esteban II y Pipino, los pueblos no dejaron cesante al emperador de Bizancio, sino que él mismo había arrimado el centro, renunciando así implícitamente á su derecho, y en semejante situación nada tiene de particular que volviesen los ojos hacia otra parte.

Pasa V. en el número del 23 de setiembre á examinar lo que yo dije sobre el progreso, el liberalismo y la civilización moderna, y me he convencido mas de que los progresistas españoles están muy atrasados en el conocimiento de la ciencia del progreso en sus elevadas regiones, y es bien extraño por cierto que pueda darles lecciones sobre esto un pobre teólogo que no es progresista en el sentido que hoy tiene esta palabra. Sostengo lo dicho; el progreso, científicamente considerado, tiene un símbolo cuyo primer artículo es: creo que no hay mas que un ser, y que todos los demás que parecen distintos se identifican con él, como las olas del Océano, que aunque parecen distintas son la misma agua del mar. Artículo segundo: creo que ese ser, esa sustancia única ha venido desarrollándose progresivamente, durmiendo en las piedras, vegetando después en las plantas, sintiendo en los animales y razonando en la humanidad, la cual va aument-