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más potencias católicas? A un lado tambien. ¿Por qué? Porque en su nombre negocia Francia. ¿Y quién le ha dado á la Francia y al Gobierno francés la representacion de Europa? ¿Cómo pueden contratar á nombre del Catolicismo la Italia y la Francia, dejando á un lado la primera al Papa, y la segunda á todo el Catolicismo? ¡Cómo! ¡El Catolicismo representado por Víctor Manuel! ¡Cómo! ¡Mi patria echada á un lado! ¡Los doscientos millones de católicos no se tienen en cuenta para nada! ¡Cómo! ¡El rey Víctor Manuel y el Emperador de los franceses han de representar solos al Papa y al Catolicismo! Esto no puede ser, y esto se opone: primero, á la verdad; segundo, á la dignidad de la Iglesia, y tercero, al interés moral de los católicos.

¿No es esta la hora á propósito en que mi querido amigo el Sr. Mena y Zorrilla se levante á decir: «Yo tambien soy «ciudadano romano?» ¿No es esta la hora en que el señor Mena y Zorrilla, mi querido amigo, se levante á decir, como decia en el período de los cinco años de union liberal, «no sé en cuál de los cinco sobre Roma todos tenemos igual «derecho; todos los católicos miramos como cosa propia el «territorio de la Santa Sede?»

«Pero se ha dicho: «Es que no se trata mas que de reanudar relaciones diplomáticas.» Hé aquí un sofisma indigno del claro talento del señor vizconde del Ponton; y el sofisma, señores, no es como decia dias pasados el señor Ministro de la Gobernacion, un argumento que no tiene contestacion, sino que al contrario es un argumento que se contesta deshaciéndole.

«Reanudar las relaciones diplomáticas.» ¿Con quién se reanudan las relaciones diplomáticas? Con una potencia con la cual se han interrumpido. Aunque cambie de forma de gobierno, aunque cambie de dinastía, se reanudan cuando están interrumpidas hace algun tiempo.

«Pues entonces, ¿cómo dice el señor vizconde del Ponton que solo se trata de reanudar relaciones diplomáticas? ¡Reanudar relaciones diplomáticas con un reino que nunca existió! Para resucitar un muerto es preciso que el muerto haya vivido; para reanudar relaciones es menester que esas relaciones hayan estado antes anudadas; pero si no han existido antes, ¿cómo se han de reanudar? Hubieran podido reanudarse relaciones con el antiguo reino de Cerdeña; ¿se contentaría con esto el rey Víctor Manuel? Pues á lo demás no puede llamarse, en buena lógica, rea-
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nudar relaciones diplomáticas. Quedan, pues, en pié todas las razones que contra el reconocimiento del reino de Italia dió hace cuatro años el señor vizconde del Ponton.

«Yo no puedo negar, no negaré nunca, porque discuto con buena fe, ó lo procuro al menos; yo no puedo negar que habia una cosa que hacer menos mala, entiéndase bien, menos mala que lo que se ha hecho, y es la que proponía nuestro embajador de París, Sr. Mon, clara y terminantemente en el despacho que dirigia al Ministro de Estado al mismo tiempo que le remitía su renuncia de la embajada. En este despacho de 12 de junio de 1863 se decia:

«Creí que, para conseguir este último y principal objeto, las primeras negociaciones se entablarian con Su Santidad.»

«Tenia muchísima razon nuestro embajador en París; yo me habria siempre opuesto á que fuésemos á molestar el ánimo del Soberano Pontífice rogándole que reconociese ó nos autorizase á reconocer el reino de Italia; pero comprendo desde luego que esto no era menos malo que lo que se ha hecho. Menos malo era recurrir al dueño legítimo de lo que se ha despojado; pero ¿á quién se le ocurre ir á tratar con los que le han despojado ó con los que se han hecho cómplices de esos despojos? ¿Cómo se habia de ocurrir eso á ninguno de nuestros embajadores, ni á nadie que no estuviera en el secreto de nuestro Ministro de Estado? ¿Cómo se habia de ocurrir eso á nuestro embajador en Francia, que tiene en esto una opinion muy conocida desde que tuvo la bondad de adherirse á la mia hace tres años, cuando yo sostenia esto mismo que hoy sostengo en el voto particular á que he aludido? Yo felicito muy cordialmente á mi amigo el Sr. Mon por la conducta que hace tres años viene observando en este negocio. El Sr. Mon, combatiendo gran parte de mi voto particular hace tres años, se adhirio plenamente á mis opiniones en lo relativo á la Santa Sede. El Sr. Mon, como embajador de S. M. C. en París, ha observado una conducta tal, que si no es completamente la que yo hubiera seguido, merece mi aprobacion, porque al menos es infinitamente superior á la que ha observado el Gobierno.

«Decia yo antes que para no adherirse al convenio de setiembre era bastante razon y motivo poderoso saber, como sabemos, todos que se ha formado entre dos que no eran dueños ni tenian la representacion de sus legítimos dueños.
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Pero no es esto solo, sino que una de las partes contratantes, la Italia, interpreta este tratado de una manera poco satisfactoria á los intereses del Catolicismo, á la santa causa y derechos legítimos de la Santa Sede. Todavía la interpretacion que le da la Francia no me satisface á mí ni á ningun católico por completo. Esto vamos á verlo, tal como aparece en el despacho del Sr. Mon, único documento que yo conozco, pero que tengo por interpretacion verdadera, genuina y auténtica de los deseos y aspiraciones del Gobierno francés, y supongo que así lo cree tambien el Gobierno español, puesto que lo ha impreso y publicado. Dice así el despacho del Sr. Mon de 25 de enero de 1865:

«Me contestó que sí; y de consiguiente, se ha establecido como punto de partida que dentro de dos años evacuarán los franceses á Roma, exigiendo al reino de Italia la traslacion de la capital á otro punto elegido por los italianos, y que esta traslacion no será accidental, sino definitiva. Que de ninguna manera los italianos atacarán ni inquietarán al Papa en su posesion de Roma, ni consentirán tampoco que otros lo hagan. Que si dentro de Roma hubiese un partido revolucionario que atentase á la autoridad del Papa, ó le impidiera ejercerla, entonces la Francia se reservaba su derecho de accion, lo mismo que se le había reservado el reino de Italia.

«Habiendo yo advertido al señor Ministro de Negocios extranjeros que en este plazo de dos años las potencias católicas podian hacer alguna gestion para ponerse de acuerdo á fin de impedir los acontecimientos que pudieran sobrevenir al cumplirse este plazo, y á fin de garantizar con mas seguridad el poder y la autoridad del Papa, sin dejar la expuesta á las contingencias del porvenir; y preguntándole cuál seria su opinion sobre estas gestiones, me contestó evadiendo la respuesta, bajo el pretexto de que mucho pudiera influir en su resolucion la actitud que tomase el Santo Padre en sus relaciones con las potencias católicas. Juzga el Ministro que, si el Padre Santo habia de repetir las manifestaciones que se desprenden de la encíclica que acaba de publicarse, y que en su opinion puede comprometer ó incomodar al Gobierno francés, que en este caso seria poco conveniente hacer grandes esfuerzos para resolver en ciertos entido la cuestion que hoy se refiere á Su Santidad.»

«¿Puede ser esto satisfactorio para los Estados católicos? El Sr. Mon apura al Ministro de Relaciones extranjeras con
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sus reiteradas preguntas, le insta una y otra vez y viene á contestar el Ministro de Relaciones exteriores de Francia poco mas ó menos lo siguiente: Si el Papa cumple con su obligacion de Pontífice romano dando encíclicas desde la cátedra del Espíritu Santo, encíclicas que no puede menos de dar en uso de un derecho evidente, inconcuso, sagrado y divino como Vicario de Cristo, la Francia no tiene interés alguno en apoyarle.

«Pues yo digo que ningun católico puede adherirse de ese modo á la Francia. Guárdese la Francia para si el triste privilegio de apoyar ó no apoyar el dominio de la Santa Sede, según la Santa Sede dé encíclicas que mas ó menos incomoden ó molesten al Gobierno francés. El Gobierno español no puede acomodarse con eso, porque cuando el Padre Santo habla como tal, no tiene mas que hacer, como toda la nación española, que bajar humildemente su cabeza, doblar reverentemente la rodilla, y oír, como venida de lo alto, la voz del Vicario de JESUCRISTO.

«Si al contrario el Santo Padre (añade el Sr. Mon refiriéndose al Ministro de Relaciones exteriores), si al contrario el Santo Padre se convenciese de la necesidad de ponerse mas en armonía con las necesidades de los tiempos modernos, y con la organización política que hoy rige en la mayor parte de las naciones, entonces sería mas fácil vencer las dificultades que pueden oponerse á una solución mas conveniente á los intereses católicos.»

«¡Ah, señores! Según el Gobierno francés, una solución mas conveniente á los intereses católicos requiere que el Padre Santo establezca en sus Estados, ¿qué? Sin duda la libertad de imprenta. ¿Qué? Sin duda el parlamentarismo; sin duda el puñal de Rossi, que es lo que ha encontrado el Sumo Pontífice cuando ha querido ser benévolo con sus súbditos.

«Fuera de que (y en esto ya no me hago cargo de una opinión del Gobierno francés, sino por desgracia del Ministro de Estado español, en el despacho de instrucciones á nuestro embajador en Roma el Sr. Isturiz), fuera de que este consejo dado á Su Santidad de que haga las convenientes reformas en sus Estados, no se le puede dar, no se le debe dar al romano Pontífice, porque sus Estados están perfectamente gobernados, admirablemente administrados. ¡Ojalá estuvieran así administrados y gobernados los Estados de S. M. la Reina católica! Esta es mi opinión á lo menos.
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«Porque es preciso que digamos toda la verdad. ¿Qué significa aconsejar al Padre Santo que haga reformas en sus Estados? Significa decir á súbditos que tienen razon para estar descontentos; y como en los tiempos que corren, y según la civilización moderna, los pueblos que están descontentos de su Gobierno tienen derecho para levantarse contra él, el despacho diplomático que se ha impreso, que se ha repartido por todas partes, que ha penetrado en todas las casas, viene á decir que los súbditos del Padre Santo están mal gobernados, y que tienen derecho, según los principios que admite la civilización moderna, á levantarse contra el Soberano Pontífice que los gobierna legítimamente.

«A eso se reduce el consejo que la Europa da al Soberano Pontífice, y que ha sido seguido, sin reparar bien lo que ha hecho, por el señor Ministro de Estado del Gobierno español. No, sino decid en voz alta, á nombre de los monarcas de Europa, que es necesario que el Padre Santo haga reformas en sus Estados, y veréis que pronto acuden las sociedades secretas y dicen á los súbditos del Papa: estais mal gobernados: la Europa católica os lo dice; la Europa católica dice al Padre Santo, que es vuestro soberano temporal, que reforme su administración, y de esta manera viene á confesar explícitamente y aun explícitamente que estais mal gobernados: levantaos contra vuestro Jefe temporal, contra vuestro soberano legítimo: oid la voz de la Europa, que os dice que vuestra administración necesita reformas, y pues que no os las dan, buscáoslas como las ha buscado la Francia, buscáoslas como las ha buscado la España, buscáoslas como las ha buscado la Europa, valiéndose de las armas que ha traído consigo la civilización moderna. Decid eso en alta voz á nombre de las potencias europeas, y veréis á qué viene á quedar reducida la sumisión y obediencia de los súbditos del Soberano Pontífice por virtud de esa especie de amalgama involuntaria, pero positiva, de las sociedades secretas y de los Gobiernos católicos de Europa.

«Pero vamos á examinar ligeramente las razones que ha tenido el Gobierno español para hacer el reconocimiento del reino de Italia. La primera razón que se da, es la de que así lo exigen los intereses y los sentimientos permanentes de la nación española. En primer lugar, yo debo preguntar al redactor de este párrafo, sea quien fuere, y lo digo con más libertad, porque ignoro quién es, si se ha dado una vuelta por el Diccionario de la lengua, para saber lo que significa la
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«podrán, bajo pena de muerte, residir en los reinos y posesiones del rey.

«Cualquiera que alojare á sabiendas á semejantes personas en su casa, ó les proporcionare un local para las ceremonias romanas, será castigado como los que alojan á los «fredlose» (proscritos fuera de la ley).

«Igualmente será prohibida, bajo la misma pena, toda reunión para el ejercicio de una religión diferente de la que está ordenada en este libro.» (Lib. 6, cap. I, art. 1-6).

Solo los embajadores de las cortes católicas podían tener un sacerdote á su servicio; pero este no podía ejercer ninguna función religiosa fuera del palacio de la embajada, ni admitir al oficio divino mas personas que el embajador y las gentes de su servicio, ni, en fin, llevar los socorros religiosos á las personas de fuera. (Ibid. art. 7).

Si algunos sacerdotes católicos consiguieron á veces la autorización de ejercer su ministerio, siempre fue á título de excepción temporal y local. Así Federico V (1746-1766) concedió, el 7 de setiembre de 1761, al P. Gaspar Dentzmann, agregado á la legación de Austria en Copenhague, el permiso de ir á Cristianía y permanecer en ella doce días para dar los socorros espirituales á los obreros de una cristalería.

Bajo el reinado de Oscar I (1844-1859), en 1845, comenzaron á brillar en la Noruega días mejores. Desde 1842, Mr. Mure de Pellane, cónsul general de Francia en Cristianía, descando que su hijo recién nacido fuese bautizado por un sacerdote católico, había obtenido del rey Carlos III (Juan Bernadote) la autorización de hacer venir uno á Cristianía. Mr. Montz, cura de Stockholm, fue delegado al efecto por el Ilmo. Sr. Studach, vicario apostólico. La vista del sacerdote excitó en el corazón de los católicos de Cristianía el deseo de poseer una iglesia y un sacerdote de la verdadera Religión. Mr. Montz estimuló y dirigió el movimiento.

El 12 de julio del mismo año, los católicos dirigieron una súplica al Ilmo. Sr. Studach, para obtener un sacerdote que residiese entre ellos y cuidase de sus almas. El vicario apostólico respondió que sus votos serían cumplidos tan luego como las leyes del país y la autoridad civil no pusiesen ningún obstáculo; y hasta prometió que proveería á expensas suyas al sacerdote. El 30 de setiembre, los católicos solicitaron del Rey la autorización de constituirse en parroquia; la petición contaba treinta y cinco firmas. Una decisión Real
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palabra sentimientos; porque, á la verdad, sentimientos permanentes es una locucion que no suena bien, que no hace juego.

«Pero, en fin, aunque nos encontramos con esos sentimientos permanentes, frase que no hace juego, por no haberse dado una vuelta por el Diccionario antes de consignarla en el párrafo, y aunque hubiera sido bueno decir lo que se quiere dar á entender con esto, como yo ya sé lo que se quiere decir, voy á hacerme cargo de ello. La comision ha tenido el buen acuerdo de borrar la palabra sentimientos que era impertinente, y ha dejado simplemente intereses permanentes, aludiendo sin duda á los intereses morales y materiales.

«¿Con que los intereses morales y materiales que el Gobierno ha llamado sentimientos permanentes de España exigen el reconocimiento del reino de Italia? ¿Cómo? ¿Con que nuestras tradiciones, con que nuestra historia, con que las razones que sobre el particular tenian, no nuestros abuelos, sino nuestros padres, lo que se sostenia en la guerra de la Independencia, ¡qué digo en la guerra de la Independencia! lo que se sostenia en las Cortes de Cádiz por aquellos extraviados liberales, exigía el reconocimiento del reino de Italia? Sobre esto no tengo yo que dar la prueba; el que tiene que traer la prueba es el Gobierno que lo ha dicho, el que tiene la osadía, y empleo esta palabra en el buen sentido, de decir á la cara de los españoles y á la faz de la Europa, que se quedará asombrada, que los intereses permanentes de España exigen el reconocimiento del reino de Italia.

«El que dice esa herejía histórica, es menester que traiga la prueba, porque choca con lo que hemos aprendido siendo niños en las escuelas, con lo que nos han enseñado siendo mayores en las aulas, con lo que hemos leído despues en los libros en nuestras casas, y con lo que toda la Europa cree y piensa de nosotros hasta para censurarnos. Los sentimientos permanentes, como vosotros decís; los intereses morales y permanentes de España, como dice la comision; la historia, las tradiciones y la proverbial honradez de España, como digo yo, lo que exigen á voz en cuello es que no se reconociera ese reino hasta que lo hubiera reconocido Su Santidad; porque lo que exigen á voz en cuello todos los antecedentes de España, es que España sea el paladin constante y acérrimo del Catolicismo y de la Sante Sede; lo que exigen es que abrazada España á la causa de la Iglesia, viva con
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ella feliz en sus buenos tiempos y sufra con ella en los tiempos de desgracia y persecuciones. Así y no de otra manera es como España asegurará su grandeza en lo por venir. Y con esto contesto á las palabras dichas en el Congreso y el Senado por mi amigo particular el señor Ministro de Ultramar, y ayer repetido por el señor Ministro de Hacienda. ¡Ah! es cierto, yo no lo niego; puede ser en algunos momentos en el movimiento político de la Europa, puede ser que nuestra unidad católica, que nuestro empeño constante y pertinaz en conservar la fe religiosa de nuestros mayores, nos haga daño ante la Europa materializada, escéptica y esclavizada por el becerro de oro.

«Es muy posible, yo no lo niego: lo que hago es decir: y eso ¿qué importa? Pero luego añado: ¿no os dice vuestro recto juicio que ese sería un eclipse pasajero, y que ese eclipse pasajero pasaría como las nubes de verano? Pues el día en que ese eclipse haya pasado por encima de la hoy en mi opinión degradada Europa, ese día se levantará España fuerte, poderosa, grande, moralmente grande, que es como deben serlo las naciones, porque habrá sabido conservar incólume su fe, firmes sus creencias, dispuesto siempre su brazo á defender el derecho y la justicia, representados en la Iglesia católica. En eso consiste, en eso estriba la futura grandeza de España, si es que estriba en algo.

«Desconocer esto, es desconocer el porvenir que nos señala la Providencia: es renunciar á nuestros futuros destinos, que pueden ser grandes quizá, aunque hoy sean pequeños; y sobre todo es renunciar clara, visible y notoriamente á todo lo grande que nos ha legado nuestra historia, al nombre que nos dejaron nuestros padres, á nuestras tradiciones, á todo lo que de nosotros exigen los antecedentes de la patria.

«¡Intereses! ¿Qué intereses? ¿Intereses comerciales? Ya que no sean los intereses morales, serán los intereses materiales. Pues ¿quién no sabe, aunque en materia de intereses comerciales sea tan rudo como yo, quién no sabe que es exiguo el comercio entre Italia y España, porque los productos de ambas naciones son semejantes si no iguales? Además de ser mala esta razón por fundarse en intereses materiales, con nosotros no rige, como rigió en Baviera, que es el ejemplo que constantemente se pone para persuadírnos de que las potencias católicas deben reconocer el reino de Italia.
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«Pues ya que no los intereses comerciales, que fueron los que decidieron á Baviera á reconocer el reino de Italia, y debe tenerse presente que en Baviera no tienen la unidad católica que felizmente tenemos en España; ya que no los intereses comerciales, ¿será el engrandecimiento de nuestro territorio la causa del reconocimiento del reino de Italia? Pues España ¿qué va á ganar con el reconocimiento del reino de Italia? Quien puede ganar y acaso haya ganado ya, es el imperio francés. Y España ¿qué va á ganar con el engrandecimiento del imperio francés? Pero ya que no sea para procurar el engrandecimiento del territorio, será para la conservacion del territorio. ¡Ah, señores! Sobre esto yo no voy á contestaros: os va á dar la contestacion una voz mucho mas elocuente que la mía. ¿Sabeis quién responde á ese argumento? Responde á ese argumento el Soberano Pontífice, que dice con razones incontestables, no solo porque salen de sus labios, sino porque á los ojos de la razon fria y desapasionada son incontestables, que desde la hora en que se le han arrebatado á él los Estados pontificios, están en peligro todas las posesiones legítimas de todas las monarquías de la tierra; y lo dice con estas elocuentesímas palabras: «Nace, pues, de aquí la oportuna ocasion de excitar á todos los príncipes de Europa á que examinen con toda la madurez y sabiduría de que sean capaces sus consejos, cuáles y cuántos males se acumulan en el detestable suceso que deploramos.

«Trátase en efecto de la monstruosa violacion que se ha consumado infúnicamente del derecho universal de gentes, la cual, si no se comprime del todo (nisi omnino coerceatur) no dejaría para en adelante ninguna firmeza ni seguridad para ningún derecho legítimo. Trátase de un principio de rebelion, al que torpemente sirve y se asocia el Gobierno subalpino, y del cual fácil es inducir cuántos peligros amenazan en adelante á cada Gobierno, y cuántos males van á caer sobre toda la sociedad civil, que así abre ancha puerta al fatal comunismo. Se trata de la violacion de convenciones solemnes que exigen que se guarde intacta, firme y segura la integridad del principado civil del Pontífice, como la de los demás soberanos de Europa. Así deben persuadirse todos los soberanos que nuestra causa está completamente unida á la suya, y que vieniendo en nuestro auxilio, miran por la incolumidad de nuestros derechos, y