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proclamaron esta doctrina; y al echar las bases de sus trabajos científicos del siglo XIX, hicieron lo posible por destruir la sociedad, queriendo que volara á su perfeccion. Su bandera de guerra fue: Abajo la Religion y la monarquía. Esta doctrina de progreso necesario obligó á suponer un estado tan imperfecto en el hombre de los primeros dias, que la sola enunciacion es una grande ofensa á la dignidad humana. De esta doctrina salieron aplicaciones muy desastrosas, como la abolicion de la herencia, el comunismo, y otras á este tenor, con que trataron de legitimar sus principios y los horribles excesos de sus antepasados los anabaptistas, que tantos dias de luto dieron á la Alemania en el siglo XVI.

«El modelo de la perfeccion para el individuo y la sociedad es el Cristianismo: progreso cristiano, progreso por las vías católicas: este y no otro es el camino de perfeccion. Pero es flaqueza de algunos hombres creer que con exponerse á todo viento de doctrina y atribuirse la mision de obreros y regeneradores de la sociedad, como creian de sí mismos los sansimonianos, está todo hecho, y que el mundo progresará necesariamente. Sobre ser malo el principio de que arranca esta doctrina, perjudica al sano sentir sobre todas las cosas, disipa los entendimientos con quimeras irrealizables, y produce el fanatismo que esteriliza los talentos si una vez llegaron á prendarse de las utopias.

«Tal vez por esta razon hemos visto en el folleto que censuramos, que su autor no tiene en el respeto debido á la ley en materias eclesiásticas, ni vemos que respete mucho mejor las civiles. Cree en la infalibilidad del Sumo Pontífice en materias de fe (no dice de costumbres), y no respeta sus leyes, sus decisiones, sus decretos, ni los de la Iglesia. Aunque no sea infalible en las disposiciones de derecho canónico, en el orden y gobierno eclesiástico; aunque reforme y derogue las leyes que dió en otros tiempos, ¿por eso no obligarán en conciencia las leyes vigentes? ¿Por ventura no reconoce el Sr. Aguayo en el Sumo Pontífice y en la Iglesia la suprema facultad de legislar? Sin duda la reconoce; pues entonces ¿cómo se atreve á despreciar siete de las allocuciones y documentos sobre determinada materia, cuando emanan de autoridad competente y á ellos se han sometido los obispos de todo el universo y todos los fieles católicos? ¿Será acaso porque el Papa no es infalible en estas materias? Pues entonces lo mismo se puede decir de todas las leyes,
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de todo gobierno, de toda asamblea legislativa, en toda sociedad. La autoridad reforma y deroga las leyes, porque no es infalible; luego los súbditos que saben esto no están obligados á obedecerla. Doctrina anárquica pura: abajo todo gobierno, todo régimen, toda ley, toda autoridad. Es necesario que este desatentado escritor sepa de un golpe todo lo que ha despreciado. Con semejante doctrina no puede realizarse ningún progreso, al contrario, es forzoso despeñarse por un plano inclinado hasta el fondo de la barbarie.

«Tan cierto es que el Sr. Aguayo debe pensar así de todas las leyes y de todas las autoridades, como que indignándose contra los concordatos, injuria á la vez al Estado y á la Iglesia entre quienes se celebran. El folletista no ha temido parecer panteísta, racionalista, luterano, deísta, jansenista ni sansimoniano; se atreve también á parecer anticoncordatario. Llamáronse así en Francia los que abolida la Constitución civil del clero, obra cismática, sacrilega y herética de la Asamblea nacional de 1790, se opusieron al concordato entablado con la Santa Sede, pasados los días de la fiebre revolucionaria que afligieron á la Iglesia y á la nación entera. ¿Quiere seguir en España el autor del folleto el triste ejemplo que dió en Francia Mr. Gregoire? En Francia, donde se dió el escándalo de la Constitución civil del clero, ciento veinte y siete obispos protestaron contra ella; toda la nación católica aplaudió el concordato: solo quedó Mr. Gregoire eludiendo las intimaciones de Pío VII, y este caso peregrino es sin duda al que se atiene el folletista para condenar los concordatos.

«No puede menos de extrañarse en quien se lamenta de la marcha que siguen las cosas como sacerdote y teólogo, que en todo y por todo se una á los enemigos de la Iglesia queriendo defenderla, y combata á los que la defienden con sus talentos, con su palabra, con sus escritos, con su conducta y la fiel observancia de sus preceptos.

«Para combatirlos ha sido inventada la secta llamada de los neo-católicos, y en ellos se ceba con todo su furor. Por tales tiene al Papa, á los obispos y á los fieles que siguen sometidos á sus pastores y respetan las definiciones de la Iglesia. A nadie excluye el folletista, aunque parezca distinguir á unos de otros, para que las gentes sencillas crean que á unos se puede aplicar con justicia este mote injurioso, y á otros no. También en esto el desgraciado Presbítero no ha hecho otra cosa que seguir el ejemplo que años atrás se dió
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en Francia, de perseguir con injurias y denuestos á los escritores católicos, por los que se decian católicos, dejando en paz á los incrédulos y aun halagándolos, como hemos visto que ha hecho entre nosotros el Sr. Aguayo. Mientras los franceses (que se decian católicos á la manera de nuestro folletista) atacaban sin piedad al insigne español Donoso Cortés por su Ensayo sobre el Catolicismo, no decian una palabra contra las bibliotecas que esparcian el deísmo mas estúpido para moralizar al pueblo. Tenian el mismo valor para llamar herejes al conde de Maistre y al marqués de Valdegamas, que nuestro folletista para llamar herejes convictos á los que sustentan en España las doctrinas católicas, y al mismo Donoso Cortés, verdadero coloso en imaginacion y talento, y de una fe ardentísima. Actúaseles principalmente por ocuparse en la cuestion política que en este tiempo se roza tanto con la moral y la doctrina religiosa, estableciendo que la Iglesia no debe ocuparse de la política palpitante; lo cual se puede conceder muy bien si esa politica no afecta en cosa alguna á los intereses de la Religion.

«Este exámen que hemos hecho, excelentísimo señor, de la Carta á los presbíteros españoles, basta, según nuestro leal saber y entender, para calificar de temerarias, escandalosas, erróneas, con tendencia al cisma, con sabor de herejía y aun heréticas, muchas de las proposiciones contenidas en ella: habiendo alguna en que está muy marcada la impiedad. Este es nuestro parecer salvo el superior de V. E. I.

«Dios guarde á V. E. I. muchos años.—Jaen 23 de septiembre de 1865.—Excelentísimo é ilustrísimo señor.—Joaquin de Villena.—Francisco Civera y Perez.—Manuel Muñoz Garnica.—José Moreno y Moral.—Excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de esta diócesis.»

No cabe dudar que toda sentencia basada en el anterior informe se levanta sobre sólidas bases. Necias son casi todas las acusaciones que contra la Iglesia se formulan; pero la de enemiga ó adversaria del exámen, la de caprichosa, la de ligera ¡oh! esta excede los límites de la necedad.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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vicarios apostólicos, quienes son elegidos, por especial gracia de Su Santidad, de entre los mismos misioneros dominicos. En esta breve reseña solo se hablará de las cosas pertenecientes á las dos misiones de los Padres Dominicos; ya por ser en su método de direccion mas uniformes los dos entre sí, que con las de los señores franceses (aunque, á decir verdad, el método que se observa en los vicariatos occidental y meridional tiene mucha semejanza con el método que se observa en las dos misiones españolas), ya tambien porque el que escribe esta reseña no está enterado á fondo de todos los pormenores de dichas misiones pertenecientes á los señores franceses.

Los religiosos Dominicos de la provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, cerradas que fueron las puertas del imperio del Japon, se dirigieron al reino de Tong-King en el año de 1676, con el único fin de predicar la religion del Crucificado á aquellas nacientes cristiandades, que tanta miés prometian ya desde sus principios, por el fervor con que abrazaban la religion santa del Señor. Casi un siglo entero trabajaron en aquella viña del celestial Padre de familias como simples misioneros, hasta que por fin los Sumos Pontifices decretaron en 1757 que tuviesen los Padres Dominicos de Filipinas un vicario apostólico consagrado obispo in partibus, con un coadjutor igualmente obispo, y elegido tambien de entre los religiosos de la misma corporacion. Al territorio comprendido bajo el régimen y direccion de dicho vicario apostólico se le denominó vicariato oriental. Así vino gobernándose la mision dominicana por espacio de casi otro siglo, pues en 1848 aumentada extraordinariamente la cristiandad, se dividió en dos vicariatos, llamados oriental y central, por la Santidad de Pio IX.

Ambos vicariatos se hallan situados á la parte oriental del famoso rio llamado Soung cai (rio grande), que divide el reino de Tong King en dos mitades, y sirve tambien de línea divisoria para las misiones francesas y españolas de dicho reino. El vicariato oriental se extiende hasta el territorio de China, confinando por la parte del Norte con la provincia de Canton. Este vicariato abraza las provincias llamadas Hai Duong (es la propia oriental), Quang Yeu, Bac Ning (esta es la del Norte), Lang-Son, y parte de otras dos llamadas Xu Doai, ó sea Thai Nguyen, y Cao Bang, cuyo territorio está comprendido entre los 21° y los 22° 30' de latitud boreal, y los 109 y 112° longitud oriental del meri-
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING.

Decreto del rey Tu-Duc en que se concede la libertad religiosa á los cristianos ¹.

Obedeciendo nosotros al cielo, que ha sublimado nuestra pequeña á la dignidad de padre de millones de hombres, reputamos á esos millones como verdaderos hijos. Si hay hijos que siguen y obran el bien, tambien los hay que se

¹ Es este un documento que formará época, y por eso, aunque tan difuso, nos determinamos á traducirlo todo entero; que no ha sido poco trabajo, no tanto por su extension, cuanto por estar todo sembrado de hechos la mayor parte desconocidos á cuantos no estén muy al corriente de los graves sucesos interiores y exteriores ocurridos en este reino en todos estos años: ha sido pues necesario que en la traducción no fuesen tan lacónicas y enfáticas muchas de las expresiones como en el original, so pena que la mayor parte de los lectores no comprendiesen el verdadero sentido; mas se ha procurado en lo posible conservar los modos de expresar las ideas del idioma en que está escrito el original, y las locuciones propias de semejantes escritos; pues nos parece que tales documentos no deben perder en la traducción el estilo y formas de su original; hemos sido hasta escrupulosos en buscar el verdadero sentido de las palabras y locuciones originales, cosa que en el idioma de Confucio no es tan fácil como en nuestras lenguas; el idioma chino por su construcción se presta muy bien á dejar las expresiones ambiguas, y el carácter anamita es muy propenso á eso mismo, que ellos califican de gran sagacidad y talento.

Para facilitar mas la inteligencia de tan trascendental documento, será muy oportuno añadir aquí, que muchos mandarines y letrados se oponen vivamente á los tratados de paz con el europeo; porque su ignorancia es tan crasa, como infundado su orgullo; aunque en la mayor parte de las provincias será recibida su publicacion sin obstáculo alguno; pero hay una de las mayores, llamada Nghe An no muy lejos de la corte, en donde es muy marcada lo oposicion. Se han formado de letrados y gente principal unas como juntas, y se pronuncian contra la paz, habiendo ya el año pasado merecido fuertes reprensiones, y aun castigos del rey; y según el presente documento parece que aun siguen las demostraciones de disentimiento: tales malcontentos parece dan por causa no solo el honor de la nacion, sino el temor de que los cristianos orgullosos por la paz conseguida se acuerden de cuantas injusticias han sufrido en tantos años, y quieran vengarse de sus enemigos.

Algunas inexactitudes seria fácil advertir en el Real decreto, así como algunas reticencias que en él se notan; pero no es de extrañar todo eso en un rey infiel, y es digno de indulgencia en eso mismo, atendido que hace confesiones por ninguno esperadas, máxime en consideracion que todo es espontáneo. Nadie obligaba al rey Tu-Duc á tales explicaciones, y esto baste, pues ya el decreto es demasiado largo.
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dejan arrastrar hácia el mal; en este caso el padre se ve obligado á castigar con azotes al mal hijo; pero en eso mismo el padre sólo intenta reducir al hijo al buen camino; á pesar de su mal porte le alimenta y provee como á hijo, jamás tiene el padre corazon para abandonarle; con el castigo quiere advertir al hijo su extravío, y que vuelva al sendero del bien, respetando los preceptos paternos; esto es lo que el padre intenta, sin que su corazon abrigue jamás otros sentimientos; pero sucede á veces, que el hijo, no conformándose con tan noble proceder de sus padres, ni correspondiendo á tan sincero amor, ni respetando los paternales avisos, se precipita en el mal; siendo por lo mismo causa de mil pesares para los padres. Malo es esto; pero aun sería mas abominable si tomando pretexto de las mismas amonestaciones y castigos paternos, el mal hijo abrigase resentimientos que le impeliesen á la venganza. Lo que precede tiene la misma aplicacion, si se habla de los empleados y del pueblo respecto de su soberano: es absolutamente necesario demos á este punto la claridad mayor posible, para que todos sepan bien nuestra recta intencion. Dias atrás vimos á Francia y España, reinos ambos del Occidente, impensadamente llegar á nuestro reino; nuestra tropa y nuestro pueblo en todos esos años ha padecido muy mucho: entonces nuestros consejeros todos nos representaron, que el pueblo cristiano, tomando por razon que no se les permitia el libre ejercicio de su religion, y con el fin de conseguir cesase la persecucion, mantenian siniestras relaciones con los mencionados aliados; ofamos además, que muchos sacerdotes cristianos y no pocos de sus alumnos se hallaban en el campo enemigo como piés y manos de nuestros adversarios, y por el Tong-King algunos cristianos aprovechándose de tal coyuntura, habian levantado bandera de rebelion. Largo seria de referir todos los motivos de duda sobre las intenciones de los cristianos; por todo lo cual nuestros ministros y consejeros nos representaban que convendria hacer la dispersion entre los demás pueblos no cristianos, asegurándose de sus personas en rigurosas prisiones, para obviar saliesen reales las sospechas que nuestros ministros abrigaban contra el cristiano. Nos, sin posibilidad de poder aclarar tal punto, y viendo que todos mis consejeros á una nos lo suplicaban, nos vimos en grande ansiedad; la cosa no era clara, ni se veia medio de aclararla; no sabiendo, pues, qué camino tomar, nos juzgamos como precisados á seguir aque-
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lla medida; ora para impedir que los cristianos se precipitasen á obrar el mal que de ellos se temía, y así al mismo tiempo se librasen de la muerte merecida por tal crimen; ora para con tal medida acallar y disipar las dudas y vehementes sospechas de todos mis consejeros. Asimismo abrigábamos la convicción de que el tiempo aclararía la verdad ó falsedad de tales sospechas, y esta luz nos dirigiría en nuestras posteriores determinaciones. Jamás concebimos la idea de matar aquel nuestro pueblo, olvidando el amor paternal para con ellos. Desde el principio de la guerra muchos, no una, ni dos, ni tres veces nos suplicaron que consintiésemos en la dispersion dicha, otros avanzando mas nos proponían el completo exterminio de dicho pueblo; mas Nos por largo tiempo permanecimos indecisos, y no fue sino á los tres ó cuatro años cuando, reflexionando en los tales extremos, optamos por el que nos pedía la dispersion tan solamente. En esto se verá claro, sin necesidad de mucha atencion, nuestro compasivo y amante corazon; pero nos toca decir, que contra nuestra intencion nuestros funcionarios, no en un solo lugar, sin compasion alguna hicieron perder la vida á nuestro pueblo; de ello tenemos un grandísimo pesar, y este dolor, cuando cesaron las armas, nos impulsó, conforme á los tratados, á dar libertad á todos, concediéndoles el ejercicio de su religion 1. Nos, pues, con nuestro pueblo usamos de indulgencia ó de rigor según lo exigen las circunstancias, sin admitir resentimientos. Dicho es de los antiguos: Aunque el rey no sea justo, el vasallo no debe por eso ser menos fiel; aunque el padre no muestre mucho el amor paternal, no por eso el hijo debe ser ingrato; ¿cuánto menos ni el hijo ni el vasallo deben de aquello tomar pretexto para obrar contra su rey ó su padre? Desde el dia en que concedimos la dicha libertad, juzgamos que todos vivirían tranquilos, ocupados en sus labores, sin que ya se viesen las antiguas disensiones, ni perniciosos partidos. De esa manera nuestra voluntad de educar y alimentar á nuestro pueblo quedaba satisfecha; mas hé aquí que llega á nuestros oidos, como cristianos y no cristianos aun forman

1 Pero se concedió tal libertad al cristiano, que aun se maudaba á los mandarines, que exhortasen á todos á la espontánea apostasia, prometiendo galardón á los que apostatasen. Los mandarines no necesitaban tanto; en muchas partes molestaban al fiel, y hubo muchos que por temor apostataban, y esto duró hasta la publicacion del decreto cuya traducción damos.
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pandillas, disputando entre si quién tiene razon, y quién no; el cristiano confiado en su actual posicion manifiesta su orgullo, buscando pretextos á su venganza é iras; en lo que indica claramente un corazon pequeño y ruin. El no cristiano permanece obstinado en sus falsos juicios contra el cristiano, conservando su inveterado odio y prosiguiendo su carrera en poner obstáculos á la paz. Tal modo de obrar tambien es vituperable; todo ello trae su origen de que cada uno se rige en sus operaciones, no por la razon, sino por el afecto particular, y esto es lo que á Nos causa inmensurables angustias y pesares acompañados de gran compasion; al mismo tiempo que tan monstruosa conducta nos hace exclamation con frecuencia: ¡Esto es ininteligible! Mas dirigiéndonos ahora al cristiano (aun dado que las voces y rumores propalados contra ellos fuesen infundados), sin pararnos en examinar si son ciertas ó no las sospechas contra ellos concebidas, solo esto basta: siendo vasallos de nuestro reino, y no obedeciendo las órdenes del Gobierno, ¿qué excusa tendréis para libraros del pecado de desobediencia¹? y siendo esto así, aunque los mandarines se hayan excedido en sus atribuciones, no es suficiente motivo para que vosotros intenteis venganza.—Si dísteis motivos á sospechas, no os debeis quejar de las penas consiguientes á dichas sospechas; al que mal obra el mal le sigue. ¿A qué, pues, intentar venganzas? Cuanto mas si tenemos en cuenta, que en estos cuatro ó cinco años en tantas guerras los demás pueblos han padecido mil miserias en las batallas y en las avanzadas, para impedir que los enemigos devastasen el país: el hijo se vió separado de su padre, sus casas fueron asoladas, ¿qué podrá resarcir tantas y tan lamentables desgracias? No es, pues, solo el pueblo cristiano el que ha sufrido. Además en aquellos días los pueblos cristianos os visteis envueltos en grandes males; efectivamente confesamos que lo fueron; si pues mientras sufríais tanto, conservasteis vuestro corazon firme en la obediencia y sumision, sin manifestar ni un átomo de venganza, y esto por la esperanza

¹ Pero S. M. anamita debía tener presente que mas arriba de las potestades terrenas está el poder del Rey de reyes, y en caso de haber oposicion entre lo mandado por el rey terreno y el Rey celestial, no cabe duda alguna en la eleccion, ¿cuánto mas si la potestad humana por error ó por malicia manda no adorar al verdadero Dios, y dar culto á falsas divinidades? y así no tiene aquí lugar el argumento de Tu-Duc; ni el cristiano es digno de castigo por dejar de obedecer una ley tan injusta.
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de poner en claro vuestra inocencia, lo cual Nos alabamos, muy mucho, y nos ha hecho pensar mucho sobre tal hecho, ¿cuánto mas ahora que habeis conseguido la deseada gracia, ahora que os hemos acogido con la misma benignidad que á lo restante de nuestro pueblo? Si en ocasion de manifestar vuestro mas profundo agradecimiento á tan grande dicha, intentais tomar venganza por lo pasado, creándoos por lo mismo enemigos, resultará una monstruosidad y grande necedad, que mientras padecíais, os conservásteis alegres con vuestra miserable suerte, y cuando debíais disfrutar la gracia recibida, os entregáis á los padecimientos de la venganza: considerad, pues, que querer vengaros de vuestros mandarines es como rechazar y sublevarse contra el poder de vuestro rey, y el pueblo que así desprecia la autoridad Real es un pueblo rebelde; y en tal caso, ¿cómo os será lícito apellidaros cristianos? Es, pues, demasiado claro que no es razonable el querer vengaros; y si no es justo pensar en venganzas, ¿cuánto menos lo será el engreirse por tal gracia? Si os confesais hombres religiosos que solo tratais de religion, vuestros conatos deben ser, conservar un corazón tranquilo libre de pasiones; debeis procurar la reforma de vosotros mismos, buscando la felicidad; ora os vengan días felices ó desventurados, ora os sucedan cosas prósperas ó adversas, debeis conservaros con un ánimo igual, sin dejaros llevar de tales acontecimientos. ¿Cuánto menos os será lícito de palabra ni de obra mostraros orgullosos con las gentes? El que verdaderamente se ocupa de la religion, procura desprenderse del orgullo y soberbia, y adquirir la humildad; tiene por dañoso el ser soberbio, y por felicidad el ser humilde; aborrece la soberbia, y ama la humildad: ¿cómo, pues, el orgulloso y soberbio podrá jamás enumerarse entre los que profesan religion?—Si os confesais individuos de nuestro reino, reflexionad el dicho comun, que cuantos individuos cuente un reino, todos sin excepcion son vasallos del rey: el pequeño debe servir al grande, el inferior debe sumision y respeto al superior; esto es justo, es razonable, es además lo que debe ser. En todos tiempos y edades siempre ha sido lo mismo é idénticamente en todos los reinos: además todo hombre respeta como á principio á sus progenitores, y no hay quien olvide y no quiera bien al suelo natal; tanto el hombre como el animal conservan esos sentimientos: si hay diferencia en la religion, absit que en tales sentimientos naturales sea dado hallar diferencia. Conser-