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«dos muy breves, pero de suma importancia. Es la primera, que estudie bien la Religion, y la segunda, que guarde silencio y no pierda el tiempo, como ya en otra ocasion se lo aconsejamos, por el honor de la Iglesia, de la que no es mas que un simple fiel, y del suyo propio, que tan inconsideradamente vilipendia y echa por tierra. Exhortámosle por fin en JESUCRISTO, para que aprovechando las misericordias que derrama á manos llenas en este santo tiempo de Cuaresma, retracte sus errores, y con una pública confesion de ellos repare los escándalos que está causando.

¿Falta algo mas? Sí... otro escándalo, una exposicion de los editores de la Biblioteca del hombre libre contra los obispos que han representado al Gobierno de S. M. (que Dios guarde) pidiendo su prohibicion ó cosa parecida. Se mejante documento ha venido á nuestras manos despues de habernos ocupado del punto que lo motiva; pero no es para omitido, puesto que tan claramente marca el extremo á que se ha llegado.»

El Gobierno de S. M., presidido á la sazon por el conde de San Luis, llamando á contestar severísimos cargos al ilustre controversista dió moral fuerza á la inmoral propaganda. El Obispo, trasladado á Madrid de Real órden, tratado con desden por el Ministro de Gracia y Justicia, blanco de las suposiciones mas gratuitas, fue espectáculo que enco razónó á cuantos habian tomado parte activa ó secundante en la Biblioteca del hombre libre, y en otras publicaciones periódicas y no periódicas de aquella índole.

Desde Madrid el señor obispo Costa dirigió á su diócesis y á España toda consideraciones, cuyo recuerdo no ha de ser muy halagüeño á los hombres que constituian entonces el Gobierno, y que dieron por tierra con el órden y la tranquilidad patria.

No hemos recorrido aun mas que un corto trecho de la considerabilísima extension de estudios que abarcan los escritos del Sr. Costa.

Solo hemos tomado acta de lo que se refiere á la administracion de hombres, considerados por algunos como esperanza para el porvenir.

Los escritos del Sr. Costa y Borrás atestiguan, con datos exactos y numerosos, que la Iglesia nada debe esperar de ellos; que los hombres adictos á la Iglesia no deben admitir participacion alguna de la impopularidad de un partido
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que, ya en 1852, es decir, cuando aconsejaba á S. M. su parte mas sensata, motivó las siguientes frases ó cargos elevados á Su Santidad por el autor que nos ocupa:

«Ex præfatis omnibus pronum est concludere. Primo. «Tam supremas quam mihi proximas Auctoritates in non-nullis rebus non parvi momenti quandoque parum recte «sentire ac perperam procedere. Secundo. De tetterima lue «improbatae lectionis librorum medenda nullatenus agere, «ac forsan nec cogitare... Hinc perditissimi mores... Tertio. «Publica quotidiana scripta non parum religionis, veritatis-«que ac sacerdotii læsiva tolerare. Quarto. Meas querelas «meaque consilia ad Ecclesiae et Reipublicae profectum flocci «facere. Quinto. Saluberrima Vest. Beatitudinis vota «ut «ecclesia omnibus suis juribus plane fruatur, utque Episcopi «in sacri ministerii muneribus obeundis plena integraque «libertate gaudeant,» ita insuper haberi ac si in Conventione «nihil omnino cautum fuisset. Sexto. Licet strenue prudens-«terque jura Episcopalia à me sint defensa, non nisi ludibria censurasque ab impiis reportavi, Matritensi gubernio «frigide spectante, licet per me conscio facto. Neque exis-«timandum ipsum remedium asserre non posse. Potest; uti-«nam vellet!»

Aunque lo indicado manifiesta la oportunidad nunca decreciente de aquellos escritos, y mas aun, el carácter de actualidad que ofrecen hoy que algunos sueñan en la restauracion del partido moderado, dedicarémos otro artículo á demostrar las apreciaciones que aquel venerable Pastor emitió sobre los sucesos de la revolucion.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.

La revolucion en los Principados danubianos.—Napoleon y los revolucionarios italianos.

Hasta ahora al Emperador de los franceses todo le había salido á medida de sus deseos. Gracias á su política vacilante, utilitaria, escéptica, los demagogos viendo que la revolucion era la base de su trono, viendo en él al protector de los francmasones, se constituian en órganos suyos, persuadidos de que mas tarde ó mas temprano le arrastrarian á
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una política decididamente revolucionaria; los reyes, sobrado cándidos y sobrado divididos entre sí, se resignaban al papel de instrumentos del César francés, y hasta los acontecimientos parece que obedecían á sus órdenes.

¿Se ha eclipsado la estrella de Bonaparte? Una rápida ojeada sobre la política general casi nos pone en la situación de tener que contestar afirmativamente. En Francia se le ve fluctuar entre la minoría turbulenta de los demoledores de todo orden social que tratan de intimidarle, y la gran mayoría del país que por medio de las solemnes votaciones de las Cámaras acaba de declararse en favor del orden y del Catolicismo. En México se rechaza enérgicamente al protectorado del imperio francés, viéndose los franceses en la triste precisión de jugar allí un papel desairado, después que la intervención mejicana cuesta á la Francia muchos millones y muchos hombres. Y como si todo esto no bastara, la interminable cuestión de Oriente, que ha hecho ya derramar tanta sangre, con la forzosa abdicación del príncipe Couza vuelve á aparecer con toda su gravedad, contrariando por completo la política napoleónica.

Vamos á dar algunos pormenores de este hecho, tomándolos de unos informes que desde Bucharest dirigen á La Correspondencia general de Viena:

«A las dos de la madrugada del dia 23 de febrero entraba en su palacio el ex-príncipe Couza. Un cuarto de hora después, el oficial de guardia dejaba entrar á los conjurados que habían sido designados de antemano por Rosetti, un periodista revolucionario que había sido preso muchas veces por el príncipe Couza, por ataques violentos contra su Gobierno. Este Rosetti era el jefe y el alma de la revolución tramada de mucho tiempo atrás para derribar al príncipe reinante. Los conjurados, que eran unos cuarenta, iban mandados por Gregorio Serruvier, Popescu, soldado polaco, y Constantino Ciocorlan y cinco oficiales del ejército de los Principados.

«Popescu, que marchaba á la cabeza, equivocó la habitación del Príncipe y se entró en la habitación del cuñado de Couza, llamado Lambrino. Este, á la vista de los conjurados, se levantó del lecho donde descansaba, gritándoles: «¿Qué queréis, miserables?» A estos gritos el príncipe Couza, que dormía en un cuarto contiguo, se lanzó á asegurar la puerta, pero ya era tarde; los conjurados penetraron en su habitación, y á la pregunta que les dirigió sobre
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los motivos de su agresion, Serruvier le dijo: «Nosotros no queremos atentar á vuestra vida: en nombre del pueblo rumano, que nombró á Alejandro Juan Couza soberano de este país, venimos á ordenaros que firmeis el acta de vuestra abdicacion.» El Príncipe firmó, quedando prisionero de Estado. Mientras estos sucesos tenian lugar en la cámara del Príncipe, otros conjurados se apoderaron de sus ayudantes de campo y otros servidores, y de algunos de los miembros del Gobierno.

«Al amanecer, el ejército, que casi en su totalidad habia tomado parte en la conspiracion, ocupaba militarmente á Bucharest, permaneciendo encerrado en su cuartel un regimiento de lanceros moldavos, sobre el cual se abrigaban dudas. Una proclama dió á conocer al pueblo la abdicacion de Couza y el nombramiento de una lugartenencia, compuesta de Nicolás Golesco, Lascar Catardgi y Haralambi, con un nuevo Ministerio.

«A la una del mismo dia se reunieron las Cámaras para recibir á la lugartenencia y al nuevo Gabinete. Mientras se aguardaba su llegada, un diputado de la izquierda llamado Paplica, arrancó del pabellon que cubría el trono la cifra del ex-príncipe Couza á los gritos de ¡abajo! ¡abajo! de toda la Asamblea. A seguida entró Golesco con sus colegas y leyó el acta de abdicacion de Couza, lectura que fue recibida con unánimes aplausos. El presidente del nuevo Ministerio Ghika, subió entonces á la tribuna y propuso la sustitucion del Príncipe destronado por el conde de Flandes. La proposicion fue adoptada por aclamacion, y pedida la votacion nominal, todos se levantaron en masa proclamando al conde de Flandes príncipe soberano hereditario de los Principados-Unidos rumanos con el nombre de Felipe I, acordándose tambien por unanimidad que se hiciese saber inmediatamente al conde de Flandes el voto que acababa de designarlo para soberano de la Rumania.

«Ultimamente, para concluir con estas noticias que entresacamos de la correspondencia citada, hé aquí la proclama que el Gobierno provisional dirigió el mismo dia 23 de febrero al pueblo:

¡Rumanos! siete años hace que mostrasteis á Europa lo que pueden el patriotismo y la virtud cívica. Desgraciadamente os engañasteis en la eleccion del Príncipe que pusisteis á vuestra cabeza. La anarquia y la corrupcion, el desprecio de las leyes, el abatimiento del país en el inte-
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rior como en el exterior, la disipacion de los bienes de la nacion, eran los principios que guiaban este Gobierno culpable.

¡Hoy ya ha cesado de existir!

¡Rumanos! vosotros habeis sufrido para mostrar al mundo hasta donde llega vuestra paciencia; pero la medida se ha colmado. El tiempo ha llegado, y os habeis mostrado dignos de vuestros antepasados.

¡Soldados! vuestro patriotismo ha estado á la altura de la situacion. ¡Honor á vosotros! Todos nosotros, ejército y pueblo, mantendrémos los derechos de la patria, la legalidad y todas las libertades públicas, como son ejercidas en todos los países, y particularmente en Bélgica.

¡Rumanos! por la eleccion de un Príncipe extranjero para jefe de los rumanos las aspiraciones, nuestras aspiraciones, llegarán á ser realidades.

¡Rumanos! tened firme confianza en Dios, y el porvenir quedará asegurado.

Dado en Bucharest á 11 (23) de febrero de 1866.

Signen las firmas de los tres miembros de la lugartenencia, y las de todos los individuos del nuevo Ministerio.

El príncipe Couza acaba de recoger lo que había sembrado. En los Principados danubianos como en todas partes hay una turba de revoltosos, de hombres de aspiraciones anárquicas, que no tienen otro fin que el medro personal por medio de la perturbacion del orden establecido. Obedeciendo á imprudentes consejos de algunos Gabinetes de Europa y entre ellos del de las Tullerías, Couza halagó á los demagogos, olvidando que hay una tolerancia que no es nada mas que una abdicacion. Couza trató de ser monarca revolucionario; y un monarca revolucionario es un contrasentido, porque revolucion y monarquía son dos palabras que se rechazan mútuamente, cuanto que la revolución tiende á destruir el orden que sanciona y protege la monarquía.

Lo que está sucediendo en los Principados no puede menos de ser sensible para el Gobierno francés, á cuyo influjo se debió en gran parte la elevacion del príncipe que acaba de ser destronado.

Pero lo que tiene mas inquieto al Emperador es la actitud de la Italia. Los grandes hombres de Estado, como Thiers y Berryer, están proclamando en la Cámara en nombre de la nacion francesa que la Francia no ya por interés
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religioso, sino por dignidad, por honor y por consecuencia, debe seguir protegiendo el poder temporal; Guizot acaba de demostrar en la Academia que la cuestion de Roma tanto como cuestion católica es cuestion social; el ilustre ministro de Luis Felipe, el famoso protestante ha probado de una manera elocuente que la negacion del poder temporal del Sumo Pontífice es la negacion del orden moral, de la libertad y del progreso. Hoy por hoy, aunque es muy difícil juzgar de la politica que ha de seguir Bonaparte, parece dispuesto á no abandonar á Pío IX. Es verdad que retira las tropas francesas; pero no importa: Napoleon si quiere puede proteger en Roma el poder temporal, como ha dicho muy bien un célebre obispo, no teniendo allí mas que cuatro soldados y un cabo.

Los italianos manifiestan la desconsianza que les inspira la politica de Bonaparte.

No carece de interés la siguiente carta de Florencia que publican varios periódicos:

«El jefe de la extrema izquierda, Sr. Mordini, ha pronunciado un discurso muy importante por varios conceptos: es ministro en perspectiva y ministro director; la democracia es numerosa en el Parlamento; Mazzini va á salir elegido por el distrito de Messina, y por último, su amigo declarado, lord Stansfield, entra en el Gabinete inglés.

«Dícese que el Gabinete de las Tullerías ha visto con sumo disgusto el reingreso en el Ministerio inglés de lord Stansfield, el amigo de Mazzini. Dicho personaje está llamado á representar un papel importante en el Gabinete de Londres, y ejerce grande influencia en el partido revolucionario.

«Escriben de Nápoles, lo siguiente:
«El Popolo d’Italia está lleno de comunicados que se dirigen á Messina para apoyar la candidatura de Mazzini, «que va á segundas elecciones con 147 votos de ventaja. Leo «atentamente los periódicos de Messina; la eleccion parece «asegurada.»

«Pues bien; el discuso-programa del Sr. Mordini es una excitacion á las armas. Es preciso, según él, que la Italia se complete, que se incorpore el Véneto para ser respetada y restablecer su crédito.

«La Opinione hace notar, con razon, que este diputado considera á los italianos como á los antiguos romanos, y le
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parece mal que no se inclinen todas las naciones ante la Italia de ahora, como ante la de César y Pompeyo.

«En cuanto á Roma, está indignado de la legión pontificia que se forma en Antibes con oficiales y soldados franceses, y la considera como una intervencion de guerra. En su concepto, el cumplimiento del convenio es una carga demasiado pesada para el Ministerio. Sin embargo, la carga no parece que le espante. No es preciso que la Cámara asuma la responsabilidad de la célebre frase: Es ya tarde.»

José Ildefonso Gatell.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Discurso dirigido por Su Santidad á los curas y predicadores de Roma.

Amados hijos míos: Nadie ignora entre vosotros que el espíritu de los tiempos modernos es un espíritu de comercio, de industria, de preocupaciones terrenales, de amor desordenado á los bienes, á los placeres y á todos los goces del mundo, que como una sombra se desvanecen: un espíritu, que podía muy bien definirse, diciendo que es espíritu de materia. Fijad vuestros ojos en los buques de vapor, en los caminos de hierro, en las fábricas que se multiplican por todas partes, en esas vastas empresas, en esas gigantescas especulaciones. ¿A dónde se encamina esa actitud tan febril y tan apasionada? Al bienestar, á los goces de todas las ventajas carnales, que se buscan sin tregua ni descanso, y frecuentemente con desprecio de las leyes mas santas, de la verdad, de la justicia natural y divina.

Ahora bien; todos vosotros, hijos carísimos, sois enviados por Dios y por su Vicario para hacer comprender á esos ciegos, que el hombre no vive solamente de pan, sino de toda palabra que brota de los labios de Dios; á vosotros corresponde inspirar disgusto á esos bienes falsos y perecederos, de los cuales procuran saciarse, aunque vanamente, los mortales.

Nuestro Señor tenía placer en hablar de este pan celestial que él vino á traer al mundo, que vosotros tenéis el
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encargo de distribuir. JESUCRISTO nos dió por emblema el pan material de su poder infinito, según nos dice el Evangelio, multiplicándolo dos veces por medio de milagros. La primera vez multiplicó cinco panes de cebada, y los santos Padres, que vosotros, hermanos carísimos, consultaréis, han visto en estos cinco panes de cebada el alimento propio del pueblo antiguo que, siendo carnal y estando sepultado en las esperanzas de la vida presente, no tiene necesidad de un alimento de otra índole. Por mí yo paso á la segunda multiplicación, que es la de los siete panes de trigo, y que debe ser aplicada al pueblo nuevo, al pueblo cristiano; yo me limito á ciertas circunstancias mas propias del objeto de esta entrevista.

El Señor tuvo compasión á la vista de la turba inmensa que le había seguido en el desierto, y dirigiendo sobre ella su mirada llena de bondad, exclamó: «Me compadezco de la multitud;» pero su pensamiento no se detenia en la multitud que le rodeaba, sino que se extendía á todos los pueblos paganos, hasta Roma, capital del gentilismo. JESÚS los veía entregados á la materia y sumergidos en vergonzosos placeres, y el corazón de Dios nuestro Salvador se enternecía contemplando este espectáculo, y decía: «¡Ah! ¡Yo quiero enviarles mis Apóstoles para enviarles la fe, el verdadero pan del cielo: tengo compasión de la multitud.» En el horizonte, extendiendo aun su mirada, recorría la sucesión de los siglos, y llegaba hasta nuestros tiempos. JESÚS veía las naciones retrocediendo con precipitación hacia el espíritu del paganismo, hacia las pasiones y torpezas de los gentiles; y desolado de la ruina eterna de tantos insensatos, volvió á decir: «Me compadezco de la multitud.»

Y yo también, vicario de CRISTO, yo siento en el alma como una efusión de su compasión divina, y recorriendo con mi mente toda la faz de la tierra, y hallándola cubierta de hombres ciegos, de infelices pecadores, no puedo contenerme, y de mis labios brota espontáneamente la tierna exclamación de nuestro común Maestro: Me compadezco de la multitud.

Hé aquí, carísimos hermanos, el primer sentimiento que debe tener vuestra alma al distribuir la palabra divina: gran compasión á las almas. ¡Ah! ¡El error está hoy tan hábilmente diseminado en todas partes! ¡Es tan poderosa la sedición! La debilidad es tan grande, y más grande aún quizá que la misma malicia. ¡Ah! Decid del fondo de vuestra
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«un hermoso dia para la Noruega. ¡Quiera Dios concederme el gozo de verlo antes de bajar al sepulcro!» Estoy aun contemplando á este venerable anciano, estoy oyendo su voz, y la impresion que hizo en mí nunca se borrará.

Además del párrafo 92 de la Constitucion, se encuentra en la ley de los disidentes una disposicion que no corresponde al espíritu tolerante de los noruegos. El párrafo 2.º que hemos analizado mas arriba, obliga al cura disidente á enviar al magistrado, á fines de año, una lista nominal de todos los feligreses, con el estado de los bautismos, matrimonios y fallecimientos.—Una Real orden de 4 de diciembre de 1856 vino á agravar y extender considerablemente esta disposicion, prescribiendo al cura disidente que mencione la edad de cada feligrés, y haciendo figurar en la misma lista el nombre y edad de los que entren en la Iglesia católica. Esta orden contiene dos disposiciones muy singulares relativas á los matrimonios mixtos y á los matrimonios entre los disidentes. Para los primeros, el sacerdote católico debe dar parte cada año de la religion profesada por el cónyuge no católico. En cuanto á los matrimonios entre disidentes, debe remitir á los magistrados una acta civil de estos matrimonios.

El objeto evidente y casi declarado de estas exigencias es mucho mas inquisitorial que estadístico: el Estado quiere ejercer la mas rígida vigilancia sobre los sacerdotes disidentes y sobre los que abandonan la Iglesia oficial. Todos los jurisconsultos noruegos á quienes he hablado de estas exigencias, las encuentran odiosas; en cuanto á mi, nunca he querido conformarme enteramente á ellas. Por lo demás, después del proceso que tuve que sostener en 1858, y que no redundó en honor del Gobierno, no solamente ya no me persiguen, sino que las autoridades me manifiestan las mayores atenciones¹.

Para motivar mi resistencia, y apresurar la anulacion de una disposicion legal que hace del cura un denunciador público, un agente de policía agregado al espionaje oficial, y

¹ El proceso á que alude Mr. Lichtté fue muy ruidoso: duró un año entero, y pasó por todos los grados de la jurisdiccion judicial.—El señor cura de Cristiania fue condenado á una multa por haber omitido los nombres de siete católicos en la lista oficial remitida al magistrado á fines del año de 1857. Esta omision estaba motivada ya en la abjuración secreta de una senora que, no habiendo hecho ante el pastor luterano la declaración prescrita, no podía legalmente pasar por católica, ya en la ausencia de otros seis católicos.
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alma: «Me compadezco de la multitud.» Cuanto mas sintais en vosotros mismos esta compasion apostólica que atrae, conmueve y sana, mas haréis amar á Jesús, y mas hábiles seréis para alimentar las almas con el pan de la verdad y de la vida.

(Al llegar á este punto, la voz del Padre Santo tomó una expresion indecible de ternura, é hizo derramar lágrimas á todos los que le escuchaban: el mismo Papa se conmovió por el momento; pero de repente animó su voz, y con acento vibrante, animado y rápido, continuó diciendo): En este momento el Señor ordenó á sus Apóstoles que hiciesen sentar á las turbas, dividiéndolas por grupos de ciento y de cincuenta cada uno: vosotros lo entendeis.

Siempre, añade el Sumo Pontífice, sin embargo de la sublimidad de vuestro ministerio, no os inspire ningun sentimiento de vanidad: cuanto mas altas son vuestras funciones, mas grandes son vuestros deberes: estos deberes yo los encierro en dos palabras: Vigilad y orad. Sí, vigilad; esto es, obrad, trabajad, desplegad toda vuestra energía. Los malos no se duermen, se sacrifican, y sin cesar trabajan de dia y de noche para el triunfo de su causa. ¿Harémos nosotros menos? ¡Ah! Yo quisiera dirigiros esta misma palabra, vigilad, á todos esos obispos, á todos esos sacerdotes que ríen las santas batallas en el vasto campo en el cual hoy se lucha. Yo quisiera repetir la misma palabra: Vigilad. Los tiempos son calamitosos, y llevan en sí el desaliento y la tristeza.

Ahora bien; la tristeza inerte es perezosa; testigos los tres Apóstoles que no pudieron velar una hora con el Salvador en el huerto de su agonía. ¿Y por qué? Porque dichos Apóstoles estaban tristes y abatidos.

En cuanto á nosotros, vigilemos, aun en la hora de las mas crueles desgracias, aun en la hora en que la barca immortal de Pedro sufría las mas violentas sacudidas de la tempestad: vigilemos y combatamos: combatamos con la palabra, y mas aun con el ejemplo; instruyamos á los ignorantes; consolemos á los que sufren; hagamos á las almas la limosna espiritual de una predicacion verdaderamente instructiva y edificante, la limosna de una oracion fervorosa, la limosna además de una visita, de una palabra de compasion, de amistad á tanto infortunado como necesitamos consolar.

Despues orad: la oracion es la que hará secundos vues-