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tintas é igualmente la naturaleza divina. Pero la cera y la miel no forman mas que un solo panal, y del mismo modo, cuando el Verbo se encarnó y vino á vivir entre nosotros, se depositó en el mundo un divino panal de miel. ¡Delicioso panal del que poseo á la vez la cera y la miel, cuya cera tocan mis manos... cuya miel saborea mi corazon! Si aplico los labios á los bordes del panal, la miel se vierte y me alimenta; si me acerco á la carne del Salvador, la divinidad viene á mí y llena todo mi ser.

VI.

Aunque la miel del panal designa mas especialmente la divinidad del Salvador, nos representa sin embargo tambien á JESUCRISTO Dios y hombre, tal como se ha dignado vivir entre nosotros. «Su nombre, dice san Bernardo, es para nosotros «una miel suave; su espíritu es mas dulce que la miel, y «¿no se ha escrito del Salvador que su conversacion no tie-«ne nunca amargura? Non habet amaritudinem conversatio «illius 1?»

Hemos visto ya que la miel del panal representa la Sabiduría divina oculta en la letra de las santas Escrituras, y por lo tanto nos complacemos en exclamation con el Rey profeta: «¡Qué dulces son vuestras palabras, Dios mio! Valen mas «que la miel para nuestros labios 2.» Pero la miel, esparcida en todas partes en nuestros Libros santos, es recogida por los doctores que, á ejemplo de la abeja, la elaboran con esmero antes de presentarla á la avidez de los fieles. Nos complacemos en ver un enjambre de abejas posándose sobre la cuna de san Ambrosio 3, presagiando que este sublime genio iria un dia á libar en todas las flores de la divina palabra la miel que saboreamos en sus obras.

VII.

¿Cómo es, sin embargo, que el autor de los Proverbios no vacila en darnos este consejo: «Habeis encontrado miel, y «comed lo que os baste, no sea que el exceso provoque vó-«mito?»

Mas adelante, sirviéndose de la misma imagen, el autor

1 Sap. viii, 16.
2 Psalm. cxviii, 103.
3 In festo S. Ambr. 7 dec. Lect. cerca initium.
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sagrado explica su sentido: «Así como la miel no es buena para el que coma mucha, del mismo modo el que escudriña la Majestad será oprimido por la gloria.» ¿No era esta la idea del Apóstol cuando exhortaba á los fieles á no hacerse mas sabios de lo que conviene ser y á nivelar la ciencia con la fe? Si el estudio de la sagrada Escritura se hace con un espíritu de fe, de humildad y de devoción ¡ah! ¡cuántas y qué inefables delicias ofrece á las almas cristianas! Pero si exploran nuestros Librossantos tan solo con vana curiosidad y con un sistema de atrevida crítica, su miel se convierte en veneno, y Dios, celoso de los misterios de su gloria, oprime el orgullo que quiere escudriñarlos.

VIII.

Pero si la divina Escritura nos invita á no abusar de la miel mas pura y mas sana, quiere precavernos especialmente contra la falaz dulzura de la miel, de que ha dicho el autor de los Proverbios: «Los labios impuros destilan dulce miel, pero su fin es el ajenjo y la cuchilla de dos filos.»

Placeres culpables, criminales encantos, falsas ilusiones de una imaginación extraviada, todos los atractivos del vicio, todos los halagos del error y todas las seducciones del mal; hé aquí la miel que nos presenta el mundo y que da muerte á nuestras almas.

Es la miel del fruto vedado que Eva probó en el paraíso terrenal.

Es la miel que Jonatás cogió corriendo y de la cual comió á pesar de la prohibición de su padre. Condenado á morir, exclama: «He cogido un poco de miel con la punta de la vara que llevaba en las manos, la he comido y muerdo.»

¡Cuántas almas dirán como Jonatás el día del juicio: Comí un poco de miel y muerdo!... No permitáis, Dios mío, que me entregue á las seducciones terrenales, y no me dejéis sucumbir á las tentaciones que me rodean. Elijo en este mundo la amargura de la penitencia para saborear en el cielo la divina miel de vuestra herencia.

1 Prov. v, 4.
2 I Reg. xiv, 43.
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IX.

La abeja saca con su boca la miel oculta en el cáliz de las flores, y su cuerpo termina en un aguijón que desgarra. ¿No es el emblema de las locas alegrías del mundo, que principian con la miel y acaban con el filo de la cuchilla? ¿No es igualmente la imagen de los hombres, cuyas palabras pér-fidas destilan en nuestra presencia la miel de la adulación, en tanto que á nuestras espaldas solo piensan en armarnos las mas crueldes asechanzas?

¡Oh! ¡cuántas de estas abejas zumbaron en torno del Salvador durante los días de su vida mortal! Cuando los fariseos querían sorprenderle en sus palabras, le decían:

«Maestro, sabemos que eres la misma verdad y que no te «cuidas de cosa alguna»1.» Era la gota de miel, pero al mismo tiempo lanzaban contra él el aguijón de su odio y juraban hacerle morir. Hablando por boca de su Profeta, el Salvador les había designado ya en estos términos: «Me han «rodeado como abejas: Circumdederunt me sicut apes 2.»

Sin embargo, la abeja pierde el aguijón al picar. La iniquidad de los hombres condenó á JESUCRISTO á muerte, pero esta muerte, al cebarse en el Autor de la vida, perdió el poder que había adquirido en Adán, y al salir del sepulcro, el Señor pudo entonar este cántico de triunfo: «Muerte, ¿en «dónde está tu aguijón? Ubi est mors, stimulus tuus 3?»

X.

Bendigamos no obstante á Dios por haber dado el aguijón á la abeja. Pequeña, humilde, débil, enteramente dedicada á su obra, y sin pensar mas que en la suave tarea que hace mucho mas por nosotros que por ella, ¿cómo podría defenderse de los enemigos que la atacan? Dios ha hecho bien todas las cosas: oculta el lirio entre las espinas y da el aguijón á la abeja...

Iglesia de JESUCRISTO, tú nos das toda la miel del amor del Salvador, pero Dios te ha armado del aguijón de la justicia. No ataquemos á esta divina abeja, porque las heridas de su aguijón causan la muerte.

1 Matth. xxii, 16.
2 Psalm. cxvii, 12.
3 Osee, xiii, 14.
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XI.

La Iglesia, decía, es por excelencia la abeja activa y laboriosa. Ved especialmente como labra sin cesar en el altar por el ministerio de sus sacerdotes su miel mas deliciosa; «Este es mi cuerpo, esta es mi sangre... mi cuerpo que ha sido entregado, mi sangre que ha sido derramada.» JESUCRISTO es la flor y la miel. ¡Ah! esta flor celestial solo ha podido brotar al través del árido peñasco; ha sido la rosa sangrienta del Calvario, y en el altar la Iglesia coge igualmente su miel de la flor del peñasco, mel de petra.

Alimentémonos de la miel de la Eucaristía, y nos consolará fácilmente de todas las amarguras de la vida y nos enseñará muchas cosas.

Cuando el Hijo del Hombre mandó al Profeta que se alimentase con el libro misterioso, el Profeta obedeció, y habiendo tocado el libro con la boca, le pareció igual á la miel. La miel de la Eucaristía es un libro; es preciso que el alma lo devore para adquirir la ciencia divina, y á medida que lo saborea, ve y comprende mejor cuán dulce es el Señor.

Nuestro distinguido amigo el muy ilustre señor juez del partido de Vendrell, D. Félix de Orense y Jalon, se ha servido favorecernos con la siguiente poesía que creemos de oportunidad en la presente octava que la Iglesia dedica á la Patrona de España.

Súplica á la Patrona de las Españas.

¿Quién es esa Señora misteriosa
Que batiendo las alas del querube,
Pone á sus pies la nube
Y se eleva al empíreo majestuosa?

¿Quién es ese prodigio de hermosura,
En cuya tez radiante de consuelo
Se ve brillar del cielo,
Como del sol, la luz sublime y pura?

¿Quién es, que de sus labios virginales
Fluyen dulces raudales de ambrosía,
Y embriaga de alegría
El tierno corazón de los mortales?

Presurosos venid: tan solo entraña
Para la humanidad amante anhelo.
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Mirad como del cielo
Desciende á proteger á nuestra España.

¿Quién no ama tu pureza, quién, Señora?
¿Quién no admira tu ser y le venera?
En tí puede cualquiera
Vislumbrar del Eden la bella aurora.

Fija ¡oh Virgen! tus ojos amorosos
En la nación que unánime te aclama,
Y sobre ella derrama
Los sublimes consuelos religiosos.

Vendrell 4 de diciembre de 1865.—Félix de Orense y Jalon.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIU.

E. R. — EUSEBIO RIERA.

Sumario de este número.

RESEÑA HISTÓRICA.—Grecia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 385
HISTORIA DE LAS MISIONES.—Misiones del Tibet. . . . . . . . 397
—Misiones del Tong-King. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
VARIEDADES.—La creacion animada; por Mons. de la Bouillière, obispo de Carcasona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
—Súplica á la Patrona de las Españas. . . . . . . . . . . . . . . . . 447
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Barcelona 20 de diciembre de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

SITUACION GENERAL DE LA IGLESIA.

Antes de terminar el año 1865 daremos una mirada retrospectiva sobre el trecho recorrido por él en el terreno moral y religioso. Veamos si será consolador para nosotros en la ocasión presente el balance que acostumbramos á pasar al despedirnos de cada uno de estos marcados períodos del tiempo histórico. El año 1865 pasará pronto á la categoría de los recuerdos, no dejando en realidad sino las semillas de propaganda que haya esparcido y las obras de diversa índole que haya llevado á cabo. Fraccion reducidísima de tiempo, un año nada puede contra los planes trazados y combinados en la eternidad. Los años como los siglos han recibido la mision de transmitir el canto de «gloria á Dios» á los siglos venideros, y la mision se cumple con exactitud. Los días han transmitido á los dias el testimonio de la divina verdad, y la historia, desde su principio hasta hoy, es una demostracion elocuente del poder sábio y previsor de la Providencia.

Es inconcebible el que existan hombres que teman la desaparicion de la soberanía del Catolicismo por el progreso. Nunca la criatura podrá traspasar la órbita que el Criador ha puesto á su disposicion, por mas que en su delirio de excederse á sí mismo haya ensayado prescindir de las leyes supremas de la moral. A pesar del orgullo humano hay leyes imprescindibles. Por adelante que pase la sociedad, debe contar, para hacer fructíferos sus trabajos y sus investigaciones, con el asentimiento de la ley física y de la verdad económica. Si el progreso prescinde de este ó de aquel, no tarda en manifestarse la ilusion de su prosperidad. En este caso la verdad y la ley son los representantes de la divina Provi-
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solamente algunos, para patentizar que contiene aserciones falsas, temerarias, escandalosas, injuriosas á la Iglesia, con sabor de herejía y aun heréticas.

I.

«En la introduccion, que quiere ser filosófica, se insinúa ladínamente el panteismo, se desnaturaliza la esencia y el verdadero carácter de la reforma luterana, y, lo que es una consecuencia forzosa, se justifica la revolucion actual efecto del luteranismo que produjo, primero el enciclopedismo del siglo XVIII, despues la revolucion francesa, y por último la revolucion contemporánea.

«En efecto, ¿qué constituye, según el autor, la trama de la historia?... «La Religion, la ciencia y el arte.»—¿Y qué son estas tres cosas? Son, dice el mismo, —«emanaciones distintas de una sola y eterna actividad.»— Todo es, por consiguiente, emanacion de una sola y eterna actividad; y como esta actividad eterna no puede ser otra que la actividad divina, claro está que, según el autor, todo cuanto existe emana de solo Dios. Aquí tenemos crudamente enunciado el panteismo histórico de Hegel, del cual han hecho aplicaciones horribles para explicar la filosofía de la historia varios sofistas franceses, especialmente los sansimonianos.

«En esta idea está la clave para entender ciertas frases del autor, que de otra suerte carecerian de sentido, como cuando dice pocas líneas mas abajo que —«las instituciones humanas son—nótense bien estas palabras,—imprescindibles gradaciones de la existencia universal.»

«Afirma después que la inteligencia es antes que el hombre, pero distinta de Dios, de quien es criatura; que la inteligencia es soplo de la revelacion divina; de manera que, según él, sin la revelacion el hombre careceria de inteligencia, ó no seria hombre;—doble error condenado muchas veces por la Iglesia, singularmente en estos últimos tiempos, y con ocasion de las controversias á que ha dado origen el tradicionalismo.

«Es falso lo que añade sobre que «el pueblo judío no admitia mas leyes que sus tradiciones.» ¿No sabe hasta el fiel mas humilde que existen las Escrituras divinas, que se llaman Antiguo Testamento?

«Pero no es esto lo único grave. Sigamos al autor. Si las instituciones y los hechos humanos son emanaciones de la
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dencia, que detienen á la sociedad independiente en la mitad de su carrera, haciéndole entender, que sobre la foga- sidad de su capricho está la fuerza reguladora de todas las cosas.

El progreso físico se levanta y corre sobre la ley física; el progreso económico sobre la ley del equilibrio entre la produccion y la distribucion; el progreso político sobre la ley de la armonía de las voluntades. Contra estas leyes no hay progreso posible, ni concebible. Y como el fundamento de toda ley es la verdad religiosa, de ahí el que contra la Religion puede haber actividad, fuerza, momentáneos y aparentes triunfos, pero progreso no. Y si no puede haberlo, no cabe temer que aparezca tiempo alguno que consiga sobreponearse ni adelantar los intereses religiosos y eternos. Los años nada pueden contra la eternidad.

El año 1865 se marcha, pues, de la escena sin haber obtenido nada contra la verdad religiosa y la fe divina; ¿cuál ha sido su accion sobre las instituciones de esta fe y de aquella verdad emanadas?

No hay duda que el genio del mal, coadyuvado por las mas aviesas y distintas pasiones, ha continuado sus ensayos de demolicion; una activa propaganda ha sido ejercida, en nombre del progreso, contra las creaciones católicas; pero estas no sucumben. El Señor les infunde el espíritu de una vitalidad que no se extingue, á pesar de las vicisitudes á que subordinan sus manifestaciones los jurados enemigos de las doctrinas inmutables. Sobre las ruinas del Cristianismo nada puede edificarse; y en estos tiempos es preciso edificar, pues el genio activo de nuestra sociedad no tolera ruinas permanentes. Así es que lo que hoy el genio del mal ó de la revolucion, ó llámesele el nombre que se quiera, ar- ruina, mañana el espíritu social lo reedifica, aunque á veces en distinta forma. Es evidente que en los tres últimos siglos se han arruinado muchas obras de verdadero interés cristiano: el protestantismo, en su prurito de despojar la Iglesia católica de cuanto la presenta á los pueblos grande, majestuosa y atractiva, ha llevado y va llevando á efecto destrucciones invalorables. En tres siglos se ha destruido mucho; pero, si liquidábamos cuentas sobre lo que el espíritu católico ha edificado y el espíritu protestante ha destruido; la suma de los edificios no excederia considerablemente á la suma de los escombros. Y esto prueba el carácter permanente y difusivo de la verdad católica, y confirma
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la impotencia del espíritu temporal contra la institucion de la eternidad.

Con lo dicho sabemos à priori lo que ha hecho el año 1865; él se va y la verdad se queda; él será presto un recuerdo, y la Iglesia de la verdad será un hecho imprescindible en la historia venidera de los pueblos. Sus trabajos contra el Catolicismo han servido para evidenciar su indestructibilidad.

Por lo demás, al abandonar la vida activa, digámoslo así, el año 1865 deja la Iglesia perfectamente organizada. No se han aflojado los lazos de la disciplina jerárquica; no se ha abierto hueco alguno en el cerco de la moralidad que impone, y la integridad de sus doctrinas no ha sufrido menoscabo alguno. Mas elevada que las sectas que se la oponen, la Iglesia mira con soberano desprecio los trabajos de zapa que realizan en la opinión los agentes de la anarquía religiosa; los temblores de la tierra no la preocupan, porque sabe que en el cielo tiene los fundamentos; la desorganización de la Iglesia católica es el desideratum de sus enemigos; pero la Iglesia católica es indesorganizable. La desorganización procede de la materia, de la enfermedad, de las hirvientes pasiones; nada de esto tiene contra sí la Iglesia católica, en la que el espíritu de Dios brilla y predomina sobre todos los elementos, de los que es constante principio de conservación.

Lo contrario absolutamente sucede con el orden de cosas contra ó fuera de la Iglesia católica constituido. El mundo político, la sociedad civil se encuentra en una situación que supo conocer y describir con acierto el Sr. Catalina en su tratado de La verdad del progreso. Ocupándose aquel distinguido literato del estado actual de la Europa, decía:

«Las Constituciones van por un lado y las costumbres van por otro. Hay un derecho escrito que establece las relaciones entre el poder y los subordinados en cada pueblo, y las relaciones de los pueblos entre sí; pero estos códigos son letra muerta en sus mandatos mas notables; en ellos la razón prevalece sobre la fuerza; y en el mundo de la realidad la fuerza prevalece sobre la razón. En esos códigos hay garantías para todos los derechos y castigos para todas las transgresiones; y en la vida práctica los derechos son menospreciados por el mas audaz y las transgresiones quedan impunes si las comete el mas poderoso. En el espíritu de aquellos códigos está el principio de que la fuerza material viva al servicio de la justicia; y la miseria de los tiem-
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pos hace que la justicia vaya y vuelva á merced de la fuerza material. Agitanse, pues, las sociedades europeas, y buscan tregua á sus inquietudes y alivio á su malestar: las sociedades europeas pasan por un período difícil, por una crisis violenta: la dificultad está en que las costumbres y las leyes no van por el mismo camino; la violencia está en que no hallándose debidamente armonizados los intereses morales y los materiales, la accion de los Gobiernos va siendo impotente para el bien, y la accion de los pueblos ineducados y seducidos va derecha y fatalmente hácia el mal. Hoy parece que domina á las naciones un contagio, un trastorno de funciones que, privándolas de memoria, ofusca su entendimiento y tuerce su voluntad...

No preguntemos por el progreso social; los pueblos cultos nos responderian con el espectáculo de un armamento formidable; cada nacion asegura sus fronteras y acrecienta sus medios de defensa. ¿Qué es esto? ¿Han retrocedido las sociedades al siglo X? ¿Qué barbarie nueva amenaza posarse sobre la clásica Europa? ¿De qué sirve el progreso científico, de qué el progreso artístico, de qué el desarrollo de los intereses materiales, si las sociedades carecen de reposo?

Que carecen de reposo lo demuestra el Sr. Catalina con datos incontrovertibles. La sociedad marcha, pero toda marcha es un progreso? No, marchar es andar. El que anda se mueve; moverse es alejarse del punto de partida, y esto puede acontecer adelantando ó retrocediendo. El Catolicismo es la perfeccion; la perfeccion es el punto final de los adelantos. El movimiento de los espíritus hácia el Catolicismo es el progreso intelectual y moral.

Si nuestra sociedad se mueve en direccion á la verdad católica, el progreso social es incontrovertible; de otra manera, la sociedad entra en un período decadente; el que pierde no es el Catolicismo, son las instituciones y los intereses sociales.

El Catolicismo, pues, se despide del año 1865 sin haber perdido ni un principio, ni una máxima, ni un precepto, ni una institucion. El tiempo transcurrido ha comunicado á todos sus elementos nueva solidez, un nuevo grado de petrificacion. ¿Pueden decir otro tanto las instituciones humanas? ¿Han echado nuevas raíces en el amor y en la voluntad de los pueblos las formas que en su marcha por el campo histórico han ido encontrando? permitido nos es á lo menos dudarlo.
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El tiempo pone de manifiesto el hombre; el tiempo revela y manifiesta al tiempo los atributos de Dios. Los siglos estudian la Divinidad, porque la Divinidad no cesa de influir y de manifestarse en el enlace de los siglos y en el desarrollo de la historia, y se revela grande, sabia, infinita, inmensa como es; los siglos van comprendiendo la humanidad, palmando su impotencia, su ignorancia, su pequeña. Este paralelo que la historia traza entre Dios y el hombre, en último resultado es altamente favorable á los intereses católicos y á la propaganda de sus doctrinas. Y así cada año lega al Catolicismo una nueva victoria.

No hay que observar que allí donde hay victoria ha debido haber lucha. La contradiccion es inseparable de todo lo que tiene por destino descender ó acontecer en la tierra. Divina como es, no se libra la verdad cristiana del combate de los espíritus que no se abren generosos y humildes á su ley y á su doctrina.

Y en la historia de las contradicciones de la verdad divina por el espíritu humano es donde toman carácter y calificación las épocas, los siglos y los años.

El año que va á espirar, ¿qué nota calificativa merecerá de la sociedad católica?

Si hemos de ser ingenuos, nos es preciso consignar que no se ha distinguido por ningun plan, por ninguna empresa, por ninguna de aquellas obras gráficas en la historia. Falto de iniciativa para el bien y para el mal, el año 1865 ha sido la prolongacion del eco de todas las armonías y disonancias que le transmitieron pasados errores y tradicionales verdades. Ha sido un año tradicionalista. La devocion y la incredulidad le han encontrado completa é incontestablemente neutral; y gracias á esta neutralidad, el bien y el mal han seguido su curso calmosa y tranquilamente: aquel preparando trabajos de consolidacion en mayor escala; este combinando sus planes de ataque y destrucción mas al por mayor.

Este es el juicio que, mirándolo desde tan elevado punto de extraccion, parece merecer el año que acaba.

Si descendemos á pormenores y pasamos en revista las diversas agrupaciones sociales que caracterizan el mapa contemporáneo, nada encontrarémos que nos obligue á modificar este concepto.

Los hechos culminantes en el microscópico fragmento de historia que nos ocupa, y que ahora recordamos, son: el fa-