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El día 14 de mayo el príncipe Napoleon, al inaugurarse un monumento elevado en Ajaccio, patria de los Bonapartes, pronunció un discurso, que si no se ha hecho notar por la exactitud de sus apreciaciones ni la elevación de sus ideas, está llamando la atención pública por la desenvoltura de sus formas.

El objeto del discurso de Ajaccio no es «dar á conocer, como dice el Príncipe, el modo de ver de Napoleon I sobre las cuestiones irresueltas todavía, que agitan y preocupan á las generaciones actuales;» el discurso de Ajaccio es un acto de oposición contra el sistema político que se sigue hoy en Francia; es un paralelo entre Napoleon I y Napoleón III, del que este último no sale muy bien librado; el discurso de Ajaccio es una proclama en que de una manera nada encubierta por cierto, se dice que el verdadero representante de los principios de Napoleon, el que está identificado con sus ideas, el continuador de las tradiciones de su dinastía no es el emperador Luis, sino el príncipe Jerónimo.

Al proponerse definir la libertad, dice el Príncipe: «La libertad es una palabra vaga que se interpreta de maneras muy diferentes. ¿Qué interpretación se había propuesto darle Napoleon I?... Siempre he creído que la libertad, tal cual la quería Napoleon I, era esta que se aplica á todos, y de la cual todos pueden aprovecharse, y no esta libertad estrecha que está limitada á un pequeño número de privilegiados. Los puntos característicos de la una son: el sufragio universal lealmente aplicado, la completa libertad de la prensa bajo el derecho comun, y el derecho de reunión; los de la otra, al contrario, consisten en el sufragio ceñido á un pequeño número de privilegiados, un código especial para la prensa, la negacion del derecho de reunión, el todo reasumiéndose en la omnipotencia de una reunión de privilegiados que se llama el Parlamento. ¿No son estos los rasgos característicos de estas dos formas de la libertad interior?»

Después de estas palabras del Príncipe, nos creemos con derecho á preguntar: ¿La que hoy en Francia se practica, es la primera ó la segunda de estas libertades? El primo del Emperador se entretiene en revolver las respetables cenizas de los antiguos monarcas de Francia para acusarlos de anti-liberales. «También los reyes de Francia hablaron de libertad, pero no se propusieron otra cosa que rebacer el pasado.» Creemos que cuando no la verdad histórica, al me-
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vos un sentimiento de delicadeza, de que nunca puede excusarse una persona elevada, deberian obligar á un individuo de la familia de los Napoleones á respetar la memoria de otra dinastía que la posteridad ya ha juzgado. La libertad que hoy se practica en Francia no es la que se aplica á todos y de la que todos pueden aprovecharse. ¿Tienen esa libertad los católicos? ¿No se cierra la boca á los obispos y á los sacerdotes que quieren defender ó meramente publicar las disposiciones de su jefe el Sumo Pontífice? ¿Tienen ni siquiera los fieles expedito su derecho para el ejercicio de la caridad? El sufragio universal falsamente aplicado, la prensa puesta al capricho de la administracion, el derecho de reunion supeditado de mil maneras; hé aquí la libertad que censura el príncipe Napoleon; hé aquí la libertad de Francia.

En concepto del Príncipe, la libertad de la prensa especialmente no tuvo jamás campeon mas decidido que el primer Bonaparte. «El decia á Benjamin Constant: «La fibra popular corresponde á la mia. Dadme vuestras ideas, elecciones libres, discusiones públicas, ministros responsables; «la libertad de la prensa sobre todo; ahogarla es un absurdo; yo estoy convencido acerca este artículo.» En la discusion del Consejo de Estado contestó á los que querian restringir la libertad de la prensa: «Si quereis destruir esta libertad, esto será únicamente en provecho vuestro; en cuanto á mí, permaneceré extraño á tales propósitos. «La prensa se ha desahogado sobre mí lo bastante durante mi ausencia; la desafío á que hoy diga cosa alguna de nuevo tocante á mi persona.» Fina alusion, añade el Príncipe, «á esos subalternos tan celosos de poner al Gobierno al abrigo del menor ataque; pero que en su falsa adhesion y sus interesadas exageraciones no buscan sino un recurso para disimular al país y al soberano sus saltas y su insuficiencia.»

Lo repetimos: el discurso del príncipe Jerónimo, mas que otra cosa, es un ataque á la política que hoy se sigue en Francia.

No seremos por cierto nosotros los que defendamos al Gobierno imperial de la acusacion de liberticidio que contra él formula un Bonaparte. Pero hay un cargo de que debemos sincerar al actual Emperador, y es de que no observa la conducta de su tio. Esto no es así: en cuanto á libertad sobre todo, Napoleon I calzaba los mismos puntos que Napoleon III; este, como aquel, habla mucho de libertad; este, lo mismo que aquel, dice que su objeto es consolidar la li-
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bertad, y aquel la aplicaba á corta diferencia lo mismo que este y que la inmensa mayoría de los que tienen de continuo la palabra libertad en la boca.

No hay para qué decir que Napoleon I no aplicó la libertad en lo exterior. Él no defendió ninguna de las nacionalidades oprimidas, ni aun la polaca; muy lejos de esto, trataba de inundar el mundo con sangre para obtener el logro de sus ambiciones, y establecer sobre millones de cadáveres sacrificados en aras de su patria y de su independencia esa monarquía universal que era su sueño dorado y que consistía en someter á todas las naciones al dominio de su voluntad omnipotente.

¿Comprendió la mas augusta de todas las libertades, la libertad de obrar el bien, la verdadera libertad religiosa? En tanto no fue así, que mandó encarcelar al jefe de su misma religion, que trataba de imponer á los prelados un juramento infícuo, que ponía una mordaza á los defensores de los intereses católicos, que quiso someter la Iglesia á sus órdenes, proponiéndose ser el único emperador y el único pontífice.

Respecto á la libertad administrativa, su sistema, según confiesa el mismo Príncipe, fue la centralización mas absoluta. «Para fundar la libertad política, dice el discurso de «Ajaccio, es indispensable la base de las libertades civiles; «un pueblo libre debe componerse de individualidades in«dependientes, y no de granos de arena unidos solo por el «cimiento de la administración, y que caen hechos polvo y «hacen que se derribe el edificio cuando el cimiento llega á «faltarle.» Pues bien: esas libertades civiles, fundamento de todas las demás, según dice el Príncipe, Napoleon no las aplicaba. «Después de la guerra, añade el discurso de Ajac«cio, debía modificarse nuestra centralización excesiva. Na«poleón la practicaba como un medio de tener la Francia en «su mano contra el extranjero.» Esto es, Napoleon ya ha«bría aplicado las libertades civiles, pero después de termi«nadas todas las guerras, y cabalmente el Emperador era hom«bre que no podía estar nunca en paz.

Digamos una palabra sobre la libertad de la prensa, de la que, según el Príncipe, el emperador Napoleon I era tan acérrimo partidario.

El Príncipe no quiere que para la prensa haya una legis«lacion especial. A decir verdad, esta ha sido la conducta de los Napoleones. En vez de una legislación especial, Luis Bo-
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naparte tiene otro sistema mas sencillo, el sistema de las advertencias, según el cual, para condenar ó suprimir un periódico, no tiene que acudirse á formación de causa, ni hay que observar otra formalidad que la de remitir un simple decreto á la redacción. Napoleón I ni siquiera se atenia al sistema de las advertencias; también esto sería para él demasiado complicado; lo más sencillo era someter la prensa al capricho del último dependiente de policía. Para juzgar á Napoleón no basta reproducir algunas palabras dirigidas á Benjamin Constant ó al Consejo de Estado. Hay otros documentos más fehacientes; son esos documentos de carácter privado en que se dice lo que se siente; pues entonces no se trata de granjearse popularidad con ciertas frases más ó menos sonoras. De la correspondencia de Napoleón se deduce que el primer Bonaparte estaba poseido de una especie de frenesí contra la prensa. Léanse los documentos que reproducimos tomados de la correspondencia de Napoleón I, publicada por orden del Emperador:

«Al ciudadano Fouché, ministro general de policía.—París 13 germinal, año VIII (3 abril de 1800).—Orden de suprimir tres diarios, á menos que presenten redactores de una moralidad y un patriotismo al abrigo de toda corrupción.—Bonaparte.»

«Al ciudadano Regnier, gran juez y ministro de Justicia.—El primer Cónsul dispone que se dé una severa reprensión al propietario del papel titulado El Comicio francés, disponiendo que cambie su redactor, y haciéndole observar que se expone á verse suprimido.»

«París 5 mesidor, año XI (24 junio de 1803).—Suplico al ciudadano Cambaceres tome conocimiento del folleto del ciudadano Sales, y sepa por qué no se ha impedido á este insensato escribir esta publicación; y ya que no puede impedirse, sería bueno saber si puede ser excluido del Instituto un hombre que escribe contra el Estado.—Bonaparte.»

«Al ciudadano Regnier, etc.—Amiens 8 mesidor, año XI (27 junio de 1803).—Os suplico enseñéis á los cónsules Cambaceres y Lebrun el folleto de este loco del Instituto, Delisle de Sales, y véase si hay un medio de impedir que este cuerpo se deshonne con una conducta tan insensata como culpable. Lo mejor sería hacerle arrojar del Instituto.—Bonaparte.»

«Al ciudadano Regnier, etc.—Lilla, 16 mesidor, año XI (7 julio de 1803).—Ya que, según parece, existe el pro-
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yecto de corromper la opinión por medio de la prensa, conviene que el prefecto de policía escriba una circular á cada librero para impedir se ponga en venta ninguna obra sin que se os haya remitido un ejemplar con siete días de anticipacion.—Bonaparte.»

Mucho nos queda aun que decir. Lo reservarémos para otro número.

Es menester que, siguiendo la conducta del gran Pio IX, desenmascaremos á esos pretendidos liberales, y manifestemos que los que forjan cadenas para la Religion, las forjan tambien para la sociedad política; que sin religion no hay libertad posible, porque la fe es la base del deber, y sin la idea del deber no hay el respeto á los derechos.

José Ildefonso GATELL.

REVISTA DE LA PRENSA.

Importancia é influencia de algunos escritos del cardenal Jimenez, é idea crítica de una obra del ilustre aleman D. Carlos José Héfele.

Nuestro amigo el ilustrado jóven D. Eugenio Martin nos remite el trabajo que va á leerse con un interés igual al gusto con que le insertamos. Trátase en él de los escritos de una de las figuras de mas talla que descuellan en la gloriosa historia de nuestra nacion, y se nos da noticia de la favorable idea que uno de los mas ilustres críticos alemanes tiene y difunde de aquella célebre personificación. Porque, en efecto, personificación de su época fue el cardenal Cisneros. Desgraciadamente no sacamos todo el partido que pudiéramos ante la opinión crítica del mundo de las eminencias religiosas, científicas y políticas con que Dios ha enriquecido nuestros pueblos.

Recomendable es siempre la modestia, pero igualmente censurable es la especie de olvido ó negligencia de estudio á que condenamos las hazañas y las obras de las notabilidades que nos regaló la Providencia.

España tiene títulos á un grado de consideración que dista mucho de obtener del mundo critico; ¿á qué debe atribuirse? A que negamos toda importancia á estudios históricos,
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á investigaciones críticas, á cuestiones que nos reivindicarían el puesto que Dios nos señala y que por negligencia hemos abandonado.

Vemos con gusto venir en pos nuestro algunos jóvenes adornados de cualidades bastantes para ser hoy la esperanza de mañana, y mañana un elemento poderoso de restauración crítica y científica:

Hé ahí el trabajo que motiva las anteriores líneas:

Der Cardinal Ximenes und die Kirchlichen Zustände Spaniens am Ende des 13 und Anfange des 16 Jahrhunderts, Insbesondere ein Beitrag zur Geschichte und Würdigung der Inquisition, von Carl. Joseph Hefele, Doctor und ordentl. Professor der Theologie in Tübingen. (El cardenal Jimenez y los asuntos eclesiásticos de España al fin del siglo XV y principio del XVI, con un artículo especial sobre la historia y apreciacion de la Inquisicion por Carlos José Hefele, doctor y profesor ordinario de teología en Tubinga).

En el movimiento científico y literario que se desenvuelve en nuestros días en Alemania, conquistando á este país el primer puesto en las ciencias y en las letras, no ha cabido á nuestra patria ni pequeña ni gloriosa parte. A mas de la importancia que en sí misma envuelve nuestra historia política y religiosa, de lo grandioso de nuestra literatura nacional, del resultado brillante con que se han cultivado en nuestra patria las ciencias, especialmente las religiosas, y de la grande influencia que, á causa de todo esto, ha ejercido siempre España en la cultura y marcha de las demás naciones, hay en el carácter español tantas afinidades con el aleman, que solo esto bastaria para que nuestras cosas fueran preferidas en Alemania á las de cualquiera otro país. Conocido es el entusiasmo de los mas eminentes ingenios alemanes por nuestra literatura popular, y las preciosas obras que han publicado sobre nuestro romancero, nuestros mas insignes poetas, y especialmente Lope de Vega, Calderon, y sobre el carácter y tendencias de nuestra literatura en general, llenas todas de una crítica imparcial y elevada y del amor mas puro por las glorias de nuestra nacion. Menos conocidos, pero no menos importantes son los libros publicados sobre nuestra legislacion, nuestros concilios, nuestra colección canónica, nuestros concordatos, nuestros teólogos, en especial Suarez y Vazquez, sobre quienes se han escrito abultados tomos, nuestros escriturarios y sobre la historia general de nuestra Iglesia. Muy difusos seríamos si intentáramos dar aquí la lista sola de los sabios alemanes que
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recientemente se han ocupado, y en la actualidad se ocupan de nuestras cosas y de las obras que sobre ellas han escrito.

Solo intentamos ahora ocuparnos ligeramente del libro cuyo título encabeza estas líneas. Si no tuviéramos hartas pruebas de la ignorancia que hay en España sobre el movimiento científico de Alemania, ignorancia que solo puede explicar la falsa idea que generalmente se tiene de aquel país, admitiendo como dominantes en él y sostenidos por sus mas esclarecidos sabios, sistemas y doctrinas que en ninguna parte están más desacreditados y tienen menos partidarios, el libro del Dr. Héfele nos suministra una muy elocuente. A pesar de haberse publicado por vez primera, hace ya algunos años, y de haber merecido diferentes ediciones en Alemania y tres traducciones en Francia, de haber obtenido los entusiastas elogios de la prensa europea, tanto católica como protestante, apenas es conocido en España por la traducción francesa de alguna persona estudiosa, á pesar de que el asunto de que se ocupa es uno de los mas gratos á los corazones españoles.

El Dr. Héfele está universalmente reconocido por uno de los mas sabios e ilustres historiadores de nuestros días. Entre sus muchas obras nosotros conocemos la Revista teológica trimestral de Tubinga, que se publica bajo su dirección, y cuyos tomos llenan en gran parte trabajos suyos, algunos de ellos sobre nuestra historia, una serie de estudios (dos tomos) sobre la liturgia y arqueología cristianas, y su grande Historia de los concilios¹, que inmortalizará su nombre como el de uno de los mas sabios historiadores eclesiásticos. El Dr. Héfele posee un estilo claro y conciso; describe con animación y verdad, todos sus trabajos están llenos del mas ardiente catolicismo, de observaciones muy atinadas, de una erudición verdaderamente alemana, de una crítica ilustrada y de un espíritu altamente filosófico.

En cuanto á su obra sobre el cardenal Jimenez, no podríamos dar de ella una idea mejor que la que se desprende del prólogo que la precede; hélé aquí:

«Aparte del interés general que inspiran al historiador la vida y las acciones de un grande hombre, otros motivos me han determinado á hacer del cardenal Jimenez el objeto de un estudio especial y de un detenido exámen.

¹ De esta importantísima obra se han publicado ya cuatro tomos: constará de siete á ocho. Nunca la recomendaremos bastante á los teólogos y canonistas españoles.
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«Hace mas de siglo y medio que un personaje distinguido bajo tantos respectos, que un hombre tan extraordinario no ha encontrado un escritor que trazase de él un cuadro completo: por otra parte las obras en que se refiere su vida, sin exceptuar las del español Gómez y del célebre obispo francés Fléchier, distan mucho de estar á la altura que se exige en nuestra época del que emprende tratar aisladamente un asunto de esta naturaleza. Encerrados en los estrechos límites que se imponían los antiguos biógrafos al considerar al grande hombre solo bajo un punto de vista, por decirlo así, extrínseco, descuidan el describirnos á la vez la época entera en que ha vivido, dándonos mas bien el retrato de un solo hombre, que una grande composición histórica.

«Esta sola consideración bastaría sin duda para justificar el pensamiento de un trabajo nuevo; pero además poseemos en la actualidad muchos datos sobre la historia general de aquel tiempo hasta ahora desconocidos. Y nunca es superfluo contribuir á esclarecer una época muy de ordinario juzgada con excesiva severidad, y que ha habido empeño en pintar en frases estereotípicas, como época de tinieblas, para hacer resaltar de una manera mas brillante el esplendor du- doso del siglo XVI.

«Al ver á nuestros contemporáneos dedicarse con ardor á los estudios históricos y gustar de las grandes figuras del pasado, abrigo la esperanza de que aquella gran figura, que tan gloriosamente trabajó en otro tiempo como príncipe de la Iglesia, como hombre de Estado y como protector de las ciencias, atraerá naturalmente sobre sí la atención de los espíritus ilustrados. Se dice que vivimos en un siglo en que se observa religiosamente el culto del talento, y en que se paga, mas que nunca, á los genios sublimes el tributo del respeto. No se me podrá, pues, censurar si yo, á mi vez, elevo á un grande hombre, á un carácter distinguido, un modesto monumento.

«Por otra parte me parece también haber hecho una cosa útil; porque si el recuerdo de los antepasados enciende en el corazón del joven caballero amor á grandes y nobles acciones, también nosotros nos complacemos en hojear las páginas de la historia y en contar con un sentimiento de dignidad personal nuestros ilustres abuelos, remontándonos hasta el tiempo de los Apóstoles.

«El título de gran Inquisidor», que llevó Jiménez, me ha
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Trasplana. 3.781,037 f. 72 c.
Al Ilmo. Sr. Demers, obispo de Vancouver (Estados Unidos)... 14,000 »
Al Ilmo. Sr. O'Connell, obispo de Marysville (id.)... 10,000 »
Al Ilmo. Sr. Amat, obispo de Monterey (id.)... 18,000 »
Misión de la Compañía de Jesús en la California (id.)... 3,000 »
Al Ilmo. Sr. Junker, obispo de Alton (id.)... 23,000 »
Al Ilmo. Sr. Dugan, obispo de Chicago (id.)... 17,000 »
Al Ilmo. Sr. Smith, obispo de Dubuque (id.)... 15,000 »
Al Ilmo. Sr. Henni, obispo de Milwaukee (id.)... 13,000 »
Al Ilmo. Sr. Whelan, obispo de Nashville (id.)... 15,000 »
Al Ilmo. Sr. Lamy, obispo de Santa Fe (id.)... 20,000 »
Al Ilmo. Sr. Grace, obispo de San Pablo de Minnesota (id.)... 18,000 »
Al Ilmo. Sr. Miège, obispo, vic. apost. de Leavenwort-City (id.)... 25,000 »
Al Ilmo. Sr. Gorman, obispo, vicario apostólico de Nebraska (id.)... 12,000 »
Misión de los Lazaristas en id... 30,000 »
Vicariato apostólico de la Jamaica (misión de los RR. PP. Jesuitas)... 11,000 »
Al Ilmo. Sr. Kistemaker, obispo, vicario apostólico de Curazao... 34,000 »
Al Ilmo. Sr. Schepers, obispo, vicario apostólico de Surinam... 12,000 »
Misión de la Compañía de Jesús en la América meridional... 5,000 »

MISIONES DE LA OCEANIA.

Al Ilmo. Sr. Wranken, obispo, vicario apostólico de Batavia... 10,000 »

4.146,057 f. 72 c.
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dado ocasion para hablar detenidamente de la Inquisicion; y no me he limitado á exponer fielmente la historia de esta institucion particular de España; he procurado justificar por una serie de pruebas mi juicio sobre el Santo Oficio.

«He experimentado durante mi trabajo una satisfaccion particular al pensar que iba á poner ante los ojos de los que ven el triunfo de la politica en el aminoramiento de la vida eclesiastica, la imagen de un obispo que, precisamente por la grande extension de su autoridad, ha sido una bendicion para su pais y para las ciencias, como tambien para la misma Iglesia.

«Estoy muy lejos de desear para todos los obispos un poder temporal como el que Jimenez unia á su autoridad episcopal, pues sé bien cuántos peligros hay en las cortes para las conciencias de los obispos; pero creo firmemente que no se debe llamar feliz al Estado, que con los ojos de Argos, de la sospecha y de la rivalidad, rodea por todas partes de espías á la potestad eclesiastica; y que al contrario, el verdadero progreso del bien publico exige que la vida religiosa, como la vida politica, pueda desenvolverse sin obstaculos.»

¿Necesitarémos decir que el Dr. Héfele ha conseguido su objeto trazando un verdadero y acabado cuadro de la situacion de España á últimos del siglo XV y principios del XVI, de turbulencias, legislacion, costumbres y gobierno, destacándose de él la gran figura del cardenal Jimenez con su imponente grandeza y su heroica santidad? La historia del cardenal Jimenez es la historia de una de las mas gloriosas épocas de la nacion española; y los sucesos que en ella se verificaron, para ser, cual conviene, relatados, exigen dotes especiales del historiador, queafortunadamente posee el Dr. Héfele. La influencia que ejerció Jimenez en la restauracion de la disciplina eclesiastica no solo en su diócesis, sino aun fuera de ella, y las ardientes luchas que para ello hubo de sostener, la reforma de los regulares y aun de las costumbres del clero y pueblo, la fundacion de la universidad de Alcalá, del colegio mayor de San Ildefonso y de otros muchos para estudiantes pobres, la publicacion de la gran Poliglota Complutense y de otros varios libros para instruccion y moralizacion del pueblo, fomento de la agricultura y mejor orden en el culto sagrado, la edificacion de tantos monasterios y otros muchos edificios en Toledo, Alcalá y otros puntos, la restauracion del culto mozárabe, edicion de su Misal y Breviario, y construccion de capilla para