ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 114

bre uno de los principales altares, el famoso grupo de santa Teresa y el supuesto amor divino. Véndasele, si se quiere, á algun ruso. Sería mejor convertirlo en cal.

Desearía además que una inscripción indicase el confesionario en que durante treinta años se confesó la venerable Ana María. Ese confesionario fue el yunque en que Dios forjó un alma santa, un acero mas victorioso que la noble espada de Juan Sobieski.

En el decreto que introduce la causa de beatificación de Ana María se dice que fue escogida por Dios para atraerle almas, para ser víctima de expiación, para alejar grandes desgracias por la virtud de sus ruegos.

«En nuestros días, en que la conjuración de la soberbia del hombre y las potestades infernales se han levantado contra los fundamentos de su Iglesia y aun contra los de la misma sociedad civil, opuso Dios una simple mujer al torrente desbordado de la impiedad. Empleó en esa obra á «Ana María Taigi.»

Aquella cuyo nombre desconocido es así anunciado al mundo veinte y cinco años después de muerta, era, por su condición social, poco menos que una «simple mujer.» Era una indigente, casada con un jornalero del palacio Chigi.

Hace treinta años, velasela por las calles, vieja, lisuada, yendo á visitar á Nuestro Señor ó en una iglesia ó en un lecho de dolor. Su decorosa pobreza, cierto brillo de majestad, ciertas miradas de los transeúntes excitaban la atención del forastero. Y este oía decir con respeto, á veces con irrisión: ¡Es la santa!

En Roma, como en todas partes, encuentran los santos la doble prueba de la admiración y del desprecio. Temen la primera, tienen afición al segundo, y arrostran una y otro radiantes de humildad. La pobre Ana María no había podido evitar llegar á ser uno de los grandes personajes de Roma.

Poseía el don de milagros. Esparcía magníficamente en torno suyo las curaciones, los consuelos, la luz. No pedía para sí sino obedecer, amar y padecer. Vivía con el trabajo de sus manos.

Numerosos testigos han atestiguado el esplendor de esa vida humilde. ¡La vida de los santos! Dios presente, visible, obrando; la naturaleza en todas partes vencida; y al propio tiempo, aquí, las vulgaridades y angustias de la más miserable existencia popular!
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 115

Era una Teresa, una contemplativa, una verdadera amante; pero sin celda. Con un marido á quien servir, grosero aunque hombre de bien; muchos hijos, mil cuidados, frecuentes enfermedades, enemigos y calumniadores.

Tenía el manejo de su pesada casa, y no solo hacia reinar en ella el órden, sino la santa alegría. La indigencia habitó en ella, mas no entró en ella la miseria. Ana María convertía á sus enemigos, perdonaba á sus calumniadores y sabía estar siempre y toda entera con Dios.

Había sido hermosa y brillante. No esperó á que esta flor cayese. Llamada, se rindió. Dios la sublimó al punto al amor, á la luz, al éxtasis. Dióle la oración, las lágrimas, la sed del sacrificio, la inteligencia del dolor, la contemplación de la verdad.

Satisfizo su caridad que le pedía la curación de los enfermos; añadióle la ciencia de la religión y el conocimiento de lo pasado, lo presente y lo por venir, para favorecer más útilmente esa caridad que le pedía además, y sobre todo, la conversión de los pecadores.

Los dones particulares le eran impartidos por un milagro sin ejemplo. Poco tiempo después que hubo abrazado la vida perfecta, vió aparecer un globo de oro mate que se convirtió en sol incomparablemente luminoso, en que veía todas las cosas.

Sabía con seguridad la suerte de los difuntos. Su mirada llegaba hasta las extremidades del mundo, reconocía en ellas á personas á quienes nunca viera, y las penetraba hasta el fondo del alma. Las cosas realizadas, las que estaban por venir se revelaban á su vista con las más latas circunstancias.

Bastaba una ojeada: el objeto que llamaba su pensamiento se mostraba, y sabía. Veía el mundo entero como vemos nosotros la fachada de un edificio. Lo mismo que los individuos se le aparecían las naciones; discernía las causas de sus males y los remedios que podían curarlos.

Por medio de ese milagro permanente y sin límites, la pobre compañera de Doménico Taigi se convertía en teólogo, doctor y profeta. El milagro duró unos cuarenta y siete años. Hasta su muerte, la pobre mujer pudo leer en el misterioso sol siempre presente.

Hasta la muerte no dirigió á él su mirada sino para gloria de Dios, cuando la caridad lo quería, cuando la obediencia lo exigía. Si aparecía una cosa que ella no hubiese bus-
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 116

cado ó que no comprendiese, se abstenia de pedir explicaciones acerca de ella.

Pobres, grandes del mundo, querian pedirle consejo ó auxilio. Hallábanla entregada á los humildes quehaceres de la casa, á menudo enferma. No negaba ni su último mendrugo de pan, ni la hora mas preciosa de su tiempo, y no aceptaba ni presentes ni elogios.

Los mas poderosos patronos no pudieron decidirla á hacer salir sus hijos de la condicion en que nacieran. Falta de recursos, se lo avisaba á Dios; y Dios le enviaba entonces lo necesario.—Con frecuencia hemos visto de cerca la miseria, decia su marido, pero nada nos faltó.

Pareciale bueno vivir así al dia como las aves, y no tener mas granero que el del Padre celestial. Una reina refugiada en Roma le instaba para que aceptase oro. — ¡Señora, le dijo ella, cuán sencilla sois! yo sirvo á Dios, que es mas rico que vos.

Tocabá á los enfermos y estos quedaban curados; otros sanaban á consecuencia de sus oraciones, otros, avisados de su próximo fin, morian santamente. Hacia grandes austeridades por las almas del purgatorio, y esas almas libradas del tormento iban á darle gracias.

Padecia en su cuerpo y en su alma. Sin cesar atraída al cielo por la vehemencia de sus deseos, sin cesar tambien volvia á la tierra donde quedaba clavada por los mil pesos de la vida, perpetuo desgarramiento! Pero ella sabia que así lo queria Dios.

Tambien sabia que expiaba por los demas, que Jesús la asociaba á su sacrificio, que era victima junto con él. Los dolores del amor divino son una dulce embriaguez. Despues de la comunion, quedaba á veces como herida por el rayo, y siempre entraba en un largo arrobamiento.

A decir verdad, no cesaba el arrobamiento, porque tampoco cesaba la presencia de Dios... Abandonada, ella lo sentia sin embargo á su lado; y todo padecimiento le era dulce, porque de él venia y á él conducia. ¡Don del amor, don eterno!

Ella andaba; con los pies ensangrentados, con la cabeza radiante, seguia su camino real. No se apartó, no calmó su andar; y, por el contrario, el rigor de su penitencia se acrecentaba al mismo tiempo que declinaba su vida. El mundo no verá nada comparable á la belleza de los santos.

Nada será mas alto que ese desprendimiento soberano de
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 117

todas las cosas terrenales, mas generoso que esa aceptacion constante del dolor en provecho del prójimo, mas sublime que ese trabajo por acercarse á la semejanza de Dios, no en su gloria sino en sus oprobios. Y corriendo en pos de los oprobios, alcanzan la gloria, ganan victorias divinas y distribuyen gracias de salvacion.

Los santos viven una vida del todo superior. Son libres. No teniendo la tierra y el mundo mas seducciones que los atraigan, tampoco tienen cadenas que los aten. Contemplan maravillas que nuestros ojos no ven, oyen armonias que no bajan á nuestros oidos. ¿Qué pueden ser nuestros deleites, comparados con las delicias de esas almas cuya conversacion es con Dios?

En verdad, Dios nos ha colocado en un destierro magnifico, y la tierra, aunque castigada á causa del pecado del hombre, está todavía llena de esplendor y alegría: mas el tesoro sin precio, el ornamento incomparable de la tierra es la santidad. Jesús dejó en ella esa planta regada con su sangre divina.

Justus ut palma florebit. El santo se eleva como un árbol que da sombra, flores y frutas; y el suelo que lo sostiene se adorna de belleza y se llena de dulzura. La boca del santo anuncia la sabiduría, y su lengua publica la justicia. El santo edifica sobre la roca, y ya no existen torrentes que puedan llevarse lo que él ha edificado.

Hé ahí lo que Dios hizo ver en Roma durante ese largo periodo que comenzó cuando la humilde Ana María tomaba el camino de los santos. Pio VI moria en Valence, Pio VII estaba cautivo en Fontainebleau; ante Gregorio XVI volvia á aparecer la revolucion, armada á la vez con el puñal de los sicarios, la pluma de los diplomáticos y el cetro de los reyes.

Deciase que el reinado de los Papas habia concluido; que la ley de Cristo y el mismo Cristo espiraban; que la ciencia relegaria en breve entre los fantasmas ese supuesto Hijo de Dios y desgarraria sus dictados injuriosos para la razon humana, que no tendria mas pontifice ni haria mas milagros.

Durante este tiempo, suscitaba Dios á esa mujer que curaba á los enfermos tocándolos con la mano ó los levantaba de la cama con la única virtud de la oracion. Dábale el conocimiento de lo pasado, de lo presente y de lo por venir; ella afirmaba la vuelta de Pio VII, anunciaba la elevacion de Gregorio XVI y predecia á Pio IX.
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 118

Ella era la respuesta de Dios á todos los vencedores de la política, de los campos de batalla y de las academias. Respuesta dada en voz baja, confidencialmente, para consolar á algunos amigos asustados, para afirmar ó atraer á algunas almas. ¿Qué importa á Dios la fuerza de la muchedumbre? Desarma una mano en la turba, y todo está hecho.

Suscitó á Ana María, no se dignó mostrarla. Déjala en el polvo de Roma. Ella existe para aquellos á quienes quiere darla actualmente, y basta. No saldrá de la oscuridad sino por la muerte, y largo tiempo después de su muerte. ¿Y qué importa la muerte? La leccion de semejante vida no morirá, y el milagro está vivo.

Los santos viven dos veces en este mundo. Tienen la existencia común; también tienen otra que es una imagen de la eternidad y atestigua su vida bienaventurada. Entrados en el sepulcro por la cruz, salen de él por la gloria. El tiempo es más largo ó más corto. ¿Qué importa el tiempo? Dios es dueño del tiempo; lo da ó lo retira. El sabe lo que planta y á qué hora madurará el fruto.

Hé aquí que esa segunda vida de Ana María Taigi comienza en la hora presente; la leccion de la vida heroica y el milagro de la vida sobrenatural van á contestar como Dios lo ha querido. Cuando el Papa introduce una causa de beatificación, toma en su mano la trompeta que ha de resucitar á unos muertos.

Hombres de buena voluntad, cuyos ojos no están abiertos, pero que desearíais ver, notad la fe, la dignidad y la sinceridad de la Iglesia. Ella reconoce aquí una vida santa, presiente en ella el milagro, no está segura de él todavía. Abre una informacion y la prosigue públicamente con una calma que nada puede alterar.

Las irrisiones no la detendrán, el error no podrá sorprenderla. Si el milagro no está probado hasta la última evidencia, no lo recibirá; si está demostrado por la certidumbre de los demás testimonios y el brillo de nuevos milagros, ella lo proclamará exhortándoos á creerlo.

¡Oh hombres que no quereis creer ni admirar nada en los santos de Dios, considerad las cosas que creeis y admirais en los demás hombres, los fundamentos en que vuestra fe y vuestra admiracion descansan, y los actos á que esa fe y esa admiracion os arrastran! — Luis Veuillot.

(Verdad católica).
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 119

La sala de la Inmaculada Concepcion en el Vaticano.

En un periódico romano de fecha reciente se encuentra la siguiente descripción de la famosa sala de la Inmaculada Concepcion, en el palacio del Vaticano:

Esta sala se halla situada en el segundo piso del palacio, y encerraba en otro tiempo la Transfiguración, la Comunion de san Jerónimo, la Madona de Foligno y algunas otras obras maestras transportadas á otra parte hace diez años. Llégame á ella después de haber atravesado las loggie y las stanze, es decir, con la vista todavía deslumbrada por las bellezas de la Batalla de Constantino, la Escuela de Atenas, la Disputa del santísimo Sacramento y el Incendio del Borgo. Ciertamente el Sr. Podesti, sea cual fuere su talento, ó mejor dicho, precisamente por estar dotado de un talento excepcional, no habrá podido dominar un sentimiento de aprehension al pensar en semejante paralelo.

La mirada del visitante se fija desde luego en el gran cuadro de la Discusion del dogma. La estatua de la Inmaculada Concepcion domina toda la escena; en el primer término está la teología bajo la forma de una matrona de aspecto severo; á derecha é izquierda se hallan distribuidos con tanto arte como naturalidad cardenales, prelados, sacerdotes, religiosos absorbidos por la discusion del dogma como los personajes de la Disputa del santísimo Sacramento. Reconócese entre ellos á varios prelados. Al pie de la composicion, sobre un tablero que se halla al alcance de la mano está representado en grisalla el Padre Santo celebrando un consistorio.

La Definicion del dogma sigue á la Discusion. Pio IX está de pié en su trono, en San Pedro, en medio de una atmósfera inundada de luz; los rayos del sol eterno penetran hasta él y le cubren con sus efluvios; acaba de promulgar el decreto dogmático y va á entonar el Te Deum. El cardenal decano, obispos latinos, griegos y armenios, cardenales, otros dignatarios de la corte, el clero de San Pedro, el municipio romano con toga de gala, eclesiásticos y religiosos, entre los cuales se destaca la figura de un hombre cuya defeccion no es uno de los menores dolores de Pio IX, se hallan agrupados á derecha é izquierda del Papa y en último término. Sobre esta escena se ciernen la Virgen y las tres Personas de la Trinidad; mas arriba todavía, los Profetas,
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 12

copal es continuamente objeto de ludibrios de mala ley, y no es raro que mientras el Consejo de Estado juzga estrictamente á dos ó tres obispos porque escribieron palabras mas ó menos enérgicas contra un ministro, todos los ministros autoricen contra los obispos publicaciones cuyo estilo se halla al nivel de la siguiente muestra:

«Muchas gracias. Hemos recibido con mucho gusto la excomunión del señor obispo de Pamplona.

«Con estas son ya lo menos veinte y cuatro las excomuniones que pesan no sabemos sobre quién, porque encima de nosotros no sentimos peso alguno.

«Damos gracias al señor obispo de Pamplona por la atención que nos ha dispensado.

«De esa clerical miseria
«No hay que hacer caso, querido,
«Envíale á ese... atrevido
«La suscripción de la Iberia.»

Volviendo á la cuestión del reconocimiento del reino de Italia, repetimos que el Episcopado protestó contra él; si no hubiera extendido sus consideraciones sobre un punto tan íntimamente relacionado con toda la economía religiosa, hubiera podido acusarse á los obispos de negligentes en velar los sacratísimos intereses que la nación y la Iglesia les tiene confiados; protestando y exponiendo cumplieron dignamente su misión, y esto se halla atestiguado por la conciencia de amigos y adversarios.

El cargo de inutilidad no será lanzado jamás contra los guías de nuestra Iglesia; ellos han clamado, claman y clamarán; si se les persigue no será á causa de su silencio.

A pesar de todo, los obispos españoles no han obtenido mas benevolencia en el segundo proceso, de la que obtuvieron en el primero; el Consejo de Estado se les ha manifestado contrario á principios y á fines de 1865. El año terminó mal como empezó mal.

Dos procesos en un año de la índole de los motivados por la publicación de la encíclica y por el reconocimiento del reino de Italia son suficientes para llevar al ánimo católico el desasosiego, el desaliento.

¿Qué puede venir, qué es casi indispensable que venga tras este inusitado rigorismo?

Por parte de los Gobiernos ya es imposible apretar una sola línea el tornillo de la severidad sin atraerse reclamaciones mas solemnes y actos mas decisivos; por parte de los obis-
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 120

los Evangelistas, san Pedro y san Pablo, Santos y Angeles. Abajo, dos tableros de grisalla representando la Natividad de María y su Presentacion al templo; entre ambos asuntos se lee la inscripcion siguiente:

ANN. CHR. MDCCCLIV. VI. IDVS. DECEMBRIS
MARIAM
MAGNAM. DEI. MATREM
LABIS. PRIMAEVAR. EXPERTEM
PIVS. IX. PONT. MAX.
ACCITIS. ORBIS. CATHOLICI. EPISCOPIS
SOLEMNI. DECRETO. SANXIT. HABERI
ET. COLORIBVS. VDO. ILLITIS
REM. GESTAM. EXPRIMI. IVSSIT.

Franciscus Podesti Eq. invenit et pinxit.

De este fresco se pasa al de la Coronacion de la Virgen del Cabildo de San Pedro. Pio IX pone una corona de oro en la frente de la Madre de Dios. El principe asistente al trono, el senador de Roma y varios canónigos de San Pedro,—otros tantos retratos,—animan esta escena. En primer término, á la izquierda, una campesina, vestida con el traje pintoresco de las cercanías de Roma, enseña el Papa á su hijo. El tablero de grisalla representa el Beso del pié.

La cuarta composicion se titula El triunfo de la Iglesia. Esta, bajo la forma de una mujer revestida con las insignias del pontificado, se halla sentada en su trono y recibe los homenajes de las partes del mundo: en último término se ven la Loba y las Sibilas.

El cielo raso se halla dividido en seis compartimientos separados por arabescos de relieve, de estuco dorado, al estilo del siglo XV. El pavimento se compone de un mosaico hallado en Ostia.

El lujo desenfrenado de las mujeres¹.

Llueven folletos. Hay alud, inundacion, diluvio de folletos... «¿Y sobre qué cuestion?» se nos preguntará. «¿Acaso sobre el empréstito mejicano, la alianza de las repúblicas «americanas, la actitud del Ministerio español? ¿La cuestion

¹ Opinión del señor procurador general Dupin, senador, sobre el lujo desenfrenado de las mujeres. París, 1865 (en francés).
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 121

«de Oriente promueve nuevas borrascas? ¿Se derramará tinta en favor de la infortunada Polonia, que mas bien necesitaría que por ella se derramase sangre? En fin, ¿cuál es el gran problema que en este momento atrae toda la atención de París, y junto con la de París la del mundo entero?»

Ese problema nada tiene de político, y sin embargo nos interesa en sumo grado: Nostra res agitur.

Trátase de saber, en efecto, si las mujeres son realmente culpables, señaladamente de algunos años á esta parte, por entregarse, con gran perjuicio de la bolsa conyugal ó paterna, pero sobre todo con gran detrimento de las buenas costumbres, á todos los excesos de un lujo insensato, de un lujo que amenaza invadirlo todo, corromperlo todo, acabar con todo en medio de nosotros.

Trátase de saber si decididamente el consumo del terciopelo y la seda, de los diamantes y demás piedras finas, de la cachemira y los encajes está en verdadera armonía con la hacienda de los padres y maridos, y sobre todo con los grandes y austeros deberes cuyo cumplimiento ha consiado Dios á la mujer.

Trátase de saber si es un espectáculo bueno, útil, saludable, el que cada dia se nos ofrece en nuestras calles, en nuestros campos y hasta á orillas del mar: el espectáculo de esas mujeres disfrazadas mas bien que vestidas, regocijándose con barrer el suelo con la escandalosa longitud de un terciopelo que cuesta á treinta francos el metro, pavoneándose cargadas de cabellos postizos y de diamantes verdaderos, cambiando de traje cinco veces al dia y orgullosas con ello: si son duquesas, tratando de igualarse á las reinas; si de la clase media, esforzándose por eclipsar á las duquesas, y si menos que de la clase media, afanándose por hacer morir de envidia y de despecho á reinas, duquesas, señoras de la clase media, y al mundo femenino todo entero.

Hé ahí lo que se trata de averiguar, y digo que ese problema tiene un singular interés. Lo repito: Res nostra agitur.

Comprendemos, pues, que tantos folletistas hayan salido á la palestra. Un malicioso anciano había por otra parte puesto el cascabel al gato: ¿quién no conoce en el dia el discurso de Mr. Dupin? Mas ese cascabel se ha trocado en campana que toca á rebato.

Hemos recorrido esos folletos, y ¿lo dirémos? su lectura nos ha entristecido de un modo particular. Ni uno solo ha
Revista católica (Barcelona) (1866-01-01 00:00:00), página 122

establecido, á nuestro ver, la cuestion en su verdadero terreno, ni uno solo es profundamente católico. Los hay volatirianos, los hay ateos, los hay escritos con houradas intenciones. En algunos abunda el chiste; otros pretenden tenerlo. Generalmente todos se han limitado á tratar el problema económico: «Nuestras mujeres nos cuestan decididamente demasiado caro,» han dicho los folletistas. «Nuestros «maridos son unos avaros,» han contestado las folletistas. El mejor de todos esos pequeños opúsculos, firmado: Marquesa de Saint-Cerant, concluye en estos términos: «Á demasiada dicha tendrémos, señores, vivir todas para vosotros, cuando estemos seguras de que vivís siquiera un poco «para nosotras.» Eso está bien dicho, exactamente razonado, pero es poco cristiano. Este incidente, al cual ha dado cierta importancia el nombre de Mr. Dupin, nos prueba una vez mas que vivimos en pleno naturalismo, puesto que una cuestion de moral ha podido ser tratada por veinte, por cincuenta inteligencias, sin que una sola vez se haya pronunciado el nombre de JESUCRISTO!

Y sin embargo, no lo ignoramos, esas mujeres cuyo lujo desenfrenado se ataca hoy con tanta virulencia, esas mismas mujeres son á menudo cristianas. Al menos, se las ve en la iglesia. Y aun son sinceras. Mas han llegado por una pendiente insensible, y desgraciadamente demasiado rápida, á conciliar muy bien en su mal alumbrada inteligencia los trajes que cuestan algunos millares de francos con la Imitacion de Cristo, el terciopelo con el Via Crucis, la seda y los brillantes con la Vida de los Padres del desierto. ¡Pobres mujeres cuya fe nada tiene de profundo, cuya esperanza nada tiene de sólido, cuya caridad nada tiene de ardiente! Recuerdo haber visto, hace algunos años, en Paris, en casa de un confitero de moda, cierta caja riquísima con la cual compararía gustoso nuestras cristianas de los cinco vestidos diarios. Dicha caja estaba llena de confites exquisitos y muy caros, y sobre su tapa se habia puesto, por via de adorno... ¿á qué no acertas qué?... Habiase puesto, delicadamente esculpidos en madera dorada, los instrumentos de la pasion de Nuestro Señor; sí, los clavos, la corona de espinas, la esponja, la lanza, la cruz en fin! Yo vi todo eso, yo lo ví. Símbolo de esas cristianas que aman la cruz, siempre que sea de palo de rosa; la corona de espinas, si es de seda; los clavos de la pasion, si son de terciopelo.

¡Ay! siempre ha habido de esas cristianas. Escuchad, si-