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materia de fe, sin duda; pero en cualesquiera otras materias sus juicios van precedidos de informaciones tan numerosas, rodeados de garantías tales, que mal puede entregarse á críticas un simple fiel. Estaba reservado á nuestra época ver al Papa y á la Iglesia arrastrados ante los Parlamentos, y oír acusaciones y reprimendas de hombres no solo incompetentes, sino también ignorantes de las cosas de que tratan. Por lo demás, en lo que toca á la doctrina é integridad, todos los hombres instruidos é imparciales rinden homenaje á los jueces del Indice.

«Me falta examinar el modo como se verifica el juicio. El libro es generalmente sometido á la Congregacion por los obispos que mencionan los puntos que hay que reprobar y la razon de esta reprobacion. El cardenal prefecto y el secretario, tomados, el primero entre los miembros mas instruidos del Sacro Colegio, y el segundo del seno de una Orden que conserva intacto su gran renombre, son los primeros que examinan el libro. Si le hallan, lo mismo que la censura que de él se ha hecho, digno de ser tomado en consideracion, envian ambos á uno ó varios consultores, á hombres que saben estar perfectamente versados en la materia en cuestion. Estos deben leer el libro de cabo á rabo, estudiarle según las sábias reglas trazadas por el concilio de Trento, Clemente VIII, Alejandro VIII, y sobre todo el inmortal Benedicto XIV, reglas muy conocidas, pero que hay que recordar sin embargo á la ignorancia de un orador que por haber hablado sin mandato de cosas extrañas á su competencia, ha cometido deplorables contrasentidos. Hé aquí esas reglas:

«1.a Los consultores no deben ingeniarse en hacer condenar la obra á todo trance, sino que su deber es presentar atenta y tranquilamente á la Congregacion sus observaciones y las razones verdaderas por las cuales creen conveniente que la obra sea proscrita, corregida ó dejada sin censura alguna;

«2.a En caso de que un consultor reconociese que los conocimientos necesarios le faltan, se impone á su conciencia el deber de recusarse y avisar inmediatamente al secretario. En este caso, añade el gran Pontífice, se le alabará por su modestia y sinceridad en vez de humillarle;

«3.a Pesando las opiniones y las máximas, es necesario tener su espíritu libre de toda preocupacion de nacionalidad, familia, escuela y partido, y no tener á la vista sino los dog-
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mas de la Iglesia, los decretos de los concilios y de los Papas, y el consentimiento de los Padres ortodoxos y de los Doctores. Debe recordarse que gran número de opiniones, caras á una escuela ó á un instituto, y ciertas á sus ojos, son sin embargo adoptadas ó rechazadas por algunos católicos sin que la fe católica sufra por ello el menor menoscabo; la Santa Sede conoce y permite esas divergencias, y deja á cada opinión su grado de probabilidad.

«4.ª No puede juzgarse á un autor si no se ha leído y examinado todo su libro, comparado lo dicho en diversos pasajes, examinado el fin del escritor sin separar las proposiciones de su contexto, pues puede suceder que tal ó cual cosa expresada en términos oscuros ó dudosos en un punto, se halle clara y correctamente explicada en otro.

«5.ª Las cosas ambiguas, sobre todo en un autor que goza de buena reputación, deben siempre tomarse en buena parte.

«Esas reglas y otras semejantes se hallan establecidas por el inmortal Pontífice en su magnífica constitución Sollicita et provida. Otras da en una carta dirigida al inquisidor mayor de España en favor del cardenal Enrique Noris, carta en la cual vitupera al inquisidor por haber puesto en el Índice español algunas obras del docto Cardenal, le recuerda que hay que seguir una marcha prudente en la prohibición de libros, sobre todo cuando se trata de varones ilustres que han merecido bien de la ciencia sagrada. Existen, es cierto, en Noris cosas dignas de censura, lo mismo que se han hallado en el célebre Tillemont, en la magnífica colección de los Bolandistas y en varios escritos de Antonio Muratori; pero los Papas, al denunciárseles las obras de esos grandes hombres, se abstuvieron de condenarlas, pues juzgaron que la reputación y méritos de dichos escritores eran dignos de alguna indulgencia, cuando la indulgencia puede emplearse sin peligro cierto para la Iglesia, que pesa los inconvenientes y las ventajas antes de pronunciarse.

«Tales son las reglas que juran seguir los consultores, esos consultores de quienes dice V. que carecen de reglas ciertas de información. Una vez terminado su exámen, envían su votum, que no consiste en asertos descarnados, en juicios sumarios, sino que encierra una exposición clara, precisa y fiel de la obra, con citas de esta. Dichas citas no son algunas opiniones tomadas al acaso, sino largos pasajes, á veces muchas páginas que se confrontan con aquellas en que el an-
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TONG-KING ¹.

Breve reseña del método que se observa en las misiones del Tong-King dirigidas por los Padres Dominicos de la provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, tanto en las llamadas casas de Dios y beaterios, como en la administracion de los demás cristianos ².

§ 1.º—Origen de los vicariatos oriental y central del reino de Tong-King, su situacion topográfica, y número de cristianos que existian antes de la terrible persecucion de Tu-Duc.

El reino antiguo de Tong King, ó sea la parte septentrional del país llamado actualmente imperio de Anam, comprende dentro de sí cuatro vicariatos apostólicos denominados occidental, meridional, oriental y central, llamados así por la diversa situacion topográfica de cada uno. Los dos primeros están bajo la direccion de los misioneros franceses pertenecientes á la Congregacion ad exteros; igualmente que los vicariatos existentes en la parte meridional del mencionado imperio, que es la verdadera y propia Cochinchina. Los Padres Dominicos españoles de la provincia del Santísimo Rosario de Filipinas administran las cristiandades de los vicariatos oriental y central bajo la direccion y dependencia, en lo tocante á dicha administracion, de los señores

¹ Las últimas noticias que de las tan perseguidas misiones de Tong-King se imprimieron, solo llegaban hasta últimos del 62. Eran la relacion dolorosa del cautiverio de aquellas afligidas cristiandades bajo la tiránica dominacion del cruel rey y no menos cruces mandarines de aquel reino. Las relaciones que ahora se publican son una continuacion de la historia de la tal persecucion, á la que, aunque ya algo mitigada, no se puede humanamente calcular cuando se pondrá fin, no obstante los tratados celebrados por los europeos con el emperador de Anam. Dios mire propicio á la tan afligida Iglesia anamítica, celebre ya en todo el cristianismo por la historia de sus persecuciones, y por la pureza de su fe y de sus costumbres.

² Antes de dar la correspondencia de Tong-King creemos conveniente publicar la presente Reseña, que nos ha facilitado un religioso que ha estado por mucho tiempo en aquellas misiones y que se halla accidentalmente en Manila, cuya publicacion creemos cuando menos muy útil para el exacto y completo conocimiento de aquellas misiones.
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tor vuelve á exponer las mismas ideas. Al fin del votum, formulan los consultores su conclusion y dan su opinion, que puede ser por otra parte muy varia. Ora proponen dejar el libro sin condenacion, lo cual sucede con mucha frecuencia; ora sugieren al autor cambios que hacer en otra edicion; ó bien aconsejan que se suspenda el juicio, se informe de nuevo ó se avise é interpele al autor: en fin, en caso de una perversidad declarada, deciden que la obra merece condenarse. Para convencerse de que no se condena sin razon, basta confrontar con el diluvio de libros impíos que salen á luz las quince ó veinte obras prohibidas cada año por la Congregacion.

«Ese votum de uno ó varios consultores dista de decidir acerca de la suerte de la obra. El secretario de la Congregacion recoge los votos de los consultores-censores, los hace imprimir y los envía á todos los demás consultores convocándolos para una sesion que por lo comun se verifica en el convento de Santa María sobre Minerva. Allí, el consultor presenta su informe y repite ó modifica el juicio emitido en el votum impreso. Cada consultor, comenzando por los últimos nombrados, expresa su opinion personal y la sostiene con la mas entera libertad; pues en esta discusion el amor de la sana doctrina se halla templado por esa caridad «que presume de la verdad sin orgullo, y por la verdad combate sin acritud.» El maestro del sacro Palacio preside la session; el secretario de la Congregacion recoge los votos y los extiende uno á uno por escrito, valiéndose de los términos empleados por los consultores. Si surgen dudas, si la Congregacion parece pedir mas informes, se comisiona á uno ó dos censors mas para que escriban sobre el mismo asunto, y su votum es igualmente impreso y distribuido. Solo cuando la Congregacion queda enteramente tranquilizada se deja de informar.

«Pero la decision de la Congregacion, aun suponiéndola unánime, dista de ser definitiva. No es mas que un consejo en el cual no se ha hecho otra cosa que emitir un voto. Todo tiene que ser revisado por la Congregacion superior, compuesta de solos cardenales. Estos tienen en mano la obra, el votum de los censors, el voto de cada consultor, y las conclusiones de la Congregacion preliminar. En este juicio en segunda instancia, todo pasa como en el primero, y sin embargo esta segunda y mas solemne decision no es una sentencia definitiva, sino una informacion de un orden su-
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perior. Todo se remite al Sumo Pontífice, que juzga en última instancia, y nunca hay condenación hasta que él decida.

«Ahora bien, lo pregunto, ¿es ese un juicio sin reglas ciertas y sin conocimiento de causa? ¿Puede eso acaso llamarse afrentar arbitrariamente á sacerdotes y seglares, á hombres y cosas?

«No, señor Senador, la arbitrariedad no está de moda en Roma: no hay príncipe menos déspota que el Papa, ora como cabeza de la Iglesia, ora como príncipe civil. Leyes y reglas sabias, establecidas y observadas desde hace siglos, lo rigen todo entre nosotros; y allí donde la costumbre es dudosa existen la conciencia y la justicia.

«He agotado lo que nos concierne: permítame ahora recurrir un poco á lo que nosotros, hombres de ley, llamamos reconvención (riconvenzione).

«Leo en el Diario de los Debates (15 de marzo), hoja que nadie acusará de amarnos demasiado, y ni aun de tener un cristianismo exagerado, lo siguiente: «¿Qué dirá Mr. Rouland, que define en términos tan espantosos el Indice ro mano, qué dirá de esa otra Congregacion del Indice de París, que dispone del poder temporal, que autoriza ó prohíbe á su antojo la publicacion de periódicos por nacer, que amonesta, suspende y suprime periódicos fundados de largo tiempo atrás?»

«Y en efecto, en Roma avisamos á los fieles que no lean tal libro que tenemos por peligroso: en Francia, el libro, el periódico, el opúsculo son confiscados, prohibidos, arrebatados al propietario, al editor, al impresor, que sufren á veces pérdidas de consideración. En Roma, no se prohibe nunca antes; en París, se hace antes y después. Nuestra censura es represiva y puramente moral; la censura parisienne es preventiva, represiva y muy material.

«Nada tenemos que decir acerca del particular. No nos toca juzgar el sistema actual de la censura francesa. Solo hemos alegado estos hechos para provocar una comparación y esperar tranquilos el juicio de los hombres leales y honrados.

«Tengo el honor de ser, señor Senador, etc.—Francisco Nardi, auditor de la Rota y consultor del Indice.»

Hé ahí concienzudamente vindicada la conducta de la Iglesia católica en tan delicado asunto; no puede darse más
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satisfactoria explicacion de por qué la Iglesia condena y por qué condena en la forma que lo hace. Una de las cualidades características de la administracion suprema de nuestra Iglesia es la solidez en que basa sus resoluciones importantes. Esto lo saben los que no se avienen con la perpetuidad de las doctrinas y obras. Mitigar el celo por las doctrinas seria debilitar el germen de la vida. A conseguirlo se dirigen los esfuerzos de los racionalistas de todos matices, para desacreditar semejantes condenas y declaraciones. La accion calumniadora no se detiene en los actos de las congregaciones eminentes de la Iglesia, extiéndese igualmente hasta las circulares de los obispos prohibitivas de algun libro ó escrito anticatólico.

La reciente publicacion del Sr. Aguayo ha dado origen á nuevas alarmas, en el campo de los susceptibles émulos de los creyentes en la Iglesia católica. Se ha presentado á aquel desvanecido presbítero como una víctima de los furores neo-católicos. Sin embargo, el escrito del Sr. Aguayo no fue victima sino de sus errores, desenmascaradamente desarrollados. Se ha creido que los obispos condenaban sin conocimiento de causa; el informe que vamos á continuar prueba lo contrario. Toda obra condenada es préviamente examinada por la autoridad competente. Verdad es que los informes muchas veces no se publican; pero nunca faltan. Léase el documento citado, pues él confirma y manifiesta, extendido á las sillas episcopales, el tino y criterio que el Ilmo. Nar-dí reconoce y demuestra en la sagrada Congregacion del Indice.

Exámen y censura de la Carta á los presbiteros españoles, de D. Antonio Aguayo, presbítero, hecha de orden del excelentísimo señor Obispo de Jaen.

«Excelentísimo señor: Cumpliendo las órdenes de V. E. I. con el respeto que nos merecen, hemos leído con atencion la Carta á los presbiteros españoles dada á luz por D. Antonio Aguayo, presbítero, y conferenciado sobre el particular para dar á V. E. I. con el debido conocimiento nuestro parecer acerca de las doctrinas vertidas en este folleto.

«Es resúmen el escrito en cuestion de varios errores antiguos y modernos condenados por la Iglesia. De Lutero y Calvino es la sustancia de su doctrina, porque entrega el Evangelio y las santas Escrituras á la interpretacion particular, siendo la del autor contraria á la de la Iglesia expre-
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samente en cuanto á los bienes y temporalidades eclesiásticas.

«De este mismo principio arrancan sus ideas sobre la enseñanza católica, contra la cual levanta al protestantismo y á toda otra doctrina que aspire á hacer concurrencia con la sana doctrina, á pretexto de que la verdad nada tiene que temer de la oposicion de todos los errores. Este es el pretexto con que en todas partes ha sido combatida la Religion, curándose los herejes de combatirla, mas no de defenderla.

«Olvidase el autor del folleto del deber y virtud excelentísima de la caridad, la cual aconseja y manda que procuremos la salvacion de las almas; pues contra las almas va la libre enseñanza de la herejía, y un sacerdote, con mas estrecha obligacion que todo fiel cristiano, debe inquietarse no solo por la perdicion de las almas, sino hasta por el peligro á que evidentemente las expone la libre circulacion del error.

«Ni por este olvido, si lo es, podemos ser indulgentes; pues en estos tiempos en que se difunden por la prensa tantos escritos contrarios á la sana doctrina, á la autoridad de la Iglesia, á su Cabeza visible, al Episcopado, á los escritores católicos, al clero en general y á los fieles adictos á la enseñanza católica, ha podido ver el autor de dicho folleto la pasion con que la Iglesia y la obra de la Iglesia son combatidas, y con ellas la autoridad, las instituciones y cuanto hay de respetable en el órden religioso, y tambien en el político y civil. Prueba evidente de que las malas doctrinas dan su fruto, y de que con este folleto no se propone su autor impedirlo, sino contribuir por su parte á que sea mucho mayor.

«El absurdo sistema del panteísmo tiene tambien su defensor en el desgraciado presbítero que anda siempre en tinieblas, cual si sus ojos no pudieran resistir la luz de la verdad. No es el panteísmo de Espinosa, pero á él se viene á parar incidiendo en las nebulosas doctrinas, en las doctrinas heréticas de Hegel y los alemanes: panteísmo ideal en unos, histórico en otros; pero panteísmo en todos. El decir que «las instituciones humanas son imprescindibles gradaciones de la existencia universal» es panteísta. Este y otros pasajes son fiel trasunto de la filosofía religiosa de Juan Reynaud, el mas elocuente y el mas atrevido entre los emanatistas modernos. Viene este folleto á favorecer los intentos de los que hacen cuanto pueden para pervertir en España la enseñanza cató-
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lica, cuyo peligro dividió desde lejos el insigne Balmes, mucho antes que con la publicación de la Metafísica de Krause, discípulo de Manuel Kant, quien dió el ser á una de las escuelas más disolventes que se conocen en la historia del espíritu humano, se introdujera en nuestros estudios filosóficos la perturbación que se va introduciendo.

«La misma tendencia se descubre en querer atribuir á la Alemania protestante ó racionalista una primacía que no le corresponde, desautorizando las definiciones de la Iglesia en puntos doctrinales, en el hecho de asignar á la Alemania el primado científico, por haber sido la cuna de la Reforma.

Quiere una libertad de perdición el autor del folleto, como usando de estas palabras de san Agustín la llama el venerable pontífice Pío IX en su encíclica Quanta Cura, al querer que «ese deje á las opiniones humanas, como dice nuestro Santísimo Padre tratar combate,» porque «no faltarán nunca hombres que osen resistir á la verdad y dar crédito á la locuacidad de la humana sabiduría; vanidad por cierto dañosísima, que la fe y la ciencia cristianas deben evitar con exquisito esmero, si han de conformarse á la enseñanza de Nuestro Señor Jesucristo.»

«Todas las temeridades del autor del folleto respiran un espíritu sedicioso, que ya toma la forma presbiteriana para descoyuntar la jerarquía eclesiástica rebelando al clero contra sus superiores, ya la forma racionalista como mas conforme al orgullo de la falsa ciencia contemporánea, ya la forma volteriana, de la que toma el desprecio con que responde á las manifestaciones del Episcopado, á las decisiones mas solemnes del Papa y á los dercetos de la Iglesia. A veces se reviste del jansenismo, excediendo á los jansenistas sin embargo, como quien proclama lo que no proclamaron ellos, es á saber, el principio del libre exámen: á veces declama con toda la libertad de quiea espera de la revolución soluciones contrarias á los intereses y derechos de la Iglesia.

«En la materia de las temporalidades repite los errores condenados en Wiclef hace cinco siglos. Es falso que la tribu de Leví no tuviera bienes algunos: es falso que no los tuviera la Iglesia desde sus primeros días: es falso que los Apóstoles mandaran ó impusieran á los fieles la obligación de un completo despojo; y es asimismo falso que los pasajes que cita el autor del folleto, sacados del Evangelio, ha-
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bien solo con el clero, pues que se refieren á todos los fieles. La perfeccion no se manda en el Evangelio; se aconseja: y por esto dice Jesucristo: «Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo á los pobres.»

«Se manda la misericordia, se prescribe la limosna, se ordena á los ricos el buen uso de sus riquezas: estamos obligados á despreciarlas: estamos obligados al desasimiento de los bienes terrenales, pero lo estamos todos, sacerdotes y seculares; pero el autor del folleto transforma el consejo en precepto y lo aplica solamente á la Iglesia y á los sacerdotes, y se desentiende de la obligacion que todos tenemos de mantenernos desapegados de aquellos bienes temporales que licita y legítimamente podemos poseer, y que legítimamente podemos reivindicar de mano del usurpador. Pero si el señor Aguayo hubiera dicho la verdad, tendria en contra suya á los que profesan y siguen esta máxima: «Adquiramos por todos los medios, y gocemos cuanto apetezcan los sentidos;» y no ha querido su duda malquistarse con los idolatras de los intereses y goces materiales.

«En el deseo de despojar á la Iglesia de todos los bienes, de todo monumento, de toda pompa, de todo esplendor, dice que Dios no necesita mas templo que el hombre, ni mas santuario que el corazon. Esto es deismo puro.

«Dice el folletista que «la Iglesia jamás ha sido tan pura y tan brillante que cuando estaba todavía humedecida con la sangre del Redentor y asistida de los socorros eficaces de la Virgen, de los discípulos y de los Mártires, que derramaban sobre ella en abundancia los tesoros de la gracia.» Parece que el escritor no cree en la santidad de la Iglesia, ó al menos es del parecer de los jansenistas, que decian que se habia oscurecido el astro brillante de la Iglesia católica. Impio, blasfemo y herético es negar ó suponer que la Iglesia no está hoy como en todos los tiempos humedecida con la preciosa sangre del Redentor, asistida por la santísima Virgen, y socorrida por los santos discípulos del Señor y por los invictos Mártires que ahora y siempre están dando testimonio de la fe de Nuestro Señor Jesucristo.

«Para vejar á la Iglesia latina dice el folletista que «la Iglesia griega... no ha lamentado los escándalos que han producido tantas herejías en la latina.» Prescinde sin duda el escritor del cisma de Focio, y de las herejías de Arrio, Nestorio, Eutiques, Macedonio, Leon Isaurico y otros muchos. ¿Seria poco desastroso el arrianismo cuando pareció
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alguna vez que el mundo se habia vuelto arriano? Herejía que causó tantos estragos como esta en el Oriente, en las Galias, en Italia, en España y en Africa; que afligió tenazísimamente á la Lombardía, que armó el brazo de tantos perseguidores, que tomó asiento en los tronos, que vencida en el Mediodía de Europa revivió mas tarde en Polonia y en la Transilvania engendrando nuevos arrianos y antitrinitarios peores que los antiguos y que vinieron á confundirse con los deistas y socinianos: una herejía como esta, dice el Sr. Aguayo, no ha producido los escándalos y males de mas bulto. Conviene que los fieles lleguen á comprender en esta cita la ignorancia y atrevimiento del desgraciado Presbítero que no se detiene, por injuriar á la Iglesia católica, ante ninguna consideración. Los estragos del arrianismo fueron tantos, que al fenercer en Italia, decia un historiador: Sic funesta illa hydra tot malorum fœcunda parens tunc quidem extincta est. «Hidra y madre secunda de tantos males» fue llamado el arrianismo. Por este nombre se le conoce en la historia.

«En el período en que asienta el folletista que en la «gradación de la existencia universal» primero está Dios, luego la inteligencia, soplo de su revelacion divina, y después el hombre con todas sus manifestaciones, regido por Dios y por la inteligencia, además del sabor panteista, creemos percibir el antiguo dualismo; porque ¿qué inteligencia puede ser esa, que desde luego no es la humana, que no es tampoco el Dios criador, que tampoco es una con la divina Esencia, que es soplo de la revelacion divina y que á una con Dios gobierna al hombre? Parece un ser distinto de ambos, vano figemento de caprichosa teogonía, extraño á la naturaleza humana, á la angélica y á la divina, pura invencion, en una palabra, como la del intellectus agens de los aristotélicos. Ignoramos para qué pueda servir esa nueva criatura ó ese ser superior que se intercala, á no ser para hacer algo perceptible la gradacion infinita y eterna con que se estimula el deseo de la perfeccion en el hombre, marchando por las vias de un progreso necesario hácia su necesaria perfeccion.

«Este es otro de los errores capitales sobre el cual ha recaído una explícita condenacion de la Iglesia: error que niega la libertad, que excusa la intervencion de la Providencia, que la sustituye con el fatalismo, y que partiendo de la bondad nativa del hombre viene á ser una negacion del pecado original, el cual es una verdad de fe. Los sansimonianos