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del libertinaje de los clérigos, y emancipó al clero de la tiranía de los emperadores de Alemania que querían servirle corrompiéndole. (Movimiento y viva aprobacion).

Otro papa, Urbano II, personificando las tendencias de su tiempo, los sentimientos del mundo cristiano, indignado de ver á Jerusalen, cuna del Catolicismo, en poder de los infieles, predicó la primera cruzada, y llamó á los pueblos á las armas gritando: Dios lo quiere. El Papa era también entonces la voz de Dios omnipotente.

En la época del renacimiento, Leon X fomentaba las artes, y en una época de carácter científico, Benedicto XIV fue un modelo de sabios.

En fin, cuando sobrevinieron desastres sobre el Catolicismo, después que fue destruida en Francia la Religion, cuando se quiso reconstituirla, Pío VII con su dulzura y su paciencia consiguió en union con Napoleon I restablecerla.

Mas adelante, cuando realizó el poder temporal en Roma, también su dulzura acostumbró de nuevo á los pueblos al yugo paternal de la Santa Sede.

También se han hecho cargos al Papa por haber condenado las proposiciones relativas á la reconciliación de la Santa Sede con el liberalismo, el progreso y la civilización.

¿Se supone acaso que la Santa Sede quiere romper con el progreso? No; no lo creais; pero es preciso saber qué se entiende por progreso.

Si se entiende por progreso el desarrollo regularizado y armónico de todas las facultades intelectuales, de todas las riquezas, de todas las fuerzas sociales, podeis estar ciertos de que la Santa Sede no es enemiga de ello; si por liberalismo se entiende una prudente libertad que se concilia con las leyes divinas y humanas; si por civilización se quiere entender un estado social que asegure la felicidad del pueblo sin atacar á la moral pública y privada; si así se entienden el progreso, el liberalismo y la civilización, nadie las ha promovido y fomentado con tanto celo como los Papas por espacio de diez y ocho siglos. (Aprobacion en varios bancos).

Pero los hay que entienden en distinto sentido el liberalismo, el progreso, la civilización. En esa escuela se apellida progreso una marcha retrógrada hácia la barbarie, rechazando todas las lecciones de la experiencia; se llama liberalismo una falsa libertad que no es mas que un medio de que algunos ambiciosos se sirven como de resorte.
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Otros amigos sencillos, cándidos, adoptan cierto liberalismo de mero antojo, sin ver que los conduce al despotismo por la anarquía. Otros en fin van mas allá; niegan á Dios, niegan los fines sublimes del hombre, y quieren inclinar la sociedad hácia la tierra, para empujarla con formidable impetuosidad hácia los goces materiales.

Hé aquí el progreso, el liberalismo que condena el Papa, que no adoptará jamás, ni vosotros tampoco. (Nueva aprobacion).

El digno senador añade tambien que el Papa, al condenar la proposicion por la que se quiere que acepte los hechos consumados, no hace mas que conformarse con el principio según el cual tambien los tribunales condenan y castigan los hechos consumados, cuando estos hechos se han cometido en menosprecio de las leyes divinas y humanas.

Se quisiera tambien que el Papa adoptase el principio de la no intervencion; pero ¿acaso la Francia no ha intervenido en Italia, en México, y en donde quiera que haya creido justa y útil su intervencion? Y en realidad la intervencion ó la no intervencion se desprende de una regla de conducta, de prudencia, y no de un principio.

(El orador se ocupa aquí de la ley germinal relativa á la publicacion de bulas en Francia, y termina del modo siguiente):

Por otra parte, ¿á qué viene discutir todos estos hechos? Yo ni siquiera los habría citado, á no ser por la discusion á que han dado margen en los periodicos y especialmente en el Monitor. Todo esto es indiferente, inaplicable.

He hablado de ello porque se habla del derecho antiguo en el párrafo del mensaje. Pero si admitiésemos ese derecho antiguo, seria preciso restablecer tambien á la Iglesia en su situacion antigua. Y ¡qué diferencia con su situacion actual! ¡Ya recordaréis el señalado lugar que la Iglesia ocupaba en el Estado antes de la revolucion! Decíase que los obispos habian hecho la monarquia francesa, como las abejas hacen la colmena. Su preponderancia era extraordinaria.

La Iglesia tenia dominios propios y tribunales, y sus dignatarios procedian de las principales familias de la aristocracia francesa; estaba, pues, favorecida y engrandecida por sus relaciones. El clero inferior salia de las mas dignas y mejores familias de la clase media. Podia creerse que una corporacion tan poderosa era temible al Estado. Pero ¿en
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¿Dónde están ahora nuestras propiedades? De una dotación el presupuesto obtenemos nuestro pan de cada día.

¿En dónde están nuestros tribunales? El eclesiástico que falta á sus deberes, es, como todos los ciudadanos, demandado ante los tribunales ordinarios. El código penal, al que se trataba de añadir recientemente nuevas penalidades más severas, tiene contra nosotros penas proporcionadas desde la multa á la deportación y la muerte. ¿Qué más quereís? (Leve agitación).

Con la revolución, con los privilegios que ha quitado al clero, ha desaparecido en mi concepto la necesidad de revisar las bulas pontificias en nombre del Estado.

Las decisiones del Papa no tienen sanción sino en la conciencia. Por lo tanto no hay analogía posible entre la situación antigua y la actual.

Y ahora, señores, permitidme preguntaros á dónde esa guerra contra el clero ha conducido la monarquía. ¿Qué han producido esas continuas hostilidades de los parlamentos contra el Episcopado y contra la Iglesia?

La disciplina se ha relajado, la fe ha menguado; los parlamentos han provocado el espíritu de revolución, han abierto los abismos que han engullido la Iglesia, la monarquía, los parlamentos y la sociedad. (Muy bien, muy bien).

Pero vosotros, ¿qué tenéis que temer de la Iglesia? ¡Ah! El peligro está en otra parte. La revolución llama á las puertas de la sociedad; y bien pudiéramos comparar nuestra situación á la de esos pobres labriegos que en las inmediaciones de Nápoles están trabajando sus viñas en un terreno continuamente amenazado por el fuego de los volcanes. (Nuevas muestras de aprobación).

¿En dónde está el peligro? Está en la perversión de las doctrinas.

Hay una escuela que niega á Dios, que niega la vida futura, la inmortalidad del alma, que impregna á la juventud en las doctrinas materialistas y corruptoras.

Hé aquí lo que deprava á un pueblo; hé aquí lo que prepara las revoluciones, á pesar de todos los desvelos y esfuerzos del Gobierno. (Muy bien, muy bien).

Y lo mas deplorable es que esas doctrinas se proclaman en nombre de la ciencia, de la ciencia de que sois aquí ilustres representantes, de la ciencia de la que confieso que esperábamos deducciones distintas que las deducciones negativas de Dios.
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¡Ah! señores; no olvidemos estas palabras de Bacon: «Alguna ciencia aleja de la religion, mucha ciencia conduce á ella.» (Muy bien).

Terminaré con la observacion siguiente: Sea cual fuere el concepto en que se tenga la ley de 1822, no se podrá menos de reconocer que su aplicacion en las últimas circunstancias ha sido un anacronismo que no podia tender á ningun objeto útil, á menos de impedir á la prensa ocuparse de ello.

Desde el momento en que los periodicos podian poner en manos de todos el documento cuya publicacion completa se queria impedir, ¿no era mejor tener confianza en nosotros y ponerse de acuerdo con el Episcopado?

Bastaba escribirnos, darnos un aviso coondicional; ninguno de nosotros se hubiera negado á corresponder á la confianza del Gobierno.

Se ha dicho que el Syllabus era una contestacion al convenio de 15 de setiembre; no lo admitimos en manera alguna. Las proposiciones pontificias cuentan ya mucho tiempo. Y luego, ¿qué hay en este documento tan vivamente atacado? ¿Qué es en realidad?

Yo estoy viendo al Papa, cuyas miradas deben fijarse con celo en todo el mundo, correspondiendo á los temores que han manifestado varios paises extranjeros.

Antes de morir ha querido transmitir á las generaciones jovenes útiles preceptos y saludables advertencias.

¡Ah! Si es cierto que esta manifestacion no haya sido oportuna, no escatimemos á lo menos la admiracion á ese anciano de setenta y tres años que viviendo de limosna en medio de las mas crueldes angustias, ha tenido aun bastante energia para señalar los escollos á una sociedad arrastrada al abismo por un torrente de ilusiones.

¡Ojalá, señores, que esa agitacion se calme y extinga! ¡Ojalá que se aprecie mejor la autoridad y la libertad, y se tenga una nocion mas exacta de lo verdadero y de lo justo!

Estoy cierto de que ninguno de nuestros dignos colegas en este recinto deja de comprender, como lo expresa el mensaje, la necesidad de la union y de la concordia. La Iglesia y la sociedad civil tienen bastantes enemigos comunes para que comprendamos la necesidad de estrechar nuestras filas. (Viva adhesion).

Nada nos es mas sensible que una disidencia entre vosotros y nosotros; y deseamos que desaparezcan todas las ma-
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las inteligencias, á fin de introducir en el corazon de los pueblos la base del respeto á toda autoridad.

Amamos la Francia como vosotros, y como vosotros apetecemos todo cuanto puede interesar á su gloria y su felicidad. Sabemos que necesita paz; la queremos sólida, dura-dera, fecunda; mas para esto es preciso dejar al sacerdocio las condiciones vitales de su ministerio; es preciso dejar libres sus comunicaciones entre la cabeza y sus miembros; es preciso recordar que cuanto mas un pueblo ha recibido de su constitucion una parte directa en el ejercicio de su soberanía, mas necesita someterse al freno de la conciencia y de las leyes divinas.

No terminaré sin manifestar mi último deseo: cuando los ánimos estarán un poco calmados, cuando se habrá dado al olvido la cuestion actual, ábranse negociaciones con la Santa Sede para formular de otro modo disposiciones legales que no serán de nuestra época.

Así lo va á hacer la España; imitemos este ejemplo: entre tanto desearia que se desistiese de cierta aplicacion irritante é ineficaz para la Religion y para la sociedad civil.

Instalacion de la santa Infancia en Plasencia.

Leemos en el Boletin de aquel Obispado: «El domingo 4 de febrero ha tenido lugar en esta ciudad la ceremonia mas tierna y conmovedora que acaso hayan visto los naturales.

«Convocados los fieles por anuncios fijados con anticipacion en las puertas de los templos para instalar en esta ciudad la Obra de la santa Infancia, admitida por Real despacho en esta nacion, nos acercamos á la iglesia de San Vicente, lugar santo destinado para esta religiosa y caritativa ceremonia.

«Una bella imagen del niño Jesús colocado en la capilla mayor sobre una mesa ó altarito improvisado y perfectamente adornado de flores y velas: mas de trescientos niños y niñas postrados á sus pies fijando en él sus tiernecitos y puros corazones: el Dios del amor y de la caridad colocado en el sagrado tabernáculo, luciendo multitud de velas en su divina presencia: un número considerable de fieles entre los que se distinguian el Consejo diocesano que ha de regir la Obra en este obispado, la Comision del ilustrísimo Cabildo catedral, señores párrocos, y Conferencias de señores y señoras de esta ciudad, colocados en sus respectivos asientos, eran los preparativos para esta ceremonia.
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Barcelona 20 de abril de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

Siempre trazamos con gusto la reseña de los acontecimientos de nuestra patria religiosa en la tierra. Allí tenemos el regulador de nuestro espíritu, el pastor de nuestro corazón, la guía de nuestra inteligencia. Roma tiene todas nuestras simpatías, y nos acordamos de ella con un sentimiento, mezcla purísima de ternura y de respeto. Desde últimos de diciembre de 1861 no hemos escrito la reseña de Roma. Debemos trasladarnos á aquella fecha para reanudarla.

Ante todo debemos consignar aquí un voto solemne de gratitud á la divina Providencia, porque, al través de las olas encrespadas de las tribulaciones, al través de la tempestad europea y social, cada dia mas récia, se ha dignado conservarnos incólume y santo al venerable Pontífice que gobierna el timon de la nave en que peregrinamos. Pio IX vive, y su situación nos permite esperar que vivirá aun algunos años, sin duda los suficientes, para dejar á la Iglesia que preside en un estado menos excepcional que el presente; Pio IX vive á pesar de las vivas ansias con que desean su muerte y con que descortesmente la vaticinan los adversarios del Catolicismo; Pio IX vive, y su vida ¿por qué no decirlo? tiene algo de sobrenatural; pues ¿cómo no ha muerto de amargura el hombre bondadoso que tantas ingratiudes tiene que devorar; cómo no ha muerto violentamente el Pontífice, blanco de las iras de los clubs que tienen por enseña el puñal? La vida de Pio IX es un don especial que el cielo cada dia renueva á su Iglesia, para la que, atendidas las circunstancias, su fallecimiento sería hoy una desgracia extraordinaria.

Y no solo Pio IX vive vida de anciano; Pio IX es jóven á los setenta y un años de su edad. Los últimos actos que
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caracterizan el actual período de su pontificado no solo revelan un alma serena, sino un alma lozana, una energía de espíritu que excede los límites de lo regular y hasta de lo prescindible.

Esto derrama en nuestro corazón la esperanza que necesita durante la persecución variforme de que la Iglesia es blanco.

Y ¿quién no esperará si el Señor no cesa de darnos motivo para ello?

A últimos del mes de octubre de 1861 aconteció en Roma cierto fenómeno atmosférico que puede tomarse como un símbolo de la situación tempestuosa y de la constancia imperturbable del Papa y de la Iglesia que representa. Vamos á traducir su relato de uno de los periódicos religiosos extranjeros:

«Después de dos días de un viento huracanado que tenía cubierta la ciudad con un velo espeso de negras nubes, formóse, con el auxilio de estos, una especie de manga cónica de larga y luminosa base. Al ímpetu del huracán traspasó velozmente la Janícula y la puerta del Santo Espíritu, y chocó contra el Vaticano. Los ochenta pararrayos que protegen la habitación del Vicario de Jesús Cristo recibieron instantáneamente las descargas de aquella aérea artillería, y un momento después se vió penetrar la manga por la parte de las galerías de Rafael, arrancando y haciendo trizas sus puertas y ventanas de cristal. Todas las luces se apagaron, y los numerosos habitantes de aquel palacio, perdidos, desorientados, creyeron próxima la destrucción total del edificio. Las detonaciones espantosas y enérgicos sacudimientos del Vaticano persuadieron á algunos que acababa de explotar alguna mina de antemano preparada bajo la habitación del Papa; fácil es concebir la angustia de que semejante presunción llenó todos los corazones. Mas no fue así; solo Pío IX permaneció tranquilo. Verdad que no dormía durante la tempestad, como su divino Maestro; velaba y oraba.

Yo soy como Job; el demonio me ataca por todos lados, dijo Su Santidad á los que entraron en su cuarto.

Mas si el demonio alcanzó permiso de azotar con sus fueros la habitación apostólica, los Ángeles, guardianes del Papa, defendieron tan bien su persona, que ni á la ventana de su cuarto permitieron causara el menor daño la conjuración aérea.
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«Todos los vidrios de la gran sala llamada de Constantino, donde está el fresco de Julio Romano, fueron rotos y esparcidos á gran distancia; pedazos de los globos de cristal que coronaban los caños del gas que alumbra el salon de honor se encontraron clavados en las paredes de otro salon.»

Aquella manga aérea pudo ser muy bien representacion simbólica de la manga política que todos los dias choca contra el espíritu del Sumo Pontífice, que persiste victorioso é inmóvil á pesar de sus empujes y violencias.

No somos únicamente nosotros, y los que á nuestro lado se hallan en las cuestiones religiosas, los que vemos esta admirable imperturbabilidad, esta paz extraordinaria de Pio IX. Escritores que distan mucho de encontrarse en el seno de la madre Iglesia, consignan este fenómeno moral, inexplicable para todo aquel que no reconozca la influencia decisiva de la gracia. A 2 de agosto de 1862 escribia uno de os redactores protestantes de Le Temps:

«El cardenal Antonelli se halla dispuesto á sufrirlo todo, lo mismo que Pio IX, sin apariencia de temer nada; estado de alma inaudito, incomparable, que es el summum de la certidumbre católica aplicada á la política.

«Los Sres de Kisseleff y de Wolkonski, en nombre de la Rusia, de Canitz en el de la Prusia, han visto á Su Santidad uno despues de otro despues del reconocimiento; creo que no les hizo la menor indicacion sobre este particular. El Papa conserva una impasibilidad de espíritu que sorprende á todos los embajadores, acostumbrados á la ductilidad diplomática.»

Le Temps, ó estudiosa ó casualmente, encontró la fórmula de explicar la serena actitud del augusta Pontífice. El Papa está en el summum de la certidumbre católica, por esto alcanza la mas incomparable imperturbabilidad.

Y ¿por qué ha de turbarse? ¿Qué le importan los gritos de muerte contra su persona y su silla y la ciudad, en que se halla gloriosamente situada, si sobre los gritos de todos los mortales tiene á su favor una promesa eterna? En aquellos días en que Garibaldi lanzó este grito de desespero, Roma ó la muerte, La Armonía de Turin publicó un artículo titulado: «Cuantos gritaron Roma ó la muerte, murieron.»

Hé ahí cómo La Correspondencia de Roma daba cuenta analítica de aquel artículo:

«Pio IX es el vicario de Aquel del que está escrito: In
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«ipso vita erat. Sus palabras, como las de JESUCRISTO: Spiritus et vita sunt. La Providencia le ha dado á la Iglesia, á la Italia y al mundo ut vitam habeant. Él fue constituido guardian del gran libro de la vida, y cualquiera, sea gobierno, sea individuo, rey ó pueblo que le combata, ó le abandone, ó le venda, encontrará la muerte. Esta amenaza se halla consignada en el Antiguo Testamento, donde se manda honrar al padre y á la madre, á fin de vivir mucho tiempo aquí bajo; y en el Nuevo, donde el reino de la muerte se halla prenunciado como á consecuencia de esta falta; ella está escrita en los anales del mundo, en los que se cuenta el desastroso fin de los perseguidores de la Iglesia.

«El grito de Roma ó la muerte fue lanzado por Teodorico, rey de los ostrogodos, mientras perseguía al papa Juan. Tuvo que expiar su falta con profundos remordimientos y triste fin.

«Por el emperador griego Constante, perseguidor del santo papa Martin. Murió banándose; Roma le sobrevivió.

«Por el famoso Ataulfo, rey de los lombardos: murió pisoteado por su propio caballo.

«Por Didierio, que perdió su corona, y murió dirigiendo estas palabras á su hijo: «Quise embellecer tu trono, y he abierto tu tumba.»

«Por Oton II, que fue asesinado.

«Por Enrique IV de Alemania, el pésido enemigo de Gregorio VIII; muerto entre extraordinarias angustias.

«Por Federico II, á quien Manfredo su hijo mandó ahorrar.

«Por el mismo Manfredo, que perdió la corona y la vida en Benevento.

«Por Conrado, vencido en Tagliacozzo y muerto después por mano de un verdugo.

«Lamberto, duque de Spoleto, profirió aquel grito fatal, y se vió desheredado de sus Estados; Crecencio fue ahorcado por orden de Oton III ante los muros del castillo del Santo Angel; Arnaldo de Brescia murió, y sus cenizas fueron arrojadas al Tíber; Cola de Rienzi sucumbió bajo el puñal de un servidor de los Colonna.

«Poco tiempo después de su elección, Pio VII decía al marqués Ghislieri, embajador de la corte de Viena, á propósito de las legaciones de Ferrara, Bolonia y Ravena, que el Austria se resistía á ceder: «Que el Emperador reflexionó mucho antes de colocar en su guardaropa vestidos que
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«no le pertenecen, pues son propiedad de la Iglesia; vestidos que no podrá utilizar; que si los utiliza, comunicarán «la sarna ó la lepra á los suyos, es decir, á los Estados he-«reditarios.» La derrota de Marengo confirmó estas pala-«bras proféticas, y ¿quién sabe si el derecho de tener guar-«nición en Ferrara y Commachio, que el Austria se arrogo «en el Congreso de Viena, no es la sarna que produce en «la guardarropía imperial los quebrantos de que somos tes-«tigos?

«Los mismos revolucionarios no se hacen ilusion alguna «sobre este particular. El diputado Ferrari, incrédulo, es-«piritu fuerte, dijo al Parlamento en la sesion del 26 de mar-«zo de 1861: «Roma es fatal á los reyes: su último rey no «pudo entrar en ella, y vosotros debeis evitar que sea igual-«mente fatal para la familia reinante.»

Hé ahí el extracto de un artículo de La Armonía inserto en La Correspondencia de Roma. No es necesaria otra explicacion para comprender la impasibilidad del Sumo Pontífice. Re-«cuerda que tiene en su favor una promesa del cielo confirmada por la historia. Esto basta. Los alardes de la fuerza y de la astucia significan poco al lado de aquella palabra y de su confirmacion. Si fue escrito: El cielo y la tierra pasarán antes que deje de cumplirse una sola jota de la palabra del Señor, ¿cómo no pasarían las diplomacias y las politicas, que por mucho que valgan y que puedan, distan mucho de valer y de poder lo que el cielo y la tierra?

El marqués de Lavalette, hombre á quien el imperio ha utilizado para preparar y realizar los mas delicados golpes diplomáticos, fue llamado por Napoleon III para sacar á Roma de su inercia.

«Nos interesa, dijo el augusta Jefe de la Francia, nos in-«teresa borrar de las conferencias diplomáticas que vienen «sosteniéndose el non possumus del Papa. Esta fórmula cierra «la puerta á todas las negociaciones, y me conviene negociar. «Vos tenéis talento y decision.»

«Señor, contestó el Marqués, no abrigo la menor duda «que sabré eludir un nuevo non possumus del Papa. Espero «poder negociar. ¡He doblado tan nervudas voluntades en «el mundo!»

A los pocos dias Lavalette llegaba á Roma. Su mision se reducia á suprimir una palabra. Arrancado el non possumus, Lavalette podia volver triunfante á París, y la fama de su