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En fin esta marea subió hasta nuestros pies, concluyendo por cubrirlos; la inundación tenía entonces veinte y un pies de altura. Nuestra posición era terrible; á cada instante creíamos ser arrancados de nuestro puesto y arrastrados por las olas. Y tanto más debíamos temer de la estabilidad de la pared, que sola ella nos preservaba de la muerte, cuanto que el pesado armario de la sacristía la batía en brecha como un ariete á cada llegada de la ola. ¿Quién nos respondía además que las paredes de la iglesia, minadas en su base por el agua, no irían á hundirse, sepultándonos bajo sus ruinas? Mis compañeros y yo, estremecidos de terror, no osábamos hacer el menor movimiento.

Permanecimos en esta posición hasta las dos de la mañana. No nos lisonjeábamos de poder escapar de semejante peligro. Es imposible el describir las angustias de esta noche; nadie puede imaginárselas sin haberse hallado en la misma situación. Estreché contra mi corazón al santísimo Sacramento, y juzgué á propósito el absorber las santas especies; me encomendé á la Virgen santísima, á todos los Santos cuya conmemoración acabábamos de hacer, y á las ánimas del purgatorio, no para pedirles un milagro en nuestro favor, sino para proporcionarnos abogados cerca del soberano Juez, delante de quien creía estar cerca de comparecer. Recité en seguida muchos requiem por todas las pobres gentes que habían perecido en este desastre.

A eso de las dos de la mañana, el agua comenzó á disminuir y el viento perdió un poco de su violencia. Descendimos hasta el altar, en que no había ya mas que un pie de aguas; y aun así nos vimos obligados, con motivo del viento, á agarrarnos con fuerza al tabernáculo para no ser arrojados abajo. Continuando á bajar el nivel de la inundación, sondeé diferentes veces para asegurarme de su profundidad; cuando vi que podía descender sin peligro, salté en tierra; esto me alivió considerablemente, porque el agua estando cálida reanimó un poco mis miembros embotados. Mis compañeros no se aventuraron á imitar mi ejemplo, aunque temblaban de frío.

¡Con qué ansiedad no aguardábamos la aurora, con qué gozo no la saludamos! El primer golpe de vista nos descubrió por tanto un triste espectáculo: la iglesia no formaba mas que una ruina; ni una puerta, ni una ventana, ni un banco, nada en una palabra se escapó del azote. Las paredes estaban hendidas, los aleros, caballetes y tejados casi todo
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destruido. No quise permanecer mucho tiempo en un edificio tan expuesto, y que el viento, aunque había perdido mucho de su fuerza, hacia rechinar por todas partes; además, deseaba reconocer los daños de la noche, y dar socorros á los que podían aun recibirllos.

¿Cómo describir el cuadro que nos esperaba por fuera? De las dos casas de la misión no encontramos mas que montones de piedras; nada de su contenido. Cuando digo nada, empleo esta palabra en su acepción la más rigurosa. Todas las otras habitaciones habían sufrido la misma suerte, y pocos de sus habitantes han sobrevivido al desastre. Recorri estas ruinas sin encontrar mas que cadáveres, excepto en un punto de donde retiramos tres personas todavía vivas. El hospital y los cuarteles del Gobierno habían resistido mejor al huracán que nuestra iglesia: así es que todos los que se refugiaron en ellos, como unas mil personas, fueron salvados; pero tres mil cuerpos inanimados que yacían en medio de las calles, de las plazas, y de los montones de escombros, manifiestan la triste suerte de los otros.

Los que habían sobrevivido no se hallaban al cabo de sus penas: el mar lo había podrido y destruido todo; no nos quedaba ni agua potable, ni víveres. La lluvia que sobrevino después suplió la primera de estas necesidades; pero durante muchos días no hubiéramos tenido que comer mas que arroz salado y corrompido por el agua del mar, si no se hubiese descubierto cierta cantidad casi intacta bajo las bóvedas de un granero.

Sin hablar del número total de las víctimas, que ha sido mas considerable en el distrito, os diré que sobre el pequeño número de los católicos de Mazulipatam, hemos perdido ciento nueve. La multitud de cadáveres podía hacer temer una epidemia; por eso desde el primer día se pusieron con actividad á enterrar los muertos, ó á quemarlos. El Gobierno envió dos compañías de cipayos para ayudarnos. Durante tres días se trabajó en esta obra fúnebre noche y dia. El reverendo P. O'Brien y yo tratamos también de hacernos útiles cuanto podíamos; pero no me quedó ni un libro para leer las oraciones de los difuntos. Después de esto, me dirigí en un vapor á Madrás para comprar pan y las cosas más necesarias, mientras que mi compañero continuaba en desplegar su celo en Mazulipatam.

Hé aquí unas noticias bien tristes. La misión lo ha perdido todo: no le queda mas esperanza que la caridad de los
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cristianos. ¡Que Dios sea bendito no obstante en habernos conservado la vida, á fin de que podamos continuar predicando su Evangelio!

Concluyo mi carta encomendándome á vuestras oraciones y á las de todos los fieles. Cuando esté de vuelta en Mazulipatam, os daré mayores detalles.—ANTONIO TAGLIARUE, misionero apostólico.

MISIONES ESPAÑOLAS.

¡Loado sea el Señor que siempre é insinuamente misericordioso, llama al hombre al camino de la vida y á la participación de los dulces consuelos de la virtud! Lean nuestros lectores la siguiente comunicación, y verán cuán grande es Dios en sus llamamientos al perdón y clemencia.

Villaro 1.º de mayo de 1865.

«Ilustrísimo señor Obispo de Vitoria.—Ilustrísimo señor:
Tengo el gran placer de comunicar á V. S. I. que el dia 5 de marzo próximo pasado dieron principio en esta parroquia de San Bartolomé á las tareas apostólicas de la santa misión los beneméritos RR. PP. Fr. José Antonio de Uriarte y Fr. Manuel de Ereñozaga, religiosos franciscanos del convento de Bermeo.

A pesar de que durante dicha santa misión se experimentaron los días mas crudos del último invierno, por sus continuas lluvias y granizos, hubo una concurrencia asombrosa, en términos que tuve la gran satisfacción de oír de boca del P. Uriarte, que aunque llevaba predicadas sesenta y cinco misiones, en ninguna de ellas había visto de continuo concurrencia tan numerosa, pues además de su Ayuntamiento y vecindario, asistían de los pueblos de Ceánuri, Dima, Castillo y Elejaveitia, Aránzazu, Yurre, Lemoná, Ceberio y Orozeo de distancias de dos á tres leguas, siendo incapaz el templo para contenerles, aunque se tomaba la determinación de que estuviese el auditorio de pie, y las dos puertas abiertas para que la mucha gente que quedaba fuera pudiese oír la divina palabra.

Consiguientes fueron los inmensos frutos de tan santa obra, pues solo en los días de comuniones generales se acercaron á la sagrada mesa de mil ochocientas á mil novecientas almas de diferentes sexos, no llegando el total de esta villa á seiscientas.
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Trasplana.
rio apostólico de Constantinopla, y para las escuelas de los Hermanos 1.
Al Ilmo. Sr. Hassoun, arzobispo primado armenio católico de Constantinopla, para las diócesis de su provincia eclesiástica y para el establecimiento de los Mechitaristas.
Misiones dependientes de la prefectura apostólica de los RR. PP. Capuchinos en Constantinopla.
Misiones dependientes de la prefectura apostólica de los RR. PP. Dominicos en Constantinopla.
Misiones dependientes de la prefectura apostólica de los RR. PP. Menores reformados en id.
Mision de los Lazaristas en id., y establecimiento de las Hermanas de Caridad.
Mision de los Lazaristas en Salónica, y establecimiento de las Hermanas de Caridad.
Mision de los Lazaristas en Monastir, y establecimiento de las Hermanas en Santorin.
Al Ilmo. Sr. Alberti, obispo de Syra y delegado apostólico en Grecia, y para las escuelas de los Hermanos.
Misiones de la Compañía de Jesús en Tyna y en Syra.
Al Ilmo. Sr. Cuculla, arzobispo de Naxia.
Al Ilmo. Sr. Sirigo, administrador de la diócesis de Santorin.
Al Ilmo. Sr. Zaloni, obispo de Tyna.
Al Ilmo. Sr. Spiridion Maddalena, arzobispo de Gorfu.
Al mismo, para la mision de Zante y Cefalonia.

765,205 f. » c.
60,361 »
45,000 »
11,300 »
8,000 »
5,000 »
25,000 »
9,000 »
9,000 »
26,000 »
7,000 »
2,500 »
2,500 »
4,000 »
9,000 »
8,000 »

996,866 f. » c.

1 Van comprendidos diversos donativos que ascienden á 1,861 fr.
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Digna es de todo elogio tanto la laboriosidad, cuanto el celo apostólico de los mencionados Padres misioneros, así como tambien de mis buenos compañeros, y de los señores D. Martin Antonio de Capelastegui, beneficiado y cura de Lamindano, y D. José de Cugazagoitia, capellan de Castillo y Elejaveitia, los cuales han desplegado un ardiente celo por la salvacion de las almas en sus largas tareas de confesonario. Los señores sacerdotes de los pueblos limítrofes trabajaron tambien mucho en el confesonario, de cuyas parroquias despues de confesadas vinieron á esta muchísimas personas á recibir la sagrada Comunion.

El siguiente dia de concluida la santa mision se celebró una solemnisima funcion fúnebre, en la que predicó con acento conmovedor el P. Ereñozaga.

Loor eterno al Todopoderoso, que tan abundantemente ha derramado sus bendiciones sobre esta santa obra.

Estos han sido, ilustrísimo señor, los resultados de la expresada santa mision que se predicó, y no dudo que se llenará de gozo el paternal corazon de V. S. I. al tener noticia de ellos.

Nuestro Señor conserve la preciosa vida de V. S. I. por dilatados años para el mayor bien de la Iglesia.—Pedro José de Madariaga.»

DOCUMENTOS OFICIALES.

Carta pastoral que el ilustrísimo señor Obispo de Badajoz dirigió al clero y fieles de su diócesis con motivo de la encíclica Quanta cura.

Amantísimos hermanos é hijos nuestros en el Señor Jesús: En el Boletín de la diócesis correspondiente al 15 de enero próximo pasado os remitimos copia de la venerable encíclica que en 8 de diciembre último se dignó expedir en Roma nuestro santísimo padre Pío papa IX á todos los obispos del orbe católico. En su día, os decíamos, daríamos las disposiciones convenientes al logro de los tan loables fines de Su Santidad. Hoy os mandamos que la publiqueis con la solemnidad debida, en el primer dia festivo, inme-
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diato al recibo de esta nuestra breve instruccion, en la que además designamos el tiempo y las diligencias necesarias para ganar el jubileo que Su Santidad concede.

El que se digna hablarnos es nuestro Padre: oigámosle con la reverencia y amor de buenos hijos. Es el Pastor de los pastores, el Maestro universal constituido por Dios para enseñar y dirigir á los pastores y á las ovejas, á los pueblos y á los conductores de los pueblos por los caminos de verdad, de justicia y de equidad. Y en medio de sus gravísimas tribulaciones, frente á frente de tan poderosos enemigos armados con todo género de armas, y él, solo en el nombre del Señor, levanta su voz para recordarnos las verdades eternas, y repetir la condenacion de los errores y máximas perniciosas con que el espíritu del mal revistiénse de formas brillantes, y usurpando bellísimos nombres, está envenenando la sociedad.

Y han repetido sus seguidores: «Engrandeceremos nuestra lengua, nuestros labios de nosotros son, ¿quién es nuestro Señor?» Y labios dolosos han hablado con doble corazón, y con interpretaciones falsas han calumniado al ungido del Señor, y presentan la encíclica como el sudario de muerte para todos los adelantos humanos, y todos progresos útiles hechos y por hacer; cuando no es mas que la voz del Padre dirigiendo á sus hijos, los hijos de la Iglesia católica, para que no tomen la mentira por la verdad, el mal por el bien, los precipicios por caminos rectos. Y esa voz, ya lo sabéis, dice siempre la verdad, la verdad completa, franca y lealmente. Si los entendimientos se unieran por la verdad, y los corazones por la caridad, y anduviésemos todos por los caminos que el Señor nos muestra por su ministerio, ¡qué tranquila y majestuosa sería entonces la marcha de las sociedades bajo todos los conceptos!

La Iglesia es columna y firmamento de la verdad, y Jesús colocó á Pedro y á sus sucesores á la cabeza de la misma Iglesia, en la cumbre del poder espiritual y moral, para enseñarla al mundo, reuniendo bajo una voz y un cayado lenguas, tribus y naciones. La palabra de Jesucristo fundó ese trono y le dió estabilidad perpetua; y á Pedro, crucificado bajo el imperio de Neron, una sucesión que durará hasta la consumación de los siglos.

Pío IX tiene la misma autoridad y la misma misión que Pedro; y la ejerce con la caridad, con la verdad, con la firmeza de Pedro, ante las espadas de la fuerza material, ante
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las espadas de lenguas que arrojan veneno de áspides, y ante tantas cruces que ve levantadas para su tormento.

Desde que JESUCRISTO colocó la piedra misteriosa hasta nuestros días, falanges inmensas de operarios, sucediéndose unos á otros, vienen golpeando sobre ella sin descanso y con implacable furor. El judaísmo y el paganismo, todos los tiranos y todas las herejías, el mahometismo y el protestantismo y todos los cismas, la impiedad y la falsa piedad, la calumnia, el sarcasmo... ¡cuántas veces en diez y nueve siglos cantaron el himno infernal, creyéndola destruida para siempre! Pero todos los martillos, todas las espadas se rompieron; todos los poderes de la tierra y del infierno se han estrellado ante sola la palabra del divino Fundador. Imperios, monarquías, repúblicas, sistemas políticos, filosóficos y religiosos, todo se ha hundido en el panteón de la historia. La mutabilidad, la inconstancia, la ruina, esas son las condiciones de las obras humanas. La inmutabilidad, la perpetuidad, el crear con una palabra una institución, una obra inmortal, es propio de solo Dios. Por eso el trono de Pedro, la sucesión de Pedro, la Iglesia, atraviesa la corriente de todos los siglos, triunfa de todas las resistencias, y los combates sirven para aumentar los triunfos, sus palmas y sus coronas, y enseña hoy lo que enseñó ayer, lo que enseñará siempre. Portae inferi non prævalebunt adversus eam. El Dios Redentor al fundarla ve todas las fuerzas que la han de combatir hasta el último Anticristo, y en plena visión de todo, dice á Pedro, dice á todos: «Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.» Pio IX oye las palabras de JESÚS: Pasce agnos meos, pasce oves meas. Y viendo los estragos que están causando en el rebaño de JESUCRISTO los monstruos del error, en su tierna solicitud pastoral no nos cesa de clamar para que nos guardemos, y nos guardemos también de los lobos con piel de oveja. Que de nuestra augusta Religion, de su doctrina y de su práctica emana la verdadera felicidad; y solo es dichoso el pueblo que tiene á Dios por su Señor. Condena lo que ya había condenado; la impiedad, el error, la corrupción de costumbres, porque son la muerte de la verdadera libertad, y el trono de la barbarie y de la tiranía. Defiende la fe contra la incredulidad, la razón contra el sofisma, la sociedad conyugal, la autoridad paternal, el poder doméstico; y prescindiendo de las formas de gobierno, dice al poder, que es ministro de Dios para el bien, y sus leyes han de ser emanación de la
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ley eterna, encaminadas todas al bien comun; y á los subordinados que obedezcan, y conciliando todas las prerrogativas, todos los deberes, y todos los intereses; llamando las cosas por sus verdaderos nombres, señala á todos el rumbo que han de seguir en los adelantos científicos y materiales, para que no se malogren á causa de retroceso en los religiosos, morales y sociales, y cifrando el último fin en la materia, en el cuerpo, se pierda para siempre el alma.

La simple lectura de la encíclica desvanece la polvareda que se ha querido levantar. El Papa solo condena el error y el mal. Esto explica el origen y el fin de tantas injurias. ¿Había de aplaudir que se llamen verdadera civilización, verdadera libertad, verdadero progreso, hechos que rechazados por esos nombres, se van á aumentar la triste y ensangrentada historia de la injusticia, del vandalismo y de la barbarie? ¿Había de callar cuando el error anda gritando y seduciendo por todas partes?

La religion verdadera, con sus dogmas, con sus misterios, con su moral divina, es la expresion sublime de la naturaleza de Dios, de la del hombre, de sus relaciones con Dios; y de los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y con sus semejantes. Quitada la idea de Dios, la religion, desaparece la razon de todas esas relaciones y de todos esos deberes, la base de todo órden religioso, moral y social, y los títulos legítimos de toda autoridad. Pues bien; eso enseña el naturalismo, diciendo: que para la perfeccion y el progreso civil es preciso constituir la sociedad, sin tener para nada en cuenta la religion, ó al menos, sin hacer diferencia entre la verdadera y las falsas. ¡Una sociedad sin Dios, en rebelion contra Dios! En una sociedad así, lo mismo es la mentira que la verdad, lo bueno que lo malo, el Evangelio que el Alcoran; adorar á Dios en espíritu y en verdad, que sacrificar á ídolos espantosos, víctimas humanas; tener religion que no tenerla. Lo que cada uno juzgue verdadero, bueno y santo en su conciencia, eso será; porque como consecuencia de ese absurdo, impío sobre toda impiedad, enseñan: que la libertad absoluta de conciencia y la libertad de cultos deben proclamarse y garantizarse por el Estado como el derecho de cada hombre, sin que pueda ponerle límites autoridad alguna civil ni eclesiástica... Ved un Estado donde todos son soberanos, todos iguales, la soberanía individual; y es posible que muchos dijeran, yo el primero: Está de sobra la autoridad, porque la
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autoridad no tiene lugar entre iguales; ha de venir de mas alto: no habrá mas autoridad ni ley que la conciencia de cada uno. Buscar en los pactos, en los contratos sociales, otra autoridad, otra ley, que la conciencia de cada uno independiente de todo derecho divino y humano, sería escribir libertad absoluta para todo en los códigos, y tener la esclavitud en la sociedad; el derecho permanente de la fuerza contra la fuerza del derecho de cada ciudadano. Por eso escribiría Proudhon, que la condición natural de la sociedad es la anarquía. Y no es necesario detenernos en decir la perfección, el progreso civil, la civilización y la felicidad en las anarquías, ni en las dictaduras que vienen después. Ya lo dice la historia, recuerdo de lo pasado, y lecciones para el porvenir. Y dice también que el poder del hombre sobre el hombre, con exclusión de Dios y de su Religión, es la explotación del hombre por el hombre, la astucia, el dolo y la fuerza... El resultado, pues, del naturalismo absoluto, con sus semejantes y sus secuelas, es en religión: ateísmo, deísmo, panteísmo, politeísmo, la anarquía, todo, menos la religión verdadera. En el orden moral la corrupción y la impiedad, en cuyas manos mueren siempre desfiguradas, destruidas las ideas de la justicia y de la recta razón, la verdadera civilización y la verdadera libertad. En el orden político elegido entre la anarquía con todo su terrorismo, ó las dictaduras que suelen seguirse.

Hemos dicho y lo repetimos, que en sociedad montada sobre esos absurso, tendrían libertad todas las religiones falsas hasta donde no puede decirse. Para la religión verdadera, á quien el mundo debe la idea, y la realidad de todo lo verdadero, de todo lo justo, de todo lo bueno; para la hija del cielo, el mutismo, la persecución. Desde el Papa hasta el último fiel, ya podían contar con una libertad semejante á la de los días de Herodes, de Neron, Diocleciano... Juliano. Se dice que el sumo imperante reprimirá los excesos contra ella, cuando lo pida la paz pública! Comparecerá entonces ante el tribunal donde estarán sentados el error, la corrupción, el odio! Testigos falsos depondrán que ella es la que perturba las conciencias y la paz pública; que comuove los pueblos y seduce las gentes, como dijeron del divino Fundador. Se decretará como siempre su muerte y honores de Dios á los nuevos Dioclecianos. Por más que ella solo predique, dad á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César; á cada uno su derecho, y en todo y para
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todos «caridad.» Y hasta el ejercicio de esta virtud, reina de todas, dicen que se debe prohibir á los cristianos. ¡No es permitido dar una limosna por Dios, según las crueles doctrinas de que venimos hablando! ¡Nada para Dios, nada para el prójimo por Dios!

Explicaos si podeis tanta impiedad, tanto absurdo, tanta inconsecuencia, tanta tiranía para todo lo que lleve el nombre cristiano. ¿No dicen muy alto esos gritos del error y de las pasiones que es «el grito de guerra contra Dios y su «Cristo?»

Y esto no es sino una muestra de lo que enseña el seductor desde el árbol de muerte.

Solo JESUCRISTO es camino, verdad y vida, hermanos mios. En él solo está la vida, y esa vida es la luz que ilumina al hombre y á la sociedad, marcándola los caminos y el fin á donde los llaman su naturaleza, su origen y su doble destino.

Dios es el autor de la naturaleza. Al sacarla de la nada la dictó las leyes que forman el maravilloso orden físico que publica la sabiduría, el poder y la providencia de Dios, y su amor al hombre, á quien constituyó sobre las obras de sus manos. ¡Y á Dios obedecen los vientos y el mar, la tierra y sus producciones, las fuentes grandes del abismo y las cataratas del cielo! De su palabra depende la naturaleza, y toda su armonía. Fuera de ella está el caos.

Y Dios es tambien el autor del hombre y de la sociedad: es su legislador: en el corazon del hombre, y en las santas Escrituras está escrita la ley, á cuya observancia están vinculados todo orden y toda felicidad. No la felicidad del hombre nivelado al bruto, separado de Dios, circunscribo al tiempo y á la materia, y cifrando en ella su último fin, como enseña el error; sino del hombre, imagen y semejanza de Dios; cual Dios lo formó, cual el Dios-Hombre lo redimió; como enseñan la fe, la buena filosofía, la recta razon, la conciencia, no petrificada bajo los hielos de la impiedad.

La palabra divina formó al hombre y á la mujer, y fecundó su naturaleza diciendo: «Creced, multiplicaos y llenad la «tierra;» y les dió los preceptos que habrian de observar para la felicidad del tiempo y de la eternidad. Hizo al padre jefe de la familia. La autoridad doméstica viene de Dios, y manda á los esposos el amor mútuo, y á los hijos «honrar «padre y madre.» El padre y la madre son la providencia de Dios para la procreacion y el bien de la familia. El po-