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abitantes de esta ciudad—expresion de amor y lealtad que llevarémos siempre grabada en nuestro corazon—ni el haber autorizado el digno señor Gobernador de la provincia al director del periódico de esta capital titulado El Avilés para desmentir, como lo verificó, lo que se refería á la parte que en la mal forjada fábula se había pretendido hacer tomar á dicha autoridad; cuando nada de esto ha bastado para desvanecer el cuerpo fantástico que sué tomando lo que ya llegó á tener el nombre de «cuestion de Avila:» cuando por otra parte tenemos motivos para sospechar que por este medio y por algun otro, quizá mas indigno y vergonzoso, se intente, ó intimidarnos, ó menoscabar la eficacia del ministerio sagrado que ejercemos, hemos creído un deber vencer la repugnancia que teníamos á ocuparnos y ocuparos de este asunto al hablaros de otros de muy elevado y trascendental interés. No, amados diocesanos, no: con la mano puesta sobre la cruz adorable que llevamos al pecho y después de alzar la vista á la imagen de Jesús crucificado, ante quien escribimos, os juramos que somos completamente ajeno y extraño á los planes e intrigas políticas que se nos han inculpado y de que se ha hablado, ó escrito, de dos meses largos á esta parte.

«Deum timete: Regem honorificate¹: Temed á Dios: honrad al monarca, que es una de sus grandes representaciones sobre la tierra. Hé aquí la doctrina que hemos recibido de Dios por el apóstol san Pedro, que practicamos y predicamos. Y para que á la malevolencia mas suspicaz no quede esfugio, os dirémos que, además de la santidad de los juramentos que tenemos hechos á S. M. la reina doña Isabel II (q. D. g.), profesamos á esta augusta Señora un profundo y respetuoso afecto que ojalá correspondiese á las muy singulares pruebas de aprecio que hemos recibido de su régio y maternal corazón. Conocemos y admiramos las altas prendas con que Dios, en su bondad y misericordia para con nuestra nación, ha enriquecido el espíritu de la augusta Soberana que ocupa el trono de Isabel la Católica; y sabeis que, no ha mucho tiempo, henchido nuestro corazón de gratitud á su piadosa generosidad, os encargábamos oraciones para alcanzar del Rey de los reyes que Isabel II igualase en grandeza y gloria á la primera. Seríamos un monstruo de deslealtad, de ingratitud y de in-

¹ I Petr. ii, 17.
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Trasplana.

Al Emo. Sr. Cardenal Wisseman, arzobispo de Westminster (Inglaterra) 1. 60,000 f. » c.
Al Ilmo. Sr. Robert Cornthwaite, obispo de Beverley (id.). 28,000 »
Al Ilmo. Sr. Ullathorne, obispo de Birmingham (id.). 6,000 »
Al Ilmo. Sr. Clifford, obispo de Clifton (id.). 8,000 »
Al Ilmo. Sr. Goss, obispo de Liverpool (id.). 3,000 »
Al Ilmo. Sr. Brown, obispo de Newport y Menevia (id.) 2. 6,000 »
Al Ilmo. Sr. Kerril Amherst, obispo de Nortampton. (id.). 9,305 »
Al Ilmo. Sr. Roskell, obispo de Nottingham (id.). 6,000 »
Al Ilmo. Sr. Vaughan, obispo de Plymouth (id.). 5,000 »
Al Ilmo. Sr. Turner, obispo de Salford (id.). 4,000 »
Al Ilmo. Sr. James Brown, obispo de Shrewsbury (id.). 8,000 »
Al Ilmo. Sr. Grant, obispo de Southwarck (id.) 3. 42,990 »
Misiones de los RR. PP. Maristas en Inglaterra. 32,000 »
Misiones de los RR. PP. Oblatos de María Inmaculada en Inglaterra. 40,000 »
Al Ilmo. Sr. Feeny, obispo de Killala (Irlanda). 3,000 »
Al Ilmo. Sr. Ryan, obispo de Limerick (id.). 3,000 »
Al Ilmo. Sr. O'Hea, obispo de Ross (id.). 5,000 »
Al Ilmo. Sr. Cullen, arzobispo de Dublin (id.). 3,000 »

280,295 f. »c.

1 Va comprendido un donativo de 8,000 fr.
2 Va comprendido un donativo de 305 fr.
3 Va comprendida una suma de 990 fr. para honorarios de 660 misas.
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«consecuencia, si tan presto, y tan sin motivo, hubiésemos «cambiado de sentimientos. Y vosotros ¿podríais creer que «vuestro Obispo, á quien veís, á quien tan de cerca tratais, «es un monstruo?

«Seríamoslo también, si olvidando nuestro carácter y «altísimo ministerio, que es ministerio de paz, nos mezclá- «semos en conspiraciones y cábalas políticas que tuviesen «por objeto derribar esta ó aquella situación, esta ó aquella «forma de gobierno, y esto precisamente cuando asuntos mas «graves, mas vitales, mas elevados, y propios del carácter «que llevamos y ministerio que ejercemos, reclaman toda «nuestra atención y toda la energía de nuestras potencias: «¡Oh! ¡¿Dónde encontraríamos lugar en que ocultar nues- «tra ignominia y confusión, si por un momento hubiéramos «caído en semejante demencia? Cierto que nos reputaría- «mos indigno de vivir, y mas aun de ser obispo, en la pa- «tria de los leales y de los caballeros.

«No, amados en el Señor, no, gracias al cielo. No hemos «comprendido así nuestra misión. Ninguna ambición bastar- «da tenemos que satisfacer por esas vías. Tratamos de cosas «mas altas y sublimes: vivimos en una región mas elevada. «Tratamos de lo eterno, de lo inmutable, de lo que no está «sujeto á los cambios, opiniones y caprichos de los hombres. «Colocado sobre la santa montaña respiramos en una atmós- «fera mas tranquila, mas suave y vivificante que los que li- «dian en el abrasador y polvoriento campo de la política.

«No desconocemos el espíritu y condiciones del siglo en «que vivimos. La política puede marchar tranquila, por lo «que á Nos toca, excepto el caso en que, hecha impía y «agresiva, se declare contra la doctrina y objetos sacrosan- «tos que Dios ha puesto bajo nuestra custodia y defensa. Y «aun en este caso, nuestras armas no son las materiales, «sino espirituales, y como dice el Apóstol 1, poderosísimas «en Dios para derribar fortalezas, destruyendo consejos y toda «altura que se levanta contra la ciencia de Dios, y reduciendo «á cautiverio todo entendimiento en obsequio de Cristo.

«Después de estas advertencias y explícitas declaraciones «que acabamos de hacer, juzgadnos vosotros como tengáis «á bien. Ved si son mas dignos de fe los que han lastimado «la honra del ciudadano y del obispo, ó el padre y pastor «que el cielo os ha dado, y de quien estáis acostumbrados á

1 II Cor. x, 43.
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oir siempre palabras de verdad, y á recibir pruebas de sinceridad y rectitud. Por nuestra parte, difícil será que volvamos á tomar la pluma para defendernos. Sean cualesquiera los sucesos que sobrevengan, confiarémos á Dios nuestra defensa descansando en la idea de su bondad: conducta que hubiéramos preferido continuar observando, si no temiéramos, como ya hemos indicado, que nuestro silencio perjudicase mas ó menos en la presente ocasion á la causa general de la verdad que tenemos que sostener. Podíamos decirnos con san Pablo, y acaso convenga que os lo digamos: Non ut confundam vos haec scribo, sed ut filios meos charissimos moneo¹. Esto que hemos escrito, no es para reprenderos, no es para confundiros, no es para haceros inculpaciones que estais muy lejos de merecer, atendida vuestra noble y leal conducta, sino para avisaros, como á hijos muy queridos, para que no os dejéis seducir por los que quizá intenten desautorizar al que está encargado de enseñaros en nombre de Dios, con el fin de hacer infructuosas sus lecciones.

En cuanto á los que al leer esta nuestra carta se sientan inclinados á calificar lo que llevamos dicho de pesado, ó tal vez de inoportuno é intempestivo, les rogamos suspendan el juicio, y respeten la razon de nuestro proceder, dispendándonos de explicar mas ampliamente las causas que lo justifican.

Racionalismo y protestantismo.

II.

Al ocuparnos hoy nuevamente de estos dos grandes errores de los tiempos modernos, con ocasion de las Meditaciones de Mr. Guizot, nos parece muy del caso el relato de una conversacion habida entre Su Santidad Pio IX y el distinguido escritor católico Enrique Laserre.

Habia dejado momentáneamente mis tareas literarias, dice, para ir á desempeñar cerca de la Santa Sede la mas cristiana de todas las funciones diplomáticas. Hallábame al lado del gran Pio IX, no en nombre de un Gobierno cons-

¹ I Cor. iv, 14.
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«tituido, sino de un pueblo católico, martirizado por el cisma; en nombre de esa generosa Polonia, en la cual no puede pensar un corazón católico sin sentirse oprimido por el llanto... Me encontraba en Roma.

«Un día, en una audiencia que nuestro Santísimo Padre tuvo á bien concederme, Su Santidad me dispensó la honra de hablar conmigo mucho más tiempo del que suele conceder á los que van á postrarse á sus plantas. Sentíame profundamente conmovido en presencia del representante de Dios sobre la tierra; pero mi espíritu, que á veces se intimida y paraliza delante de los demás, no estaba en manera alguna turbado; muy lejos de esto, en presencia de aquel venerable anciano sentíame yo en todo el lleno de mi libertad.

«Estaba ante el personaje mas augusta del universo; su posición era tan encumbrada á mis ojos, que las soberanías de este mundo apenas me parecían dignas de besar sus pies y desatar su calzado. Mas ante todo, el supremo Pontífice que desde la cumbre de su infalibilidad dogmática tocaba al espíritu de Dios, estaba asimismo en contacto por otro lado y se mezclaba familiarmente con el corazón de todos los hombres, y en particular de todos los cristianos. «Me hallaba ante mi Padre: ¿cómo podía experimentar la menor turbación?

«Pio IX, grande y familiar como un patriarca, á manera de un afectuoso abuelo que recibe á uno de sus hijos, se dignó hablarme largamente de las desdichas de la desgraciada Polonia, y decirme á mí, humilde fiel, las mismas palabras que poco tiempo después debía dejar oír al mundo cristiano en un documento solemne. Su Santidad hizo recaer en seguida la conversación sobre los mas diversos asuntos, sobre los hombres y las cosas de nuestra época.

«En verdad, era un padre, y mi espíritu conservaba en su presencia toda su libertad, y ¿por qué no he de decirlo? toda su jovialidad.

«Su Santidad, á quien acababa de hablar con algunos detalles de Mr. Thiers, me preguntó si conocía á Mr. Guizot.

—«Santísimo Padre, le dije, no tengo tal honor. Apenas de entreví en mi infancia, un día en que se hallaba en la Cámara de los Pares.

—¿Está muy gastado por los años?
—Sí, Santísimo Padre.
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—¡No lo está! repuso Pío IX. Acaba de publicar un libro muy notable: La Iglesia y la sociedad cristianas. ¿Lo habéis leído?
—No, Santísimo Padre, pero lo leeré ciertamente después de la apreciación que de él hace Vuestra Santidad.
—Sí, añadió el Sumo Pontífice, es un libro muy notable, lleno de razones decisivas, expuestas con mucha energía y una gran elevación de lenguaje. Puede hacer algún bien. No,—añadió con un acento cuya tristeza dominaba su dulce y paternal ironía,—no porque deje de ser protestante, y que allá y acullá no se reconozca la estrechez de la herejía. Es protestante y quiere seguir siéndolo...
«Entonces el recuerdo del retrato de Paul Delaroche ocurrió á mi memoria, y como á pesar del respeto infinito, tenía la libertad familiar de un hijo, no pude dejar de erguir mi cuerpo con una inmovilidad absoluta, y de remedar con un movimiento rápido de la fisonomía el rostro acompañado y altanero de un puritano calvinista.
«El bondadoso Pío IX se puso á reír ante esa travesura de niño,—de niño mimado por la bondad del padre.
—¡Eso es, exclamó riéndose, eso exactamente. ¡Hé ahí el protestantismo!...
—Pero,—añadió al cabo de un momento,—en el libro de Mr. Guizot, por más protestante que sea, hay páginas buenas, verdades fecundas, consideraciones apreciables...»
Lo que Pío IX, con su eminente criterio, dijo de la obra de Guizot La Iglesia y la sociedad cristianas, puede decirse de las Meditaciones. En esta, como en aquella, Guizot se manifiesta protestante; no oculta su propósito de querer seguir defendiendo los errores de su secta; pero aparte de esto, en las Meditaciones hay también páginas buenas, verdades fecundas, consideraciones apreciables.
El mejor capítulo sin duda de las Meditaciones es el que se refiere al sobrenaturalismo.
Entre las escuelas que rechazan el dogma cristiano, la llamada naturalista es hoy la que está más en boga; dirímos mejor, el naturalismo resume hoy todos los errores de la época. Fundado sobre la base del orgullo humano, no admite nada más allá del mundo y del hombre; dice que las leyes que rigen la naturaleza son esencialmente necesarias, y que bajo este concepto, los milagros, no solo deben reputarse falsos, sino hasta imposibles, que nada existe fuera de lo que el hombre puede comprender.
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«Todos los ataques de que es objeto el Cristianismo, dice Guizot en su obra sobre La Iglesia y la sociedad cristianas á que nos hemos referido antes, aunque diversos en su naturaleza y en su medida, parten de un mismo punto y tienden á un mismo fin; este es la negacion del orden sobrenatural en los destinos del hombre y del mundo, la abolicion del elemento sobrenatural en la religion cristiana como en toda religion, en su historia como en los dogmas.

«Materialistas, panteistas, racionalistas, escépticos, críticos eruditos, altamente los unos, discretamente los otros, todos piensan y hablan bajo el imperio de la idea de que el mundo y el hombre, la naturaleza moral como la fisica, están generalmente gobernados por leyes generales, permanentes y necesarias, cuyo curso ninguna voluntad especial jamás ha venido á suspender ó modificar.»

Esto que reconocia Mr. Guizot en su libro La Iglesia y la sociedad cristianas, lo reconoce tambien en sus Meditaciones.

«Por mas que sea uno de los errores del dia, —dice en esta obra,— la abolicion de lo sobrenatural es empresa harto ruda, porque la fe en lo sobrenatural es un hecho natural, primitivo, universal, permanente en la vida y la historia del género humano. Se quiere explicar, dilatar, engrandecer la naturaleza; pero el instinto del hombre, el instinto de las masas humanas jamás ha querido encerrarse dentro los estrechos límites de la naturaleza; siempre ha buscado y visto algo mas allá del orden natural.

«Se condena al orden sobrenatural únicamente en virtud de su nombre; se dice, fuera y sobre la naturaleza no puede haber nada. Hémos aquí en pleno panteismo, es decir en pleno ateismo; yo no tengo inconveniente en dar al panteismo su verdadero nombre. Entre los que hoy se declaran adversarios del orden sobrenatural, de seguro que la mayor parte ni creen ni quieren ser ateos; pues yo les advierto á esos señores que conducen á los otros allí donde ellos mismos ni creen ni quieren ir. La negacion del orden sobrenatural en nombre de la unidad y la universalidad de la naturaleza es el panteismo, y el panteismo es el ateismo.»

El lenguaje del autor de las Meditaciones no puede ser mas claro. Recomendamos estas afirmaciones tan absolutas del jefe del doctrinarismo europeo á los doctrinarios de nuestro país, que sacrificando los principios y la lógica en aras de las preocupaciones de partido ó del afan de popularidad, dicen desde el seno de la representacion nacional, en
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presencia de la nacion entera, que las teorías panteistas no son cuestion dogmática, sino puramente doctrinal ó de escuela, que un profesor puede defender el panteísmo desde una cátedra sin faltar á sus juramentos, ni abjurar su fe de católico.

Al combatir á los naturalistas, Mr. Guizot resuelve de una manera satisfactoria el problema sobre la posibilidad y la realidad de los milagros.

¿Los milagros son posibles? Se invoca la fijeza de las leyes generales y permanentes que gobiernan á la naturaleza. ¿Pero es que estas leyes sean necesarias hasta el punto de no poderse admitir acerca las mismas la menor derogacion? Nadie hay que no reconozca una diferencia esencial entre lo general y lo necesario. Las leyes naturales habrian podido ser otras, podrian cambiar; algunas de ellas ni aun han sido siempre lo que son ahora, porque la ciencia misma reconoce que el estado de la naturaleza ha sido diferente de lo que ahora es. ¿Quién dirá, pues, que Dios no puede modificar, y que no modifica nunca, según sus designios, en el orden moral y sobre el hombre las leyes que él ha instituido, y que él sostiene en el orden material de la naturaleza? Al que resuelve negativamente el problema de la posibilidad de los milagros, dice J. J. Rousseau, con castigarle se le hace demasiado honor, es menester encerrarlo. El hombre es libre; el hombre tiene el sentimiento, la conciencia íntima, invencible de su libertad; y si el hombre es libre, ¿por qué no ha de serlo Dios?

En vista de los absurdos que se siguen á la negacion de la posibilidad de los milagros, dada la existencia de Dios y concedidos los atributos de su poder y de su libertad, se acude al recurso de combatir los milagros de una manera indirecta. Si no son imposibles, se dice, son increibles; porque ningun testimonio humano y especial en favor de un milagro puede suministrar una certeza igual á la que resulta contra todos los milagros, de la experiencia que el hombre tiene de la estabilidad de las leyes naturales.

«¡Cuánta confusion en los hechos y en las ideas! exclama Mr. Guizot. ¿Qué manera tan superficial de resolver uno de los problemas mas importantes? ¿Qué? ¿Seria una simple operacion de aritmética sobre dos observaciones experimentales valoradas en cifras lo que resolveria la cuestion de saber si la creencia universal del género hu-
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mano en el orden sobrenatural es fundada ó absurda, y si Dios obra sobre el mundo y sobre el hombre ciñéndose necesariamente á leyes establecidas una vez para siempre, ¿si continúa haciendo aun uso de su libertad en el ejercicio de su poder? De esta manera el escéptico no solo desconoce la grandeza de la cuestión, sino que se engaña en los motivos sobre que funda su raquítica idea; el empirismo experimental no es la única base de la autoridad del testimonio humano; esta autoridad reconoce fuentes mas profundas, tiene un valor anterior á la experiencia; es uno de los lazos naturales, una de las simpatías espontáneas que unen entre sí á los hombres y á las generaciones humanas. Es en virtud de la experiencia que el niño deposita en su madre toda su confianza y cree todo lo que ella le cuenta. La confianza natural de los hombres en lo que dicen ó se transmiten unos á otros es un instinto primitivo, espontáneo, que la experiencia ó confirma ó rechaza, rectifica ó limita, pero que no funda.»

Probado que la posibilidad de los milagros es una consecuencia lógica y necesaria del poder y de la libertad de Dios, fácil es demostrar que los milagros no solo son posibles, sino que son una realidad. Mr. Guizot pasa á ocuparse de las pruebas que los milagros tienen en su favor, deduciéndose de las razones que él aduce, que si los testimonios que rodean la cuna de la religión cristiana, si la cuarta parte, si la décima parte de estos testimonios estuviesen en favor de hechos extraordinarios, inesperados, inauditos, pero sin carácter sobrenatural, se tendrían estos hechos por enteramente innegables.

Ocupándose del sobrenaturalismo, Guizot se refiere al hecho de la revelación. El género humano todo entero, que en todas partes y en todas épocas ha creído en el orden sobrenatural, ha creído también en la revelación; todos los pueblos han admitido sus revelaciones, aunque de carácter distinto, según la diversidad de sus creencias. De ahí se desprende que el hecho de la revelación en sí tiene en favor suyo el testimonio del género humano. La revelación, por consiguiente, no es absurda como pretenden los naturalistas, porque el género humano, que podría llegar á creer cosas que no fuesen ciertas, no puede creer en cosas absurdas. Admitir que la universalidad del género humano puede creer un absurdo, es negar radicalmente la razón humana. En
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efecto, ¿qué afirmacion posible habría si se creyese que durante sesenta siglos el género humano no se ha apercibido de que dos y dos hacen cinco?

El error fundamental de los naturalistas es combatir el sobrenaturalismo en nombre de la ciencia humana, colocándolo entre los hechos de su dominio. El orden sobrenatural no pertenece á este dominio; la ciencia humana no tiene jurisdicción sobre él.

El Dr. Chalmers, profesor de Edimburgo, dice que el mayor servicio que á la ciencia humana puede prestarse es determinar con precision sus verdaderos límites. Los límites de la ciencia humana son los del mundo finito. Dentro de estos vastísimos límites nadie es capaz de decir hasta dónde puede extenderse; pero lo que se puede y se debe afirmar es que no le es dado traspasarlos.

Pero si los límites del mundo finito son los de la ciencia humana, no son los del alma humana. El hombre lleva en sí nociones y ambiciones que se extienden mas allá del mundo finito; tales son las nociones y ambiciones de lo infinito, de lo ideal, de lo completo, de lo perfecto, de lo inmutable, de lo eterno. Son nociones y ambiciones que el espíritu del hombre reconoce como á hechos, pero que al reconocerlas se detiene; le hacen presentir, ó para hablar con mas exactitud, le revelan un orden de cosas distintas de los hechos y las leyes del mundo finito que él observa; pero al propio tiempo que el hombre tiene de este orden superior el instinto y la perspectiva, no tiene ni puede tener la ciencia. Por la sublimidad de su naturaleza el hombre entreve el infinito y aspira á él; por la enfermedad de su condición actual, la ciencia del hombre tiene que encerrarse dentro las fronteras del mundo en que vive.

«Yo he nacido, prosigue Mr. Guizot, yo he nacido en el Mediodía bajo su puro cielo, y he vivido en los países del Norte ó vecinos al Norte que tan á menudo envuelve la niebla. «Cuando bajo el cielo pálido del Norte se extienden las miradas hacia el horizonte, una bruma, ora espesa, ora ligera, limita la vista; el ojo podría ver mas allá, pero un objeto exterior se lo impide; lo que al órgano le falta es luz. Al contrario, contemplad el horizonte bajo el brillante cielo del Mediodía: la luz lo inunda en los llanos mas distantes como en los mas próximos; los ojos van tan lejos como pueden ir; si no alcanzan mas allá, no es que la luz les falte, sino que su fuerza propia y natural ha llegado á su término; el espí-
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ritu SABE que mas allá de los espacios que el ojo recorre hay todavía otros espacios donde el ojo no puede penetrar. Hé aquí una imagen de lo que le sucede al espíritu en la contemplacion y estudio del universo; llega á un punto en que su simple vista, esto es, su ciencia tiene que detenerse. Las cosas no terminan allí; lo que allí termina es la potencia científica del hombre. Aparecenle otras realidades; él las entreve, las cree espontánea y naturalmente, pero ni puede penetrarlas ni medirlas; no le es dado ni despreciarlas, ni conocerlas, ni adquirir de ellas ciencia, ni dejar de tener fe en ellas...»

No hay duda que en las Meditaciones de Mr. Guizot el racionalismo queda victoriósamente refutado. Falta mas; falta que el protestante Mr. Guizot refute también á los protestantes; esto es, que se refute á sí mismo. Puesto que la revelacion existe, ¿dónde está contenida? ¿Quién es en la tierra el encargado de conservarla ó interpretarla? Puesto que puede haber falsas revelaciones, ¿quién es el que debe enseñarnos cuáles son las verdaderas? Puesto que aun en las verdaderas puede haber puntos que necesitan explicacion, ¿á quién queda confiada una explicacion semejante? Aquí es donde á Mr. Guizot empieza á flaquearle la lógica. En otro artículo nos ocuparemos de sus inconsecuencias.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL ÁFRICA ORIENTAL.

Carta del Ilmo. Sr. Massaya, vicario apostólico de los gallas y sidamas, á los señores vocales de los Consejos centrales de la Propagacion de la Fe.

Muy señores míos: Me apresuro á satisfacer los justos deseos que me habeis manifestado por vuestra carta del 26 de setiembre, dándoos los detalles que me pedís.

Lo que se llama el país de los gallas no es sino la prolongacion del llano meridional de la Abisinia, ó mas bien la