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Revista católica (Barcelona) (1865-10-01 00:00:00), página 454

fallecimiento del cardenal Wiseman, la encíclica del Papa sobre la francmasonería, las tentativas de insubordinación ó levantamiento de Irlanda, el ensayo de acuerdo entre la Santa Sede y el reino de Italia.

El fallecimiento del cardenal Wiseman es uno de los mas tristes sucesos de la Iglesia contemporánea. Aquel venerable Prelado era uno de los hombres que de vez en cuando la Providencia envía al mundo para realizar obras increíbles. Dótalos para ello de fuerzas extraordinarias, con las que realizan con asombrosa facilidad proyectos que la humana prudencia con fundamento califica de locura, no teniendo en cuenta sino la vulgaridad de las humanas potencias. Aquellos gigantes en el mundo moral realizan los milagros históricos que imprimen carácter á las épocas, y abren con un empuje, que á ellos les viene natural, puertas desconocidas que dan inesperadas salidas é incalculables giros á las ideas. Habiendo heredado de Dios mayor dosis de poder, dominan con portentosa soberanía las leyes mismas de la naturaleza, y puesto que han recibido de Dios una misión especial como Moisés respecto á Faraon, son ineficaces los esfuerzos, cálculos y gestiones de la política terrena. Cuando Dios decreta que Israel ha de ser libertado, Israel lo es; todo Faraon se inclina, á pesar del espíritu de resistencia, ante la virtud, que el vulgo llama mágica, y el creyente califica de «providencial» de una vara empuñada por un «tartamudo.» Dios envía el espíritu de Moisés á varios hombres, en el decurso de los tiempos, con la misión de dar el triunfo al pensamiento divino. A estos hombres no se les resiste. Se presentan á los poderes de la tierra para comunicarles las órdenes de Dios, que hasta el mar obedece. Los soberanos y los pueblos abren paso á aquellos hombres; ellos pasan sobre las barreras políticas y contra las corrientes incrédulas y á pesar de las prevenciones de los adversarios. Pasan de una manera milagrosa, y después que han pasado, y después que han edificado lo que Dios les mandó, los políticos se preguntan: ¿cómo les hemos dejado pasar? ¿Es posible nos hayamos mirado cruzados de brazos como reedificaban lo que nosotros derribamos? Pero la obra queda hecha ya, y su derribo ha de ser objeto de nuevos planes, de nuevos ensayos, de arraigadas empresas, y lo edificado queda.

Wiseman era uno de estos Moisés que el Señor envía de trecho en trecho del camino que recorre la humanidad.
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Dióle la Providencia una sabiduría sorprendente, un poder asombroso, una estupenda caridad, concedióle una talla que á pocos es dado medir, gracias á cuyos dotes pudo dominar ó contrarestar la política inglesa tenida por la mas poderosa é influyente. Sabido es que Wisseman fue la mano roborosa é inteligente que llevó á cabo la inmortal obra de la reconstitucion de la jerarquía católica en Inglaterra; Wisseman fue por lo tanto el instrumento de que se valió Dios para proporcionar á la Iglesia el hecho mas consolador que sus anales registran de esta clase desde Enrique VIII.

Hombre de exámen, carácter controversista, profundo, erudito, elocuente, poeta, prosista, misionero, orador, Wisseman era la alta personificación de la doctrina y de las bellezas católicas en la Gran Bretaña, personificación que si no enaltecia, porque la obra de Dios no puede ser enaltecida por criatura alguna, á lo menos honraba y glorificaba la Iglesia, cuyo espíritu le animaba, y sobre todo, atraía y dulcemente cautivaba á los pies de la Verdad suprema, á cuantos comprendian la riqueza de alma de Wisseman y reconocían en él un tipo de los discípulos y confesores de la fe romana.

Wisseman, el católico Wisseman, el restaurador de la jerarquía católica, fue tenido y contado como una gloria de la Inglaterra, de aquella misma Inglaterra que hasta principios del siglo presente rechazaba como un oprobio todo lo que recordara, secundara ó fomentara el espíritu ó la doctrina católica.

Y no fue por cierto este el menor milagro que la divina Providencia obró á nuestro parecer en aquel país y por el representante augusteo de los intereses católicos; cuando Wisseman no hubiera hecho sino hacer que se contara como gloria lo que hasta entonces había sido oprobio, ¿no hubiera conseguido mucho en favor de la Iglesia á quien con fe y entusiasmo servía?

Sin embargo, como se ve, aquella gloria no fue estéril:

Tal es el hombre que la Iglesia militante ha perdido en 1865. Los que no participaban de su fe, los que hasta odiaban sus principios religiosos, espontáneamente admiraban su genio, su carácter, su poder, sus escritos, sus instituciones, lo que construía y lo que derribaba.

Pío IX al tener conocimiento de su fallecimiento dejó escapar algunos suspiros de dolor; era uno de los colaboradores mas activos é inteligentes que tenía en el cultivo de la
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sagrada viña que el Señor le ha confiado: el tacto, la prudencia, la energía que el ilustre difunto desplegó en la célebre cuestión del restablecimiento de la jerarquía episcopal, le revelaron sus grandes cualidades; desde entonces Wissemann fue uno de los mas íntimos consultores del Pontífice.

Otro hecho hemos calificado de notable, y es las declaraciones ó enseñanzas de la Santa Sede sobre la francmasonería vertidas en el último setiembre.

Mas de una vez nos hemos manifestado sorprendidos de que los que con mas entusiasmo rendían culto á la opinión pública fueran los mas celosos defensores de las sociedades secretas. El francmasonismo es la mas enorme anomalía en el siglo de la publicidad; pero, mas que anomalía es, y lo que es, ni podemos concebirlo y menos calificarlo, la conducta de los publicistas defensores del secretismo.

La nueva amonestación del Papa condenando las tenebrosas conspiraciones contra el orden existente no afecta ningún principio de la civilización actual. Los amigos de la publicidad deben agradecer al Pontífice romano el anatema lanzado desde la cumbre de su autoridad suprema contra los tratados en reserva y las discusiones á puerta cerrada, que todo esto y algo mas entraña el francmasonismo. A su debido tiempo explanarémos las consideraciones que la doctrina vertida por la Santa Sede, en armonía con sus principios tradicionales, sugiere á todo católico pensador.

Lo evidente es que el acto pontificio á que aludimos es otro testimonio de lo mucho que el Papa conoce á fondo la situación social, sus necesidades, sus dolencias y las fuentes de que ambas emanan.

Exámen, estudio, observacion, discusion, todo esto es católico.

Conspiracion, calumnia, dogmatismo racionalista, todo esto es anticatólico.

El francmasonismo no estudia, conspira; no discute, derriba y aniquila; no es, pues, un elemento ordenador y civilizador, sino destructor y anárquico.

Declarándolo así el Papa ha deslindado mas y mas los principios del orden, ahondando la línea divisoria entre el Catolicismo y el racionalismo.

El documento pontificio de que hablamos es uno de los hechos característicos del año 1865.

Otro hecho notable de índole diversa es el ensayo de
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acuerdo entre el Pontífice católico y el Gobierno italiano.

El motivo que impulsó al Papa á dirigir ciertas indicaciones al rey Víctor Manuel para un tratado fue el número alarmante de vacantes que se cuentan ya en las filas del Episcopado italiano. Este número es una gran calamidad para aquella porción de Iglesia; el Papa creyó deber manifestarse dispuesto á un sacrificio para remediar semejante mal, quizá el mas grave que ha producido la revolución. Una Iglesia sin obispos es como un rebaño sin pastores, como un ejército sin jefes. Dios ha concedido á la palabra episcopal un poder y una elocuencia que ha negado á toda otra palabra.

Donde la palabra episcopal falta es preciso sobre la confusión. En Italia esta verdad se experimenta ya. El Papa cerró el oído á toda consideración política y obró solo recordando que era pastor supremo de la Iglesia católica, y padre encargado de dar á todos los pueblos guías seguros. Y dijo: «Haré un ensayo extraordinario.» El arreglo de la cuestión episcopal era una magnífica base para otros arreglos más secundarios, pero no menos importantes en su línea. Pero la revolución italiana, por lo visto, no deseaba arreglos.

Los dos extremos de la política radical se levantaron unánimes contra los preliminares del concierto. Los mazzinianos, garibaldinos y la parte roja del doctrinarismo italiano amenazaron una oposición sin tregua al rey Víctor Manuel si la alianza se sellaba; por otra parte el Austria, que en ocasiones solemnes es otra de las pesadillas del Gobierno pontificio, frunció la frente, y se puso más grave de lo que es regular lo esté un buen hijo con su padre: se habló de protestas formuladas en Viena, y de que el Austria se colocaba en aquella acre actitud que fue fatal á los intereses del Gobierno temporal en 1846. Este conjunto de circunstancias, y sobre ellas la mala disposición de la corte de Florencia, hicieron fracasar la tentativa, cuyo buen resultado hubiera llevado la tranquilidad á los ánimos sinceramente católicos y solventado una de las más terribles cuestiones contemporáneas.

Todos los obispos de Italia van sucumbiendo al peso de los años, y á la influencia aniquiladora de las zozobras, de las amarguras y de los insultos; la cuestión se agrava, su resolución urge; dilatarla es allanarle el camino á un cisma. Pero entre dilatarla ó resolver mal, la prudencia pontificia obsta para lo primero.

Roguemos á Dios sea pronto factible lo que tantos obstá-
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culos encuentra, y sobre todo guardémonos de ser directos ó indirectos obstáculos á la política pontificia; Pio IX tiene exquisito tacto, admirable prevision, serenidad singular y dotes diplomáticas, que son la garantía mas segura de la feliz gobernacion de la nave que confiada le está.

Ojalá el año que empieza sea mas venturoso en esa cuestion; ojalá en la reseña de la situacion general de la Iglesia del próximo año podamos decir: «La Italia tiene ya arre-glada la cuestion de las sillas diocesanas; ya el pueblo sin «guias marcha á la sombra de sus pastores; cada redil tiene «su cayado, y los dulces silbidos de los evangelizadores con-«gregan en la casa del Señor las ovejas dispersas.»

Tambien la Irlanda llama en estos momentos nuestra atencion. Aquella isla de santos y héroes, supeditada y maniatada por la tirania protestante, gime y suspira por el goce de una libertad del que su madre patria se declara protectora. Pero la libertad que proclama y fomenta en los demás, la Inglaterra la niega á una porcion apreciable de su pueblo. La libertad católica no existe en Irlanda. La opresion, la tirania, el despotismo han excitado un descontento tradicional en aquel pueblo que si vive es por las virtudes cristianas que ha heredado de las mas remotas generaciones. La sed de independencia devora cada dia mas aquel pueblo siempre mas oprimido y vejado. Tan triste situacion hace revolver la pobre Irlanda en el lecho de su dolor, y le inspira sueños y delirios que atestiguan su fiebre, su males-tar. De ambas cosas es fruto el fenianismo. La Irlanda no está bien; es preciso que pensemos seriamente en aliviarlal. La Irlanda está mal, y la nacion que tan mal se encuentra es católica. Un deber de caridad, un deber de fraternidad nos obligan á pensar en ella, y á uoirnos, procurando á aquel hermano pueblo lo que necesita, para evitar que en su desespero se enturbie la pureza de sus intenciones y la justicia de sus actos.

Tampoco las cosas de Méjico han presentado en el año que espira el aspecto deseable bajo el punto de vista religioso. El emperador Maximiliano, renuevo de la casa de Austria, se porta desde el trono como todo un josefista. Para la Iglesia Maximiliano es mas perjudicial que Juarez; Juarez es un impío franco, Maximiliano es un hipócrita impío. Todo lo que la revolucion consumó contra la Iglesia, Maximiliano lo aprueba, lo sanciona y lo concluye. Pero su tro-no se sostiene sobre un volcan; sin Dios, sin pueblo, sin
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ejército, porque hasta el ejército tiene extranjero, el imperio de Maximiliano parece una vision de poder. Es presumible que su trono caerá pronto; pero en el entre tanto la Iglesia sufre allí, y los obispos, atados de pies y manos, sufren una persecución moral, más tormentosa que el destierro, la expatriación y las materiales cadenas.
A esto se reduce lo notable, lo característico del año 1865.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE NUEVA-ZELANDIA.

Carta del R. P. Poupinel al R. P. Lagniet, marista.

Nueva-Zelandia, á bordo del Northam, en mar, 14 de julio de 1861.

Mi reverendo y carísimo Padre: Ya es tiempo, en fin, de cumplir mi promesa y daros algunos detalles acerca de mi último viaje en la Nueva-Zelandia. A pesar de mis mejores deseos, he tenido que aguardar el momento en que, volviendo á tomar el mar, esto me ha proporcionado un poco de descanso.

Salí de Sidney el 17 de diciembre; la mar estaba tranquila, la travesía agradable y sin incidentes: el 24, víspera de Navidad, el vapor Prince-Alfred entraba en Nelson. Tuve el consuelo de pasar con mis compañeros la fiesta de Navidad, tan solemne en todas partes, pero verdadera fiesta de familia en los países ingleses. Ya debeis presumir que canté la misa del gallo, á la que los protestantes asisten con el mayor gusto.

Me aproveché del mismo vapor, que partió de Nelson al dia siguiente de la solemnidad. Vuestro amigo, el P. Garin, me acompañaba; y el 27 por la mañana llegamos á Wellington, en donde encontré al Ilmo. Sr. Viard, los PP. Petitjean y Séon. No habiéndome podido detener aquí, volví á tomar la mar al mediodía del siguiente dia, y el vapor Wonga-Wonga, con el cual navegué otras veces, me condujo el domingo siguiente por la mañana á Wanganui, á don-
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sola actividad divina; si son imprescindibles gradaciones de la existencia universal, las instituciones revolucionarias serán, como emanaciones divinas, imprescindibles, legítimas y santas. Esto es lo que sustancialmente afirma el autor, á pesar de su obstinado empeño en insistir sobre que no quiere formar juicio ni sobre la reforma, ni sobre la revolución. No quiere juzgar, y juzga; no quiere aprobar, y aprueba.

«En efecto, aprobar la pretendida reforma del siglo XVI, ó por lo menos desnaturalizar su verdadero carácter y origen, es decir que le tuvo «en el interno sentimiento de la «conciencia.» ¿Y no es ocasionado á error afirmar, como el folleto, que «Alemania, donde tuvo origen, puede llamar «marse cabeza de la humanidad, y Francia, donde subió «tanto la revolución que llegó á espantar al mundo, como «si el infierno le hubiese invadido, es su corazón?...» Estas calificaciones, que aun en sentido poético serían falsas, ó ridículamente exageradas, escritas para descubrir el origen y el carácter del protestantismo, si no son honoríficas para este engendro de soberbia, lo parecen mucho.

«Aprobar la revolución, es decir, que «el movimiento «revolucionario, bajo su aspecto político, solo tiende á mo- «dificar los diversos resortes del mecanismo social por el de- «recho, para el derecho y con el derecho.»

«Aprobar la revolución es afirmar que se oponen insensatamente á su marcha obstáculos tradicionales, ó del momento: ¡como si no tuviésemos obligacion de oponernos con todas nuestras fuerzas á ese monstruo que quiere destruir el orden y la Iglesia de Dios, que es su verdadero representante en el mundo! Mons. G. Audisio, canónigo del Vaticano y profesor de la Sapienza, definió la revolución exactamente diciendo: «Est constitutio publici status ex ho- «minis voluntate, excluso jure divino; doctrina est omnem «auctoritatem non ex Deo, sed ex homine aut populo re- «petens; docens, uno verbo, non divina mandata socié- «tati esse praesicienda, sed arbitrariam hominis, populorum- «que voluntatem 1.» Así merece calificarse, y debe serlo, el movimiento revolucionario, y no como el autor del folleto lo califica.

1 Es la constitucion del estado público por medio de la voluntad del hombre, con exclusion del derecho divino: es una doctrina que deriva toda la autoridad, no de Dios, sino del hombre ó del pueblo: que enseña, en una palabra, que á la sociedad deben presidir, no los mandamientos de la Ley de Dios, sino la voluntad arbitraria del hombre y de los pueblos.
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de tuve el consuelo de cantar la misa mayor. He hablado en otra ocasión de la hermosa iglesia construida en esta villa por el celo del P. Pezant, á quien la población católica, civil y militar ha secundado tan generosamente. Justamente se acababan de terminar los trabajos del interior y la ornamentación en sus partes principales; así fue que la fiesta de Navidad participó de esta circunstancia. A la misa de media noche, los protestantes invadieron en masa los alrededores de la iglesia. Los católicos de Wanganui están orgullosos con este edificio, que el periódico protestante de la localidad llama una catedral, y dice que es un honor para los católicos; por su parte el obispo anglicano de Wellington la mostraba á sus ricos corregiliones de Wanganui, para estimularlos á construir también ellos un templo mas digno de su ciudad. El P. Pezant se aprovechó de mi presencia para dirigir á su rebaño las justas felicitaciones por su celo y regocijarse con ellos de un éxito tan felizmente conseguido; por la tarde se dió la bendición sacramental en acción de gracias, estando la iglesia brillantemente iluminada.

Aun no podía detenerme aquí; al día siguiente me embarqué de nuevo, mas esta vez fue en el hermoso rio de Wanganui. El buque de vapor se cambió en un waka maori: un waka consiste en un tronco largo de árbol ahuecado, en cuyo fondo puede uno sentarse, ó quizás mas bien extenderse, porque no debe menearse. El P. Pertuis me acompañaba en este viaje; nuestra tripulación se componía de tres buenos maoris católicos, que empleaban alternativamente la vela, la pagaya y la gafa. El Wanganui es un magnífico rio, ancho, profundo y cuyas riberas son muy pintorescas. Si una población blanca un poco considerable llegase á establecerse en sus orillas y las cultivase, habría los sitios los mas encantadores. A medida que uno se aleja del mar, las colinas se elevan, cambiándose luego en montañas, que no tardan en alzarse hasta las nubes, apareciendo coronadas de selvas espesas. Por uno y otro lado se encuentran los pahs ó aldeas maoris, colgadas sobre pequeñas llanuras, cuyos terrenos cultivados nos mostraban las cosechas de trigo, de avena, etc., prontas á segarse.

Como el viento era favorable, nuestros hombres extendieron una de nuestras mantas en forma de vela, para aprovecharse de las atenciones de la Providencia; pero este socorro fue de corta duración. No recurren tampoco frecuentemente á la pagaya; pues el propulsor mas usual es la gafa
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ó pétiga, cuando el agua no es muy profunda; mas cuando esta es demasiado profunda, sobre todo hacia la orilla generalmente escarpada, los hombres se sirven aun de la gafa para empujar el waka, apoyándola contra la orilla: de este modo tienen mayor fuerza, se fatigan menos y se avanza más aprisa. Con este medio es como pueden subir los rápidos; pues la pagaya no podría vencer en estos sitios la fuerza de la corriente. Los rápidos comienzan á unas siete leguas arriba de la ciudad, y son muy numerosos sobre el Wanganui, que por esta razon era terrible en otro tiempo hasta para los mismos indígenas. Es un duro trabajo para subirllos; pero ofrecen mayor peligro á la bajada, pues como la corriente es mas acelerada, arrastra con mayor velocidad el waka, que es preciso dirigir diestramente con las pagayas, que sirven entonces de timon. El peligro consiste en ir á rozarse contra una de estas rocas á flor de agua, entre las que el rio se precipita espumando y mugiendo, ó bien en encontrar uno de esos numerosos troncos de árboles que arrastra el rio en sus crecidas, y que vienen á colocarse fatalmente en la superficie del agua en los sitios los mas difíciles. Se comprende perfectamente que un waka lanzado con toda velocidad, si llega á chocar contra uno de estos obstáculos inapercibidos ó que no se han podido evitar, se vuelque en un abrir y cerrar de ojos, y arroje al agua hombres y mercancías.

Nuestro viaje se hizo agradablemente; pues el tiempo estaba favorable. Encontrábamos de vez en cuando algunos maoris que bajaban á la ciudad para vender sus productos, y nunca se dejaba de saludarse y comunicarse todas las noticias. Hicimos nuestra comida en el lugar mismo en que la estacion católica había sido colocada al principio, pero que el P. Lampila y sus neófitos tuvieron que abandonar con motivo de una guerra de tribus. Se encuentra aun un molino hecho por el Hermano Elías Regis. Pasamos la noche en Atenas. El P. Pertuis conocía aquí un católico: este estaba ausente; nos apoderamos de su cabaña, y pasamos la noche en ella.

Hicimos noche en Atenas, y al dia siguiente pasamos delante de Corinto, Galata, Lóndres. Si hubiésemos continuado subiendo el rio, podria decir que habia visto en la Nueva Zelanda Roma, Jerusalen y la Galilea, pues se encuentran todos estos nombres á orillas del Wanganui. ¿De donde vienen? ¿Por qué los han adoptado los maoris, abandonando
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casi los antiguos nombres de sus lugares? Consiste en que los han encontrado en su Biblia protestante, y les han gustado. Nuestros conductores se detuvieron cerca de Lóndres para hacer una visita á sus parientes. En cuanto á los mao-rís, hacerse una visita es llorar de sentimiento por haber estado tanto tiempo separados unos de otros. Los recien venidos se ponen en cuclillas á cierta distancia de la cabaña, y los parientes permanecen dentro; entonces, sin hacerse el menor saludo, sin emplear ninguna de las señales que están en uso entre personas que hace mucho tiempo que no se han visto, los lloros comienzan por una y otra parte, y las mujeres sobre todo lo hacen de una manera graciosa y enteramente natural. Y mientras nuestras gentes están llorando á su placer, se van reuniendo poco á poco y concluyen por abrazarse y apoyar una nariz con otra comiendo juntos. Voy á contaros una historia local, de la que ya sabeis la primera parte.

Os acordais sin duda, mi amado Padre, que las tribus protestantes de este rio habian hecho la guerra á los neófitos del P. Lampila, y al P. Lampila tambien; porque el objeto que se proponia la secta era fatigar al Padre y obligarle á abandonar el país. Han hecho lo que han podido para desacreditarle tambien con las autoridades inglesas; pero un veterano que se ha batido en Morea no huye tan fácilmente. Se le habia impedido el paso por el rio. Supongo no habréis olvidado que en el mes de abril de 1859 consiguió bajar hasta Wanganui; pero era preciso volver á subir é introducir consigo al P. Pertuis y una caja que contenia muchos ornamentos. Lóndres era el lugar enemigo, y el rio estaba guardado con mucho cuidado. Los hombres pasaron corriendo á través de las montañas y de los bosques; pero la caja fue cogida. Esta captura terminó la guerra de una manera extraordinaria. Los protestantes quedaron tan maravillados á la vista de una gran cruz de altar, que propusieron al punto la paz. Sin embargo tardamos mucho tiempo en conseguir la restitucion de los objetos cogidos.

A eso de las dos del dia siguiente llegamos á Kauaoerea (Barba larga). Ordinariamente se emplean dos dias y medio y aun tres para subir de Wanganui á Kauaoerea; pero como tenia tanta prisa, habia tomado un remero mas, y nuestros conductores habian prometido que no perderian nada: en efecto, cumplieron su palabra. En mi primera visita á la Nueva-Zelandia, me habia sido imposible visitar esta esta-