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y 63 se bautizaron en aquel vicariato central 51,200 niños y niñas, hijos de padres infieles, á pesar de la terrible persecucion que desde el año de 1861 han sufrido nuestros misioneros en aquella parte del Asia.

Y añade dicho presbítero Riaño, que para emplear los fondos que han recibido de España, se preparaba, sin olvidar la gran obra del rescate de niños, á reedificar los cuatro establecimientos que existian en muy buen estado antes de aquella persecucion.

Dos de dichos establecimientos eran de niños ya rescatados, los cuales se crian y educan cristianamente hasta que aprenden alguna profesion, ó llegan á ser sacerdotes ó misioneros.

Otros dos de dichos establecimientos son de niñas rescatadas y compradas á sus padres infieles, y que habian sobrevivido á su bautismo á pesar de las dificultades que ha ofrecido aquella terrible persecucion; cuyas niñas son tambien mantenidas y educadas cristianamente bajo la direccion de los Padres misioneros.

Estos son los recientes frutos de la obra de la santa Infancia en 1862 y 63 en el vicariato central del Asia, segun resulta de las últimas comunicaciones dirigidas al señor presidente del Consejo central de la santa Obra en España.

Y en verdad que estos resultados tan satisfactorios y edificantes pueden servir de estímulo á la cristiana y caritativa piedad de todos los espanoles que con módicas limosnas contribuyen al sostenimiento y propagacion de tan santa institucion.

SECCION POLÍTICA.

El discurso de Ajaccio y la libertad tal como la comprenden los Napoleones.

II.

Estamos en el tiempo de las paradojas. Una teoria es hoy tanto mas admirada cuanto mas choca con el sentido comun; una asencion sobre un hecho para ser aplaudida es menester que esté en contradiccion con las enseñanzas de la historia. Solo así se comprende como el discurso del principe Jerónimo pudo merecer el aplauso de ciertas gentes.
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francés estaba dominado por su clero, por el ultramontanismo, y que sus actos no eran libres, no eran espontáneos, lo cual no podemos admitir, y preguntarémos al distinguido Mr. Rouland en donde están las pruebas. Ha hecho alusión á algunos actos de disciplina; pero ¿en dónde no los hay? Y en una corporación tan numerosa como el clero francés es muy difícil que no se encuentren algunos hombres exaltados que, dejándose arrastrar, traspasen sus límites y comprometan la misma causa que quieren defender.

Por otra parte, los actos de indisciplina no se producen por un solo lado, no, pues el año pasado la Iglesia de Lyon tuvo motivos para quejarse y gemir, y el venerable prelado que la dirige, el decano del Episcopado francés, vertió lágrimas amargas que no eran provocadas por el ultramontanismo. (Seusacion).

Pero á pesar de algunos hechos excepcionales es imposible dejar que tome crédito en la prensa la idea de que el clero francés es insubordinado, pues sucede todo lo contrario; es admirable por su disciplina, y cuando se compara con los cleros extranjeros, esta comparación á la cual me he negado siempre, es honrosa para el clero francés, y esto se sabe muy bien en Roma.

El clero francés nos secunda con una adhesión infatigable que sostiene una obediencia tanto más meritoria en cuanto el Concordato ha suprimido los medios de coacción que el Episcopado tenía en otro tiempo en su mano. Que se visiten nuestras diócesis, y en todas admirarán la regularidad, la adhesión y la sumisión de nuestro clero. Días pasados declaré que reclamaba esta obediencia estricta y completa, como la exigen los que entre vosotros pertenecen al ejército ó á la marina; pero si exijo esta obediencia, es porque me he impuesto siempre el deber de obedecer también á mis superiores.

El distinguido senador, después de haber hablado de la sumisión y fidelidad del clero de las ciudades y las aldeas, sumisión y fidelidad que le permiten hacer tanto bien, da algunas explicaciones sobre la organización de los seminarios, que han sido igualmente objeto de vivos ataques.

No, los alumnos de nuestros seminarios no reciben una enseñanza propia para envenenar su alma, no aprenden en ellos doctrinas fatales á la Religion y al país.

Reciben las lecciones de profesores aprobados que les enseñan doctrinas exactas é irreprochables bajo el punto de
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¿A quién se le ocurre decir que Napoleon I era muy liberal, cuando la crítica está unánime en presentarle como la personificación de la arbitrariedad, cuando Napoleon I era absolutista por sistema y por carácter? Sin embargo, el Príncipe, que no es hombre que se pare en barras, así dijo que el primer Bonaparte era partidario de la libertad como diría que Neron era defensor del Cristianismo.

Para probarnos que Napoleon I quería la libertad de la prensa, citamos unas palabras del Emperador dirigidas á Benjamin Constant y al Consejo de Estado. Pero, conforme dijimos, es costumbre en los liberales de cierta estofa dejar la libertad para hablar de ella en los documentos públicos ó en los discursos, y negarla completamente con los hechos.

Sabido es que apenas elegido cónsul Napoleon suprimió una buena parte de los periódicos, sometiendo los demás al arbitrio de cualquier dependiente de policía. En el número anterior consignamos algunos datos, cuya fuerza es incontestable, en los que se daba á conocer de una manera evidente cómo pensaba Napoleon respecto á la prensa. Prosigamos esta tarea.

«A Mr. Fouché.—Stupinigi, 2 floreal, año XIII (22 de abril de 1805).—Reprimid un poco los periódicos, y haced que inserten artículos buenos; haced comprender á los redactores de los Debates y del Publicista que no está lejos el dia en que apercibíendome yo de que no me son útiles los suprimiré con todos los otros, conservando solamente uno. Mi deseo es que llameis á los redactores de los Debates, del Publicista y de la Gaceta de Francia, que creo son los periódicos que están más en boga, y les intimeis que si cometen la bestialidad de repetir las noticias de Francfort y de Augsburgo sin discernimiento y sin juicio, su vida será muy corta; que el tiempo de la revolución está ya acabado, y que en Francia solo hay un partido; y que nunca sufriré que los diarios digan nada contra mis intereses. Echen si quieren un poco de veneno en sus sueltos, pero entiendan que vendrá dia en que se les cerrará la boca.—Napoleon.»

«A Mr. Fouché.—Stupinigi, 4 floreal, año XIII (24 de abril de 1805).—Haced insertar algunos artículos hechos con habilidad desmintiendo la marcha de los rusos y la entrevista del emperador de Rusia con el de Austria... Tomaos un poco mas de interés en dirigir la opinión. Decid á los periodistas, que aunque alejado, yo leo los diarios, y que
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«si continúan en este tono, saldaré sus cuentas, y que el «año VIII los reduje al número de catorce. Pienso que es- «tas advertencias valdrán mas que todas las refutaciones. «Decidles que no les juzgaré por el mal que habrán dicho, «sino por el poco bien que no habrán dicho. Cuando repre- «senten á la Francia vacilante... juzgaré que no son fran- «ceses ni dignos de escribir en mi reino. Los reduciré de «catorce á siete, conservando, no los que me alabarán, por- «que no necesito de sus elogios... sino los que manifestarán «una verdadera adhesion en mi favor y en el de mi pueblo. «—Napoleon.»

«A Mr. Fouché.—Stupinigi, 8 floreal, año XIII (28 de «abril de 1805).—Mr. Fouché, pronto tendrá lugar la re- «forma de los diarios, porque es una insensatez permitir «estos periódicos que tienen todos los inconvenientes de la «libertad, sin ninguna de sus ventajas... Decid á los redac- «tores, que hoy ya no se trata de ser malos, sino de ser «completamente buenos. Al repetir esto á los periodistas y «al decirles que les quedan aun tres ó cuatro meses para «hacer la prueba, á ellos corresponderá el aprovecharse de «estas advertencias.—Napoleon.»

«A Mr. Fouché.—Milan, 30 floreal, año XIII (20 de mayo «de 1805).—Mr. Fouché, mi intencion es que en lo sucesivo «no aparezca el Diario de los Debates, sin ser sometido la «vigilia á la censura. Nombraréis un censor, sobre el que «podamos tener seguridad, y al cual los propietarios de los «Debates entregarán la suma de 12,000 francos. Con esta «única condicion permitiré que continúe el periódico.—Na- «poleon.»

«A Mr. de Talleyrand.—París 6 de marzo de 1806.— «Mr. Talleyrand, deseo que los artículos politicos del Mo- «nitor sean hechos por las relaciones exteriores, y cuando «habré visto durante un mes cómo se cumple esta tarea, «prohibiré á los demás periódicos hablar de politica, sino «copiando los artículos del Monitor.—Napoleon.»

«Al ciudadano Talleyrand.—La Malmaison, 29 ventoso, «año XII (20 de marzo de 1804).—Os remito, ciudadano «ministro, el extracto de un periódico que se imprime en «Holanda. Ordenad inmediatamente la supresion de este «periódico.—Bonaparte.»

«A Mr. de Talleyrand.—Saint-Cloud, 5 de agosto de «1806.—Señor Príncipe de Benevento, todos los libelos «que se reparten en Alemania salen de la ciudad de Nurem-
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«berg. Haced entender al Senado de esta ciudad que si inmediatamente no prende á los libreros y hace quemar todos sus libelos, antes de salir yo de Alemania castigaré á la ciudad de Nuremberg de una manera ejemplar.—Napoleon.»

«Al mariscal Berthier.—Saint-Cloud, 5 de agosto de 1806.—Primo mio, sé que habeis preso á los libreros de Augsburgo y de Nuremberg. Lo que deseo es que sean conducidos ante una comision militar y fusilados á las veinte y cuatro horas. Repartir libelos en los lugares en que se halla el ejército francés, para excitar á los habitantes contra ellos, no es un delito ordinario, es un crimen de alta traicion... Pondréis á los culpables en medio de una division, y nombraréis siete coroneles para juzgarles. Haréis constar en la sentencia que los libelos han sido enviados por los libreros Kupter de Viena y Enrique de Linz, y que se les condena á muerte como á contumaces, cuyo fallo será ejecutado en todas partes donde se encuentre el ejército francés. Haréis que la sentencia llegue á noticia de toda la Alemania.—Napoleón.»

El Corresponsal, una de las mejores revistas que se publican en Europa, al insertar en un excelente artículo suscrito por Raudot la anterior carta, añade la siguiente nota:

«Extracto de La Vuelta del mundo, publicada por Eduardo Charton.—Al volver la vista leí sobre una losa de mármol colocada en una pared, una inscripcion en letras de oro, cuya traduccion es como sigue:

JUAN PALM
LIBRERO
HABITABA AQUÍ
EN 1806.
MURIÓ VÍCTIMA
DE LA TIRANÍA
NAPOLEÓNICA.

¿Quién era este Juan Palm? ¿Qué tuvo que ver con Napoleón? ¿Por qué fue muerto?
Entonces yo lo ignoraba, ahora lo sé.
Un dia de dicho año 1806, en que la ciudad de Nuremberg habia sido cedida de buena ó de mala gana á la Baviera, Juan Palm, librero, recibió secretamente aviso de que el mariscal B... habia dado la orden de arrestarle. A instancias de su familia salió de la ciudad dirigiéndose á Ey-
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langen. Pocos días después, no pudiendo sufrir el estar por más tiempo separado de su esposa y de sus hijos, y teniendo por otra parte conciencia de que nada tenía que reprocharse, volvió de noche á Nuremberg, escondiéndose en un cuarto retirado de su casa. Las pesquisas se habían aparentemente suspendido, había motivos para creer que todo estaba olvidado. Pero se sospechó la vuelta de Palm, y se le tendió un lazo, en que el infeliz se dejó coger. Una mañana fué al almacén de la librería un pobre niño mal vestido, y presentó á la esposa de Palm una lista de suscripción en favor de su madre viuda, según decía, de un soldado alemán. Pidió que se le dejase ver al mismo dueño del establecimiento. Palm, sobrado confiado, le hizo entrar en el cuarto donde se hallaba escondido, entregándole una cantidad de dinero. Pocos minutos después los soldados franceses entraban bruscamente, y dirigiéndose sin preguntar nada al cuarto de Palm, le prendieron, y le condujeron al mariscal.

«B... le puso inmediatamente en poder de una comisión militar.

«Acusado de ser el autor ó editor de un folleto político titulado: La Alemania caída en una profunda desgracia, Palm contestó que ni había escrito ni dado á luz este folleto, y ofreció probar por medio de testigos que los ejemplares recogidos en su casa formaban parte de un paquete de libros cuyo contenido ignoraba. Además, pidió se le admitiese á probar que en su tienda no se había vendido un solo ejemplar de este folleto.

«Se prescindió de todo, y Palm fue condenado á muerte.

«El preso fue ejecutado á la mañana siguiente. Juan Palm fue fusilado en Bramau.

«Suprimir en masa los periódicos, calificar de insensatos y hasta de bestias á los escritores, prender á los periodistas y fusilar á los libreros, así es como Napoleon comprendía la libertad de la prensa.»

Si quisieramos continuar estas observaciones nos haríamos interminables.

El mismo príncipe Jerónimo lo confiesa: «La libertad «hizo falta al imperio durante diez años.» El discurso de Ajaccio concluye diciendo que «la misión del primer Bona-«parte era llegar á la emancipación por medio de la dicta-«dura,» de lo que se desprende que el papel de Napoleon I se redujo al de un dictador, y de un dictador el más caprichoso, el más arbitrario y el más absoluto.
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Según el discurso de Ajaccio, por la extraña virtud de la identidad de los contrarios el Emperador quería llegar al término de la libertad por el camino de la dictadura. ¿Pero la dictadura conduce á la libertad, pregunta un periódico francés? ¿Sucedió así en los romanos? ¿Sucedió así en los franceses de 1789? Preciso es convenir al menos que para llegar á la libertad por la dictadura el camino ha de ser bastante largo. De todos modos, si alguno ha salvado ya las fronteras de la libertad, no ha llegado á nuestra noticia. Antes de entrar en la tierra de la libertad, los hebreos anduvieron errantes cuarenta años; nosotros hemos doblado ya la etapa de los hebreos, y aun no estamos al fin de nuestro viaje. Es de creer que nos quedaremos por el camino, y entonces la expectativa de la libertad será una invención ingeniosa, ó si se quiere una palabra dulce para consolar á los pueblos fatigados. Napoleon solo ejerció la dictadura, y únicamente en Santa Elena prometió la libertad. Se pretende, es cierto, que á su vuelta de la isla de Elba fue convertido á la libertad por Benjamin Constant. Pero el Memorial de Santa Elena no ofrece huellas de un sistema serio de libertad, sino lo que prueba es que para Napoleon la libertad general era su dictadura particular.

«Durante diez años faltóle al imperio la libertad, pero «salváronse los principios de la revolución.» Después de estas palabras del discurso de Ajaccio se nos ocurre preguntar: ¿Bonaparte creía en los principios de la revolución?

Cuando no era más que cónsul paseábase un día el Emperador por los jardines de Ermenonville, con Estanislao de Girardin, presidente del tribunado. Al pasar por delante del sepulcro de Juan Jacobo Rousseau, detuvo un momento y dejó escapar estas memorables palabras:—«Preferible fuera que este hombre no hubiese venido al mundo.—¿Y por qué, ciudadano cónsul?—El es quien preparó la revolución francesa.—No creía, ciudadano cónsul, que fuéseis vos quien se quejase de la revolución.—Pues bien: el tiempo dirá si fuera preferible para la tranquilidad del mundo que ni Rousseau ni yo hubiésemos existido!»

Napoleon, que no creía ni en las nacionalidades, ni en los Parlamentos, ni en la prensa, ni en la libertad, tampoco creía en la revolución. No es extraño; para tener se social

1 Estanislao de Girardin, Discursos y opiniones, diario y recuerdos, tomo I, pág. 190.
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política, se necesita tener fe religiosa, para creer en los principios, en las instituciones, en las ideas, se necesita creer en los dogmas; el escepticismo religioso engendra el escepticismo político. Napoleon no creía en nada porque no era católico. Así lo expresa el discurso de Ajaccio.

«...Difícil sería decir que Napoleon estaba adherido á una «religion formulada. Nacido católico, no encontramos huella «alguna de preocupaciones religiosas en los primeros años de «su vida. José en una de sus cartas dice que era discípulo «de Platon y de los filósofos. Antes de constituirse en dueño «de la revolución profesaba evidentemente las ideas filosó- «ficas de todos los partidarios del nuevo régimen; jefe de «Estado, no seguía las prescripciones de ningún culto, y «rehusó hasta al mismo Pío VII, á quien profesaba una ve- «neración profunda, el comulgar en su consagración y co- «ronacion.»

Y no obstante, Napoleon, que hacia alardes de libertad sin querer la libertad, hacia alardes de catolicismo sin ser católico. En un discurso dirigido por Bonaparte al clero de Milan el 5 de junio de 1800, leemos las siguientes palabras:
«Deseaba veros á todos reunidos aquí, para tener la satis- «faccion de manifestaros por mí mismo los sentimientos que me «animan en favor de la religion católica, apostólica, romana. «Persuadido de que esta Religion es la única que puede pro- «curar la verdadera dicha á una sociedad bien ordenada, y «solidar las bases de un Gobierno, os aseguro que me apli- «caré á defenderla en todos los tiempos y por todos los me- «dios. A vosotros, ministros de esta Religion, que ciertamente «es tambien la mia, os considero como mis queridos amigos, «y os declaro que trataré como perturbador del reposo «público y enemigo del bien comun, y sabré castigar como «á tal, de la manera mas rigurosa, y hasta si es menester con «LA PENA DE MUERTE, al que dirija el menor insulto á nues- «tra comun Religion, y al que se atreva á permitirse el mas leve «ultraje á sus sagradas personas.»

En el Concordato suscrito por Napoleon, se lee: «Su «Santidad reconoce que la religion apostólica romana ha «obtenido y espera aun hoy el mayor bien y el mayor brillo «del establecimiento del culto católico en Francia, y de la «profesion particular que de él hacen los cónsules de la re- « pública.» En el artículo VIII se declaran nulas las conce- «siones que el Sumo Pontífice hace á Napoleon en el caso de «qué alguno de sus sucesores no fuese católico.
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¿Qué significa el discurso de Milan? ¿Qué quiere decir el Concordato? ¿Qué sentido debemos dar á las protestas de catolicismo hechas en Santa Elena?—El discurso de Ajaccio dice que «el Concordato no fue la afirmacion de tal ó cual religion, sino un medio de apaciguar á la Francia...» «El restaurador de la sociedad creyendo que un pueblo civilizado necesita una religion, tomó la que aun existia incontestablemente en la gran mayoría del pueblo.» Esto es, Napoleon, que era un intrigante político, era tambien un intrigante religioso. Así el príncipe Jerónimo arrebata al primer Bonaparte la última de sus glorias. Napoleon I no creia, Napoleon I no era católico; estamos conformes con el Príncipe; en toda su vida política se revela su falta de fe. Creemos que murió en el seno de la Iglesia; pero su conversion empezó cuando ya habia acabado su vida política.

Se comprende, pues, perfectamente que Bonaparte, como dice el Príncipe, estuviese por la supresion del poder temporal. ¿Por qué habia de querer esa soberanía que garantiza la independencia de los católicos, si Napoleon no era católico? El que trataba de destruir todos los poderes existentes para absorberlos, habia de querer absorber tambien la supremacía temporal del romano Pontífice.

Lo que quiso Napoleon quiere el príncipe Jerónimo. Abajo el poder temporal; esto es, abajo la libertad de la Iglesia: que el Papa no sea independiente: obligado á vivir á las órdenes de otro monarca, se le podrá impedir que defienda los intereses católicos, se le podrá someter á un Consejo de Estado como se somete á los obispos, se le podrá amenazar con la cárcel y con el destierro, y los que prohiben á los sacerdotes publicar las encíclicas del Padre Santo prohibiran al Padre Santo escribir estas encíclicas.

El príncipe Jerónimo, que quiere la libertad religiosa como la queria el emperador Napoleon, de la misma manera que el emperador Napoleon quiere tambien la libertad política. El que dice: No haya para la Iglesia ni garantías de independencia, ni derechos, ni libertades; dice tambien: no haya en él órden civil aristocracias que puedan servir de contrapeso al soberano; nada de clero influyente, nada de nobleza, nada de clases privilegiadas; los Parlamentos no deben ser otra cosa que una oficina de registro.

Pues si esto deseais, no nos hableis de libertad, habladnos de miras egoistas, de intereses personales, de ambiciones mezquinas y de viles farsas, no engañeis á la Europa
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con protestas de una libertad que nunca habeis comprendido y que sois incapaces de comprender.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden para que los prelados se equiparen á las demás autoridades no sujetas á satisfacer derechos de portazgos, pontazgos y barcajes en las demarcaciones de su jurisdiccion.

Ministerio de Fomento.—Obras públicas.—Portazgos.—Excelentísimo señor:—Al Excelentísimo señor Ministro de Gracia y Justicia digo con esta fecha lo que sigue:—Excelentísimo señor:—En vista de las reclamaciones del reverendo obispo de Orihuela, remitidas de Real orden á este Ministerio por el del digno cargo de V. E., para que los prelados se equiparen á las demás autoridades no sujetas á satisfacer derechos de portazgos, pontazgos y barcajes en las demarcaciones de su jurisdiccion, S. M. la Reina (q. D. g.), oído el dictamen de la seccion de Gobernacion y Fomento del Consejo de Estado, ha tenido á bien declarar exentos del pago de tales derechos á los muy reverendos arzobispos y reverendos obispos, por los carruajes y caballerías en que viajen ellos y sus familiares dentro de las respectivas metrópolis y diócesis; en la inteligencia de que esta exencion habrá de observarse desde luego en los establecimientos de aquella clase que se administran por cuenta del Estado, y en los arrendados, desde el dia en que concluya su actual arrendamiento.—De Real orden lo traslado á V. E. para su conocimiento y efectos oportunos. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 22 de abril de 1865.—Orovio.—Señor Director general de Obras públicas.

Declaracion de la sagrada Congregacion de Ritos que debe regir en las iglesias de conventos suprimidos.

DE CÓRDOBA.—Extinguidas desgraciadamente en España hace bastantes años las comunidades regulares de varones, y habiendo, sin embargo, permanecido destinadas al culto divino muchas de sus iglesias, usándose todavía el directo-