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II.

Pero ¡qué pocas veces se eleva el hombre por el poder y la fuerza sin dejarse seducir por el orgullo! Así, pues, la santa Escritura se sirve igualmente del símbolo del águila para designar el alma orgullosa, la cual, pareciéndose al águila, se complace en fijar su morada en la cima de los montes y de los escarpados peñascos... «Pero, exclama el «Señor por boca del profeta Jeremías, aunque tu nido esté «tan alto como el del águila, sabré arrancarte de él ¹.» Oígamos el mismo lenguaje repetido por otra voz: «El Señor «humilla á los soberbios y exalta á los humildes ².» Es la voz de María, es la voz de la humilde paloma. Las águilas son arrancadas del nido donde se complacía su orgullo, y la paloma es elevada sobre los coros de los Ángeles.

III.

Si consideramos tan solo el vuelo de esta noble ave que por mandato del Criador sube majestuosamente hácia el cielo, que desdeña los sitios bajos de la tierra, y cuyos altivos y penetrantes ojos no se cierran ante el sol ³, el águila es entonces para nosotros la imagen de las almas grandes y santas que no saben gozar los bienes terrenales, que con el apóstol san Pablo conversan ya en los cielos ⁴, y que, gloriosas y transformadas un dia, contemplarán la luz de Dios en su luz.

Dios contemplaba el arrobamiento de estas almas, añade san Gregorio ⁵, cuando hacia á Job esta pregunta: «¿Se elevarán por tu mandato las águilas ⁶?» Y en efecto, nuestros propios esfuerzos serían siempre impotentes, si el soplo de la divina gracia no nos levantara para llevarnos al cielo.

¡En Vos esperaré, pues, Señor! «Los que esperan, dice el profeta Isaías, tomarán las alas del águila, correrán sin fatigarse y andarán sin cansarse jamás.» ¡Ah! ¡cómo me tranquiliza este pensamiento! La ciencia que hincha no da alas, sino únicamente vuestra gracia y vuestra misericordia, Dios mío, porque perdeis la sabiduría de los sabios, reprobaís la prudencia de los prudentes ⁷, y transformáis en águilas á los que esperan en Vos. No os pido, Señor, el orgullo

¹ Jerem. XLIX, 16. — ² Luc. I, 52. — ³ Job, XXXIX, 27.
⁴ Philip. III, 20. — ⁵ Moral. XXXI, 47. — ⁶ Job, XXXIX, 27.
⁷ Isai. XXIX, 14.
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del águila, el orgullo de un talento vano y de una gloria falaz, sino el vuelo del águila para contemplaros.

IV.

Nadie mereció mas en la tierra ser comparado al águila que el evangelista san Juan, y por esta razon es el símbolo que nuestros sagrados Libros le atribuyen y que le asigna la Iglesia.

San Gregorio hace resaltar como una sublime analogía entre el ave que fija sus ojos en el sol naciente, y el Apóstol que penetra con su mirada la insondable profundidad del Verbo. Y san Agustin explica tambien por qué san Juan es entre los evangelistas el que se compara al águila. «Es, dice, porque su predicacion se eleva á un grado mas elevado que los demás, y eleva con ella nuestros corazones. Los otros tres Evangelistas parecen mas bien quedarse al nivel de la tierra con el Dios hecho hombre, é insisten menos en su divinidad. Pero Juan, como si le pesara el andar, claman-do á nuestros oídos desde la primera palabra de su Evangelio, alza el vuelo, y sube no tan solo mas allá de la tierra y de las regiones celestiales, sino sobre todos los coros de las potestades invisibles hasta que llega á Aquel por quien todo fue hecho, y lo proclama con estas palabras: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era en Dios, y el Verbo era Dios 1.»

¡Oh Juan! habéis descansado en el cenáculo sobre el corazón del divino Maestro; era el nido que habíais elegido, pero al salir de vuestro reposo, habeis podido decir como David: «He dormido y me he levantado 2.» El águila se alzó de su nido, y desplegando las alas, fué á perderse en los inefables decretos de la Divinidad.

V.

San Gregorio compara al Salvador en el misterio de su ascension con el ave que sube hácia el cielo; pero, añade san Ambrosio, el ave que recuerda la ascension de Jesucristo es principalmente el águila que solo busca los sitios elevados, y sigue en lo mas alto de los aires sendas desconocidas para la mirada del hombre 3.

El Salvador durante su vida mortal no hizo mas que tocar el suelo sin contraer ninguna de nuestras mancillas, sin

1 Joan. viii, 36. — 2 Psalm. xiii, 6. — 3 Prov. xxx, 19.
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aficionarse á nuestros bienes perecederos, y terminada su mision, se volvió apresuradamente hácia su patria celestial.

Pero hemos representado al águila acercándose á la tierra tan solo para arrebatar su presa; se apodera de ella y se la lleva. Tambien en esto, dice san Ambrosio, se parece el Señor al águila, porque así como para apoderarse de la presa que codicia, el águila elige un sitio elevado desde donde pueda lanzarse sobre ella, del mismo modo el Salvador se suspendió primero del árbol de la cruz, y desde allí, con un fragor de trueno y un aleteo terrible, fué á arrebatar hasta en el fondo de los infiernos al hombre que el demonio tenía allí cautivo bajo su dominacion. Lo hizo cautivo á su vez, y cargado de este noble despojo, volvió á entrar victorioso en el cielo, segun las palabras del Salmista: «Subísteteis muy alto, cautivásteis al cautiverio, y colmásteis de «dones á los hombres.»

VI.

La constante doctrina de san Pablo es oponer el hombre viejo, que es Adan, al hombre nuevo, que es JESUCRISTO. Mientras no hemos sido regenerados por la gracia, pertenecemos al hombre viejo, y el Apóstol nos exhorta sin cesar á despojarnos de la vetustez de Adan para vestirnos de JESUCRISTO y entrar en pos de él en una vida enteramente nueva.

Los santos Doctores aplican habitualmente á este prodigioso fenómeno de la renovacion de nuestra alma por JESUCRISTO las palabras figuradas de David: «Tu juventud se «renovará como la del águila 1.» «Ora sea exacto este he- «cho del rejuvenecimiento del águila, dice sobre este punto «san Agustin, ora no tenga mas fundamento que una creen- «cia popular, es indudable al menos que la sagrada Escritu- «ra lo recuerda y no lo propone sin motivo á nuestra medi- «tacion. Hagamos abstraccion, pues, de la exactitud del «hecho material, pero practiquemos exactamente lo que nos «representa.»

Oigamos ahora á san Ambrosio: «Al anunciarnos que «nuestra juventud se renovará como la del águila, el Sal- «mista profetizó la gracia del Bautismo. El águila se reju- «venece en el sentido de que, despojándose de las plumas «viejas, se engalana con nuevas plumas como con un traje

1 Psalm. cxi,15.
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«de juventud, y se parece en efecto entonces á sus polluelos, porque sus alas, inhábiles aun y sin experiencia, deben ejercitarse poco á poco en volar. Del mismo modo nuestros neófitos, cuando se presentan al Bautismo, se despojan de la vetustez del pecado, se visten con una santidad nueva, y parecen revivir al recibir la gracia de la inmortalidad; así como el águila se convierte en polluelo, nuestros neófitos se transforman en niños. Sin embargo, añade el mismo Padre, notemos que David no dice: Vuestra juventud se renovará como la de las águilas, sino como la del águila, porque solo tenía á la vista un águila, aquella cuya juventud se renueva en nosotros, Nuestro Señor JESUCRISTO, que se rejuveneció en efecto como el águila en el día glorioso de la resurrección.»

En Vos tan solo, Señor, puedo encontrar una juventud mortal, y Vos solamente daréis á mi juventud el apoyo y la fuerza que necesita. Sed para mí como el águila que induce á sus crias á volar, que vuela sobre ellas, extiende las alas y las lleva sobre sus hombros. Volais sobre mí, Señor, cuando traéis á mi memoria vuestras doctrinas y virtudes sublimes, tendéis sobre mí vuestras alas cuando haceis sentir á mi corazón el suave calor de vuestro amor, y me llevaréis sobre vuestros divinos hombros, cuando arrebata do por vuestra gracia, iré apoyándome en ellos á descansar en la morada de la gloria.

VII.

«Los polluelos del águila lamen la sangre, y en cualquier sitio donde hay un cuerpo muerto, se lanza sobre él en seguida el águila 1.»

JESUCRISTO recordó en su Evangelio estas últimas palabras del libro de Job, y se las aplicó á sí propio. Deseando prevenir á sus discípulos contra la aparición de los falsos profetas y de los falsos cristos, les exhorta á desconfiar de los que les digan: «El CRISTO está aquí ó allá.—Pero, ¿en donde estará el verdadero CRISTO?» preguntan sus discípulos; y JESÚS les contesta: «Donde esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas 2.»

Los santos Doctores enseñan unánimemente que el cuerpo en torno del cual se reúnen las águilas es el del Hijo del Hombre. «Para determinar cuál es este cuerpo, dice sobre

1 Job, xxx, 30. — 2 Matth. xxiv, 28.
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Y decir esto, ¿no tiene sabor cismático muy pronunciado?...
— «Que el poder temporal es por su naturaleza incompatible con el sublime ministerio del Pontificado. Asercion mil veces condenada en Lutero y en otros herejes.
— «Que el Evangelio se opone al poder temporal de la Iglesia... Asercion condenada en el artículo 32 y 39 de Wiccleff.
— «Que por haber hecho Dios á Moisés caudillo del pueblo escogido, no quiso hacerle sacerdote. Ya podia el señor Aguayo recordar el versículo del salmo que debe haber rezado muchas veces:—Moyses et Aaron in sacerdotibus ejus ¹.
— «Que la Iglesia ha de respetar necesariamente las instituciones humanas, y todos los accidentes temporales del desarrollo de los pueblos. Falso. Si las instituciones, etc., fueran, como se desprende de la introduccion del folleto, emanaciones de la sola actividad divina, imprescindibles gradaciones de la existencia universal, tendria razon el autor; pero siendo acciones ó hechos de los cuales el libre albedrío del hombre es causa eficiente, la Iglesia los respeta y los aplaude, si son buenos; pero si son malos, los condena y los re-prueba, aunque se encuentren coronados.

VI.

«Pero donde el Sr. Aguayo está, si cabe, mas cínico é insolente es en la parte del folleto que llama, sin duda porque es lo último, conclusion.
«En ella confiesa:
«Que su doctrina acerca del poder temporal está condenada en siete documentos pontificios. (Podiera añadirse—que tambien lo está por varios concilios ecuménicos y por todo el Episcopado).
«Pero...
— «Que el romano Pontífice solo es infalible en las interpretaciones relativas al dogma;—de donde infiere que no le obligan las decisiones mencionadas.—«Como si solo obligase en conciencia lo que es de fe. Número XXII del Sylabus.» «Obligatio qua Catholici magistri et scriptores omnino adstringuntur, coarctatur, in iis tantum quae ab infallibili Ecclesiae judicio, veluti sidei dogma ab omnibus credenda proponuntur ².»

¹ Moisés y Aaron entre sus sacerdotes.
² La obligacion que concierne á maestro y escritores católicos se
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«este punto san Ambrosio, formemos antes nuestras conjeturas sobre lo que pueden ser las águilas. Las águilas son «seguramente las almas justas que desprecian la tierra y aspiran al cielo. ¿No hemos indicado ya el cuerpo cuya presencia atrae á las águilas? José obtuvo de Pilatos el cuerpo «de JESUCRISTO, y en seguida acuden las águilas á agruparse en torno suyo; son María de Cleofás, María Magdalena, María la madre del Salvador y todo el colegio de los «Apóstoles.» Y el mismo Doctor tiene cuidado de añadir que el cuerpo de JESUCRISTO no es tan solo el que se había dignado tomar durante su vida mortal con forma parecida á la nuestra, sino también el cuerpo del que dijo: «Mi carne es verdaderamente un alimento, y mi sangre es verdaderamente una bebida 1.»

Finalmente, san Ambrosio recuerda que el cuerpo místico de JESUCRISTO es la Iglesia, y que las águilas se reunen en torno de ella porque nunca faltó á la Iglesia la santidad, la ciencia ni nada de lo que eleva á las almas.

Pero lo que atrae especialmente en ella á las águilas es la presencia de la divina Eucaristía. Hé aquí la sangre que lamentan las crias de las águilas, hé aquí el cuerpo que alimenta á las águilas.

En uno de los salones del Vaticano, donde la pintura cristiana ha inscrito sus mas hermosas obras, contemplad un momento esa página, bella y sublime entre todas, que se llama la Disputa del santísimo Sacramento. En la parte superior del cuadro, los Ángeles y los Santos forman dos arcos radiantes que rodean al Padre eterno, y toda aquella augusta asamblea contempla en éxtasis la humanidad santa del Salvador, gloriósamente sentado entre su Precursor y su Madre. Es la representación del cielo... Pero bajad después la mirada. Debajo del cielo se ve la Iglesia, la Iglesia en su mas elevada manifestación, la Iglesia con una sola idea, la adoración, el amor, la glorificación del santísimo Sacramento. En el centro la divina hostia aparece sobre el altar, y á cada lado están agrupados en círculo los personajes mas santos é ilustres de la Iglesia: aquí los grandes doctores que han sido su antorcha por su elocuencia y por su ciencia; allá los poetas y los artistas que la han adornado magníficamente con las producciones de su genio, Agustín, Jerónimo, Tomás de Aquino, Buenaventura, y con ellos y cerca de ellos,

1 Joan. vi, 56.
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unidos en igual respeto y en el mismo culto, Bramante, Rafael y Dante. Todos celebran á un tiempo el Sacramento que está sobre todos los cánticos de alabanza, todos adoran bajo el velo al que los Ángeles y los Santos contemplan en su gloria. La Iglesia y el cielo se unen, y el punto donde converge todo, es el sagrado cuerpo de JESUCRISTO. Donde está el cuerpo se reunen las águilas.

Salgo del Vaticano, y léjos, muy léjos de los esplendores de la ciudad eterna, entro en una pobre iglesia de aldea.—Allí, cerca de un modesto tabernáculo están en oración algunas almas sencillas. No tienen ciencia ni genio, y sin embargo esas humildes criaturas tienen alas para volar hácía Dios. ¡Qué candor y qué pureza de vida! ¡Qué amor al prójimo! ¡Qué santo desprecio de las cosas terrenales y qué arrobamiento hácía las cosas celestes!... Divina Eucaristía, adorándoos y amándoos han llegado á ser iguales á las águilas. —Donde está el cuerpo se reunen las águilas¹.

Suelto.

Dice La Razon española lo siguiente:

«El Sr. D. Tristan Medina, sacerdote católico, manifiesta por lo visto mas predileccion por la tribuna popular que por la cátedra del Espíritu Santo, y en La Democracia ha publicado un artículo que tiene todas las trazas de una peroracion al aire libre recogida por taquígrafos. Este discurso, como la mayor parte de los discursos políticos del mismo señor, es vago, pampanoso, abundante en metáforas de segunda ó tercera mano, rico en esmalte de erudicion religiosa y pagana, lánguido como una tarde de los trópicos, indolente y superficial como una criolla americana.

«En el discurso que publica La Democracia nos habla del Ritual romano y de los cuentos de Las Mil y una noches, de estilitas modernos encaramados en las columnas de sus periódicos, de corazones sacerdotales, de Simon Stok y el profeta Elías, de tardes llenas de auroras espléndidas, de crímenes retóricos y tipográficos, de sagrados miembros de periódicos, de infiernos escrementiciales y zapatos inmundos.

«Nos ha citado á Doellinger, Ketteler y Schlegermayer, á un trajinero borracho de la plazuela de la Cebada, á Fáber (no el de los lápices sino el astro del oratorio de Lón.

¹ Matth. xxiv, 28.
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Barcelona 30 de diciembre de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

UNA ADICION Á LAS RESEÑAS HISTÓRICAS.

No podríamos dar conclusión de una manera mas digna á las reseñas históricas de las diversas iglesias que hemos ido reseñando hasta aquí, que transcribiendo un fragmento de cierto trabajo crítico que sobre el libro de la existencia de Los dos espíritus escrito por el abate Gaume, insertó La Verdad católica de la Habana. El trabajo es en sí recomendable, y, decimos, que es además oportuno para dar fin á las reseñas de este año, pues á nadie pasa desapercibida la lucha sostenida que el bien y el mal alientan en el decurso de los tiempos. La Iglesia católica, representación mas acabada del bien, siempre tiene ante sí los obstáculos y la oposición que las sectas y escuelas contrarias, ó sea las infinitas variaciones del mal, la suscitan. La historia es esto. Si se quita el carácter combatiente á la verdad, la verdad no se presentará victoriosa, y el hecho es, que cada paso que da la verdad es una victoria suya sobre el error.

El abate Gaume ha sentado por principio filosófico de la historia la existencia de los dos espíritus; en esto el abate Gaume se manifiesta continuador de Bossuet, el historiógrafo de la Providencia y por la Providencia.

Hé aquí el escrito á que aludimos:

Los dos espíritus.

«Tiempo hace que deseamos dar á conocer á nuestros lectores la obra interesantísima publicada en francés por Mons. Gaume con el título de Tratado del Espíritu Santo. La importancia de las materias en ella tratadas, y aun el solo nombre de su ilustrado autor, nos obligaban á consagrar algunas páginas al exámen de tan luminoso escrito. Sin embargo, no es el libro de Mons. Gaume de aquellos cuyo con-
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tenido puede hacerse conocer por medio de un simple análisis, ó siquiera de un razonado artículo bibliográfico, por cuyo motivo hemos resuelto, según lo practicado ya por nosotros con alguna otra obra importante, seguir paso á paso al autor, si no en todas las materias que aborda, al menos en aquellas que mas utilidad é instrucción puedan brindar á nuestros lectores. A este número pertenece ciertamente la cuestion de los dos espíritus que se dividen el gobierno del mundo —el del bien y el del mal—cuestion de que se ocupa Mons. Gaume en el capítulo 1 de su obra ¹. Oigámosle:

«Dos espíritus opuestos se disputan el imperio del mundo.
«La historia no es mas que la narracion de su eterna lucha.
«Este gran hecho supone:
«La existencia de un mundo superior al nuestro;
«La division de dicho mundo en bueno y malo;
«El doble influjo del mundo superior sobre la criatura inferior;
«Cuatro verdades fundamentales que es menester antetodo poner fuera de toda discusion.
«Que dos espiritus opuestos se disputan el imperio del hombre y de la creacion, es dogma escrito al frente de la teología de todos los pueblos y en la biografía de cada individuo. La revelacion lo enseña. El paganismo antiguo lo muestra en la adoracion universal de los genios, buenos y malos. El budhismo del indio, del chino y del tibetano, el fetichismo del negro de Africa, lo mismo que la sanguinaria idolatria del habitante de las islas de la Oceania, continúan suministrando una prueba incontestable de ello. En el centro de la civilizacion, no menos que en el de la barbarie, la experiencia lo hace sensible en un hecho siempre antiguo y siempre nuevo, el dualismo.

«A menos de negar toda distincion entre la verdad y el error, entre el bien y el mal, entre dar muerte á su padre y respetarlo, es decir, á menos de convertir al género huma-

¹ Esta comprende dos abultados tomos, y su título completo, traducido al castellano, es el siguiente:
Tratado del Espíritu Santo, que comprende la historia general de los dos espíritus que se disputan el imperio del mundo y de las dos ciudades que han formado; con las pruebas de la divinidad del Espíritu Santo, la naturaleza y extension de su accion sobre el hombre y sobre el mundo.—Mons. Gaume le ha dado por epígrafe las siguientes palabras: Ignoto Deo, Al Dios desconocido.
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no en un vil rebaño de seres irracionales, es menester reconocer por fuerza en la tierra la coexistencia y la lucha perpetua de lo verdadero y lo falso, de lo justo y lo injusto, de actos buenos y actos malos. Ahora bien, ese fenómeno es un misterio inexplicable á no ser por medio de la existencia de dos espíritus opuestos, superiores al hombre.

«Para no citar sino una prueba: el sacrificio humano ha dado vuelta al mundo y continúa existiendo á estas horas en todos los pueblos que no adoran al espíritu del bien, al Espíritu Santo, tal cual la revelacion le ha dado á conocer. Pero la idea del sacrificio humano es tan extraña á las luces de la razon como opuesta á los sentimientos de la naturaleza. Por mas que haga, la razon permanecerá eternamente impotente para hallar una relacion cualquiera entre la matanza de mi semejante y la expiacion de mi pecado. Léjos de seguir el instinto de la naturaleza, el padre, por degradado que sea, siempre se ha estremecido y se estremecerá al conducir él mismo á su hijo á la cuchilla del sacrificador.

«Sin embargo, el sacrificio del hombre por el hombre, del hijo por el padre, es un hecho; tiene, pues, una causa. Es un hecho universal y permanente; universal y permanente es, pues, su causa. Es un hecho humanamente inexplicable; tiene, pues, una causa sobrehumana. Es un hecho que se produce donde quiera que no reina el espíritu del bien; es, pues, inspirado y ordenado por el espíritu del mal.

«Explicando ellos solos el dualismo, esos dos espíritus son los verdaderos dominadores del mundo. No seguramente, nos apresuramos á decirlo, porque sean iguales entre sí. Pretenderlo seria incurrir en el maniqueismo, error monstruoso que la razon rechaza y que la fe condena. La verdad es que esos dos espíritus son desiguales, y que su desigualdad es infinita. El uno es Dios, potencia eterna; el otro, simple criatura, ser efímero que un soplo podría aniquilar. Solamente que, por un consejo especial de su inefable sabiduría, pero cuya profundidad no podrá jamás sondear el hombre acá en la tierra, Dios ha dejado á Satanás el terrible poder de luchar contra él; y en la posesion del género humano, de dejar la victoria indecisa. En breve trataremos de levantar un ángulo del velo que cubre ese incontestable misterio.

«Entre tanto, la existencia de dos espíritus opuestos supone la de un mundo superior al nuestro. Entendemos por