ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 293

«bres, se vea obligada á comparecer para sufrir públicamente el exámen de señores...» que no son dignos de conocerlas... (Sensacion).

Se pide, respecto á las inspecciones, que sean vigilados mas de cerca nuestros colegios. ¡Qué inspeccion puede inventarse que no entorpezca ni suprima la libertad! Pero esto es lo que se quiere.

Inspeccionar para ciertas personas significa sospechar, y el sospechar conduce á suprimir. Ved cuáles son, señores, sobre todo esto las contradicciones de nuestros adversarios.

—No queremos conventos: ¿qué necesidad tenemos de Órdenes contemplativas?
—Pues bien, os darémos Órdenes activas.
—Tampoco las queremos.

Digamos sin rodeos que no quieren conventos bajo pretexto de que los religiosos son holgazanes. Pues bien, afirmo que si fueran holgazanes, los tolerarian aun... al menos hasta que pudieran apoderarse de sus bienes; pero precisamente no los quieren porque trabajan mas y mejor de lo que quisieran.

Así pues, que no haya tantos religiosos ni tantas religiosas, es decir, que no haya tanta religion; esto es en último resultado lo que quieren. (De todos lados: ¡Es cierto! ¡es cierto!)

No es menos malévolo el ataque contra las escuelas de niñas.

Se quejan de que los pueblos son pobres, y nosotros ofrecemos una educacion que no cuesta casi nada.

Se dice que todo está aun por hacer en la educacion de las niñas, y nosotros contestamos que de las 21,000 escuelas tenemos 14,000 servidas por religiosas, lo cual es bastante y hasta demasiado tal vez para nuestros adversarios.

Exclaman: Demos costumbres á la democracia, restauremos la familia; pero ¿qué hacemos nosotros? Empleamos virgenes en preparar esposas, y santas en preparar madres.

Sin embargo, hacen tanto caso de esto como si no existiera.

Es preciso volver á comenzar, y en primer lugar imponer títulos y certificados de idoneidad á todo el mundo. ¡Requisito excelente para enseñar la costura y el alfabeto! Estoy seguro de que muy pronto vamos á tener una escuela normal de nodrizas.

En el fondo, ellos mismos se burlan de los certificados y
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 294

los títulos; esperan que con estas trabas muchas religiosas renunciarán á la enseñanza, y esto es lo que desean.

El caso es inspeccionar, sospechar y desposeer siempre. Dicen que es preciso separar la Religion de la instruccion. Esta es en la actualidad la gran tesis de nuestros adversarios, y para explanarla emplean las novelas al mismo tiempo que los folletines, los artículos de fondo de los periódicos de París y de Bruselas y todos los géneros literarios.

Unos se erigen en abogados de la familia.—Lo he leído esto, y deploro que un hombre como Mr. Julio Simon haya ido á recoger esta miserable tesis de los malos periódicos y de los novelistas.—Toman un ademan austero, y dicen: Mirad lo que haceis; si formais mujeres religiosas para hombres que no lo son, preparais el cisma en la familia. ¡Donosa razon por cierto! Es como si me dijeran: Si educáis solteras ricas para maridos pobres, creáis la desigualdad en la familia. A esto daré una respuesta muy sencilla: Enriqueced los maridos si podeis.—De ningun modo, empobreceremos las mujeres.

¿Se habla así en nombre de los maridos? No por cierto; el marido que no cree, no está descontento (como mas de una vez he visto) de que crea su mujer.

¿Se habla en nombre de los padres? Menos aun. Un padre que no creía me decia un dia: «No tengo fe, no tengo la dicha de ser cristiano, porque me eduqué en tiempos «menos felices que los vuestros, pero quiero que mis hijos «crean.»

Luego no hablais en nombre de los maridos ni en el de los padres. ¿Será acaso en nombre de los preceptores?

No, porque si se quita á la mision de los preceptores la nobleza y la santidad, si se les reduce al papel de pasantes de alfabeto, y si no se les deja la alegría de creer que hacen alguna cosa por las almas, se destruye hasta el resorte de su valor y la recompensa de sus desvelos.

No, no; se habla en nombre de los falsos filósofos que, no sabiendo cómo destruir la Religion, é impotentes con su miserable sofistería, encontrarían muy cómodo que no se enseñase nada de religion, y se atreven á decir: formadnos mujeres que no valgan tanto como nosotros.

Esta tesis es precisamente, señores, la de una novela sobrado famosa; y en esta ocasion necesito que su eminencia el Cardenal me dé antes la absolución, porque me veo obligado á declarar que os hago una confesión. Acabo de leer
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 295

dos novelas, muy opuestas en verdad; he leido la Sibila y he leido la Señorita de la Quintinie.

En los autores de estas dos novelas los papeles están trocados; el hombre se declara en favor de la Religion y la mujer en contra. He querido, pues, y he debido ver este contraste.

¿Qué quereis que os diga? Soy un pobre médico, tengo hijos enfermos, y he creido que debía inocularme por un momento el contagio para curar á los demás, porque estaba seguro de que no me daría la muerte el ensayo.

Hé aquí las dos notas que he sacado de esta lectura:—para excusar mi pecado debo confesaros que leía algo perpendicularmente, al menos el segundo de estos libros.—En la Sibila, Mr. Feuillet, que es un ingenio gracioso y un noble corazon, ha querido demostrar que una mujer pura y animosa podia elevar hasta Dios á un hombre depravado antes de enlazarle á ella. Sin predicar, le ilustra, le conmueve, le asombra, le hace participar poco á poco de sus creencias, y él, admirándola, adivina lo que la hace admirable. Hasta muere la heroína, y tal vez es esta la mas bella ó al menos la mas noble idea del autor. El autor no ha querido que sus dos héroes recibiesen la recompensa de Dios en este mundo; el joven se queda en la tierra, solo, con los brazos extendidos hacia el cielo y lo infinito, pero hacia un infinito que Sibila ha sabido llenar de las mas sublimes esperanzas y que le consolarán en adelante en el mundo.

Pero viene en pos una mujer que monta en cólera (después de haber leído su novela no he encontrado otra palabra) contra este gracioso ejemplo del ascendiente de la virtud en una mujer, é introduce una joven que se llama señorita de la Quintinie en una sociedad de impíos que, por supuesto, son todos sublimes, y de devotos que, como podéis imaginaros, son todos ridículos ó odiosos. Pero es forzoso confesar que ha faltado por demás el arte á la novelista, porque si yo hubiera escrito esa novela, hubiese hecho algo mas, hubiese introducido una criatura sencilla y natural para decir la verdad á todo el mundo, y esta criatura que coloque á cada cual en la sencillez y en la verdad, se espera sin cesar, y se espera en vano porque no existe. Pero ¿qué nos presenta en cambio? Un pedante—no hallo otro nombre—que parodiando el proceder de Sibila y aplicándolo en sentido inverso, despoja esta alma de toda creencia con el objeto, no de elevarse hasta ella, sino para rebajarla
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 296

hasta él. La autora se indigna despues y se burla de la fe de Sibila, que parece exigir del que la ama un billete de confesion, sin apercibirse de que su fastidioso héroe exige de su pobre víctima un billete de no confesion, un certificado de incredulidad total. La joven y graciosa Sibila es casi á los ojos de la autora un inquisidor que obliga á creer, pero su pedantesco héroe es tambien un inquisidor, pero un inquisidor japonés que obliga á abjurar y á pisotear á JESUCRISTO.

¿Y cuál es la conclusion de todo esto, señores? Que los que temen que los niños crean á pesar suyo, se arreglan de modo que les obligan á no creer.

Es decir, que sustituyen la perversion á la confesion.

Me he permitido esta digresion porque en esta novela se pone precisamente en escena la tesis que leo en los periodicos: Separad la Religion de la instruccion de las niñas para no preparar la division en los matrimonios.

Hay otros que se atreven á decir todas las mañanas: «Separad la Religion de la escuela, porque la Religion se halla en manos de los sacerdotes cuyo jefe ha condenado los principios de nuestras Constituciones modernas, y su enseñanza es antinacional.»

A la verdad, con gentes que perdonan, que no se baten en desafío ni en la calle, y que no son aficionados á los procesos, ¿no es permitido todo, todas las osensas y todas las mentiras?

¿He de repetirlo por milésima vez? Porque el Papa, defendiéndose y defendiendo la doctrina católica contra los arrebatos de Mr. de Lamennais en 1832 y contra las violencias brutales del conde de Cavour en 1861, se ha alzado en actos públicos contra errores enormes velados con palabras engañosas, se atreven á afirmar que el Papa condena las Constituciones belga, inglesa, francesa, alemana, etc.

Pero olvidan las declaraciones de los obispos—de los vuestros en particular—los juramentos de los cardenales, las reiteradas explicaciones y la conducta en fin tan prudente, tan firme y tan franca de la Santa Sede en este siglo como en los pasados respecto de todas las formas instables del gobierno de los hombres. (Aplausos).

Diré únicamente por mi parte que me siento vivamente ofendido cuando dudan de mi lealtad de ciudadano. Tengo alma francesa, amo á mi patria, y este amor es indestructible en el fondo de mi corazon. Es verdad que, según la
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 297

admirable expresion de Fenelon, somos todos ciudadanos de Roma—digo de Fenelon porque el civis romanus sum de san Pablo que se citaba ayer no se dijo en este sentido.—Todo católico es romano, exclamaba el inmortal Arzobispo de Cambrai, lo es en el fondo de sus entrañas, y su mano se secaria y la vida se extinguiria en él antes de negarse á darla, y mil vidas que tuviera, como una gota de agua, por la Iglesia madre y señora de todas las iglesias. (Prolongados aplausos).

Pero estos grandes sentimientos del alma católica, lejos de excluir en nosotros el amor á la patria, lo confirman e inflaman. Tambien Nuestro Señor amó á su patria, pues murió por ella, y todos los Padres, meditando la expresion de san Juan Evangelista, pro gente, creyeron que Nuestro Señor, al morir por todo el género humano, guardó en el Calvario una mirada particular, segun dice Bossuet, para su patria.

Y la víspera misma de su muerte, al subir al monte de los Olivos y al ver á la triste Jerusalen, lloró por ella: Flevit super illam, y exclamó: «Jerusalem, Jerusalem, ¡cuántas veces he querido reunir tus hijos bajo mis alas!»

JESUCRISTO llora tan solo dos veces en el Evangelio: una vez por su patria, para demostrar que el amor á la patria debe existir siempre y hasta la muerte en toda alma honrada y cristiana; y otra vez por Lázaro, para manifestar que la amistad es uno de los mas puros y nobles sentimientos del corazon del hombre, y, como dice la Escritura, un remedio de vida y de inmortalidad. Medicamentum vitae et immortalitatis. (Aplausos).

¿Me permitiréis, señores, que os diga lo que me haceis sentir en el momento en que os hablo con vuestros afectuosos aplausos? Veo que no soy entre vosotros un extraño, pero aunque no tengo la dicha de conoceros á todos personalmente, conozco vuestras almas así como vosotros conocéis la mía, y siento que en lo sucesivo cuento con amigos entre vosotros, y que, como decia en otro tiempo san Pablo á los amigos de su apostolado, nuestra amistad es de vida y muerte. Ad convivendum et commoriendum. (Vivos aplausos).

Repito, pues, que me siento profundamente ofendido cuando se duda de mi lealtad de ciudadano. Tengo alma francesa así como vosotros la tenéis belga, y seríais desgraciados si vuestra noble nacion se viera nuevamente, como lo ha
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 298

sido ya tantas veces, absorbida ora por estos, ora por aquellos. (Aplausos).

Y mis sacerdotes aprenden de mí á ser buenos ciudadanos y fieles á las leyes y á la honra de su patria. Digo en voz alta que cualquiera imputacion contraria es una disfamacion que, cuando se trata de mí, la desprecio; pero cuando se trata de mis sacerdotes, pido justicia.

Y no tan solo es una disfamacion sino tambien una irrision, porque pregunto al oir esta acusacion: ¿En la enseñanza de los niños de ocho á doce años se encierra una cuestion de democracia y de parlamentarismo, de constituciones politicas y de principios de 1789 ó de 1793? ¿Se les enseña la gramática ó el código, el Lhomond ó el Puffendorf, la aritmética ó la teoria de los poderes, el b a ba ó el Espíritu de las leyes? No vengais, pues, á alucinarnos con frases huecas sobre este asunto, porque no haceis mas que burlaros del buen sentido y de la inteligencia humana.

Separad la Religion de la escuela, dicen, no sea que se enseñe la intolerancia.

Sed francos y decid: No sea que se enseñe la Religion.

Siempre se repite el mismo estribillo: soplemos esa luz para que no brille mas, preferimos nuestras tinieblas.

VIII.

Sin embargo, no nos asustan mucho esos ataques, porque proceden tan solo de los periodistas. Y ya que he pronunciado esta palabra, permitid, señores, que os diga todo cuanto pienso sobre ellos.

Hay periodistas á quienes debemos una gratitud inmortal por el valor con que todos los dias luchan y defienden la Iglesia y la Religion con condiciones á veces tan duras y desiguales. (Aplausos).

Pero aparte de estos generosos esfuerzos de algunos hombres, hay un imperio del periodismo que es formidable e inmenso en Europa. En todos esos periódicos escriben un reducido número de hombres, pero todo el mundo lee, y es forzoso añadir que muy pocos entienden, de modo que el pequeño batallon de los que hablan acaba por arrastrar á la gran masa de los que escuchan.

Haré sobre este punto una observacion... Pero veo que abuso de vuestra atencion. (No, no, continuad).
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 299

El periodismo es cabalmente el ejemplo de la enseñanza separada de la Religion. Los periódicos hablan, profesan, escriben, atacan, inventan y deciden como si la Religion no existiera. Ahora bien, ¿son de este modo restauradores de la moral? Suponed que estos periodistas lleguen á ser preceptores, y suponed que se diga en la escuela lo que se dice en la prensa irreligiosa. ¡Qué caos! ¡qué preceptos!

He dicho los periodistas, pero no son todos los periodistas los que predicen la separacion de la Religion y de la escuela sino los atolondrados del periodismo, y no son los veteranos y las cabezas canas sino las cabezas ligeras, los inventores y los utopistas. Ahora bien, pregunto á los hombres políticos qué es lo que piensan de los zurcidores de sistemas, de los utopistas, de los ideólogos.

Pregunto á los hombres de cincuenta años qué es lo que piensan de esos caballeritos de veinte y cinco años que en sus artículos profesan el poder de la educacion, y que por el uso que hacen de la que recibieron prueban que de nada les ha servido.

He advertido además con frecuencia hasta qué punto están mal informados ciertos periodistas. Van desde la redaccion al casino escribiendo cien veces una misma cosa y clamoando por rutina contra males que han cesado de existir, sin tomarse nunca el trabajo de cerciorarse por sus propios ojos, pues nunca han visto una aldea, ni han entrado en una fábrica, ni especialmente en una iglesia, ni han oído un sacerdote, ni han visto un aldeano, ni han visitado una cabaña.

En el momento en que estoy hablando diez ó doce de estos señores escriben con el cigarro en la boca, que es preciso separar la Religion de la escuela, ú otras frases por el mismo estilo. ¿Y qué hacen al mismo tiempo en Europa cien millones de seres humanos? Trabajan, y despues de trabajar, se retiran á una buhardilla ó á una cabaña para continuar al dia siguiente su trabajo, y en esta vida monótona, en estas inteligencias toscas, ¿qué rayos consoladores habrán caído desde la cuna hasta el sepulcro? Siendo niños, quisieran jugar: ¿qué voz les dice: No, hijo mio, es preciso trabajar? Siendo jóvenes, quisieran gozar y gustar lo que hay de mejor en su alma, su amor: ¿qué voz les dice: No, hijo mio; sé puro? A los cuarenta años, quisieran enriquecerse, rebelarse ó divertirse: ¿qué voz les dice: Tened probidad, calma y templanza? A los sesenta años, quisieran desconso-
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 3

REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. XXIV.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DEL HEREDERO DE PABLO RIERA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1864.
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 30

Ahora ¿cuál puede ser la causa de esta singular enfermedad? Aquí cada uno abunda en su sentir; muchos lo atribuyen pura y simplemente al demonio, que se ha revelado aquí como se ha revelado antes en las mesas que dan vueltas, que piensan, etc. Hé aquí por qué, poco cuidadosos de saludar á esta diabólica majestad, muchos se han resignado á marchar sin sombrero.

IV.—Muerte de Radama.

Después del advenimiento de Radama al trono, había profunda antipatía entre los mena-masos y la familia del famoso Rainiharo, omnipotente bajo la Reina difunta.

¿Qué ha sucedido, pues, desde el advenimiento de Radama? Que en lugar de imitar á su madre, asociándose por consejeros íntimos unos hombres que no habían vacilado en exponer sus vidas para asegurarle la corona, Radama se había entregado cuerpo y alma á una banda de jóvenes de su edad, sus compañeros y amigos de infancia, pero cuya mayor parte no tenían ni la experiencia ni las luces necesarias para conducirle y dirigirle.

No podrá negarse que en el principio estos mena-masos no fuesen verdaderamente una compañía escogida, tan fiel como valiente, tan leal como desinteresada. Se había apegado á la persona del Príncipe y formaba como su guardia de corps.

Pero apenas Rakoto fue aclamado rey, cuando se realizó entre estos jóvenes una metamorfosis la mas desagradable: es decir, que una vez invadidos por la ambición y la codicia, se vió á estos nobles corazones, antes tan francos y tan adictos, degenerar en un rebaño de cortesanos y de esclavos, cuyo único pensamiento era el lisonjejar las pasiones del amo.

Ya puede juzgarse del desaliento y del cruel desengaño de la familia Rainiharo, y sobre todo del jefe de esta familia, que tenía cierto derecho á mirarse como el padre y el salvador de Rakoto.

Siempre aconsejado por sus cortesanos, el Rey acababa de dar una ley que autorizaba el duelo no solamente entre particulares, sino también toda especie de combate de lugar á lugar, de población á población, con tal que las partes consintiesen en ello. Esto era simplemente una provocación á la guerra civil.
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 300

larse, encolerizarse ó embrutecerse: ¿cuál es la voz que dice: Espera?

Señores, no hay en la tierra mas que una voz que diga esto con ternura y persuasión á los millones de trabajadores que padecen; es la voz de la Religion. Solo hay una voz para decir á todas esas pobres gentes que hay un Dios, un deber, un porvenir, un Jesucristo que trabajó como ellos y padeció por ellos, y un Crucifijo que será su consuelo y su esperanza en la última hora. (Prolongados aplausos).

Quitad esto, señores periodistas, señores escritores, quita el Crucifijo, quita el tabernáculo y quita la Religion como quereis hacerlo y como hubierais hecho si Dios lo hubiera permitido, y la vida humana no será mas que un horror culpable ó espantoso, y la tierra una mansion de libertinaje ó de suplicio.

Señores, cuando me dicen que hay gentes que quisieran quitar todo esto, respondo instintivamente que no reflexionan, que no saben lo que dicen, ni saben lo que quieren. No, nunca he podido creer que exista en la tierra una depravación bastante profunda para imaginarlo ó quererlo á sabiendas.

No es esto todo. Existe además otra cosa que ignoran esos jóvenes que escriben... y que debieran saber esos pretendidos hombres de progreso, los que enseñan como si todo lo supiesen con tanta seguridad de su infalibilidad... Pero temo en verdad fatigaros... ¡No! no! Ignoran que diariamente se realiza un progreso. Nosotros lo vemos en nuestras diócesis; los pueblos rurales se elevan, y la libertad del suelo y el trabajo animoso han dado sus frutos. El aldeano se alimenta mejor, tiene mas comodidades en su casa, viste mejor y está mejor pagado; la industria comprende que por interés y por deber ha de tratar bien á los jornaleros; se fundan escuelas, asilos y bibliotecas, y al mismo tiempo los hacendados, los arrendadores, los fabricantes, todas las personas prácticas reedifican las iglesias, y no comprenden que el despertamiento material sea posible sin el despertamiento moral. ¡Bravo! Si solo la materia se despertara y triunfase, sería una cosa horrible. Se forma, pues, como una cooperación de todas las fuerzas para llegar á este gran resultado, que aunque es lento y difícil ha principiado, y la experiencia ha hablado, habla y prevalecerá.

Pues bien, señores, los escritores ignoran esto, y proponen que se desuna precisamente lo que todo el mundo quie-
Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 301

re aproximar, y en el momento mismo en que se forman el acuerdo y el progreso, crean el desacuerdo y el retroceso.

Pero despidámonos de los escritores de la prensa irreligiosa, y entremos en la verdadera nación, hablemos á los padres de familia, á los jefes de industria, á los grandes explotadores de la tierra, á los jefes de ejércitos, á los hombres de Estado, á los magistrados, á los hombres que tienen derecho á ser escuchados, y todos con voz unánime os contestarán:

«Tenemos necesidad de que se moralice desde sus primeros años á los hombres, y toda su moral es la Religion de los pueblos. Asistimos á una inmensa transformacion; la facilidad de las vias de comunicacion y el desarrollo de la industria efectúan un nuevo reparto de los hombres y de las ocupaciones en la tierra; el campesino se siente tentado en el fondo de su aldea por el deseo de cambiar de sitio y el silbido del vapor le llama, y el trabajador se siente tentado en la ciudad por el silbido de la codicia y del deleite.»

Conviene, pues, fortalecer la conciencia del aldeano impulsado en su cabaña y del jornalero agitado en su taller, y que en sus visiones de porvenir, las santas imágenes de la fe, la familia y la conciencia no sean reemplazadas por la riqueza, el goce y la ambición.

¡Ah! la balanza se inclina hacia el lado malo, las pesas son numerosas y enormes en el platillo malo, ¿y quereis arrancar el pobre peso de la Religion, esa dosis tan débil, esa hojuela de oro recibida de prisa antes de los doce años que es la provision de toda la vida? San Francisco de Sales comparaba el alma agitada del hombre con una pobre barca arrojada en alta mar y combatida por todas las tempestades, la barca que no tiene mas que un timon para defenderse, la Religion. Pues bien, quereis arrojar al mar esa pequeña barra del timon que ocupa tan poco puesto en esa nave cargada de riquezas inmortales!

¿No es el colmo de la locura separar la Religion de la escuela en el momento en que los mas terribles atractivos arrancan al hombre de las influencias morales? ¿Y no os tiembla la mano cuando vais á descargar el último golpe en la última raíz por donde el árbol recibía un poco de sávia? ¿Quiénes sois pues?