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se abrazarian en estrecho lazo la impunidad y el ateismo. La sola idea de suponer rivales entre sí las dos relaciones que dan forma á la sociedad pública, porque hay en ella dos objetos diferentes, temporal el uno y eterno el otro, es radicalmente funesta y absurda. Estos dos conceptos lejos de excluirse constituyen la inquebrantable relacion del hombre con la sociedad y con Dios y del hombre con su propia naturaleza. El hombre, decia Benjamin Constant, no es religioso porque es tímido; es religioso porque es hombre.

El sentimiento católico no puede ser suplantado, porque no es creacion del hombre, ni tiene formula posible en las teorías humanas. Por mas víctimas que sacrifique el espíritu de independencia en obsequio de las pasiones, jamás logrará encontrar fuera del Catolicismo, no ya una solucion completa para los problemas sociales, sino que las transacciones mas hábiles del sosisma habrán de estrellarse en la imposibilidad de arreglar con Dios y con el diablo sus culpables condescendencias. No se trata de ingenio, ni de sagacidad cuando hay que servir á uno de dos señores. Lo que se les niegue respectivamente ha de exigirlo cada uno por completo para contar entre sus amigos al servidor: imaginar que ambos quedarán contentos, cuando ambos sean ofendidos ó defraudados, seria la misma torpeza en forma de habilidad. Que esto se haga en las cosas venales del mundo, súfranlo quienes al mundo consagran sus vigilias y adoraciones; pero no se intente partir por medio la verdad y el der echo para que el error y la usurpacion acrediten poseer con justo título precisamente cuando extravian las ideas y consuman el despojo. Bien miradas las cuestiones que remueven el mundo, aun en los Estados católicos, se encontrará siempre una especie de impaciencia y una verdadera comazon por interpretar lo mas claro y terminante de la ley en favor de invasiones siempre funestas y á menudo sacrílegas. Como si la accion propia de la Iglesia causara daño al Estado, el Estado desconsia, cela, mira de reojo y cree haber hecho una gloriosa conquista cuando ha conseguido menoscaber, impedir ó suspender por lo menos el ejercicio de la potestad eclesiástica. Es una de las mas cumplidas satisfacciones de la magistratura regalista la de contar entre sus méritos los pasos dados dentro del santuario.
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XII.

Tarda en pasar el tiempo de fascinación; mas cuando haya desaparecido ha de tenerse por un sueño el cómo y por qué de tantas cosas ahora vistas y oídas por todo el mundo. ¿Y sucedió esto, preguntarán las gentes? ¿Y así se discurría en la segunda mitad del siglo XIX? Nadie podrá explicar entonces sino por la clave de las humanas flaquezas lo que ahora se atribuye al ingenio y á la valentía de un espíritu investigador. Sin embargo, los que miran desde lo alto, aunque parados, ven como todo va fuera de camino.

Las épocas verdaderamente célebres fueron aquellas que se distinguieron por su carácter de justas y discretas, dando á cada uno su derecho y á cada cosa su lugar propio, sin negar á los tiempos las buenas conquistas de la razón y de la experiencia. ¿Quién hallará entre nosotros esa conveniente clasificación, y ese buen uso de los medios que suministran los estudios prácticos de la ciencia sólida y profunda? Por una especie de imprudente exégesis ha llegado á creerse que todo saber y todo progreso que no esté luchando frente á frente contra el espíritu católico, tiene que adolecer de estacionario y enfermar por timidez. Este error funestamente grosero se ha hecho vulgar hasta el extremo de haber formado escuela trayendo á sus reuniones así á los hombres de reconocidos talentos, como á los que van sin género alguno de violencia por donde quiera que oigan una palabra nueva é indescifrable. ¡Tal poder alcanza, especialmente en los tiempos de confusión, todo lo que es peregrino y maravilloso, aun en orden á los delirios y conflictos!

De ahí ese miedo á las definiciones y esa impudente co- mezon por caminar sin regla y sin norte, como persuadidos de que la justicia de Dios y la razón humana tienen condenado de antemano todo extravío y toda agresión, al propio tiempo que toda tendencia al error y al mal. Ni llama la atención de los modernos pensadores cómo es que no consi- guen formular un credo para las comuniones disidentes del Catolicismo, ni entenderse acerca de un solo punto; al paso que la doctrina, las ideas y pensamientos de los hijos de la Iglesia les son de tal modo comunes, que siempre y en todo caso se corresponden de una manera admirable. Solamente aturdidos por medio de agresiones ruidosas, es como pueden no ver, ni oír, ni atender á tantas realidades en el orden re-
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ligioso y moral, verificadas sin interrupcion en el seno de la Iglesia y dentro de la misma sociedad doméstica, en testimonio de que Dios, su verdad eterna, Cristo, su Iglesia santa, el ministerio apostólico y la sociedad católica son las únicas ideas generadoras de todo bien posible y de toda dulce consolacion. Cuando los libre-pensadores apelan en materias determinadas á hechos prácticos y visibles, debieran conocer que están obligados por la ley de una indeclinable consecuencia á explicar los sucesos públicos y ruidosos á que nos referimos, confesando que son providenciales, que son objeto de una sumision completa de parte de la conciencia humana, y que no puede negárseles un asentimiento cabal, como quiera que sin el espíritu católico no pueden realizarse ni entenderse; ni aun cabe en la mas viva imagina- cion dar soñada existencia á un plan tan conveniente y adecuado á la naturaleza racional. Si la obra, pues, no es del hombre, y existe la obra á pesar del mundo que la combate, la obra es de Dios.

La reflexion que pudiera hacerse sobre la existencia de las comuniones disidentes carece absolutamente de fuerza. No forman iglesia; solo tienen de comun la disidencia y la protesta. ¿Y no combaten, disienten y protestan unas contra otras, y sus individuos entre sí mismos? Cuando se nos replicara con la conducta observada por muchos de los católicos que están en guerra abierta contra la Iglesia, diríamos: Erant; sed non sunt ex nobis.

Tal es la doctrina de los tiempos, y tales son los hechos producidos por las doctrinas. La diferencia que se nota en cómo adelanta la revolucion al paso que parece enfermar la doctrina de orden, no depone en favor del derecho nuevo sino en pro de las buenas enseñanzas. Tienen á su mano y á su pronta disposicion las máximas revolucionarias de un lado las pasiones, de otro la abundancia de medios todos por ella santificados, y además el no creerse obligadas á guardar consecuencia ni razon de fines. Por manera que admitiendo ó desechando, sea ó no decoroso lo que de un dia á otro se legitima ó repreuba, cuentan siempre los maestros de la revolucion con la hirviente ansiedad por las novedades, medio ruidoso de aparecer con infinito mayor caudal de fuerzas que las que realmente la apoyan y sustentan. No preguntan si tal empresa es ó no laudable. Su moral está reducida á decir: ¿Me conviene? ¿puedo hacerlo? luego debo. Por el contrario; el sentimiento católico plantea la cuestion en esta
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forma: No debo; luego no puedo. En este veto de la conciencia humana van envueltas mil limitaciones de poder, de fuerza, de accion y de propósitos. Y no es que tales limitaciones hagan enflaquecer la virtud conservadora de la moral católica; por el contrario la robustecen con relacion especialmente benéfica á los que serian precisamente perjudicados practicada la enseñanza del funesto stat pro ratione voluntas. Toda limitacion del mal es una proteccion al bien.

Claro es, pues, á toda luz que así como el racionalismo deprime y ahoga á la razon, el Cristianismo es formal y esencialmente la honra y la fragancia de la razon misma. Con la revelacion se conserva y levanta el entendimiento humano; sin ella y sin la regla infalible que la mantiene se crea en el hombre una especie de poderosa rivalidad que le agita y descalabra en todos sus cálculos.

Para persuadirse de esta verdad basta recorrer una sola historia con relacion á un solo hombre; ó bien la historia de la humanidad con relacion á los sucesos que en ella se cumplen todos los dias. La clave que sirve para descifrar los mas complicados asuntos está justamente apreciada con solo atender á que nada prescribe contra la razon y el derecho. Mirando únicamente á la santidad y á la justicia es como se entiende que el Catolicismo sea origen, medio y progreso de todo bien. Si no hay una sola cosa, ni se concibe coyuntura por donde pueda quebrar la doctrina cristiana, preciso es otorgarla el elogio y aprecio de que ella forma y robustece las sociedades.

No se diga que hay empresas de honra y provecho en las cuales se ha prescindido de la idea católica, y que han llegado hasta á ser gloriosas. Respondemos que si de un lado se apartara lo que entró en ellas de sentimiento católico, y de otro se pusiera lo que han costado á los hombres en contribucion de sudor, de sangre, y de malos tratamientos, se mirarian con horror muchas obras que ahora se celebran y se enaltecen, dando testimonio su parte laudable de que las maximas de equidad y de justicia enseñadas por el Catolicismo fueron su verdadero componente. En esto, como en todo lo que se ve subsistente en medio de las agitaciones protestantes, hay que atender á lo que las disidencias religiosas conservan de bueno y sano del tronco que abandonaron. ¿Son por ventura de su origen ni propiedad los sentimientos de rectitud, de moralidad, de obediencia y de jerarquías que guardan? Nadie lo probará. Y debiéndose á esto únicamente
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«el arte tendria derecho de esperar del joven compositor. «Aquella primera página fue seguida de otras tres obras mas «preciosas y magistrales que la primera. La Misa de Mr. Be- «noit inaugurada en 1862; su Te Deum cantado por primera «vez en julio de 1863, y finalmente su Requiem, estrenado «el 23 de setiembre del mismo; con lo que quedó comple- «tado lo que el compositor llamó Quadrilogia religiosa. Esta «obra maestra revela las privilegiadas cualidades del artista «y pone en evidencia su genio creador. Un joven y distin- «guido sacerdote, Mr. de Macyer, vicario de San José, ha «hecho un precioso estudio de la obra de Mr. Benoit, desi- «niendo cada una de sus partes en los siguientes términos: «Navidad (Nacimiento de Cristo); símbolo: expresion de «las pruebas que ha debido sufrir la idea cristiana. «Te Deum (reino de Cristo); símbolo: manifestacion de «la nueva idea. «Requiem (poema de la muerte, ó de la vida futura); «símbolo: aspiracion de la humanidad hácía el porvenir fe- «liz que vislumbra y que el Cristo le ha revelado. «Esta fe católica tan combatida, calificada en nuestros «dias de impotente y anticuada, no está tan cerca de la «tumba como se supone, cuando, con su sávia vivificante, «inspira á un joven compositor composiciones cuya armonía «llega á las altísimas regiones del arte. ¿No es una prueba «relativa, pero incontestable de la divinidad de nuestra Re- «ligion, ver como durante diez y ocho siglos los mas céle- «bres compositores, como los mas diestros guerreros, se «ponen al servicio de su gloria? El protestantismo ha aba- «tido las imágenes de los Santos, ha fundido las campanas, «ha rasgado muchos cuadros clásicos y suprimido la orquesta «y el canto de sus templos. Solo la Iglesia católica tiene la «gloria de afirmar que en ningun puesto del mundo civili- «zado existe un solo artista que no haya creido mejorar su «reputacion trabajando para el culto. «El tema de la introduccion al Requiem de Mr. Benoit «es una melodía simple, aunque grande y sublime, tomada «de un tipo melódico del canto llano, cuyo desarrollo sos- «tiene la unidad de toda la obra, embelleciendo su varie- «dad, su contraste y su gradacion. El canto llano no ha des- «aparecido aun, y el último canto del Requiem creemos «habrá logrado confundir á todos los detractores de la fe y «del arte católicos. ¿Se dirá ahora que el canto llano tuvo «origen en las catacumbas de la Roma pagana y que la san- «gre de los Mártires manchó sus primeras partituras?
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la vida y forma que llevan, aparece claro á toda luz que ellas ni sociedad alguna será conservadora hasta que repudiando sus prodigalidades y sus impotentes soberbias vuelvan á la casa paterna. Muestra son de esta verdad las numerosas conversiones á la fe católica obradas en el seno del anglicanismo y entre sus mas escogidos miembros, cuyos talentos privilegiados abrazan con ardor y cada dia la causa de la verdad.

XIII.

Los síntomas de agitacion que se observan á veces en medio de las naciones católicas reconocen por verdadera causa las máximas protestantes introducidas de ordinario por los gobiernos amigos de novedades en el seno de la sociedad, e infiltradas en la legislacion misma por el soplo de un regalismo invasor de la potestad espiritual. De ahí los continuos choques y dolorosos conflictos ocurridos entre el sacerdocio y el imperio, tanto mas rudos y temibles cuanto mayor es la fuerza del poder temporal, y mas firme y arraigada está en el ánimo de los prelados la conviccion del derecho y libertad que asiste á la Iglesia para gobernarse á sí misma con santa independencia. Cuando un Gobierno tomara el cayado de pastor, invocando la investidura que como á protector le corresponde, convertiría en favor de una regalia inconciliable con su condicion de católico los actos propios del deber sagrado que le impone su elevada posicion en un país católico, dentro del cual le incumbe tanto como interesa mostrarse el mas dócil y fiel hijo de la Iglesia. Mientras el ministerio temporal represente la autoridad suprema en los Estados católicos, tendrá que atemperarse á la verdadera condicion de gobernador en las cosas humanas, si no quiere perturbar la sociedad llamando á sí la gestion de asuntos pertenecientes al fuero y jurisdiccion de la potestad divina con que es regida la Iglesia de JESUCRISTO. Esta enseñanza es como un resumen de la historia de todos los países que de católicos pasaron al cisma ó á la herejía. No hay medio: Dios, ó el hombre; lo divino, ó lo humano; Iglesia católica, ó Iglesia puramente civil. Se ayudan, protegen y amparan ambas potestades, la temporal y la espiritual; mas nunca pueden confundirse, ni la una absorber á la otra. Las concordias establecidas por medio de tratados entre la Iglesia y el Estado son prueba evidente de que pueden entenderse recíprocamente, mas no abdicar; y si en casos deter-
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minados parece mezclarse un fuero con el otro, mas bien arguye en los dos su respectivo derecho, que la indiferencia ó negacion de lo que les es propio. La dificultad en semejantes circunstancias consiste en discernir el mútuo acuerdo y el consentimiento con los actos de invasion. Cuando se traen ejemplos de lo que hace una potestad que es propio de la otra como prueba de que la invasora obra dentro de sus facultades, prescindiendo de la permision, de la tolerancia, del consentimiento y del acuerdo con la potestad cesionaria, se comete un acto de indiscrecion y de injusticia abusando de las doctrinas y de las palabras con ánimo de atribuir al favorecido y al amigo lo que corresponde al protector y á las miras pacificas que fueron su objeto. Léjos, pues, de implicar desapropio, renuncia y aun reconocimiento de inhabilidad potestativa las respectivas cesiones, suponen por el contrario el derecho mútuo de ambas potestades, salvo el fuero de cada una. Dan y conceden lo que pueden dar y conceder; y lo conceden precisamente porque les es propio. Todo cuanto lleva de fuerza y vigor este natural procedimiento, envolveria de nulidad y de flaqueza entendido que fuera que una potestad es hábil para obrar dentro de las facultades de la otra sin tratar ni convenir en el modo y forma de ejecutarlo: mucho menos valdria cuando se procediese por agresion manifiesta, y resolviendo en propio juicio que el obispo exterior, por ejemplo, Episcopus extra Ecclesiam, tiene en su mano lo que es atributivo del obispo encargado por el Espíritu Santo para regir y gobernar la Iglesia de Dios. A consentir semejantes doctrinas habría que considerar como establecido en favor de la potestad que viniere en amparo, y precisamente porque tiene el deber de proteger, el derecho originario de legislar y dirigir, de enseñar y establecer sobre lo concerniente á las doctrinas, á la fe, á la moral evangélica y á la piedad cristiana, sobre personas y cosas, hechos y derechos, régimen y gobierno de la Iglesia. Se habría encontrado por este medio la fórmula expresa de un anglicanismo agresivo y trasnornador. Y no es necesario definirlo tan detalladamente para que sea tal, siempre que en algun caso, en cuestiones determinadas y supuesta una competencia entre la Iglesia y el Estado decidiese una sola parte de ambas contratantes que el punto cuestionado es únicamente de su resorte é inspeccion. El ruido que se hace por parte de los regalistas á título de inspeccion soberana vale únicamente para alucinar á los sencillos, haciéndoles enten-
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der que la Iglesia mantiene constantemente una actitud agresiva, y que á no ser por la vigilancia del poder temporal vendría el Estado á ser patrimonio exclusivo de la Iglesia. ¡Y esto se dice ahora! Esto se dice á nombre de los reyes, destronados muchos, otros que reinan sin gobernar, algunos que devoran en el fondo de su corazón las amarguras de ser defendidos por tales abogados. ¿Y quién lo dice? la revolución, que no se cuida de prescripciones ni derechos, y en cuyas manos está siempre abierto el troquel y sujeta la prensa para vaciar la tabla de los nuevos derechos que han de reglar al mundo regenerado aun á costa de los reyes. Un solo enemigo hay necesidad de combatir, la Iglesia. Et nunc reges intelligite.

Puesto que la Iglesia ha de militar y combatir, que militen y combatan con ella y á sus órdenes los encargados de velar por sus leyes y doctrinas, viéndose en su apoyo como dóciles y aguerridos soldados todos sus buenos hijos. ¿Quién ha pensado sobre los hechos visibles de la sociedad católica que no haya dicho dentro de sí: la mano de Dios sostiene este edificio? protegida ó abandonada no deja de vivir y de iluminar, sin que la hagan desfallecer las persecuciones y sin que amortigüen su fuego la simulación ni la perfidia.

No es raro ver como aun en las mismas épocas de aflicción para la Iglesia y de trastorno en los Estados, se adelanta la milicia armada para colocarse en los extremos del presbiterio en señal de protección y en actitud de defensa. Y bien: ¿qué recuerda este espectáculo y de qué es muestra? De que los príncipes cristianos envían sus heraldos al lugar santo para proteger y amparar á los ministros del Señor, para realzar las solemnidades religiosas y en testimonio de que cumplen un deber sagrado con honra propia y edificación de los pueblos. ¿Quién vió jamás que dejando su puesto de vigilancia y de reverencia se adelantasen los centinelas á ocupar el lugar del sacerdote constituyéndose en sacrificadores? ¿Quién dudaría de que se les abrió el templo, venidos ó llamados, solo para que en él orasen, y en él mantuviesen la compostura? ¡Ah! no. Cuando el gobernador de la ciudad y el jefe de la milicia reciben de la Iglesia las llaves que guardan al Santo de los Santos, no es para disponer del templo, del tabernáculo y de la hostia pacífica, es para honrar al Señor de cielos y tierra, evitando profanaciones.

¿Cómo fingir un sentimiento católico que no reconozca estos principios? sería á no dudarlo deshonrar la buena cien-
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cia con descrédito de la recta razon llevar las cosas á otro campo, tomándolas por donde no pueden ser miradas sin estremecimiento. No, no es vana la doctrina del orden y de la santidad; y no lo es á tan extremo que apenas se falta al respeto á una de las dos cosas cuando hechos y dichos, historias y tradiciones, fueros, regalías, competencias, dogma, justicia y moral pública, todo á la vez experimenta el choque doloroso que destroza su cohesion. Es atributo de la integridad la resistencia ó el sufrimiento por completo. No hay dogma á costa de la moral ni de la justicia; no se concibe el derecho con lesion de lo ajeno. La idea de partir las enseñanzas, para contentar á litigantes porfiados, sobre peligrosa es absurda. En esto como en el juicio de Salomon habrá quien alargue la mano para coger la mitad de la victima; pero habrá una madre que vuelva horrorizada su rostro devolviendo la integridad del corazon amenazado. Quot male nata judicia! Corruptis nummis effigies imponuntur!

La misma rectitud de Dios, regla eterna, necesaria e inmutable de toda verdad, de todo lo bueno y honesto, ordenacion suprema de toda justicia y por donde se ajusta y arregla todo lo que es conforme á razon y á la moralidad; el derecho natural, en una palabra, es para esta escuela una cosa que puede alterarse, ó bien puede el hombre inventarla; porque sino veria en el derecho, en la justicia y en la rectitud humana cierta derivacion de la regla suprema de lo verdadero y de lo bueno, á la maniera que la del hombre es imagen y semejanza de Dios por la razon y por la voluntad; veria tambien que resistiendo á las potestades humanas, resiste á la ordenacion de Dios; veria claro que adulterando el lumen vultus Domini que luce en la frente del hombre, hacieodo mudable y venal esta dignidad altísima desfigura aquella imagen y aquella semejanza, donde se refleja la suprema razon de Dios, su voluntad libérrima y su infinita sabiduria. ¿Y cómo entonces pudiera constituirse árbitro de la verdad, del bien, de la razon y de la justicia si para proceder así tendria que decir con el racionalismo: mi razon es suprema como la razon de Dios; es mi razon la razon divina; ó tendria que decir con el volterianismo ecléctico: no hay Dios, ni razon ni derecho; todo consiste en la utilidad ó en la conveniencia, pende todo de transacciones y acomodamientos? la solucion no es doctrinal, pero ¿qué importa si es doctrinaria?