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Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 296

Ya comprendemos: quereis hablar del autor del Maldito y del número ínfimo de sacerdotes que siguen en pos de él. Hé ahí á los que convidais á leer vuestra obra. Pues bien, creednos, el papel que representais no es digno de vos, y traspasa los límites de la controversia. Si de ese modo obrárais para con los tránsfugas del ejército, de la magistratura, de una corporacion cualquiera, excitando á los subalternos contra sus jefes, la opinion pública os condenaria, y con razon. Y al expresarme así, no me dirijo tan solo á Mr. Renan. Nos hace padecer de largo tiempo á esta parte la actitud de algunos escritores de la prensa en una cuestion en que, á falta de fe cristiana, el sentimiento de la dignidad deberia bastar para inspirarles un lenguaje del todo distinto. Se comprende hasta cierto punto que pueda ocurrirrsele á un rebelde del sacerdocio componer contra la Iglesia un miserable folleto, insultar una bandera de que tuvo la cobardía de desertarse, y presentarse ante la sociedad como proscrito ó maldito, cuando no ha hecho mas que maldecirse á sí mismo: por vil que sea, esa venganza se concibe. Pero lo que no comprendo es que escritores seglares tengan en tan poco aprecio su reputacion, que den la mano á semejantes auxiliares; es que un periodico francés pueda tener el pensamiento de atraer á sus lectores, ofreciéndoles como cebo un libelo procedente de tal origen. Hé ahí lo que no se comprende en un país en que se sabia hasta aqui reservar el respeto para los que cumplen sus juramentos, y rehusar la estimacion á los que les son traidores.

He dicho el auditorio que Mr. Renan trata de crearse desde su fracaso en el mundo sabio; fáltame hablar de la nueva obra, comparada con la antigua. Digámoslo desde ahora, el autor se ha juzgado á sí mismo con las supresiones que ha hecho sufrir á su libro, al mismo tiempo que protesta su inquebrantable firmeza. Si sigue á ese paso, todo inclina á creer que en la próxima edicion, que sin duda será para los niños, los recortes serán tales que nada de la obra primitiva quedará: eso será el colmo de la perfeccion.

II.

Vengo á entretener á mis lectores hablándoles de un proceder sin ejemplo en la historia de las letras francesas. Un escritor compone un libro que, para valerme de sus pala-
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bras, «obtiene alguna atencion 1.» Atraída por la grandeza del asunto y la temeridad del ataque, la critica se apodera de la obra, y con las pruebas en la mano, se le dice al autor: habeis escrito sin preparacion suficiente; vuestra introduccion, que es toda la base del libro, no sufre un exámen serio; vuestras citas son en su mayor parte falsas ó incompletas, y vuestras notas insignificantes; teneis acerca de la sinceridad y la locura teorias que ofenden el buen sentido y el decoro; vuestra explicacion de los milagros del Evangelio raya en locura; hay, entre otras, cierta relacion de la resurreccion de Lázaro que, si la dejais subsistir, figurará de seguro entre los trozos mas chistosos de la literatura francesa, etc., etc.... Silencio profundo durante ocho meses: se deja tranquilamente que tengan salida edicion tras edicion. Y luego, un dia, el libro vuelve á presentarse bajo otra forma, con la cabeza cortada, el rabo achicado y el cuerpo adelgazado: no mas introduccion, no mas citas, no mas teorias sobre la sinceridad y la locura; apenas unas cuantas palabras sobre los milagros, y ni huella siquiera de la resurreccion de Lázaro: todo eso ha desaparecido. Y en fin, al frente de semejante metamorfosis, el autor ha escrito con arrojo: «En nada he cambiado mi pensamiento 2.»

¿No es verdad que esta es una suerte bien imaginada? ¡Ah! ¿os parecia que la introduccion no era bastante cientifica? Respondo que lo era demasiado, y la suprimo. — Las citas eran infieles, deciais. Para facilitaros en lo futuro el modo de comprobarlas, las omito. Se encontrarán mejor los textos, si no indico ya de donde los tomo. — ¿No parecian dispuestos á aceptar mis teorias sobre la sinceridad y la locura? Pues bien, no vuelva á tratarse de ellas. — ¿La explicacion de los milagros daba lugar á comentarios desagradables? Reduzco el capítulo entero á tres paginas, y callo los demas milagros, excepto las curaciones. De este modo todas las dificultades quedarán vencidas. Y en cuanto á la narracion de la resurreccion de Lázaro, hay un modo excelente de imponer silencio á las malas lenguas, y es no decir de ella una palabra. Pero en cuanto á lo demas, no he cambiado en nada mi pensamiento; «no es un libro nuevo» el que vengo á ofrecer al publico 3. En suma, supresiones y recortes, todo no asciende sino á ciento setenta paginas. En

1 Jesús, Aviso, p. I.
2 Ibid. p. III.
3 Ibid. p. v.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 298

vez de la Vida de Jesús, será Jesús mondo y lirondo; ahora bien, es muy natural que se abrevie el título cuando se ha hecho desaparecer la tercera parte de la obra.

Escucho y admiro. No es posible ser más ingenioso. ¿Con qué retirais lo que borrais? Nada de eso, he querido hacer una edición popular, reducir el libro á «un tamaño muy modesto,» de modo que «no queden en él ni una palabra, ni una frase, que exijan, para ser comprendidas, estudios preliminares.» Ahora bien, «¿no es lícito dejar á un lado las distinciones sutiles para fijarse únicamente en el espíritu general de las grandes cosas que todos pueden y deben com-prender? ¿No hay derecho para borrar las disonancias á fin de no pensar sino en la poesía y la edificación?» De ese modo «he podido eliminar todos los pasajes capaces de pro-ducir malas inteligencias ó que hubiesen exigido largas ex-plicaciones 1.»

Hé ahí las frases encubiertas por medio de las cuales espera Mr. Renan poder ocultar su movimiento de retirada y dar un principio de satisfacción á la crítica, al paso que se guarda de confesarlo. Ya se comprende las ventajas que ofrece este método. Permite reparar infinitud de equivoca-ciones sin convenir en ninguna. ¿Extrañas que las supre-siones recaigan precisamente en los lugares mas vivamente atacados? La respuesta del autor está lista. Preguntáis por ejemplo, ¿por qué se ha dejado de afirmar «que los antiguos escritos hebreos (léase el Antiguo Testamento) no encier-ran huella alguna de remuneraciones ó penas futuras 2?» Era una «disonancia» perjudicial para la armonía del con-junto.—¿Cómo es que san Juan Bautista no sea ya «una especie de Lamennais siempre airado,» ni el apóstol san Juan, autor de un «Evangelio extraño, en que el carácter de Jesús se halla falseado en muchos puntos 3?» Estos pa-sajes «eran de tal naturaleza, que podían producir malas in-teligencias:» mas valía eliminarlos.—¿Con qué ya no es exacto decir que «los primeros cristianos eran visionarios que vivían en un círculo de ideas que calificaríamos de en-

1 Jesús, Aviso, p. ii, iii, iv.
2 Vida de Jesús, p. 51.—Las cuatro páginas en que Mr. Renan pretendía establecer que Israel «no poseía la doctrina llamada espiritualista» han desaparecido de la nueva edición, Jesús, p. 20.
3 Vida de Jesús, p. 106, 136 y 137.—Jesús, p. 51, 89 y 90. El autor ha suprimido dos páginas en que trataba de denigrar el carácter de san Juan Bautista y el de san Juan.
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«sueños 1 ?» ¿De dónde proviene que sobre tan bello asunto diez páginas enteras han desaparecido? Es porque «no me «fijo ya sino en el espíritu general de las grandes cosas.»—Y Judas ¿ha cometido acaso algun nuevo crimen desde hace ocho meses en que se decía «que las maldiciones con que se «le abruma tienen algo de injusto 2 ?» ¿Acaso habrá producido su efecto la crítica? No, pero «ya no pienso sino en la «poesía y la edificación.»—¿Y san Mateo, uno de los doce Apóstoles, ha vuelto á ser en fin testigo ocular de la institución de la Cena, cualidad que «solo» se atribuía á san Juan «entre los narradores evangélicos 3 ?» La frase ha sido suprimida «porque exigía, para ser comprendida, estudios «preliminares.»—Y este increíble aserto: «Jesús no tiene «la menor noción de un alma separada del cuerpo 4;» y aquel capítulo XIX, el mas claro y mas inteligible de todo el libro, en que se pasaba revista á la moral exaltada del Evangelio 5; y aquellos otros capítulos XXVI y XXVII, en que «la pasión de un alucinado daba al mundo un Dios re-sucitado 6:» ¿no nos habláis ya de todo eso? No, porque «esta vez es un Cristo de mármol blanco el que presentamos «al público 7.» ¡Ah! hé ahí en fin el nudo del enigma. Mas antes de examinar ese Cristo de mármol blanco, tenemos empeño en decir á Mr. Renan por qué atribuimos á la elec-

1 Vida de Jesús, p. 272.—Jesús, p. 163. En presencia de los textos formales que se le oponen, Mr. Renan suprime diez páginas sobre las supuestas «ideas apocalípticas» de Jesús y de sus discípulos.
2 Vida de Jesús, p. 382.—Jesús, p. 218. Se concibe que la rehabilitación de Judas sea un tema demasiado caro á Mr. Renan para que á él renuncie completamente; no obstante, sacrifica cerca de una página á la indignación de la conciencia pública.
3 Vida de Jesús, p. 387.—Jesús, p. 222. Mr. Renan ha tenido gran cuidado de borrar esta página, que denotaba un conocimiento tan profundo del Evangelio.
4 Vida de Jesús, p. 128.—Jesús, p. 70.
5 Vida de Jesús, p. 307-320. En este capítulo hacia Mr. Renan un acto piadoso diciendo que «Jesucristo despreciaba los sanos límites de la naturaleza humana; que la familia, la amistad, la patria «carecían ya de sentido para él; que su mal humor le arrastraba á actos «inexplicables y al parecer absurdos, etc., etc.» De aquí resultaba una contradicción tan enorme con la apoteosis «de una persona sublime,» que el piadoso autor se ha visto obligado á hacer este nuevo sacrificio al buen sentido y á la lógica.
6 Vida de Jesús, p. 427-441. Igualmente en uno de estos dos capítulos, hoy suprimidos, llevaba Judas, retirado en su campo de Hadelkama, una vida sosegada y oscura, aunque verdad es, con un quizás.
7 Jesús, Aviso, p. v.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 3

REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. XXIII.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DEL HEREDERO DE PABLO RIERA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1864.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 30

«Valencia 17 enero de 1861. Todas las doncellas de Valencia quieren ser hijas de María. Tendrán iglesia propia con su altar, y será la castrense llamada San Juan del Hospital. Es muy capaz, muy devota y muy céntrica.»

«No podemos extendernos mas: ¿qué os parece? ¿es muy conforme y justo que deís un tierno abrazo á estas nuevas afiliadas que con tanto ardor quieren ser compañeras y hermanas vuestras. Dádselo, sí, á ellas y á tantas miles que honran vuestra Asociacion, y levantad vuestro corazon al cielo pidiéndole favor para darle las gracias debidas, y que os socorra con nuevas luces para seguir con decision y acierto en el desempeño de la obra que se os ha consiado. ¡Gloria á Dios! ¡gloria á María!»

Duodécimo aniversario.

«Ya que solemnizamos hoy el duodécimo aniversario de la instalacion de los coros de las hijas de la purísima Concepcion de María, cumple en este dia el dar una noticia de lo mas notable que ha ocurrido respecto al aumento y progreso de esta piadosa Asociacion.

«En los años anteriores se ha reseñado sucintamente el modo con que se ha ido generalizando esta pía Asociacion, estableciéndose en los muchos y principales puntos de España y en algunos de la América, y siguiendo este progreso, en el último año se ha instalado en Salamanca, Cuenca y otros puntos; pero de lo que mas particularmente debemos felicitarnos es que Su Santidad, en vista de la buena acogida que ha tenido esta piadosa Asociacion en distintos puntos, y deseando promover mas y mas el culto al misterio de la inmaculada Concepcion de María, ha venido en condecorarla con el título de Archicofradía, facultando á sus directores para agregar á la misma y primera que se instaló en Barcelona todas las erigidas canónicamente en sus respectivos puntos, pertenecientes á los dominios de España.

«Loor, pues, á Su Santidad Pio IX que, en medio de sus graves atenciones y acerbos pesares, ha visto la buena idea de las hijas de Barcelona para enaltecer las glorias de María en su inmaculada Concepcion; ha visto y considerado vuestras ansias por propagar esta devocion á María en vecindarios numerosos; ha visto finalmente con satisfaccion la acogida y séquito por miles de asociadas en distintos puntos
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cion y á los motivos de sus supresiones otra causa que la que él supone.

No permita Dios que neguemos á un autor el derecho de hacer supresiones en su libro. Si Mr. Renan tuviese á bien oirnos hasta el fin, se haría justicia á sí mismo suprimiendo su obra entera, y no seríamos nosotros los que se lo tendríamos á mal. Pero al menos es menester explicar al público semejantes cambios y no callar la verdadera razon, para dar otras imaginarias. No es inútil saber con certeza por qué no hablais ya de vuestras ingeniosas teorías sobre la sinceridad y la locura, de vuestra bella narracion de la resurreccion de Lázaro, y de infinidad de otras cosas semejantes 1. Algunos pretenden que cierto movimiento de hilaridad promovido en el público podría muy bien no ser extraño á esas supresiones. Esto es, decís, porque no queríais dejar subsistir en vuestro libro «una sola palabra ni una frase que «exigiesen, para ser comprendidas, estudios preliminares.» El motivo es laudable. Pero entonces ¿ á qué seguís hablando del reinado de Ormuzd, de los libros sibilinos, del Pirké-Aboth, de la Mishna y de las dos Gemaras, de los fariseos Nikfi, Kizai, Medoukia, Schikmi, etc. 2. ¿ Acaso son estas en realidad palabras que, para ser entendidas, no necesiten estudio alguno preliminar? ¿ En qué, decidme, era menos accesible al mayor número la narracion de la resurreccion de Lázaro, de que privais al pueblo, que el Pirké-Aboth?

— Eran «oscuridades que había que descartar de la Vida de JESÚS 3. » — Perdonad, nada mas claro que vuestras ideas sobre «las diferentes medidas de la sinceridad 4. » Eso equivalía á decir, en lenguaje llano, que puede engañarse al pueblo por medio de mentiras, y no obstante seguir siendo hombre de bien. Ya lo concibo, presentada ante el pueblo, la teoría se hacia escabrosa. Pero en fin, lo habeis escrito hace pocos días, «es menester decirlo todo al pueblo 5. » ¿ Por qué, pues, queriendo decírselo todo, le ocultais tantas cosas? ¿ Por qué deseando ser comprendido por todos, suprimís lo que todos pueden entender, y conservais lo que tan

1 Las páginas 252-254, sobre la sinceridad, han desaparecido, como asimismo las 76, 77, 452, 453, sobre la locura.—Véase la nueva edición, p. 36 y 237.
2 Jesús, p. 18, 19, 98, 249, 183.
3 Jesús, Aviso, p. v.
4 Vida de Jesús, p. 253.
5 Jesús, Aviso, p. vii.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 301

pocos se hallan en el caso de apreciar? A esto no hay mas que una respuesta posible, y la damos en seguida: advertido por la crítica, Mr. Renan ha juzgado que se le habia comprendido demasiado bien.

Y ahora que el autor de Jesús (pues ya no es la Vida de Jesús) ha atendido con sus supresiones á algunas de nuestras reclamaciones, no ha de figurarse estar mas adelantado por eso. Suprimir no es contestar, y una cuestion no queda resuelta tan solo porque se la descarte. Mr. Renan renuncia á explicar ciertos milagros del Evangelio: esta manera de tocar retirada puede ser muy prudente, no dejamos de convenir en ello; pero el pueblo, que no carece de buen sentido, deberá hallar esas reticencias singularísimas. Si la primera explicacion era buena, ¿á qué retirarla? Si teneis otra mejor, ¿por qué no la dais? Y si no teneis ninguna, ¿para qué os metéis á escribir? Mr. Renan no cree ya conveniente enseñar al pueblo que el vituperio de la mentira «es una «tímida hombría de bien 1»: ha dejado de sostener que los locos del dia son los profetas de otros tiempos 2. Muy bien; pero de dos cosas una: ó ese panegírico de la mentira y la locura era exacto, y entonces era menester sostenerlo; ó era falso, y en tal caso confesad que os equivocasteis. Todo otro proceder compromete al autor y engaña al público. Conservar el libro cuando se han suprimido las dos hipótesis en que descansa, las del charlatanismo honrado y la locura sensata (pues ahí estaba toda la obra); retener las conclusiones despues de haber sacrificado las premisas; suprimir las dificultades, para no tener el trabajo de resolverlas; y sobre todo poner al lector fuera del caso de comprobar los textos y las citas, hé ahí un método ingenioso sin duda, pero la lengua popular no tiene sino una voz para calificarlo: eso se llama burlarse del pueblo.

Bien sabemos lo que va á contestarnos Mr. Renan, pues ha cuidado de prevenir la objencion. «Esta vez, dice, es un «Cristo de mármol blanco el que presento al público... ¡Dios «mio! quizá es así mas verdadera 3!!!» Parece, según esto, que el honorable miembro del Instituto tiene en su gabinete una coleccion de Cristos mas ó menos semejantes, que se propone presentar al público uno tras otro; los hay para todos los gustos y todas las clases de la sociedad. Primera-

1 Vida de Jesús, p. 253.
2 Ibid. p. 77, 453.
3 Jesús, Aviso, p. v.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 302

mente tuvimos un Cristo de yeso, frágil y costosísimo: la crítica llegó á poner en él su mano algo pesada, y héle ahí convertido en polvo. Felizmente, el museo de Mr. Renan es completísimo. ¿Habéis hallado el yeso poco resistente? Pues no hay que apurarse por esto, tendréis mármol, y barato. «El trozo no tiene mancha,» os lo garantizo, y el grano posee una finura intachable. Si á pesar de eso la semejanza deja todavía algo que desear, hay modo de poner de nuevo manos á la obra, y la última palabra no está dicha. Después del mármol nos queda el estuco, el biscuit, el cartón, y hasta el papier mâché, si es preciso llegar á ese extremo. Pero eso será para la edición infantil. Entre tanto tomad el mármol blanco, que nada perderéis. ¡¡Dios mío! «quizá el Cristo es así mas verdadero!!» No estoy muy seguro de ello. Pero ¿quién sabe si no hay momentos en «que todo cuanto sale del hombre es inmaculado?» Ahora bien, en semejante materia ¿bastan un quizá y un quién sabe?

Y bien, ¿qué os parece, caro lector? ¿Habéis oído decir que se haya jamás hecho ostentación de semejante desprecio de la verdad histórica? ¿Podemos esperar, en fin, que las declaraciones del estatuario abrirán los ojos al pequeño número de crédulos que habían buscado un escritor serio en el autor de la Vida de Jesús? Nosotros mismos, ¿no tenemos algo que echarnos en cara? Atacábamos á Mr. Renan en nombre de la crítica y de la historia; y él hubiera podido contestar: no habeis caído, no soy nada de lo que me decís; soy como el artesano que borda ciertos dibujos sobre un cañamazo dado; como el músico que escribe variaciones sobre un tema cualquiera; soy artista, y hago Cristos más ó menos verdaderos, que encargo á los Sres. Lévy hermanos expidan á sus correligionarios, y también algun tanto á los cristianos aficionados á figuritas de mármol ó de papel.

A eso nada hay que contestar. Libre es Mr. Renan de buscar mármoles para sus Cristos futuros: sus recursos son grandes, no lo es menos su imaginación. ¿Quién sabe dónde se detendrá su colección? Quizás en el momento en que escribo esté ocupado en vaciar un Cristo de bronce. ¡La perspectiva es indefinida! Hé ahí por qué nos permitimos someterle al terminar algunas observaciones provechosas

1 Jesús, Aviso, p. v.
2 Ibid. p. v.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 303

para su fama de artista en imágenes religiosas. Es evidente que Mr. Renan no puede detenerse en tan buen camino. Después de la edición para la clase media y la edición popular, habrá de venir necesariamente la edición infantil. Esta progresión nos parece inevitable. Pues bien, previendo una mancha tan natural, deseáramos obtener algunos nuevos retoques. El autor de Jesús nos dirá que no ha menester nuestros consejos: es posible que así sea; pero como ya ha aceptado algunos, podría muy bien suceder que no se mostrase indiferente á otros; cuando de un golpe se ha suprimido un tercio de la obra, no se necesita un esfuerzo sobrehumano para suprimir otro tercio: el tamaño se hace más pequeño, y se da menos lugar á la crítica.

Y en primer lugar, si Mr. Renan piensa en tallar un nuevo Cristo en «un trozo sin mancha ¹», habrá de hacer desaparecer las groserías que ha conservado en la edición popular. Ha suavizado algunas blasfemias, pasado una esponja sobre una que otra demasia; y como ha debido costarle algo no volver á repetir que «JESUCRISTO despreciaba los sanos límites de la naturaleza del hombre ²», sería poco justo no tenerle en cuenta este esfuerzo. Pero no basta: la contradicción palpable que constituía la esencia de su libro, y que ha levantado el sentido común contra él, subsiste toda entera: los mismos lectores de la edición infantil lo conocerían sin dificultad. Por una parte «un joven demócrata judío, un «joven aldeano que ha visto el mundo al través del prisma «de su candidez, que ni aun tiene una noción bien clara de «su propia personalidad; un confidente de Juan Bautista, el «cual se deja dar con placer el título de hijo de David, aun- «que le cause algún embarazo, por ser su origen del todo «popular; que ama los honores porque favorecen sus miras; «que emplea artificios inocentes, afectando saber acerca de «aquél á quien quería atraerse algo de íntimo ³;» es decir un necio y un charlatán. Por otra, «el Creador de la Religión «eterna de la humanidad, el verdadero creador de la paz «del alma, el gran consolador de la vida, al cual debe cada «uno de nosotros lo mejor que tiene en sí, la piedra angu-

¹ Jesús, Aviso, p. v.
² Vida de Jesús, p. 312. Todo este capítulo (el xix) ha desaparecido: era un hacinamiento de injurias que nadie, desde el pagano Celso, había vuelto á permitirse contra la adorable persona del Salvador.
³ Jesús, p. 143, 14, 135, 56, 73, 213, 93.