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que en esta conducta de la Iglesia no han ejercido nunca el menor influjo ni los intereses de los partidos, ni el carácter de las instituciones, ni el color político de los Gobiernos; pues atenta únicamente á su misión, que es conservar ilesa la doctrina de la fe, las reglas de las costumbres y la autoridad de la disciplina canónica, no ha dado paso ninguno sino en clase de defensa cuando estos objetos han sido combatidos, y al obrar así no ha tenido mas fin que el muy digno y santo de que se salven los principios á que están sujetas las relaciones entre la Iglesia y el Estado, se restablezca la concordia entre ambos poderes, y sobre esta concordia se afirme la paz general de la nación. V. M. comprende igualmente, por el conocimiento que tiene de nuestra historia nacional, que la causa principalísima, por no decir única, de la guerra civil que destroza á nuestra desgraciada patria, es el empeño de una osada minoría en combatir la Religión y la Iglesia con leyes que atacan la conciencia. V. M. sabe, por último, que las armas del Episcopado mejicano para defenderse no han sido jamás otras que el non licet del Evangelio, y que sus deseos han sido constantemente que desaparezca la triste necesidad que funda su resistencia pasiva, mediante un arreglo entre el Gobierno de la nación y de la Santa Sede apostólica.

«No es para ponderarse, señor, la pena y el dolor de la Iglesia mejicana en consecuencia de esta guerra tenaz que, á nombre de la libertad, del progreso y del siglo, le ha estado haciendo esa revolución antigua y nueva que, después de haber asolado á la Europa, vino á combatir á su enemigo, es decir, al Catolicismo, en esta parte del Nuevo Mundo. Cuando después de tantas vicisitudes se llegó al extremo á que condujo las cosas, en diciembre de 1860, la demagogia triunfante en la capital de la república; cuando vimos consumada entre nosotros la obra que los enemigos de la Iglesia trabajaban por llevar á su término, pudimos habernos despedido de toda esperanza, sino la hubiésemos tenido muy fortificada por nuestra fe en la Providencia divina, y también por nuestro íntimo conocimiento y profunda convicción del carácter católico que ha distinguido siempre al pueblo mejicano.

«Esta esperanza cobró nueva fuerza cuando la intervención, triunfante en la capital, manifestó que no atentaba contra la independencia, la voluntad y los derechos de la nación, y que se limitaba solo á destruir el Gobierno
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de D. Benito Juarez para que México se constituyese libremente, y creció todavía más, dando el mayor consuelo á esta Iglesia y á este pueblo al saberse que el llamado para regir los destinos de México era V. M. Las noticias que todos teníamos de su acendrado catolicismo, las ideas manifestadas por V. M. de palabra y por escrito, el paso altamente significativo de no desprenderse de la Europa y dirigirse á esta su nueva patria, sin recibir y traer consigo las bendiciones del Padre comun de los fieles; la presteza con que V. M. acreditó un ministro suyo en Roma, su empeño por la venida del Nuncio apostólico para entrar en los arreglos que demandaba el término feliz de la terrible crisis en que han puesto á este desgraciado país las cuestiones suscitadas por las leyes llamadas de reforma, todo esto, señor, nos había llenado de inefable consuelo, todo esto despertó en nuestras almas el mas vivo entusiasmo hacia la augusta persona de V. M. y difundió en toda la nación aquel regocijo inexplicable que se revelaba universal y espléndidamente desde que pisó las playas de nuestra patria. Para nadie fue ya dudoso que las graves cuestiones quedarian felizmente arregladas, y todos esperábamos que no tardaría en llegar el dia de la verdadera paz, la paz de la conciencia terriblemente agitada por las leyes y medidas del Gobierno de D. Benito Juarez. Este dia se aproximaba mas y mas á nuestra vista desde que supimos que ya estaba en Veracruz el Nuncio apostólico, porque siendo esta una cuestion que no podía resolverse con buen éxito sin el concurso de los dos poderes, y por consiguiente sin el concierto del soberano temporal con el soberano espiritual, el advenimiento del Nuncio era ya para todos una prenda de este concierto, atendido el carácter católico de V. M. y las disposiciones benévolas y el espíritu conciliador del Sumo Pontífice.

«¿Cuál habrá sido, pues, nuestra amargura y nuestra pena, cuando, en vez de lo que se deseaba con tanta vehemencia y se esperaba con tan fuertes motivos, hemos visto disiparse todas nuestras esperanzas con las manifestaciones y el mandato á que se refiere la carta de V. M. al ministro de Justicia? En este respetable documento vemos que no hubo arreglo ninguno con el Nuncio apostólico por falta de instrucciones; que V. M. no ha tenido á bien esperar á que vengan estas; en consecuencia que resuelve por sí solo las graves cuestiones, y manda que se le propongan las medidas consiguientes á esta resolución por el ministro de Justicia.
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«Extraños á todo lo que ha pasado en las conferencias secretas, sin conocimiento ninguno de los documentos é instrucciones que tenga el enviado de Su Santidad, nosotros debemos respetar el sagrado en que reposan las causas de lo que ha pasado y los motivos que hayan determinado á V. M. á dar un paso de tan grave trascendencia. Mas como en nuestro humilde juicio, sean cuales fueren estos motivos, no creemos que hagan ni hecho caducar el soberano poder de la Iglesia católica ni dado al Estado el incremento suficiente para tranquilizar con sus resoluciones la conciencia de los fieles; y como esta circunstancia, léjos de traer el bien que se desea, deja en pié todo el mal que se sufre, supuesto que solo el soberano espiritual puede resolver las graves cuestiones de imputacion moral y tranquilizar las conciencias, nosotros nos vemos estrechamente obligados á ocurrir á V. M., suplicándole muy encarecidamente que se digne mandar suspender los efectos de las declaraciones y prevenciones contenidas en la precitada carta de V. M.

«Para dar este paso nos creemos apoyados, no solamente en las razones y fundamentos que se han hecho valer, ya en la manifestacion que hizo el Episcopado mejicano el 10 de agosto de 1859, con motivo de las leyes llamadas de reforma, expedidas por D. Benito Juarez en Veracruz, ya en la exposicion que dirigimos á los señores generales Almonte y Salas, como regentes del imperio, en diciembre del año próximo pasado, á consecuencia de la circular que el 13 del mismo mes expidieron, y de cuyos documentos acompañamos á V. M. las respectivas copias; sino tambien en el caracter de mas alta gravedad que ha tomado la cuestion, despues de haber intervenido el Santo Padre, enviando un Nuncio á peticion de V. M.

«Las bases dadas por V. M. á su ministro importan, señor, el desafuero por completo, la ratificacion de las leyes llamadas de desamortizacion y nacionalizacion de bienes eclesiasticos, la legitimacion de los intereses creados por ellas, la intervencion autoritativa del poder civil sobre la conservacion del culto, la extincion de los medios canonicos de subsistencia con que este y sus ministros han contado y cuentan en la actualidad, y por ultimo, la declaracion de amplia y franca tolerancia en materia de cultos, sin mas que declarar el católico, apostólico, romano, como religion del Estado.

«A nadie cedemos, ni cederemos nunca, señor, en su
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fidelidad para cumplir los estrechos deberes que tenemos para con el soberano temporal; mas cuando para obedecerle es necesario faltar á la ley de Dios ó de la Iglesia, y por consiguiente cometer una verdadera prevaricacion, la resistencia pasiva nunca debe figurar como acto de desobediencia, pues la obediencia tiene sus bases en la ley de Dios, y deja de obligar cuando lo que se manda es incompatible con ella.

«El artículo del Símbolo sobre la Iglesia católica es un dogma de la fe, y este dogma funda un supremo derecho en materia de doctrina, de moral y de régimen canónico, una suprema autoridad que á ninguna otra de la tierra puede estar sometida, y consagra, como un principio incontestable para todo católico, y como una regla de conducta que, sea cual fuere el poder, el rango y la fuerza con que cuenten los hombres que ejercen la autoridad suprema en el Estado, ellos no pueden absolutamente nada en estos puntos; porque solo la Cabeza visible de la Iglesia, que es el Papa, ejerce la plenitud del poder espiritual, solo este poder ata y desata la conciencia, solo esta autoridad es la competente para fijar el dogma, ilustrar la creencia, reglar la moral, decidir los casos de imputacion y hacer cesar todo conflicto con sus declaraciones soberanas.

«V. M. nos permitirá que, protestándole ante todo nuestro mas profundo respeto, le manifestemos que su resolución soberana sobre los puntos á que se contrae la carta que ha dirigido al ministro de Justicia, se refiere precisamente á los objetos de la contienda entre la Iglesia y el Estado, que no serian objetos de contienda si no invadiesen la potestad espiritual que así se ha demostrado constantemente á los Gobiernos por el Episcopado mejicano, que están en pugna abierta con las bases sociales de la Iglesia católica, y en oposición manifiesta con terminantes disposiciones de los cánones, y principalmente con el último concilio general, que expresamente han sido reprobadas por la Silla apostólica en alocuciones pontificias; y que, aun el pedido y envío de un Nuncio apostólico para el arreglo definitivo de estas cuestiones, prueba que en este concepto ha estado V. M., siendo claro que si no reconociese la necesidad estrechísima de que concurran á resolver dichas cuestiones las dos potestades, no habría V. M. tomado tanto empeño en el envío de un Nuncio apostólico. Por otra parte V. M. califica este paso como «un medio capaz de satisfacer las exigencias del país y de restablecer la paz en los espíritus y la tranquilidad en
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«las conciencias de todos los habitantes del imperio,» y esta «declaracion tan verdadera como precisa y concienzuda, nos releva, señor, de una demostracion innecesaria.

«Mas no podemos dispensarnos de observar que estos conceptos subsisten, supuesto que el medio de que se trata no ha tenido lugar; y que por muy graves que se supongan las circunstancias de la situacion, ellas no bastarán para que la resolucion contenida en la carta de V. M. satisfaga las exigencias del pais, restablezca la paz en los espíritus, y tranquilice las conciencias.

V. M. sabe muy bien que el soberano temporal nada puede sobre la conciencia, si no es quitar la coaccion que le ponga; y por consiguiente que, mientras el Papa no decidá, ó el Soberano no quite la coaccion, las conciencias seguirán agitadas. En cuanto á las justas exigencias del pais, no sabemos cuáles otras pueden ser, fuera de las de la conciencia en sus relaciones morales con los intereses. Mas queremos hacernos cargo de esa otra clase de intereses, creados por la desamortización y expropiacion eclesiástica en favor de los detentadores de los bienes de la Iglesia, conforme á las leyes que la han despojado. Contrayéndonos á estos, y aun teniendo en cuenta que muchos buscan en la solucion, no la tranquilidad de la conciencia, sino el restablecimiento de los valores y la consolidacion de las fortunas improvisadas, V. M. nos permitirá el observar que aun esta clase de personas continúan en el mismo caso, sin que la soberana declaracion de V. M. produzca mas efecto en sus ánimos que el de añadir á una inseguridad, que subsistirá mientras falte el acuerdo pontificio, el temor de nuevas exhibiciones ú otros gravámenes consiguientes á la revision de los contratos.

«No nos detendremos, señor, en lo relativo á la cóngrua sustentacion del culto y sus ministros; porque, digan lo que quieran los gratuitos enemigos de la Iglesia, jamás el interes ha tenido el menor influjo en la conducta de sus pastores. No dirémos á V. M. que, retirada la coaccion civil, no contribuye sino solo el que quiera, ni que el noble motivo moral que determina sus prestaciones, subsiste con independencia de todo poder humano. Pero sí podemos asegurar á V. M. que todos estamos dispuestos á subsistir de la piedad de los fieles mas bien que de una dotacion civil, pues nada tiene mayor precio para nosotros en el caso que
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RELACION DE LAS LIMOSNAS
REMITIDAS POR LAS DIVERSAS DIÓCESIS QUE HAN CONTRIBUIDO Á LA OBRA EN 1862.

EUROPA.

DIÓCESIS DE FRANCIA.

    Diócesis
    Total

    Diócesis de AIX.
    22,267 f. 69 c.

    — de Ajaccio.
    8,470
    22

    — de Diña.
    10,910
    90

    — de Fréjus.
    37,167
    »

    — de Gap<sup>1</sup>.
    9,500
    »

    — de Marsella.
    62,774
    7

    — de Niza.
    3,267
    32

    — de ALBI.{Albi... 19,138 10}{Castres... 13,475 95}
    34,614
    5

    — de Cahors.
    23,850
    »

    — de Mende.
    24,249
    46

    — de Perpiñan.
    9,050
    »

    — de Rodez.
    57,145
    14

    — de AUCH.
    43,700
    »

    — de Aire.
    58,563
    35

    — de Bayona.
    36,667
    »

    — de Tarbes.
    23,100
    »

    — de AVIÑON.
    40,000
    »

    — de Montpellier.
    50,200
    »

    — de Nimes.
    44,118
    42

    — de Valencia.
    22,108
    85

    — de Viviers<sup>2</sup>.
    32,433
    35

    — de BESANZON.
    41,603
    »

    695,759 f. 82 c.

1 Una suma de 500 fr., llegada posteriormente, se incluirá en la cuenta de 1863.
2 Una suma de 90 fr. 80 c., llegada despues de cerrar la cuenta, se incluirá en 1863.
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la dignidad de la Iglesia y la independencia de su ministerio.

«En cuanto á la tolerancia religiosa, nada vemos que la haga, no dirémos urgente, pero ni aun siquiera excusable.

«Méjico es un pueblo exclusivamente católico, y su aversion á la tolerancia se ha explicado siempre de la manera mas notable. Cuando el Congreso constituyente de 1836 discutia el artículo 15 de su proyecto de Constitucion, en que se establecia la tolerancia, sin embargo de estar compuesto de los mas exaltados partidarios de esto que se llama reforma y progreso, y del empeño que tenian todos en hacer triunfar esta idea, tuvieron que renunciar á ella bajo el peso irresistible de la voluntad nacional explicada como nunca. Los liberales exaltados eran dueños de la situacion, ejercian el poder y desempeñaban los empleos en todas partes; y sin embargo de esto y de lo coartada que tenian la libertad al partido contrario, y muy principalmente á la Iglesia, no pudieron contener el torrente. Llovian de todas partes las representaciones, municipalidades, gremios, vecindarios enteros, hombres, mujeres, la sociedad toda representó contra el artículo: el mismo Gobierno de Comonfort, viendo que no era cordura oponerse al sentimiento público tan universalmente explicado, tomó una parte activa contra la tolerancia, y el artículo vino á tierra desecharlo por una inmensa mayoría. Señor, esto habla muy alto, y en siete años no se cambian el carácter y la voluntad de un pueblo.

«Muy fácil habría sido para nosotros, al tocar ligeramente los puntos á que se contrae esta exposicion, hacerá propósito de cada uno, y en general sobre el conjunto de las leyes llamadas de reforma, reflexiones mas amplias, y aun positivas demostraciones en prueba de nuestros asertos; pero de intento hemos querido limitarnos á las mas simples indicaciones, ya para no ir mas adelante de lo que pide estrictamente nuestro deber, ya para no gravar mas la respetable atencion de V. M., ya finalmente, porque despues de lo mucho que así nosotros como nuestros predecesores hemos dicho, probado y demostrado con toda clase de argumentos en nuestras representaciones y protestas á los diferentes Gobiernos que han atacado á la Iglesia, y muy particularmente de lo que expusimos y manifestamos en los documentos que acompañamos como antecedentes, para no alargar mas esta exposicion, no creemos que sea necesario decir otra cosa.
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Mas no nos cansarémos de reiterar nuestras súplicas á V. M., para que haga cesar los gravísimos inconvenientes de anticipar á la venida de las nuevas instrucciones pontificias una resolución que, sin el requisito de la concurrencia de los dos poderes al resolver, dejará en pie y aun aumentará considerablemente los males que ya se sufren, agravará cada día mas y mas la situación, y no sabemos hasta qué punto multiplicará las dificultades con que V. M. está luchando para el restablecimiento completo de la paz y la consolidación del imperio.—Peligio Antonio, Arzobispo de Méjico.—Clemente de Jesús, Arzobispo de Michoacan.—José María, Obispo de Oajaca.—Bernardo, Obispo de Querétaro.—Ignacio María, Obispo de Zacatecas.—Méjico 29 de diciembre de 1864.»

¿Qué resultado tendrá el importante documento que acabamos de transcribir? El tiempo nos lo dirá.

Terminaré esta carta participándoles que las religiosas de Santa Catalina que, procedentes de Nueva-Granada, se aguardaban en esta ciudad por el paquete inglés, no han podido venir por no haber permitido la falta de aguas en uno de los ríos de la Confederación neo-granadina bajar hasta el mar al vapor que del interior las conducía. Es de esperar que por el próximo paquete tendremos aquí á esas esposas del Señor.

Habana 15 de marzo de 1865.

Muy señores míos: En el número de esa Revista correspondiente al dia 30 de enero he visto publicada mi correspondencia del 30 de diciembre anterior, en la cual advierto una equivocación que, aunque de poca monta, deseo salvar. Hablando en ella de la ex-iglesia de San Francisco de esta ciudad, hoy ya ocupada por la Aduana marítima de nuestra plaza, solo me contraje á dos de sus naves, siendo así que la expresada iglesia tiene tres. Fácil era equivocarme. Cerrado aquel edificio hacia un gran número de años, no tenía presente la circunstancia que hoy hago constar, y por otra parte, no se veían sino dos de esas naves, las mismas á que aludí en los momentos en que escribí mi correspondencia. Posteriormente advertí lo que ahora aclaro.—Ya en el terreno de las rectificaciones, tengo que subsanar otra equivocación padecida en mi última, al hablar de la famosa carta del emperador Maximiliano que oportunamente transcribí á Vds. y que en mi referida última daba por
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dirigida al ministro de Estado del imperio, siendo así que á quien la escribió el Emperador fue al ministro de Justicia Sr. Escudero.

A propósito del de Estado, Sr. Velazquez de Leon, ya dije á Vds. que habia pasado por Cuba en camino para Europa, á donde va á representar á su Soberano cerca de la Santa Sede. La embajada mejicana enviada al Padre Santo se compone de tres individuos: el ya citado Velazquez de Leon, el señor obispo Ramirez, gran limosnero del Emperador, y otro personaje cuyo nombre no recuerdo. Maximiliano ha seguido llevando adelante sus proyectos de reforma promulgando un decreto sobre libertad de cultos que por separado les envio y que no dudo insertarán Vds. en las páginas de la Revista como documento curioso para la historia político-religiosa del nuevo imperio. Al mismo tiempo les envio las palabras con que lo hizo preceder, al publicarlo en sus columnas un periódico muy sensato, La Prensa de la Habana, y un artículo dado á luz por el mismo periódico en vista de la nueva actitud tomada para con la Iglesia por el emperador Maximiliano. Soy de parecer que lo dén Vds. á conocer á sus lectores, por las juiciosas y excelentes reflexiones que encierra, pero mejor que yo sabrán los señores Redactores de la Revista lo que han de hacer con el escrito á que me contraigo.

Por el correo último de Cádiz se han recibido en esta noticias consoladoras del señor obispo electo de la Habana que, como creo haber escrito en mi última, quedaba gravemente enfermo en Madrid á la salida del correo anterior. En efecto, el R. P. Fr. Jacinto María Martinez que á poco de llegar á la corte, el 5 de enero, se había visto atacado por una fiebre catarral, tuvo que hacer cama el 20, y el 25 llegó á tal estado de gravedad, que corrió gran peligro su vida. Con todo, el 10 de febrero, fecha de una carta escrita por persona fidedigna y que tengo á la vista, el ilustre enfermo se hallaba muy aliviado, esperándose que, aunque lentamente, continuaria felizmente en su convalecencia, si bien todavía no se había levantado ni lo haría hasta de allí á unos días.

Quizás no esté de mas dar aquí algunos detalles sobre el nombramiento del P. Martinez para el obispado de la Habana. Dicho nombramiento fue firmado por S. M. el dia 3 de diciembre del año pasado, y recibido en Roma por el Padre Jacinto el dia de la Expectacion del parto de la santís-
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ma Virgen, á las tres de la tarde. El 21 de diciembre pasó dicho religioso al Vaticano y obtuvo una audiencia del Padre Santo, quien le ordenó que aceptase el obispado y fuese á España. Segun noticias, del 7 al 10 del actual debe haber sido preconizado. Ignórase cuándo será consagrado y vendrá á esta.

En mi anterior hablé á Vds. de la última encíclica de Su Santidad y les dije que La Prensa de la Habana y La Verdad católica de esta ciudad la habían publicado, la primera sin el Syllabus y la segunda en su integridad. Posteriormente he recibido el Boletín oficial eclesiástico del arzobispado de Santiago de Cuba, en cuyos números correspondientes á los días 23 de febrero y 2 de marzo vieron la luz la encíclica y su apéndice. El primero de dichos documentos (ignoro si tambien el segundo) se publicó asimismo en El Redactor de Cuba.

El domingo último á las once de la mañana asistí en la iglesia de Santo Domingo de esta capital, capilla de la Real universidad literaria, á la investidura del grado de doctor en sagrada teología dado al jóven y estudioso presbítero Lic. D. Bernardo Andrés y García, catedrático de este seminario conciliar. El acto estuvo bastante concurrido, y el padrino y primo del graduando, señor canónigo penitenciario de esta santa iglesia catedral D. Domingo García Velazos, habló en su discurso de la caridad, mientras que el nuevo doctor tomó por tema del suyo la armonía entre la fe y la razon. Feliz estuvo el presbítero Andrés, principalmente en su discurso de accion de gracias en que, enternecido, logró conmover á su auditorio.

Si á las noticias que dejo apuntadas añado que las obras de ensanche de la iglesia de la Merced se prosiguen con gran actividad, habré hecho mérito de cuanto digno de notarse ha ocurrido en la pasada quincena.

Prensa de la Habana del 8 de marzo de 1863.

Nuestros lectores tienen ya noticia, por lo que hemos dicho en números anteriores, de las principales dificultades con que lucha y tiene que luchar el emperador Maximiliano para asentar su trono sobre bases de eterna justicia y de progreso moral y material, únicas en que descansa la vida y felicidad de los pueblos. Decir cómo ha encontrado el Emperador á Méjico es completamente innecesario, porque nadie