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por lo que decimos, imposibles por lo que hacemos, imposibles por lo que somos. Yo pregunto: ¿es esto el régimen representativo? ¿No es esto hacernos un proceso de tendencias y aplicarnos la ley de los sospechosos? ¡Ah! tenéis que acudir al recurso de declararnos á nosotros imposibles, para haceros vosotros indispensables.

Por esto habeis inventado nuestro programa secreto.

El honorable Mr. Bara tenía mas necesidad del programa secreto que el honorable Mr. Frère. Mr. Bara, permitidme os lo diga, no tiene en su lira política nada mas que una cuerda, la cuerda clerical; al menos yo no le he oido hacer vibrar otra desde que ha entrado en esta Cámara: el honorable Mr. Frère ya tiene en su lira otra cuerda. Mr. Bara es un joven liberal; muy difícil le habría sido venir á combatir de frente la libertad de los municipios, y hacer un discurso para probar que un poco mas de extension en las franquicias municipales era un crimen político bastante grande para justificar nuestra exclusion del poder.

Mr. Frère no se gloria de ser un joven liberal; Mr. Frère es un gran centralizador; él comprende el Gobierno á la cabeza de una mayoría compacta, homogénea, disciplinada, en que nadie se sale de las filas. Para Mr. Frère el Gobierno es la enseñanza en manos del Estado, la beneficencia secularizada y centralizada en manos del Estado, el ejercicio del culto en manos del Estado, las autoridades municipales en manos del Estado. Mr. Frère es, pues, doctrinario centralizador.

Mas el honorable Mr. Bara ha debido á todo precio echar mano del programa secreto, de los obispos, del clero, de los conventos. Sabido es que Mr. Bara en sus arranques oratorios acostumbra acudir siempre al Santo Oficio y á la Inquisición. En nuestra reforma municipal, Mr. Bara había descubierto un poco la influencia del párroco y del gran señor; le faltaba los obispos y sobre todo los conventos.

Mr. Bara ha pronunciado un discurso algo viejo para nuestros oídos; durante quince años hemos estado escuchando este discurso en boca de Mr. Verhaegen, cuya heredad ha querido recoger el diputado de Tournay... ¡Lástima que no haya recogido también su riqueza oratoria!

Los obispos y los conventos; hé aquí el fondo de los discursos de Mr. Verhaegen; Mr. Bara trata de parodiar estos discursos.

¡1,200 conventos! ha exclamado; ¡esto es horroroso!
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¡1,200 conventos! Esto es capaz de hacernos volver blancos de miedo! El diputado por Tournay ignora, —prefiero acusar su ignorancia antes que su buena fe,— que entre estos 1,200 conventos las cuatro quintas partes cuando menos son casas de beneficencia, ó establecimientos de enseñanza y de apostolado. Los hospicios, las casas de huérfanos, los hospitales de incurables, de ciegos, de sordo-mudos, las salas de asilo, las escuelas primarias y secundarias, los colegios, esos focos del bien donde tantos hombres llenos de fe y de celo gastan en pocos años su salud, sus fuerzas y su vida, esto es lo que Mr. Bara ha señalado con el dedo á la animadversion pública como palacios suntuosos habitados por la holgazanería!

¡Y el honorable miembro habla con certeza de la instruccion! ¿Por qué, pues, estas inquietudes á la vista de las escuelas, de los institutos, de los colegios fundados á la sombra de la libertad de enseñanza? Vosotros no amais la instruccion por sí misma; vosotros no quereis colegios que se desarrollen dentro de la atmósfera religiosa; vosotros no quereis escuelas donde se enseñe la doctrina cristiana, y en cuya pieza se vea suspendido un Crucifijo.

Si fuéscis verdaderos amantes de la instruccion, en vez de espantaros por la multiplicidad de las escuelas á que llamaís conventos, deberíais regocijaros y aplaudir.

Al hablar el honorable miembro, yo contaba en sus mismos bancos varios diputados que envian sus hijos á los Jesuitas, y sus hijas á las instituciones religiosas. Entre los miembros que mas aplauden á Mr. Bara, yo contaba hombres que hacen de su fortuna un noble y magnífico uso, fundando en los pueblos de que ellos son señores escuelas de Hermanos de la Doctrina cristiana, y escuelas de Hijas de la Caridad.

Mr. Bara: Al referirme á la instruccion no he hablado de conventos.

Mr. Dechamps: No retrocedais. Habeis hecho un discurso de espanto, de terror, de política indignada con motivo de los 1,200 conventos, cuya multiplicacion habeis censurado de una manera incalificable.

Habeis querido acudir á la palabra conventos, porque crefaís tener necesidad de ello en vuestros cálculos electorales. Esta palabra os sirvió maravillosamente en 1857; quereis galvanizarla; procuráis explotar un incidente, un proceso, lo que yo puedo llamar una calumnia; y la agi-
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tólica dió cuenta á 1.º del último mayo de haber alcanzado el séptimo año de su publicacion.

Al felicitar á nuestro hermano de América su éxito favorable, aceptamos y nos apropiamos sus palabras.

Año séptimo de La Verdad católica.

Lo vemos y no lo creemos. Hemos llegado al séptimo año de nuestra publicacion, que por su índole y sus tendencias no tenia razon de ser (pase al galicismo); y sin embargo ha sido y seguirá siendo, á juzgar por el estado en que se halla. Verdad es que á veces la pluma se nos cae de las manos, rendidos por el cansancio de tan largas tareas; pero ¿en qué trabaja el hombre que no experimente igual cansancio y fatiga? Trabajemos, pues, hasta donde podamos. No buscamos gloria, que no merecemos; no buscamos oro, que no queremos; y hé aquí como sin pensar hemos explicado el misterio de la larga vida de nuestra publicacion. La Iglesia, fiel custodia de los mas caros intereses para el hombre, subsiste y vive en medio de las luchas; y nuestra humilde publicacion, defensora de esos tan caros intereses, participa de esa misma suerte y de esa misma azarosa vida. No ignoramos cómo son apreciadas nuestras tareas por muchos; no ignoramos tampoco cómo hemos sido juzgados por haber levantado mano airada contra deidades sentadas en tronos deleznales, levantados por la impiedad; pero tampoco ignoramos que en Cuba, lo mismo que en España, en Francia, en Italia y en todo el orbe católico, igual suerte ha cabido á todos los redactores de periódicos religiosos. Esta táctica es tan antigua como universal, y si nuestra publicacion hubiese obtenido distinto éxito, hubiésemos arrojado nuestra pluma por su flexibilidad en servir y agradar á dos enemigos tan opuestos, el espíritu del siglo y el de la Iglesia. De seguro hemos dado pruebas de poca flexibilidad, cuando hemos caído de la gracia de todos los amigos del progreso indefinido y de los admiradores de Renan, el celeberrimo autor del quinto Evangelio anunciado á la generacion presente.—En la barca de Pedro, unos dirigen el timón, pero otros deben remar; boguemos, boguemos sin descanso, mientras no nos abandonen las fuerzas, ni los hombres de buena voluntad.
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tais como se agita una banderilla roja en una plaza de toros.

Mr. de Saint-Marc-Girardin, un liberal del Diario de los Debates, os reprochaba en 1857 el haber arengado desde una ventana á las fanatizadas muchedumbres que habíais reunido allí. Pues bien, señores; habeis querido reproducir el hecho; pero os habréis apercibido ya de que la ventana estaba cerrada y las muchedumbres se habían marchado. (Interrupción prolongada).

Detrás de vosotros está la opinión pública; ¿y sabeis qué es la opinión pública? Son las elecciones generales de 1861 que os condenan; son las elecciones generales de 1863 que os condenan; son las elecciones de Brujas que os condenan; son las elecciones provinciales que á la mañana siguiente de haber entrado en el poder han juzgado por cuarta vez vuestra política.

Cuando en 1857 mi honorable y leal amigo Mr. de Decker se retiró del poder ante la manifestación de las elecciones municipales, que sin embargo no tenían un verdadero carácter político, vosotros alabásteis altamente su lealtad. Si alabásteis su lealtad, ¿cómo calificaréis vuestra conducta? Aplaudísteis á nuestro amigo porque se retiró del poder. ¿Por qué, pues, no os retiráis vosotros? ¿Qué haceis aquí? ¿Con qué derecho ocupáis las sillas ministeriales?

Me creo autorizado para deciros, tomando del vocabulario del señor ministro de Hacienda palabras que no están en el mío: «En nuestro país se está representando una comedia, estamos contemplando una mascarada, es mucha verdad; la comedia sois vosotros los que la representais; las máscaras sois vosotros.» (Prolongados aplausos en la derecha).

Seis días después de pronunciado este notable discurso, la Cámara tuvo que acordar acerca la orden del día, redactada por el diputado católico Mr. Nothond en los términos siguientes: «Habiendo perdido el Ministerio la confianza del país, la Cámara pasa á la orden del día.» La proposición no podía ser más explícita. El resultado fue que de los ciento trece diputados, cincuenta y seis votaron en contra del Ministerio, y cincuenta y siete en favor, contándose entre estos los Ministros que fueron á la vez juez y parte en el litigio. El Ministerio tuvo un voto de mayoría, á pesar de haber votado en favor suyo los Ministros; esto equivale á una derrota en toda la extensión de la palabra. Sin embargo el
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Ministerio francmason continuará en el poder, y disolverá la Cámara si es necesario. ¿Cuál será la consecuencia de unas nuevas elecciones? No podemos atinar por el presente hasta dónde llegarán los manejos de los francmasones; pero por poca legalidad que haya en ella, los católicos saldrán triunfantes, porque no hay duda que la opinión pública en Bélgica está en favor de los católicos.

José Ildefonso Gatell.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden declarando las pruebas de suficiencia que debe acreditar el presentado para un beneficio curado de patronato laical.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Ilmo. señor.—Los términos en que está concebido el párrafo segundo del artículo 26 del Concordato vigente, al exigir las pruebas de suficiencia que debe acreditar el presentado para un beneficio curado de patronato laical, han dado lugar á interpretaciones distintas que conviene uniformar por medio de la correspondiente aclaración. A este fin S. M. la Reina (que Dios guarde) de acuerdo con el M. R. Nuncio de Su Santidad se ha servido declarar:

Primero. Que la idoneidad del presentado debe haberse probado en concurso abierto, bien en la diócesis de su domicilio, bien en la del beneficio que ha de residir.

Segundo. Que no estando aprobado préviamente en concurso abierto en una de las dos diócesis indicadas, se celebrará un concurso especial para que el presentado acredite su suficiencia dentro de los cuatro meses que prefiere el Concordato, en la diócesis en que el curato esté constituido.

Y tercero. Que las anteriores aclaraciones se entienden siempre, según establece el mismo Concordato, salvo el derecho del Ordinario de examinar al presentado por el patrono, si lo estima conveniente. De Real orden lo digo á V. I. para los efectos consiguientes.

Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 28 de mayo de 1864.—Mayans.—Señor Obispo de Salamanca.
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VARIEDADES.

Correspondencia de la Revista Católica.

Artajona 30 de junio de 1864.

Muy señores míos: Poco tiempo há tuve la satisfacción de remitirles á Vds. con destino á la santa Obra de la Propagacion de la Fe ochenta y ocho duros que en el presente año he podido recoger, cuya cantidad procede, ora de alguna limosna particular, ora de una suscripción mensual con que algunas piadosas y caritativas almas tienen á bien contribuir para un objeto tan santo, á cuyo fin, según sus circunstancias ó posibilidad, unos destinan dos reales vellon, otros cuatro ó mas por mes, y hasta veinte reales un sujeto, de lo que resulta un subsidio anual no despreciable para la grande Obra de la Propagacion de la Fe, cuyos progresos no pueden ni deben ser indiferentes para un corazón cristiano; por lo que sería de desear se generalizase en la católica España un modo tan eficaz como sencillo de allegar limosnas para una obra de caridad tan excelente, que verdaderamente puede decirse es de las mas agradables á los ojos del Señor y de las mas encarecidas por los maestros y pontífices de la santa Iglesia.

Y á la verdad, ¿á quién no enternecerán las interesantes reseñas de los grandes trabajos que sufren por amor de Jesucristo los intrépidos misioneros que, surcando los mares á través de mil peligros, llevan las luces de la fe á los mas bárbaros países, donde tantos y tantos infelices yacen desgraciadamente sumergidos en las sombras de la gentilidad y en las tinieblas de la mas repugnante idolatría, encontrando muchas veces en tan santa empresa la corona del martirio? Y cuando tantos y tantos sacrificios hacen estos intrépidos héroes del Cristianismo, ¿será posible que nosotros nos mostremos indiferentes rehusando contribuir con algunos maravedises para sostener las misiones que evangelizan las salvajes tribus? Ciertamente que increíble parecería.

Y ¿quién no vierte lágrimas, por fin, con la lectura de la historia de las misiones anamitas que aparece en el cuaderno de la Revista católica perteneciente al 29 de febrero último? ¡Ah! Bien merece por su importancia que se reproduzcan aquellas palabras con que se expresa el ilustrísimo
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señor Sohier, obispo de aquellas misiones, doliéndose su piadoso corazón de tantas miserias, al referir tan increíbles atrocidades.—Dice así: «¡Ah, ojalá pudiese ir con los pies descalzos y la cuerda al cuello á arrojarme á los pies de los piadosos asociados de la Propagacion de la Fe, para alcanzar de ellos que vengan prontamente á socorrer á tantos desgraciados! Si oyesen la relación detallada de los sufrimientos de nuestros fieles anamitas, estoy seguro de que se enternecerían hasta derramar lágrimas, y su caridad inagotable les haría sacrificar no solo lo superfluo, sino también una parte de lo necesario para consolar tan inauditas miserias.» En vista de esto, pues, y de otras reseñas análogas que con frecuencia aparecen en la Revista, ¿quién se negará á contribuir con un pequeño sacrificio mensual para subvenir al remedio de tantas miserias y tan apremiantes necesidades? ¿Será posible que los cristianos que se precian de tales permanezcan insensibles sin abrir sus bolsas para atender al socorro de tantos males? De suponer es que no.

¡Ojalá que muchos se dedicasen á recoger limosnas para un objeto tan laudable, pues me parece que los esfuerzos que con tal motivo se hicieran no serían infructuosos! Por mi parte me felicito de haber entrado en ese camino, y ya que las interesantes lecturas de La Revista católica son las que me han impulsado á ello, justo es también que por conducto del mismo órgano les tribute las mas expresivas gracias á todos los que han contribuido y signen contribuyendo con sus limosnas. Sí: gracias y mil gracias os sean dadas y bendiciones sempiternas, porque así con la generosidad de vuestras limosnas, sin agravar vuestros intereses ni abandonar el seno de la familia, os habeis constituido propagandistas del Catolicismo, pudiendo decir con verdad que teneis parte en la gloria de los mártires cuya sangre ha sido derramada, así como también en el mérito de las virtudes debidas á las predicaciones de los misioneros, á cuyo sostén habeis contribuido. Seguid, pues, en tan buen camino, porque aquel Dios de bondad y de misericordia, dador de todos los bienes, sabrá recompensaros con el ciento por uno en este mundo y después con la vida eterna, como promete, y antes saltarán el cielo y la tierra que sus promesas. Seguid también con vuestros generosos donativos para aliviar las necesidades del Sumo Pontífice, nuestro santísimo Padre, el Padre comun de los fieles, el grande, el augusta, el inmor-
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Barcelona 20 de julio de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

(Continuacion).

GRAN DUCADO DE HESSE.

La cuestion religiosa ocupó seriamente los ánimos de los habitantes de aquel país. Allí donde la Iglesia católica está en situacion anómala, los hombres que á su valer personal reunen el apreciabilísimo don de la imparcialidad, ya que no el de la santa fe, tienden constantemente á regularizar y proteger el desenvolvimiento de los intereses católicos, para el fomento de aquella moral que entraña los principios de todo orden.

La meditacion de los artículos de la Constitucion del ducado de Hesse, referentes mas ó menos directamente á los asuntos religiosos, dará á nuestros amigos un conocimiento á priori de los atropellos á que la Iglesia católica debe haber sido víctima durante sus vicisitudes y agitaciones que caracterizan nuestro siglo. Léanse dichos artículos:

Artículo 20. La diversidad de confesiones cristianas no envuelve diferencia alguna en la participacion de los derechos civiles y políticos.

Art. 21. Las diferentes confesiones cristianas reconocidas gozarán el libre ejercicio de su culto.

Art. 22. Los habitantes en el gran ducado gozarán completa libertad de conciencia; pero jamás se invocará la libertad de conciencia como pretexto de sustraerse á alguna obligacion legal.

Art. 39. La Constitucion protege la organizacion interior de las iglesias.

Art. 40. Toda disposicion proveniente de una potencia
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eclesiástica debe recibir antes de promulgarse el placet del gran Duque.

Basta la lectura de los cinco artículos precedentes para que quede fuera de toda duda que en el gran ducado de Hesse la Iglesia ni goza dominio, ni libertad: el soberano civil examina las disposiciones eclesiásticas; á la sombra de la protección constitucional se carga la pobre Iglesia de cadenas, doradas con el título de regalías.

El Duque reinante, compadecido de la situación de una Iglesia tan benefactora como sufrida, trató en 1860 de normalizar ó regularizar los negocios religiosos, poniendo en práctica la bula en la que la Santa Sede, con posterioridad á la Constitución, había organizado los negocios de aquella Iglesia. Como sucede con mucha frecuencia respecto á esta clase de arreglos, el Gobierno de Hesse, después de haber admitido los principios y forma del arreglo, lo echó todo á olvido profundo y duradero, en términos que para poner en juego las combinaciones acordadas es ya indispensable un nuevo acuerdo, si no con la Santa Sede, á lo menos con el Episcopado del país.

Intención era del Duque cumplir con los sagrados contratos, á cuyo fin en 1860 entabló relaciones con el célebre obispo de Maguncia, el Ilmo. Ketteler, lo que llegado á conocimiento de los diputados les alarmó. Es necesario rechazar las pretensiones de la jerarquía y salvar los derechos de la soberanía nacional, decía con valor el Sr. Wernher, defendiendo una proposición en la que pedía al Congreso declarara que la nación sola debía intervenir en semejantes arreglos, que todo debía ejecutarse por la vía legislativa. El Congreso remitió la proposición á una comisión particular de exámen, la que encargó su informe al Sr. Thudichum. Obsérvense dos cosas, 1.ª que se trataba de un asunto íntimamente afecto á la Iglesia católica; 2.ª que el que recibió el encargo de informar respecto á una cuestión afecta á la Iglesia católica es un pastor protestante. El pastor fue consecuente consigo mismo; informó contra los intereses de nuestra Iglesia: la sesión del día 11 de octubre de 1860 fue larga y acalorada; pero, digámoslo en honor de la verdad, las discusiones fueron calorosas y dignas á la vez. Treinta y seis votos contra tres se unieron al pastor protestante. El Congreso de Hesse fue de opinión, como el discípulo de Lutero, que el Papa no debe intervenir en la gobernación de aquella parte de Iglesia alemana.
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Digna fue en esta ocasión de su carácter y nobleza la actitud del presidente del Consejo de ministros conde de Döllwigh: con adecuadas maneras defendió la autonomía de la Iglesia y la necesidad de que se la respetara en el ejercicio de aquellos derechos á los que no puede renunciar sin renunciar la divinidad de su Constitución. El distinguido Conde estuvo deferente con las personas eclesiásticas ni mas ni menos que con la institución. Hablando del célebre ilustrísimo Ketteler obispo de Maguncia decía: «Siempre he encontrado en él un espíritu de conciliación inmejorable, y toda aquella lealtad y franqueza que corresponden á un aleman digno de este título.»

El voto de la Cámara popular no inmutó al Gobierno, lo comunicó á la Cámara alta, confiando que encontrarían en ella seguro refugio los principios salvadores de la autoridad, algo combatidos en la primera.

El Presidente del Consejo tomó la palabra en el Senado, y expuso con no menos lucidez las doctrinas que en el Congreso expuestas tenia: sus razones fueron debidamente apreciadas, y á pesar de las elucubraciones tímidas del Sr. Zimmermann, prelado protestante, la alta Cámara rechazó por unanimidad, menos un voto, la adhesión á las resoluciones de la baja.

El conflicto entre ambas Cámaras dió lugar á violentas discusiones; el tesón del Gobierno y el buen criterio de la mayoría de los senadores dió el triunfo á la idea de reparación de los derechos de nuestra Iglesia. El acuerdo entre el Obispo de Maguncia y el Presidente del Consejo se llevó á efecto.

Era presumible que en vista de los legales procedimientos observados en este negocio, se pacificaran los ánimos, triunfantes unos y vencidos otros en la lid noble de las constitucionales discusiones. No fue así. El genio del mal nunca se rinde. Al momento que se le sujeta jura levantarse á la primera ocasión oportuna y reconquistar las posiciones de las que se le ha desalojado.

Apenas concluido el acuerdo, objeto de los debates que acabamos de consignar, los adversarios del Catolicismo empezaron á recrudecer la lucha formulando cada día en la Cámara popular proposiciones encaminadas á restringir la libertad de la Iglesia; propúsose la expulsión de las Ordenes religiosas, la secularización de las obras de beneficencia y piedad, la exclusión del clero del terreno de la enseñanza, y