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otras medidas por el estilo. Es verdad que el Senado las rechazó después de oír las elocuentes defensas de la libertad religiosa hechas por el canónigo Mousfang de Maguncia, por el conde de Löwenstein-Rochefort y por Crève, y que el Gobierno antes de vivificar tales resoluciones con la sanción suprema, hubiera dimitido; pero no lo es menos que semejantes tentativas revelan cuán cargada está de elementos anarquicos aquella atmósfera, y cuánto es el empeño con que se procura dificultar el acuerdo de los Gobiernos temporales con el pontificado religioso.

La mayoría del país pertenece á diversas comuniones protestantes; 850,000 almas cuenta el gran ducado fuera del seno de nuestra celestial madre, de la que solo se proclaman y son fieles hijos de 250 á 260,000.

De lo dicho hasta aquí se infiere que al paso que la oposición protestante se manifiesta animada de un espíritu de la más activa intolerancia, el Gobierno gran ducal obra impulsado por una imparcialidad recomendable; su conducta no es católica; pero su política es consecuente: otra prueba de ello está en el proyecto de ley que presentó á las Cortes y que fue admitido, con aprobación de los diputados católicos, según el que todos los curas párrocos ó pastores, cualquiera que sea la confesión cristiana á que pertenezcan, deben recibir una asignación, cuya ínfima cantidad son 1,500 francos. Si debemos ser ingénuos, mas agradecido debe estar el clero á la generosidad de aquel protestante Gobierno que á los de las naciones de menos laxos principios.

REINO DE WURTEMBERG.

El soberano de aquella otra fracción de Alemania, aunque príncipe de la Iglesia evangélica, había tenido la prudente política de celebrar un concordato con la Santa Silla en lo relativo á la organización y relación exteriores de los católicos. El triunfo alcanzado por el partido de la intolerancia en el gran ducado de Baden encorazonó á los intransigentes de Wurtemberg. Las resoluciones adoptadas en Durlach tuvieron eco en Stuttgart. Los pastores protestantes abrieron el fuego de sus declamaciones en las columnas del Mercurio de Suabia, contra la altivez del Papa. La chispa, que encontró los elementos sociales secados por las pasiones, propagó con velocidad el voraz incendio. En los cafés, en las academias, en todas las reuniones se discutía el tema: La
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regeneracion social peligra, la civilizacion moderna se va, porque el predominio del Papa regresa. La agitacion de los espíritus llegó á un grado tan subido, que el rey en su calidad de príncipe de la Iglesia evangélica creyó deber dirigir á sus fieles la tierna pastoral que, según el Monitor Wurtembergense, fue leída en todas las cátedras sagradas de los templos evangélicos el dia 10 de marzo de 1861:

«Caros y fieles súbditos; durante mi gobierno, el deber «que he creído para mí mas sagrado es el de conservar la «Iglesia evangélica del país en toda su integridad y libertad, «dándola toda la prosperidad posible. Mas en mi calidad «de jefe del Estado y príncipe evangélico, el que debe respetar «siempre la libertad de conciencia, debía tomar en igual con- «sideracion los derechos y prosperidad de mis súbditos de la «Iglesia católica, y tratar de la manera mas concienzuda y con «los mas delicados miramientos todos los asuntos eclesiásti- «cos. En consecuencia, cuando en mi país, como en muchos «Estados vecinos nuestros, surgieron recientemente algunas «dificultades acerca de las relaciones de la Iglesia con el Es- «tado, consagré todos mis esfuerzos á encontrar una solu- «cion tal, que sin turbar la conciencia de mis súbditos cató- «licos armonizara las diferentes clases de sus deberes. Aque- «llas consideraciones que me han impelido á arreglar siem- «pre los asuntos de la Iglesia evangélica, prévio acuerdo de «sus representantes legales, me imponen el deber de no deci- «dir de los de una Iglesia extranjera (sic) en virtud de la «exclusiva voluntad de los poderes públicos. En este con- «cepto y á fin de resolver pacíficamente las dificultades so- «brevenidas, he concluido con el Jefe de la Iglesia católica, «al que yo considero como representante de mis católicos «súbditos, en lo que dice relación á los negocios eclesiásticos, «una convencion en la que me parece quedan salvos por «completo los derechos del Estado y de la Iglesia, y explí- «citamente reservado el derecho de los Estados del reino «sobre los puntos de competencia constitucional. Es verdad «que la convencion de que hablo dice referencia así á los «derechos del Estado como á los de la Iglesia católica; pero «no afecta de manera alguna á los de la Iglesia evangélica «del país. Los que pretenden haceros entender otra cosa, «los que os presentan el nuevo Concordato como una ame- «naza á vuestros derechos y creencias, así desconocen mis «sentimientos como ignoran el verdadero estado de las co- «sas. Sírvaos de garantía mi palabra real de que nunca ol-
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RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

(Continuacion).

A la falta de cumplimiento de los principales compromisos contraídos por los Gobiernos alemanes con la Iglesia católica, se agregan, en oposición á la propaganda de la misma, los trabajos coordinados de las sectas protestantes, para levantar de su descrédito el decadente espíritu de Lutero. Sabemos que es inútil oponer diques á la verdad, la que habiendo recibido orden de pasar adelante, adelante ha de pasar, por más que aumenten y agucen los medios del combate. Pero la consigna de la verdad es conquistar la tierra por medio del martirio, y por ello la historia de la Iglesia, depositaria de la verdad, es el relato de sus torturas. Triste es el papel que el protestantismo representa en Alemania, aunque reconocemos que, desempeñándolo, contribuye á la realización de los planes de la divina Providencia.

Para llevar á cabo su necesaria reorganización, el protestantismo adopta el miserable medio de parodiar las prácticas y costumbres de la Iglesia católica, precisamente aquellas mismas que tomó por blanco de sus tiros. La canonización de los grandes hombres, los concilios ó asociaciones teológicas, las prácticas exteriores de piedad, el jerarquismo, todo lo han puesto en juego, sin tener en cuenta la palmaria contradicción en que caen. Por supuesto que nada puede concebirse más exótico que un santoral protestante, ni nada más disparatado que un concilio teológico, en el que cada cual habla inspirado por el criterio de sus pasiones propias; pero como, á hablar con ingenuidad, la gran masa de los sectarios protestantes la forman hombres cuya malicia supedita su criterio, ó cuya ignorancia y rusticidad imposibilita su raciocinio, pasa esto oculto ó desapercibido, y si no logra vivificar el corazón de nadie, á lo menos alcanza mantener en cierta expectación curiosa los espíritus.

Empecemos á dar una idea de las canonizaciones, ó sea del santoral, del protestantismo alemán.

La casa matriz de las diaconisas de Kaiserswerth publica desde algunos años á esta parte un almanaque cristiano, en el que al lado de la columna en que están inscritos los anti-
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«vidé los deberes sagrados que sobre mí pesan en calidad de «príncipe evangélico y jefe de la Iglesia protestante del país.

«Vosotros prestaréis mas crédito á las palabras de vuestro «rey, cuyos sentimientos tienen por testimonio cuarenta y «cinco años de reinado, que á las de ciertas personas que, «salva la buena fe de muchas de ellas, inútilmente os alar- «man sobre la libertad de nuestra conciencia evangélica. «Espero, pues, que el porvenir os llamará á contribuir á la «conservacion de la paz entre las dos comuniones cristianas, «condicion indispensable á la concordia y prosperidad pú- «blica. Lleno de esta confianza persevero siendo vuestro be- «névolo y siempre afecto rey.»

Esta pastoral del pontífice wurtembergense no produjo el resultado apetecido por su celo de paz y conciliacion. Las razones que el rey tenía para concordar las comprendían perfectamente los protestantes aun antes que S. M. se las recordase; pero á los discípulos del libre exámen no les gusta tanto el examinar como da derecho á presumir el título de la escuela á que pertenecen. Raras veces anteponen la investigación al cálculo; esto es un mal; pero su existencia es incontestable. Así se explica como la razonada circular del rey-pontífice exasperó los ánimos lejos de calmarlos. La discusion se trasladó al Parlamento, al que se propuso la siguiente resolucion: «La Cámara de diputados declara que «considera como no obligatoria la convencion concluida el «día 8 de abril de 1857 con la Santa Silla con el fin de ar- «reglar los asuntos de la Iglesia católica de Wurtemberg y «que ha sido publicada; y en consecuencia protesta contra «la ejecucion de tal Concordato, y pide respetuosamente al «Gobierno del Estado declare de ningun valor la orden del «21 de diciembre de 1857 concerniente á la publicacion de «dicho acuerdo, y desea que los asuntos relativos á la Iglesia «católica se traten y arreglen por la via legislativa ordi- «naria.»

Sesenta y tres votos contra veinte y siete adoptaron la proposicion: entre los veinte y siete de la minoría contáronse cinco protestantes, á los que su fanatismo de secta no pudo ofuscar todo el criterio de hombres prácticos y prudentes; en cambio, doloroso es consignarlo, en la lista de la mayoría figuraron dos católicos, cuya fe no fue bastante viva para sobreponerse al interés.

Este inesperado golpe inutilizó de repente los trabajos y proyectos de mucho tiempo preparados por el partido del
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órdens. La revolución triunfante llevó luego á las Cámaras varios proyectos de ley, con destino de sustituir el vacío que dejaba la anulación, ó mejor, el aborto forzado del Concordato. Veinte y tres fueron los artículos propuestos á las Cámaras á tal objeto; tratábase de organizar con ellos el nombramiento de beneficios y cargos eclesiásticos, el poder disciplinario del obispo, la jurisdicción de la Iglesia en los matrimonios, en la enseñanza, en las Ordenes religiosas. Los títulos indican cuán delicada es la materia de que respectivamente trataban; su estudio hubiera absorbido mucho tiempo y no menos atención á los Padres de un concilio; los diputados del reino de Wurtemberg lo estudiaron y desu-rieron todo en menos período que el de una semana.

No le era posible al Gobierno encadenar el curso de tantos y tan desencadenados elementos. Sin embargo acudió á Su Santidad por medio de una detallada memoria de los obstáculos que había encontrado la realización del convenio. Atenta sería aquella exposición y alguna fuerza causarian en el ánimo del Papa los apuros del rey Guillermo, cuando si no mienten los periódicos de todos colores que lo anunciaron, Su Santidad por conducto del cardenal su secretario de Estado contestó, que se abstendría de dar una protesta en forma contra tan ilegales acontecimientos, fiado en la lealtad del Rey y en su buena voluntad para salvar los derechos indisputables de los católicos; y para allanar el camino á una situación menos violenta y anormal, se empezó inmediatamente el acuerdo de un modus vivendi entre el obispo de Rottenburgo, previas las instrucciones del Papa y el Gobierno.

Lo acontecido con los tres Concordatos, el del gran duca- do de Baden, el del gran ducado ó electorado de Hesse y el del reino de Wurtemberg, á todas luces pone de manifiesto que muchos Gobiernos alemanes han abierto al fin los ojos y se han convencido que no podía serles ventajoso su radical cisma é intransigente posición respecto á la Iglesia católica; han pretendido echar un puente; pero por desgracia han experimentado que era ya algo tarde. La revolución protestante, que es la radical, se encuentra posesionada de todos los puntos fuertes, y desde ellos cañonea todo trabajo de restauración. Suya es la moral, suya es la política, suyo es el fanatismo. La Iglesia se encuentra sola. Esta soledad es más espantosa para los Gobiernos que para ella misma, pues
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Dios ha dejado sola á la Iglesia para que triunfe, no por una alianza con los Gobiernos, sino únicamente por su soledad. Dios ha dejado sola á la Iglesia para salvarla sola.

Despues de haber dado cuenta de la astucia y mala fe de algunos de nuestros hermanos separados, es justo hablemos de la imparcialidad y nobleza de espíritu de otros.

Algunos protestantes que tuvieron la inspirada idea de estudiar la marcha de la Iglesia católica al través de las actuales persecuciones de que el Pontificado es objeto, sintieron aumentarse sus simpatías por una Iglesia siempre combatida y siempre triunfante, y propusieron á algunos de sus corregigionarios una conferencia con el fin de celebrar una cordial é intelectual conciliacion de las diferentes sectas á que ellos pertenecen con la Iglesia romana. Para llevar á efecto aquel generoso pensamiento, reuniréronse en Erfurth, y en los dias 21 y 22 de agosto de 1860, los teólogos y hombres mas eminentes de las diferentes confesiones protestantes, y algunos sacerdotes doctísimos de la Iglesia católica; el conde Cayo de Stolberg figuraba entre estos, y entre los primeros el doctor Leo, cuyos escritos tan imparciales como profundos acerca del pontificado romano le habian conquistado justa nombradía entre las personas de sólidas convicciones.

Reinó en la conferencia íntima cordialidad, y puede decirse que se obtuvo el éxito apetecido, como quiera que tratábase no precisamente de celebrar una capitulacion improvisada entre diferentes cuerpos, sino de echar la semilla de la union cristiana, para que en el dia elegido por el Señor ostentara frondosa sus frutos sobrenaturales.

Ocupándose de esta conferencia, decia el correspondal de uno de los mas notables periódicos religiosos de Francia:

«Es dulce para todo corazon católico ver como se reproducen sin interrupcion los misterios de la Cruz en la persona del Vicario de JESUCRISTO. Va á sortearse su túnica inconstútil; mas al pie de su patíbulo ve en pié á María, reconocida inmaculada por el mundo católico, Stabat Mater; y á san Juan, el amantísimo discípulo, reproducido en la amorosa ternura de los fieles que le entregan su corazon, sus bienes, su vida; en fin, á María Magdalena, la pecadora convertida, símbolo de estos infelices y errantes hermanos, que hoy lloran sus extravíos y que dirán un dia á aquel cuya larga agonía les ha salvado: Rabboni. La última alocucion nos recomienda á aquellos mismos que hieren con su lanza el lado y el corazon de su padre. ¡Ojalá llegue pronto la
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«hora en la que conozcan el corazon que han traspasado:
«Videbunt in quem transfixerunt; ojalá digan á su manera
«como san Longinos: Verdaderamente este hombre era el
«vicario del Hijo de Dios!»

Y no es extraño que se note este movimiento de retorno á la unidad católica, particularmente en Alemania, donde los hombres son aficionados á pensar observando, y donde el protestantismo ha sido tan poco feliz, adorada sea por ello la mano de la divina Providencia, que mas bien que un arca de refugio para el alma y una doctrina aquietadora del espíritu, no ha sido otra cosa en el terreno teórico ó dogmático que una academia de hombres apasionados por estériles y ruidosas cuestiones, y en el terreno práctico ó moral una serie no interrumpida de luchas entre diferentes grupos adictos á las respectivas banderas calvinista y luterana. Observando esto, decía el Sr. Jærg, sabio director de las Hojas históricas y políticas de Munich: «Esta agitación espiritual y temporal es la que dicta el grito: A Roma, á Roma; «solo allá encontrarémos el principio de autoridad que nos falta.»

De manera que hoy se observan dos movimientos, que partiendo de un punto opuesto, se dirigen á Roma: el movimiento de los revolucionarios apasionados que van á Roma á buscar honores e intereses, y el movimiento de los protestantes sensatos y desengañados que van á Roma á buscar autoridad, doctrina y paz.

Resulta de todo esto un decaimiento de espíritu en el protestantismo, que tiene en fundada alarma á sus jefes; y no puede ser otra cosa. El Bien público de Gaud tradujo una estadística curiosa y significativa de los ejercicios religiosos verificados en un período dado por los fieles de las dos grandes comuniones luterana y calvinista. Vamos á copiar aquel documento por ser de los que mas luz pueden derramar sobre la situación alemana.

En la Prusia oriental la cifra de las comuniones ha descendido de un tercio, y casi puede decirse de una mitad, en el período de veinte años. En la parroquia protestante, que bajo la advocación de Santa María Magdalena existe en Breslau, en 1750 comulgaron 40,000 personas; en 1860 solo 8,000, á pesar del aumento de población; en 1854 sólo 22,000 comuniones se recibieron de los 77,000 protestantes que cuenta toda la ciudad, mientras que de los 40,000 católicos que encierra, mas de 30,000 cumplieron con el precepto.
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En el Mecklemburgo, durante el año 1858, país radicalmente luterano, 228 veces tuvo que prescindirse del oficio divino en tres templos por no asistir ni un fiel. Por regla general la santificación del domingo está en completo desuso; y en los días feriados algunos templos sirven de salas para secar tabaco ó depositar gérmenes. Esta falta de religión tiene su correspondencia en la moral. Los diarios protestantes publicaron en 1856 la siguiente estadística de ilícitos nacimientos: en 200 municipalidades los hijos ilegítimos están en relación de 1 á 3, en 100 de 1 á 1, y en 79 se ha perdido la noción de legitimidad.

En la Alemania meridional los protestantes, que gracias al ejemplo de los católicos que les rodean habían conservado cierto tinte de observancia, lo han perdido.

Desde 1630 á 1790 la estadística religiosa de Nuremberga guardaba cierto equilibrio; hoy es otra cosa. De los 43.000 protestantes que contaba en 1630, comulgaron 43.509; en 1790 comulgaron 29.573, de 31.000; en 1850 solo 17.300 comulgaron de los 46.000 que forman la protestante población.

En idéntico caso se encuentra Kempten: en 1770 contó 5.300 comuniones; en 1790 contó 4.500; en 1800 contó 3.700, y en 1854 descendieron á 1468.

No se manifiesta más fervor para recibir el sacramento del Bautismo. En algunas ciudades la indiferencia ha llegado al extremo, que el Gobierno debe suplir el celo de los discreídos padres; hay una sección de polizones destinada á llevar á la pila bautismal á los hijos de los negligentes. Y si no se toman molestia los padres para el bautismo de sus hijos, no se la toman mayor los herederos para dar sepultura religiosa á los difuntos. Según el Evangelisch Kirchliche Anzeiger, en Berlin de cada 44 difuntos uno solo es enterrado con asistencia del pastor.

La carrera eclesiástica participa del mismo decaimiento: cosa extraña, los hijos de los pastores, que antes constituían lo grueso del cuerpo de estudiantes de teología, hoy desdénan seguir las huellas de sus padres. Familias hay que merecen el nombre de levíticas, pues en ellas el pastorado se transmitía de padres á hijos desde la Reforma: ya no acontece esto; los hijos prefieren ser oficiales civiles que oficiales eclesiásticos; los hijos de los pastores se constituyen en empleados.

La facultad de teología de Breslau en 1826 contaba 201
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discípulos; en 1843 su número llegaba á 80, y en 1853 á 24.

La facultad de Berlin, en tiempo de Schleiermacher, ó sea antes de 1834, era frecuentada por 700 alumnos; en 1853 se halló reducida á 26.

Gotha, de 1824 á 1833 contó por término medio 93 matriculados en teología; de 1834 á 1843 su número se redujo á 41, y á 18 de 1844 á 1855.

Rosloch en 1841 tenia 183 discípulos, en estos últimos años apenas llegan á 28.

Kiel en el Holstein no cuenta mas que 20.

En cambio la facultad de teología católica se ve mucho mas favorecida.

En Westfalia se cuentan 127 teólogos católicos y solo 8 protestantes.

En Breslau 229 católicos. En suma, en 1853 contábanse en toda la Prusia 946 teólogos católicos y 614 protestantes; cuya ventaja es mas apreciable recordando que la población católica es una tercera parte menor que la disidente.

No sería menos curiosa que la anterior una estadística de las conversiones que cada dia se operan en aquel país; su número es considerable y atendibles las cualidades de las personas atraídas por la suave corriente de la divina gracia. Dará de ello idea cabal el conocimiento de una especie de sínodo protestante celebrado en la Pomerania, con el principal objeto de examinar «por qué el número de los católicos «en un periodo reducidísimo de tiempo ha doblado y tripli- «cado en muchas parroquias protestantes.» El sínodo concluyó que todo era obra del proselitismo y de la agresion. Con lo que sus individuos dieron testimonio de que así ignoraban la naturaleza de la gracia divina, cuyo depósito está en nuestra Iglesia, como de la índole de nuestro siglo, en el que es de todo punto imposible todo proselitismo forzado, máxime cuando se trata de cosas de virtud.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TIBET.

Carta de Mr. Goutelle, misionero apostólico en el Tibet, á los señores Directores del seminario de las Misiones extranjeras.

Kiang-Ka 26 de octubre de 1863.

Muy señores míos y venerados Directores: Nuestra remota misión del Tibet acaba de tener, por la muerte de Mr. Renou, una pérdida que será por mucho tiempo difícil de reparar. Este amado compañero ha rendido su alma á Dios el 18 de octubre, un poco antes de la aurora. Tenía cincuenta años, y había pasado veinte y cinco en el apostolado¹.

Para comprender cuán sensible nos es esta pérdida, bastará recordaros que después de haber trabajado largos años en el Su-Tchuen, resolvió emprender la conversión del Tibet. Ni su edad ya avanzada, ni el estudio de una nueva lengua, ni las dificultades sin número que preveía con anticipación, ni la falta de compañeros y de dinero pudieron contener su celo y abatir su ánimo. Habiendo obtenido el permiso del Ilmo. Sr. de Maxula, se puso al punto en camino para Lassa, acompañado de solos dos cristianos.

Se hallaba ya en Tcha-Mou To, en medio de su viaje, cuando fue reconocido por las autoridades chinas, detenido y conducido á Canton. Después de algún tiempo de estancia en nuestra procura de Hong-Kong, volvió á partir para el Tibet, en el que había sido nombrado prefecto apostólico. Esta vez cambió sus planes, y dirigió su marcha hacia el Sur por el Yun-Nan. Llegó hasta los límites del Tibet, en la lamasería de Tong Tchou-Lin, en donde se detuvo catorce meses para perfeccionarse, bajo la dirección de un hábil lama, en el conocimiento de la lengua tibetana. Volvió en seguida al Yun-Nan para comunicar sus designios á Mr. Fage, concertarse con él acerca de las medidas que se debían tomar, y

¹ Mr. Renou, nacido en la diócesis de Angers el 22 de agosto del año 1812, había partido para las misiones de China en 1838.