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nombre para que se sepa de qué cabeza ha salido teoría tan absurda y contradictoria. ¿Dónde, en qué país católico ejercen presión los Gobiernos en los matrimonios que preside y autoriza la Iglesia? ¿No puede, no debe decirse con sobradísima razón, por el contrario, que la verdadera presión, que la tiranía insoportable están dentro de la ley que se propone despojar á la Iglesia de su verdadera, de su legítima autoridad, anulando uno de sus Sacramentos, sustituyendo á la bendición del ministro de Dios un apretón de manos de un empleado civil que vive tal vez en el amancebamiento? Pero no nos cansemos, porque la lógica revolucionaria es la misma en todas partes, y sus conclusiones en todas partes producen también iguales frutos. Y si el acto libre y espontáneo por medio del cual los esposos concertados acuden al templo á que el sacerdote santifique su unión en la tierra con lazos que no se rompen sino con la muerte, es considerado por el Sr. Vigliani como presión ó tiranía, ¿cómo calificará este señor la conducta cruel y arbitraria que los mandarines del re galantuomo observan en todos los pueblos que odian su perversa dominación? ¿Cómo calificará los incendios de pueblos enteros del reino de Nápoles, las deportaciones por centenares de napolitanos que aborrecen el dominio piemontés, los fusilamientos y asesinatos cometidos en ancianos, en niños... por solas sospechas de proteger el brigantismo?

«Los demagogos de Italia no ven en tan horribles atentados asomo de presión y de tiranía, porque se trata de los católicos, y los católicos son considerados por ellos de peor condición que los párias.

«Si los revolucionarios de Italia diesen algún valor á las palabras del Padre Santo, les recordaríamos las que dijo Pío IX en su alocución del 27 de setiembre de 1852 sobre el particular, con motivo de los atentados cometidos por el Gobierno de Nueva-Granada. Las reproducirémos, sin embargo, porque en vano buscaríamos otras mas dignas y eloquentes con que terminar este artículo: «El matrimonio, dijo, entre los católicos es inseparable del Sacramento. Entre los cristianos la unión entre el hombre y la mujer, cualesquiera que sean las formalidades civiles ó legales á que se someta, no puede ser mas que un torpe y pernicioso concubinato, condenado por la Iglesia, siempre que no llene los requisitos indispensables para constituir el Sacramento.» Hé aquí la doctrina de la Iglesia que todos debemos observar y cumplir.»
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Con el epígrafe «El partido moderado en la cuestion religiosa,» El Gobierno, diario que está bajo la direccion del escritor católico D. Severo Catalina, escribe el siguiente artículo:

«Ninguna de las ideas que vamos á exponer en el presente artículo es nueva para nuestros lectores, enterados, como están, de la historia política contemporánea; pero es muy conveniente fijar principios y recordar hechos, para que unos y otros sirvan de ancha base al estudio político que hemos emprendido, estudio de grandísima trascendencia por su objeto y oportunidad, ya que insignificante y baladí por el desempeño.

«La unidad católica ha sido siempre uno de los puntos axiomáticos cardinales de la unidad española, el mas glorioso de nuestros timbres, la mas santa y veneranda de nuestras tradiciones. Por la unidad católica pelearon los españoles durante largos siglos, enlazándose las glorias de Recaredo á las inmarcesibles de Isabel I. Por la unidad católica, España fue grande en la guerra, grande en la paz.

«Nunca se habia intentado en nuestra patria renunciar á una dicha que le envidiaron y envidian las mas poderosas naciones del globo: nunca en los pasados tiempos, ni aun cuando rugian los huracanes de la impiedad y el ateismo, se alzaron en España pendones por la libertad de cultos. Estaba reservado á nosotros, á la generacion actual, el desconsuelo de ver defendido, en esta tierra clásica de la lealtad y del sentimiento religioso, el sistema de la libertad de creencias y de cultos, el absurdo, el cruel, el antiespañol propósito de que aquí se levanten sinagogas y mezquitas y oratorios protestantes, junto á las catedrales magníficas que son testimonio elocuente de la fe de otras edades, junto á los templos católicos donde se ofrece el único culto verdadero á la única religion verdadera, que es para dicha de España su religion desde los tiempos apostólicos, su religion única desde los tiempos brillantes de la monarquía visogoda.

«Antes de la revolucion de 1854, justo es confesarlo, no habia en España defensores ostensibles y públicos de la libertad de cultos: habíanse discutido tres Constituciones, y en todas se hallaba consignado el principio de la unidad religiosa: los liberales de 1812, á pesar de todas sus exageraciones en otros puntos, se mostraron inexorables, españoles de pura raza en este de que tratamos; en 1837, á pesar
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también de los muchos grados que marcaba el termómetro liberal, como que dos ejércitos aguerridos discutían con las armas en la mano la forma de gobierno que en España había de prevalecer, la unidad católica flotó sobre aquellas corrientes; y dicho se está que había de tener cabida como una de las piedras angulares en el edificio político de 1843.

«La triste revolución iniciada en el Campo de Guardias y definida en Manzanares, socavando todos los cimientos de la sociedad española, no podía dejar sano é incólume el principio de la unidad religiosa, y á poco de discutir la existencia del trono, trajo á debate el altar. Qué cosas á este propósito se dijeron, sustentaron y votaron en la Asamblea constituyente, nuestros lectores lo recuerdan muy bien, como recuerdan el grito de patriótica y santa indignación que resonó del uno al otro confín de la Península: veáse atacado y ofendido el pueblo español en la fibra más sensible y delicada de su corazón, y este pueblo grande y generoso respondió por la voz de los prelados, por la voz de diputados elocuentes, por la voz de millares y millares de escritos dirigidos al Congreso desde todos los ángulos de la monarquía. La victoria en aquella terrible campaña, en aquella cruzada angustiosa, pertenece á la nación entera; la parte brillante de la defensa de la buena causa corresponde al partido moderado; ponemos por testigo al Diario de las Sesiones de las Cortes constituyentes.

«Desde entonces, ¿á qué negarlo? el partido ultraliberal de nuestra patria se atrevió ya á escribir en su bandera el mote de libertad en todo y para todo; desde entonces la libertad de cultos, que antes no había figurado en el símbolo de ningún partido constitucional, tomó carta de naturaleza en el credo democrático y progresista; y la unidad católica, que antes había sido creencia y sentimiento de todos los españoles, atacada ya y perseguida por una escuela política, empezó á ser artículo, el primer artículo del símbolo moderado.

«El partido moderado profesa, pues, y ama y defiende á todo trance la unidad religiosa, la unidad católica, no como recurso político, no como elemento para fines profanos, sino como un deber sagrado de españolismo puro, como un tributo de que no pueden excusarse los hombres de orden y de justicia, no á título de políticos, sino á título de cristianos y de continuadores del claro nombre que nuestros padres nos legaron.
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«Cuando el partido moderado ha escrito, según ya hemos dicho, como primer artículo de su símbolo la unidad católica, no ha pretendido confundir lo divino con lo humano, ni traer las cosas del cielo á servicio de las cosas de la tierra; ha querido que conste que él, á diferencia de los revolucionarios que predicen la libertad en todo y para todo, prosigue y perpetúa la santa, la veneranda tradición del pueblo español. Habiendo dicho los revolucionarios «queremos la libertad de cultos,» en contraposición de lo que quiere la gran mayoría de los españoles, el partido moderado, que representa la idea tradicional y conservadora, que representa, en fin, el dique contra todas las invasiones de la revolución, tuvo que escribir en su bandera unidad católica, no porque este fuese un principio nuevo, no porque este revelase un sentimiento concebido con posterioridad, après coup, sino porque de una manera más visible y eficaz constase su protesta contra las absurdas y antiespañolas pretensiones de la escuela exaltada.

«Y permitáseños insistir un poco en este punto. Acusan al partido moderado sus habituales detractores del vicio de hipocresía; que esto, y no otra cosa, quiere decir el propósito que le atribuyen de guarecerse al abrigo de las cosas santas y de las ideas religiosas para mejor lograr fines mundanos; de hacer, en una palabra, de la santa y adorable religión católica un arma de partido, un sentimiento político. Rechazamos con todas nuestras fuerzas semejante impostura. El verdadero partido moderado, en cuyo seno están los hombres más eminentes en las ciencias filosóficas, históricas y jurídicas, no ignora que los intereses religiosos son de otro orden mucho más elevado que los intereses políticos: si hay, que lo dudamos, quien se complazca ó se empeñe en convertir en cuestiones abstractamente teológicas todas las cuestiones prácticamente gubernamentales; si hay quien tiene el gusto de mezclar en todo y para todo el fuero interno y de traer por fuerza la Religión al terreno de los negocios mundanos, ó sea de elevar á todo trance los negocios mundanos á la celeste esfera de la Religión, eso no será una autoridad de la escuela moderada, por más que sea autoridad respetable en otras doctrinas, y aun fundador de una escuela que no será seguramente la escuela moderada, la cual en estas materias tiene por principio capital aquel gran precepto de dar á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.

El partido moderado, en la explicación de sus principios,
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en sus polémicas, en sus escritos, en sus discursos, no saca á plaza á cada instante la religión católica, no se arroga la facultad de excomulgar, no comete la profanación de vestirse con pontificiales y querer regir y gobernar en el orden espiritual, y bendecir y santificar, usurpando sus apostólicas atribuciones al Pontífice Sumo, cabeza de la jerarquía, y á los obispos, pastores de la Iglesia, y á los presbíteros, cooperadores en la santa obra: el partido moderado, cuando ha tenido el honor de aconsejar á la Corona, ha puesto especial cuidado en las cuestiones religiosas y en la acertada dirección de los negocios eclesiásticos; ha tratado respetuosamente con la Santa Sede, ha discutido con sus representantes, ha transigido, ha concordado; en sus manos no ha sufrido detrimento ninguna de las regalías que por antiquísimas concesiones pontificias, pactos solemnes ó loables costumbres corresponden á los monarcas españoles; pero tampoco ha seguido las inspiraciones de la escuela exageradamente regalista, degeneración del filosofismo enciclopédico, que partiendo del principio de la desconfianza, y de las invasiones, y del fantasma de la monarquía universal, y de los tiempos de Gregorio VII y de Inocencio III, en todas partes ve sombras y peligros, y teocracia y horrores. El partido moderado sabe que podía haber regalistas y contiendas cuando el clero ejercía gran poder aun en el orden material; pero cuando ha perdido casi todos sus bienes temporales, cuando las grandes cuestiones se han resuelto por concordatos, cuando han desaparecido las causas que alguna vez ocasionaban conflictos en lo antiguo, ¿qué regalismo ni qué ultramontanismo caben, ni qué son ya esas palabras mas que recursos tristemente empleados para suscitar rivalidades y enojos donde todo debiera ser protección, armonía y feliz inteligencia?

«El Concordato celebrado en 1851 entre la Santa Sede y S. M. C. es y será siempre un título altísimo de gloria para el partido moderado español. ¿Necesitarémos nosotros reproducir sus artículos más notables, ni recordar las concesiones benigneamente hechas por Su Santidad? Ofenderíamos la ilustración de nuestros lectores si en este examen entráramos: otra idea queremos consignar, y es la que hace á nuestro propósito: desde 1831 á 1834, período en que el partido moderado regia los destinos de la nación, se pusieron en planta los artículos del Concordato que á estas horas lo están: apenas se ha dado un paso desde entonces. La re-
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volucion de 1854 lo trastornó todo; rasgó el Concordato; hizo y deshizo como si tal ley existiera; el Ministerio moderado que subió al poder en octubre de 1856 necesitó todo su tiempo para volverá quicio lo atropellado por la revolucion; no podía exigírselo mas, y lo hizo cumplidamente; desde 1858, en estos seis años de escepticismo y de hacer concesiones con una mano á la revolucion y con otra á los principios de orden, claro es que nada se ha hecho; el elemento revolucionario que, á título de conciliacion, ha entrado en las situaciones de estos seis años, ha sido rémora para toda medida favorable á los buenos principios: la vela encendida al diablo ha compartido siempre la luz con la vela encendida á san Miguel.

«El Concordato puede decirse que está muy poco mas adelantado en su ejecucion que como lo dejó en 1853 el señor Gonzalez Romero; y todo por culpa de la politica vacilante y sin opiniones, que ha sido desdichadamente la norma de los ministerios responsables.

«La circunscripcion de diócesis, el arreglo parroquial, la dotacion de los curas, las capellanías, la jurisdiccion de las órdenes militares, la gravísima cuestion de los estudios eclesiásticos, los estatutos capitulares, puntos son, con otros varios, que penden de resolucion, á pesar de todos los laudables esfuerzos hechos por la potestad eclesiástica. Los ministros de Estado y Gracia y Justicia de la union liberal no han tenido, no tienen, por lo que se ve, alientos para acometer esta empresa, reservada sin duda al único partido que en su esfera puede y sabe llevarla á feliz término.»

Sin negar ninguno de los hechos que cita nuestro apreciable colega, podríamos recordar otros que manifestarian que el partido moderado, bajo el punto de vista de los intereses católicos, ha distado mucho de ser impecable. Sin embargo, para que no se crea que abrigamos contra los conservadores la menor prevencion, nos limitaremos á preguntar: las sanas ideas que sustenta El Gobierno, ¿son las que está dispuesto á practicar el partido moderado el dia que sea poder? Cuando los moderados se manifiesten cordialmente católicos, cuando no sean regalistas ni sobrado condescendientes con los revolucionarios, cuando su escuela represente el dique contra todas las invasiones de la revolucion, nosotros los católicos no tendrémos inconveniente en poner-nos de parte de los conservadores.

José Ildefonso Gatell.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Pastoral del excelentísimo e ilustrísimo señor Obispo de Barcelona sobre el espiritismo.

El hombre puesto en la tierra como en lugar de oscuridad que le impide ver las cosas colocadas en un orden superior, no puede dar un paso en busca de ellas si no está iluminado con la antorcha de la fe. Separándose de este guía, no hará mas que tropezar, cayendo hoy en el extremo de la incredulidad, que todo lo niega, y mañana en el de la superstición, que todo lo acredita. Nuestra época, la cual quiere conducirse por la razón y por los sentidos, reputando solo por verdad lo que estos testigos falaces le muestran, se ve atravesada por una dilatada corriente de ideas, que arrastra consigo lo mismo la negación de todo lo sobrenatural que la nimia credulidad. Unas y otras son producto del orgullo de la inteligencia humana, que halla repugnancia en prestar un obsequio razonable á la palabra revelada por Dios. La generación actual se ve precisada á asistir á este triste espectáculo, que hoy nos dan los pueblos aun los mas preciados de saber y de cultura. Los Estados Norte americanos, esa nación llamada modelo, y algunos puntos de Francia con su colonia de Argel, se agitan hace algún tiempo con los ridículos estudios y aplicaciones del Espiritismo, que ha venido á resucitar con este nuevo nombre las antiguas prácticas de la nigromancia por la evocación de los espíritus invisibles que descansan en la región de su destino, colocada mas allá del sepulcro, y á los que se consulta para descubrir los secretos encubiertos con los velos corridos por Dios entre el tiempo y la eternidad.

Este deseo exagerado de saberlo todo por medios ridículos y reprobados no es mas que fruto de esa falta ó vacío que experimenta el hombre después de haber desechado todo lo que se le propone como verdad por su maestra legítima é infalible la Iglesia. En un momento de ardor por conocerlo todo por sí solo, ha rechazado como superstición esta misma verdad, porque su entendimiento no la comprendía, ó no se avenía con las nociones naturales que acerca de ella tenía. Pero más tarde ha juzgado necesario aquello mismo que había desechado, y ha querido rehabilitarse en su fe, la
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ha examinado de nuevo, y según que este exámen se ha hecho por personas de una imaginación viva y arrastrada á la extravagancia, ó por otras de un temperamento nervioso ó irritables, ellas han dado lugar en su sistema de creencias á todo cuanto les parece oír y ver de los espíritus evocados en un momento de melancólica exaltación. Así ha venido á formarse una religión que, renovando los delirios y aberraciones del paganismo, amenaza conducir la sociedad ávida de lo maravilloso á la locura, á la extravagancia y al cinismo más inmundo. El gran propagador de esta secta de modernos iluminados Allan Kardek lo confiesa en su libro de los espíritus diciendo: «que estos á veces se complacen en contestar irónicamente y con equívocos que desconciertan á los infelices que los consultan.» Y aunque previene la necesidad que hay de discernir cuidadosamente entre los espíritus graves y los superficiales, entre la luz que puede guiar nuestros actos y los fuegos fatuos que tienden á ilusionarlos, no sabe darnos las reglas que haya para este discernimiento: confesión que declara toda la vanidad y falsedad del Espiritismo con sus deplorables consecuencias.

Este sistema, que hace un monstruoso comercio entre la luz y las tinieblas, lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, en una palabra entre Dios y Belial, si no tiene prosélitos en nuestra España, tiene á no dudarlo ardientes propagadores, y la capital de nuestro obispado es el teatro escogido para poner en acción cuantos medios puede sugerir el espíritu de mentira y perdición. Prueba de ello es la introducción fraudulenta que á pesar del celo desplegado por las Autoridades locales se está realizando de millares de ejemplares del Libro de los espíritus escrito por el primer predicador de tales patrañas Allan Kardek, refundido y traducido al español. Al leer tan original producción nos hemos dicho á nosotros mismos: cada siglo tiene sus preocupaciones, sus errores favoritos, y siendo los del nuestro aquellos que tienden á negar lo invisible y buscar la certidumbre en la sensible materia, se haría increíble, si no lo viésemos, que el siglo XIX tan rico en adelantos sobre las leyes de la naturaleza, así como en observación y experiencia, haya venido á adoptar los sueños de la magia y de las apariciones de los espíritus por la sola evocación de un simple mortal. Pero así es en efecto, y esta nueva herejía, importada al parecer de los países idólatras á los del Nuevo Mundo, ha invadido el antiguo, y ha hallado adeptos y secuaces en el antiguo, á
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plos de caridad, socorriendo á los que eran invadidos de la enfermedad epidémica. Pues, si la muerte nos asalta á la hora menos pensada, deber es del cristiano hallarse á todas horas preparado.

«La Virgen santísima os llamó á esta Asociacion para salvaros y para teneros siempre prevenidas, dándole vosotras honor y culto en el misterio de su inmaculada Concepcion, cuando aun la Iglesia no lo había definido dogma de fe católica. Mas ora que Su Santidad, inspirado del Espíritu Santo, ha proclamado á Maria exenta de la mancha del pecado original, con general aplauso de la Iglesia universal, vuestra devocion sube á mayor altura, y tenéis motivos de regocijaros y rendir las mas fervientes gracias á Dios por la declaracion de este tan glorioso privilegio de vuestra dulcísima Madre.

«Continuad, pues, con nuevo fervor; redoblad vuestro celo y amor en las prácticas de vuestra devocion, y no olvidéis la visita que os toca cada mes.

«Quizá nos aguardan nuevas pruebas y nuevos sufrimientos. Estad siempre prevenidas... Que la Virgen santísima inmaculada en su Concepcion os asista y os sirva de consejera amorosa en vuestras dudas, de sostén en vuestras angustias, y de socorro en las adversidades. Así sea.»

Sexto aniversario.

«El dia de hoy que os recuerda aquel en que principió el culto público de vuestra Asociacion, hijas de la purísima Concepcion de María, os debe recordar igualmente el alto fin que os propusisteis al instalar tan recomendable devocion. Vuestra Asociacion llamó y llama indistintamente á su seno á la hija del pobre y á la hija del potentado; á la hija del noble y á la hija del plebeyo, á todas quiere estrechar intimamente entre sus brazos como en poderosa mano para que no perezca alguna entre las borrascas de la vida. Llama á todas en distintos puntos y provincias, y en distintos reinos; á todas llama para el cielo.

«Una alabanza continua por medio de vuestras visitas diarias á la mas pura de las vírgenes; un clamor unánime salido de unos virginales corazones, alcanzará de aquel purísimo corazon de María las gracias que os convienen para lograr tan caro objeto.

«Tan pia y útil institucion se recomienda por sí misma, y