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«tantes de haber disfrutado los católicos en países protestantes. Recientemente la ley del 8 de abril les concede bajo todos respectos una autonomía y una libertad de accion, respecto á lo religioso, mucho mas extensa que la obtenida por los católicos en virtud de los tratados y leyes existentes. Los que suscriben no pueden menos de esperar será del beneplácito de V. M. examinar la situacion especial del Tirol, cuando llegue el momento de la aplicacion de las leyes recientes para atender los deseos unánimes de aquel pueblo fiel y leal.

«No entra en nuestro plan objetar algo contra el derecho que asiste á los cristianos de la confesion de Augsburgo y helvética de arreglar sus asuntos religiosos segun los principios de su religion y de gozar las mismas consideraciones políticas que los católicos. Sin embargo existen casos religiosos en los que están en necesario contacto protestantes y católicos. ¿Existe una regla que satisfaga igualmente ambos partidos? En tal caso el espíritu de dulzura y de benevolencia exige su aplicacion, y los firmantes, fieles y obedientes, anhelan que se la tome por norma...

«En casi todos los puntos del imperio los derechos de la Iglesia católica datan de una época del regular desarrollo de su vida, pues todos vinieron á tomar los bienes de la civilización mas perfecta bajo el manto de la Iglesia. El desplorable cisma que sobrevino á mitad del siglo XVI coronó su obra por la violencia. Notorio es que los príncipes protestantes oprimieron el culto católico siempre que para ello se les presentó ocasion propicia, en cuyo estado de cosas, á los católicos no les quedó otro derecho que el de la legítima defensa. Las disensiones y terribles devastaciones de que fue teatro la Alemania á consecuencia del fervor protestante terminaron en virtud de tratados. Estos fueron la prenda de la paz europea hasta que estalló en Francia una guerra encarnizada contra el Cristianismo, guerra que se dirigía especialmente contra el Catolicismo, pues se había reconocido ya que el culto católico es el baluarte de la religión cristiana. Los derechos que el Catolicismo pudo salvar al través de tantas tempestades vienen consagrados por una existencia de mas de mil años. Los que no les creen dignos de consideracion se colocan en las filas de aquellos que, con sus hipócritas discursos, pretenden sustituir la violencia y el desorden al derecho.

«El partido de accion impulsando á V. M. á prescindir
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«del carácter católico del Austria, no solo se manifiesta temerario ó pertinaz, sino que cae en una contradicción lamentable, puesto que él mismo indica constantemente á la Inglaterra y á la Prusia como á modelos de Gobierno. Algun tiempo hace, era el dia 19 de abril del corriente año, que los ministros ingleses declararon en pleno parlamento que si bien la Inglaterra contaba un gran número de católicos, no dejaba por esto de ser una potencia protestante. En efecto, en las posesiones británicas de la Europa existen cerca seis millones de católicos confundidos entre veinte y dos millones de anglicanos, presbiterianos y metodistas. El Gobierno prusiano mira igualmente la Prusia como un país protestante, y en todas circunstancias obra conforme á este principio con circunspección, es verdad, pero con énfasis.

«No obstante en Prusia los católicos forman mas de la tercera parte de la población, pues su número se eleva al de siete millones y medio, y el de los protestantes supera poco al de diez millones. Mas los países actualmente representados en el Reichsrath cuentan cerca veinte millones de católicos, al lado de una población imperceptible de trescientos mil protestantes. Sabemos que la proporción varía si se extiende la mirada sobre la totalidad de pueblos que constituyen el imperio; mas no es menos cierto que de todos modos los católicos forman una mayoría más compacta que los protestantes en Inglaterra y en Prusia. Ahora, pues, nos parece oportuno preguntar si el Austria tiene el mismo derecho de llamarse una potencia católica, que la Prusia y la Inglaterra de proclamarse países protestantes...

«Los protestantes han poseído en Austria los derechos inherentes á la igualdad política en una escala mucho más dilatada de la que pueden recorrer en Inglaterra los católicos después de la emancipación. Por la gracia de V. M. los primeros acaban de obtener la autonomía en sus negocios religiosos, en una esfera de atribuciones mucho más extensa de la que disfrutan hasta en los países protestantes para no hablar de los católicos. Si estas garantías no parecen aun suficientes, si á cada conflicto que sobreviene á pretexto de religión se cree necesario apelar á la libertad del Austria para sacrificar la opinión católica, justo es que nos traslademos á la patria del constitucionalismo, y que pidamos á la Iglesia establecida de Inglaterra y de
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«Irlanda, y al presbiterianismo de la Escocia, el sacrificio de «sus principios en nombre de los preceptos católicos.»

¿Cómo se contesta á las sólidas consideraciones del Episcopado austriaco, elevadas al emperador con el mesurado y digno lenguaje del documento que examinamos? ¿Qué razones se oponen á la razon convincente que desarrollan los representantes del Catolicismo? Terrible es el cargo que envuelve esta moderada representacion de los obispos contra el Gobierno del emperador. Lo que este escrito pastoral entraña puede desarrollarse en los siguientes términos: «Tú, «Emperador, tú, Gobierno fuerte que ejerces tu accion so- «bre una opinion tradicionalmente católica, sobre un pue- «blo católico en su inmensa mayoría, católico en sus inte- «reses, católico por su experiencia, ¿cómo no sabes impedir «que una minoría desacreditada é insignificante se sobre- «ponga á la mayoría mas numerosa? ¿cómo no atinas á en- «contrar una fórmula de legislacion, que por su sabiduria «y su dulzura no rechace sino que atraiga mas y mas los «pueblos al seno de la santa madre Iglesia, de la que han «recibido la nacionalidad y la civilización? ¿Por qué no sa- «bes ostentarte católico en la fe y noble en la política? Ri- «ges una potencia católica, ¿por qué no sabes ser católico «en tus leyes y católico en tu espíritu? ¿por qué perviertes «la opinion con tus aspiraciones desenfrenadas, por qué «evaporas la fe de tus súbditos usando una política transac- «cionista en lo que debe ser fija, intransigente en lo que de- «be ser dulce? Tú, Gobierno austriaco, eres el que podrias «mejor gobernar, y no obstante ni tu imperio, ni los impe- «rios europeos que contigo se enlazan, obtienen los resul- «tados de un Gobierno cual el tuyo debia ser. Tú degradas «el título de católico que te enaltece, guardando del Catoli- «cismo las prerrogativas y del josefismo el espíritu. Tú per- «derás la Europa, pero en la historia de la decadencia de la «Europa la página mas funesta será la de tu maquiave- «lismo.»

La cuestion de los matrimonios y la de la enseñanza con- turbaron el ánimo de los obispos austriacos. En el docu- mento del 6 de mayo, de que veníamos ocupándonos, las examinaron con pulso y sin preocupacion. El derecho y la oportunidad fueron los guias de aquellos sagrados pensa- dores.

Hé ahí las ideas de aquel Episcopado sobre el matri- monio:
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«Segun la doctrina católica el matrimonio es un Sacramento que, en el instante de su recepcion, establece entre los contrayentes lazos íntimos que solo la muerte puede cortar. El católico no puede, pues, contraer ningun matrimonio, ni siquiera un matrimonio mixto, sin someterse á la ley de la indisolubilidad. Por lo que si las leyes de Estado permiten á los protestantes usar el derecho, por el protestantismo reconocido, de declarar disuelta su union, resultará una desigualdad de derechos entre los dos miembros de la sociedad matrimonial entre un católico y un protestante. In re communi potius est conditio prohibentis. Este es un principio, cuya equidad viene siendo reconocida desde tiempo de los romanos. El divorcio es imposible para el católico; para el protestante no es un deber, aunque sea un derecho. Lo natural es, pues, ó que renuncie á su derecho por oponerse al derecho de otro, ó que se una á una esposa que profesa su doctrina.»

Lo que acaba de leerse confirma el buen sentido que preside á las consideraciones episcopales; la Iglesia católica no desea jamás crear conflictos, sino allanar los que surgen en virtud del choque de los intereses y de la diversidad de las doctrinas.

Respecto á la gran cuestion de la enseñanza los obispos de Austria dirigieron al emperador entre otras las siguientes palabras:

«La educacion de los niños es una de aquellas cuestiones que agitaron profundamente la Europa en una época de paz; sería por consiguiente peligroso ponerla otra vez sobre el tapete en estos tiempos de efervescencia, para resolverla en pro de una ínfima minoría. Además, el contrato concluido por V. M. con la Santa Silla nada innovó en la materia, pues V. M. promete respetar las leyes sobre el particular existentes. Por otra parte, los que se lamentan de las leyes por José II promulgadas nada deberán objetar, pues el Concordato conserva las obligaciones que aquel emperador impuso al esposo protestante.»

Las acusaciones de intolerancia lanzadas contra la Iglesia católica no podian pasar desapercibidas á aquellos venerables maestros.

«...Por todas partes, dijeron, se ejerce la mas grosera intolerancia contra la Iglesia, á la que se acusa de la mas intolerante de las instituciones. Se calumnian sus institucio-
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«nes y se las denigra; se toman las manifestaciones de la «convicción católica, cualesquiera que sean, por blanco del «ridículo y de las injurias. El Cristianismo, y sobre todo su «moral, es lo que se intenta herir. Según los enemigos de «la Iglesia es necesario arrancar de raíz de la conciencia hu- «mana la creencia en un destino superior para hacer que «el hombre no consagre su vida mas que á los placeres mo- «mentáneos. Mas ningún pueblo podrá gozar de la libertad «política sino en razon directa de la fuerza que despliegue «en el dominio de sí mismo. Donde quiera que las conviccio- «nes que unen el tiempo con la eternidad han perdido su ener- «gía, las formas constitucionales no podrán alcanzar un desar- «rollo pacífico y vigoroso. Por de pronto triunfa el partido de «la semirevolucion, luego vienen los revolucionarios que, «consecuentes con sus actos, provocan acontecimientos que «no tienen otro desenlace posible que la dictadura militar, «acogida como un bien...»

Aquel documento terminaba con un acto de adhesión á la causa de la Santa Silla, y llevaba al pie los siguientes nombres que creemos son todos los que en aquellos días ocupaban todas las sillas austriacas, cuyos obispos tenían representación en el Reichsrath:

Federico, cardenal Schwarzenberg, príncipe arzobispo de Praga.
José Othmar, cardenal Rauscher, príncipe arzobispo de Viena.
Angel Ramazzoti, patriarca de Venecia.
Maximiliano José de Tarnoczy, príncipe arzobispo de Salzburgo.
José Luis Trevisanato, arzobispo de Udina.
Federico langrave de Furstenberga, príncipe arzobispo de Olmutz.
Andrés Gollmayr, príncipe arzobispo de Goerz.
Gregorio Szymonowicz, arzobispo de Lemberga (rito armenio).
Francisco Javier de Wierzchlewski, arzobispo de Lemberga (rito latino).
Gregorio, baron de Jachimowicz, arzobispo de Lemberga (rito griego).
Enrique Furster, príncipe obispo de Breslau.
Antonio Martin Slamsehek, príncipe obispo de Lavant.
Juan Jirsik, obispo de Budweis.
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Mariano, conde de Attemps, príncipe obispo de Seckau.
Benito Nicodemus de Reichenfels, príncipe obispo de Trento.
Valentin Wiery, príncipe obispo de Gurk.
Vicente Gasser, príncipe obispo de Brixen.
Bartolomé Vidmer, príncipe arzobispo de Luibach.
Espiridion Litavirowicz, obispo de Canald.
José Godeaffi, obispo de Zara.

El Episcopado austriaco ha dado recientemente un testimonio de su adhesión inalterable á la disciplina de la Iglesia celebrando, como de ello tienen noticia nuestros amigos, con una pompa extraordinaria el tercentésimo aniversario de la celebración del santo concilio de Trento. Por la reseña que en su día de aquel acto hicimos, puede deducirse su importancia. Lo que interesa consignar aquí, es que el ministro de Gracia y Justicia del Austria, Mr. Hein, ordenó al procurador general del Tirol Mr. Haslwanter, abrir un proceso contra el Ilmo. Sr. Riccabona, con motivo de haber este buen pastor publicado una carta pastoral en ocasión del solemne aniversario del Concilio. El Ministro de Gracia y Justicia encontró algunos párrafos injuriosos á la memoria de Lutero, Calvino, Felipe de Hesse, Hutten, Enrique VIII, Elisabet, Joaquín II. Nada más ridículo que la orden de incoar aquel proceso, que es un nuevo título de gloria para el ilustre prelado de Trento. Los combates desenfrenados que la prensa anticatólica emprendió contra el espíritu del concilio que se conmemoraba, adquirieron nueva viveza con la actitud belicosa del Ministro de Gracia y Justicia; pero en lo crudo del combate, Dios dispone que la verdad reciba un precioso reconocimiento de parte de sus adversarios. La Gaceta de Silesia, ocupándose de las medidas enérgicas de que era objeto el obispo de Trento, consagró un rápido exámen al concilio en aquella ciudad celebrado durante el siglo XVI, y emitió entre otras las siguientes consideraciones que, atendida su procedencia protestante, son dignas de ser tomadas en consideración: «El concilio de Trento fue el último de la larga serie de concilios en los que la Iglesia católica ha formulado su dogma y desarrollado su organización. Hasta entonces la organización y el dogma de la Iglesia católica se iban desarrollando como un río vivo; en el concilio de Trento llegaron á su colmo. Cuando en 1345 se inauguró aquella asamblea eran
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«varias las esperanzas que en su conclusion se fundaban. «Unos creian que aniquilaria al protestantismo, mientras «otros contaban que la Iglesia católica haría un esfuerzo «para lograr la conciliacion con los protestantes. El concilio «tomó el único camino que le era posible tomar en las cir- «cunstancias que atravesaba. Rechazó con valentía el pro- «testantismo; rechazó la transaccion con las ideas del siglo, «á las cuales el Catolicismo no puede otorgar concesiones «sin hacerse infiel á sus principios fundamentales. Propúsose «desarrollar lógicamente todas las consecuencias de sus prin- «cipios, y logró por completo su propósito. Después de las «largas y terribles luchas que el siglo de los concilios de «Constancia y de Bale había provocado en el seno de la «Iglesia católica, la paz interior tan deseada y la union en- «tre los jefes y los miembros les fueron conseguidos; por el «concilio de Trento el maravilloso edificio de la jerarquia «católica obtuvo su perfeccion.

«En vista de esto, el Episcopado católico tiene razon de «celebrar la memoria de aquel Concilio y de sus decisiones, «pues desde aquella época la Iglesia católica se halla sóli- «damente establecida sobre la base que le es propia. Ella es «independiente y no tiene necesidad del brazo seglar para «la proteccion de sus dogmas; ella posee en sí misma la ga- «rantía de su poder y de su autonomía...»

Insistimos en que esta manera de apreciar el concilio de Trento es notablemente favorable, atendiendo á ser un pe- riódico protestante el que la formula.

Durante el período que nos ocupa se han publicado las actas autorizadas por la Santa Silla, del concilio de Viena celebrado en 1858. Es un documento notabilísimo en el que se admira el tino y la prevision de los obispos austriacos en reformar la disciplina de su Iglesia y garantizarle para el por- venir una organizacion oportuna en todos sus detalles. Mu- chos son los artículos adoptados por el Concilio, pues se propuso extender su mirada á todos los diferentes ramos que constituyen lo que podemos llamar la economia eclesiás- tica.

Despues de la celebracion de un Concordato es útil, casi dirémos indispensable, la convocacion de un concilio nacio- nal, en el que los obispos se pongan de acuerdo sobre el método mas conducente para la aplicacion de sus acuerdos. La Iglesia de Austria ha sido en este punto mas feliz que
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la Iglesia española. Antes de ahora nos hemos lamentado de que no haya tenido lugar en España una reunion de obispos con dicho objeto. Sin duda ella habría dado un impulso decisivo al planteamiento de un acuerdo, cuya dilacion es un perjuicio incalculable á los intereses materiales y morales de la Iglesia. Hoy debemos limitarnos á felicitar á la Iglesia austríaca por lo venturosa que fue en ver satisfecha esta necesidad metódica, dejando para otra ocasion el exámen de la oportunidad de celebrarse en España un concilio con aquel objeto.

El clero de la Iglesia de Austria contaba en 1861 con el siguiente personal:

  Personal	Cantidad

  Patriarcas.	1

  Primados.	4

  Arzobispos.	11

  Obispos.	57

  Obispos auxiliares.	24

  Canónigos.	729

  Canónigos capitulares.	286

  Comisarios episcopales.	12

  Arciprestes.	32

  Arcedianos.	146

  Vicearcedianos.	509

  Vicarios episcopales.	351

  Deanes.	509

  Vicarios generales castrenses.	10

  Párrocos y coadjutores.	12,863

  Capellanes castrenses.	3,925

  Capellanes de guerra y fijos de guarnición.	172

  Cooperadores y beneficiados.	11,079

  Profesores eclesiásticos.	534

  Pensionados.	1,032

  Seminaristas.	4,214

  Alumnos del seminario.	3,752

  Frailes.	9,784

  Monjas.	5,198

El personal reune una suma de cerca 53,000 individuos; de los 40,000 eclesiásticos, 35,000 pertenecen al culto latino, 47 al armenio y 5,000 al griego.

Con motivo del proyecto de desamortización suscitado en 1860, púsose á la luz del dia la renta y el capital que contaba la Iglesia para el sostenimiento de su crecido personal y de los edificios que él supone. Según la Gaceta eclesiástica,
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los bienes representan el capital, rinden el producto, y se distribuyen en la forma que va á leerse:

    RENTA.
    CAPITAL.
    PASIVO.

    Florines.
    Florines.
    Florines.

    Beneficios seglares.
    9,772,984
    113,803,595
    2,619,019

    Conventos.
    4,258,147
    62,822,301
    3,129,573

    Iglesias.
    6,083,281
    101,014,557
    3,859,982

    Establecimientos de enseñanza.
    329,252
    3,348,814
    18,501

    Hospitales.
    184,016
    1,752,674
    26,208

    Asilos de misericordia.
    12,033
    144,043
    535

    TOTAL.
    19,639,713
    283,385,683
    9,653,820

Las miradas de algunos economistas están fijas de algun tiempo á esta parte sobre la anterior suma, en la que algunos cuentan para librar de apuros al tesoro en un dia dado. Sin embargo si se compara la suma de la renta con la del personal, preciso será reconocer que dista mucho de ser excesiva la primera. La fortuna de aquella Iglesia es modestísima. Si el estado se incorpora de ella, asumiendo como es justo la obligacion de subvencionar al clero, léjos de salir de apuros impondrá sobre sus hombros una carga que le será imposible llevar. A todo Estado apesadumba la carga de los bienes del clero, pero mas á todo Estado que, como el Austria, esté sumido en una crisis financiera que se le ha hecho ya normal.

Tal era la situacion del Austria á principios de 1864. ¿Cómo la encontraríamos cuando llegue el momento de reanudar el hilo de su historia? ¿mas prudente, mas precavida, mas religiosa? ojalá sea así.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HOLSTEIN.

Durante el año que acaba de transcurrir la cuestion dinamarquesa ha merecido ser una de las que han tenido en constante expectativa la opinion pública. Tratábase de saber quién sustituir debía al difunto rey de Dinamarca en la gobernacion de los ducados del Holstein y del Sleswig. La Dinamarca, la Alemania y el Austria y la Prusia tomaron parte en la contienda, patrocinando cada cual un candidato diferente, personificación ó bandera de distintas aspiraciones. Siendo la cuestion de los ducados una de aquellas que
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mas ó menos íntimamente se enlazan con los intereses generales de Europa, naturalmente los dos partidos extremos, el reaccionario y el revolucionario, han ladeado sus defensas y su influjo hacia la parte cuyo triunfo han calculado que respectivamente les convenía. Por regla general la revolución votaba por la Dinamarca y la reacción por el Austria y la Prusia; el triunfo de la Alemania podemos decir que no era por nadie apasionadamente esperado ni apasionadamente temido.

Poco hemos ocupado la atención de nuestros lectores acerca el curso seguido por la cuestión dinamarquesa. No queremos, ni debemos explotar todos los litigios que se suscitan con frecuencia para echar algunas declamaciones estereotipadas contra estos ó aquellos sistemas políticos. Mas religiosos que políticos, hemos observado con dolor que en la cuestión dinamarquesa se ha hablado mucho de proyectos y de tendencias diplomáticas, del espíritu de la guerra y de la paz, de lo que intentaba este ó aquel partido; en fin, se ha hecho mucha política; pero ¿se ha ilustrado la opinión pública acerca la situación religiosa del Holstein y del Sleswig? No por ser lamentable es menos verdad que la España está perfectamente ilustrada de los diversos caracteres de los pretendientes á la gobernación de aquellos ducados; pero poca cosa se le ha dicho del estado de los intereses católicos en aquellos países. Algun trabajo nos ha costado encontrar algunos datos que nos revelen la posición de nuestros hermanos que viven en una región que rebosa protestantismo.

Los católicos del Holstein necesitan libertad, porque no la tienen, ó al menos hasta hoy no la han tenido para aprender la doctrina de la Iglesia y para practicar su culto. El triste cuadro que en 1863 ofrecía aquella cristiandad, víctima del desden protestante, lo trazó en las siguientes pinceladas un diario católico de Hamburgo titulado: Kirchenblatt für die nordischer Missioner:

«Dos años han transcurrido ya que pedimos á los Estados, que van otra vez á reunirse, la libertad de que los protestantes disfrutan en Austria. Nuestra súplica ni siquiera fue tomada en consideración, de modo que el día que fue presentada se acordó pasar á la orden del día, por unanimidad de votos, excepto el del conde de Hahn-Neuhauss, convertido al Catolicismo como su célebre parienta la condesa Ida de Hahn-Hahn.