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"porque torna en duda la certidumbre de esas verdades primeras necesarias á la vida espiritual; y tal duda es la agonía de la inteligencia. El primer discutidor de que hay noticia en la mas antigua y verdadera de las historias, fue el príncipe de las tinieblas; el cual, contradiciendo la verdad enseñada por Dios á nuestros primeros padres, sobre la funesta virtud del árbol de la ciencia, entró en disputa con ellos, logrando por aquí, lo primero, que la mujer dudase de la palabra divina, y después que entrambos consortes cayesen en los abismos del pecado y en las sombras de la muerte. Razon tuvo, pues, el ilustre Donoso para comparar con la muerte misma esta manera de discusion, que comienza oponiendo antítesis ó negaciones satánicas á las tesis ó afirmaciones divinas, y acaba por apagar en las almas la doble luz de la razon y de la fe. Desgraciadamente los modernos discutidores, siguiendo el ejemplo y la inspiracion de su primer maestro, logran insinuarse en los ánimos poniéndoles delante el fruto del examen y discusion de las cosas divinas, que es suave y deleitable para el sentido, y halagando su orgullo con la falsa promesa de que serán como dioses, que tendrán virtud de crear de la nada la verdad y la ciencia.

"Por el contrario, señores, la verdadera discusion no llama á su tribunal las verdades evidentes ni mucho menos los artículos de la fe, antes funda en ellos sus argumentos y razones, persuadida que el hombre no puede hacer la luz como Dios, sino recibir y mostrar humildemente á los demás la luz divina. Merced á la verdadera discusion, la duda se torna en certidumbre, y á la inquietud y division de los ánimos que se ejercitan en ella, suceden la paz y la unidad de las inteligencias triunfantes del error; que aquí, señores, triunfan todos, vencedores y vencidos, los Bosuet y los Fenelon: los primeros sacando en palmas la verdad disputada, los segundos reduciendo al yugo suave de la razon ilustrada por ella los impulsos del amor propio, triunfando gloriosamente de sí mismos en el punto de su vencimiento.

"Con estas breves indicaciones dejo declaradas, señores, las leyes esenciales de toda discusion razonable y fecunda, que son en puridad, la primera, el respeto de las verdades recibidas de la fe, y de los primeros principios de las ciencias, luz preciosa que no es licito ni aun posible extinguir sin herir antes de muerte á la razon humana; la segunda, establecer las cosas dudosas, únicas de que se puede dis-
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«putar, con razones y argumentos sacados de las ciertas y verdaderas, pasando así de lo conocido á lo desconocido, de lo claro á lo oscuro, que es el sucesivo pero seguro progresivo de los entendimientos y de las ciencias, y la tercera, mirar siempre á concertar y unir íntimamente los ánimos por el vínculo de las verdades controvertidas, acrecentando el tesoro de las inconclusas con la disminución de las inciertas y dudosas, hasta llegar á unirlas para siempre en la Verdad por esencia, cuya dichosa unión es el término suspirado de la presente vida, cercada de sombras, agitada en muchos de augustiosa duda, y asordada dolorosamente por el ruido de vanas disputas.

«Hé aquí, señores, las leyes de nuestra academia, las cuales se pueden asimismo formular con el famoso texto del grande Agustino: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas. Unidad, señores, en las cosas necesarias, en las verdades católicas á que debemos asentir con grande gozo del corazón. Esta unidad es el signo glorioso de la única sociedad pública de las inteligencias que ha existido y existirá perpetuamente sobre la tierra; la única sociedad que canta, siglos há, embargada del gozo que causa en las almas la verdad divina, un símbolo inmutable. Esta unidad de la verdad católica, fuente y principio vivo del orden admirable que reina en los entendimientos de los fieles, concertados y unidos por el mismo sagrado vínculo, se rompe y divide en innumerables rayos cuando pasa al través de la razón separada de Dios, los cuales se debilitan cada vez más á medida que se alejan de su principio, hasta el punto de perderse en las sombras del racionalismo y de la impiedad; trocándose así el orden en confusión, la paz en perpetua lucha, la ciencia en ruido de palabras encendidas en ira, y la civilización en barbarie.

«Pero junta con la unidad y bajo su sombra protectora, vive y florece también, señores, la libertad de las inteligencias, moviéndose suavemente en el inmenso espacio de las verdades no definidas ni propuestas por la Iglesia, ni iluminadas con los resplandores de la evidencia. Aquí descubre nuestra vista todo un mundo de realidades y de conceptos entregado por Dios á las disputas de los hombres, en el cual es lícito á la razón humana hacer alarde de fuerza y de inventiva, de erudición y sutileza: aquí gozan de plena libertad las obras de la fantasía, las investigaciones del análisis, las hipótesis del genio: aquí, divididas las escuelas, oyense ecos diversos de doctrinas y sistemas opues-
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atos en el seno de la unidad: aquí, en fin, puede cada hombre pensar, hablar ó escribir libremente conforme al dictámen de su propia razon, sin temor de ofender ningun derecho, ni de traspasar ninguna obligacion, ni de tocar á ninguna cosa santa, gozando de paz consigo mismo, y con Dios, que le da esta libertad, y hermanado con los demás, que asimismo la gozan. Hermanado, sí, porque fuera de la unidad que resplandece en las cosas necesarias, únele con ellos otro lazo todavía mas precioso, mas suave, mas universal, el lazo sagrado de la caridad: In omnibus charitas.

«Este es el mandamiento nuevo que nos puso el divino Maestro, el cual contiene la plenitud de la ley; virtud sobrenatural que nos eleva hasta el cielo y nos une aquí bajo con todos los hombres sin excepcion, ahora sean amigos ó enemigos, ahora vivan de la fe ó estén sentados en sombras de muerte. La caridad no conoce division ni de naciones, ni de escuelas, ni aun de cultos: solo entiende en cosas de amor. Esta misma caridad mueve los labios y la pluma de los católicos que luchan en defensa de la verdad: pero en el mismo punto que procura acabar con el error, pídeles entrañas de amor con los que yerran diciéndoles: Interficeite errores, diligitte errantes. Sea, pues, el amor nuestra ley: ¡cuán grato nos será guardarla aquí con nuestros compañeros de armas, ya apercibidos para entrar en la liza contra los errores antiguos y modernos, que son unos en la sustancia, y en pro de la verdad y de la ciencia iluminada por la fe, alentándonos mutuamente á crecer y perseverar en ella, bebiéndola en fuentes purísimas, y fortaleciéndola en nuestros entendimientos con la fuerza que reciben de su union. Así unidos y fundados en la caridad, ¿qué podrá derribarnos en el orden cicotífico? ¡Oh! la caridad, mas fuerte que la muerte, es como ejército ordenado en batalla contra los errores que matan la fe y la inteligencia. La caridad en todas las cosas, ha dicho recientemente el P. Félix, hablando á los de Malines, demás de consuelo y de alegría del que combate, es su mayor fuerza, y la prenda segura de su triunfo. Sea, pues, señores, la caridad el alma de nuestra sociedad en todas las cosas: In omnibus charitas.»

La obra que viene á realizar el discurso-programa que antecede, es digna de todo encomio. Madrid la ha secun-
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dado; los hombres mas distinguidos por la sensatez de carácter y pureza de ideas se han inscrito en el nuevo círculo.

Como es lógico, los únicos que han creado obstáculos á su progreso, que silbaron su aparición y silban su permanencia son los interesados en presentar á la gente católica como oscurantista, enemiga de la enseñanza, de las discusiones y de la asociacion. Los periódicos democráticos han lanzado contra el círculo La Armonía gacetillas indignas de escritores que se aprecian, y echando mano á las formas desautorizadas ya por el uso continuo é inoportuno, le han calificado de centro conspirador, de foco de absolutismo, de club tenebroso, etc., etc. Pero lo que es el círculo La Armonía, lo que se propone, los medios con que pretende conseguirlo y las personas que los pondrán en acción lo revela el discurso leído, el que ningún periódico adversario de los católicos ha insertado.

¡Oh cuándo llegará el dia en que todos discutamos de buena fe! ¡cuándo alcanzaremos el suspirado tiempo en que la crítica se basará en datos ciertos, y no será la impostura y la calumnia la base de los combates doctrinales!

Mucho deseamos siga coronándose de gloria La Armonía, y que á imitacion de Madrid, las grandes capitales del reino vean la próxima aparición de academias levantadas sobre sus bases. Cádiz, Valencia, Zaragoza, Barcelona tienen necesidad de constituir centros donde converjan las inteligencias que hospedan la verdad y que han recibido algo del espíritu de su apostolado. La exposición franca y sistematizada de nuestras doctrinas sociales desvanecería preocupaciones que nos perjudican. Conviene que el pueblo nos conozca, y para ello es necesario que nos oiga constantemente.

Los buenos principios tienen aun muchísima vida entre nosotros; la situación no es desesperada si hacemos el esfuerzo extraordinario que la Providencia nos reclama.

De algun tiempo á esta parte podemos decir que en España la justicia y la verdad se sostienen por sus propias fuerzas; que nada deben á protecciones oficiales.

Y aquí viene perfectamente á cuenta consignar algunas de las consideraciones que La Epoca opuso al calificativo de teocrática, lanzada á las situaciones sucedidas desde el bienio, por el comité progresista en su circular-manifiesto expedido en noviembre último.
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No puede desearse una confesión más explícita de que los buenos principios se sostienen por sí mismos en España, y que la emancipación política respecto á la Iglesia es un fin consumado y coroado. La Época es el órgano de una escuela que está en buenas relaciones con las diferentes banderías de la política liberal, y por lo tanto su autoridad es de gran peso en asuntos de la índole del que en el siguiente artículo se trata:

«No se ha hecho jamás en la historia política de ninguna nación regida por instituciones representativas cargo tan desnudo de fundamento, tan injustificado y tan absurdo como el de los obstáculos tradicionales y el de la teocracia que se consigna con insistencia en el famoso manifiesto de «los hombres de la abstención».

«En realidad estas son dos acusaciones diferentes, y conviene tratar de cada una de ellas por separado.

«¡La teocracia! Cuando en Europa se lea el manifiesto de la carrera de San Jerónimo, los hombres políticos y los estadistas extranjeros se pasmarán de asombro.

«Al considerar, los que tienen algún conocimiento de nuestra historia contemporánea, de nuestras costumbres, de nuestro estado social y de las grandes reformas que se han consumado en nuestro país desde 1834, que no tienen noticia alguna de esas tendencias teocráticas, ni de que la Iglesia ni el clero ejerzan influjo alguno en la dirección de nuestra política, dudarán un momento si viven en una absoluta ignorancia de lo que sucede en nuestra nación, o si la insensatez, la locura y la injusticia de nuestros partidos abonan, al menos por lo apasionados, aquel dicho célebre del abate de Pradts, de que el África empieza en los Pirineos.

«En 1834 salieron los frailes de sus conventos de una manera que no deseamos recordar:

Animus meminisse horret...

«Desde entonces acá se han vendido los bienes del clero regular y secular: se han abolido todos sus privilegios; se le ha separado de la vida política; se han extinguido los conventos; se ha establecido un plan de estudios y un régimen de enseñanza al nivel de la ilustración del siglo y de un modo casi absolutamente secular, sin más concesión en favor del clero que la que no puede menos de hacerse
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Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

VII. Las profecías y los milagros expuestos y referidos en las santas Escrituras son ficciones poéticas, y los misterios de la fe cristiana son la forma sumaria de investigaciones filosóficas; en los libros de los dos Testamentos se contienen invenciones míticas y el mismo Jesús es un mito.
Encíc. Qui pluribus del 9 de noviembre de 1846.
Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

§ II.—Racionalismo moderado.

VIII. Como la razon humana es equivalente á la Religion, las ciencias teológicas deben tratarse como las ciencias filosóficas.
Aloc. Singulari quidem perfusi del 9 de diciembre de 1854.

IX. Todos los dogmas de la religion cristiana sin distincion son objeto de la ciencia natural ó de la filosofía, y la razon humana, no teniendo mas que un cultivo histórico, puede llegar, según los principios y las fuerzas naturales, á un verdadero conocimiento de todos los dogmas hasta los mas ocultos, con tal que estos despues sean propuestos á la razon como su objeto.
Carta al arzobispo de Frising, Gravissimas del 11 de diciembre de 1862.
Carta al mismo, Tuas libenter del 21 de diciembre de 1863.

X. Como el filósofo es una cosa y otra la filosofía, aquel tiene el derecho de someterse á una autoridad que ha reconocido como verdadera; pero la filosofía ni puede ni debe someterse á ninguna autoridad.
Carta al arzobispo de Frising, Gravissimas del 11 de diciembre de 1862.
Carta al mismo, Tuas libenter del 21 de diciembre de 1863.

XI. La Iglesia no solo no debe en ningun caso alzarse contra la filosofía, sino que debe tolerar los errores de la filosofía y abandonárselos para que ella misma se corrija.
Carta al arzobispo de Frising, Gravissimas del 11 de diciembre de 1862.

XII. Los decretos de la Sede apostólica y de las congregaciones romanas impiden el libre progreso de la ciencia.
Carta al arzobispo de Frising, Tuas libenter del 21 de diciembre de 1863.
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«en un país católico, cual es la vigilancia sobre la pureza «del dogma y de las costumbres, y por último, se celebró «con la Santa Sede el convenio de 1860, según el cual la «Iglesia no ha de poseer bienes raíces, sino que se han de «convertir todos en inscripciones intransferibles.

«Desde entonces acá no tenemos noticia de que ningun «eclesiástico haya sido llamado á los consejos de la Corona «ni haya ejercido ningun cargo que le atribuya poder ni in- «flujo en la política exterior ni interior del Estado.

«En ninguna de las leyes sancionadas y publicadas desde «aquella época se ve impreso ese sello teocrático á que se «alude por los hombres despechados por la no posesion del «poder.

«En ninguna de las Reales órdenes, decretos y disposi- «ciones vigentes adoptadas por el poder ejecutivo se observa «tampoco ese carácter ó tendencia á la dominacion del clero «en los asuntos del Gobierno.

«Por el contrario, los periódicos hablan con la libertad «mas amplia sobre algun abuso que se haya cometido ó se «haya dicho que cometió algun sacerdote, y los Gobiernos «por lo general se apresurao á averiguar la verdad y á cor- «regir el exceso ó prevenir el peligro de su reincidencia.

«En la universidad, es decir, en el desempeño de la en- «señanza oficial y pública hay tolerancia, hasta el punto de «que, si no se han cometido excesos lamentables, lo cual igno- «ramos, al menos se permite que ejerzan el magisterio los mis- «mos que dirigen periódicos democráticos, y á quienes segura- «mente no se dirigirá por nadie el cargo de amigos de la teo- «cracia ni defensores de doctrinas ultramontanas.

«No hace mucho tiempo que algunos prelados de la Igle- «sia elevaron quejas sobre la publicacion de una obra del «célebre Víctor Hugo, del demócrata, del carbonario, del «mazzinista, del mas furibundo, poético y soñador de los «modernos innovadores.

«La obra era nada menos que Los Miserables.

«El Gobierno, en vez de tomar medidas que pudieran «llevar el sello de la precipitacion y de la ligereza, obró con «gran prudencia y madurez, consultando tan grave asunto «al Consejo de Estado.»

«Poco despues se elevaron quejas sobre la enseñanza y se «remitieron en consulta al Consejo de Instruccion pública, «el cual redactó un informe muy luminoso, según dicen los «que tienen conocimiento de él y cuya publicacion se pide
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«en estos días con motivo de la circular reciente acerca de «la enseñanza.

«Ni en uno ni en otro asunto ha recaído ninguna resolución favorable á las exigencias de los prelados de la Iglesia, «la que sin duda se habría adoptado si en el Gobierno, si en «los cuerpos consultivos, si en las instituciones, si en las in- «fluencias del país dominara ese espíritu teocrático que se «consigna en el deplorable documento de los progresistas «retraídos.»

«Nosotros, como defensores que somos de la libertad ci- «vil y política, examinamos con alhínco y con imparcialidad «los hechos, las disposiciones legislativas y gubernativas, «nuestras costumbres, nuestra sociedad, nuestros hábitos, «nuestros liceos, nuestras academias, nuestros casinos, nues- «tros teatros, nuestras diversiones públicas, todo, en fin, lo «que constituye la manera de ser, la vida, la existencia, el «genio y el carácter de un pueblo; y en ninguna parte ob- «servamos esa sombra aterradora, ese fantasma liberticida «y abominable de la teocracia con que sueñan los firmantes «del manifiesto.

«Cuando este se lea por Europa, se creerá que nuestros «hijos salen de la universidad defendiendo á Torquemada «ó al P. Abarca, y que nuestras hijas huyen todas de la casa «paterna para refugiarse en los conventos, ó al menos para «hacerse beatas de la Caridad.

«Y es lo cierto que toda nuestra juventud estudia á He- «gel, á Víctor Hugo y á Renan, mucho mas que á los au- «tores aprobados para la enseñanza universitaria, lo que no «aprobamos por cierto, y que nuestras hijas en todo pien- «san menos en los claustros.

«¿Qué dirá el extranjero ilustrado que, después de leer «tales declamaciones, cargos tan injustos, acusación tan «desnuda de exactitud y buen sentido, viaje por España y «observe la libertad con que todo el mundo habla en ate- «neos, academias, calles y plazas, y examine nuestros pe- «riódicos, y concorra á nuestros teatros, y estudie el estado «político y social de nuestro país?

«No comprenderá seguramente que un gran partido se «retire de la vida política por huir de la horrible complici- «dad con la teocracia.

«No comprenderá que tal aserción se consigne en un do- «cumento público y solemne que ha de pasar á la posteri- «dad y que ha de transmitirse á la historia.
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«Cuando esta haga mencion de ese documento, le producirá sin duda como una prueba de la ceguedad de los partidos políticos en las épocas próximas á esos grandes trastornos morales y materiales, que llamamos revoluciones.

«Nosotros no somos amigos de la teocracia.

«Si observáramos tal espíritu, tal tendencia, tal síntoma en el régimen político del Estado, le combatiríamos seguramente con energía, con entereza de ánimo y con ese temple de carácter que dan las convicciones profundas y reflexivas.

«Nos repugnan tanto los Gobiernos teocráticos como los Gobiernos descreídos, volterianos, enciclopedistas ó despreciadores de las creencias históricas y seculares de nuestra sociedad.

«Un Gobierno teocrático en nuestro siglo se pondría en lucha abierta con la corriente de las ideas, con la sociedad y con la civilización moderna.

«Un Gobierno descreído, y despreciador de las creencias de nuestros mayores, rompería el hilo de nuestra tradición y de nuestra historia, y se colocaría en hostilidad abierta, no con el espíritu de estos tiempos ó los pasados, sino con el que debe ser el espíritu de todos los tiempos, de todas las épocas, de todas las civilizaciones y de todos los pueblos.

«Queremos la Religión, pero no la teocracia. Queremos la libertad de los pueblos, pero no su descreimiento, su impiedad, ni aun su indiferencia religiosa.

«Aspiramos á conciliar, á unir las libertades modernas con la gran causa del Catolicismo, que no es enemigo de la libertad, aunque haya hombres insensatos que intenten divorciarle de ella.

«El Catolicismo no ha predicado ninguna forma de Gobierno. Todas le son indiferentes; á todas se acomoda y todas las acepta.

«En cuanto á la libertad civil, léjos de combatirla, la ha traído al mundo con sus doctrinas y sus predicaciones. De sus máximas ha nacido la moderna civilización, ese por- tiento que no soñaron siquiera las edades antiguas y que admira hoy asombrado el mundo moderno.

«No confundamos el espíritu religioso inseparable de la libertad verdadera y de la civilización con la teocracia.

«La teocracia es la tiranía, y la Religión es la libertad.»
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 483

La Epoca está en la verdad cuando reseña los hechos antiteocráticos de nuestra historia contemporánea. Mucho desespero necesita un partido, para escalonar el poder por medios tan ridículos como semejantes acusaciones. Cuando la Europa lea á un mismo tiempo las exposiciones de nuestros obispos y el manifiesto de nuestros progresistas, se encontrará en un verdadero apuro para formarse un juicio crítico exacto sobre lo que somos, de dónde venimos y á dónde vamos. Sin duda algunos artículos parecidos al que antecede, tan en armonía con la verdadera historia, derramarán luz sobre los misterios españoles, para que el porvenir pueda juzgarnos. Cuando la historia le dirá que son ciertos los hechos consignados por La Epoca, calificará de locamente apasionadas las acusaciones del partido progresista. Y cuidado que no queremos pasar plaza de apologistas de la situación actual.

Nunca aplaudiremos una situación cuyos Gobiernos nunca resuelvan favorablemente las exigencias de los prelados de la Iglesia, máxime cuando estas se refieran á la publicación de una obra del célebre Victor Hugo, del demócrata, del carbonario, del mazzinista, del mas furibundo, poético y soñador de los modernos innovadores.

Cuando el Gobierno, según La Epoca, no atiende las reclamaciones episcopales sobre doctrinas de escritores que merecen tan extraordinarios calificativos, muy bien puede asegurarse que si hay fe en el pueblo, si hay en él religión, es porque la Religión y la fe llevan en sí mismas la virtud, y el pueblo las abraza y las profesa sin el apoyo del Gobierno y aun á pesar de su debilidad, ó de su indiferencia.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
MISIONES DE LA COCHINCHINA.
Cartas del P. Fr. Domingo María Muñoz, de la Orden de Predicadores, á su hermano.
Tong-King 30 de setiembre de 1864.

Mi inolvidable amigo y hermano: ¿Te sorprende el lugar de la fecha? Efectivamente, te escribo desde mi nueva residencia del Tong-King. No pude verificarlo á mi salida de Hong-Kong, que fue muy precipitada. Había recibido car-