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puede causar á las almas el mas ligero perjuicio, ó restringir de cualquier manera que sea la libertad de vuestro ministerio episcopal. Esto que Nos tenfamos por seguro, nos ha sido plenamente confirmado por la carta que Vos nos habéis escrito sobre este importante asunto y por el escrito que á ella acompaña. Nos estamos colmado de alegría al veros, venerable hermano, aunque avanzado en edad, combatir generosamente por la Iglesia, y desplegar ahora el mismo valor que habeis mostrado en toda vuestra carrera episcopal que por justísimos títulos os ha merecido siempre nuestros elogios y los de la Santa Sede. En medio de las grandes aflicciones que nos apremian, es para Nos un consuelo soberano el ver que Dios, tan rico en misericordia, da á los obispos para la defensa del rebaño de Jesucristo el socorro de su gracia divina con tanta mayor abundancia, cuanto mayor daño causan á ese mismo rebaño las obras de los hombres enemigos en los tiempos dolorosos que alcanzamos.

Nadie seguramente puede ignorar la triste, la lamentable condicion á que la sociedad de hoy va reduciéndose mas y mas; tiene su manantial en las funestas maquinaciones empleadas por todas partes para alejar cada dia mas de los establecimientos de educacion pública, y aun del seno de las familias, la santa fe, la religion de JESUCRISTO, su doctrina de salvacion, limitando su accion hasta el punto de hacerla imposible. Estas perniciosas maquinaciones proceden, por una consecuencia necesaria, de todas esas doctrinas detestables que en estos tiempos desgraciados Nos tenemos el dolor de ver que se derraman por todas partes y que levantan atrevidamente la cabeza con gran detrimento de la republica cristiana y de la sociedad civil. Cuando se niegan con cinismo las verdades reveladas por Dios, ó se quiere someterlas al exámen de la razon humana, desaparece la subordinacion de las cosas naturales al orden sobrenatural; los hombres se alejan de su eterno fin, sus pensamientos y sus actos se encierran en los límites de las cosas materiales y fugitivas de este mundo. Y porque la Iglesia se ha establecido por su divino Autor como la columna y el fundamento de la verdad para enseñar á todos los hombres la fe divina, conservar íntegramente el depósito que le ha sido confiado, dirigir la sociedad y los actos de los hombres, haciéndoles vivir en la honradez de costumbres y la regularidad de vida, según la regla de la doctrina revelada, los autores y los propagadores de las malas doctrinas hacen los
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"Los dos años mas de pruebas y persecuciones han reducido nuestros deseos y nuestros votos. Hoy nos daríamos por satisfechos de obtener concesiones menos extensas que las que el Austria católica tiene acordadas á los protestantes. Sabemos por experiencia lo que significa en boca protestante la palabra tolerancia, de la que tanto se abusa; no confiamos conseguir en nuestros Estados lo que los príncipes católicos acuerdan á sus súbditos no católicos; nosotros, católicos del Holstein, recibiríamos como una distinción excepcional el que se nos ofreciera una libertad semejante á la que los súbditos católicos disfrutan en Turquía y en China. Hé ahí la exposición que de buen grado elevamos á la Dieta:

"Varias veces hemos apelado ya á vuestros sentimientos de justicia, invitándoos á pediros á vosotros mismos si vuestra conciencia os permite continuar por mucho tiempo tratando con tanta severidad y dureza una iglesia á la que este país debe el Cristianismo y la civilización; varias veces hemos apelado á vuestros sentimientos de honor, colocando á vuestra vista la legislación excepcional del Holstein en el siglo XIX. Mas ¡ay! ni una sola súplica, ni un solo gemido ha encontrado eco en vosotros. Hoy hasta os aplicamos la aplicación de las leyes musulmanas y de los Gobiernos de los mandarines, y nos la negáis.

"¡Qué afrenta! desde mucho tiempo la Iglesia disfruta en Turquía de cierta libertad; ella tiene allí sus obispos, sus misiones, ella funda allí sus instituciones, construye sus templos donde quiera que reconoce ser necesarios. A nuestro obispo le está prohibido el ejercicio de sus sagradas funciones en el Holstein; se nos niega hasta la facultad de fundar iglesias y escuelas á nuestro cargo y cuenta. Pekín ha devuelto su antigua catedral á los católicos, á consecuencia del último tratado de paz; en el Holstein solo nos es permitido tener un templo ó mejor una capilla en cuatro puntos, aunque sin campanario ni campanas; ¿quizá el sonido de estas dispertaría las adormecidas conciencias? ¿Será necesario que una invasión enemiga nos traiga la libertad de cultos como en la China? ¿será preciso que los católicos del Holstein llamen á los franceses para obtener la redención? Lo repetimos, léjos vaya de nosotros la afrenta que evocais sobre la patria.

"¡Nobles del Holstein! en el siglo XV os apoderasteis de los bienes de los conventos, y con ellos dotais hoy vuestras
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hijas. Y vosotros, pastores de la confesion luterana, vosotros estais en posesion de todos los antiguos templos y de sus rentas; bien, quedaos con ellos, ni en sueño esperamos nos devolvais algo de lo que nos quitasteis. Continuad tratándoos bien con las riquezas de los conventos secularizados, vosotros, señores de la nobleza; y vosotros, pastores protestantes, continuad predicando tranquilamente en los templos que antes nos pertenecian. Mas decididos: ¿con qué derecho nos impedís construir nuevas iglesias, fundar nuevas escuelas, pagar nuestros sacerdotes con nuestro dinero y hacer confirmar nuestros hijos por nuestro obispo?

Como sabéis, en Austria los evangélicos reciben del Estado cuantiosas sumas, y á menudo, por gracia del emperador, espléndidas donaciones: poco tiempo hace se les dió un templo en Viena; nosotros no podemos construirnos uno siquiera.

«Hoy, Estados del Holstein, reunidos en Itzehoe no os pedimos lo que nos debeis, según el derecho moderno: no os pedimos ninguna subvencion pecuniaria, no, no; solo deseamos nos permitais satisfacer nuestras necesidades religiosas con nuestros propios recursos.»

El anterior artículo es bastante elocuente y explícito para que nosotros le comentemos. Después de su lectura es imposible no compadecer nuestra hermana la cristiandad del Holstein, que tanto sufre á causa de su fe y de sus sentimientos.

El odio á los católicos es tan profundo en aquellas regiones que, á pesar de las súplicas y de las exposiciones elevadas al Congreso de los Estados, estos continuaron por mucho tiempo llamándose sordos; y para colmo de escarnio, al paso que desatendian las razones de origen católico procedentes, formulaban un proyecto de ley haciendo concesiones importantes á las sectas judáica y cristianas, disidentes de la luterana, no incluyendo entre ellas á la Iglesia católica.

Semejante anomalía promovió quejas mas enérgicas, y hasta se dijo si el conde de Rechberg dirigió una nota á la Dieta de los ducados poniendo de relieve la desatencion cometida respecto á los católicos. Dejada aparte la verdad de este acto diplomático, lo indudable es que Mr. Preusser presentó una proposicion tendiendo á declarar legal la existencia de la Iglesia católica en el país.

El proyecto consignaba: que todos los cristianos no per-
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tenecientes á la Iglesia luterana quedaban en el derecho de formar parroquias, según sus necesidades, previa una autorización especial para cada clase particular, y la demostración de poseer los fondos necesarios para el nuevo establecimiento; que los individuos de las parroquias así constituidas quedaban dispensados de contribuir personalmente á las necesidades de la Iglesia oficial; que para la erección de un templo no luterano debía pedirse una autorización expresa, aunque no para la ornamentación exterior del mismo; que todo sacerdote no luterano necesita una permisión del rey para el ejercicio de su ministerio en el ducado; que los esposos pertenecientes á diferente religión podían escoger á su arbitrio la Iglesia y el sacerdote que debía bendecir el matrimonio; que al padre tocaba decidir la religión y la educación de los hijos nacidos de aquella unión; que las parroquias no luteranas podrían establecer escuelas de su comunidad, pero no admitir en ellas los hijos de padres luteranos; que el Gobierno se reservaba el derecho de alta inspección sobre los bienes de las parroquias disidentes; que las contribuciones en pro de la Iglesia establecida, radicadas en propiedades inmuebles, pertenecientes á no luteranos, continuarían rindiéndose como hasta aquí, adquiriendo empero los propietarios el derecho de patronato inherente á aquellas cargas.

Después de calorosos debates la Dieta aprobó el proyecto con las siguientes modificaciones y aclaraciones:

No es necesario que se pruebe la posesión de los fondos necesarios para el establecimiento de una parroquia no luterana.

Queda prohibida la fundación de conventos.

Los individuos de cualquiera Orden religiosa, especialmente de la de los Jesuitas, no podrán ejercer ninguna función religiosa en el ducado, porque esta última Orden es peligrosa para el Estado.

Ningún eclesiástico, cualquiera que sea la secta á que pertenezca, puede exigir de los esposos, que pretenden celebrar un matrimonio mixto, una promesa sobre la educación de los futuros hijos, bajo pena de multa y destierro, y de considerarse nula, por ilegal, la promesa.

En vista del acuerdo que precede fácil es comprender la clase de libertad que la Iglesia luterana concedía á las iglesias disidentes y sobre todo á la católica, pues ¿qué le importa, por ejemplo, á la secta calvinista, ó á la presbiteriana,
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á cualquier otra, que no pueda establecer conventos, si jamás ha tenido idea de establecerlos, y aunque la idea de ellos la hubiera halagado, jamás ha poseído ni nunca poseerá frailes para realizarla? ¿Qué les importa á los pastores evangélicos que no tengan el derecho de exigir una promesa sobre la educacion de los hijos, si tan poco valor tiene entre los suyos la palabra religiosa? El valor de las promesas, el precio de las instituciones, cosas son solo apreciables por la Iglesia católica y en la Iglesia católica, y esto nos ha hecho indicar que la libertad que la Iglesia católica recibía de la nueva ley del Holstein era fantástica.

Pero ¡oh insignificante valía de los campeones del error y del mal! el solo reconocimiento de la autonomía de la Iglesia católica alarmó de tal modo á los ministros de la Iglesia establecida, que sus órganos en la asamblea de Itzehoe lograron que esta reconociese unánimemente que: la Iglesia luterana con su organización actual no podía luchar ventajosamente contra la Iglesia católica.

Notables consideraciones se emitieron en el decurso de la discusion, sólidas unas, ridículas las otras, y todas poniendo en evidencia el temor que la verdad inspira al error, y la Iglesia justa á las sectas interesadas.

«Nosotros, decia un ministro luterano en la Dieta, nosotros estamos preparados para luchar hombre contra hombre; pero no pastor contra jesuita.»

«Si las Ordenes religiosas, continuaba otro, han sostenido durante el tiempo de la prohibicion el espíritu católico de los ducados, ¿cómo van á invadirnos con él si les dejamos libres las manos! La edificación de los conventos es la ruina de la Iglesia oficial.»

La Dieta elevó al rey una exposicion pidiéndole la reforma orgánica de su Iglesia, atendida la situacion que le creaba la sancionada libertad de cultos.

Poco podia esperar de una reforma exterior una Iglesia que carece de espíritu, y de ello es buen testimonio el discurso, de antemano pronunciado en la Dieta, sobre la situacion religiosa de los ducados del Holstein y del Sleswig, por el conde Reventlow-Jersbeck. «No tenemos, decia, ni pastores, ni templos: la ciudad de Altona posee un solo templo para sus 40,000 almas, y de nuestra estadística resulta por término medio, para cada 4,500 almas un pastor. Es verdad que los ministros cobran las rentas de la antigua Iglesia (la católica), y tambien lo es que, aunque
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«no predicen mucho y se fatigan poco en las cosas de su incumbencia, el pueblo no los echa menos, y no pide ni mas sacerdotes ni mas templos.»

La Cámara no dió muestras de sentir enardecerse su espíritu religioso al oir las anteriores palabras; el pueblo del Holstein y del Sleswig no se mostró mas entusiasta.

Así seguían los asuntos cuando estalló la guerra, llamada de Dinamarca, recientemente concluida. ¿Llevará ventaja ó perjuicio la Iglesia católica de la sangre derramada en los ducados? Hasta hoy había gemido allí bajo la presion de la Dinamarca protestante, desde hoy gemirá bajo la presion de la protestante Prusia. El espíritu opresor es el mismo; Federico de Prusia no es mas acreedor á nuestra confianza que Lutero. Algunos dijeron: La Dinamarca representa el liberalismo, triunfe la Prusia, y la Iglesia católica triunfará con ella; la Prusia ha triunfado, la Iglesia católica sigue esclava. ¿Cuándo aprenderemos á conocer los intereses reales de la Iglesia? ¿Cuándo sabremos despojar la causa grandiosa del Catolicismo de estas mezquinas causas que no tienen sino la pasion por origen, la pasion por medio y la pasion por sin?

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

REVISTA DE LA PRENSA.

Supresion de los conventos en Polonia.—El silencio del Papa acerca la convencion.—Rompimiento entre Roma y Portugal.

Antes de verificarse en Niza la entrevista entre los Emperadores de Francia y de Rusia, los periódicos amigos de Napoleon pretendian que este procuraria inclinar el ánimo de Alejandro á fin de que hiciese en favor de Polonia todas las concesiones posibles. Era efectivamente muy natural que Bonaparte, que tanto habla de nacionalidades, cuando solo hubiese sido para satisfacer la opinion pública, hubiese intercedido en pro de aquella nacionalidad tan desgraciada como bizarramente sostenida. Pero ¿lo hizo así Bonaparte? No dirémos que no; pero en este supuesto, Alejandro no daría gran importancia á las observaciones de su augusta primo. Lo cierto es que, apenas vuelto Alejandro á San Petersburgo, sea porque los consejos de Napoleon fuesen todo
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lo contrario de lo que se dijo, sea que el Emperador moscovita haya tratado de desairarlos de una manera solemne, ha dado á conocer su propósito de poner la losa sobre la tumba de la Polonia, anexionándola completamente á la Rusia.

Antes de cometer este último atentado, el Czar ha tenido por conveniente expedir un úkase decretando la supresion de los conventos católicos. Arrasados los palacios de los nobles, muertos ó conducidos á la Siberia los patriotas, solo faltaba cerrar los postreros asilos donde pudiera refugiarse el patriotismo; ya que la desgraciada Polonia no puede acudir al recurso de las armas, se le ha querido impedir hasta el recurso de las oraciones.

Tratando el Emperador de Rusia de acabar por completo con la nacionalidad polaca, de rasgar el código especial por que se regía, de prohibir su lengua, de hacer que los polacos no reconociesen en adelante mas rey ni mas pontífice que el Czar, sabiendo que la última voz que se levanta contra el despotismo es la del sacerdote católico, ha querido el Gobierno ruso ahogar esta voz antes de consumar el asesinato de aquel pueblo agonizante.

Escuchemos á nuestro colega El Gobierno:

«La Rusia, paternalmente gobernada, nos da un ejemplo de que el poder supremo absoluto, sin trabas de ninguna especie, y al mismo tiempo sin la preciosa garantía de depender en lo espiritual de un poder superior, abusa de su fuerza omnipotente, y abusa contra el débil y el desvalido, que no se encuentran protegidos por nada ni por nadie.

«El Czar de Rusia, jefe supremo y absoluto en lo temporal, no ofrece seguridad ninguna para la constitucion política de su pueblo; pero el Czar de Rusia, jefe supremo en lo religioso, es mil veces mas temible para lo que es mas grave que las cuestiones políticas, para la paz de las conciencias: no es la protección á esta ó aquella religion lo que él quiere; no es la desaparición de una religion lo que anhela: lo que apetece es la uniformidad religiosa de su imperio, siendo él el sumo sacerdote; lo que desea es la sujeción á un sínodo ruso dependiente del poder supremo, de los intereses religiosos de todos sus dominios.

«La católica Polonia era la parte que mas obstáculos oponía á sus propósitos; y la supresion de los conventos ha sido una evidente prueba de que á todo trance desea someter el
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catolicismo polaco al mismo régimen de tiranía que lo restante de su imperio.»

Luego de publicada la convencion del 15, dijimos que el Papa aguardaria los acontecimientos antes de ocuparse de un tratado en que querian arreglarse los asuntos de Roma sin su intervencion. Así lo ha hecho; no solo la Santa Sede no se ha ocupado del convenio hasta el presente, sino que para no verse obligada á tratar de él, ha creido conveniente aplazar el consistorio que acostumbra celebrarse antes de Navidad. El Gobierno, comentando este silencio, dice:

«Los que se extrañan del prolongado silencio de Su Santidad acerca de la convencion de 15 de setiembre; los que lo atribuyen á temor y desconfianza, como los que lo achacan á reserva sagaz y solapada, ni conocen la firmeza y rectitud de carácter del Soberano Pontífice, ni han pensado suficientemente en la conducta que le obliga á seguir de un lado la letra de la convencion que aleja de Roma á los piemonteses á la vez que priva á la ciudad eterna del auxilio de la Francia, y de otro la interpretacion que á esa misma convencion quiere dárselle por la corte de Turin.

«El silencio de la Santa Sede es la contestacion mas eloquente, y dirémos mas, es la única contestacion posible á la convencion; significa la esperanza en los acontecimientos, la conciencia en sus propias fuerzas, y la dignidad de una sublime mision: es una protesta muda en favor de sus derechos como soberano temporal, que le autorizan á armar á sus súbditos, ó á tomar las fuerzas que para su defensa le presten las potencias católicas; es un testimonio irrecusable en favor de la importancia de su mision de jefe de la Iglesia, que le autoriza á creer no ha de mirarse con indiferencia por la Europa la situacion en que va á encontrarse á la retirada de las tropas francesas; es, en fin, decir, lo mismo á Francia que á Turin, lo mismo á sus amigos interesados que á sus francos enemigos, lo mismo á sus defensores que á sus amigos tibios: vosotros podréis imponerme vuestra voluntad y atacar mi territorio, ó dejarme expuesto á las invasiones de unos y á la indiferencia de los otros; pero yo siempre protestaré en nombre de mi dignidad, que es la dignidad de la Iglesia: mi última palabra será non possumus.»

En esos tiempos en que tanto abundan las cobardes defeccciones, el Gobierno de Roma es el único que tiene el va-
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lor de sus principios, el único que sabe dar pruebas de consecuencia y de energía. Pío IX, soberano sin recursos y casi sin súbditos, rey sin ejército y sin aliados, acosado por todas partes, parece que deberia procurar halagar á la Rusia, esperando recibir en su dia socorros de parte del Norte; sin embargo, á consecuencia de la política que Alejandro está siguiendo respecto á la Polonia, y á haberse roto con la supresion de los conventos pactos solemnemente contraídos, el Papa acaba de declarar que no recibirá en el Vaticano al embajador ruso. La misma firmeza está desplegando con Portugal, disponiendo que se entreguen los pasaportes al plenipotenciario de esta nacion. Le Monde refiere el hecho de la siguiente manera:

«El conflicto que acaba de estallar entre la corte de Roma y el Gabinete de Lisboa tiene su origen en un orden de hechos que se remontan á mas de un siglo. Se trata del nombramiento de obispos portugueses en el Indostan y la Indo-China. El nombramiento de dichos prelados habia dado lugar á una multitud de dificultades, cuando al fin el Concordato concluido en 1856 entre el Sumo Pontífice y el Gobierno portugués parecia haber puesto término á tales diferencias. Portugal se habia reservado el nombramiento de cinco obispos en las provincias indias, bajo la expresa condicion de hacer construcciones y dotaciones religiosas en cierto número de casos minuciosamente previstos. Por desgracia el Gabinete de Lisboa parece que no ha tenido por conveniente atenerse á los compromisos contraídos, y sin embargo tiene la obstinada pretension de querer nombrar directamente los cinco obispos de que antes hemos hablado, sin observar las condiciones segun las cuales le ha sido conferido este poder, lo que ha motivado vivísimas quejas de parte del Padre Santo, é interrumpido las buenas relaciones entre el Sumo Pontífice y Lisboa.»

Así manifiesta el Sumo Pontífice que á pesar de ser el soberano mas débil, es el que mejor sabe sustentar sus derechos.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.
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VARIEDADES.

Correspondencia de la Revista Católica.

Habana 15 de noviembre de 1864.

Muy señores míos: El día 1.º del actual sufrió una gran pérdida la ciudad de la Habana en la persona del señor doctor D. Marcelino del Cagigal, digno y virtuoso magistral de esta santa iglesia catedral, y á quien la voz pública designaba como escogido por nuestra augusta Soberana para ocupar la silla que ha dejado vacante el excelentísimo é ilustre Sr. D. Francisco Fleix y Solans, actual arzobispo de Tarragona, cuyo Prelado hacía un particular aprecio del señor de Cagigal, bajado al sepulcro cuando solo contaba cuarenta y cuatro años de edad.

Nuestro malogrado señor Magistral, que además de este importante cargo ejercía el de administrador del Real hospital de San Lázaro y también el de padre espiritual de las alumnas del colegio de Santa Isabel que en esta ciudad dirigen las caritativas Hijas de san Vicente de Paúl, era natural del Valle de Hoz, diócesis y provincia de Santander, habiendo hecho sus primeros estudios sucesivamente con los reverendos Padres Escolapios, en la universidad de Sevilla y en el seminario central de Salamanca, donde recibió en 1853 la borla de doctor en sagrada teología. Desempeñó el señor de Cagigal, antes de venir á la Habana, los cargos de ayudante segundo y primero de la biblioteca provincial de Sevilla; penitenciario de las Escuelas pias de dicha capital; catedrático de sagrada teología, historia y disciplina eclesiásticas y lengua hebrea en el seminario conciliar de San Carlos de Salamanca; mayordomo y vicesecretario de cámara y gobierno del señor obispo de esta última diócesis; beneficiado de las iglesias parroquiales unidas de Racines y Ojebar en el obispado de Santander, y por último canónigo magistral de la iglesia metropolitana de Santiago de Cuba, de cuya ciudad pasó á la nuestra con igual destino en nuestra iglesia catedral, para el cual le había nombrado S. M. en 14 de diciembre de 1854. Largo sería referir á Vds. los servicios prestados por tan distinguido varón desde el 5 de mayo de 1855 en que tomó posesión de su canonjía magis-