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Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 494

La prueba de la discusion y de la ciencia, señores, se ha hecho ya, en gran parte á lo menos. La Iglesia no ha dejado un solo dia de ser combatida; pero puede decirse que Dios le habia reservado para esos últimos tiempos la prueba decisiva. Y ¿qué le reserva para el porvenir? Una prueba mas manifiesta aun. Ha dicho un genio de primer orden: «A excepcion de una sola, no hay religion alguna que pueda sostener la prueba de la ciencia: la ciencia es como el ácido que disuelve todos los metales, menos el oro.» Nuestros mismos adversarios habrán comprendido bien que si los elementos constitutivos de la vida católica fuesen puramente humanos, el progreso de la ciencia la habria pulverizado: y es este el único punto en que el genio cientifico y el ojo de los sabios no se ha equivocado. Como de Maistre, comprendió que si la vida de la Iglesia no fuese divina, seria disuelta por la ciencia humana; y esto es lo que le habia hecho concebir esperanzas de acabar con el Cristianismo y la Iglesia.

Recordad, señores, esa conspiracion á ninguna otra parecida, que hizo oir en el último siglo esa palabra de guerra infernal, retumbando en toda la Europa: Aplastad, aplastad al infame. ¿Quién pensais que daba ese grito famoso? ¿Eran soldados? ¿Eran verdugos? No; eran sabios. A ese grito, todos los hombres que en aquel tiempo habian consagrado su ciencia al genio del error y su corazon al genio del mal, se reunieron, llevando en una mano la antorcha de la ciencia y en la otra la espada de la discusion: poetas, literatos, historiadores, filósofos, geómetras, físicos, naturalistas, astrónomos y geólogos, comparecieron de todas las extremidades del mundo intelectual, literario y científico, y sobre el campo de batalla de la filosofia y de la ciencia se dieron cita todos los odios conjurados contra la Iglesia. Seguros de su victoria habian dicho: «Marchemos, reunamos todos nuestros esfuerzos; de tantas luces esparcidas formemos una inmensa hoguera; que esa hoguera penetrante abrase por todos lados al Catolicismo; la vieja religion quedará disuelta, y de sus restos purificados y rejuvenecidos formaremos para el porvenir la nueva religion de las inteligencias emancipadas.»

Y todos obedecieron á la voz de mando; todos pusieron manos á la obra: todos pidieron, quien á la filosofia, quien á la historia, quien á la física, quien á la astronomía, quien á la fisiología, quien á la geología, un mentís contra la ver-
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dad, una profecía contra la vida y una maldición contra la Iglesia.

Y bien, bajo esa difusión de todas las luces unidas y condensadas por la ciencia, ¿qué le ha sucedido á la vida católica? ¿Vosotros lo preguntáis? Ella ha resistido á esa gran de hoguera de la ciencia encendida para disolverla y pulverizarla; su brillo, tal vez un poco empañado por el bálsito del tiempo, ha resplandecido mas puro; y después de haber los sabios osado temerariamente someter la vida divina á la prueba de su ciencia humana, han visto sus filosofías y sus sistemas absurdos arrojados en confusa mezcolanza dentro de ese horno encendido por ellos mismos para consumir la verdad y la vida de Dios: y la historia no ha recogido mas que un poco de este polvo de doctrina que el viento se lleva como otro polvo cualquiera!

Se ha querido ver, se ha visto: se ha visto á todas las ciencias llamadas por el libre pensamiento con el objeto de insultar y de maldecir, como Balaam, volverse de improviso para glorificar y para bendecir. Hase visto á la historia arrojar mas y mas luz sobre los orígenes del Cristianismo; á la geología relatar la creación de Moisés; á la cronología confirmar nuestras edades bíblicas; á la lingüística, á la fisiología y á la etnografía atestiguar con nosotros la unidad de nuestra raza y la fraternidad de nuestra sangre!... Y lo que hemos visto ya es lo que veremos en mayor escala. Bajo el choque de la libre discusion y de la libre difusión de la ciencia, la vida católica saldrá mas brillante y mas fuerte del crisol científico en que sucumben las religiones humanas, y dirá á sus hijos espantados de la ciencia impía: «No temais á la discusion; no temais á la ciencia; la discusion me afirma y la ciencia me demuestra; pues yo soy la verdad: Ego sum veritas.» No os inquieten las nuevas tentativas de la ciencia contemporánea. Al término de la ciencia, si es verdadera ciencia, sabemos lo que habrá; habrá una nueva luz para alumbrar nuestro dogma; y de la misma manera que por medio de la luz eléctrica se presentan los objetos con mas brillo, así, gracias á todos los progresos científicos, el carácter divino de nuestra vida resplandecerá mas y mas á la luz de las ciencias.

Y así como las pruebas científicas harán resplandecer mejor toda su verdad, la prueba de las pasiones hará brillar mejor toda su santidad. La prueba de las pasiones; ¡ah! nuestra vida militante hace diez y ocho siglos que sin cesar
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la sufre. Por todas partes, en presencia de la Iglesia, las pasiones se han estremecido; es para el bien una necesidad excitar los estremecimientos del mal. Pero debe tenerse en cuenta que las pasiones humanas, al ver á esta hija del cielo marchar al lado de ellas y por unos mismos caminos, sola, débil y desarmada, sin otra defensa que su propia energía, tendrán contra ella atrevimientos inauditos, y si me es permitido decirlo, insolencias reservadas. Las pasiones son siempre las mismas; son cobardes. Cuando ven tras de una religión la mano de un poderoso ó la punta de una espada, callan, semejantes á esos perros atrevidos, que se retiran aullando á las amenazas de su dueño. Pero cuando se presenta sola y desarmada, sin otro amparo que la común salvaguardia, que no protege sino contra las violencias materiales, entonces no es posible enumerar los gritos, las calumnias, los insultos, las amenazas, las convulsiones, y hasta algunas veces los aullidos que las pasiones dejan oír al rededor de esta Iglesia, que no tiene un escudo que la ampare, ni una espada que la defienda. Ese fuego universal y permanente de las pasiones humanas rodea á la Iglesia de una atmósfera tan abrasadora y hace su camino tan áspero, que toda religión humana debe muy pronto sucumbir.

Pero, señores, no solamente la vida de la Iglesia no morirá en esta prueba, sino que afirmo que dará nuevas manifestaciones de su divina santidad. El reinado de la libertad realizará la gran separación, dividirá de una manera definitiva el partido del bien y el partido del mal. La Iglesia, por el solo poder de su atracción, llamará en torno de sí la aristocracia de las almas y lo selecto de la humanidad, y dirá al mundo: «Yo atraigo todo lo que es bueno; todo lo bueno me atrae: yo soy, pues, el bien; yo soy la santidad de Dios en la humanidad.»

El estado de protección oscura masó menos en la vida de la Iglesia el brillo de esta manifestación. Cuando la religión está apoyada oficialmente por príncipes de la tierra, y sobre todo por príncipes corrompidos, los hombres ruines acuden á la religión para adquirir valimiento: mostrándose religiosos, esperan recoger una parte de los beneficios que el soberano dispensa á la religión misma. Convierten la piedad en elemento de su adulación, y para mejor lisonjejar al príncipe singen adorar á su Dios. Entonces apenas distingúiícis por el valor moral los que tienen religión de los que carecen de ella. Entonces es difícil decir: «Hé aquí los hombres de bien; hé
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aquí los virtuosos; hé aquí los santos.» Hasta la misma Iglesia parece ser mas ó menos cómplice de las corrupciones de todos esos devotos equívocos y de todos esos adoradores parásitos, para quienes la Religion protegida ofrece el aliciente de los favores. Pero que un dia se vea á la Religion abandonada, sin príncipe, sin rey y sin emperador; que la Iglesia esté sola, sin poder dar á nadie un óbolo, ni un empleo, ni una cruz de honor: ¿qué sucede entonces? Sucele lo que debe suceder. El enjambre de los adoradores hipócritas y de los servidores interesados desaparecen al punto. Los hombres ruines siguen su instinto, desertan de la Iglesia porque no pueden hacer en ella su fortuna. No teniendo el bien nada que darles, huyen del bien, y porque son ellos mismos el mal, se retiran hasta el polo opuesto del mundo moral; y allá, en union de todos los orgullosos, de todos los avaros, de todos los sensuales, de todos los corazones corrompidos y de todas las almas perversas, gritan á los cuatro vientos del cielo: «¡Abajo la Iglesia, abajo la Iglesia!» Y esto quiere decir: «¡Viva el mal, y abajo el bien!»

Y durante este tiempo todos los corazones nobles y todas las almas grandes, en una palabra, todos los hombres de bien, sin saber cómo experimentan una misma atracción que les acerca á la Iglesia. Se comprenden sin haberse puesto de acuerdo; y cuanto mas se acercan á ese corazón de la familia católica que les solicita y les llama por sus divinas afinidades, mas sienten crecer el movimiento que les atrae, con la misma fuerza con que se precipitan los cuerpos al dirigirse á su centro. Y una vez allá agrupados y estrechados todos en torno del corazón de la Iglesia, ¡oh! entonces gustan de esa felicidad, la mas dulce que se puede disfrutar sobre la tierra, la felicidad de encontrarse en comunión eficaz con lo que hay de mas puro, de mas generoso y de mas santo en la humanidad: y todos los corazones unidos en el bien cantan con un gozo unánime, lo que los nuestros cantan en este momento: Ecce quam bonum, et quam jucundum, habitare fratres in unum!

Así, señores, el imperio de la verdadera libertad producirá en la vida católica esta segunda manifestación, y hará brillar de un modo mas esplendente la auréola de su santidad. El fuego de las pasiones producirá el conocimiento de lo bueno, como el brillo de la ciencia producirá el discernimiento de lo verdadero.

Resta una tercera manifestación no menos gloriosa, que
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le vendrá del choque de las revoluciones. Libre la Iglesia de los lazos que la ataban á los poderosos, no será ya solidaria ni de sus faltas, ni de sus caídas. En esta continua agitacion, que parece ser la necesidad de las sociedades bajo el régimen de la libertad militante, la Iglesia oirá el estrépido de los derrumbamientos; verá el espectáculo de las ruinas, y á menudo mas de un escombro rodando hasta ella, amenazará herirla, como es herido el viajero en el camino por el trozo de una piedra hecha pedazos por el martillo del cantero. Mas entonces, para permanecer la Iglesia en su invulnerable integridad, no tendrá mas que apartarse para dejar escurrir el oleaje de la revolución que pasa, y rodar los escombros de las instituciones que se derrumban. No teniendo nada que pedir á las dinastías que se van ni á los Gobiernos que caen, se encontrará la Iglesia semejante á sí misma, al dia siguiente como en la vigilia de la revolución, mas fuerte en medio de los desfallecimientos, mas grande elevándose sobre las ruinas, y en su progreso inmortal, mas segura á través de todas las decadencias.

Allá estará la Iglesia guardando con su integridad, su permanencia divina: y en el dia de las grandes inundaciones sociales y de los grandes cataclismos, se la verá agitarse tal vez y flotar sobre el abismo, como el arca sobre las aguas del diluvio; pero arca impenetrable, que llevará en su seno la humanidad escogida para las resurrecciones del porvenir. Y á medida que los vientos desaparezcan y se vayan escurriendo las aguas sobre la tierra húmeda aun, se la encontrará como la depositaria de la humanidad pasada, como la protectora de la humanidad presente, y como la esperanza de la humanidad futura. En medio de las sociedades trastornadas y arruinadas aparecerá como el mas perfecto modelo de la vida social que el cielo haya jamás manifestado á los hombres, con su incomparable jerarquía y su inmortal constitucion, haciendo ver arriba la autoridad, la obediencia abajo, en todas partes el orden: pronta á trabajar con infatigable esfuerzo para levantar las ruinas del mundo y hacer entrar otra vez á la humanidad, purificada por sus desastres, en la via de un nuevo progreso.

De este modo, á través de las revoluciones futuras, aparecerá la Iglesia como la mas grande salvaguardia de las sociedades, tanto mas capaz de salvarlas á todas, cuanto que no se ligará con ninguna; y que después de pasados todos los diluvios, podrá tender hasta á sus mismos enemigos el olivo de la paz y la mano de la fraternidad.
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Y hé aquí lo que esperamos del régimen de la libertad y de la moralidad, si lo que se nos ofrece ha de ser realmente la verdadera neutralidad y la verdadera libertad; tres nuevas manifestaciones de la divinidad de nuestra vida: las ciencias por medio de sus luces y de sus progresos, demostrando mas y mas que ella es la verdad; las pasiones con sus excesos y sus corrupciones, haciendo ver mejor que ella es la santidad, y las revoluciones con sus sacudidas y sus desastres, manifestando mas y mas que ella es el orden y la estabilidad. ¡Grandes y luminosas perspectivas que me veo obligado á cerrar demasiado pronto, y que no he podido mas que señalar de paso y saludar de lejos en mi rápida carrera!

Y las mismas razones que nos lo hacen esperar todo hacen que no temamos nada. Y ¿por qué, os pregunto, habríamos de temer á la libertad, si lo que se nos profetiza debe ser verdaderamente la libertad? ¿Qué puede hacer á nuestra vida católica la grande atmósfera de la libertad? Señores, lo que un cielo abierto y una atmósfera libre produce á una planta en donde la sávia sobreabunda, la florescencia y la expansión de la vida.

¡Ah! cesen de cantar nuestros funerales los profetas que anuncian nuestra ruina como mas ó menos cercana; y al ver al mundo moderno gravitar sobre ese astro deslumbrante de la libertad, en torno del cual hacen girar ya todas las sociedades del porvenir, no vengan más á preguntarnos con un miedo fingido y con una calculada ironía: «¿Pasará el «Catholicismo al través de la era nueva que se prepara? «¿Aceptará las condiciones que se le harán en ese mundo «nuevo, cuyo gran sol será la libertad, y si las acepta, sopor- «tará la accion de esa atmósfera ardiente? ¿Qué le sucederá «en fin, si todos los poderosos de la tierra llegan á retirarle «su apoyo, la dejan pasar, como á una extranjera, sin in- «sultarla, pero sin defenderla, á través de sus repúblicas, «de sus reinos y de sus imperios, bajo la sola salvaguardia «de una libertad comun?»

¡Oh profetas! dejad, dejad á Dios, desde el fondo de su eternidad, guiar el tiempo y preparar el porvenir, el misterioso porvenir! Pero, en fin, si el tiempo y Dios tienen en efecto preparadas en todas partes á la Iglesia católica esas nuevas condiciones, ¿creéis verdaderamente que nosotros sus hijos nos verémos obligados á cavar una tumba para nuestra Madre? ¿Creeis que no estarémos mas que para
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Barcelona 10 de octubre de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

El congreso católico celebrado recientemente en Bélgica.

(Continuacion).

Aunque todos los corazones se hallaban ya fatigados por la violenta emocion, producida por el ardiente saludo del ilustrísimo Dupanloup, no desmereció nada de su interés el resto de la sesion del dia 30 de agosto; dióse cuenta en ella de varias comunicaciones y mensajes cambiados entre la reunion católica de Bélgica y otros congresos análogos de otros países.

A la asamblea general de las asociaciones católicas de Alemania, que debian reunirse este año en Wurzbourg, dirigió el congreso de Malines el siguiente mensaje:

«Amados hermanos: Los católicos belgas reunidos por segunda vez, os envian como el año anterior su cordial saludo y sus votos fraternales.

«Todos combatimos por la misma causa; pero nuestros enemigos son diferentes. Los católicos belgas no tienen que luchar mas que con racionalistas ó hipócritas; vosotros luchais á la vez contra la herejía y la impiedad.

«Pero pronto vosotros llegaréis al punto en que nosotros nos encontramos. El tiempo de las herejías y de las sectas ha pasado. El protestantismo se disuelve en todas partes, lo mismo en Alemania que en Inglaterra; en él se notan dos corrientes opuestas; una que, remontándole á su origen, le vuelve la pureza de su fe cristiana, y le empuja en direccion á la Iglesia: la otra lo precipita en el fondo del abismo, y le hace engrosar las filas del escepticismo y del materialismo modernos.

«La herejía que os divide deja al morir el campo al Catolicismo y á la impiedad. Entre estos dos extremos, entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, es necesario elegir. Estas dos fuerzas contrarias van á
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Texto latino de las actas pontificiales relativas á la beatificacion de la venerable María Alacoque.

PIUS PP. IX.

Ad perpetuam rei memoriam.

Auctor nostrae fidei et consummator Jesus, qui nimiā ductus charitate, naturae mortalis infirmitate assumpta, obtulit se in ara Crucis immaculatum Deo, ut nos à peccati terrima servitute liberaret, nihil potius habuit, quam ut flammam charitatis, qua Cor Ejus ureretur, in hominum animis modis omnibus excitaret, quemadmodum suis adseruisse discipulis novimus ex Evangelio: Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? Hunc vero charitatis ignem ut magis incenderet, sanctissimi Sui Cordis venerationem cultumque institui in Ecclesia voluit, ac promoveri. Ecquis enim tam durus ac ferreus sit quin moveatur ad redamandum Cor illud suavissimum idcirco transfixum ac vulneratum lancea, ut animus ibi poster quoddam quasi latibulum, ac perfunium habeat, quo se ab hostium incursione insidiisque recipiat, ac tueatur? Ecquis non provocetur ad prosequendum omni observantiae studio Cor illud sacratissimum, cujus ex vulnere aqua, et sanguis, fons scilicet nostrae vitae, ac salutis esfluxit? Jam vero ad tam salutarem, ac debitum pietatis cultum instituendum, lateque inter homines propagandum eligere Servator Noster dignatus est Venerabilem Famulam suam Margaritam Mariam de Alacoque religiosam sororem ex Ordine Visitationis Beatae Mariae Virginis, quae quidem et innocentia vitae et assidua virtutum omnium exercitazione tanto officio ac muneri, divina adjuvante gratia se dignam probavit. Haec enim vero in oppido, cui nomen Lauthecourt intra fines Dioecesis Augustodunensis in Gallia honesto genere ortajam inde à pueritia ingenium docile prae se tuit, moresque probos, et supra ætatem compositos, sic ut qualis esset futura certis indiciis parentes ominarentur. Rtenim adhuc puella ab oblectamentis, quibus illa ætatula capi solet, abhorrens, secretiora petebat domus cubicula, ubi intenta mente Deum coleret ac veneraretur, adolescentior autem frequentiam hominum devitans nihil magis habebat in deliciis, quam versari in templis assidue, precesque ad plures horas producere. Virginitatem emisso voto primis ab annis Deo con-
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suplicaros á vosotros mismos que asistais á su postrema agonía y pronunciar su elogio fúnebre? No, en verdad, mil veces no.

¡Qué! la Iglesia, que nada ama tanto como su libertad, la Iglesia, que ha dado al mundo la libertad, la igualdad y la fraternidad, ¿tendría miedo á esos bienes de que solo ella ha dotado á las generaciones ingratas? ¡Qué! ¡esa vida que no ha podido agotarse bajo la espada de persecución alguna; esa vida que no ha podido ahogar el peso de protección alguna; esa vida que ha retoñado al través de tantos obstáculos conjurados contra su fuerza indestructible, creeis verdaderamente que no podrá desplegarse en un cielo vasto y libre! ¡Creeis que perecerá infaliblemente en esta atmósfera que la hace reflorecer cada dia, ya en la Gran Bretaña, donde cada grado ascendente de la libertad pública es el termómetro del progreso creciente de la vida católica; ya en la vasta América donde cincuenta nuevas diócesis, fundadas en menos de cincuenta años, demuestran á los que saben ver y comprender el modo como la libertad nos mata!

¡La libertad matarnos! ¡Ah! Si de ello estais convencidos, id, id á decir á todos los poderosos que retiren de todas partes la espada que hiere y la mano que protege. Que os tomen por testigos y que juren ante el cielo y la tierra que en adelante, en todo y para todos, la libertad, mas que una palabra, será una realidad. Que juren no dispensar su protección á la verdad; pero que juren tambien no proteger al error. Que cesen de extender su mano para defender visiblemente á la Iglesia, pero que ocultamente no tiendan una mano á todos los que la atacan. Que realicen, en fin, lo que han anunciado, pero con una sinceridad absoluta y una completa verdad; que dejen á nuestra Iglesia toda la libertad de su palabra, de su caridad, de su oración, de su enseñanza y de su gobierno; y entonces los nuevos milagros de nuestra vitalidad os dirán claramente por qué no tememos á la libertad.

¡Ah! señores: la prueba pública y solemne de que la libertad no matará al Catolicismo, es que sus enemigos nada temen tanto como el verla completamente libre. En efecto, desde hace tres siglos, bajo apariencias mas ó menos hábiles, ¿hacen otra cosa que conjurar contra nuestra libertad? Desde la gran revolución contra la Iglesia, ¿ha hecho otra cosa el genio del error y del mal, que removerse en todos sentidos para disputar al Catolicismo la luz, el aire y el sol
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de la libertad? Desde hace tres siglos, y sobre todo de cien años acá, ¿no se ha visto en todas partes á los enemigos sinceros de la Iglesia trabajar para forzar las manos á los reyes de la tierra con el objeto de obligarles á ligar las suyas? Sí. Esas manos maternales, que no querian mas que bendecirles; esas manos sagradas y protectoras, que con todo orden querian defender toda verdad, los poderosos de este mundo creian prudente encadenarlas. Se les habia dicho que la Iglesia tenia celos de su poder; y ellos ataban no sé con cuántas trabas á la cruz de su divino Maestro su mano derecha y su mano izquierda: y la Iglesia, con sus dos manos ligadas, hacia aun lo que podia: decia á sus tímidos enemigos: «Si quereis saber lo que yo puedo aun para vencer al error y salvar á la humanidad, quitadme esas ligaduras y lo veréis.» Y sus enemigos respondian: «¡Ah! si fuéreis libre, seriais mas fuerte que nosotros; no lo seréis.»

De este modo se ha revelado el secreto de muchos corazones: el instinto de las fuerzas y de la vitalidad que sentian removese en nosotros constituian todo el misterio del miedo que les inspirábamos. Así los reinos y las repúblicas, los príncipes y los pueblos, con sus cortesanos, han atestiguado públicamente en la historia, que despues de diez y ocho siglos de vida, es decir, de luchas y de victorias, el Catolicismo se presentaba aun como un gigante á quien era necesario atar los brazos, si se queria que la humanidad escapase de sus manos, y que la libertad, la verdadera libertad no era motivo de miedo para ella, pero sí para sus enemigos!

No, en verdad, lo repito, no tememos para la vida católica la prueba de la verdadera libertad. Puede ser que entre en los designios de Dios dar á su Iglesia, por medio de esta nueva prueba, una suprema manifestacion de su fuerza y de su divinidad. Esta prueba que está en los secretos de Dios, que los unos llaman y los otros temen, nosotros no la llamamos, pero tampoco la tememos. Venga esta prueba, si el cielo nos la tiene predestinada, y cuando el mundo habrá visto á la Iglesia católica sola y sin apoyo desplegarse en la exuberancia y la plenitud de su vida, cuando la habrán visto sin proteccion social, y sin apoyo humano, semejante á la palmera del desierto, desplegar debajo del cielo su mas brillante y mas rica florescencia, preciso será entonces reconocer que esta vida no procede de los hombres sino de Dios.