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contribuyendo cada cual en la parte que le toca al saludable fin comun, aunados nuestros esfuerzos, corresponderemos á lo que de nosotros exigen y tienen derecho á esperar el buen servicio de S. M. y del Estado y el bien de nuestra patria, siempre atendiendo á satisfacer una de las mas apremiantes necesidades del dia presente.

De Real orden lo digo á V. S. I. para su inteligencia y efectos consiguientes. Dios guarde á V. S. I. muchos años. Madrid 27 de octubre de 1864. — Galiano. — Señor Director de Instruccion pública.

Exposicion á S. M. sobre la enseñanza del Príncipe de Asturias.

Señora: Vuestro Consejo de Ministros, en cumplimiento de las órdenes de V. M., se ha ocupado muy detenidamente de la direccion, educacion y enseñanza que ha de darse al serenísimo señor Príncipe de Asturias. Los precoces talentos que en S. A. se anuncian, y el rápido desarrollo de sus facultades, despertaron en V. M. el pensamiento de dar por terminado el período de su educacion de la infancia, que tan sabiamente ha dirigido V. M., para dar principio á la profesional y extensa que ha menester el que está llamado á regir un dia al noble pueblo español. Desde aquel momento preocupa profundamente el ánimo de V. M. el arduo y difícil problema de la índole y condiciones de esa educacion, anhelando el acierto en el cual se interesan todos los afectos de V. M., los de reina y los de madre.

Vuestro Gobierno, Señora, le ha dado igual importancia, ha meditado mucho, ha dudado tambien, pero el estudio y la discusion le han decidido al fin, afirmándole mas y mas en su pensamiento. Las diferentes opiniones en distintos tiempos sostenidas acerca de la educacion y enseñanza de los príncipes, comparadas con los resultados practicos que han producido en las naciones, y que la historia nos transmite, revelan una verdad incontestable, y es que esa gravísima cuestion no puede resolverse en absoluto. Las condiciones de la direccion, educacion y enseñanza de los príncipes han de ajustarse á las de la época que alcanzan y á las del pueblo que han de regir. Cuando este principio se olvida ó se quebranta, la falta se expia muy caramente.

Esta es, Señora, la regla que han reconocido vuestros ministros como fundamental para procurar la solucion de
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tan difícil problema. Obedeciendo á ella, é indagando el espíritu y condiciones de nuestra época, han tenido que reconocer que en todas ha sido, no solo conveniente, sino necesario, que el monarca sea ilustrado; en nuestro siglo esta necesidad es mucho más apremiante y comprensiva por la índole de su civilización y por el alcance á que han llegado los conocimientos humanos. El rey ha de poseer una instrucción extensa, y ni aun esto basta: es indispensable que tenga iniciativa propia y altas condiciones de mando: esto quiere decir que el cultivo de sus talentos, por esmerado que sea, no satisface las necesidades de la época: es necesario también que se dirija y forme su carácter. La educación, pues, y la enseñanza han de caminar á la par juntas participando de una misma índole, encaminadas á un mismo fin, cuidando que la una no destruya lo que cree la otra.

Las circunstancias actuales de la Europa esfuerzan todavía mas este principio. El enorme poder de la monarquía española en el siglo XVI tuvo en alarma á la Europa entera, y aunque la falta de condiciones de los sucesores del Sr. D. Felipe II dió tranquilidad á esta y ocasión para que se debilitara extremadamente la España, el coloso á quien antes tanto se temía, al anunciarse el tránsito de esta corona á la dinastía de los Borbones, casi todas las naciones de Europa se lanzaron á la guerra, naciendo la idea de un necesario equilibrio entre las mismas. Los tratados de Utrecht, de Lóndres y de Viena se encaminaron á este objeto. Pero como la realización del pensamiento, aunque pudiese jurar el mal temido, era imposible, la guerra se reprodujo al primer encuentro. Ella tomó espantosas proporciones bajo el consulado y el imperio de Napoleón I; y á la caída de este, renació de nuevo la idea del soñado equilibrio, y á establecerlo dijose que se dirigió el célebre tratado de Viena de 1815. Las guerras, no obstante, han vuelto á encenderse, y por desastrosas que hayan sido, no se reputan por los hombres pensadores sino como ténue preludio de las que se temen y se esperan.

Una circunstancia notable se ha advertido en ellas, y es que los soberanos todos de las naciones beligerantes han conducido sus respectivos ejércitos á la pelea, haciéndose personal de los monarcas la causa de los pueblos. Por ello, quizá también se observa que la educación que en todas partes se da hoy á los príncipes es preferentemente militar
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en sus condiciones todas. La España no puede seguir un rumbo diferente del que llevan las demás potencias europeas: los intereses que pueden agitarse no han de serle indiferentes, y vuestro Gobierno tampoco se ha de olvidar que la nación española, de gloriosos recuerdos y de la más brillante historia, conserva su altivez y el vivo sentimiento de su dignidad y su decoro. No se lanzará en aventuras imprudentes ni en inconvenientes conquistas que las ideas de nuestro siglo repulsan; pero si un día la guerra arde, quiere y debe presentar la actitud que demandan su dignidad y sus intereses. Y como la causa de esa perturbación no es pasajera, y aunque lo fuese, no dejará de reproducirse á la larga, debe cogerle prevenido y dispuesto.

La nación sufriría en silencio, sí, pero profundamente, si el que hoy es su príncipe, llegado el caso no pudiese mostrar los brios de sus augustos progenitores por haber descuidado ó equivocado la educación que las circunstancias aconsejan. Si las condiciones de nuestra patria y el estado de la Europa inclinan á que la dirección, educación y enseñanza que se dé al Príncipe sea preferentemente militar, hasta temerario sería darle un rumbo opuesto, y no se crea que el objeto se conseguiría dándose una dirección diferente á la educación, aunque instruyendo al Príncipe en los conocimientos indispensables del arte de la guerra. No se olvide que la razón fundamental que decide á vuestro Gobierno á esa educación preferentemente militar, es la conveniencia y aun la necesidad de formar su carácter, acomodándolo á las circunstancias de nuestra nación y de la época. Para ello ha de acostumbrarse á S. A. R. desde sus más tiernos años á tratar la milicia, descender á sus detalles, profundizar sus principios, conocer los resortes de su fuerza, las condiciones de su organización, y empaparse en su espíritu hasta apropiárselo en lo que conviene, sin exageración y con discernimiento. Así adquirirá forzosamente las condiciones de los grandes capitanes, si, como es de esperar, el genio ayuda á los elementos con que cuenta.

La preferencia en la dirección no excluye, antes sí supone que al Príncipe se ha de dar, á la par que una instrucción militar completa en todos sus ramos, la religiosa, moral, científica y literaria que permitan sus facultades. Ni un momento se ha de olvidar que la Religión es el código de los monarcas, la que les enseña su dependencia del supremo Juez, la que reprime sus torcidas tendencias y refrena sus
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pasiones. Por lo mismo, y por ser estos sus legítimos protectores, la educacion religiosa del Príncipe ha de dirigirse con mas filosofía, con mas sano criterio y con mas profundo estudio de su moral que la que necesita un particular, aunque sea de la mas encumbrada posición social. La enseñanza que reciba en este orden ha de ser incesante, continua, progresiva y en relación con el desarrollo de su inteligencia. Pero esta enseñanza es necesario, imprescindible, que sea pura, libre de error, pero exenta de preocupaciones y altamente ilustrada.

El Príncipe debe poseer los demás conocimientos humanos en cuyos detalles no puede entrar vuestro Gobierno. Pero á él cumple recomendar muy particularmente un ramo imprescindible, el del derecho político del que un dia ha de ser su pueblo. Ese derecho, Señora, es el libro de los reyes, el cánon inquebrantable de su conducta, la razón de sus actos oficiales. Pero ¡cuán delicada es esta enseñanza para un príncipe! ¡Con cuánta filosofía, discreción y patriotismo hay que transmitirla á su alma! Vuestro Consejo fía en la alta prevision de V. M. y en el amor entrañable que profesa á su augusta hija y á su patria, que velará vigilante para que ese estudio no sea un alimento nocivo que dañe á esos dos objetos predilectos é igualmente caros á V. M.

Resta á vuestro Consejo hacerse cargo de una indicación de V. M. Sus ministros han observado la educacion esmerada que V. M. ha sabido hacer dar á su augusta hija, correspondiente á su edad, y no ha podido dejar de admirar el exquisito tino con que V. M. la ha dirigido. Este hecho, Señora, bastaba para inspirarles el deseo de que V. M. se reservase hoy la dirección superior de su enseñanza y educación, ya que no pueda ser la inmediata por su calidad de profesional y las demás circunstancias que se alcanzan á todos. Mas V. M. abunda en este pensamiento, y para su Gobierno esta es una gran garantía del acierto de la dirección, educación y enseñanza del Príncipe y de sus felices resultados.

Fundados, pues, vuestros Ministros en las razones expuestas y en las mas que por no fatigar el ánimo de V. M. no consignan, tienen la honra de someter á la aprobacion de V. M. el adjunto proyecto de decreto.

Madrid 27 de octubre de 1864.—Señora: Á L. R. P. de V. M.—El Duque de Valencia.—Alejandro Llorente.—Lo-
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renzo Arrazola.—Fernando Fernandez de Córdova.—Manuel García Barzanallana.—Francisco Armero.—Luis Gonzalez Brabo.—Antonio Alcalá Galiano.—Manuel de Seijas Lozano.

Real decreto.—En atencion á lo dispuesto por mi Consejo de Ministros, y deseando que la direccion, educacion y enseñanza de mi augusta hija el serenísimo Príncipe de Asturias corresponda á las necesidades y á los altos intereses de la nacion,

Vengo en decretar lo siguiente:
Artículo 1.º Se dará principio desde luego á la enseñanza profesional del Príncipe de Asturias en sus diferentes grados, conforme al desenvolvimiento de sus facultades.
Art. 2.º Por los respectivos Ministerios, y con acuerdo del Consejo de Ministros, se me propoudrán los diferentes profesores que se creyesen convenientes para la educacion y enseñanza del Príncipe, según las necesidades dé esta.
Art. 3.º Me reservo la alta direccion de la educacion y enseñanza del Príncipe de Asturias para ejercerla por mí personalmente.

Dado en Palacio á veinte y siete de octubre de mil ochocientos sesenta y cuatro.—Esta rubricado de la Real mano.—El Presidente del Consejo de Ministros, Ramon María Narvaez.

Segunda instruccion pastoral que, sobre la autoridad de la Iglesia, dirige al clero, á los profesores y á los seminaristas de su diócesis, el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Antolin Monescillo, obispo de Calahorra y la Calzada.

(Conclusion).

XV.

De uno en otro campo recorren los delirios humanos toda la escala de los trastornos mentales llegando lógicamente á la negacion absoluta; y como para decir algo mas que el siglo XVIII, proclamador afamado del ateismo, hay en el nuestro quien se precia de ser ultramaterialista. Es decir, que recordando haberse dicho antes con bárbaro atrevimiento: «Hablando en plata: la naturaleza es el universo, y el universo no es mas que materia y movimiento; nada hay mas allá» (Système de la nature, p. 1), debía decirse
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ahora cuanto fuera singularmente impío. ¿Qué medio? Exagerar la misma negacion absoluta. ¿Hubo epicúreos, estóicos, cínicos, Du-Marsais, Bourygni, etc., que osaron proclamar la materia, la nada, el ateismo? pues seamos nosotros ¿qué?... Ultra. ¿De qué? de la nada. Ultramaterialistas. Tal es el progreso de la razon: es razon para descubrir el caos; es materia, es nada para colocarse en guerra abierta contra Dios y contra el hombre, contra la autoridad y contra el orden, abogando por un fatalismo que entregaria la sociedad á una desesperacion sin nombre como sin limites.

Manifestar que hay abultados volúmenes escritos con erudicion y con critica, con la fuerza de un raciocinio contundente y en los tonos mas propios para convencer é interesan aun á los ánimos ligeros, indiferentes y obstinados, seria ofender al buen sentido práctico de todo hombre que conoce las letras; y por lo tanto probar didácticamente, y con la historia, la ciencia y la erudicion que se nos lleva á un materialismo pulverizado mil veces y en todas las formas, y que no tiene crédito en ningun criterio posible, mas que opor-tuno, fuera volver sobre pasos difíciles de seguir con la brillantez y gloria que ya se dieron. Conste, pues, que retrocedemos no ya al siglo XVIII; vamos siendo ultraretrógrados, que así es menester expresarnos para que las claras inteligencias ultramaterialistas tengan una formula correspondiente á su lenguaje exótico é inverso. ¡Qué horror! ¡inteligencias materialistas! Basta.

Ignorar ó desconocer cómo se halla constituida la Iglesia, y con todo erigirse en reguladores de su disciplina, en moderadores de su Gobierno y en maestros de su enseñanza, es pretension verdaderamente incalificable; y sin embargo á nombre de lo que ha dado en llamarse templanza de un lado y espera de otro se intenta desvirtuar la accion del Pontificado, ganando tiempo hasta que el error y el mal se propaguen sin que se les dé á conocer, y sin que reciban de boca de la autoridad docente y gobernadora el anatema que merecen.

Por medio de este sistema se impone silencio al magisterio de todo el Episcopado, á un tiempo que se le enseñan reglas de conducta y de moderacion que están muy lejos de guardar, dentro de los mismos fueros de la titulada libertad de conciencia, aquellos que califican el ejercicio santo de la solicitud pastoral con sobrada ligereza, con malignidad notoria y con audacia incalificable; que bien pueden tales doc-
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tores tratar las cuestiones profundas de la teología y las materias canónicas de una manera decisiva, magistral y tajante, al paso que un obispo, si hubiera de atenerse á las prescripciones doctrinarias, deberia consultar mucho antes de exponer la fe católica, de ordenar las cosas eclesiásticas, de regir su diócesis y de apartar á sus ovejas de los pastos envenenados á donde con insistencia las empuja ese prurito de invadirlo todo por medio de la soberanía inteligente.

Se da á conocer, sin mas que atender á esto, que todos los celos y rivalidades caminan concertados á un punto: el de extraviar á los fieles cristianos constituyendo un pastorado individual, creando un magisterio de libre interpretación, enseñándoles á juzgar por sí propios de todo, y adoc-trinando á las naciones en las máximas de una deplorable emancipacion de toda ley y de toda autoridad. Por manera que sin hablar del desprecio con que miran á la Iglesia, sin mostrar el encono con que la persiguen, sin exponerse á la impopularidad del escéptico y á la odiosidad del incrédulo, lograrian por completo sus fines conocidos con solo acreditarse de hombres que huyendo de las exageraciones del Papa y de los obispos saben guardar el temperamento siempre agradable de la dulzura, de la mansedumbre y no sé de qué artificiosas virtudes. El alcance de tales pretensiones supera á todo lo que puede temer una conciencia ilustrada. Sobre el desprestigio á que entregan las cosas santas, el ministerio divino del apostolado, los derechos sagrados de la Iglesia y la divina enseñanza, dejan correr con nefando crédito una formidable acusacion, que es impía en boca de los hijos de la Iglesia, á saber, que su madre no tiene entrañas, ni don de gobierno, ni la doctrina y discrecion bastante para informar á los suyos en las cosas á que por institucion de Dios está llamada á ejercer exclusivo y santo magisterio.

Justamente puede decirse que la temeridad se excede á sí misma en tal pretension. Es el solo caso y en la cosa única en que no cabe emancipacion, ni se llega jamás á mayor edad, cuando se trata de la Iglesia. Nunca serán los hijos mas que hijos; nunca saldrán de patria potestad; nunca serán tutores de su madre la Iglesia, ni curadores de sus derechos y acciones, ni maestros de su doctrina, ni dueños de su depósito. Nunca, jamás tendrán los reyes, los emperadores ni los dictadores, siquiera ejerzan tiranía contra la Iglesia, el derecho de enseñarla, dirigirla, gobernar su rebaño ni administrar sus pertenencias. Ella, la santa Iglesia
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católica, el Vicario de JESUCRISTO en la tierra apacentará siempre y gobernará á reyes y pueblos, á pastores y rebaños; á los obispos como á los sacerdotes, y á los simples fieles. Los tiempos y las circunstancias para nada entran cuando se trata de la constitucion divina, soberana y perdurable de la Iglesia. En su incesante actividad, en la admirable propagacion de su doctrina y desenvolviendo constantemente fuerzas propias y virtud que siempre tuvo, se manifiesta, es verdad, con mil formas accidentales en toda su larga historia; pero ella se las da á sí propia, ella admite con santo criterio lo que la es dado admitir, ella posee el secreto de no engañarse y de no poder engañar en lo que propone y enseña. Propone y enseña doctrina infalible con autoridad divina.

Y ¿cómo pudiera el doctrinarismo del siglo XIX aspirar á regulador y moderador de la Iglesia que venció con la palabra, con el sufrimiento, por medio de la confesion y en el martirio á los sofistas é invasores de todos los tiempos, á los verdugos y tiranos de todas las épocas, llamaranse Decios ó Julianos? Nada ni nadie puede destruir lo que Dios edifica; nada ni nadie puede levantar lo que Dios destruye. Este pensamiento de Bossuet es como el sello de las promesas de JESUCRISTO hechas á su Iglesia. Dijo el Señor: No prevalecerán contra ella las puertas del infierno: ¿y qué dice la historia? Las puertas del infierno no prevalecen con la Iglesia.

La Iglesia como sus prelados no tienen mucho mas que temer de sus enemigos que agradecer á sus protectores; sin que sea raro ver convertidos en secretos odios ó en manifiestas hostilidades las afecciones de los propios y de los amigos. Ejemplos hay de todo en la historia santa y en los anales del universo; y sin embargo la Iglesia sigue gobernada en la forma y bajo las condiciones que fue constituida. Nada por consiguiente afecta á su duracion, nada puede conmover sus fundamentos. Nam sicut illi, qui praesunt aliis, in rebus temporalibus, saepe vel á suis subditis, vel ab hostibus affliguntur; sic multo magis contingit illis, qui in cura animarum principatum tenent. Hoc in Veteri Testamento experti sunt Aaron (Num. xvi); Zacharias (II Par. xxiv, 21); Azarias (II Par. xxvi, 17). Et in Novo, Apostoli (Matth. x, 22): Eritis odio omnibus propter nomen meum. Et nominatim S. Paul. (II Cor. xi, 23): In laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus
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frequenter. Ter virgis cæsus sum, semel lapidatus sum, ter naufragium pertuli, etc. Cum ergo hujusmodi viri tot misertis expositi sint, necesse est, ut habeant aliquid quo se solentur, ne oneri succumbant. Id in Veteri Testamento factum est per solemnes ritus ac ceremonias, quibus sacerdotes et Pontifices ex mandato Dei consecrabantur: nam inde certo illis constabat, se à Deo speciatim electos ac designatos esse; ut in tali officio Deo ministrarent, ac proinde, ut omnia adversa, quæ tali officio annexa essent, libenti ac fortí animo sustinerent. Ex quo ulterius facile sibi persuadebant, quidquid ratione vocationis acerbum ac molestum evenirent, non nisi in bonum exitum, divina ordinatione cessurum. Simile est in Novo Testamento. (Becanus, Analogia Veteris et Novi Testamenti, cap. 7, quæst. 3). La misma concordia que guardan ambos Testamentos, en órden al asunto entendido, se observa tambien entre las edades pasadas y los tiempos corrientes de la Iglesia. Librenos Dios de amigos y de protectores como los que sin ser Nerones ni Dioclecianos reducen á sistema y aun á máximas legales su intervencion, su consejo y competencia para arreglar y dirigir las cosas eclesiásticas. ¿Qué bien resulta á la Iglesia de que la invasion se haga dulce y cortesmente, siempre que sea invasion? Menor gloria reporta de la lucha y de las heridas causadas por asechanzas ocultas que por guerras manifiestas. ¿Hay opcion posible entre Voltaire y Judas? Plus plerumque periculi est in insidiatore occullo, quam in hoste manifesto. (S. Leo, serm. IX de Quadrag.).

XVI.

Entre la multitud de ideas sospechosas que andan con crédito en el mundo deben contarse preferentemente aquellas que disfrazadas bajo la cortesía de un buen consejo, califican de apresuramiento la actividad en el bien, llaman impaciencia al celo, y reputan un compromiso para intereses sagrados el valor de anunciar y de sostener la verdad, máxime cuando hablan quienes están obligados á dirigir aun corrigiendo á los demás. El doctrinarismo sabe de memoria este su catón. Conocedor del alcance de todas las armas, á ninguna renuncia; solo que posee el tino de emplear cada una para el uso que juzga mas conveniente, tomando hoy las que ayer dejara. Como no tiene principios, tampoco produce hechos doctrinales que le hagan responsable de consecuencia. Es decir: que no arregla su conducta de es-
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cuela á doctrinas precedentes, sino que las acomoda indiferentemente á las cosas y á los sucesos que ocurren. Son las circunstancias el gran arsenal de donde se provee de sus máximas, de sus razones y argumentos: en tal sistema no hay verdad eterna, ni razon sin réplica, ni argumento poderoso. Es la utilidad ó la conveniencia lo único que da ser y forma á la doctrina, al derecho y á las gestiones humanas. ¿Con qué género de habilidad no maneja las palabras antes subrayadas para neutralizar con ellas los efectos de la accion previsora y benéfica de la Iglesia? como si esta sabia y santa Madre no supiera distinguir entre la precipitacion y la cordura; entre el celo amargo é indiscreto y la vigilancia activa y perseverante; y como si no conociese la clase de calma que se invoca, verdadera tregua para la propagacion pacífica del error, y como si no divisara la indiferencia sacrílega que se oculta bajo los cumplimientos mas delicados, cometen aquellos hombres la temeridad de señalar límites, de aconsejar templanza y de constituirse moderadores de la institucion divina de la Iglesia. Quieren sí, y lo quieren con tenaz propósito, supeditar á su propio juicio, hijo de un interés propio, toda la providencia, la gobernacion, la doctrina y régimen del Cristianismo. Llegan muchas veces hasta el heroismo en sustentar buenas doctrinas, si las buenas doctrinas son oposicion á sus enemigos, ó favor para sus amigos: lo hacen con tal destreza, que parece sienten la verdad que proclaman. No hay que dudarlo: con dificultad se encontrará cosa mas parecida al sentimiento de la verdad, de la razon y de la justicia que el tono serio con que invocan aquellos hombres los buenos principios. Salen de sus labios las justas apologías como en otras ocasiones los atrevidos insultos: caben dentro del sistema todas las cosas como los tonos diferentes. ¿No conoce el delicado cumplimiento? ¿y quién mejor que esta escuela desdeña y vuelve la cara á los objetos que adoró poco há como santos é inmaculados? Pues en este areopago se forman los reguladores y moderadores del Papa, de los obispos y de la Iglesia santa, católica.

Y contra la escuela y sus discípulos tienen la Iglesia y el apostolado mil instrucciones como las siguientes: Milita ut bonus miles Iesu Christi: Insta opportune, importune: argue, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. (II Tim. iv, 2)... Tu vero vigila, in omnibus labora, opus fac Evangelistae. (Ibid.).