ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 138

«y del Cristianismo en una grande religión humanitaria y universal. Triste sería haber llegado ya á tal resultado; mas, atendida la marcha de los acontecimientos, no hay duda se llegará pronto á él en las provincias protestantes, en las que frecuentemente se ofrece el espectáculo de muchos cristianos que se sujetan á la circuncisión. El Cristianismo, desfigurado por los racionalistas, no es otra cosa que el judaísmo de los israelitas liberales; como en 1817 hoy se ensaya la fusión de todos los cultos cristianos bajo la denominación común de Iglesia evangélica; tal vez llegue tiempo en que se ensaye amalgamar el culto cristiano en general bajo el nombre de Religion racional. Entonces habráse acabado el fanatismo, y volveremos á la sombra de la diosa Razon y al año 1793.»

Y á propósito de la influencia ascendente de los judíos en Alemania, creemos se leerá con gusto el siguiente extracto de un artículo publicado en la Gaceta de la Iglesia de Viena; su autor es un protestante de alta categoría, muy bien relacionado en la corte de Berlin:

«Con el advenimiento del pretendido progreso entre nosotros, los judíos han conseguido hacerse bien recibir por la alta sociedad prusiana. El presidente del ministerio pasado, Sr. de Anerswald, fue el primero que dio la señal de su introducción invitando á un escritor judío, Berhold, Anerbach á expensas de la corte empleando toda su influencia para alcanzarle el título de lector de la Reina. «Cuéntanse cosas curiosísimas acaecidas con tal motivo en la corte prusiana. Los judíos tenían libre entrada en todos los salones. Naturalmente, ellos que son gente de negocios supieron aprovechar la ocasión para recoger noticias políticas que les eran muy útiles por sus juegos de bolsa en Berlin, Viena, Francfort, etc. Desde entonces, á excepción del ministerio de la Guerra, no hay un solo ministerio en donde algunos judíos, que se dicen bautizados, no ocupen algunos elevados cargos; en muchos casos la influencia de los funcionarios judíos es decisiva sobre todo en los empleos judiciares que desde la caída del citado ministerio muchos de ellos desempeñan. Además, es muy notable que estos judíos bautizados se casen casi siempre con una judía asimismo bautizada. No es menos importante tomar cuenta de la circunstancia que los judíos bautizados conserven siempre relaciones íntimas y frecuentes con sus no bautizadas familias. A menudo los cristianos que con
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 139

«estas se relacionan, terminan por adherirse de tal manera á los hábitos é ideas judáicas, que todo sentimiento cristiano desaparece en ellos, como ha podido observarse durante las últimas agitaciones electorales. Si entre los indíviduos de un tribunal se encuentra un judío, no hay duda que este dominará á sus colegas. Salvas rarísimas excepciones, los judíos son enemigos de ideas conservadoras. Durante el último cuarto de siglo una porción de oficiales, muchos de ellos gentiles hombres pobres, se han casado con judías ricas que se han hecho bautizar con solo el objeto de obtener títulos de nobleza. Mas en estos últimos años ha acontecido que algunas jóvenes nobles, pero pobres, se han hecho judías para poder casarse con judíos ricos.

«En los judíos, la conversion produce resultados diametralmente opuestos á los convertidos de otras sectas. Después de la conversion los judíos están unidos mas estrechamente que antes á sus antiguos correligionarios y amigos. Lo mas chocante es que hasta los cristianos que se alian ó ponen en relación con estos convertidos se confunden mucho mas con los judíos que estos con los cristianos. «Lo que es otro de los síntomas alarmantes de nuestro estado social.

«Ya en 1841 el conocido demócrata Asthiele, jurisconsulto y director del Publicista, periódico de Berlin, ha probado que entre los ladrones judíos se encuentran algunos cristianos que les sirven como de ayudantes, y que adoptan al fin su lenguaje y sus costumbres. Jamás un judío, aunque se asocié á los cristianos, se dobla á los hábitos de estos últimos, jamás adopta sus principios; lo contrario es lo que siempre acontece. Innumerables son los ejemplos que de ello pudiéramos dar. Muchos de estos infelices cristianos asisten á la sinagoga para participar de los ejercicios del culto israelita. Así cuando la última instrucción judicial contra una turba de malhechores judíos, sucedió que muchos cristianos detenidos en prisión con ellos, pidieron permiso para asistir á los oficios de la sinagoga en los días de las fiestas judáicas.

«Muchos hechos á primera vista incomprensibles se explican perfectamente por el lazo público y las relaciones secretas creadas por las judáicas alianzas. Según muchos procesos, todos juzgados por el mismo tribunal, cuyo desenlace curioso ha llamado la atención pública, el presidente del
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 14

«rizados á prescindir de las instrucciones de la Silla apostólica. Nuestro deber es atenernos á los derechos resultantes de la convencion para la Iglesia y de las presunciones trazadas á este objeto por la Silla apostólica.»

Aquel Concordato fue firmado por los plenipotenciarios badeses en 28 de junio de 1859, y al poco tiempo ratificado por el gran duque y promulgado en la Gaceta de Carlsruhe. El país lo había recibido con aplauso, y los católicos demostraban su satisfaccion entera agrupándose al reedor de los altares y entonando himnos de bendicion á Dios.

Los protestantes creyeron que la paz y una posicion fija llevaria ventajas á la Iglesia católica, para privarla de las que sus jefes convocaron una notable conferencia en Durlach. Basta de Concordatos: este fue el lema. Ojalá este basta de Concordatos hubiera significado: libertad absoluta de la Iglesia; pero no fue así: el basta de Concordatos de los protestantes badeses significaba: No queremos tregua ni paz con la Iglesia católica. Las reclamaciones de la conferencia de Durlach alcanzaron eco en la Cámara popular.

En una de las sesiones de marzo de 1860 fue acordada y votada por cuarenta y cinco votos contra quince una proposicion en que se invitaba al gran duque á anular el Concordato. Este voto inesperado llevó consigo la caída del Ministerio afecto al Concordato: los Sres. Stengel y Meyserbug, que formaron parte de él, merecieron muy bien de los católicos en aquel período de agitacion; no soltaron sino con el poder la bandera de los derechos mencionados de la Santa Sede.

Grande fue la impresion que la caída del Ministerio justo produjo en aquel país, tanta, que el gran duque creyó deber apaciguar la alarma de los espíritus previsores, publicando un manifiesto en el que hacia la solemne promesa de atender las reclamaciones de la Iglesia católica, y recomendando la paz, la union y la confianza. Poderoso influjo ejercieron en la opinion tan nobles palabras.

Pero casi al mismo tiempo tomaban las riendas del poder los Sres. Stabel y Lamey, anunciando á los grandes cuerpos politicos su propósito de arreglar la cuestion religiosa por constitucionales procedimientos: esta vez un procedimiento constitucional significaba independencia con la Santa Sede.

La declaracion del nuevo Ministerio fue recibida con aplausos por los diputados anticoncordatistas; diez y ocho mil badeses habian firmado peticiones hostiles á la Iglesia, cu-
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 140

tribunal en cuestion no es del todo independiente á su ju-
dio abuelo.

Sábase ya que la mujer de cierto ministro de Wurtem-
berg, el cual supo persuadir á las Cámaras sancionaran la
emancipacion de los judíos, es una judía de Leipzig.

Sucesos análogos pasan en la vida ordinaria. Cuando se
ofrece conceder subastas ú obras gubernamentales, se ale-
jan los trabajadores cristianos para proporcionar sus ven-
tajas á los especuladores judíos. Un artista cristiano ofreció
recientemente una de sus obras á un alto personaje que ni
siquiera se dignó contestarle. Algunas semanas despues
por casualidad un especulador judío se presentó en casa
del artista, compró la obra por un módico precio, la ofre-
ció al mismo personaje, y recibió de él inmediatamente
doble precio. La razon de no haber el artista cristiano
obtenido respuesta, y de haberla recibido tan cumplida el
especulador judío, es bien sencilla; en la corte existe
un funcionario por muchos títulos obligado al judío en cues-
tion.

Cuando no ha mucho se condenó á un judío procesado
en Berlin por haber ejercido en grande escala la industria
ilícita del contrabando, se encontró en sus libros la corres-
pondencia íntima y sostenida con muchas altas damas de
la corte, entre las cuales se contaban ardientes prosélitas.
En fin el judío aquí todo lo emprende y todo le sale bien.
Los ayudantes y acólitos masculinos y femeninos de los ju-
díos se encuentran en todas partes y en todas las clases de
la sociedad, mas especialmente entre los que ocupan las
altísimas posiciones.

Estas dos influencias, la de los enemigos de la luz y la de
los enemigos del Mesías divino, son una verdadera dificul-
tad para la marcha progresiva de los intereses católicos. Lo
primero que de ello resulta es una guerra latente y de mala
ley á la educacion basada en nuestra moral y á la ilustra-
cion que de nuestra doctrina procede. Grandes injusticias
tiene que lamentar respecto á este punto la Iglesia católica
en Prusia; Dios mediante nos ocuparémos de ello en el próxi-
mo número.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 141

El congreso de Malines.

El dia 28 del próximo agosto muchas notabilidades católicas se hallarán reunidas en Bélgica para ocuparse, con la debida sumisión á la santa madre Iglesia, de los medios de cooperar á la propaganda de la idea y del sentimiento religioso. No tenemos necesidad de repetir el concepto que nos mereció el anterior congreso de Malines; fuimos bastante explícitos en su emisión, y el testimonio de algunos distinguidos defensores de la Iglesia ha venido posteriormente en su apoyo.

Los que no están conformes en principio con estas asambleas, ignorarán sin duda que catorce años hace vienen celebrándose anualmente en Alemania; que se repiten en Suiza, donde han merecido la honorífica distinción de titularse con el nombre del glorioso Pontífice reinante, y que en el de Bélgica asistieron prelados de tanta talla como los cardenales de Wetsminster y de Malines, eclesiásticos de tanta reputación como los Sres. Nardi y Mermillod, y que Roma bendijo la asamblea de Malines, después de haberse celebrado, como ha bendecido las de Suiza y las de Alemania. Nadie atribuye autoridad alguna dogmática á semejantes congresos; son reuniones congregadas en nombre de Dios, á fin de dar un público testimonio de sumisión á su Iglesia y concertarse para el mejor desempeño de la parte del apostolado que, como á individuo de la Iglesia militante, á cada fiel corresponde.

Este acuerdo de los hijos del siglo para lo que se refiere á la gloria de Dios, trastorna los planes de los amigos de las tinieblas, y hiere la susceptibilidad de los que se empeñan en calificar de atea nuestra época. Unos y otros se han puesto de acuerdo para desvirtuar la verdadera misión de esta clase de congresos.

La Independencia belga, periódico inspirado por la francmasonería alemana, no cesa de algún tiempo á esta parte de forjarse nuevas chocantes y ridículas, relativas al congreso de Malines. El empeño de los francmasones para estorbar su éxito brillante indica su valor, que es hoy tanto más manifiesto en cuanto no hay duda que su celebración en el año próximo pasado contribuyó á remozar el ánimo de los católicos, para sostener la gloriosa lucha que tan felizmente acaban de llevar á buen término en Bélgica.
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 142

Hoy hemos dicho lo suficiente por nuestra cuenta; pero no queremos defraudarnos la satisfacción de demostrar á nuestros amigos las razones con que una persona distinguida por su talento y por su carácter apoya nuestros principios; el artículo publicado por el R. P. Matignon, de la Compañía de Jesús, en los Études religieuses, con el título El congreso de Malines en 1864, merece el exámen detenido de nuestros amigos; en pocos párrafos el ilustre Jesuita condensa cuanto en este y en otros números hemos dicho relativamente á este asunto.

Dice así:

«En todos tiempos la Iglesia ha protegido las grandes reuniones en las que el pueblo cristiano, presidido por sus naturales directores, se ocupa por sí mismo de sus intereses religiosos y de las cuestiones que con ellos se relacionan. «Cuando sobreviene una crisis social, cuando surgen nuevas hostilidades contra el Catolicismo, y sobre todo cuando se hace necesario un esfuerzo supremo de unión para proteger las doctrinas ó las personas, siempre se han visto organizar en la cristiandad, bajo una ú otra forma, estas asambleas, á la vez ardorosas y pacíficas, donde el entusiasmo y la prudencia se ponen de acuerdo para producir una explosión general y promover la adopción de generosas resoluciones.

«Hoy mas que nunca los católicos tienen necesidad de verse y concertarse.

«Nadie duda que en el terreno de la fe existe el acuerdo mas perfecto. Dos católicos sinceros, á pesar de no haberse jamás visto, se conocen más á fondo de lo que es posible á los amigos del mundo después de muchos años de intimidad; cada cual sabe de antemano cómo el otro piensa acerca de Dios, el alma, el deber y la virtud, el presente y el porvenir; en una palabra, acerca de todas las grandes cuestiones de la vida; y mientras que sus espíritus se entienden y compenetran, sus aficiones simpatizan y se identifican; ambos aman la Iglesia y su cabeza visible; ambos quieren el imperio del bien y el triunfo de la verdad sobre la tierra; y cuando ya no son solo dos ó tres solamente, sino millares de hombres, venidos de todos los puntos del globo, los que de esta manera se comprenden; cuando basta pronunciar una palabra, tocar una cuerda sensible para que todas las almas vibren á un mismo tiempo y produzcan unidad de sonido, ¿puede encontrarse en la tierra un es-
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 143

pectáculo mas hermoso? ¿puede concebirse mayor armonía?

«Sin embargo, es preciso confesar que esta unidad de co razón y de pensamiento que se observa en los católicos respecto á lo que se relaciona con sus creencias é intereses generales, no existe siempre que se trata de adoptar un plan de batalla y de descender definitivamente al campo.

«Allí empiezan las mas lamentables disidencias. No faltan algunos que no comprenden ni el siglo ni la sociedad: «aquellos pretenden aplicar á sus males remedios que esta rechaza; resultando de esto un grande desperdicio, casi diré un odioso despilfarro de fuerzas. Los trabajos destinados á completarse por medio del concierto, se debilitan con el aislamiento, y hasta se neutralizan con la oposicion de unos á otros; en vez de una accion concertada, que sería irresistible, no tenemos sino empresas en detall, sin lazo comun que les dé la indispensable compaginidad, y la lucha contra el error en vez de tener el carácter de una de aquellas grandes expediciones, trazadas según un solo plan, concebidas por un solo pensamiento, se parece á una guerra de partidarios y de guerrilleros, cuyos tiros hieren á los hermanos, en vez de herir á los enemigos.

«No sé concebir nada mas aflictivo para los amigos de la Iglesia y de la verdad.

«Por esto se ha creido con razon que el medio mas á propósito para comunicar á los católicos un movimiento completo es el de estos congresos, á los cuales pueden asistir cuantos se hallan empeñados en las luchas contemporáneas. El congreso no se atribuye autoridad alguna fuera de su jurisdiccion; no pretende dogmatizar ni imponer sus opiniones á nadie, ni legislar; mas distante todavía está de entrometerse en los negocios de los gobiernos y de pronunciarse sobre las cuestiones políticas. Constituido de miembros divergentes bajo todos los puntos de vista, que no sean el religioso, le es preciso encerrarse escrupulosamente en su esfera propia, de la que por otra parte no desea salir.

«¿Qué hace pues? generaliza ideas, indica medios, abre horizontes, emite votos, y sin traspasar los límites de su poder traza una via dilatadísima y anchurosa por la que todas las nobles iniciativas pueden marchar de frente y obrar de acuerdo.

*Tal es el concepto que nos hemos formado de la mision
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 144

«del congreso; no es otro el carácter que el mismo se atribuye.

«Recorriendo los actos de sus trabajos de 1863 se observará con satisfacción cuántos puntos importantes fueron estudiados, cuántas cuestiones de alto interés fueron abordadas y resueltas. La colección de sus trabajos forma ya un arsenal donde los defensores de la buena causa pueden encontrar inagotables pertrechos; no ha mucho uno de los más ilustres oradores de Bélgica encontró en ella armas para justificar contra odiosas acusaciones al clero de su país, á la Compañía de Jesús y á todo el clero católico. El señor Dechamps ha de permitirme que le exprese aquí, en mi nombre y en el de mis hermanos, el mas vivo y profundo reconocimiento.

«Nada diré del fomento eficaz que el congreso ha dado á muchas obras que estaban representadas en él y de las que se ocupará mas en detall en el porvenir. Una exposición de objetos artístico-religiosos, antiguos y modernos, fue establecida. No es menos feliz el proyecto, ya iniciado, de fundar una academia religiosa, formada de individuos pertenecientes á diversas naciones y representantes de los diversos ramos de literatura y de ciencia católica. De esta manera se constituiría una especie de foco luminoso, cuyos rayos al paso que se dispersarian por la circunferencia, convergerian á un mismo centro, recibiendo nueva fuerza con su union. Esta academia podria poner en combinada union los trabajos útiles que en todas las materias se relacionan con el principio religioso; ella formaria para la prensa católica escritores capaces, y no le seria sin duda difícil recolectar algunos jóvenes distinguidos de los que frecuentan las primeras universidades. Muchos encontrarían en ella un estímulo que necesitan, otros la buena direccion que les falta. De esperar es que no faltaría quien veria fijar su talento en la posesion de la verdad, su talento que hoy oscila en la incertidumbre.

«Utilizar todos los recursos que se pierden, por falta de una justa explotacion, disciplinar para el servicio de Dios y de la Iglesia las fuerzas vivas á las que el porvenir pertenece, debe ser una de las principales preocupaciones del congreso y de los católicos.»
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 145

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DEL TIBET.

Carta de Mr. Desgodins, misionero apostólico del Tibet, á su familia.

Songta 6 de julio de 1863.

Carísimos hermanos, parientes y amigos: Pocos días después de haber remitido mi última carta, unos quince habitantes de un lugar vecino, llamado Songta, vinieron á trabajar á Bonga. Nuestros niños, que después de su bautismo sobre todo se han hecho unos pequeños apóstoles para cualquiera que se aproxima á nuestro establecimiento, se pusieron á predicar á todos estos recién venidos. Estos vinieron luego á escuchar la explicación del Catecismo que hacia yo todas las tardes, y se les enseñaron varias oraciones. Llegaron en seguida las grandes fiestas de Pentecostes, de la Trinidad y del Corpus, que celebramos con la mayor pompa posible. La capilla adornada con grandes imágenes que servían de texto á numerosos comentarios sobre la Religión, el oficio de la Archicofradía establecido, etc., todo esto afectó vivamente el espíritu de nuestros obreros.

En estas circunstancias, el besset ó alcalde de su lugar vino también á Bonga para tratar de algunos negocios, que fueron luego arreglados, y Mr. Fage, siempre al acecho de aprovechar las buenas ocasiones, emprendió arreglar otro mucho más importante, la conversión de todo el lugar. Predicó, habló y obró tan bien, que se quedó convenido que, dentro de unos días, Mr. Fage iría á instalar uno de nosotros en esta localidad. Besset-Fobrou se volvió para tener consejo con su pueblo y prepararnos una habitación. Durante este tiempo fui designado como cura de la futura parroquia, y el miércoles 10 de junio, Mr. Fage y yo, con algunos domésticos y varios habitantes de Songta, pasamos la montaña que separa Bonga de este lugar; por la noche dormimos á orillas del Lou-Tzé-Kiang, en una de las mejores casas de este sitio. Mas tarde os daré su descripción.

Cuando llegamos toda la población estaba en pie para recibirnos. Besset-Fobrou, con su faja encarnada por banda, tenía un tubo de vino dulce en la mano; dos ó tres notables
Revista católica (Barcelona) (1864-07-01 00:00:00), página 146

llevaban unos azafates llenos de harina, y en medio cinco huevos simétricamente colocados en corona; otros nos ofrecían, en platos de madera, tortas hechas con harina de trigo, de trigo morisco. Como estos son los presentes ordinarios que se hacen á los amigos, lo aceptamos todo, y devolvimos la cortesía en té, etc. Era ya tarde; y después de haber conversado de cosas indiferentes, nos dejaron cenar, y nos fuimos á acostar durmiendo mas ó menos.

Al día siguiente en la mañana, Mr. Fage convocó á todos los jefes de familia, que se rindieron prontamente al llamamiento; se introdujeron también algunas curiosas entre la muchedumbre. Mi caro compañero les explicó el objeto de nuestro viaje, las ventajas que tendrían en hacerse cristianos, los deberes que tendrán que cumplir, los vicios que deberán evitar. Por lo demás, que nada tengan que temer de las vejaciones de los paganos, porque nosotros los sostendremos vigorosamente, como á ello nos dan derecho los nuevos tratados con la China, etc. Este discurso fue recibido con numerosas inclinaciones y rascamientos de orejas: esta era buena señal.

Concluida la alocución, toda la asamblea se retiró y fué á sentarse en círculo á la sombra de un grueso nogal vecino, para tener consejo. Esta vez hombres, mujeres y niños estaban presentes. La sesión fue larga, tranquila y solemne, aunque á veces todos hablaban al mismo tiempo. En fin una resolución estaba tomada: la asamblea se levantó y vino á nosotros. Besset-Fobrou nos anuncia que todo el lugar quiere hacerse cristiano, y se pone bajo nuestra protección. Al punto un grito de adhesión unánime resonó, y en seguida se nos hizo una grande postración. Felicitamos á estas buenas gentes; Mr. Fage les explica además que después de haber adorado á Dios, no pueden servir al diablo, y la sesión se termina haciendo poner á todo el mundo de rodillas, para rezar algunas oraciones y pedir al cielo la perseverancia.

Todo no está aun acabado. Había aquí seis moumos ó brujos, encargados de tocar el tambor, de echar los malos genios, etc.; no queriendo ser mas los ministros del demonio, sino buenos cristianos, decían, vienen á rogarnos que se les libre de las obsesiones que pretenden tener. Les mandamos decir: «Alabados sean Jesús y María,» besar el Crucifijo, hacer la señal de la cruz, y les despedí en paz, pidiéndoles solamente que nos trajesen sus tambores, de los que no sa-