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militantes; queremos suponer que el Duque de la Victoria, comprendiendo que la Religion, que la fe de nuestros padres es la principal base de nuestra nacionalidad, quiere que en adelante el partido progresista se manifieste español manifestándose católico. Pero ¿es verdad que cuando se le acusa en nombre de la Religion se le calumnia? Para contestar á esta pregunta no hay mas que acudir á la historia del bienio, á la historia de todos los periodos progresistas, á los actos de sus jefes, á los artículos de sus periódicos, que hoy mismo combaten sin razon y hasta insultan á respetables prelados de la Iglesia. Lo que hasta ahora han perseguido los progresistas no es la supersticion, son los cánones de la Iglesia, los Concordatos, las disposiciones de los obispos, las prácticas católicas. Nosotros quisieramos que el partido progresista arrojase efectivamente de su atrincheramiento á los enemigos que le acusan de antireligioso, porque quisieramos que en España no hubiese un solo partido que no fuera católico, y que con sus palabras y con sus hechos manifes- tasen comprender los progresistas que la verdadera libertad es hija de la Religion, y que si hoy nos hallamos en nuestro país en una situacion que deploramos todos, es porque en España ni se practica, ni se comprende la libertad católica, única que puede hermanarse con la Religion, única que puede llamarse un destello de la Divinidad, y que, dependiendo de la Religion, puede hacer que los pueblos avancen en el camino de la felicidad y del verdadero progreso.

En la apertura de las Cortes el gabinete Narvaez puso en boca de la Reina el discurso que insertamos en otro lugar.

Un documento de esta clase en un país regido constitucionalmente deberia ser el programa político en que el Gobierno formula su pensamiento; pero gobernado hoy nuestro país por ministerios escépticos, inútilmente buscaríamos en los discursos de la Corona un pensamiento de que carecen los Gobiernos que no descansan en principios fijos. El mensaje régio hoy no es mas que una fórmula, que un acto de etiqueta en que el Ministerio por boca del Soberano plantea todas las cuestiones sin resolver ninguna.

En el discurso se habla de la cuestion de Santo Domingo sin decir si lo abandonaremos ó si continuaremos defendiéndolo; de la cuestion del Perú, sin decir si nos humillaremos ó si sostendrémos el honor de nuestro pabellon; de la
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Justa y Rufina de Sevilla y Victoria de Córdoba. ¿Podía omitir á mas? ¿Qué mártires y vírgenes no ha dejado de nombrar? Ha alabado y celebrado solo, con excepción de todas las demás, á Eulalia de Mérida. Pues ni Encratis de Zaragoza ni Julia se encontraban en la antigua liturgia. En la edición del Misal de 1755 ni aun se menciona la fiesta de los diez y ocho Mártires de Zaragoza. En la edición del Breviario de Lorenzana se la encuentra al 16 de abril: «In festo sanctae Engratiae vel decem et octo martyrum,» pues de todos se hace una misma fiesta de muchos mártires, con excepción del himno Bis novem noster. Y este es precisamente el himno compuesto por Prudencio á los diez y ocho Mártires de su amada Zaragoza; y á no ser por él, no habría acaso en el Breviario himno ni mencion alguna de los diez y ocho Mártires de Zaragoza.

Y por el silencio de Prudencio ¿habrémos de dudar de la existencia de Leocadia, Sabina, Cristeta, Justa y Rufina y Victoria? De ningun modo. No es él, ni el único, ni el mas antiguo testigo en la materia. Es incomparablemente un testimonio de mas fuerza la celebración de su fiesta en la Iglesia. Tantas iglesias como ya en el siglo VI y VII habían instituido fiestas en honor de estas Santas, son sin duda alguna una prueba mas sólida de su existencia, que la mención ó el silencio de Prudencio. Pero no puede haber duda alguna de que conocía á las siete vírgenes mencionadas. ¿Por qué, pues, no ha nombrado á todas, y como si quisiera pagar la deuda que con ellas tenía, se ha contentado con nombrar solo á una? Nada en último resultado perderíamos para nuestro asunto, aun cuando no nos fuera posible responder á esta pregunta de una manera satisfactoria.

Prudencio vivió cien años después de esta persecución. Y es muy posible que, con excepción de Eulalia de Mérida, aun no se hubiera entonces consignado en la liturgia de España la memoria de estas siete vírgenes y mártires, y que esto no tuviera lugar hasta los años 400-450 ó en tiempo de Isidoro de Sevilla. No habiéndoseles consagrado aun fiesta alguna, pudo muy bien fundarse en esto Prudencio para guardar silencio sobre ellas. Y de hecho no existen actas de las siete mencionadas vírgenes, que no daten de un tiempo posterior al siglo IV. Las relaciones existentes sobre Leocadia, Sabina, Justa, Victoria, se apoyan todas ó en un tiempo posterior, ó en el tiempo de Prudencio.

En segundo lugar, pudo también Prudencio, como casi
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todos los escritores no españoles, escandalizarse del modo con que estas vírgenes se ofrecieron al martirio, y de la manera provocadora con que se presentaron ante los jueces. Es posible que, fundándose en el cánon de Elvira, no contara entre los mártires á los que habian muerto por insultar ó destruir á los ídolos. Y esta pudo ser la razon de no nombrar á los dos mártires Germano y Servando, así como al jefe de la milicia Marcelo; pues habian buscado de propósito el martirio destruyendo los ídolos. Tambien Justa y Rufina, según la relacion española, derribaron la estatua de la diosa Talambo. Eulalia de Barcelona se presentó al martirio contra la voluntad de sus padres y compañeras. Victoria, habiéndola cortado la lengua, se la escupió al juez en la cara, y dándole en un ojo le dejó ciego. Lo mismo puede decirse de Leocadia, Sabina y Cristeta, y por esto no las tuvo enteramente Prudencio por verdaderas mártires.

Es verdad que él tambien refiere de Eulalia de Mérida, que se ofreció espontáneamente al martirio, y que escupió al juez en la cara. Pero tambien hace observar, que con un semblante severo, y un porte modesto habría mostrado en tan tiernos años la madurez de la avanzada edad. No puede menos de vituperar aparentemente su arrogante presencia ante el martirio; «ella provoca tumultuosos combates, su rudo pecho solo por Dios respira, y ella—mujer—provoca al varón á la pelea.» Y exclama ante el juez; «á los dioses les pisoteo con mis pies.»

Al ensalzar y celebrar Prudencio á los diez y ocho Mártires de Zaragoza, no puede menos de alabar y celebrar tambien á la esclarecida heroína la virgen Engracia. Pero tampoco deja de nombrarla virgo violenta, y al ensalzarla y celebrarla, la censura.

Es evidente que Prudencio considera el atrevimiento é intrepidez de las mártires españolas con el mismo espíritu que los escritores no españoles. Se escandaliza del heroismo y atrevimiento con que se han ofrecido al martirio (si con razon ó no ya lo examinaré mas tarde), y parece que quiere castigarlas con su estudiado é intencionado silencio. De propósito no habla de Eulalia de Barcelona, porque no

1 Infremuit sacer Eulaliae
Spiritus, ingenique ferox
Turbida frangere bella parat
Et rude pectus anhela Deo
Femina provocat arma virum.
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puede aprobar (y acaso tampoco quiere reprobar) que haya provocado el martirio. Su silencio, pues, no puede servir de razon contra la existencia de esta Eulalia, distinta de la Eulalia de Mérida.

La tercera objencion de alguna importancia está tomada de la liturgia y actas de las dos Eulalias. Es tanta la semejanza que hay entre unas y otras, que se siente uno tentado á creer que solo hubo una Eulalia. Segun ellas, ambas se hallaban al tiempo de la persecucion en una casa de campo de sus padres. Ambas burlando su vigilancia huyeron á la ciudad. Casi del mismo modo se refiere el martirio de una y otra. Sus cuerpos despues de muertas fueron igualmente cubiertos de nieve. La principal diferencia es que el juez de la una fue Daciano y Calpurniano el de la otra; pues apenas merece citarse como tal, el que Eulalia de Barcelona tuviera catorce años y trece la de Mérida.

Pero no es cosa para extrañarse, el que una y otra se encontraran al tiempo de la persecucion en el campo. Sus padres las ocultaron, temerosos, con razon, de que se ofrecieran voluntariamente al martirio. La nieve con que los cuerpos de ambas fueron ocultados tampoco puede chocar en España, sea que cayese el 12 de febrero en Barcelona, y el 10 de diciembre en Mérida.

Yo creo que ambas Eulalias no se hallaban por su voluntad al tiempo de la persecucion en las casas de campo de sus padres, sino que á su pesar fueron detenidas en ellas; que la de Barcelona sin saberlo ni quererlo sus padres huyó á la ciudad, donde se habia declarado la persecucion; que el cuerpo de ambas fue cubierto de nieve, por mas que tenga en poco esta última particularidad. Pero creo, por el contrario, que Eulalia de Barcelona—haya ó no anteriormente sufrido grandes tormentos—fue decapitada, y que la de Mérida inclinándose sobre la hoguera murió sofocada por las llamas. Los diversos tormentos que precedieron á su muerte pueden haber sido mas ó menos parecidos. Pero facilmente han podido confundirse las relaciones del martirio de ambas Santas, y atribuirse á Eulalia de Barcelona algunas cosas pertenecientes á la de Mérida, y vice versa. Esto pudo suceder ya entre los años 400-450, tanto mas facilmente, cuanto que lo poco que se sabe del martirio de Eulalia de Barcelona data de un tiempo posterior, y no hay actas propias de la otra Eulalia¹.

¹ La confusion se ve ya claramente en el himno tercero de Pru-
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§ II.—Pruebas positivas en favor de santa Eulalia de Barcelona.

Desde los primeros tiempos se celebraba ya en España la fiesta de Eulalia de Barcelona, como distinta de la de Eulalia de Mérida, con su oficio completo, y lo que es aun mas importante, con misa propia. Y como el oficio de Eulalia de Mérida contiene íntegro el himno de Prudencio, así el oficio de la de Barcelona contiene un himno propio, naturalmente algo mas corto, que es á todas luces una imitacion del de Prudencio. Su autor es el sabio obispo Quirico, de quien se haceencion por los años 656-666, y á quien dedico Tajon, obispo de Zaragoza, su obra: Sententiarum libri quinque. En él aparece Quirico particular devoto de santa Eulalia, sobre cuyo sepulcro levantó un monasterio. «A fin, dice, de que cuando haya muerto, se acuerde de él, y complete con la plenitud de sus méritos los pocos que haya contraido en la tierra.» Habiendo sido él mismo el que ha consagrado en versos esta súplica¹. Documento interesantísimo de la veneracion en que se tenia á Eulalia de Barcelona.

El concilio IV de Toledo, celebrado en el año 633, mandó que todas las iglesias de España observasen un mismo rito en la celebracion de los divinos oficios. Isidoro, alma de aquel Concilio, murió en 636. Pero no estamos obligados á admitir que esta disposicion fuera ya entonces completa-

dencio, en el que atribuye á la mártir de Mérida algunas cosas tomadas del martirio de la de Barcelona. Así también pudo introducirse en las liturgias. «La fidelidad y precision histórica de Prudencio, dice Döllinger, no debe estimarse en mucho, singularmente en las relaciones de los mártires no españoles; ya porque las formas de su obra y las exigencias de la poesía pudieron hacerle cometer algunas licencias, y ya porque indudablemente ha caído en graves errores.» (Hipólito y Calixto, 1853, p. 55-56).

¹ Inter haec admissus ipse
Couquiescat Quiricus
Qui tui locum sepulchri
Regulis monasticis
Ad honorem consecravit
Sempiterni numinis.
Ut mei post vincula carnis
Sis memor in aethere:
Et minus quod hic peregii
Tu valenter imples
Haec tibi perlata vota
Vel Camæna consecrans.
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mente observada. Acaso cada iglesia remitió sus propios oficios á los que estaban encargados de la redaccion del que habia de servir para todas; pues ya hemos visto que las iglesias de Guadix, Tarragona y Gerona tenian sus propios oficios. Por consiguiente Barcelona enviaria tambien su oficio y misa en honor de Eulalia de Barcelona, que sin varia-cion ninguna fue admitido en el Misal y Breviario ¹.

Tambien se deduce del himno de Quirico que edificó so-bre el sepulcro de la Santa un monasterio. Florez cree que fue de varones ².

El Breviario gótico, lo mismo que el Misal, tienen la fies-ta de Eulalia de Barcelona el dia 12 de febrero. En uno y en otro está como fiesta de nueve lecciones. Tambien es de nueve lecciones la fiesta de la otra Eulalia, mientras que la de Leocadia de Toledo está en el Misal como Festum quatuor y en el Breviario como Festum sex capparum. Quizá pueda verse en esto el mayor desarrollo en el aparato de las fiestas eclesiásticas en la ciudad primada, en donde habia tambien mas ó mejores ornamentos; ó acaso solo en Toledo eran ce-lebradas estas fiestas segun dicho rito.

La conmemoracion de Eulalia se encuentra en casi todos los mas antiguos Martirologios. En el antiquísimo Romanum par-vum de Ado se lee en el 12 de febrero: Barcinone, Eulalia virginis et martyr; y en el 12 de diciembre: Eulalia virginis et martyr. Aquí no se nombra á Mérida y sí á Barcelona, no siendo posible que se haya tomado la una por la otra. Por lo demás, ni quiero ni puedo poner en duda que la mayor celebridad de Eulalia de Mérida escureció algun tanto en los primeros tiempos la memoria de la de Barcelona. Así se comprende que Prudencio en su himno á Hipólito de Roma —tan inopinadamente ilustrado por el descubrimiento recien-te de su obra sobre todas las herejías— diga á Valeriano (ó Va-lerio II) obispo de Zaragoza, que así como celebraba la fiesta de Cipriano, Chelidonio y Eulalia, celebrase tambien la de Hipólito. De aquí se deduce, que ya al fin del siglo IV se cele-braba en Zaragoza la fiesta de Eulalia de Mérida (¿y la de Barcelona no?). En el antiguo Calendario de Cartago se ha-lla la memoria de una Eulalia (la de Mérida) que era ve-nerada en Africa; siéndolo solo de todos los santos espano-les esta Eulalia y Vicente el Levita.

El Martirologo llamado de Jerónimo dice al 10 de di-

¹ Florez, t. 29, 138.
² Florez, t. 29, 139, 191, 93, 306 sig.
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ciembre: En España, en la ciudad de Mérida el martirio de la santa virgen Eulalia; y al 11 del mismo mes: En Roma, santa Eulalia y muchos otros sin número. No habiendo en ninguna parte rastro ni vestigio alguno de una Eulalia romana, es necesario admitir que aquí se habla de la de Barcelona.

También Ado en el 12 de febrero habla de Eulalia de Barcelona, añadiendo que toma esta noticia de la relación del martirio de santa Leocadia. Su noticia al 10 de diciembre sobre la otra Eulalia está también tomada del mismo lugar.

Está reconocido, que por regla general Usuardo es solo un compendiador de Ado. Así es que en el día 12 de febrero dice también: En España la memoria de la santa virgen Eulalia, que recibió la corona del martirio en la ciudad de Barcelona, en tiempo del emperador Diocleciano. Y habla también casi en los mismos términos que Ado en el 10 de diciembre de Eulalia de Mérida.

Beda solo hace mención de una Eulalia. Nada dice al 12 de febrero. En el 10 de diciembre se lee: «La memoria de santa Eulalia, virgen, en Barcelona, de la cual, luego que hubo espirado, se elevó una blanca paloma.» En un todo le siguió Rabano Mauro, de modo que solo vale por uno el testimonio de los dos. Dice al 10 de diciembre: «La fiesta de la santa virgen Eulalia de Barcelona, ciudad de España, la cual, siendo presidente Daciano, fue decapitada á los catorce años de edad, después de haber sufrido innumerables tormentos; y pareció que una blanca paloma se elevó de su cuerpo luego que la hubieron decapitado.» La diferencia de las dos Eulalias está bien claramente atestiguada en dos disticos del martirologio de Wandalbert que se encuentran al 12 de febrero y al 10 de diciembre. El primero dice:

Eulaliae festum pridie sanguisque coruscat,
Urbs Barcinon eximia qua martyre gaudet.

Al 10 de diciembre se lee:

Eulaliam sancto quartis veneramur amore
Hispanam, Emerita cujus cruor ossaque servat.

Esto mismo se encuentra en los Martirologios posteriores; entre otros, de Hotker, el martirologio Trevirensse, Au-

1 Rhabani M. Martyr. 10 Decemb.
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gustanum, el de Stablo, Corvey, Ottobiano, el del Vaticano, y todos los demás Martirologios¹.

El tercer argumento es la antigua y constante tradición de que se halla en Barcelona el cuerpo y sepulcro de santa Eulalia. Testigo de esta tradición en la mitad del siglo VII es Quirico; á la vez que en el mismo tiempo Pablo el Diácono de Mérida en su obra «sobre los Padres (obispos) de Mérida, y especialmente sobre su venerable metropolitano Marona,» y la peregrinación ya antes citada de san Fructuoso de Braga á Mérida, demuestran que entonces estaba aun allí el cuerpo de la otra Santa. En ninguna parte hay vestigio alguno de una traslación de Mérida á Barcelona, que debería haberse verificado antes del año 650, pues en este tiempo era ya venerado en esta ciudad el sepulcro de la Santa. Es una vana hipótesis decir que Eulalia nació en Barcelona y padeció el martirio en Mérida, ó vice versa. Las actas atestiguan precisamente lo contrario. Lorenzo nació en España y padeció en Roma; y ninguno dice Lorenzo de Huesca ó de España. Vicente había nacido en Zaragoza, de donde era diácono, pero padeció en Valencia, y todo el mundo le nombra solo el Levita de Zaragoza.

Así como antes, también después de la invasión de España por los árabes, se conocieron dos Eulalias. Eulogio habla de Eulalia de Barcelona, «la cual, con otros muchos, «se ofreció voluntariamente al martirio².» Mas natural era que hubiera nombrado á la otra; al nombrar, pues, á esta da un testimonio bien claro en favor de la diversidad de las dos.

No ha faltado quien solo haya admitido la Eulalia de Mérida. El historiador Manano Sículo³ dice, que Eulalia nació en Barcelona y sufrió el martirio en Mérida bajo el presidente Daciano. Mucho antes Vicente de Beauvais confundió á ambas, al afirmar que la fiesta de una Eulalia se encontraba dos veces en el Martirologio; «á no ser, añade, que «hayan padecido dos del mismo nombre y provincia en la

¹ Martene et Durandus, Veterum Scriptorum coll. nova, p. 637; M. Augustanum et Labbeanum. s. Act. Set. part. 41, t. 6 Junii; M. Stabulense ap. Martene et Durand. l. c. p. 679; Kalendarium Korbejense, apud cosdem, Thesaurus novus anecdotorum, t. 3.
² Eul. I. memorialis sanct. 1, 24. Sic Eulalia virgo Barchinonensis, multique alií sponte se obtulerunt, et coronati sunt.
³ Mananaeus Siculus, de rebus Hispaniae memorabilibus, lib. V (1530). También in Schottii, Hispania illustrata, 1608.
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«misma persecucion 1.» El sabio Resende de Evora, y el P. Arévalo, editor de las obras de Prudencio (1794 Romae), dudan de la Eulalia de Barcelona. Sobre esta misma cuestion hubo al fin del siglo XVIII una empeñada y larga disputa. Fr. Agustin Sala escribió una disertacion en la que puso en duda algunos hechos del martirio de Eulalia de Barcelona. José Pedrós y Riera le combatió en un escrito polémico 2. Tambien Tillemont se adhiere mas á la opinion de una sola Eulalia; pero es sabido que no apreció en todo su valor el mérito de las antiguas liturgias. Sollerio (al dia 10 de diciembre de Usurdo) se inclina á la opinion afirmativa.

§ III.—Martirio de santa Eulalia.

Segun las actas, escritas indudablemente algun tiempo despues, tenia Eulalia catorce años cuando padeció el martirio. Florez y otros fijan el tiempo de este en el 12 de febrero del año 304; nació por consiguiente en el de 289. Yo creo que el martirio tuvo lugar en el año 305; porque mi opinion es que Daciano vino á España en la mitad del 304. Sus piadosos e ilustres padres tenian oculta á Eulalia en una casa de campo no lejos de la ciudad. Pero ella huyó de allí, y se fué á pie sola á la ciudad, mientras que la otra Eulalia lo hizo acompañada de Julia. Se presentó en el tribunal de Daciano, y la otra lo hizo en el de Calpurniano. Eulalia habló á Daciano en estos términos: «¿Cómo te sientes, juez vinícuo, en lugar tan eminente sin temor del Altísimo, que es superior á ti y á tus príncipes?» Daciano mandó que la pusieran en el tormento hasta abrirsele las entrañas. Pero Eulalia con rostro sereno alababa á Dios diciendo: «Señor mío JESUCRISTO, oye á tu pobre sierva, que solo pecó contra ti; perdona mis culpas, y confórtame en los tormentos que padezco por tu santo nombre, para que el demonio y sus ministros queden confundidos.»

¿Dónde está ese que invocas? la dijo el Presidente; óyeme, desventurada e insensata niña, sacrifica á los dioses si quieres vivir, porque sino la muerte te amenaza, y no habrá quien de ella pueda librarte.» Pero con rostro alegre respondió la Santa: «Jamás alcanzarás, hombre sacrílego, perdido y endemoniado, que me separe de la fe de mi Se-

1 Vincent. Bellor. Speculum historicum, 12, 423.
2 Vida, martirio y grandezas de santa Eulalia, hija, patrona y tutelar de Barcelona, por Ramon Ponsich y Camps. Madrid, 1770.
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«ñor. Mi Señor, á quien invoco, está conmigo, indigno eres tú de verle por tu espíritu impuro y la ceguedad de tu alma; él es el que me conforta, y por cuya virtud desprecio cuantos tormentos pueda inventar la barbarie.»

Airado con esta respuesta el Presidente, mandó que, colgándola en una especie de cruz aplicasen á sus costados hachas encendidas, hasta que fuese consumida por el fuego. Entonces ella con grande gozo y voz elevada decía: «Hé aquí que Dios me ayuda, y el Señor es el amparador de mi alma; retorna los males sobre mis enemigos, y en tu verdad destrúyelos: yo te ofreceré un sacrificio voluntario, y alabaré tu nombre porque es bueno: porque me has sacado de toda tribulación, y mis ojos han mirado con precio á mis enemigos 1.» Y las llamas se volvieron contra los que la atormentaban. Viendo esto Eulalia, mirando al cielo y con voz aun más levantada, exclamó: «Señormio Jesucristo, oye mi súplica, y perfecciona en mí tu misericordia; manda que sea recibida en el descanso de la vida eterna entre tus escogidos, para que los fieles lo vean y ensalecen tu poder.» Concluida esta oración, se apagaron al punto las hachas, que, empapadas en aceite, despedían muy grandes llamas. Los mismos que las tenían fueron abrasados por ellas, y llenos de miedo cayeron espantados y heridos en el suelo. Entonces espiró santa Eulalia, y saliendo de su boca una paloma, se elevó al cielo.

Lleno de cólera Daciano, mandó que su cadáver quedase expuesto en la cruz hasta que fuese devorado por las aves, pero de improviso cayó una gran nevada que cubrió el cuerpo de la virgen. Los que cuidaban del cadáver, atemorizados al ver esto, se alejaron del cuerpo, guardándole, según el mandato, pero desde lejos. Hecho esto público, vinieron muchos á ver las maravillas de Dios, y hasta sus padres y compañeras que, no sabiendo qué le había sucedido, estaban llorosos y afligidos 2. Tres días después algunos varones piadosos, burlando la vigilancia de los que le guardaban, vinieron de noche y tomaron el cuerpo que envolvieron entre blanquisimos lienzos y olorosos aromas. Félix, que había también confesado con ella la fe, la dijo: «O Señora, tú mereciste primero la palma del martirio.» Y Eulalia le sonrió. Los demás empezaron á cantar con alegría himnos á

1 Psalm. LIII, 6, 9.
2 Parentes ejus et sociæ ejus cum gudio magno cucurrerunt; qui fluentes nimis tribulabantur, quia quod evenerat, nesciebant.