ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 531

Como muestra de todas las opiniones que se han sostenido, «es sumamente curiosa la de los que consideran á los obispos como un empleado cualquiera, puesto que cobran del Estado, olvidándose que cobran del Estado porque no se les permite vivir con su propio patrimonio. Tiene cierto interés esta opinión para las aplicaciones que de ella se puedan hacer en España, porque es sabido—y es una prueba mas la cuestion que nos ocupa—que llegan hasta acá las controversias de Francia, como llegan las modas de sus trajes, y les damos carta de naturaleza y las hacemos polémicas nuestras, aunque algo españolizadas, cual con aquellos acontece. Aparte de esto, nada nos llama la atención en la opinión de que hacemos mérito, y creemos que no merece los honores de una discusion detenida.

«Dejemos todavía á un lado otros periódicos que dicen: «Si la encíclica es lo que dice el folleto de Mons. Dupanloup, cesamos en nuestros ataques, y estamos al lado del eminente Obispo. Si como La France hubiéramos creído de la competencia de la prensa y de su deber discutir la encíclica, interpretar su espíritu, y deducir consecuencias políticas de la misma; en vista del folleto de Mons. Dupanloup, de la felicitacion del Nuncio de Su Santidad en Paris y de la circular del cardenal Antonelli, diríamos lo que dice La France. Nuestro ánimo hubiera sido, al examinarla, no discutir la encíclica, mucho menos atacarla; sino defender los derechos que hubiéramos creído por ella vulnerados.

«Queremos fijarnos solamente en las otras dos opiniones acerca del nuevo período en que ha entrado la encíclica. «Así como La France ha hecho en este segundo período una conversion, y no es en él lo que en el primero, se ha parado en fin; estotras opiniones continúan marchando, marchando todavía, á pesar de los nuevos hechos, y contra los nuevos hechos, combatiendo obstáculos, negando, comentando, deduciendo, como en el primer período acontecia.

«No se trata de saber, dice la una, ahora todavía, si la encíclica choca contra tal ó cual Constitucion, sino si está en la verdad: en su doctrina debe verse el ideal, y á este ideal debemos esforzarnos á dirigir el pueblo y los Gobiernos. La encíclica es contraria á las instituciones modernas, dice la otra; Mons. Dupanloup ha atenuado, endulzado, transfigurado la encíclica con aplauso de todos los católicos más hábiles que sinceros, y gran descontento de los católi-
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 532

cos mas sinceros que hábiles; es preciso, pues, optar entre la encíclica y las modernas Constituciones y tendencias.
Una vez mas será verdad que hay una secreta alianza entre todos los exclusivismos; y una vez mas será verdad que los partidos, cualesquiera que sean las doctrinas con las que se condeoren, son siempre partidos.

Aquellos se llaman un partido religioso, católico—no les negamos este dictado ni aun suponemos que no sean estos sus últimos fines y deseos;—pero son tambien un partido político, y antes que todo y sobre todo, un partido, con sus exclusivismos, sus intolerancias, sus antipatías, sus odios, sus pretensiones y ambiciones mundanas. Los otros se llaman un partido político—no les negamos tampoco este carácter, ni dudamos que sean estos sus deseos;—pero son tambien una secta religiosa ó antireligiosa, ó católico con sus aficiones volterianas, con sus pretensiones á negar la verdad de las doctrinas opuestas, con su actividad para aprovechar cualquiera ocasion en que puedan quebrantar el crédito de la secta contraria, con su invencible inclinación á controvertirla y burlarse de ella, con su intolerancia.

Unos y otros toman la encíclica como medio, tema ó argumento, para hacer aplicaciones en el orden político: aquellos para asegurar que el existente es contrario á ella, y debe reformarse hasta que en ella quepa; los otros para afirmar que la encíclica es contraria al orden existente, y que debe reformarse el poder del que emana hasta que quepa en el orden existente. Y los que en la primera época buscaban explicaciones para calmar la injustificada excitacion que la encíclica habia producido, no aceptan ahora las que dan los católicos liberales, aunque sean obispos tan eminentes como el de Orleans; y los que en la primera época decian: la encíclica es contraria al orden existente, dicen ahora: esos católicos hábiles y liberales,» no representan la verdadera doctrina, y se ponen al lado de los periódicos que no dan ahora y daban antes explicaciones conciliadoras y con los que están ordinariamente en guerra. Prescinden todos de los nuevos hechos ó los comentan á su gusto. Hay un preconce, una idea que debe hacerse triunfar, y se esgrimen, como en política acontece, varias armas, y se adoptan distintos temperamentos. Lo que importa es que la idea triunfe.

¡Ah! lo que importa, decimos nosotros, es que no se
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 533

amezcle lo divino y lo humano, y que no hagan los católicos enemigos del Catolicismo á los que profesen ideas liberales, y que estos no hagan enemigos de las ideas liberales á los católicos: lo que importa es que no se haga guerras de religión de las guerras políticas.

«Por esto sentimos tanto que vayamos en España tan atroces de fecha. Porque al fin la prensa disputa, y no sienta hechos; mas los altos cuerpos del Estado sientan hechos.

«¿Qué partido tomará ó qué partido toma el Consejo de Estado en este segundo período de la encíclica? ¿Tomará el partido de los que no quieren reconocer los nuevos hechos, y son contrarios á las explicaciones conciliadoras, y dicen: la cuestion no es, si la condenacion de estas ó aquellas proposiciones es contraria á tal ó cual proposicion, sino que se reformen las leyes hasta que la condenacion no las alcance? ¿Tomará el partido de los que dicen: la encíclica es contraria al orden existente, y si se quiere salvar este es preciso prescindir de aquella?

«Es una simple declaracion de doctrina la encíclica; y hé aquí que el Consejo de Estado se ocupa de si esta declaración está bien hecha. No hay ninguna ley derogada, ni modificada, y el Consejo de Estado estudia y discute si ha de amonestarse á los obispos y á la prensa, por haber publicado la encíclica. Y hay mayoría, y minoría, y se procura hacer saber al público los que opinan en pro y los que opinan en contra, dándose al Consejo de Estado para esta cuestion, y no atinamos por qué razon de excepcion, el carácter, no sabemos si de un cuerpo deliberante ó de un concilio. Esto es un mal, un grave mal.»

Tal es en sustancia el punto de vista en que se han constituido los órganos diversos y encontrados del dividido pueblo español. En medio de tal confusion de conceptos y de apreciaciones, el católico de veras, lo que ha de hacer es cerrar los oidos á las palabras de los hombres sin mision religiosa y abrirlos á los que han recibido del Espíritu Santo autoridad de enseñar. Tenemos una encíclica pontificia: ella es para el católico texto incontrovertible de la verdad; ¿quién puede y debe explicar aquel texto? Solo los obispos. Los artículos de fondo, los discursos parlamentarios, las disertaciones académicas no tienen peso cuando se trata de doctrinas y declaraciones, sobre puntos á los que el Espíritu Santo ha extendido el qui vos audit me audit.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 534

El Episcopado español y la encíclica.

Publicada á su debido tiempo en el Boletín de Valencia la encíclica de Su Santidad, el Excmo. Sr. Barrio y Fernandez dió á luz en 22 de febrero una notable pastoral en que se ocupa de tan importante documento. Después de decir S. E. I. que celebra y se complace muy de corazon en los adelantos del siglo, añade que «no es posible desconocer «que se habla, escribe y discute tan sin medida, tan ma- «gistral y decisivamente, tan sin temor de Dios, ni amor «del prójimo, que hasta se le niega al Criador la interven- «cion en el gobierno de sus criaturas; se ha llevado la dis- «cusion y la duda al terreno vedado de los principios y ver- «dades mas venerandas; verdades á cuya sombra benéfica «descansaban tranquilas la union conyugal, la familia, la «autoridad, el derecho, la propiedad, los pueblos, los tro- «nos y las sociedades; y se ha querido y quiere sustituirlas «con utopias y errores disolventes, que han desquiciado la «cosa pública en todas partes y formado como una oscura y «peligrosa niebla en la region de las inteligencias. Ved aqui «la imperiosa necesidad de que el Vicario de JESUCRISTO di- «rigiese su palabra salvadora para rectificarnos y señalar los «errores, como el luminoso sol disipa las nieblas y aclara «los objetos. Tal ha sido el apremiante motivo, el objeto al- «tamente benéfico de la encíclica.

«Os aseguramos, amados hijos, que siempre hemos reci- «bido con filial veneracion la palabra de nuestro muy ama- «do Pio IX; pero al presente es tan profunda, cuanto es «grandísima la importancia que entraña su encíclica en be- «neficio de las naciones. Los que quieren cerrar el camino «á la marcha beneficiosa de esta apostólica carta invocando «fueros inaplicables, no son justos. Invocar tales fueros para «este efecto, cuando ven sin desplegar sus labios la circu- «lacion de escritos y pinturas mas ofensivas á los reyes, á «los tronos, á la Religion y al pudor, nos parece tal conduc- «ta un contrasentido difícil de justificar. Los reyes y los tro- «nos han sido reducidos á un esqueleto de su antiguo poder «y facultades; el mismo principio de autoridad se encuen- «tra en la mas humillante enervacion; ¿ha sido esta triste «obra hechura de las encíclicas ó de los políticos y llamados «filósofos? La respuesta no puede ser dudosa. La encíclica «doctrinal del Pontífice tiende á remediar los males que de-
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 535

mandan remedio y se la quiere obstruir el camino... ¡qué desgracia y qué obcecacion...!

Los hombres de fe, los hijos verdaderos de la Iglesia, afirmándose mas y mas en sus creencias, levantan su corazón henchido de consuelo al Dios misericordioso, porque en las enseñanzas que contiene la encíclica de Pío IX encuentran la continuación de sus divinas misericordias hacia el hombre y hacia la sociedad. Por el contrario, los enemigos del Pontificado, los descreídos, los que no tienen religión alguna, porque hoy al que no es católico solo le queda el escepticismo y la indiferencia, al contemplar la filosofía irrecusable de su doctrina y la brillantez de su luz, han afilado todas las armas de sus arsenales, y convertido las contra el Pontífice, el Pontificado y los obispos y el sacerdocio; pero de una manera poco digna, nada decorosa, muy inconveniente hasta en el terreno de la educación; han convertido, volvemos á repetir, todas sus armas, de una manera que puede llamarse furiosa, y poco envidiable por cierto.

...Pío IX, amados hijos, es la continuación del pontificado de Jesucristo; es un fuertísimo eslabón de esa admirable cadena de Pontífices, cuyas figuras mas ó menos colosales vienen destacándose en el largo período de diez y nueve siglos, desempeñando su divino magisterio universal en beneficio de los pueblos y de las naciones; y la historia nos presenta al Pontificado pronunciando con tanta oportunidad como valor ante las naciones, y sus reyes ó emperadores, el significativo non licet y las vivificadoras palabras justicia y libertad, para seguridad y consuelo de los pueblos, á quienes ha cogido mas de una vez como de la mano para encaminarles por el sendero de los adelantos y del progreso racional. Todavía por la misericordia de Dios sobreviven en todas partes monumentos elocuentísimamente demostrativos de esta verdad, que han podido salvarse del vandalismo de la revolución, que al destruir, se titulaba ilustrada y civilizadora.

...¡Ah! ¡Los pueblos como las naciones lo deben todo al Evangelio y al Pontificado en la senda de la civilización...! Tomad en la mano la historia del Catolicismo en todos los siglos, y ella os demostrará la injusticia y osadía de semejantes calumnias. Las mas célebres universidades y li-ceos públicos ¿no fueron obra exclusiva del Pontificado? ¿Quién sino este ha contenido mas de una vez la tiranía de
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 536

«los reyes en beneficio de los pueblos? ¿Quién sino él fue «el depositario y conservador de las letras en la época llama- «mada de hierro de la edad media, cuando se hacia alarde «de no saber escribir? ¿Quién sino el Pontificado hizo des- «pertar á las naciones, que en esa misma época dormian el «prolongado sueño de su degradacion? ¿Quién ha hecho «cultivar con mas esmero que los Pontífices las bellas artes «y las bellas letras, y no solamente en Roma y en Italia, sino «extendiendo su benéfico influjo á todas las naciones? ¡El «Pontificado enemigo de los adelantos...! Rechazamos enér- «gicamente tan grosera calumnia. ¿A dónde van hoy mismo «los ardientes cultivadores de las artes á recibir sus inspira- «ciones, y encontrar su perfeccion y el buen gusto? A Ro- «ma, á la morada del Pontificado protector habitual de los «célebres profesores, su mas decidido padre, su mas bon- «doso amigo.

«Ni causa menos asombro la cínica inconsecuencia con «que ciertos hombres lastiman al actual Pontífice, lanzando «contra él las mismas acusaciones, sin acordarse que en su «advenimiento al Pontificado le saludaron ardorosamente «fiel amigo de la libertad, de las luces, de la civilización y «del progreso...

«No, no se equivocaron entonces, pero se equivocan «ahora. Pio IX es lo que fue, porque como pontífice vicario «de JESUCRISTO, no puede dejar de amar y proteger la li- «bertad bien entendida, que fue conquistada en el Calvario, «la cultura y civilización de los pueblos y naciones afianzada «en la sana moral, hija legítima del Evangelio, y los ade- «lantos y progresos de las sociedades por el camino majes- «tuoso de la justicia y del derecho. Pio IX quiso entonces «esto, como lo quiere ahora, y si en su carta encíclica con- «dena severa y paternalmente ciertos errores y doctrinas de «disolución, es precisamente porque en el actual tristísimo «estado de confusión y anarquía de ideas en que se encuen- «tran los hombres y las naciones, solo él es el guardian des- «interesado é irrecusable de la verdadera civilización. No, «no os pasmeis; porque él solo es el que en medio de sus «angustias y heroicos sufrimientos, con la firmeza de una «roca combatida por las borrascas y azotada por las espuma- «mosas olas, levanta su voz majestuosa, y con la fuerza in- «mensa que le comunica su divino pontificado, dice á las «naciones todas: «La verdad religiosa no se deriva de la ra- «zon del hombre; esta razon no es el juez de la verdad re-
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 537

eligiosa; la fe no es contra la razon ni la revelacion se opone á su perfeccionamiento; la verdad religiosa es solo una; el indiferente en materia de religion no tiene ninguna; fuera de la católica ni el hombre se salva, ni sabe siquiera de dónde viene y á donde va; la Iglesia es la divina maestra de la Religion, su voz no puede ser coartada por los hombres; el libertinaje no es la libertad; esta no puede concebirse sino subordinada á las leyes; la inmoralidad no es la cultura; la licencia y desenfreno no son virtudes; la rebelion es siempre crimen; la obediencia es una necesidad de la sociedad; los engrandecimientos sin derecho son usurpaciones; el derecho de la fuerza no puede tener fuerza de derecho; el solo hecho material no constituye derecho; la acumulacion de riquezas y deleites por cualquier camino no puede ser regla de costumbres; las fuerzas materiales no son autoridad; los adelantos sin justicia no son verdadero progreso; el matrimonio es indisoluble y veradero Sacramento entre los católicos; los derechos del padre sobre los hijos no emanan del poder civil, puesto que la familia es la fuente de la sociedad: pero basta ya porque no quisiéramos extendernos demasiado. Así habla Pio IX como maestro universal; así condena como juez; cumplamos todos con docilidad el católico deber de escucharle y acatarle.

¿Qué hay aquí, amados hijos, que no favorezca á los pueblos y á las naciones? ¿Por qué, pues, cierta clase de personas y escritos tan intolerantes se muestran, y asaz agresivos, contra la persona y encíclica de Pio IX? Si como maestro universal condena los errores porque son el veneno mortífero de las familias y de los pueblos, y porque la verdad religiosa, la verdad moral y la verdad social, no es ni puede ser mas que una, ¿por qué lejos de acatarle no escuchan con respeto profundo su tan provechosa como divina enseñanza? ¿Hay algo en ella contra las personas? No: y si nada hay, como es bien manifiesto, ¿qué puede juzgar un buen criterio de aquellas plumas y escritores que rebosan furia é irritacion personal contra el Pontífice y el Pontificado y todos los que le secunden? ¿Con qué derecho se apropián el magisterio é infalibilidad de que despojan al Vicario de JESUCRISTO?

Despues de estas y otras observaciones no menos luminosas, el sabio y celoso Arzobispo concluye dando á los fieles
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 538

las oportunas instrucciones acerca el modo de ganar el jubileo concedido por Su Santidad.

El Excmo. é Ilmo. Sr. D. Gregorio María Lopez y Zaragoza, obispo de Plasencia, se ocupa, como lo hacen los demás obispos, de la encíclica del 8 de diciembre, para cumplir con el deber de desagaviar á nuestro ilustrado y santo Pontífice de los encarnizados insultos que contra él dirige la prensa llamada malamente libre.

«Risible le parece con razon, al ilustre prelado de Plasencia, la conducta de ciertos hombres, que abrigando temores verdaderamente pueriles han llamado la atencion «de la sociedad entera, alarmándola en extremo, como si hubiese llegado la hora de su destrucción; haciendo fijar su vista en el último acto de la Silla apostólica que nos ocupa, y que califican como arriete formidable contra la civilización. Ellos dicen en sus periódicos que «Roma viene á concluir con las libertades de los pueblos, última conquista de los adelantos del siglo:» palabras son estas en verdad tan vacías de sentido, como repetidas todos los días para alucinar á los incautos. ¿Es concluir con la libertad condenar la rebelión, los principios subversivos de orden, las doctrinas contrarias á la propiedad y familia, que destruyen las ideas del deber y tienden directamente á sumir el mundo en un caos de confusión y desorden? Si tal es la civilización por que suspiran, no es de extrañar que la Iglesia se oponga á ella; porque así como una madre detiene á su hijo falto de razon y experiencia para que no se extravie, caiga y se pierda, así la Iglesia, madre amorosa y solicita de la salvación de las almas reengendradas con la sangre inapreciable de su divino esposo Jesús, al ver el camino torcido que en su delirio se han trazado, les da la voz de alerta y señala los peligros que á toda costa deben evitar, si no quieren su perdición eterna. Ciertamente es necesario el desenfado que caracteriza á algunos hombres del presente siglo, para atreverse á propalar los absurdos que á cada paso se ven escritos. «Roma, dicen, quiere encadenar el entendimiento: oscurantista hasta el exceso, se opone á la propagación de las luces, y lucha y pelea por detener la marcha progresiva de la humanidad.»

«Esto se escribe en pleno siglo XIX, y por lo mismo justo es que preguntemos: ¿A quién debe el hombre su libertad?
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 539

¿Por ventura á algunos filósofos antiguos que por su aventajado talento se creyeron autorizados para hacer leyes y dar reglas de conducta? Regístrense los monumentos que de su saber llegaron á la posteridad, y en cada página se hallará la abyección de la especie humana predicada por ellos mismos, y la marca de ignominia que las generaciones presentes reconocen en aquellas costumbres. La unidad de origen era desconocida, y la distinción de razas debió ser y fue realmente el eje sobre que giraron la multitud de preceptos consignados en aquellas legislaciones. ¡Cuán contrarias eran al dogma enseñado por Jesucristo y realizado por su esposa la Iglesia! Todos tenemos un mismo origen é idéntico destino; principio altamente consolador, bajo cuya influencia, auxiliado con el impulso de la fe y la llama divina de la caridad, la esclavitud desaparece de entre los hombres, teniendo lugar las manumisiones en el templo, ante los altares, en presencia del obispo, que autorizaba un acto sublime por el que todos se proclamaban hermanos en Jesucristo, y cuyas actas conservaban los diáconos con todo cuidado para que en ningún tiempo se dudase de su solemnidad. Aunque hechos de esta especie enaltecen las conquistas debidas á la Iglesia, no falta quien la data desde el siglo XVI en que el principio de autoridad fue combatido: absurdo tan palpable es conocido de todos; porque cuando Lutero, llevado de su soberbia, negó el principio de autoridad, él mismo fue una rémora á la libertad de los pueblos, y las naciones protestantes, en medio de su libertinaje y depravada moral, vivían en la más espantosa opresión y tiranía, suspirando á la vez por el suave yugo de la religión, de que se habían emancipado. ¿Y á vista de esto hay valor para asegurar que la Iglesia es enemiga de la civilización? ¿Quién, preguntemos, suavizó la ferocidad de los bárbaros haciéndolos miembros útiles de la sociedad? ¿Quién constituyó las nuevas monarquías, después de la destrucción del imperio romano? ¿A quién se debe que la multitud de príncipes, reyes y señores, que vivían en continua lucha, y derramaban á torrentes la sangre de sus pueblos, estrecharan sus manos, y gozaran de paz y concordia? Acuérdense los enemigos de la ciudad eterna de un san Leon Magno y san Gregorio VII, y al leer la historia de los Pontífices, que promovieron las Cruzadas, enmudezcan para siempre, si es que su decoro se lo permite. ¡Roma con-
Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 54

L. La autoridad seglar tiene por sí propia el derecho de presentar los obispos, y puede exigirles que se encarguen del gobierno de sus diócesis antes de haber recibido de la Santa Sede la institucion canónica y las letras apostólicas.
Aloc. Nunquam fore de 15 de diciembre de 1856.

LI. Además el Gobierno seglar tiene el derecho de desposeer del ejercicio del ministerio pastoral á los obispos, y no está obligado á obedecer al Pontífice romano en lo relativo á la institucion de las diócesis y de los obispos.
Letras apost. Multiplices inter de 10 de junio de 1856.
Aloc. Acerbissimum de 27 de setiembre de 1852.

LII. El Gobierno puede por derecho propio variar la edad prescrita por la Iglesia para la profesion religiosa, así de las mujeres como de los hombres, y obligar á todas las comunidades religiosas á no admitir sin su consentimiento los votos solemnes de nadie.
Aloc. Nunquam fore de 15 de diciembre de 1856.

LIII. Es preciso derogar las leyes que tienen por objeto proteger el estado de las corporaciones religiosas y sus derechos y atribuciones; y aun el Gobierno civil puede prestar auxilio á todos los que, después de haber adoptado un instituto de la vida religiosa, quieran salirse de él y apartarse de sus votos solemnes; puede tambien abolir estas mismas corporaciones religiosas como las iglesias colegiatas y los beneficios simples, puede someterlos á la administracion y al antojo del poder civil, y reivindicar sus bienes y sus rentas.
Aloc. Acerbissimum de 27 de setiembre de 1852.
Aloc. Probe memineritis de 22 de enero de 1855.
Aloc. Cum saepe de 26 de julio de 1855.

LIV. Los reyes y los príncipes no solo están exentos de la jurisdiccion de la Iglesia, sino que en una cuestion que se haya de resolver sobre jurisdiccion, son superiores á la Iglesia.
Letras apost. Multiplices inter de 10 de junio de 1851.

LV. La Iglesia debe estar separada del Estado.
Aloc. Acerbissimum de 27 de setiembre de 1852.

§ VII.—Errores relativos á la moral natural y cristiana.

LVI. Las leyes morales no tienen necesidad alguna de la sancion divina, y no es necesario en manera alguna que las leyes humanas para recibir de Dios su fuerza obligatoria estén conformes con el derecho natural.