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drá establecerse en el porvenir ninguna parroquia ni sufragánea extracatólica en este país.

«2.a» Los protestantes que residen en el Tirol, en lo relativo á su culto público, á sus iglesias, á sus establecimientos de instrucción y de beneficencia, á sus fundaciones y asociaciones, pertenecen á la parroquia mas vecina que su confesión tenga establecida en otra provincia austriaca. En el Tirol solo les será permitido el ejercicio privado de su religión.

«3.a» El oratorio protestante de Meran continuará en posesion de los no católicos residentes en aquel lugar, en calidad de oratorio privado.

«4.a» Los no católicos podrán adquirir en el país bienes inmuebles; mas necesitarán para cada adquisicion una autorización votada por la Dieta provincial.

«El país suplica á S. M. I. determine estas modificaciones en razon del estado excepcional y hasta aquí legal del país, y del billete autógrafo del 7 de setiembre de 1859, y ruega encarecidamente á S. M. acuerde estas modificaciones en conformidad al artículo 19 de los Estatutos provinciales. El país expresa la confianza de que V. M. mismo examinará y resolverá esta cuestion en el sentido del mensaje de clausura de la Dieta del dia 13 de junio de 1861.

«Vicente, príncipe, obispo de Brixen.
«Benito, príncipe, obispo de Trento.
«Ruperto, representante del arzobispo de Salzburgo.»

La actitud decidida del Episcopado en el Tirol le valió la siguiente carta de Su Santidad, que como podrá observarse está concebida en términos expresivos hasta un grado no muy comun en los documentos de tan alta procedencia emanados.

«A nuestro venerable hermano Vicente, obispo de Brixen.
«Venerable hermano, salud y bendicion apostólica.
«En medio de nuestras extremas aflicciones hemos experimentado la mayor alegría cuando nuestro venerable hermano Antonino, arzobispo de Tarsis, nuestro nuncio y el de la Sede apostólica acerca de S. M. I., nos comunicó copia de vuestra declaracion y protesta, y de la de los demás hermanos los obispos de la provincia del Tirol en la reunion últimamente celebrada en Inspruck. En efecto, aquel documento nos ha demostrado, venerable hermano, con qué solicitud episcopal, con qué vigilancia vos y los demás
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«hermanos nuestros, correspondiendo á nuestros deseos, habeis valerosamente defendido la causa y los derechos de la Iglesia católica, y con qué sacerdotal celo, verdaderamente digno de prelados católicos, habeis suplicado que, en la provincia del Tirol, se mantenga pura é intacta la unidad é integridad de nuestra santísima fe, oponiéndoos completamente á la introduccion de cualquiera secta ó culto católico. Nos os felicitamos de todo corazon por ello, y nos apresuramos á tributaros los elogios debidos á la admirable solicitud y constancia que vos y vuestros hermanos habeis mostrado, sea en la defensa de nuestra divina Religion, sea para procurar la salvacion á vuestro rebaño...

«...Tambien nos ha sido grata la noticia de que vos y los demás obispos de la sobredicha provincia os habeis apresurado á presentar, como era vuestro deber, á nuestro carísimio hijo en Jesucristo Francisco José, el emperador de Austria, las suplicas y ruegos correspondientes á un negocio de la importancia del que se trata. En cuanto á Nos, esperamos que este religioso Príncipe, cediendo á de- seos tan justos y á los ruegos que Nos le hemos dirigido en conformidad á los vuestros, no querrá jamás permitir que la Religion católica y su doctrina salvadora sufran quebranto en el Tirol, pues para los pueblos de aquella provincia es un mérito, que Nos reconocemos en todo su valor, el que se glorien de profesar eminentemente nuestra Religion y el que deseen conservarla intacta y pura. Y esta esperanza se acrecienta en Nos, sabiendo que el piadosísimo Emperador no ignora que la Iglesia católica y su doctrina contribuyen poderosamente así á la tranquilidad y bienan- danza de los pueblos como á la prosperidad y fijeza de los Estados...»

Los párrafos que acaban de leerse de la carta fechada el dia 9 de marzo del año 1863 son una corona inmarcesible dada por el representante de Dios en la tierra al Episcopado del Tirol.

No menos importante que la cuestion tirolesa es la gran cuestion del Concordato. Sabido es que la Iglesia católica estaba sumamente oprimida en los dominios de la casa de Austria, desde el famoso autor de las leyes josefinas. Un paso mas que el poder civil hubiese dado en aquel imperio, y la centinela del Catolicismo europeo hubiera caído en la red en que se aprisionó la Inglaterra y la Prusia. El cielo no habia
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agotado su misericordia para con aquel país, un dia tan católico. Orientó para la Iglesia un dia menos opaco, y gracias á los desvelos del inmortal Pontífice que nos rige, el imperio inauguró sus relaciones con el Pontificado al objeto de arreglar los negocios de la Iglesia católica en aquel país. Sabida es la celebración del Concordato. Dada la necesidad de los concordatos, no puede concebirse uno mas imperiosamente reclamado que el de Austria. Por su medio cesó el estado violento en que se encontraba no solo la Iglesia católica sino todas las comuniones religiosas, pues en el momento en que se levantó la pesada tutela que sobre la Iglesia católica el poder civil ejercía, participaron de la misma libertad las sectas disidentes. No es que lógicamente deba ser así; pero así casi no puede dejar de ser, atendida la índole de las comuniones no católicas. Al paso que en muchos pueblos se da libertad á la religión del mal sin que se suelten las cadenas de la del bien, aquella no tolera jamás que esta disfrute de una libertad que ella no posea. De ahí que, lo que podemos llamar la emancipación de los católicos en Austria, llevó consigo la emancipación de las sectas disidentes. Todas las iglesias reformadas reconquistaron su autonomía, autonomía que, siendo resultado de haber reconquistado la suya la Iglesia católica en Austria por el Concordato, al Concordato la deben. Y sin embargo, los protestantes se levantaron contra el Concordato de 1855 con todas sus fuerzas, ¿por qué?

Ocupándose de los diversos ataques de que había sido blanco el Concordato austríaco, decía el día 17 de setiembre en las Cámaras de Viena Mr. de Thau, ministro de Cultos. «Yo me glorio de haber contribuido á la conclusión del «Concordato, por ser este un acto de justicia respecto la «Iglesia católica. Cuando todo cuerpo político reclama su «autonomía, la Iglesia tiene perfectamente el derecho de «aspirar á su independencia. Grande acto de justicia fue li- «brarla de la presión que venía ejerciéndose sobre ella des- «de otro siglo, devolviéndole derechos que le son propios... «el clero húngaro no ha reclamado contra el Concordato, «como ha pretendido alguno suponer, al contrario los obis- «pos y primeras dignidades de aquel país que se han reuni- «do aquí le han dado su asentimiento mas perfecto. Es una «gloria para los húngaros haber sostenido en todo tiempo «las prerrogativas de la Iglesia...»

El cardenal Rauscher en un brillantísimo discurso apoyó
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otro dia en la misma Asamblea la oportunidad del Concordato. Las palabras de su eminencia pusieron sobre las armas á todos los periodistas, oradores y entusiastas adversarios de la prosperidad del Catolicismo. Un grito muy nutrido de igualdad confesional se elevó por todas partes. Haciéndose cargo de ellas Le Monde en su número de 12 de octubre de 1860, emitía algunas consideraciones de las que extraíamos lo que va á learse: «Los protestantes tienen derechos, «nosotros se los acordamos, y pedimos, como ellos, que sus «derechos no sufran menoscabo, que sean derechos sagrados «para el Gobierno; mas nosotros pretendemos que en Austria los protestantes no tienen derecho á la igualdad con «los católicos.

«El derecho tiene sus bases positivas, y para los protestantes austríacos estas bases son el tratado de Westfalia, «el acta federal, el artículo 20 de la Dieta húngara y las leyes reconocidas en la Transilvania en 1791. De lo que resulta que los protestantes húngaros tienen unos derechos, y los de la Transilvania otros, y otros los alemanes. Cuando el Austria conquistó la Transilvania, encontró los protestantes de aquel país en posesion de ciertos derechos que respetó concienciadamente; la igualdad confesional en Hungría no tiene otra base que el decreto acordado en 1848 de la Dieta húngara; su valor puede muy bien ponerse en tela de juicio; de lo que no cabe dudar es que el Austria, por medio de una reciente ordenanza Real, ha dado mucha mas libertad á los protestantes de la que gozan en algunos países por el protestantismo regidos. «Si los negocios protestantes de la Hungría, dijo el cardenal Rauscher, no han sido arreglados aun, no debe culparse al Concordato, sino á los elementos políticos que se han mezclado en esta cuestion.»

«Los Estados alemanes reclaman como de derecho la igualdad de cultos; á esto el Austria puede contestarles: ¿Existe la igualdad que reclamais en el Mecklemburgo, en Dinamarca, en el Schleswig-Holstein, en Prusia, en el gran ducado de Baden, etc.? Si uno se toma la pena de comparar la situacion de los protestantes en Austria con la de los católicos en los sobredichos países, se convencerá que los primeros no tienen de qué lamentarse ni quejarse del Gobierno imperial.

«...Las hojas adictas á cierto partido invocan el tratado de Westfalia, en el que apoyan sus quejas y gemidos. Es
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«evidente que los redactores de aquellos escritos no han leído jamás aquel documento en el que se consagra el jus reformandi, derecho en virtud del que puede ser expatriado todo aquel que abandona la creencia en que ha nacido. Algo mas duro es todo esto que el asunto Mortara; y por cierto que no fue el Austria, y menos el nuocio del Papa, quienes establecieron aquel derecho liberticida en 1648.»

Hasta aquí el periódico Le Monde. De todo se deduce, que el clamoreo levantado en Austria contra el Concordato en nombre de la libertad, ni es inspirado por la libertad verdadera, ni su verdadero blanco es el Concordato; el blanco de todos los tiros es la religión católica y la fuerza impulsiva que todos los dispara es el espíritu de insubordinación á toda autoridad sobrehumana.

Una nueva prueba de ello la dieron los diputados que constituían el núcleo de la oposición decidida al Concordato, que en 1862 propusieron sustituirle por un edito sobre la Religion, redactado según el espíritu del mas desdeñoso indiferentismo, como lo evidencia la lectura de su proyecto, que insertarémos en el próximo número, y en el que nuestros amigos verán, como nosotros, un monumento insigne de impiedad y de maquiavelismo.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA INDIA.

Lo mismo que la mision de Verapoly, la del Maduré, que es su vecina, se glorifica de haber tenido por fundador al apóstol santo Tomás. En el siglo XVI fue también visitada y renovada en la fe por san Francisco Javier.

Otra ventaja igualmente común á estas dos cristiandades indias es el haber crecido á la sombra y bajo el patrocinio de dos cuerpos religiosos,—los Padres Carmelitas en Verapoly y los Padres Jesuitas en el Maduré,—cuyo celo inagotable en recursos como en sacrificios provee á las mas imperiosas necesidades de una y otra, proporcionándolas un numeroso personal apostólico, escogido y preparado con esmero en los noviciados de Europa. Así es que la Compa-
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ña de Jesús, que conserva mas de seiscientos ochenta de sus miembros en los diversos países del apostolado, consagra unos setenta á la sola mision del Maduré. Consiste tambien en que los obreros se consumen y mueren pronto en estos distritos meridionales de la península india. En veinte y cuatro años, cuarenta y cinco han sucumbido, ya sea por exceso de las fatigas y privaciones, ya sea por los ataques del cólera y otros azotes del país.

Segun las notas recogidas por los hombres mas competentes, entre otros el R. P. Saint-Cyr, superior de una de las tres grandes jurisdicciones que se dividen la vasta administracion del Maduré, se puede resumir la situacion del vicariato apostólico de la manera siguiente:

    Poblacion total, en mayoría pagana y musulmana
    3,997,507

    Poblacion católica
    141,174

    Conversiones conseguidas en 1863.
    1,151

    Personal eclesiástico, obispo.
    1

    Misioneros europeos.
    38

    Sacerdotes nacidos en el país.
    9

    Escolásticos.
    12

Total 60 misioneros encargados de servir 163 iglesias y 469 capillas; de dirigir (con la ayuda de 10 Hermanos coadjutores, de 150 catequistas, de 25 religiosos indígenas y de 88 religiosas) 1 colegio-seminario en Negapatnam, 1 pensionado preparatorio para el seminario en Maduré, 13 escuelas de niños y 4 de niñas; 7 hospitales-catecumenados en los principales centros de la mision, 4 huersfanatos y 2 escuelas agrícolas: tales son en conjunto los recursos, las obras y las cargas de la mision. La relacion que se va á leer tiene por objeto el darlos á conocer por menor.

Resúmen de la última relacion anual del Ilmo. Sr. Canoz, obispo de Tamase y vicario apostólico del Maduré¹.

Trichinópoly 8 de diciembre de 1862.

Habiéndome nombrado la sagrada Congregacion de la Propaganda, á fines de 1858, administrador provisional

¹ Aunque este admirable trabajo haya sido destinado primitivamente para otra publicacion distinta de la nuestra, el reverendísimo Padre general de la Compañía de Jesús ha querido que la redaccion de los Anales dispusiese como propiedad suya en favor de los asociados de la Propagacion de la Fe.
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del vicariato de Bombay, he estado dos años separado de mi mision; pero he vuelto á ella en el mes de mayo de 1861. Mi primer cuidado, al entrar, ha sido visitarlo y examinar las diferentes obras. De esta visita y del estado de 1862 es de lo que voy á dar cuenta. Para proceder con mayor orden y claridad, recorreré sucesivamente las diferentes clases de establecimientos que poseemos en las tres partes del Maduré.

I.—Huerfanatos.

Tenemos en Trichinópoly dos huerfanatos enteramente separados: el de los niños y el de las niñas. El primero contiene actualmente cuarenta y un muchachos de la clase alta y baja. Las costumbres del país les permiten estudiar y jugar juntos; pero no pueden comer ni dormir en el mismo local. Habíamos probado aproximar un poco mas las clases, pero hemos tenido que renunciar á ello con motivo del peligro de una sublevacion entre nuestros cristianos.

La distincion de castas en la India, tan antigua como la nacion, tiene su lado legítimo y necesario en la sociedad, pues se funda en la diferencia de condiciones; y así como en Europa los plebeyos no pueden asimilarse en todo á la nobleza, así en la India las castas nobles y las castas bajas no pueden marchar bajo la misma línea. Es cierto que, por diferentes conceptos, esta distincion raya aquí en un exceso ridículo y á veces disparatado; pero querer hacerla cesar enteramente y de repente, tratar de confundir todos los rangos y todas las condiciones, y chocar así de frente con lo que una costumbre inmemorial ha consagrado, sería introducir la perturbacion en el país, perjudicar los intereses de la Religion en lugar de favorecerlos, y correr en vano tras un resultado que nunca se conseguiría. La prudencia exige que, al paso que se reserve su aprobacion á las distinciones legítimas é indispensables para el buen orden, se tolere lo que no es contrario á los decretos de la Iglesia, hasta que el tiempo y las ideas mas sanas hayan introducido en este punto las reformas que reclama el sentido comun. Algun dia no podrán menos de realizarse; pero sería peligroso para nosotros quererlas imponer, y hasta manifestar que lo deseamos. Poco á poco, con cordura y secundando las miras de la Providencia, se llegará á mejorar la condicion de los pueblos. A veces en las mejores cosas, para lograrlas, es preciso saber aguardar.
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¿Cuáles son las ocupaciones de nuestros huérfanos? Todos principian por aprender á leer, escribir y contar; se les enseñan tambien los elementos de la doctrina cristiana. Siendo la elaboracion de cigarros una de las principales industrias de Trichinópoly, que envia sus productos á casi todas las partes de la India, dedicamos á ella á varios huérfanos, ya para enseñarles una profesion que podrán ejercer mas tarde, ya para subvenir algun tanto á su sostenimiento. Se compra el tabaco en hoja, y estos muchachos hacen los cigarros, con ayuda de algunos hombres.

Las huérfanas, separadas igualmente segun las castas, son actualmente cincuenta y cuatro. Su habitacion está contigua al convento de las religiosas indígenas, y bajo su vigilancia frecuentan la escuela abierta á las niñas de la ciudad; aprenden á coser, hacer calceta, hilar el algodon, y sobre todo á moler el arroz; en una palabra, se las instruye en todo lo que es propio para hacer mas tarde buenas madres de familia. Sin embargo muchas manifiestan deseos de consagrarse á Dios en la vida religiosa; y actualmente hay seis que han su noviciado en el convento de Trichinópoly con la mayor satisfaccion. Espero que su ejemplo no quedará sin resultado. Esta carrera es la mas segura para la salvacion de estas pobres jóvenes, al mismo tiempo que las libra de las solicitudes del porvenir.

Los huérfanatos de Maduré ó de Tanjaour, uno en el centro, y otro al Norte de la mision, son mas bien unos depósitos ó asilos de paso, que huérfanatos propiamente dichos; pues se recibe en ellos los niños de todas edades. Los mas pequeños se confían á las nodrizas; y cuando son bastante grandes, se envía las niñas al huérfanato de Trichinópoly; los niños, después de haber frecuentado por algunos años la escuela de Maduré ó de Tanjaour, son en seguida dirigidos, según su aptitud, al colegio-seminario de Negapatnam, ó al huérfanato agrícola de Dindigul.

Estos cuatro huérfanatos están reservados casi exclusivamente á los niños de origen pagano ó mahometano. Así es que son bien vistos de los infieles, quienes se tienen por dichosos con poder dejarnos sus hijos. Hace poco tiempo que una mujer pagana se encontraba, aunque de casta noble, en la imposibilidad de alimentar á su hijo, con motivo del excesivo precio de los comestibles. Era viuda, y por esta razon rechazada de toda su parentela. Antes que ver sufrir cruelmente y tal vez sucumbir á su hijo único, de unos diez años,
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y á quien amaba mucho, se resolvió enviarle al huérfanato de Maduré, que nunca había visto, pero del que había oído hablar. Maduré dista unas cuarenta y cinco millas de la ciudad en que vivía esta viuda. La pobre madre coció un poco de arroz que envolvió en un trapo, y lo dió al niño; después le entregó tres cuartos, que era todo su haber, y le dijo derramando lágrimas: «Véte, hijo mio, á la grande ciudad de «Maduré; allí encontrarás un sacerdote de la Religion que «quiere mucho á los niños; él te alimentará y te impedirá «morir. ¡Sé dichoso, hijo mio, mas dichoso que tu madre! «Piensa algunas veces en mí.» Y le acompañó al camino llorando. Casualmente pasaron unos carreteros, paganos como ella, que se dirigian á Maduré: les encomendó su amado hijo; y después con el corazon atravesado de dolor se volvió á su casa. Después de tres días de marcha, llegaron á Maduré. Nuestros carreteros se informaron al punto donde se encontraba ese sacerdote de la verdadera Religion que ama tanto á los niños. No les fue difícil saberlo, pues nuestra casa goza en toda la ciudad de una grande reputacion. Estas buenas gentes vinieron presurosas á entregarnos el depósito que se les había confiado. El afortunado niño, ahora bautizado, sigue los cursos de la escuela. ¡Quiera Dios que sus servorosas oraciones puedan alcanzar la conversion de su madre y de estos buenos carreteros!

Este resultado no es imposible; pues no es raro ver el Bautismo llegar á ser para nuestros huérfanos regenerados un manantial de favores espirituales y á veces de gracias temporales. Mirad entre estos predestinados á ese niño con rostro angélico. Es un huérfano de nueve á diez años; no hace mas que un mes que ha llegado. La extrema indigencia de su madre le había hecho sufrir todo cuanto el hambre contiene de mas horroroso. A su entrada en el huérfanato no era mas que un esqueleto; todo su cuerpo estaba cubierto de granos purulentos, y las piernas horriblemente hinchadas parecían anunciar una muerte cercana. Al verle en tan triste estado, durante la ceremonia del bautismo, me decía: «¡Dichosa criatura, pronto irás al cielo!» Pero Dios se dignó renovar en su favor un prodigio, como los que leemos en los anales de la Iglesia, en los siglos de fe. El Bautismo, purificando el alma, devolvió al cuerpo la salud. El mismo dia esta hinchazon de las piernas, de tan mal agüero, se desvaneció completamente; los granos comenzaron á curarse. Tres dias después, el niño estaba desconocido, tomaba
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el aire de salud y contento angelical que tiene en el dia. A cuantos le hablan, se contenta con repetirles: «Soy aquel á quien el santo Bautismo ha curado.» El Espíritu Santo había hecho su morada en esta alma candida, y el celo debía penetrar en ella al mismo tiempo. Huérfano de padre solamente, el niño tenía madre y hermanas; y las quiso convertir. Con este objeto, pidió permiso para ir á su lugar, distante unas veinte millas, para verificarlo. Se presenta solo, lo cuenta todo á su madre y á sus hermanas; y su eloquencia infantil triunfa de todas las resistencias, y liéle aquí que vuelve contento á Maduré, presentando al misionero su anciana madre por conquista. Sus hermanas, detenidas en aquel entonces con motivo de algunos negocios, prometieron de reunirse pronto con él.

II.—Huerfanatos agrícolas.

Comienzo por el punto mas lejano del centro, y que he visitado primero, habiendo entrado en la misión por el Sur. El establecimiento de Adeicalabouram se compone de dos huerfanatos enteramente separados, el de los muchachos y el de las niñas, que comprendemos sin embargo bajo la denominacion comun de Huerfanatos agrícolas. Situados en un vasto terreno de setenta hectáreas y media, á dos kilómetros de la costa de la Pesqueria, estos dos huerfanatos son exclusivamente agrícolas. No tienen relacion alguna entre sí, solamente los niños de los dos sexos asisten á la misa en un mismo local. En cuanto á los otros ejercicios, jamás están en contacto unos con otros; y aun se puede decir que no se ven. Visité primero el huerfanato de los niños, y pasé con ellos un agradable dia, para dar la Confirmacion. Se respira en esta morada un aire tan suave, se encuentra uno en una atmósfera de inocencia tan diferente de la de las ciudades, que se cree uno trasladado á otra region. Aquí todo es rústico; no se ven mas que carneros, cabras, bueyes, gallinas, patos; ningún lugar, ninguna habitacion se ofrece en un vasto horizonte en donde la vista se dilata con placer. Los cuidados, las penas, las solicitudes, todo lo que inquieta el alma no tiene entrada en estos lugares; es verdaderamente el campo con su sencillez y su simple hermosura, cultivado por una familia de seres inocentes. Sin embargo, todo es pobre aquí: la casa que habita el misionero no es mas que una simple cabaña, cuyo techo y paredes de hojas dan asilo á todos los ratones de la comarca. Es tan estrecha, que te-