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XIV.

La moderna escuela no aspira á tener razon aunque lo aparenta; basta para ella encontrar conveniencia. Si arguye como quien se formaliza es para solemnizar el partido que intenta obtener en todos los litigios, deslumbrando á los litigantes. El dia en que un hábil ingenio logre acreditar la crítica, por otra parte sencilla, de separar lo que hay de verdad en las cosas, de lo que enseña la táctica con que el desden doctrinario suele manejarlas, habrá cesado también la reverente alucinacion que han logrado en el mundo sus maestros. Como nada creen con sijezza, y nada pueden comprometerse á establecer con formalidad, tienen que apelar, en casos puestos, á la mutilacion ó á las adiciones, á lo suave de los tonos ó á lo enérgico de las frases, sometiendo á su habilidad de zurcidores la majestad de las doctrinas, las cuales deben prevalecer ó sucumbir, segun de dónde vengan los vientos. Ahora bien: ¿puede tolerarse un estado de cosas en que todo, lo mismo las doctrinas que las costumbres, lo divino que lo humano, sea puramente sujetivo y justicia-ble de la conveniencia? ¿No es mas natural y lógico un sistema de negacion y de trastorno que ese magisterio de arbitrariedad intelectual, moral y dogmática? Volvemos á re- petirlo: tal escuela no es moderada; es moderadora, despó- tica, vivísima imágen de un egoismo insoportable. Con ella es inútil la autoridad, vana la regla, ocioso todo juicio y todo humano criterio. Sibi ipsis sunt lex, jus, normaque doc-trinae.

El asunto de la enseñanza pública en un Estado es la primera de todas las cuestiones, puesto que cuestion viene llamándose. Allí donde el Estado profesa una doctrina indivisible como su fe, impartible como su credo y eterna y soberanamente verdadera como es eterna y soberana la autori-dad de donde emana, y como es santa y divina la autori-dad docente que, en la tierra y hasta el fin de los siglos, la propone á creer, y la explica y define, no debia calificarse de cuestion ni traerse á litigio un negocio tan fuera de todo alcance profano.

La fe no es un sistema, ni es una teoría la doctrina cató- lica: no son cosas discutibles las verdades dogmáticas y mo-rales; y cuando las escuelas eclesiásticas reducen á tratados, á cuestiones y artículos el cuerpo de su doctrina sujetando
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á exámen las verdades mismas de la revelacion, admitiendo argumentos, tolerando réplicas y todo género de observaciones contra una tesis determinada, no profesan el principio de que las verdades dogmáticas y morales pueden ser alteradas, modificadas ni sustituidas por luces y razones que vengan de afuera, sea cual fuese el ingenio del argumentante; sino que preparan por medio de tal discusion y exámen los buenos medios, y templan en legítimo yunque las armas de que los maestros y profesores católicos deben usar para combatir con precision y acierto á quienes impugnen, contradigan ó desfiguren las doctrinas. Con esto se responde á los que juzgan encontrar apoyo en la conducta de las escuelas católicas para someter ellos, solos ellos, con propia investidura y potestad las cosas de religion á un exámen privado, y como tal siempre damnable en la Iglesia de Dios.

Cuando en las mismas escuelas católicas se han suscitado cuestiones importantes unas, otras ingeniosas, muchas de larga investigacion y de ruidosa historia; jamás sus abogados y padrinos pusieron en tela de juicio lo que se llama necesario, á saber, la unidad de fe, de doctrina y de profesion, sino que conservando las respectivas escuelas sus opiniones privadas acerca de la que juzgaron manera mas á propósito para explicar el dogma cristiano, la santa moral y los puntos controvertibles ó controvertidos, dieron público testimonio de cómo y cuánto respetan la buena, la legítima libre discusion en cosas opinables y dudosas. De esto únicamente puede sacarse una consecuencia honrosa, á saber: que el Catolicismo cuenta de abolengo con una historia de ilustracion, de imparcialidad y de buen tacto que hace imposible contra él y contra su conducta toda objencion racional.

Y sin embargo como es tanta la sinrazon con que se trata, especialmente por los disidentes, á los doctores y á los teólogos católicos, les arguyen unas veces de serviles y de rutinarios, otras de disputadores eternos; llevando lo fuerte de la invectiva hasta vituperarlos cuando son metafísicos y dialécticos, lo mismo que cuando se apoyan en la autoridad de la Iglesia y en las santas Escrituras. Y esto es muy natural de parte de los enemigos. El Catolicismo posee á la vez toda la verdad. Suya es la autoridad, suya la fe, suya la profesion y la doctrina; es suyo tambien y lo adopta, y lo busca y adelgaza todo lo posible, el rationabile obsequium para rodearse y defenderse por medio de cuantos recursos santos y laudables ha puesto la divina Providencia á dispo-
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sicion y al cultivo de la inteligencia humana. Es decir: que la conducta docente de los maestros católicos constituye una indisputable gloria de escuela; es honra de la humanidad regenerada, y los cuerpos de doctrina en que se contienen sus ricas y concienzudas discusiones son verdaderos monumentos levantados para bien celebrada fama del entendimiento humano.

A decir de algunos maestros en quienes para salvar su buena intención debe suponerse profunda ignorancia de la historia de las ciencias y de las letras, las escuelas católicas han sido rémora de los conocimientos humanos y del progreso científico, siendo así que aun en aquellos mas gruesos volúmenes, en los cuales sean también mas notables los abusos del ingenio y de la crítica, hay cosas muchas y muy estimables en que parar la atención. Puesto además el caso, nunca despreciable para el hombre investigador y crítico de los tiempos en que se escribieron aquellas obras, se encontrará que sus autores sabían todo lo que entonces se sabía, y llevaban muy adelante sus miras investigadoras. ¿A qué sino á su iniciativa en diferentes materias, á sus dudas y á sus disputas se deben muchos de los descubrimientos hechos después de siglos, y de mil adelantos cuyos gérmenes están como depositados en aquellos vastos repertorios de cosas y de doctrinas? A cada paso encontramos pruebas de esta verdad en los vestigios que por mil caminos antiguos quedaron estampados. ¿Qué motivo hay, pues, para vituperarlos tan sin crítica, como sin caridad? ¿qué hicieron de malo? ¿qué de inconveniente? En cuanto á las doctrinas profesaron las más sanas y provechosas que corrian en su época; y en cuanto al método, ¿qué hay de reparable en establecer una tesis, ó en proponer una cuestión para resolverla por autoridad y por razon, como por analogía y conveniencia, cuando los asuntos lo permiten? ¿qué hay de contrario al buen procedimiento lógico y científico en oir objeciones y en resolverlas, en presentarlas en forma de escuela y además por vía de explanación en materia doctrinal? Pues hé aquí en lo que consiste lo que llaman oscurantismo los heraldos de la ciencia moderna. Deberían probar si santo Tomás ni san Agustín fueron filósofos, y que tampoco lo fue Aristóteles. Y sin embargo, se creen excusados de toda prueba solo con afirmar lo que les cuadra en todas materias.

Al proponer la escuela católica sus doctrinas, para darlas como enseñanza, formula todo un plan admirable de
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discusion y de exámen. Con solo decir: se prueba, se confirma, y á mayor abundamiento hay que observar, etc., dando luego solucion á toda clase de argumentos, así á los de autoridad, como á los de razon, y á los que se forman por conexión de doctrinas, por analogías, semejanzas y conveniencia, desarrolla un método práctico de utilísimas investigaciones que son criterio á la vez que fundamento para vastos y doctísimos comentarios. Hablen por millares en cada uno de los ramos de las ciencias filosóficas Suarez y Cayetano, Maldonado, Salmeron, Soto, Belarmino y Mariana.

En semejante procedimiento se envuelve un plan recíproco de prueba y de exámen, de argumentos y de réplicas, de exposicion y de ampliaciones; porque si una tesis va sustentada con el apoyo de la autoridad, de la tradicion, del razonamiento y de otros recursos que suministran la razon y la experiencia ayudadas del estudio, tambien se oye y admite para rebatirlas y explicarlas todas las objeciones que en los mismos tópicos se apoyen. Esto es justo, lógico, racional é ineluctable. ¿Se han detenido á mirar así las cosas aquellos que predicando despreocupacion é independencia, tal vez se sorprendan el dia que lleguen á conocer este mecanismo de escuela, esta conducta de magisterio, un tacto y un anhelo tan manifiesto en favor de la claridad y de la verdad? ¡Que hubo, que hay, que habrá abusos! Y ¿quién conoce abuso mas innoble y perezoso que el de poner el hacha á raíz del árbol porque una de sus ramas ó está seca ó no madura el fruto? ¿quedaria en pié alguna institucion, admitido el criterio no de podar sino de sacar de raíz las plantas enfermas? Aplíquese este método al hombre que niega, al que duda, á todo el que no acierte siempre, ó bien se exceda, y no bastarian todas las casas de correccion, ni todos los lazaretos del mundo para tener los incomunicados por abusos de su razon, por abusos de su juicio, por abusos del candor público, por abuso contra lo mismo que tal vez creen y profesan.

Admite la caridad cristiana toda buena excusa, toda leal protesta de buena fe, y se regocija el espíritu cuando un solo hombre extraviado vuelve al buen camino; pero suponer que obliga la caridad al respeto para con el error y el mal, á transigir con los extravíos hasta profesados y reducidos á sistema, admitiéndolos como doctrina tolerable ante el tribunal, aun de la razon humana, equivale á establecer una indiferencia absoluta generadora del ateismo, viviendo
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al calor amoroso de la mas alta de las virtudes cristianas. Y entonces los ayes sentidos de la Escritura santa, los ayes profundamente sentidos de Nuestro Salvador, los ayes así de los Profetas como los de los Santos y de los buenos no son otra cosa que vanos quejidos, gritos de alarma sin mas objeto y sin otra significacion que la artistica. Lástima da y compasion bien merecida hallarse uno convencido de que deben tratarse en serio cosas tan livianas.

(Se continuará).

VARIEDADES.

Consejos sanos.

Creemos que nuestros lectores verán complacidos la siguiente bellísima carta del ilustre Veuillot al famoso aeronauta Nadar:

«Mi querido amigo: Aquí me he venido á Epoisses (Côte d'Or) á todo correr atravesando las calles de Paris á fin de que pueda dormir tranquilamente una de mis hijas, que el mar ha puesto angustiada. A haber dispuesto de mas tiempo junto á la ribera del gran rio que tiene el honor de lavar los pies de la corte imperial; de seguro habría ido á estrecharle á V. la mano, mayormente si me hubiera ocurrido que es menester aprovechar la ocasion de tenerle en tierra. He sabido C. por B. el triunfo que ha alcanzado V. en su competencia con los Sres. Godard, el feliz término de la historia del Gigante (así se llama el globo de Nadar), y me he gozado mucho en ambas cosas. No por esto dejo de admirar á los Godard, aunque no sea sino porque concibieron la idea atrevida de convertir á V. en gusano de seda; pero V. ha sabido dejarlos encerrados en su capullo.

«Aguardo leer la historia del Gigante para cuando esté encuadernada, y espero que V. por su parte sea justo con el pobre Moigno.

«Noticioso de que V. se pondrá en camino, le escribo, repitiéndole que, como sabe V., mi interés por V. ó mejor dicho nuestro interés por su suerte le acompañan. Buen viaje y feliz regreso.

«Nosotros quedamos aquí pidiendo á Dios que le trate á V. atendiendo al gran corazon que V. tiene y no tomando en cuenta su mala cabeza.
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«Sí, mi querido y pobre Nadar: V. es un buen muchacho; pero manifiesta tanto empeño en romperse la cabeza, que sospecho no hará V. los huesos viejos, y temo que al fin va V. á morir con los zapatos puestos.

«Espero, sin embargo, que Dios no tomará en cuenta la locura sin hiel que V. hace; antes bien tratándole como padre paciente y verdadero á un hijo calavera, pero de buen corazon, se contentará con propinar á V. algunos clementes torniscones.

«Pero es necesario no fiarse demasiado. Dios hasta ahora ha tratado á V. con mucho mimo; V. no le ha pagado en la misma moneda, y por cierto que estoy seguro de que V., que esto hace, calificaría de ingrato á cualquiera que se portase con un bienhechor terrestre de la manera que se porta V. con el Bienhechor celestial que le ha dado una coraza tan sólida, un corazon tan animoso, un entendimiento tan claro, una mujer tan buena, una hija y unos amigos como V. tiene, y hasta ese globo, sin contar otras muchas cosas que debe V. á Dios y que ahora me dejo en el tintero.

«En vista de todo lo cual aconsejo á V., querido Nadar, que si alguna de esas veces que se columpia V. en los aires le asalta el temor de que va á bajar con demasiada presteza, eche V. el ancla arriba, implorando en su ayuda á Aquel que es. Él puede salvar aun á los mismos á quienes ha dejado caer.

«Un solo grito, una sola voz puede contener á un tiempo fe, arrepentimiento y amor. Dios, que es padre, oye siempre esta voz.

«Adios, querido amigo mio, con la esperanza de dárselo á V. personalmente; ahora le envío un abrazo. Dé V. en mi nombre un apretón de manos á su querida hugonote, á quien amo y compadezco con todo mi corazon.

«Setiembre 22 de 1864.—Luis Veuillot.»

Sueltos.

Refiriéndose al besamanos que tuvo lugar en la corte el dia del cumpleaños de nuestra augusta Soberana, La Epoca dió una noticia, que han copiado varios periódicos, y que nosotros nos creemos en el deber de rectificar. Dice el citado diario que durante la ceremonia llegó un sacerdote hasta los pies del trono, y metió su mano bajo la sotana, dando ocasión con tal ademan á que los palaciegos tuvieran un mo-
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«El éxito de la solemnidad fue completo. El auditorio estuvo literalmente electrizado. Aquella velada será para «Mr. Benoît uno de aquellos acontecimientos de entusiasmo que forman época en la vida de un artista y que le agigantan á sus propios ojos. El joven y ya ilustre profesor belga estaba visiblemente conmovido por los testimonios de admiracion que le eran prodigados por la inmensa muchedumbre de sus oyentes.»

El señor vizconde de Kerchove, concluido el Te Deum, dirigió á la asamblea algunas palabras que estuvieron en perfecta armonía con la situacion de los ánimos en aquellos instantes de éxtasis general. Dió las gracias en nombre de los concurrentes á Mr. Benoît, á Mr. Fischer y á las señoras que se han prestado á facilitar la ejecucion de aquella obra maestra. En medio de bravos sostenidos ha dicho el señor Vizconde: «Siempre y en todas partes donde el corazon humano encuentra un arrebato de entusiasmo ó de fe, estad seguros de encontrar la voz de la mujer para expresarlo.» Sus últimas palabras estuvieron dedicadas á celebrar la belleza estética protegida en todas sus formas por el Catolicismo.

¡Ojalá se hubiesen encontrado reunidos en aquella poética velada en Malines los hombres que influyen en el carácter musical de nuestros templos y de los templos de otras patrias! La liturgia cristiana tiene acentos especiales, infinitamente mas ricos que todos los que algunos buenos artistas, pero malos sentimentalistas, van á mendigar en profanos cantos, para cantar la gloria de Dios, el padecimiento de las almas ó la fe del corazon.

La sesion general del dia 2 elevó su interes al nivel de la del dia 31 de agosto; notables fueron los oradores que tomaron parte en ella, y mas notables aun los discursos pronunciados: el R. P. Dechamps, redentorista, hermano del eminente hombre de Estado belga, tomó á su cargo vindicar al congreso de la acusacion que se le dirige de ser poco cientifico y demasiado politico. El congreso, dijo, ha hecho lo que debia; las obras religiosas y sociales son su objeto favorito, y en esto cumple su mision.

El R. P. Hermann pintó luego el estado progresivo del Catolicismo en Inglaterra; en su discurso abundaron los arranques de fervor y la pintura de escenas tiernísimas, con las cuales el distinguido carmelita, que un dia formó la gloria del mundo filarmónico, se propuso alentar el celo y el
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mento de terror recordando al regicida Merino. Una correspondencia de Madrid y varios periódicos, entre ellos algunos ministeriales, afirman que todo esto es pura invencion de La Epoca. Pero supongamos que esto no sea una paparrucha; supongamos que efectivamente un párroco de aldea, ignorando la etiqueta, hubiese en presencia de la Reina sacado un memorial; ¿a qué viene evocar el recuerdo del cura Merino? Queremos hacer á La Epoca la justicia de crer que al dar tal noticia no hubo mala intencion en el citado periódico; pues no podemos suponer que un diario que se llama católico y de orden participe de la enfermedad de clerofobia que aqueja á los revolucionarios. Suponemos que el diario del Sr. Coello no tuvo otro fin que alimentar la curiosidad de sus lectores, pero debiera al menos saber que no es lícito desprestigiar una clase tan venerable como el sacerdocio, y hacer sospechoso el respetable hábito clerical.

Al ocuparnos de la subida al poder del actual Gabinete, dijimos que para juzgarle aguardaríamos sus actos. Hoy tenemos un documento cuyo espíritu no podemos menos de elogiar; es el decreto expedido por el Ministro de Gracia y Justicia, señalando una jubilacion á los párrocos imposibilitados. Entre las injusticias de nuestra administracion, una de las mas graves es sin duda lo muy desatendida que está en nuestro país la benemérita clase parroquial. Cuando no por un sagrado deber inherente á una nacion católica, al menos por gratitud, los curas párrocos debieran estar mejor retribuidos, ya que siendo ellos los principales mantenedores de los intereses morales, son en este concepto los mejores servidores del Estado. Y no obstante, por una injustificable anomalía, el párroco, después de pasar una vida consumida toda en el sacrificio; después de gastar su juventud y sus fuerzas en la penosa tarea de su ministerio; el párroco que tiene que levantarse de noche para auxiliar á los enfermos, que en verano sufriendo los abrasadores rayos del sol canicular, y en invierno atravesando hielos y nieves tiene que ir á veces á larga distancia á administrar los socorros espirituales; el párroco, que es el paño de lágrimas de toda la parroquia y el primero en acudir á todas las necesidades, carecía hasta de una jubilacion, cosa que se concede á cualquier oficial del ejército. Hora era ya de que el párroco, que durante el desempeño de su cargo percibe una dotacion mezquinísima, no se viese en la dura precision de acabar sus dias en la indigencia. No podemos menos, pues,
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de aplaudir la referida disposicion del Gobierno, y esperamos que el Sr. Arrazola no se detendrá en el camino de tan justas como indispensables reparaciones.

El tristemente célebre Ernesto Renan, autor de la Vida de Jesús, se propone hacer un viaje al Asia, á fin de escribir después una Vida de los Apóstoles. ¿Irá esta vez subvencionado por Napoleon como fué á la Tierra Santa antes de dar á luz ese gran monumento de impiedad que ha escandalizado al siglo XIX? No lo sabemos; lo que sí sabemos es que Renan cuidará muy poco de consultar monumentos ni antigüedades, como no cuidó de consultarlos para su Vida de Jesús. Renan hace viajes con el solo fin de meter ruido; los viajes de Renan son el prospecto de sus miserables producciones.—GATELL.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

ESPAÑA.—Han salido para América cuarenta y ocho Hijas de la Caridad que van á formar la base de las fundaciones que se establecerán en Santiago de Cuba y la Habana. Muy pronto saldrán también algunas con igual objeto para Filipinas.

—Estos días han hablado los periódicos revolucionarios de la actitud que, á su decir, iban á tomar unos cuantos sacerdotes franceses contrarios al poder temporal del Papa. Para que se vea lo que hay en esto, copiaremos aquí la carta que hallamos en Le Monde, número correspondiente al dia 14 de octubre. Esta carta es harto importante para que dejemos de llamar la atencion de nuestros lectores acerca de ella. Héla aquí: «Caballero: Si los enemigos del Papa y de la Iglesia se imaginan que yo hago causa comun con ellos en la carta que publiqué el dia 30 de setiembre, se equivocan muchísimo.

«Yo sostengo ante todo el dogma del primado de honor y de jurisdiccion, fundado en las conocidas palabras de JESUCRISTO: Tú eres Pedro, etc., etc.

«San Pedro, como dice Bossuet, aparece el primero en todas partes. Todo concurre á establecer su primado. Y no se estableció la silla de san Pedro en Roma, en la metrópoli
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del universo, sin una razon especial de la divina Providencia.

«Yo, pues, proclamo altamente que todo sacerdote, que todo católico debe sumision y obediencia al Papa, como sucesor de san Pedro, en todas las cuestiones que decide, sean religiosas ó litúrgicas, ó de otra especie.

«Yo me asfijiría mucho si algunas de mis palabras hubiesen podido hacer sospechosa mi fe, y escandalizar á mis hermanos ó entristecer á mis superiones.

«Yo repreuego enérgicamente todas las palabras que haya pronunciado en tal sentido. Quiero vivir y morir como hijo humilde de la Iglesia y de su cabeza visible. Por lo tanto condeno todo lo que mis superiores hallen digno de ser condenado en mi carta del 30.—Valin, cura de Lissieux.»

—En Almodóvar se ha cometido un crimen de esos que demuestran hasta dónde puede llegar la infamia de los hombres: en las últimas fiestas de la Virgen del Rosario, patrona de dicha villa, han sido robados á esta sagrada imagen un collar de cuatro hilos de perlas con un broche de oro de media pulgada de ancho por una de largo, y un rosario con engarce y cruz de oro.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Félix Ric.

E. R.—Eusebio Riera.

Sumario de este número.

RESEÑA HISTÓRICA.—Nueva-Granada. . . . . . . Pág. 129
HISTORIA DE LAS MISIONES.—Misiones de la India. . . . . 151
REVISTA DE LA PRENSA.—Los discursos de Menabrea y Pepoli respecto al tratado italiano.—Protestas de La Francia. . . . . 159
DOCUMENTOS OFICIALES.—Real órden estableciendo varias disposiciones para el señalamiento de las asignaciones que deberán disfrutar los párrocos imposibilitados. . . . . . . 165
Segunda instrucción pastoral que, sobre la autoridad de la Iglesia, dirige al clero, á los profesores y á los seminaristas de su diócesis, el Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. Antolín Monescillo, obispo de Calahorra y la Calzada.—Continuación. . . . . 166
VARIEDADES.—Consejos sanos. . . . . . . . . . . . . 188
—Varios sueltos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL. . . . . . . . . . . . 191