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Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 257

Barcelona 20 de noviembre de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

Discurso del Ilmo. Sr. Dupanloup, obispo de Orleans, sobre la enseñanza popular, pronunciado el 31 de agosto de 1864.

En el momento mismo de nuestra partida para el gran congreso de Malines recibimos un opúsculo-contestacion al tratado que bajo el epígrafe La jurisdicción y las aspiraciones del clero sobre la enseñanza escribimos en esta Revista y publicamos por separado á principios del próximo pasado junio. Su autor, el jóven publicista D. Ceferino Tresserra, se propuso en él contestar á los argumentos que en pro de nuestra causa y defensa de nuestras doctrinas y del honor de nuestra clase creímos deber emitir. Leimos hasta con gusto el folleto de nuestro adversario, primero porque su exámen detenido nos confirmó en la seguridad en que ya estábamos, de que les es imposible á nuestros adversarios combatir nuestros argumentos, ya que en sus contestaciones se prescinde de ellos; segundo, porque el Sr. Tresserra se esforzó en aligerar el estilo de su trabajo de aquellos ofensivos epítetos y zahirientes calificativos de que acostumbran venir saturados los escritos de nuestros hermanos disidentes. Los católicos y los demócratas tenemos especial deber de tratar á todos fraternalmente, ya que los primeros admitimos el dogma de la fraternidad apoyado en la palabra de Dios, y los segundos admiten la doctrina de la fraternidad apoyados en la naturaleza de los hombres y de los pueblos. Los estilos iracundos son anticatólicos, porque chocan con el espíritu de la caridad, alma del Catolicismo, y son antidemocráticos porque ofenden la dignidad humana, base de toda lógica y sensata democracia.

Consignarémos en público lo que dijimos en privada conversación al jóven demócrata: «Las pocas páginas que nos ha dedicado prueban que si su pluma se consagrara á la defensa de la verdad, llevaria á la nuestra muchos kilómetros de ventaja; hoy la nuestra la domina, porque pelea
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«desde los baluartes inexpugnables de la razon y del derecho.»

Desde el dia 23 de agosto, en que recibimos el folleto-contestacion, al 31 del mismo, conservamos el propósito de extender algunas consideraciones en confirmacion de las emitidas en el tratado sobre la «jurisdiccion,» apoyándonos en las falsas apreciaciones de nuestro amigo adversario, dándole así un nuevo testimonio de la atencion con que recibimos sus escritos. Pero la sesion del congreso de Malines, celebrada en la tarde del ultimo dia de agosto, cambió nuestra resolucion.

El Ilmo. Dupanloup, el amigo de la ilustracion del siglo, el protector decidido de la enseñanza popular, aquella lumbrera de la literatura francesa y de la ciencia universal, aquel apóstol servoroso de las doctrinas cristianas y abogado hábil de todos los derechos, consagró su elocuente palabra á ilustrar con un nuevo destello de la eléctrica luz de la que el cielo ha hecho irradiante foco su elevada alma, la gran cuestion de las relaciones de la enseñanza con la Iglesia.

No puede darse una vindicacion mas completa del clero, ni una confirmacion mas explícita de nuestras consideraciones que aquel discurso, en el que el inmortal Obispo de Orleans reveló una vez mas los preciosos tesoros que el Señor le ha confiado. Antes de tratar la cuestion de la enseñanza habíamos leído los escritos del Ilmo. Dupanloup, como lo prueba la frecuencia con que ponemos al amparo de su autoridad nuestros conceptos; después de haberla tratado tuvimos el incomparable gusto de oir la voz de Dupanloup, confirmando con su palabra oral los principios de su palabra escrita, y dijimos dos cosas en nuestro interior: «Está visto, interpretamos perfectamente el espíritu de esta eminencia: queda fuera de duda, para contestar á los que aun se empeñan en presentarnos como oscurantistas y monopolistas, nada tan á propósito como hacerles leer lo que hoy hemos oído.» Hoy venimos á cumplir los propósitos de aquel dia. Nuestros amigos van á leer el discurso del Ilmo. Dupanloup. Cuando lo habrán saboreado bien los que recuerden nuestras convicciones y el sistema de expresarlas, los que no hayan olvidado nuestros artículos y nuestras tendencias, tendrán un nuevo dato para calificarnos de verdaderos y entusiastas discípulos del Sr. Dupanloup, aunque entre los discípulos y el maestro exista la inmensurable distancia que media entre el hombre que Dios ha colocado en
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los peldaños superiores de la escala de las católicas inteligencias, y aquellos que, por gracia, ocupamos en ella el peldaño contiguo al suelo.

Pero no son únicamente nuestros adversarios los que tienen mucho que aprender en el discurso del Ilmo. Dupanloup. Obispo de la Iglesia católica, su mision no se limita á luchar contra los malos, se extiende á guiar y amaestrar á los buenos. El Obispo católico tiene por consigna derrotar á los adversarios de CRISTO y disciplinar á las huestes evangélicas. Si bajo el primer punto de vista el Sr. Dupanloup es un soldado victorioso, bajo el segundo es un jefe perspicaz y experto. Él ha estudiado las condiciones del campo en que peleamos y los principios de la táctica cristiana. Él quiere triunfar por el Cristianismo y solo por el Cristianismo. Su afán constante es despojar á los fieles combatientes de las pasiones de sus adversarios, y organizar la guerra según el espíritu de la paz. Por ello el sentimiento predominante en el Ilmo. Dupanloup es la caridad, con lo que se respeta todo lo respetable, sin perdonar nada de lo punible. El Obispo de Orleans no se presenta como el fiscal, sino como el amigo de su tiempo, al que no pretende combatir sino ilustrar. Le presenta la antorcha siempre irradiante de la luz cristiana y el camino rectísimo de la santa moral, para que nuestra sociedad no se detenga como las sociedades faltas de vida, sino que marche con el paso decidido, que es propio de una sociedad que tiene en el corazón á JESUCRISTO, que ha dicho:
Yo soy la vida; quiere que marche, pero no entre tinieblas, como las sociedades emancipadas de la fe y de la ciencia divinas, sino en medio de aquel glorioso resplandor que es natural alumbré los pasos de la sociedad guiada por JESUCRISTO, que ha dicho: Yo soy el camino, yo soy la luz.

Amante del progreso, fomentador de la ilustración, defensor de todas las buenas cualidades de la sociedad moderna, y solo intransigente combatidor de sus desvíos, el ilustrísimo Dupanloup presenta á los pueblos la parte risueña del Cristianismo, para que al contemplar sus bellezas y al sentir la virtud sobrenatural de sus atractivos, se adhieran á él las almas ilusionadas. Concluida la lectura del notable discurso que vamos á insertar, no dudamos que todos estarán de acuerdo con nosotros para afirmar que si pronunciándolo contribuyó á reforzar la armonía del concierto admirable de los apologéticos cristianos, entregándolo á la posteridad para que lo lea, ha legado á la Iglesia unas cuantas
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Los ejercicios manuales, el cultivo de los campos, la plantacion de los víveres, los telares de todas clases, la conservacion de la limpieza, todo tiende á desarraigar la pereza y negligencia, que son como el fondo de su existencia, y á hacerles contraer el hábito del trabajo y del orden. ¿Lo hemos conseguido siempre y entre todos? No me atreveré á afirmarlo; sin embargo, debo decirlo en obsequio del mayor número, que ha permanecido fiel á las lecciones y ejemplos que se les han dado, y he tenido la satisfaccion de poderlo comprobar en mi último viaje.

Voy á manifestaros, ilustres señores, lo que he visto en mi última visita. A esta vista mi corazon se ha dilatado de reconocimiento, y no he podido menos de rendir gloria á Dios y pedirle:

Que se digne continuar bendiciendo nuestras pequeñas islas proporcionándoles buenos comandantes, movidos de celo para el bien, y que comprendan que su dulce mision es de sostener la nuestra y animarla en la obra tan laboriosa á la que se ha consagrado, y que no tiene mas objeto que el de procurar la gloria de Dios, la salud de las almas y el honor de la Francia.

Acontecimientos ocurridos en Tananarive en el año 1863.

El mas grave de estos acontecimientos, sin contradiccion, es la muerte de Radama II.

Pero, antes de contar el trágico fin de este desgraciado Príncipe, preciso es recordar otro hecho que no ha tenido menos celebridad que el primero, que ha tenido por testigos mas de doscientos mil hombres, y que puede ser mirado como el preludio y precursor del atentado cometido en la real persona del desdichado Radama. Quiero decir del ramanenjana.

III.—Ramanenjana.

¿Qué es el ramanenjana?

Esta palabra, que significa tension, expresa una enfermedad extraordinaria, que se declaró primeramente en el Sur de Emirna. Se tuvo conocimiento de ella en Tananarive con casi un mes de anticipacion. No era, en el principio, sino un vago rumor que circulaba en el pueblo. Se aseguraba que multitud de hombres y mujeres, atacados de una afeccion misteriosa, subian del Sur hácía la capital para hablar
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páginas que darán nuevo esmalte á la brillante reputacion que goza nuestro Episcopado.

Hé ahí el discurso:

Eminentísimo Señor; Ilustrísimos Señores; Señores: Necesitaríase tener un corazon de hielo para no sentir el entusiasmo del vuestro, para no verse conmovido y arrastrado por el generoso sentimiento de las almas en esta inmensa asamblea.

En cuanto á mí, debo deciros que me sentí ayer mas conmovido de lo que podeis figuraros por lo que ví y oí entre vosotros. Aquí está la llama católica en todo lo que tiene de mas vivo y puro, irradiando de una alma á otra, apoderándose de todos los corazones y constituye un inmenso foco que proyecta á lo lejos su resplandor.

Pero ¿sabeis, señores, lo que mas me ha encantado ayer y lo que me está encantando aun? Es el hallarme en presencia de tan numerosa reunion de hombres de todas las naciones, que no pueden resolverse á oir pronunciar una sola vez el nombre de JESUCRISTO, nuestro adorable Maestro, el nombre de la santa Iglesia, su inmortal Esposa, ó el nombre de su Vicario, el dulce y glorioso Pio IX, sin estar en aplausos. (Prolongada aclamacion).

Señores, os decía ayer que si hubierais sido vencedores en todas partes, acaso no habría yo venido...

Pero ¿qué necesidad teníais de mi presencia ni de mis consuelos? No os he encontrado ni admirados ni abatidos, sino mas orgullosos y con mas valor que nunca; heridos, pero de pié. En una palabra, lo que mas me halaga es ver que habeis comprendido el gran secreto de la vida cristiana, que es la lucha aquí abajo; que habeis conocido que Dios ha impuesto en esta lucha condiciones, y que la primera de todas es la energía. (Aplausos).

Sois los hijos gloriosos de esa grande Iglesia católica, que se llama la Iglesia militante, y que será un dia la Iglesia triunfante en el cielo, porque habrá combatido valerosamente sobre la tierra; porque habrá sido la madre de esos generosos hijos, que, según la enérgica expresion de un ilustre mártir, san Cipriano, obispo de Cartago, pueden morir, jamás ser vencidos. Occidi potest, vinci pon potest. (Aplausos prolongados).

San Agustin, aquel otro grande obispo de Africa, dirigiéndose á los cristianos de su siglo, contristados por la for-
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midable tempestad que estallaba sobre el mundo romano, por la inundacion de bárbaros que llegó hasta los muros de Hipona, les decía: ¿Pensais acaso que se os ha hecho cristianos para que florezcais en este siglo? Numquid christianus factus es, ut in saeculo isto floreres? No, no se os ha hecho cristianos, no se os ha bautizado en nombre de JESUCRISTO para que florezcais en este siglo! (Aplausos). No, no es ese nuestro destino, cualesquiera que seamos, obispos, sacerdotes ó simples fieles: lo es, sí, luchar, luchar siempre por la verdad y la justicia hasta la muerte: Agonizare pro justitia usque ad mortem. ¡Bravo, bravo! Hé ahí por qué necesitamos ante todo ese indomable valor, tan bien simbolizado por el león que se ostenta en el escudo de armas de vuestro país.

Sin embargo no lo olvidéis, señores; la energía no basta; se necesita además la prudencia; no aquella prudencia débil y cobarde, que vituperaba justamente ayer uno de nuestros mas elocuentes oradores, y que san Pablo había vituperado ya; sino la prudencia cristiana, una de las mas grandes virtudes cardinales,—este nombre es muy adecuado y me complazco en repetirlo aquí (todas las miradas se dirigen hacia el Cardenal);—esa prudencia que Nuestro Señor mismo nos ha recomendado tan eficazmente: Sed sencillos como la paloma y prudentes como la serpiente. Sí, tened en el corazón la sencillez de la paloma, y que no sea el cielo mas puro y sereno que el fondo de vuestras almas; pero no expongáis á los golpes del enemigo, por presuntuosas imprudencias, vuestra cabeza, vuestros principios, vuestra fe y vuestra causa!

Hay en fin, señores, una tercera condición muy esencial en la lucha; es la caridad, la cual debe reservarse para todos los encuentros. Al enviar Nuestro Señor sus discípulos á la lucha, ha dicho otra palabra profunda: «Os envío como corderos que van á estar entre lobos:» Sicut oves inter lupos. ¿Y quereis saber el admirable comentario que ha hecho de esta palabra san Juan Crisóstomo, que antes de ser la boca de oro de Constantinopla fue, notadle bien, el primer luchador de Oriente, el atleta mas intrépido que la Iglesia haya opuesto jamás á las pasiones de los príncipes y á los arrebatos de los pueblos? Decía, pues, aquel grande hombre: Quamdiu oves sumus, vincimus: en tanto que somos corderos, somos vencedores...; pero si nos volvemos lobos por la violencia de un celo que no está conforme con el co-
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razon de Dios, serémos vencidos infaliblemente. Si lupi efficimur, vincimur.

Aquel era un gran pensamiento, pues, como decia admirablemente el Apóstol: «La cólera del hombre no tiene nada de lo que se necesita para cumplir con la justicia de Dios.» Ira viri Dei justitiam non operatur. Lo que se necesita, pues, es la caridad, y en la caridad el respeto, á fin de ser siempre los discípulos de esa gran escuela á la cual uno de nuestros hermanos extraviados, una de las mas elevadas inteligencias de este siglo rendía este homenaje: «El Catolicismo es la mas grande, la mas santa escuela de respeto que jamás haya visto el mundo!»

¡Así pues, la lucha hasta el fin, la lucha en la prudencia, la lucha en la fuerza evangélica, la lucha en la dulzura y en el amor, que no mueren jamás! (Aplausos).

Aquí, señores, y á corazones como los vuestros, no es difícil hacer comprender estos consejos.

Se conoce bien que en este numeroso auditorio no hay mas que personas amigas... pero si hubiese algunos, no diré enemigos, pues no los conozco ni jamás he dado este nombre á mis adversarios (aplausos), yo les diría de buena gana las siguientes palabras admirables de un santo sacerdote, el sabio Liber mann, fundador de una congregacion de misioneros que van al Congo, en Guinea, donde mueren casi todos evangelizando á los pobres negros á quienes una abominable codicia arrebata para la esclavitud.

Ciento día en una calle de París un hombre se acerca á él con el puño cerrado diciéndole: «¡Ah clérigo, si supieras cómo te odio!—¡Y vos, amigo mio, si supiérais cómo os amo!» contestó el sacerdote. (Aplausos).

El desgraciado quedó vencido y cayó á los pies del religioso, que le abrazó y le levantó, convertido en buen cristiano. (Nuevos aplausos).

Pero basta ya: no debo hablar mas de una lucha que habéis sostenido tan noble y valerosamente. Dejadme ahora, señores, que desde las alturas de la elocuencia á que nos han acostumbrado vuestros discursos de ayer, descienda con vosotros á una sencilla cuestion práctica, útil, sobre la cual vuestro eminente y amado Cardenal me ha invitado á llamar algunos momentos vuestra atencion.

Por lo demas es una cuestion verdaderamente hermosa la que vengo á tratar ante vosotros: la educacion del pueblo, la instruccion primaria.
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Seré tan breve como pueda, pero tanto por esta cuestion como por vosotros mismos debo entrar en todos los detalles necesarios.

¡La educacion! Sé muy poco, mas al fin, esto es lo que conozco mejor, así como el pueblo es lo que mas amo. (Bravos). Vosotros tambien sois los verdaderos amigos del pueblo; permitidme, pues, si así puedo decirlo, que os lleve un momento á la escuela. Con vosotros, señores, me hallaré seguramente en una amable y dulce compañia.

Hay en esta cuestion, como en todas las cuestiones importantes, varios puntos sobre los que no se está de acuerdo. Hé aquí los cuatro puntos sobre los cuales creo que no hay discusion:

1.º La necesidad de la enseñanza popular.
2.º La educacion de las niñas.
3.º Lo que se ha convenido hoy en llamar la enseñanza profesional.
4.º La competencia y la libertad de la enseñanza.

Despues vienen dos puntos, que acaso sean secundarios, pero son controvertidos: uno es la enseñanza gratuita y el otro la enseñanza popular obligatoria.

Y finalmente, hay los puntos capitales, fundamentales, que hoy reduzco á dos.

¿Qué posicion deben ocupar la escuela y el maestro en la sociedad?

Y ¿qué lugar pertenece á la Religion en la escuela?

El estudio de estas dos cuestiones me conducirá á examinar cuál es la situacion de la Iglesia y de sus adversarios, tanto sobre estos puntos como sobre algunos otros.

Si Dios me da fuerza para ello, volveré á tratar estos puntos uno á uno, aun aquellos que parecen convenidos y acordados, pues hay dias en que las cuestiones dilucidadas vuelven á discutirse, y en que, á nosotros los católicos, no se nos concede nada.

I.

Empecemos por la necesidad de la enseñanza popular, primer punto sobre el cual estamos acordes con nuestros adversarios,—pues nos achacan, amarga é injustamente aquí, sentimientos que seguramente no son los nuestros.—Quieren que se enseñe al pueblo, y yo respondo: yo tambien, y acaso mas que ellos.
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¿Por qué? ¿Quién me ha dicho que debía enseñar al pueblo? ¡Ah, Dios mío! el que vino después de cuarenta siglos de suspiros y de esperanza, de tinieblas y de abandono, de oprobio y de esclavitud para los desgraciados y los pobres, es decir, para la inmensa mayoría del género humano, el que vino á las orillas de un lago de Galilea á decir á sus discípulos: Id y enseñad. Ite, docete; enseñad á todas las criaturas: omni creaturae. Esto no lo había dicho ninguno sobre la tierra. Antes de Jesucristo no había escuelas ni maestros para enseñar al pueblo ni á los hijos de este: la palabra de Jesucristo sola es la que ha fundado las escuelas populares.

No digo que no hubiese ninguna clase de escuela; recuerdo haber leído en la memoria de un miembro del Instituto de Francia, que, entre los jeroglíficos de Egipto, ha encontrado la imagen de un niño que iba á la escuela con su cestita, hace tres ó cuatro mil años: si no me engaño, es en un trabajo del sabio conde Emanuel de Rougé, sobre los monumentos descubiertos por Mr. Mariette. Pero yo niego que aquel niño fuese un hijo del pueblo, pues sé cómo se trataba entonces al pueblo en Egipto y sobre toda la superficie del mundo habitado. Jesucristo es el que, al hablar á doce hombres del pueblo, dijo: Id y enseñad á todas las criaturas.

Así fundó la enseñanza universal, y hace diez y ocho siglos que no cesamos de trabajar en ella.

Permitidme deciroslo, señores; nunca habeis notado bastante la brevedad, la energía, el poder increíble de estas dos palabras: Ite, docete. Id, id, marchad siempre; la tierra es grande; enseñad por todas partes; enseñad siempre; es preciso ir hasta el fin! Ite, docete!

Señores, vosotros formais aquí una asamblea numerosa: ¡pues bien! esos venerables obispos, ese digno Cardenal, y yo mismo, no estamos aquí sino en virtud de esa palabra: Ite, docete. Ella es la que, poderosa y obedecida, ha atravesado los siglos, infundiendo en los corazones el valor de arrostrarlo todo para cumplirla. Por su virtud se han encontrado aquí abajo constantemente multitud de hombres apasionados por ella, ávidos de oirla y jamás satisfechos! Esa es la palabra que en todas las iglesias, desde un extremo al otro de la tierra, se cumple siempre que el mas humilde pastor del pueblo sube á su púlpito, donde el Crisóstomo campesino, según se le ha llamado, explica el Evangelio e inculca el Catecismo. (Aplausos).

A la virtud de esa palabra se debe que desde el principio
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hayamos atacado á la esclavitud y al embrutecimiento de las inteligencias, como hemos combatido la esclavitud y el embrutecimiento de los cuerpos. ¡Pues bien! la cuestion es siempre la misma: Hoy todavía queremos que el niño mas pequeño eleve su alma á las mas altas cuestiones, y que las facultades de su inteligencia se desarrollen ejercitándose.

Nuestras iglesias son y han sido siempre escuelas gratuitas, públicas y populares de filosofía, de moral, de religion y de vida práctica.

Esta mañana buscaba yo algunas noticias sobre lo que se ha hecho por la Iglesia para la instruccion popular, y me he admirado, por mas que no deba admirarme nada acerca de este punto. Desde los primeros siglos, desde los primeros concilios, los obispos rogaban á los padres enseñasen ellos mismos á los niños. Fuera de nosotros ninguno habia tenido el pensamiento ni la fuerza de formar maestros; somos los primeros y los únicos que hemos revelado el secreto y dado el ejemplo al mundo.

Ya en el octavo siglo habia en Orleans un obispo (permitidme citar su nombre con una veneracion y orgullo particulares) que se llamaba Teodulso, y escribia pastorales para fomentar las escuelas primarias. De ellas extracto estas palabras tan precisas y tan paternales:

«Que los sacerdotes tengan escuelas, no solo en los pueblos, sino tambien en los caseríos; y si cualquiera desea consolar sus niños para enseñarles las letras, que no rehusen recibirllos é instruirlos 1.»

Hiocmaro, el célebre arzobispo de Reims en el siglo IX, encarecia á los deanes rurales se informasen por toda la diócesis si cada cura párroco tenía una escuela y un pasante capaz de enseñar las letras á los niños de la parroquia.

En el mismo siglo, un arzobispo de Tours, llamado Hérrard, mandó tambien á sus curas párrocos que hicieran todos los esfuerzos posibles para fundar escuelas.

Y mucho antes de él, uno de sus predecesores, Gregorio de Tours, refirió que un obispo de Lisieux sacó de la esclavitud á un pasante instruido, y recogiendo todos los niños de la ciudad, se los dió para que los instruyese 2.

1 Presbyteri per villas et vicos scholas habeant, ut si quilibet fideliam suos parvulos ad discendas litteras eis commendare vult, eos suscipere et docere non renuant... (Cap. Theodulphi, Aurel. Episc.).

2 Gavisus Sacerdos pueros civitatis collegit, eiique ad docendum delegat. (Hist. lib. VIII, c. 31).