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Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 22

«cuyo gobierno superior no está ni ha estado jamás bajo su «digno mando?... Quien en su caso pudiera haberle expulsado, sería alguno de los bizarros generales que han gobernado dicha isla desde su reincorporación á la metrópoli. Pero esto, en vez de ser así, puedo asegurar, sin temor de ser desmentido por nadie, que el Arzobispo de Santo Domingo no ha tenido choque ni conflicto ninguno, que pudiera ocasionar su expulsión, con los capitanes generales ni con las demás autoridades de la isla: que ha tenido siempre con ellos el mejor acuerdo y armonía, y que hoy, como siempre, mantiene íntimas relaciones de amistad y de afecto con los Sres. D. Felipe Rivero, D. Carlos Vargas y D. José de la Gándara, que son los tres dignos generales que, con acendrada lealtad, han gobernado la isla desde el principio de su pontificado.

«La verdadera causa de la venida del Arzobispo de Santo Domingo á la Península no puede ser, ni él quiere que sea un misterio para nadie: él mismo la expuso lisa y llanamente en un documento que publicó y dirigió á todas las autoridades eclesiásticas, civiles y militares de la isla, que circuló con profusión entre toda clase de personas y que publicó además la Gaceta oficial de Santo Domingo, casi todos los periódicos de nuestras Antillas y algunos de las republicas hispano-americanas, según tengo entendido: hablo de su elocuente carta pastoral de 6 de mayo último dirigida al clero y al pueblo dominicano, anunciándoles su viaje á la corte para asuntos y negocios eclesiásticos, y haciendoles sabias y contundentes reflexiones sobre los actuales acontecimientos de la isla: carta pastoral que me consta dirigido de oficio á S. M. la Reina (q. D. g.), á su ministro de Ultramar, á varios distinguidos personajes de esta corte, y que algunos de los periódicos que en ella se publican han reproducido en sus columnas con la recomendación y elogio que ha merecido hasta de nuestro Santo Padre.

«Pues bien, en esa carta pastoral está escrito con letras de molde para todo el que quiera tomarse el trabajo de leerla, que el Arzobispo de Santo Domingo ha venido canonicalmente á la Península, porque ha venido para negocios graves de su arzobispado que exigian su presencia en ella, y porque ha venido y permanece con el permiso y Real licencia de S. M., quien en vista de lo expuesto por dicho Prelado y del razonado informe del Capitán general de la isla, se dignó concedérsela por su Real orden
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Por este juicio fundado que se tiene de la fama, os exhortamos, amados hermanos, á que no deis ningun crédito á cuanto dice sobre la encíclica; porque el discreto no cree lo incierto y dudoso, y únicamente pueden creerlo el imprudente, el inconsiderado, el vacilante, el impío y los enemigos de la Santa Sede, que es muestra de la vida, prenda de la verdad, garantía del Catolicismo, y oráculo que reyes, gobiernos y pueblos, todos sin excepcion, tienen el sagrado y altísimo deber de respetar, venerar y amar. Y ¡ay de los que no lo amen, veneren y respeten! ¡Ay de los que prohiban que se oiga á ese oráculo sobre todos los oráculos de la tierra que habla en la encíclica!

Si no se conoce la encíclica, debe conocerse por todos con humildad, con veneracion y perfecta obediencia, siquiera por su importancia y por el interés religioso y social que resulta, y no queriendo conocerla, se revela expresamente la gana de aborrecer, la de excusar el odio con la ignorancia, la de confesar la maldad que se encierra en lo íntimo del corazon contra lo decretado en la encíclica por el Sumo Pontífice. Pues conociéndola, era preciso ser muy depravado y estar juramentado para no desestimar el dicho de la fama y escuchar con fe todo el contexto de la encíclica; porque el conocimiento induce y lleva al amor, como la ignorancia lleva é induce al aborrecimiento.

Leedla y conocedla, amados hermanos, y veréis que la encíclica, campo de Agramante para los discolos, soberbios, impíos y déspotas, es despreciada con escándalo de todos los católicos, porque no aplaude ni menos autoriza los principios que nacieron ayer para morir mañana; en los que la astucia y la persidia francmasónicas apellidándose mas cristianas que el Cristianismo, para seducir al verdadero católico que por su candidez todo lo cree sin sospechar de ninguno por malvado que sea, llevan con gran disimulo la munición mortífera contra la religion católica, apostólica, romana; llevan el error y la inmoralidad contra el dogma y la moral evangélica, que son los dos ojos del mundo y las dos lumbreras del cielo.

Conocedla y veréis que la encíclica, atalaya de las almas, da la voz fuerte y majestuosa de alerta á todos los católicos del universo; para que conocedores de la verdad que, según el filósofo Epiménides, rige los cielos, alumbra la tierra, sustenta la justicia, gobierna la república y aclara lo dudoso, no tomen el error por verdad, la corrupcion por sa-
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nidad, la astucia por sencillez, la rebelion por virtud, el cisma adornado con las perlas de la palabra por catolicismo y las sectas disidentes por la Religion divina. ¿Y aun hay quien grite contra el tesoro contenido en la encíclica? ¿Y aun hay quien aconseje, y quizá amenace al Gobierno de S. M. la Reina, que no permita para salvar las regalías de la Corona, que los prelados la publiquen en sus respectivas diócesis y los encause si contravinieren? Señores míos, las regalías no patrocinan la mentira, la ficcion, el error, la hipocresía y la injusticia; porque si las patrocinaran, no fueran regalías, sino el tormento de la Iglesia, el verdugo de las costumbres, el sepulcro de los cánones y el martirio de la Religion; porque si abusando de las regalías se privara por la fuerza á los obispos que comunicaran la encíclica á los fieles y que la defendieran de las bruscas y colosales embestidas que la asestan á ciencia y paciencia de las autoridades, esa privacion seria violenta, ese impedimento inícuo, esa decision, no por lo que debe ser, sino por lo que se quiere que sea, seria tiránica. La palabra volo es voz de tiranos, y los Gobiernos deben regir los destinos de las naciones conforme á verdad, á justicia y á razon. No será ciertamente la conducta del Gobierno católico de la católica Reina, como desean los antienciclistas contra toda ley y práctica, preciándose con razon de ser verdaderos y humildes hijos del Padre Santo, ni imitará, por mas que le insten y rueguen los interesados en meter ruido, lo que se ha hecho, se hace y se hará en otras naciones, donde mandan la francmasonería, la incredulidad y la revolucion. A las que puede decirse lo de Séneca: Jus est in armis, opprimit legem timor.

Se grita contra la encíclica por odio.

Se puede creer con fundamento que el implacable odio á la encíclica es efecto de la impiedad que está arraigada en el corazon contra el nombre cristiano, contra el nombre de Cristo y contra Jesucristo el Hombre-Dios, que es de donde toma su etimología el nombre sobre todos los nombres que se conocen en la tierra. Pues bien, si se aborrece la encíclica, ó es por su nombre ó por la doctrina; no hay escape ni puede traerse ningun subterfugio en este dilema. Si es por el nombre, dímos por tu vida cualquiera que seas, ¿qué delitos ha cometido el nombre? Ya dijo Aténagoras
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(in Apol.), que el nombre no es bueno ni malo en sí, sino por su significación y por sus actos. Nullum nomen, neque ex ipso, neque per ipsum, bonum aut malum judicatur, sed propter subjectas sibi bonas aut malas actiones. Y san Justino mártir (Apol. II): Ex nomine ipso, neque laus cuiquam, neque pena meretur. ¡Qué testimonios tan preciosos para los que tienen frecuentemente en su boca y pluma la palabra neos con el objeto de zaherirlos!

Si el odio á la encíclica es por la doctrina, ¿quién es el hombre para juzgar al Papa? ¿Quién para reprobar lo que el Vicario de Jesucristo aprueba? ¿Quién para mermar la potestad que Dios dió á san Pedro y en su nombre á todos los sucesores? ¿Se ha hecho, por ventura, el Hombre-Dios, como algunos emperadores romanos y otros particulares? ¿Intenta el hombre hecho Dios en la fragua del panteísmo recoger las licencias al Pontífice y retirarle su confianza? ¿No condena el hombre en su casa el error grave y trascendental, y aun el leve, que cometen la mujer ó los hijos ó los criados? Entonces no profese el hombre odio á la doctrina de la encíclica, no aborrezca al Papa que le imita; pues aborreciéndole se aborrece, culpándole se culpa, condenándole se condena, y usurpándole la autoridad se la usurparán la mujer, los hijos y los criados; porque el que con cuchillo mata, con cuchillo muere. También los partidos excomulgan políticamente á los afiliados que en un rato de juicio rechazan algunas disposiciones que pugnan con la razón y el sentido común; también los condenan con la pena de expulsión, con la gran diferencia de que los partidos toman esas medidas por orgullo, y el Papa por caridad, y con el fin de que se convierta el impío y viva una vida nueva y ajustada á las reglas del Evangelio.

Sábiamente dijo Tertuliano (lib. de anima, cap. 2), que para argüir con brio, es necesario algunas veces alegar el testimonio de los mismos malos. Y san Juan Crisóstomo (Homilia IX in Titum): Para convencer con eficacia, mas vivas son las propias opiniones. Maxime revincimus, quoties accusatores constituiimus propria dicta. Y Félix Enodio: Lucidior sana doctrina ex adversis.

Si apretados en gran manera los aborrecedores de la doctrina por estas oportunas observaciones, aun prosiguen alimentándose del odio á la encíclica, como si dijéramos á lo bueno y justo, á lo eclesiástico y religioso, tenemos derecho para decir en tono muy alto que su odio inextinguible no
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conoce otra causa que el cálculo, ó la venalidad, ó el espíritu de secta, ó la hostilidad por sistema hácía la religión católica, apostólica, romana. Para negarnos aquel derecho y rechazar esta causa, están comprometidos á justificarse con razones y á probar llenamente con buenos y limpios testimonios que la doctrina no es conforme á la ley divina, ni á la verdad infinita, ni á la sana razon, ni á la prosperidad de los pueblos, ni á la estabilidad de los tronos. Si lo prueban, decimos con un sabio: Faxo ut nemo tam promptus admonendum sit, quam ego ad mutandum.

Pero si no lo prueban, porque no pueden probarlo, decimos sin peligro de que nadie nos desmienta, que los gritadores y aborrecedores de la encíclica están ciegos y obstinados en su delito, y solo son consecuentes en la ruin persecución contra el Papado, contra la Silla de san Pedro y contra la Iglesia instituida por el mismo Dios. Decimos que gritan y detestan la doctrina de la encíclica, porque condena los errores, que nunca pueden ser para el verdadero católico doctrina sino asechanza, nunca luz sino tinieblas, nunca alimento sino veneno, nunca piedad sino incredulidad, nunca vida sino muerte; porque no pueden ser premisas para deducir consecuencias católicas; porque los errores aun vestidos con aliño y de toda gala, podrán mudar el color de la cosa, pero no la sustancia; podrán hacer que los oyentes y lectores la beban, como si fuese leche, no siendo mas que agua blanqueada con yeso, según se explica el Naziancenio en su oración 49; porque la doctrina errónea es dañada, y las doctrinas dañadas son camino para el daño, como lo afirma san Basilio en su homilia ad juvenes: Praxis assuescere sermonibus, via est ad rem ipsam.

Se grita contra la encíclica por lucir el ingenio.

No es camino á propósito para lucir el ingenio gritar contra la encíclica, presentarla ante el público como un disparate de proporciones gigantescas y calificarla de la mayor insensatez. Por lo primero se la niega el título de verdadera, por lo segundo el de justa, y por lo tercero el de razonable, cuando cabalmente su mérito consiste en ser razon, justicia y verdad, y el hombre que desee lucir su ingenio, lo alcanzará sin duda, si lo hace que brille sobre cada una de estas cosas, como lo consiguieron los sabios de la antigüedad y lo consiguen los de los tiempos modernos. El mas vituperable entre los errores es el deslizarse de la verdad,
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y así no hay vicio que mas castiguen los dioses (habla Séneca que era gentil) que la mentira, al modo que no hay virtud que mas premien que la verdad. Mas todavía, el que grita contra la encíclica, falta á la verdad, y al mentiroso en pena de su delito ni la verdad le creen ni la mentira le sufren. Por esto dijo san Gregorio: Debe el siervo del Señor decir la verdad, si no por conciencia, al menos por vergüenza; pues no se le puede hacer á un hombre mayor afrenta que averiguarle una mentira.

No es torpeza tropezar cuando no hay luz, ni culpa vergonzosa perder el tino en medio de las tinieblas, ni afrenta el caer en las altas horas de la noche; pero es muy afrentoso, culpable y torpe, que el hombre de ingenio caiga, se pierda y tropiece, ocupándose de la encíclica que, bajo cualquier punto de vista que se la mire, es un faro luminoso que á todos alumbra, y un sol rutilante que todo lo secunda, y un firmamento que todo lo alegra; de la encíclica que es historia que instruye, ley que enseña y corrección espiritual que castiga suavemente; de la encíclica que es moralidad que reforma, elocuencia que persuade, lógica que convence y caridad que exhorta; de la encíclica que es voz dulce que convida, evangelio que repreuba lo perverso, y justicia que condena las ochenta proposiciones, después de un estudio profundo, de un examen detenido y de larguísimo tiempo.

La justicia de Pío IX, resumida en su encíclica sobre todas las encíclicas, alocuciones y letras apostólicas, con las que ha refutado los errores de nuestros días y hecho menudos pedazos los principios que descansan sobre el engaño, la falsa cia y la hipocresía, no reprueba, proscribe y condena al acaso y por lo que puede suceder, sino por lo que es, por lo que conoce y por lo que debe á Dios, á la Iglesia, á los católicos y á su conciencia: por lo que debe á la Cátedra de san Pedro, en la que están abrazadas la paz y la justicia, la verdad y la misericordia, la razón y la sabiduría, la prudencia y la fortaleza, todo cuanto vivifica al individuo, á la sociedad, al trono y á la monarquía.

El incomparable Pío IX, prenda de la verdad y garantía del Catolicismo, piedra de la misma piedra, condena los errores, aunque algunos están confitados con el almíbar de la verdad y cubiertos otros con la gasa farisáica; porque merecían ser condenados por la falsedad de los principios en que estriban, por la maldad de los afectos que rebosan y por su oposición manifiesta, ya al dogma, ya á la moral,
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ya á la disciplina eclesiástica, ya á la potestad de los reyes y sobre todo al primado de honor y de jurisdiccion, de los romanos Pontífices. Y hace la condenacion con datos científicos, con causa á todas luces justísima y con legítima autoridad; la hace sin miedo, sin empacho, sin temor y sin cuidarse del porvenir, sabiendo Su Santidad que el temor, el empacho y el miedo son manchas que la iniquidad escupe al rostro y marca las señales de la conciencia maligna y cargada de crímenes; sabiendo que la misma naturaleza colorea el pecado con vergüenza ó con miedo. Hable la historia de Cain y hable Pacato (in Paneg.): Habet oculos conscientia carnifices, qui magis torquentur vitalia, quam cruces.

Cese ya de gritar el hombre, que ha gritado hasta el presente nada mas que por lucir su ingenio, abusando de la noble facultad que Dios le dió y negó á otros que la hubieran aprovechado mejor por gratitud y correspondencia, y convencido, retráctese y decida con espíritu imparcial, si la encíclica puede ser mala y tan abominable como se la pinta con colores muy subidos; si puede ser digna de tan encarnizada gritería y de una crítica tan blasfema, cuando carece por completo de las propiedades naturales del mal, que son temor, tergiversacion, vergüenza, pena y lamento. Latere criminosa conscientiae est, dice san Ambrosio. Y Prudencio: Versuta fraud et callida amat tenebris obtegi.

Convengamos de buen grado, amados hermanos, si no por conciencia, por decoro y honor al menos, en que nadie puede lucir su ingenio, por mas fecundo que sea en discurrir é inventar artes, trazas y artificios, sosteniendo lo mentiroso, lo injusto é irrazonable, y lo sostiene el que grita contra la encíclica, modelo de razon, de justicia y de verdad. No prueba ni acredita su ingenio el que levanta un palacio sobre cimientos de arena, porque á la menor lluvia y al mas ligero vientoecillo que sople, viene á tierra, y nada mas que esto hace el que con la habilidad de su ingenio quiere levantar una casa cómoda y espléndida á la mentira, á la injusticia y á la calumnia; el que enamorado de su ingenio y adorando hipócritamente las regalías, inspira uno y otro dia al Gobierno de S. M. la Reina la absurda y tiránica idea de procesar á los prelados que en cumplimiento de un sagrado y altísimo deber comuniquen la encíclica por medio de cartas pastorales, para bien de sus diocesanos, para norma de sus costumbres y salvacion de sus almas.

Por rico y abundante que sea el ingenio en salidas y re-
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cursos, ¿cómo podrá responder á este argumento? Si las cartas pastorales lastiman al cuerpo de las regalías y destrozan parte del Código, ¿por qué se ha tolerado la publicacion en los periódicos? Y tolerándose por el Gobierno, en lo que ha obrado como cristiano, como católico y como hijo fiel, divinamente, ¿por qué no se tolerará su publicacion en las cartas pastorales? Si no hay pecado en aquellos, como no lo hay, ¿por qué en estas? Y si lo hay en estas, ¿por qué no en aquellos? ¿Obliga solamente á los obispos la observancia de las regalías y de los códigos? ¡Oh! Atacar licenciosa y violentamente la encíclica y querer encadenar á los obispos y poner mordazas á sus lenguas para que no la defiendan, es obra neroniana, dioleciana y juliana; es obra de los mayores tiranos del mundo; es obra de los demonios y únicamente de los demonios.

Si tan celoso es el ingenio en lo eclesiástico de las regalías y de las leyes, que siempre se quedará muy atrás, comparado con el celo y respeto de los obispos, ¿por qué no lo es en lo político, en lo moral y en lo natural? Si en la parte, ¿por qué no en el todo? Hablemos con claridad y limpieza, que este debe ser nuestro carácter como obispo, aunque indigno; lo que se quiere, lo que se pide y por lo que se grita para lucir el ingenio, es licencia para hablar mal de la encíclica y cadena para no hablar bien, es condenacion sin defensa, es matar sin oir, es sepultar sin morir. Todo esto es propio de fieras, y las fieras no se sufren, no deben sufrirse en la España tan monárquica como católica y tan católica como monárquica.

Abandone por fin el hombre el terreno escogido para lucir su ingenio, porque en ese campo lo empaña, lo deslustra, lo oscurece y mata. No le faltan asuntos honoríficos para poder lucir y aprovecharse de su ingenio, inspirando las ideas rectas, justas y honestas, sin que sea necesario reventar la postema del error. Ejercítese, como dice el Lirinense, ejercítese el ingenio con la novedad, componga con pulimento curioso el metal rico que esté encerrado en el mineral de la antigüedad con desalino: sea nuevo el adorno, no la doctrina: Eadem tu quae didicisti, doce, ut cum dicas nove, non dicas nova. Oiga mas el hombre que desea lucir su ingenio; las doctrinas que los padres te dejaron, como dechado de imitacion, tengan luces de tu industria, viveza de tus pinceles, adorno de tus trabajos; pero no las desfigure, sino esmérate en que conserven toda su plenitud, toda su integridad, toda su
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propiedad; porque tambien borran la imagen los cultos coloridos, los rasgos de imaginacion y el vano prurito en lucir y en subir mas alto que los demas hombres.

Se grita contra la enciclica por adquirir aura popular.

Muy atrasado debe estar en el conocimiento de la historia, el que grita contra la enciclica por la adquisicion del aura popular, ó ha meditado muy poco ó nada sobre el popular recibimiento que tuvo el Salvador del mundo en Jerusalen; porque de lo contrario no fuera tan necio e insensato que, por los aplausos y ovaciones del pueblo, que son del momento, gritara contra la verdad y la justicia, y dejara lo que le puede valer una eternidad de gloria en lo futuro y el honor incomparable de la fama religiosa y de ser un hijo bueno, humilde y sumiso en lo presente. ¿Qué sabio y cuerdo ama lo caduco y perecedero con perjuicio de lo razonable y eterno? Ninguno; solo el hombre que es tan deleznable en sus ideas, Incerto doctrinaram vento vagatur, dice san Hilario (epist. ad Const.), como lo es el aura popular en su permanencia y duracion. ¡Ay de ti, decimos con san Ambrosio (cap. 15 de Elia et jejunio) que dejas la salud y escoges la muerte! Vae qui salutem relinquas, mortem eligis. Vae ista quarentibus, calix ergo aureus contritus est. ¿Y por qué? porque desierta de la verdad, y busca las caricias y halagos. Qua ratione? Quoniam à veritate deficit, quærit illecebram. Vide speciosam illecebram, sed inanem gratiam. Ves en el aura popular un halago hermoso, y como te hallas ofuscado y con gran ceguera, no ves que es un halago vacio del tesoro con que debias estar enriquecido, haciendo justicia á la justicia de la enciclica, hablando verdad de su verdad y dando la razon á su razon.

Cuanto mas absurdamente esté perseguida la verdad, tanto mas ofende el que la proclama con toda claridad; pero el que la dice con afectacion y la adultera con estudiado rebozo, ó grita contra ella por arrancar aplausos y conquistar el aura popular, hallará agrados y felicitaciones entre los estúpidos, entre los enemigos de la enciclica y entre aquellos que tambien hacen coro con los gritadores, escarnecedores y calumniadores. El filósofo, y muchos que no son filósofos aunque se precien de ello, afecta decir verdad y la remeda cómicamente; con la afectacion la corrompe, buscando honra y aura popular en el alíño del arte, y con el remedo có-