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Revista católica (Barcelona) (1864-10-01 00:00:00), página 193

Barcelona 10 de noviembre de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

ESPAÑA.

Observaciones sobre la Real órden de 27 de octubre, relativa á instrucción pública, comunicada al señor Director del ramo por el Ministro de Fomento.

El documento de que vamos á ocuparnos es de aquellos cuya importancia es imposible desconocer. No solo es grave por lo que dice, sino por lo que significa, habida cuenta de las circunstancias que lo han inspirado. Los órganos públicos de todas las opiniones lo han considerado así, y ninguno de ellos se ha dispensado de consagrarle con pródiga extensión un juicio crítico.

La Revista católica debe hablar, y debe hablar luego, sobre un documento que ha salido á luz con pretensiones de ser la solución de la gran cuestión acerca de la enseñanza sostenida de algún tiempo á esta parte en nuestro país.

La letra de la Real órden la leerán nuestros amigos en su sección correspondiente; lo que su lectura arroja de sí vemos á comunicárselo con la franqueza que nos es característica.

Séanos permitido ante todo manifestar que la Real órden nos ha disgustado profundamente, y que tal como ha salido á luz, no da satisfacción alguna á las reclamaciones sobre la enseñanza, al paso que acarrea al clero las enconadas iras de algunos partidos políticos.

Vamos á probar nuestro aserto.

La Real órden del 27, lejos de poner en su lugar correspondiente á los prelados y al clero, que en virtud de su ministerio reclamaron sobre el panteísmo y materialismo de ciertos textos escritos y orales, declara que bien puede recibirse que sus quejas no sean justas, y que si hay en ellas algo de justicia estén abulladas.

Cuando no tuviera otro lunar el documento que examinamos, este sería bastante para que lamentáramos cordial-
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mente su aparicion. Si es preciso desarmar á costa de semejantes concesiones á los enemigos de la integridad doctrinal, es preferible que el Gobierno se declare impotente para dominar la revolucion de las inteligencias, y declare al pueblo español que es necesario buscar en otro terreno la solucion de las grandes cuestiones en mal hora planteadas. Colocar á los panteistas y materialistas al lado de los obispos; envolver al magisterio católico en el desden de este párrafo, debe tenerse presente, y no lo pierdo de vista, que (las quejas) proceden de lados contrarios, y por esto mismo envuelven cargos diametralmente opuestos, serán cosas que no dejará de lamentar nadie que nos acompañe en el alto respeto que profesamos á la institucion episcopal y al ministerio eclesiástico. Si el Gobierno moderado, por toda solucion á las exposiciones colectivas é individuales de los prelados españoles, no ha sabido ó no ha podido prescindir de rebajar así la altísima dignidad de los exponentes, renuncie á toda pretension de mayor sabiduría y aplomo respecto á los demás partidos, y reconozca, como nosotros reconocemos, que su falta de decision y franqueza, su sobra de espíritu de miedo y contemporización vuelven mucho mas fea su conducta y mucho mas combatibles sus resoluciones.

Conste, pues, que el partido moderado, cuya suprema representacion está hoy encargada de dar á la Corona los consejos gubernativos, declara posible la injusticia de las quejas episcopales; y dígase si nos es lícito tratar con mas benevolencia al partido moderado que á otros partidos, cuyos yerros lamentables son de mucha menor trascendencia que estas solapadas declaraciones del partido que pretende sentar plaza de conservador de los grandes elementos de la vida social.

No le conviene al clero manifestar ninguna especie de solidaridad, ni siquiera de especial simpatia con este partido, que á su impotencia agrega su impopularidad. Si se tratara de una bandera franca y decididamente religiosa, nosotros sabríamos arrostrar las eventualidades de cualquier lucha y las consecuencias de la impopularidad, si fuera posible que hubiese una bandera religiosa impopular; pero arrostrar la impopularidad que se ha merecido un partido desacertado, falto de principios, sin consecuencia en la conducta pública de sus hombres; partido que ante una coleccion respetable de exposiciones episcopales, pretende solventar una cuestion doctrinal, declarando posible la injus-
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ticia de las quejas procedentes de carácter sacratísimo; arrostrar la impopularidad anexa á los adictos á este partido, no lo creemos prudente ni digno. Lo declaramos una vez mas, este partido no nos es simpático; tratarlo con predileccion podrá ser fruto de una esperanza excesiva, no de una caridad solidada.

El párrafo 4.º, como casi todos los párrafos de un documento doctrinario, empieza bien y concluye mal.

«Ocioso sería encarecer el valor y delicada naturaleza de «las obligaciones de los profesores en los tres grados en que «está dividida la enseñanza. Por lo mismo que son ellas tan «sagradas, es calidad necesaria en los encargados del profes- «orado estar, no solo exentos de culpa, sino libres de sos- «pecha, pues no de otra manera podrán obrar con cabal «desembarazo, á cubierto de los tiros de la maledicencia y «sin temor alguno á quienes quiera que se propongan ha- «cerlos objeto de infundadas acusaciones ó de funestas des- «confianzas.»

Este celo del señor Ministro de Fomento para poner á salvo á los profesores, no solo de toda culpa, sino de toda sospecha, es laudable; pero ¿le parece á S. E. si aquello de las infun- dadas acusaciones y de las funestas desconfianzas que saca á plaza en el final de aquel párrafo; y aquello otro de los tiros de la maledicencia; y aquello otro del deseo que abriga de que los profesores puedan obrar con cabal desembarazo y sin temor alguno á QUIENES QUIERA, etc., etc.; le parece á S. E. si puede descubrirse en todo aquello una alusion muy la- mentable á una clase elevadísima, máxime despues de ha- ber reconocido la posibilidad de la injusticia de las quejas episcopales?

Las doctrinas vertidas en los párrafos 5.º, 6.º, 7.º y 8.º son puras é integras; las consideraciones precedentes y las recomendaciones y mandatos que se hacen surgir de los considerandos emitidos están en su lugar. Dicen relacion á la primera enseñanza, y no hay duda que están inspira- dos por la lectura de alguna pastoral, de aquellas que el celo siempre ardiente de nuestros obispos ha consagrado al exá- men de la instruccion de nuestra juventud.

Los párrafos 8.º, 9.º, 10 y 11 se refieren á la segunda enseñanza. El señor Ministro se muestra cuidadoso y solícito respecto al desarrollo y buena direccion intelectual y moral de la juventud; encarga se le enseñe y habitúe á los bue- nos modales, y se atienda sobre todo á la conservacion de
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«la pureza de sus costumbres, medios por donde la salud del cuerpo y la del espíritu se mantienen á la par firmes y robustas.» Conformes.

El párrafo 11 envuelve á la vez una vindicacion y una acusacion al clero, y lo mas particular es que la acusacion y la vindicacion se refieren á un punto mismo, y por lo tanto mútuamente se contrapesan y destruyen. Dice así:

«Con la mira á este fin, encargará V. S. I. que, en las provincias y poblaciones donde hay institutos de segunda enseñanza, se excite el celo de las Diputaciones provinciales, á fin de que sea llevado á cabo el establecimiento de los colegios prescrito en el artículo 141 de la ley de Ins-trucción pública, mientras el clero, aceptando las condiciones de esta misma ley, y uniéndose, como en todos los tiempos ha hecho, al segundo progreso de las ciencias, letras y artes, se decide á ser eficaz auxiliar del Estado en la empresa de formar ciudadanos ilustrados así como virtuosos.»

La vindicacion es el reconocimiento de la alianza constante del clero con el segundo progreso de las ciencias, letras y artes; la acusacion es que hoy el clero no está decidido á ser eficaz auxiliar del Estado en la empresa de formar ciudadanos ilustrados y virtuosos.» Le acusa el Gobierno de que no está decidido, puesto que consigna que «mientras el clero se decide...» ¿A qué esta contradicción? ¡Ah! esta vindicacion revela que en la conciencia del Gobierno está el reconocimiento de la injusticia con que ignominiosamente se ha manchado su honor respecto á la ciencia y á las artes, que por carácter y necesidad ama y protege; pero ¡ay! la solapada acusacion que le sigue significa que se tiene miedo á las declamaciones de los anticlericales; que al dar la razón al clero la pluma vacila, que al reconocer la justicia de la víctima implora la piedad del verdugo; en una palabra, la vacilacion en la confesion de la verdad, el arrepentimiento en la práctica del bien se revelan completamente en la contigüidad de aquella alabanza y de aquella acusacion. Táctica doctrinaria.

La Real orden entra desde luego al terreno mas delicado, aborda, como si dijéramos, la cuestion de los textos vivos, se ocupa de la conducta que deben observar los catedráticos.

El señor Ministro de Fomento quiere que la conducta de los catedráticos esté en armonía con el juramento que han prestado y en virtud del que ejercen su ministerio profesio-
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nal, y declara no poder tolerar que el catedrático se salga del terreno á que debe estar ceñido, poniéndose en contradiccion con los principios que son el fundamento de nuestra sociedad política y religiosa. «En materia tan grave, añade, «disimular su mal proceder seria casi un delito.»

Como es natural, á tamaña declaracion sigue el señalamiento de los límites del campo que le queda libre al catedrático, que la Real orden traza en los siguientes párrafos:

«Por la Constitucion del Estado es la religion católica, «apóstolica, romana, única y exclusiva en todo el territorio «español. Para mantener en su fuerza y vigor este principio «fundamental de nuestra legislacion y sociedad, hay que lo- «mar por base y regla el Concordato celebrado con la Santa «Sede, el cual es hoy ley del reino, digna como la que mas «de alto respeto, y que debe ser religiosamente observada.»

Esta declaracion está muy en su lugar, mas, es completísima. El Concordato establece las relaciones prácticas del Estado con la Iglesia, única depositaria de la letra y del espíritu de la Religion verdadera. El Concordato consigna los derechos indeclinables de los obispos en la inspeccion y correccion de las doctrinas y costumbres. Al consignar que el Concordato es ley del reino, digna como la que mas de ser observada, el Gobierno consigna una verdad altísima; pero por desgracia no imita en este punto el caept facere et docere que el Evangelio hace notar respecto á JESUCRISTO.

Segun el Concordato toca á los obispos vigilar la integridad religiosa de la doctrina enseñada en las universidades y demás establecimientos consagrados á la enseñanza, y sin embargo ¿ha atendido hasta hoy el Sr. Alcalá Galiano á las razonadas exposiciones de los obispos, declarados primero por el Espíritu Santo y despues por el Concordato maestros en la fe? Sí ó no. Que sí, no puede decirlo; si dice que no, ¿podremos menos de hacerle notar que aquella contradiccion que quiere evitar á toda costa S. R. entre la conducta y la enseñanza de los catedráticos, la realiza él proclamando el respeto debido al Concordato y prescindiendo de una de sus mas importantes estipulaciones? La Real orden del 27 de octubre es incompleta, porque no viene precedida de una declaracion categórica y terminante sobre la exactitud de las sentencias episcopales respecto á doctrinas, y de una exclusion incondicional y absoluta de las obras tachadas por el Episcopado de panteistas, materialistas, escépticas ó racionalistas. Mientras no se excluyan las obras
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condenadas por el Episcopado, mientras no se reintegre el prestigio á la Iglesia docente, ningun bien reportarán á la buena causa las Reales órdenes que se asemejen á la que nos ocupa, máxime si intercalan entre párrafos, imitacion de homilías apostólicas, frases de un sabor doctrinario que repugnan si no indignan, ya por lo que revelan respecto al verdadero espíritu del Gobierno, ya por lo que desvirtúan el buen efecto producido por la emision de las buenas doctrinas.

La expresion de los deberes políticos del catedrático sigue á la de sus deberes religiosos. El señor Ministro de Fomento insiste en la necesidad que tienen los catedráticos de observar una conducta consecuente á sus doctrinas magistrales. Recuerda que «la monarquía hereditaria es la forma de «nuestro gobierno,» que «los derechos de la augusta Señora «que ocupa el trono con arreglo á todas nuestras leyes, no «pueden ser puestos en duda sin delito,» que «nuestro go- «bierno es monárquico constitucional,» y que «otro sistema «cualquiera es contrario á la actual ley fundamental del Es- «tado.»

«No por esto, añade, pretendo que deban los profesores «estar sujetos á una regla que les vede declarar su sentir «fuera de la cátedra sobre materias en que están discordes «los partidos legales, que en el campo espacioso de las lides «políticas se hacen guerra. Pero fuera de tan ancho campo, «á un catedrático especialmente no es lícito lanzarse, ni por «uno ni por otro lado, á los extremos opuestos.»

Como puede notarse, la Real orden toma en sus últimos párrafos un colorido absolutamente político; háblase de partidos extremos y de partidos legales, y se permite á los catedráticos pronunciarse en favor ó en contra de unos fuera de cátedra, y se les veda hablar propiciamente de otros. Las miras del Gobierno al redactar este párrafo parece se hallaban fijadas sobre los catedráticos demócratas; pues envuelven una censura terminante contra el Director de La Democracia y otros escritores pertenecientes á aquella escuela, que enseñan en algunas universidades é institutos.

No reprobamos esta rigidez constitucional del Gobierno; el respeto á la ley fundamental del Estado es siempre laudable, y su falta ha sido origen de la mayor parte de las calamidades que le han venido á la nacion de parte de las pasiones políticas.

Pero nos es indispensable hacer una declaración impor-
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tante. Ojalá tomen acta de ella los adversarios del clero. Estos acusan al Episcopado y á sus adherentes de haber dado el carácter religioso á la cuestion de enseñanza con fines políticos; acusan de cruzada antiliberal las reclamaciones doctrinales de los sacerdotes y de los padres de familia contra la enseñanza de teorías disolventes y de máximas peligrosas. Pues bien, la Real órden de 27 de octubre, mezclando la cuestion política con la cuestion religiosa de las doctrinas y de los catedráticos, viene á dar pábulo á aquellas acusaciones.

El Episcopado y el clero, cuyo respeto por las instituciones vigentes nadie aventaja, no han hablado en sus exposiciones sobre la enseñanza actual de partidos extremos ni medios; no han tratado de hacer política, como ahora se dice, porque su mision es moral y religiosa; la democracia y el absolutismo, partidos extremos á que alude la Real órden, no han sido anatematizados ni recomendados en los documentos de altísima procedencia á que nos referimos. Al Episcopado y al clero lo que les interesa es que se salve el dogma y la moral católica; lo demás forma una region separada, cuya vigilancia directa no les incumbe y á la conservacion de cuyos intereses solo debe las consideraciones de justicia general. Conste, pues, que el clero ha reclamado contra las doctrinas anticatólicas y solo contra las anticatólicas; y que si el Gobierno ha creído tratar en una misma Real órden de dos órdenes de defectos tan diversos, como los religiosos y los políticos, respecto á la cuestion de la enseñanza, no supone esto que las reclamaciones religiosas del clero lleven ningun íntimo enlace con las reclamaciones políticas de determinadas escuelas.

La cuestion política es una, la cuestion religiosa es otra; el clero solo atiende á la cuestion religiosa; no debe pedir otra cosa. Salvos los principios religiosos, la autoridad de los Gobiernos tiene una garantía de respeto, que no sabrán alcanzar jamás los esfuerzos civiles de los mas sensatos hombres de Estado. El Catolicismo es la justicia. Salven los hombres políticos las doctrinas católicas y obren según los sentimientos inspirados por la moral católica, y no tendrán motivo para temer las arremetidas de los partidos extremos. La mission del clero es elevadísima: sus miradas deben fijarse no en un partido de la humanidad sino en la humanidad entera, y para él no debe haber extremos ni medios. Toda extralimitacion de un partido doctrinario debe ser corregida
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ardor de los católicos para con la Iglesia su madre. El Padre Hermann es misionero en toda la extension de la palabra.

Mr. De Mayer nos reseñó en seguida la situacion religiosa de su país: su discurso nos dió apreciables instrucciones sobre la Hungría, de las que nos aprovecharémos y daremos detallada cuenta en la reseña religiosa de Hungría cuando le llegue el correspondiente turno.

El canónigo Wollmont, sacerdote de los znavos pontificios, ocupó la atencion de la asamblea en lo relativo al estado de su parroquia. El interés que para el Gobierno temporal de la Santa Silla se toma la cristiandad entera se reflejó en la atencion y entusiasmo con que fue escuchada la relacion de lo concerniente á los valientes y devotos defensores del trono romano.

La sesion terminó con un discurso del P. Félix, cuya importancia podrá medirse despues de su lectura. Tampoco desfraudarémos de ella á nuestros amigos, aunque nos sea preciso aplazarla. El tema ha sido: Unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo.

El P. Félix terminó su discurso con las siguientes palabras:

«¡Ah, señores! yo en estos momentos siento con tanta viveza la emocion de vuestros corazones, que creo poder atender la inspiracion de mi alma de católico y de apóstol, suplicándoos aquí lo que no me atrevería á suplicaros en la función religiosa de mañana; os propongo dos grandes aclamaciones en honor de dos nombres que alcanzan profundos ecos en esta asamblea: desde luego aclamacion á aquel á quien pertenece todo honor y toda gloria en el cielo y en la tierra;

«Viva Nuestro Señor que está en el cielo;
«Viva para siempre Nuestro Señor JESUCRISTO.»

El auditorio exclamó conmovido: ¡Viva Nuestro Señor JESUCRISTO!

«Pero, señores, prosiguió el P. Félix, no habríamos satisfecho la necesidad de nuestros corazones, si después de haber aclamado á Nuestro Señor que está en el cielo, no aclamáramos luego este otro nombre tantas veces por esta asamblea aclamado; el nombre de nuestro padre que está en la tierra, el nombre del inmortal Pio IX.

«¡Viva el Padre Santo!
«¡Viva el inmortal Pio IX!»

Y la asamblea repitió el grito del orador con no menos entusiasmo.
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sia ningun género de consideraciones; toda reclamacion justa, por mas que la formulen hombres que militan en un extremo de la política, debe ser apoyada por los ministros de la divina justicia. Déjese, al clero en su propio lugar, y pues que no hay que temer sea irrespetuoso para con lo existente, no se le desvirtúe ya de antemano ante la situacion á que pueden llevarnos en el porvenir los yerros injustificables de los hombres de la actualidad.

Hablar y obrar en otro sentido es comprometermos sin razon, y presentarnos aliados con un sistema de cuya íntima alianza con la Iglesia nos es lícito dudar.

La Real orden prosigue: «Desvarío seria convertirse en «declarado enemigo de nuestras instituciones civiles y religiosas quien por su cargo está dentro de estas mismas, y «de ellas ha recibido la investidura de la dignidad de que «con razon está ufano.»

Realmente es esta una cuestion hasta de delicadeza para todo hombre de pundonor y consecuencia. A esta conclusión del párrafo 20 nada tenemos que oponer.

No estuvo tan feliz el Gobierno en la insercion del párrafo siguiente, que dice como sigue:

«No ha de creerse que estas obligaciones del profesor se «refieren á los actos de su vida privada. Lo que dijeren en «conversaciones particulares, aun cuando pueda hacerlos «dignos de censura, está fuera de la jurisdiccion de la autoridad.»

¿Qué ha intentado declarar el Gobierno en las anteriores palabras? ¿Manifestar que no entra en su ánimo organizar una policía doméstica que se entere minuciosamente de las conversaciones de los profesores y siga muy de cerca sus pasos? No habia necesidad de esta declaracion. ¿Declarar al profesor dueño de manifestarse enemigo de nuestras instituciones civiles y religiosas, en conversaciones particulares y en tertulias de familia? Inconcebible es semejante declaracion por lo inoportuna. ¿Restablecer la calma en el espíritu de aquellos enemigos de las instituciones religiosas vigentes, que pudieran creer que la Real orden que examinamos les exigia la práctica de los actos mandados por nuestra sagrada Religion, por ejemplo, la asistencia al santo sacrificio de la misa en los días prescritos, la comunion pascual, etc., etc.? En este caso la solicitud del Gobierno revela un miedo que lo desvirtúa. El silencio hubiera sustituido con mucha ventaja estas pocas líneas, en que se consigna una especie de
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inmunidad secreta de los catedráticos, que si es algo mas que la inmunidad comun, es una injusticia, y si es la misma inmunidad de que todo hombre disfruta respecto á su conducta individual, es inoportuna por donde quiera que se la considere.

El señor Ministro se complace en repetir «que el cuerpo profesional en España, y en el dia presente, está á grande altura por las cualidades intelectuales de quienes le compone, y que ha prestado señalados servicios al Estado en varios puntos.»

Esto es verdad; nunca hemos tratado de manchar la justa reputacion de que el cuerpo profesional de España disfruta; nunca hemos caido en aquellas generalizaciones excesivas contra el proceder de un cuerpo numeroso, compuesto de los hombres mas distinguidos que España encierra en los varios ramos de la ciencia. En general los profesores españoles abundan en sentimientos católicos y no admiten las elucubraciones de los discípulos de escuelas heterodoxas. La ciencia es en España católica como la nacion.

El señor Ministro declara que «del uso que pueda haber hecho uno ú otro catedrático de sus grandes facultades no le toca hablar; ni podria, sin temeridad, formar un juicio exacto, á no proceder un prolijo y maduro exámen.»

No sabríamos complacernos recomendando la incoacion de procesos que pudieran dar para algunos resultados desfavorables; cúbranse con el manto de una generosa indulgencia los desvíos verificados en la marcha doctrinal; bástanos, como al Sr. Alcalá Galiano, «que sea en lo sucesivo ley de nuestra patria en lo político y en lo religioso la norma á que hayan de atenerse quienes tengan la honra de ejercer el profesorado.»

No pedimos otra cosa, bien que convenimos «que reducir estos principios á práctica es empresa dificultosa, y que, para llevarla á cabo, habrémos de tropezar con inconvenientes y pasar por considerables sinsabores.»

Los sinsabores que conducen al triunfo de la justicia no tardan en convertirse en dulzura de espíritu y gozo de alma, por cuanto es verdad «que una recta intencion y un ánimo resuelto todo lo vencen, cuando se expresan y obran en obediencia á los preceptos de la razon y de la justicia.»

El Gobierno espera y se lisonjea que aunando los esfuerzos y contribuyendo cada cual en la parte que le toca al sa-