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dos cosas, una que es propia y naturalmente benéfica, y su opuesta que no puede desmentir un origen espúreo, sus pasos ocasionados siempre á la ruina y perdición de las sociedades? Un solo momento de sorpresa que causen los movimientos hácía el mal, deslumbrando ingenios poco advertidos, basta para trastornarlos, hechos ya juguete de pueriles devaneos y de miserables torpezas. Los ejemplos están como encargados de ofrecer la prueba de todo: una teoría apenas nacida cuando ya muerta, un sistema ruidoso que pareció absorber al humano pensamiento, los mas celebrados cálculos concebidos por hombres célebres, los prestigios de posición, de poder y de grandeza, auxiliados por el ardor del guerrero, por la intención del diplomático, no menos que por el favor de un buen éxito aclamado con los vivas entusiastas de turbas ebrias y por el interés movidas, todo esto lo hemos visto trocado en desengaños increíbles. No importa que los hombres sigan descreídos: ¿será por ello menos cierto que anda en todo la Providencia con su sapiencia ordenación, con su mano omnipotente, con la suprema habilidad de sus primores y empleando con divino esmero la infinidad de sus recursos? Numquid incredulitas eorum evacuabit fidem? Absit.

Hasta ahora y cuando por aturdimiento, y por mil razones que no acoge la ocasión presente, se han pedido ejemplos á la experiencia y hechos á la historia en comprobación de la verdad católica, ya porque esos mismos hechos y ejemplos ó eran menos frecuentes, ó menos conocidos; valían triste valer, pero valian realmente en el ánimo de muchos, los retos de la incredulidad y de la diplomacia contra los fueros de la Religion y contra las promesas hechas á la Iglesia. Mas hoy después de tantas muestras como ofrece la Providencia divina del omnímodo poder con que triunfa de todo la sabiduría de los perfectos, locura es inexcusable renovar la demanda. Imperios poderosos vacilan al emplear sus vastos recursos; manos hábiles tiemblan al suscribir un tratado; las cabezas de privilegio adolecen de mareos constantes; la vida, la inteligencia, el artificio y cuanto hay de mañoso y travieso en un estadista entregado á descomponer reinos, á deshacer dinastías y á ordenar nuevas cartas geográficas, todo ha sido de mala ventura á vista del poder que la virtud y el sufrimiento de un Anciano ejerce en el mundo, sobre el mundo y á pesar del mundo. Esta sola credencial vale por cuantos testimonios pudieran alegarse en favor de la fe católica, hecha sensible en los sucesos. ¡Augusto pobre! El
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vence en el sufrimiento, en medio de la penuria y del llanto, las agitaciones del poderoso y las locuras del engreído.

VII.

Hay que observar la manera con que esto se cumple. En el gran litigio de la revolucion contra la Iglesia, solo la revolucion alega, pide, se adelanta, exige, invade, usurpa, solo ella es poderosa: la Iglesia formuló en dos palabras todo su articulado: Non possumus, dijo; y sin pedir transacciones ni sobreseimiento cada dia se la ofrecen partidos á elegir, temiendo mas bien de su moderacion y de su pacifico continente que de sus enérgicas notas y de sus justas repulsas. De seguro que en vez de paciente quisiera la revolucion encontrar á la Iglesia irritada, inquieta y como temerosa del porvenir. Entonces cobraria aliento viendo que vacilaba la navecilla de Pedro: las dudas del batelero serian, para los que acechan de reojo la pesca milagrosa, risueña esperanza de doblegarle al eco dulce de una segura proteccion y de un pronto socorro. No entienden los ágiles en el certámen de la política el cómo y cuándo de los designios de Dios. Verdaderamente que el Señor viene castigando de tal manera á la moderna idolatría, que dándola ojos, ella no ve, y no oye poniendo atento oido á cuanto se mueve y agita. Se ha dicho con razon que mas vale un grano de fe que montañas de dudas. Y ¿por qué no se diria que vale infinitamente mas un átomo de santa paciencia y de resignacion cristiana que todo el poderío del vapor y de la electricidad puesto al servicio del error y de la audacia? Otra prueba de que el espíritu de Dios sostiene á la Iglesia es ver cómo acierta en sus resistencias y con qué tino dirige sus misiones. Adelanta cuando se la crean obstáculos; vence en la confesion, y se multiplica con el martirio de sus hijos. Nunca se la mira con mas veneracion que cuando es objeto de las iras del poderoso y del vituperio de los malvados.

Su historia puede compendiarse en dos palabras: Está su gloriosa dilatacion en razon directa de la barbarie con que se la opreme.

No tememos, no, por la suerte de la Iglesia; tememos por la ruina de sus hijos seducidos, deslumbrados, tristes seguidores de consejeros perversos. Y no solo vivimos sin aquel temor, sino que alimentamos la esperanza de que no tarde han de llorar arrepentidos muchos de los que ahora se regocijan en satisfacer odios de iniquidad. Queremos tener esta dulce esperanza que seria á la vez un dulcísimo con-
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suelo, logrado que fuera el anhelo de nuestras diarias súplicas. Y ¿por qué no esperarlo? Cada día se nos repite por parte de los mismos á quienes argüimos que hay buena fe, sinceridad, puro sentimiento religioso en sus corazones. Pues bien: si esto es verdad, ¿cómo no han de venir al abrigado aprisco del buen Pastor, abandonando el desapacible campo donde tan ásperamente batallan? ¿cómo no han de sentir herido su pecho con el doloroso pésame de los males que ocasionan? ¿Les faltaría luz si la pidieran llorosos? ¿les faltaría sentimiento si oyeran humillados la voz del Señor? ¿No habría para ellos, los de buena fe, los sinceros, los amantes de la verdad y del género humano lo que Dios, en sus adorables designios, no negó á los mismos que le perseguían? Pues en fundamentos de esta clase hacemos descansar nuestra esperanza. Y por el contrario: ¿no hay buena intención, ni rectos propósitos, ni deseo del bien, ni anhelo por la verdad? Pues entonces y para tan extremada desdicha, todavía verteremos lágrimas cristianas, y rogando clamore valido, postrados faz en tierra adorarémos las disposiciones del Altísimo sin desistir de invocar sus eternas misericordias, aun para los que al parecer las resisten, las desconocen y de ellas blasfeman. Ved cómo entendemos la religion, y cómo practicamos la tolerancia. Lo demás que se nos haga decir traduciendo por bárbaro diccionario nuestras afirmaciones terminantes y admitidas en todas las lenguas está fuera de una discusion racionalmente posible.

Mirando hacia todas partes y desde todos los puntos sin mas objeto que descubrir la verdad y en busca del amor fraternal, nos ha contristado constantemente la idea de pensar cómo, en qué situacion, qué vida, qué aspiraciones, cuál será el estado del alma en el hombre que no cree, ni espera ni ama; y habiendo fingido en nuestra imaginacion un ser de tal manera aislado en su desventura, nos ha parecido imposible conciliar aquella situacion con la vida privada, y mucho menos con la vida pública. ¡Tan repugnante al buen sentido hemos encontrado al hombre sin relacion con su Dios, sin conocimiento de su origen y de su futuro destino! ¿Es sin embargo un hecho real y palpable la existencia del ateismo? Dejamos aparte una investigacion que nos llevaria al fondo mismo del sentimiento íntimo; que-remos declarar que no concebimos al ateo sino en la práctica, sino en la crasa ignorancia, sino en medio de las libaciones impías, sino entre el ruido de las bacanales; no le concebimos sino precisamente cuando no es hom-
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bre porque no usa bien de su razon, ó cuando usa de la razon contra la propia conciencia á la cual pretende ahogar, y á la que avasalla por medio del sofisma, del grito y de la blasfemia. ¡Tristísima cuanto fugaz victoria! La escena va medianamente dirigida mientras el estrépito, los aplausos de la insensatez, y la idea del proselitismo sostienen su interés diabólico; pero después, en la soledad, en el insomnio, cuando el hombre se ve á solas consigo mismo, y cuando habla la conciencia sin que nada la imponga silencio y sin que nadie baste á interrumpirla, este indeclinable después debe ser la más terrible acusación del hombre por el hombre y contra el hombre. Clarísimo testimonio á la vez de como no es cierto que piensa lo que dice pensar, de que cree aquello mismo que niega, que, á pesar de todos los pares, viene á caer bajo la mano poderosa de Dios cuando mas alto protesta contra la omnipotencia divina. Y en vista de esto ¿pudiera darse corazón tan duro que no haya piedad y compasión de tales hombres, que no pida por su conversión, y que no llore penitente supliendo la insensibilidad y la impunidad de los endurecidos?

Y no obstante ver así las cosas, conocemos al mismo tiempo multitud de sistemas ordenados á negar las verdades eternas, desfigurando el dogma católico, vituperando la santa moral, y lo que es más, abundan las agresiones descaradas contra Dios y contra su Cristo. La explicación de todo está en la soberbia del hombre. Cuando llega á ser tal el desorden de su vida, tal su abandono, tal el enredo de sus negocios, tal la perturbación de su ánimo que no sabe cómo dar vado á todo lo que le aguijonea y mortifica, entonces apela al fácil recurso de las negaciones pugnando por acreditar, para descargo propio, que no hay poder capaz de residen-ciarle en su vida, hechos y milagros. Y bien: ¿qué prueba esto sino que los enemigos de la verdad envueltos en propias redes se agitan por romperlas cuando solo consiguen en-redarse hasta un extremo difícil de comprender? Las mismas aberraciones á que dan color y forma de sistemas, los folletos que dicta el odio y los libros que remata la maldición, ¿qué otra cosa son que los acuerdos, ya formulados en sociedad secreta para combatir la verdad y el bien, ya concebidos por el furor de un remordimiento inextinguible aunque constantemente avasallado? Lo extraño es como no producen males todavía más generales y funestos esas verdaderas sinagogas, centro indudable de todas las maquinaciones que son de ejemplo terrible en la sociedad. Verdad
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es consoladora que ágil, suelto y sagacísimo como es el espíritu del mal, está ligado en tal forma que puede ladrar á todos, mas no puede morder sino al que se le acerca y lo permite: Latrare potest; mordere autem non potest nisi violentem.
(Se continuará).

VARIEDADES.

Academia bibliográfico-mariana. Certámen poético de 1864.
Títulos y lemas de las composiciones que se recibieron en Lérida para este concurso de premios hasta las cinco de la tarde del día 8 de setiembre, conforme á las bases establecidas en el programa.

N.º 1. A la Virgen María en Monserrat. Oda.
LEMA: Repleatur os meum laude, ut cantem gloriam tuam, tota die magnitudinem tuam. (Psalm. lxx, 8).

N.º 2. María en Monserrat. Oda.
LEMA: Gloria Libani.

N.º 3. La flor de las montañas. Oda.
LEMA: Quietut, dolsura y vida
Recull en eix concert que l'enamora
L'ánima dolorida,
Y es ab tal fruyt, Senyora,
Que si segueix plorant, de ditxa plora.

N.º 4. La piadosa Ester de Cataluña. Poema.
LEMA: Nigra sum, sed formosa, filiae Jerusalem, sicut tabernacula Cedar. sicut pelles Salomonis. (Cant. i, 4).

N.º 5. María, Madre de Dios, en Monserrat. Canto sagrado.
LEMA: Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix, etc.

N.º 6. A la soberana Virgen de Monserrat.
LEMA: Montes commovebuntur, et colles contremiscent: misericordia autem mea non recedet á te, et fædus pacis meæ non movebitur. (Isai. liv, 10).

N.º 7. La Expiacion. Leyenda religiosa original.
LEMA: A la Madre de Dios y Madre mia
Dedico yo mi tosca poesía.

N.º 8. María en Monserrat. Canto religioso.
LEMA: Espíritu que mueves la armonía
De mis acentos, versos, lira y mano,
Abre mis labios tú: ven, soberano,
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Y cantaré la gloria de María.

Lope de Vega.

N.º 9. A la santísima Virgen de Monserrat. Oda.
LEMA: Docebo iniquos vias tuas, et impii ad te convertentur. (Psalm. L).

N.º 10. A María en Monserrat.
LEMA: Canten otros placeres y riquezas,
Yo canto de María las grandezas.

N.º 11. Nuestra Señora de Monserrat. Leyenda.
LEMA: Spes unica peccatorum.

N.º 12. María en Monserrat. Leyenda.
LEMA: Hermosa como la creacion, y noble como un pensamiento de Dios.

N.º 13. María en Monserrat. Poema.
LEMA: Cándida esencia de su augusta aliento,
Blanca luz de su espíritu sagrado,
Flor pura de su santo pensamiento,
Casto amor de su amor ilimitado;
Estrella de su extenso firmamento
Sin sombra de maldad ni de pecado,
Trasunto de su ser, sol de su dia
Dios en su mente concibió á María.

N.º 14. María en Monserrat. Oda.
LEMA: Levavi oculos meos in montes unde veniet auxilium mihi. (Psalm. cxx, 1).

N.º 15. El hallazgo. Oda.
LEMA: P. J. C.

N.º 16. María en Monserrat.
LEMA: ¡ Oh dulce morada! — ¡Oh nuevo paraíso!

F. M.

N.º 17. A la Virgen de Monserrat.
LEMA: ¿Quién al trepar, Señora, fatigado,
Por las malezas sin fin de esas montañas
Creyera en sus entrañas
Un palacio encontrar nunca soñado,
Y tanto tesoro en él mirar guardado?

N.º 18. María en Monserrat. Poema.
LEMA: Mater Dei miserere mei.

N.º 19. A Nuestra Señora de Monserrat. Oda.
LEMA: Mil veces y otras mil, Rosa del cielo,
Canté tu santa historia,
Y aun con ferviente anhelo
Quiero que animes de mi tumba el hielo,
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Y que ilumines con tu luz mi gloria.

N.º 20. María en Monserrat.
LEMA: Columba mea in foraminibus petrae, in caverna maceriæ, ostende mihi faciem tuam, sonet vox tua in auribus meis: vox enim tua dulcis, et facies tua decora. (Cant. II).

N.º 21. Riquilda. Leyenda tradicional del siglo IX.
LEMA: Madre del santo amor, dulce María,
Inspira tú mi voz, sé tú mi guía.

N.º 22. María en Monserrat. Oda.
LEMA: Ponam tabernaculum meum in medio vestri, et non abjiciet vos anima mea. (Levit. xxvi).

N.º 23. Monserrat. Leyenda.
LEMA: Vida, dulzura y esperanza nuestra, ¡Dios te salve!

N.º 24. A la Virgen de Monserrat. Oda.
LEMA: Ecce tu pulchra es, amica mea, ecce tu pulchra es: oculi tui columbarum. (Cant. I, 14).

N.º 25. A María de Monserrat. Oda.
LEMA: Ella es como un hermoso lirio en medio de los espinos. (Cant. II, 2).

N.º 26. Poema sobre la Natividad y Letanía lauretana á María en Monserrat.
LEMA: El mismo título.

N.º 27. A la Virgen de Monserrat. Oda.
LEMA: Tu honorificentia populi nostri. (Judith, xv, 10).

N.º 28. La conversion.
LEMA: Tibi soli peccavi et malum coram te feci.

N.º 29. María en Monserrat. Canto-poema.
LEMA: Terribilis est locus iste: hic domus Dei est, et porta cœli; et vocabitur aula Dei.

N.º 30. A la santísima Virgen de Monserrat.
LEMA: Nigra sum, sed formosa. (Cant.).

N.º 31. María en Monserrat. Poema.
LEMA: Tu dominaris potestati maris: motum autem fluctuum ejus tu mitigas.

N.º 32. A la purísima y milagrosa imagen de Nuestra Señora de Monserrat. Oda.
LEMA: Causa nostræ laetitiae.

N.º 33. A la Virgen de Monserrat. Oda.
LEMA: Quia respecit humilitatem ancillæ suæ, ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes.

N.º 34. Leyenda.
LEMA: Amemos á María
Siempre clemente y pía
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Barcelona 30 de octubre de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

Nueva-Granada.

(Conclusion).

IV.

La ley de 17 de mayo de 1864 sobre inspeccion de cultos.

Nosotros habíamos sostenido de palabra y por escrito que la ley famosa de 23 de abril no sería derogada sino para reemplazarla por otra que dijera lo mismo en diferentes términos; y por desgracia la ley de 17 de mayo ha venido á justificar nuestros pronósticos y á burlar las esperanzas de los que, á pesar de tantos desengaños dolorosos y tantas befas humillantes y escarnecedoras, no quieren conocer á los enemigos de Dios, ni comprender la tendencia funesta de los ministros de la sinagoga de Satanás, contra la verdadera Iglesia de JESUCRISTO.

Con la ley del 17 de mayo del corriente año la cuestión religiosa queda en el mismo estado, si no peor, que el que tenía con la ley de 23 de abril; y la Iglesia de Dios es en Colombia irrevocablemente condenada á la destrucción y á la muerte. Todo lo que se ha escrito con relación á la inconstitucionalidad, injusticia, usurpación é impiedad de la ley de 23 de abril, es aplicable rigurosamente á la ley de 17 de mayo; porque ambas son en el fondo una misma cosa con la insignificante diferencia de que la última no exige por ahora el juramento á todos los sacerdotes sin excepción; pero de esto ¿qué bien, ni qué ventaja resultan á la Iglesia? Nada absolutamente, y vamos á demostrarlo en unas pocas observaciones, sin hacer un análisis detenido de cada uno de los artículos de la ley de 17 de mayo; porque, como hemos dicho, ella contiene en el fondo lo mismo que la ley de 23 de abril, que ha sido suficientemente analizada, discutida, juzgada y convenida por la inteligencia y por la buena fe, de ser una ley atrozmente injusta, inmoral, impía y atentatoria contra los mas sagrados derechos é intereses de la nación católica.

La ley de 17 de mayo contiene, como la de 23 de abril, los impíos decretos de tuición, desamortización, extinción de comunidades, y las heréticas doctrinas por las cuales el Gobierno usurpa para sí el derecho de inspeccionar el culto católico, de atacar la libertad é independencia de la Iglesia y su disciplina, de legislar en materias que son de la competencia de esta, de rechazar la intervención directa é indirecta del Sumo Pontífice en el gobierno de esta Iglesia, dislocando así el edificio por la separación de su Piedra fundamental; y, por último,
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lleva por nombre El congreso católico en Bélgica. Movida por el vapor de la caridad, no hay olas insuperables para ella, ni peñas bastante fuertes para detenerla. La tripulacion es bastante numerosa; cinco mil cristianos organizados por algunos hombres apostólicos que obedecen la consigna del Papa, son capaces de verificar con habilidad sin rival cuantas maniobras sean convenientes á la consecucion del puerto. La Iglesia es nuestro firmamento y María nuestra estrella. La causa de mi agitacion no es otra que haber permanecido nada menos que tres horas continuas á la accion de una elocuencia incomparable. Todo aquel período de tiempo, que ha pasado como un sueño magnético, he estado oyendo al hombre que tan á menudo es objeto de nuestras familiares y doctrinales conversaciones. Habiéndoseme favorecido con una papeleta para ocupar un puesto en el estrado de las tribunas, mi silla estaba colocada á dos varas de distancia del apóstol. Demasiado cerca de la nube para no ser herido por los rayos de su palabra electrizadora. Parecíame llegaba á mi corazon el calor del suyo, y no dudo que he sufrido algun rato de calentura.

«Comprenderás tú mi entusiasmo para el triunfo de la causa católica, y no se te oculta que cada obra del ilustrísimo Dupanloup alcanza un nuevo lauro á nuestros principios. El Sr. Dupanloup es de los apologistas de la Religion, propios del siglo XIX. Una de las mas respetables ilustraciones europeas, es á la vez académico, político, filósofo, teólogo y obispo; cinco coronas que deposita todas á los pies de la autoridad católica, de la que es uno de los mas tiernos hijos. Conocedor de su época, ama el progreso, y se aprovecha de su amistad con él para conducirle por el camino trazado por JESUCRISTO, cuya gloria desea é invoca con edificante celo.

«Su discurso de hoy ha versado ¿sobre qué punto dirías? Sobre la educacion y la enseñanza; sobre la jurisdiccion y las aspiraciones del clero en la enseñanza; es decir, sobre el tema que, como sabes, me preocupa desde algun tiempo á esta parte, y aunque no me ha venido de nuevo, sin embargo ha causado en mi alma una impresion que no puede explicarse, al observar una concordancia perfecta entre las palabras del elocuente orador y los juicios emitidos por este tu pobre amigo en la catedral de Gerona y en mi reciente opúsculo. Ya puedes comprender por estas indicaciones que «si el discurso del Obispo de Orleans ha sido un encorazona-
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miento general, lo ha sido para mí en particular. Con tales concordancias y con tales apoyos uno se agiganta y acaba de perder el miedo al combate. Yo bendigo la hora que me determiné venir aquí, y me propongo venir otra vez, «aunque debiera vender mi manteo,» robando al amigo Sanchez una frase que le oí dirigir al Sr. Dechamps. Aquí la fe se robustece y la esperanza se dilata; nada diré de lo que se gana en caridad, porque aquí no se inspiran sino sentimientos de amor y de conciliación. Yo me he comprometido á venir contigo en otra reunión, aunque sea peregrinando; pues al fin y al cabo todo se reduce á partir de Barcelona un par de meses antes; el método de viajar á pie y con un bordon tiene, en recompensa de sus molestias, las ventajas de hacer gozar mas tiempo de los paisajes, conocer mas á fondo el carácter de los pueblos del tránsito y disfrutar de la poesía de las estaciones, como dice D. Luis Veuillot en su Parfume de Rome.

«El discurso de Mons. Dupanloup contiene lecciones elevadísimas sobre muchos ramos de la economía social; ha tratado como en familia los mas graves asuntos, consiguiendo con portentoso arte conservar la majestad de los juicios y la altura de las ideas, á pesar de la festiva forma de que ha vestido su literatura; el Obispo de Orleans habla con buen humor y piensa con rígida gravedad, circunstancia no común. Desde ahora me comprometo á traducirlo íntegro para nuestra querida Revista.

«No sé si podrás descifrar lo que quieren decir estas líneas; pues reconozco que el carácter ininteligible de mi letra ha tomado en esta carta proporciones alarmantes; si admitiéramos el dicho vulgar de que mala letra indica buena sabiduría, el dia de hoy sería para mi uno de los mas despejados en la región de la ciencia. Me despido de tí, amigo antiguo, para ir á estrechar la mano de muchos neo-amigos, reunidos en tres diversas tertulias. Salvando con la voluntad la distancia que media de Malines á Barcelona, estrecha tu mano y te abraza tu afectuosísimo. —Eduardo María.»

«P. D. Acabo de recibir aviso de la Secretaría del congreso de que mañana debo consumir uno de los primeros turnos en la sesión general: ¡ardua empresa! ¡santos cielos! Ayer el Bossuet del siglo XIX, hoy el pobre Vilarrasa! estoy para decir como el Profeta: Nescio loqui; ¡qué sabré decir sino a a a!»