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Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 467

Nunca encomiaremos cual merece el pensamiento de esta obra y la feliz ejecución que va teniendo. La concentración de las fuerzas católicas es cada día más indispensable. Las asociaciones, semejantes á la que nos ocupa, fueron ardientemente recomendadas por las dos sesiones del congreso de Malines. Su multiplicación y enlace sería un medio de propaganda, cuyos resultados son difíciles de apreciar en el estado de aislamiento en que nos encontramos los hijos de la luz.

La Armonía inauguró sus sesiones el día 3 de noviembre último. El Sr. D. Manuel Ortí y Lara, elegido presidente, leyó el discurso inaugural. Hay nombres que son por sí mismos el sello, la definición, la apología de sus actos y de sus escritos. El Sr. Ortí y Lara es uno de ellos. Nuestros amigos, después de leer su primer discurso dirigido á los convocados á los salones de aquel círculo literario católico, participarán de la admiración y de las simpatías que á nosotros su lectura nos causó.

Cada vez que tenemos la fortuna de dar con un trabajo sensato, razonado y completo, como el que nos ocupa, bendecimos de nuevo la especial gracia que Dios ha concedido á los que participan del elevado criterio cristiano, que con tanta llaneza sabe definir las posiciones mas difíciles y dominar las necesidades mas urgentes y complicadas de la época.

Esperamos que La Armonía sabrá conservarse á la altura de su inauguración. Sosteniéndose en las regiones superiores de los principios, no bajando nunca á las de las polvorrientas pasiones, será refutación práctica de las preocupaciones que se abrigan y de las calumnias que se arrojan contra la sociedad católica.

El discurso del Sr. Ortí y Lara dice así:

«Señores: Sin merecimiento alguno de mi parte me ha caído en suerte el honor de anunciaros la institución definitiva de esta nueva y humilde sociedad que nace entre nosotros, con el noble propósito de consagrarse principalmente á las cosas del orden intelectual, miradas á la luz de la razón y de la fe. Así lo indica desde luego su mismo nombre, expresión fiel de la hermosa alianza que resplandece, no solo en las obras de Dios, hechas con número, peso y medida, sino también en las obras del hombre, cuando son formadas por el modelo de las divinas. Ya que os habeis dignado de venir á inaugurar con vuestra pre-
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«sencia este humilde instituto, honrándole de esta suerte «en el punto mismo que nace, usad de igual bondad con «migo, que me propongo daros á conocer su espíritu y ob- «jeto con la claridad y sencillez que pueda.

«Su principal intento es recoger aquí, en el seno del pre- «sente instituto, algunos de los muchos rayos de luz que la «ciencia católica difunde por el mundo, y formar con ellos «un como haz en que puedan poner los ojos sin ofuscarse, y «contemplar amorosamente la verdad, revestida de los es- «plendores de la evidencia, los espíritus sanos que anhelan «á ella con sencillez. Esta obra, provechosa en todos tiem- «pos, parece necesaria hasta cierto punto en el nuestro, «donde son tantas y tan varias y aun opuestas las escuelas «y doctrinas que corren, todas menos una engendradas del «principio de libre exámen que invadió tres siglos atrás el «mundo y la civilización cristiana. En esta tan grande y des- «hecha tempestad, ¿cuál puerto seguro podrá hallar el es- «píritu, movido de vientos encontrados, para poner á salvo «la pureza de su ciencia, ó para atesorarla tranquilamente «á la vista del mar turbado de las opiniones y doctrinas fal- «sas en que tantos han naufragado? Esta es, pues, la pri- «mera razón y vínculo que nos une aquí: tener abierto un «asilo á la verdadera sabiduría, combatida por desfuerza con «todo linaje de medios, y lo que es mas de notar, ignorada «generalmente de los mismos que la combaten.

«Pero además de esa razon, hay otras muy buenas para «justificar nuestra presencia en este lugar: conviene, seño- «res, hoy quizá mas que nunca, tomar parte muy activa y «principal los católicos en el movimiento científico de que so- «mos testigos, así para desplegar noblemente la propia fuerza «intelectual, inquiriendo y demostrando la verdad en todo «linaje de ciencias y disciplinas, como para percibir y seña- «lar á otros la admirable armonía de todas las ciencias con «la fe, y el auxilio que mútuamente se dan la filosofía na- «tural y la teología cristiana. Entre todos los hechos del ór- «den intelectual que han pasado en nuestro siglo, es de «notar muy singularmente, que hasta las ciencias que mas «parecían combatir la verdad católica se han visto como «forzadas á fabricar en su honor una hermosa corona de ver- «dades naturales, que la acreditan de reina aun de muchas «inteligencias que no percibian poco há su luz sobrenatural «y divina.

«Por este y otros bienes que en él nos han venido, rin-
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«damos, señores, un tributo de honor y de respeto á nuestro siglo; que no somos, como dicen, enemigos de él, sino «mas bien sus verdaderos amigos, que estiman y agradecen «los dones de que le somos en cierto modo deudores, sin «que el amor de esta amistad nos apasione y ciegue hasta el «extremo de darle el culto reservado entre los católicos para «las cosas divinas y moralmente grandes, asunto perpétuo «y único de veneracion y de amor. Mas no por pertenecer «á un orden inferior á este las obras grandes y los adelantos portentosos de que somos testigos, dejamos de estimarlos: son obras bendecidas de Dios y de su Iglesia, y es bien «por tanto que las miremos como verdaderos dones del cielo, destinados tal vez en los designios de la Providencia «divina á preparar la gran unidad intelectual y moral de todos los hombres, á pesar de las innumerables causas de «división que hoy los traen discordes y turbados en toda la «redondez de la tierra. Este es el generoso anhelo de toda «alma noble, de todo entendimiento elevado, de todo corazón bueno, ver encendida en todas partes la llama purísima de la verdad y de la fe, que ilumina y, cuando es viva, mueve la voluntad á cosas grandes y bellas; ver los «entendimientos de los hombres reducidos á un solo entendimiento, y sus voluntades á una sola voluntad, cor unum «et anima una, conociendo y proclamando con igual certidumbre las mismas verdades, amando los mismos bienes, «confortándose, en medio de las grandes flaquezas y desmayos á que está sujeta la vida humana, con las mismas esperanzas, puestos los ojos de todos en la misma patria, donde esa unidad, iniciada aquí bajo, aparecerá clarísima á nuestros ojos con los esplendores de la Esencia divina, centro de donde proceden y á donde van á parar los rayos de luz y de amor que ahora vemos esparcidos y reflejados en la muchedumbre de verdades que se ofrecen á nuestra débil vista.

«Júzguese, pues, por aquí si los que creen humildemente que las ciencias físicas y sus maravillosas aplicaciones conducen á esta unidad mas divina todavía que humana, no las tendrán en mucha mas estima que los que únicamente las miran en su relación con las necesidades físicas, y aun con el vivo anhelo á los deleites de los sentidos, convirtiéndolas por esta última manera en viles instrumentos de la sed de goces que atormenta y opreme las almas bajo el peso de la materia.
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Coleccion de los principales errores de nuestra época de que se habla en las alocuciones consistoriales, en las encíclicas y en las demás cartas apostólicas de nuestro santísimo padre el papa Pio IX.

§ I.—Panteísmo, naturalismo y racionalismo absoluto.

I. No existe ningun ser divino, supremo y perfecto en su sabiduría y su providencia que sea distinto de la universalidad de las cosas, y Dios es idéntico á la naturaleza de las cosas y por consiguiente sujeto á cambios; de manera que en realidad Dios se hace en el hombre y en el mundo, y todos los seres son Dios y tienen la sustancia de Dios, siendo Dios una misma cosa con el mundo, y por consiguiente el espíritu con la materia, la necesidad con la libertad, lo bueno con lo malo y lo justo con lo injusto.
Alocucion Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

II. Debe negarse toda accion de Dios sobre los hombres y el mundo.
Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

III. La razon humana, considerada sin relacion alguna con Dios, es el único árbitro de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal; es en sí propia su ley, y basta con sus fuerzas naturales para proporcionar el bien de los hombres y de los pueblos.
Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

IV. Todas las verdades de la Religion proceden de la fuerza nativa de la razon humana, de lo cual se deduce que la razon es la regla soberana según la cual el hombre puede y debe adquirir el conocimiento de todas las verdades de toda especie.
Encíclica Qui pluribus del 9 de noviembre de 1846.
Encíc. Singularis quidem del 17 de marzo de 1856.
Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

V. La revelacion divina es imperfecta, y por consiguiente sujeta á un progreso continuo é indefinido que corresponde al desenvolvimiento de la razon humana.
Encíc. Qui pluribus del 9 de noviembre de 1846.
Aloc. Maxima quidem del 9 de junio de 1862.

VI. La fe de JESUCRISTO está en oposicion con la razon humana, y la revelacion divina no solo no sirve de nada, sino que perjudica al perfeccionamiento del hombre.
Encíc. Qui pluribus del 9 de noviembre de 1846.
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«Esta unidad, señores, formada por la verdad católica, «mirada en sus principios dogmáticos y en sus relaciones «con el saber y las obras mas puras y bellas del hombre, es «el lazo que aquí nos une, el principio de luz y de accion «que nos mueve y anima. El cual tiende naturalmente á «manifestarse y transmitirse, ahora por medio de la ense- «ñanza escrita y oral, ahora por medio de la discusion y del «debate; pues cuando la discusion es ordenada por sus na- «turales leyes al fin que debe pretender, movida del amor «á la verdad, antes fortalece que quebranta el lazo que une «los entendimientos en el seno de la sociedad que los con- «grega. Acerca de estos dos medios de transmitir el conoci- «miento de la verdad y de esclarecerla en los ánimos que «sinceramente la aman, juzgo útil decir algunas palabras «que den á conocer todavía mas claramente el espíritu y «objeto de nuestro naciente instituto.

«Comenzando por la enseñanza, permitidme, señores, lo «primero, que la declare mi amor. ¿Y cómo no amar lo «que hace parte muy principal de la vida, el objeto precioso «de una vocacion constante, y la amorosa lazada que une «quizá para siempre la inteligencia del maestro con la de «tantos jóvenes generosos formados en parte por su modesta «enseñanza? Pero debo añadir que mas todavía que mi co- «razon de profesor, ama, señores, la verdadera enseñanza «mi corazon de católico. La enseñanza es la transmision de «la verdad y de la luz, y nosotros somos por nuestro mismo «ser de verdaderos fieles, hijos de la luz obligados, cada «cual á su modo, á difundirla y procurarla para todos los «que están sentados en tinieblas y sombras de muerte. No «hay á los ojos del Catolicismo otra causa de perversión y «desdicha que la ignorancia: Ignorantia omnium origo ma- «lorum, decía Benedicto XIII. ¡Cosa notable! Por el mis- «mo tiempo que la Iglesia dictaba por boca de uno de sus «grandes Pontífices este magnifico oráculo en ocasion de «fundar un instituto religioso consagrado á la enseñanza de «los niños pobres y á la verdadera ilustracion del pueblo, el «genio de la impiedad moderna batia sus negras alas en el «mundo civilizado por la religion católica profiriendo estas «despreciativas palabras: «Tengo por cosa necesaria que los «desheredados de la fortuna vivan sepultados en la igno- «rancia.» «El pueblo, decia tambien Voltaire, debe ser «guiado, pero no instruido, pues no es digno de recibir el «don de la enseñanza.»
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«No es mi ánimo referir en este punto las obras é instituciones fundadas por el Catolicismo para difundir la luz de las verdades divinas, base fundamental de toda enseñanza legítima y verdadera, así entre sus propios hijos como en los que nacen desdichadamente fuera de su regazo maternal; así en las clases pobres como en las ricas, tomando al niño desde el momento mismo que comienza á conocer al Dios de la ciencia y á pronunciar su sagrado nombre, sin dejarlo de su piadosa mano hasta que empieza á dorar la rica y granada miés de virtud y de ciencia, cuya semilla siembra en las almas la enseñanza católica. No os hablaré, repito, de ninguna de las innumerables instituciones á que me refiero; pero sí me parece del caso recordar estas dos verdades: la primera, que la doctrina católica es el alma de las ciencias cultivadas en las edades modernas; y la segunda, que solo en el Catolicismo y á la sombra y bajo las miradas de la Iglesia pueden ser religiosamente guardadas las leyes esenciales de la verdadera enseñanza.

«Cuantó á lo primero, es claro al par de la luz que el Catolicismo como ha sido históricamente el principio de la civilización europea, en el orden intelectual lo mismo que en el moral y político, así es, mirada esta verdad con la luz del entendimiento, la razón de la ciencia moderna en la parte de ella no dañada por el racionalismo, la base en que descansa, la luz que la alumbra, el espíritu que la informa y vivifica. Bastaría para demostrar esta verdad poner los ojos en la filosofía, base de las ciencias humanas, y comparar con esta sublime ciencia, tal como se enseña en las escuelas católicas que conservan y transmiten íntegramente la purísima doctrina del Doctor angélico, ora la filosofía pagana, plagada de errores, ora los flamantes temas de los racionalistas franceses y de los alemanes, sus maestros. Los cuales no tienen de ciencia sino el nombre, ciencia que hincha, como decía el Apóstol, en vez de levantar en los ánimos sobre los cimientos ahondados por la humildad cristiana la fábrica magnífica de la verdadera filosofía. Todas las ramas de esta ciencia, todas sus aplicaciones al orden de las verdades morales y políticas, viven de su misma sávia, la sávia y el espíritu del Cristianismo, y mueren luego al punto que las hiela en sus venas el frío del racionalismo; pues si bien es cierto que algunas entre estas ciencias, que han tomado nombre especial en los
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tiempos modernos, como el Derecho, la Economía y la Estética, desconocieron en su misma cuna el seno que las había llevado, y hasta procuraron herirlo sin piedad, pero realmente después de haber disipado todo su patrimonio de verdades morales, y de haber caído en grandes ignominiosos errores, postrando también en ellos á muchas almas seducidas, como si obedecieran á una virtud sobrehumana, hanse levantado á impulsos del genio católico, y vuelto á su amorosa madre, la ciencia á la vez divina y humana, formada muchos siglos atrás en la Iglesia por los doctores católicos. Gloria sea dada primeramente á Dios por la reconciliación de estos saberes con el Catolicismo, y después de Dios á los ilustres sabios que los han restituido á la pureza y perfección de verdaderas ciencias, lavándolas de toda mancha de error, ó para decirlo con palabras sacramentales, cristianándolas con las aguas del Bautismo, ungíéndolas después y confirmándolas con el sagrado óleo, que dispone al corazón y al entendimiento cristiano á defender valerosamente la verdad católica con las mismas y mayores fuerzas que antes empleara en combatirla. ¿Quién no conoce ya en nuestros días, entre otros nombres, ilustres por haber dado cima á esta gloriosa obra, el muy esclarecido de Luis Taparelli, honor de un instituto insigne, y gloria de las letras católicas, á quien somos deudores de las tres obras mas hermosas que han salido á luz en nuestro siglo, en las cuales resplandece aquella especie de trinidad científica iluminada por los rayos de la luz in creada?

Lo segundo, señores, he dicho que la enseñanza, para ser verdadera, ha de ser católica, quiero decir, que ha de dispensarse ó por los maestros de la doctrina, luz del mundo y sal de la tierra, ó delante de sus ojos, atenta siempre y sometida humildemente al magisterio infalible de la Iglesia. Así lo pide la esencia misma de la enseñanza, ó sea la transmisión de la verdad sobre una materia determinada por virtud de la explicación metódica del maestro delante de sus discípulos. Ahora bien, señores, la transmisión de la verdad de unas inteligencias á otras inteligencias por medio de la enseñanza, supone una primera inteligencia iluminadora de las demás, un sol de verdad, fuente de luz divina, y una palabra ó verbo perfectísimo que la comunique á los hombres. Este es, señores, el magisterio por excelencia, porque es la verdad misma, de la
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cual se deriva la luz que ilumina á todo hombre que vive á este mundo, pero singularmente la de aquellos que han sido enviados para adoctrinarlo en toda verdad.

Tres son por consiguiente los principios esenciales ó las leyes de la enseñanza, á saber: verdad, certidumbre y autoridad; cuyas notas resplandecen en la enseñanza católica, verdad inmutable, poseída por la Iglesia con certidumbre superior á la que tenemos de las verdades matemáticas, y transmitida á los entendimientos con fidelísimo magisterio en cumplimiento de su mision divina. ¿En cuál otra enseñanza resplandecen por ventura estos signos alegustos? ¿Qué maestro, fuera del divino, pudo decir jamás: Ego sum veritas? ¿Cuál, entre las innumerables doctrinas en que se parte el racionalismo, ha inspirado á sus sectarios y maestros una certeza perfecta, no conmovida á cada punto por la duda? ¿Ni qué mision recibieron jamás de lo alto los libre-pensadores para exigir de los espíritus que pretenden formar por su enseñanza la sumisión intelectual que ellos niegan á la autoridad de Dios y de su Iglesia? Por lo cual carecen de todo derecho en este punto; antes bien deben de ser condenados á perpetuo silencio, para que no turben con sus sosismas la paz de las inteligencias, enseñadas á nombre de Dios, ni el derecho que tienen á ser instruidas en la verdad, y á recibirla del tesoro incorruptible de doctrinas purísimas, consiado á la Iglesia por el Padre de las luces.

No es esto decir que solo puedan enseñar los ministros del Señor; lo que decimos es que solo á la Iglesia ha consiado el divino Maestro tan augusta mision, otorgándole la plenitud del derecho y la santa libertad de enseñar á toda criatura. Fuera de la Iglesia reconocemos tambien el derecho, ó digamos mejor, la rigurosa obligacion de enseñar: el padre la tiene de instruir á sus hijos; el Estado la de promover por este modo la perfeccion intelectual de sus súbditos; y por último, la enseñanza puede ser y es, en manos de la caridad y del celo cristiano, un ministerio augustó y secundísimo. La caridad no excluye á nadie para desempeñar esta entre sus otras obras la mas escogida por sus singulares frutos y por la virtud de los sacrificios que pide. Hasta la mujer ha sido llamada para hacer á muchos este presente de luz y de amor; y así la vemos convertida en hija de la caridad, ó en otra manera de criatura angélica, fundar y dirigir escuelas para los niños, en las cuales
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«habrían hallado mucho que admirar y que aprender los «sábios del gentilismo. En esta última categoría de ense- «ñanza, dada por la caridad, debe ponerse, señores, la que «dispensa el ingenio cristiano, instruido en las teorías del «humano saber, y tocado en el divino iman de la fe y de la «ciencia teológica, ora por medio de la palabra escrita, del «libro ú hoja que la contiene, ó bien por medio de la lec- «ción oral que sale de sus labios. La Iglesia, celosa de su «autoridad, porque lo es de la salud de las almas, aprueba «y bendice y aun alienta y protege todas estas maneras de «enseñanza legítima, como obras grandes de amor y misé- «ricordia: solo pide á los que se ejercitan en estos nobilísi- «mos oficios, que tengan puestos los ojos en la regla infalí- «ble de verdad y santidad que ella sola posee y enseña con «infalible magisterio.

«Demás de la enseñanza oral y de la escrita, hay otro «modo de encenderse los ánimos en la llama de la verdad, «que es á manera de choque de unas inteligencias con otras, «del que salta como del pedernal herido del acero la cente- «lla que las enciende é ilumina: la discusion. Señores, ¿qué «debemos pensar de la discusion? ¿Será razon juzgarla por «el fiat lux del entendimiento y de la ciencia, que dicen sus «ciegos panegiristas, ó por el traje con que va vestida la «muerte cuando viaja de incógnito, según la imagen de «nuestro ilustre Donoso Cortés? Lo primero es absoluta- «mente falso; antes de toda discusion, el hombre recibió de «su Criador el sagrado depósito de la revelación primitiva: «antes de toda discusion, recibe siendo niño en el seno de «la familia las verdades esenciales de la vida espiritual. La «luz de la fe y el resplandor de la evidencia no nacen de «ella; tienen muy mas alto origen en el principio infinito «de toda verdad. Discutir, señores, estos principios vitales «de la razon, estas bases sagradas del saber, es cosa, no solo «vana y estéril, pero hasta peligrosa: vana, porque ¿qué «auxilio puede prestar la discusion á la humana inteligencia «en orden á las verdades primeras de toda ciencia, á los he- «chos sensibles del orden físico y psicológico, á los axiomas «de las matemáticas, á los principios inconcusos de las cien- «cias morales ni á los artículos de la fe católica? Todas es- «tas verdades se afirman ó se creen sin discusion por virtud «de su intrínseca evidencia, ó de la luz y fuerza sobrenatu- «ral de que Dios hace merced al espíritu para que entienda «y reciba amorosamente su divina palabra. Es peligrosa,