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lar del Pontificado, sucumba un momento. ¡Qué poder humano hubiera resistido tanto tiempo á tan terribles ataques! Y entonces ¿qué sucederá? Se cree que todo estará concluido; al contrario, todo empezará.

Las dificultades serán para los poderes de la tierra. El Jefe de los cristianos, rodeado de menos dificultades que los testigos indiferentes ó triunfantes de su caída, probará al mundo una vez mas, que la Iglesia se acomoda á todo régimen y hasta á la persecución.

Pero entre tanto, al rededor de JESUCRISTO directamente atacado, se levantan la ciencia, el celo y la conciencia. Para llegar hasta su corazón divino, es preciso sembrar la desolación en las tierras de los filósofos espiritualistas, negar á Dios y el alma, negar la Providencia, negar la distinción entre el bien y el mal, apagar los últimos rayos de la luz, y restablecer las tinieblas de la noche. Y vuelven á nosotros los verdaderos filósofos. Y causa universal sorpresa que este gran nombre de JESUCRISTO esté tan arraigado en la historia y la humanidad.

Los viajeros que nos comunican cada día nuevos datos sobre el estado en que las dos terceras partes de la humanidad gimen y languidecen fuera de la comunión de la Iglesia, acumulan un nuevo tesoro de pruebas y comparaciones que no admiten réplica.

También vuelven á nosotros los políticos, y los que, después de una larga experiencia, echan una mirada desinteresada hacia las crecientes olas de la democracia, comprenden bien que el porvenir va á presenciar un movimiento formidable, si no es cristiano; y vemos que todos los ilustres ancianos que forman el senado del espíritu humano, recomiendan, antes de morir, á JESUCRISTO crucificado, no solo su alma, sino también su patria y sus hijos.

Y veo que también los artistas conservan el amor delicado y sublime de un bello ideal de pureza, los veo que vuelven á nosotros, y que piden á las piedras de nuestros templos un rincón en que se les permita trazar algo más que ilusiones groseras é imágenes sensuales. La industria, sí, también la industria viene á nosotros; y á proporcion que en los talleres el espíritu de familia sucede al espíritu de especulación inhumana, el Crucificado va entrando en los talleres, y en medio de largos edificios simétricos se levanta la iglesia y la casa de las Hermanas de la Caridad. Y no ha-
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blo aun de las almas amantes y de los corazones puros, de las madres inquietas y de los hombres desengañosados, de los héroes generosos y de los huérfanos tímidos que vuelven á nosotros, nos asaltan, nos rodean, pidiendo á la Iglesia el único asilo que hay aun en pié en medio de una sociedad tan devastada, contra las tempestades de la duda, del abandono, de la desesperación, de la tentación, de la muerte.

Sí; lo repito; al atacar á JESUCRISTO, ciegos enemigos, habeis experimentado una vez mas lo que vale, y lo que pesa en los destinos humanos. Al dia siguiente de haberse cometido un atentado contra el soberano, la nacion se queda confusa y se agrupa á su alrededor; una puñalada que ha fracasado, hace suyos todos los corazones. Al dia siguiente de haberse cometido un atentado contra el soberano Autor del mundo, la parte noble del género humano se subleva, é impaciente y avergonzada, en cierto modo se estremece. Yo soy eclesiástico, y lo que acabo de decir, lo estoy viendo.

Sí; lo estoy viendo á través de tantas persecuciones y de tantas conversiones mas numerosas que nunca, y las preveo en mayor número aun para un porvenir que casi se toca con lo presente.

El Evangelio nos refiere que despues de depositado el cuerpo de nuestro Salvador en el sepulcro, Pedro dijo á sus compañeros: «Voy á pescar!» Era de noche; pocos le acompañaron; y nada cogieron. Se apoderó de ellos la fatiga y el desaliento. Pero apenas la aurora empezó á dorar las nubes, vieron en la orilla, dirigiéndose hacia ellos, á JESUCRISTO que estaba allí, y les dijo: «Echad vuestras redes á este lado; tened confianza, no os canseis,» y uno de los apóstoles exclamó: Dominus est. Es él, es el Señor!

No temblemos; vamos á pescar; dejemos que pase la noche, apartemos nuestra vista del dia que se esconde, y volvámosla hacia la nueva aurora. Ahí está el Maestro en la orilla; nos espera; y la pesca será mañana maravillosa.

¡Ah! Perdónenme los que en vista de los ataques que se multiplican ahora contra la Religion, creen que la impiedad hace extraordinarios progresos. Mi opinión es completamente distinta. Hoy me siento mas tranquilo, mas seguro de lo presente y de lo por venir que no lo estaba cuarenta años atrás. Nunca olvidaré los temores que pesaban entonces sobre mi alma: acababa de celebrar mi primera misa, y sentía temblar la tierra debajo mis pies. Excepto la benévola aco-
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gida de algunas antiguas familias, encontraba en todas partes un tímido y cobarde respeto humano, una indiferencia glacial, un cierto desden de la Iglesia, de sus leyes, de su autoridad, cierta desconfianza de mi ministerio que en la juventud de mi alma y en el principio de mi sacerdocio se me hacia difícil comprender.

Era esto muy duro, y era preciso elevar muy alto el corazón para encontrar la serenidad sobre un horizonte cargado entonces de nubes densísimas. Era esto en 1827, 1828 y 1829.

Luego vino la revolución de 1830. La impiedad se creyó por un momento dueña de la situación; pero Dios tenía otros designios. ¡Cosa singular! Después de la primera sorpresa, se respiró. Y desde entonces, hemos marchado siempre hacia la luz, y ahora, después de cuarenta años de tristeza, de luchas, y con frecuencia también de victorias, aunque los tiempos son malos y es preciso mirar aun de cerca los abismos, ahora me parece más fácil elevarse al verdadero esplendor del Cristianismo, influir en las almas en un horizonte libre y puro, en esos grandes espacios iluminados por Dios en que se está en buena armonía con cualquier adversario.

Se nota que las grandes verdades y las grandes virtudes cristianas van recobrando cada día su influencia; se nota que se va elaborando la obra divina, y que en fin atrae hacia ella los hombres, porque más fácilmente se hace abstracción de los temores y de las alegrías, de las miras y de las intenciones humanas, en la incorruptibilidad y la moderación del espíritu, en la paz de una acción sencilla y enérgica, mesurada, desinteresada, indiferente al triunfo personal, y que permite ser para todos el hombre de corazón de que hablaba san Pablo: Cordis homo.

Y si fijo atentamente la atención en la lucha, al ver el ardor y la adhesión de los unos, la excitación y el furor de los otros, digo para mí: Sin duda es preciso que la Religión haya adquirido una grande influencia para suscitar tales odios y tal entusiasmo. Cuarenta años atrás no gozaba sino de una tranquilidad aparente cuya ilusión mostró en breve la revolución de julio. Ahora todo lo que interesa á la Religión causa emoción en las almas. Pío VII, juguete de la fuerza y de la desgracia, inspira á nuestros recuerdos mayor admiración que la que inspiraba á los contemporáneos
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de mi juventud; y hé aquí que al rededor de Pio IX, diez y siete años há, la fuerza, la astucia, la cólera, el odio, la cobardía se amotinan, se coligan, se agitan, giran, se aproximan, se alejan, retroceden, sin que la fidelidad se canse, y sin que la usurpacion se atreva á alargar la mano y dar el último golpe.

Si Pio IX habla, en Inglaterra, Francia, Alemania, Rusia, América, excita un estremecimiento universal, como si una robusta voz dejase á la vez oír sus ecos en todos los confines del mundo.

Si Pio IX enmudece, todos se desazonan, todos hacen mil preguntas, y los que han encontrado muy sencillo disponer de él sin consultarlo con él, no se contentan ni están tranquilos con su silencio, y se preguntan: ¿Qué piensa, pues, el Papa? ¿por qué no lo dice?

¡Ah! Es que la verdad católica ha vuelto á encontrar su eco en el fondo de todas las conciencias; del fondo de todas las almas de nuestro tiempo se levanta una pregunta hasta JESUCRISTO; todos se inclinan ó se agitan bajo su mano divina. Los hay que le odian, que le adoran, que le aman, que le detestan; pero todos le conocen. Su nombre es, como decia en otro tiempo san Pablo, sobre todo nombre: Super omne nomen, y su Evangelio es la primera necesidad de las almas. Enemigos de Dios, vosotros habeis sido, sin quererlo, los auxiliares de sus predicadores; yo doy gracias á vuestros odios que, á ser necesario, habrian bastado para proclamar y hacer resonar el nombre de mi Señor JESUCRISTO, Salvador del mundo.

No, no; pobres enemigos cuya influencia es pasajera; cuando habréis destruido el trono del Papa, no habréis acabado aun con la Iglesia ni con el Papa.

Pero vosotros, amigos míos, cansados y desalentados, no os dejéis dominar por el abatimiento, ni sorprender por la ilusion. No coadyuveis al mal, bajo el pretexto de que Dios puede sacar de ello el bien: no dejéis de remar, aunque Dios puede por sí conducir la nave; no penseis en un mañana glorioso después de un hoy culpable. La historia nos enseña que al dia siguiente de las revoluciones no se apela al progreso; bien está que la casa esté asegurada; mas no pongais fuego en ella ni justifiqueis á los incendiarios. La esperanza debe ser una virtud varonil, no una prueba fatalista, una fansarronada mística, una alucinacion pueril.
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Algunos creen que todo será para mayor bien, si el poder temporal se transforma.

Recuerden que todos los obispos del mundo reunidos lo declararon útil á la Iglesia, y que todos los políticos del mundo han buscado otra garantía de independencia, sin haber dado todavía con ella.

En el estado actual de las naciones, cuando la libertad de la Iglesia es coartada y negada en todas partes, imaginaos que el Papa sea súbdito de un soberano, aunque sea el mejor, y haya de estar sujeto á las relaciones de un obispo con un prefecto, aunque sea el mejor.

De todos modos, ¿qué sabeis vosotros de lo por venir? No destruyais nada, ya que no podeis crear, ni defender, ni prever.

¿Qué sé yo de lo que sucederá dentro de dos años?

Acaso ya habré muerto, y por esto entre otras razones he querido dar un consuelo y alivio á mi conciencia, hablando hoy.

Yo soy viejo, y me siento fatigado después de largos combates. Pero el santo anciano del Vaticano ha sufrido mucho mas y ha combatido mucho mas. Sin embargo ¡con qué admirable serenidad conserva y difunde la esperanza!

El mismo dia en que el ministro de Cultos escribía á los obispos de Francia, Pío IX daba la bendición á los oficiales y soldados franceses, acompañados por su jefe, hijo de un héroe del primer imperio, y complaciéndose en recordar los servicios que ha recibido de la Francia, el Padre Santo exclamó: Ruego á Dios que inspire al Emperador y á los soberanos el espíritu de justicia; justitiam et judicium.

¡Justicia! hé aquí la palabra que una vez mas deseo pronunciar con él y por él ante Dios y ante los hombres.

Esta palabra reasume todo lo que he querido decir.

Si los obispos no gozan de la libertad para publicar las palabras de la Cabeza de la Iglesia, ya desfiguradas por los periódicos, no es justo.

Si el Piemonte, favorecido en sus últimos designios, es colocado en el puesto gloriosamente ocupado por la Francia, no es justo.

Si se habla de reformas que se piden á Roma, y si no se dice una palabra sobre los atentados acordados en Turín, no es justo.

Si en las últimas palabras del Papa se descubre otra cosa
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que la legítima proclamacion de la verdad inmutable, que la necesaria condenacion de la libertad ilimitada, no es justo.

Si se olvida que la religion de Jesucristo es, ha sido, y será la divina bienhechora de los hombres, la consoladora y la reformadora del mundo, no es justo.

Vos, Dios mio, vos sois justo, y os confío mis penas, mis esfuerzos y mis inquebrantables esperanzas.

E. R. — EUSEBIO RIERA.
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REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.
(Continuacion).

El Gobierno.

Las leyes, Reales órdenes y circulares que de dos años á esta parte han emanado del Gobierno de S. M. en relacion á la Iglesia, las conocen nuestros amigos, pues han podido leerlos en la seccion respectiva. Prescindiendo de algunas medidas orgánicas, cuyo acierto hemos hecho constar á su tiempo; prescindiendo de algunas reparaciones tan reclamadas como imprescindibles, atendidas con mas ó menos hidalguía, reparaciones de la importancia, por ejemplo, del sueldo concedido á los frailes profesos pero no presbiteros en la época de la excaustracion, y de la jubilacion acordada á los párrocos ancianos é inútiles; prescindiendo de la reglamentacion de las capellanías de sangre ó de patronato laical, hecha de comun acuerdo con el Nuncio de Su Santidad, poco, muy poco han hecho los Gobiernos que han ido sucediéndose en el período de dos años.

Las sillas episcopales, cuya creacion está resuelta en el Concordato, continúan en estado de proyecto, mientras quedan ya suprimidas todas las que deben eliminarse; la demarcacion de diócesis y el arreglo parroquial encuentran obstáculos que aplazan indefinidamente su indispensable realizacion.

Pero mas sensible que la negligencia en estas cosas es la que observa el Gobierno en la conservacion y progreso del espíritu moral y cristiano. Dos veces el Episcopado ha hecho oir su magistral palabra al pueblo español; ni una ni otra ha encontrado eco pronunciado en las elevadísimas regiones del Gobierno. Y nótese que una y otra vez ha si-
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do no una cuestion de reglamento, sino una cuestion de doctrina, la que ha abierto la boca á nuestros prelados.

Las pastorales de los obispos han tenido que comparecer dos veces ante un Consejo secular, que sujetándolas á un examen minucioso, ó mejor, á un debate acalorado, ha concluido guardando sobre la justicia y la verdad, que representaban y defendian, un silencio que lo puede revelar todo, menos devocion y fe.

De esta línea de conducta que recorre la España, de algun tiempo á esta parte, á la plenitud del protestantismo no hay sino un paso. El protestantismo defiende el derecho del individuo y de la sociedad civil á fallar sobre las doctrinas eclesiásticas.

El principio del protestantismo no es otro.

Vale, pues, la pena de examinar si son ó no son doctrinales los escritos de los obispos llevados al Consejo de Estado. Si lo son, ¿cómo puede llamarse católico un Gobierno que pretende juzgar y fallar en la delicadísima cuestion de doctrina? Por otra parte, ¿quién dirá que no lo son? ¿Quién ha de decidir de las cosas eclesiásticas? ¿La Iglesia ó la sociedad civil?

Aquí tenemos una lucha entre los nombres y las cosas, entre la legislacion y la historia, entre el diccionario y el espíritu; tenemos el espíritu protestante y los ademanes católicos. Esta situacion, si no fuera transitoria, acabaria adormeciendo el entusiasmo religioso y confundiendo de tal manera la jurisdiccion de los poderes, que no tardaria en quedar borrada del todo la circunferencia que marca el poder divino de la Iglesia; acabaria por una confusion tal de cosas, que fuera ya difícil saber de qué autoridad el hombre es subdito. Sabido es que la Iglesia no puede olvidar el verbum Dei non est alligatum. La Iglesia ha recibido la doctrina del Espíritu Santo; ella debe velar por su dignidad e independencia. Urge, pues, que el Consejo de Estado dé la libertad á la palabra de Dios, pues semejante cautiva compromete toda autoridad.

Ojalá en otra reseña podamos estar mas complacientes con los que nos gobiernan. Amigos del principio de autoridad, no señalamos sino con profunda repugnancia las heridas que recibe de parte de los que le representan.

Y descendiendo ahora del tratado de lo que se ha hecho al de lo que deberia hacerse, se abre un campo vastísimo á nuestras insinuaciones.
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El perfecto cumplimiento del Concordato, del que poquísimos artículos se ejecutan, es ya un acto exigido, no dirémos por la justicia, sino hasta por el decoro nacional. Tratar para infringir, concordar para no atender mas los acuerdos, puede ser todo lo cómodo que se quiera, pero lo menos noble que puede concebirse. Tenemos, pues, una letra que debe traducirse en conducta. Esta traducción extinguiría un sentimiento y engendraría otro. El sentimiento que se disiparía fuera el de la infundada desconfianza del Gobierno con la Iglesia; el sentimiento contrario se levantaría fuerte y vigoroso engendrando una multitud de acuerdos cordiales, fecundos en ventura y bienandanza.

Uno de los puntos que revelan esta desconfianza mútua entre la Iglesia y el Estado, es la especie de aislamiento á que este ha condenado la enseñanza de aquella. La filosofía aprendida en los seminarios no es reconocida en las universidades; la ciencia adquirida de los labios del clero no consigue reconocimiento alguno oficial; ciencia hija de la Iglesia igual á ignorancia. Esta es la fórmula.

Sobre este particular tenemos en nuestro apoyo una luminosa exposición del cardenal metropolitano de Santiago, y de los obispos que ocupan sus sillas sufragáneas, que insertamos en seguida para que pueda apreciarse todo el peso de las razones que militan para establecer lo que podemos llamar una especie de libre cambio entre los estudios de los institutos y los de los seminarios. Hé ahí lo que dijo á la Reina aquel venerable prelado:

«Señora: El cardenal arzobispo de Santiago y los sufragáneos que abajo firman, convencidos de las lamentables consecuencias que trae consigo la limitación de los estudios de segunda enseñanza en los seminarios á la carrera eclesiástica, se ven en la necesidad de acudir reverentemente á V. M. pidiendo el fácil remedio de un mal de no pequeña trascendencia.

«Es bien sabido, Señora, que al ejecutarse el artículo 38 del Concordato se reconoció, como no podía menos de suceder, que en todo lo tocante al arreglo de los seminarios cónclares, á la enseñanza y administración de sus bienes, debían observarse los decretos del concilio de Trento. Para obtener la uniformidad conveniente, el muy reverendo Nuncio de Su Santidad, después de consultar á los prelados diocesanos, formó el plan de estudios para todos los seminarios, plan que V. M. se dignó comunicar á aquellos por
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dios de todo género al clero secular y regular, que según demuestran magníficamente los más notables monumentos históricos, ha proporcionado tantos y tan grandes beneficios á la república cristiana, civil y literaria; y no dejan de proclamar que el clero, «como enemigo del verdadero y útil «progreso de la ciencia y de la civilización, debe ser retraído «y removido del cargo de instruir y educar á la juventud.»

Otros, resucitando las depravadas y tantas veces condenadas innovaciones de los herejes, se atreven con singular impudencia á someter al arbitrio de la autoridad civil la autoridad suprema de la Iglesia y de la Santa Sede sobre las cosas pertenecientes al foro externo. Por lo mismo no reparan en afirmar «que las leyes eclesiásticas no obligan en conciencia si no son promulgadas por el poder civil, y que las «disposiciones y decretos de los romanos Pontífices en cosas «de religión y de la Iglesia necesitan la sanción y aprobación, «ó á lo menos el consentimiento del poder civil: que las «Constituciones apostólicas en las que 1 se condenan las asociaciones clandestinas, ya se exija ó no en ellas el juramento «de guardar el secreto, y se fulmina excomunión contra sus «adictos ó promovedores, no tienen valor alguno en aquellos «países en que el Gobierno civil tolera á las citadas asociaciones, que la excomunión, pronunciada por el concilio «Tridentino y por los romanos Pontífices contra los invasores y usurpadores de los derechos y bienes de la Iglesia, se «funda en la confusión del orden espiritual con el orden civil y político, para obtener un beneficio exclusivamente «mundano; que la Iglesia no puede dar disposición alguna «que pueda ligar la conciencia de los fieles en orden al uso «de los bienes temporales; que á la Iglesia no le corresponde «el derecho de castigar con penas temporales á los que fal- «tan á sus leyes; que es contrario á la sagrada teología y á «los principios del derecho público, solicitar y reivindicar «del Gobierno civil la propiedad de los bienes poseídos por «la Iglesia, por las comunidades religiosas y otras piás ins- «tituciones.»

Y no se recatan de confesar en público un principio herético del que proceden tantas perversas doctrinas y errores; y dicen «que la potestad eclesiástica no es por derecho «divino independiente y distinta del poder civil, y que no

1 Clement. XII, In eminenti; Benedict. XIV, Providas Romano-rum; Pii VII, Ecclesiam; Leo XII, Quo graviora.
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«medio de la Real cédula de ruego y encargo de 28 de septiembre de 1852, prometiendo todo el auxilio que fuere necesario ó conveniente á su establecimiento ó ejecucion.

«Pero al mismo tiempo el Gobierno de V. M. puso una restriccion que ni se desprende del artículo citado del Concordato, ni estaba en uso en nuestra nacion eminentemente católica, y fue que los estudios hechos en los seminarios se limitasen únicamente á la carrera eclesiástica. Tal es la cláusula fatal de que no podemos menos de lamentarnos por el rigorismo con que ha venido interpretándose, cláusula tan funesta para la Iglesia como para el Estado. Porque sucede con frecuencia que varios jóvenes que han cursado la segunda enseñanza en los seminarios no se sienten llamados al estado eclesiástico, y al querer seguir otra carrera distinta de la de teología, hallan que no pueden hacerlo sin estudiar de nuevo en un instituto las mismas asignaturas que estudiaron en el seminario, teniendo por perdidos sus años de estudios en un establecimiento protegido por el Gobierno. Amargo desengaño que pone á estos jóvenes en la más triste alternativa. Unos porque ven cerrado todo camino ó por la presion de sus familias siguen la carrera eclesiástica y se ordenan sin vocacion, porque los obispos no siempre podemos conocerlos: otros que ya no pueden contraer fácilmente los hábitos de un trabajo mecánico, marchan á la ventura, porque es muy raro el que se resigna á comenzar de nuevo los mismos estudios. Los primeros vienen á ser un tormento para la Iglesia, puesto que mal puede comportarse como un sacerdote digno el que ha entrado en el sacerdocio sin vocacion: é indirectamente son tambien una calamidad para la sociedad civil. Los segundos llegan á ser miembros inútiles, cuando no perjudiciales á la sociedad, pudiendo haber sido lo contrario si se les hubiera abierto la puerta para seguir una carrera literaria.

«¿Cómo mirará esta clase de jóvenes á una sociedad que tan dura se muestra con ellos por el pecado de sus padres que los pusieron á estudiar en un establecimiento protegido por las leyes? ¿Qué mas pudiera hacerse con los que hubieran estudiado en una escuela aborrecida? ¿No son españoles esos jóvenes? ¿No son dignos de que el Gobierno los proteja en su triste situacion cuando puede hacerlo sin ningun inconveniente, antes con ventajas para la Iglesia y para el Estado? No tendria explicacion razonable el proceder de otra manera, despues que la experiencia ha demostrado los males que trae la indicada restriccion.