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Revista católica (Barcelona) (1865-01-01 00:00:00), página 513

Barcelona 30 de marzo de 1865.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA

de la publicacion oficial de la encíclica Quanta cura en España, y de la actitud tomada por sus diversos órganos, los periódicos de la misma.

Concluida la reseña de los sucesos de la Iglesia española en 1864, y antes de empezar la de los que constituyen el último período de la historia de Roma, juzgamos que nuestros amigos nos agradecerán el compendio de lo acontecido en este país con motivo del sagrado documento expedido en Roma el 8 del último diciembre.

Si se hubiera necesitado un nuevo dato para refutar las infundadas elucubraciones de los que cada dia embaucan á los ignorantes, anunciándoles la desaparicion de la influencia católica en el mundo, nos proporcionaria uno de incomparable valor el espectáculo que tres meses hace está ofreciendo la sociedad en sus dos hemisferios cristiano y anticristiano. Si al través de las ruinas de la edad media se hubiera salvado una causa feudal, y el Señor que resumiese su autoridad y personificase su institucion hubiera levantado su voz condenando ciertas cosas y costumbres, por ridículas que fuesen, pertenecientes á nuestra época, poca, ó mejor, ninguna impresion causaran sus doctrinas y sus anatemas. Todo lo mas, podria haberse leido aquel documento como una de tantas peregrinas curiosidades que surgen de vez en cuando. Pero no fundemos la comparacion en ninguna hipótesis. Tenemos hechos reales y contemporáneos que sirven maravillosamente para el caso. No hay duda que están vivas hoy las escuelas políticas; no hay duda que sus respectivos maestros y directores se creen en el deber de formular en vista de determinadas circunstancias los símbolos que concretan sus diversas creencias, ó sea la diversidad de sus profesiones de fe. Y sin embargo, la profesion de fe de
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una escuela política apellídense democrática ó absolutista, progresista ó conservadora, ¿dónde y cuándo entre nosotros ha llegado á excitar el milésimo grado de interés del que justamente ha excitado en el universo el documento pontificio de que nos ocupamos? Si el Pontificado fuese una institución de forma, si sus palabras fuesen las rutinarias expresiones de una institución meramente histórica, ¿á quién pudieran haber alarmado? ¿ó á quién hubieran merecido entusiasmar? Si hay una opinión católica en el mundo, no necesita mas para demostrarlo que coleccionar lo que en toda la redondez de la tierra se ha escrito y se habrá escrito durante el presente año de jubileo.

Sobre la encíclica Quanta cura tenemos ya expuestas amplia y razonadamente nuestras ideas 1; este artículo no tiene por objeto dar á conocer su contenido, ni emitir las consideraciones que sus luminosos principios dictan. Ambas cosas las poseen ya nuestros lectores, habiendo leído las interesantes pastorales de los obispos españoles y extranjeros, con cuya inserción hemos honrado nuestras páginas. Hoy solo intentamos dar una sucinta noticia de los trámites oficiales y periodísticos que ha seguido la cuestión de la encíclica.

La revolución en Francia, en Italia, en España y en Portugal ha pedido á voz en grito se aplicaran á la encíclica los principios intolerantes del josefismo y del czarismo; tomando sin duda á la Rusia y á la josefista Austria por modelos de civilización moderna, ha pedido al espíritu del cisma y de la intolerancia las fórmulas para ahogar la palabra del Papa que, obedeciendo á una necesidad imperiosa, la levantaba para deslindar con inspirado pulso las fronteras de la doctrina católica y salvar la autonomía doctrinal de la Iglesia. Con este rasgo la revolución ha puesto de relieve cuál es la civilización moderna que el Papa ha condenado, demostrando que la civilización moderno-revolucionaria es la civilización de los exequaturs, que viene á ser la de la censura prévia del Estado sobre la Iglesia; ó en otros términos, la civilización que ahoga en los labios del Papa toda palabra no favorable al desarrollo de las pasiones políticas ó injurias administrativas.

El bullicio que metieron los acérrimos defensores de la

1 En el opúsculo: La encíclica del dia 8 de diciembre, ó sea el pontificado de Pío IX ante la religión, la moral y la política de la época definidas en aquel documento.
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publicidad para evitar la publicación de la encíclica pontificia, no admite ponderación. El mismo Gobierno, a pesar de haberse podido asegurar por sí mismo leyendo el texto de aquel documento en los periódicos extranjeros y nacionales, que el Papa no había salido de su terreno al trazarlo, vaciló muchos días.

En la sesión del 7 de enero el Sr. Lasala dirigió una interpelación al Gobierno, que en la parte referente á nuestro asunto estaba concebida en los siguientes términos:

«Como en el documento á que me refiero parece que se retrocede á las tentativas contrarias á los derechos de la «Corona y á la independencia del Estado, creo que no han «de ser, sin embargo, del todo inútiles todavía para la de- «fensa de estos objetos, armas que emplearon monarcas tan «piadosos como los reyes católicos Felipe II y Carlos III, en «un Gobierno constitucional de un país católico, siendo mi- «nistro de asuntos eclesiásticos un obispo.

«No terminarémos estas líneas sin aplaudir la realización «de un pensamiento tan oportuno y de tan grande utilidad «para los fieles, no dudando que esta santa lectura tendrá «en nuestro país, esencialmente católico, no menos acepta- «ción que la que han encontrado dos publicaciones análogas «que salen periódicamente en París hace ya algún tiempo, «y que cuentan cada dia con mayor número de suscrip- «tores.»

A lo que el señor Ministro de Estado contestó:
«Preguntaba el Sr. Lasala si la encíclica de Su Santidad, «que lleva la fecha de 8 de diciembre, y que S. S. por lo «visto no la trata ó no la consiente muy benévolamente, si «ciertas cláusulas se habían retenido ó si se habían pasado «al Consejo de Estado para que diera su opinión. El Gobier- «no no ha hecho ni lo uno ni lo otro, por la sencilla razón «de que no se le ha comunicado oficialmente. Puedo ser tan «claro como todo esto; tengo noticia de la encíclica por los «periódicos, y como no puedo pasar al Consejo de Estado «un periódico donde esté la encíclica, es claro que no he «pedido hacer lo que desea el Sr. Lasala. Cuando la reciba «oficialmente, atiéndalo bien el Sr. Lasala y todos los de- «más señores diputados, el Gobierno cumplirá con las le- «yes. Esas leyes no son de hoy, son leyes seculares de Es- «paña, y abroquelado con ellas el Gobierno está seguro de «vencer todas las dificultades. No puedo decir mas sobre «este particular.»
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El Gobierno ya habia leido la encíclica ó á lo menos ya habia tenido noticia de ella oficialmente, y no estaba aun cierto de que ella no ofrecia dificultad alguna. Cómo, ¿conocía oficialmente la encíclica el Gobierno? Y ¡quién duda! en aquella fecha algunos prelados la habian notificado ya á sus fieles oficialmente; y ¿por ventura no es fiel el Gobierno de S. M. G.? Y si lo es, habia de saber que no podia ofrecer dificultad alguna la circulacion de un documento doctrinal emanado de la Santa Sede.

Los periódicos revolucionarios, en vista del ademan poco decidido del Gobierno contra la encíclica, elevaron algunos puntos el tono de la voz, pusieron un poco mas amenazadores; el Gobierno al contrario siguió inclinando su cabeza ante la revolución, y haciendo como que se ladeara hácia los partidarios de la censura prévia de las publicaciones pontificias.

Ya algunos obispos habian publicado la encíclica en sus boletines oficiales, cuando La Correspondencia, eco de todos los ministerios, haciendo como quien no advierte lo ejecutado, levantó la mano contra los que se hallaran dispuestos á ejecutar, y como nodriza que dice: ¡ay, si mamá lo ve!!! dirigió la siguiente enciclitica á los maestros de Israel:

«Cada vez correu mas acreditados los rumores de que con permiso ó sin permiso del Gobierno se dará publicidad á la encíclica de Su Santidad en forma preceptiva. Seguimos no creyéndolo; pero tambien creemos y esperamos que, si en daño de las regalías de la Corona y fueros de la nacion hubiera alguno que olvidase sus deberes, el Gobierno, cumpliendo con los suyos, aplicaria todo el rigor de las leyes nacionales, sin tener en cuenta clases ni categorías.»

A pesar de no creerlo La Correspondencia, casi todos los obispos de España publicaron la encíclica sin pedir permiso á nadie, como debia ser. Por dos conceptos los obispos tenian derecho á ello: 1.º en concepto de maestros constituidos por el Espíritu Santo para enseñar al pueblo; 2.º en concepto de ciudadanos españoles, pues ninguna ley divina y humana coloca á los obispos en una jerarquia inferior á los periodistas.

El Gobierno de S. M. despues de mucho tiempo de vacilacion remitió la encíclica al Consejo de Estado. Aquel mismo Consejo que perdonó indulgente las publicaciones antisociales de Alejandro Dumas; aquel mismo Consejo de Estado que en la reciente cuestion de la enseñanza habia ab-
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suelto á los textos vivos y muertos condenados por los obispos, fue llamado á examinar y decidir si la palabra del Vaticano estaba en regla. Algo encontró inconveniente en el documento pontificio la mayoría de aquel Consejo. El celo por las regalías de la Corona superó al celo por los sagrados principios de la verdad religiosa y social. La mayoría del Consejo de Estado fue de opinión que debía interponerse un veto á algunas proposiciones del Syllabus, y declararse que los obispos que no habían aguardado el pase régio para la publicación de los documentos habían incurrido en las penas prescritas por la ley, aunque, atendido el sagrado carácter de que estaban investidos, se inclinaban á la amnistía.

El Consejo de Estado amnistiendo al Episcopado español por una cuestión puramente doctrinal!!! No puede concebirse nada más radicalmente protestante.

La minoría así lo comprendió, y fue de opinión de conceder el pase régio á lo que los obispos y los periodistas habían hecho pasar; y para salvar el conflicto entre el Episcopado y el Gobierno, por una ficción legal, supusieron que el pase había sido acordado anticipadamente á la primera publicación de la encíclica en España.

Por ridiculez que sea esta ficción, libró al Gobierno de los dos grandes escollos en que se encontraba: del escollo de ser generoso con los principios católicos y acérrimo confesor de nuestra santa fe, y del escollo de declarar culpable á todo el Episcopado español, que equivalía á atraerse la animadversión de los pueblos y á colocarse el Gobierno, moderado como es, en la misma ó mas avanzada irreligiosa actitud que los más revolucionarios de nuestros Gobiernos han tomado.

Y como temiendo que la revolución no se daría por satisfecha de esta solución, dióla el Gobierno palabra de que esto no volvería á acontecer, pues iba á tratar seriamente con Su Santidad del modo como en adelante podrán conciliarse las regalías de la Corona, las actuales leyes de publicidad y los derechos pontificios.

Hé ahí el documento, ó sea el decreto del pase régio, con su correspondiente preámbulo que puso fin á la cuestión oficial de la encíclica:

«Ministerio de Gracia y Justicia.—Real decreto.—En el expediente instruido y remitido á consulta del Consejo de Estado, en pleno, conforme á la ley constitutiva del mismo
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sobre concesion del pase régio á los documentos mencionados á continuacion:
«Visto el ejemplar impreso, con la traduccion auténtica correspondiente de la encíclica Quanta cura, que en 8 de diciembre de 1864 dirigió Su Santidad á todos los obispos de la cristiandad:
«Visto otro impreso traducido en igual forma, denominado Syllabus, no autorizado ni firmado, aunque circulado con la encíclica Quanta cura, cuyos documentos fueron privada y extraoficialmente adquiridos y remitidos por mi embajador en Roma:
«Considerando, sin embargo, que aunque no hayan sido comunicados oficialmente los citados documentos, ni á mi embajador, ni á mi Gobierno, tal vez por no contraerse determinadamente á España ni á los obispos españoles, sino en general á todos los prelados de la cristiandad, creyéndose que por ello no habrian menester del placitum regium, no puede ponerse en duda su autenticidad, reconocida, como ha sido, no solo por el Episcopado español, sino por el de otras naciones y por otros Gobiernos que en tal concepto la han publicado, aparte de los demas datos que mi Gobierno ha procurado adquirir, para asegurarse de la misma autenticidad:
«Considerando que los dichos documentos, cual queda expresado en la parte referente á la presente cuestion, no son encaminados especial y concretamente á España, por lo cual no hay lugar á sospechar siquiera que la Santa Seade, que con tan particular predileccion mira y distingue á la nacion española, exclusiva y altamente católica, se propusiese afectar ni lastimar los derechos, prerrogativas y regalías de la Corona, asentados en bases sólidas y especiales, que en otras naciones no concurren; y antes si Su Santidad habló de un modo genérico, sin menoscabar las legalidades, donde existieran:
«Considerando que por esta razon, no solo no seria congruente denegar el pase á los precitados documentos; pero ni retener, ni suplicar de cláusula ó proposicion alguna especial, inserta en los mismos, como no contraída á España; bastando por tanto la cláusula ordinaria para todos los efectos legales:
«Considerando, en fin, que, aunque por diversas razones, y aun cuando en otros puntos difieren, la mayoría, así como la minoría del Consejo, opinan por la concesion
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«del pase régio á la encíclica, sin perjuicio de las regalías de la Corona:

«Considerando, por otra parte, que los insinuados documentos se publicaron y reimprimieron desde luego en otras naciones, vertiéndose á sus respectivos idiomas, circulando profusamente sus periódicos por toda España, insertándose á su vez y propalándose en los del reino, en la creencia fundada de que, circulando por todas partes los de otras naciones, y señaladamente los de Francia, y disfundiéndose igualmente las polémicas en su razon trabadas, no parecia sostenible la prohibicion concreta y aislada para los periódicos españoles, mientras podian circular sin obice alguno los extranjeros, puesto que no hay disposicion legal que lo impida:

«Considerando que, siendo ya generalmente conocidos los citados documentos, los muy reverendos arzobispos y reverendos obispos que les dieron publicidad en los boletines eclesiásticos, pudieron creer que no les seria vedado lo que los demás estimaban serles permitido; á lo que se agrega el haberse difundido la creencia de que estos documentos no eran de los sometidos al pase régio, por razones, si no en todo valederas, que así, al menos, lo aparecian:

«Y considerando, por último, que cambiadas fundamentalmente las condiciones de la prensa en España, es difícil acomodar á estas, sin modificaciones legislativas, la observancia estricta de las leyes recopiladas, referentes á la publicacion de documentos emanados de la Santa Sede:

«Por todo ello, atendidas las razones expuestas por el Ministro de Gracia y Justicia, de acuerdo con mi Consejo de Ministros, y oido el Consejo de Estado en pleno,

«Vengo en decretar lo siguiente:

«Artículo 1.º Se concede el pase á la encíclica Quanta cura, dirigida por Su Santidad á los Prelados de la cristiandad, en 8 de diciembre de 1864, y al Syllabus que la acompana, sin perjuicio de las regalías de la Corona y de los derechos y prerrogativas de la nacion.

«Estos documentos, con sus traducciones, se insertarán á continuacion de este Real decreto, para evitar sean alterados.

«Art. 2.º Atendidas las circunstancias especialísimas del presente caso, para todos los efectos legales se entenderá otorgado dicho pase con anterioridad á la circulacion y publicacion de los mencionados documentos.
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mite otra discusion, y la administracion civil puede reducir las cosas á estos términos.

Carta apostólica Ad apostolicae del 22 de agosto de 1851.
XXXVII. Pueden instituirse iglesias nacionales que no dependan de la autoridad del Pontífice romano y que estén completamente separadas de él.
Aloc. Multis gravibusque del 17 de diciembre de 1860.
Aloc. Jamdudum cernimus del 18 de marzo de 1861.
XXXVIII. Excesivos actos de poder arbitrario de parte de los Pontífices romanos han sido causa de la division de la Iglesia en oriental y occidental.
Carta apostólica Ad apostolicae del 22 de agosto de 1851.

§ VI.—Errores relativos á la sociedad civil considerada ya en si, ya en sus relaciones con la Iglesia.

XXXIX. El estado de la república, siendo el origen y el manantial de todos los derechos, goza de un derecho que no está circunscrito por ningun límite.
Aloc. Maxima quidem de 9 de junio de 1862.
XL. La doctrina de la Iglesia católica es opuesta al bien y á las ventajas de la sociedad humana.
Encíc. Qui pluribus de 9 de noviembre de 1846.
Aloc. Quibus quantisque de 28 de abril de 1849.
XLI. Corresponde al poder civil, aun cuando esté ejercido por un príncipe infiel, un poder indirecto negativo sobre las cosas sagradas. Tiene por consiguiente no solo el derecho que se llama de exequatur, sino tambien el derecho que se llama de apelacion por abuso.
Letra apostólica Ad apostolicae de 22 de agosto de 1851.
XLII. En caso de conflicto legal entre los dos poderes, prevalece el derecho legal.
Letra apostólica Ad apostolicae de 22 de agosto de 1851.
XLIII. El poder seglar está facultado para no cumplir y anular los convenios solemnes conocidos con el nombre de concordatos, concluidos con la Sede apostólica, por lo que respecta al uso de los derechos correspondientes á la inmunidad eclesiástica, sin el consentimiento de dicha Sede y á pesar de sus reclamaciones.
Aloc. In consistoriali del 1.º de noviembre de 1850.
Aloc. Multis gravibusque de 17 de diciembre de 1860.
XLIV. La autoridad civil puede inmiscuirse en las cosas que respectan á la Religion, las costumbres y el régimen
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«Art. 3.º A fin de evitar para lo sucesivo nuevos conflictos en este orden, mi Gobierno propondrá las medidas legislativas que sean conducentes á armonizar el derecho del placitum regium, cuando proceda, con la libertad de la prensa.

«Art. 4.º Al propio objeto, mi Gobierno procurará también un acuerdo con la Santa Sede, á ejemplo de alguno ya antes obtenido en caso análogo, para que se fije y determine la forma mas adecuada, á fin de que auténticamente y con anterioridad á su publicacion y circulacion, puedan ser conocidos del mismo los documentos emanados de la Silla apostólica que hayan de ejecutarse en todo ó en parte en España, aun cuando se dirijan á toda la cristianidad, con el propósito de que jamás se pongan en pugna el respeto que se debe, y quiero que constantemente se guarde al Jefe supremo de la Iglesia, y el que todos mis súbditos están obligados á tener y guardar á las leyes de la nación.

«Art. 5.º Ínterin se verifica lo que se dispone en los dos precedentes artículos, mi Gobierno adoptará todas las soluciones convenientes, dentro del círculo de sus facultades, para que se cumpla estrictamente lo prevenido en las leyes del reino, relativamente á la publicacion y cumplimiento de las bulas, breves y rescriptos pontificios, y señaladamente la Pragmática de mil setecientos sesenta y ocho.

«Dado en Palacio á seis de marzo de mil ochocientos sesenta y cinco.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Gracia y Justicia, Lorenzo Arrazola.»

Los obispos, cuyo espíritu de mansedumbre está poniéndose continuamente á ruda prueba de tres años á esta parte, han fijado los ojos en el cielo y han pedido silenciosos al Señor abrevie este período de confusion que atraviesa la Iglesia española. Dios tomará en cuenta el valor de este sacrificio, y es de esperar que después de haber sido objeto de la mas inconsiderada abyeccion el báculo del Episcopado español, brillará glorioso, en dias mas tranquilos y serenos. Garantía de ello nos es en lo humano el profundo respeto que la mayoría de los españoles sigue profesando á sus maestros en la fe, ora se les considere amnistiadados á parte antea por el Gobierno y la minoría del Consejo de Estado; ora á parte post por la mayoría de este último.

Y para redondear el juicio sobre la cuestion de que veni-
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mos tratando, juzgamos oportuno dar una sucinta idea de la actitud que han tomado los periódicos de las diversas fracciones políticas de España, respecto á este asunto.

Empecemos por los de color revolucionario mas subido.

Hé ahí cómo consideraba la encíclica del Papa La Discussion:

«Bajo tres puntos de vista puede ser considerada la encíclica de Pio IX: ó en sí misma, ó en sus relaciones con la revolución moderna, ó en sus relaciones con los Gobiernos «europeos.

«Considerada en sí misma la encíclica de Pio IX, es un verdadero anacronismo. Considerada en sus relaciones «con la revolución, es, de una vez y por distinta manera, la «explicita sancion del neocatolicismo, y la defensa victoriosa «de la revolución en todas sus manifestaciones y en todos «sus carácteres. Considerada en sus relaciones con los Go- «biernos modernos, es un absurdo, el mayor de los ab- «surdos.

«Si por los efectos se ha de juzgar de las causas, mal sal- «drá del tribunal de la conciencia pública lo que produce «semejantes obras.

«El último acto del Pontificado tiene una importancia in- «dubitable. Mas para la revolución que para la reaccion.»

La Democracia daba cuenta en los siguientes términos de la publicación de la encíclica por algunos señores obispos:

«Ha estallado al fin, dice, como era de prever, la insur- «reccion episcopal. Se sabe ya del arzobispo de Valladolid «¡un metropolitano! y del obispo de Cuenca, que han pu- «blicado solemnemente la encíclica: de otros se cree que «mañana habrá igual noticia; de todos se teme lo mismo. «Ahora es preciso que conozcamos hasta qué extremo llega «la fortaleza de la ley en España: ahora es preciso saber si «esas venerandas leyes que se nos oponen diariamente como «yugo y proscripción, á nosotros los liberales y los demócra- «tas, pueden ser asunto de escarnio para los poderosos: aho- «ra resta saber si los facciosos pueden consumar impune- «mente sus proyectos, vistiendo el traje de obras.»

El lenguaje usado por El Pueblo es idéntico al de La Discussion y de La Democracia, y no se diferencia absolutamente del mismo el de La Iberia y de Las Novedades. El Progreso constitucional mezclaba algunos adarmes de misticismo ra- «cionalista á la severidad de sus críticas.

Excepcion hecha de La Epoca que no quiso ponerse ni en