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«dando que desde Arrio, Eusebio y Pelagio, hasta Lutero y Melancton, una gran parte de los inventores y propagadores de doctrinas heréticas vistieron el traje sacerdotal. «Entrando en el dominio de las ciencias y de la política, con «el ejemplo de Lamennais, Gioberti y Passaglia, podríamos demostrar también que no exime la vestidura sacerdotal de gravísimos errores que la Iglesia se ve precisada á condenar. Sin salir de España, ni del momento presente, no saltaría algun ejemplo tal vez, pero indudablemente nos ofrecerían muchos mas las últimas décadas del siglo anterior y las primeras del actual, cuando la enseñanza estaba generalmente recomendada á los cuidados del clero. Entre los mismos eclesiásticos, ¿cuántos y cuántos no fueron tachados entonces de jansenistas! Y volviendo hacia atrás la vista, ¿cuántos y cuántos sacerdotes no incurrieron en las mas graves penas con que la Inquisición castigaba la herejía! Por último, ese Renan, escándalo del orbe, ¿de dónde ha salido sino de un seminario?»

En efecto, no es católica toda enseñanza que procede de los labios de un sacerdote; solo al Pontífice supremo le está prometida la infalibilidad en sus decisiones ex cathedra: los sacerdotes pueden errar y algunos han errado lastimosamente: existen sacerdotes herejes, y sacerdotes cismáticos: hay una distinción perfecta entre doctrina de sacerdote y doctrina clerical: la doctrina clerical es la conforme á las enseñanzas del sacerdocio; á cargo del Pontificado y del Episcopado corre marcar sus términos y formular sus definiciones: la enseñanza que se separa de las definiciones del Papa, de los Concilios y del Episcopado, cualesquiera que sea su origen, no es católica. Lutero y Lamennais son sacerdotes: ¿dirá alguno que las doctrinas de Lamennais son católicas? Nadie; nadie tampoco creerá que lo sean las de Lutero: la mayor parte de los fundadores del protestantismo vestían sotana: la sotana distingue el carácter de la persona, pero no es un diploma que imprima carácter á la persona que la viste.

La madre que sienta su tierno niño en sus rodillas, y le hace repetir el Símbolo apostólico y la Oración dominical, no lleva sotana y ejerce la enseñanza católica; el joven trabajador, que consagra algunas de sus horas de solaz á enseñar los deberes cristianos á sus compañeros y lo hace según el espíritu de la Iglesia, ejerce la enseñanza católica; el estudiante, no importa que no haya recibido órden sagrada
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alguna, que se ocupa en catequizar en sentido ortodoxo á los niños y á las niñas, ejerce la enseñanza católica; el catedrático de física, por ejemplo, aunque casado, que demuestre la perfecta armonía entre el Génesis y la ciencia física moderna, ejerce la enseñanza católica; el periodista que, sea democrata como Jaen, sea monárquico puro como Donoso Cortés, combata los errores anticatólicos donde quiera que los descubra, teniendo siempre por guía la doctrina episcopal y pontificia, ejerce la enseñanza católica.

La Silla apostólica y las sillas episcopales son las cátedras necesarias al clero: de ellas emana la doctrina pura: en cualquiera cátedra que la doctrina de aquellas sillas emana da se refleje, puede decirse que reside la verdad del Catolicismo y que es católica la enseñanza.

Conocidos los principios que constituyen el criterio del clero en el asunto de la enseñanza, fácil es reconocer que poco, ó mejor, ningun valor tiene la cuestion de personas cuando de catolizar la enseñanza se trata. El clero sabe, y no olvida, que existe una diferencia perfecta entre catolizar y desecularizar. Siempre ha reconocido la existencia de una enseñanza secular-católica. Prueba solemne de que así la Iglesia lo ha reconocido, es el artículo 2.º del Concordato celebrado entre Su Santidad y el Gobierno español: «La instrucción en las universidades, colegios, seminarios y escuelas públicas ó privadas de cualquiera clase será en todo conforme á la doctrina de la misma religión católica, y á este fin no se pondrá impedimento alguno á los obispos y demás prelados diocesanos encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina de la fe y de las costumbres, y sobre la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas públicas.» Nada se habla en este artículo del carácter de las personas que han de ejercer la enseñanza, se habla del espíritu y del carácter de la misma enseñanza. Que la enseñanza sea católica, que SEA EL EPISCOPADO EL QUE VIGILE Y DECIDA SI ES TAL, este es el espíritu y la letra del artículo que Roma ha firmado; el clero no quiere sino lo que Roma quiere.

Los que suponen otra cosa sin probarla se confiesan vencidos en el verdadero terreno de la cuestion.

Proudhon ha sido mas imparcial y mas justo con la Iglesia: léanse atentamente las siguientes líneas: «La Iglesia tiene una censura, un índice, aprobaciones, anatemas y ex-
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«comuniones perpétuas é irremisibles contra la temeridad «científica.

«¿Quiere decir esto que la Iglesia se arrogue la ciencia «universal?

«De ninguna manera. La Iglesia no se inquieta sino por «su fe y por su revelacion: ella abandona el mundo á la cu- «riosidad ó investigaciones de los sábios: mundum tradidit «disputationibus eorum. Solo exige que cuanto ellos profe- «sen, en virtud de particulares estudios, concuerde con la «revelacion y la fe 1.»

Y haciendo nuestras las anteriores palabras de Proudhon, lógico es admitir los siguientes del comedido articulista M. B. del Diario de Barcelona: «Allí donde la claridad de «la fe deja de ser nuestro guía, en los dominios de la explo- «racion científica, sacerdotes y seglares, sábios é ignoran- «tes, mil veces tropezamos y mil veces caemos. Para evitar «las caídas sería preciso no andar. Para impedir que el error «penetrase en el recinto de las escuelas, sería preciso ar- «rancar todas las puertas y tapiarlas; para impedir que la «razon humana sufriese extravíos, sería indispensable renun- «ciar por completo al uso de la razon.»

Estos extravíos de la razon, en lo que atañe á materias subordinadas al criterio humano, tienen su tribunal peculiar: el clero, como á tal, no juzga de ellos; los juzga el sentido comun y los cuerpos científicos: lo que juzga el clero, lo que no renunciará jamás, es el derecho de juzgar los extravíos de la razon en el orden religioso.

VI.—Relaciones del clero y de las ciencias profanas; examen critico de los calificativos de oscurantista y retrógrado aplicados al magisterio clerical.

Los escritores poco adictos al sacerdocio, después de haber presentado al clero como ambicionando el monopolio de la enseñanza, han pretendido probar que el clero es oscurantista, enemigo de las luces, abogado de la ignorancia, rémora de la civilización, etc., etc.

Invocando la libertad de enseñanza ha escrito La Democracia del dia 17 del pasado mayo: «Ellos (los partidarios de la enseñanza católica) enseñarán en sus institutos de enseñanza, que la razon y el absurdo se aman entrañablemente, que el ergotismo escolástico es la mejor de las

1 Proudhon, De la justice, tome deuxième, pag. 312.
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filosofías. Nosotros abrirémos libremente las puertas de «Liceos y Ateneos á la juventud, á fin de que espacie su alma y edoque su razon en la filosofía del siglo, procurando ponerlos á nivel de la pensadora Alemania. Ellos resucitarán el latin bárbaro de los monasterios; nosotros enseñaremos los autores clásicos, eternos modelos de elocuencia, preparando á la humanidad para el gran dia de la fraternidad y union de todos los pueblos de la tierra. Ellos enseñarán la historia como el P. Loriquet; nosotros como Herder y Krausse y Hegel. Ellos resucitarán el sistema de Ptolomeo, la astrología, la alquimia; nuestra juventud estudiará á Laplace, á Newton, á Lavoisier. Ellos, si intentan espaciar el espíritu en el mundo del arte, lo harán con el estrecho naturalismo; nosotros le dejarémos libre en el infinito de la idealidad; en una palabra, ellos enseñarán la reaccion, el neo-catolicismo; nosotros el progreso, la democracia.»

Aunque no creamos necesario vindicar al clero de las manifiestas calumnias que están en semejantes escritos entranadas, ante los verdaderos filósofos de la historia, dirémos cuatro palabras, por si alguno, menos avieso en las intrigas metodicas de cierta escuela, por falta de datos rindiera á la falsedad los honores solo á la verdad debidos.

La gran prueba en que nuestros adversarios apoyan su aseveracion, es el estado intelectual y científico de la edad media: sus argumentos tienen esta forma:

Hoy la ciencia está mas adelantada que en la edad media.
La ciencia de la edad media estaba toda á cargo del clero.
Luego la enseñanza del clero es reaccionaria.
La premisa mayor de este silogismo es verdadera; bajo cierto respecto la menor es ciertísima; mas la consecuencia no es legítima.

Hoy la ciencia está mas adelantada que en la edad media: seamos generosos, concedamos la proposicion de una manera absoluta. Desde la conclusion de la edad media hasta el dia han transcurrido algunos siglos; á no suponer paralítica la vida intelectual de la humanidad, es la cosa mas natural que en tan largo período hayamos andado algo: el que el siglo XIX esté mas adelante que el siglo XIV, no prueba que el siglo XIV fuera reaccionario ni que el siglo XIX sea progresista; prueba que aquel era mas niño que este, que este ha visto mas que aquel.

Y ¿qué razon hay para calificar de reaccionaria una épo-
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ca, cuyos grandes nombres han llegado á nosotros corona-
dos por los títulos mas honoríficos, que la moderna crítica
ha admitido? Alberto mereció el título de Grande, Tomás de
Aquino el de Angel de las escuelas, Rogerio Bacon el de Doc-
tor admirable, Enrique el Grande el de Doctor solemne, En-
rique de Suza el de Esplendor del derecho, Alejandro de Ha-
llays el de Doctor irrefragable, Alano de Isla el de Doctor uni-
versal, Buenaventura el de Doctor seráfico, Scot el de Doctor
sutil. «El P. Vicente de Beauvais, dice el Sr. Veuillot,
«cuya talla igualaba la de sus contemporáneos Tomás de
«Aquino y Rogerio Bacon, redactó una enciclopedia que
«obtiene el respeto de la Academia francesa. Y el siglo que
«produjo tan grandes hombres no los despreciaba por cierto,
«ni los tenía mas ignorados, que en el tiempo de
«Luis XIV Racine al que es preferido Pradon, y si no ob-
«tenían la popularidad alcanzada en nuestros días por Eu-
«genio Sue, sin duda contaban con mas oyentes y discípu-
«los que lectores cuenta Guizot. Aquella época preparó la
«aparición del renacimiento 1.»

Lo que hacemos presente, no para atribuir ventaja algu-
na á la edad media sobre la moderna, sino para colocarla
en su verdadera y justa posición.

Dícese: la ciencia de la edad media estaba toda á cargo
del clero, concedido; toda la ciencia se hallaba concentrada
en los monasterios, concedido; el pueblo apenas se ocupaba
de las letras, concedido: ¿qué quiere deducirse de ello?
¿que el clero es enemigo de las luces? pero si las hospedaba
en casa, si las trataba muy bien, si las enriquecía! Si solo
el clero era ilustrado en la edad media, si el pueblo prefe-
ría las armas á las letras, ¿por qué no se acusa al pueblo del
pecado de ignorancia? ¿Es que las puertas de los monaste-
rios se cerraban al pueblo? Imposible. ¿A dónde va á bus-
car la Iglesia los sacerdotes? ¿no es entre los hijos del pue-
blo? sin duda; ¿y por ventura la Iglesia no hace preceder la
instrucción del candidato á su admisión al sacerdocio? sin
duda; y las grandes investigaciones literarias y científicas de
la edad media ¿no fueron escritas? sin duda; y escribiendo
los luminosos tratados que sobre todas las cuestiones escribie-
ron los sacerdotes de la edad media, ¿no dieron una prueba
de que no temían la perpetuidad y extinción de sus ense-

1 Mélanges religieux, historiques, politiques et littéraires, par Veuillot.
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ñanzas? sin duda; si el clero de la edad media reunía la ciencia ¿podía dejar de calcular que escribir libros era fundar bibliotecas, y fundar bibliotecas abrir la puerta á la difusión de las luces en ellas contenidas? sin duda; y si además de las bibliotecas el clero fundaba universidades, es decir, convocaba á todos los hijos del pueblo en escuelas en que se enseñaban todas las ciencias entonces conocidas, ¿es racional decir que los monasterios eran las cárcceles de honor de la ciencia?

Si os probamos con testimonios irrefragables que el clero sembró de universidades y de bibliotecas la edad media, habéis de convenir en que, si el pueblo de la edad media no leyó y no se instruyó, la responsabilidad de la ignorancia no ha de exigirse al clero: la Iglesia llamó al siglo para instruirle: vosotros decís, «el siglo era ignorante;» la afrenta la arrojais, pues, al rostro del pueblo, la gloria la reserváis para la corona de la Iglesia. Leed y meditad las siguientes consideraciones:

Bibliotecas.

Hé ahí los datos que sobre este poderoso elemento de conservación y progreso de la ciencia humana encontramos diseminados en varias obras:

«El número de libros que los conventos poseían raya á lo increíble. Al fin del siglo XII tres mil volúmenes fueron quemados en la abadía de Croydon. El convento de San Miguel en Lunebourg poseía dos bibliotecas notables; la biblioteca de Glaslonebury se enriqueció en 1248 con cuatrocientos volúmenes.

«Los conventos adquirieron casi todas las obras de la antigüedad, como las de Homero, Horacio, Virgilio, Salustio, Lucano, Marcial, etc. La abadía de San Vicente en Laon encerraba en 1370 una biblioteca de once mil volúmenes. Cada monasterio tenía su bibliotecario.

«En aquellos tiempos de ignorancia un monasterio sin biblioteca hubiera sido una especie de monstruosidad. Usando el estilo general en el siglo XII cierto abate de Beaugency decía, que no es mas necesario á los guerreros un buen arsenal, que á los monjes una rica biblioteca. Así en una necrología de san Bernward, obispo de Hildesheim, el autor deplora los desastres causados en los libros reunidos por el celo de tan eminente Prelado, en los siguientes términos:
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Perpetuo est lugendum quod inexplicabilis librorum copia ibi periit, nosque spiritualium armarum inermes reliquit.

«Imposible es dar cuenta de los cuidados minuciosos que los monjes dedicaban á la conservacion de los manuscritos, de los libros y de las bibliotecas. La mayor parte de los libros fueron compuestos y traducidos por los monjes. Los grandes conventos tenian á su cargo un escribiente, y este, bajo su direccion, una multitud de amanuenses, algunos de los cuales merecieron gloriosa fama por la belleza y elegancia de sus manuscritos. En los conventos de mujeres las religiosas copiaban los libros de piedad y otros con mucho primor, con una paciencia y propiedad de las que solo las mujeres son capaces. Todos los documentos históricos de la edad media fueron conservados en las bibliotecas de los conventos. Muchos y preciosos manuscritos contienen los de Portugal. Solo la abadía de Alcobaça posee cinco mil, y el número de libros impresos que se encuentran distribuidos en los diversos conventos de aquel reino se calcula ser trescientos cuarenta y nueve mil. Los religiosos no se ocupaban solamente de literatura cristiana; estudiaban á la vez la Escritura santa, Salustio y Tito Livio, los milagros del Señor y las Metamórfosis de Ovidio, los Salmos de David y las odas de Horacio ó las églogas de Virgilio. De esta manera nos conservaron las obras maestras de la antigüedad 1.»

Gerson, en su tratado De laude scriptorum, hace notar que la ocupacion exclusiva de los canónigos regulares de san Agustin era la copia de manuscritos. Los libreros y escritores públicos no se conocieron antes del siglo XII, en el que se fundaron las universidades.

El Sr. Libri trazó un catálogo de bibliotecas civiles contemporáneas de las grandes bibliotecas monacales; entre ellas citanse las de Loup, profesor de Perigueux, la Magnus, cónsul de Narbona, de Rurice, obispo Limosin; mas estas y otras bibliotecas ¿dónde se proporcionaban las obras científicas y religiosas sino en los monasterios? Los Benedictinos han impreso el inventario de los libros que en el siglo XII poseía la abadía de Corbie. Su número no es extraordinario en verdad, sin embargo contiene las mejores obras clásicas; tales como Quinto Curcio, los Comentarios de César, Columela, Juvenal, un tratado de astronomía de Higinio,

1 Dictionnaire des bienfaits et beautés du Christianisme par G. F. Chevé.
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dos ejemplares de Lucano con un tomo de comentarios sobre sus poesías, el poeta Lucrecio, Macrobio, Marcial, Ovidio, Pollion, sobre los doce cantos de la Eneida, Plinio, Persio, Séneca, Stacio, Terencio, ocho libros de comentarios de Prisciano sobre Virgilio, cinco ejemplares de Virgilio completos y tres volúmenes de fragmentos, Valerio Máximo y un Virorum illustrium liber, tal vez el mismo con título diferente, De viris illustribus urbis Romae, por Aurelio Vctor.

Existia en Sajonia otro monasterio cuyos monjes, en opinión de Leibnitz, se distinguían así por su ciencia como por su piedad, irradiando la luz de la literatura y de la fe á todo el Norte de la Europa. Hízose célebre por sus riquezas bibliográficas, y debióse á las preciosidades de su biblioteca el descubrimiento de los cinco primeros libros de los Anales de Tácito, habido lugar en el siglo XV.

La jurisprudencia, la astronomía, la aritmética, la geometría, la música, no estaban menos dignamente representadas en la biblioteca de Felipe Arcowt, obispo de Bayeux, fallecido en 1164, biblioteca que obtuvo la abadía de Bec, que á su vez poseía ya una biblioteca rica sobre todo en obras pertenecientes á la historia de Francia. Y para no hablar sino de aquellas que cuando se redactó el catálogo debian tener el atractivo de la novedad, citarémos el itinerario á Jerusalen por Foucher, la Historia de la conquista de la ciudad santa, por Baudry. Contenia tambien casi completas las obras de Justino, Paladio, Vejicio, Macrobio, Eutropio, Quintiliano, Suetonio, Séneca y el Tratado de los deberes y las Filípicas de Ciceron.

La geografía figuraba en la biblioteca de San Marcial de Limoges, al lado de Terencio, de Horacio, de Valerio Máximo, etc. En la biblioteca Richelieu conservase aun el catálogo de la biblioteca de San Víctor de París, redactado en el siglo XV. Las obras están continuadas en él por orden alfabético, y en la letra A ya se hacen notables dos ejemplares del Alcoran y traducciones de la mayor parte de las obras de Aristóteles. Abundan en él los libros científicos; la literatura latina está representada por Horacio, Virgilio, Persio y Stacio, en cuanto á la poesía; por Ciceron, Tito Livio, en cuanto á la prosa; pero lo mejor que la biblioteca de aquella célebre abadía poseía era una colección de antiguos tratados sobre el arte poética y las epístolas de Horacio, sobre las Metamorfosis, las elegías, el Arte de amar y los Remedios del
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amor de Ovidio, las comedias de Terencio, sobre los tratados de Ciceron De amicitia et De rethorica, sobre las bucolicas de Virgilio, en fin, sobre Juvenal y Lucano.

Si ahora, añade Gerson, me fuera permitido invocar en favor de los monjes los numerosos catálogos publicados por D. Bernardo de Montefalcon en su Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum, señalaria la coleccion completa de clásicos griegos reunidos por los Benedictinos de Florencia, en la que figuraba Homero, Hesiodo, Pindaro, Esquiles, Sófocles, Eurípides, Teócrito, Aristófano, como poetas; Herodoto, Tucídides, Jenofonte, Plutarco, como historiadores; Demóstenes y Sócrates, como oradores; Platón, Aristóteles, como filósofos: señalaria también la lista de los manuscritos latinos que poseían los Dominicos de aquella misma ciudad, y se encontraría en ella continuados á los nombres que hemos encontrado en todas las listas, los de Salustio, de A. Marcelina, de Séneca el trágico y de Plauto.

El mejor y el mas bello manuscrito de Suetonio que posee la biblioteca imperial de Francia pertenecía en el siglo XIII á los monjes de San Martin de Tours. La primera edicion de las Instituciones oratorias de Quintiliano fue hecha según una copia que poseía la biblioteca de Saint-Gall, la cual prestó también en 1531 para su impresion los cinco últimos libros de Tito Livio. En fin, los Benedictinos de Subiaco en 1467 hicieron imprimir sus manuscritos de los tratados de Ciceron De oratore et De officiis, las cartas del mismo á su hermano Quinto, y las llamadas familiares; en 1470 hicieron imprimir las Filípicas, y un año después todas las obras filosóficas del mismo autor.

Por antiguos documentos sabemos la clase de libros que la Inglaterra recibió de sus apóstoles en la fe: los que ignoran, ó les conviene ignorar, que el Cristianismo anda siempre de acuerdo con las luces, hasta profanas, no verán sin una especie de sorpresa que uno de aquellos libros fue el manuscrito de Homero 1. Herederos del espíritu de aquellos apóstoles, sus discípulos continuaron marchando por el sendero de la misma armonía: san Benito obispo emprendió varios viajes al continente á fin de estudiar, en el seno de los antiguos monasterios, el verdadero espíritu monástico, fundó la abadía de Weremoulh en Northumberland, y en ella un establecimiento modelo para la civilización de su patria y progreso de las artes y ciencias, todo auxiliado con

1 Lingard, Antiquités.
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una extraordinaria biblioteca 1. Por lo que no debe causar sorpresa el que, solo un siglo y medio después de la conversión de Inglaterra, Carlomagno recurriera á ella, como á un foco de ciencia, para buscar en ella los elementos con que había de encender en sus provincias el amor á la ilustración. A la Inglaterra mendigó muchos libros interesantes el abate Ferrière, inmortal protector de las letras en el siglo IX.

El siguiente catálogo en verso de los tratados que contenía la biblioteca de York en el siglo VIII, indica su importancia:

Illic invenies veterum vestigia patrum,
Quidquid habet pro se latio Romanus in orbe,
Græcia vel quidquid transmisit clara Latinis;
Hebraicus vel quod populus bibit imbre superno:
Africa luciflua vel quidquid lumine sparsit.
Quod pater Hieronymus; quod sensit Hilarius, atque
Ambrosius prasul, simul Augustinus, et ipse
Sanctus Athanasius; quod Orosius edit avitus.
Quidquid Gregorius summus docet, et Leo papa;
Basilius quidquid, Fulgentius atque coruscant.
Cassiodorus item, Chrysostomus atque Johannes;
Quidquid et Althelmus docuit, quid Beda magister,
Quæ Victorinus scripsere, Boethius, atque
Historici veteres, Pompeius Plinius, ipse
Acer Aristoteles, rhetor quoque Tullius ingen:
Quid quoque Sedulius, vel quid canit ipse Juvencus,
Alvinus 2 et Clemens, Prosper, Paulinus, Arator,
Quid Fortunatus, vel quid Lactantius edunt,
Quæ Maro Virgilius, Statius, Lucanus, et auctor
Artis grammaticæ, vel quid scripsere magistri:
Quid Probus, atque Phocas, Donatus, Priscianusve,
Servius, Euticius, Pompeius, Comminianus.
Invenies alios perplures, lector, ibidem
Egregios studiis, arte et sermone magistros
Plurima qui claro scripsere volumina sensu:
Nomina sed quorum praesenti in carmine scribi
Longius est visum quam plectri postulet usus 3.

Los monjes y los sacerdotes seglares que se entregaban á cultivar de esta manera las letras imprimían hasta en las menos importantes obras huellas de sus estudios clásicos. Un religioso anónimo de San Dionisio compuso la Historia de Carlos VI, imitando en lo posible el método de Tito Livio; no refiere batalla alguna sin poner en labios de sus capita-

1 Lingard, Antiquités.
2 Vel Alcimus. (Cfr. Freben., ad h. l.).
3 De pontif. et sanctis Eborac. Eccles., v. 1335, sq.