Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 140

Iado contra una ciudad en que se le atacó por haber fijado en la puerta de la iglesia un edicto, respondió afirmativamente 1, dando con esto un apoyo nuevo al concepto canónico que hemos formado sobre el violentísimo ataque dado á nuestra jurisdicción diocesana por la circular repetida en la prevención primera.

«76. El capítulo 20 de la misma sesión de este santo Concilio renueva todas las disposiciones canónicas, manda y decreta que todos deben observarlas, é inculca de nuevo el respeto que deben profesar los fieles todos al clero, párrocos y superior jerarquía eclesiástica: amonesta á los soberanos, entre otras cosas, que nunca permitan sean perjudicados los derechos de la santa Iglesia por ningunos barones, potentados, gobernadores, ni otros señores temporales ó magistrados; antes al contrario, procedan severamente contra los que impidan su libertad, inmunidad y jurisdicción. ¿Y esta voz de la Iglesia universal reunida en Trento á todos los soberanos del mundo católico será vana y estéril únicamente para la religiosa México? ¿Será esta por ventura una simple excitativa, y no un formal precepto que importa la obligación de obedecer? No lo han entendido así los soberanos verdaderamente católicos. Felipe II, en la Real cédula expedida en Madrid el 12 de junio de 1564, con el fin de que fuesen exactamente cumplidas las disposiciones del santo concilio de Trento, decía: «Cierta y notoria es la obligación que los reyes y príncipes cristianos tienen á obedecer, guardar y cumplir, y que en sus reinos, Estados y señoríos se obedezcan, guarden y cumplan los decretos y mandamientos de la santa madre Iglesia, y asistir, ayudar y favorecer al efecto y ejecución, y á la conservación de ellos, como hijos obedientes y protectores y defensores de ella, y la que asimismo y por la misma causa tienen al cumplimiento y ejecución de los concilios universales, que legítima y canónicamente, con la autoridad de la Santa Sede apostólica de Roma, han sido convocados y celebrados, etc.»

«77. Y este reconocimiento de los soberanos á la suprema autoridad de la Iglesia, ni comenzó en los tiempos de Felipe II, ni se ha reducido únicamente al dogma y la moral, como algunos quisieran. Oigamos á Bossuet:

«78. «En cuanto á la disciplina eclesiástica dice en su Politica sagrada 2, bástame referir una ordenanza de un emperador rey de Francia. Quiero, dice á los obispos, que apoyados con nuestro auxilio y ayudados con nuestro poder, como el buen orden exige, podáis ejecutar lo que pide vuestra autoridad 3. En todo lo demás da autoridad real da la ley y marcha la primera como soberana; pero en los negocios eclesiásticos no hace mas que ayudar y servir: Famaulante, ut decet, potestate nostra, son las palabras de este Príncipe. No solo en los asuntos de fe, sino también de disciplina eclesiástica, toca á la Iglesia su decisión, y al príncipe la protección, defensa y ejecución de los cánones y reglas eclesiásticas. El espíritu del Cristianismo es que la Iglesia se gobierne con los cánones. De eseando el emperador Marciano en el concilio de Constantinopla 4 que se estableciesen en la Iglesia reglas de disciplina, él mismo en perso-

1 Véase el caso referido por menor en una obra recientemente publicada por Emilio Ludovico Richter bajo el título de: Canones et decreta concilii Tridentini ex editione romana a. MDCCXXXIV repetiti etc. Lipsiae 1853, pag. 440, declar. 2.
2 Lib. VIII, art. 5, prop. 11.
3 Ludov. Pii, cap. 2, tit. 4, tom. II Concil. Gallie.
4 Act. 6.