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hombre piensa y raciocina, fuerza es colegir que existe un orden de cosas superior á la materia, ya que la materia no puede tener tales atribuciones, y por consiguiente que sobre el mundo material existe un mundo espiritual. Admitida la existencia de los tres mundos, material, espiritual y sobrenatural, si del encadenamiento lógico de los seres deducimos que el mundo espiritual debe estar en relacion con el mundo material por una ley que la filosofía no acierta á definir, menester es que deduzcamos igualmente que el mundo sobrenatural debe estar en relaciones con el espiritual por una ley que se llama la fe. De manera que, admitido el criterio de la razon sobre el de los sentidos, fuerza es aceptar como consecuencia necesaria el criterio de la fe sobre el de la razon. No hay término medio: ó el sensualismo puro, excluyendo por completo la razon y arrastrándonos á la negacion absoluta, ó la razon conduciéndonos hasta la fe; ó la nada ó el Catolicismo. Así es que los hombres de las ideas del Almanaque ni siguiera tienen derecho á llamarse racionalistas, porque el racionalismo riguroso, el racionalismo lógico conduce al conocimiento del orden sobrenatural, y de ahí á la religion católica.

Yo diria á los que pretenden inocular en las masas el veneno del sensualismo, del fatalismo y del materialismo:—Os titulais los heraldos del progreso, los propagadores de las luces; haceis alarde de trabajar en el desenvolvimiento de la razon humana, y con declararos apóstoles de la ley nueva, os creeis con derecho para afirmar «que el árbol de la ciencia en nuestros tiempos es tan frondoso, que, á poder sentarnos todos á su sombra y chupar todos de su fresco jugo, se apagaria la fiebre ardiente que devora hoy la humanidad» (pág. 40). ¿Qué es lo que sabéis? De mí sé decir que, aunque el mes de febrero no es el mas á propósito para chupar de frescos jugos, he leido una y otra vez vuestro Almanaque, y me he persuadido de que el árbol estaba muy seco. Y ya que os arrogais el carácter de preceptores de los proletarios; ya que os sentais á la sombra del árbol de la ciencia; ya que hablais de astronomía, y de mecanica, y de medicina; ya que escribís sobre la sabiduría, ¿sabeis qué es el hombre? Un agregado de materia, contestais (pág. 79), y en vez de definir al hombre, no habeis hecho mas que

1 Esta preposicion el Almanaque la habrá puesto en virtud de su autonomía literaria.
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definir todo lo que existe en el mundo material, porque todo es un agregado de materia. ¿Qué sois vosotros? ¿Qué es el yo? ¿En qué consiste vuestra personalidad? Siempre la misma contestación: Un agregado de materia. ¿Al menos sabeis qué es la materia? No podeís conocer su esencia, porque está fuera de los sentidos, y vuestra comprensión es tan corta, que no alcanza mas allá de los sentidos. Mañana os persuadiréis de que los sentidos también son falibles, que están sujetos á muchas decepciones, y que por lo mismo no pueden ser criterios de verdad; los idealistas os dirán que en la imposibilidad de explicar la transmisión de las sensaciones, es menester concluir que el mundo sensible no existe... pero no nos elevemos á la alta filosofía, ya que la del Almanaque es filosofía menuda, y muy menuda. Puesto que hablais de la vida con un énfasis y una autoridad magistral que no sienta muy bien en partidarios de la autonomía y del libre examen, decidnos: ¿Qué es la vida? La vida es la misma existencia de la materia, y lo mismo tiene vida el mármol que la rosa, que el caballo, que el hombre (pág. 76). Hé aquí el hombre á quien la filosofía católica da el cetro de rey de la creación comparado por el Almanaque, no solo á un cuadrúpedo ó una planta, sino hasta al mármol. ¡Qué sublime es todo esto! Después de haber dicho que el hombre tiene vida como la tiene el mármol, los redactores del Almanaque exclamationan muy satisfechos: ¡Uno se siente orgulloso de ser hombre! Y el autor de la teoría que acabamos de consignar creerá haber hecho uno de esos descubrimientos que enaltecen al hombre hasta igualarlo á los dioses (pág. 31). El género humano, agradecido á descubrimiento tan estupendo, escribirá á los redactores del Almanaque en el catálogo de los que han contribuido á enaltecer la dignidad de nuestra especie. Ya que decís que lo mismo tiene vida el hombre que la piedra, hubiérais dicho mejor que la vida no es nada. Esto sin duda quisísteis significar; y por lo mismo os poneis en oposición con los vitalistas (pág. 75), declarándoos de esta suerte antivitalistas. Puesto que, según se deduce de vuestro texto, la vida no es nada; ¿qué es la muerte? Vosotros mismos lo habeis dicho de una manera muy terminante, la muerte es un absurdo; es decir, lo propio que la vida, la muerte es nada. ¡Excelente modo de resolver las cuestiones! Os preguntáis ¿cuándo principió á existir el mundo? y respondeis: No lo sabemos: en qué época murió Jesucristo, y contestáis también: no lo sabemos. Y ¿qué sabeis de Dios, del orden so-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos a las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. XXI.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DEL HEREDERO DE PABLO RIERA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1864.
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era de esperar, aun entre los vascongados: no se puede juzgar sin ver el entusiasmo: personas muy contadas, ó ninguna de salud, han dejado de recibir los santos Sacramentos, ¡y con qué disposicion! No habia temor de vergüenza, no, en la confesion; increible parece que pecadores inveterados, que no han tenido valor desde la niñez, se adelantarán á confesar sus faltas. ¡Lo que es la gracia y la Providencia! Dios, que ha proporcionado tan á tiempo esta santa mision, sabrá conservar su fruto; así se lo suplico. — Los RR. PP. Fr. Linaza y Salazar, franciscanos, han sabido granjearse el afecto de estos montañeses con sus predicaciones y ejemplos adecuados; incansables en el púlpito y confesionario: Dios les premie.—La primera vez he estado en misiones vascongadas, y después oyendo confesiones, y me he convencido de su necesidad en las confesiones, y de la infinita diferencia del cumplimiento pascual. Razon tenia nuestra bendita Reina reconociendo su necesidad. — UN MISIONERO.»

REVISTA DE LA PRENSA.

La verdad del progreso, por D. Severo Catalina.

Todos nuestros lectores tienen conocimiento de la reputacion literaria que ha sabido adquirirse el autor del libro que va á ocuparnos. Sus vastos conocimientos le conquistaron una cátedra en la Universidad central y un sillón en la Academia española; su elegancia de estilo, su erudicion y su maestría en tratar las cuestiones político-sociales han hecho de él un periodista excelente. No ha mucho su voz se dejó oir en nuestro Parlamento, donde habló en defensa de los intereses católicos; y su discurso, ya por su elocuencia, ya por la elegancia desus formas, ha sido uno de los mas notables que se han pronunciado en las Cámaras de nuestro país. El Sr. Catalina como orador, como poeta y como filósofo ocupa hoy un lugar muy distinguido en la república de las letras. Pero lo que á nuestros ojos le hace mas apreciable es que en las columnas de los periódicos, lo mismo que en la cátedra y en la tribuna, se afana en difundir las sanas ideas.
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brenatural, de la eternidad, de las verdades metafísicas y aun históricas? — Todo esto está fuera de nuestros sentidos; nada sabemos. Y no solo decís que nada sabeis vosotros, sino que haceis á la humanidad solidaria de vuestra ignorancia, pretendiendo que lo que vosotros no sabeis, nadie lo sabe. Vais aun mas allá: os preguntais: ¿qué es la Providencia? Y respondeis: la Providencia es el nombre de pila del acaso; esto es, la Providencia no es nada; ¿qué es la vida? La vida no es nada. Y la muerte ¿qué es? ¡Siempre la misma contestacion! La muerte no es nada. Pero al menos vosotros, soldados del progreso, sabréis qué significa este nombre, ya que todo lo demás lo ignorais. ¿Qué es el progreso? La ley del progreso es inevitable, fatal; esto es, el progreso es el fatalismo, es decir, ¡NADA!!!

Ya lo ve V., amigo Julian; desde el momento en que se prescinde de la Religion, se va á parar al nihilismo absoluto. Los corifeos de la impiedad, llevados por su orgullo, apagan en su inteligencia la luz de la fe, como apagarian, si les fuese posible, la luz del sol, porque les humilla que el sol esté mas alto que sus cabezas. So prettexto de sustentar las prerrogativas de la razon, lo que hacen es comprimirla, achicarla; reducen la inteligencia al estrecho circulo de las sensaciones; la aplastan bajo el peso de un sensualismo degradante. Y despues de todo esto, nos llaman oscurantistas á nosotros que queremos que la inteligencia extienda su vuelo todo lo posible, que, respirando la atmósfera de la fe, traspase los límites de lo finito, y alumbrada por la antorcha de la revelacion, sondee los arcanos de la inmensidad... Pero ellos no comprenden este lenguaje. De eslabon en eslabon han descendido hasta el último peldaño de la escala de las torpes negaciones; no contentos con llamarse materialistas se titulan ultramaterialistas; y es porque en el fondo del abismo en que yacen, no ven nada mas que lodo, nada mas que materia. Por esto dicen que la vida es materia; que es materia la inteligencia; que es materia el yo; que todo es materia. Lo mas sensible es que estos hombres se empeñen en arrastrar tras de sí á esa parte de pueblo que no piensa, que no estudia, que no raciocina, que no tiene discernimiento para distinguir entre la verdad y el error, el bien y el mal.

Dos palabras diré á V. acerca otro error muy funesto que se encuentra en el Almanaque; es la negacion de la inmortalidad del alma. Si algun dogma hubiese de ser acreedor al respeto de los que falsamente se titulan protectores y ami-
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gos de las clases desvalidas, parece que deberia ser la inmortalidad del alma.

Para todos el mundo es un destierro; para todos en el mundo hay penas que sufrir, trabajos que soportar; para todos el camino de la vida está sembrado de espinas y abrojos; pero hay hombres en torno de los cuales crecen espinas, si no mas agudas, al menos mas visibles, tales son los que pertenecen á las clases menesterosas. Yo compadezco al trabajador que tiene que pasar catorce horas todos los dias respirando la pesada atmósfera de un establecimiento fabril; yo compadezco al jornalero á quien la industria ha convertido en máquina, y lo mas sensible es que muchos de ellos, despues de una vida gastada en el trabajo, al llegar á la vejez se vean en la triste precision de mendigar un mendrugo de pan, ó de morir en la miseria. Todo esto es sensible; pero ¿cómo se remedia? ¿Realizando una revolucion social que haga desaparecer la distincion de clases y nos lleve hasta el comunismo? Los hombres de mediano juicio de todas las escuelas están de acuerdo en rechazar como irrealizables las teorias comunistas. ¿Estableciendo la libertad de imprenta, la libertad de asociacion y el sufragio universal? A todo esto el menesteroso no le da gran importancia; poco le importa que haya libertad de escribir, si él tampoco ha de usar de esta libertad; poco le importa que haya libertad de asociacion ni sufragio universal, si esto ha de servirle únicamente para cerrarle los hospitales cuando esté enfermo, ó las casas de beneficencia cuando su edad ó achaques le imposibiliten para el trabajo. ¿Con esto se evita por ventura que haya menesterosos, que haya hombres reducidos primero á la necesidad de un penoso trabajo, y mas tarde á la indigencia? Los modernos reformadores pueden presentarnos paises en cuyos códigos fundamentales estén consignados todos estos derechos, pero no nos presentarán paises donde no haya jornaleros, menesterosos y pobres. La pobreza es un mal que ha existido siempre, que continuará existiendo; un mal que no es resultado de las instituciones defectuosas de este ó aquel pais, sino que es inherente á la sociedad humana. Años hace que los economistas excogitan medios para hacer desaparecer la pobreza, y sin embargo el pauperismo tiene hoy tales proporciones, que ha llegado á ser un gran peligro social. Siempre habrá pobres entre nosotros; esta verdad, que tiene en su apoyo la palabra de Jesucristo, no ha sido desmentida en ninguna época ni en ningun pueblo.
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Para remediar la pobreza solo la Religion tiene recursos; el de la caridad para socorrer las necesidades materiales del pobre, el de la fe en la inmortalidad del alma para suministrar al pobre un gran consuelo que le sostenga en su desgracia. La Religion manifiesta al pobre que el mundo es un lugar de expiacion y de prueba, pero que tras esta vida perecedera hay otra vida inmortal, que tras ese mundo de sufrimientos hay otro mundo de felicidades sin fin; la Religion evita que el pobre caiga en el desaliento haciéndole vislumbrar el horizonte de una eternidad dichosa. Y alentado con esos sublimes consuelos que tan en armonía están con las enseñanzas filosóficas, y con los sentimientos mismos del alma humana que concibe la inmortalidad y aspira irresistiblemente á ella, el trabajador, el pobre sufre, se resigna, cree y espera. No; no es únicamente resignacion lo que inspiramos al infortunado; le presentamos el alimento de la fe que es la vida de su espíritu, el alimento de la esperanza que es la vida de su corazon. ¿Y esos pretendidos amigos del pobre qué le dan? Al menesteroso que no tiene bienes de fortuna, que está inhabilitado para disfrutar de los goces legítimos de la vida, que carece de lo suficiente para atender á sus primeras exigencias, se complacen en cegarle la fuente de las consolaciones religiosas, le arrebatan su postre consuelo, que es el de la esperanza inmortal. Al jornalero que rendido por el trabajo ó agobiado por el sufrimiento se hinca de rodillas, levanta los ojos hácia su Dios, y le dice: «¡Señor! yo sé que si hoy lloro, un dia gozaré porque Vos chabeis dicho: Bienaventurados los que lloran; yo sé que si hoy gimo en la pobreza, un dia disfrutaré de bienes inefables cuyo tesoro no se me arrebatará jamás, porque Vos chabeis dicho: Bienaventurados los pobres, porque suyo es el reino de los cielos;» á este jornalero que exhala su espíritu en dulces consolaciones religiosas, le insultan, se mofan de él, le llaman fanático, se complacen en robarle ese bálsamo que derrama en su corazon la bella Religion de la esperanza, y le dicen: — Todos estos consuelos no son nada mas que estúpidas ilusiones. Desgraciado naciste, desgraciado eres, y continuarás siendo desgraciado; no esperes un remedio á tu desgracia en este mundo, porque en él la justicia no se practica, ni lo esperes en el otro, porque el otro no existe. Hoy el infortunio, después la nada, tal es tu destino. No te queda mas recurso que la desesperacion. Hé aquí las crueldes, las aterradoras máximas de los amigos del
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PUEBLO!! — Con que es decir que mientras nada se aniquila en el mundo, yo, que soy en la naturaleza el único ser que aspira á la inmortalidad, ¿soy tambien el único cuya vida se aniquila? — «No porque se extinga en nosotros la vida, «la vida se extingue, contesta el Almanaque; hoy vivimos en «nosotros, mañana vivirémos en otros» (pág. 79). ¡Qué satisfacción! ¡Vivir en otros que insultando el pasado insultarán mi memoria, que verán en mí la marca infame que la ignorancia imprime en las humilladas frentes de sus antecesores! (pág. 47).—¿Qué le dan al hombre del pueblo sus pretendidos amigos, vuelvo á preguntar? Le enseñan las espinas de que está sembrada la existencia, se las exageran, y le dicen:—Tendrás que recorrer ese sendero cubierto de malezas que á cada paso ensangrentarán tus pies, y después de haberlo recorrido y regado con tu sudor y tus lágrimas, tu fin será ir á confundirte con la tierra que envolverá tu cuerpo, y tu vida será la del gusano que se alimentará de tus carnes!!... La pluma se resiste á proseguir tales reflexiones. Esto ya no es combatir la religión, la moral, la filosofía; esto ya no es burlarse del trabajador, del menesteroso, del hombre del pueblo, esto es insultar á la humanidad!

Veo que he dado á la presente mayores proporciones de las que acostumbro; no trato de ser á V. molesto; voy pues á concluir.

V. lo sabe bien, amigo Julian; en el Almanaque no solo hay máximas antireligiosas, hay tendencias marcadamente antisociales. Así debia ser; puesto que nunca se combate á la Religion, sin que estos tiros vayan á parar de rechazo á la sociedad. En el Almanaque se hacen paralelos entre la situación del rico y del pobre, exagerando los sufrimientos de este y los goces de aquel, diciendo que los que tanto hacer pudieran en alivio del trabajador, remachan de vez en cuando otro eslabón á la pesada cadena de sus negros sufrimientos, (pág. 40), y mientras ellos comen carne en el festín de la vida, echan los huesos á roer á los que guarda en su embutecimiento la ignorancia (pág. 40). No cabe duda que hay ricos sin entrañas, ricos que gozan sin recordar que otros sufren, ricos que tratan al pobre sin miramientos de ninguna especie, y le niegan el socorro que necesita; pero no es menos verdad que hay tambien en nuestros tiempos buen número de ricos que profesan lo que el Almanaque llama la ley nueva, esto es, ricos que no creen ni en el orden sobrenatural, ni en la inmortalidad del alma, ni en esas verdades que constituyen
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la base de la justicia y la fuente de la caridad. Pero hay tambien ricos, muchos ricos que no han abjurado su fe, y que practican la caridad tal como la prescriben las enseñanzas católicas. A la vista de todos están esos magníficos hospitales y demás casas de beneficencia, donde hasta ahora se ha amparado el infeliz en la hora suprema del infortunio; registrense las actas de su fundacion, y se verá que esta no se debe á los demagogos, sino á los ricos cristianos. Los ricos cristianos son los que proporcionan recursos á la Caridad cristiana, á las Juntas de beneficencia para socorrer al trabajador cuando se ve aquejado por una enfermedad; los ricos cristianos son los que constituyen las Conferencias de san Vicente de Paul, los que á la limosna material acompañan la limosna moral de excelentes consejos; los ricos cristianos son los que sostienen esos establecimientos de enseñanza y estas salas de asilo donde se educan los hijos del trabajador; estas casas de maternidad donde se acoge al hijo del crimen, estas casas de retiro ó de Hermanas Sacramentarias donde la prostitucion encuentra un puerto de refugio, estos institutos de Hermanitas de los pobres donde el proletario puede ir á refugiarse cuando la ancianidad ó los achaques le inhabiliten para el trabajo. Entre los que tanto fingen interesarse por la suerte del menesteroso, los hay que se han adquirido una posicion; ¿qué hacen estos para el pobre? V., querido Julian, los conoce mejor que yo; conteste por mi á esta pregunta.

Aquí pongo punto á la presente carta, que es ya bastante difusa por señas, y sentiría abusar de la bondad de V. Adios, mi apreciado Julian; si alguna otra duda se le ocurre, no repare V. en manifestármela, en la seguridad de que sentiré un placer especial siempre que pueda llevar un poco de luz á su espíritu el que es de V. amigo y capellan.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

Los signos del martirio: decreto de la sagrada Congregacion de Ritos.

En estos últimos años se ha agitado una cuestion que hace tiempo preocupaba á los inteligentes. La palma y la redomita de sangre ¿deben ser en rigor consideradas como signos del martirio? Parece que no cabia discusion acerca el particular; pero desde luego que se han presentado obje-
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ciones, y que estas han metido cierto ruido, podía ser de alguna utilidad proceder á un nuevo exámen. Así lo ha creído la Santa Sede. Se ha formado una comisión compuesta de sábios los mas á propósito para resolver la cuestión, se han examinado con madurez las piezas del debate, y se han oído las objeciones. Al fin la sagrada Congregación de Ritos ha coronado estos trabajos con el decreto que reproducimos á continuación, ya que se trata de un hecho muy importante y sobre el que no se podrá suscitar en lo sucesivo duda alguna entre cristianos.

«Postquam sæculo XVI, laboribus præsertim et studiis Antonii Bosi iterum Sacra suburbana patuere cœmeteria, quæ à sæculo VIII exeunt Summorum Pontificum cura penitus interclusa remanserant ne barbari Romanum solum devastantes ibi aliquam inferrent profanationem, in iis conquiri cœperunt Martyrum Corpora quæ adhuc ibidem permanebant in loculis abscondita. Tutissimum dignoscendi Sacra hæc pignora Signum à majorum traditione receptum erant Phialæ vitreae, vel figulinæ cruore tinctæ, aut crustas saltem Sanguineas occludentes, quæ vel intra vel extra loculos Sepulchorum affixæ maneabant. Attamen aliquibus visum fuit Viris eruditis alias præter Sanguinem admittere notas, quibus ipsi Martyres distinguí autumabant. Verum ut in re tanti momenti inoffenso procederetur pede, placuit Clementi IX, Summo Pontifici, singularem deligere Congregationem, quæ ex Sanctae Romanæ Ecclesiae Cardinalibus, aliisque doctissimis viris constaret, eique hac super re gravissimum commisit examen. Hæ Congregatio, quæ postea á Sacris Reliquiis et Indulgentiis nomen habuit, argumentis omnibus perpensis die 10 aprilis anni 1668 Decretum hoc tulit: «Cum in Sacra Congregatione Indulgentiis, «Sacrísque Reliquiis præposita de Notis disceptaretur, ex quibus verae Sanctorum Martyrum Reliquiæ a falsis et dubiis «dignosci possint; eadem Sacra Congregatio, re diligenter exa- «minata, censuit: Palmam et Vas illorum sanguine tinctum «pro signis certissimis habenda esse: aliorum vero signorum «examen in aliud tempus rejecit.» Decretum hujusmodi duorum sere sæculorum decursu fideliter servatum est, quamvis praeterito vertente sæculo nonnulli selecti Scriptores de phialæ Sanguineæ signo diversimode dubitaverint; quibus præcipue gravissima Benedicti XIV Auctoritas obstitit, quum in Litteris Apostolicis ad Capitulum Metropolitanæ Ecclesiae Bononiensis de S. Proco Martyre ex Cœmeterio Thrasonis