Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 238

gente y preceptiva de este Vicario y todo el Episcopado católico es tan augusta, respetable y sagrada como la del mismo Cristo: oir á la Iglesia es oir á Cristo: Qui vos audit, me audit; despreciar á la Iglesia es despreciar á Cristo, Qui vos spernit, me spernit: todo el que no escuche esta voz, todo el que no acate esta autoridad, sea quien fuere, perderá sus títulos, su augusta filiación católica, volverá á la triste y miserable condición del pueblo no convertido, aparecerá en el concepto mismo de Jesucristo como gentil y publicano. Si autem Ecclesiam non audierit, sit tibi sicut ethnicus et publicanus.

«¿Cuál será la conducta del imperio? Constantino, donde empieza la galería excesa de los príncipes católicos, responde á esta pregunta con sus hechos. Desde que se convierte, considera su poder como un depósito sagrado, su marcha administrativa como responsable á la ley moral, sus acciones como sujetas al juicio de la Iglesia; y creyéndolo así, no imagina por esto perder nada de su grandeza, como el Profeta rey, que prefería el último asiento en la casa del Señor sobre el mas eminente lugar en los palacios de los pecadores. Aquel gran Príncipe había escuchado las sabias lecciones de moral desprendidas de los labios pontificios; mas no contento con el tributo de un hábito privado, quiso hacer una profesión pública y solemne ante los representantes de Dios en la mas augusta asamblea que habian visto los siglos. «Dios os ha hecho sus pontífices, dijo con un acento sublime á los Padres de Nicea, otorgándoos el poder de juzgar á nuestros pueblos y á Nos. Nada mas justo por tanto que someternos á vuestros juicios y no pretender erigirnos en vuestros jueces.»

«Con estos antecedentes, amados hijos, ya comprenderéis cuánta razón han tenido los sabios defensores del Pontificado al considerar á Constantino como el primero de los príncipes que tuvieron la idea é iniciaron el pensamiento de dar al Sumo Pontífice, como una señal de respeto, como un tributo de veneración, como un pensamiento de alta política cristiana, una soberanía temporal. En presencia de este cuadro, el espíritu se detiene, la reflexion hace una pausa, el pensamiento parece desprenderse de las ideas comunes y buscar un orden mas elevado. El proceder de Constantino parece, no la realizacion de una idea política, no el empeño de instituir un Estado aparte, sino el cuidado solícito de poner á este Soberano espiritual del mundo á salvo de toda dependencia: parece que, otorgándole un principado temporal, quiso rendir un obsequio de la mas profunda veneracion al soberano espiritual.

«Mas entonces todavía la idea, la conveniencia de la soberanía temporal pontificia, estaba como en bosquejo; era preciso esperar que el tiempo diese algunos grandes pasos, y que los mismos hechos clamasen, digámoslo así, por su institucion. Colocaos en los tiempos en que se multiplicaron los Estados, organizándose con cierta especie de proporcion los unos y los otros, al paso que los restos del antiguo cesarismo, de las antiguas ideas y costumbres, luchaban con la institucion católica, con la moral evangélica, ley de fraternidad, redencion del hombre bajo todos aspectos, y en que los príncipes y señores dejaban correr sus instintos sin renunciar ostensiblemente á la fe. ¿Cuál era la necesidad mas imperiosa de esos siglos? toda la eficacia del poder dogmático y moral de la soberanía católica. Necesidad para todos, para los pueblos y para sus jefes; pero necesidad que no podia ser atendida sin la plena y perfecta independencia de esta soberanía. Suponedla dependiendo en su personalidad civilmente del Estado. ¿Podría depender al mismo tiempo de todos? No; porque la silla del sucesor