Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 293

de los pactos libres para lograr las ventajas de la unidad y aumentar los recursos de la fuerza? No lo fue, y nada mas comun en su historia que las alianzas y tratados. Y con todo eso, ¿lograron la perfeccion social? ¿Hubo entonces, propiamente hablando, sociedad politica? ¿Se llegó acaso á tener un derecho comun que rigiese á sociedades independientes? ¿No fue necesario dar ese atributo al derecho de la antigua Roma por medio de la fuerza y la conquista? ¿Cómo pues todo cambió con el Evangelio y se instituyó y conservó por la Iglesia? Ya lo hemos dicho: porque la razon se sometió al dominio de la fe, la voluntad entró en el reino de la gracia, y la politica, reduciéndose á sus justos limites, dirigió el curso de los acontecimientos, sin desconocer en la conservacion del orden publico la vigilancia y accion expansiva de la Providencia.

«¿Quereis, amados hijos, ver confirmadas estas ideas con el testimonio irrecusable que dan los grandes hechos? Considerad el efecto instantáneo producido en la sociedad politica por el simple hecho de la conversion del imperio y de su concordia con el sacerdocio, y esto bastará, no hay que dudarlo, para dar el lleno á la demostracion.

«Desde que la Iglesia se unió con el Estado, cambió totalmente el aspecto de la politica. Hasta entonces no había contado esta sino con recursos puramente humanos, recursos cuya extrema limitacion es un hecho que no ha podido desconocer ni aun la filosofia mas presuntuosa. El entusiasmo publico ó la victoria determinaban el establecimiento de los soberanos, la fuerza fisica era su principal apoyo; y como esta nunca puede llegar á triunfar para siempre de la opinion, sucedía regularmente que nada era tan precario como el mando y la obediencia en los diferentes pueblos de la antiguedad pagana. La opinion publica y la fuerza fisica se hallaban de continuo en un estado violento: la primera, atenta únicamente á los males que causaba la opresion, buscaba tan solo la libertad; la segunda, empleada con el objeto exclusivo de sostener el poder, no se proponía de ordinario sino continuar la opresion. ¿Qué debía resultar de aqui? Lo que en efecto sucedió: pueblos y Gobiernos, siemprealternando de extremo en extremo, no acertaron jamás con el medio, y por tanto la democracia fue casi siempre precursora de la anarquia, la aristocracia degeneraba facilmente en consejo de tiranos, y las antiguas sociedades fueron las victimas, unas veces del desenfreno de las masas, otras del pesado y cruel despotismo de sus reyes.

«¿Qué era, pues, necesario para evitar estos extremos y asegurar á las naciones bienes mas duraderos y mas sólidos? Era necesario nada menos que consagrar con una mission mas alta la accion de los Gobiernos, y asegurar con una sancion mas eficaz la obediencia de los pueblos. Hé aquí la obra de la Iglesia. Ella dijo á estos: «Obedeced á vuestros soberanos, no solo por el temor de su indignacion, sino tambien por la quietud de vuestra conciencia; y á los Gobiernos: «Vosotros sois los ministros de Dios para el bien.» Hé aquí todas las garantias sociales: la obediencia ennoblecida, santificada, y por lo mismo dura- dera, el mando ejercido real y verdaderamente á nombre del cielo, y ofreciéndose á la tierra como la accion benigna, suave y religiosa de un padre comun.

«La Iglesia formaba las costumbres; el Estado dictaba las leyes: el poder temporal obraba sobre las masas; el espiritual sobre las conciencias: el primero se dirigía á la sociedad; el segundo gobernaba al individuo: el primero definia la felicidad pública; el segundo la realizaba. Cada ministro de la Iglesia era un agente de la sociedad, y un