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Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 428

Indole de los tiempos, afirmamos nuestro progreso: la Iglesia ha cultivado siempre la ciencia: el estudio de la ciencia teológica ha corrido á cargo de todos los sacerdotes; el cultivo y enseñanza de las demás ciencias, todas con la teología relacionadas, las ha confiado á instituciones particulares.

Cultivaron la primera época científica los Benedictinos; su hábito, sus costumbres, su disciplina, eran á propósito para trazar el plan y echar los cimientos del porvenir científico; en la segunda época se distinguieron los Dominicos; hombres de cátedra, no abandonaban la del Espíritu Santo sino para sentarse en la de la universidad; al pueblo le enseñaban la moral de la ciencia, á los filósofos su razon; los Dominicos demostraron, durante muchos siglos, la fraternidad íntima de la Religion y de la filosofía, del templo y de la escuela, y sostuvieron con tesón fervoroso el espíritu de unidad: nótese que nadie había pensado en hacer del cultivo de la ciencia objeto de una institución, cuando ya la Iglesia había presentado al mundo dos instituciones tan grandes y bien organizadas como la benedictina y la dominicana.

Llegó el siglo XVI y con él un nuevo espíritu: la Iglesia, ilustrada por la sabiduría divina, descubrió sin duda las tendencias entrañadas en los principios de la Reforma: Lutero dijo al hombre: examina, anda; no había de tardar un siglo sin que empezara aquel movimiento frenético de los individuos y de los pueblos, y que la sed de saber y de ver hiciera desear á cada individuo ser á la vez juez universal y testigo universal: á la meditación de tales principios un genio semejante al de Leon X pudo prever ya la aparición de la enciclopedia y la invención de los carriles y telégrafos: ó la humanidad había de ser mártir de su frenesí, ó el cielo había de concederle esos medios de desahogar su creciente sentimiento. Lo que nadie puede negar es que en el siglo XVI, mientras Lutero echaba los cimientos del enciclopedismo y del movimiento continuo, el Espíritu Santo inspiró á un hijo del siglo una nueva forma de institución: la Compañía de Jesús es la institución reglamentada por la Providencia para enseñar la verdad en la época de los sistemas enciclopédicos y de las comunicaciones al carril; si una revelación especial no dictó al herido de Pamplona los reglamentos de su Compañía, preciso se hace confesar que Ignacio de Loyola fue uno de los genios más previsores que cuenta la historia de los grandes hombres. A me-
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dida que la civilización moderna desarrolla su plan, mas brilla la sabiduría y oportunidad de la reglamentación jesuítica: es el jesuita sutil, como destinado á una época que prepara y concierta en las entrañas de la tierra, en las sociedades secretas, sus extraordinarios acontecimientos; es hombre ágil, como destinado á una época de movimiento incesante, de viaje continuo; hombre agradable, como destinado á una época en que á lo menos en teoría se declara cesante el imperio de la fuerza y del rigor; desprendido, como destinado á una época que siempre refrescará la memoria de la pobreza de los Apóstoles; hombre enciclopédico, como destinado á la época de la discusion y del exámen universal; y la última prueba de la prevision admirable de su disciplina, es su indestructibilidad; hízole su fundador á la vez hombre y comunidad, para que al abolir una de sus comunidades el poder revolucionario, no hiciera otra cosa que multiplicarlas, como al querer aplastar con el dedo una gota de mercurio, divídese como por ensalmo en infinitad de gotas que de la aplastada irradian. De modo que la reglamentacion jesuítica previó todas las dificultades que la revolución moderna opondría á la conservación y propaganda del espíritu y de la verdad religiosa; el jesuita es una solución, y contra las soluciones no hay idea ni fuerza poderosa. La revolución pide un sacerdote pobre, afable, ilustrado, que sea todo para todos; san Ignacio se lo da: de modo que, si prescindiendo de fechas examináramos al jesuita después de habernos enterado de las cualidades que la revolución exige del sacerdote (por creerlas imposibles), diríamos: «el jesuita es hijo de la revolución;» si recordando que el jesuita vino antes del desarrollo de la civilización moderna, advirtiéramos su agilidad, su sutileza, su claridad ó ilustración, y viéramos venir tras él los carriles, los telégrafos, las enciclopedias y las escuelas de todo género, las relaciones entre las prendas del jesuita y las cualidades de nuestra sociedad, nos autorizaría á decir: «La civilización «moderna es hija de los Jesuitas.»

Cuanto tiene de admisible el espíritu moderno está encarnado en la Compañía de Jesús, la que en este sentido puede llamarse la institución de hoy; y por esto precisamente la revolución dirige contra ella sus primeros tiros: porque ¿cómo se acusará de extinguida y estéril una Iglesia que tiene fuerza para concentrar en una toda la vida de sus innumerables instituciones? ¿Cómo se acusará de rutinario al clero, desde el momento que presenta una forma ente-
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«El pueblo de Roma es dichoso por su Gobierno, único entre todos que no tiene por pedestal la fuerza, pareciéndose el cetro de su rey mas bien al sencillo cayado de los patriarcas, que á la maza del emperador de Rusia.

«Voltaire decía, hablando de Alejandro III, que venció al emperador con su política, y que era el bienhechor del género humano. Petrarca decía de Clemente VI, que nadie en el mundo podía llevar con mas derecho el nombre de Clemente; y el ilustre cautivo de Santa Helena, Napoleon, decía, al hablar del mas grande y del mas calumniado de nuestros papas: «Si yo no fuese Bonaparte, quisiera ser Gregorio VII.»

«¿Cuál es el pueblo mas dichoso en su fidelidad que el pueblo romano? Ninguno, porque el carácter del que es objeto de aquella fidelidad, la eleva al rango de virtud. Las heridas que se reciben combatiendo por un partido que está representado por hombres, pueden ser gloriosas, pero nunca llenarán el alma de benéfico consuelo; al paso que para el romano la fidelidad guardada á su rey se confunde con la que debe á Dios, y recibe al servirle heridas sin dolor que en nada alteran su natural belleza.

«Por el Papa es Roma la ciudad eterna, y esa vejez eterna del rey envuelve en su luz esplendente al solio y á la capital de su dominacion.

«Cuando nuestras naciones, hoy tan florecientes, no existirán mas que en ruinas, Roma y su Pontífice continuarán siendo lo que son: vencedores y mártires; y si Dios dispone que sufra el mundo nuevos trastornos, verá Roma salir aun de su seno envejecido, pero no agotado, nuevas cohortes de misioneros y de apóstoles, y que su rey hará brotar del seno mismo de la invasión grandes naciones cristianas, que como las de hoy reconocerán que solo al poder pontificio pueden aplicarse estas palabras de san Juan Crisóstomo acerca de san Pablo: «Es el corazón del mundo todo.»

«El Papa es el alma de Italia, es la lámpara de oro que ardiendo en un vaso de alabastro hace resaltar las bellezas de que le hizo el supremo Artífice graciosos modelo. Quietad la luz, y desaparecerá el encanto: perdiendo al Papa, pierde la Italia su prestigio, su inviolabilidad; y á pesar de sus riquezas prodigadas por el cielo y la naturaleza, Roma dejará de existir, siendo según dice un gran poeta: «La
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ramente nueva de institucion? Y ¿cómo se le acusará de ignorante, presentándole una sociedad que en tres siglos ha dado al mundo proporcionalmente muchos millares de libros mas que el conjunto de los seglares? ¿Qué academia ha escrito mas que la Compañía de Jesús? Y no se diga: no consiste todo en la cantidad, hay que tener en cuenta la cualidad; porque la cualidad de las obras, salidas de tan moderna institucion, está á la altura de los recientes adelantos: otra vez os aplazamos á Roma: haced una visita al colegio Romano: sin subir un solo eslabón encontraréis algunas dependencias espaciosísimas; la forma y distribución de los muebles os indicarán que entraís en una vasta herbolaria; cuando habréis dado algunos pasos, en el interior de aquellas piezas, perfumadas por aromas de yerbas procedentes de las cinco partes del mundo, no ya de las tres, os saludará un hombre de tez venerable; su sotana modesta os indicará que es hijo de la Compañía; es uno de sus legos: sin embargo, no lo reputa lego la ciencia; las mas famosas academias y sociedades zoológicas y botánicas se honran de contarle como á socio; los sabios le consultan y los aficionados le admiran: ¿lo sabíais ya? sin duda; de lo contrario habríais escrito: «Si la enseñanza fuera ejercida por el cle-«ro, ¿qué sabríamos de botánica sino que existe una yerba «que se llama timon?» Si saliendo de los almacenes botánicos os subís por los corredores, encontraréis allí al teólogo Perrone, al filósofo Liberatore, á los periodistas de la Civiltà cattolica, y si subís mas, encontraréis á la sección astronómica, bajo la dirección de la notabilidad de que os hemos hecho ya mención. Pero, no os detengáis en Roma, respírase en ella un aire de espíritu que quizá os sea meloso, salid al aire libre, recorred la tierra y entrad en los colegios que de trecho en trecho tienen abiertos los Jesuitas; pasad lista de sus alumnos, y notaréis que son muchos y distinguidos: cuestionad con los maestros y examinad los discípulos, y publicad de buena fe vuestras impresiones.

Tenemos, pues, que la Iglesia inspira, fomenta y sostiene una sociedad cuyo principal objeto es la enseñanza de todos los ramos de la ciencia y de la economía; sociedad correspondiente á las exigencias y al carácter de la civilización actual, como la dominicana lo era á la civilización de la edad media, como la benedictina lo era á la de una edad anterior.

Y al lado de la Compañía de Jesús, animada del mismo espíritu y proponiéndose idéntico objeto, ha crecido y se ha
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propagado la sociedad de los Padres Escolapios, sociedad que lleva el programa en su título; y aun prescindiendo de estas dos grandes instituciones escolares, el espíritu de la Iglesia ha sido de tal manera fecundo, que no hay país en el que como por ensalmo no hayan florecido sociedades que han tenido por fin derramar la ilustración y la moralidad: según Le Siècle en 1856 el clero tenía abiertas ciento setenta escuelas, destinadas á la instrucción seglar, y que hacían amenazadora (léase temible) competencia á los liceos é institutos legos: añádase á este número el crecidísimo de los establecimientos sostenidos por Hermanos de la doctrina cristiana, y será preciso reconocer que á pesar de los trabajos de la revolución la enseñanza está en nuestras manos.

Pero, ¿á qué trasladarnos al extranjero para probar que somos aun los pedagogos de la generación venidera? ¿A qué salir de España? ¿á qué salir de nuestra misma provincia? ¿No tenemos en ella un colegio floreciente de Padres Jesuitas y varios de Padres Escolapios? ¿No contamos hombres tan eminentes como el P. Xarrié y el Dr. Coll de Valldemàia que consagran el brillo de la corona, que les han conquistado sus triunfos oratorios, á iluminar las sendas de la juventud, en sus colegios de Santo Tomás y de la Virgen de la Luz? ¿No se dedican á la enseñanza de la juventud hombres de la talla científica del P. Mestres, del Sr. Gonzalez de Soto, y de la ilustración del Dr. Prats? ¿No tiene una dirección eclesiástica igualmente digna el colegio de San Luis? ¿No está, pues, bajo nuestra dirección la enseñanza primaria y gran parte de la secundaria de nuestros días? Proclamar la ilustración de la sociedad actual ¿no es reconocer la del clero que la amaestra¹?

¹ Debemos á la fina amabilidad de nuestro respetable amigo D. Joaquín Roca y Cornet los siguientes datos que, correspondiendo caballeroso á una sencilla insinuación, se ha servido dirigirnos; son relativos al período literario que precede inmediatamente al nuestro y del que el Sr. Roca y Cornet es atendible historiador, pues le cupo la gloria de contribuir á su desarrollo:

«Al recorrer la historia literaria de nuestro país asaz olvidada por cierto desde la terminación de la guerra de la Independencia hasta la muerte de Fernando VII, sería una injusticia el negar, como nosotros hemos visto, que Barcelona debe al sacerdocio una gran parte de la enseñanza de aquella época que, proporcion guardada con el resto de la Península, y con las circunstancias de los tiempos, es quizás la más gloriosa para el magisterio. Los Aribaus, Medrano, Altés, Cabanyes, Lopez Soler y otros jóvenes aventajados y que brillaron cada cual en sus respectivas carreras, en cuya amistad nos hemos honrado á pesar de la disparidad de años, fueron hijos de curas, ó del Seminario tridentino, ó de los Padres del instituto de Calasanz. No
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lo sabeis, y para que otros no lo sepan tratais de desfigurar la historia; pero no la desfiguraréis, porque Dios no nos negará hombres que como Balmes heredarán un destello luminoso del criterio de Bossuet, y herirán las tinieblas de vuestras calumnias con la luz santa de la verdad; y si muerre Balmes, vivirá aun Wisseman; y nos legará un Lacordaire, invulnerable á los tiros de la sociedad moderna, porque se llamará su hijo, y se encargará de haceros adorar la Religión sentada en el regazo de la libertad; y aun muriendo Lacordaire, nos quedará el P. Félix, al que habrán de escuchar los hombres progresistas del último tercio del siglo XIX; porque consagrará su talento perspicaz y su palabra penetrante á cristianizar el progreso.

Calúmniese, digase cuanto se quiera sobre la pretendida enemistad del clero con la literatura moderna, nadie podrá quitarnos el testimonio de un hombre tan autorizado como el eminente Fenelon, que consagró muchas horas preciosas en el período pujante de su genio, no solo á redactar obras dignas de la mas exquisita literatura, sino también á consignar de una manera inequívoca el interés y la solicitud para las glorias de la literatura moderna compatibles con el celoso ejercicio del ministerio apostólico. Autorizamos á nuestros adversarios continúen sosteniendo que somos los eternos enemigos de los literarios progresos; pero no les dispensamos que lean antes las siguientes líneas de la Lettre sur l'eloquence del inmortal obispo de Cambrai:

«Empiezo deseando que los modernos aventajen á los antiguos. Seria mi encanto ver en nuestro siglo y en nuestra patria oradores mas vehementes que Demóstenes, y poetas mas sublimes que Homero. El mundo, lejos de perder nada en ello, recogería muchas ventajas. Los antiguos no serían menos excelentes de lo que siempre han sido, al paso que los modernos darían un nuevo ornamento al género humano. De los antiguos sería siempre la gloria de la iniciativa, y la de haber abierto á los demás el camino de sus progresos y la mina de sus riquezas.»

Qué nos importa que se diga que el clero es enemigo de la literatura, mientras en el prólogo de la segunda parte del ingenioso hidalgo D. Quijote de la Mancha, Cervantes haya dejado escrito: «Díle tambien que de la amenaza que me hace, que me ha de quitar la ganancia con su libro, no se me da un ardite, que acomodándome al entremés famoso de la Perendenga, le respondo, que me viva el gran conde de Lemos, cuya cristiandad y liberalidad bien cono-
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«cida contra todos los golpes de mi corta fortuna me tiene «en pie: y viva la suma caridad del ilustrísimo de Toledo «D. Bernardo de Sandoval y Rojas, y siquiera no haya im- «prentas en el mundo, y siquiera se impriman contra mí «mas libros que tienen letras las coplas de Mingo Revolgo. «Estos dos príncipes, sin que lo solicite adulacion mia, ni «otro género de aplauso, por solo su bondad han tomado á «su cargo el hacer merced y favorecerme, en lo que me ten- «go por mas dichoso y mas rico, que si la fortuna por cami- «no ordinario me hubiera puesto en su cumbre.»

Y ahora decid que el clero odia los clásicos; que si hablais de los clásicos españoles, os contestarémos, que no solo los amamantó, sino que muchos de ellos vistieron su sotana; y si de los clásicos latinos y griegos, os preguntarémos, ¿por qué conducto han llegado á vuestras manos? ¿No os los han transmitido las bibliotecas de la edad media? y ¿no perte- necieron ellas al clero? ¿No habeis leído algunos catálogos de bibliotecas monacales citados con anterioridad? ¿no ha- beis encontrado en ellos los clásicos del paganismo? Si el clero hubiese sido enemigo de semejantes obras, ¿podía esperar mejor ocasion de acabar con ellas, que dar paso libre á la incendiaria tea de los bárbaros? Pero, si el clero detuvo el brazo destructor de los bárbaros, si salvó las preciosidades clásicas, si las ha conservado, y si de él las habeis recibido, ¿qué nombre tiene esa ingratitud vuestra para con la Igle- sia, de cuyas manos habeis recibido lo que es objeto de vues- tro orgullo literario?

Que somos enemigos de las obras literarias! ¿Lo decís de veras? ¡Ah! no, que os chanceais, y suponiéndolo así os honramos. Si de veras lo afirmárais, ¿qué diría de vosotros el pueblo, el dia que supiera, y hoy mismo lo sabe ya, qué diría de vosotros el pueblo que sabe que de las dos grandes bibliotecas que cuenta Barcelona, la una es exclusivamente clerical en su origen, en su historia y en su actualidad, que contiene mas de quince mil volúmenes, y entre ellos todos los clásicos, y la otra, que es la de la universidad, ha recibi- do de los extinguidos conventos casi todos los miles de ejem- plares que cuenta, incluso los de los clásicos? Sí, conste para vindicacion gloriosa del espíritu literario del clero, que los vastos estantes de la biblioteca de nuestra universidad albergan las turbas perseguidas de libros que noblemente hospedaba el clero en sus monasterios: y ¡felices aun aque- llas turbas de libros que pudieron salvar la frontera de un
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establecimiento literario, escapando á la voracidad de las llamas sacrílegas!

Volved ahora á decir que el clero es enemigo de la literatura, y os volverémos á recordar que del clero proceden todos los libros de la biblioteca seminarista, y casi todos los de la de nuestra universidad ¹.

VII.—Cuestiones palpitantes.—Reclamaciones y pretensiones actuales del clero español.—En qué se funda la oposición de sus adversarios.

Nos proponemos trazar en cuatro líneas la historia de la lucha, ayer viva, y aun no terminada, relativa á la enseñanza dada en las universidades y en los institutos. Nos proponemos solo restablecer las cosas en su verdadero punto de vista; podemos repetir en nombre propio estas palabras dignas del obispo de Orleans: «Yo no vengo á echar nuevo «pábulo de irritacion en una controversia, ya bastante ar- «dorosa: feliz si contribuyo á arrojar en ella un destello de «luz. La pacificación religiosa es el objeto que me propon- «go y el más ardiente de mis votos: á esto tiende este mi «escrito que no lleva pretensiones de obra literaria, sino «que se limita á exponer simple y lealmente cuestiones que «yo espero bastará exponer para tenerlas resueltas.»

El Episcopado y la prensa mas adicta al espíritu religioso llevaron la iniciativa en esta cuestión: esta cuestión la ha promovido, pues, el clero, el que acepta siempre la responsabilidad de sus actos.

Y ¿sobre qué versan las quejas del Episcopado y de los católicos? ¿Sobre que la universidad está bajo la dirección de los seglares? ¿Sobre que son seglares los que ocupan la inmensa mayoría de sus cátedras? No. Nadie ha reclamado para el clero puestos que este no necesita: el personal del clero es bastante escaso, y podemos asegurar que hoy día le fuera imposible al clero cubrir las cargas pedagógicas que

¹ Pocos meses han transcurrido desde que el Sr. Castelar visitó las ruinas del monasterio de Poblet: ¿vió el señor director de La Democracia las dos espaciosas salas góticas que estaban destinadas para biblioteca? Sin duda: pues bien, recuerde que treinta años atrás sus paredes ahumadas por los siglos estaban cubiertas de libros; hoy... el guía dice al pasajero: «aquí había la famosa biblioteca.» ¿Qué fue de aquellos libros? la parte mas preciosa de ellos, que los religiosos tenían encajonados para salvarlos, fueron quemados por fuerza armada dentro el sagrado recinto; la otra fue incendiada dentro los muros de la misma biblioteca: un mar de ceniza salpicada con restos del oro de las encuadernaciones advertía al observador que allí había puesto su planta asoladora un nuevo linaje de bárbaros.
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cubren los seglares: las quejas del Episcopado, del clero y de la prensa religiosa versan sobre los errores diseminados por algunos libros de texto, y las falsas doctrinas vertidas en cátedra por algunos profesores, á los cuales, ocupándose de esta cuestion el Excmo. Sr. Costa y Borrás (q. d. g. g.), calificó de textos vivos.

Compréndase de una vez: el Episcopado y el clero y la prensa religiosa han reclamado contra errores de libros y de cátedras: no han hablado de desecularizaciones, ni de cosa que se le parezca.

Este es el verdadero punto de vista de la cuestion: lo de nuestras pretensiones al monopolio, lo de la resurreccion de nuestro negro poder, lo de las amenazas de una enseñanza clerical, lo de la proximidad de los nefastos dias de la Inquisicion, etc., etc., ha sido un golpe de efecto para desviar la cuestion del verdadero terreno: los pensadores de criterio lo ven; pero no hay duda que la mayoría de los hombres son mas sensibles que críticos, déjanse arrastrar fácilmente por las grandes impresiones, y poco ó ningun imperio tienen sobre ellos las razones depuradas.

De todos modos cúmplenos consignar que las reclamaciones del clero han versado sobre los errores panteistas y materialistas de algunas obras de texto, y las enseñanzas del mismo carácter de algunos textos vivos.

¿Existian estos errores denunciados? Para los católicos hay una razon que las entraña todas, ¿cuál es?

¿Quién los ha denunciado? Los obispos. Los obispos han denunciado que existen errores religiosos, ¿y nos preguntáis si realmente existen? ¿A quién lo preguntáis? ¿A los periódicos? ¿Qué son los periódicos ante las pastorales? ¿Al Gobierno? ¿Qué es el Gobierno de una reina y de una nacion católica sino un discípulo de la Iglesia, que ha de ser tanto mas sumiso cuanto mas distinguido por esta se halla? ¿Al Consejo de Estado? Y ¿qué jurisdiccion tiene el Consejo de Estado respecto la doctrina católica? Si los obispos han dicho: «aquí existen errores,» el católico debe abajar su cabeza, reconocer que existen, y no contribuir á su sosten ni á su propaganda.

Pero supongamos que alguno no esté animado de todo el espíritu católico que requiere una sumision entera y absoluta á la exclusiva denuncia de los obispos; aun nos quedan varias razones para convencerle: unos cincuenta articulos razonados tiene ya escritos El Pensamiento español sobre la enseñanza: en aquellos articulos, el sensato periódico pres-