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Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 220

REVISTA DE LA PRENSA.

Disminucion de los dias festivos. — Reflexion de La Correspondencia de Roma acerca el viaje de Garibaldi. — Ereccion de una capilla protestante en el cementerio de Bilbao.

La disminucion de los dias festivos, asunto tantas veces debatido, vuelve á dar hoy lugar á las discusiones de la prensa periódica. Inútil es decir que los diarios que están por la disminucion son los de ideas avanzadas. La observancia de los días festivos es una institucion católica; en los días de fiesta el pueblo puede satisfacer sus necesidades morales; razones son estas mas que suficientes para que aboguen por su disminucion los diarios que profesan ciertos principios.

Las fiestas son contrarias al desarrollo de la riqueza pública, perjudican los intereses de los obreros; la riqueza, los intereses materiales; todo para los intereses materiales; ¡hé aquí la suprema filosofía de estos escritores!

Prescindiendo de otras consideraciones que nos ocurren, séanos permitido observar que la pretension á que nos referimos, en las actuales circunstancias es cuando menos inoportuna. Hoy, que á consecuencia de la crisis industrial muchos establecimientos fabriles están cerrados, mientras que otros solo proporcionan ocupacion á sus trabajadores tres ó cuatro dias por semana; hoy que es un hecho evidente que sobran brazos y falta trabajo, pedir que se disminuyan los dias festivos, ¿no es una inconveniencia?

Ya que esta disminucion se pide en interés de la clase trabajadora; nosotros que, viviendo en el primer centro industrial de España, podemos conocer las aspiraciones de esta clase; nosotros que hemos tenido ocasion de oír acerca el particular el parecer de muchos obreros, estamos en el caso de poder decir que los trabajadores, los cuales tienen que pasar catorce horas diarias en sus talleres, sin que les que- de apenas el tiempo necesario para satisfacer sus exigencias, no ya morales, pero ni siquiera materiales, lo que menos desean es la disminucion de los dias festivos.

Creemos muy oportunas las siguientes reflexiones de La España:

"Hemos dicho que los dias festivos que habian de supri-
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mirse son diez y seis. Pues bien, el pueblo de Madrid celebra, contra el espíritu de la Iglesia, tres dias de Carnaval, lunes, martes y miércoles, ó sea el del entierro de la sardina; cuatro cuando menos en la pradera de san Isidro, y entre ordinarias y extraordinarias, unas treinta corridas de toros, que á medio dia de pérdida suman quince dias perdidos: total, veinte y dos dias feriados que no están en el Calendario, ni la Iglesia manda que se celebren como festivos: esto sin contar con otras romerías fijas ó eventuales, debidas á causas que nada tienen que ver con la religión.

«¿Se suprimirán esos dias de holganza, por muchos títulos funesta, si se suprinen los dias festivos? Porque para suprimir diez y seis dias, parece que debiera empezarse por suprimir veinte y tres, pues siempre resultaria un beneficio de siete dias en la cuenta. Si se suprinen los diez y seis dias festivos, ¿habrá la seguridad de que se trabajará en esos dias, y de que no se celebrarian las mismas funciones báquicas, gimnásticas y coreográficas, que en los alrededores de Madrid se celebran en esas festividades? Porque, hablemos claros: en los dias festivos, ¿qué es lo que vemos que se celebra, la mañana ó la tarde? ¿Dónde es la función principal, en la iglesia ó en el campo?

«¿Por donde ha de empezar la buena reforma; por las festividades religiosas, que elevan el espíritu, purifican el sentimiento y enaltecen al pueblo, y donde aprende la sobriedad y el cumplimiento de sus deberes, ó por los dias de disipacion estéril y funesta, donde el espíritu se embrutece, donde el sentimiento se extingue, donde se adquiere y propaga la inmoralidad, y donde la crápula y la embriaguez degradan al hombre, le acostumbran á un insensato despilfarro, preparan la ruina de su familia y le predisponen para todo linaje de excesos?

«Si el asunto se considera bajo el aspecto económico, preciso será empezar por suprimir lo que se sabe que ocasiona mayores males: si se mira bajo el punto de vista religioso, sería conveniente que los que hablen de la supresion investigasen de dónde procede el mal; si de observar perfectamente el precepto de la Iglesia, ó de no observarle. Los que encarecen la necesidad de la supresion, ¿tendrán el suficiente valor para pedir al pueblo que suprima sus propias y exclusivas fiestas? ¿Le pedirán que suprima sus toros y romerías de todas clases? Se quiere dar mas dias al trabajo, ¿no sería para ello muy conveniente empezar por remover
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las causas de la holganza inmotivada y cegar las fuentes perennes de los vicios?"

A estas horas Garibaldi se encontrará de vuelta en su isla. Ha terminado ya en Lóndres la fiesta del buey gordo, como la llama un diario inglés; aquí la llamaríamos una entrada del Carnaval. Como aquí al monigote que sirve para el objeto se le titula Su Gracia carnavalesca, á Garibaldi, que bien considerado no es gran cosa mas que un monigote, se le ha titulado en Inglaterra el Rey sin corona; como aquí la entrada del Carnaval pone en movimiento á toda la ciudad, lo propio ha sucedido en Lóndres; como en Barcelona se congregan todos los tontos para obsequiar al Carnaval, todos los tontos se han reunido en Lóndres para festejar á Garibaldi, y las peroratas que allí ha pronunciado Pepe I de Caprera son del género de las que en esta capital se fingen pronunciadas por el Héroe del Born.

El sainete ha finalizado echando de Lóndres á Garibaldi por estar enfermo. Y lo particular es que la enfermedad que aqueja á Garibaldi, según los médicos de Inglaterra, no es una consecuencia de la herida de Aspromonte; á Garibaldi se le despidie de Lóndres, no por tener el pie enfermo, sino la cabeza. A decir verdad, no nos parece razon suficiente para que se le impidiera continuar en Lóndres el que Garibaldi sea una cabeza enferma, cuando estos días hemos visto á la capital de la Gran Bretaña convertida en una gran casa de locos, lo que quiere decir que allí las cabezas enfermas abundan mucho.

La Correspondencia de Roma, hablando de la acogida hecha á Garibaldi, dice:

"Mas bien que afliccion, nos dan motivos de plácemes los sucesos que hoy pasan en Inglaterra. Las extravagantes locuras de los ingleses, y las ridículas declaraciones del héroe cabeza de cal y canto, son revelaciones que arrojan luz vivísima sobre los sucesos pasados, y descubren los movimientos futuros de la máquina revolucionaria que rige el Gabinete de San James.

"Son cosas dignas de ser estimadas, conocer bien á los enemigos, contar su número, oírlos hablar sin ambages, y ver con claridad expuestos sus planes de ataque.

"Tanto los ministros como los señores ingleses que han tomado parte en estas funciones han jugado con dos barajas, pues siempre han sido los primeros á reirse de botaratadas
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tales como la dicha por aquel botarate alcalde que llamó á Garibaldi Rey sin corona. Sin embargo, todos aquellos señores creen firmemente que Europa entera, y muy en particular Italia, pagarán los gastos de esos banquetes, iluminaciones y acogidas bulliciosas que ha celebrado un pueblo protestante, y en el cual está encarnado el genio malo de la especulación mercantil y política.

«Garibaldi es un pendon, y los ingleses atrevidos alzan este pendon ante Europa, que lo ve escandalizada, escondiendo á Mazzini entre sus pliegues, y llamando, para que acudan á cobijarse en él, á los obreros franceses, los húngaros, los polacos, los venecianos y todos los demás pueblos que hoy viven inquietos porque están ya corrompidos por la revolución.

«Conocemos el odio del pueblo inglés contra Francia y su amor á filibusteros y asesinos, y también conocemos los proyectos de los revolucionarios de Italia coligados á los demás de Europa, y producto y resumen de la barbarie moderna: pero no conocemos las añagazas que guarda en conserva lord Palmerston, aunque se nos alcanza que las guarda contra Francia, contra Italia, contra Alemania, contra Rusia, contra España y Portugal, contra Grecia y Egipto, etc., etc. Solo hay una añagaza que se ha escapado de la vista de lord Palmerston, y que clara se presenta ante la nuestra, y es la añagaza que aquel viejo impertinente prepara contra sí mismo y contra su patria. Palmerston pega fuego al mundo, pero no ve que las chispas del incendio han caído ya en el pueblo inglés, y que con ellas se ha de abrasar Inglaterra.»

Es de muchísima gravedad el hecho á que se refiere el Euscalduna en el siguiente artículo:

Cementerio de los protestantes en Bilbao.

Siguiendo la corriente del Nervion por el Campo Volantín, se ve en la márgen opuesta, y como á un cuarto de legua de esta villa, un grupo de árboles frondosos á cuya sombra se elevan algunos pequeños monumentos de formas varias, y entre ellos un edificio que se está levantando ahora y cuya estructura parece la de una capilla ó oratorio dedicado al ejercicio de algún acto de culto. Este recinto es el cementerio de los ingleses, conocido hasta estos últimos años con el gráfico y modesto nombre de Los siete árboles, y en él
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se entierran, en efecto, los extranjeros que mueren aquí fuera del gremio de la religión católica, única profesada en España.

La historia de este cementerio tiene el mismo origen que la de otros de su género establecidos en nuestra patria. Las relaciones comerciales habían atraído desde muy antiguo á varios puntos de España, principalmente del litoral, á muchos que tenían la desgracia de vivir fuera de la Religión verdadera, y á quienes á veces sorprendía en ellos la muerte, ocurriendo el conflicto de no poderlos enterrar ni en nuestras iglesias, donde antes se inhumaban los cadáveres de los fieles, ni en nuestros campos santos, que son como un apéndice y extensión de aquellas y lugares consagrados para guardar los restos de los que fallecen en la religión católica. Y no era permitido, ni justo, ni conveniente, ni aun racional, que á los que en vida se habían mantenido separados de la comunión de los fieles, se les confundiese y amalgamase con estos después de la muerte. Semejante hecho hubiera constituido, además de una profanación del lugar consagrado, una especie de hipocresía póstuma, contraria á los sentimientos manifestados hasta entonces por los que habían fallecido sin abjurar sus errores; contraria de consiguiente á la voluntad presunta de los finados, siempre que la inhumación entre los demás cristianos fuese, como aquí lo es, señal de haber muerto profesando la religión católica.

Y sea esto dicho de paso para todos los que ponen el grito en el cielo, cada vez que se niega sepultura eclesiástica á los que mueren sin dar señales de arrepentimiento, ó haciendo alarde de su desprecio á las leyes de la Iglesia. Y efectivamente, ¿por qué aquel cuerpo inanimado ha de servir de materia á un acto que tiene una significación contra la cual protestó constantemente mientras estuvo animado? Si el individuo se jactó y vivió y murió despreciando las leyes de la Iglesia, ¿por qué hacerle violencia cuando está inerte, y obligarle, cuando no puede oponerse á ello, á servir de testimonio contrario á su propia voluntad? Se comprende que los parientes ó amigos del interesado, respetándola, se opusieran á que la Iglesia recogiese y tratase aquellos despojos mortales como los de un fiel hijo suyo; pero querer, por el contrario, obligarla á ello, es el colmo de la inconsecuencia y del absurdo. Y por otra parte, la Iglesia, que no puede admitir la piedad de los interesados en lugar de la del difunto, ¿se había de prestar á una superchería
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tan vergonzosa? ¿Había de acoger con igual honra y distinción á un cuerpo á quien espera ver glorioso y vestido de luz en el gran día del juicio final, que á otro de cuya salud eterna desespera? ¿A un hijo sumiso, que á un extraño ó rebelde?

Pero volvamos á nuestro intento. La residencia en España de varios extranjeros no católicos dió márgen á que, por una cláusula de un tratado celebrado con Holanda, se permitiese á los de esta nación adquirir algunos recintos destinados, con las debidas precauciones, para cementerios suyos, y este permiso se extendió después á Inglaterra, limitándose la autorización de tener cementerios á las poblaciones en donde hubiese cónsul británico, y á condición de que, en caso de cercarlos, «se cierran con tapia, sin iglesia, capilla, ni otra señal de templo, ni culto público ni privado, y poniéndose sobre todo de acuerdo con las autoridades locales, á las que se deberán hacer las prevenciones oportunas.» Así las cosas, y corriendo los años y creciendo la alfluencia de extranjeros á nuestra patria, surgió en algunos la idea de extender el permiso á todas las poblaciones donde la necesidad lo exigiese. Por eso en el famoso bienio del 54 al 56, dominando los hombres de la abortada base 2.a, se hizo una ley, según la cual «se permitirá construir, cuando la necesidad lo exija, á juicio del Gobierno, cementerios á donde sean conducidos, depositados y sepultados con el respeto debido á los restos humanos, los cadáveres de los que mueran fuera de la comunión católica.»

Como se nota á la simple lectura de esta disposición, en nada se altera ni deroga lo anteriormente establecido, y lo único que se hace es facultar al Gobierno para que pueda otorgar el permiso de construir tales cementerios aun en poblaciones en donde no residan cónsules británicos. Por si alguna duda pudiera haber de esto, existe cabalmente la interpretación auténtica del espíritu y sentido de la ley hecha por el ministro que presentó el proyecto á las Cortes constituyentes: autoridad no solo irrecusable para el caso, sino además nada sospechosa de eso que llaman algunos ultramontanismo ó neo-católicismo; para lo cual basta saber que el tal ministro fue D. Joaquín de Aguirre, aquel mismo que llegó á dudar si el Concordato últimamente celebrado con Su Santidad estaba vigente y era ley del reino. Pues bien, en el preámbulo ó considerando del proyecto se leen estas palabras textuales: «Abandonar sin respeto al cadáver de quien, no por
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acatar otro dogma, dejaba de ser imagen de Dios y hermano nuestro, es impiedad que repugna al espíritu de caridad, base de la doctrina evangélica... Por eso, sin duda, hay establecidos en algunas de nuestras ciudades recintos que sirvan de última morada á los extranjeros no católicos que mueren en ellas. Y no se ha creído que esto rompia la unidad católica de la nacion española; data la existencia de algunos de estos lugares de reposo de épocas en que prevalecieron en el Gobierno las doctrinas que se precian de mas cuidadosamente conservadoras de nuestra antigua constitucion religiosa. Conviene, pues, erigir en regla general lo que ahora podria mirarse como privilegio de algunas localidades. No se trata de introducir novedad; solo se quiere que no yazcan insepultos ó expuestos á repugnantes profanaciones los cuerpos humanos; que sean tratados con el respeto que merecen de parte de sus semejantes, ya que la diferencia de fe no permite que se les tributen honores religiosos. Tal es el pensamiento que encierra el proyecto de ley...

Quedan por lo tanto vigentes, según lo declara el ministro que proyectó la ley, las disposiciones anteriores que regían en esta materia, menos en la parte relativa á que el permiso de cementerios para los no católicos se limite á las poblaciones en que haya consulados.

Según esto, ¿puede consentirse la ereccion de monumento alguno que sea considerado como señal de culto público ó privado? Evidente es que no; y lo contrario sería un atentado no solo contra las leyes, sino contra la conciencia pública.

Sea en buen hora que con el fin de no mancillar en el cadáver la forma exterior de una criatura que fue imagen de Dios y semejante á nosotros, se le entierre con decoro en un lugar inaccesible á peligros de profanación, y que además pudieran turbar la paz y aun la salud de los vivos: sea en buen hora que algunos amigos ó parientes acompañen los restos del finado, sin que ni cánticos ni rezos, ni insignia alguna ó demostracion externa de un culto que, aunque privado, se prohibe en tales cementerios, vengan á adulterar insidiosamente la inmaculada pureza de nuestra unidad católica; pero consentir que bajo apariencias mas ó menos especiosas se vayan introduciendo ritos opuestos á nuestros dogmas; permitir que, al abrigo de una tolerancia perjudicialísima ó de una apatía criminal, se deslicen poco á poco ceremonias rechazadas por nuestras leyes, anatematizadas
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por la Iglesia y execradas constantemente por un pueblo que cifra su mayor ventura en el mantenimiento de su unidad religiosa, de su fe arraigadísima, á cuya santa inspiracion ha debido los mayores títulos de su antigua grandeza, y á cuya sincera adhesion deberá todavía los mejores timbres de su futura gloria... esto ni aun en teoria es licito sostenerlo, pero en la práctica sería funestísimo no impedirlo.

Ignoramos hasta donde se intenta llevar las construcciones del cementerio de los protestantes á que nos referimos; pero no podemos dudar de que las autoridades á quienes compete velarán por el cumplimiento de las leyes y disposiciones que nos rigen, y para cuya estricta observancia, en el inesperado caso contrario, levantarémos la voz hasta lograr que sea escuchada.

El protestantismo, caduco ya, dividido en partículas infinitesimales, y desmoronándose por todas partes después de haber engendrado todo linaje de extravagancias, y amamantado toda suerte de errores, mas que una secta religiosa es hoy un partido político aliado de la revolución, y como quiera que el mayor enemigo de esta es el Catolicismo, dirige todos sus tiros contra él, y siendo en España uno de sus mas firmes baluartes, indestructible mientras conserve la unidad religiosa, se esfuerza ahora mas que nunca por romper este lazo que constituye el nervio de nuestra fuerza. Jamás se han visto puestos en juego á la vez tantos y tan variados medios de seducción, como para conseguirlo emplea. Con adeptos en la tribuna, con cantores en la prensa, con maestros en la cátedra, con apóstoles en las provincias, con expendedores de biblias en las ciudades y en las aldeas, en obras originales y traducidas, en escritos serios y jocosos, en producciones científicas y literarias, en libros de texto y almanaques; todo, todo lo abarca, y por todas partes y con mas formas que Proteo se introduce y penetra y pugna por dominar.

Por eso nos alarma tanto cualquiera tendencia que vislumbramos contraria á nuestra unidad religiosa. Por eso y porque vemos cuán rebajado se halla el sentido moral, cuán extraviada la razón de muchos, cuán flojos los vínculos y cuán poco seguras las convicciones que aun los tienen ligados á la fe de la Iglesia. No es, pues, de extrañar que nosotros, y otros mil y mil que un dia y otro dia y de diferentes puntos nos llaman la atención y nos dan la voz de alerta, alcemos la nuestra de vez en cuando, dolorida y quejum-
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brosa, como que parte de un corazon oprimido y es hija del mas íntimo convencimiento, deplorando los males que nos cercan, combatiendo las doctrinas que nos corrompen, y señalando los peligros que nos amagan.

¡Oh! cuán diferente lenguaje es el que ahora se escucha, del que se empleaba en la época en que se otorgó á la nación británica el permiso de tener cementerios, cuando al consultar D. Felipe IV al Consejo en 28 de julio de 1655, acerca de la peticion del protector de Inglaterra, Cromwell, le decia que emitiese su informe con toda libertad y teniendo presente que estaba «con ánimo deliberado y constante de arriesgar antes todos sus reinos y de derramar la última gota de sangre de sus venas, que ceder en cosa alguna que sea en deservicio de Dios, ni el menor perjuicio de la pureza de nuestra sagrada Religion.»

Esta firmeza de la fe de nuestros monarcas es la que salvó la unidad católica de España, joya mil veces mas preciada y de mas subido valor que todos los intereses materiales, prenda inestimable que con la dignidad y el honor pudieron librarse del diluvio de calamidades producidas por mil causas diversas que inundó nuestra patria, y elemento el mas poderoso de su fuerza, de su independencia y de su regeneracion.

No desesperamos, sin embargo, de que sean estériles tan altos ejemplos para la generacion actual; españoles de primera talla han usado un lenguaje parecido en el Senado y en el Congreso: aun quedan sucesores de aquellos varones esforzados que asombraron al mundo con sus proezas luchando siete siglos por la Cruz, y descubriendo y dominando nuevos mundos por enarbolarla en ellos, y prodigando su sangre y sus tesoros por defenderla de la herejía y salvar la unidad religiosa de la patria: aun vive, preservada por el cielo, para tan alto destino, la sucesora de los Alfonso, Fernandos y Felipes, la heredera del nombre, la sangre y la piedad de una heroína inmortal á quien aclama el mundo con el antonomástico dictado de Católica.

Desde el momento en que se tolerara la ereccion de una capilla protestante en un cementerio, la libertad de cultos quedaría de hecho establecida. Lo que hoy se permitiría en Bilbao, tendría que permitirse mañana en Barcelona, en Cádiz, en Málaga, en todos los puntos de la Peninsula; y autorizado que fuese el culto protestante en los cementerios, ¿habría razon para impedirlo en las poblaciones? Esperamos
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que no será la católica Bilbao, la capital de esa Vizcaya tan amante de sus religiosas tradiciones, quien dé á la nacion española tan funesto ejemplo. Por esto concebimos que el Euscalduna, diario que se publica en aquella ciudad, se exprese con tanta energía al ocuparse de este asunto. Unimos nuestros votos á los del colega bilbaíno, y no dudamos que el Gobierno de D.ª Isabel II no permitirá que se insulten los sentimientos católicos del país, ni que se viole de una manera tan patente la Constitucion del Estado.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

NOS D. D. PANTALEON MONSERRAT Y NAVARRO,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE BARCELONA, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL ÓRDEN AMERICANA DE ISABEL LA CATÓLICA, DEL CONSEJO DE S. M., ETC., ETC.

Al Venerable Dean y Cabildo de nuestra santa iglesia catedral, á los reverendos Arciprestes, Párrocos, Clero de nuestra Diócesis, al amado pueblo fiel que el Señor nos ha confiado, salud y gracia en Nuestro Señor Jesucristo.

Al comenzar nuestra enseñanza entre vosotros: al dirigiros nuestras primeras palabras os dijimos que no veníamos á ofreceros una doctrina que fuese nuestra, sí á confirmaros en la de la Iglesia católica que habeis heredado dichosamente de vuestros padres, comunicándoos con este sin algunas de las gracias que Jesucristo tiene vinculadas al ministerio que ejercemos en su nombre 1. Desde luego conocimos que no podíamos desempeñar dignamente tan sublime misión, atendida la debilidad de que nos sentimos poseídos, careciendo, como carecemos, de la ilustración y virtud necesaria para proponer las verdades altísimas de nuestra Religion en aquel grado de luz y fuerza que lleven la convicción á todos los entendimientos, y muevan los corazones á practicarlas.

Por ello creímos conveniente buscar la energía e instrucción que nos faltan en el origen donde tiene principio nues-

1 Rom. xi, 11.