ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 402

«tino de la sociedad, ¿cómo podréis organizarla en conformidad al mismo?» El filósofo Jouffroy ha escrito las anteriores líneas, en su Curso de derecho natural.

Reasumamos: los límites de la enseñanza son las afirmaciones de la ciencia: la ciencia no abriga género alguno de duda sobre la existencia del Criador y rector del mundo; sobre la existencia del hombre, ser dotado de conciencia y razon; sobre la existencia de un universo compuesto de seres espirituales y materiales; sobre las relaciones del hombre con el universo; sobre la existencia de una justicia social. Hé ahí las primeras materias sobre las cuales afirmamos que no hay cuestion; y atiéndase que no solo no la hay entre católicos, sino tampoco entre protestantes, y en general entre hombres dotados de criterio y sentido común.

Los filósofos cristianos tenemos otra colección de materias ya definidas por nuestra teología: sobre ellas tampoco hay cuestion. No debemos ocuparnos de ellas por ahora: basta lo dicho para que se reconozca que el principio de la libertad absoluta de enseñanza es un absurdo.

Salvados los principios de la ciencia universal, nosotros admitimos la diversidad de métodos para desarrollarlos. Vasto es en verdad este campo que resta al hombre para ejercitar su libertad; campo que es mas fecundo cuando tiene echados los principios, de los que deben salir las deducciones científicas, como las espigas salen de las semillas. Y como en la economía agrícola lo primero que interesa es buscar semilla, sin la cual todo cultivo es inútil, así en la economía intelectual el primer paso debe ser buscar principios, y obtenidos estos, y solo después de haberlos obtenido, empezar su metodización ó sistema. Y ya que hemos empezado á usar esta comparación, permítasenos que la sigamos un momento más.

Conforme á lo que acabamos de manifestar, la semilla es el objeto del cultivo, el método del cultivo depende mucho de la cualidad de la semilla; los frutos corresponden á la semilla, de modo que para coger trigo nadie sembrará cáñamo. La semilla es, pues, una especie de páuta del cultivo y definición del fruto, de tal manera que el labrador, al ver una semilla, sabe ya el cultivo que le corresponde, y tiene en ella definido el fruto que su cultivo producirá. Pues bien, para que una ciencia se cultive ó metodice eficazmente, es necesario que se posean principios definidos de la misma, á fin de que, teniendo una definición clara como
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 403

punto de partida, no se vaya á tientas en el desarrollo de su método. Y así como la agricultura no puede modificar la calidad y las condiciones esenciales de la semilla, tampoco la ciencia puede modificar la razon y la virtud de los principios; las cuestiones agrícolas empiezan en el método del cultivo; las cuestiones científicas no pueden empezar antes del método de los sistemas; en la ciencia como en la agricultura hay materias sobre las que la libertad humana no tiene jurisdicción; estas materias son: en agricultura las semillas, en ciencia los principios.

IV.—El clero.—Su jurisdicción.—De dónde emana y hasta dónde se extiende, y cómo la ha ejercido en el decurso de los tiempos.

Al escribir este capítulo, suponemos, lo que tal vez no será así, que muchos de los que lo lean carecen de convicciones católicas, aunque estén adornados del criterio natural que debemos reconocer en todos aquellos que de cuestiones tan trascendentales se ocupan. No se olvide, pues, que nos dirigimos á los de fuera casa, y por lo tanto que debemos tener en cuenta que discutimos con quienes no admiten todo lo que nosotros admitimos. Hacemos esta prevención á los que creyeran ver en nuestro lenguaje un tinte de racionalismo, en desproporcion con la integridad de nuestro catolicismo.

Es un hecho histórico que existe una grande escuela, la que cuenta mas discípulos de todas las que han existido y existen y existirán; aquella á la que pertenece la mayoría del género humano; aquella que cuenta mas pueblos y mas hombres eminentes que la han dicho: «tú eres la verdad;» la mas antigua, la mas íntegra, la mas fuerte; aquella cuya universalidad empieza ya por su nombre, pues se llama católica. Los hombres del sufragio universal le deben respeto, porque es la que cuenta mas adoradores; los hombres de lógica y convicciones le deben admiración, porque en diez y nueve siglos de enseñanza no ha consentido cambiar principio alguno, ni ha sido con ningun principio inconsecuente; los hombres del progreso le deben amistad, porque hasta los sistemas mas adelantados se glorian de haber recibido la semilla en las palabras de su autor. Esta escuela cuyas doctrinas teológicas han desvanecido los mitos idolátricos del paganismo, é imposibilitado el desarrollo de toda fe que con su fe se halle en discordancia; esta escuela católica
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 404

á cuyos principios filosóficos debe acudir en definitiva todo sistema que quiera conservar el dictado de racional; la escuela católica, de la que los volterianos han podido burlarse, pero que ninguna de las escuelas racionalistas ha podido refutar, la escuela católica enseña que existe Dios, uno en esencia, trino en personas, y que la segunda Persona de la Trinidad divina descendió del cielo y se encarnó para salvar á los hombres, enseñándoles la verdad, cuyo conocimiento había desaparecido de la tierra, y derramando por ellos su sangre. La escuela católica enseña que para que la verdad predicada por el Cristo no fuera olvidada, el mismo Cristo estableció un cuerpo docente, á cuyos individuos dijo: «Id, enseñad lo que yo os he enseñado; el que á vosotros oye, me «oye,» y los mismos á quienes confió la conservación de la doctrina para que la verdad no se adulterara, recibieron por mision perpetuar la vida de JESUCRISTO en el mundo para que no se resfriara su amor; á los que les fue dicho: «Ensenad,» les fue dicho: «Teneis poder de convertir el «pan en mi cuerpo y el vino en mi sangre; yo me quedará «con vosotros hasta la consumación de los siglos.»

Tenemos, pues, que existe una escuela que se llama católica; que esta escuela tuvo origen diez y nueve siglos atrás, en las predicaciones de una persona que ella reconoce ser divina, como es, y cuya existencia nadie se atreve á negar; que la escuela católica permanece tal cual fue en el primer día al través de las herejías y cismas que el espíritu del mal suscitó á su alrededor; que esta conservación débese á la enseñanza de los sacerdotes, en cuyos labios JESUCRISTO confió la custodia de la ciencia.

Por donde se ve que así los que creen en la verdad del Cristianismo, como los que no la admiten, deben reconocer que el magisterio católico pertenece todo y exclusivamente al sacerdocio; que cuando se trata de doctrina sobre la Iglesia docente no hay poder ni institución alguna, llámese religiosa, llámese civil; que solo la Iglesia docente es autorizada por JESUCRISTO para definir esta doctrina es católica, y esta no lo es, de modo que toda palabra que difiera de las definiciones episcopales relativas á doctrina religiosa debe reputarse como una protesta indigna ante la Iglesia, y por lo tanto ante Dios.

La negacion de estos principios es el fundamento del protestantismo.

El clero católico tiene, pues, una jurisdicción directa so-
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 405

bre la doctrina religiosa, jurisdiccion que ha recibido de JESUCRISTO, á quien la Iglesia venera como el verdadero Dios de Dios verdadero.

Pero ¿hasta dónde se extiende la jurisdiccion del clero? «Id, dijo JESUCRISTO; enseñad lo que os he enseñado:» los limites no pueden ser mas marcados: y ¿qué enseñó JESUCRISTO á sus primeros discípulos? Sus enseñanzas están contenidas en el Evangelio, que es, como si dijéramos, el libro de texto de la Iglesia católica. La doctrina de la divinidad, la doctrina del hombre, de su naturaleza y de su destino; la doctrina de las relaciones entre el hombre y Dios, entre el hombre y el hombre; la moral nacida inmediatamente de esta doctrina: hé ahí los principales puntos que el Evangelio abarca; siendo el Evangelio confirmacion explícita del Antiguo Testamento, las doctrinas de la creacion establecidas en el Génesis, las de la providencia, de la autoridad divina, puestas de relieve en el Éxodo, en los libros de los Jueces y de los Reyes, y todas las que se sientan en los demás libros del primer Testamento están en el Evangelio contenidas: así el clero católico puede enseñar contra el panteísmo, porque JESUCRISTO enseñó la distincion de los seres; enseñó que Dios es un ser superior á todos los seres, que el hombre se diferenciaba del hombre, teniendo cada cual una responsabilidad que le será exigida; el clero católico puede enseñar contra el materialismo y el idealismo, porque Jesucristo confirmó la distincion de la idea y de la materia, base de la creacion; el clero católico puede enseñar contra el fatalismo, pues JESUCRISTO ha confirmado que todo es obra de la sabiduría providencial de Dios; el clero católico puede declarar que los que no reciben sus doctrinas antifatalistas, antimaterialistas y antipanteístas, no están con JESUCRISTO; pues él ha dicho: El que á vosotros desprecia, me desprecia. Salva su responsabilidad, los hombres son libres de decir: «no aceptamos la doctrina católica;» pero no son libres de decir: «no es católica la doctrina del Evangelio.»

No concebimos como haya quienes se atrevieron á dar un voto de censura á los sacerdotes que hablaron contra la enseñanza panteísta, materialista ó idealista; no concebimos como haya quienes llamaron al orden y acusaron de extra-limitacion á los predicadores que instruyeron al pueblo sobre tales materias: «Predicad el Evangelio; no encendais las pasiones,» dijeron.

¡Predicad el Evangelio! decís: ¡ah! nosotros os contes-
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 406

tamos: decidnos de buena fe: ¿ habeis leido el Evangelio? ¿ Nos contestais que no? pues nosotros os replicamos: Id, leedlo primero, y no dudamos retiraréis la reconvencion que nos dirigís; ¿decís que lo habeis leido? ¡ay! en gran conflicto nos colocais, porque, aunque adversarios, os estimamos y respetamos, y diciéndonos que habeis leido el Evangelio y que nos hemos extralimitado predicando contra el panteismo y el materialismo, nos poneis en el caso ó de negar vuestra inteligencia, de la que tan buen concepto tenemos formado, ó de negar vuestra buena fe, de la que no deseáramos dudar nunca. Pues ¿qué? ¿nada dice el Evangelio de la naturaleza de Dios, del hombre, de la sociedad? ¿nada dice de la autoridad divina, de los derechos y deberes humanos? ¿nada dice de la justicia individual y social? Si habeis leido el Evangelio y tenéis buena fe y recto criterio, nos contestaréis que algo dice, y rectificaréis vuestro juicio, y retiraréis vuestra acusacion, y diréis: Sí, el Evangelio contiene principios que íntimamente afectan las cuestiones panteistas y socialistas que hoy se debaten. La predicacion de estos principios es oportuna, y el clero, llamando la atencion de los pueblos sobre la enseñanza de las doctrinas contrarias, cumple aquella mision divina que Jesucristo confió á los sacerdotes diciéndoles: «Enseñad lo que os he enseñado».

Rara es la conducta de los adversarios del clero: cuando un sacerdote reclama contra los triunfos de la revolucion injusta sobre las temporalidades de la Iglesia, se le dice: «Os extralimitais abogando por intereses materiales; vuestra mision es doctrinal, predicad sobre las doctrinas.» Cuando el clero examina las doctrinas del Evangelio y advierte la tenaz persistencia y astucia en contrariarlas, se le dice: «No es el celo de la Religion el que os anima, haced politica;» pero ¿no predicamos sobre las doctrinas? «Sí, pero son doctrinas contrarias á las que profesan los hombres de determinado partido politico; dejaos de doctrinas, predicad la moral;» y si predicamos moral, si recordamos al

1 Un escritor que no pertenece al clero, que aunque le respeta no le adula, que se ha mostrado siempre imparcial en las grandes cuestiones sociales que ha tratado en sus escritos de mas de cuarenta años á esta parte en unos articulos publicados en varias revistas de España, examinó las relaciones que une al orador sagrado con los tres grandes agentes de este siglo, el poder, la ciencia y la riqueza. La lectura de El predicador en sus relaciones con el poder desvanecería muchas y muy lastimosas preocupaciones.
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 407

hombre su destino, su responsabilidad, si atacamos la incontinencia y el orgullo, se dice: «Está visto, el clero es siempre el mismo; compónenle hombres de rutina, que no saben colocarse á la altura del espíritu contemporáneo;» es decir, que hay una porción de hombres que están siempre contra las enseñanzas del clero; si estas versan sobre la moral, las rechazan por rutinarias; si versan sobre las doctrinas, las rechazan como políticas; si sobre los elementos de la fisonomía visible de la Iglesia, las rechazan como interesadas.

Mas, para ser ingénuos, hoy como siempre, dirémos que la posición, de la que algunos quisieran vernos mas pronto desalojados, es la del estudio y de la dilucidación doctrinal. Porque cuando el sacerdote á quien sus calumniadores han pintado como ignorante, rutinario, aferrado á opiniones condenadas, enemigo del progreso, cero en la ciencia y cantidad indefinida en la ambición; cuando el sacerdote, calificado de hombre de ayer, sube al púlpito, ó se sienta en la cátedra ó aparece en el periódico y empieza á dilucidar con criterio elevado las cuestiones modernas; cuando él, presunto enemigo de la civilización, le tiende la mano ante el altar y ante el pueblo; cuando evoca las situaciones de ayer y las examina concienzudamente y las juzga con exactitud; cuando evoca las instituciones y los sistemas de hoy, y con el escalpelo de una ciencia imparcial separa sus partes enfermas de sus elementos sanos, y dice y evidencia al pueblo dónde la sociedad moderna tiene el germen de la vida y dónde el germen de la muerte; cuando las muchedumbres que oyen la elocuencia del sacerdote, observan que nada debe mendigar á la del revolucionario, teniendo siempre la verdad de mas: ¡oh! ¿cómo desvanecer la impresión que semejante conducta produce en el preocupado pueblo? El sacerdote, examinando y dilucidando las cuestiones del día, pone en evidencia que no es el hombre de ayer, sino el de hoy; y si el sacerdote es el hombre de hoy, ¿no caen por sí mismos tantos castillos en el aire levantados para defender el carácter reaccionario del clero?

Pero después de haber demostrado que, reclamando contra la enseñanza panteista, materialista é idealista, el clero permanece en su terreno propio, ejerce un derecho de su jurisdicción, y por lo tanto, que no pueden calificarse de políticas sus enseñanzas, debemos reconocer que la enseñanza del Evangelio tiene íntimas relaciones con la política,
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 408

la administracion y los sistemas sociales en general; negarlo, seria olvidar que JESUCRISTO, predicando el Evangelio, vino á realizar aquel deseo tan clara y eloquentemente expresado por el Profeta cuando decia: Enviad, Señor, vuestro espíritu... y será renovada la faz de la tierra. La doctrina de la fraternidad imposibilita la política de la esclavitud; la doctrina de la humildad imposibilita la política de la tiranía; la doctrina de que todo poder viene de Dios imposibilita la política del absolutismo; la doctrina de que Dios es legislador y el hombre subdito de su ley, imposibilita la política de la autonomía individual; la doctrina de la fe imposibilita la filosofía del escepticismo; la doctrina de la caridad imposibilita las administraciones explotadoras y opresivas: lo repetimos, no hay ramo alguno de economía ni de política que no tenga su correspondiente confirmación ó condena en alguna máxima evangélica; porque la administración y la política viven en la faz de la tierra, y el espíritu del Señor la renueva: Renovabis faciem terrae. De ahí que Proudhon dijera exactamente: «en el fondo de todas las cuestiones hallaréis siempre una cuestión religiosa;» lo que concedido, no puede lógicamente negarse lo que afirma nuestro amigo D. Ceferino Treserra¹, y es: «en el fondo de toda cuestión hallaréis siempre una cuestión política. Porque la política lleva en sus entrañas, como el capullo la flor, una fórmula, el derecho,» y la doctrina del derecho está contenida en el Evangelio, cuyos principios como hemos dicho trascienden á todas las cuestiones.

Pero si en todas las cuestiones hay una parte subordinada á la autoridad dogmática, en muchas de ellas hay otra parte enteramente libre, sobre la cual los clérigos pueden tener opinión particular; mas el clero la debe y concede imparcialidad absoluta.

El cómo el clero ha ejercido su jurisdicción durante los diez y nueve siglos de historia que lleva transcurridos, lo dice de una manera eloquente la integridad de la doctrina cristiana debida á la consecuencia y solidez de su enseñanza; el concilio de Trento fue el eco fiel del concilio apostólico; y en las pastorales y enseñanzas del Episcopado actual abundan los testimonios de filial veneración y respeto á las decisiones del concilio de Trento. La doctrina que la Iglesia profesa hoy es la que profesó el día en que el Espí-

¹ Carta citada.
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 409

ritu Santo inflamó los corazones e ilustró las inteligencias de los primitivos discípulos. La inteligencia de la Iglesia está hoy sin sombra, como su corazón permanece sin mancha. Ella no ha admitido variación alguna en su credo, y el largo catálogo de los herejes, expulsados de la escuela cristiana, es una gloriosa prueba de que la verdad del Señor se ha confirmado entre nosotros.

V.—De la enseñanza católica.

Urge emitir algunas consideraciones sobre lo que es la enseñanza católica. Un conjunto de circunstancias lamentables han introducido tal confusión en los vocablos y términos de las cuestiones, que ya casi es más difícil fijar la nomenclatura que dominar las materias. La confusión de términos relativos á la que hoy nos ocupa merece honores de caos.

Por fortuna el Catolicismo tiene raíces tan profundas en las convicciones del pueblo español, que plantear la cuestión de la enseñanza católica con perfecta claridad es tenerla resuelta. La unidad católica ha dotado al pueblo de un sentido religioso tan elevado, que hasta por instinto el pueblo español conoce que descristianizarle es rebajarle.

A los pocos disidentes del espíritu católico español les convenía rechazar los cargos que se les dirigían, no en nombre de una filosofía cismática, sino calificándola de parto de una pasión política. Y como algunos de los hombres que más fervorosos se han manifestado para la integridad doctrinal militan en determinadas banderas políticas, se han confundido los antecedentes de las personas con sus reclamaciones actuales; ha querido verse una estratagema en la obra del celo, resultando gravemente perjudicada la causa católica.

Por esto decimos que urge aclarar la idea de la enseñanza católica, para que no falte luz ni haya embarazos en un terreno que á todos conviene esté perfectamente despejado y claro.

En un artículo publicado en el Diario de Barcelona, con las iniciales M. B., después de algunas frases respetuosas y dignas en favor de la enseñanza católica pregunta el articulista: «Pero ¿qué es la enseñanza católica, preguntamos ahora al Sr. Nocedal y á sus amigos? ¿Es la enseñanza ejercida exclusivamente por el clero? En este caso, facilísimo nos sería echar mano de argumentos parecidos á los que se emplean contra el profesorado de las universidades, recor-
Revista católica (Barcelona) (1864-04-01 00:00:00), página 41

llacion de aceptar una pension; supongamos que la acepta (quod absit); ¿no tendréis después el derecho de quitar-sela vosotros que se la habeis concedido?

«¿Podría nunca tener bastantes garantías contra los tiros de la ambición y contra el olvido probable, si no seguro, del respeto debido á una transacción semejante?

«¿Por ventura no tendríais suspendida siempre sobre su cabeza la espada de Damocles con la continua amenaza de dejarla caer, siempre que con uno de sus decretos se atreviese el Papa á contrariar vuestra política ó vuestra ambición desmedida?

«¿Qué es lo que vos diríais, Rey de Italia, si un monarca de Europa invadiese vuestros Estados al frente de un ejército de trescientos mil hombres, proponiéndoos luego una pension vitalicia? Probablemente le contestaríais que ya que os había despojado, no añadiese al menos á la ex-poliación el insulto y la burla.

«El Papa protestó y protesta, contestando siempre á vues-tras sangrientas burlas con la dignidad y el aterrador laco-nismo de estas dos palabras: «Non possumus.» Su cons-ciencia, su carácter sagrado y sus deberes para con la Iglesia le exigen dar esta enérgica respuesta.

«Dos son los poderes que gobiernan el mundo: El derecho y la fuerza.

«Al despojar al Papa haceis uso de la fuerza para hollar el derecho, única salvaguardia del mundo material y del mundo moral.

«Quereis justificar el desprecio al derecho y el abuso de la fuerza, alterando el sentido de autoridades respetables y santas; pero desengaños de una vez por todas: no lo-graréis seducirnos.

«Pero ¿por qué discutir por más tiempo?
«El único raciocinio de la ambición es la violencia... Si discute es solo para extraviar la opinión de los pueblos por medio del sofisma.

«Si atentáis á los derechos del Soberano Pontífice, acabáis con las garantías que preservarán los vuestros; fomentáis el espíritu revolucionario y rompeis el dique que había hecho hasta ahora impotentes los esfuerzos del comunismo.

«Si os apoderáis con mano impía del dominio de san Pedro, destruiréis su independencia, sin la cual no puede proteger los intereses de la Iglesia y de la fe...