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idolatría, y un tremendo cargo contra los demagogos que, negando la veneración al mismo Dios, en señal de independencia, se arrastran cual inmundos reptiles, adorando la sangre de un aventurero.

«El coronel Pallavicini, continúa Mr. Proudhon, ha demostrado á todo el que no quiera cerrar voluntariamente los ojos, que la fuerza de los revolucionarios en Italia solo «consiste en sus gritos y gesticulaciones.» (Pág. 43).

«Alude á la derrota que experimentó Garibaldi en Aspromonte. No obstante su tan ponderada, su inmensa popularidad, fue completamente abandonado por el pueblo. Los mil ochocientos soldados de Pallavicini ahogaron con el ruido de sus bayonetas el horroroso estruendo producido por las necias alharacas de la demagogia europea, concertada para asustar á los ejércitos de la autoridad, imitando á ciertos pueblos salvajes, á fuerza de voces y gritería. El gobierno cristiano no puede creer en las opiniones públicas artificialmente formadas. Tiene razón. Proudhon mismo lo demuestra.

«Mazzini, también esto es textual, después de la campaña de 1859, á la cual no contribuyó en su origen, cuando «vió el resultado contrario á todas sus predicciones, cuando «vió que la suerte de las armas había sido favorable al partido revolucionario, se presentó en la escena, y escribió á Víctor Manuel una carta célebre, en la cual encerraba «todo su programa en la frase ATREVEOS. Esto no era mas «que una fanfarronada italiana.» (Pág. 13).

«Acuso á Mazzini de imprevisión, por no decir de completa incapacidad política.» (Pág. 14).

«Las desconfianzas de Mazzini estaban inspiradas por su odio al Emperador, no por consideraciones de una alta y «sana política.» (Pág. 14).

«Queda, pues, demostrado con la autoridad de Mr. Proudhon, que el Papa, que el gobierno cristiano, no corrompe la moral pública, negando su confianza á los grandes ídolos de la revolución.

«Los Papas no quieren, rechazan la unidad, la mentida unidad italiana, porque no es un bien, porque solo es un pretexto para despedazar á Italia. Escuchemos como, aun en este punto, esencialísimo para la demagogia, su gran santon, Mr. Proudhon, se pone al lado del Soberano Pontífice:

«Jamás, dice, he creído en la unión de toda Italia. La
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«he rechazado siempre. La inmensa mayoría de los italianos «es federalista, y nunca ha considerado la unidad sino como «una máquina revolucionaria.» (Pág. 5).

«No tengo, añade, ningun motivo personal para oponer-«me á la unidad italiana. Después del tratado de Villafran-«ca, me he convencido de que la prensa democrática, in-«sistiendo en su propósito de unir toda Italia bajo el cetro «de Víctor Manuel, corria por mal camino; que las ventaja-«sas obtenidas con esta maniobra no compensaban los in-«convenientes que traía consigo; que esto era desconocer «los principios de la revolución moderna, y colocarse fuera «de la verdadera política, perjudicar al progreso, desnatu-«ralizando la idea de nacionalidad, comprometer la paz de «Europa, sin provecho para la libertad de los pueblos, y «excitar entre Italia y Francia un peligroso antagonismo, «únicamente útil para las potencias extranjeras.» (Pág. 6).

«Dejo á otros, á Ferrari por ejemplo, el cuidado de pro-«bar que Italia es federalista por destino y temperamento; «que sus tradiciones, sus tendencias y su genio son anti-«unitarios; que, en fin, arrastrarla con violencia á la uni-«dad, es desconocerla por una parte y desfigurarla por otra, «obligándola por añadidura á retroceder en el camino de la «civilización.» (Pág. 23).

«¿Quién ganaría con la unidad italiana? ¿El pueblo? No. (Pág. 27).

«No quiero la unidad italiana, porque á mis ojos solo es «un fantasma; porque es contraria á los principios políticos, «á las tendencias de la civilización y al derecho de diversas «naciones; porque solo podría establecerse con el auxilio de «una dictadura militar, á despecho de las condiciones geo-«gráficas y la tradición histórica; porque aplazando para «muy largo tiempo las aspiraciones de la libertad en Italia, «sería un grave atentado contra el desarrollo de la libe-«rta en Europa; porque, en fin, esta unidad, obligada á «sostener, para destruir las diversas preocupaciones de los «pueblos, una fuerza militar temible, rompería en el exte-«rior el equilibrio establecido, y provocaría en las naciones «inmediatas una agitación que solo terminaría con un tras-«torno completo en el mapa político de Europa. El atentado «cometido en Italia contra el derecho público y el derecho «de gentes, llevaría en pos de sí otro atentado equivalente, «compensador, contra el sistema europeo.» (Pág. 75).

«Con el pretexto de la unidad italiana, se intenta sacri-
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«Sicar el Pontificado romano. Pero ¿á quién? ¿Para qué?
¿A la revolución, á la cual se quiere servir? No.—¿A la filosofía, á la humana justicia, al progreso? No.—¿A la libertad, á las nacionalidades, á la república, en fin? No, «no, no.—Se sacrifica el Papa á Víctor Manuel, rey extranjero y necesariamente déspota.» (Pág. 101).

«Como hombre de doctrina, acuso á Mazzini de haber propagado la idea de la unidad italiana, sistema falso en sus principios y funesto en sus consecuencias.» (Pág. 13).

«Si llegara á realizarse el fantasma de la unidad, Italia caería en un sistema de explotación peor que el antiguo. La democracia italiana, tan presuntuosa como impotente, ha sido egoista.» (Pág. 38).

«Véase, pues, cómo resuelve Mr. Proudhon el gran problema de la unidad italiana. La declara falsa en sus principios, reprobada en sus medios, y desastrosa en su fin. Proudhon en este punto abandona la atmósfera del error, sale de las tinieblas, entra en la claridad inmensa de la historia, ve la verdad, y la consigna; ve el error, y lo anatematiza. No es que ha renegado de su antigua doctrina; es que, por un momento, ha querido abrir los ojos, ha querido ver y ha visto todo lo que contra la revolución demagógica dicen de consumo la razon, la justicia, la moral, la historia y la experiencia. No es posible defender la demagogia, sino adoptando el sistema de los musulmanes para defender el Coran. Es necesario olvidar la verdad y la justicia, é intentar construir la moral sobre el crimen y las tinieblas, para oponerse á la santa y saludable teoría de la autoridad cristiana. Mr. Proudhon, sin quererlo, impulsado por la fuerza de la historia, hace la mas cabal apología del Gobierno pontificio.

«No creemos oportuno insistir mas en este punto.

«Tambien suele acusarse al Soberano Pontífice por su apego á lo antiguo, por su respeto al derecho constituido, su amor al orden y miedo á los trastornos generales. En este punto, aunque parezca inverosímil, defiende igualmente al Gobierno pontificio Mr. Proudhon. Hé aquí sus palabras:

«Hay gentes, dice, para las cuales la tradicion no tiene valor ninguno. Creen que puede cambiarse la Iglesia tan fácilmente como un frac. Suprimir la historia y resucitar una nacionalidad, les parece tambien cosa muy fácil.» (Página 20).

«El mismo Antonelli no tendria inconveniente en poner su firma al pie de las líneas que acabamos de copiar. Los
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trastornos que ve en las mudanzas Mr. Proudhon, son la razon única que legitiman, que santifican el derecho y condenan la rebelion.

«Cualquiera que sea, añade Mr. Proudhon, la opinion de un hombre de Estado en materias de fe, no le es lícito obrar en lo tocante á las instituciones religiosas con detrimiento de la Santa Sede. La separacion de los dos poderes, «espiritual y temporal, en Roma, examinada con detenimiento, se reduce á un absurdo en teoria, y en la práctica á un procedimiento hipócrita.» (Pág. 21).

«Necesitamos recordar que las palabras transcritas son de Mr. Proudhon.

«Son tan sensatas, tan llenas de verdad y justicia, que á no estar firmadas por un filósofo, sistemático adversario de la Santa Sede, cualquiera, al leerlas, podria considerarlas como un pasaje extraido de alguna circular, ó alguna protesta redactada por el primer ministro del Papa. Sin pensar-lo, Mr. Proudhon defiende el gobierno cristiano.

«Algunos aduladores, continúa, proponen á Napoleon III que se declare jefe espiritual de la Iglesia en Francia. El cisma, teniendo por motivo un sentimiento religioso, seria el triunfo del Pontificiado. El Protestantismo ha muerto. So- «lo hay algunos fanáticos alemanes que tengan valor para apellidarse cristianos, despues de negar la autoridad de la «Iglesia y la divinidad de Jesucristo.» (Pág. 22).

«Quizá el mismo Bossuet no hubiera tenido la valentía, en su tiempo indispensable, para expresarse con tanta claridad en este punto.

«Diréis: Mr. Proudhon, no satisfecho con impugnar con todas sus fuerzas la unidad italiana, defiende al Papa y se pasa al partido clerical.—Puede ser. Las palabras no me espantan. Os lo prevengo. Una cosa es combatir la religion con la filosofía, como lo hago constantemente, y otra muy distinta el averiguar cuál debe ser la conducta de un hombre de Estado en circunstancias determinadas. La política es el arte de dirigir las fuerzas de las naciones. La religion es una gran fuerza social. Para la inmensa mayoría de los hombres, es aun el fundamento de la moral y el escudo de la conciencia. Seria una traicion, seria un gran crimen en un jefe de Estado el desprenderse de esta fuerza, sin haber encontrado medios con que reemplazarla. Pudiera compararse con un general que, al tener noticia de los cañones Arstromg, antes de poseer los nuevos inutilizara
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«todos los antiguos. Sí, soy católico, soy clerical, si que-
«reis, porque Francia, mi patria, no ha dejado de serlo;
«porque los ingleses son anglicanos; los de Prusia protestan-
«tes; los suizos calvinistas; los americanos unitarios, y cis-
«máticos los rusos; porque mientras nuestros misioneros son
«martirizados en Cochinchina, los de Inglaterra distribuyen
«sus Bíblias y procuran hacer prosélitos en aquella apartada
«región.» (Pág. 51).

«El pasaje que acabamos de copiar es una colección de
hechos exactos y juicios muy fundados, con los cuales se
demuestra hasta la evidencia que, aun considerando la cuesti-
ón bajo el punto de vista meramente político, para proce-
der de acuerdo con la verdadera opinión pública, es nece-
sario sostener en toda su verdad el Catolicismo.

«No tengo el remordimiento de haber aplaudido la guerra
«de 1858 contra el Austria.» (Pág. 52).

«Muchos escritores acusan en nuestros días al Soberano
Pontífice porque, como padre universal de los cristianos,
nunca pudo aplaudir una encarnizada lucha aconsejada por
la ambición e impulsada únicamente por la venganza. Prou-
dhon se ha encargado de demostrar con la luz de la filosofía
que Pío IX obra con razón y justicia. Es muy estimable la
apología hecha por tan rudo adversario.

«En política, ante todo, deben tenerse en cuenta los he-
chos. Ahora bien; ¿cuáles son los hechos? Que la reli-
gion tiene todavía un GRAN LUGAR en el corazón de los pue-
blos; que donde, bajo la presión de una influencia cual-
quiera, la religión se debilita, se forman instantáneamente
«supersticiones y sectas místicas de todas clases; que la trans-
formación del estado religioso de las almas en otro estado
«puramente jurídico (habla un ateo), moral, estético y filo-
«sófico, que dé plena satisfacción á las conciencias y á las
«aspiraciones del ideal, no se ha realizado todavía en nin-
«guna parte; que, por lo tanto, los Gobiernos se ven en la
«necesidad de vivir y obrar, y aun de caminar de acuerdo
«con la religión y con el clero; que, en fin, todo atentado
«contra la religión, especialmente contra la católica, tendría
«el carácter de una persecución, cuyo efecto único sería ex-
«citar el sentimiento religioso y hacer aborrecible la potes-
«tad civil. El clero no teme esta persecución; la provoca,
«por el contrario. Por lo que atañe al Pontificado romano,
«no solo no se le podría destruir, despojándolo del resto de
«sus Estados, sino que, por el contrario, se le prepararía
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«una restauracion gloriosa. En efecto, la destitucion del Papa llenaria el mundo de adversarios del Estado, y convertiria el Catolicismo en una vastísima sociedad secreta.» (Pág. 98).

«Estos hechos llenan de consuelo á todo corazon católico. Revelan que la Iglesia es fuerte, que parece indestructible á sus mas rencoresosos impugnadores. Además suministran datos para convencer á nuestros adversarios de que si, como ellos dicen, es inicua tirania el proceder contra la voluntad general, ellos y solo ellos son los verdaderos tiranos, porque ellos y solo ellos atentan contra la verdadera opinion pública, impugnando la única religion verdaderamente popular.

«No se destruye, sigue Mr. Proudhon, la Iglesia con dia-tribas y persecuciones. En 1793 intentamos abolir el Catolicismo con la proscripcion y la muerte. Vanos fueron nuestros esfuerzos. La tempestad revolucionaria solo sirvió para dar mayor fuerza á la Iglesia. Nunca se ha levantado tan floreciente como en los tiempos del Consulado. Treinta años antes, Voltaire se habia empeñado en destruirla como in- famé. Sin embargo él y su escuela fueron condenados como libertinos. Merced al desenfreno de sus adversarios, la Iglesia ha enarbolado el estandarte de la moral, y lo lleva en sus manos, sin que nadie, ni la DEMOCRACIA, ni la filo-sofia, ni los francmasones, ni los ECONOMISTAS, ni los san-simonianos, ni los falansterianos hayan sabido arrancárse-lo.» (Pág. 102).

«De estos párrafos, de estas preciosísimas confesiones, inferimos dos consecuencias importantes:

«1.a Que en este, como en los pasados siglos, la Iglesia prospera con la persecucion. Que sus mismos adversarios, convencidos de ello, se asustan de perseguirla con pública violencia.

«2.a Que la Iglesia, merced al libertinaje de sus enemigos, tiene hoy mismo enarbolado el estandarte de la moral, sin que nadie pueda arrebatarárselo.

«No es posible imaginar siquiera un argumento mas poderoso en favor del Gobierno cristiano, ni mas fuerte, ni mas contundente, ni mas decisivo, contra la justicia humana, inventada por la demagogia.

«Tambien creemos haber demostrado con lo expuesto la poderosísima razon que tiene el Soberano Pontífice para encerrarse dentro del Evangelio, encastillarse en la verdad, y,
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con la fuerza irresistible de la justicia, condenar todo el mal, defender todo el bien, y reirse, mejor dicho, y compadecer, sin oírlos nunca, á los espíritus depravados que condenan por su inflexibilidad, por su obstinación á la autoridad cristiana.

«Roma, dicen los enemigos de la Santa Sede, es la capital de Italia. Pío IX se opone al derecho de los italianos, se burla de las exigencias de la civilización, negando su capital á veinte y dos millones de italianos.

«Nuestros lectores comprenderán fácilmente que estas palabras no tienen mas valor que el que les da en los espíritus apocados el ruido que producen. Oigamos, sin embargo, también á Mr. Proudhon sobre este punto:

«Diréis: los romanos aborrecen al Papa.—No creo en semejante aborrecimiento. Los romanos son católicos, son «papistas, y tienen un grande interés en conservar al Papa «en Roma.» (Pág. 101).

«¿Qué es Roma en nuestros días? Un museo, una iglesia, y nada más. Como centro de negocios, de industria y «comercio, como punto estratégico, como influyente pobla- «ción no tiene importancia. Roma vive con los extranjeros, y, «como decía el economista Blanqui, se alimenta con las li- «mosnas de la cristiandad. Quitadle sus sacerdotes, y no hay «ciudad menos respetable que ella en el mundo. Por más «que se diga, Italia es siempre papal. Los sarcasmos de Ga- «ribaldi y Mazzini contra el sacerdocio no destruyen la fe de «los italianos.» (Pág. 47).

«En cuanto á Roma es evidente que su existencia material depende en gran parte de su espiritual supremacía; «que faltando el Pontificado, quedaría reducida á un museo «y unos cuantos sepulcros; que si es justo conceder á los ha- «bitantes de una nación parte en su gobierno, es imposible «desconocer que la autoridad del Papa lleva en sí misma el «principio de su ser y de su independencia. No se observa «este fenómeno en ningún otro gobierno. Hé aquí los he- «chos. Serán sin duda poco gratos al racionalismo, pero son «incontestables.» (Pág. 98 y 99).

«Nos place el ver sostenida la causa de la Santa Sede, en nombre de la razón y la justicia, por un escritor que sueña con la ruina total del Cristianismo. La verdad le inspira, mejor dicho, le fuerza á pronunciar, le arranca estas palabras.

«No; Roma no es de Italia; no es grande porque es la ca-
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pital de Italia; es grande, vivirá en todos los siglos, porque hoy, como en los pasados tiempos, eclipsando con su grandeza á toda la península italiana, es la capital universal del mundo.

«A la luz de la verdadera política, de la política cristiana, de la única política que puede salvar los pueblos, con torrentes de erudicion y elocuencia, demuestra el Sr. Pastor Diaz esta verdad, para los cristianos consoladora, en un libro importantísimo, del cual, lo decimos con pena, el público solo conoce todavía un ligero extracto.

«Sorprende lo que en este punto se observa. Proudhon sale del ateismo, estudia la sociedad, y, en nombre de la política, para bien de los pueblos, proclama que Roma solo es grande siendo la capital del Catolicismo.

«El Sr. Pastor Diaz es cristiano, es diplomático, ha estudiado las grandes cuestiones de la diplomacia en los mismos gabinetes de los príncipes, y en nombre de la diplomacia y en interés de una sana política, ve y declara desde el campo de la fe lo mismo que ha visto y declarado Mr. Proudhon desde el campo de la incredulidad. Estos dos grandes escritores políticos han ido elevándose en sus meditaciones por los dos opuestos lados de una gran pirámide, y sin pensarla, sin preverlo, quizá con extrañeza, se han cruzado en la cúspide. Hé aquí una gran prueba de la verdad. Roma no es de Italia. Es la gran capital del Catolicismo. La solución cristiana es en esta, como en todas las grandes cuestiones, la única solución de la filosofía.

«¿Cuál es el objeto que se ha propuesto el Gobierno de Napoleon III al enviar contra el Austria sus ejércitos á Lombardía? ¿Libertar á Italia desde los Alpes hasta el Adriático? El Gobierno pontificio, el Gobierno de la Providencia no puede creer en semejante abnegacion. Los hechos le demuestran que en este punto son muy fundadas sus desconfianzas. Mr. Proudhon, haciendo ingénuas confesiones, que le houran mucho, justifica ante el tribunal de la política la conducta del Padre comun de los fieles. Oigámosle.

«La gloria del Piamonte, exclama, no debe hacer olvidar á los franceses sus propias necesidades. Hace cuatro años «que la opinión pública se arrastra entre nosotros encade- «nada al carroccio de Italia una é indivisible. Son cuatro años «perdidos para nuestro progreso y nuestra libertad.» (Pág. 8).

«Es menester ser muy cándidos para suponer que Napo-
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Sepúlveda: con los mismos compañeros de la otra mision, que eran el Sr. Crusat y el Sr. Berenguer, y habiéndose-nos añadido para esta el Sr. Casanovas, llegamos al anochecer del mismo dia á esta villa, que en otro tiempo habia tenido quince mil habitantes, según dicen, conquistada de los moros por el rey D. Sancho, distante poco mas de una legua del desierto donde habia vivido san Frutos con sus dos hermanos san Valentín y santa Engracia, y en que está la peña que partió con su baston para escaparse de los moros que le perseguian. Pues aquí llegamos acompañados de todo un pueblo vecino que se nos habia unido con su buen Cura al frente; y como sabian cantar ya muy bien el ¡Oh María, Madre mia!... así es que entramos en la poblacion poblando los aires con los dulces ecos de tan hermoso cántico, y unido esto al buen recibimiento que nos habian hecho el señor Arcipreste, las autoridades y el pueblo, que al momento tuvo llena la iglesia, pudimos ya augurar lo que daria esta mision. Pronto vimos que la iglesia no podria coger tanta gente; mas yo estaba ronco y no servia; y así fue preciso tener paciencia hasta que, pasados algunos dias, recompuesto del todo, y hechos los ejercicios de los jóvenes, que fueron muy concurridos, nos vimos en disposicion de poder predicar á la vez en dos iglesias, y así lo ejecutamos. ¡Ah, Padre! ¡Qué hermoso era en un pueblo, que ahora no tiene mas que unas mil almas de comunión, oír á un mismo tiempo las campanas de dos templos distintos que llaman á la mision, y ver luego refluir de todas partes la gente que va á llenar-los! Es que los pueblos de la comarca, que no son pocos, la tomaron tambien por suya, y como el tiempo favoreció mucho, los confesonarios estaban siempre en accion. ¡Cuántas confesiones generales! cuántos rencores apagados! cuántos malos tratos separados! cuántos errores desvanecidos! cuántos ignorantes enseñados! etc., etc.

Finalmente llegó el dia de la conclusion, que fue el 8 de noviembre, y juzgamos tambien conveniente dar la Comunion en dos iglesias á la vez, comulgando cerca de cuatrocientas personas en cada una. ¿Qué diré de la procesion sacramental, con que se da fin á las misiones? El señor Arcipreste, viendo todo el pais tan animado, tuvo la ocurrencia de invitar á los Curas párrocos para solemnizar en union con sus pueblos un acto tan digno de veneracion; y efectivamente, mas de veinte Párrocos acompañados de sus feligreses, con la cruz y pendones de sus respectivas parroquias,
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«leon III, después de haber hecho á su aliado Víctor Manuel dueño de Lombardía, ha de consentir, entregándole «el resto de Italia, en convertirle en un gran potentado. «Obrando así, hubiera saltado á sus deberes para con Francia y aun para consigo mismo. Napoleon, jefe de una nación militar, no puede permitir que en las puertas de Francia se levante una potencia de primer orden.» (Pág. 15).

«No es, pues, el Papa, no es el gobierno cristiano quien suscita dificultades al engrandecimiento de Italia.

«Lo repetimos: Napoleon no puede permitir la formación «de la unidad italiana, y tanto menos podrá permitirla, «cuanto mas se interese por la paz y el progreso.» (Pág. 17).

«Somos, prosigue Mr. Proudhon, muy vecinos de Italia, «y le hemos hecho muy grandes servicios para que podamos «confiar en su lealtad. En política, la ingratitud es el pri- «mero entre todos los derechos y todos los deberes. Estra- «tégicamente considerada la cuestion, mientras España nos «amenaza por la espalda; Inglaterra, Bélgica y Holanda de «frente; Alemania, Austria y Rusia por el flanco; Italia, «engrandeciéndose con la unidad, nos arrastraría por los «piés, y nos pondría sus bayonetas en el vientre, único «lado por el cual podemos hoy con razon creernos seguros.» (Pág. 50).

«Bajo el punto de vista histórico, la existencia del Papa «está hoy enlazada íntimamente con la existencia del Em- «perador francés. Napoleon no puede tocar á Pio IX sin ras- «gar su propio título, sin perder la consagracion religiosa «que le da prestigio entre los pueblos. ¿Qué es Napoleon III? «El representante y continuador de Napoleon I. ¿Qué fue «Napoleon I? El restaurador en un siglo nuevo y con nue- «vas costumbres de la obra de Carlomagno; de la union «entre la Iglesia y el Estado.» (Pág. 19).

«Abandonar la ciudad eterna y dejar, como ahora, tan «tontamente, si sottement, se dice, Italia á los italianos, sería «para Napoleon III desistir de sus propósitos de 1839; dejar «libre el campo al Emperador austríaco; anular todos los «resultados de la campaña de Lombardía, y precipitar la caí- «da del reino de Italia. Y ¿qué es lo que en compensacion «de este sacrificio ofrece á Napoleon III la camarilla (sic) «semibonapartista y semijacobina? Los sufragios de Le Siè- «cle, La Opinion nationale, La Presse, Le Temps, quizá tam- «bién Le Journal des Débats, francamente, no valen tanto «como los trescientos obispos de todo el orbe católico que,