Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 74

Muy lejos estoy, Sr. Excmo., de creer que V. E. quiera deducir de este lugar de la Escritura Santa, que no sea lícito á los clérigos en la ley de gracia tener posesiones: consecuencia tan absurda sólo pudo caber en la errónea opinión de Wiclef, que abusó de este pasaje pretendiendo probar con él tal ilicitud. A la ilustración de V. E. no se oculta que la ley de que se habla en ese capítulo de los Números era ceremonial, y quedó abolida con la publicación del Evangelio: tampoco se le oculta que en ese mismo lugar de la sagrada Escritura se asignaban á los sacerdotes y levitas todos los diezmos, todos los primogénitos tanto de hombres como de bestias, las primicias de todos los productos de la tierra y la carne de los sacrificios, lo que hacían que abundasen en riqueza: tampoco se le oculta que en el capítulo xxxv se dice lo siguiente: «Estas cosas habló también el Señor á Moisés... Manda á los hijos de Israel que de sus posesiones dén á los levitas ciudades para habitar y los ejidos de ellas en su contorno, para que ellos moren en las ciudades, y los ejidos sean para sus ganados y bestias; los cuales se extenderán desde los muros de las ciudades afuera por espacio de mil pasos al rededor; hácía el Oriente dos mil codos, y hácía el Mediodía serán asimismo dos mil, y hácía el mar que mira al Occidente habrá la misma medida, y en iguales términos será acotada la parte septentrional... y de las mismas ciudades que deís á los levitas habrá seis para asilo de los fugitivos; y sin contar estas, otras cuarenta y dos ciudades, esto es, entre todas cuarenta y ocho con sus ejidos.»

De manera que á la tribu de Levy, que no constaba mas que de veinte y tres mil personas, le fueron asignadas tantas ciudades como á cuatro tribus juntas: componiéndose la de Zabulon de cincuenta y siete mil cuatrocientas personas, solo le tocaron doce ciudades: la de Simeon era de cincuenta y nueve mil trescientas, y solo recibió diez y siete, y así proporcionalmente las demás. Junto esto con los opulentísimos derechos que disfrutaban los sacerdotes y levitas, hacia que abundase esta tribu mucho más que las otras.

En seguida dice V. E. que «cuando el Fundador del Cristianismo mandó á sus discípulos á predicar el Evangelio, no les permitió ciertamente que poseyesen nada de cosas temporales.» Y. E. me permitirá decirle, que ninguno de los dos textos que toma del Evangelio en apoyo de esa proposición contiene en manera alguna la prohibición de poseer el Clero bienes temporales: si así fuera, serían verdaderas las dos siguientes proposiciones de Wiclef, condenadas por la Iglesia:
Es contrario á la santa Escritura el que tengan posesiones los eclesiásticos: — Enriquecer al Clero es contra la regla de Cristo, así como algunas otras que omito, y que habiendo sido anatematizadas por la que es columna y apoyo de la verdad, V. E. como católico no puede menos de anatematizarlas igualmente. El mismo Dr. Mora, sin embargo de toda su prevención contra los bienes eclesiásticos, dice al párrafo 23 de su disertación, que «la posesión de bienes temporales no es contraria á la institución de la Iglesia, como han pretendido algunos herejes: que semejante error debe desecharse, no solo por el católico, sino también por el hombre sensato, como contrario á la razón y á la evidencia de los siglos: que si no es de su institución, tampoco le es repugnante la posesión de bienes temporales.» Esta confesión vale por mil pruebas.

El primer texto tomado por V. E. del Evangelio es: Graciosamente recibisteis, dad graciosamente. Por estas palabras lo que se condena, no es que el Clero tenga posesiones, y si solamente el detes-