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«que se dedican á la defensa de intereses especiales. Estas no serán jamás recomendadas con exceso: asociaciones para la prensa, asociaciones para la enseñanza, asociaciones para la caridad, etc., etc. Estas asociaciones saludables no segregan los católicos de la nacion. Ellas no serian peligrosas á nuestras instituciones sino en el caso que tomaran un carácter de generalidad, que tendiesen á separarnos de una manera permanente de una parte de nuestros conciudadanos.

«Esto es digno de vuestra atencion. Importa mucho no perder de vista la situacion moral de los pueblos europeos en los tiempos que atravesamos: ellos se componen de católicos, de anticatólicos, de acatólicos y de una masa informe de personas sin color, de una indiferencia absoluta y absorbida en el cultivo de los intereses terrestres. Es necesario tener en cuenta prudentemente esta division de los espíritus. Mas acá de los Alpes y de los Pirineos nosotros no gozamos de la unidad religiosa. Me atrevo á decir que debemos guardarnos tanto de la exageracion del celo como del exceso de indolencia.

«En nuestro modo de obrar sobre la sociedad civil, tomando la parte buena en el combate, debemos en conciencia ser fieles á nuestra fe y á nosotros mismos. Somos soldados, pero soldados de la paz. No hemos recibido la fe para ahondar el abismo que nos separa de las almas que están sentadas en las tinieblas del siglo, sino para llenarlo. Busquemos, pues, siempre lo que acerca y no lo que separa. Tendamos la mano á nuestros conciudadanos engañados para conducirlos por el camino de Damasco, y acordémonos que sin la caridad nuestras asociaciones serian huecas. Para abrazar á uno, para probarle que se le ama, es indispensable acercársele. El error no va jamás hacia la verdad, pues no tiene alas, y para ir á ella, habría necesidad de subir; pero la verdad puede dirigirse al error sin macularse, aunque no sea sino para mostrarle su radiante rostro y ejercer aquella ilusion que hacia arrodillar los patos del valle de Absinto cuando descubrian de lejos á san Bernardo.

«En la Escritura se halla esta palabra: ¿Cómo comprenderéis si no amais?» Pues, comunicando el amor, comunicamos la inteligencia: Qui non amat, dice en otro lugar la Escritura, manet in morte.

«Yo opino que deberíamos inscribirnos en todas las socie-
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«dades, hasta en las constituidas por acatólicos, mientras no «tuvieran un objeto anticitólico. Por supuesto, yo me dirijo en este momento á los seglares, y digo que es preciso «no permitir que el espíritu de error y de indiferencia reine «pacificamente en ninguna parte.

«Conviene que constituyamos nuestras asociaciones en «una forma, con unos medios y para un fin proporcionado «á las necesidades del tiempo. Admitanse en ellas todos los «hombres de buena voluntad, y no se establezcan clasifica- «ciones inútiles y categorías contrarias á la tradición ó no «reconocidas por la Iglesia. Las convicciones sólidas, y la «unión con la Iglesia y su divina jerarquía, deben ser su «base; el trabajo perseverante y la caridad deben ser los me- «dios, y el fin el apostolado permanente.

«Buscarémos la propaganda hasta en nuestras sociedades «de recreo y en la administración de nuestras fortunas. En «estos últimos años hemos creado diversos círculos, donde «hemos añadido á lo mas delicioso de los casinos italianos el «mas elevado gozo de las conferencias científicas, artísticas «y literarias. Estos círculos deberían generalizarse, pues la «experiencia demuestra su utilidad.

«El principio de semejantes instituciones debe continuar «siendo católico. No obstante opino que la admisión de in- «divíduos no debe sujetarse á reglas demasiado rigurosas. «Si se quiere que estos círculos produzcan buenos resul- «tados, es necesario ensanchar la entrada. Un círculo de «solaz no es una sociedad de institución canónica. Las con- «ferencias que en ella se celebren, para ser fecundas, de- «ben ser comprendidas por estos hombres que no escasean, «y que, sin ser hostiles á las creencias de sus familias, sin ser «indiferentes positivos, viven no obstante en cierto descuido «religioso, que en último resultado es tan fatal como el er- «ror caracterizado. Los círculos que fundemos conseguirán «su objeto, si nos limitamos á preservarlos de toda influen- «cia anticitólica.

«Las operaciones de Bolsa, como decia ayer un elocuente «orador, ejercen sobre la dirección moral y política de la «sociedad un influjo innegable. Este influjo ha existido siem- «pre; pero ya no es mas, gracias á las sociedades por accio- «nes, la propiedad exclusiva de las grandes fortunas, cuyo «monopolio tenian en otro tiempo las clases dichas conser- «vadoras. Un hombre de medianas posibilidades tiene una «grande influencia, porque guarda ó administra muchos in-
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intereses financieros, industriales y mercantiles. ¿Cuántas veces hemos debido lamentarnos de los abusos de tales influencias, súbitamente creadas, sea á propósito de las fábricas donde reina la inmoralidad, sea á propósito de las administraciones financieras, cuya mayoría de empleados son hostiles á nuestros intereses? Esta revolución es hija de la asociación; pues bien, la asociación debe combatirla. Tomemos de hoy mas parte en el movimiento económico que se realiza á nuestra vista; tomemos en él la parte legítima que nos corresponde, y convirtamos en ventaja moral el desarrollo material de nuestro siglo. La industria y el comercio modernos son una verdadera potencia: nosotros no hemos llamado tan poderosos elementos; pero, puesto que han venido, tratémosles como á los bárbaros del siglo IV; acompañémosles al bautismo, cristianicemosles.

Dejando á nuestros amigos la grata y fácil tarea de hacer las consideraciones que la anterior lectura les sugiera, pasamos inmediatamente á ocuparnos de otro de los discursos característicos de aquel católico congreso. Su título y el nombre del que lo pronunció reasumen su importancia. Fácil es concebir el interés que ofrece un trabajo del Sr. Cochin sobre El progreso de las ciencias y de la industria desde el punto de vista cristiano. El trabajo es extenso, por lo que deberá ser algo extenso tambien el extracto que de él darémas. Pero lo original, lo sólido, lo exacto, lo oportuno jamás cansa.

«Señores: al aparecer en esta tribuna, os confieso que estoy poseído de cierto temor; el momento es desfavorable. Yo vengo á colocarme entre la admiración y la fatiga, entre la admiración de ayer y la impaciencia de admirar por algunas horas mas la prolongación de estas sesiones: yo vengo, lo comprendo bien, en un momento desfavorable. (Muchas voces: No, no, hablad, hablad). Estos benévolos murmullos me prueban que este congreso podrá ser desi- nido: una nueva obra de caridad; la obra de caridad para con los oradores. (Aplausos estrepitosos)...

Lo que no puedo suprimir de mi discurso, señores, es el voto de gracias, la expresión de las emociones duraderas, inolvidables, que me ha causado el espectáculo de lo que he visto y oído aquí. No, no debemos ocultarlo nosotros que hemos tenido el honor de ocuparos algunos instantes
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«en esta asamblea general, nosotros que hemos venido de lejanas tierras para recibir este honor; nosotros no debemos callar la impresión profunda que nos causan la vista, las palabras, los actos de una asamblea y de un pueblo tan enérgicamente católicos. En cuanto á mi, francés é hijo de París, acostumbrado á las insipideces, sátiras, luchas, visiones y obstáculos, no esperaba, os lo aseguro, tanta vida, tanto ardor, tanta sávia católica. Al despedirme—con mudo reconocimiento, que yo exprimiré pidiendo á Dios me conceda pagar mi deuda—yo quisiera acercarme á cada uno de vosotros y decirle: «Tú me has hecho un beneficio.» (Aplausos).

«Y ahora, después de haberos dado gracias tan cordiales, ¿puedo permitirme reprenderos un poco? Sí, yo me atreveré á mezclar á mis elogios una ligera, una franca reconvención. Los oradores que yo he escuchado con tanto respeto y veneración me lo perdonarán. Jamás olvidaré las altísimas verdades que han emitido con tan bello lenguaje. Me siento sobre todo conmovido todavía á consecuencia del discurso memorable—permitidme una palabra de una admiración que la amistad no es bastante á impedir—del discurso de mi amigo el Conde de Montalembert, que ha hecho vibrar vuestros espíritus con algunos de aquellos acentos inmortales que con tanta frecuencia sus labios producen en defensa de todas las causas. Aunque familiarizado á su raro talento, he sido, como vosotros, atraído, subyugado, conmovido, y es por lo tanto á él, á los demás oradores, á todo el mundo que yo dirigiré una pequeña queja. Para mí todos estos discursos... pero ¿cómo, señores, encontrar una palabra bastante dulce y bastante clara para poner de acuerdo mis elogios y mi crítica?—diré que se han revestido de un tinte demasiado melancólico, demasiado triste, demasiado sombrío. No sé explicarme el contraste que ofrece el aspecto general de esta asamblea con el tono de las palabras que han sido pronunciadas en ella: al salir de aquí deberémos decir: el congreso de Malines fue una reunión en la que no se tuvieron sino motivos de gozo, y no se habló sino de motivos de temor.

«Pero de mí, señores, no espereis sino palabras optimistas; y como la acción produce la reacción, no temo ser optimista hasta al exceso. El Evangelio recomienda la alegría como una virtud cristiana. Nosotros la olvidamos, y en
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«verdad, echamos menos tanta perfeccion en nuestro siglo, «que al fin somos injustos y excesivamente severos para con «él. Seguro, nosotros hemos de sostener muchos combates, «formidables combates, combates de todas direcciones... «¿por qué callarlo? Sostenemos combates hasta entre nos-otros; combates que no dañan nuestra armonía, ni el re-«cíproco aprecio; prueba esto que la libertad está en la «Iglesia y la fraternidad en la libertad. Pero ¿hemos de sos-«tener mas luchas que los cristianos de otras edades? ¡Ah! «cuando yo escuchaba ayer á polacos é italianos, como mon-«señores Nardi y Casoni, que están en el campo de batalla, «que ayer luchaban, que mañana volverán á luchar, me «explicué su acento belicoso, su ardor militante, esta fie-«bre de martirio que agita sus bien templados espíritus. «Libreme Dios de herirles en lo mas mínimo; yo quisiera «admirarles, felicitarles é imitarles. Pero nosotros, habi-«tantes de la Bélgica ó de la gloriosa Francia, habitantes de «la Inglaterra, de la Suiza ó de la España; nosotros vivi-«mos en el siglo de Pío IX, de O’Connell, de Lacordaire, «de Balmes, de Ravignan, de Ozanam, de sor Rosalía; «en el siglo de los arzobispos de Malines, de Westminster, «de Tours, de los obispos de Orleans, de Poitiers, de Ma-«guncia, ¿Y ESTAMOS TRISTES? (¡Bravos!!!)

«Paréceme oir una objencion: una voz me dice: O vos, el «mas quimérico de los optimistas, ¿os olvidais que ayer una «mano impía, en medio de inmensos aplausos, ensayó dar «una nueva lanzada al costado del divino Maestro? ¿Haheis «visto muchos ataques como este? A este ataque, señores, «yo sé lo que puede contestarse, y sé tambien las gracias «que debemos á su autor. ¿Quereis que os diga, especial-«mente á vosotros belgas, el beneficio que aquel hombre os «ha hecho? Cambiando el terreno de la lucha, nuestros ad-«versarios se ven obligados á cambiarnos el nombre. Cuan-«do ayer defendíamos los intereses de la Iglesia, se nos llama-«baba cléricales; hoy, agrupados en torno del divino y ataca-«do Maestro, es preciso se reconozca que somos simplemente «cristianos. (Aplausos)... «Ayer el Conde de Montalembert, hablando de la demo-«cracia, decia, y yo le felicito por ello: «Ella puede espan-«tarme como hombre, no me espanta como cristiano.» Y en «efecto, ¿qué es la democracia considerada bajo el punto
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«de vista cristiano? Es el advenimiento de un mayor número de semejantes nuestros á mas abundancia de luces, de agoces, de derechos; á mayor igualdad, á mas verdad, á mayor libertad; y este es el fin á que debemos dirigir todos nuestros votos, secundar con todos nuestros esfuerzos, si somos dignos del nombre de cristianos. Poco rato hace que Mr. Perin expresaba desde aquí la misma verdad, aunque abajo diversa forma, hablándoos de este pueblo, de este pobre pueblo, tan bueno, tan recto, y al que quiere engañársele, separándole de la Iglesia, su madre.

«Pues bien, señores; lo que se os ha dicho de los progresos de la democracia, yo vengo á repetirlo respecto del progreso de las ciencias y de la industria. «Podrá espan-tarme como hombre, de ninguna manera como cristiano.»

El Sr. Cochin estableció la siguiente division para el metódico desarrollo de sus ideas: Todas las ciencias prueban la Divinidad; todos los progresos sirven á Dios.

En la primera parte estuvo sublime y teológico; clasificó las ciencias, y en cortas pero sustanciadas frases manifestó el enlace, las relaciones recíprocas entre las diversas ciencias del hombre y los diversos atributos de la Divinidad. La originalidad y la solidez no faltan en ninguna línea de su discurso, que en nuestro humilde concepto consiguió colocarse á la altura del de Montalembert. Trasladamos desde luego toda la primera parte: ¿por qué hemos de presentar truncada á nuestros amigos esta belleza de la oratoria católica? Es verdad, prolongarémos la reseña del congreso de Malines mas de lo que nos habíamos propuesto; pero ¿quién tiene de ello la culpa? ¡Ah! ¿por qué fueron tan notables las apologías del Cristianismo que allí se pronunciaron? Sábios oradores que en Malines hablásteis, ¿por qué os dejásteis inspirar tan profundamente por el doble criterio doctrinal y práctico? Devolvamos, pues, la palabra al Sr. Cochin, escuchemos sin interrumpirle toda su primera parte.

1.

«Mi tesis es bien sencilla, señores.
«Quiero probaros rápidamente, ó mas bien, recordaros «aquí que todas las ciencias prueban la Divinidad; todos los progresos sirven á Dios.
«¿Tengo necesidad de decirlo? al hablar de Dios, no intento significar el Dios vago y nebuloso, el Dios matemá-
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tico é hipotético, sino el Dios vivo y verdadero, existente y activo, creador y salvador, el Dios de los cristianos.

«Porque, señores, id al encuentro de todas las ciencias, estudiad todo lo que publican los sabios mas extraños y hostiles á nuestra fe, no os limiteis á libar el borde de la copa, saciaos con lo que contiene; no os contenteis con acercaros tímidamente, internaos encorazonados; no os contenteis oyendo el debutto ó conociendo las pretensiones de cada ciencia, id hasta al término ó hasta sus últimas conclusiones, hasta la filosofía ó mas elevado resumen de cada una, ¿qué encontrais? Hélo ahí:

«Todas las ciencias que establecen leyes y sostienen la armonía en el seno de la creacion, la astronomía, las matemáticas, la física, prueban un Dios sabio; todas las ciencias que demuestran la subordinacion y la aplicacion de las cosas á las diversas necesidades del hombre, la química, la botánica, la medicina, prueban que este Dios sabio es bueno. Si examinadas las ciencias del cuerpo me remonto á las ciencias del alma, veo que la lógica y sus raciocinios se fundan en la suposicion de que existe una verdad absoluta, ó un Dios sabio; la moral y sus prescripciones suponen un Dios bueno; la historia no se comprende, y no es sino un juego de sombras inquietas sin un Dios justo. La estética, ciencia de las artes, dividida entre la contemplacion del conjunto de los seres, la admiracion de sus detalles y el desarrollo de su ideal, exclama: En Dios residen la exquisita bondad y la eterna belleza. Y las ciencias en todos sus órdenes, lógica y química, medicina y moral, astronomía é historia, repiten á porfia que este Dios sabio, bueno, justo, bello es soberanamente libre y todopoderoso: despues, encontrando los mismos caracteres en los mas pequeños fenómenos del alma ó del cuerpo del último hombre, ó en los mas pequeños detalles de la organizacion del mas pequeño insecto ó del mas insignificante vegetal, las ciencias añaden que este ser bueno, sabio, justo, bello, libre, todopoderoso, está presente en todas partes; de modo que el resumen de todas las bibliotecas sabias está exactamente contenido en un pequeño artículo del catecismo; y estas ciencias despues de mucho trabajo, de muchas pretensiones, de investigaciones, de penas, son otras tantas gradas, cortadas á golpe de martillo, que vienen á colocarse unas sobre otras para conducirnos al altar del Dios que adoramos. (Aplausos).
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veniens ad vos, in abundantia benedictionis Evangelii Christi veniam 1. El Gobierno de S. M. fijó la atención en el pastor que reune tan nobles calidades, y que con felicísimo éxito las ha ensayado ya en Badajoz; designación tan acertada alcanzó la aprobación que era de esperar de Pío IX, pontífice que tiene un concepto tan justo y elevado de Barcelona como del Ilmo. Monserrat.

La idea capital del primer pontificato de nuestro obispo fue reunir los esfuerzos de sus diocesanos «para obrar de «concierto el bien común y hacer palpable lo que puede para la dicha de la humanidad el noble acuerdo de todas las «luces que la educación e instrucción cristiana ha hecho «adquirir, y de todas las virtudes que la Religión inspira 2,» plan interesante, cuya ejecución propuso «en las diversas «formas que el genio de la Religión y de la caridad ha inspirado, y la experiencia ha aprobado como utilísimas y conducentes á la moralización del pueblo 3.»

Programa digno de desarrollarse en un campo vasto y fecundo como el de la diócesis de Barcelona, en donde, si abundan los elementos del mal, no escasean los del bien; campo que se apresta á ser cultivado por manos expertas y bien dirigidas, pues á las tradiciones cristianas, nobles y respetuosas del pueblo, se agregan el celo siempre fervoroso y el espíritu cada día más ilustrado del clero. Los dos grandes apologistas de la Religión, que han precedido al Ilmo. Monserrat en la silla de Barcelona, han contribuido eficazmente al desarrollo del criterio religioso en nuestro pueblo, el que, á pesar de los errores que se agitan en su atmósfera, sabe sacar ilesa su fe, y ya distingue y desprecia la falsedad de ciertas doctrinas sin oponerlas el ardor de las pasiones.

Por consiguiente el campo no puede ser más á propósito para el cultivador; la iglesia de Barcelona es digna del pastor que la Providencia le depara; nosotros, indignos individuos del clero del beato Oriol, le auguramos un pontificato feliz, pues si las buenas disposiciones de la familia garantizan el éxito y la gloria de las empresas del padre, nada dejan que deseárlal Ilmo. Monserrat las de esta diócesis, familia espiritual que ansía el momento de postrarse á sus pies, besar su anillo y acreditar ser su reverente y sumisa hija.

LA REDACCION.

Rom. xv, 29. — 2 De su primera pastoral. — 3 Id.
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«Sabeis, señores, que las analogías de la ciencia con la fe «(materia tan bien tratada por el eminentísimo Wissemann, «aquí presente, en algunos de sus célebres discursos) han «recibido descubrimientos contemporáneos y confirmaciones «detalladas verdaderamente admirables. ¡Ah! cuánto quiera, señores, ser menos ignorante y poder hablaros de «teología y de ciencia, de una manera algo más digna de lo «que es capaz un hombre del siglo, aunque ávido y amante de la verdad! Lo poco que yo encuentro y recojo á mi «paso, me llena de admiración! Cada día, confirmando los «inmortales descubrimientos de Galileo, de Kepler, de «Newton, de Linneo, de Cuvier, de Lavoisier se demuestra «una nueva armonía en las obras del Criador, aun en «las apariencias menos disciplinadas. La astronomía encuentra «leyes regulares en el curso de los cometas y en la caída «de las estrellas. La física descubre equivalencias entre la «fuerza y el calor, y semejanzas tales en los modos de transmisión de la luz, el sonido, la electricidad, el calor, los «colores, que estos fenómenos están tal vez en vísperas de «ser reducidos á variados movimientos, aplicables á ciertas «combinaciones de una sustancia única, por el motor invisible. Un sabio somete á una teoría los vientos, las corrientes y las tempestades; otro percibe cierto acuerdo no descifrado entre las cifras que indican la densidad de los diferentes cuerpos; un tercero, estudiando la fermentación y la putrefacción, encuentra la vida en el seno de la muerte, «anonada la bipotésis de las generaciones espontáneas, y «encuentra el camino para demostrar algunos fenómenos «que ponen de manifiesto que los elementos desorganizados «por la muerte entran en un receptorio común, del que el «Señor invisible saca la vida; un cuarto establece, gracias á «atrevidos experimentos, que el cerebro no es sino un instrumento; prueba que lejos de ser todo materia, la forma «permanece en cada objeto mientras la sustancia pasa y se «renueva; un quinto inventa un nuevo análisis por medio «de los varios colores del resplandor, y manifiesta al sol escribiendo en sus rayos el nombre de los cuerpos que le «componen. Cada paso, cada descubrimiento revela una armonía mas de la naturaleza, y por consiguiente una verdad mas en la definición que damos de su Autor.1.

1 Trabajos de MM. Leverrier, Dumas, lugarteniente Maury, Pasteur, Flourens, Bunsen, etc., etc.
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«Por otra parte, realizase un trabajo de confrontacion y «un paralelo remarcable entre nuestros libros santos y los «libros de nuestros sabios.

«Yo he hablado de la geología. Creíase que abriendo la «tierra se sepultaría en ella la Biblia: mas ¿qué se ha en- «contrado en las entrañas de la tierra? La primera edicion, «el primer manuscrito, escrito por la mano de su autor, «del primer capítulo de la Biblia.

«Yo quisiera, señores, establecer ante vosotros que otra «ciencia, con la cual estoy mas familiarizado, no está menos «de acuerdo con las verdades cristianas; aludo á la econo- «mía política.

«Que Mr. Perin, el hábil profesor de economía política «en Lovaina, me permita utilizarme de sus lecciones. Esta «mañana he oido que se trataba de un proyecto de asociación entre los antiguos discípulos de la universidad de Lo- «vaina, y yo me he permitido un secreto movimiento de orgullo. Y yo tambien, decia entre mí, yo tambien soy dis- «pulo antiguo de Lovaina, yo he leido la filosofía de Mr. La- «foret, los estudios orientales de Mr. Neve, la economía «política de Mr. Perin. Veréis lo que yo conservo de esta úl- «tima enseñanza.

«Era justo que la economía política sembrara la inquieta- «tud entre los cristianos. Su origen, sus pretensiones, su «lenguaje y sus resultados, eran propios á alarmarnos. Su «origen era inglés é incrédulo, sus frases originales y ente- «ramente extrañas al lenguaje de la fe; capital, crédito, va- «lor, ofrecimiento, banco, etc.; en fin, pronto tuvo por hi- «ja, ó por herejía, la utopía socialista. Hé ahí algunas apa- «riencia hostiles y alarmantes. ¿Qué ha acontecido, ¿seño- «res? A medida que se adelanta en un estudio, se descubre «mejor que Dios está en su término. El anhelo de la ver- «dad, en todos los ramos, es como un saludo que Dios di- «rigie secretamente á los hombres, y al que jamás él falta, «cuando se le espera un poco, cuando uno se dirige á él de «buena fe.

«Si me permitís sacar á cuenta algunas expresiones cien- «tíficas — aunque no haya olvidado esta de Rousseau: El aire «científico mata la ciencia — yo las analizaré rápidamente, y «me será muy fácil traducirlas en el mas puro idioma cris- «tiano.

«Las principales observaciones de la economía política, «llamadas por ella leyes, se designan así: poblacion, ca-