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la buena fe de los párrocos, se ha presentado en diferentes poblaciones ofreciendo por el precio de sesenta reales quinientas mechas para el uso de las lámparas, con las cuales, dice, se economizan dos terceras partes de aceite, además de proporcionar otras ventajas. Este es un engaño de que han sido ya víctimas, según nos lo dicen, varios señores curas que se han dejado sorprender por las balagüeñas razones del estafador, y lo hacemos así presente para que sirva de gobierno á los que desempeñan la parte administrativa de cualquiera iglesia ó santuario.

— Hace pocos días, según escriben, fue robada la iglesia de Miguel Estéban, partido judicial del Quintanar. Los ladrones se llevaron tres cálices de plata con sus correspondientes patenas; un copón, también de plata, con su cruz, en el cual había algunas formas consagradas; una custodia de plata de dos libras de peso y diez onzas, con el viril de oro; dos crismeras de igual metal; una corona y rostrillo, también de plata, de la imagen de la Virgen del Rosario; una cruz parroquial de metal dorado; un incensario y naveta también de metal. El juzgado correspondiente marchó inmediatamente á dicha villa, y principió á instruir las correspondientes diligencias. Los autores de tan horrendo crimen, favorecidos de la noche extremadamente oscura, penetraron en la iglesia saltando las tapias de un pequeño campo santo que comunica con la iglesia por una puertecita que fracturaron. Rompieron las puertas del sagrario, y la de la sacristía la abrieron con ganzúas.

ROMA.—El secretario de Mons. Caputo, obispo que fue de Ariano, sacerdote de la diócesis de Treviso, ha ido á Roma á echarse á los pies del Padre Santo y á pedirle penitencia y perdón. Entre los documentos que ha llevado hay uno que no puede ser leído sin estremecerse, y es un proyecto impreso de una Iglesia nacional, con un patriarca de Italia en Milan, que debería ser el propio Sr. Caputo, y un arzobispo para el Piamonte, residente en Turín, para cuyo cargo sería nombrado el ex-padre Passaglia. Se dividía á Italia en regiones, y su gobierno eclesiástico se confiaba á quince ó diez y seis obispos. Nada se hablaba del Pontífice. El secretario refiere los más tristes pormenores acerca de la muerte del desgraciado Prelado. El Padre Santo ha señalado al penitente un convento, donde pueda expiar sus extravíos, antes de ser reconciliado.

— Decía La Correspondencia de Roma: «Acabamos de recor-
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rer los volúmenes publicados de los mensajes del Episcopado, del Clero y de los pueblos del mundo católico á Su Santidad el papa Pio IX. Las firmas de sacerdotes contenidas en el segundo volumen de la primera parte de la colección no se cuentan ya por millares, sino por decenas de millares; y la mayor parte pertenecen á Cabildos catedrales, Colegias, Seminarios, Colegios y Ordenes religiosas. Todos suplican humildemente al Papa que haga lo contrario de lo que se le aconsejaba en el mensaje de Passaglia. Todos le piden la conservación del poder temporal.

«Sobre este particular La Armonía de Turín ensalza una vez mas la piedad, la benevolencia, el afecto admirable que resplandecen en el gran Pontífice, en el Padre Santo, en el inmortal Pio IX. Con motivo de la carta que de su puño escribió á fines de 1862, contestando á la que le había dirigido un piamontés el 8 de diciembre, con las más sentidas protestas de adhesión y de afecto, y la promesa de pedir al cielo, por la intercesión de la inmaculada Virgen María, la continuación del triple milagro que vemos obrarse en la cátedra de san Pedro, á saber: la conservación de la preciosa vida de Su Santidad; la unión del Episcopado católico con la Santa Sede, y la continuación del Dinero de san Pedro; el Padre Santo declara en su respuesta que los milagros de Dios son evidentes, y que los pecados de aquella pobre Italia son muchos, por no haber querido creer lo que la Iglesia le decía: Qui te beatum dicunt, ipse te decipiunt. El Padre Santo concluye diciendo: Esperemos y oremos. Este es el consejo, esta el arma que nos pone en las manos para dar las batallas del Señor; la esperanza y la oración.»

— La Correspondencia de Roma publica algunos hechos, como lo ha de costumbre de vez en cuando, para demostrar á qué se reducen las libertades de la Iglesia bajo el régimen de la libertad piamontesa. Hé aquí uno de ellos, tomado al azar:

«Con fecha 19 de mayo nos escriben lo siguiente de Sinigaglia: El Gobierno piamontés ha querido causar un nuevo dolor al Papa en su ciudad natal, intimando á los reverendos Padres Servitas la órden de evacuar el convento y la iglesia de San Martino, convento é iglesia comprados y construidos del bolsillo particular de Su Santidad, ó para hablar con mas propiedad, con el dinero del conde Juan Mastay. El aumento de la población determinó al Papa á elevar á San Martino á la categoría de parroquia. Por consiguiente, esta supresión es un doble escándalo bajo el punto de vista
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de los intereses espirituales de Sinigaglia, y bajo el punto de vista del derecho de propiedad personal de Su Santidad. Notad que Pío IX, previendo en cierto modo los excesos de la revolución piamontesa, cuando hizo la compra de una parte de los bienes, estipuló en una bula las mas minuciosas reservas en provecho de los habitantes de Sinigaglia, á los cuales dotaba con establecimientos de un valor de trescientos mil escudos (un millón seiscientos cinco mil francos). Pero ¿para qué sirven las estipulaciones y las reservas tratándose del Gobierno del Rey galantuomo?

ITALIA.—Los obispos napolitanos, en número de sesenta y cuatro, han protestado contra el decreto piamontés, fecha 5 de marzo último, en el cual se les despoja de la independencia, y aun se les niega la autoridad inherente á su sagrado carácter.—La Iglesia libre en un Estado libre se ha convertido en la Iglesia perseguida en un Estado gobernado por el despotismo.

—Los soldados piamonteses no permiten á los napolitanos que traspasen la frontera para recibir la bendicion de Su Santidad. Un hombre del pueblo, viéndose detenido por la tropa en el puente del Liri, deseando prosternarse á los pies de Pío IX, se lanzó al rio, y á nado, con grave riesgo de su vida, logró ganar la orilla opuesta y continuar su viaje.—Otra gran prueba de libertad.

INGLATERRA.—Segun El Daily-News del 2 de junio, el cardenal Wiseman inauguró en dicho dia, con arreglo al ceremonial del rito católico romano, un nuevo convento y una escuela de niñas en Albert-place Spitalfields, cerca de la iglesia católica de aquella localidad.

Despues de la ceremonia, á la que asistieron multitud de eclesiásticos, hubo un almuerzo presidido por el honorable sir Charles Laugdale. Despues de los brindis de costumbre, el Cardenal habló de los progresos que hacia en Londres la religion católica, elogiando la benevolencia con que los protestantes ilustrados y generosos habian tratado en sus respectivas localidades á los sacerdotes católicos, consagrados á la educacion de los pobres.

—La Iglesia católica ha conseguido en Inglaterra una nueva victoria. En la sesion del dia 18 la Cámara de los comunes autorizó la lectura de un bill relativo al establecimiento de capellanes católicos en las cárceles. Un representante tory pidió que se aplazase seis meses la discusion, fórmula que equivale á que el bill fuese despachado, y Aderley declaró
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que no podía admitir «que una corporación de hombres, «tal vez como los sacerdotes católicos romanos, que recono «cen una autoridad extranjera, fuesen retribuidos como fun- «cionarios en ningún establecimiento público del país.» Esta enmienda fue desechada por 196 votos contra 167, y el bill quedó aprobado definitivamente.

—Una carta del R. P. Ignacio Sisk, de la abadía trapense del Monte de San Bernardo en el Leicestershire, anuncia que la escuela reformadora de aquel puerto, que contiene doscientos alumnos, debe ser entregada por los reverendos Padres Trapenses á otros directores eclesiásticos en el mes de julio próximo. El P. Sisk, que durante muchos años fue cura de la parroquia católica de Chelsea, en Londres, dice entre otras cosas:

«Cinco iglesias se han edificado, y se hallan tan llenas, que es preciso engrandecerlas. La abadía es muy á propósito para los que quieran hacer en ella retiros. Durante años enteros han sido alimentados los pueblos á nuestras puertas, sin distinción de religión. Solo el año pasado fueron socorridos veinte y un mil. Así hemos obrado durante mucho tiempo, proporcionando, no solo alimento, sino vestidos y habitación.»

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redacción: FÉLIX Riu.

E. R.—PABLO RIERA.

Sumario de este número.

Viaje á Roma..................................................Pág. 401
RESEÑA HISTÓRICA.—Inglaterra............................408
HISTORIA DE LAS MISIONES.—Misiones de la Cochinchina y del Tong-King.............................................417
SECCIÓN POLÍTICA.—Revista decenal.—Los griegos ya tienen rey.—Rusia se niega á aceptar el armisticio.—Su procedimiento contra los polacos.—Llamamiento al clero de la Lituania.—Carta del Arzobispo de Varsovia al Emperador.—Datos sobre la Cámara popular en Francia.—La contestacion del Arzobispo de Tours..................................438
DOCUMENTOS OFICIALES.—Carta del Arzobispo de Tours al Ministro de Cultos.............................................456
GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL........................459
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Barcelona 30 de junio de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

(Continuacion).

La moral.

La confusion é instabilidad de las doctrinas produce indispensablemente la agitacion y revuelta de los sentimientos: la suerte de la moral es la de las ideas. Las doctrinas de la Iglesia anglicana, faltas de unidad, porque faltas de autoridad, no han podido constituir un orden seguro en el interior de las conciencias, ni siquiera una disciplina conveniente entre los miembros ó las jerarquías naturalmente encargadas de sostener la justicia y la moral. El Episcopado no tiene sobre sí la unidad de criterio y de inspiracion que domina al de nuestra Iglesia; siendo cada obispo un papa, existen tantos tribunales supremos como obispos. Establecida la multiplicidad en el principio de la jerarquia, la multiplicidad se refleja en todos sus grados; siendo cada obispo maestro absoluto, maestro absoluto es cada sacerdote, y admitida esta laxitud de magisterio, se hace lógico el fallo dado, no muchos meses hace, por un tribunal, respecto á un sacerdote presbiteriano, que desconoció la autoridad de su pastor: «cada hombre es árbitro de sus convicciones religiosas.» Si es árbitro de su religion, lo es de su ley; si de su ley, luego de su moral.

Desorganizado el sacerdocio en su disciplina, toda esperanza de moralizacion queda desvanecida. «¡Qué sorprendente es la deplorable condicion del pueblo ingles! escribia «un celoso católico; los mas funestos ejemplos de desencadenamiento de pasiones le vienen precisamente del punto
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«del que todo pueblo tiene derecho á esperar el modelo de «sus virtudes.

«Cuando muera la creencia, todo muere. Ni leyes, ni su- «plicios, ni filosofía, ni razon, ni afrenta, ni escándalo, ni «la ruptura de los lazos sociales podrán detener la deprava- «cion de las almas. Solo la fe tiene esta facultad. Conmo- «ver las bases de la fe—es necesario repetirlo á menudo—es «derribar la misma sociedad y condenarse á perecer en sus «escombros.

«Tal es el peligro en que empieza á apercibirse que está «colocada la Inglaterra, sin que le sea posible atinar el mo- «do como conjurarlo. La perplejidad de sus pensadores y «publicistas se trasluce bajo mil formas.

«Una religion cautiva es un cadáver, y como todo lo que «ya no vive cae en la podredumbre. Y lo que se ha practica- «do para embalsamar y conservar, como la mirra y el in- «cienso, pasa á ser un semillero de corrupcion. Las pruebas «abundan...»

Con efecto: el clero anglicano lleva una conducta alta- mente reprobable á los ojos de Dios y de la sociedad. La moralidad está corrompida en su manantial: ¿cómo podrá limpiarse aquella sociedad desventurada?

Hemos vacilado mucho rato antes de decidirnos á trasla- dar á esta resenia la noticia de algunos de los principales escándalos producidos por el clero anglicano. Amigos del principio de autoridad; benéficos por principios y carácter, y sobre todo, respetuosos para con el sacerdocio, hasta al punto de respetar á los que lo representan, aunque sea ilu- soriamente, no sin repugnancia continuamos algo de lo mu- cho que sabemos y podríamos consignar aquí sobre los atro- pellos de la moral por parte de los ministros anglicanos. De buena gana callaríamos, si no temiéramos faltar á nuestro deber. Respetamos, pues, la honradez de los individuos de aquel clero; creemos que los habrá de buenos, de sensatos, quizá de perfectos en su línea, pero no podemos perma- necer mudos ante la inmoralidad de la clase entera.

Las faltas de diez, ciento, mil individuos de una clase no pueden imputarse á la clase; lo hemos dicho, lo hemos sos- tenido, persistimos en ello: acusar á una clase por las aber- raciones de sus individuos es un certificado de ignorancia ó de mala fe. Sin embargo, las faltas del clero protestante, aun prescindiendo de su número, incomparablemente ma- yores á las cometidas por los individuos del clero católi-
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co, tienen un significado especial, por ser nacidas de su misma organización y constitución. Los actos culpables provienen en este caso del espíritu pervertido: de modo que al paso que el sacerdote católico al faltar á los preceptos y conveniencias de la caridad, ó de la continencia, ó de la rigidez, reconoce y confiesa que se extralimita, que falta á su misión y á su deber, el protestante puede caer en todas las miserias religiosas y sociales y no convenir en que se haya separado un solo ápice del espíritu de su sacerdocio. En fin, en el Catolicismo el sacerdote malo está siempre en oposición con el sacerdocio; en el protestantismo el sacerdocio se confunde con las aberraciones del sacerdote. Los defectos y escándalos de los ministros protestantes merecen especial atención por revelar el espíritu que preside á la institución propagadora de una ley á la cual en verdad no puede decirsele: immaculata convertens animas. Esta consideración única nos impulsa á tomar acta de algunos excesos de nuestros hermanos disidentes.

«Cuando los actos inmorales son la consecuencia necesaria de un sistema, ó cuando estos actos se hacen bastante frecuentes para caracterizar una secta determinada, es nuestro deber mencionarlos como otros tantos argumentos contra «el sistema que los ha producido. Así nosotros hemos denunciado varias veces las inmoralidades del mormonismo, los «peligros del espiritismo, las indecencias de los meetings me- «todistas, y las infamias de los partidarios del libre amor.»

De esta manera formulaba un día Le Monde su modo de pensar acerca la crítica de las inmoralidades del clero anglicano.

El mismo periódico y en el mismo número encabezaba la noticia de algunos hechos lamentables con las siguientes líneas: «En cuanto á lo ridículo y á las excentricidades de los pastores protestantes, no tememos señalar con «el dedo á fin de demostrar que estos señores no poseen «ya la dignidad de su profesión ni el carácter sacerdotal. «Por lo común podemos decir que son buenas personas, «vestidas de negro, y que han escogido la carrera del púlpito como se hubieran dedicado á la de la abogacía ó medicina. Ninguna vocación les ha atraído, pues no han tenido ocasión de hacer para ella ningún sacrificio; ellos se casan, «se divorcian y vuelven á casarse con la misma facilidad que

1.º de marzo de 1860.
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«sus parroquianos. Algunos inspiran respeto, pero no por su carácter sagrado, sino por cualidades personales. No tienen ni sacramentos que administrar ni confesiones que oír, pasarian en el ocio la semana entera si no se constituyeran ocupaciones y divertimientos extraños á sus funciones religiosas. El público, no viendo nada en ellos que se asemeje al sacerdote, pierde la costumbre de ir á escucharle en el templo, y los pastores para atraer á ellos la muchedumbre que les escapa, recurren á todos los ingenios del charlatanismo.»

En efecto, un ministro protestante, el R. Walter, anunció que tal dia predicaría la oración fúnebre de una persona simpática á su parroquia; el templo se llenó de curiosos; el padre subió al púlpito y el héroe de su perorata fue una prostituta célebre en la población, la que acabó sus días con el suicidio. El R. Martins leyó en el púlpito una tragedia en cinco actos y en verso, composición propia, precedida de un prólogo, en que manifestaba su confianza de que con aquel trabajo practicaba una obra secunda en moralización. El recurso del R. Kampot fue todavía más ingenioso: para excitar el interés de sus fieles por los pasos bíblicos, cuyas reseñas no escuchaban, notificó que en su templo todos los domingos se representaría la Biblia al vivo: una porción de bellas señoritas muellemente vestidas y con ademanes provocativos reproducían, ó mejor, parodiaban lujuriosamente los santos episodios del libro de Dios. El R. Cox se encontraba en un teatro; la primera actriz le entusiasmó, y figurándose sin duda que el palco era la cátedra del Espíritu Santo, le dirigió desde él un ardiente discurso encaminado á manifestarle que ella era «la mujer predilecta de Dios.» El teatro es de algún tiempo á esta parte un lugar especialmente grato al ministerio protestante. Teniendo la conciencia de que todo es en él comedia, el protestantismo no tiene dificultad alguna en confundir uno de los actos mas sagrados del sacerdocio, la predicación, con las declamaciones y óperas. El Morning-Post insertaba en noviembre de 1860 el siguiente suelto:

«El comité de los anglicanos y de los disidentes unidos, al que se debe la idea de predicar en los teatros, empezará sus operaciones el domingo próximo. Las cuatro salas que á continuación se expresan quedarán abiertas al servicio divino: el teatro de Sadler's Valls; el teatro Victoria; el teatro del Pal-bellon; el teatro del Estandarte. El domingo próximo, en la sala Saint-James en Picadilly se celebrarán dos servicios es-
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peciales para las clases obreras, bajo la direccion el del mediodía del R. S. Martin, de la capilla de Westminster, y el de la noche á cargo del R. Dr. Spence. Mas tarde se inaurarán los servicios divinos en Exeter-Hall.»

Nótese que los filósofos protestantes son los que con mas abinco y constancia desfenden la necesidad de separar las cosas espirituales de las temporales para la dignidad de la Religion; pues bien, ellos que quieren una region para el poder político y otra para el poder religioso, no quieren una casa para el culto divino y otra para el culto mundano; el teatro, lugar propio para el desvanecimiento del espíritu, es declarado casa de oracion. ¿Pueden concebirse aberraciones mas tristes? ¿puede darse algo mas absurdo y contradictorio?

Una vez enterados de como la palabra de Dios queda reba- jada por el ministerio protestante hasta predicarse en los palcos escénicos, se comprende todo lo ridículo y degradante del siguiente anuncio que insertó repetidas veces el Clerical journal de Londres, que viene á ser una especie de Boletín eclesiástico. Asunto de risa sería este, si no fuera tan sagrado el objeto que se profana.

«Un eclesiástico, acostumbrado á predicar ante un respetable auditorio, está pronto á prestar sus sermones á cualquiera de sus colegas cuyas ocupaciones no le permitan dedicarse á la composicion. Los discursos son originales en toda la extension de la palabra. Son vivos y persuasivos, y se proporcionarán á razon de tres duros la pieza. Los encargos hechos por el correo serán evacuados inmediatamente, siempre que con el aviso se incluya el título ó pagaré correspondiente al precio del pedido según la tarifa.

«Testimoniales de la bondad del trabajo.
«La marquesa de... quedó encantada de vuestro último sermon. E. F.
«Mi iglesia de San... se llena. Mis parroquianos dicen que sois un buen predicador: firmado C. H. J.» Los pedidos se dirigirán á M. J. Smith, con faja dirigida á M. Walker, librero, al Strand, n.º 189, Londres.

No es menos extravagante lo acontecido con cierto reverendo párroco que gozaba de buena reputacion entre sus feligreses. Su mujer intentó contra él un proceso por atropellos e injurias. Las investigaciones judiciales dieron por resultado demostrar que la acusacion procedia, y los
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periódica, me guió á solicitar con mayor ardor la audiencia particular que el Rey me había prometido, y que bajo pretextos siempre se dilataba. Dos formalidades rigorosas debían preceder á este favor real: Primeramente, era preciso enseñar los regalos que yo quería hacer, y después, indicar las cuestiones de que quería tratar: doble objeto de enredos, de los que os hablaré.

Antes de ser admitido á presentar sus regalos al Rey, un ministro encargado de este asunto los visita en detalle. Creo que la esperanza de larguezas fabulosas había contribuido en algo á los honores particulares que se me hicieron á mi llegada, como también que el ministro, al ver los presentes que tenía dispuestos, juzgó que no había con que satisfacer la codicia de todos. Me declaró, pues, que todo esto era mezquino; me echó en cara que no correspondía á las muestras de distinción que había recibido del Rey, añadiendo otras muchas observaciones análogas para obligarme á hacer más ricos regalos. Sin embargo había traído tres veces mas de lo que había indicado á Mr. Lartigue. Es increíble hasta dónde se extienden las exigencias de los funcionarios de todos grados, y los embarazos que todas estas gentes suscitan cuando quedan frustradas en su codicia. Siempre os hostigan en nombre del Rey aunque este nada sepa. Y aun hubo más para mí; muchas veces he observado que entre S. M. y los fetiquistas, ú otros personajes influyentes, no estaban de acuerdo con respecto á mí, y que en general el Rey cedia siempre en perjuicio mío, aunque en las cosas que le miraban personalmente no cesaba de darme las más sinceras pruebas de estimación y de honor.

Las vejaciones del ministro acerca los regalos no le favorecieron. Me reconvenía de que no daba sino telas sin valor, y aun simples retazos, en lugar de piezas enteras. A todo respondí; pero inmediatamente enviaba á escondidas á Whydah nuestras hermosas y finas sederías, dando parte á monsieur Lartigue de lo que sucedía. Comprendió mi posición, y me expidió al punto una nueva pacotilla, mucho más estimada de los negros, pero en realidad de una calidad muy inferior: consistía esta en sederías comunes, telas de algodón, percales y dijes de vidrio. Cuando presenté estos regalos, me pidieron también los primeros; á lo que respondí, que como no los habían querido, había dispuesto de ellos en favor de la Iglesia, y que de consiguiente no se los podía destinar á otros usos. Esta respuesta conmovió al ministro,