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Jamás habia hecho el Papado en los siglos pasados un uso mas solemne y mas imponente de su poder. No porque el Papa no hubiese definido por sí solo dogmas de fe, como ha intentado decirse impíamente, sino por las circunstancias que le rodearon. El Vicario de Jesucristo, rodeado de obispos, pero no reunidos en concilio, pronuncia algunas palabras, y las convicciones se establecen, y las olas del pensamiento humano, siempre prontas á agitarse, son encadenadas. Y es bien visible que Dios guardaba este grande remedio de la autoridad pontificia, en su mas concentrada y fuerte expresion, para tiempos como los nuestros, en que los espíritus después de haber buscado un puerto en la herejía, en la filosofía y en todo género de teorías las mas seductoras é impotentes, caen en el desaliento mas amargo, en todas las desolaciones del escepticismo, y son obligados por fin, si no quieren perecer, á refugiarse en el puerto de la autoridad! ¡Oh beneficio celestial! ¡Oh presencia siempre subsistente de la Divinidad en el Vicario de Jesucristo! ¡Oh fuerza de la autoridad de la Iglesia! ¡Naciones y pueblos todos, aprended de esta divina enseñanza de la Iglesia! No es en el regazo del escepticismo y de la division donde se encuentra el reposo, sino en el regazo de la autoridad. Solamente en ella podréis dormir en paz, porque reposando en los brazos de la autoridad, y esta en la Iglesia, descansaréis en los brazos del mismo Jesucristo. Sí, Jesucristo está todo entero en la Iglesia, y la Iglesia está toda entera en Pedro y en el Papado que es su personificacion viviente!!

«Resumamos, hermanos en Jesucristo, y vamos á concluir.

«La sociedad está gangrenada por un sensualismo espantoso.—La Iglesia por medio de la definicion dogmática, etc., el tipo de pureza é integridad que puede concebirse: á su impiedad le opone la devocion; á su incredulidad la fe; á sus errores sobre la perfectibilidad del hombre por sí mismo, el dogma del pecado original y la ley de progreso por la gracia; á su anarquía, á su disolucion, á su muerte, la autoridad, la unidad, la vida de la Iglesia : esto es remedio propio y oportuno para cada uno de sus males. Si la sociedad no quiere aprovecharse de esta divina enseñanza, no será que Dios no haya hecho la última tentativa, por decirlo así, para salvarla por María, quebrantando nuevamente por esta la cabeza de la serpiente infernal. De esta conveniencia del remedio para el mal hemos deducido la esperanza del triunfo de la Iglesia sobre la revolucion. A estas mismas esperan-
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zas se entregaba nuestro Santísimo Padre en el final de la bula en que se definió, etc. Lo que haya de pasar hasta que este triunfo se verifique, Dios se lo tiene escondido en sus inescrutables arcanos. Lo que sí basta tener ojos para comprender es, que á mas andar se aproxima la época de soluciones radicales en la cual se habrá de luchar á vida ó muerte, y conviene prepararse desde ahora. El período de lamentaciones estériles y de inacción sistemática se va á terminar, y cuando llegue este crítico momento, no habrá mas remedio que aceptar las condiciones de nuestra vida tal y como nos la dé hechas el curso de los sucesos y de las circunstancias. Que cada cual trabaje, pues, en su esfera, para que la definición, etc., produzca todos los bienes que Dios sin duda se propuso. Trabajemos, pues, todos para fundar mas y mas el imperio glorificador de Cristo y de su augusta Madre, buscando en él el remedio de nuestros errores y tormentos; no olvidemos jamás que ahí está el secreto de todas las victorias del Cristianismo contra el infierno; y si los ángeles rebeldes se convinieron sacrilegamente desde el origen de los tiempos, inoculándolo á todas las herejías, á Cristo y á su divina Madre; enseñémosles con las obras que nuestra vida entera se empleará en destruir sus esperanzas deicidas, alistando todas las almas bajo el estandarte victorioso de la poderosa Virgen María concebida sin pecado original. Ave Maria: ¡Oh revolución! ella quebrantará tu cabeza: Ipsa conteret, etc. Así sea, y la gracia del Señor esté en nosotros en nombre del Padre, etc.»

Como ha podido observarse, el sagrado orador insistió oportunamente en poner de relieve la línea divisoria entre la revolución y la Iglesia, mas y mas ahondada con la definición dogmática de la Concepción inmaculada, y en presentar agrupados junto á la bandera de la pureza, enarbolada por la Iglesia católica, los derechos de Dios y los de la sociedad, y agrupados junto á la enseña revolucionaria los elementos enemigos de toda constitución divina y social.

El Sr. Morgades no ha combatido en este discurso ninguna de las conquistas de la civilización concebida, amamantada y educada por la Iglesia, ni es contra el progreso natural y justo que ha dirigido sus tiros certeros; es contra los elementos anárquicos que siembran y fecundan una porción de hombres indefinibles, que ni son sociedad, ni secta, ni sistema, ni pueblo, sino una negación constituida para desconstituir todas las afirmaciones. Contra ellos habló en buena
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hora, sobre todo en la segunda parte de su discurso, por el que muy de veras le felicitamos, el señor Penitenciario de nuestra catedral.
(Se continuará).
EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES ANAMITAS.

El tratado de paz concluido en el mes de junio de 1862 entre la Francia y la Cochinchina, el edicto de libertad religiosa publicado por Tu-Duc el 13 de julio del mismo año, y la embajada solemne que acaba de ser recibida en París el 5 de noviembre de 1863, parecen haber cerrado para siempre la era de las persecuciones anamitas. Así es que no volveríamos á tratar de un pasado doloroso al par que heróico, si la sangre de los mártires no debiera ser recogida hasta la última gota con un esmero piadoso. ¡Ojalá no tengamos ya que hablar mas de víctimas, después de las mencionadas en la carta siguiente!

Carta del Ilmo. Sr. Sohier, vicario apostólico de la Cochinchina septentrional, á los señores Directores del seminario de las Misiones extranjeras.

Cochinchina septentrional 28 de setiembre de 1862.

Muy señores míos y venerados compañeros: Para poder manifestar con mas energía nuestros dolores y nuestras angustias, deberia citar enteramente las lamentaciones que Jeremías pronunció sobre las ruinas de su amada Jerusalen, cuando vió á sus habitantes dispersos ó conducidos cautivos por el rey Nabucodonosor. Nuestras desgracias y nuestros males exceden en mi concepto á aquellos de que este Profeta había sido testigo. Todas nuestras misiones anamitas, excepto quizá la de la Cochinchina occidental¹, han sido devastadas enteramente; y no quedan ya rastros de nuestras antiguas parroquias. Todos los cristianos están fugitivos ó

¹ Esta provincia está en poder de las tropas aliadas.
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encarcelados en los lugares paganos, con la canga al cuello, los cepos á los pies ¹, recibiendo muy poco alimento para vivir; de manera que la mayor parte espiran á los rigores del hambre y de los azotes con que los desgarran. En una palabra, es imposible sufrir males mayores en este mundo.

Antes de hablaros de estos desastres espantosos, que comenzaron en el mes de agosto de 1861, época de la dispersión general, desearia referir los principales acontecimientos de nuestro mision desde mi última carta, terminada en enero del mismo año. Al finalizarla os decía que un príncipe de sangre Real, llamado Cam-Hoà, había hecho varias tentativas cerca de los franceses para que le ayudasen á echar á Tu-Duc del trono, que ambicionaba para sí, y que yo estaba designado como jefe de la empresa. Ignoro hasta qué punto está fundada esta acusación contra el Príncipe; sin embargo, parece cierto que envió á algunos de sus partidarios para abogar por su causa, y que entre ellos se encontraba un tal Diên, echado de nuestro colegio hacia mas de doce años, á causa de su orgullo. Estaba yo entonces muy sorprendido de verme señalado como jefe de una conspiración que ignoraba completamente; pero hemos sabido más tarde el misterio.

Misioneros y cristianos calumniados á propósito de un complot dinástico.

Un aventurero cristiano del Tong-King meridional, llamado Nhieu-Han, habiéndose dirigido á los buques aliados cuando aun estaban en Turana, pudo conseguir un empleo. Iba á caer en manos de la justicia con motivo de sus robos y malversaciones, cuando pudo huir con su sobrino, y se pasó á los anamitas para someterseles.

A fin de granjearse el favor de los mandarines, apostató con su sobrino, y comenzó haciendo revelaciones sobre la conspiración del príncipe Cam-Hoà; pero esto no impidió que fuesen encerrados ambos en jaulas y conducidos á la capital, á la que no llegaron hasta el 8 de febrero de 1861. Nhieu-Han había sabido mi nombre y el lugar de mi residencia ordinaria, por la indiscreción de un clérigo llamado Duc, á quien yo había enviado á Turana para mandar mi correspondencia para Europa, y traer nuestro equipaje.

¹ Los cepos son unas largas vigas, agujereadas de distancia en distancia, en las que se pasa un pie y á veces los dos.
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Para poder ganar tiempo embrollando las cosas, y retar-
dar con eso la hora de los suplicios que les estaban reserva-
dos por haber seguido á los franceses (pues no puedo expli-
car de otro modo sus pérvidas calumnias contra mí y muchos
otros), me denunció como jefe del complot del príncipe Cam-
Hoà. Dijo que yo residía ordinariamente en Ke-Sen ó en
Ke-Bang, en la provincia de Quang-Binh, ó bien en Di-
loan, en la provineia de Quang-Tri; declaró además los
nombres de todas las personas de nuestra mision que cono-
cía, y las hizo pasar por mis cómplices.

El 2 de diciembre de 1860 prendieron al príncipe Cam-
Hoà, con veinte personas de su servidumbre: varios espías
y satélites circularon por todas partes, y echaron mano de
todas las personas cuyos nombres habian sido denunciados.
El 12 del mismo mes, habiendo sido arrestado uno de nues-
tros cristianos, mi tocayo Binh, se le quiso hacer pasar co-
mo sacerdote. Por mas que protestó el prefecto del lugar
que no era sacerdote, sino labrador casado, con mujer é
hijos, y que no se había alejado nunca de su país, los saté-
lites, sin querer escuchar nada, le pusieron la canga, y le
condujeron de la capital de la provincia á la del imperio el
4 de febrero de 1861, después de haberse negado con valor
á hollar la cruz. El 21, habiendo sido llamado al ministerio
de los Suplicios, los mandarines le hicieron dar tres azotes
para conseguir de él algunas revelaciones sobre la conjura-
cion; pero sostuvo constantemente que la ignoraba. En se-
guida recibió órden de apostatar, y lo rehusó. Entonces el
presidente ordenó que se le sentase á la fuerza sobre el Cru-
cifijo. «Me haceis violencia, exclamó: este pecado recae so-
bre vosotros.» Pocos instantes después mandaron que se le
arrastrase sobre la cruz; pero se echó al suelo, y los solda-
dos no pudieron hacerle adelantar. «¿Por qué esta violen-
cia inútil? dijo un tio del Rey que estaba presente. La re-
ligion está en el corazon del hombre; si no quiere renun-
ciar á la suya, ¿para qué obligarle á un simulacro de apos-
tasía?» Los mandarines ya conocieron que no era el sacer-
dote delatado, pues tiene cerca de setenta años, y Nhieu-
Han había declarado que el obispo Binh tenía unos treinta
y siete. De consiguiente lo mas natural era absolverlo; pero
como se negó á apostatar, fue conducido á la cárcel.

El 8 de febrero el delator Nhieu-Han llegó á la capital. En
los meses de febrero, marzo y abril le dirigieron una mul-
itud de preguntas en los interrogatorios que recibió; pero
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como apostató de nuevo, no cesando de desacreditar la religión cristiana y la conducta de los aliados, y como me atribuía todas las calumnias que le mandaban, recibió muy pocos azotes.

En la noche del 1.º al 2 de marzo se nos advirtió que se había dado orden á los mandarines de Dong-Hoi para hacer pesquisas en las cristiandades de Ke-Sea y de Ke-Bang, con el objeto de prender al obispo Binh. Así es que por la mañana nos pusimos en huida, y fuimos á buscar un asilo en las selvas vecinas, en donde pasamos siete días, Mr. Barlier y yo, lo mismo que los alumnos de nuestro colegio.

En efecto, durante esta semana un capitán de Dong-Hoi, acompañado de espías, no cesó de rondar al rededor de Ke-Sen y de Ke-Bang. El viernes 8 de marzo circulaban los más siniestros rumores. Se decía que el capitán lo sabía todo, que iba á buscar tropas á la ciudad, y que debía convocar á los paganos circunvecinos para invadir las dos poblaciones mencionadas. Con motivo de la alarma general, volvimos á tomar en la noche del viernes al sábado el camino de las montañas, en donde pasamos tres días entre los tigres, elefantes salvajes y otras fieras, contra las cuales no teníamos otras armas que tizones encendidos.

Felizmente el bloqueo que se nos había anunciado no se realizó, y nos dimos prisa á salir de esta terrible guarida, para ir á escondernos en varias casas cristianas. Sin embargo los espías rondaban siempre por los alrededores, de modo que vivíamos en crueldes angustias.

Lo que más las aumentó fue la traición de los dos cristianos de Ke-Sen, irritados contra las autoridades del lugar, y que sabían todos nuestros asuntos. Presentaron un memorial declarando que en Ke-Sen y Ke-Bang había tres europeos, MM. Barlier, Choulex y yo, con tres sacerdotes indígenas, unos treinta alumnos, una casa de religiosas, etc., y uno de ellos fué á llevar la delación á los mandarines de Dong-Hoi. Afortunadamente, manifestando los nombres de los cristianos que nos acompañaban, añadió que todos habíamos partido á la montaña. Los mandarines, dudando de tan graves acusaciones, y temiendo comprometerse si se hacían muchas aprehensiones en su departamento, enviaron al delator á tomar nuevos informes, y le prometieron grandes recompensas si nos entregaba á los satélites. Lo que más nos embarazaba era, no saber dónde esconder los libros de nuestro colegio y los objetos de religión, para sustraerlos al conocimiento de los dos Judas.
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Temiendo que los matorrales y los bosques no ocultasen bastante todos estos objetos, los enterramos en una hoya profunda y distante del lugar. Varios hombres, que deberían quemarlo todo en caso de invasión, lo guardaban noche y día. En fin, nos escondimos tan bien, que los Judas nada pudieron descubrir; y el capitán, que los envió con una banda de espías, tuvo que volverse con las manos vacías. Tratado de torpe ó descuidado con motivo de su ningún éxito, volvió á repetir las pesquisas, y el Viernes Santo, 29 de marzo, prendió al thai-duc, alcalde y médico de Ke-Sen, y le condujo á la ciudad.

Los mandarines ya sabían que el thai-duc, hombre muy distinguido en el país, era inocente; pero les era preciso una víctima, para no ser acusados de negligentes en ejecutar las órdenes del ministerio. Le enviaron, pues, á la capital, haciéndole esperar que volvería absuelto.

He recibido una brillante relación acerca de los interrogatorios que le han hecho; no daré de ellos mas que un resumen, dejando hablar á este intrépido confesor de la fe:
«Llegué, dice, á la capital el 9 de abril de 1861. Al dia siguiente fuí conducido al ministerio de los Suplicios, y el presidente me preguntó mi nombre, mi profesion, y si era cristiano. Respondí á sus preguntas.—El presidente: Si quieres apostatar, se te enviará libre; sino ¡desgraciado de ti!—Estoy dispuesto á padecerlo todo, pero no apostataré.—¿Por qué te niegas á ello?—Por respeto á mi religión. Si deseais conocer mas claramente sus preceptos y pruebas, os los expondré, y juzgaréis si mi fe es verdadera ó falsa.—Eres un porfiado y un obstinado. Y al instante el mandarin ordenó se me cargase con una canga mas pesada, y que se me volviese á la cárcel.

«El 6 de mayo se me llamó al primer tribunal del reino. Todos los príncipes de la familia Real asistian, teniendo á su derecha los grandes mandarines letrados, y á la izquierda los mandarines militares; había al rededor del pretorio tres filas de soldados, y detrás una multitud de espectadores. Todos los instrumentos de suplicio estaban preparados y los verdugos al lado. Cuando llegué allí, me encontraba como una oveja en medio de los tigres; no pude impedir cierta sensacion de temor; pero poco á poco me tranquilicé. Al punto el presidente me preguntó: ¿Eres cristiano, y quieres hollar la cruz? Si te niegas á ello, serás azotado.—Yo respondí: Si teneis piedad de mí, os lo agradeceré;
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lectores tendrán bastante para convencerse de la importancia de la obra, y de la buena intención de su autor. Pero no basta que nuestros lectores admiren el plan de la Verdad del progreso, es menester que vean el acierto con que lo realiza.

El Sr. Catalina elevándose á la region de los principios empieza por dar á conocer lo que es el progreso.

«El progreso es ley de los individuos, ley de las sociedades, ley del mundo. Dios Criador formó al hombre inteligente y fuerte, y le bendijo y le otorgó el dominio de todo lo criado: Dios Redentor se acercó al lecho del paralítico y le dijo: «Levántate y anda.» El paralítico es la humanidad vuelta á la vida por la muerte del Dios-hombre; y la humanidad se mueve, anda. Dios Criador mandó á Adan que impusiera nombre á todos los animales creados: el hombre de la antigüedad sacado del inmenso sepulcro de la nada, tuvo ciencia: el hombre de la ley nueva sacado del sepulcro de la culpa, tiene movimiento. La humanidad se levantó diez y nueve siglos hace, y la humanidad se mueve durante ese período: ¿de dónde parte el movimiento de la humanidad, por dónde camina, á donde se dirige? Hé aquí los tres grandes problemas que los sabios reducen á la fórmula completa de «ley del progres.» La ley del progreso, especie de Termópilas del mundo moral, será un logogrifo, ó cuando mas una bella teoría de escuela, ínterin á su examen no presida un espíritu de exquisita imparcialidad y de bien entendida desocupacion.»

Continúa manifestando desde dónde debe contemplarse el panorama del progreso.

«Para observar la marcha de las sociedades en el desierto de la vida, es preciso apartarse de la multitud; dejar el llano y subir á la cumbre: ¿es áspera la senda y difícil la ascensión? Por eso no la acometen los espíritus vulgares; por eso los espíritus vulgares en las magníficas jornadas de la humanidad ven solamente lo que está al alcance de las estaturas ordinarias. Dos caminos hay que guian á la codiciada cumbre: las sanas doctrinas, que iluminando el entendimiento disponen el corazon; y las virtudes evangélicas, que abrasando el corazon iluminan con sus resplandores el entendimiento. Desde la altura donde en fraternal abrazo se estrechan la fe y la ciencia bajo las alas de un Angel, contempla el alma extasiada cómo se mue-
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pero nunca consentiré en hollar la cruz. Los mandarines dijeron entre sí: «Todos los cristianos responden de la misma manera.» Uno de los tios del Rey ordenó que se me quitara la canga, y me mandó colocar en una misma fila con otros seis ó siete individuos; en seguida, habiendo llamado á Nhieu-Han, le dijo: ¿Conoces á alguno de estos acusados? — Respondí: A nadie conozco.—Los mandarines añadieron: Examina bien.—Respondí: Si hubiese algún conocido mío, lo habría advertido á primera vista, pues no tengo necesidad de mirar dos veces.—Hiciéronle salir, llamaron á su sobrino, y le dirigieron las mismas preguntas.—Respondió: No conozco á ninguno de estos hombres.—El tio del Rey añadió designándome: Que le vuelvan á poner la canga y que permanezca en la cárcel. Después retiróse.

Los mandarines continuaron la audiencia, y uno de ellos me dijo: ¿El año pasado has ido á Turana?—Nunca he salido de mi provincia.—Me preguntaron en seguida: ¿Conoces á Nhieu-Han?—Respondí: No le he visto nunca.—El mandarin añadió: ¿Dónde está tu sacerdote?—Yo respondí: No lo sé. En seguida se levantó la sesión.

Al dia siguiente, 7 de mayo, se me citó al mismo tribunal. Este dia los príncipes no se hallaban presentes; mas el aparato era el mismo de la víspera. Un escribano se colocó cerca de mí y me preguntó mi nombre, el de mi país, de mis padres, si eran cristianos, y después de cuántas generaciones.—¿Tienes alguna dignidad entre los cristianos? ¿En qué lugar te has reunido con ellos para orar? Es preciso declararlo todo absolutamente, sino serás azotado hasta la muerte.—Yo respondí: Me llamo Hugnh-Van-Duc; tengo cuarenta años; mis antepasados son cristianos hace muchas generaciones. El Rey prohibe á los cristianos tener asambleas para orar; ¿quién osaria reunirse?...—El presidente dijo: Conoce todos los asuntos de la Religion; pero es un obstinado, no quiere declarar nada.—Otro me dijo: ¿Dónde está la montaña de Ren? ¿Dónde está oculto el obispo Binh? Habla francamente, serás libre.—Yo respondí: No sé dónde se halla ese obispo Binh, no le conozco.—El presidente: Que se le ate á las estacas, y que se le golpee con fuerza para hacerle hablar.—Un verdugo me dió diez golpes de rotin con la mayor violencia; y después el presidente me volvió á preguntar dónde estaba el obispo Binh.—Yo respondí: No lo sé. Además
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en mi país no hay ninguna montaña llamada Ren.—Un mandarín que había residido en la provincia de Quang-Binh me dijo: Eres un mentiroso: yo sé que la montaña Ren está cerca de Ke-Sen, al lado de tu lugar. ¿Cómo te atreves á negarlo?—Entonces todos gritaron al mismo tiempo: Que se le golpee de nuevo.—Y me dieron otros cinco palos.—Entonces respondí: Aunque diga lo que quiera, no me creeréis: os ruego escribais al subprefecto del Bo-Trach que se informe si hay una montaña llama Ren cerca de Ke-Sen, y si fuese cierto, os doy cien veces mi cabeza.—Este mandarín se quedó avergonzado, y cambiando de cuestion, me dijo: Tú eres bastante instruido, te has presentado dos veces á los exámenes públicos, ¿por qué no abandonas la religión absurda de los cristianos?—Yo le contesté: Si fuese un ignorante tal vez la abandonaría, pero precisamente porque he estudiado, es por lo que sé que es buena. Si la conociéseis, la abrazaríais sin duda alguna; desgraciadamente vuestra ciencia es incompleta en este punto. Y le di algunas nociones del Cristianismo.

El presidente volvió á tomar la palabra y dijo: Que se le golpee de nuevo. Declara dónde está el obispo Binh.—Yo respondí: Tan luego como se prende á un sacerdote se le mata. ¿Cómo quereís que entregue uno al verdugo? Por otro lado, el obispo Binh es desconocido en mi lugar.—El presidente dijo: Tú confiesas que eres cristiano, y sostienes que no tienes un sacerdote; luego ¿quién te ha instruido en la Religion?—Yo le respondí: Han sido mi padre y mi madre. Los padres deben enseñar á sus hijos las verdades de la fe; si no lo hacen, son muy culpables; y si los hijos no estudian, son dignos de castigo.—El asesor añadió: Es un obstinado y un porfiado; no habla francamente: es preciso que se le golpee de nuevo; y si todavía quiere tergiversar, que se le apliquen las tenazas.—Yo respondí: Majadme en un almirez, si quereis, tanto mejor; pues temo menos las tenazas y las tablas guarnecidas de puntas de hierro que el rotin.—Entonces me dieron ocho azotes mas; en seguida me desataron y me condujeron á la cárcel. Los mandarines presentaron al Rey la sumaria, y mandó que

1 El mandarín se engañaba acerca del nombre de las montañas vecinas de Ke-Sen, que se llaman Bareng y no Ren. Los mandarines de la capital escribieron en efecto á los de Dong-Hoi, y las respuestas de estos concordaban perfectamente con las del thai-duc.