Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 80

equivocadamente) entendieron que ella se limitaba á los eclesiásticos particulares; por consiguiente parece que sus testimonios no pueden hacerse valer con respecto á la Iglesia en comun. Por lo demás, la ley de Valentiniano fue después revocada por Marciano á causa de que por la culpa de pocos se afrentaba á los demás ministros de Dios. (Petr. Constat. tom. 1, ep. Rom. Pont.).

«En la comunicación de 18 de julio se vale V. E. de las respetables autoridades de los santos Agustín, Ambrosio, Gelasio y Bernardo, y en seguida de la de Hugo de San Víctor, para probar que «teniendo la Iglesia facultad de adquirir posesiones en virtud de las leyes civiles, el soberano temporal tiene expedito su derecho para ampliar, restringir y aun derogar los privilegios concedidos sobre la materia.» Comenzando por san Agustín, inmediatamente después de las palabras citadas por V. E. se leen estas otras que descubren la mente del santo Doctor: «¿Cuál es su reino (de Jesucristo) sino los que creen en él, así quienes dice: No sois del mundo, así como tampoco lo soy yo? Aunque quería que estuvieran en el mundo, y por eso decía de ellos al Padre: No pido que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. Por eso no dice, mi reino no está en este mundo; sino, no es del mundo. Y cuando en prueba de ello decía: Si de este mundo fuera mi reino, mis ministros sin duda pelearían para que yo no fuese entregado á los judíos: no añade, mi reino no está aquí (hic); sino, mi reino no es de aquí (hinc).» Dos cosas nos dice san Agustín: 1.a que el reino de Jesucristo no es de este mundo; 2.a que sin ser del mundo está en el mundo, sin ser de aquí está aquí. No es del mundo como tampoco eran los Apóstoles sin embargo de estar en él, como no lo era el divino Salvador aun durante su vida mortal. No es de este mundo, dice san Juan Crisóstomo, esto es, la potestad de Jesucristo, la autoridad que tiene como rey no es de este mundo, no le viene de causas mundanas y de la elección de los hombres, sino de otra parte, es decir, de su mismo Padre. Pero este reino está aquí en el mundo, se compone de hombres que moran sobre la tierra, que han menester bienes temporales de que subsistir, que los han menester para el culto externo y público que los individuos y las naciones deben tributar al Señor de los unos y de las otras; necesita fondos y los tuvo siempre. «Si Cristo no tuviera su república, dice san Agustín, tampoco tendría su fisco, porque ya sabéis lo que es este... Fisco es el tálago público. Lo tenía el Señor en la tierra cuando tenía su bolsillo, que estaba encomendado á Judas. Sufrió á este traidor y ladron, mostrando en esto su paciencia; sin embargo, los que le daban algo, lo daban al bolsillo del Señor. ¿Crees que iba y pedía ó necesitaba el Señor á quien ministraban los Ángeles, y que con cinco panes alimentó á tantos miles de hombres?... Destinad, pues, y separad algo sijo de vuestros frutos anuales ó de vuestras ganancias diarias... Quieta alguna parte de tus rentas: ¿quieres dar el diezmo? pues sea eso lo que separes, aunque es poco, porque los fariseos lo pagaban... ¿Y qué dice el Señor? Si no fuere mayor vuestra santidad que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Aquel á quien se te manda exceder en santidad paga diezmos, y tú no das ni la milésima parte. ¿Cómo excederás á quien no igualas?» (In Psalmo cxxxvi). Si porque el reino de Jesucristo no es de este mundo, no puede tener bienes temporales (que para el caso no es menos material el dinero que una finca) sin que para ello le dé facultad la autoridad civil; ¿en virtud de qué leyes tuvo fisco Jesucristo? ¿Qué príncipe autorizó después á los Apóstoles para tener á su disposición el precio