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sar unos días en San José, para sostener el semillero de cristianos que allí hay, y para evangelizar á los infieles.

Prefectura apostólica del Zanguebar.

Además de las diversas misiones en la costa occidental de Africa, la congregacion del Espíritu Santo y del Inmaculado Corazon de María recibió el año pasado otra en la costa oriental.

Esta parte de la tierra africana se encontraba hasta ahora mas abandonada quizá que la primera. Siendo menos frecuentada por los viajeros y los comerciantes, había permanecido como desconocida de los misioneros; y, excepto los pocos establecimientos portugueses de Mozambique, toda la costa oriental, invadida por el mahometismo, ignoraba aun el nombre de Jesucristo.

Por fin, estos últimos años, Mr. Fava, vicario general de San Dionisio (Reunion), animado por el Ilmo. Sr. Mau-point, obispo de la Reunion, quiso consagrarse á la salvación de estos pobres infieles hasta ahora tan abandonados.

A fines de 1860 partió, pues, de Bourbon con dos sacerdotes de la colonia y seis religiosas de la congregacion de las Hijas de María, para ir á fundar la nueva misión de Zanzíbar. Los principios de esta obra han sido bendecidos de Dios. El sultan se muestra benévolo con los misioneros, á quienes considera capaces de procurar la prosperidad de sus Estados. Se ha podido ya fundar un hospicio para los enfermos, una escuela para los niños, y un establecimiento de aprendizaje para artes y oficios.

Desde el origen de esta misión se había creído necesario entregarla á una comunidad religiosa, á fin de asegurar mejor su estabilidad. Por eso el ilustrísimo señor Obispo de San Dionisio, bajo cuya jurisdiccion ha sido colocada por la Propaganda, la confió el año pasado á la congregacion del Espíritu Santo, dedicada especialmente á la evangelización de la raza negra. Por lo demás, sus relaciones con la Sociedad de las Hijas de María que ha fundado y que dirige en Bourbon, las muchas ventajas que le ofrece la vasta casa de providencia que se le ha confiado en esta colonia, y que contiene varias clases de obras para los niños, los jóvenes y los enfermos, parecen designarla á la elección de S. S. I.

La nueva misión no posee aun mas que un establecimien-
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to situado en la isla Zanzíbar. Se propone fundar otro en tierra firme, en Bagamoyo, cuando los recursos lo permitan. Este es el mas vivo deseo de las poblaciones.

Despues de haber hecho esta sucinta exposicion del estado de las misiones en las costas occidental y oriental de Africa, podrá decirse tal vez que los resultados conseguidos hasta el dia no son maravillosos. Comparativamente á todo lo que queda que hacer, se ve uno obligado á decir que es muy poco lo que se ha hecho. En efecto, si se toma el mapa de este vasto continente, y se recorren con la vista estas inmensas costas, estas llanuras todavía desconocidas, en que se agitan tantos millones de infieles, ¿qué son estas pocas estaciones echadas en un espacio sin límites? Esto debe excitar mas el celo y la caridad de los asociados de la Propagacion de la Fe, á fin de que los misioneros, con el auxilio de los abundantes socorros de sus hermanos de Europa, puedan dilatar mas las obras apostólicas que han emprendido en estas playas africanas.

No obstante, si por otra parte se tienen en cuenta las muchas dificultades que han tenido que vencer los misioneros; si se considera la extension inmensa del campo apostólico, la falta á veces casi completa de medios de comunicación, la multiplicidad de las tribus, la variedad de sus lenguas para ellos desconocidas, lo insalubre del clima, la diversidad de creencias religiosas y el fanatismo que reina en todas partes, se verá que lo hecho en tan poco tiempo, y esto á pesar de las calenturas, de las enfermedades y la muerte de un número considerable de obreros evangélicos, es todavía mucho.

Las primeras dificultades quedan ya por de pronto vencidas.

En cuanto á las lenguas indígenas, ya están aprendidas, y los misioneros hasta han compuesto sobre ellas muchos trabajos importantes. Así es que se han publicado en Dakar, en la imprenta de la mision, las obras siguientes:

1.º Un Diccionario francés-volof, precedido de un compendio de gramática volofa.
2.º Los Evangelios de todos los domingos y fiestas principales del año, en volof.
3.º Las principales oraciones del cristiano, en volof.
4.º El Catecismo de los niños, en francés-volof.
5.º El Catecismo de los adultos, en francés-volof.
6.º El Catecismo para los niños del Gabon, en mponweo.
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7.º Una gramática mponwea.
8.º El principio de una grande gramática volofa.
Ya están manuscritas otras obras, y no tardarán á ponerse en prensa.

Por otra parte, sin hablar de la experiencia adquirida, de las tradiciones formadas, de las buenas relaciones establecidas con los jefes de las tribus como con sus pueblos, del prestigio inherente en lo sucesivo al nombre del misionero católico, de las dudas insfundidas por la enseñanza y el ejemplo en las filas de la infidelidad y hasta del mahometismo; sin hablar, hemos dicho, de todas estas ventajas formales y llenas de legítima esperanza para lo venidero, se encuentran actualmente establecidas las obras vitales para la regeneración moral y religiosa del país. Su progreso no depende ya, en cierto modo, sino del auxilio que se proporcione á los apóstoles para desarrollarle y extenderle.

Hace veinte años que tuvo lugar la primera partida de los misioneros de la Sociedad naciente del Sagrado Corazon de María; y después esta Congregacion ha enviado á la tierra de Africa ciento veinte y cinco de sus hijos, de los cuales hay ochenta sacerdotes y cuarenta y cinco hermanos coadjutores. Un número considerable de ellos ha sucumbido, sobre todo al principio, víctimas de su celo y de la inexperiencia de este clima; pero tan generosos sacrificios atraerán las bendiciones del cielo sobre aquellos que, herederos de su celo y confianza en Dios, prosiguen activamente sus trabajos, y continúan fecundando los surcos que sus antepasados han trazado con tanto trabajo, con el sudor de su rostro, y que han regado con su sangre.

REVISTA DE LA PRENSA.

El discurso del Sr. Gonzalez Brabo.—La salud de Pío IX.—Ovaciones á Garibaldi.—Los estudiantes de Barcelona.

Los brillantes discursos que con motivo de la abolición de la Reforma pronunciaron los Sres. Aparici y Nocedal, dieron lugar á otros en sentido enteramente opuesto. Entre los oradores que salieron á defender la idea revolucionaria se distingue el Sr. Gonzalez Brabo. ¿Pero el Sr. Gonzalez
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Brabo, á pesar de su elocuencia, logró rebatir los argumentos de los valientes defensores de la causa del orden? Todo menos eso. En su discurso hay párrafos que huelen á demagogo, hay acusaciones que sientan muy mal en boca de un conservador, hay vulgaridades que las concebiríamos en un orador adocenado, pero que no son dignas de un hombre de la talla oratoria del Sr. Gonzalez. Hé aquí el juicio que la prensa ha emitido de su peroracion:

El Espíritu público:
«Hablando mucho de sí propio el Sr. Gonzalez Brabo, ha calificado la idea revolucionaria, llamándola vida de la humanidad. No estamos conformes: el orador es un filósofo propagandista, á la manera de los revolucionarios empapados en la doctrina pagana, que el filosofismo protestante difunde por el mundo, pretendiendo amenguar la civilización debida á la luz sobrenatural del Cristianismo. El orador cree que la revolución es el desenvolvimiento de un germen que nace, crece, se levanta árbol pomposo, se corona de pintadas flores, y frutece en su día, derramando por doquiera los liberales beneficios benefactores del hombre. Esto es muy poético, pero inexacto.

«La revolución, ha dicho un gran pensador moderno, «para ser tal, debe arrancar del mismo pueblo; de él y solo «de él puede sacar su fuerza, porque la revolución se hace «para destruir lo existente, para desposeer al que está en «posesion, para arrebatar las riendas de la sociedad de mano «de algunas clases, para apoderarse de ciertas ventajas que «ellas disfrutan, ó principalmente, ó con entera exclusion «de las demás, y por lo mismo se halla precisada á luchar «con instituciones arraigadas, con intereses robustos que, «sintiendo el peligro, se coligan para defenderse; y así no «puede prometerse el triunfo, ni comenzar siquiera con «imponente embestida, á no tener de su parte el pueblo, á «no disponer de ese irresistible ariete, cuyo tremendo gol- «pe derriba en un instante los mas firmes baluartes. En no «siendo así, hay una serie de conspiraciones, pero no una «verdadera revolución; hay motines, insurrecciones, guerra «civil; pero no la revolución verdadera, no aquella revolu- «cion que arroja la oleada popular sobre cuanto existe y lo «hace desaparecer.»

«Es así la verdad. No hay que comparar la revolución española con la de Inglaterra y Francia. La primera estaba preparada desde que Enrique VIII protestó. La segunda fue
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visionarios, y sus revelaciones le descubrieron la conspiracion que se tramaba contra él y contra los europeos. El mal ya estaba hecho. Los murmullos populares iban en aumento. Los principales jefes atizaban la rebelion. Repentinamente un cuerpo de seis mil hombres entró en la ciudad, y parecia que esperaba el momento de la accion.

«El 8 de mayo se hicieron proposiciones al Rey, y las desechó. Se le quiso hacer aceptar un Consejo destinado á asumir su poder y gobernar en su nombre. Radama tambien lo rehusó. El pueblo y los soldados permanecieron reunidos durante toda la noche siguiente. Entonces, á invitacion de nuestro cónsul, nuestros Padres se retiraron al consulado. Por instantes se esperaba la señal de una matanza general; sin embargo amaneció el dia sin haber ocurrido algun incidente notable.

«Un número considerable de oficiales y de notabilidades estaban reunidos en casa del primer ministro, y formaban la lista de proscripcion de treinta y tres mena-masos¹, cuyas cabezas se pedian al Rey. Siete de ellos eran los favoritos íntimos de Radama, y no le abandonaban nunca. Se arengó á las masas, acusando como culpables á los mena-masos, y acogieron esta acusacion con los gritos de muerte. Al punto fueron en busca de las victimas; á eso de las ocho fue ejecutado uno de los treinta y tres proscritos: era amigo del rey Radama desde la infancia. Los demas se refugiaron al lado del Soberano.

«Los conjurados pidieron al Rey que se los entregase; pero Radama respondió con energia, que antes se dejaría matar, que consentir en entregar á sus amigos. Por siete veces vinieron á hacerle la misma peticion, y otras tantas les hizo igual respuesta. Cuanto mas iba en aumento la anarquia, los ramanenjanas gritaban mas. Encerrada en su propia casa, á pocos pasos de palacio, la Reina esperaba los acontecimientos. Repentinamente una inmensa multitud armada invadió la morada real. Radama no tuvo bastantes guardias leales para alejarla. Abandonado de todos, el desgraciado Principe pidió gracia para sus fieles mena-masos,

¹ Estos mena-masos, dice el R. P. Jouen, son una especie de guardia de corps, compuesta de unos cien jóvenes escogidos de entre los mas inteligentes, mas intrépidos y mas leales.
Su mision no consiste solamente en escoltar al principe y velar por su persona, sino tambien en ayudarle en todos los planes y proyectos que forma para el bienestar de su pueblo.
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hija del paganismo infiltrado en la sociedad francesa, y extendido hasta formar diversas costumbres á las que formó el Catolicismo. En ambos países la revolucion fue grande, terrible, sangrienta. En ambos países las cabezas de los monarcas cayeron bajo la cuchilla del verdugo. En España todo ha sido al revés. El pueblo no ha querido la revolucion, no estaba preparado para ella, y la razon es muy sencilla y verídica; es porque en España el pueblo no lee, porque no sabe leer.

«Desde la muerte del rey Fernando la prensa se ha desbordado, y ahora son temibles los motines, porque al pueblo se le han imbuido ideas perniciosas, propagadas por el periodismo revolucionario en odio á la religion que enfrena las pasiones, y en odio á la monarquía que protege á esa religion.»

La España:

«El Sr. Gonzalez Brabo cree que es indispensable transigir con la revolucion, y explicaba esta palabra de una manera suave y poética, pero á nuestro juicio poco exacta, dada la situacion en que se encuentra la sociedad. Para el señor Gonzalez Brabo, expresándonos en frases menos bellas y floridas pero mas concisas que S. S., la revolucion no es otra cosa que el desenvolvimiento ó mas bien la accion del espíritu humano, siempre en constante progresion á pesar de todos los obstáculos que se le quieran oponer.

«Si esto ha de entenderse por revolucion, claro es que es preciso transigir, y aun decirlo es una insigne vulgaridad: tanto valiera decir que es forzoso transigir con la sucesion de las estaciones, y que el niño tiene que transigir con ser adulto, pasar la juventud, llegar á la edad viril y descender por la decrepitud al sepulcro. Esto no se ha llamado nunca revolucion, sino curso natural de los sucesos y de la vida de los individuos y de los pueblos: tanto valiera intentar oponerse, como pretender que retrocediese la vejez tiñéndose el cabello y cubriendo las arrugas con toda clase de cosméticos.

«No es esa la revolucion de que se trata. Lo que todo el mundo entiende por revolucion no se presta á las armonías de la música de bellas definiciones ni discursos: la revolucion no es el progreso racional, legítimo y natural de lo existente, sino la subversion violenta, la demolicion, el frenesí: lo de arriba abajo: lo de abajo arriba: hé ahí la revolucion de que se trata. ¿Cree el Sr. Gonzalez Brabo
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que cabe transaccion en ese trastorno radical de las cosas, y que el asunto se presta á las teorías que ayer sustentó en el Congreso? ¿Por qué se empeña el Sr. Gonzalez Brabo en ir contra sus mismas convicciones y en dar á entender que la revolucion social, á que han aludido los oradores que le han precedido en el uso de la palabra, es la revolucion de los orbes, admirable como ordenada por Dios? ¿No ha oído S. S. hablar de catástrofe y cataclismo, como palabras sinónimas de la de revolucion, tal cual se presume la que se teme?»

El Gobierno:
«Ceder ante las amenazas del espíritu revolucionario, es tanto como decirle: «tú tienes razon;» y para darle la razon, es mas sencillo, y mas lógico, y mas justo, darle el poder. Y si esas condescendencias siempre silbadas por los mismos en cuyo obsequio se hacen, no quieren decir «tú tienes razon,» dirán necesariamente: «nosotros tenemos miedo;» y en ese caso la revolucion desprecia, y hace muy bien, á los que estando obligados á combatirla, no vacilan en doblar la rodilla para adularla: ese desden que sufren, ese desprecio que devoran, es la ley implacable del vencedor.

«Somos enemigos francos, resueltos y leales de la revolucion: le negamos desde ahora el agua y el fuego, porque la revolucion es en filosofía el racionalismo; esto es, la negacion de toda creencia; y en política la negacion de toda autoridad; y en politica y en filosofía el error, la mentira, el mal. Pero nos vemos obligados hoy á concederle una superioridad que nos duele mucho; nos vemos obligados á reconocer que está por encima de los curanderos políticos que pretenden adormecerla con vanas concesiones, como si tuvieran en sus manos el maravilloso poder de trastornar la naturaleza, convirtiendo en narcótico lo que es en sí un activo y poderoso estimulante.

«La revolucion recoge todo el fruto de esas concesiones rechazándolas; extrae de ellas todo el jugo que en sí contienen, estrujándolas con su desprecio, oprimiéndolas con su planta vencedora. No quiere entrar en tratos, no se aviene á partir con nadie la diferencia de sus errores, porque dice, y dice muy bien, que toda la diferencia es suya; rechaza las transacciones, porque se siente fuerte; se siente fuerte porque se la adula, y porque se la adula lo quiere todo. Es el poderoso que pasea su mirada altanera por la turba de
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cortesanos que le abre calle y se descubre para que pase. ¿Qué ha de hacer? Se le tiende una alfombra delante de los pies y la pisa. Ella tiene también su dignidad y no quiere negociar con nadie el derecho de destruirlo todo mañana, no quiere trabacuentas para el día de la gran liquidacion. Sabe dónde va, y se indigna de que quieran llevarla; quiere adeptos y no aficionados; y, francamente, lo que se haga en su nombre, ¿por qué no lo ha de hacer ella? Ha tirado la máscara, y claro está, desconfía de los hipócritas. No quiere verse obligada mañana á declarar héroes á los que hoy la sirven por miedo.

«Confesamos ingénuamente que está en su lugar; ella lucha con los que la combaten y desprecia á los que la adulan.»

La salud de nuestro querido y venerado Pio IX es cada día mas satisfactoria. Mientras Garibaldi se ve en la precisión de volver á Caprera por orden de los médicos, Pio IX puede pasear todos los días las calles de Roma, donde es objeto de las mas entusiastas ovaciones de parte de sus súbditos. La demagogia acaba de llevarse un nuevo chasco.

Los revolucionarios habian hecho circular la noticia de la muerte de Su Santidad. Uno de sus principales órganos, el Diritto, llevando el cinismo al último grado, se habia hecho dirigir el siguiente telegrama: «El tumor del flanco derecho arroja continuamente copiosos humores. Se han practicado dos incisiones en la pierna. Toda la masa de la sangre está infectada; descomposicion general de los humores. Estado del enfermo muy agitado. Desaliento de los facultativos. Inutilidad de los remedios; no hay esperanza de curación.»

¿Y qué puede esperar la demagogia de la muerte de Pio IX? Hé aquí lo que escribe Le Monde en sus noticias de Roma:

«Muerto el Papa, dicen los revolucionarios, se rogará á los franceses que desembaracen á Roma del gobierno clerical, que llamen á los romanos para constituir un gobierno provisorio, y votar despues por medio del sufragio universal la soberanía de Víctor Manuel. Bajo esta condicion se permitirá á los franceses que abandonen á Roma tranquilamente. Pero si la autoridad francesa continuaba violando el derecho de la Italia, si se atrevía á proteger la reunión del conclave, si permitía que se eligiese un nuevo
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Papa, sonaria desde luego la señal de unas vísperas romanas, y ni un solo soldado francés volvería á pisar el suelo del imperio. Los gascones de otro tiempo serían fenómenos de humildad comparados con los italianos de hoy.»

Conforme consignamos en el número anterior, y conforme saben todos los católicos, la dinastía de los Papas es inmortal, es la única que jamás acaba; las dinastías que desaparecen son las de los enemigos del Pontificado. Para convencerse de ello no hay más que consultar la historia, esta maestra de las naciones que da á conocer la acción de la Providencia en la marcha de los acontecimientos. Nos parecen muy oportunos bajo este punto de vista los siguientes recuerdos históricos que encontramos en el Euscalduna:

«El reino de los lombardos feneció con Didier; cuatro años después de la muerte del emperador Federico II caducó la casa de Holienstaussen; catorce años después de la muerte de Felipe el Hermoso se extinguió su raza, á pesar de que había dejado tres hijos; la descendencia de Enrique VIII de Inglaterra no pasó de su hija Isabel. Fijando nuestra atención en hechos más recientes, vemos que Pío VII sobrevivió al famoso conquistador que le tuvo preso en Fontainebleau; allí mismo firmó Napoleón su abdicación, y en Viena, de donde el 17 de marzo de 1809 salió el decreto declarando reunidos al imperio francés los Estados de la Iglesia, se firmaron los tratados que proscribieron su dinastía.

«En nuestros mismos días, ¡cuántos desdichados hemos visto que han muerto en medio de sus mismos proyectos de destruir el Papado! ¿En dónde están los Gioberti, los Pinellis, los Montanellis, los Cavour? El mundo los ha visto sucumbir con la mayor indiferencia, mientras que se convuelve con la menor noticia de que el Papa se halla enfermo. Entonces se conoce que se hallan terriblemente amenazados los mas grandes intereses de la humanidad, que se preparan grandes complicaciones y que se deben temer los mas tristes acontecimientos.»

Inglaterra es el país de las anomalías. Y á decir verdad, pasa de anomalía lo que está sucediendo con el viaje de Garibaldi. Todos los hombres que piensan se preguntan por la causa del entusiasmo que acaba de producir Garibaldi entre los ingleses, naturalmente apáticos y fríos, sin que nadie atine con la respuesta. ¿Es que los habitantes de la Gran Bretaña se han figurado que Garibaldi es efectivamen-
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te un grande hombre? Ellos saben bien que el llamado héroe de Marsala y de Aspromonte no pasa de ser un pobre diablo. Y no obstante á este pobre diablo, al mamarracho de la camisa encarnada, se le ofrece en Lóndres el título de ciudadano, se le regalan posesiones y hasta se ponen á su disposición barcos de guerra. Si las ovaciones tributadas á Garibaldi partiesen solo del pueblo, concebiríamos que las masas se dejaran llevar por un loco arrebato; pero los que obsequian á Garibaldi, los que le llevan en triunfo son los hombres importantes del partido tory como del partido whig, son los diputados, son los lores, son los mismos ministros. En concepto de la gente sensata, la Inglaterra respecto á Garibaldi está aquejada de una monomanía. De este parecer es también nuestro colega La España:

«La prensa británica ha perdido el juicio de alegría. Sirva de prueba el siguiente párrafo que vemos en un despacho telegráfico inserto en La Patrie: «El Times dice que «los ingleses han demostrado (el dia de la llegada de Garibaldi) que son capaces de entusiasmo.» Mentira parece que un periódico ofenda á su patria, á esa Inglaterra, tan grande á pesar de sus faltas, hasta el punto de suponer que ha necesitado para entusiasmarse que pise su territorio el vencedor de Marsala. Los sublimes poetas, los insignes políticos, los inolvidables marinos ingleses, que dieron gloria en los siglos pasados al reino británico, se avergonzaran desde sus sepulcros al contemplar la ridícula monomanía de que se halla acometida una parte de su patria en 1864.»

El Gobierno al ocuparse de este asunto observa una coincidencia que merece fijar la atención, y es que el sitio en que Garibaldi desembarcó, está inmediato al en que en el siglo X el famoso rey Canuto, á quien los cortesanos habían trastornado el juicio, pretendió mandar detener las olas del mar en el momento en que la marea subía; pero las olas no le obedecieron, y á poco le trajeron la pérdida de su trono y la muerte.

Refiriéndose al viaje de Garibaldi, un periódico de la corte, en una correspondencia de París, publica el siguiente párrafo, cuya gravedad podrán apreciar por sí mismos nuestros lectores:

«Por aquí se cree (hablando de Garibaldi) que el viaje de este á Inglaterra tiene por objeto dirigir sus maquinaciones contra España. Que los revolucionarios, los cosmopolitas, se reunirán en Gibraltar, desde cuyo punto procu-