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«El interés de la Religion es el primero de los intereses de la tierra; ya que sois cristianos, respetad los Estados de la Iglesia... Respetad á Roma, que fue en otro tiempo soberana del mundo conocido, así como lo es aun hoy dia del orbe católico: dejadle su triple corona, y dejad al Papa su independencia, sin la cual seria, no un soberano libre, sino el esclavo de los hombres y de los acontecimientos.

«El Pontífice no puede ser rey, sobre todo cuando no es él quien gobierna... Es verdad: lo será Víctor Manuel que reinará, y el P. Passaglia que gobernará en su nombre; sin embargo, falta un tercer personaje; pero ya se presenta el general Garibaldi á reclamar su parte, y se le concede el derecho de continuar labrando la dicha de los italianos con su nunca vencida espada. Víctor Manuel, Passaglia y Garibaldi: ¡Hé aquí una trinidad sin ejemplo!

«¡Que no sea yo el elocuente Obispo de Orleans para confundir y aterrarr á tanto cobarde y tanto necio que solo la pasion hace hablar contra el poder temporal! Preguntadles por qué se oponen á él, y no sabrán qué contestaros.

«El Papa debe reinar en el Vaticano, ó morir en el anfiteatro: rey ó mártir: hé aquí el dilema absoluto y necesario de su destino...

«Quitad á la tiara las tres coronas; ¿qué queda en ella? Una cruz en la que Roma pagana ató en otro tiempo á san Pedro.

«Si clama la historia contra nosotros, abridla, y tranquilízalo aguardo su fallo. Hubo un tiempo en que el Pontífice no fue rey; es cierto, lo sabemos, pero era entonces mártir; y aquel período que alcanza desde la cárcel Martina hasta la cuna de Constantino, no fue por cierto el menos glorioso. ¡Qué hermosas son para la historia de la Iglesia estas páginas húmedas aun de sangre y de lágrimas escritas en el fondo de las catacumbas, ó debajo del hacha del verdugo!... Si los cristianos de hoy debiesen volver al Coliseo, se presentarian al menos en él con la frente serena, y al ver allí la cuna de su noble raza, sentirían como buenos hijos la esperanza y la dicha; es innegable que el verdugo de los Césares nos ha hecho lo que somos.

«Los filósofos de otros tiempos sabian hacerse prosélitos con el encanto de la palabra y el prestigio del poder; los de hoy saben hacérselos por medio del oro; interrogad, sino, al P. Passaglia. Pero á Jesucristo únicamente estaba reservado el inventar el proselitismo de la muerte.
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nes largos discursos; y cuando los acontecimientos que reseña tienen analogía con los de la historia romana, hasta se sirve de las expresiones mismas del historiador latino. Sí, á los monjes debemos la creacion y conservacion de casi todas las bibliotecas.

Universidades.

Las universidades son el mas brillante testimonio de la asiduidad é inteligencia con que la Iglesia procuró en todo tiempo el estudio, la propagacion y el perfeccionamiento de las letras y de las ciencias para la instruccion de los pueblos. Las universidades de la edad media fueron todas debidas al Cristianismo, ya habiendo sido unas directamente fundadas, mantenidas y defendidas por los Papas y los Obispos, ya habiendo salido otras de la mano de los Reyes por impulso de la Iglesia. Digamos algo de lo que fueron aquellas universidades concebidas por el espíritu cristiano.

Los bárbaros, dice Chateaubriand, empezaron ahorcando los sacerdotes y los monjes; convertidos en cristianos, terminaron arrojándose á sus pies. Apresuráronse á apoyar la fundacion de colegios y universidades: llenos de admiracion por lo que no comprendian, acordaron toda especie de privilegios á los estudiantes. Del centro mismo de la monarquía de los poderes vióse surgir una verdadera republica, con sus tribunales, sus trajes y sus franquicias. La universidad de París no era sola en Francia; mas de veinte existian modeladas según ella: la de Montpellier obtuvo la celebridad. Empezó haciendo enseñar en ella el derecho romano desde que los ejemplares de las Pandectas no anduvieron tan escasos, gracias al hallazgo y á las copias del manuscrito de Amalfi: Inglaterra, Escocia, Irlanda, Alemania, Italia, España y Portugal tenían sus universidades. Los agiógrafos y cronistas de aquel tiempo dicen que un mismo estudiante, á fin de abrazar las nuevas ramas de ciencia, cursaba sucesivamente en París, Oxford, Maguncia, Padua, Salamanca y Coimbra.

Una multitud de colegios se establecieron á la sombra de las universidades. En el reinado de Felipe el Hermoso, fundador de la universidad de Orleans, establecióse el colegio de la Reina de Navarra, el del cardenal Lemoyne y el de Montagut, arzobispo de Narbona. Desde el reinado de Felipe de Valois hasta el fin del de Carlos V tuvo lugar la ereccion del colegio de los Lombardos para los estudiantes italianos, y la de los colegios de Tours, de Lisieux, de Autun,
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del Ave María, de Monte el Grande, de San Miguel, de Cambrai, de Aubusson, de Bonnecour, de Tournai, de Bayeux, de los Alemanes, de Boissy, de Drainville, de Maître-Gervais y de Beauvais 1.

La universidad de París se veía tan favorecida de estudiantes de todos los puntos del globo, que cuando se dirigían en cuerpo procesionalmente á San Dionisio, las primeras filas del cortejo entraban ya en la basílica de la abadía cuando los últimos no habían salido todavía de la universidad. Llamada á dar su voto sobre la cuestión de la extinción del cisma, la universidad proporcionó diez mil sufragios; para aumentar la pompa de cierto funeral la universidad ofreció enviar veinte y cinco mil estudiantes. Mucho era su influjo político en las grandes crisis de la monarquía, y no se descuidaba en ella el tratado no siempre pacífico de las cuestiones religiosas, en las que se veía reflejado por una parte el espíritu turbulento de Arnaldo de Brescia y de Wiclef, agitadores de la Inglaterra y de la Italia 2.

El Pontificado amaba y protegía la universidad de París, como su hija querida, su auxiliar poderoso y su escudero fiel. Ella se manifestaba de tal manera celosa de conservar la reputación de escuela universal ó de todos los ramos del saber humano, que apenas el derecho canónico tomó un rango elevado entre las ciencias y á contar maestros y discípulos famosos, la universidad de París inauguró con éxito tan importante asignatura. La medicina tenía profesores tan eminentes como Gilles de Corbeil, cuyas obras, á pesar de su antigüedad, nada han desmerecido. Mas la gloria principal de aquella universidad estaba en la enseñanza de la teología y de los diversos ramos del saber que le están relacionados; en este punto la universidad no tenía rival. Los mismos Papas pedían consejo á sus profesores sobre puntos de moral y de doctrina, y no había elogio comparable al de un eclesiástico que como á prueba de su profundo criterio sobre las doctrinas religiosas se le dijera: «Parece habeis pasado toda la vida en la «escuela de París.» Ella era la gloria del mundo occidental; jamás Atenas ni Alejandría poseyeron escuelas tan brillantes ni numerosas, según afirman escritores contemporáneos. Dignatarios eminentes de la jerarquía se creían honrados de ejercer en ella una cátedra pública; todavía más, escogíanse sus profesores más famosos para colocarlos al frente de las

1 Hist. de l'Univers, tomo III, lib. III.
2 Étud. histor.
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iglesias, sin que por esto se les obligara á renunciar el honor de pertenecer al cuerpo docente de París. Príncipes reales y grandes señores contaban como otra de sus auréolas el haber pertenecido á aquella universidad.

El papa Alejandro III envió allí una multitud de jóvenes eclesiásticos italianos.

Para completar este cuadro dirémos algo de las demás universidades que desde el siglo XIII sostuvieron bajo la tutela de la Iglesia el movimiento intelectual del espíritu humano. La Historia de las ciencias, de su organización y de sus progresos, escrita por Maupied, nos proporcionará los datos.

La universidad de Roma nació á la mitad del siglo XIII; Inocencio IV estableció en ella una escuela de derecho, acordando á los estudiantes los privilegios que entonces se acordaban á los del Studium generale. El mismo Pontífice estableció un Studium generale en Roma con grandes privilegios; consió al cardenal camarlengo su cancillería ó dirección; nombró cuatro nobles romanos por procuradores; elevó á ochenta y ocho sus cátedras. Las universidades de Perúgia y Plasencia fueron asimismo obra de los Papas. Los Papas protegieron la universidad de Turín. En 1354 Clemente VI fundó la universidad de Pisa con el título de Studium generale, y en 1391 Bonifacio IX fundó con el mismo título la de Ferrara. La célebre universidad de Bolonia debió á los Papas la conservación de su esplendor y de su independencia.

En 1293 el Papa fundó definitivamente la universidad de Tolosa en Francia, cuyos principios Luis IX había echado algunos años antes. Un sacerdote, que se honraba con la amistad del santo Rey, concibió uno de aquellos proyectos que llevan en sí mismos la inmortalidad, proyecto tan grande que el cardenal Richelieu se hizo honor de llevarlo á la perfección. En el año 1250 la reina D.ª Blanca, regente durante la ausencia del rey san Luis, cedió á Roberto de Sorbon, canónigo de Cambrai, una casa y varias dependencias para hospedaje de estudiantes pobres. Aquel hospicio no había de tardar á adquirir la plenitud de gloria de que el nombre de la Sorbona ha inundado los siglos posteriores á su fundación.

En 1289 el papa Nicolao V agregó á la universidad de medicina de Montpellier las asignaturas del derecho canónico, del derecho romano y de las artes liberales. El mismo Pontífice, celoso protector de las letras, sostuvo durante su
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pontificado mas de mil cursantes de toda clase de ciencias, y proporcionó libros á un número extraordinario de otros, cuya disposicion intelectual era tan grande como su pobreza. Los beneficios y distinguidas posiciones eclesiásticas el sabio Pontífice las confería á los hombres mas ilustrados 1.

Desde el año 1305 al 1400 fundáronse por el clero innumerables colegios é institutos. A treinta ascendió el número de los fundados en París en aquel siglo. La universidad de Orleans fue erigida por el papa Clemente V á 27 de enero de 1306, sobre las bases y con las prerrogativas de la de Tolosa.

No fue menos fecundo en semejantes producciones el siglo XV. En 1431 Eugenio IV fundó la universidad de Poitiers, y en 1437 la de Caen. La de Burdeos fue abierta en 1441. El papa Paulo II confirmó la ereccion de la de Valencia, erigida en 1452 por Luis XI. En 4 abril de 1460 Pío II fundó la universidad de Nantes con los mismos derechos y privilegios que la de París, privilegios que el papa Paulo III, en su bula del 6 de enero de 1547, hizo extensivos á la universidad de Reims, fundada por el cardenal de Guise.

Hé ahí como la supremacía universal de la Iglesia derramó por todas partes la ignorancia.

Por donde se ve que no todo se resumia en la edad media á sed y ergo teológicos; que se disputaba de algo mas que de símbolos de antemano declarados de fe; aquella edad fue fecundísima en herejes; ellos eran la oposicion á los símbolos declarados: antes de declarar contumaces en la herejía á los profesores de un sistema irreligioso, el clero ortodoxo trazaba seria y profundamente un paralelo entre las doctrinas de la Iglesia y las reformadoras: los herejes tomaban la palabra y argumentaban. El criterio católico se hacia cargo de sus argumentos, y las bulas de los Papas en que se condenaban las herejías tienen el doble carácter de decretos definitivos y de memorias científicas; en fin, lo que eran las discusiones de la edad media se ve estudiando su obra clásica, la Suma de santo Tomás.

Nosotros deseáramos que los acusadores de la ciencia clerical estudiaran la Suma de santo Tomás; el genio teológico dió á la ciencia religiosa un carácter matemático, que es la admiracion de los mismos creyentes: santo Tomás llamó á la razon y á la experiencia para que levantaran con sus cuatro manos el tabernáculo de la verdad católica á altura bas-

1 Du Boulay, t. I.
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tante para que la vieran y adoraran todas las inteligencias de su siglo y de los siglos venideros. La Suma de santo Tomás encierra los principios de la ciencia universal; es una grande exposición del universo, porque es la más clara y gloriosa exposición de la Divinidad. Y tóngase entendido que santo Tomás no presupone el conocimiento del dogma, parte del supuesto que el que estudia no ve sino las objeciones que á su verdad se oponen; se hace racionalista para formar al creyente. En la obra de santo Tomás el amigo Treserra verá cuestionadas, arguendi gratia, todas las materias, todas; y cuestionadas de una manera tan escrupulosa, que si desea hacernos justicia, como creemos, habrá de confesar, y tendrá en ello gusto especialísimo, porque él busca la verdad, que no andamos tan á tientas en esto de definir y de creer, como algunos suponen.

Habeis dicho: «Si vosotros fuerais árbitros de la enseñanza, yo no podria saber filosofía, porque me prohibiríais la lectura de las obras eminentemente filosóficas, escritas desde Descartes hasta Montalembert, si no ya desde Confucio á Pitágoras y Ciceron. Indudablemente que yo no conocería á Locke sino por vuestros ojos. Nada sabría de Kant, ni de Spinosa, ni de Fichte, ni de Krause, ni de Hegel. Cousin sería para mí un monstruo de cien cabezas, Lacordaire en su discurso de recepción de la Academia de Francia y Balmes en su célebre folleto: Pio IX, unos impíos. ¿Qué sabría de literatura? No me dejaríais conocer á Víctor Hugo, ni á Goethe, ni á la Jorge Sand, ni á Lamennais. Antes me hubiera tenido que quemar los ojos que leer á Voltaire y á Rousseau y á Diderot y á Molière y á Beranger. ¿Qué sabría de historia? ¿Quiénes serían para mí Savonarola, Erasmo, Huss, Lutero, Calvino? No existirían. Hallaría en sus páginas profundos abismos, como en vuestros historiadores los hallo desde 1526 al 1540 respecto de Inglaterra, y de 1791 al 1796 relativamente á Francia. ¿Qué sabría de astronomía? que hubo un hereje llamado Galileo, que sostenía que la tierra giraba debajo y al rededor del sol. ¿Qué sabría de química? que es un atentado á la creación pretender animar, á favor de ciertas combinaciones, la materia inerte. ¿Qué sabría de geografía? que el mundo tiene tres partes: Europa, Asia y África (Sem, Cam y Jafet); que la tierra es una superficie plana... esto es indesmentible, todo esto y no mas es lo que sabría si vuestras opiniones prevaleciesen en el dia 1.»

1 Carta del Sr. Treserra á doce presbíteros.
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Si la enseñanza estuviera exclusivamente en nuestras manos, lo que no pedimos; pero, si sin pedirlo, el siglo entero nos contiara su ilustracion, vosotros, hijos del siglo, sabríais que Dios es Dios, y sabríais algo de la naturaleza y de los atributos divinos, y sabríais las relaciones de Dios con el universo, y lo sabríais porque os lo enseñaríamos con el auxilio de la razon teológica, que es la del criterio de nuestra Iglesia, razon que tiene en cuenta para sus enseñanzas los testimonios de la revelacion divina y la naturaleza de la constitucion humana; razon á la que, sin faltarle ninguna de las prerrogativas de la filosofía, tiene por añadidura las que especialmente recibe de la divina inteligencia; vosotros, pues, podriais saber de filosofía, porque no os quitaríamos el discurso para daros la fe: os enteraríamos de la filosofía de Confucio, de Pitágoras, de Ciceron; sabríais lo que dicen Locke, Kant, Spinoso, Fichte, Krause, Hegel y Cousin. Os daríamos una historia completa de la filosofía; y si viéramos en vosotros hombres de criterio maduro y rectas intenciones, hasta impetraríamos de Su Santidad permiso de leer estas obras malas, tan seguros estaríamos de que su lectura, lejos de trastornar vuestra fe, la corroboraria.

En cuanto á Victor Hugo, y á Goethe, y á Jorge Sand, y á Voltaire, y á Rousseau y á Diderot, seremos ingenuos, correríamos un velo sobre algunas páginas antes de permitir que las leyérais, nosotros jamás las leemos; pero, rasgando aquellas páginas, no destruiríamos, sino que perfeccionaríamos las obras, que ni literariamente pueden calificarse de buenas si son inmorales: condicion de buena literatura es la moralidad¹.

No os dejaríamos ignorar lo que han dicho Savonaro-

¹ Todavía no ha cumplido un mes que la Academia francesa celebró una sesion, cuyo debate y resultado es el apoyo mas valedero de esta conviccion nuestra: he abi en qué términos dieron cuenta de este asunto los periodicos:
«Por 13 votos contra 11 deseó el dictamen de la comision que proponía que se adjudicase el premio Bordin á la obra de Mr. Taine, titulada: Historia de la literatura inglesa.
«Público y sabido es el espíritu y la desplorable tendencia de esa obra publicada en gran parte en el Diario de los Debates. Al aprobar muy decididamente doctrinas que vienen á sintetizarse en el ateismo, el fatalismo y la confusion del bien y del mal moral, la comision, de la que Mr. Villemain era ponente, creyó que un talento eminente y de elevadas miras podia ser motivo para que la Academia concediese al autor de una obra muy notable un premio al que el dictamen dió un carácter puramente literario, y que por otra parte no se destina, como los premios Monthyon, á las obras mas útiles á las costumbres. Defendieron con entereza esta opinion MM. Guizot y Saint-
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la, Erasmo, Huss, Lutero, Calvino: Bossuet lo ha enseñado al pueblo en su famosa Historia de las variaciones, cuya veracidad protestantes y católicos han respetado. Nos preguntais: ¿qué sabráis de astronomía? ¡Ah! preguntadlo á los sabios astrónomos de todo el universo, congregados al rededor del P. Secchi en las costas de Oropesa, en los días del último eclipse solar; y si os repugna dar crédito á las relaciones de los periódicos de aquellos días y admitir los testimonios de respeto que los astrónomos del mundo rindieron al humilde Jesuita; id á Roma y subid á su famoso observatorio, y si entendeis de astronomía, cuestionad, no ya con el maestro, sino hasta con los discípulos; y si no entendeis de astronomía, ¡ah! por vuestro honor os pedimos no digáis que una clase que cuenta astrónomos de la talla del P. Secchi, no sabe enseñar sino que hubo un hereje que se llamaba Galileo. ¿Qué sabráis de química? preguntáis: y os daís vosotros mismos la respuesta: «que es un atentado á la creación pretender animar á favor de ciertas combinaciones la materia inerte;» por lo visto sois amigos de combinaciones químicas: no lo reprobamos, al contrario, queremos ofreceros la ocasión de pasar algunos ratos plácidos: en nuestro seminario conciliar, en el que tenemos también nuestra clase y nuestro gabinete de física, enseña un

Marc-Girardin, abogando en favor de Mr. Taine, cuyas ideas empe- ro rechazaron.

«Pero Mr. Cousin, que tomó la palabra repetidas veces, hizo notar con energía que la moralidad de una obra es esencialmente inseparable de su valor literario, y que así lo exigían el buen sentido y la dignidad de la literatura. Añadió que si la Academia premiase una obra en que se menosprecian y escarnecen todas las leyes del orden moral, por reservas que hiciese en su dictamen, se pondría en su concepto y en el del público en contradicción con sus mas antiguas y dignas tradiciones. Y demostró que por una consecuencia inmediata abriría la puerta á doctrinas y hombres que siempre y muy recientemente ha rechazado con energía.

«En el propio sentido se expresó Mr. Dupin, y su ameno y entusiasta discurso impresionó vivamente á la Academia.

«Así, merced á la intervención de estos dos oradores, la discusion se conservó á la altura que le correspondía. Los católicos solo intervinieron incidentalmente, pronunciando algunas palabras Mons. Dupanloup y Mr. Berryer, apoyados por el voto silencioso de MM. de Montalembert, Carné y Noailles. A estos se unieron MM. Vitet, Barante, Segur, Nisard y otros.

«De esta suerte, y en una discusion, bajo todos conceptos digna de los hombres que tomaron parte en ella, el ateismo fue marcado de nuevo en la frente con un signo que probablemente hará poner muy alto el grito á ciertos periódicos. Pero, como ha dicho muy bien Mr. Cousin, á las grandes corporaciones no debe arredrarles tener enemigos.»
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sacerdote no ajeno á esto de combinar los elementos químicos, jóven es, y ya se anuncia de él un invento cuyo plan ha admirado á sabios nacionales y extranjeros: y nos preguntáis luego: ¿qué sabríamos de geografía? Y os contestáis: que el mundo tiene tres partes: Europa, Asia y África (Sem, Cam y Jafet). El clero enseñaría que no hay mas que el África, el Asia y la Europa! El clero que tiene colegios de misioneros para la América! Pero ¿á qué entretenernos á desvanecer este cargo? ¡cargo! digo: no puede serlo; agraviaríamos al que lo ha formulado si creyéramos ver en estas líneas otra cosa que un arranque de buen humor: ¡que enseñaríamos que el mundo tiene tres partes, Europa, Asia y África!!! Pero ¡oh! si al volver la hoja el mismo que escribió esto, escribió también: «al leer vuestras correspondencias de Asia y de Oceania...» basta: fechamos nuestras cartas en Oceania, ¿y enseñamos que no existen sino el Asia, el África y la Europa? Linda ocurrencia.

Hemos citado accidentalmente á Roma; pero la capital del Cristianismo merece siempre á lo menos un párrafo aparte: si os dignárais fijar vuestra mirada atenta é imparcial en Roma, la ciudad del clero, reconoceríais que ella es una grande universidad: en ella se estudian y se enseñan todas las ciencias: y aunque pretendiérais sostener que Roma no las estudia por amor, deberíais convenir que las estudia para enterarse de sus relaciones con el dogma católico; estudia con detención las varias fases de sus métodos, para impulsar su desarrollo si andan por el camino de la ortodoxia, para detenerlo si se desvian: á Roma van á parar todas las cuestiones, todas: el Vaticano es el ateneo más vasto del mundo: pero, no solo se convocan las ciencias en Roma para examinarlas, sino para diseminarlas: es la ciudad que cuenta mas colegios, mas bibliotecas y mas gabinetes: ¡cosa particular! ¡la ciudad de los curas es la ciudad de los libros!

¡Que nuestras escuelas solo son dignas de los pueblos de la edad media! Válanos Dios, qué poco observadores sois, cuán poco filosofais sobre nuestra historia! ¡Oh! si habláis de buena fe, escuchad una consideración, si pesa en la balanza de vuestro criterio lo que en la del nuestro no dudo ladeará hácia nosotros el platillo precioso de vuestro asentimiento: ¿que no progresamos? decís. En cierto sentido tenéis razon. Si el progresar es cambiar de principios, concedemos que no progresamos; si progresar es desarrollar los principios admitidos por los medios mas adecuados á la