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mismo desarrollo muscular, y no soplando á esta desventaja sino con la fuerza y la violencia con que supera toda resistencia cuando sale de la calma en que habitualmente vive, se siente inclinado tan solo á los placeres de la mesa; luego muy bien se puede decir de él que vive materialmente, porque obedece principalmente al instinto de conservación. ¿Quién no ha observado á alguno de esos hombres que tienen el color del rostro moreno, algo sonrosado ó amarillento, el pelo negro, mediana gordura, los músculos regularmente desarrollados y las venas subcutáneas manifiestas, señales que revelan un carácter bilioso? Pues esos hombres, cuyas funciones asimilativas gozan de un grado medio de perfeccion, pero que mantienen en el mejor estado posible los órganos mas particularmente destinados al servicio de la existencia moral, si no poseen mas que la mitad de la salud, en cambio esta es la mas perfecta; de ahí procede que sus pasiones son violentas y su funcionar intelectual impetuoso, y de ellos puede decirse que viven intelectualmente y que son verdaderos hombres, porque someten á la razon las sensaciones del instinto conservador.

«Si, por consiguiente, la vida física debe estar en cierta manera subordinada á la vida espiritual ó intelectual, por ser esta mas noble que aquella; si de las armónicas relaciones existentes entre ambas procede la salud verdadera, se comprenderá bien que si es innegable que todo desorden que se toleré en la genuina satisfaccion de los instintos animales, al paso que alterará la salud del cuerpo podrá hacer enfermar el alma, porque tendrá á ahogar entre groseras sensaciones el libre uso de sus potencias, no es menos cierto é indudable que las pasiones, que siendo hijas del error son una enfermedad del alma, pues minando la libertad de sus potencias excluyen el dominio del entendimiento, constantemente siempre harán enfermar el cuerpo, perturbando al órden rítmico de sus funciones. Así es que cuando el alma se enardece con la ira, el furor, la venganza, los celos, sobrevienen las apoplejías fulminantes, las encefalitis, las congestiones y derrames cerebrales, las hemiplégias, las gastritis, hepatitis y peritonitis, las calenturas inflamatorias y biliosas, las hemoptisis, los espasmos, la epilepsia y el asma, las palpitaciones del corazón y la esternodínea sincopal, ciertas clases de locura y la muerte repentina: así también cuando la envidia, el terror, el miedo, la tristeza se posesionan del alma sobrevienen las gastralgias y cardialgias, las ace-
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días y dispépsias, las calenturas mucosas y nervosas, las esplenitis y pericarditis, la catalepsia y la ictericia, la ascitis y el hidrotórax, la impotencia, las alucinaciones, ciertas manías, el tédio á la vida, la muerte, y tal vez la muerte por suicidio.

"Hé aquí, pues, como la verdad, principio del bien moral, porque es la vida y la salud del alma, debe serlo así mismo del bien físico, que consiste en el goce de una salud corporal perfecta: hé aquí también como sin violentarme y casi sin advertirlo he probado ya someramente, como me había propuesto, que la verdad es la base de la higiene.

"Una celebridad europea, un eminente publicista, un protestante que muchas veces ha estado casi llamando á las puertas del Catolicismo, ha dicho que los males que afligen á nuestra sociedad provienen de que no se cree ó no se piensa bastante en el dogma de la culpa original. El Sr. Guizot ha dicho una hermosa verdad: Dios, que es infinitamente sabio, é infinitamente bueno, no pudo formar el hombre tal cual es hoy, ó sea esclavo de sí mismo, porque lo es de sus pasiones, y condenado á sufrir enfermedades sin número y sinsabores de todo género. Este desgraciado ser á cuya vista las tímidas liebres huyen despavoridas á esconderse en sus lóbregas madrigueras; ese ser á cuya vista los pajarillos se asustan, y suspendiendo sus alegres trinos se ocultan miedosos entre el espeso follaje de los árboles; ese ser á cuya presencia los toros bravíos se ensurecen, el perro ladra, los leones rugen, la hiena aguza sus dientes, el jabalí sus colmillos y el tigre sus gruesas y encorvadas uñas; ese ser bajo cuyos pies la tierra trepida y las montañas vomitan fuego, ceniza y lava ardiente que destruye sus ciudades y sus villas, sus pueblos y sus aldeas; ese ser sobre cuya cabeza se amontonan nubes de siniestro color, henchidas de agua que inundan sus campos, de escarcha que hiela sus hortalizas, de rayos que incendian sus bosques, y de granizo que troncha sus meses; ese ser condenado á vivir una vida de ignorancia y de decepción continua no es posible, no, que sea la criatura mimada de la creación; no es posible, no, que sea el hombre del Edén. Si sus maneras, su ademán, su porte revelan que procede de elevada estirpe, porque son el porte, el ademán y las maneras de un rey; sus miserias, sus pesares, sus dolores, son los dolores, los pesares, las miserias de un rey destronado. ¿Quién pudo destronar al hombre-rey; quién pudo desfigurar esa hermosa imagen de
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Dios creador; quién esparció sobre la faz de la tierra ese número sin número de quebrantos, de aflicciones y de angustias en que son abrevadas todas las generaciones? ¿Quién fue el audaz que apagó en su inteligencia la luz del verdadero saber, que echó en su corazón la semilla de todos los vicios, que imprimió en su despejada frente ese sello satírico que le acusa ante la creación entera de culpable y de rebelde? La mentira: sí, la mentira; porque el Angel malo que extravió la razón del primer hombre, el Angel malo que pervirtió el corazón del primer hombre era el autor de la mentira; Luzbel, el Angel malo, era la personificación de la mentira. Pero la mentira es la negacion, es el error: luego si Dios quería rehabilitar al hombre, que solo Dios podía hacerlo, debía hacerlo por la verdad. Y lo fue en efecto: hace diez y ocho siglos que Jerusalen fue testigo de esta obra grande, obra colosal que empezada en la cumbre del monte de la mirra debía ser perpetuada por los siglos venideros, si estos deseaban cumplir la alta misión que les tiene consignada la Providencia. Realizar esta importante misión es progresar; no llevarla adelante es retrogradar, y retrogradar es volver la humanidad al seno del paganismo, es degradarla, es envilecerla, es embrutecerla: veamos, pues, si nuestro siglo la realiza, toda vez que se califica á sí propio de siglo del progreso.

«Todo es perfecto en el orden del universo, porque su Autor es la perfeccion infinita: tan solo las obras ó los actos que proceden de la voluntad del hombre pueden ser y de hecho son imperfectas, porque el hombre es un ser de inteligencia limitada. La perfeccion es la belleza: el hombre desea poseer la belleza para amarla y para gozar en la fruición de este amor; luego el hombre debe desear el progreso, porque el progreso le lleva á la perfeccion, esto es, á la posesion de lo bello. La belleza es la unidad en la pluralidad; por consiguiente el progreso consiste en la marcha del género humano hacia la unidad. En los seres inanimados la unidad procede de la atraccion; en los irracionales procede del instinto; en el hombre procede de la reflexion; pues el hombre es el único ser creado que tiene reflexion, también es el único que tiene idea del progreso.

«La unidad deriva directa e inmediatamente de la verdad, diré mejor, la unidad es la verdad: pero la verdad es Dios; por consiguiente el progreso es la marcha del género humano hacia la verdad, esto es, hacia Dios. Siendo la verdad
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una, una debe ser tambien la fe religiosa; pero nuestro siglo admite en política, y va estableciendo de hecho, la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia; de donde resulta que confiando al juicio privado de cada hombre el cuidado de discernir lo verdadero de lo falso, hace de cada uno un doctor, un maestro, un intérprete; luego el siglo, en vez de reunir al rededor de un centro de fe á todos los hombres, crea tantos centros como individualidades: pero esto es desuoir, es separar, es dispersar; luego el siglo actual es el siglo de la division; luego no es el siglo de la verdad, no es el siglo del progreso. Pero la inteligencia vive de la verdad; luego el siglo es contrario á la vida espiritual de nuestra generacion, porque mata nuestra inteligencia con el veneno del error, ó por lo menos la expone con temerario empeño á que muera bajo su potente influencia.

Si para la verdad religiosa, única acerca la cual no puede caber discusion ni siquiera duda porque ha sido revelada, el siglo tolera y admite un número prodigioso de opiniones, sistemas y escuelas, sería necedad injustificable pretender que para la verdad científica, siempre controvertible, porque su hallazgo es tarea difícil confiada exclusivamente al estudio, sagacidad y penetracion del hombre, hubiese una constante uniformidad de ideas y pareceres. Comunmente se dice que esta simultánea diversidad de sistemas es necesaria, porque promueve la discusion, y de la discusion brota la luz; pero yo digo tambien, que si en las ciencias puramente especulativas, en cierto modo y hasta cierto punto puede ser indiferente que haya divergencia de opiniones, en las que son de naturaleza esencialmente práctica, esto es, que pueden ó deben ser aplicadas á un fin social, aquella contrariedad de sistemas y de ideas puede dar lugar á las mas desastrosas consecuencias. Porque ordinariamente los sistemas son intransigentes, y la intransigencia, dando á la discusion un carácter evidentemente apasionado, conduce el hombre al error; el error que es la negacion de todo bien, que es el germen de todo mal. Una prueba de ello nos la dará la medicina. Combatida siempre por diversos sistemas, hostilizada de continuo por charlatanes y mujercillas, ha salido constantemente victoriosa de sus contrarios, porque no era posible que sus ataques pudiesen hacerle mella, en atencion á que viene apoyándose durante una prodigiosa serie de años en la autorizada experiencia del grande Hipócrates y en la acertada práctica de los gra-
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ves doctores y maestros que le han sucedido; mas en nuestros días, no tan solo ha aumentado extraordinariamente el número de los cismas, hasta el punto que deberíamos temer por el porvenir de la medicina secular, si no nos aten-tase la se que tenemos en la robustez de sus cimientos y en la consideración de que tiene á su favor lo mas eminente, lo mas sabio, lo mas autorizado del profesorado médico, sino que los ataques que se le dirigen son tan vehementemente apasionados, que es imposible que brote luz alguna de las acaloradas discusiones que promueven, y hasta es difícil que por algún tiempo vuelva á adquirir ante la sociedad todo el alto prestigio que se merece. Porque dejando de lado los argumentos de los brusistas, de los humoristas, de los vitalistas, de los químicos, de los hidrópatas, ¿qué juicio formará el siglo de nuestra ciencia cuando en boca de alguno de sus tránsfugas la oiga apostrofar de «monstruoso y aun criminal empirismo de la escuela vulgar, de asesino arte de las misturas, y cuando les oiga hasta calificando de envenenadores á cuantos tienen la honra de profesarla ó de ejercerla?» (Bolet. de med. cirug. y farm., n.º 85, pág. 13. Siglo médico, enero y febrero de 1862). ¿Y es de este lenguaje descortés, usado en pleno día en el siglo que se califica á sí mismo de siglo del progreso, del cual ha de brotar la luz y la verdad?

«Impasible y cruzado de brazos contemplaría yo esa lucha, mas bien de pugilato que científica; esa lucha que desdora al siglo, pero que por otra parte no la extraño, porque hoy día la verdad es combatida en todos los terrenos, no con razones sino con la violencia y el insulto; yo, repito, constituido en la mayor indiferencia seguiría todos los episodios de esa lucha repugnante, si en la práctica no hubiese dado por resultado inevitable ofuscar la verdad en términos que ha producido la duda en la ciencia, la desconfianza en los enfermos, la anarquía y la confusión en las familias. Yo apelo en esta parte al testimonio de vosotros mismos, de vosotros, señores, que tenéis la paciencia de escucharme, y os pregunto: ¿no es cierto que cuando tenéis algún enfermo en vuestra familia vacilais en la elección del sistema de medicina á que debeis acudir para salvarlo, que mientras unos os presentan á vuestra imaginación el tétrico cuadro de las sangrías, sanguijuelas, vejigatorios, sinapismos, redaños, cataplasmas, zahumerios, enemas, purgantes y vomitivos con que le torturarán los álópatas, hay otros
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que os aterran con la relacion de las muchas víctimas que con su medicacion especial están ocasionando los homeópatas? ¿No es cierto que mientras unos os ensalzan la medicina de Le-Roy ó de Raspail, otros os encomian las píldoras orientales, las de Morisson ó las de Monserrat, y muchos os hacen un brillante panegírico de las maravillosas virtudes de las píldoras y ungüento de Holloway? ¿No es cierto que mientras vosotros discutís, reflexionais y titubeais, el enfermo, presa ya de una extremada agitacion por la desconfianza que se le ha infundido en los recursos de la ciencia, intranquilo por su situacion actual y temeroso de su porvenir, se agrava sensiblemente y pierde la oportunidad de que produzcan en él saludable efecto los remedios que su mal exigia? ¿No es cierto que á consecuencia de este embrollo de ideas, á veces en el curso de una enfermedad cambiais la medicacion prescrita por el médico de cabecera por la de otro que entra súbitamente en vuestra casa en ausencia del primero, ó por la de una miserable mujer ó ignorante curandero?

«Mas todavia; ¿qué prueba dan de su amor á la verdad ó de su fe en la ciencia esos peritos, muy doctos por otra parte, que al analizar los órganos digestivos, el hígado y los pulmones de un cadáver reconocen que existe un veneno corrosivo combinado con los tejidos de estas entrañas, y sin embargo osan decir que la presencia de este veneno es inexplicable, que es un misterio? Porque el que ama la verdad tiene suficiente valor moral para confesarla, y no es confesar la verdad envolver entre los pliegues de un velo misterioso un hecho que la ciencia califica de delito. Digo delito, sí, porque la combinacion con los tejidos viscerales de un cadáver no embalsamado ni inhumado en tierra de un veneno como el arsénico, supone la absorcion de este, y esta absorcion supone á su vez su ingestion durante la vida, esto es, el homicidio ó el suicidio.

«Pasemos á estudiar la conducta que observa nuestro siglo en sus relaciones con el sentimiento y el instinto, ó sea con la moral y la justicia.»

(Se concluirá).

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIU.
E. R.—PABLO RIERA.
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ÍNDICE

DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

Viaje á Roma : pág. 337 y 401.

RESEÑAS.
Méjico: p. 3, 63, 113, 177, 225 y 289.
Nueva-Granada: p. 344.
Inglaterra: p. 408 y 463.
Artículo publicado por La España sobre una exposición suscrita por treinta mil señoras francesas de la secta protestante, solicitando la Real gracia de indulto para tres reos condenados en la Audiencia de Granada por el delito de tentativa para abolir ó variar la religión católico: p. 91.
Carta del excelentísimo señor Arzobispo de Tarragona al excelentísimo señor Ministro de Gracia y Justicia: p. 194.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
Dahomey: p. 26.
Españolas: p. 35.
Tong-King: p. 157 y 268.
Africa: p. 204, 240 y 302.
Bolivia: p. 270.
Canarias: 298.
California: p. 300.
Levante: p. 311.
China: p. 362.
Gochinchina y Tong-King: p. 417.
Oceanía: p. 477.
Estados Unidos: p. 483.
Filipinas: p. 492.

REVISTA DECENAL.
La Prusia y el Austria.—Motines en Inglaterra.—Los griegos eligen por rey al príncipe Guillermo de Dinamarca: p. 57.
El hambre en Irlanda.—Carácter bárbaro de la guerra de los Estados Unidos.—Resultados de la libertad revolucionaria.—¿El clero polaco es mazziniano?—Programa del gabinete Miraflores: p. 93.
Las dos naciones mártires: p. 166.
Protesta del Rey de Baviera.—El Protestantismo en España: p. 216.
Notas del Gobierno ruso: p. 276.
Carácter religioso de la guerra de Polonia.—Mútua comunicaciones del comité polaco central de Suecia y del de Francia: p. 314.
Los franceses en México.—Situación de Grecia.—Conflictos en Prusia.—Las elecciones en Francia y el manifiesto del Episcopado: página 372.
Los griegos ya tienen rey.—Rusia se niega á aceptar el armisticio.—Su procedimiento contra los polacos.—Llamamiento al clero de la Lituania.—Carta del Arzobispo de Varsovia al Emperador.—Datos
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sobre la Cámara popular en Francia.—La contestacion del Arzobispo de Tours: p. 438.
La lista civil del nuevo Rey de Grecia.—¿Cuáles han sido las causas de la toma de Puebla?—La monarquía y la revolución en Prusia: p. 495.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El P. Enrique Lacordaire: p. 171.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Alocución pronunciada por nuestro santo padre el Papa en el consistorio de 16 de marzo último: p. 103.
Documento de la sacra Penitenciaria: p. 323.
Nombramientos para varias dignidades: p. 384.
Exposición dirigida al Congreso de Diputados por el eminentísimo señor Cardenal arzobispo de Burgos: p. 387.
Decreto de Juárez, suprimiendo las Órdenes de religiosas en el territorio de México: p. 389.
Carta del Arzobispo de Tours al Ministro de Cultos: p. 456.
Pastoral del señor Obispo de Brujas (Bélgica) al Clero de su diócesis: p. 500.
Carta pastoral del ilustrísimo señor Obispo de Cuenca, condenando la novela Los Miserables: p. 504.
Artículo publicado por La España referente á la condenación por los Prelados de la novela Los Miserables: p. 507.

VARIEDADES.

Correspondencias de la Revista católica: p. 285 y 392.
Mas pormenores para el retrato de Su Santidad Pío IX: p. 323.
Bibliografía: p. 395.
Discurso leído por el doctor en medicina, D. Pedro Roqué y Pagani, en la sesión pública de la Academia de dicha facultad: p. 511.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

España: p. 62, 111, 222, 330, 397 y 459.
Inglaterra: p. 63 y 463.
Italia: p. 64 y 463.
Francia: p. 64, 223 y 398.
Roma: p. 224, 334, y 461.
Portugal: p. 399.
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Cuando ya nos hallamos sentados, se quejó con dulzura de que le había amenazado que partiría sin volverle á ver. En seguida tratamos nuestros asuntos: le expuse como pude lo que es un misionero católico y el objeto que se proponía. El Rey pareció muy satisfecho en tener en su reino hombres dedicados únicamente al bien de los demás: prometió su protección á los misioneros, y entera libertad á las gentes de origen cristiano; pero me dijo que no podía permitir á los indígenas recibir el Bautismo: que estaba dispuesto á hacer cualquier cosa por nosotros, excepto eso. Le pedí varios favores, que me fueron otorgados con mucha benevolencia; sin embargo, poco esperamos gozar de ellos, pues la ejecución depende de los grandes cabeceros, y sabemos que están poco dispuestos; harán creer al Rey que todo va según sus deseos, mientras convertirán en su propia ventaja lo que estaba destinado á los hombres de Dios.

Nuestra conversación duró tres horas. A la una de la noche el Rey mismo, con una hacha en el hombro y cubierto con su inseparable parasol, vino á acompañarme, con una luna muy clara, hasta la salida del palacio. Dos días después envió al primer príncipe del reino para ofrecerme algún regalo para mí, y conchas para mis hombres, todo con grande ceremonia. En seguida me dió permiso para volver á Whydah.

Durante estos dos meses de estancia en Ahomé ¿podré lisonjearme de haber traslucido alguna esperanza de porvenir para la Religion? Me atrevo á decir que en medio de las vejaciones de que he sido objeto por parte de los grandes, y que ciertamente son ignoradas del Rey, he saboreado muchos consuelos llenos de esperanza. La palabra de Dios ha penetrado en la casa real. Los dos primeros ministros, el antiguo y nuevo mehou, la han oído y han comprendido su belleza. Un primo del Rey la ha recibido por completo. Hé aquí su historia:

Al siguiente dia de mi llegada me trajeron, de parte de S. M., un hombre que el Rey llamaba su hermano, y que solamente era su primo. Este hombre estaba de tal modo corroido de úlceras, que yo no sabía por dónde comenzar para socorrerle. Sobre todo tenía un pie tan asqueroso, que dos veces al día se le cubría de muchas pústulas que exhalaban de lejos un olor muy fétido. Hacia diez meses que se hallaba en este estado. El Rey me mandó decir que ningún remedio del país había podido aliviarle, pero que estaba
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cierto que la medicina del hombre de Dios le curaria. En verdad no era necesario un milagro para ello, y lo conseguí perfectamente. Pero donde mas se mostró la mano de la Providencia fue en depararnos este alto personaje, que fue testigo de nuestra vida y de la verdad de la Religion. Como no podía andar, quiso permanecer con nosotros, y esto no menos aprovechó á su alma que á su cuerpo. Por de contado, imposible le era concebir de dónde podía venir esta caridad desconocida, que no rehusa inclinarse con amor ante las mas asquerosas llagas, respirar su hedor, y eso por un extranjero, y sin ningun interés. Esta conducta abrió en su corazon el camino á la palabra del Evangelio; y cuando se lo devolví al Rey en un estado de perfecta curacion, me prometió que no ocultaría nada de lo que yo le había dicho acerca de Dios y de la religion cristiana.

Otro dia, á consecuencia de una distribucion de armas hecha con gran ceremonia, el Rey me envió por la tarde uno de los primeros cabeceros, que se había herido cuatro dedos disparando un fusil. Gracias á Dios, logramos poner la mano en buen estado. Otra vez me mandó una jóven casada que Greré llama su hija (es su sobrina); tenia una herida tan grave en el talon, que las carnes estaban casi enteramente desprendidas del hueso. El Rey me la consió diciendo que hacia mucho tiempo que se habian ensayado todos los remedios de los negros sin resultado alguno; pero que no dudaba conseguir de mi amabilidad este favor. A la época de nuestra partida, ya se hallaba casi curada.

Además de estos clientes de la corte, tuve ocasión de asistir á un número considerable de enfermos del pueblo. Como yo no perdía ocasión de hablarles de la vanidad de los fetiches, y mis cuidados daban tanto crédito á mis palabras, cobraban grande afecto á nuestras creencias. «¡Nunca, decían, se ha visto semejante cosa, que un blanco se incline bajo la podredumbre de un negro para curarle!» Todas estas circunstancias no son mas que un gérmen en los designios de Dios, que se debe tener en cuenta. Luego que podamos estableceremos un hospicio en Abomé. El Rey consiente en ello, y el pueblo será dichoso. ¡Díguese el Señor llevarlo á efecto para su mayor gloria! — BORGHERO, misionero apostólico.