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«huyen inconsideradamente del cabo Trafalgar que los lleva á playas cristianas, se inclinan y se estrellan contra el cabo Espartel, que los pone á merced de la barbarie, de la inhumana moral de los islamitas. Entre dos escollos siempre es mas pernicioso el que mas se acerca al islamismo. Pero por ahora debemos abandonar este linaje de consideraciones. El despotismo es un mal, y es necesario extirpar, arrancar hasta las últimas raíces de este mal. No hay escuela filosófica que, con mas ó menos acierto, conservándose dentro de la justicia, ó alejándose cielos y tierra de ella, no intente condenar este mal. Hay filósofos que para destruir la tiranía quieren fundir, con fuego encendido por los pueblos, todas las coronas. Al decir de estos nuevos libertadores de la humanidad, la monarquía es un crimen, solo el deseo de reinar es un delito imperdonable, y todos los hombres tienen derecho á hundir aleve puñal en el corazón de los reyes. Librenos Dios de aprobar nunca tan irracional, tan absurda, tan monstruosa y execrable teoría. Nos limitamos únicamente á presentar el contraste, y poner de relieve, y hacer perceptible á todo el mundo la repugnante contradicción en que caen, en la cual se estrechan, los fanáticos adversarios de la Santa Sede. Si la monarquía es un bien, ¿por qué con tanta obstinación y encono la impugnan? ¿Por qué con tanta perseverancia siembran el veneno y la zizaña para sofocar los tronos en las naciones monárquicas? Si, por el contrario, las monarquías son un mal absoluto; son, según dicen, una forma de gobierno esencialmente tiránica; si todo hombre aisladamente ó asociado con otros hombres puede emplear sin culpa todos los medios imaginables para romper el cetro real, ¿cómo se enfurecen, cómo reprenden con tan envenenada saña á los Soberanos Pontífices, porque reprendían á los monarcas prevaricadores, porque hacían lo que, según dicen y enseñan los enemigos de Roma, es y ha sido siempre un acto de eterna virtud? Si los demagogos veneran la lengua de Catón, porque solo se ejercitaba en alabar la república y reprobar la monarquía; si como un Dios veneran á Bruto, porque escondió su envenenado puñal en el pecho de César; si se glorian de haber enrojecido las calles de Lóndres con la sangre de Carlos I; si colman de bendiciones la mano que arrancó de sus hombros la cabeza de Luis XVI; si, en fin, sancionan el regicidio como una virtud, como un dogma de su credo político, como la
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mas importante entre todas sus fiestas nacionales; ¿cómo tienen el valor, la necesaria osadía, para condenar á los Papas por su escaso afecto á los reyes? ¿Cómo tienen cinismo bastante para afirmar que Pio IX «es un peligro para Alejandro en Rusia, para Guillermo IV en Prusia, para la reina Victoria en la Gran Bretaña; un peligro, una constante amenaza para Victor Manuel y Napoleon III; un perpetuo temor, en fin, de invasiones para los católicos reyes de España y Austria, de Portugal ó Nápoles?» Si los Papas son regicidas, ¿por qué vosotros ¡oh demagogos! necesariamente partidarios del regicidio, no erigís templos, «no levantais monumentos para los Papas? Dos consideraciones se desprenden de este insoluble dilema:

«1.ª Que los enemigos de todos los reyes, que los filósofos entusiastas admiradores del regicidio, son rencoresos y perpetuos enemigos de todos los Papas.

«2.ª Que los mismos filósofos que alejan á Dios del gobierno del mundo; que santifican la anarquía considerándola como el mejor entre todos los gobiernos; que aborrecen sistemáticamente la autoridad; que uno por uno de sean romper todos los lazos que unen á los hombres en la sociedad; que, en fin, los filósofos que reproban la religión y la autoridad, son los que condenan á los Papas como enemigos de la autoridad, como partidarios de la sedición, como representantes de una escuela que trastorna los pueblos, «introduciendo un Estado dentro de otro Estado.»

«La inconsistencia no puede ser ni mas clara ni mas repugnante. Basta fijarse en ella para ver flotar entre sus dos extremos, sobre un lago de iniquidad, la injusticia de los que impugnan el Gobierno pontificio.»

Las doctrinas relativas al derecho de destronar los monarcas y las grandes cuestiones sobre el regicidio, provocan algunas sólidas consideraciones emitidas de acuerdo con los principios de santo Tomás y de san Buenaventura, los cuales, sin desvirtuar la autoridad moral de los príncipes, quisieron oponer el contrapeso de la justicia, personificada en la autoridad religiosa, á las invasiones del despotismo. En apoyo de la humanitaria moral del Pontificado evoca el señor Sanchez celebridades eminentes en doctrina, como Scoto, Bañez y Vitoria; y otras que, al esplendor de las doctrinas agregaron el precio de sus sacrificios en aras de la
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milias, y su amada ciudad de Zamora y obispado, para que no sean presa de la irreligion y de la inmoralidad! ¡Bendiga la Reina del cielo esta santa obra, y la colme de las gracias de pureza, humildad y caridad! No dudamos que animados y aleccionados con tan buenos ejemplos los jóvenes que en nuestro Seminario se preparan con el estudio y la virtud á llenar las bajas que el tiempo vaya haciendo en el santo ministerio, se esforzarán en corresponder á las esperanzas de la Iglesia y del Estado, adquiriendo con la aplicación al estudio, y con el ejercicio de todas las virtudes, la verdadera ciencia con que sostuvieron el santuario los santos Padres y Doctores, y la acendrada piedad con que renovaron la faz de los pueblos, suavizando sus costumbres, y amoldándolos á la mansedumbre del Evangelio.

« A todos, por último, nos dirigimos, exhortándoos con el Apóstol á obrar vuestra salvación con temor y temblor, haciendo cierta vuestra vocación y elección á la vida eterna por medio de las buenas obras. Muy aceptas son al Señor las que habeis hecho, concurriendo con vuestras oraciones públicas y privadas, y con vuestros sacrificios pecuniarios, en alivio de las aflicciones de nuestro comun padre el papa Pio IX, en quien la impiedad persigue desatentadamente á Jesucristo, bajo pretextos frívolos y químéricos. Continuad con perseverancia en tan buena obra, sabiendo que, inspirada como es por vuestro amor á la religión de vuestros padres, viene á ser una profesion pública de vuestra fe. Orad con Pio IX, y orad consiadamente y con perseverancia, como tantas veces nos lo ha recomendado. Uníos á él también en sus oraciones públicas en favor de la desgraciada Polonia, á quien la Europa ingrata deja perecer en manos de sus enemigos. Ha olvidado lo que debe á los hijos de Sobieski, como en este mismo siglo se desentendió de los servicios de nuestra patria. La Iglesia jamás olvida los beneficios que recibe, y es justo se muestre agradecida, siguiendo á su Cabeza visible, con la nacion, á quien tanto debe la cristianidad. Nos habeis hecho conocer vuestros sentimientos de caridad en los socorros que nos habeis enviado para vuestros hermanos de Manila, y en la solicitud con que acudisteis en ayuda de vuestros convecinos de Pinilla de Toro. Completa vuestra obra con fervorosas oraciones por unos y otros, siguiendo el espíritu de la Iglesia; que Dios tiene premios eternos hasta para quien ofrece por amor suyo un vaso de agua á su prójimo fatigado y afligido.
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buena consecuencia, tales como Reginaldo Polo, Tomás Moro, y del mismo Bossuet.

La armonía de las dos potestades civil y eclesiástica es el título del capítulo segundo: ancho campo tenía el Sr. Sanchez para desarrollar dentro de él las relaciones íntimas de la Iglesia con el poder social, y sobre todo el espíritu de conciliación de la Iglesia con todos los tiempos, y formas que los tiempos, de suyo movedizos y variables, vayan llevando. El hombre sensato recibe sin modificación alguna estas apreciaciones que emite el autor al principio del segundo capítulo:

«La Iglesia, la moral social del Catolicismo, siempre ha inculcado el respeto y la veneración á la autoridad civil. «Le ha dado todo lo que necesita, todo lo que legítimamente le pertenece para que viva y prospere; pero la ha despojado de todo lo que no necesita, de todo lo que le es dañoso, de todo lo que legítimamente no le pertenece, para que la invasión no la haga odiosa, para que el sacrilegio no la torne execrable, para que la reprobación de las gentes y la maldición de Dios no la conduzcan á su total ruina. La moral de los Papas ha dividido los poderes; ha separado las dos potestades civil y eclesiástica; ha dado á Dios lo que es de Dios, y despojado al César de lo que no es del César, para que, conservando lo que únicamente le pertenece, no usurpe las atribuciones de Dios, no entre en lucha con Dios, y, como el ángel rebelde, no caiga cubierto de ignominia desde lo mas alto del cielo á lo mas hondo del infierno. Separar las dos potestades equivale á salvar la potestad civil. Esto es lo que han hecho siempre los grandes moralistas del Cristianismo. Oigamos algunos entre sus mas respetados intérpretes.»

Después de haberse sostenido por la región elevada de los principios de respeto á las autoridades legítimas que la Iglesia inspira, el Sr. Sanchez, apoyado en respetables citas de santos Padres y escritores eminentes, termina con mucha razon: «Los Papas no son un peligro para los reyes.» La victoria del Sr. Sanchez sobre los ultraregalistas es completa.

Otra escuela llama su atención al fin del mismo capítulo, cuyas tendencias concreta en la siguiente forma:

«Se dirá no obstante: El espíritu de rebelión agita hoy
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«el corazón de algunos escritores católicos. Nadie ignora que por toda Europa han resonado voces autorizadas proclamando al menos el abandono de la antigua monarquía y las excelencias de lo que apellan dan democracia católica. Es indudable que por despecho, ya que no digamos por con vicción, hay escritores católicos empeñados en entibiar el afecto á los antiguos tronos en el pecho de los creyentes. «Es un hecho, hoy por nadie negado, que en folletos y diá rios católicos se muestran sobradas y peligrosas indicacio nes á la fundación de un partido democrático religioso.»

Hé ahí cómo contesta el Sr. Sanchez:

«Es cierto. Hay hombres con buenos deseos y muy per niciosas ideas. Pero estos hombres no han sido, ni son, ni serán nunca los grandes maestros de la escuela católica. «Dicen lo que quieren; enseñan lo que se les antoja; consi gnan en sus escritos máximas que no aprueba la moral cristiana, que con santa indignación rechaza la Iglesia, de las cuales nunca puede ser responsable el Catolicismo que las anatematiza. No basta que un hombre se apellide católico, y aun crea firmemente que lo es, para que sea católico todo lo que quiere y enseña.

«No; jamás podrá aprobarse, jamás podrá aconsejarse por la Iglesia católica, que en una nación destrozada por los partidos se intente evitar el mal, creando un nuevo par tido, ó, lo que es igual, aumentando el mal y el escándalo del mal. Empeñarse en crear lo que cándidamente suele apellidarse democracia católica en España, es un error, es un pecado enorme, es un horrible atentado contra la ley eterna de Dios, que manda la conservación del orden, y prohibe la perturbación de los pueblos. Las formas de gobierno no están esencial y necesariamente unidas á la moral católica. Pueden separarse; de hecho se han separado cien veces. Sin embargo, cambiar lo existente, saltar á las leyes, invocar el principio de rebeldía, es un gran crimen moral. Cuando existe un Gobierno legítimo, quien atenta contra él es parricida. La religión cristiana ha resuelto todos los problemas trascendentales de la ciencia social. Los incrédulos pueden, si gustan, buscar nuevas soluciones. «Los católicos, sin trasladarse al campo de los incrédulos, sin apartarse de la enseñanza religiosa, no pueden inventar en este punto ninguna solución moral. La cuestión pa-
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ara los creyentes está definitivamente resuelta. No conformarse con la resolución que existe, es un enorme crimen. «Decir que la solución no existe, es una abominación, es monstruosa herejía. Dios nos manda, en el cuarto precepto del Decálogo, obedecer y venerar, no por miedo, sino por conciencia, á las legítimas potestades. Se falta á este principio divino de dos maneras: 1.ª Gritando en las calles y plazas públicas tumultuosamente contra la autoridad. 2.ª Invocando, bajo cualquier pretexto, directa ó indirectamente el principio de insubordinación, excitando á la rebeldía, ó sembrando enemistad y desconfianza entre el pueblo y su legítimo soberano. Supongamos que un católico con toda la buena fe del mundo dice: «Estamos inclinados á creer que Dios ha decretado el inevitable derrumamiento de los antiguos tronos, y que empeñarse en sostenerlos es infringir los decretos de Dios.»

«En estas palabras se encuentran las fallas que en seguida enumerarémos.

«1.ª Un acto de irreverencia á las potestades constituidas. Quien esto dice no honra á los monarcas ni pide al Señor los auxilios necesarios para que obren con acierto y justicia.

«2.ª Se invoca la rebelión ó excita á ella indirectamente, indicando á los pueblos que infringen las leyes de Dios; es decir, que pecan si se empeñan en sostener la autoridad legítima de sus soberanos.

«3.ª Se santifica el principio anticristiano de la insubordinación, presentando á los antiguos monarcas divorciados del Catolicismo, y en su consecuencia, tornándolos aborrecibles, como reprobados por Dios, ante sus pueblos.

«4.ª Se plantea abiertamente el absurdo y sacrílego principio del libre exámen, en una cuestión trascendentamente moral y religiosa.

«Todos estos atentados políticos son horribles atentados contra la moral cristiana. Nunca el Catolicismo les dará su aprobación; siempre, por el contrario, repitiendo los textos que hemos citado en el presente capítulo, condenará y arrojará de su seno la doctrina que sanciona tan perniciosa moral.

«¡Que Dios ha decretado el derrumamiento inevitable de los antiguos tronos, porque se han divorciado del Catolicismo; y que empeñarse en sostenerlos es oponerse á los decretos divinos!...
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«Salva siempre la intencion, esto parece una parodia de «Lutero.»

A muchas observaciones dan márgen los anteriores párrafos del autor de El Papa y los Gobiernos populares. No desmentirémos nuestra ingenuidad al tomar cuenta y razon de ellas.

A primera vista se nota que la contestacion del Sr. Sanchez no está en la misma línea que la fórmula de la escuela que le preocupa: la fórmula es general, es universal; la contestacion es local, ó lo menos, radica en consideraciones locales, esto prescindiendo de que encontramos una especie de anacronismo en estas palabras: «En folletos y diarios católicos se muestran sobradas y peligrosas indicaciones á la «fundacion de un partido democrático-religioso.» Este partido existe ya en los Estados Unidos y en otras partes, una gran parte del partido democrático es católico; lo que existe no ha de fundarse; contestando así el Sr. Sanchez, hubiera imposibilitado el que las repúblicas constituidas le preguntaran: ¿Y pues? ¿No participamos nosotros las ventajas de esta palabra del Señor: Dad al César lo que es del César, á Dios lo que es de Dios? Diarios católico-democráticos los encontrará abundantisimos en las repúblicas.

Pero el Sr. Sanchez, como decíamos, ha descendido en su contestacion, colocándose en el punto de partida que indican las siguientes palabras: «Empeñarse en crear lo que «cándidamente suele apellidarse democracia católica en España, es un error, es un pecado enorme...»

Ante todo, en honor de la verdad debemos decir, que ignoramos que ningun periódico ni escritor católico se haya propuesto crear el partido democrático-católico en España. El único hombre que nos viene á la memoria, que se dedicó con algun grado mas de ardor á la propaganda democrática que los que somos hermanos tuyos en el espíritu religioso, fue el Sr. de Jaen, el defensor de la unidad católica, encomiado por muchos obispos españoles, y cuyas cenizas, que son las de un defensor de la Iglesia, no dudamos respeta profundamente el Sr. Sanchez. Los que nos inclinamos á la triste persuasion de que «Dios ha decretado el derrumbamiento inevitable de los antiguos tronos porque se han divorciado del Catolicismo,»—fórmula que leyó el Sr. Sanchez en las columnas de La Esperanza, periódico que por cierto
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no es muy amigo de crear partidos democráticos,—no creamos faltar á ningun mandamiento de la ley de Dios.

En primer lugar, no solo Dios ha decretado el derrumbamiento de los antiguos tronos, sino que ha ejecutado el decreto. ¿Qué trono antiguo existe en pié hoy? Sobre las antiguas bases, ninguno; sobre bases reformadas, muy pocos. Buscando en la Providencia la razon histórica, nosotros adoramos su mano así cuando derriba lo antiguo como cuando crea lo moderno, y si no debemos cooperar á sus obras de demolicion, debemos cooperar, porque él lo quiere, á sus obras de edificacion. Cuando el Señor castiga, es deber del cristiano orar, invocar su misericordia, decir: Aplaca, Señor, tu enojo; cuando ha castigado, deber del cristiano es estudiar los motivos que han promovido la indignacion divina, y advertirlos para que los nuevos hombres y las nuevas instituciones eviten caer en los errores de los antiguos y se salven. No vemos infidelidad alguna, ni algun desacato á que e hombre de fe, al contemplar las ruinas de tronos cuyos reyes recibieron excomuniones pontificias, y en cuyos códigos se observa el encono de su poder contra el poder eclesiástico, exclame: Deposuit potentes de sede.

Si á esto lo califica el Sr. Sanchez de pecado, confesamos cordialmente que lo hemos cometido: hemos creido, y seguimos creyendo que monarquías y repúblicas, constituciones é imperios, todo cae si no acepta el espíritu del Señor que ha dicho: Sine me nihil potestis facere.

Especialmente los eclesiásticos, como el Sr. Sanchez y nosotros, somos hermanos de aquel profeta que el Señor envió á Ninive, para anunciarle que la destruiría si no hacia penitencia. En nuestro humilde concepto halagar á los pecadores antiguos no es el mejor método para combatir los pecados modernos; el entusiasmo por ayer, que tan terriblemente ha condenado el Señor, no tiene otro resultado que desautorizar nuestra severidad para lo de hoy.

No se trata, pues, de derribar nada; nada debe derribar el hombre: los cristianos oraban por el emperador, la legión Tebea servía al emperador con sus armas; pero mientras la legión tebea obedecía y todos los cristianos oraban, Dios decretaba el fin de aquel orden de cosas.

Si un cristiano un mes antes del triunfo de Constantino hubiera escrito: «Yo oro para el imperio, yo no me insubordinó contra el orden de cosas que existe; pero me pa-
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«rece que Dios lo cambiará, que Dios hará que pronto ruego para otro emperador, ¿le hubiera nadie acusado de indómito y de irreverente?»

Los católicos á que alude el Sr. Sanchez hacen lo mismo que aquel cristiano: oran para la conservacion de los restos de la antigüedad, obedecen sumisamente las órdenes que emanan de aquellos poderes; pero presienten que á no ser un rasgo heroico de penitencia, como el del monarca de Nínive, el Señor descargará su mano: no la hemos de descargar nosotros, el Señor la descargará; ojalá no la descargue; pero ¡ay que la descargará!

Y cuando la descargaré nuestra conciencia quedará muy tranquila: nada habrémos hecho nosotros para derribar lo construido, nada.

Y como pudiera ser que al ocuparse tan réciamente nuestro amigo de los que vemos en las ruinas históricas la mano de Dios que purga y se vindica, nos hubiera tenido algo presentes, pues al número de estos pertenecemos, oportuno nos parece insistir en la idea de que nada hacemos y nada harémos, Dios mediante, para derribar lo constituido. Al celebrar el santo sacrificio de la misa pronunciamos con efusión el nombre de la Reina, que simboliza nuestras instituciones, cumplimos las leyes con una exactitud escrupulosa, nadie nos aventaja en respeto á lo que existe, ni siquiera nos atrevemos á ridiculizar los Ministerios y las Cortes, el señor Sanchez lo sabe muy bien, algunos entusiastas amigos de las antiguas formas nos han acusado esta falta de buen humor; pero creemos que en aras del amor á la legalidad deben comprimirse ciertas expansiones, y en efecto las comprimimos.

Pero suponga el Sr. Sanchez que la Providencia quiera dar en Europa un supremo golpe, que á los que han dicho: no necesitamos á Dios; Dios diga: pues yo no os necesito á vosotros; y se cambia la decoracion, como en el siglo III. ¿Cree el Sr. Sanchez que la Iglesia, siempre ajena á los cambios políticos, no santificaría todo lo bueno que en las nuevas instituciones hubiera? Sobre las ruinas de la monarquía de Luis XVI, se vió al Papa concordar con el imperio. Este hecho es elocuente.

Este es el punto de vista desde el cual nuestra escuela examina la cuestion político-social del porvenir. Confiadós en la Providencia, esperamos el triunfo de su justicia y de su misericordia, teniendo así una absolución para el que se va
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como una bendicion para el que viene. Nada sostenemos ni nada creamos. Dios crea y derriba.

Si se estableciera en Europa una democracia mas católica que la monarquía, nosotros la aceptaríamos sin ningun escrúpulo, mayormente cuando en el cadáver de la monarquía sería imposible encontrar un solo dardo disparado por nosotros. Si el origen de esta democracia fuese impuro, con tal que se postrara á los pies del Dios que todo lo purifica, que se limpiara con la sangre de Jesucristo, que todo puede redimirlo y limpiarlo, nosotros la recibiríamos con los brazos abiertos; la bantizaríamos con efusión, y diríamos al Señor: Gracias te damos, porque acabas de confirmar en nosotros esta tu palabra: Salutem ex inimicis nostris.

Hemos pasado los límites del espacio disponible, aplazamos el final de este trabajo crítico hasta otro número.
(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE MESOPOTAMIA.

Carta del P. Villarrubia, misionero de Mesopotamia, á un amigo.

Orfa 30 de octubre de 1863.

Hace tiempo que escribí á V., y espero que mi carta habrá llegado á sus manos. Mucho deseo que V., igualmente que su amada familia, gocen de perfecta salud, como yo, gracias al Señor, la gozo. No pasa dia en que, agradecido á sus beneficios, no me acuerde de Vds. con un particular é inalterable afecto de que son merecedores. Este mismo afecto me impele continuamente á escribirles, pero las no interrumpidas ocupaciones de nuestro ministerio no me dan lugar á poner en práctica mi deseo. Hoy, pues, aprovecho un momento favorable para dirigirles la presente, pues estoy cierto que tendrán gusto en esto.

En esta, gracias al Señor, se goza de tranquilidad, mas se padece una gran carestía causada por la multitud de lan-