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posesion al señor dean, apoderado en forma; y en 27 de marzo del referido año hizo S. I. la entrada pública en esta ciudad.

En 4 de noviembre de 1831 manifestó al Cabildo haber sido electo arzobispo de Búrgos, cuyo nombramiento se había publicado en la Cámara. En 27 de mayo de 1832 S. I. se despidió del Cabildo para pasar á Pamplona á recibir el pállo de mano del ilustrísimo señor obispo de aquella diócesis. En 16 de junio del referido año se leyó en cabildo una carta de S. I. en que participaba haber llegado las bulas para el arzobispado.

El 22 de junio de 1832 se despidió S. I. del Cabildo por medio de carta, y el 30 del referido mes y año dió parte S. I. de haber tomado posesion del arzobispado de Búrgos, donde murió. Fue prelado celoso en el cumplimiento de su ministerio episcopal, y había sido canónigo de la santa iglesia de Tarragona.

El Ilmo. Sr. D. Pablo García Abella, obispo auxiliar de Madrid, con fecha 18 de diciembre de 1832 participó su nombramiento de obispo para esta diócesis.

En 6 de julio de 1833 avisó haber llegado las bulas á la corte: en 20 de julio del expresado año comunicó al Cabildo que S. M. le había condecorado con la gran cruz de Isabel la Católica: en 9 de agosto del referido año S. E. I. mandó las bulas y ejecutoriales, y al dia siguiente 10 se dió la posesion del obispado al señor chantre como apoderado.

En 20 de agosto del citado año se leyó una comunicación de S. E. I. en que avisaba su salida de Madrid; y en 23 del referido mes y año S. E. I. pasó comunicación al Cabildo desde Tudela, que haría su entrada pública el dia 27 del mismo, y efectivamente así se verificó.

En 2 de setiembre del mismo año visitó S. E. I. al Cabildo en su sala capitular.

En su pontificado confirmó y visitó en toda la diócesis, y en el año 1837 fue desterrado á la villa del Prado, Segovia é islas Baleares por sostener la doctrina pura de la Iglesia contra los innovadores de aquel tiempo; no habiendo podido conseguir su regreso á la diócesis hasta el mes de abril de 1844, en cuya entrada en la capital del obispado hubo ovaciones y recibimientos tan extraordinariamente afectuosos y expresivos, como nunca conocidos ni hechos á prelado alguno. Además de haber ejercido S. E. I. la predicacion con mucha frecuencia dentro y fuera de su iglesia, publicó
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varias pastorales, tan llenas de erudicion como celo santo.

En 13 de noviembre de 1847 se leyó una carta, en la que desde Vitoria noticiaba al Cabildo su nombramiento de arzobispo de Valencia: en 13 de marzo de 1848 se leyó otra carta despidiéndose para Pamplona á recibir el pálido de mano del ilustrísimo señor obispo de aquella diócesis, y en 19 de julio de dicho año avisó haber tomado posesion del repetido arzobispado, donde falleció á la edad de mas de ochenta y cinco años.

El Ilmo. Sr. D. Gaspar de Cos y Soberon, magistral de la santa iglesia catedral de Palencia, avisó al Cabildo su nombramiento de obispo para esta diócesis, en 10 de marzo de 1848.

En 16 de octubre del referido año se leyó carta de S. I. de fecha 11 desde Madrid, participando al Cabildo estar las bulas despachadas en poder de su agente, por lo que habia determinado su consagracion para el dia 18 del expresado mes.

El 6 de noviembre del mismo año recibió el Cabildo las bulas y ejecutoriales, y al dia siguiente 7 se dió la poseesion del obispado al señor dean, legítimo apoderado de S. I.

En 21 del antedicho mes y año, ya bastante entrada la noche, porque S. I. retardó algo su viaje en atencion á sus padecimientos, hizo la entrada pública, y sin mas que recibir el saludo del Cabildo y Ayuntamiento, se postró en cama acometido de un fuerte mal de piedra, del que sucumbió el 15 de diciembre del mencionado año. Las noticias que se tenian de Palencia donde S. I. habia sido tanto tiempo magistral, y ejercido otros honrosos y no menos delicados cargos, fueron de que el Ilmo. Sr. D. Gaspar de Cos y Soberon hubiera sido un excelente prelado.

El Ilmo. Sr. D. Gregorio de la Puente y Arce, abad de la insigne colegial de Lerma, en carta que se leyó en el cabildo de 3 de mayo de 1849 dió parte de su nombramiento para obispo por la vacante del Ilmo. Sr. Cos y Soberon.

Digno y celoso prelado, y adornado de virtudes y ciencia, hubiera gobernado con acierto la diócesis, si la enfermedad que hacia tiempo venia padeciendo no se hubiera agravado en término de haber dejado de existir en los primeros dias del mes de octubre de 1849.

El Ilmo. Sr. D. Miguel José de Irigoyen, obispo de Zamora,
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en 24 de noviembre de 1849 avisó al Cabildo su nombramiento para la traslación á este obispado.

En 29 de agosto de 1850 escribió al Cabildo, desde su pueblo de Errazn, tenia noticia de haber sido preconizado, y en setiembre del mencionado año dijo que se habian despachado las bulas: en 25 de setiembre del referido año 1850 recibió el Cabildo las bulas y ejecutoriales, y al siguiente dia tomó posesion del obispado el señor dean como apoderado.

En 1.º de octubre del mismo escribió desde Olite, donde se hallaba con motivo de asistir á la consagracion del ilustrísimo Sr. D. Pedro Cirilo Uriz y Labairu, obispo de Lérida, haber determinado hacer su entrada pública en el repetido dia, y efectivamente la hizo; en el dia 3 de octubre del expresado año visitó al Cabildo en su sala capitular, ofreciéndole su afecto con amorosas expresiones.

En el dia 18 de febrero de 1852 murió el Ilmo. Sr. D. Miguel José de Irigoyen: sus grandes conocimientos, y acertadas disposiciones para la direccion de la diócesis, dejaron gratos recuerdos en ella, así como no lo fue menos en los azarosos tiempos que siendo arcediano de la catedral de Pamplona, y estando desterrado el prelado de feliz memoria de aquel obispado, Ilmo. Sr. Andriani, gobernó la expresada diócesis por delegacion de dicho señor con el mayor tino y prudencia.

El Ilmo. Sr. D. Cipriano Juarez y Berzosa, dean de la santa iglesia en esta ciudad de Calahorra, y obispo electo de Plasencia, comunicó al Cabildo de oficio su nombramiento para este obispado de Calahorra y la Calzada con fecha 4 de marzo de 1852.

En 18 de octubre del mismo hizo presente al Cabildo haber sido preconizado: en 11 de noviembre del referido año se despidió S. I. del Cabildo para ir á consagrarse á Madrid.

En 14 de diciembre del mismo año avisó desde la corte haberse consagrado: en 18 del mismo remitió las bulas y ejecutoriales, y en el dia siguiente 19 se dió posesion del obispado al señor arcipreste como apoderado: en 30 escribió S. I. al Cabildo, que haría su entrada el dia 2 de enero próximo: en 3 de enero de 1853 hizo la entrada pública en la capital del obispado; y en 7 del expresado mes y año visitó personalmente al Cabildo en su sala capitular.

En 23 de mayo de 1858 falleció el Ilmo. Sr. D. Cipriano
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Juarez y Berzosa, y sus restos están sepultados en la capilla de los santos Mártires de la santa iglesia catedral. Fue el Ilmo. Sr. Juarez prebendado de la santa iglesia catedral de Palencia; estando de magistral en la de la Calzada, el Cabildo de Calahorra le nombró gobernador eclesiástico de la diócesis, cuyo cargo desempeñó algunos años. Visitó la diócesis, menos las vicarías de Arratia y Nájera, cuyo proyecto tenía formado en el año en que murió; predicó varias veces en la santa iglesia catedral, siendo también prelado de notoria ilustración y virtud.

El Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Antolín Monescillo, dignidad de maestrescuela de la santa iglesia primada de Toledo, fue presentado por S. M. para el obispado de Calahorra y la Calzada en 19 de mayo de 1861, preconizado en Roma en 22 de julio siguiente, consagrado en Madrid el 6 de octubre del mismo año, y tomó posesión el 12 de dicho mes de octubre."

La Vie de Jésus de Renan y los racionalistas alemanes.

Ya casi nadie se acuerda de la Vie de Jésus de Mr. Renan. El ruido que con esta obra se trató de meter, ha acabado por extinguirse completamente.

En nuestros tiempos hay muchos á quienes el positivismo y el materialismo han apartado de la religión cristiana, estos quisieran persuadirse de que Jesucristo no es Dios, andan en busca de un argumento contra su divinidad y no lo encuentran; creyeron que tal vez lo hallarian en la producción de Renan, y hé aquí la razón del interés que excitó en ciertas gentes la Vie de Jésus. En su obra Mr. Renan habla de sus viajes á la Siria, cita textos del Evangelio, se ofrece con cierto aparato de erudición bíblica; esto alucinó á los incrédulos, produjo en ellos honda impresión, y fuera de sí de júbilo se dijeron: —Este es el libro que buscamos. Pero pasan algunos días, y la ilusión se desvanece; los mismos incrédulos se persuaden de que en la obra de Mr. Renan no hay ni filosofía, ni crítica, ni erudición, ni exégesis, y acaban por echar el libro. Sus propios patrocinadores se ruborizan al ver cuán miserable es la obra que tanto habían ensalzado.

La Vie de Jésus ha sido uno de esos metéoros que pasan sin dejar huella.

Queremos tener el gusto de escribir nuestro epitafio so-
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bre la tumba del olvido que está ya abierta para la obra de Renan.

I.

Para el que examine la obra de Mr. Renan con esa imparcialidad que debe presidir á toda crítica racional, ¿cuál es su importancia? Ninguna. No es una produccion literaria; porque la Vie de Jésus podrá estar mas ó menos bien escrita, pero dista mucho de haber en ella un estilo florido ni bellezas de lenguaje. No es una novela, porque no hay en ella ni argumento, ni episodios, ni situaciones interesantes, ni originalidad. No es un libro de moral, puesto que todo se apoya en negaciones, y sobre esta base no es posible establecer moral alguna. No es un trabajo hermenéutico, porque si algo prueba en su obra Mr. Renan es haber olvidado completamente las lecciones de sagrada Escritura que recibiría en el seminario de San Sulpicio. Si Renan, en vez de escribir sobre la Vie de Jésus, se hubiese ocupado de otro asunto cualquiera, los ejemplares de su obra estarian todos almacenados en los depósitos de algun librero.

Renan creyó poder ocultar el completo vacío de su obra, dándole un tinte de germanismo. Tomándola por este lado fue como se trató en su principio de darle importancia; se dijo que Renan debia contarse entre los filósofos alemanes, que habia estudiado á fondo las ciencias que se enseñan en Tubinga, en Gotinga, en Marbourg y en Heidelberg. No negarémos á Renan el carácter de discípulo de la filosofía alemana, pero sí diremos que es un discípulo mal aprovechado.

Desde el Rhin hasta el Vístula, desde el Báltico hasta el Danubio, el libro de Renan no ha encontrado otros encomiadores que algunos diarios de Viena. Y esto se concibe. Los diarios de la corte austríaca que han alabado á Renan son propiedad de los judíos, y están redactados por ellos. Renan hace el panegírico de los verdugos de Jesús que tambien fueron judíos; por otra parte Renan justifica á Judas, y los judíos de Viena que si hoy Jesucristo volviera al mundo probarian si con su venta llegaban á hacer un buen negocio, han visto con gusto la justificación de Judas, su benemérito abuelo.

A excepcion de los periódicos de Viena, los escritores, los filósofos, los catedráticos de las universidades, todos han
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reconocido que la Vie de Jésus era una obra insípida y de ningún valor.

Y no es que las negaciones de Renan hayan horrorizado á la Alemania, como horrorizaron á la España, la Italia y la Francia; el país de Lutero, Calvino, Socino, Hegel y Strauss, está harto acostumbrado á oir blasfemias.

En Alemania, léjos de existir prevenciones contra la Vie de Jésus, las había en su favor. Renan se proponía referir la vida de Jesús siguiendo la crítica histórica y la exégesis de la escuela germánica; y era muy halagüeño para los alemanes ver que un escritor francés, que un profesor del Instituto se proponía marchar tras sus huellas, é introducir en Francia sus métodos. Renan en su obra pretendía dar un gran golpe contra lo que se llama el partido clerical, contra el ultramontanismo, contra la corte de Roma, y esto nunca desagrada á un país protestante. Además, la Alemania, pueblo donde una buena parte de sus habitantes pasan la vida en un bufete leyendo libros, toda obra literaria que contenga alguna novedad llama extraordinariamente la atención, y se creyó que Renan, en su viaje á la Siria, habría hecho descubrimientos que favorecerían al racionalismo. A haber sido la Vie de Jésus un libro regular, la Alemania lo habría acogido con entusiasmo. En tanto es así, que antes de publicarse, la obra de Renan fue anunciada con bombo y platillos, se pidieron á Francia las pruebas para poderla publicar al mismo tiempo que en París, se tenían dispuestos traductores, y aun en París no se había puesto en venta la obra cuando en toda Alemania ya se leía la introducción.

Muy pronto se vieron desengañados los alemanes. La Alemania, convocada solemnemente á un convite que prometía ser espléndido, no encontró en la mesa extraojera sino las migajas arrojadas de la suya. El libro de Renan fue recibido con una silba universal.

II.

Para que nuestros lectores vean el juicio que los alemanes han formado del libro de Renan, no acudiremos á la autoridad de Döllinger, del obispo de Maguncia, ni de otros sabios católicos. El testimonio de los católicos de Alemania podría ser tachado de parcial, y por otra parte se han ocupado poco de la Vie de Jésus, pues han creído que no era obra que debiera tomarse por lo serio, y que no tenía mas impor-
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suma anual de veinte y cinco francos. ¿Qué podemos hacer con tan poco?

Algunas veces recurrimos á los abogados para conseguir la ejecucion de los tratados; pero estos abogados nos han engañado tambien: de manera que todos están contra nosotros.

Si tenéis la bondad de concedernos un nuevo socorro, veremos terminada nuestra iglesia, y nuestros hijos serán instruidos: esto será el mayor gozo despues de nuestra affliction, y os deberémos esta dicha, lo mismo que á todos los miembros de la Asociacion.—GUILLERMO SINGOWAN.

MISIONES ESPAÑOLAS.

El Boletin eclesiástico de Tortosa nos da cuenta de las que han tenido lugar en los pueblos de la Figuera, Lloá y Bot de aquella diócesis.

«Principió la santa mision en el pueblo de la Figuera el dia 29 de noviembre último. El demonio no dejó de trabajar para retener en sus cadenas las almas que tenia cautivas, pero en vano. Aquellos fieles burlaron completamente sus artes, de modo que uno solo, que se sepa, ha quedado sin confesar, y aun abrigamos la esperanza de que aprovecharia la ocasion de hallarse la santa mision en el inmediato pueblo de Lloá, como en semejantes casos ha sucedido otras veces. Cuatrocientas personas se acercaron á la sagrada mesa en la comunion general que tuvo lugar el dia de la Inmaculada Concepcion, sin contar las que del pueblo y forasteras comulgaron en los dias anteriores. Tambien se ha establecido la Esclavitud de María santísima, ingresando en ella todas las doncellas de la poblacion en número de ochenta.

«El reverendo Cura párroco y señores del Ayuntamiento no han dejado nada que desear á los Padres misioneros; y concluida la santa mision han oficiado al señor Obispo dándole las mas cordiales gracias por haberles enviado la santa mision, y participándole su feliz resultado.

«La santa mision de Bot principió la víspera de la fiesta de la Inmaculada Concepcion con una solemne y devota procesion, á la que asistieron las autoridades civiles y un numeroso concurso ansioso de ver y oir á los Padres misioneros. Al llegar la procesion á la iglesia se predicó el sermon de entrada y apertura, continuando los sermones con gran asis-
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tancia que la de un romance harto insustancial por señas.

Los libre-pensadores, estos mismos en quienes naturalmente una obra que pretende impugnar la divinidad de Jesucristo debía encontrar simpatías, se han encargado de decir á Renan, que aunque para negar no se necesitaba gran ciencia, el profesor del Instituto ni siquiera es bueno para escribir negaciones; que el que en San Sulpicio no sirvió para clérigo, tampoco sirve para racionalista.

La Gaceta de Augsburgo, el gran diario de Alemania, el solo periódico alemán que en Europa se encuentra por todas partes, el Times de la Confederación, al anunciar el puff de la obra de Renan, empieza con los siguientes párrafos:

«La Francia, no contenta con el privilegio de dirigir las «modas, de inspirar á sastres y modistas y de animar los teatros, acaba de tener una nueva ambición, la de fabricar artículos de moda en punto á literatura sagrada.»

El diario alemán continúa diciendo á los franceses y en particular á Mr. Renan, que escribir una vida de Jesús no es lo mismo que dibujar un figurín ó hacer un sombrero; y luego añade: «Todo el que haya leído la Vie de Jésus habrá visto que aunque el autor se propuso imitar á Strauss, esta imitación no le ha salido bien. Renan empieza por decir que «halla el libro de Strauss sobrado teológico, lo que quiere «decir que no lo entiende... Renan, sin fundamento alguno, «pone en duda la impecabilidad de Jesús, declarándose así «en abierta hostilidad contra todas las iglesias cristianas, y «contra los teólogos de todas las opiniones, desde Döllinger «hasta la escuela de Schleiermacher. No estimamos oportuno «no hacer hoy la crítica de la Vie de Jésus; baste decir que «no es un libro científico. Todo lector, sea cual fuere el «punto de vista bajo el que considere al Cristianismo, no podrá menos que reprobar la injusticia de los juicios de Renan acerca el Evangelio según san Juan, y la arbitrariedad «con que escoge unos hechos históricos para rechazar otros, «arbitrariedad que resalta al ver la manera como coloca los «textos. Con semejante procedimiento, altamente impropio «de un crítico, es como el autor ha compuesto un retrato de Jesús que no tiene otra garantía de fidelidad que «la que se requiere para una simple novela; la verosimilitud... La Vie de Jésus de Renan sustrae una cuestión muy «complexa de erudición y de crítica á sus jueces naturales, «para someterla al jurado incompetente de los hombres de «mundo, de las mujeres, del vulgo de las inteligencias, pues-
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«to que basta leer cualquier párrafo de la obra para persuadirse de que no ha sido escrita para personas ilustradas.» La Gaceta de Augsburgo termina reconociendo que solo se ha tratado de dar un gran golpe al partido clerical, ultrajando al Fundador de su religion, á su Padre, á su Dios; que no es en nombre de la filosofía, ni de la hermenéutica, ni de la crítica, que se ha redactado la Vie de Jésus; sino en nombre de un partido; y que Mr. Renan no ha sido mas que el instrumento de este partido.

III.

No nos limitemos á la prensa periódica. Hay otro criterio que en esta materia goza de mayor autoridad; hay otro criterio en el que no podemos suponer ni la precipitacion, ni la ligereza del periodista, es el testimonio de los maestros de la alta filosofía germánica. Entre estos hay algunos que han hablado de Renan, si bien la mayoría no le han concedido mas que el desden del silencio. Entre los que de él han hablado, merece citarse á Ewald.

Ewald es el jefe de la famosa escuela de Gottinga. Hombre de erudicion y de genio, arrastra tras sí un gran partido. Entre los racionalistas es considerado como uno de los filósofos mas profundos.

Parece que para Ewald, la Vie de Jésus de Renan habia de ser un libro simpático. En varios artículos publicados en la Revista de ambos mundos y en su libro sobre el Cántico de los cánticos, Renan habia sido el discípulo, el eco fiel, dirémos mejor, el plagiario de Ewald. Ewald escribió tambien una Vida de Jesucristo que Renan ha tratado de imitar, no teniendo inconveniente en copiarla al pie de la letra en algunos puntos. Esto establecia entre los dos exégetas cierto lazo de parentesco. No obstante, al jefe de la escuela de Gottinga la obra de Renan le ha parecido tan mala, que ha creido deber dar una leccion al critico francés, y en esta leccion la severidad del censor ha debido sobreponerse á la benignidad del maestro.

«Mr. Renan no ha sabido elevarse á la altura de su proyecto; no ha sabido escribir con la preparacion y calma de «espiritu que exigian no solo la elevacion del asunto, sino «la simple verdad histórica. ¿Cómo, sigue diciendo Ewald, «cómo puede escribirse la vida de un hombre cualquiera, «por poco que se eleve sobre el nivel comun, si antes no se
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«tiene en cuenta la naturaleza de su carácter, la causa de su «influjo, las condiciones de su vida? Renan no ha compren- «dido nada de esto. No reconocer el carácter mesiánico en «el Fundador de la ley nueva, es no comprender nada de su «misión, de su vida, de sus actos, de sus sufrimientos y de «sus triunfos. Renan sienta mal la cuestion del carácter me- «siánico de Jesús, la discute aun peor y no la resuelve. Pro- «cediendo así, ¿podía Renan manifestar lo que ha sido Je- «sucristo en la verdad y grandeza de su historia? No; Jesús «debia continuar siendo para él un enigma impenetrable. Por «esto el escritor francés anda tras suposiciones tan falsas co- «mo indignas de su asunto. No ha sabido ver la relacion de «los diferentes periodos de la vida de Jesús; así es que en «su obra no hay ni trabazon ni unidad. En el Jesús de Re- «nan se encuentran dos hombres, el hombre de la perfec- «cion moral y el fanático; y no obstante ninguna vida en la «historia ha conservado en medio de las vicisitudes una tan «perfecta unidad como la de Jesucristo, porque siempre tu- «vo la misma conciencia de sí mismo, alimentó siempre un «mismo pensamiento, anduvo siempre tras de un mismo ideal, «y hé aquí la razon de haberse manifestado en toda su vida «tan firme, tan digno, tan divinamente grande.

«Al despreciar estos principios, Renan apaga la luz de la «historia, y cae en la triste condicion de admitir un Jesús á «la vez moral é inmoral, sublime y vulgar, verídico y em- «baucador.

«Tal es el libro considerado de una manera general; se «comprenderá fácilmente que carece de importancia para «que yo descienda á señalar los errores particulares. El au- «tor no ha llevado ninguna luz á los lados oscuros del siglo «de Jesucristo; muchas de sus aserciones son falsas. La iden- «tificación de los herodianos con los betusianos, por ejem- «plo, es una conjeta que solo tiene en su favor una seme- «janza de nombre. Los herodianos eran un partido político; «los betusianos una escuela de filósofos.» Ewald remite á Renan á san Epifanio, y le aconseja que no abuse de al- «gunas palabras mal interpretadas del Talmud. Cuando Re- «nan cambiando el lugar y el dia de la Cena lo coloca en me- «dio de la vida pública de Jesús, Ewald exclama: «En nin- «guna parte encontramos la verosimilitud de semejante su- «posicion. Léjos de creerla fundada, preciso es reconocer «que la Cena no tiene significacion, anticipándola como lo «hace Renan.» El filósofo aleman termina secamente su jui-