Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 82

edad. Pagó Cristo el tributo, asegurando que no había derecho para exigírselo. Del mismo modo cree Ambrosio que la Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, paga el tributo sin desconocer por ello su inmunidad... No pagan tributo aquellos cuya porción es Dios. Yo nada debo al César, porque nada tengo de este mundo. Nada debía Pedro, nada mis Apóstoles, por no ser de este mundo. (Ep. I, á 7). Niega Ambrosio que debiera Cristo pagar el tributo, que lo debieran los ministros de Cristo; no niega que lo pagarán, aunque por evitar el escándalo... No lo debía el Hijo de Dios, no lo debía Pedro que lo era por adopción; mas para que no se escandalizaran, le dijo: vé al mar, etc...

«San Gelasio papa escribiendo al emperador Anastasio le inculca la independencia de ambas potestades, cada una en su línea: en lo relativo á la religión, el príncipe se somete al sacerdote, subdi te debere cognoscis religionis ordine, potius quam praesse; en las que miran al orden público, quantum ad ordinem pertinet publicae disciplinae, en las cosas mundanas, in rebus mundanis, el sacerdote se sujeta al príncipe, legibus tuis ipsi quoque parent religionis Antistites. Esta es una verdad incuestionable, y lo único que falta saber es si en aquellas expresiones in rebus mundanis se comprenden los bienes que la piedad de los fieles consagra á la Divinidad en señal de su supremo dominio. Sobre ellos no habla una palabra el santo Pontífice en toda su carta: trata en otras partes de los bienes eclesiásticos, como puede verse en sus epístolas 9 y 10, en la que escribió al obispo Victor sobre la basílica de Santa Agueda, en las dirigidas á Máximo y Eusebio, á Justino y Fausto; y no veo en ellas que los tenga por cosas mundanas ajenas de un sacerdote. V. E. á continuación de las palabras de san Gelasio dice: «Sería un absurdo suponer que los bienes temporales, solo porque pasan al poder de las corporaciones eclesiásticas, cambian de naturaleza y se convierten en espirituales.» Efectivamente tal suposición sería absurda, contraria á la razón y al buen sentido; pero no es eso lo que decimos, sino otra cosa muy distinta. Los llamamos espirituales, sagrado, patrimonio de Jesucristo, en el sentido que toman estas palabras los santos Padres, en el mismo que las toman hasta los protestantes, hasta los gentiles. Patrimonio del Crucificado los llamó Martín Bucero; bienes de Cristo los llamó Lamberto Daneo; bienes dados al mismo Jesucristo, dice Hisberto Voet; patrimonio de Jesucristo, dice Juan Calvino; bienes de solo Dios, dice Joaquín Morlino. El impío Tomás Hobbes escribe en su Leviatan lo siguiente: «Dios llama á su pueblo gente santa, porque santo se dice lo que es de Dios por un derecho particular. De Dios es toda la tierra, pero no toda ella es santa, sino solo lo que se separa y consagra á Dios de una manera especial.» Y mas adelante: «Sagrado es lo que los hombres han dedicado á Dios, y se ha hecho santo, de modo que solo ha de servir en el culto divino, como los templos y algunas casas de oración juntamente con sus utensilios, ministros, víctimas y ofrendas.» Sagrados los llama Cicerón, Qui sacram abstulerit: sagrados los llamó en Grecia Estrabón, Divitiæ... etiamsi sacrae sint. ¿Y qué dicen los santos Padres? Bien sabía san Ambrosio que la basílica, que se le pedía á nombre del Emperador, no había cambiado de naturaleza convirtiéndose en espiritual; y sin embargo la contaba entre las cosas divinas, se negó á entregarla, no reconoció en la autoridad civil derecho para disponer de ella. Bien sabían san Agustín y san Jerónimo que los diezmos y primicias no cambian de naturaleza física; no obstante, dice el primero: «Dad al César lo que es del César, y á Dios lo