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atento exclusivamente á obrar bien, prescinde de los dogmas y Sacramentos, y no solamente se deja vencer casi sin réplica en la polémica que ocasiona su celo, de los deleznables sofismas de aquel á quien debiera persuadir, sino que, cayendo de rodillas, bendijo el cadáver de un impenitente.

«Víctor Hugo hace la apoteosis de la religión natural; quita á la revelada su mas sólido cimiento y al pecador las vias fáciles de su reconciliación con el cielo, y presenta al Clero, en sus principales miembros, como á fanáticos ignorantes, de quienes se puede triunfar con solo hacerles frente: aseverando que Cuvier adula al inspirado autor del Pentateuco en sus descubrimientos geológicos, siembra dudas sobre la veracidad de la palabra de Dios: presentando la prostitución con todos los atractivos que empleara en las gentílicas Pafos y Citeres, empuja hácía ella mas que de ella retrae al mostrar algunos de sus efectos: defendiendo á quien, después de sufrir una condena por un hurto leve, reincidió dos veces en mayor escala en igual delito. Víctor Hugo, formando proceso á las leyes y magistrados y al universo, y condenándole en el tribunal de su imaginación volcánica, si no guía á la sedición, siembra su germen, el odio á las autoridades y magistrados y el desprecio á las leyes; y vertiendo el ridículo hasta la saciedad sobre instituciones monásticas aprobadas por la Iglesia, se befa de la autoridad y sabiduría de esta.

Los Miserables es obra panteísta, tanto mas peligrosa, cuanto que, amenizada con varia literatura y con las galas de un poético estilo, y siguiendo el método artero del racionalismo de velar sus intentos y las consecuencias de sus principios, ora insinúa el panteísmo presentando por intuición ó exposición ó sin raciocinio esclavo al libre albedrío, como Lutero, concediendo cuerpo á Dios, cual Andeo, y haciéndole sordo á los gemidos de los humanos, como los deístas; ora aclama al Gran Todo con Carpócrates y Espinoso, supeditado al inflexible Destino, y dando á este Dios ideal el nombre de lo Infinito, y desarrolla como Fichte, Hegel y Schelling el sistema panteísta, con aplicación á la legislación, moral, religión é historia, cuyos grandes acontecimientos, como la pérdida de la batalla de Waterloo por Napoleón, dice son efectos del Destino. Mr. Víctor Hugo revela en Los Miserables creer se encuentra lo que su escuela llama vida total de la humanidad, en lo que la misma
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intitula: período de una autoridad exterior y dominadora con la ignorancia y con la fuerza, y autoridad combatida por las manifestaciones de la razón: y por ello, como paladín de estas manifestaciones, pretende inculcar como Epífanes, que las leyes que protegen la propiedad son inútiles; con los Gnósticos, que la ciencia, y con Matías Knutzev, que la conciencia individual es la única regla del hombre: aplaude con Milton el regicidio: desdeña con Peun y Barelay la urbanidad con las categorías sociales, y añadiendo con la procacidad de Osiandro y de Voltaire las befas de los Vigilantes y de los Jovinianos sobre las vírgenes del Señor, ceremonias del culto, y prácticas de piedad, su obra Los Miserables, á la vez que puede pervertir los ánimos y corromper las buenas costumbres, es contraria á la fe, desacredita al Episcopado, atenta al principio de autoridad y zapa las bases del buen orden social.

«La Judía errante, que en el fondo parece un recuerdo de la utopía del conde Enrique San-Simon en cuanto proyecta reorganizar la sociedad por medio del trabajo é industria dirigidos por la ciencia económica, en sus incidentes y detalles demuestra una intención hostil á la Iglesia. A mas de contener máximas falsas é inmorales, escenas lúbricas y láminas deshonestas, reproduce calumnias mil veces patentizadas y últimamente reducidas á polvo y aventadas por Cretineau-Joli, Ravignan y otros escritores, contra una Orden religiosa aprobada y aplaudida por la Iglesia, presentándola como una sociedad hipócrita, avara y venagreta con los juramentos, aviesas miras y sigilo impenetrable que de los maquineos y priscilianistas revelan san Agustín y la historia; imputando á la vez á las congregaciones religiosas estar á ella afiliadas y ser instrumentos ciegos, meros autómatas de quienes les permiten toda clase de medios, la seducción, la violencia, el dolo, el veneno y el puñal, por arribar á las riquezas. Imputar tan horrendos crímenes á institutos aprobados por la Iglesia es poner á esta en connivencia con los supuestos criminales: y siendo la imputación una calumnia atroz, es también calumniarla atrozmente.

«Por estas consideraciones juzgamos que la lectura de ambas novelas es muy perjudicial á la santa fe y buenas costumbres, á los individuos y á la sociedad, á la Iglesia y al Estado, y lo firmamos en Cuenca á 12 de junio de 1863.»

Por todo lo cual, en uso de nuestras facultades episcopales, y de la autoridad ordinaria que nos compete, con
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arreglo á los sagrados cánones, confirmada y apoyada en leyes del reino, y especialmente reconocida en el novísimo Concordato de 1851, reprobamos y condenamos las citadas novelas Los Miserables y La Judía errante, prohibimos su lectura en toda esta nuestra diócesi, y mandamos que cualquiera que tenga en su poder ó tuviere en lo sucesivo alguna de las indicadas obras, las entregue inmediatamente á los respectivos señores Curas ó consejeros, á quienes muy especialmente encargamos las inutilicen sin demora, no siendo fácil ó careciendo de medio seguro de remitirlas á Nos, ó á nuestro provisor y vicario general, empleando todo el celo que distingue á nuestros colaboradores, en persuadir á los fieles de lo peligrosas y dañosas que son para sus almas tan perniciosas doctrinas, haciéndoles comprender la gravedad de la culpa y las penas canónicas en que incurren los infractores de esta nuestra prohibición. Ordenamos asimismo á los señores curas párrocos y ecónomos de esta nuestra diócesi, que luego que reciban el Boletín eclesiástico del obispado en el que se insertará este nuestro decreto, lo lean en el primer dia festivo al ofertorio de la misa mayor; y si supiesen que entre sus feligreses se conserva maliciosamente algun ejemplar de las citadas novelas, procuren amonestarles al cumplimiento de lo que dejamos mandado, dándonos cuenta, caso de que sean infructuosas las gestiones que al conseguimiento de aquel objeto hubiesen practicado. Dado en nuestro Palacio episcopal de Cuenca, firmado de nuestra mano, y refrendado por nuestro infrascrito secretario de Cámara, á 13 de junio de 1863. — Mignel, Obispo de Cuenca. — Por mandado de S. S. I. el Obispo mi señor, Dr. D. Jacinto María Cervera, Canónigo secretario.

La España publica el siguiente artículo, referente á la condenación por los Prelados de la novela Los Miserables:
«Nuestros lectores saben que algunos reverendos Obispos de España, entre ellos el Primado de Toledo, han prohibido recientemente la lectura y circulación de ciertas novelas, por considerarlas nocivas á la moral pública, y que en este caso se halla la titulada Los Miserables, última producción de Víctor Hugo. Saben también nuestros lectores que este asunto ha sido y está siendo objeto de acaloradas discusiones, y pretexto para que los enemigos de la Iglesia lancen impíamente contra ella los ataques mas injustos y abominables.
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Y como La España no esquiva nunca tratar estos puntos de altísimo interés, y tratarlos tan seria y detenidamente como exige la misma gravedad de las cosas y permiten nuestros escasos alcances, vamos á decir acerca de este conflicto lo que creemos, como siempre, mas justo, mas leal y mas honrado.

«El artículo 3.º del Concordato vigente dice así: «Tampoco se pondrá impedimento alguno á dichos Prelados ni á los demás sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones, ni los molestará nadie bajo ningun pretexto, en cuanto se refiera al cumplimiento de los deberes de su cargo, antes bien cuidarán todas las autoridades del reino de guardarles y de que se les guarde el respeto y consideracion debidos, según los divinos preceptos, y de que no se haga cosa alguna que pueda causarles desdoro ó menoscabo. S. M. y su Real Gobierno dispensarán asimismo su poderoso patrocinio y apoyo á los Obispos en los casos que le pidan, principalmente cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres, ó cuando hubiere de impedirse la publicacion, introduccion ó circulacion de libros malos y nocivos.»

«El Concordato, que es ley del reino, no concede á los Obispos, en el artículo transcrito, derecho alguno de que antes carecieran; que, no por derecho, sino por obligacion han de cuidar los pastores de que no esté envenenado el pasto de su grey. Lo que hace el Concordato es garantizar el ejercicio de las funciones augustas que desempeñan sobre la tierra los sucesores de los Apóstoles. La facultad de prohibir la lectura y circulacion de aquellos libros que son contrarios al dogma ó atentatorios contra las buenas costumbres, incumbe á los Obispos por virtud de su propia misión, emana de un derecho divino que no bastarán á quebrantar todas las leyes y decretos del poder civil. Han obrado, pues, perfectamente en el círculo de sus deberes pastorales el Obispo de Lérida y el Primado de Toledo prohibiendo las novelas Los Miserables y La Judía errante.

«Y aquí comienza el conflicto: es el caso que esas novelas estaban autorizadas por el Gobierno, una vez que obtuvieron el exequatur del censor especial que para tales libros tiene establecido la ley civil. Esto es indudable; pero lo es también que, según el artículo del Concordato que hemos copiado, el Gobierno está en la estrecha obligacion de pres- tar su poderoso patrocinio y apoyo á los Obispos, cuando hu-
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biere de impedirse la publicacion, introduccion ó circulacion de libros malos y nocivos. Hé aquí al Gobierno obligado á recoger con una mano, á título de protector de la Iglesia, lo que no debió dejar escapar de la otra á título de protector de la sociedad. No se trata, pues, de un conflicto entre la Iglesia y el Estado; se trata de un conflicto entre el Estado y el Estado; se trata de tocar los tristes resultados de las impremeditaciones y de esta desdicha, crónica ya en España, de hacer las cosas mas graves á salga lo que saliere. Se trata de que los Gobiernos se convenzan de que es preciso prevenir las salidas cuando se acometen empresas difíciles, y no exponerse á caer en un círculo de hierro como el que ahora oprime al Ministerio en la cuestion de la censura episcopal.

«No hay salida posible: el censor de novelas pudo autorizar la circulacion de Los Miserables: los Obispos han podido y debido prohibirla. ¿Cuál voto es de mas peso en el ánimo de los fieles en un país católico por excelencia? Hé aquí el conflicto, dirán muchos, y sin embargo, no hay conflicto: el Gobierno, según la ley, según la conveniencia social, no tiene mas remedio que apoyar la censura de los Obispos, y recoger la aprobacion fiscal. Cuantos medios paliativos se imaginen, son de todo punto inútiles. Se consultará al Consejo de Estado; y el Consejo de Estado, que sin tener en su seno obispo alguno, ni teólogo, entiende en materias eclesiásticas, dirá tal vez muchas generalidades en sentido de la antigua escuela regalista, pero no abrirá camino para salir del apuro. De cierto, reconocerá que el espíritu y la letra del artículo 3.º del Concordato abona por completo la conducta de los Obispos, y determina cuál debe ser la del Gobierno; y hecha esta confesion, no se comprende ya si quiera el objeto de la consulta.

«Decíamos antes que estas complicaciones eran resultado de la falta de aplomo y de formalidad con que aquí se hace todo, y todo se trata, y sobre todo se legisla. Cuando se crearon las censuras de novelas y de teatros respectivamente, se habló del desamparo en que quedaban los Diocesanos, y de la especie de autocracia que el Gobierno se arrogaba confiando á sus censores exclusivamente el derecho de permitir ó vedar la circulacion de las novelas y la representacion de las obras dramáticas. Veíase ya entonces por los hombres discretos y juiciosos el sinnúmero de conflictos que podrian resultar cuando la autoridad eclesiástica hallase nociva para
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indignacion: «¡Ah! venganza de Dios, ¿por qué te ocultas?» Y volviéndome en seguida á mi guía con una expresión de cólera, le dije: «¿Por qué me habeis hecho pasar por aquí? ¡Nunca habría creído encontrar tamaños horrores! — Ni yo tampoco, me respondió, pues nada sabía; y no tenemos mas camino que este.» Continuamos, pues, nuestra via, tratando de alejarnos cuanto antes; mas el asqueroso espectáculo se me representaba á cada instante. Habiendo llegado cerca de un muro, quedamos casi asfixiados con el hedor de los cadáveres que habían amontonado allí, pues no se curan de enterrarlos. Millares de buitres, perros, puercos y lobos rondan al rededor, acechando tan abundante pasto. Los tejados de las casas están cubiertos de los restos que depositan las aves de rapiña. Lo mas significativo es, que mi guía, que conoce perfectamente las costumbres del Dahomey, y que estaba todo el dia recorriendo las calles, ignoraba que estos cuerpos, muertos hacia dos días, estuviesen todavía allí; y seguramente lo ignoraba, pues tenía órden de no dejarme acercar á cualquier sitio en que hubiese muertos expuestos. Así es que en una semana no pasé por delante del palacio real, porque había constantemente en él cabezas cortadas cada noche.

Debeis extrañar sin duda que os detenga tanto tiempo en medio de este espantoso osario; pero la verdad debe triunfar de vuestra delicadeza, siendo aun necesario que escuchéis algunos detalles acerca del aparato de los sacrificios humanos. La noche de esta carnicería, nadie puede circular por la ciudad desde la entrada de la noche hasta la mañana; si alguno fuese encontrado por las calles, se le mataría á golpes de maza. Solamente varias compañías de músicos se pasean por la oscuridad cantando con tono lúgubre. Hacia media noche una descarga de fusilería anuncia el principio de las ejecuciones. Las víctimas son conducidas á la plaza por series de veinte y cuatro ó treinta; les tapan los conductos de la respiración, y las hacen morir apretándolas el pecho. El cañón anuncia el fin de la matanza. En seguida una parte de los ajusticiados queda colgada por los pies á las horquillas de que he hablado, entre dos sacos llenos, según se dice, de miembros descuartizados; otra parte de ellos es vestida de trajes simbólicos por gentes que hacen profesion de esta industria, y colocada sobre numerosos arcos de triunfo, en pie ó sentados, en la actitud de su papel. Los hay que están en ademan de tocar un instrumento, otros
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la fe ó las costumbres alguna obra que creyeron inocente los censores del Gobierno; y recordamos que entonces se procuraba salir del paso y evitar la derrota en la discusion, con decir que el Concordato es ley del reino, y que en él están garantidos los derechos de los Obispos. Pues bien, el caso ha llegado: los Obispos, con su derecho divino adquirido por la sagrada ordenacion, y el derecho humano escrito en el Concordato, piden al Gobierno que aparte de la circulacion lo que el Gobierno mismo ha permitido entregar á ella. ¿Qué ha de decir á esto el Consejo de Estado, qué han de decir los canonistas de alta reputacion, si esto es elemental, si esto lo sabe de memoria el que haya pisado una vez si quiera los umbrales de las ciencias eclesiasticas!

«Es en vano buscar sutilezas ni discurrir herejias: al fin la razon acabará por tener razon, y la causa de los Obispos prevalecerá en este punto; el Gobierno, sin embargo, puede hacer una cosa buena digna del mayor aplauso; puede evitar para lo sucesivo dificultades y contratiempos como el actual, estudiando la cuestion de la censura con el detenimiento que ella merece, y reformando la legislacion vigente sobre novelas y teatros. Es de todo punto indispensable que en la inspeccion de aquellos escritos que afectan al dogma y la moral, intervenga en algun modo la autoridad eclesiastica, prestando así á las familias y á la sociedad la garantia mas respetable. De esta suerte se armonizarán con el Concordato las disposiciones civiles que se rozan con sus articulos, ya que es imposible derogar la que el tercero prescribe, como consignacion que es de una verdad indestructible, mejor que declaracion de un derecho disputable. Todo lo que se haga en otro sentido es perder el tiempo. El Gobierno, entre cuyos individuos hay personas muy ilustradas y competentes, participará de esta misma opinion. Y si por deseo del acierto ha enviado el asunto al alto Cuerpo consultivo, cuando el informe se halle evacuado, si ya no lo está, se convencerán los senores ministros de que nada puede hacerse en la materia, salvo el poner los medios para que nunca mas ocurran estos conflictos, lo cual no será poca gloria para el Gabinete.»
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VARIEDADES.

Creamos que interesará á los lectores de LA REVISTA el siguiente discurso leído por el doctor en medicina, D. Pedro Roqué y Pagani, en la sesión pública de la Academia de dicha facultad, pues en este discurso encontrarán ideas tan sa- nas como datos altamente interesantes:

«Señores: El Reglamento, tan solo el Reglamento con su autoridad inflexible podía traerme hoy á este sitio de honor para inaugurar las sesiones que esta Real Academia debe celebrar en el decurso del año civil que acabamos de comenzar: ante la magnificencia de este acto, presidido por las venerables efígies de la augusta majestad Real y del gran patriarca de la medicina; ante tan brillante como distingui- do concurso, y sobre todo ante el respetable Senado médico aquí reunido en este dia de su mayor solemnidad, debía ne- cesariamente aumentarse la natural desconfianza que tengo de mí mismo, y retraerme de ocupar un puesto del cual no soy suficientemente digno.

«Sí, M. I. S.; sí, mis honorables consocios; tan solo un deber legal podía obligarme á pronunciar el discurso de inauguración de nuestras sesiones venideras; porque estan- do convencido, no diré falsamente de mi nulidad, ya que es preciso que valga algo el que en público certámen se con-quistó el título de socio numerario de esta Real Corpora- cion, pero que lo estoy por lo menos de mi limitada apti- tud, ¿qué podrá, qué sabré decir que sea digno de vuestra alta sabiduría y de la ilustracion de ese público, yo, preci- samente yo, el menos digno de vosotros; yo, precisamente yo, que vengo á hacer oir mi palabra en pos de tantas no- tabilidades médicas que, llegadas á este sitio precedidas de la fama de su ciencia, y teniendo á su favor el prestigio de su nombre, pudieron y supieron embelesar vuestra atencion con sus bellísimos discursos ó oraciones? Sin embargo, es- cuchad.

«Los heraldos del siglo á voz en cuello nos vienen dicien- do que el décimonono es el verdadero siglo de las luces, de la civilización y del progreso. A fuerza de oir un dia tras otro dia reiterado el mismo anuncio; á fuerza de la insis- tencia con que se empeñan en presentarnos nuestra época como un modelo casi acabado de cultura y bienandanza, una parte de nuestro pueblo cree de buena fe que efectivamente
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esta lleva inmensa ventaja sobre las anteriores, y que hasta podría causar envidia á las generaciones que nos precedieron, si, puestas de pié sobre la anchurosa huesa que las sepulta, les fuera dable el contemplarla al través de sus roldos sudarios. Y aun nosotros mismos á fuerza de contemplar tantos adelantos materiales, que verdaderamente admiramos porque dignos son de admirar; á fuerza de aplaudir los bellos resultados obtenidos en nuestros días de la potencia tensiva del vapor y de la velocidad casi incommensurable de la corriente eléctrica, estaríamos tentados á formar coro con los exagerados panegiristas del siglo, si obligados como estamos, por la fidelidad que debemos á nuestro elevado ministerio, á estudiarlo con ánimo despreocupado y sin prevención de ningún género, el resultado de este estudio no viniese á enfriar nuestro naciente entusiasmo, sorprendiéndonos, digo mal, confirmandonos la existencia de los graves males físico-morales que radican en el seno de nuestra sociedad, repugnante antítesis de los distinguidos calificativos con que osan elogiar á nuestro siglo sus fanáticos amadores.

«Porque, señores, si la luz, si la civilización, si el progreso, simbolizan la sabiduría, la moralidad, la justicia; ¿dónde está, preguntaré, la sabiduría en el siglo síntesis de todos los errores; dónde la moralidad en el siglo de grandes vicios y de grandes crímenes, de las dilapidaciones, de la usura infame y de la explotación del hombre por el hombre; dónde la justicia en el siglo de los despojos escandalosos y de las usurpaciones violentas, erigidos unos y otras en principios de derecho? Y concretándome á considerarlo bajo el punto de vista exclusivamente médico, ¿dónde está, preguntaré de nuevo, la sabiduría en el siglo que reasume, ó poco menos, los mas absurdos sistemas de la ciencia con todos sus errores; dónde la moralidad en el siglo en el cual se miente al público con la venta de un sinnúmero de remedios específicos pomposamente anunciada con los nombres mas extravagantes y ridiculos; dónde está la justicia en el siglo que, despreciando la ciencia y el saber que á costa de dilatados estudios é incansantes vigilias han adquirido los profesores de la ciencia saludable, no se recata en sus dolencias de pedir consejo y remedio á mujercillas, á pastores y albéitares, en el siglo ¡oh! ¡ vergüenza ! ¡ vergüenza ! en el siglo, repito, en que para restituir la salud á los enfermos se recurre todavía al sortilegio, se han interrogado las