Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 234

El Decálogo, alta ley moral, expresion de la voluntad de Dios para con el hombre, pauta de todas las acciones, línea trazada por su dedo mismo á nuestra conducta, como la única senda que conduce al cielo, tiene, como bien sabéis, tres preceptos para con su Majestad, y siete para nosotros, como si dijésemos: instituye la religión y constituye la sociedad. Si pues el Evangelio es ley de plenitud, ó plenitud de la ley, según el oráculo de Jesucristo, visto es, hermanos carísimos, que este divino Legislador no solo realizó todos los oráculos, todas las figuras, todas las profecías relativas á su venida, sino también dió su plenitud á la constitución social. El Evangelio, pues, doctrina y ley de Cristo, es, no solo el código de la Iglesia, sino también la doctrina y la constitución del Estado. Habeis visto que la ley judía era figurativa y esperaba una realización; que la ley pagana era incompleta, absurda, monstruosa y esencialmente anárquica. Jesucristo, pues, que borrando las denominaciones de judío y de gentil, según advierte san Pablo, promulgó su código para todo el mundo, como abrió sus brazos á toda la humanidad, hizo dos cosas: realizar la gran figura del pueblo profético, y sustituir con una ley de plenitud los abominable cultos y las legislaciones anárquicas del paganismo.

«Aquel gobierno teocrático de los judíos perdería su forma sin duda en las sociedades modernas, porque así lo exigiría la muchedumbre de los Estados políticos; pero conservaría su esencia, su tipo, su fuerza intrínseca, la autoridad que consagra el poder. El jefe del Estado no sería un hombre puesto y elegido materialmente por Dios, como lo era Moisés; pero, hereditario, electivo, perpetuo, temporal ó como se fuese, sería siempre jefe del Estado, ministro de Dios para el bien, según la bella expresión del Apóstol, hombre sujeto á la ley divina y responsable de su conducta administrativa ante el supremo Legislador de los hombres.

«Con solo esto la sociedad gentil recibiría una especie de nueva creación, no solo en el orden religioso, sino también en el orden político. Si el politeísmo vendría por tierra delante de la unidad y los cultos abominables y bárbaros delante del sacrificio incruento de nuestros altares, y los horrores de la prostitución ante la santidad evangélica; el despotismo también, voluntad absoluta, quedaría enfrenado por una ley superior que sometiese toda voluntad: la tiranía sería reprimida con un código aceptado por la creencia y obedecido por el temor y la esperanza; las disensiones se suavizarían cuando menos bajo el influjo de esa ley dulce y tierna de fraternidad universal, promulgada en el Evangelio; las leyes tendrían por base de obligación la justicia civil, y esta sería probada siempre en el criterio de la justicia moral de la religión cristiana.

«Vedlo aquí todo, hermanos carísimos, muy dignamente preparado: mas oid todavía á Nuestro Señor Jesucristo; oid una palabra sola, pero que reduce á la nada, por decirlo así, todos los ensayos de una política emancipada del cielo. Dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios, dijo, y con solo esto constituyó la sociedad. Después acá todo ha sido invenciones y escarmientos, partos de una razón rebelde á la autoridad, de una voluntad conjurada contra la ley, y golpes recibidos en consecuencia de ambos extravíos. Os hemos dicho que aquí está la constitución de la sociedad: ¿queréis una prueba? Os darémos dos: una teórica y otra práctica. ¿Tenemos una doble relación, y por tanto un doble sistema de obligaciones? ¿Estamos unidos con Dios y con el prójimo? ¿Hay Iglesia y hay Estado? Sí. ¿Cuál será pues la legislación más perfecta? Aquella que conduzca más eficaz-