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D. Fr. Andrés Albalate, dominico, desde el 1248 hasta el 1276. Celebró siete sínodos.
D. Jasperto de Botanach, de Gerona, electo por el papa Juan XXI en 1276, difunto en 1288.
D. Raimundo Gaston, catalán, electo en el mismo año 1288. Celebró sínodo en 1296.
D. Hugo de Fenohet, catalán, obispo de Vich, electo y trasladado á Valencia en 1348. Celebró sínodo en el 1350, murió en 1356.
D. Vidal de Blanes, de Gerona, en 1356. Celebró sínodo en 1368, murió en 1369.
D. Jaime de Aragon, natural de Valencia, en 1369, y difunto en 1396.
D. Hugo de Lupia, catalán, en 1398, y difunto en 1427.
D. Alonso de Borja, valenciano, en 1429, fue papa con el nombre de Calixto II.

Arzobispos.—D. Rodrigo Borja de Játiva en 1458, después papa.
D. César de Borja en 1492.
D. Juan de Borja, natural de Valencia, en 1499.
D. Pedro Luis de Borja, de Valencia, en 1500, difunto en 1511.
D. Alonso de Aragon, hijo del rey Fernando, difunto en 1511.
D. Herardo de la Marca, aleman, murió en Lieja en 1538.
D. Jorge de Austria, tío de Carlos V, en 1538, hasta el 1544, en que fue trasladado á Lieja.
Santo Tomás de Villanueva de Fuenllana, agustino, en 1444, y difunto en 1535. Celebérrimo por sus virtudes y sabiduría. Convocó sínodo.
D. Francisco de Navarra, obispo de Badajoz en 1556, de Valencia hasta el 1563.
D. Acisclo de Moya en 1564. Siendo obispo de Vich asistió al concilio de Trento.
D. Martín de Ayala, de la Orden de Santiago, obispo de Segovia, y de Valencia en 1564, difunto en el 1566. Celebró sínodo.
D. Fernando de Loases, de Orihuela, arzobispo de Tarragona, en 1567 de Valencia, y difunto en 1568.
Beato D. Juan de Ribera, de Sevilla, obispo de Badajoz, de esta iglesia valentina en 1568, y murió en 1611. Celebró sínodo.
D. Fr. Isidoro de Aliaga, dominico, obispo de Tortosa,
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grados é indisputables derechos, note con fruición placentera la inmensa altura á que sobre los demás seres se halla elevado, señale como muestras de su extendido poder los cambios y transformaciones que se ejecutan donde quiera que estampare su huella y asentare su planta; pero no por eso deberá olvidar su debilidad, volubilidad é inconstancia, no podrá disimularnos que en muchas cosas se sobrecoge y anonada, que hay mucho de ilusion en su saber y mucho de ponderacion é hipérbole en sus adelantos. ¿No viene un dia á desmentir lo que afirmaba el otro dia? ¿No viene de continuo el tiempo, incorruptible juez de las opiniones, á deshacer ruidosos sistemas, revelando lo aéreo de sus cimientos? Oigamos perorar sobre este punto á los prácticos y escarmentados. ¡Ah! las grandes capacidades de las diferentes épocas, á quienes fue permitido alzarse con vuelo hasta la region de las mas altas y sublimes inspiraciones, después de haber cruzado holgadamente las espaciosas llanuras que se ofrecieron á su actividad en el campo de la investigación, llegando á tocar el consín y medianil que reprime el extralímite intelectual, todos han vuelto de sus viajes descontentos, y trayendo en su semblante la inscripción del desengaño; todos se franquean y confiesan que se deshojó á su vista una encantadora ilusion, y que en el momento en que se creian cercanos á entrar en un nuevo cielo, descubrieron una region de oscuridad, de tinieblas y de espanto, y por esta causa todos unánimemente desconfián en las fuerzas del entendimiento humano.

La escuela católica dice al filósofo: tu entendimiento es muy flaco, y en muchas cosas necesitas un apoyo que te sostenga, y un lacayo que dirija tus pasos. La escuela racionalista dice al contrario: la luz te rodea, marcha por donde quieras, gira et reversa te per circuitum, no hay para ti linderos demarcados. ¿Cuál de estas dos escuelas está de acuerdo con la mas alta experiencia? Ya no debe, pues, parecer extraño que á las mas reflexivas y meditabundas mentes del protestantismo y racionalismo no haya podido ocultárseles la profunda sabiduría que entraña el pensamiento de sujetar en algunas materias el entendimiento humano al fallo de un magisterio que no pueda recusarse. Y en efecto, mientras se encuentre instalado sobre la tierra un magisterio que en su origen, en su establecimiento y su conservación reuna todos los fehacientes que puedan acreditarle de divino, ¿qué gana el espíritu humano con desoirle proclamando
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trasladado á Valencia en 1612, difunto en 1648. Convocó sinodo.

D. Fr. Pedro Urbina, franciscano, obispo de Coria, ascendió á esta en 1649 hasta el 1658, en que fue trasladado á la de Sevilla.

D. Martin Lopez de Ontiveros, de Salamanca, obispo de Calahorra, de Valencia en 1658 hasta el 1666 en que murió.

D. Luis Alfonso de los Cameros, arzobispo de Monreal, trasladado á Valencia en 1668 hasta el 1676 en cuyo año murió.

D. Fr. Juan Tomás Rocaberti, en 1676, difunto en Madrid, siendo inquisidor general en 1699. Fue general de la Orden de santo Domingo.

D. Antonio Folch de Cardona, en 1699, difunto en Viena en 1724.

D. Andrés de Orbe, obispo de Barcelona, de Valencia en el 1725, renunció en 1736.

D. Andrés Mayoral, obispo de Cádiz, de Valencia en 1738, difunto en 1769. Hizo el colegio de la Escuela pía, y la magnífica casa de la enseñanza de niñas.

D. Francisco Fabian y Fuero, obispo de Puebla de los Ángeles, renunció la mitra de Méjico. En 1773 fue nombrado arzobispo de Valencia, y gobernó hasta 1794, en cuyo año renunció: murió en 1801 en Torrehermosa.

D. Antonio Despuig y Dameto, obispo de Orihuela, de Valencia en 1795, y poco después ascendió á la silla de Sevilla.

D. Juan Francisco Jimenez del Rio, obispo de Segovia, de Valencia en 1796, difunto en 1800.

D. Fr. Joaquín Company de Penaguila, del reino de Valencia. Ingresó en la Orden de san Francisco en la que gradualmente ascendió hasta ministro general. Arzobispo de Zaragoza, tomó posesión de la de Valencia en 6 de noviembre de dicho año, y murió en 1814. Yacen sus cenizas en la capilla de la Purísima de la metropolitana.

D. Fr. Veremundo Arias, natural de la diócesis de Orense, monje benedictino, catedrático teólogo en Salamanca, obispo de Pamplona, arzobispo de esta en 1815. El Gobierno constitucional lo desterró á Francia en 1820, regresa á su iglesia en 23 de diciembre de 1823, muriendo en 15 de febrero de 1824. Fue sabio, prudente y celoso en defender los derechos de la Iglesia.
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D. Simon Lopez, del reino de Murcia, congregante filipense, en la cual fue lector teólogo: en 1813 obispo de Orihuela. En noviembre del 1824 entró en Valencia como arzobispo, y murió en 1831 octogenario.

D. Joaquín Lopez y Sicilia, aragonés, dean y gobernador eclesiástico de Teruel, obispo de Coria, arzobispo de Búrgos, en 1832 de Valencia; murió en 1835.

D. Pablo García Abella, presbítero de la Congregación de san Felipe Neri de Madrid, nació en 1776, auxiliar obispo de Toledo en 1826, de Calahorra en 1832, de Valencia en 1848, difunto en 1860.

D. Mariano Benito Fernández Barrio, de la diócesis de Jaca, en que nació en noviembre de 1804; secretario y vicario general en Albarracín, preconizado en 1847 obispo de Cartagena, que la rigió hasta el 1861, en que fue trasladado á Valencia ingresando el 28 de mayo. Condecorado con las dos grandes cruces de Carlos III y de Isabel la Católica, prelado doméstico de Su Santidad y asistente al sacro solio pontificio.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

ESPAÑA.—El Alcalde de Benial (Murcia) ha dirigido la siguiente comunicación al Gobernador, el cual la ha remitido al Gobierno:

«En esta villa hay una infeliz mujer virtuosa, llamada Josefa Martínez Requena, que con la medalla milagrosa, llamada de París, está haciendo mil curaciones prodigiosas á vista de todos, y diciendo á los enfermos esta oración:
¡Oh María, sin pecado concebida! ruega por los que recurrimos á Vos, amen; pasándoles la reliquia, se han dado muchos y repetidos casos en que se han presentado baldados y otras insinutas enfermedades que sería difícil enumerar, é instantáneamente se han puesto buenos de sus dolencias: con este motivo se presenta diariamente en este pueblo una concurrencia extraordinaria de forasteros, habiendo tenido que adoptar medidas serias, pedir la protección de la Guardia civil, y que se vigile mucho, supuesto que en una ermita que hay en la villa es donde está constituida aquella mujer para realizar las curaciones de los enfermos; mas es tal la afluencia de gentes, que es posible llegue á poderse alterar el orden; por lo cual elevo á V. S. este parte, por
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Barcelona 30 de junio de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

(Continuacion).

Las convicciones católicas no se limitan á manifestarse en el interior del templo, del hogar y de las academias animadas de buen espíritu: con loable valentía han plantado su bandera en el campo libre de la prensa, donde hombres eminentes en todos terrenos ora combaten las apasionadas elucubraciones de los adversarios, ora propagan á merced de escritos de toda forma y carácter los principios salvadores de la sociedad.

Hemos recogido los nombres de las principales publicaciones católicas de aquel país, á fin de poder proporcionar á nuestros amigos su curioso catálogo.

El Tubinger Quartalschrift, cuya publicacion data del 1819. Su fundacion en aquella época llenó un vacío perjudicial á los intereses de aquella cristiandad: solo tres obispos contaba á la sazon Alemania; debia reorganizarse la constitucion jerárquica; estaba restaurándose la administracion y disciplina eclesiástica, y era muy conveniente un órgano que examinase con levantado criterio las cuestiones que naturalmente habian de suscitarse durante el período de la restauracion. Además la utilidad de aquel periódico no se limitó á aquel entonces; siendo un vasto y completo repertorio de documentos eclesiásticos, sirvió para la redaccion de la historia de la Iglesia alemana. Aquella revista en su primer período fue redacta por los Sres. Drey, Hirscher y Maelher; hoy está á cargo de los célebres teólogos y literatos Kulha, Welte, Eberlé, Hefelé, Kober, Himpel. El Católico de Maguncia es el título de otra revista, fundada en 1821 por los señores Roess y Weiss, actualmente obispo de Strasburgo el último, y el primero obispo de Spire; prosiguieronla después
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los Sres. Dieringer y Sausen, y hoy la continúan los canónigos Moufang y Heinrich. De tres años á esta parte ha crecido la importancia de esta revista. Les Archives de théologie, revista que se publica en Besançon, traduce todos sus artículos, que atendido su solidez y oportunidad, ejercen un influjo saludable en el clero aleman y en una parte del francés.

El Archiv fur katolisches kirchenrecht se publica en Innspruck: es una revista principalmente consagrada á la dilucidacion de las mas importantes cuestiones que hoy se debaten sobre el derecho eclesiástico. Entre sus colaboradores se cuentan Moy, Roschirt, Philips, Schulte, Bus y Walter, verdaderas notabilidades canonistas y literarias de aquel país. Aquel periódico, digno de todo encomio, ha contribuido eficazmente á sostener y fomentar el movimiento antijosefista que de muchos años á esta parte se observa en la opinión pública de Alemania. Este mismo influjo ha valido á la revista de Inspruck serios combates, se la ha designado con el nombre de belarminista y ultramontana; pero esto es un testimonio del espíritu católico que anima sus escritos y que le libran los decididos encomiadores de la política ultraregalista y los discípulos de Febronio. Felizmente casi todos los profesores de derecho eclesiástico están de acuerdo con el sensato Archivo, y en el terreno de la ciencia puede darse por completada la imprescindible reaccion.

La Revista de las ciencias teológicas, redactada por Scheiner y Hausslé, es la continuacion de Las Hojas católicas del Tirol que se publicaron desde 1840 á 1850, como estas sustituyeron á La Revista teológica, fundada en 1813 por J. Frint y el prelado Peetz en Viena.

La Naturaleza y la revelacion es el título de otra revista, redactada por los Sres. Michelis, Karsch, Schellen, Heiss. La tendencia predominante de sus ilustrados redactores es manifestar que las ciencias naturales tienen su apoyo en la revelacion. La tarea de aquella revista es tanto mas digna y laudable, en cuanto todavía hay espíritus deslumbrados por las utopias materialistas de Vogt, Moleschoti y colegas de La Revista de la naturaleza.

Las Hojas históricas y políticas de Munich fueron fundadas en Munich por Gærres y Philips en 1837. Ellas correspondieron á otra necesidad religiosa. Los adversarios de nuestra Iglesia adoptaron por sistema desnaturalizar los hechos, desfigurándolos con el pincel de la calumnia. La historia, con-
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tada por los redactores de La Revista histórica de Sybel, no es mas que una reseña fantasмагórica de sucesos imaginarios, dictada por el odio á la Religion. Restablecer la verdad estricta en la reseña de los tiempos, es un grande servicio prestado á la causa de la fe y de la ciencia, que realizan en Alemania Las Hojas históricas y políticas.

El Literaturblatt, que se publica en Stuttgart, es una apreciable revista bibliográfica que ha sido propuesta por hombres eminentes, como un modelo en aquella clase delicada de publicaciones. Al mismo género de literatura pertenece, aunque no ha obtenido igual aprobacion, el Wiener literaturzeitung.

El Organo del arte cristiano, que ve la luz en Colonia bajo la direccion y cargo de Baudri, ha prestado grandes servicios á la difusion de los buenos principios artísticos en el periodo de diez años que cuenta de existencia.

La revista titulada Kirchenschmuck, que redactan Schwartz y Lailb, trata casi exclusivamente de asuntos referentes á la ornamentacion de las iglesias católicas.

El exámen de lo referente á la conservacion de los monumentos arquitectónicos tiene en Viena una revista especial que se publica bajo los auspicios del baron Czornig y la direccion de Weiss.

Las Hojas de Colonia, periódico diario que cuenta mas de cinco mil suscriptores, desfiee con talento y fe la causa del Catolicismo. Es uno de los periódicos mas autorizados que aparecen en el Bajo Rhin.

La utilidad de estos periódicos ha sido reconocida sin vacilacion, y de ahí que de algun tiempo á esta parte la capital de cada diócesis alemana, y muchos puntos céntricos de la poblacion católica, como Berlin, Hamburgo, Leipzig, Dantzig y otros, poseen un órgano semanal, consagrado especialmente á restablecer la verdad de los hechos que la prensa protestante falsifica, y á sostener el ánimo de los católicos con la defensa sólida y atractiva de las verdades mas combatidas. Aquellos pequeños periódicos sirven tambien de órgano á determinadas cofradías y otras asociaciones religiosas, aunque algunas de estas, como el Sanct-Bonifazius-verein, poseen un órgano especial. Muchas de estas publicaciones alcanzan el mas favorable éxito, rindiendo cantidades atendibles, que por lo regular se dedican al fomento de alguna obra piadosa de la respectiva diócesis.
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Y no es por demás que los católicos vigilen en el campo de la prensa; muy encastillados en él se encuentran los enemigos, y fuerza les será trabajar generosamente, si quieren dilatar su constancia hasta que solo la verdad reine en el espacio en que hoy guerrea.

Guárdenos Dios de emitir un juicio depresivo de la mayoría de los periódicos alemanes; parecería que nuestros juicios en este particular son hijos de la preocupación, no teniendo, como no tenemos á mano, documentos directos para el proceso; pero, á fuer de leales historiadores, tampoco nos es dado pasar en silencio el juicio emitido sobre la prensa alemana por el protestante Wolfgang Menzel: «No «es ella, dice, un alma que vivifica el cuerpo; no es un «maestro que adoctrina á sus discípulos, es simplemente un «mercenario que cobra de sus abonados, un lacayo que sirve «á su dueño, quien le impone por condicion que le adule y «aplauda. De ahí que la prensa alemana se encuentre casi «toda servida por judíos. El judío es siempre y en todas partes el hombre del dinero; pues bien, del dinero depende «la moralidad y el carácter de la prensa alemana.» Esto no quiere decir que la divina Providencia no destine que de vez en cuando la prensa alemana, como las prensas de todos los países, rinda á la verdad católica un tributo muchas veces involuntario. Pero así lo ha querido Dios, para que la soberanía de su verdad brillara sobre el imperio de todos los errores.

Así es que durante las tribulaciones que traspasa la Iglesia católica, en distintas ocasiones los órganos de la disidencia religiosa han dado testimonios preciosísimos de la admiracion que les causaba la manifiesta tutela de Dios sobre nuestro Pontificado y la unidad de espíritu que en las crisis supremas han revelado sus hijos. Hé ahí en qué términos el Volksblatt de Halle, periódico protestante, comentaba la noticia del tesón de los prelados italianos, cuando se resistieron á cantar el Te Deum en conmemoracion del impío despojo de una parte de la soberanía temporal del Papa: «Todo cristiano evangélico, decia, debe sentir una especie «de envidia ante el cuadro que ofrecen tantos obispos, ca- «nónigos y sacerdotes como aparecen denodadamente ante «los tribunales piamonteses, solo por haber rehusado cantar «un Te Deum en celebracion de la rapina y del latrocinio. «¿Cuándo, preguntamos confundidos, cuándo nuestras igle- «sias, encadenadas al poder del Estado, recibirán consue-
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«los tamaños de sus consejeros consistoriales, subintendentes y pastores?»

Y La Gaceta universal del Norte decía en ocasión semejante á la anteriormente recordada: «La caída del Pontificado, la destrucción de esta grande organización que se llama Catolicismo y que abarca el universo, no llevaría otra cosa que la anarquía en el mundo de las ideas religiosas, sociales y políticas; vendría á ser el caos producido en el alma de los fieles; daríase una sacudida profunda y terrible á las creencias, gracias á las que el triunfo del Pontificado sobre sus enemigos es la prueba del carácter de la Religion.

«En este concepto la cuestion romana es una cuestion social...»

Debemos hacer gracia al autor del artículo del que hemos extraído el párrafo que acaba de leerse, y del que podríamos extraer otros muchos de idéntica índole, de la suposición que se embebe en sus juicios sobre la posibilidad de la desorganización de la Iglesia católica; hacémosle de ello gracia, decimos, porque como no pertenece al gremio de nuestra santa Madre, tampoco participa de la consoladora fe en su inmortalidad; de todos modos los términos en que se ocupa de nuestro Pontificado son altamente respetuosos; es lo que hemos dicho antes, que Dios quiere que el error pague á la verdad una pension de reconocimiento, que viene representada en estas confesiones que de vez en cuando se escapan de las plumas adversarias.

Por lo demás tenemos á mano un dato curiosísimo para probar que el sentimiento religioso, léjos de desvanecerse en aquel país clásico de la filosofía, aun conserva una indisputable supremacía; dedúcese de los siguientes datos estadísticos de las publicaciones alemanas, que trasladamos de un periódico del vecino imperio:

    Obras recientes.
    1861.
    1862.

    1. Historia de la literatura.
    210
    207

    2. Teología.
    1394
    1459

    3. Derecho, política, estadística.
    936
    990

    4. Medicina, arte veterinario.
    436
    446

    5. Ciencias físicas, química, farmacia.
    512
    485

    6. Filosofía.
    71
    94

    7. Pedagogía, libros clásicos.
    828
    842
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El artículo, del que vamos á extraer algunos párrafos, fue publicado en El Católico de Maguncia, y lo inspiró la idea de la fundacion de una universidad libre y católica en Alemania.

«Es verdaderamente un arranque excelente y fecundo «esta palabra pronunciada por la Alemania católica : «Nosotros queremos y tenemos derecho á poseer una universidad católica y libre.»

«Y ¿qué es una universidad católica?

«Una universidad que admite abiertamente y sin restricción ninguna la verdad divina, revelada y propuesta por la «Iglesia á nuestra inteligencia, como á la suprema luz científica.

«Una universidad, cuyos profesores, cualquiera que sea «su facultad, profesan la fe católica y someten con entera «convicción su enseñanza á la autoridad de la Iglesia, esto «es, á la Sede apostólica y al Episcopado.

«Y una universidad católica es libre, pues es independiente así del monopolio del Estado, como de toda extraña influencia, ya respecto á la organización de los estudios, ya respecto á la actividad intelectual que debe desarrollarlos.

«Hoy existen dos hechos evidentes.

«Ninguna universidad de las que se cuentan en Alemania «merece el calificativo de libre y católica.

«Solo es libre y católica aquella universidad en la que la «ciencia del Catolicismo puede desarrollarse perfectamente, «y en la que la educacion de la juventud está conforme con «la moral de aquella ciencia.

«De las veinte y dos universidades que posee hoy la Alemania, solo seis son de fundacion católica; las demás son «protestantes ó igualitarias. La imparcialidad de estas no pasa «de ser titular, como con abundancia de datos lo manifiesta «el folleto : Deuk-schrift ueber die Puritat an ler universitat «Bonn.

«Otro hecho desastroso para los católicos que hasta hoy «había pasado con exceso desapercibido, es que de mucho «tiempo á esta parte se van suprimiendo gradatim las mas «importantes universidades católicas, empleando sus rentas «y fondos á la conservacion de las puritanas y protestantes, «que no hay necesidad de decir que todas permanecen.

«Y las universidades católicas que restan deben luchar «con los inconvenientes que fácilmente se deducen, sabiendo la influencia directa y casi absoluta que el ministe-