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cinde de toda idea política, no se acuerda de absolutismo ni de liberalismo, obedece solo á su sentimiento religioso y á su criterio sano, y examina y cita los fragmentos que son objeto de su mas directa censura: no se ha contentado con decir: «el error existe,» ha dicho mas, ha dicho: «el error existe aquí,» y lo ha manifestado; y tanto fue su acierto en esta tarea, que tuvo el consuelo de ver algunos de los errores que denunció, rectificados en las posteriores ediciones de uno de los libros sobre el que juzgó necesario emitir algunas observaciones críticas. Los argumentos del Pensamiento no han sido discutidos, por lo tanto no han podido ser refutados. Cuando á un artículo serio se contesta con chanzas, la contestacion ó significa necesidad ó impotencia.

Y con todo no es aun esta la prueba mas convincente que á nuestro favor tenemos de la realidad de los errores denunciados: algunas líneas insertas en La Democracia del dia 17 de mayo con el título: La libertad de enseñanza, dan bastante explícitamente la razon á nuestras denuncias. Léanse.

«Disparidad en los métodos de enseñanza, la tenemos en «mas ó menos escala entre los mismos profesores de las «universidades é institutos, por mas que no lo manifiesten «ostensiblemente. El alumno, sin embargo, llega á com- «prender esta secreta anarquía, en la confusion de sus ideas «adquiridas en uno y otro profesor. En filosofía los unos «son eclécticos, los otros hegelianos: quienes basan sus teo- «rías en los principios de la escuela racional, quienes en «los de la sensualista; en medicina hay homeópatas y aló- «patas; en literatura hay partidarios del romanticismo y «los hay del naturalismo filosófico, y así sucesivamente la «antinomia se nota, como no puede menos, en todos los «ramos de la ciencia. No se tema, pues, la anarquía que «podría traernos la libertad de enseñanza; esa anarquía «existe hoy, ha existido siempre, porque es condicion de «progreso en las ideas.»

Pues bien; la acusación del clero aun no es tan grave: no recordamos que ningun obispo haya dicho que la anar- quía de ideas existe en la enseñanza actual. Leídas las anteriores líneas podemos decir: quid adhuc desideramus testes?

Vistas las reclamaciones del clero, ocupémonos de sus aspi- raciones: ¿á qué aspira el clero? al libre cumplimiento de su deber. ¿Cuál es el deber del clero en esta cuestion? En general predicar la verdad católica, y advertir á los que hayan abrazado las doctrinas que contra ellos se ense- ñen: decimos en general, pues puede haber casos, como
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los hay, en que el deber del clero sea mas extenso. En las naciones exclusivamente católicas y en aquellas en que el Catolicismo sea la religión del Estado, el clero tiene mas deberes porque tiene mas derechos. En ellas el poder se ha declarado súbdito de la Iglesia, y los pueblos descansan tranquilos fiados en la íntima alianza de las dos potestades. El abrazo de la autoridad eclesiástica con la civil es la base de las constituciones, de la política y de la moral; el clero tiene, pues, allí, donde estos principios vigen, una misión política que consiste en reclamar el auxilio de los elementos temporales, cuando la política ó la administración en aquellos países se extralimita en concepto religioso; de lo contrario, transige con lo que no puede transigir ni ante la Iglesia, que le ha confiado el depósito de la doctrina, ni ante la patria, que le ha encargado velar por la unidad de la fe.

En vista de estos principios las pretensiones del clero español son: en cuanto es clero perteneciente á la Iglesia universal, la libertad de señalar con sus autorizados escritos y palabras las doctrinas contrarias á la suya, y avisar á los fieles donde aquellas se vierten, esto es, la libertad de enseñar su doctrina: en cuanto es clero católico, perteneciente á España, aspira á que el Gobierno «dispense su poderoso patrocinio á los obispos cuando hayan de oponerse á la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres, ó cuando hubiere de impedirse la publicación, introducción ó circulación de libros malos y nocivos, esto es, la exclusión de toda enseñanza anticatólica 1.»

Y ¿qué medios desea el clero que el Gobierno use para conseguir la purificación de las doctrinas? En cuanto á las doctrinas escritas, la censura canónica de todos los libros de texto, antes de su adopción, y de los ya adoptados que no se hayan sujetado á esta disposición lógica y necesaria; en cuanto á los textos vivos, el clero lo deja á la prudencia del Gobierno: ¿los destituirá? recuérdese que JESUCRISTO dijo: Yo no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva; el clero quiere que no se enseñe mal. Una manifestación franca y decidida del Gobierno en este sentido; una circular del Ministerio demostrándose resuelto á no transigir con la enseñanza heterodoxa, bastaría para obtener inmediatamente un resultado favorable; porque una de dos, ó los pocos que en España enseñan mal, lo enseñan

1 Concordato, art. 3.º
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«region de los muertos, pero de los muertos que no resu-
«citarán jamás.»

Con los párrafos que acabamos de reproducir, tienen bas-
tante nuestros lectores para formarse una idea del opúsculo
del abate Gizard. No serémos nosotros quienes elogieamos
esta producción, ya que ha merecido á su autor de parte
del cardenal Antonelli la siguiente carta:

«He recibido el ejemplar que contiene vuestra contesta-
ción al P. Passaglia, que publicásteis y me remitisteis con
vuestra carta de 20 de diciembre último. Os felicito por
vuestra firmeza y vuestro celo en la defensa de la buena
causa, y sobre todo por el excelente espíritu de que estais
animado. Os agradezco en gran manera la fina atención de
que me habeis dado pruebas, y que solo puedo atribuir á
la bondad de vuestra bella alma.

«Ya sabeis, señor Abate, la ternura, el afecto y la gene-
rosidad del corazón de Su Santidad para con vos.

«Recibid la seguridad de mis sentimientos y de mi ma-
yor consideración.—El cardenal Antonelli, ministro de
Estado.»

Después del elogio hecho por una persona de criterio tan
distinguido como el Ministro de Estado de Su Santidad, nada
nos resta que añadir.

Terminarémos diciendo que celebramos que el abate
Gizard al abandonar su patria para poder defender más li-
bremente los intereses católicos, se haya refugiado en nues-
tro país; y hoy que los buenos principios necesitan enérgi-
cos defensores, esperamos que no será esta la última vez
que el ilustre Canónigo honorario pondrá su pluma al servi-
cio de la buena causa.

Continúa publicándose en esta capital la Biblioteca moral-
recreativa.

Vemos por fortuna que se desvanecen completamente
ciertas prevenciones que habían existido contra la novela
católica. Hoy todos comprenden la necesidad de cultivar
este género de literatura, pues para echar la semilla del
bien en los corazones conviene mucho hacer pasar esta se-
milla por la imaginación, valiéndose á este fin de personifi-
caciones bellas y atractivas.

Esto es lo que viene haciendo la Biblioteca á que nos re-
ferimos con la reproducción de los trabajos tan sencillos co-
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por convicción, ó por capricho: si por capricho, antes que perder la cátedra modificarán sus doctrinas, porque no las tendrán radicadas en el espíritu; si por convicción, no será necesario que el Gobierno decrete su sustitución; imposibilitados de enseñar sus doctrinas se harán un deber de renunciar sus cátedras. El clero pide al Gobierno prudencia, justicia y firmeza.

Y si estas justas pretensiones del clero no fueran atendidas, si el Estado continuara llamándose católico, protegiendo al mismo tiempo las enseñanzas anticatólicas, ¿cuáles serían entonces las aspiraciones del clero? Contéstese cualquiera después de haber leído las siguientes palabras de Lamartine: «Si la Iglesia cree, no puede representar una «comedia sagrada, apoyando con su asistencia al Estado en «una obra que ella dice ser la perversión de la fe; no puede «cubrir con su manto las falsedades de la enseñanza filosófica que le roba sus almas entre el atrio y el altar. Esto es «indigno de ella; esto sería jugar con los hombres, especular con los niños y vender á Dios! Sus ministros, convencidos de esto, protestan en el interín que resuelven. Tal vez «esta conducta sea motivo de aflicción para la política; mas «la fe la aplaude, y la razón de ella se felicita.

«El clero no puede cubrir con su manto las falsedades de «la enseñanza... El clero no puede representar una come- «dia sagrada.» Transige con las formas de gobierno, transige en que el Gobierno administre sus bienes y le dé por ellos una pension exigua; transige en ser pospuesto y pobre; pero en la cuestión doctrinal no transige, porque no puede transigir. El clero pide, pues, que el Gobierno cumpla y haga cumplir las leyes de la nación católica sobre la enseñanza; pero si no quiere ó no puede cumplirlas, pide que dé á cada cosa su verdadero nombre: en una palabra, quiere el clero que el Gobierno renuncie al protectorado de las doctrinas malas ó á la gloria del nombre católico.

Permitásenos repetir otra vez que el clero no pide destituciones, ni monopolio. Estamos conformes con los juicios emitidos en un artículo bien meditado y calmoso, como todos los que debemos á la pluma del Sr. Feu, en que el aislamiento y la hostilidad de la Religión es el gran peligro de la España; pero usando de nuestra franqueza habitual, nos permitirémos una pequeña aclaración á las siguientes líneas suyas 1: «Constituyendo á la autoridad ecle-

1 Diario de Barcelona, dia 2 de abril.
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«siástica en reguladora de la ciencia 1, destruyendo la espon-
taneidad de esta última, merced á un sistema de recelo y
«suspicacia habituales, creando un antagonismo entre los
«seminarios y los institutos civiles 2, eliminando de las uni-
«versidades la enseñanza teológica, contribuiréis á que la
«filosofía se vaya secularizando poco á poco, y acabe por di-
«vorciarse de la que debe ser necesariamente su base y su
«complemento...»

La dignidad y comedimiento del estilo del Sr. Feu agrava mas el carácter de sus acusaciones: las anteriores líneas nos autorizan á temer que se cree al clero responsable de un divorcio entre la enseñanza civil y la religiosa: rechazamos con nobleza igual á la que se nos acusa este supuesto. Esta es la primera vez que la Iglesia acusa á algunas individualidades pedagógicas de España; esta es la primera vez que formalmente el Episcopado avisa al Gobierno que algunos ensñan errores; la suspicacia y el recelo no son, pues, habituales, el antagonismo no está creado. El Real Consejo de Instrucción pública puede haberlo prevenido acatando la autoridad doctrinal de los obispos, únicos maestros en la fe, y evitando el inaugurar un antagonismo protestante.

Por otra parte, el clero es el que mas explícitamente ha manifestado que el divorcio de la fe y de la ciencia sería una terrible calamidad; en la razonada exposición que el venerable obispo de Guadix dirigió á S. M. decía sobre el particular: «Indudablemente, Señora, que partiendo todo el mal del empeño que se han formado ciertos espíritus fuertes, cierta clase de hombres impíos y libertinos de divorciar la Religion de las ciencias; la Iglesia, del Estado; la fe, de la razón; todo el conato de un Gobierno eminentemente católico, como el de V. M., debe consistir en acreditarse cuán perfectamente se hermanan la ciencia y la Religion, y que sin esta no puede haber verdadera ilustración, civilización y cultura.» El clero, pues, se lamenta sentidamente del aislamiento á que se quiere condenar la Religion.

Y dice un poco mas abajo el Sr. Feu: «Cuando, por fortuna, poseemos todavía una religion nacional; cuando

1 Ya hemos visto en qué sentido la Iglesia pretendía regular la ciencia en el artículo El clero, su jurisdicción.
2 Entre los seminarios y los institutos no existe antagonismo alguno: es verdad que la ley ha pospuesto de una manera inconveniente los primeros á los segundos: si el antagonismo que no existía se dejara un día sentir, ¿no podría suponerse que tendría su raíz en la actual ley de enseñanza?
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«conservamos incólume el nudo sagrado que encadena los «pueblos y las familias, ¿á qué estigmatizar la enseñanza «universitaria? O pedid la libertad ámplia de enseñanza, ó «no querais envilecer las universidades despues que les im- «poneis condiciones en nombre de la unidad católica.»

Recuérdese ante todo que no acepta el clero la acusacion de haber estigmatizado la enseñanza universitaria, á menos que se llame tal la de la media docena de catedráticos panteistas y materialistas y las contadas páginas heterodoxas de sus libros de texto; pero, puesto que las condiciones impuestas á las universidades están en nombre de la unidad católica, ¿es envilecerlas pedir al Gobierno excluya de ellas toda enseñanza contraria á la misma unidad? Faltando á la unidad católica las universidades desentienden sus deberes, que tales, mejor que condiciones, pueden llamarse las bases de las universidades de una nacion católica como España.

Andese, pues, con mucho tiento en deslindar bien á donde se dirijan apóstrofes semejantes á esta: «No querais en- «vilecer las universidades en nombre de la unidad católica.» Creemos que escritores del carácter del Sr. Feu no llevan jamás intencion de dirigir cargos semejantes á clases inocentes; pero debe tenerse en cuenta que el vulgo cree, y cree bien, que los representantes de los intereses del Catolicismo son los obispos, y en este supuesto la mayoría de lectores verá en tales palabras una saeta dirigida á los maestros de la fe, á los cuales de lo profundo de su corazon el articulista venera. El clero no trata de envilecer las universidades: hé ahí el testimonio de respeto que les tributa un dignísimo miembro de su Episcopado: «Los obispos, Señora, son los «primeros en reconocer y proclamar la justicia con que se «premian los merecimientos, y lo muy debido que es hon- «rar á todas las clases del Estado, y ellos por su parte pro- «curan llegar á tiempo con su clero allí donde la voz de un «verdadero patriotismo los llama. Saben respetar la ciencia «y la dignidad del profesorado en todas las carreras; apre- «cian debidamente la ilustracion y rectitud en los funciona- «rios públicos; les alienta aun para el ejercicio de su sagrado «ministerio, ver como realza la lealtad de la milicia, el ho- «nor de la toga española, la integridad del magistrado y la «fidelidad del republico; admiran tambien cuanto grande y «desinteresado encuentran en los individuos de todas las pro- «fesiones y carreras 1.» «Ninguno estima en mas que el ex-

1 El Obispo de Calahorra, Exposicion á S. M. del 1.º de enero de 1864.
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ponente, decía el Obispo de Osma en un documento al que se dirigió de rechazo una flecha directamente dirigida á un escrito nuestro¹, la ortodoxia, los conocimientos y las bellas cualidades de que, en general, se hallan adornados los catedráticos, á cuyo cargo está en las universidades é institutos la educación científica de nuestra juventud².

Al hacer estas observaciones no reclamamos medidas imprudentes: el criterio del Gobierno puede salvar todas las dificultades, y librar el porvenir de complicaciones trascendentales, arrancando esta semilla de zizaña que hoy empieza á sembrarse, que mañana empezará á crecer, que pasado mañana será ya crecida, y que el otro ya habrá dado su cosecha.

Los escritores que meditan deberian ayudarnos, si no á conseguir el triunfo de nuestras ideas, á lo menos á despejar bien el terreno en que combatimos; ayudarnos á limpiar nuestra frente de las calumnias y gratuitas acusaciones que se nos han arrojado.

Las inseguridades del porvenir nos advierten que es muy posible que la autoridad católica deba aceptarse decididamente como la base de la nueva restauracion. Lo presente se derrumba; el clero se esfuerza en no derrumbarse como todo lo que hoy oscila: salvese nuestra autoridad, y ella salvará otra vez cuanto por él perezca. Envilecer el clero es envilecer el poder, la enseñanza, la moral y la sociedad.

VIII.—De los intereses del clero en el porvenir.

El interés del clero en la actualidad es sostener íntegra la enseñanza católica, cuya guarda se le ha confiado por Dios y por la nación. No puede renunciar á esta vigilancia sin que el pueblo renuncie á la unidad católica, que de tan buena voluntad profesa. Mientras esta no se declare rasgada, nadie puede dispensarnos de reclamar su respeto oportuna e inoportunamente.

Todavía mas, el clero no puede desear, y mucho menos trabajar, para que se modifique en este punto la Constitución española, sabiendo que la libertad de cultos, á la que seguiría la libertad de enseñanza, reproduciría en España

¹ ¿No sintió V. algun ataque epiléptico al leer la exposición en que el señor Obispo de Osma llamaba á la prensa inmoral y sediciosa, corrompida y corruptora...? (Replica del Sr. Sainz al presbitero Villarrasa).
² Obispo de Osma, Exposición de 20 de enero.
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el siguiente cuadro, que de la sociedad francesa pintó Lamartine:
«La juventud, recibiendo una doble y contradictoria enseñanza, arrastrada á opuestas direcciones por la filosofía y por la fe, acaba por arrojarse al escepticismo, que es la muerte del alma.
«Cuando uno considera que este abuso es á la vez opresión de conciencia, falsedad de enseñanza, envilecimiento del Estado, abdicacion de la razon, y causa del escepticismo, que roba al hombre al pasar de la infancia á la juventud, confusion de la fe, pérdida de las almas y extincion de la moral; teniendo la convicción de que Dios está en el fondo de todas las cosas, y que el único objeto serio de la sociedad es llegar á Dios por la luz y por la virtud, apodérase cierto temor sobre el destino de la especie humana, y particularmente sobre el destino de los niños. ¿Y qué podeis esperar llegue á ser el hombre moral e intelectual cuando la escuela y la sociedad derraman sobre el niño casi instantáneamente dos espíritus, el del siglo y el del santuario, el de la incredulidad y el de la fe? Al salir de la casa paterna, en la que ha observado las negaciones de su padre destruidas por las afirmaciones de su madre, entra en un colegio en el que no se halla menos dividido el espíritu y las tendencias. El camino de la incredulidad le está, pues, abierto, igualmente que el de la fe.
«La enseñanza del profesor en nada concuerda con la del sacerdocio.
«Necesitaría dos almas y no tiene sino una! y la una que tiene se halla arrastrada en opuestas direcciones. Las dos enseñanzas se la disputan, la confusion y el desorden invaden sus ideas. Restan algunos destellos de su fe, algunos destellos de su razon. Sorpréndele la contradiccion que observa entre lo que le decía la familia, lo que se le enseña en el colegio, lo que se le afirma en su carrera, y empieza á sospechar que se juega con él una gran comedia, y que la sociedad no cree lo que enseña.
«Y en el secreto de su corazon niega toda clase de importancia á las doctrinas, pues la sociedad y el Estado con tanta ligereza y desden de sus intereses se ocupan. Entonces su fe se apaga, su razon, ya fria, se desvanece, su alma se seca, la indiferencia y el descorazonamiento suceden á su entusiasmo; y de tal educacion no le queda sino lo preciso para recordar los opuestos principios, y para que su alma sea
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«una guerra intestina de pensamientos contrarios, y ya le «sea imposible vivir en paz consigo mismo durante una vi-«da, empezada con la inconsecuencia y sostenida por la «contradiccion.»

La lectura de este cuadro pone fuera de discusion dos co-sas: 1.a el resultado cierto é inevitable de la libertad de enseñanza; 2.a el que el clero, atendiendo su mision, no puede evocar este estado; pero, supongamos que la socie-dad española recorre toda la pendiente de las desgracias europeas y se rasga la unidad católica y la anarquía de las ideas, que la democracia ve ya en la universidad, sea un hecho y no lleve trazas de remedio, entonces la posicion del clero cambia, entonces el clero reclamará la porcion que le pertenece en el patrimonio paterno y conservará toda la libertad de accion; entonces el Episcopado español cambia-rá el grito de unidad por el de libertad.

Todavía mas, si este dia ha de llegar, al clero le interesa que llegue pronto: la razon os óbvia; hoy el pueblo espa-nol no está tan desmoralizado como otros pueblos, de mo-do que si actualmente se abriera una universidad católica al lado de una universidad racionalista, la inmensa mayoría de la juventud llamaría espontáneamente á las puertas de nues-tra universidad. Por ello, decia algun tiempo atrás La Ibe-ria que no era opportuno reclamar hoy la libertad de enseñan-za en España, porque, atendido los pocos grados de ilustra-cion actual (decia ella), proclamar la libertad de enseñanza seria poner la enseñanza en manos del clero.

El dia que esto sucediera, es decir, el dia que el César retirara la alianza y protectorado del Catolicismo, el Sr. Tre-serra veria como, sin soltar la Biblia y la cruz, catequiza-ríamos á los españoles, sin mas garantías que la verdad de nuestras doctrinas, como hoy catequizamos los indios. Nues-tra marcha sería imperturbable, y veria que los españoles es-tán á nuestro lado, como á nuestra sombra corren las nó-madas tribus, aunque la espada de los Gobiernos europeos estuviera contra nosotros, como contra nosotros están las de los mandarines japoneses.

Pero mientras el pueblo español se diga católico y el Go-bierno no se atreva á luchar contra los sentimientos del pue-blo, el sacerdocio ni debe, ni puede, ni quiere contraer la responsabilidad de provocar un grave divorcio; el clero es-pañol debe apurar todos los medios de conciliacion y de pa-cificación; el clero español debe resignarse á pasar un largo período de ansiedad, de sacrificio, de protestas y de ensayos.