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la familia y á la propiedad, representados por el Cristianismo. Es el Dios del mal, y por lo tanto no cambia ni puede cambiar. No la calumniamos. Recordamos sus actos. Traed á la memoria los años de 1793 y 1848, y observad lo que es la Italia y la nueva Francia en 1863; ved sus obras en España, en Francia, en Portugal, en Inglaterra y en cuantos puntos ha sentado su inmunda planta; ved lo que ha hecho en los gobiernos de Europa, todos mas ó menos revolucionarios. Con audacia sin ejemplo se conculca y atropella la doble constitucion del mundo civilizado, la religion y el derecho de gentes; desgarra aquella doble constitucion, señores, y colocando sus ensangrentados jirones en la punta de sus bayonetas, los pasea para ignominia. Ella ha escrito en sus banderas: Derecho de insubordinacion, derecho de rebelion á toda autoridad que no sea la mia; derecho de oprimir, de desterrar, de encarcelar á todo el que no mesufra; derecho de despojar á todos los soberanos, sin exceptuar al mas legitimo de ellos. Decid ahora, ¿es esto otra cosa que un comunismo al por mayor, preludio del comunismo en pequeño? Si contra toda justicia divina y humana está permitido á los reyes anexarse reinos, ¿por qué ha de estar prohibido á los particulares anexarse la fortuna del vecino?

«Y para que nadie pueda jamás sospechar que calumniemos, recordarémos unas cuantas frases dichas por un hombre cuya autoridad será siempre de gran peso para la revolucion, por el hombre que mas satánicamente la ha comprendido, por el genio del mal encarnado, por Mr. Proudhon: refiriendo su entrada, habida lugar el dia 8 de enero de 1847, en la logia sinceridad—perfecta union y constante amistad—Oriente de Besanzon, dice: «Antes de recibir la luz tuve que responder á estas tres preguntas: ¿Qué debe el hombre á sus semejantes? ¿Qué debe á su pais? ¿Qué debe á Dios?»—Perdonadme, señores, si ofendo vuestra piedad, reproduciendo su contestacion á la última pregunta: —á la pregunta, ¿qué debe el hombre á Dios? Contesté: LA GUERRA: Tal fue mi profesion de fe: Guerra á Dios.» Podríamos añadir: Tal es la profesion de fe de la revolucion.

«Para sostener esta guerra satánica contra Dios, para destruir si posible fuese el Cristianismo, la revolucion niega precisamente aquellos dogmas que han tenido, por decirlo así, una nueva sancion, con la declaracion dogmática de la Concepcion inmaculada de nuestra santísima Madre.
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«El autor que acabamos de citar ha escrito nada menos que una obra de tres tomos de unas seiscientas páginas cada uno para reasumir todos los errores de nuestros tiempos y trazarnos con los mas vivos colores el retrato de la revolucion. «El pirronismo, nos dice, después de haber invadido el orden de las ideas ha invadido igualmente el de las costumbres. El problema de la certeza filosófica se encuentra tan ligado con el problema de los derechos y de los deberes, que la solución del uno da la clave para solventar el otro; el problema moral, pues, no puede ser resuelto mas que por la revolución ó por la Iglesia; la primera órgano del pensamiento puramente jurídico, la segunda órgano del pensamiento religioso. Entre la revolución y la Iglesia ¿cabe conciliación? ¿Cabe que la una esté subordinada á la otra? ó bien, ¿una u otra deben desaparecer? Fusion, subordinacion, eliminacion; hé aquí el programa.»

¿Cuál es la respuesta que se deduce de la definición que da de la justicia, del deber, del derecho, de la conciencia, de la igualdad, del Gobierno, del Estado, de la libertad, del progreso, del matrimonio, del concubinato legal, de la paternidad, de la familia, del amor, de la mujer, del trabajo, de la propiedad, de la tolerancia, de la pena de muerte, de la sanción moral, de la religión, de la plegaria, de Dios? En resumen, ¿cuál es según la revolución el principio fundamental, orgánico, regulador soberano de las sociedades, principio que subordinando los demás, gobierna, protege, reprime y castiga? Proudhon contesta: la justicia.

«Pero, ¿qué es la justicia?—se pregunta: y se contesta—: la esencia misma de la humanidad: ¿qué ha sido la justicia desde el principio del mundo? nada; ¿qué ha debido ser? todo. Supuesta la necesidad de un principio que obre sobre la voluntad como una fuerza y la determine en el sentimiento del interés general independientemente de toda consideración de interés propio, ¿debemos buscarle en los dogmas del Cristianismo? No, debe sustituirse por otro sistema radicalmente opuesto, el de la inmanencia ó identidad de la justicia en la conciencia de cada cual. El hombre, pues, y el hombre solo tiene derecho de ser principio, regla y sanción de sus propias costumbres; el hombre y el hombre solo es el que colocado frente á frente de su naturaleza tiene derecho sobre las cosas por su superioridad moral y el desarrollo de sus facultades; por su actividad y trabajo adquiere el dominio, por su razón la ciencia y la
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manifestacion de su pensamiento, por las afecciones de su corazón la familia; pero ¿quién determinará, quién contendrá al hombre en su derecho? ¿El temor de Dios? No. ¿El interés de la sociedad? Tampoco. ¿Pues qué? La justicia individual.

«Ya no mas equívocos; la cuestion está entre la justicia según la fe, y la justicia según la libertad. Trátase de saber si el hombre tomando posesion de sí mismo puede por el solo esfuerzo de su conciencia llegar á la virtud, ó bien si está condenado por la corrupcion de su naturaleza á permanecer impuro, capaz solamente de justicia cuando es visitado por la lengua de fuego del Espíritu Santo? (sic).»

«Tales son, hermanos, las aspiraciones de la revolucion. No sin profunda pena hemos hecho la excursion pavorosa al campo revolucionario, en la que vosotros nos habeis acompañado: hemos creido conveniente presentar en toda su negrura la situacion anticitólica, para que brillara mejor el celeste colorido que la última definicion dogmática ha dado á todos los detalles del cuadro antitético al cuadro de la revolucion, que es el cuadro católico.

«Discípulos de la revolucion, ¿no os espanta la enormidad de vuestra obra? La Iglesia acaba de daros una leccion importante: aprovechaos de ella. Conteneos: los principios que acabo de exponer son el móvil así de los que los confesais con satánica franqueza, como de los que embozadamente los aceptais y secundais. Recordad que está escrito: no hay conciliacion posible entre Dios y Belial, entre la luz y las tinieblas, entre la verdad y el error; esto lo ha dicho Dios; entre la revolucion y la Iglesia no cabe sino fusion, subordinacion, eliminacion, esto lo ha dicho Proudhon. ¿Vacilais aun? Yo os presentaré el cuadro que ofrece la sociedad cuyo espíritu es el de la Iglesia; vosotros comparareís y os decidiréis.

«De aquellas masas de granito que conocemos con el nombre de bárbaros y que fueron nuestros mayores, el mundo vió salir hijos de Abraham. El nombre de la época que presenció semejante milagro es en el dia una injuria; lo sé, y tampoco ignoro los cargos que con justicia pueden hacerse á la edad media, lo cual no destruye la verdad de que el espíritu que la animó fue el realizador de cuatro prodigios: 1.º Constituyó la religion: hubo un dia en que la Europa entera entonó el mismo símbolo. Del Oriente al Ocaso, del Norte al Mediodía, ni una voz dis-
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«corde turbaba el vastísimo concierto: unidad de fe y magnífico triunfo de la verdad sobre el error. 2.º Constituyó la «Iglesia: hubo un dia en que la sociedad guardadora de la «fe era el poder mas amado y respetado, el mayor propietario de Europa, y el clero el primer cuerpo de Estado. «Autoridad de la Iglesia y magnífico triunfo de la inteligencia sobre la fuerza. 3.º Constituyó la sociedad. Hubo un dia «en que ni una ley anticristiana, y por consiguiente antisocial, manchaba los códigos de Europa. Para mantener la «armonía en la tierra, como la mantiene el sol en el firmamento, el Rey de reyes, representado por su Vicario, se «cernía sobre los monarcas. La decision de un padre, órgano infalible de la ley eterna de justicia, era la última razón del derecho y el término de las contiendas; la palabra «en vez de la espada, y el magnífico triunfo de la libertad «sobre el despotismo. 4.º Constituyó la familia: hubo un dia «en que la familia descansaba sobre las cuatro bases que «constituyen su fuerza, su felicidad y su gloria, á saber, la «unidad, la indisolubilidad, la santidad y la perpetuidad por «medio del respeto á la autoridad paternal durante la vida «y despues de la muerte. El espíritu en vez de la carne, y «magnífico triunfo del hombre nuevo sobre el hombre antiguo; curacion radical de la poligamia, del divorcio y del «egoísmo, asquerosas úlceras de la familia pagana.»

«Este hermoso cuadro de la edad media es obra del abate Gaume, como fácilmente lo reconoce todo aquel que lo contemple, estando algo familiarizado con las magistrales pinceladas de tan célebre autor. Al presentároslo no creais que haya sido mi objeto hacer un panegírico de la edad media: yo no llamo vuestra atencion sobre la edad media, sino sobre las manifestaciones gloriosas del Catolicismo en aquella edad, manifestaciones que aunque tal vez en menor escala podemos hoy verlas tambien.

«Estas manifestaciones brillaron especialmente en aquella edad, en razon de que en ella solo la Iglesia poseia la virtud organizadora y vivificante, en razon á que todo era pequeño menos la Iglesia en la edad media.

«Ya en la época primitiva, como aun en la época presente y en todas las épocas intermedias, la Iglesia católica ha procurado la práctica de este principio del Evangelio: unus Dominus, una fides, unum baptisma, esto es, de la unidad de fe; ha conservado este principio constitutivo de la Iglesia: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam... Si
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quis vos audit, me audit; ha conservado la constitucion de la sociedad y de la familia sobre las mismas bases señaladas por Jesucristo, que son las bases de la probidad, de la fidelidad, de la santidad, de la justicia.

«Para sostener esta admirable constitucion de la familia, de la sociedad y de la misma Iglesia, siendo un arcano para el mundo, luchó en otros siglos con los judíos, con los emperadores, con el pueblo, con los filósofos: cuando ya público, combatió en el terreno teológico con un nuevo ramo de herejías, en el terreno político con las intrusiones de los emperadores en su campo; después con la moral de los bárbaros: mas tarde la ignorancia universal y el cisma de Oriente fueron el blanco de sus combates; en la época contemporánea es el cisma de Occidente lo que reclama las fatigas de los sagrados ministros. Es decir, la Iglesia va llevando adelante su plan de organización con celo y con éxito: ¡a qué punto de desarrollo no hubiera llevado ya aquel magnífico plan de constitución universal, si reparada la Iglesia de los efectos del cisma y demás calamidades y crímenes de la edad media, el protestantismo primero y la revolución, su hija, después, no la hubiese detenido en su camino, y estorbado la obra de restauración y de reforma que había comenzado ya al aparecer aquellos dos anárquicos elementos!

«Sí, la revolución, hija del protestantismo, es la que hoy estorba la reforma paternal de las costumbres por la Iglesia: y en cambio ¿qué constitución social nos da el espíritu revolucionario? ¿Qué se ha hecho la unidad de fe? ¿Qué de la propiedad y poderío real de la Iglesia? ¿Dónde está el derecho cristiano? ¿Dónde la constitución de la familia? Todo se halla arruinado; ¿y qué habeis levantado en su lugar, hijos de la revolución? ¿Estais vosotros mismos satisfechos de vuestra obra?

«¡Ah! aunque la conciencia de cada uno no lo indicara, vosotros os apresuráis á declararlo; vosotros confesáis, por medio de vuestro emperador Napoleon III, que hemos llegado á deberes sin regla, á derechos sin título, á pretensiones sin freno; y por medio de vuestro Guillermo de Prusia, á una situación tenebrosa, indicio de otra más turbulenta todavía.

«Sí, en nuestro mismo Senado se ha dicho, todo está en «peligro, la libertad en Polonia, la legitimidad en Italia, el «cristianismo en Roma, la humanidad en América.» El reino del mal va extendiéndose con rapidez inaudita; un
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«nes sin cuento; no puedo detenerme á hablar con vosotros,
«los que pensais; voy á todo vapor; voy mas allá.»

«Hé aquí el progreso de la materia en todo su apogeo.
¡Triste progreso, que se acaba en el sepulcro! El progreso católico, aceptando todo lo bueno, todo lo útil, todo lo fecundo y saludable del progreso material, guarda para el sepulcro un mas allá tan dulce y solemne y augusta, como no lo pronunció jamás la voz de la ambición humana. ¿Por qué no ha de ser explicado y defendido este progreso, que armonizando todos los intereses legítimos, es el único que conduce á la humanidad al término venturoso de su viaje?

«En otros tiempos normales eran los teólogos los únicos, puede decirse, á quienes incumbía escribir ciertos libros y sustentar ciertos principios: el Clero no falta hoy de su puesto de honor: el venerable Episcopado sabía y santa-mente difunde la buena doctrina; pero además es fuerza que considerando la cuestion, no como religiosa tan solo, sino como científica y social, salgamos también en pro de nuestra madre todos los que nos llamamos hijos de la ciencia; y en pro de la civilización y del derecho, todos los que tenemos una patria que servir y un hogar que proteger.

«No somos enemigos de los adelantos modernos, antes los aplaudimos; pero queremos que los adelantos modernos no ahoguen la fe antigua; que el progreso no se convierta en la idolatría de la materia; que haya, en fin, la justa conti- nencia, el modus in rebus, que equidista de todas las exageraciones y de todos los peligros.

«Este libro, que no es de partido, ni de escuela, ni engendro de la pasión, ni producto de la industria, tiene por principal objeto combatir errores que nacen del espíritu de soberbia, ahora como nunca impetuoso y audaz, y enemigo irreconciliable del progreso; y antes de llegar al primer capítulo, el autor, no por alarde de humildad, sino á título de escritor leal y hourado, debe hacer una protesta: habrá en estas páginas mucho que corregir y mejorar, como humana y flaca que es la inteligencia que las produce; pues á flaqueza de inteligencia ó á defecto en la expresión ha de atribuirse si apareciese algún término inexacto en materia religiosa, no á propósito deliberado; el cual de nada está más lejos que de apartarse un ápice siquiera de la verdad católica, principio fundamental de LA VERDAD DEL PRO- GRESO.»

Con los párrafos que acabamos de reproducir, nuestros
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mundo entero, que se llama cristiano, está sublevado contra Dios y su Cristo, vomitando contra ellos y en todos los tonos y en todas las lenguas el insulto y la blasfemia, haciendo igual escarnio de su autoridad, de sus promesas y de sus amenazas. Toda una familia de pueblos bautizados, calumniando á la mejor de las madres, prodigáodola ultrajes, despojándola, expulsándola de su postrer asilo, y haciéndole cruda guerra.

«Los principios mas sagrados de derecho público hollados con un cinismo hasta ahora sin ejemplo; la libertad humana, precio de la sangre divina, vendida, crucificada; la propiedad y la familia conmovidas hasta en sus bases; la hipocresía de Judas, la debilidad de Pilatos, la felonía vociforme, el robo, la violencia, el trastorno erigidos en derecho y hasta en deber; todo dominándolo la ingratitud vil y el cinismo del crimen. Hé ahí el cuadro de las creaciones de la revolución anticristiana.

«Y ¿cómo tratais de remediar tantos males? ¡Habeis propuesto la reunion de un congreso! ¡Ah! sin un milagro de Dios, ¿qué puede esperarse de su reunion, en las condiciones actuales, sino la sancion del crimen añadida al crimen mismo?

«La Iglesia se os ha anticipado poniendo remedio eficaz á nuestros males por medio de la definicion dogmática, y esforzándose á hacer que la sociedad reentre en el círculo del orden, dentro del que debia haber permanecido. Nuevamente y de una manera inusitada y solemne ha levantado el lábaro de la Virgen, lábaro que jamás se levanta en vano. Por la doctrina de la revolución y el estudio de sus consecuencias hemos visto que lo que esta quiere es destruir la fe; la Iglesia con esta definicion se propone restablecerla.

«¿Por qué la Iglesia, que se ha mostrado siempre tan celosa de la gloria de Nuestra Señora, no habia decidido antes un punto que de tanta gloria la rodea? Reconocemos que la Iglesia á nadie debe explicar los motivos que la impulsan. Permitásenos sin embargo hacer una conjetura, sin salirnos de los límites del respeto. El someter el hombre su razon, su voluntad, su corazon y su vida á los dogmas sostenidos en el Símbolo de la fe, es sin duda un acto sublime que san Pablo llama con razon la magnificencia de la fuerza de Dios, porque la fe implica, bajo la operacion preveniente y excitante de la gracia, la inmolacion plena y perfecta del hombre interior á las verdades inevidentes, invisibles y sobre-
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naturales que son objeto de aquella. ¿No podremos, pues, decir que con esta definicion ha querido la Iglesia, aumentando el número de verdades de fe precisamente en un punto que era creido con toda la energía de una convicción incontrastable, hacer un llamamiento de los fieles á la fe, estrecharlos mas y mas en ese nuevo vínculo de unidad en el reconocimiento de la pureza original en la que es Madre de todos? La fe se ha robustecido además por la sancion dada á otros dogmas definidos anteriormente y cuya aplicación conviene ahora mas que nunca. La necesidad por ejemplo de un orden sobrenatural y de la gracia; la degradacion del hombre por el pecado original; su santificacion por los méritos de Jesucristo y no por la justicia individual, como proclama la herejía. Nuestra época, amados hermanos, está marcada con un carácter de sensualismo cuya herida parece que se abre con tal rapidez, que frustra toda la prevision del celo y desbarata todos los ingeniosos arbitrios de la caridad. Los mas de los hombres viven solamente existencia material; para ellos toda la vida consiste en los instintos del hombre físico. Y ¿cuál es el origen primero y profundo de esa enfermedad desesperada? El pecado original resucitado, por decirlo así, todo entero en las almas, ha producido ese materialismo que embrutece. Desprendidos los hijos de este siglo del elemento purificante de la gracia por la impiedad y la apostasía, se entregan á los apetitos voraces de su naturaleza degradada. Todo lo que promete un goce á sus instintos groseros y carnales los atrae, los subyuga, los embriaga, porque el fermento divino depositado en su alma por la gracia del Bautismo ha perdido su fuerza. El paganismo de las sensaciones ha recobrado el imperio que le habia quitado la cruz de Jesucristo, y si Dios no nos mira en su misericordia, veremos caer á la generacion actual en una barbarie tanto mas profunda e incurable, cuanto que empleará todas las luces y fuerzas que le haya proporcionado la civilizacion cristiana en buscar en la naturaleza material los últimos secretos y goces que promete á esa ardiente concupiscencia nacida del pecado en que se contaminó todo el linaje humano.

«Además, los errores de este siglo, crueldes e implacables como las herejías que los han producido, abren á su vez en el corazon del hombre manantiales de tristeza, de duda y de dolor, y todos ellos impelen su frágil existencia hacia los escollos de la desesperacion. Los unos halagan al hombre con
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la falaz esperanza de una perfectibilidad sin límites, cuyo principio y cuya causa residen en su naturaleza, en la energía interna de sus facultades. Los otros, rebajándole á la condicion de los brutos, no le dejan siquiera la esperanza de una curacion posible. Engañado el hombre por errores contrarios en apariencia, no comprende que no es ni tan perfecto ni tan degradado como le suponen los errores que han subyugado su razon, y desconfiando de llegar á la perfectibilidad que le promete la filosofía, ó de superar el obstáculo invencible que su corrupcion opone á su emancipación, desmaya, se impacienta, se irrita y se arroja con una especie de furia al mar insonidable de la desesperacion. La Iglesia por medio de su última declaracion pone remedio á ese mal profundo, y recordándole el origen de su desgracia, le consuela con las promesas de la gracia, y le guía suavemente hácia la perfeccion de la que le presenta el tipo y modelo en María, que la adquirió por unos mismos méritos, los de Jesucristo.

«En la misma forma de la definicion hemos dicho que la Iglesia hirió de muerte los errores de nuestro siglo. Por ella la unidad de la Iglesia se estrecha, la autoridad del romano Pontífice se robustece. ¿Cuál ha sido el trabajo de los últimos siglos, decía en febrero de 1855 al volver de Roma Mr. Sibour, arzobispo de París? ¿Qué han querido en tiempos mas próximos á los nuestros los políticos y los filósofos? Emancipar la sociedad civil, separarla de la sociedad religiosa, entrar en un nuevo mundo y respirar el aire de la independencia. Mas de uno sin duda pensaríamos que en medio de todas estas revoluciones, en todos estos cambios se debilitaria la Iglesia de Jesucristo y acabaría por perecer. Empero ¿qué es lo que nos enseñó la definicion dogmática? Nos enseñó que las iglesias particulares veían con agrado no ya borrarse los diversos caracteres de nacionalidad, sino caer á tierra los muros de separacion que existian, y todos esos parapetos detrás de los cuales en Francia, en Alemania y en otros Estados, hasta en el seno de la Italia, se emboscaban para defender una falsa independencia y hacer la guerra á Roma. El Soberano Pontífice á su vez se apoya hoy mas que nunca en los obispos para gobernar la Iglesia y el ejercicio de su jurisdiccion universal, y jamás habia estado la gran jerarquia católica mas estrechamente unida ni mas fuerte. Y no solamente habia un símbolo de unidad, sino tambien la expresion mas elevada de la autoridad pontificia.