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un palacio espléndido, y librería de impuestos á toda su familia. Pero estos gritos de angustia no encuentran eco en un pueblo fatigado del Gobierno actual, y que no desea mas que su extincion.

Hace ya ocho meses que un levantamiento popular tiene en suspenso á todas las tropas reales del Tong-King. Pero, aunque las han vencido en quince ó veinte combates, este partido nacional permanece estacionario en el Tong-King oriental, con sorpresa de todo el mundo. Además, á fines del mes de marzo último los soldados tonquineses del departamento de Bac-Ninh, lo mismo que todo el pueblo de este departamento, se han declarado en insurreccion. Los mandarines de las otras provincias se han reunido para exterminar á estos nuevos rebeldes; pero han sido vencidos por ellos el 10 de abril, y vergonzosamente perseguidos hasta el grande rio que separa el departamento de Bac-Ninh del de Hâ-Nôi. Aquí los fugitivos se han precipitado sin orden sobre barcas y un puente de balsas poco fuertes; cinco de estas barcas se han sumergido, el puente se ha roto, y un número considerable de soldados han perecido en las aguas. Aunque las victorias de los rebeldes causan viudas y huérfanos, su noticia es acogida por todas partes con transportes de alegría: lo que muestra evidentemente que toda la poblacion del Tong-King suspira por la caída de la actual dinastía.

Recibid de nuevo, etc.

SECCION POLÍTICA.

REVISTA DECENAL.

Las dos naciones mártires.

El diario católico Le Monde, tomándolo de L'Europe, inserta el resumen de las dos cartas autógrafas que se suponen escritas por Pio IX á los Emperadores de Austria y Francia. «Su Santidad, dice, se ha decidido al fin á tomar alta y abiertamente la defensa de la Polonia. Obedeciendo á
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«esta firme resolucion el Papa se dirige á los dos Emperadores, rogándoles cubran con su poderosa proteccion á los desgraciados católicos de la Polonia, que ha tantos años están gimiendo bajo la opresion de la ortodoxia moscovita. El Papa hace presente al Emperador apostólico y al hijo primogénito de la Iglesia, que á consecuencia del reparto de la Polonia, once millones de católicos han sido forzados por todos los tormentos imaginables á renegar de su fe y abrazar el cisma. El Padre Santo consigna este hecho con una expresion de penetrante dolor. Con igual tristeza manifiesta á Napoleon III y á Francisco José que entre los once millones de católicos arrancados á la Religion verdadera por el hierro, el fuego y las confiscaciones, hay un gran número que, á ejemplo de los búlgaros, anhelan volver á entrar en el gremio de la Iglesia, tan luego como no se lo impida el brazo implacable de la Rusia.»

No responderemos de la autenticidad de las cartas á que alude L'Europe; pero sí dirémos que el Papa profesa muchas simpatías á la Polonia. La Polonia es creyente; la Polonia ha perdido la primera condicion de vitalidad de un pueblo, que es su independencia; la Polonia, en fin, es la nacion mas desgraciada de Europa; esto basta y sobra para que el magnánimo corazon de Pío IX se declare en favor de los polacos.

Segun un decreto emanado del Gabinete de San Petersburgo deberá procederse en los Estados del Czar á la confiscacion de los bienes pertenecientes á todos los que ó hayan tomado parte en la insurreccion de la Polonia, ó simpaticen por ella. Esto equivale á confiscar los bienes de todos los polacos, porque todos simpatizan por la insurreccion. Es verdad que posteriormente la Rusia, para aplacar á la Europa, ha prometido una amnistía, mas, según una declaracion del Gobierno ruso, esta no alcanza á los prisioneros politicos. ¿Quiénes son, pues, los favorecidos en ella? Lo cierto es que, á pesar de todas las promesas del Emperador, los rusos emplean contra los polacos una crueldad tal, que los mismos ingleses, nada impresionables en asuntos de esta clase, han protestado en las Cámaras contra la barbarie de los soldados moscovitas.

A la vista tenemos una exposicion suscrita por diez y seis heridos que ha sido remitida al obispo administrador de la parte de la diócesis de Cracovia declarada rusa, en cuya ex-
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posicion se revelan á la vez los sufrimientos y la fe de los polacos.

"...Conforme á un aviso inserto en los periódicos de Polonia, el Gobierno ruso autorizaba á los sacerdotes y médicos para que pudiesen ir á suministrar los correspondientes socorros á los heridos en el campo de batalla. El 19 de marzo el P. Majewski, de gloriosa memoria, religioso de la Orden de Padres Franciscanos reformados, habiéndose apercibido de que se había empeñado una accion entre el ejército nacional y las tropas rusas, abandonó su convento de Stobérnica con el fin de ir á llevar los últimos socorros de la Religion á los heridos del ejército nacional, como tambien á los católicos que pudiesen encontrarse en el ruso. A fin de dar á entender que no se presentaba en el lugar de la lucha como perteneciente á una de las dos partes, fué allí vestido de sobrepelliz y estola. Mientras cumplía su ministerio con una abnegacion admirable, en medio de las balas, en el acto de administrar los últimos Sacramentos á un moribundo, fue asesinado por algunos soldados del Emperador de Rusia, y esto una hora despues del combate. No satisfechos con este crimen, le arrancaron sus vestiduras, y medio desnudo echaron el cuerpo del venerable sacerdote en mitad de la carretera.

"Llenos de admiracion por el desprendimiento heroico de este sacerdote muerlo á bayonetazos por los bárbaros moscovitas, nos complacemos en creer que Dios ha querido aumentar el número de mártires de la ilustre Orden á la cual el P. Majewski pertenecia, y de la que muchos individuos asesinados por los japoneses mientras llenaban los deberes de su ministerio, han sido continuados por la Sede apostólica en el número de los Santos que la Iglesia coloca sobre sus altares.

"En la imposibilidad de prever el dia en que Dios resolverá tenga sin la lucha empezada por la desesperacion, y creyendo, como buenos católicos, que si morimos con Jesucristo, resucitarémos con Jesucristo ¹, nos dirigimos á V. I., como primer pastor de la diócesis, suplicándoos useis del derecho que os confiere la elevada posicion que ocupais, en virtud de eleccion del Emperador, para tratar con los jefes de nuestros enemigos. Si no podeis obtener la represion de todos los excesos de los soldados rusos; si no os es fácil im-

¹ Rom. vi, 8.
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pedirles asesinar á nuestros hermanos heridos y á otros que no toman parte en la lucha, haced al menos que sea permitido á los sacerdotes llevar los socorros de la Religion á los que sucumban en el campo de batalla. Y si vos no alcanzais que se nos atienda; si nuestra demanda es rechazada por un poder que, perteneciendo á la secta cismática, no quiere ó no puede comprender todo el valor que tienen para un católico moribundo los últimos socorros de su religion, recordad, ilustrísimo señor, que la Santa Sede, previendo los peligros que podia entrañar para nuestra santa fe una situacion semejante, prohibió por una bula pontificia el reconocimiento y aceptacion como rey de Polonia á todo soberano que profesase una religion diferente de la católica romana: Quod tam in praesens quam in futurum nemo unquam agnoscatur in regem Poloniae, nisi fuerit vere catholicus. Tales son las palabras textuales de Sixto V en su bula Pastoralis nostra sollicitudo.»

El asesinato del P. Majewski no es un hecho aislado; es otra de las manifestaciones de todo un sistema de barbarie. Las correspondencias nos citan otras crueldades por el estilo que podrán servir para el martirologo de la Polonia.

Habiendo caído enfermo Korewa, uno de los jefes del ejército nacional, se refugió en casa de un amigo. Los rusos pudieron averiguarlo, le arrestaron y le entregaron á un consejo de guerra que le condenó á muerte. Pidió un confesor que le auxiliara; pero se le negó este postre consuelo. Llegado al lugar del suplicio, se le ató á un árbol, y para prolongar su agonía los soldados dispararon uno á uno. Hasta el décimo tiro no cayó muerto. Su cadáver, palpitando aun, fue echado en una hoya poco profunda, la que se cubrió de una débil capa de tierra, haciendo pasar después ocho veces el cañón sobre esta tumba caliente aun de sangre humana.

El clero católico de la Lituania se distingue por su adhesión á la causa nacional. Muchos sacerdotes han pagado caro su valor y fidelidad. Al R. Alejandro Szepietowski, caído en poder de los rusos, se le ha puesto en la ciudadela de Wilna. Después de sometido á las mas crueles torturas durante la informacion, se le ha condenado á trabajos forzados en la Siberia. El R. Korzeniowski, acusado de haber leído en la iglesia una exhortacion al pueblo para inducirle á permanecer fiel á su religion y á su nacionalidad, ha sido condenado á muerte. Esta pena ha sido conmutada por Na-
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zimow con la de doce años de trabajos forzados. Lo que hace mas odiosas estas condenaciones es que en el código criminal ruso no existe artículo alguno que formule penas contra los sacerdotes católicos por delitos políticos. A estos dos eclesiásticos se les ha aplicado un artículo concerniente al clero luterano.

No faltarán por cierto mártires entre los eclesiásticos de Lituania, porque todos ellos cometen el crimen irremisible á los ojos de la Rusia de bendecir á los defensores de la fe y de la patria. Todos los insurgentes, así nobles como plebeyos, antes de entrar en campaña, van á la iglesia, donde confiesan y comulgan. Los sacerdotes invocan sobre ellos las bendiciones celestiales y les animan á sacrificarse en aras de la patria.

Cada vez que hablamos de la Polonia nos sentimos arrastrados á hablar de otro pueblo víctima del despotismo contemporáneo. La Irlanda, la pobre Irlanda siente tambien sobre sí el doble peso de la tiranía temporal y espiritual; tiranía que se presenta con una máscara liberal para exasperar mas á los que son víctimas de ella; tiranía que, para insultar á la humanidad, hace alarde de ideas humanitarias, mientras se complace en ver como mueren á sus pies los infelices que están sufriendo los estragos de su opresion. ¡ Desgraciada Irlanda! ¿ Por qué cuando hay tantos que andan hoy en busca de nacionalidades perdidas, nadie va á dar con la perdida nacionalidad de la Irlanda? ¿ Porqué ni los hombres de Estado, ni los periodistas, ni los que influyen en la marcha de los acontecimientos piensan en la resurreccion de este pueblo? ¿ Por qué las sirenas del siglo que han tenido cantos para la Italia demagógica, que los tienen hoy para la Hungría protestante, no encuentran ni una palabra de consuelo para la Irlanda católica? La Europa no tiene derecho á hablar de libertad, mientras apática contemple las cadenas de la Irlanda; la Europa no tiene derecho á hablar de generosidad de sentimientos, mientras permanezca indiferente á los sufrimientos de la Irlanda.

Tristísima es la situacion de los irlandeses. «Los observadores mas experimentados admiten, dice una carta dirigida por el abate Lyons de Goleen Skibbereen al R. Dr. Lynch, presidente del colegio irlandés de Paris, que hay actualmente mas miseria real y menos recursos para remediarla, que en el año de la grande hambre (1847), salvo que por
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«ahora estamos libres de la epidemia. Hombres y mujeres, acosados por el hambre, vienen todas las horas á pedirnos algún alimento. Sus hijos pasan á menudo dos días sin tomar un bocado. Muchas de estas pobres gentes parten para Inglaterra en la esperanza de ganar un poco de dinero, y los hijos guardan la pequeña choza hasta el instante en que les llegan algunos socorros. Los infelices irlandeses se ven obligados á comer las patatas destinadas para semilla. Muchos han vendido su ganado á la mitad del precio. El tiempo es malo; los vientos, las lluvias, el granizo han inutilizado la turba, su único combustible. Hasta los enfermos carecen de fuego. Lo mas que pueden lograr es cocer su pobre comida con yerbas secas. Los cuatro vientos del cielo soplan á través de sus miserables habitaciones, en las que apenas hay puertas ó ventanas. Una cama que no sería buena para los cerdos sirve para toda la familia. La mayoría carecen de alimento, de combustible y de vestidos.»

Aquí debemos interrumpir nuestro relato para dejar lugar á otros materiales. Después de lo que acabamos de decir, séanos permitido preguntar: ¿Dónde están los sentimientos humanitarios de la filantrópica Inglaterra? ¿Por qué no remedia tan terribles necesidades con los recursos de la caridad oficial? Dejamos la contestacion de estas preguntas á los entusiastas encomiadores de la protestante Inglaterra.

Barcelona 25 de abril de 1863.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El P. Enrique Lacordaire¹.

IV.

Cuando Lacordaire se hallaba en el apogeo de su fama oratoria; cuando reunia en torno de su cátedra á las eminencias de todos los partidos; cuando se veía obligado á con-

¹ Véase la Revista, 2.a serie, t. XVI, pág. 233, 292 y 442.
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tener el entusiasmo de unas masas que, olvidando lo augusto del lugar, aplaudian con frenesí uno de los inimitables rasgos del insigne orador, su voz enmudece súbitamente, y por espacio de cinco años en las bóvedas de Nuestra Señora no resuenan los majestuosos ecos de la palabra del abate Enrique. Desde 1836 á 1841 los sectarios no pudieron oír á aquel cuya misteriosa elocuencia les arrastraba á pesar suyo; las Conferencias de san Vicente se vieron privadas del predicador, cuyos acentos engrosaban las filas de la caridad. Los literatos, los periodistas, los cursantes, todos buscaban al P. Lacordaire: el P. Lacordaire había desaparecido. ¿Dónde había ido á parar? «El fénix estaba sumergiéndose en el fuego para renacer de entre las llamas,» dice uno de sus biógrafos. «Abandono la cátedra de Nuestra Señora, dice el mismo Lacordaire. Desde esta cátedra he visto brillar sobre mi cabeza el doble sufragio de mi pastor y de mi pueblo. Voy á deshacerme de esta auréola para encontrarme otra vez solo ante mi debilidad y ante mi Dios.»

Las resoluciones de Lacordaire eran atrevidas como sus ideas. Se encaminó hácía Roma, no ya como en 1831 para reivindicar la libertad de sus opiniones, sino para hacer el sacrificio de su libertad en aras de un instituto religioso. Lacordaire resuelve hacerse fraile. Aquel joven tan amante de su independencia carga sobre sí el peso de las reglas de una Orden monástica; aquel joven que se había granjeado tanta popularidad, se cubre con un vestido que cien años de preocupaciones habían hecho altamente impopular; aquel joven que profesaba un cariño especial á la edad moderna, que hasta se le acusaba de lisonjearla, se propone aparecer en las bóvedas de la edad media cubierto con el hábito de aquellos tiempos. Quiere hacer mas; quiere restablecer en Francia la Orden de santo Domingo. El sacerdote á quien se ha acusado de novador toma sobre sí la misión de restaurador.

Proponerse resucitar en Francia una Orden religiosa equivalía á echar un reto á la libertad revolucionaria en nombre de la libertad católica. La Francia de Luis Felipe conservaba aun las huellas de la filosofía del siglo XVIII; sus hombres de Estado eran aun los discípulos de Voltaire, su pueblo aprendía aun en la enciclopedia. Es verdad que los Montlosier habían ya muerto; pero vivian aun los Isambert y los Dupin. A Lacordaire no se le ocultaba lo arduo de la
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empresa. A su vista tenia los decretos del Pradial, los cadslos del 93, las órdenes de 1828.

En unas hermosas páginas escritas en su última enfermedad, un mes antes de su muerte, cuando veía la tumba abierta á sus pies, Lacordaire nos revela el secreto de su vocacion y de su valor para realizar tan colosal propósito. Citemos algunos párrafos de estas páginas en que aparece el genio de Lacordaire como iluminado por esa terrible llama que alumbra á los moribundos.

«Mi larga permanencia en Roma me daba lugar á serias reflexiones; allí me estudiaba á mí mismo, al paso que estudiaba tambien las necesidades generales de la Iglesia... Parecíame que despues de la destrucción de las Órdenes religiosas la Iglesia habia perdido la mitad de sus fuerzas. Veía en Roma los magníficos restos de esas instituciones fundadas por los Santos mas eminentes; y sobre el trono pontificio se sentaba entonces, despues de otros muchos, un religioso salido del ilustre claustro de San Gregorio el Grande. La historia, mas expresiva aun que el espectáculo de la ciudad eterna, me enseñaba, desde la salida de las catacumbas, esa serie incomparable de celdas, de monasterios, de abadias, de casas de estudio y de oracion, diseminadas desde las arenas de la Tebaida hasta las extremidades de la Irlanda, desde las frondosas islas de la Provenza hasta las frias llanuras de la Polonia. La historia me recordaba los nombres de san Antonio, san Basilio, san Agustin, san Martin, san Benito, san Bernardo, san Francisco de Asís, santo Domingo, san Ignacio, como los patriarcas de esas familias numerosas que poblaron los desertos, los bosques, las villas, los campos, llenándolo todo con sus heroicas virtudes. Bajo esta huella generosa, que es como la via láctea de la Iglesia, distinguia como principio creador los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, claves de la bóveda del edificio evangélico...

¿Era menester pensar que habia sonado la hora desde la cual no volverian á verse mas esos grandes monumentos de la fe y esas divinas inspiraciones del amor de Dios y de los hombres? ¿Era menester pensar que el viento de la revolucion, en vez de una venganza pasajera de sus faltas, habia sido la espada y el sello de la muerte?—Yo no sabia decírmelo á creerlo. Todo lo que Dios hace es inmortal por su naturaleza. No se pierde una virtud en el mundo, como no se pierde un astro en el cielo.
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«Paseándome por Roma y rogando á Dios en sus basílicas, me persuadí de que el mayor servicio que podía prestarse á la cristiandad en el tiempo en que vivimos era hacer algo en favor de la resurreccion de las Órdenes religiosas. Pero esta persuasión, que tenía para mí la misma claridad que el Evangelio, me dejaba indeciso y turbado al considerar lo poco que era para tan grande obra. No me faltaba, gracias á Dios, una fe profunda; yo amaba á Jesucristo y á su Iglesia mas que á todo lo del mundo... Antes de amar á Dios había amado la gloria, y nada más que la gloria. No obstante, al considerar mi insuficiencia, al desenvolver los pliegues de mi espíritu, no encontraba nada que me pareciese corresponder á la mision de restaurador de una Órden. Al fijar mi vista en esos colosos de la piedad y de la fuerza cristiana me sentía anonadado, y abatido me postraba en tierra. La sola idea de inmolar mi libertad ante un riguroso reglamento me espantaba. Hijo de un siglo que apenas sabe obedecer, la independencia había sido constantemente mi norte. ¿Cómo podía transformarme súbitamente en un corazon dócil, y no buscar sino en la sumision la luz futura de mis actos?

«No era esto todo; los obstáculos exteriores se presentaban ante mí á manera de montañas... Ninguna asociacion, ni siquiera literaria ó artística, podía establecerse en mi país sin el correspondiente permiso. Este servilismo extremo, pero aceptado, daba á las preocupaciones un medio fácil de cubrirse contra toda invocacion del derecho natural y del derecho público. ¿Qué hacer en una nacion, en un país en que la libertad religiosa, admitida por todos como un principio sagrado, no podía sin embargo proteger en el corazon de un ciudadano el acto invisible de una promesa hecha á Dios?... Cuando un pueblo ha llegado al extremo de que la libertad sea el patrimonio de los que no creen contra los que creen, no hay que esperar reine allí la equidad, la paz, la estabilidad; su civilizacion no puede ser otra cosa que el progreso material.

«Como se comprenderá, mi pensamiento encontraba es- collos en todas partes; y menos feliz que Cristóbal Colon, no descubría una tabla que pudiese conducirme á las riberas de la libertad. Mi solo recurso estaba en el valor que animaba á los primeros cristianos y en una firme fe en la omnipotencia divina... Se encuentra siempre en el corazon del
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hombre, en el estado de los espíritus, en el curso de la opinión, en las leyes, las cosas y los tiempos un punto de apoyo para Dios. La habilidad está en saber distinguirlo y servirse de él, colocando siempre en la fuerza secreta e invisible del mismo Dios el principio de nuestro valor y nuestra esperanza. El Cristianismo jamás ha escarnecido al mundo; jamás ha insultado á la razon ni á la naturaleza; jamás ha hecho de su luz un poder que deslumbre á fuerza de irritar; pero, tan dulce como irresistible, tan calmado como enérgico, tan tierno como firme, ha sabido siempre penetrar el alma de las generaciones, y todo lo que le permanecerá fiel hasta el último de los días, no le será conquistado y guardado sino por los mismos caminos.

«Estos pensamientos me alentaban; me persuadía de que toda mi vida anterior y hasta mis faltas me habían preparado algun acceso en el corazon de mi país y de mi época. Me habría considerado culpable si hubiese despreciado estas circunstancias por una timidez que solo podía ser provechosa á mi tranquilidad.»

Después de pasar el noviciado en Italia y permanecer por espacio de cuatro años en los conventos de la Península, Lacordaire vuelve á París para pronunciar un discurso sobre la vocacion de la nacion francesa. Esto era en 1841. La basílica de Nuestra Señora estaba ocupada por mas de seis mil jóvenes que descaban con frenesí oír y ver otra vez al simpático orador. Al aparecer Lacordaire en el púlpito se nota en el auditorio un movimiento de sorpresa general; Lacordaire vestido de dominico iba á hablar al auditorio mas ilustrado de París. A haber sido otro que Lacordaire no se hubiera tolerado que se infringieran las leyes de la nacion, que se desafiara el encono de las masas harto preocupadas aun entonces en esta materia. Pero quien se atrevía á tanto era Lacordaire; su atrevimiento fue aplaudido hasta por las masas. Se acusaba al fraile de que era el enemigo de la libertad; mas cuando se vió que el fraile era Lacordaire, ya nadie se atrevió á hacer semejante acusación; se creía que el fraile era el representante del absolutismo; Lacordaire podia decir en alta voz: —Yo no soy el absolutismo. Al terminar su sermon se paseó por las calles de París cubierto con sus hábitos; los parisienses le saludaban descubriendo sus cabezas.

Tenía ya ganada una buena parte de su causa. Desde lue-