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cio crítico diciendo: «Basta; lo hemos dicho ya; no entra en nuestro propósito poner de manifiesto los errores de Renan, Wir mögen darüber hier nicht weiter reden.»

Después de haber manifestado que la Vie de Jésus, considerada ya en conjunto, ya en detail, no tiene ningún valor, Ewald examina por qué Renan ha estado tan lejos del objeto científico que debía proponerse.

«Renan, dice, ignora la verdadera historia del pueblo de Israel durante los dos mil años que precedieron á la venida de Jesucristo; y aunque le era sumamente fácil apreciar esta historia en todas sus partes, no se ha tomado el trabajo de estudiarla poco ni mucho. Y no obstante, es imposible formarse una justa idea de Jesucristo sin el estudio previo del Antiguo Testamento, porque el Mesías es la flor, diré mas, es el fruto por excelencia de la vegetación histórica que le ha precedido. ¿Cómo se explica que Renan, que se precia de orientalista, conozca tan poco el Antiguo Testamento? Lo que dice en su capítulo: Place de Jésus dans l’histoire, es defectuoso á todas luces.

No ignoran nuestros lectores que los demócratas, que por punto general son gente que no andan escrupulosos en el particular, han querido otorgar á Jesucristo la jefatura de su escuela, y habrán oído decir á algún partidario de la democracia: Jesucristo es el primer demócrata que ha existido. Que esto digan ciertos hombres que no tienen conciencia de lo que dicen, circunstancia que no escasea en los entusiastas de los partidos avanzados, lo comprendemos perfectamente; lo que no atinamos á comprender es que escritores serios como Renan, que profesores de un Instituto tan respetable como el de París, se hagan eco de semejantes aserciones. Esto mismo reprocha Ewald á Renan. «El escritor francés, dice, mezcla en el estudio de su asunto multitud de opiniones y teorías del todo extrañas á la materia. Menester es decirlo; estas opiniones, consideradas en sí, carecen de rectitud; consideradas en su relación con el asunto, son inconvencientes. Para tratar de la vida de Jesús es indispensable saber escribir con dignidad. ¿A qué viene, por ejemplo, trasladar á la época de Jesucristo las teorías de la Revolución francesa, llamar á Jesús un joven demócrata, y hacer de él un colega de Camilo Desmoulins ó del socialista Babeuf?»

Ewald termina sus consideraciones con los siguientes reproches que nos limitaremos á indicar. «Renan cita con
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«elogio la Vie de Jésus de Strauss, y está tan prendado de la «produccion alemana, que copia hasta su título, cuando este «no ofrece otra particularidad que haber mutilado el nombre del Salvador. ¿Cómo no se ha apercibido el escritor francés que esta obra, olvidada hoy en Alemania, ha caído en el desprecio de la opinion que la ha condenado en nombre de la ciencia? El libro de Strauss solo ha producido en nosotros un efecto de corta duracion.

...«Si algo hay de bueno en la Vie de Jésus, lo ha sacado de Alemania. Nada tendríamos que decir en ello, si no viéramos que Mr. Renan procura disimularlo. ¿No es extraño que en toda su obra no cite las fuentes alemanas donde ha ido á buscar sus ideas? En la introduccion cita la escuela franco-alemana de Strasburgo y de París: cabalmente cita una escuela en la que no hay ni independencia, ni originalidad, y que hasta aquí nada ha producido, no diré notable, pero ni bueno siquiera. Por lo demás, la obra, tal como está, hace poco honor al país que la ha dado á luz. Es una produccion bastarda que no puede dañar á persona alguna regularmente instruida.»

Este es en resumen el juicio de Ewald, tal como lo publica el que podríamos llamar Diario de los sabios del reino de Hannóver, Gottingische gelehrte Anzeigen, el órgano de la Academia Real de ciencias.

Hay en Alemania otra escuela que goza de mucha fama entre los racionalistas, y que no solo se halla extendida por toda la Confederacion germánica, sino que tiene una colonia muy activa en la universidad de Zurich, es la escuela de Tubinga. Esta escuela no es únicamente rival de la de Gottinga, sino que está enteramente opuesta á ella, y una y otra no descuidan ocasion de desacreditarse mutuamente. ¿La escuela de Tubinga se ha manifestado mas condescendiente con Mr. Renan? Algunas semanas despues de haber hablado Ewald, su antagonista el profesor Keim expresaba del siguiente modo el pensamiento de la escuela de Tubinga:

«El libro de Renan es ante todo y sobre todo un producto parisieuse, pues su edicion no solo es elegante sino lujosa. «Esto es lo que tenemos que recomendar á los editores alemanes. En cuanto á la ciencia, está tan disimulada en este libro, que aun siendo muy lince no es fácil dar con ella. «El lenguaje severo del sabio, la metafisica del filósofo se hacen notar por su ausencia. Es un libro á la moda de París, y nada mas. Hay en él mucha retórica; demasiada
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«para los inteligentes, pero no excesiva para el público á que se dedica. Renan plantea los problemas mas difíciles, y los resuelve en un abrir y cerrar de ojos. Al principio presenta su parque de artillería, que consiste en una docena de pasajes talmúdicos, y en una lista de nombres rabinicos y modernos. Esto dura un instante; pues solo se trata de ostentar un mero aparato científico para embaucar al vulgo de los lectores. Renan ha dado á entender que sabe escribir en su libro nombres extraños; que sabe hablar de personas y de pueblos que el crédulo lector no ha oído citar nunca; esto basta. Su historia está llena de cuadros románticos: ni siquiera esto tiene mérito, porque Hegel y otros escritores alemanes le han aventajado en este punto.

Los rasgos del carácter de Jesús, los piñoteroscos detalles de su vida y de los puntos donde se hallaba, todo pretende saberlo Renan. Es uno de esos biógrafos que se hacen la ilusión de conocer íntimamente y adivinar hasta los secretos movimientos del alma del personaje de quien se ocupa. Por esto el escritor francés se persuade de que él conoce mas á Jesús de lo que le conocían sus propios discípulos. El Jesús de Renan parece un nuevo personaje histórico descubierto ayer, y transportado vivo en los escritos del profesor del Instituto. Ante tales cosas las lectoras se arrebatan; pero el hombre serio se siente obligado á hacerse una pregunta: ¿ Todo esto es verdad? ¿ Estamos en presencia de una historia ó de una fantasía, de una realidad ó de una ficción? ¿ El Jesús que aquí se describe es nada mas que la creacion de un poeta para representar un periodo histórico y animar un paisaje?

Pero ¿cuál es el procedimiento que se usa para hacer la fotografía de Jesucristo? Todo consiste en descartar de la historia evangélica aquello que no esté conforme á las leyes comunes de la historia, aquello que no tenga un carácter puramente natural, olvidando que lo que se escribe es la vida de un Hombre-Dios. Hé aquí un nuevo método para escribir la historia... Los chistes del libro, sus gracias ligeras, todo da á entender que la Vie de Jésus no está á la altura del asunto... Ni siquiera se ha tomado Renan el trabajo de consultar algunos autores. Las obras que han inspirado la Vie de Jésus son dos ó tres libros franceses de caso mérito, y la traducción de Strauss... Si la Vie de Jésus se hubiese publicado en Alemania, nadie se habría acordado de ella, y el editor no estaría hoy muy satisfecho de se-
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«mejante negocio... Mr. Renan toca muchas cuestiones sin resolver ninguna. La Vie de Jésus de Mr. Renan son unos nuevos Misterios de París, inspirados por las ideas del día, escritos calamo currente, como todo lo que hoy se imprime, con el fin de lisonjear un público profano que gusta de que le hablen en cierto sentido de las cosas sagradas... El sabio que abra la Vie de Jésus no encontrará allí ni una idea, ni un pensamiento. Si Renan en adelante piensa escribir, es menester que antes estudie; que recuerde que un escritor para algo debe tener en cuenta la ciencia, la filosofía y la historia.»

Hasta aquí el Sr. Keim, uno de los mas celebrados profesores de la escuela de Tubinga.

Un diario protestante de Inglaterra, el Spectator, dijo que la Vie de Jésus reasume de una manera elegante y sencilla los resultados de la crítica alemana. En nuestro país, donde el germanismo tiene tambien sus apóstoles, no falta quien repita tales aserciones. Esta vez hemos debido hacer justicia al racionalismo aleman. Los racionalistas alemanes no dan á la Vie de Jésus mas importancia que la de una novela: los racionalistas alemanes han tenido bastante elevacion de espíritu para comprender que suponer en Jesucristo principios de conducta dignos de Tartufe ó de Escobar era indigno de un escritor del siglo XIX; que el que esto se atreve á hacer solo es acreedor á la reprobacion universal.

Renan, no contento con llamarse discípulo del racionalismo germánico, se presenta como doctor de esta escuela: los catedráticos de esta facultad le han llamado á exámen, y le han reprobado unánimemente.

Las dos escuelas de Gotinga y de Tubinga, á pesar de profesar principios antitéticos, de considerar la cuestion teológica bajo opuestos puntos de vista, están conformes en condenar la Vie de Jésus. No hay que decir que á esta condenacion del radicalismo filosófico suscribe tambien el moderantismo protestante.

Nosotros, usando de las licencias que para ello tenemos concedidas, hemos leído la Vie de Jésus, y á decir verdad, mucha paciencia necesitamos para llegar hasta el fin; tan insípida era para nosotros su lectura. No hay en ella ni un pensamiento original, ni un dato histórico fundado, ni una sola prueba. El vacío, nada mas que el vacío. Si la Vie de Jésus literariamente hablando es regular, científicamente es nula. Esto, que lo decimos nosotros, católicos, apostólicos,
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romanos; nosotros, que adoramos á Jesucristo como á Dios, lo dicen tambien los racionalistas.

Y sin embargo, incrédulos ha habido que al leer la Vie de Jésus han exclamado: «¡Qué talento el de Renan!» Sí; es verdad: Renan ha tenido talento; el talento de conocer que para embaucar á los enemigos de Jesucristo se necesita saber muy poco. Solo los incrédulos podian ensalzar hasta las nubes un libro tan insignificante como la Vie de Jésus. Seguros estamos que el mismo Mr. Renan, al ver cómo se le alababa en un principio, desde su bufete se reiría á carcajada suelta de la estupidez de sus encomiadores.

José Ildefonso Gatell.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

España.—En el lugar correspondiente de nuestro número insertamos la interesante pastoral con que el señor Obispo de Barcelona saluda á su nueva diócesis. Léanla nuestros lectores, y se persuadirán de que es un documento que no solo honra al Excmo. Sr. Monserrat, sino que da una grande idea del digno Episcopado español. El Sr. Monserrat manifiesta que conoce perfectamente las necesidades de la iglesia de Barcelona, y que dará nuevos días de gloria á nuestra silla episcopal, en que se han sentado tantos varones insignes en saber y en virtud. Tratándose de nuestro venerable Pastor, no nos extenderemos en elogios que podrían creerse interesados. Nuestro apreciable colega de Madrid La Regeneracion se ocupa en los siguientes términos del escrito á que nos referimos:

«Acabamos de recibir la magnífica pastoral que acaba de dirigir el Excmo. Sr. D. Pantaleon Monserrat, obispo de Barcelona, antes de Badajoz, á sus nuevos diocesanos.

«Lo decimos con noble alegría. Hemos leído con sumo placer la elocuenteísima carta del Sr. Monserrat. ¡Qué lenguaje tan sencillo, á la vez que tan digno y tan sublime! ¡Qué doctrina tan pura! ¡Cuán diversa es la doctrina del obispo, del padre cariñoso, del maestro de la verdad, de las funestas teorías que hoy enseñan los doctores de la iniquidad y la mentira! ¡Dichosos los catalanes si oyen la enseñanza y siguen los consejos de su dignísimo Prelado!»
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—El Sr. D. Francisco de Paula Tellez, procurador de número de la ciudad de Cádiz, va á publicar la biografía de una de las glorias de nuestro Episcopado, el sabio doctor D. Juan José Arboli.

—Los donativos en favor del romano Pontífice ascienden en la diócesis de León á ciento treinta y dos mil ciento noventa y siete reales treinta céntimos.

—Dicen de Málaga lo siguiente:
«Las misiones están surtiendo muy buen efecto en esta y lo han producido en Velez también. A fin de este mes van los Padres misioneros á Antequera, y después pasarán á Gibraltar, Algeciras, etc. El P. Lobo atrae inmenso concurso por su santa elocuencia, fervoroso espíritu apostólico que convence, hace amar la virtud de que es excelente ejemplar. É influye muchísimo en el mejoramiento de las costumbres; sus compañeros los PP. Samsá y Echevarría celosamente le coadyuvan; las confesiones son muchísimas y la sagrada comunión, ya en los actos generales, ya en particular, duran algunas veces hasta el mediodía.»

—El Ayuntamiento de Candeleda ha dirigido al ilustrísimo señor Obispo de Ávila la siguiente comunicación:
«Ilustrísimo señor: El Párroco y Ayuntamiento de esta villa de Candeleda acuden á V. S. I. manifestando su profunda gratitud por haber enviado á esta población esos tres embajadores de la divina misericordia, esos ángeles de paz que, desprendidos de todo lo terreno, corren y vuelan por todas partes para llevar el testamento eterno á los míseros mortales, esos dignos herederos, en fin, del espíritu de su santo fundador, san Vicente de Paul, que con asombro y abnegación por su fervoroso celo, en el espacio de veinte y siete días, sin un momento de descanso, ya en el púlpito, ya en el confesonario, ó ya en la visita de enfermos, han infundido en todos los corazones las saludables máximas del santo temor de Dios mezclado con el bálsamo de la divina misericordia, aterrando al obstinado pecador, fortaleciendo al justo para caminar fervoroso por la senda de la perfección, y animando á los débiles con la dulce esperanza de su salvación. Imposible parece, ilustrísimo señor, que estos Padres misioneros puedan día y noche soportar el inmenso peso de su santo ministerio sin alterar su salud: solo el abrasado celo que les consume y devora por la salvación de las almas, y la gracia de Dios de que se hallan inundados, puede sostenerlos sanos y robustos, rebosando sus corazones de re-
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gocijo y alegría en medio de sus penosas fatigas y trabajos. El Dios de la fortaleza y la virtud les colme de gracia y salud por los inmensos beneficios que han dispensado á esta poblacion y las vecinas. Este mismo Dios conserve en su santa gracia la importante vida de V. S. I. dilatados años, como fervorosamente se lo piden y suplican estos sus mas humildes y agradecidos hijos.»
— De Menorca (islas Baleares) escriben la siguiente correspondencia:
«Ciudadela 18 de enero de 1864.—En el dia de ayer se celebró en esta iglesia catedral el aniversario de la expulsion de los moriscos de esta isla por las armas victoriosas del immortal D. Alfonso III de Aragon; hecho que tuvo lugar el 17 de enero del año de 1286, aunque estuvieron peleando ocho dias con los moros, las mas de las veces cuerpo á cuerpo, y siempre llevando los cristianos una reconocida ventaja aunque eran mucho menos en número, y no estaban tan bien pertrechados y defendidos. El último atrincheramiento de los moros fue el castillo de Santa Águeda, construido en un elevado monte, y donde se creian á cubierto por tener en su recinto inexpugnables murallas; pero al ardor de nuestros vencedores nada le intimidó: pusieron sitio al castillo; los moros, viendo tanto heroísmo, tanto valor, mandaron cuatro parlamentarios para capitular; capitulaciones que les fueron admitidas, porque el piadoso Rey, aunque estaba cierto de rendir el castillo, empero no quería que se derramara mas sangre de sus amados soldados.
«Despues pasó el Rey á esta ciudad, cuyas puertas le fueron franqueadas tan pronto como las tocó con el asta de su estandarte real.
«Fue elegido patron de esta ciudad y la de Mahon san Antonio Abad, porque es tradicion que tanto los moros como los cristianos, en medio del fragor de las batallas, vieron á un viejecito que, tocando con el cayado que llevaba en sus temblorosas y decrépitas manos á un moro, al momento cayó muerto; y como esto acontecia el 17 de enero, dia en que la Iglesia celebra á san Antonio Abad, por esto el gobernador de la isla, de acuerdo con el citado eclesiástico, hicieron voto solemne de venerarlo como patron de esta ciudad y de Mahon, como dejamos dicho.
«En el ofertorio de la misa solemne, oficiada por el señor canónigo D. Camilo Mojón y Lloves, predicó un elegante discurso, en dialecto menorquín, D. Augusto Caymaris, pres-
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tencia en los dias siguientes hasta el 18 en que concluyó la mision.

«El dia 10 comenzaron las confesiones; y desde el primer dia fue tanta la concurrencia que, no obstante de ser ocho los confesores, estaban confesando siete ú ocho horas diarias. En los doce dias de la santa mision se han distribuido 1,350 formas consagradas, no contando la parroquia sino 900 almas de comunión. La general fue numerosísima, tierna y edificante. En una palabra, la santa mision de Bot ha sido completísima. Dejemos hablar sobre esto á su celoso Cura párroco: «Puedo asegurar á S. I. que no ha quedado «ni uno solo en esta parroquia sin aprovecharse de estos «dias de salud, que el Señor, en su misericordia, y el celo «de S. I. nos han proporcionado. Mi corazon rebosa de júbilo al ver los grandes frutos de la santa mision. Restituciones, reconciliaciones, confesiones de años..., en fin, «ilustrísimo señor, son innumerables los beneficios alcanzados. Todos mis feligreses y yo damos á S. I. las mas humildes gracias por haberse dignado enviarnos tan celosos «misioneros que con sus palabras de persuasión y amor han «sabido mover los corazones de estos fieles. Quiera Dios en «su bondad concedernos á todos el don de la perseverancia «en los santos propósitos que hemos formado.»

«Tambien el señor Alcaldey Ayuntamiento de este pueblo han dirigido una atenta comunicacion á S. S. I. dándole las mas expresivas gracias por sí y en nombre de sus gobernados.

«Solo nos falta añadir que se ha establecido la piadosa asociacion de los Esclavos de María santísima de los Dolores, alistándose en ella el primer dia 90 doncellas, que son casi todas las de la poblacion.

«La de Lloá comenzó el dia 9 con los mejores auspicios, y el fruto que ha dado no ha sido menor que en los demas puntos de mision. Igual afan se ha visto para oir la divina palabra; igual recogimiento y silencio en la casa del Señor; igual prontitud para acercarse á purificar y renovar sus almas en el baño saludable de la Penitencia. En el dia de la comunión general se distribuyeron 406 formas, número igual próximamente al de almas de comunión de la parroquia, y el siguiente comulgaron todavía unas 40 personas. Tambien se instaló la asociacion de Esclavas de la Virgen santísima, inscribiéndose las doncellas del pueblo. Pero no podemos dejar de consignar un hecho que honra sobrema-
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bitero; discurso que duró una hora y diez y nueve minutos, en donde desenvolvió minuciosamente la historia particular de Menorca, como pudiera haberlo hecho en un folleto, ó mejor dirémos, refiriendo cuanto lo que en algunos folletos se dice sobre la conquista, porque su discurso adoleció de todos los defectos de buena oratoria sagrada, y no sabemos cómo el ilustrísimo Cabildo toleró tanto al orador novel, cuando por sus acuerdos capitulares, cuando se exceden de media hora, está prevenido que se le toque la campanilla, y así se ha ejecutado mas de una vez. La misa concluyó, como no podía menos de concluir, después de las doce y cuarto.

«Concluida la Nona, empezó la procesión, rompiendo la marcha los pendones de las hermandades, clero e ilustrísimo Cabildo. A la puerta de la catedral esperaban tres hermosos caballos ricamente enjazeados; en uno montó el regidor síndico, Dr. D. Esteban Sastre y Buil, al que entregaron el pendón que procesionalmente habían sacado de la iglesia todos los individuos del Ayuntamiento; en los otros dos caballos montaron otros dos regidores, vistiendo los tres frac negro, corbata y guante blanco, y la medalla ó distintivo que S. M. la Reina ha concedido á este Municipio.

«La procesión salió de la ciudad por la puerta del Truch, continuó por la ronda hasta la puerta de Mahon, que se encontraba cerrada, y habiendo hecho alto en ella, salió un individuo del Ayuntamiento, de los que se encontraban detrás de las andas de san Antonio Abad, y tomando el pendón de las manos del síndico Sr. de Sastre, dió can el asta del pendón tres golpes á la puerta de la ciudad, esta al momento se abrió, con gran algarza de la multitud que obstruía, no solo su entrada y salida, sino que también de la que coronaba la espaciosa y bien conservada muralla. Con este acto se significaba la entrada triunfante del señor rey D. Alfonso III.

«A la entrada de la puerta, el señor canónigo que hacia de preste entonó un solemne Te Deum, que con solemnidad se fué cantando hasta la catedral; al pie de su escalinata paró la procesión, adelantándose el mismo señor regidor que llamara á la puerta de Mahon, y tomando el pendón, fué á colocarlo en el balcón de las Casas consistoriales, y que da frente á la catedral, y en el que estaba también de manifiesto un magnífico retrato al óleo del rey D. Alfonso III, y que hacia pocas horas se había recibido de Barcelona.
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«Dentro de la catedral la procesion, se cantó una solemne Salce á Nuestra Señora, bajo el título de la Purificación, título que eligió ó puso el rey D. Alfonso; porque, siendo el edificio mezquita de moros, y purificada, en ella se dijo la primera misa el dia 2 de febrero del citado año de 1286.»

—Los donativos recaudados en Astorga á favor de la Santa Sede ascienden á 259,782 reales 32 céntimos, en León á 131,860 reales 30 céntimos, en Mondoñedo á 117,429 reales 6 céntimos, en Calahorra á 573,215 reales, en Palencia á 216,330 reales 83 céntimos.

—La Iglesia acaba de perder uno de sus mas doctos y celosos ministros, y Vizcaya uno de sus mas ilustres hijos, en la persona del Excmo. Sr. D. Manuel Gomez de Marañon, que ha fallecido hace pocos días en Madrid. El Sr. Marañon era natural del valle de Carranza, que tantos hijos notables cuenta en todas las carreras y dignidades del Estado. Siendo uno de los sacerdotes mas celosos y doctos de aquel país, el Sr. Trevilla, obispo de Córdoba y tambien carranzano, le llevó á aquella catedral al mismo tiempo que á su propio sobrino el señor doctoral Trevilla. El Sr. Marañon adquirió muy pronto tan merecido ascendiente en el Cabildo catedral de Córdoba, que este encomendaba constantemente todas las comisiones importantes y delicadas á su esclarecido talento. Nombrado arcediano y dean de la catedral de la Habana, como tambien rector de la Universidad de la misma ciudad, reorganizó la beneficencia que se hallaba en lamentable estado por la decadencia y confusion de sus rentas, y puso estas en situacion de cubrir con desahogo las necesidades de los establecimientos piadosos. Al mismo tiempo se consagraba sin descanso á la predicacion, para la cual poseía grandes dotes, y adquiria en toda la isla de Cuba merecida fama de uno de los primeros oradores sagrados de la Iglesia española.

El mal estado de su salud le obligó á solicitar la jubilacion del deanato. Antes habia sido presentado por S. M. para la silla episcopal de Puerto-Rico; pero como su humildad y modestia no eran menores que su sabiduria y talento, renunció aquella honra.

Regresó á la Península con la esperanza de recobrar su salud quebrantada en la incesante y ardorosa practica del estudio y la caridad, y á poco tiempo de llegar á la corte, exhaló su último suspiro con la tranquilidad del justo y la resignacion del verdadero cristiano.