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de Dios. Uno de los mas gloriosos atributos de la Divinidad es la virtud de la creacion; de la que puede llamarse una especie de destello la facultad inagotable que posee el espíritu de manifestarse en variedad de formas, y por lo tanto, de revelar fuera de sí con obras multiplicadas la unidad misteriosa de su existencia. Rey de la creacion, el hombre recibió del Criador capacidad suficiente para examinarla toda, y para recibir como el tributo y homenaje que todas las partes del universo prestan á su soberanía. La contemplacion de este conjunto de excelsas obras, que constituyen la creacion material; la contemplacion de estos cielos, en cuya inmensidad la vista del hombre se pierde, cuyas leyes su inteligencia no concibe; en fin, de esta obra, cuyas dimensiones materiales no están en proporcion con los nueve palmos de altura que el hombre mide, y cuyo orden supone una ciencia precedente y un poder excedente al suyo, le evidenciaran la existencia de un poder, de una sabiduría y de un orden sobrenatural, aunque menos generoso con él el Criador no se hubiera dignado ostentarle su rostro soberano y dirigirle su palabra divina: la palabra de Dios y la contemplacion de sus obras colosales dieron origen á las investigaciones y á la ciencia de lo sobrenatural: los principios de la ciencia religiosa, cuya necesidad la naturaleza atestiguaba, fueron echados en el espíritu humano por la autoridad de Dios; religiosa fue, pues, la primera enseñanza que el hombre recibió, y nada mas procedente que esto: el hombre al salir de la nada se encontró formando parte de un gran todo; la necesidad que naturalmente debía satisfacer era darse cuenta de esta pregunta: ¿qué relaciones me ligan con toda esta familia de seres? ¿qué papel debo representar en este vasto teatro, cuya inmensidad desconozco? La enseñanza religiosa fue, pues, su primera necesidad.

La contemplacion de sí mismo hubo de ser su segunda e inmediata tarea: el hombre se presentó á su propia imagi- nacion, y hubo de preguntarse, ¿quién soy? — necesitó la ciencia psicológica, principio y base de muchas otras ciencias. El Criador no quiso derramar menos luz sobre los principios del ser y de la constitucion del hombre, que sobre la verdad y carácter de sus relaciones con el gran todo: quiso que el hombre se viera todo entero en el espejo moral que en su interior colocó, y al que, muy filosóficamente, atendido su destino y sus efectos se le dió el nombre de conciencia. La conciencia revela al hombre su propia razon,
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y la razon le atestigua de una manera indudable la duplicidad de sus elementos constitutivos. Estos son los principios de la ciencia humana: como negarlos seria negar el hombre, Dios los ha hecho tan evidentes, que ya se califica de delirio su ignorancia ó su transgversacion. Pero estos principios son susceptibles de desarrollo, y en esto consiste la ciencia progresiva ó alternativa del ser humano. El hombre debe recibir una enseñanza psicológica.

Además del estudio de Dios y del ser humano, ofrécele al hombre vasta e inagotable materia la consideracion del conjunto de cosas llamado universo: sus innumerables seres divídense en dos grandes clases, cada una de las que tiene en el hombre su directa correspondencia: seres materiales que corresponden con los sentidos, y existencias espirituales que se corresponden con su espíritu. La admision de estas dos grandes clases, proclamadas por los sentidos y la razon del hombre, es el principio de la ciencia del universo: de tal modo que así el que niegue la existencia de la materia como el que niegue la existencia del espíritu niega medio universo. El idealismo y el materialismo no pueden aspirar á darnos la ciencia universal. Exige esta la unánime cooperacion de la ciencia moral y de la ciencia física.

El orden, peso y medida que se notan en el sistema admirable de la creacion ha hecho posibles las ciencias matemáticas, que vienen á despejar, con la exactitud de un cálculo fundado en datos innegables, interesantísimas incógnitas. La ciencia matemática sanciona la variedad de existencias por el Catolicismo proclamadas: ella acepta la unidad como á base de sus operaciones: ella admite la cantidad y trata de la cantidad; la cantidad es variedad de unidades: admitiendo, pues, la unidad y la cantidad, las matemáticas confirman la multiplicidad de existencias; sus fórmulas son esencialmente antipanteísticas; diciendo \(1 + 1\), reconoce la posibilidad de varias autonomías, y sentando problemas respecto á varias cantidades admite relaciones íntimas e indefectibles entre ellas: las matemáticas confirman el orden providencial.

Otro ramo de saber humano existe y no el menos importante. La multiplicacion de los individuos ha constituido el público: ¿cómo debe desarrollarse la vida pública? Esta cuestion es el principio de grandes investigaciones: los sistemas políticos tienen por objeto fecundar y encaminar este desarrollo. La direccion social, la clasificacion de los indi-
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víduos, los medios y fórmulas con que han de contribuir al bien y aprovechamiento común; lo que representan los individuos y el valor de las colecciones, hé ahí los puntos cuya dilucidación constituye la ciencia política. La política es la ciencia de las relaciones justas entre la libertad individual y la colectiva, entre la libertad y la autoridad. Dios ha derramado sobre los principios de la vida política un destello de luz semejante en su intensidad al que alumbra los principios de la vida humana: siendo el hombre igual al hombre, la variedad de hombres no puede engendrar variedad de conciencias: si el hombre es un ser relacionado con el universo y con su autor, no puede dejar de relacionarse con el autor del universo y con su obra la sociedad, que es la suma de los individuos; la suma no modifica el ser de las unidades. Tenemos, pues, que la ciencia política no es la ciencia de las relaciones de la sociedad con Dios, ni de la naturaleza de la humanidad, ni de la del universo; es política extralimitada toda aquella que se apoya más ó menos directamente en una negación teológica, psicológica ó física: cada una de estas ramas principales de la economía universal cuenta una ciencia particular: no hay política afirmativa posible que no admita los principios fundamentales de las tres ciencias que con aquellos ramos se relacionan; sobre el ateísmo, el panteísmo y el idealismo ó materialismo no puede basarse sino una política negativa, la que no puede llamarse ciencia. La enseñanza política es una necesidad social.

Profundamente relacionada con la ciencia de que acabamos de hablar está otra que se llama economía política. Esta tiene por objeto ordenar y explotar los intereses como el de aquella es ordenar y armonizar los hombres: la primera es la ciencia del gobierno, la segunda es la ciencia de la administración: la ciencia política supone derechos, la economía política supone propiedades; una y otra buscan la justicia y la perfección. El progreso de las ciencias políticas y económicas consiste en formular combinaciones que mejoren á la vez el respeto de los derechos y el estado de los intereses individuales y sociales. Mejorar la situación del pueblo sin menoscabar la del ciudadano es el problema final de la economía y de la política. Existe, pues, y es necesaria una enseñanza económica.

El hombre, cuya perspicaz razón domina el conjunto de ciencias que venimos de enumerar, necesita un medio para
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expresar las ideas que concibe ó recibe sobre cada una de ellas, necesita la literatura. La literatura es susceptible de variedad de formas; no solo es un recurso indispensable á la comunicación del individuo con la sociedad, es tambien un medio de ostentar el hombre con gala las inagotables riquezas de su espíritu: es la literatura la mas elocuente manifestacion de que el espíritu humano resume todos los fenómenos del universo; por la literatura poética reproduce los mas encantadores episodios del mundo físico; por la literatura histórica resucita y perpetúa la vida de los pueblos y el carácter de los hombres; por la literatura religiosa hace visibles la infinita variedad de sentimientos elevados, inmensos como el Dios que los inspira y hácia el que se dirigen.

La literatura es, pues, una expresion científica ó poética de las convicciones y de los sentimientos del hombre; sentimientos y convicciones que la literatura propaga, pero no crea, sino en las formas de su expresion; su realizacion ó formacion depende de las ciencias: la literatura no es, pues, una teología, ni una filosofía, ni una política, ni una economía: no le incumbe, pues, negar ni afirmar; es la expresion de las afirmaciones ó negaciones establecidas por la economía, por la política, por la filosofía, por la psicología y por la teología. La enseñanza literaria es una exigencia de la civilización.

III.—La libertad de enseñanza.—Sus limites, su extension.—En qué sentido es absurda, en qué sentido es racional.

Los partidarios entusiastas de la libertad de enseñanza nos permitirán que por un momento aceptemos el derecho que nos confieren, y que en virtud del mismo les comuniquemos algunas consideraciones que el exámen de su principio nos sugiere. Ante todo digamos algo sobre la raíz que atribuyen á la libertad de enseñanza: «La libertad de enseñanza, dicen, «radica en la libertad de pensamiento: el pensamiento es «libre, luego debe serlo la enseñanza.»

En nuestro concepto el sistema flaquea en su base: señalemos por dónde. «El pensamiento es libre,» se dice: psicológicamente es cierto; prescindiendo ahora del carácter moral que puede involucrarse en esta palabra libertad, es un hecho que el pensamiento del hombre no reconoce valla; el hombre piensa el error y la verdad, lo exacto y lo inexac-
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to, el sí y el no de una misma cosa: «el pensamiento es libre,» concedido; «luego debe serlo la enseñanza,» negado. La enseñanza no emana inmediatamente del pensamiento, sino de la ciencia; y como la ciencia está subordinada á determinadas leyes, así la enseñanza debe estarlo.

La ciencia ¿es menos libre que el pensamiento? No hay duda: sobre la ciencia está la razon; la razon es la autoridad científica: el hecho de ofrecerse en el pensamiento el sí y el no de una misma cosa, coloca fuera de duda que ha de haber una autoridad que acepte la afirmacion y rechace la negacion, ó vice versa; siendo libre el pensamiento, presentará en un mismo dia, quizá en una misma hora, combinaciones diversas y contradictorias: ¿en qué combinacion residirá la ciencia? ¿quién lo decide? La razon del hombre. ¿Y cómo conoce la razon del hombre que tal combinacion es verdadera con preferencia á tal otra? Aplicándole las leyes inmutables del raciocinio. Así, pues, por mas que el pensamiento sea libre, no es libre la ciencia, la cual está por necesidad subordinada al exámen de la razon, como la razon lo está á los principios y á sus leyes.

El hombre ha pensado unas veces: «soy,» otras veces: «no soy;» hasta aquí la libertad de pensamiento. Descartes ha dicho: Pienso, luego soy; hé ahí la ciencia. La ciencia es, pues, el pensamiento examinado y aprobado por la razon ilustrada por un criterio sobrenatural ó guiada por sus naturales leyes. La libertad absoluta de la ciencia es un absurdo: siempre será absurdo decir: sé que \(2 + 1\) es \(= 4\).

Demostrado que el pensamiento no es inmediatamente el principio de la enseñanza; demostrado que enseñar no es decir pienso, sino «sé,» ó á lo menos, «estoy convencido;» demostrado que la enseñanza se funda en la ciencia; demostrado que la ciencia no es libre, debemos tratar de los límites en que se encierra la libertad de enseñanza.

Obsérvese que siempre nos referimos á la enseñanza científica; pues si quiere llamarse enseñanza la expresion de conceptos aislados y de sistemas contradictorios y absurdos; y si quiere llamarse libertad la posibilidad de esta expresion, entonces reconocemos que la enseñanza es libre, y dejamos á nuestros adversarios la tarea imposible de probar las ventajas que al progreso de la humanidad lleva la proclamacion de la libre entrada del absurdo. Nosotros tratamos de aquella libertad que ejerce el hombre salvando los derechos, las existencias y el orden; tratamos de aquella enseñanza que
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procede del exámen, por ser ella sola la que, radicando en el espíritu, es digna del hombre.

En virtud de estos principios, la negación del hombre, la negación del universo, la negación de las relaciones existentes entre el universo, el hombre y el Criador de todo; la negación de los principios de justicia política y económica, como la ley social y la propiedad individual, en fin, la negación de los principios físicos y morales en que se basa la economía del universo, y de que á propósito hemos hablado en el anterior capítulo, son límites indispensables á la libertad de enseñanza: los pensamientos, mas ó menos sistematizados, que traspasan estos límites, son absurdos, porque contradicen las nociones generalmente admitidas por la humanidad y los principios mas evidentes de nuestro ser.

Y en esto aceptamos la responsabilidad que nos atribuye un escritor contemporáneo: «Sobre tales ó cuales materias, dice, negais posible cuestion alguna 1;» sí, para nosotros el ateísmo, el panteísmo, el materialismo y el idealismo están universalmente fuera de cuestion. No que neguemos que pueda haber pensamientos ateos, panteístas, materialistas é idealistas; pensamientos puede haberlos, ciencia no.

Es decir, nosotros afirmamos que el género humano sabe ya algo, y lo sabe de una manera indefectible: unas cosas se las ha enseñado la revelación, y otras la razón; y las cosas de la revelación son las mas esencialmente racionales. Nosotros afirmamos que el género humano sabe algo; y por lo tanto que existen dogmas teológicos, dogmas psicológicos, dogmas políticos y dogmas morales que racionalmente no pueden negarse. La ciencia y la duda se excluyen. Los que sientan por principio la libertad de cuestionar de todo, establecen el principio de la duda universal, de la que se enajenan la esperanza de salir. Se condenan á dudar de todo y se resignan á dudar siempre. No llega á tanto nuestra resignación.

La libertad absoluta de enseñanza, suponiendo la absoluta falta de ciencia, no es ni puede ser una fórmula de progreso: si de todo podemos discutir, señal que nada hay definido; si nada hemos logrado definir durante los seis mil años de vida intelectual y moral, ¿dónde está nuestro progreso? Si nada sabemos hoy, ¿podíamos saber menos que hoy el primer dia? Y desde el primer dia que lució sobre la frente

1 D. Ceferino Treserra, Carta á los doce reverendos presbiteros.
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del hombre, ¿cuántas épocas han pasado de libertad absoluta de enseñanza, ó mejor, de expresión libre de las ideas! Si todo es, pues, discutible, todavía no ha nacido la ciencia; en tal caso nos parecen bastantes seis mil años de espera; y nos creemos con derecho suficiente para desesperar de que una nueva época de libertad sea más fecunda que las épocas anteriores.

En nombre, pues, de la dignidad del género humano rechazamos la idea de que la libertad absoluta de la enseñanza es una fórmula de progreso, consignamos y sostenemos que convenir en que la enseñanza es libre, equivale á afirmar que no existe ciencia, ó á dar á la ciencia un bochornoso desprecio.

Podemos apoyar nuestra convicción sobre el particular en un escrito de una pluma tan autorizada como Pascal: «El «hombre, producido para lo infinito, pasa en la ignorancia «la primera edad de su vida; pero se instruye sin cesar en «su desarrollo, pues recoge abundancia, no solo de su ex- «periencia, sino de la de sus predecesores: conserva en «su memoria los conocimientos que una vez ha adquirido, «y se aprovecha de los que sus antecesores le legaron en sus «libros. Y con la misma facilidad con que conserva sus co- «nocimientos, los aumenta; de tal suerte que los hombres «se encuentran hoy en el estado en que se encontrarían los «antiguos filósofos si hubieran podido prolongar hasta hoy «su longevidad, cuando á los conocimientos que poseían «hubieran añadido los que en el curso de tantos siglos «consiguieran. De ahí que por particular prerrogativa no solo «cada hombre progresa de día en día en las ciencias, sino «que el conjunto de los hombres realiza un continuo pro- «greso á medida que el universo envejece, puesto que lo «que acontece en las edades sucesivas del hombre, acontece «en las generaciones sucesivas de la humanidad. Así toda la «série de generaciones que han poblado el período de tantos «siglos, debe considerarse como un solo individuo que per- «manece siempre y siempre aprende...»1

Pues bien, progresar en una ciencia es despejar sus incógnitas y solventar sus cuestiones: si la ciencia humana ha progresado, por precisión ha de haber materias sobre las cuales no es posible cuestión alguna.

1 Pensées de Pascal, suplem. 1 part., 1 art.
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«predecesores del Papa como propiedad personal que pudiese ser enajenada en su provecho, sino á título de depósito sagrado de que deben dar cuenta á la Iglesia.

«Para despojar á la Iglesia en la persona del Santo Padre, preciso sería probar la ilegitimidad del origen de sus bienes; que el Rey de Italia la pruebe, y podrá pedir que sean aquellos bienes restituidos á quien correspondan de derecho. Hé aquí lo que no hará nunca el Rey de Italia, porque el dominio de san Pedro tiene un origen tan puro como pueda tenerlo la mas legítima propiedad particular.

«¿Tienen por ventura los administradores de los hospitales el derecho de exponer ni enajenar los bienes de los pobres?

«¿Hay nadie en el mundo que pueda con derecho privarles de los bienes procedentes de la caridad? No, mil veces no.

«Es por lo tanto innegable que el dominio de san Pedro está bajo la salvaguardia de las leyes humanas, como todos los bienes de beneficencia. El Papa, bajo el punto de vista temporal, no es mas que un simple administrador de aquel dominio.

«É insiguiendo los consejos de Tertuliano y de los Apóstoles, consagra las rentas de los Estados de la Iglesia al alivio de los pobres y á los intereses de la Religion.

«Con efecto, ¿dónde hay tantos hospitales, dónde tantas instituciones benéficas como en esa Roma, en la que es la caridad tan solicita como ingeniosa? ¿Qué ciudad hay en el mundo que pueda glorirse de comprender la caridad como ella? ¿Dónde hay como en Roma tan hermosas instituciones? ¿Dónde se prodigan mas tiernos cuidados al po bre nuestro hermano?

«¿Qué podremos contestar ahora á los que pretenden que la soberanía temporal es un obstáculo, y no una ventaja para el Papa?

«Y ¿es de veras que se atreven á sostener algunos que sería el Pontífice, después de la expoliacion, tan independiente como antes?

«Díganme los que tal sostengan, en qué consiste la independencia.

«¿No consiste la independencia en poder prescindir de otro? ¿Quereis despojar al Papa para hacerle sufrir la humi-
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Pero no deja de extrañarnos la idea que algunos autorizados órganos de la moderna sociedad conciben y enseñan del progreso científico: la Iglesia católica elimina la posibilidad de ciertas cuestiones después de haberlas definido; existe una escuela anticatólica que las elimina solo porque su solución la embaraza. Hé ahí lo que se halla escrito en la Revista de ambos mundos, perteneciente á julio de 1853:

«La ciencia moderna aventaja en modestia á la antigua. «Ella no busca lo absoluto, tan difícil de encontrar; ella «se da por satisfecha de examinar las relaciones mas accesibles á las inteligencias. Así yo ignoro cuál es la esencia de «la sustancia material, mas comparto la materia á un peso «dado, al gramo, por ejemplo, y digo: tal cuerpo pesa tantos gramos y miligramos. Me es desconocida la esencia del «espacio, mas mido el espacio á mi gusto, la tierra entera, «la Francia, París, en kilómetros y metros. Tampoco co- «nozco lo que es en sí el tiempo, mas puedo decir que «tal período dura tantos segundos, considerando por se- «gundo la 86000.a parte del dia, cuyo periodo es invaria- «ble. Yo no sé lo que en sí mismo es la fuerza mecánica y «el movimiento, mas yo aprisiono el vapor y mido su elas- «ticidad para mover mas tarde masas enormes.»

Por clara que sea esta manifestación de que la ciencia abandonada á sí misma ha emprendido un movimiento de retirada, lo superan en mucho las siguientes líneas con que Proudhon desarrolla la idea de La Revue: «El primero «que con el sistema de la inducción invitó la ciencia á bus- «car la verdad, no ya en la sustancia inobservable, sino en «las relaciones observadas de los fenómenos, fue Bacon; Des- «cartes recomendó fundar clasificaciones exactas en las mis- «mas relaciones; Mootesquieu definió la relación de las cosas; «la francmasonería simboliza la razón en el compás, el ni- «vel y la escuadra, y la personifica en el gran Arquitecto; «Comte constituye á la relación base de su positivismo, y ex- «cluye en su nombre la metafísica y la teología; Mr. Cour- «net asigna por único objeto de la filosofía indagar la relación «de las cosas; en fin, Bobinet, idóneo testigo, atribuye ex- «clusivamente al certificado de las relaciones los inventos y «progresos de la ciencia moderna...

«El principio de Bobinet es, pues, irreprochable, no va- «cielo en adoptármelo por propio. Lo único que en todas «las cosas hay accesible á nuestras inteligencias son las re-
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«laciones; en cuanto á su naturaleza, en cuanto á su ser nos «es imposible dominarlo. Ocuparse de esto es hacer ostentación de un genio anticientífico 1.»

Por donde se ve que para Proudhon hay materias sobre las cuales no es posible cuestión alguna; pero Proudhon y la escuela racionalista rechazan las cuestiones sobre materias difíciles. Los católicos solo rechazamos las cuestiones sobre materias definidas.

¡Cosa particular! Nosotros, á quienes se nos presenta como tercos en rechazar la existencia del progreso humano y como enemigos de su desarrollo, somos los que ocupamos la primera fila cuando se trata de defender los principios de la existencia y de la continuidad del mismo progreso.

Se nos dice: sois retrógrados, porque sosteneís que hay materias sobre las cuales no es posible cuestión, cuando en buena lógica no hay una afirmación mas elocuente del progreso como sostener que hay ya cuestiones solventadas. Si todo es cuestionable, la duda impera sobre todo: la duda es el caos: vosotros, pues, que decís: sobre todo hay cuestión, decís en sustancia: todo es caos, la luz no ha sido hecha todavía. Vosotros sois mas pesimistas que nosotros. Según nosotros hay ya luz; luz constituida por las verdades desiniditas y descubiertas. Vosotros, sosteniendo la libertad absoluta de la enseñanza, sosteneís la libertad de extender de nuevo tinieblas sobre los campos que la luz alumbra. Nosotros, pues, tenemos mas respeto que vosotros al progreso realizado y mas amor que vosotros al progreso venidero. Truéquense los nombres, y cada grupo ocupará su correspondiente posición.

«Lo que nos falta es la solución de media docena de cuestiones, á las que el Cristianismo contestaba y que en la actualidad nadie se cuida de solventar; y la importancia de estas cuestiones es tal, que es necesario absolutamente á las naciones y á los individuos tenerlas por completo conocidas y solventadas, si han de organizar su vida y crearse un sistema de conducta. ¿Cómo quereís que personas que ignoran cómo y á qué fin se hallan en la tierra sepan lo que deben hacer de la vida? Y si ignoran el uso de la vida, ¿cómo conocerán el modo de constituir, organizar y reglamentar la sociedad? La ignorancia del destino del hombre envuelve la del destino de la sociedad, y si ignorais el des-

1 De la justice dans la révolution, tome deuxième.