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plica al cielo por el alma de tantas víctimas, en su mayor parte mujeres piadosas y niños inocentes.

Escrito lo que precede hemos recibido un número del Bien público de Santiago (teatro de la desgracia) orlado de negro. Según la relación que publica ese periódico, el número de víctimas es de mil quinientas, mayor que el guarismo dado por el Mercurio, pero no tan subido como los que dan la Crónica y el Courrier des États-Unis.

Mas de la mitad del Bien público á que hemos aludido está ocupada por la relación nominal de las personas perecidas en el incendio, ascendente á mil trescientas ochenta y nueve, y á cuyo pie se lee la palabra, esta vez funesta y de mayor interés que nunca: Continuará!

Ibiza 22 de febrero de 1864.

Llamado por el digno Gobernador eclesiástico de esta isla de Ibiza para dar ejercicios al clero y al pueblo durante este santo tiempo de Cuaresma, me acojo á las columnas de su apreciable periódico con objeto de llamar la atención del Gobierno de S. M. sobre la situación en que se halla el clero, especialmente los párrocos forenses. El palacio episcopal donde reside el Gobernador eclesiástico y todas las rectorías de afuera la ciudad se hallan como en tiempo de guerra en un verdadero estado de sitio, pues se consideran víctimas preparadas y señaladas para el sacrificio, sin mas amparo que la generosidad de un corazón que se ofrece descubierto ante la cuchilla afilada del hombre que no retrocede ante ninguna clase de delitos. Oigan todos nuestros hermanos en el sacerdocio la narración de crímenes que apenas se perpetraron en el tiempo más crítico y apurado de la revolución.

El día 8 de julio del año pasado de 1863 al anochecer se presentaron en la casa cural de San Lorenzo de esta isla cuatro hombres enmascarados, aprovechando la ocasión en que la sirvienta del respetable párroco D. Bartolomé Ribas había abierto la puerta. Estos tigres armados de puñal, navaja sevillana y pistolas se lanzaron sobre la víctima: inerme, se defendió á fuerza de brazos cuanto pudo, cayó en tierra; creyendo los asesinos que ya tenía bastantes heridas, huyeron dejándole revolcándose sobre su propia sangre. No murió, porque Dios no quiso. Se buscaron los culpables,
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sin que pudiese hallarse vestigio de ellos. Quedando esta atrocidad impune, la impunidad envalentonó la audacia de los asesinos, y aunque toda la isla se estremeció al recibir la noticia del crimen y de la impunidad, pudiéndose atribuir á rivalidades y odios individuales, calmó la agitacion.

A esta víctima debía suceder otra; tal debía ser el revi- rendo cura párroco de San Jorge.

El tercer dia de las fiestas de Navidad el pueblo de San Jorge estaba en masa en la iglesia de buena mañana, y esperaba que el cura bajase á celebrar los oficios matutinos; impaciente entra en la rectoría, y halló ¡qué escena! en la entrada al mozo atadas las manos atrás, degollado al estilo de una res con siete estocadas mortales, yerto sobre un charco de sangre. Llamaron al cura, y no contestando subieron al piso, y entrando en su cuarto, le vieron también degollado, cortada la garganta, y una estocada desde debajo el mentón al cerebro, y á mas nueve heridas mortales en el cuerpo. Se buscaron los asesinos, y ni huellas de los mismos han podido encontrarse.

De la forma del asesinato se infiere que los asesinos procedieron en el acto con toda aquella calma, ciencia y habilidad con que obran los matadores de oficio, sin precipitación ni temor alguno.

Este segundo atentado quedando tambien impune, la impunidad parece autoriza ya á los verdugos para que continúen degollando víctimas que ya una voz sorda y muda designa y señala.

Dejo de referir varios ensayos y amenazas dirigidas al mismo objeto. La consternacion producida en el corazon de este pueblo es indescriptible.

El que no pueda darse con los autores de tales atentados, quizá se deba en parte á que no haya en esta un alcalde corregidor, esto es, á la falta de un poder central, que reuniendo toda la fuerza política y civil de los alcaldes, pueda y sepa con tiempo prevenir tales atentados, y prevenido y remediado el mal antes que venga por una sabia política que obre acorde con una fuerza moral, con la autoridad eclesiástica, tendrémos que se evitará con tiempo el crimen, y no habrá necesidad de castigarlo. Las alcaldías obran de por sí, con independencia unas de otras, y el gobernador, residiendo á una distancia tal como es Palma, no puede proceder gubernativamente en casos que no admiten dilación. La autoridad eclesiástica, harto debilitada por las funestas
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bolos: oracion, sacrificios y símbolo constituyen el culto; fe, esperanza y caridad forman los indestructibles cimientos de la Religion. La fe, dice un insigne pensador de nuestros dias, se explica por la interpretacion sucesiva del dogma: la caridad se explica por la multiplicacion de las buenas obras, y á medida que el culto se desarrolla, la esperanza se fortifica.

«Resulta, pues, segun estas nociones brillantemente amplificadas por el insigne Ozanam, que la fe, la caridad y la esperanza son los tres puntos, digamos así, que brillan al influjo de los tres eternos torrentes de luz que hemos llamado verdad, bondad y belleza. Pero acontece que al tocar en el alma humana la luz de esos torrentes, desenvolviendo en ella hácia Dios, esto es, de abajo arriba, el germen de tres magníficas virtudes, fundamento de la Religion, acontece, repetimos, que de esos tres puntos, así iluminados, irradia desde el hombre hácia la creacion una trinidad de relaciones correspondiente á la trinidad de atributos esculpidos por Dios en el espíritu humano á imagen y semejanza de la misma Divinidad. Son estos atributos la inteligencia, el amor y el poder: la inteligencia lleva al hombre al conocimiento de lo verdadero; pero adviértase que la inteligencia, partiendo desde el hombre falible á Dios verdad absoluta, es la fe: la inteligencia, partiendo desde sí misma á todo lo que no sea la verdad absoluta, eterna e inmutable de Dios, es la ciencia humana. Por el amor se establece la dulce comunicacion del hombre con Dios y con el universo: el amor, que partiendo del alma se encamina hácia la suma bondad, es la caridad: el amor, que partiendo del alma se dirige hácia todos los demás hombres, es el fundamento de la vida social. Por el poder, el hombre que comprende, pues tiene inteligencia; y que ama, pues tiene amor, la verdad de lo creado, sus relaciones y la armonía en que existe, aspira á reproducir esas relaciones maravillosas, esa magnífica armonía de la creacion: y hé aquí el arte.

«Fe, esperanza, caridad: inteligencia, poder, amor: ciencias, artes, sociedad: tales son las invisibles presas que enlazan al hombre con la humanidad, que acercan al hombre, aunque finito, hasta el centro inmortal de la verdad, de la belleza y la bondad, hasta el trono esplendoroso del tres veces Santo.

«Estas mismas admirables relaciones que respecto al supremo Ser descubrimos en el hombre, pequeño mundo, se
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circunstancias de nuestros tiempos, viéndose abandonada de un poder político central que la apoye gubernativamente, acaba de perder su fuerza e influencia, y se ve ella misma amenazada sin que nadie la proteja. Por grande que sea el celo del alcalde de la ciudad, es un mero alcalde, y nada mas: por hábil, recto y activo que sea el juez de primera instancia, no puede proceder sino legalmente, y los malos, sabiendo trampear la ley, burlan, como es consiguiente, su vigilancia; al gobernador militar, no estando la isla en estado de sitio, le basta un centinela en el castillo.

Falta además en esta isla un obispo que, protegido por el poder civil centrificado, despliegue todas sus fuerzas morales para civilizar y morigerar esta gente en sí sencilla, dócil y digna de mejor suerte. Esta falta crea con mucha naturalidad la actual situacion; media docena de hombres desnaturalizados, formados en los juegos y demás vicios, que han aprendido á degollar y matar á sus semejantes como se mata y degüella una res, asesinos de profesion y oficio, que trabajan asalariados como los demás jornaleros, entrando por ellos en contrato la sangre humana como la del mas vil é inmundo animal, bastan y aun sobran para aterrar á veinte y cinco mil colonos pacíficos, que confían su vida á la vigilancia del poder gubernativo de la nacion.

El muy digno Gobernador eclesiástico ha llamado una mision; pero el misionero no puede curar estas llagas, porque están reservadas al obispo y jefe político. Una mision está muy expuesta á llevarse un solemne chasco, porque si el asesino dice: «No quiero mision,» será el misionero victima sacrificada á su furor, y el crimen y el criminal quedarán también impunes. Pero no importa, nuestro corazon está siempre abierto para recibir el golpe del sacrificador, sea cual fuere el instrumento de que se sirva la Providencia para el sacrificio. Hoy, dominica segunda de Cuaresma, concluyen los ejercicios del clero, que empezaron el dia de Ceniza, y empiezan los de la ciudad con una solemnisima procesion para la que han sido invitadas y concurrirán todas las autoridades. Tanto en el clero como en el pueblo se hallan muy buenas disposiciones, y creyéndome fiel intérprete de sus nobles sentimientos y órgano de la opinion de todos, acudo á esa Redaccion para que constituyéndose el eco de su voz, diga á nuestros legisladores: Ibiza, esa bella, rica y fértil posesion de España, esa isla que no dista mas de siete leguas de vapor de Valencia, se hunde por falta de obispo y alcalde
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corregidor. De entre sus ruinas llamará otra vez la atencion del Gobierno, para que tienda sobre ella su mano protectora, este inválido y humilde sacerdote.—Fr. Francisco Palau, Pbro., M. A.

Un misionero metodista.

En un periódico extranjero encontramos curiosas noticias acerca un misionero protestante que los últimos acontecimientos de Madagascar han hecho famoso. Se trata del reverendo Ellis. Este personaje, antes de dirigirse á Madagascar, habia evangelizado á su manera la Polinesia. Aunque á las tareas de la propaganda religiosa añadía el comercio y la política, encontró tiempo para escribir un libro titulado: Estudios sobre la Polinesia. Resiriéndose á los habitantes de Tahiti dice: «Nosotros nunca les pedimos que se adhieran á nuestro símbolo; nosotros no les proponemos ningun artículo de fe.» Hé aquí un medio seguro de simplificar la enseñanza. El R. Ellis añade:

«A nuestros catecúmenos les inculcamos que no consideren el Bautismo como una prenda de salvacion, sino como un deber inherente á nuestras funciones, y una señal por la que se reconozcan nuestros discípulos. En cuanto á la Cena, no hemos tenido inconveniente en valernos para ella de frutas tostadas ó cocidas al horno. En cierta ocasión juzgamos oportuno sustituir el zumo del coco al de la uva.» Para justificarse, dice que algunos de sus camaradas de mision lo acostumbran á practicar así. Y no es extraño; una vez admitido el sistema del libre exámen, es menester extenderlo á todo. Otro dia saldrá un protestante mas atrevido que sus antecesores, el cual creerá poder saltar del reino vegetal al reino animal, y sustituirá el vino por la leche ordinaria, como Ellis y sus compañeros se han creido autorizados para sustituirlo por la leche de coco.

No se vaya á creer que el R. Ellis, tan acomodaticio en materia dogmática, fuese para los habitantes de Tahiti un pastor indulgente. Un testimonio ocular, muy desinteresado en materia religiosa, aprecia del siguiente modo los trabajos de la mision tahitiana:

«La religion que en Tahiti enseñan los protestantes dista mucho de ser el Cristianismo. Una religion que consiste en un rezo eterno de oraciones extravagantes, que prohibe todo placer inocente, que ahoga todas las facultades del alma,
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«es un insulto hecho al divino Fundador del Cristianismo... «Las exhortaciones que se usan para que aquel pueblo asista á los oficios acostumbran ser los palos.»

En un momento de fervor religioso ó de prosperidad comercial, Ellis juró no abandonar jamás á Tahiti. Pero el misionero no había contado con la señora. Poco después, hallándose Mme. Ellis algo delicada, el ministro abandonó á sus ovejas para seguir á su mujer. Después de muchos viajes situóse definitivamente en Madagascar, donde ha jugado el papel de que ya tienen noticia nuestros lectores. Si no ha sido el cómplice de los enemigos del Cristianismo durante los últimos acontecimientos, ha sido á lo menos su aliado.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

ESPAÑA.—A la una de la madrugada del dia 17 de enero dió su alma á Dios el reverendo Padre de la Compañía de Jesús José Manuel Jáuregui, en Sevilla, donde accidentalmente se hallaba cumpliendo los deberes del grave cargo de provincial que estaba desempeñando hace ya mas de cinco años.

Agobiado de afanes y oprimido por tareas bastantes á fatigar las fuerzas mas robustas, había consagrado la vida al servicio de su divino Maestro, no reservando para sí ni aun el tiempo mas indispensable al reposo y al cuidado de su salud, quebrantada ya desde años anteriores.

En la tarde del dia 18 se dió sepultura á su cadáver en la iglesia de la Santa Caridad, extramuros de Sevilla. A su entierro concurrió la mayor parte de la población, estando representadas en el concurso que seguía al féretro todas las clases y condiciones sociales. El cadáver era llevado en hombros de seis hermanos de la ilustre y Real hermandad de la Santa Caridad, los cuales se disputaban la honra de turnar en la de soportar tan respetables restos.

—El Sr. D. Diego de Lachica y Muñoz, canónigo doctoral de Málaga, rector de su Seminario, acaba de publicar un discurso apologético de la enseñanza católica en sus íntimas relaciones con el verdadero progreso, y en él resplandece la gran erudición, abundancia de doctrina y fluidez de estilo que tanto distinguen á su autor. El Sr. Lachica, hijo, cate-
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drático y rector del seminario de Málaga, honra con su bellísimo discurso apologético la memoria del Sr. García de Haro y el Sr. Cayeda, dignísimos fundadores del seminario de San Sebastián; del Sr. D. Diego José Benítez, lectoral y lumbrera de aquel brillante colegio eclesiástico, y de los señores Arzobispo de Granada y Obispo de Málaga, que tanto han contribuido al engrandecimiento y prosperidad del Seminario, que hoy cuenta entre sus hijos á los señores Vargas y Lachica, Lopez y Bolaños, Galan y Nuñez, Vasea y Uriarte, Torises y Muñoz Reina, y tantos y tantos otros esclarecidos profesores ó celosos párrocos como brillan por su saber y su virtud en Málaga y en otras muchas diócesis de España.

—Dícese que está designado para el obispado de Almería el actual obispo de Jaen Sr. Rosales, y que á esta silla episcopal irá el Sr. Monescillo, actual obispo de Calahorra.

—Se anuncia de una manera positiva que, secundando los deseos de los reverendísimos prelados, el señor Ministro de Gracia y Justicia se propone por su parte, y en lo que esté en su mano, hacer que se cumplan rigurosamente las prescripciones canónicas en materia de residencia de los señores eclesiásticos, atendida la escasez que hay de ministros que ayuden á los párrocos en el desempeño de sus penosas tareas.

—El excelentísimo señor Obispo de Palencia ha mandado á los establecimientos de caridad de aquella ciudad siete mil reales para pagar ochenta abrigos para los niños acogidos en ellos.

—Escriben de Valladolid: «Esta religiosa ciudad se encuentra agradecidísima á su muy digno arzobispo Sr. Moreno. No hace aun un mes que el virtuoso y sabio Prelado se halla en ella, y ya tenemos instalados Padres Jesuitas en la iglesia llamada de los Mostenses, contribuyendo S. E. con una respetable cantidad para mantenimiento de los Padres y del culto. Además ha cortado el abuso del baile de piñata, enviando S. E. á la casa de beneficencia los cuatro mil reales que dejaba de producto la poco cristiana costumbre del citado baile. Decir que el Excmo. Sr. Moreno se ha conquistado los corazones de todos con esas y otras cosas, y con su cortesanía y dulzura que en nada perjudica á su humildad y autoridad, es inútil para los que conozcan á tan benemérito Prelado. Puede asegurarse que sabrá hacer grandes cosas, no faltándole cooperación.»
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Barcelona 10 de marzo de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

El Clero.

Desgraciadamente debemos ocuparnos hoy de una triste novedad en los fastos del presbiterado español. La pasaríamos en silencio, si nuestros colegas religiosos de la corte no hubieran dado al hecho una publicidad omnímoda. Ha habido un hermano nuestro que,—y no podemos menos de atribuirlo á una fugaz alucinación,—en un determinado círculo filosófico usó un lenguaje en discordancia completa con uno de los puntos mas explícitos del dogma católico. Así lo aseguró El Pensamiento español del 19 de noviembre, que fue el primero que lanzó el grito de alerta.

Si el Sr. D. Tristan Medina se hubiera limitado á profesar ideas políticas avanzadas; si limitando sus ideas de tolerancia al intrincadísimo laberinto de las formas gubernamentales, hubiese dado expansion á su espíritu, abundante en sentimientos delicados, podia contar desde luego con nuestro silencio, tal vez con nuestra defensa; pero nuestro presbítero hermano se ha permitido llevar sus sentimientos de tolerancia al terreno de la conciencia y hasta al de la voluntad de Dios, que así ama la misericordia como es celoso de la justicia. Declamó siempre, según dicen, contra las penas del infierno, cuyo dogma manifestó parecerle contrario al amor divino.

Sus ideas del círculo las expresó, atestiguándolo el P. Maldonado, desde la cátedra santa en Alcalá de Henares, en la siguiente forma:

«Se habla y escribe de tres lugares reservados mas allá «del tiempo.

«La idea del infierno me repugna, se me resiste. Es con- «traria á un Dios de amor. La creo porque es un dogma.
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«La virtud, la belleza y el amor del Hombre-Dios que nos redimió, también la repulsan como extraña.

«La inmortalidad del espíritu es gloriosa, como lo es la memoria inmortal del artífice que levantó el Escorial, que desafía los siglos que pasan como humo.»

Desde luego se nota en el anterior texto una forma sospechosa, una ilación inconsecuente, dos proposiciones heréticas y una por lo menos malsonante. Este pequeño fragmento demuestra que hemos estado acertadísimos calificando de triste novedad la conducta del presbítero Medina; una novedad es, en efecto, este estilo en nuestra literatura eclesiástica.

Como era natural, el acusado sacerdote pretendió dar sus explicaciones, las que trasladarémos íntegras, consecuentes con nuestros principios de generosidad para con los desgraciados, y cediendo á nuestro deseo de que la negrura de las culpas se presente rebajada, aunque no sea mas que por un proyecto de explicacion. Hé ahí lo que dicho señor escribió á La Discusion:

«Señores director y redactores de La Discusion.—Muy respetables amigos: Acababa de visitar á los dignos redactores de El Contemporáneo, siempre finos y deferentes conmigo, oyendo por consuelo de mis últimos sinsabores el mas cariñoso sentimiento al pedirles, como otras veces, la última columna del periódico para apoyar en ella la defensa de una pobre víctima, cuando llegó á mis manos la noble y generosa manifestacion de Vds., que nunca se borrará de mi memoria, porque mi memoria está en mi corazón. Acepto agradecido el ofrecimiento de su apreciable periódico, porque también me consuela y me honra, y porque además me evita el disgusto de importunar dos veces con un mismo lamento, con una misma defensa, á los ilustrados jóvenes de El Contemporáneo. A ellos y á Vds. debo el primer aliento necesario para emprender la siempre enojosa tarea de defenderme, repitiendo mi profesion de fe religiosa, y rechazando los rudos ataques, las injustas acusaciones que, por espacio de veinte dias, me han puesto semejante al yunque bajo los repetidos golpes de un martillo inexorable.

«He callado hasta hoy, porque he creído que debia callar, sufriendo resignado, no interrumpiendo al enemigo desconocido, esperando á que agotase el caudal de sus acusaciones, que reuniese libremente todas las pruebas de mis supuestas maldades, confirmando, en una palabra, con el ejem-
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plo la doctrina de la paciencia y de la resignacion en las persecuciones, que tantas veces he procurado explicar y enca- recer en la cátedra evangélica, recomendando á numerosos oyentes el abandono de las defensas propias al Dios de la verdad y á su ministro el tiempo. He callado porque he querido tardar en decir algo en favor mio, para no inspirarme de la primera indignacion, ni guiarne por los primeros impulsos que originan siempre en un corazon que no ha delin- guido las imputaciones calumniosas con que se pretende abrumarle, y porque he querido ser y parecer mas pasivo en esta triste defensa, como quisiera serlo y parecerlo en todos mis actos, en todas mis obras, en todas mis determi- naciones, pequeñoísimo instrumento de la divina Providen- cia, en la cual me inspiro, leve sombra, línea de sombra de la varilla de hierro, proyectada en cuadrante, que, aun- que á todos parece que es ella la que va marcando las horas, no es ella en realidad, sino el sol, de cuya accion depende la leve y oscura sombra.

«He callado, por último, porque algo enseñaba, como sacerdote, enmudeciendo hasta hoy; pues en una época en que se teme al dolor en cualquiera de sus formas, y de nin- guna manera se le ama ó acoge, me he creido obligado á enseñar prácticamente como es posible y conveniente dejar que el dolor-calumnia, que el dolor-anónimo, punto cul- minante de mil dolores amargos, venga y se clave y penetre en lo profundo del corazon, y profane el santuario de nues- tra honra y cuanto constituye nuestra mas preciosa vida, para ser rehabilitados, transfigurados hoy ó mañana á imá- gen de Jesucristo, en vez de procurar debilitarle ó adorme- cerle con impacientes y calorosas defensas (mísero valor que al cabo es cobardía é inseguridad de la propia inocencia), ó con la piedad sobrecitada de los amigos, ó con elogios su- plicados, ó con cualquiera otra, en fin, de las infinitas es- pecies de cloroformos usuales puestos á disposicion de todos.

«Pero ya el silencio no es conveniente ni la quietud es va- lor. Ayer pude imitar al Cristo, que en un precepto de ab- negacion impulsa á sus discípulos á presentar la mejilla iz- quierda á la mano que les hiere en la derecha; pero ya hoy no es posible imitar sino al Cristo de otro dia, al que, en otra ocasion solemne, léjos de confirmar con su ejemplo esta doctrina de absoluta resignacion y humildad, parece mas bien que la contraría, cuando en presencia de jueces inícuos recibió la bofetada de un sayon ó esclavo miserable, al cual