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Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 177

Barcelona 10 de mayo de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

RESEÑA HISTÓRICA.

MÉJICO.

(Continuacion).

Todos los juicios, votos y reclamaciones formulados individualmente por los Obispos de aquel desventurado país, se encontraron resumidos en la célebre pastoral colectiva que el 30 de agosto de 1859 expidieron los señores arzobispo D. Lázaro de La Garza y Ballesteros, y obispos D. Clemente de Jesús Munguía, de Michoacán; Dr. D. Francisco de Paula Verea, de Linares; Dr. D. Pedro Espinosa, de Guadalajara; Dr. D. Pedro Barajas, de Potosí; Dr. D. Francisco Serrano, por representación del de Puebla. Reunidos en México por circunstancias imprevistas, los pastores de aquella Iglesia se creyeron en el deber de manifestar al mundo entero, pública y solemnemente, sus sentimientos á propósito de los decretos de 13 y 14 del setiembre anterior, por los cuales llevaba al extremo la persecución sistemática contra la Iglesia.

Aquellos reverendos Obispos empezaron declarando que si la guerra que devoraba su patria se hubiera limitado al orden político, respetando los dinteles de la Religión y de la Iglesia, conservarían la abstención reclamada por el carácter sagrado de sus personas y ministerio; pero no siendo desgraciadamente el único fin de los principales motores de la revolución mejicana el establecimiento de determinada forma política, sino destruir la moral y trastornar el Catolicismo, la imparcialidad política no podía ser para ellos un óbice al cumplimiento del ministerio religioso.

El Episcopado mejicano hacia observar que el clero era el blanco de los tiros calumniosos de los revolucionarios, que el descrédito del clero parecía ser el único desideratum de
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los reformistas, tan desembozadamente le atacaban con rumores, con artículos, con decretos, y hasta con fábulas, haciéndole pasar por enemigo principal de la civilización y de los derechos de los pueblos. Para evitar la seducción los maestros determinaron hablar.

SS. II., en la primera parte de aquel escrito, trazaron una historia minuciosa de los acontecimientos contemporáneos, poniendo muy de relieve el espíritu independiente y emancipador de que la revolución se había presentado animada respecto á la Santa Silla; el carácter invasor y feroz que los ministros revolucionarios no supieron ocultar respecto á los derechos del Episcopado y del clero y al tratamiento de sus mas distinguidos miembros; la mansedumbre y paz que el clero y el Episcopado opusieron á la vejación é injusticia; las vacilaciones que entre los diferentes grupos revolucionarios se manifestaron sobre la conducta que convenía guardar, en vista de la enorme inmoralidad de las medidas que sin embozo contra la Iglesia se adoptaban. Esta relación histórica, filosofada con sesudos juicios, redactada en un estilo que inspiraba confianza y revelaba convicción, desalojó toda duda de los corazones vacilantes, desenmascaró la revolución, y señaló á punto fijo de dónde venia y á donde iba.

Así es que, después de haber leído la primera parte de aquel venerable documento, el razonador haría por sí mismo el siguiente resumen con que aquel justo y sabio Episcopado empezó la segunda parte de su defensa: «Nosotros hemos relatado sin comentarios los principales razonamientos que abraza la historia de los conflictos que el Estado ha suscitado á la Iglesia mejicana. Esta sencilla reseña muestra de qué parte está la provocación, de qué parte la defensa, de qué parte el ataque, de qué parte el sufrimiento, de qué parte la violación, de qué parte el respeto á los principios. En la cuestión que reunió á los obispos en 1822, el mismo Estado justificó por completo al clero, reconociendo tácita pero claramente, en la Constitución política de 1824 (art. 50), que el patronato exigió una nueva cesión de la Santa Silla. Esta prescripción constitucional, manifiestamente violada en 1833, y la conducta de las autoridades eclesiásticas respecto á la ley del patronato, manifestaron la inocencia del clero calumniado y la justicia de su oposición á aquella ley. Lo mismo aconteció en 1847, cuando la cuestión suscitada por la ley de 11 enero discu-
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tida por la Cámara y por los periódicos, y prudentemente tratada por los Obispos y Cabildos. Bajo el gobierno de Ayutla, en toda la república, el Episcopado y el clero han defendido su causa con la firmeza que nace del deber de la gracia de Dios y el deseo de la salvación; mas sin salir de la esfera moral y canónica, sin convertir su defensa, como calumniosamente se propala, en un instrumento de insurrección, en una bandera de guerra, en un pretexto para derribar al Gobierno.

«La calmada defensa de la conducta de la Iglesia mejicana forma el objeto principal del primer capítulo de la segunda parte, del que se desprende á todas luces que el clero sufrió la calumnia, las violencias y el destierro, sin aliarse jamás con las fuerzas sublevadas para derribar al Gobierno mismo que le perseguía. El clero ha cumplido su deber con exactitud: ha opuesto la doctrina católica al error entronizado en la legislación, y la paciencia evangélica al furor de sus enemigos.»

Luego aquellos respetables padres en la fe entraron en el análisis de los errores doctrinales enseñados y propagados por la revolución: hé ahí algunos de los fragmentos de aquella gloriosa controversia:

«...Mas tarde, cuando la propaganda ultraregalista se hubo ensurecido á consecuencia de la oposición del Episcopado, se presentó al clero católico como indiferente á los intereses de la patria y aliado de un soberano extranjero, así se califica al Papa; sustituyóse maliciosamente la palabra cristiano á la palabra católico para imitar á los protestantes, al propio tiempo que se combatía la independencia y soberanía de la Iglesia, y que se jactaban llamando al Soberano Pontífice con énfasis significativo: el Obispo de Roma. En fin, la revolución de Ayutla triunfó, los enemigos de la Iglesia han visto completados sus votos. Ya no se vacila en propagar las herejías más escandalosas, en proclamar un cisma completo, en relegar toda idea religiosa al rango de las preocupaciones vulgares: hasta al ateísmo le llegó su día. Todos los errores, por opuestos que estén entre sí, han encontrado lugar en la odiosa propaganda de nuestra época: siendo su único objeto extirpar toda verdad, destruir todo derecho, abolir todo culto, no se detiene ante la contradicción de las doctrinas; se las acepta todas á la vez, por absurdas, erróneas y anárquicas que sean, con tal que sean anticatólicas. Se añaden nuevas declamaciones á las ya an-
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antiguas. Los mismos hombres que en 1833 querían disponer de las mitras y de los curatos, declaran en 1855 que la legación de Roma es inútil; los mismos que en 1857 sancionan constitucionalmente la libertad de enseñanza y de asociación, someten un año después los colegios católicos á la censura y á la discreción del poder civil en materia de enseñanza, de doctrinas y de libros clásicos, y por último se echan sobre aquellos colegios, destierran los eclesiásticos que los dirigen, convierten sus edificios en cuarteles y almacenes después de haberse declarado propietarios de sus bibliotecas, gabinetes científicos, de sus útiles de todo género, de sus objetos de adorno y de los fondos de su subsistencia. Se proclama como principio fundamental, del que se asegura el desarrollo y aplicación, la independencia absoluta de la Iglesia y del Estado, pero al momento se trastorna la Iglesia, se la tiraniza con decretos: «la Iglesia es independiente,» se dice, y en consecuencia se suprimen las comunidades religiosas, todas las cofradías, las confesiones y sociedades piadosas; los novicios no serán admitidos á la profesión, los postulantes no serán admitidos al noviciado; todos los bienes eclesiásticos entrarán en dominio de la nación, y para mantener el culto en los conventos de mujeres, el obispo y los capellanes respectivos presentarán el presupuesto á la autoridad secular...»

Partiendo del examen de estas contradicciones de la escuela mejicana, los santos Obispos de aquel revuelto país externizaron con elocuencia patrologica el tesoro invaluable de su ciencia teológica, canónica y moral, legando á la admirable biblioteca del Episcopado católico, no una nueva carta pastoral, si una obra, reducida en extensión, pero inmensa en principios y en doctrina.

La obra de que vamos dando cuenta era completa; de ahí que, después de haber pesado y rebatido los principales puntos doctrinales de aquella revolución, aquellos maestros dedicaran otra parte, que es la tercera, al examen y combate de un error que tenía por objeto activar la disolución de aquella sociedad disolviendo la familia. El párrafo que vamos á insertar contiene el objeto y espíritu de aquella tercera parte, que bien pudiera dar materia interesante á todo un tomo, como cada una de las dos primeras.

«Como esta amalgama de monstruosos errores, de herejías y falsos principios, que han tenido por resultado los más horribles trastornos, representa en el lenguaje de los re-
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«formistas demagogos la lucha del progreso con el statu quo, «era preciso que nada permaneciera en pié. En consecuencia, después de haber descargado los últimos golpes contra la doctrina católica, contra la religión católica, contra la Iglesia católica, el clero católico y la fe católica por el manifiesto de 7 de julio y los decretos de los 12 y 13 del mismo, vino á destruir la institución divina de la familia, sustituyendo el matrimonio civil al matrimonio cristiano. Tal es el objeto del decreto expedido por Juárez, en su residencia de Veracruz, el 23 del último mes.»

Cuatro principios falsos encontraron y combatieron especialmente en aquel decreto los señores Obispos: 1.º El que la dependencia ó independencia de la Iglesia y del Estado dependía solo de la declaración del poder civil; 2.º el de que la jurisdicción de la Iglesia en materia de matrimonio es una delegación del mismo poder; 3.º el de que la soberanía temporal había sido disminuida por la intervención de la Iglesia; 4.º el de que la validez y estabilidad del matrimonio dependen de las prescripciones de la ley civil.

El Episcopado de México ponía fin á aquella contundente controversia con una porción de declaraciones categóricas y concisas, en cada una de las cuales se daba un digno e incontestable mentís á las calumnias, insidias y errores de aquella revolución.

Las posiciones entre los creyentes y los incrédulos quedaron tan bien deslindadas en aquel terreno, que ya les fue imposible á los últimos continuar paliando. Después de haber oído la república la voz de tan concienzudo magisterio, no pudo hacer otra cosa que, ó rendirse ante la santa verdad, ó cerrar la boca á los que con tanto talento, oportunidad y firmeza la defendían. Lo primero hería el orgullo de los revolucionarios y mataba su obra y sus intereses; lo segundo comprometía su honor y sus apariencias de moralidad: pero la moral nada pesa comparada con el oro y la pasión, cuando el fiel de la justicia ha sido roto en la balanza de la conciencia. A la palabra elocuente de los confesores solo se contestó con el destierro. Es decir, regalóseles la corona del martirio á los que tenían ya la corona de la confesión. México se despertó un día sin representante del Papa, sin obispos, casi sin sacerdotes y sin monjas; había cristianos, pero el papel que les tocó aceptar fue el de víctimas. Las víctimas son necesarias á las tiranías; por esto las tiranías no proclaman el exterminio simultáneo y universal. Si todo se
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sacrificara en un dia, ¿en qué se ocuparian la mañana siguiente los verdugos?

Los desterrados de la América aportaron en diferentes países de la Europa, que se edificaron al ver la talla intelectual y moral de las eminencias católicas del otro hemisferio: ¿describirémos aquí las colosales dimensiones de las figuras que la revolución ultramarina ha escupido de su seno?

Nosotros hemos tenido ocasión de admirar las cualidades relevantes que distingue á dos miembros de aquel glorioso Episcopado: la paciencia, la modestia, la amabilidad hacen resaltar el talento, la ciencia y el cúmulo de méritos de los ilustrísimos señores Arzobispo de Guadalajara y Obispo de Potosí, que han escogido Barcelona como á su lugar hospitalario.

Dejariamos un vacío demasiado notable en esta reseña, si no llamáramos especialmente la atención de nuestros amigos sobre otra de las eminencias episcopales expatriadas. «El genio del Ilmo. Munguía, dice Le Monde, ofrece el carácter de universalidad que brilla en Bossuet. El Obispo de Michoacan posee en grado eminente la Escritura santa, la patrología, la teología, y sobre todo el derecho canónico; él ha tratado las cuestiones mas diversas de filosofía y de literatura, de derecho eclesiástico y civil, de teología dogmática y moral, de controversia religiosa y de discusión política, con una elevación de miras y un vigor de estilo inusitado por la literatura española. Como orador no tiene rival en su patria; sus discursos producirían sensacion en todos los idiomas. En fin, parece que ha descubierto el secreto de duplicar el tiempo, tantas son las composiciones de obras maestras; la consagración de la gloria se ha anticipado por lo que á él respecta á la majestad de los años. Tales son las analogías que le han valido un sobrenombre que á primera vista sorprende nuestro sentimiento francés, como sorprende sin duda á mas de un lector.»

Así se explicaba aquel periódico religioso del vecino imperio; y en efecto, no sin razón se apellida el Bossuet mexicano al Ilmo. Munguía. La siguiente lista contiene, no todas, solo algunas de las obras escritas por aquel sabio Prelado: la variedad de los asuntos en ellas tratados revela todo lo vasto de su inteligencia.

1.º El pensamiento y su expresion; su naturaleza, sus relaciones y sus leyes (4 volúmenes).
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2.a El hombre desde el punto de vista de la religion, de la moral y de las leyes (2 volúmenes).
3.a El orden natural y el orden sobrenatural en sus relaciones con el progreso (1 volúmen).
4.a El Catolicismo y Racionalismo en la enseñanza y en la educacion públicas (1 volúmen).
5.a Historia, filosofía, dogma y moral de la doctrina católica (4 volúmenes).
6.a Explicacion de la doctrina cristiana (1 volúmen).
7.a Ensayo de critica oratoria sagrada y profana. (Demóstenes, Ciceron, Bossuet, Fenelon, Massillon, etc.; 1 volúmen).
8.a Lecciones de literatura á la facultad de letras del seminario diocesano de Michoacan (1 volúmen).
9.a Defensa de la Iglesia mejicana contra las usurpaciones del poder civil (2 volúmenes).
10. Discursos religiosos y políticos, instrucciones pastorales, decretos, etc. (1 volúmen).

Hemos insertado aquí el juicio de Le Monde, según el que el ilustrísimo de Michoacan es uno de los mas eminentes oradores de México. Tenemos la fortuna de poder confirmarlo trasladando, si no todo, por su grande extension, á lo menos una parte del sermon predicado por él mismo en la insigne y nacional colegiata de Nuestra Señora de Guadalupe el 29 de agosto de 1860, último dia de un solemne tríduo que se hizo, implorando por la intercesion de la santísima Virgen el socorro del Señor en las necesidades de aquel país. El plan y division de aquel discurso lo expresó S. I. con las siguientes preguntas y respuestas:

"¿Qué necesita la Iglesia para iniciar en México el restablecimiento de la verdadera y sólida paz? La libertad externa. ¿Qué necesita el Gobierno para obtenerla y consolidarla en el Estado? Asirse del orden sobrenatural y cooperar eficazmente con él. ¿Qué ha menester el pueblo para disfrutarla y aprovechar los efectos de su maravillosa fecundidad? Conservar íntegra y á toda costa su unidad religiosa. Hé aquí, señores, tres verdades prácticas de la más grande importancia, que voy á explicar en este lugar santo, sirviéndome para ello de los datos que ministran la doctrina católica, la historia de la religion y la vocacion política de la sociedad."

Prescindiendo de la primera parte y de la tercera parte, que no cabría dentro este artículo, trasladaremos á continuación íntegra la segunda, á fin de que se comprenda cuánta
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ha dejado, hasta cierto punto, de ser hipócrita, y con cinismo y vergüenza dice á la faz del mundo que no profesa mas principios que los del robo y la impiedad; la impiedad con sus instintos feroces y salvajes, con su sed de venganzas y de sangre, con el espíritu de tiranía que la es connatural, con toda la ceguedad con que Dios ha querido que caminen siempre por el mundo los monstruos que devoran la humanidad; la impiedad con el frenesí que, según la expresion del mismo Voltaire, excita sin descanso las locuras del impío."

Parécenos que lo dicho basta para que nuestros amigos se formen una idea cabal de los asuntos religiosos en aquella desventurada república. Los documentos que hemos citado son otras tantas fuentes genuinas donde podrá ir á buscar luz el que se sienta llamado á escribir la agitada historia de aquella tierra, tan ingrata para con su madre en la civilización y la fe. ¡Ojalá sus continuos desaciertos no destruyan por completo su independencia, y el rico Méjico, que había llegado á ser uno de los hijos mas mimados de la noble España, no pase á ser degradado esclavo de alguna de las potencias que hoy explotan la debilidad de los pueblos!

En la lucha que Méjico sostiene con la Francia, el clero se ha mantenido en una completa abstencion: á pesar de que el extranjero le promete garantías y arreglos, él no quiere presentarse bajo ningun concepto como traidor á la patria. El carácter insidioso de la Francia no ha podido vencer la digna independencia del sacerdocio mejicano; y si algun obispo ha regresado á su diócesis, ocupada por los franceses, no ha sido en calidad de adicto á la Francia, sino para aprovecharse de la libertad de ministerio que se le ofrecia: ha aceptado la libertad sin preguntar quién se la daba. El sentimiento patriótico es tenido en la correspondiente estima por los eclesiásticos mejicanos, los que, aun en el desierto, se hacen una gloria de consignarlo. Tenemos en la mano un documento apreciable que así lo atestigua: habiéndose recibido y publicado en Barcelona por el último diciembre un parte telegráfico en el que se anunciaba que los señores Arzobispos de Guanajuato, Lérida y San Luis habian escrito al general Forey, ofreciéndole el apoyo de todo el clero contra Juarez; el señor Obispo de San Luis de Potosí, que reside en esta ciudad, no vaciló en aclarar y desmentir esta noticia insidiosa, remitiendo á los periódicos que la habian insertado el siguiente escrito:

«Señor Director de El Diario de Barcelona.—Muy señor mio: Entre los partes telegráficos publicados en el periódico de V. el viernes 26 del corriente, leí uno en que se
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«dice lo siguiente: «Segun noticias de Méjico, los Arzobispos de Guanajuato, Lérida y San Luis han escrito al general Forey ofreciéndole el apoyo de todo el clero contra Juarez.

«Estas noticias, aunque son falsas, llegando á Méjico aumentarán allí la persecucion contra el clero, y por esto no puedo dejarlas pasar sin contradiccion. El inventor de ellas ciertamente no conoce á Méjico, y por esto no supo forjarlas con algun viso de verdad. En la república mejicana no hay mas que un arzobispado, de que se sigue que los tres arzobispos que cita no existen. Guanajuato no es ni ha sido ciudad episcopal, ni hay obispado que lleve ese nombre; y en todo el territorio mejicano no hay pueblo alguno de importancia que se llame Lérida. Con el nombre de San Luis Potosí existe un obispado, yo soy el obispo de aquella diócesis, y me hallo fuera de ella porque, con todos los Prelados mejicanos, suí sin causa alguna desterrado de mi patria. En Europa, donde he vivido año y medio, no me he ocupado de los asuntos políticos de mi país, y es falso que haya escrito alguna carta al señor general Forey: por lo mismo rechazo la calumnia del que con sus noticias acaso intenta hacer mas dura la persecucion que sufren hoy los Obispos y clero mejicano.

«Suplico á V. tenga la bondad de mandar insertar en las columnas de su apreciable periódico esta carta, y será un favor que agradecerá á V. su atento servidor y capellan Q. B. S. M.—Pedro, Obispo de San Luis Potosí.»

Laudable es esta sincera y franca manifestacion del ilustrísimo Sr. Barajas: por él constará evidentemente á su patria que no ha sido ingrato con ella, ni aun en la hora en que la ingratitud de ella le constituía su víctima. Si estos sacrificios se tuvieran en cuenta, solidada estaria la paz de los ministros de la Iglesia; pero ¡ay! sus virtudes cívicas, su heroismo moral, su consecuencia religiosa, todo se desprecia y se olvida. ¡El sacrificio! hé ahí todo nuestro patrimonio.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Llamamos la atencion de nuestros amigos sobre la siguiente carta del excelentísimo señor Arzobispo de Tarragona al excelentísimo señor Ministro de Gracia y Justicia; sería su-
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pérfluo decir que estamos en un todo conformes á las observaciones de nuestro Metropolitano, mayormente cuando sobre muchos puntos, de los que en ella toca con maestría, La Revista Católica tiene emitidas idénticas consideraciones. El cumplimiento del Concordato es nuestro justo desideratum. El Gobierno no está menos interesado que la Iglesia en su pronto y completo planteamiento.

«Muy señor mío y de mi mayor respeto y consideracion: Me ha sido sumamente satisfactoria la confidencial de V. R. de 12 del corriente, y á fin de secundar y facilitar la realizacion de los religiosos y patrióticos sentimientos de V. E., me tomo la libertad de indicar los obstáculos que se ofrecen, con el objeto de que V. E., con aquel tacto y prudencia que le son propios, pueda ir removiéndolos.

«Cuento entre ellos cierta suspicacia ó desconfianza hácía los Prelados y Clero, que se trasluce en algunas Reales disposiciones concernientes á personas ó cosas eclesiásticas. Dejando aparte muchas de los últimos años, me limitaré á las mas recientes. Una de ellas es el Real decreto sobre edificación y reparacion de templos, de 4 de octubre de 1861, el cual, además de poco inteligible y consecuente, abunda en complicaciones y restricciones nada decorosas para los Prelados, y les coloca en medio de unas Juntas que sirven tan solo de rómoras para la pronta instruccion de unos expedientes, ya de suyo recargados de formalidades innecesarias. A esta clase refiero tambien la Real orden de 3 de septiembre de 1862 que, para proveer á las iglesias de ornamentos, vasos sagrados y otros objetos del culto, exige tantos requisitos, que bien puede renunciarse á esa subvencion por evitar compromisos. Lo son en realidad para los Prelados el que los párrocos hayan de formar inventarios de lo que tienen en sus parroquias, útil ó inútil, y poner notas de lo que les falta, con su importe, á fin de remitirse por medio y con informe de los primeros al Gobierno de S. M., del que pende la resolucion y aplicacion de la orden. Mas sencillo fuera, y mas honroso para los Obispos, el que se les preguntara qué es lo que se necesita en cada una de las parroquias, y fiando en sus contestaciones se librarán las cantidades correspondientes. Los Prelados son los peritos en liturgia y sagradas rúbricas, son fieles, son veraces, y todo lo que sea separarlos de esta línea de conducta es ofender su delicadeza y aplazar indefinidamente el cumplimiento de los buenos deseos del Gobierno de S. M. Por una sola pren-