Revista católica (Barcelona) (1863-04-01 00:00:00), página 78

sus bienes, y el del diácono Severo por tener dispuesto darles algunas heredades: ahí está san Gregorio Nazianenco que en su epístola 80 exhorta á Aerio y Alipio á cumplir la última voluntad de su madre que dejó una no pequeña suma á la Iglesia, y para estimularlos les recuerda lo que otros muchos habían hecho dejando á este todo su haber: ahí está san Ambrosio, de quien escribe Paulino que al consagrarse obispo dejó cuanto oro y plata tenía para la Iglesia ó para los pobres. San Buenaventura, tan impuesto en las doctrinas de los Padres, se explica así: «El recomendar las posesiones de la Iglesia como «lícitas, como convenientes, como compatibles con la perfección, es «seguir la doctrina de los santos Doctores y de los cánones, que con- «denan á los perversos herejes que aseguraban haber caído la Iglesia «de su antigua perfección por las posesiones adquiridas.» El mismo san Jerónimo que cita V. E. á continuación, hablando de la constitución de Valentíniano, no se explica lo mismo de las herencias dejadas á la Iglesia, que de las que se dejaban á eclesiásticos particulares; re- prueba las segundas, aprueba y recomienda las primeras: «Pudet di- «acere, sacerdotes idolorum, mimi, et aurigae, et scorta haereditates «capiunt: solis clerici et monachis hoc lege prohibitur; et prohibetur «non persecutoribus, sed á principibus christianis. Nec de lege con- «queror; sed doleo cur meruerimus hanc legem. Cauterium bonum «est, sed quo mihi vulnus ut indigem cauterio? Provida severaque «legis cautio, et tamen nec sic refranatur avaritia. Per fideicomissa «legibus illudimus; et quasi majora sint imperatorum scita quam «Christi, leges timemus, evangelia contemnimus. Sit haeres, sed ma- «ter filiorum, id est, gregis sui Ecclesia, quae illos genuit, nutrit et «pavit. Quid nos inserimus inter matrem et liberos? Gloria Episcopi «est pauperum inopiae providere. Ignominia omnium sacerdotum est «propris studere divitiis.» Ahí se ve claramente que el Santo no con- fundía los bienes de la Iglesia con los de los eclesiásticos particulares; que reprobando la avaricia de estos y su empeño de adquirir, nec sic «refrannatur avaritia... propius studere divitiis; decía al mismo tiem- po, que heredara la Iglesia á los que miraba como á sus hijos, á los que había engendrado, nutrido y apacentado.

«V. E. en su comunicación de 27 de agosto insiste en que la ley de Valentíniano habla de la Iglesia en comun, á la vez que de los cléri- gos, monjes, etc.»¹

«Las palabras de san Jerónimo indican que dicha constitución se limitaba á los eclesiásticos particulares: y en el mismo sentido que el santo Doctor, la entendía san Ambrosio y la entendían también los gentiles, á quienes contestaba en su epístola 18, como lo manifiestan

¹ La ley de Valentíniano dice así: «Imp. Valentinianus, Valens et Gratia- «nus, etc., ad Damasum Episcopum Urbis Romae Ecclesiastici, aut ex Eccle- «siasticis, vel qui continentium se volunt nomine nuncupari, viduaram, ac «pupillarum domos non adeant, sed publicis exterminentur judicis, si posthac «eos ad fines earum vel propinqu putaverint deferendos. Censemus etiam, ut «memorati de ejus mulieris cui se privatim sub praetextu religionis adjun- «xerint, liberalitate quacumque, vel extremo judicio possit adipiscet, et «omne in tantum inefficax sit, quod aliqui horum ab his fuerit derelictum, «ut nec per subjectam valeant aliquid vel donatione vel testamento percipere. «Quin etiam si forte post admonitionem legis nostra aliquis iisdem eae fami- «liae vel donatione, vel extremo judicio putaverint relinquendum, id fiscus «usurpet. Ceterum si earum quae voluntate percipiunt, ad quarum successio- «nem, vel bona jure civilii, vel editi beneficis adjuvantur, capiant ut propin- «qui.» La letra misma de la ley está indicando que se habla de eclesiásticos particulares, y no de la Iglesia.