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afanes, privado de recursos, sin ejércitos y con el pié al borde del sepulcro, levantarse animoso contra un emperador potente que tiraniza á sus pueblos, confieso que, movido, me creo transportado á los tiempos de Gregorio VII, y ante este anciano inclino mi cabeza y le aplaudo.» (Sensacion, murmullos).

Cuando tales cosas se dicen ante la falange unitaria, ¿no hay fundado motivo para suponer que Italia presenciará muy pronto el triunfo de la justicia, momentáneamente hollada por la violencia revolucionaria? La muerte del reino unitario es cuestion de tiempo, y quizá de muy poco.

— Varios diputados de Cerdena excitan al Gobierno para que se oponga al pago en Italia del Dinero de san Pedro.

ROMA.—Dicen de Roma con fecha del 3: «La mas jóven de las princesas de Nápoles fue confirmada el sábado último por Su Santidad. Toda la familia real de Nápoles, con el Rey y la Reina á la cabeza, llegó temprano al Vaticano, donde se verificó la ceremonia en la capilla particular del Papa, quien ofició en la misa, y dirigió á la jóven princesa María una alocución conmovedora. Concluida la ceremonia, la familia real participó de un elegante buffet, no sin haber tenido el sentimiento de que no asistiera á él Su Santidad, por haberse sentido indisputo en el momento de sentarse á la mesa, lo cual le obligó á retirarse á su aposento.

«Este accidente ha dado lugar á la noticia de una recaída; peroafortunadamente no tuvo consecuencia, y hoy Pio IX se encuentra perfectamente restablecido.»

SUIZA.—Escriben de Ginebra el 13 de marzo al Chroniqueur de Fribourg:

«Acaba de levantarse en nuestra ciudad un pequeño viento calvinista que agita algun tanto las banderas del protestantismo. Trátase de celebrar el tercentésimo aniversario de la muerte de Calvino, y se mueven todos los resortes para hacer una manifestacion ruidosa. Se llama á esta fiesta Jubileo, en memoria sin duda del famoso jubileo que en 1835 movió tanta polvareda.

Nada se economiza para dar esplendidez á la fiesta. Desde hace muchas semanas, las puertas y mostradores de las librerías están llenas de fotografías representando la muerte del famoso apóstata, á fin de enternecer con ellas á la gente que pasa. La Alianza evangélica ha abierto un concurso ofreciendo un premio al que presente un estudio sobre la vida de Calvino. Los Sres. Viguet y Tissot van á publicar fragmen-
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Barcelona 10 de junio de 1864.

REVISTA CATÓLICA.

A nuestros queridos colegas y lectores.

Los enemigos de la Iglesia y de la civilización cristiana llevan á cabo su programa de negacion y anarquía con una constancia y desembozo digno de mejor causa. El carácter cínico de sus últimos pasos y obras indica que creen victoriosa su marcha. Ya son poco para ellos las protestas contra la autoridad de la Iglesia, la verdad de sus decisiones y la santidad de sus Sacramentos; es la divinidad de su autor el blanco de sus tiros.

La Vida de Jesucristo escrita por Renan, aunque eco desarmonizado y pálido de las elucubraciones de Strauss, demuestra que no se ha renunciado todavía á la idea de rehabilitar el espíritu de los ebionitas. Pero el odio á Jesucristo es tan difícil de ser propinado á una sociedad, hija de su amor, que el genio enemigo ha tenido que pedir á su tradicional astucia un disfraz para su malicia. Por ello, al paso que se declara á Jesucristo usurpador del trono de la Divinidad, se le proclama digno de ocupar el primer lugar entre las eminencias terrenas.

La blasfemia neo-ebionita ha conmovido el universo cristiano, que con el triple lenguaje de la fe, de la piedad y de la ciencia se ha apresurado á confirmar su adhesión al artículo de la divinidad de Jesucristo.

Con este motivo los católicos de Alemania, de Italia y de Francia han dado á Jesucristo testimonios varios no solo de respeto sino de cariño, haciéndose una gloria de proclamar la infinita distancia que va de Jesucristo verdadero Hijo de Dios á la mas eminente notabilidad humana.

La redaccion de la Revista católica desea tomar parte en esta extraordinaria confesion de la divinidad de Jesucristo, y hoy, fiesta triunfal de su sacramentado Cuerpo, le ofrece adoptar por práctica constante el imprimir su nombre con letras versalitas, á fin de que esta distincion de tipos sirva de confesion de su divinidad y perenne testimonio de la insi
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nita superioridad que reconocemos en Él sobre toda humana eminencia.

Y como felizmente hay en España unidad de sentimientos respecto á JESUCRISTO, invitamos á todos los escritores á que nos acompañen en este sencillo obsequio á su divina Majestad.

De esta manera, verémos aumentarse la gloria accidental del trono de JESUCRISTO, y contribuirémos á manifestar que se ha cumplido aquella palabra: Ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum, y á demostrar que cuanto mas aumenta el número de sus enemigos, mas alta es su tarima, según está decretado que cada enemigo la añada un eslabón.

Barcelona fiesta del sacratísimo Cuerpo de JESUCRISTO 1864.—EDUARDO MARÍA VILARRASA, Pbro.—JOSÉ ILDEFONSO GATELL, Pbro.

El excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de esta diócesis, al cual tuvimos el honor de consultar el proyecto de que nuestros amigos acaban de enterarse, escribió al pie del anterior escrito las siguientes líneas, nuevo é inolvidable testimonio de su ardiente celo para la gloria de JESUCRISTO:

«Barcelona 28 de mayo de 1864.—Aprobamos y celebramos el pensamiento concebido y formulado en el escrito que precede por los Redactores de la Revista católica, que se publica en la capital de nuestra diócesis, reducido á imprimir el nombre adorable de Jesús con letras versalitas, como conducente á excitar la veneración de los lectores y afirmar su fe en la divinidad del Redentor de los hombres. Por ello también concedemos cuarenta días de indulgencia á los que publicando escritos religiosos en que se halle dicho admirable nombre, le distingan con caracteres que denoten la supremacía del Hijo de Dios sobre cualquier eminencia humana.—PANTALEÓN, Obispo de Barcelona.»

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

Reseña y exámen de la cuestion sobre la enseñanza.

A pesar de ser eclesiástica la Redaccion de la Revista católica, es hasta hoy el periódico religioso que menos se ha ocu-
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pado de la cuestion de la enseñanza: la insercion de las exposiciones de los prelados, y la de un artículo de cuatro páginas, en la que hicimos constar nuestra adhesion á los buenos principios, y el por qué no habíamos tomado la iniciativa en este grave asunto, es la única parte que hasta hoy tenemos en tan sostenido y enérgico combate. Costumbre nuestra es esperar el completo desarrollo de las grandes cuestiones, para examinarlas mas desahogadamente y presentarlas resumidas al criterio de nuestros lectores. Creemos oportuna la hora de consagrar á la de la enseñanza un trabajo algo detenido.

LA JURISDICCION Y LAS ASPIRACIONES DEL CLERO SOBRE LA ENSEÑANZA.

Señor, hasta la contribucion de dinero y la contribucion de la sangre que todo Estado se ve en la necesidad de pedir á los ciudadanos para gobernarlos y defenderlos; no se añada á ella el impuesto de las creencias y de las costumbres cristianas en provecho del paganismo... impuesto que ninguna razon justifica, que ningún pretexto excusa, y que además todos los intereses sociales, el interés de la Religion, de la literatura y de la politica condenan.

(P. Ráulica al emperador Napoleon III, tercer discurso de su cuaresma, año de 1857.).

I.—Importancia social y religiosa de la cuestion.—Necesidad de tratarla desde un punto de vista elevado y sereno.

De algun tiempo á esta parte se ha suscitado en España una cuestion que, atendida la influencia directa que su resolucion ha de ejercer en todos los ramos del espíritu individual y de la economía pública, bien puede calificarse de cuestion fundamental: es la cuestion de la enseñanza.

La enseñanza crea el hombre intelectual: el hombre además de hijo de familia es hijo de la escuela: así lo ha dispuesto Dios, que todo al hombre le viniera por la sociedad, el ser, la subsistencia, los intereses y las ideas.

La naturaleza de la enseñanza determina, pues, la naturaleza intelectual del hombre; de modo que la relacion del hombre y de la escuela es tan íntima y tan perfecta, que el carácter de la escuela necesariamente ha de reflejarse en él. La familia y la sociedad no participan menos de esta in-
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fluencia. Insistir en este punto sería traducir lo que está en la convicción de todos.

Solo en aquellas épocas y en aquellas regiones en que el hombre abatido por su propio embrutecimiento no ha tenido, ó no tiene otro móvil que la fuerza, la idea, hija de la enseñanza, no consigue el cetro de los sentimientos ni guía la sociedad por los senderos que á su destino la conducen.

Pero donde la idea, fuerza del alma, ha obtenido el lugar que le corresponde, que es siempre delante y sobre la fuerza, brusca idea del cuerpo, la propaganda de la idea es tan importante como que propagar la idea es propagar la fuerza de la fuerza.

Propagación de la idea es la enseñanza, y en este sentido enseñar es no solo crear el hombre, sino armarlo con un poder, mas fuerte que el de su naturaleza física, un poder invencible, pues se ha dicho con exactitud: la idea no se mata.

El Cristianismo, divina religión, establecida en la tierra para regenerarla, tiene su principio en JESUCRISTO, que es el Verbo, ó sea, la expresión de la sustancia del Padre: el Verbo es la sabiduría del Padre. La sabiduría de Dios, esto es, el Verbo divino hízose carne para comunicar á la carne la idea divina en lenguaje humano. El Verbo, sabiduría de Dios en la eternidad, se encarnó para ser enseñanza de Dios en el tiempo. Así, teniendo su principio en el Verbo, el Cristianismo procede de una enseñanza, es hijo de una enseñanza, pues el Verbo del Padre vino para ser la enseñanza del Padre. De ahí que los que siguieron al Verbo se llamaron discípulos: el Cristianismo tuvo desde el origen el carácter de una escuela: y á los mas escogidos discípulos, á aquellos que el Verbo destinó para continuar por dilatados países y siglos su obra regeneradora les dijo: Id y enseñad. La enseñanza cristiana cambió la faz de la tierra.

JESUCRISTO restableció el poder de las ideas, ó mejor, lo estableció, pues en el paraíso el poder de la seducción dominó el poder de la sabiduría; JESUCRISTO lo estableció enseñando al hombre á morir por la doctrina. Cuando millares de cristianos fueron alegres al patíbulo, vertiendo su sangre para no soltar sus convicciones, los tiranos antiguos pudieron convencerse que el día de la fuerza había acabado; la sangre de los Mártires, reflejando su color de púrpura en las nubes arremolinadas sobre el imperio, fue la aurora risueña del gran día de la libertad del espíritu. A los pies de los tigres quedaban los cuerpos cristianos; pero sus ideas
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se elevaron cerniéndose sobre la atmósfera terrena, como sus almas puras, que á los purísimos ojos de algunos fue dado contemplar dirigiéndose al seno de Dios en forma de palomas.

El Cristianismo estableció, pues, el poder de la doctrina; desde entonces hasta la fuerza ha querido llamarse idea, y hasta los embrolladores del espíritu humano han pretendido diploma de maestros.

No nos toca aun marcar las distinciones entre la enseñanza cristiana y la que no lo es: bástenos consignar que la revolución realizada en el mundo por el Cristianismo es debida á la enseñanza, para haber probado la trascendental importancia de toda cuestión que con la enseñanza se relacione.

Pocos hombres disfrutan de un talento bastante privilegiado para descubrir por sí mismos el juego sofístico y las consecuencias funestas de ciertos principios y sistemas. El vulgo necesita la autoridad; espontáneamente busca una razón preclara en la que pueda no solo apoyar sus creencias, sino encontrar los elementos de sus convicciones. La mejor refutación del principio fundamental del protestantismo, ó sea de la omnipotencia de la razón individual, es la observación. Obsérvese el vulgo de los países protestantes: ¿qué resuelve en el protestantismo el simple creyente? Nada. El protestantismo está dividido en grupos, cada grupo tiene un maestro en su origen, y discípulos sacerdotes en su continuación; el vulgo, indeciso, vacilante, sigue ya á unos maestros, ya á otros, pero siempre sigue: el vulgo constituye las sectas como los talentos constituyen la disciplina y formulan las doctrinas. Proclamando la libertad de la razón el protestantismo ha puesto una vez más en evidencia la necesidad que tiene el pueblo de un magisterio que le guie y que le ilustre. La necesidad de ser enseñado.

Pero la variedad de magisterio fomenta la división de los espíritus. Sin una escuela materialista, el apasionado por los derechos de la materia vería reducidos á sí mismo sus esfuerzos: tal vez sería materialista; pero habría de serlo á pesar de las protestas de su conciencia, obligada á reclamar, pues no tendría siquiera el aparente refugio de las explicaciones sistemáticas, que jamás escasean al genio de la escuela.

No hay que pensar que sin la enseñanza sensualista desaparecieran los hombres groseros y carnales que sacrifican
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«Cap. xxviii, v. 19.—Cristo dió á sus discípulos poder «para instruir y bautizar.

«En el cap. xviii, v. 18, Jesús les dice: «Todo lo que «desateis en la tierra será desatado en el cielo.»

«En el cap. xix, v. 21, aconseja á los que desean ser «perfectos que vendan sus bienes, y los distribuyan á los «pobres.

«San Lucas en el cap. xii, v. 33, y san Mateo, cap. x, «v. 9, 10, aconsejan tambien lo mismo.

«Y las Actas de los Apóstoles, 11, 44, 45; xx, 33 34, 35, «prescriben á los prelados y al clero que distribuyan á los «pobres los bienes que les son confiados.

«San Pablo en su epístola á los pastores de los efesios, «les manda igualmente dar sus bienes á los pobres, añadien- «do que es mas dichoso el que da que el que recibe.

«Y el edicto de Tertuliano prohibe dar directamente á los «sacerdotes, y manda á estos que solo reciban en clase de «depósito para hacer buenas obras...

«Resulta de todas estas citas, hechas por nuestros adver- «sarios, que Jesucristo, san Mateo, san Lucas, los Padres «de la Iglesia y las Actas de los Apóstoles, no han prohibido «la posesion y la administracion del dominio de san Pedro. «Han predicado la vanidad de los bienes terrenos; han man- «dado al clero que distribuyese á los pobres los bienes que «no puede poseer mas que en clase de depósito; y por últi- «mo, han aconsejado á los sacerdotes que no se inmiscuye- «sen en los negocios temporales, procurando cumplir ante «todo su santa mision, y que no tratasen de enriquecerse.

«Preguntamos á todos los hombres de buena fe: ¿Hay en «las anteriores citas ni un solo anatema contra el poder «temporal, tal como está constituido? Es evidente que no...»

El abate Gizard se ocupa en refutar una por una las ob- «jeciones de Passaglia. Reproducirémos algunos párrafos nota- «bles de su refutacion.

«La Iglesia posee bienes llamados del dominio de san Pe- «dro: ¿cuál es su origen? Reyes y príncipes que eran sus «legítimos poseedores, los cedieron en plena propiedad á los «predecesores del augusta Pontífice, que vosotros «queréis «despojar;» bienes que les fueron concedidos á título de de- «pósito, para inmovilizar un fondo que produjese una renta «perpétua en interés de la fe y de la Religión.

«Así que, no fueron aquellas donaciones hechas á los
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el imperio de la idea al de la sensacion; pero no hay duda que sin el apoyo de un sensualismo clásico el mal sería menos epidémico y las rectificaciones de conducta mas frecuentes: la escuela crea la conciencia del mal, como la depravada naturaleza engendra la inmoral conducta. Quizá Hoffman sea menos sensual y Locke menos materialista que sus respectivos discípulos; pero en calidad de doctores de escuela, Hoffman formula la razon al sensualismo y Locke al materialismo. Enseñar es convencer; convencer es radicar: raciocinar es justificar.

Toda revolucion, todo movimiento propiamente humano procede de una idea: la idea es al hombre lo que á la nave el timon. La idea dirige, las masas ejecutan; propagar ideas es sembrar situaciones.

La cuestion de la enseñanza es, pues, la primera cuestion: toda cuestion práctica se resuelve en una cuestion teórica: la teoría no es práctica sino despues de haberse propaga-do: propagar es enseñar.

Así esta pregunta, ¿qué queremos enseñar á nuestros hijos? viene envuelta en la contestacion á esta otra: ¿qué queremos que nuestros hijos sean? La situacion del porvenir tiene su clave en la enseñanza de la actualidad.

Esta verdad es universalmente reconocida: la revolucion francesa reconoció su importancia: «Contamos la organización de la instruccion pública como uno de nuestros principales y mas urgentes deberes,» decia el diputado Donnaire en la cámara de los Quinientos, y toda la Francia se hallaba tan vivamente preocupada y curiosa de saber el giro que la republica dara á la organización de la enseñanza, que el dia 22 brumario del año VII de la republica francesa decia Lamerveill, en la misma Cámara: «Sabeis que á la mas insignificante palabra que sobre la instruccion desde esta tribuna se pronuncie toda la Francia escucha silenciosa. Todos esperan descubrir en nuestro comportamiento sobre esta cuestion los destinos futuros de la republica.»

Y Guizot, politico tan eminente en el ministerio como en la oposicion, cuando durante el reinado de Luis Felipe se suscitó la cuestion de la libertad de enseñanza, dijo: «Las generaciones no esperan: ellas se suceden sin intermision en las escuelas, y sin intermision salen de ellas para llevar al mundo el bien que han adquirido, ó el mal de que se las
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«ha contaminado. Todo es urgente en este negocio: no es lícito «perder un solo momento, pues cada momento tiene consecuencias irreparables, sean saludables, sean amargas.»

Vale, pues, la pena de estudiar la cuestión de la enseñanza desde un punto de vista elevado: debemos colocarnos en una cumbre serena donde no lleguen las pútridas exhalaciones de las rencoresosas banderías. El espíritu del hombre está sobre todos los intereses del tiempo y de la tierra: y la enseñanza es un derecho que el espíritu acredita de la sociedad. Como la madre debe leche al niño que ha concebido, así la sociedad debe al joven la doctrina, sin la que su espíritu no podría alcanzar su destino. Debemos, pues, examinar, en el verdadero sentido de esta palabra, la índole y conveniencias de la enseñanza.

Ningún sentimiento mezquino ni egoísta impulsa nuestra pluma: hasta hemos olvidado los ataques y alusiones de que fuimos objeto algunas semanas atrás; si nuestros adversarios nos hubieran opuesto razones, las hubiéramos recogido y atendido y sumado, y puestas en la balanza de una crítica imparcial, nos hubiéramos inclinado con ellas, si inclinado se hubiera su platillo. Desgraciadamente no se nos arrojaron razones sino sátiras y dicterios: los dardos no los recogemos. Recogíndolos levantariamos demasiado nuestra importancia personal, y quizá abajaríamos con exceso la de la causa por que abogamos.

Dios haciéndonos sacerdotes nos ha consiado la guarda de la dignidad humana: principio de esta guarda es la de nuestra propia dignidad. No seremos nosotros, con el favor del cielo, los que desmintamos esta frase de un célebre controve rtista católico: «El sacerdote se inclina; pero no se «abaja.»

Pero esta misma dignidad, y la conservación del prestigio que el sacerdocio necesita para realizar su misión social, exigen que reivindiquemos noble y cumplidamente á nuestra clase de los cargos dirigidos respecto uno de los puntos mas directamente afectos al ministerio que el cielo le tiene consiado.

Se han perturbado por completo las ideas acerca de la jurisdicción y las aspiraciones del clero sobre la enseñanza: unos han presentado el sacerdocio ávido de monopolizar la enseñanza de todos los ramos del saber humano; otros, suponiendo en él menos valer y mas mezquino espíritu, sostuvieron que no es la ciencia sino la ignorancia la que desea
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proteger y fomentar; unos han dicho: «el clero denuncia ideas anticatólicas que no han sido vertidas;» otros: «el clero se extralimita condenando la expresión de ideas que, hijas de la libertad del pensamiento, son tan legítimas como las católicas.»

Es decir que en la gran cruzada levantada contra el clero católico se notan dos bandos perfectamente distintos: el de los que conceden al clero el derecho de denunciar las extra-limitaciones doctrinales, aunque niegan la existencia de las que el clero denuncia; y el de los que conceden la extralimitación denunciada, aunque niegan en el clero el derecho de reclamar contra ninguna expresión de pensamiento: los primeros niegan el hecho extralimitación y afirman el derecho reclamación; los segundos niegan el derecho reclamación y afirman el hecho extralimitación.

Esta disidencia tan trascendental en el campo de nuestros adversarios mejora mucho nuestra posición: los tiros que nos dirigen los que niegan en el clero la facultad de reclamar contra las extralimitaciones, que no niegan, hieren, mas que á nosotros, á los que sustentan nuestro derecho impugnando su aplicación actual.

El honor del clero quedaria perfectamente vindicado con emitir algunas consideraciones acerca del particular; pero abundantes en razones, queremos ser generosos en dispensarlas respecto de un asunto, en cuyo debate ha de brillar precisamente el desinterés, la fidelidad, la consecuencia y el carácter del clero católico.

Examinarémos por principios, aunque con la brevedad exigida por la índole de un folleto, la cuestión de la enseñanza.

El clero tiene en ella derechos que no puede renunciar, porque ante Dios y ante la sociedad católica reúnen el carácter de deberes: renunciar su jurisdicción sería dispensarse de su misión: el clero no aspira ni á renunciar su misión para aligerarse de un deber, ni á aumentar sus deberes para acrecentar sus derechos.

II.—La enseñanza considerada bajo los diferentes respectos religioso, científico, político y literario.

El espíritu humano, nacido de aquel soplo que el Criador infundió en el rostro de Adán en el paraíso, encierra un principio de fecundidad, gracias al que el hombre, por él animado, viene á ser semejanza perfecta é imagen acabada