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en los últimos días habíamos de tener cuidado en no decir palabras en el púlpito relativas á nuestra marcha, porque se ponían á llorar. Concluimos la antevigilia de la purísima Concepción con el sermón de despedida en la plaza, que es muy grande; el llanto manifestó bien su sentimiento; si hubiese sido en la iglesia, no sé lo que iba á suceder. También se recogieron muchos libros prohibidos, que se quemaron en dos montones. Las doncellas sin instigación de nadie solicitaron establecer los coros de la Purísima, por lo que en el día de la Concepción se hizo para ellas otra comunión, en la que comulgaron ya seis coros; en fin, todo era fervor: no se pueden decir todas las cosas. Lo único que sentimos es los pocos medios de perseverancia que les quedan: rogueamos á Dios por ellos.

Llega por fin el día de la partida: nunca he visto espectáculo más tierno: nos hallamos con el pueblo entero por compañeros; creo que no quedaron mas que los enfermos; unos lloraban, otros entonaban el cántico: ¡Oh María!... Así íbamos marchando: llegados á una media legua de distancia juzgamos conveniente decirles seriamente que se volviesen: me subía un punto mas alto que había cerca del camino, y les exhorté á volverse. Se pusieron á llorar, y pocos me obedecieron: sin embargo, se iban quedando los mas ancianos y algunos otros que se cansaban, y finalmente, después de una legua de camino llegamos á un pueblecito llamado Soto, situado en un valle, y allí resolvieron quedarse todos y volverse: pero al separarnos, ¡Jesús, qué llanto! todo resonaba á tales gritos. Al ver esto yo me pregunto: ¿Por qué nos quieren tanto esas gentes, y lloran tan sentidamente al separarnos de ellas, después que les hemos predicado las verdades de la Religion? ¡Qué reflexiones tan útiles inspira esta pregunta!

Padre mio, he concluido; y no añado mas porque ya me he hecho demasiado largo.

Dios le conceda, juntamente con los demás hermanos, unas felices fiestas de Navidad, y no olvide en sus oraciones al mas indigno de sus súbditos, que también sin merecerlo es hijo del Corazon de María, Q. B. S. M.—DOMINGO FÁBREGAS, presbítero misionero.

Escriben de Icastaquietta (provincia de Guipúzcoa en Navarra) con fecha 22 de diciembre de 1863 lo siguiente:
«La santa misión de Alegría ha dado opimos frutos, como
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tierna. Celebraba aquel dia su primera misa un joven seminarista, elevado hacia poco tiempo á la alta dignidad del sacerdocio, y acompañabanle en tan imponente acto dos compañeros de seminario que, según el tenor de uno de los artículos de los estatutos de dicho establecimiento, vestían, bajo los sagrados ornamentos, el traje de los alumnos del mismo: sotana morada, y llevaban boñete con borla blanca. Fueron padrinos del nuevo sacerdote en aquella solemnidad el ilustrísimo señor arcediano, provisor, vicario y gobernador del obispado, y el secretario de Cámara y Gobierno de nuestro Prelado diocesano. Todo en aquella función contribuyó á hacerla notable: la numerosa concurrencia, la presencia de los hermanos de la archicofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, la excelente orquesta, y por fin el sermon que estuvo á cargo de uno de los señores sacerdotes agraciados en el último concurso para proveer varios curatos vacantes en esta diócesis. Dicho señor, que es el párroco de la iglesia de Nuestra Señora de Regla, supo mover hondamente al auditorio haciendo la pintura de las excelencias del sacerdocio católico y de las prendas que deben adornar á todo verdadero ministro del altar. Estuvo sobre todo patético el orador al dirigirse al nuevo sacerdote, y hubo un momento en que ahogada su voz por la emoción tuvo que callar, al propio tiempo que la mayor parte de los oyentes derramaban lágrimas de ternura. Fue aquel en mi concepto un verdadero triunfo oratorio conseguido por el presbítero D. Gregorio Escudero, que es el sacerdote á quien me refiero.

A otra cosa. Desde el 11 del actual tenemos en esta, de paso para México, al Ilmo. Sr. D. Carlos María Colina y Rubió, obispo de Puebla. Hace pocos días tuve el gusto de conocer á S. S. l., y debo decir á Vds. que es persona muy simpática y digna, joven aun (nació en la ciudad de Colima el dia 4 de noviembre de 1813), y por sus antecedentes digno del mayor aprecio. Segun he sabido, después de haber hecho sus estudios en la ciudad de Guadalajara, sirvió dicho señor por espacio de mas de diez años la secretaría del Gobierno eclesiástico de dicha diócesis, y siendo prebendado en la misma, fue preconizado obispo de la iglesia de Chiapa, en el consistorio secreto del dia 7 de abril de 1854, y consagrado el 20 de agosto del mismo año. Verificó su entrada á la iglesia de Chiapa el propio año de 1854, y per-
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maneció en ella hasta el 28 de setiembre de 1859 en que el Gobierno del Estado de Chiapas lo lanzó al destierro fuera del territorio de la república mejicana. Refugióse entonces S.S. I. en la de Guatemala, de donde salió el dia 2 de mayo de 1860 con direccion á Roma y con el fin de hacer su visita ad limina Apostolorum. Regresó de Roma á Guatemala en el mes de diciembre del mismo año de 1860, y residió allí hasta el 26 de noviembre de 1863, en que salió de Guatemala con motivo de su traslacion á la diócesis de Puebla de los Ángeles, para la cual fue preconizado en el consistorio del 19 de marzo del año próximo pasado.

El mismo vapor que nos trajo á esta desde Nueva-York al nuevo señor Obispo de Puebla nos trajo asimismo la triste noticia de haber fallecido en pocos dias dos ilustres miembros del episcopado católico de los Estados-Unidos: monseñor Francisco Patricio Kenrick, arzobispo de Baltimore, primado de todos los Estados-Unidos y uno de los hombres mas sabios de aquel país, y Mons. Juan Hughes, dignísimo arzobispo de Nueva-York. Mons. Kenrick falleció á fines del pasado, y en cuanto á la muerte de Mons. Hughes, ocurrió el 3 del actual.

Mérida 5 de febrero de 1864.

Muy señor mio: Principio esta carta, que me tomo la libertad de remitirle, con las palabras del real Profeta (salmo cxvi): Laudate Dominum omnes gentes: laudate eum omnes populi. Quoniam confirmata est super nos misericordia ejus. En efecto: las misericordias del Señor han descendido sobre esta ciudad con la santa mision que acaba de tener. Veinte y siete dias han permanecido entre nosotros los esclarecidos hijos del gran Vicente de Paul, los cuales han empleado sin descanso en anunciar las verdades eternas con santa valentía y uncion apostólica. Enumerar los frutos de tan grande obra es materia imposible: solo Dios, que lee en los corazones, sabe los bienes que habrán recogido innumerables almas durante la mision. Nosotros, que sole podemos juzgar por señales exteriores, debemos confesar que estas han sido de consuelo. Mas de dos mil personas se apiñaban todas las noches en la parroquial iglesia de Santa María á oir la divi-

1 Este es el nombre del Estado, mientras que la diócesis y ciudad episcopal se titulan de Chiapa.
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na palabra; todas con la mayor compostura y todas como pendientes de los labios del orador sagrado, con el deseo de no perder ni una expresión, ni un acento. Era admirable la emoción del auditorio y las bendiciones que por doquiera se oían pronunciar entre el pueblo sencillo en favor de tan eminentes varones. Las tres mil comuniones recibidas darán además una idea de cómo este cristiano pueblo (que es naturalmente bueno) se ha aprovechado de tan saludable ocasión. Es verdad que el enemigo, que en sentir de san Pedro ruge como un león al rededor de los hombres (*quarens quem devoret*), no ha estado ocioso; antes por el contrario, ha procurado sembrar la zizaña redoblando sus argucias y aprovechando la más pequeña circunstancia desde el primer día, para desacreditar la misión y aun hacerla imposible. Pero todo ha sido inútil. Ha quedado vencido y humillado. La nobilísima Mérida, la ciudad metropolitana de los tiempos góticos no ha perdido su hidalguía y religión. Los emeritenses de hoy se han mostrado dignos de sus mayores. También es cierto que el fruto no ha podido ser tan general y completo (atendida la calamidad de los tiempos) como el fervoroso corazón de los Padres misioneros hubiera deseado. Mas si ha habido almas indiferentes y aun duras como la roca, otras muchas más en número han sabido estimar en su justo valor un tan santo tiempo, y conservarán un recuerdo indeleble de los actos hellísimos y tiernos que han presenciado.

La comunión general de niños de ambos sexos; la procesión del santo Rosario cantado celebrada expresamente para ellos y en la cual cuatro hermosas niñas llevaban en andas una bonita imagen de la santísima Virgen, y por último la comunión general de adultos, son triunfos de nuestra santa Religión sobre el infierno, que se comprenden y no hay palabras para explicar dignamente.

Empero donde más ha brillado la gloria de Dios y la piedad de estos habitantes ha sido en la procesión celebrada el día 31 del pasado por la tarde al rededor de la plaza con el santísimo Sacramento. Ha sido en todo igual á la de la octava del Corpus, y aun pudiéramos decir mejor, por el estado excepcional de alegría en que debían hallarse los corazones á juzgar por los semblantes. ¡Bendito sea una y mil veces nuestro Dios que tales maravillas obra con su gracia!

¡Oh si los pueblos todos comprendiesen los consuelos inmensos y aun bienes para el sostén del orden social que las
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misiones llevan consigo, no descansarian hasta obtenerlas! ¡Con cuánta razon dice S. M. la Reina que misioneros se necesitan y no soldados!

Los Padres se han despedido en medio del llanto y bendiciones de la multitud que había llegado á amarlos entrañablemente.

Antes de concluir debo manifestar, que tanto el señor Cura de Santa María, á quien esencialmente se debe la venida de los misioneros, como los demás señores sacerdotes han ocupado dignamente su puesto y han contribuido al buen éxito de la obra.

Ruego á V., señor Director, dé cabida en su ilustrada y católica Revista á estas mal trazadas líneas, favor que siempre agradecerá con el mayor reconocimiento.—J. M. C. A.

Carta de un sacerdote á un individuo de la clase obrera sobre el Almanaque democrático.

Mi apreciado Julian: Con mayor placer si cabe del que lo hago con las demás con que V. me favorece, he leído su última, en la que veo con particular satisfacción que van desvaneciéndose en V. ciertas preocupaciones. Me dice V. que, al tener noticia de estar prohibido el Almanaque por la Autoridad eclesiástica, lo arrojó V. al fuego; en esto ha dado V. una muestra de su buen sentido cristiano: es lo que el Almanaque merece; pues dignos son de ser echados al fuego esos libros destinados á precipitar la erupción del volcán demagógico.

Habiendo V. leído el Almanaque antes de que llegara en conocimiento de V. su prohibición, me pide le diga algo acerca sus teorías, para destruir por completo las malas huellas que en el espíritu de V. hubiese podido dejar su lectura. Voy á hacerlo solo para dar gusto á V.; pues por lo demás lo creo innecesario: el error está en el Almanaque presentado de una manera tan brusca; hay tanto cinismo en las negaciones, que estoy en la persuasión de que las aserciones de este folleto á una persona del criterio de V. podrán ser repugnantes, pero no perjudiciales. Atendidas las tareas á que me dedico, muy á menudo vienen á parar á mis manos obras fatalistas, sensualistas, materialistas; pero en todas ellas el error tiene cuidado de esconderse tras el sofisma, la impiedad se viste con el traje de formas halagüeñas. Mas en el Almanaque se niega la Providencia diciendo: «La Provi-
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«dencia es el nombre de pila del acaso» (Almanaque, página 114); se niega la fe diciendo: «Fuera de lo que alcanzan nuestros sentidos no sabemos nada, esto es, nadie sabe «nada» (pág. 39); se niega la espiritualidad del alma diciendo: «El hombre es solo un agregado de materia» (página 79); se niega la inmortalidad diciendo: que con la muerte la vida se extingue en nosotros, «que el dia de la muerte del hombre es el dia de su nacimiento al reino mineral» (pág. 79). No; jamás había visto al sensualismo, al materialismo presentarse como en el Almanaque con toda su repugnante desnudez. Un libro de esta especie es un insulto hecho, no solo á la religiosidad, sino á la cultura de Barcelona; es un insulto hecho á las clases proletarias á las que se consagra; pues se supone que estas son bastante ignorantes ó bastante corrompidas para aceptar el error presentado con tanta impudencia.

Poco me ocuparé del mérito científico del Almanaque. V. comprende que para decir que la era del mundo se ignora (pág. 19), que tambien se ignora la época precisa del nacimiento de Jesucristo (pág. 20), para hablar de Copérnico, Keplero, Newton y le Verrier, copiando el primer libro de astronomía que se tiene á mano, y deducir de ahí que el absolutismo y el misticismo desaparecen para no volver mas, para hacer plaza al libre examen (pág. 32), que para poseer la sabiduría solo se necesita la razon de los hechos que impresionan nuestros sentidos (pág. 39); que la ley del progreso es inevitable y fatal (pág. 50); que la vida reside en la materia (pág. 75); que hoy vivimos en nosotros, y mañana viviremos en otros (pág. 79); para decir todo esto, sin tomarse el trabajo de indicar la menor prueba, no se necesita saber gran cosa. Esto prescindiendo aun de que entre los redactores del Almanaque no falta quien afirma con la mayor formalidad del mundo que in illo tempore es un texto que se halla en san Mateo, san Marcos, san Juan y san Lucas (pág. 97); ni falta entre ellos quien está sin duda en la persuasion de que el Eclesiástico es un libro como la Imitacion de Cristo, compuesto por santo Tomás ó por santa Teresa de Jesús.

Respecto á la literatura del Almanaque diré á V. que si por su moral merece ser condenado á las llamas, por sus formas literarias es digno de arder en un candil. Algunos de sus artículos están escritos con un dogmatismo, con un tono magistral; diré mas, con un desden, que en otros tiempos se hubiera calificado de pedantería, pero que hoy es un rasgo
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de elevacion de espíritu 1. Hay tambien su prosa poética, su lenguaje cortado, pero fuerza es convenir en que los artículos en que el Almanaque ha querido imitar las Palabras de Lamennais, no pasan de ser una mala parodia. En cuanto á sus versos, para cantados por un ciego son regulares. No se me oculta que algunos redactores del folleto en cuestion pertenecen al pueblo y han sido educados en los talleres; pero ¿ignoran estos señores que antes de escribir es preciso estudiar? Ya se ve; hombres que se creen aptos para triunviros de una república, para legislar sobre jurados, imprenta, asociacion y quintas, que juzgan poder convertir á la España en una Suiza 2, claro es que se creerán tambien á propósito para ejercer el cuarto poder del Estado.

Desde luego comprenderá V., amigo Julian, que no he de hablar aquí de las teorías políticas del Almanaque. V. conoce perfectamente mi modo de pensar en política. Como sacerdote y como católico prescindo de partidos, y doy muy poca importancia á la cuestion de formas. Dentro de la Religion todas pueden ser aceptables, como fuera de ella todas son malas. Hagamos que reine en todo su vigor el Catolicismo, y las monarquías no serán despóticas ni anárquicas las repúblicas. Y ya que me he referido á las teorías políticas del Almanaque, haré observar á V. de paso que nuestros demócratas, desde luego que niegan la espiritualidad del alma, los premios y castigos eternos, y con esto la responsabilidad humana, caminan á la libertad por un sendero que solo conduce al despotismo, y á un despotismo tanto mas temible, cuanto que llevaria al poder las indignas pasiones que alimentan los que hoy aspiran á ejercerlo. Solo cuando un país sea profundamente religioso, puede aspirar á ser regido por instituciones libres. Para que un país entre en el goce de sus derechos, es menester que no pueda abandonar la senda de sus deberes, porque el derecho sin el deber no se concibe, y únicamente la Religion puede ser el lazo que contenga á los pueblos dentro los límites de sus obligaciones. Yo diría

1 Hay cierta elevacion de alma que no se obtiene sino usando el lenguaje del desden y del desprecio. (Renan: Essais de morale et de critique).
2 No hace tres años que el pueblo modelo de los demócratas era los Estados Unidos; hoy parece que empiezan á persuadirse de que la felicidad que se goza en la república de América no es muy envidiable, y acuden á la Confederación helvética, esa república en miniatura colocada en el centro de nuestro continente. Tal vez mas tarde los republicanos nos citarán por tipo el valle de Andorra.
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á nuestros demócratas: ¿Quereis que la mujer del jornalero no tenga que presenciar como es arrancado de su casa el mayor de sus hijos para empuñar un fusil; quereis suprimir las quintas? Estamos conformes; pero empezad por suprimir los ejércitos; esto es, empezad por hacer que en las naciones domine el gran sentimiento del derecho cristiano, á fin de que los fuertes no puedan absorber á los débiles; que en los súbditos domine el sentimiento de la obediencia cristiana, á fin de que no se insubordinen contra las autoridades legítimamente constituidas, ni puedan realizar ideas como en 1835 (pág. 49); es decir, incendiando edificios que eran el honor de nuestras artes y el testimonio de la fe de nuestros mayores, y asesinando hermanos nuestros, cuyo crimen consistía en vivir reunidos para usar de la libertad que tiene todo hombre de rogar á Dios. ¿Quereis que el trabajador pueda asociarse dónde y cómo, y para lo que mejor le parezca, sin cortapisas de ninguna especie por parte del Gobierno; quereis la libertad de asociacion? Convenido: inculcad á las masas el principio de sumision tal como lo enseña la fe, y las asociaciones no se convertirán en clubs, ni serán un peligro para los intereses sociales. ¿Quereis la libertad de la prensa? No hay inconveniente; pero antes es menester que al influjo de la enseñanza católica desaparezca ese orgullo que hace que se metan á escribir hombres que no tienen conciencia de lo que escriben; que desaparezca la perversidad de los que, abusando de la falta de ilustracion del pobre pueblo, le inculcan el fatalismo, el materialismo, y arrebaten al infeliz la esperanza de la inmortalidad, que es la última y la mas grande de las esperanzas, enseñando que el porvenir del hombre es igual al del insecto que aplasta con su pié, que el hombre despues de muerto pasa al estado de ser mineral. ¿Quereis el sufragio universal? Está bien; pero antes es indispensable que impere el sentimiento de la dignidad católica, que no haya explotadores que, para saciar sus torpes ambiciones, alucinen á las clases poco ilustradas.

Pasemos á lo que mas nos interesa, que son los errores religiosos. Principiare por el mas trascendental de todos ellos, que es la negacion absoluta de la fe. «Fuera de lo que alcanzan nuestros sentidos, no sabemos nada, esto es, nadie sabe nada.» Hé aquí el sensualismo neto. Condillac no dijo mas, aunque supo decirlo mejor. Y no se vaya á creer que esta asercion, descaradamente sensualista, se le haya esca-
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pado al Almanaque inadvertidamente, no; esto se dice y se repite en todas las fórmulas; el sensualismo en el Almanaque es un sistema. Nuestros sentidos no alcanzan hasta Dios, luego nada sabemos de Dios; nuestros sentidos no alcanzan hasta los goces y penas futuras, luego nada sabemos de la otra vida; nuestros sentidos no alcanzan hasta el orden sobrenatural, luego acerca el orden sobrenatural no sabemos nada, esto es, nadie sabe nada. ¿A dónde vamos á parar con semejantes negaciones? Y sin embargo las consecuencias que hemos deducido no son nada mas que el principio de una cadena de absurdos que se desprenden lógica y necesariamente de la teoría sentada. La verdad histórica queda destruida; nadie de nosotros ha visto ni Babilonia, ni Cartago, ni Numancia; nadie de nosotros ha visto á Homero, á Augusto, á Mahoma ni á Descartes; ni V. ni yo hemos visto á Napoleon I; no pregunteis á este ni á aquel qué hay mas allá de lo que vemos; puesto que nadie ve, nadie sabe, no creais á los que sin ver dicen que saben: luego nada sabemos de los pueblos y personajes á que acabo de referirme, puesto que están fuera del círculo de nuestros sentidos; por esto uno de los oráculos de nuestros demócratas dice «que la historia «aun no tiene cuarenta años; que antes de nuestra época en «ninguna parte se descubre el sentimiento de la vida del pa- «sado.» (Essais de morale et de critique). No nos detengamos aquí: las verdades abstractas de la metafísica están fuera de lo que alcanzan nuestros sentidos; nadie las ve, lo que nadie ve nadie sabe. Nadie ve ni la inteligencia del hombre, ni la voluntad; nadie ve ni la atracción, ni la gravedad, ni las demás leyes físicas de los cuerpos; lo que nadie ve, nadie sabe, luego nada sabemos de todo esto. El Almanaque cree- rá contestar á esta objecion diciendo, que donde acaba la accion de los sentidos empieza la razon de los hechos que los impresionan, que por los efectos del mundo moral ve- nimos en conocimiento de la inteligencia y la voluntad, que por los efectos del mundo físico venimos en conocimiento de la atraccion y la gravedad. Pues bien; un poco de lógica, y desde luego que se establezca la premisa de que por los efectos se conocen las causas, queda destruido todo el siste- ma de impiedad del Almanaque. Si por los efectos se cono- cen las causas, puesto que vemos que la naturaleza existe, debemos colegir que hay una causa que en su calidad de tal debe ser superior á la naturaleza, y por consiguiente que existe una causa sobrenatural: puesto que sabemos que el