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Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 28

creta; mañana ú otro dia se expresará con mas claridad y precision, descendiendo á detalles y pormenores que hoy por hoy ni aun cree conveniente tocar, sin duda para que no sabiendo lo que en particular quiere el Gobierno, en general los Gobernadores hagan lo que quieran, seguros de que, según los vientos reinantes, será aprobada ó desaprobada su conducta.

«La circular que hoy firma el señor Marqués de Miraflores puede suscribirla todo el mundo. Es un conjunto de vaguedades que pueden interpretarse de mil maneras, y ser aceptadas por todo el mundo. La tal circular es tan clara y tan definida en sus términos, que desde La Iberia y Las Novedades hasta La Regeneración y El Pensamiento, todos podemos aceptarla, como nos dén plena libertad para interpretarla. La tal circular, sin interpretacion, no significa nada, absolutamente nada, como no sea que el Gobierno no puede ponerse de acuerdo en nada concreto, y solo para mantenerse unido puede hablar de cosas vagas, de las nubes, como si dijéramos.

«El señor Marqués se muestra, por supuesto, de acuerdo con el Consejo de ministros, muy conservador, eminentemente conservador, y muy liberal, eminentemente liberal. Bien ha hecho el señor Marqués en decir que para consignar esto en su programa electoral ha necesitado ponerse de acuerdo con el Consejo de ministros.

«Ser eminentemente conservador y eminentemente liberal son dos cosas tan amigas, tan afines, tan... que se excluyen, que no caben juntas en un mismo sujeto.

«Del mismo modo podria decir el Gabinete que era eminentemente sábio y eminentemente ignorante; eminentemente justo y eminentemente malo; eminentemente pacífico y eminentemente perturbador.

«Son dos eminencias que braman al verse juntas.
«Si el Gobierno es eminentemente conservador, véngase con La Regeneracion y El Pensamiento.
«Si es eminentemente liberal, váyase con La Discusion y El Pueblo.
«Para los grandes equilibrios no bastan los pequeños Blondines.
«Entre el sí y el no solo hay una cosa; el vacío, la nada. Con la lógica no se juega impunemente.
«Esta fórmula del Gobierno revela dos cosas, á saber: deseo de vivir, y miedo á la revolucion.
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Posesionados de la república los franceses, procedió Forey al nombramiento de un Gobierno provisional, presidido por un triunvirato, en el que figura el general Almonte. Su primer acto fue prestar un juramento recordando á los franceses que en Méjico son protectores y no dominadores, que están allí para prestar apoyo, no para dictar leyes. Tras este juramento, el Gobierno provisional, después de recibir como soberano el homenaje de los notables del país, terminó vitoreando á la Religion, á la independencia, y á la integridad de la patria, vivas que fueron entusiastamente repetidos.

Los triunviros Almonte, Salas y Ormachea, dirigieron á los mejicanos una proclama manifestándoles que quedaba ya restablecido y libre el culto católico, que la Iglesia ejercería en adelante su autoridad sin tener en el Gobierno un enemigo, y el Estado concertaría con ella la manera de resolver las cuestiones pendientes; que debía cesar el ateísmo planteadó en los establecimientos de instrucción, y la solapada propaganda de doctrinas inmorales y antisociales; que una instrucción católica, sólida y más extensa posible sería objeto de sus tareas, y que iban á entablarse buenas y dignas relaciones con el Soberano Pontífice.

El lenguaje leal de los triunviros contrasta con el solapado del general Forey. Este, á fuer de católico sincero, dice que la Religion será protegida, y los obispos llamados á sus diócesis; pero al propio tiempo reconoce los atentados de la revolución, y dice que los que posean bienes nacionales no serán en ninguna manera inquietados. Como buen filósofo que estudió en la escuela de los francmasones, quisiera hacer de Méjico un Estado á la francesa, calcado en las instituciones del 89, y dice que el Emperador vería con placer que fuese posible al Gobierno provisional proclamar la libertad de cultos, GRAN PRINCIPIO de las sociedades modernas, que ni el mismo Gobierno demagógico de Juarez se atrevió á plantear por respeto á la unidad religiosa de la república.

Méjico va á quedar constituido en imperio, después que se haya acudido al sufragio universal. De qué manera esto se verificará no hay para qué decirlo. El sufragio universal es en Méjico lo que en todas partes. Los franceses llevan ya preparado un emperador: los mejicanos serán bastante dóciles para admitir el candidato de la Francia. Este es el príncipe austriaco archiduque Maximiliano.
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Despues de las atrocidades de Mouravieff, ese tigre de Varsovia que subleva contra sí á todo el mundo civilizado, la lucha de Polonia contra el imperio ruso no es ya la lucha de la independencia contra la tiranía, de la fe católica contra el despotismo cismático, es la lucha de la civilización contra la barbarie. En vista de tan inauditas atrocidades y de la aprobacion que ellas obtienen de parte del Gobierno del Czar, el Sr. Hertzen, periodista ruso, ha hecho oír un grito de dolor y de indignacion, en un articulo del Kolokol, que termina de esta manera: «Nosotros protestamos contra tales hechos, siquiera para manifestar al mundo y dejar un testimonio á la posteridad de que fuera de la degradacion moral desgraciadamente tan comun, hay todavía hombres que protestan en nombre de la Rusia del porvenir, contra los actos de este imperio podrido, y tienen el valor de afrontar el dictado de traidores á la causa pública, animados por su adhesion al imperio ruso, á la causa de la verdad y de la justicia. Tal vez nuestro grito llegará hasta aquellos que levantan su copa llena de sangre en honor de un Mourawieff...!»

Las cartas de Volhynia, Podolia y Ukrania nos dan aflictivos detalles sobre la conducta de los rusos contra el clero polaco. En aquellas provincias no hay Gobierno regular; es el reinado de la fuerza bruta con todos sus caprichos y furores, es una verdadera invasion de bárbaros, una irrupcion de salvajes que recuerda la de los drusos contra los maronitas. La Rusia comprende que la mejor salvaguardia de la nacionalidad es el Catolicismo; se trata, pues, de preparar á los pueblos á un gran golpe que les eche en el cisma; se trata de un acto tiránico digno de Catalina II ó de Nicolas I; se trata de llevar á la apostasia á los fieles que no tengan todo el valor del martirio. Los popes entran en el plan; por esto se esfuerzan en atraer á la pequeña nobleza, propagando el rumor de que cuanto antes todos los católicos serán asesinados, no quedándoles otra esperanza que arrojarse en brazos de la ortodoxia.

Se emplean sin escrúpulo los medios mas indignos de un pueblo civilizado. En Kiew se publica, bajo la proteccion del gobernador general Annenkoff, un periódico destinado á sembrar el odio contra todo lo que respecta á la Religion, á excitar á los pueblos á un guerra religiosa, y en especial á difundir contra el clero las mas odiosas calumnias. Este diario, lo propio que una porcion de impresos redactados
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en igual sentido, es enviado á los popes por conducto de la administracion, con orden de repartirlos y leerlos al pueblo, añadiendo los comentarios mas indignos contra la religion de Polonia.

Una correspondencia del Czar dice que los sacerdotes son en Volhynia horriblemente maltratados, impidiéndoseles el ejercicio de sus funciones religiosas. La poblacion católica toda entera es victima constantemente del pillaje y del asesinato. Las iglesias se ven profanadas por pandillas de paisanos desmoralizados, de los que los agentes rusos son los instigadores y los jefes. Los ataúdes que contenian los restos del conde Dzialynski y de su hijo han sido extraídos de la tumba de la iglesia del pequeño pueblo de Tzovanow, y la del cadáver de la señora Obuchowska, enterrado hace algunos años, ha sido despojado de los jirones aun no destruidos de su mortaja. El príncipe Drucki-Sokolinski quiere que se dé aviso á la policía cada vez que un eclesiástico deba llevar á un enfermo la Extremauncion. Muchos sacerdotes han sido detenidos en medio de la calle en el momento de llevar el Viático á los moribundos, y echados en la cárcel, donde han permanecido por algunas semanas. Los mismos hechos han tenido lugar en Swingor (Ukrania) y en Zashaw (Volhynia). El canónigo Waodkowski ha sido ultrajado públicamente por los dragones mientras presidia un cortejo fúnebre en las calles de Lipowice (palatinado de Kiew), amenazándole de muerte si se atrevia á desempeñar en público las ceremonias del culto católico. El Padre Kosalski, párroco de Hossowala, en Ukrania, ha sido atacado en su propia casa, maltratado cruelmente, cargado después de cadenas y retenido por muchas semanas en la cárcel, sin que se sepa la falta por que se le castiga. El P. Szadbev ha sido preso por los cosacos en el momento en que se dirigía á consultar un facultativo en Roumanow, se le ha azotado, despojado de su dinero y encarcelado en Lihomiz. El P. Milewski de Miropol ha sido desnudado en mitad de la calle por la soldadesca comandada por Kaznacou, ayudante de campo del Emperador. La iglesia de Berdytchew ha sido convertida en cuartel; los soldados moscovitas, sospechando la presencia de insurgentes en la iglesia de Mitropol, han penetrado en ella, y después de profanar los objetos sagrados han convertido la abadía en un monton de escombros. Los PP. Brodniki de la iglesia de la Chow y Czaznetki de de Szumsk han
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sido desterrados á la Siberia, despues de seis semanas de cárcel en Kigemienice.

A pesar de todas esas persecuciones el clero polaco no desiste del cumplimiento de su deber. Solo á la sombra de la persecucion podia crecer ese sacerdocio que sustenta tan dignamente los derechos de su ministerio, y que tiene todo el valor del martirio.

Los documentos con que el Episcopado de aquel país protesta contra las barbaridades del Gobierno del Czar atestiguan el noble valor de aquellos Prelados.

El obispo de Sandomir, dirigiéndose al presidente de la comision de Instruccion pública y Cultos para quejarse de que á un presbítero de su diócesis se le declare degradado del sacerdocio, sin que el obispo tenga conocimiento de la degradacion, dice: «Yo veo en semejante comportamiento «una nueva prueba de la opresion que sufre la religion católica en el reino polaco. Los corazones de todos los fieles «están llenos de un dolor profundo viendo las leyes de su «Iglesia arbitrariamente violadas, y sus pastores entregados «á la irrision y al desprecio público.» En otro documento se lamenta por haber sido preso sin causa alguna el vicario de la iglesia de Emiclow. «Ya anteriormente manifesté á «V. E. los resultados que podian traer consigo esas prisiones arbitrarias de eclesiásticos verificadas por las tropas. «Entonces hablé en favor del clero católico romano oprimido en mi diócesis, y rogué á V. E. tomase la defensa de tantos sacerdotes encarcelados sin motivo, degradados por la autoridad militar en contravencion á todas las disposiciones canónicas, é indignamente calumniados en los papeles públicos. Rogué á V. E. interpusiese su influjo para poner término á atentados desconocidos en las demás naciones, «y que entre nosotros se reproduzcan diariamente. El menosprecio del derecho y de la conveniencia llega á tal punto, «que la autoridad no se toma siquiera el trabajo de avisarme «á mí, obispo de la diócesis, de las prisiones de eclesiásticos «que pertenecen á mi jurisdiccion. Hasta hoy mis reclamaciones y mis súplicas han sido desoidas. Estoy para creer que nosotros estamos fuera de la ley por el mero hecho de ser sacerdotes. En resumen ruego á V. E. mande poner en libertad al R. José Tuszewski, detenido en Kielce, y tenga á bien hacer uso de la autoridad que le confiere su elevada posición para poner fin á tantos abusos y procurar se nos haga justicia. Si tambien esta vez mi reclamacion es rechazada,
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«el deber de mi conciencia y de mi cargo no me permiten «por mas tiempo ser testigo de la violacion constante del «derecho y de la equidad, ni tampoco de las persecuciones «de que el Clero es víctima á cada instante, y me veré en el «caso de mandar una relacion de todos estos hechos á miso- «berano espiritual el Jefe de la Iglesia católica, á fin de que «no pueda yo ser acusado de negligencia en el cumplimiento «de mis deberes pastorales.» Mientras los polacos tengan obispos como el de Sandomir la Polonia no será cismática.

En otro número dijimos que los insurrectos no dejarían las armas aun cuando las potencias quisiesen inducirles á ello. Así nos lo manifiesta la proclama que el Gobierno nacional publicó el 1.º de agosto, de la que sacamos los siguientes párrafos:

«Hace seis meses, el levantamiento, que era la expresión de los votos de toda la Polonia, desprovisto de todos los recursos para el combate, pero fuerte en la fe de la santidad de su causa, levantó el estandarte de la revuelta, en vista de las nuevas medidas que amenazaban la existencia de nuestra nación, y lo plantó con noble energía sobre el campo empapado ya de la sangre de tantas generaciones. La insurrección expresaba la voluntad de nuestro pueblo, y realizaba los principios que debían conducirle á la victoria. La nación lo comprendió así, y grande y poderosa como es, colocóse bajo la bandera de una Polonia indivisible, libre e independiente... La Europa no comprende en toda su intensidad nuestro dolor, ni conoce nuestro celo y los medios de que podemos disponer. El Gobierno nacional deja á la Europa la libertad de simpatizar con nuestra causa conforme á la medida de los intereses dominantes y de las pasiones políticas del tiempo; pero el Gobierno de la insurrección, encargado de la salvaguardia de la idea de la nacionalidad, debe rechazar con constancia todo lo que pueda ser deshonroso á la sagrada bandera de la independencia, y permanecerá sor- do á todas las voces que le reclamen deponga las armas an- tes de la realización de nuestro objeto final, que es la cons- titución de la Polonia en los límites de 1772. Aceptar la independencia de una provincia polaca y abandonar las de- más al enemigo sería renunciar á nuestro derecho histórico, borrar de la historia diez siglos de existencia, y renegar de nuestro propio nombre cometiendo un fratricidio. No, la Polonia no ha resucitado para ser enterrada por la Europa en un nuevo sepulcro... Pueblo de Polonia, el combate te
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aguarda. De una parte tienes la esclavitud y la vergüenza, de otra la libertad y el bien de las futuras generaciones! ¿Podrás vacilar y retroceder? No; es preciso que conquistes tu libertad con el precio de tu sangre; que sacrifiques una generación entera sobre el altar de la Polonia. Dios y las armas decidirán de nuestros destinos. No retrocedamos ante ningun sacrificio; estemos prontos á dar nuestra vida y nuestros brazos, nuestra habitacion y nuestra familia por la patria. Recordemos que desde el momento de la insurreccion, todo lo que poseemos ya no nos pertenece á nosotros sino al país. Un pensamiento comun debe guarnos: el sacrificio voluntario de cada uno por todos; la dicha de morir por la patria... Ciudadanos, la tierra de Polonia ha sido hasta aquí una sola gran llama, un solo grito de dolor, un solo cementerio; es menester que sea un solo é inmenso campo en que todos, desde el anciano al niño, trabajen por la libertad de la patria, los unos combatiendo con las armas en la mano, los otros recogiendo los medios de combate. Así la Polonia no temblará ante poder alguno de la tierra; así la Polonia aplastará las hordas de la Rusia; así la Polonia será libre y reina.»

No es menos digna de ser leida la proclama que el coronel Milcowski dirige á los rumanos pidiéndoles le permitan pasar por su territorio con fuerza armada:

«Rumanos: A título de polacos no podemos dirigirnos á los Gabinetes de la Europa para suscribir tratados, ni para hacer convenciones. Lo único que nos resta es, exponer ante vosotros y ante el mundo civilizado nuestras intenciones, que son estas:

«Yo conduzco una columna armada por los Principados Unidos, violando por este acto la neutralidad de vuestro territorio. Pero á la faz de Dios y de la Europa, en nombre de mis compañeros y en el mio, declaro no obrar así sino por recurso extremo: no nos queda mas alternativa que la de no acudir al llamamiento de la patria, ó la de atravesar vuestro suelo. ¡Para nosotros no hay otro camino: que nos juzgue el mundo!

«Sabed, sin embargo, que somos vuestros amigos: que á vuestras personas y vuestros bienes consagrarémos el mas escrupuloso respeto, y si al vernos pasar por vuestros caminos se ofendiese vuestra susceptibilidad, sabed, rumanos, sabed, que hoy somos los soldados proscritos de la indepen-
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dencia de nuestro país, y que mañana acaso seamos los mártires!

«¿No han violado nuestros enemigos los territorios extranjeros? ¿No han entrado mas de una vez en Prusia para maniobrar contra nosotros? Y recientemente ¿no han dirigido sus disparos los cazadores rusos contra un cuerpo polaco que se amparaba en suelo austríaco?

«Haciendoellos esto para combatirnos, ¿no podremos nosotros hacerlo para defendernos; nosotros que no tenemos otro sosten que nuestras armas y nuestros brazos, otros derechos que el derecho natural, ni otros aliados que la justicia divina y la conciencia de las gentes de corazon?

«Dejadnos pasar, que nos dirigimos á luchar contra los enemigos de la libertad y la civilización; dejadnos pasar, que nuestra llegada se hace necesaria á cualquier precio, y no olvideis sobre todo que nuestras dos naciones son hermanas, y que la sangre que se vierta caerá sobre el primero que ose levantar su mano.

«Si á pesar de esto se nos acusa ante vosotros invocando la fria cuestion de derecho, responded que la conciencia de todo hombre de corazon diría con vosotros:—«¿Cuál sería el tribunal que condenase á un hijo por haber violado la tierra del vecino corriendo en socorro de su madre atormentada por sus verdugos?—Coronel S. Milcowski.»

Un pueblo que habla un lenguaje tan digno no es posible que sucumba, porque cuando los poderes terrenos no quieran defender los derechos de la justicia humana, Dios defenderá los de su providencia.

Barcelona 13 de agosto de 1863.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

VARIEDADES.

Los Miserables, por Víctor Hugo.

Tercera parte: MARIO.

I.

En este drama lúgubre tres tipos han pasado ya por nuestra vista, tres tipos se hallan grabados en nuestra memoria,
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tres tipos miserables, dibujados como los hubiera dibujado Callot¹, por una mano poderosa y que no tiembla: Fantina, Valjean, Thernadier.

Fantina es la prostitucion; Valjean la ignorancia; Thernadier el pauperismo, la miseria. Por medio de esos tres tipos ha querido Mr. Victor Hugo cubrir de ignominia los tres azotes que acabamos de nombrar, de los cuales, según él, no ha sabido el Cristianismo librar al mundo, y cuyo triple escándalo está reservado á la Revolucion suprimirlo acá en la tierra!

Mas no creais que el poeta acusa á sus héroes; comprueba su existencia, y hasta los excusa: Fantina no es culpable del cieno que la cubre, ni Valjean de los crímenes que ha cometido, ni el mismo Thernadier del cinismo de sus vicios. Solo existe un culpable que Mr. Hugo señala con el dedo lleno de odio á la venganza de sus lectores populares; y ese culpable es la sociedad. Todo el libro se resume en esta proposicion que un ilustre critico formuló antes que yo: «La irresponsabilidad individual y la solidaridad social.» Tal es la doctrina de este libro, doctrina que, para cristianos, se refuta por sí misma y atestigua la decadencia del siglo en que se hace necesario demostrar que es absurda.

Fantina, nacida de no sé qué amor infame, no ha hallado sobre la tierra ningun apoyo para su inocencia. En vano de cada piedra del pavimento, por decirlo así, hace salir la Iglesia una hermana de la Caridad ó un sacerdote: Fantina no tiene ni uno solo de esos encuentros que salvan las almas. Solo ha encontrado un libertino, calvo y hastiado, que se ha complacido en deshonrarla. Fantina tuvo una hija. Para alimentarla baja con los ojos cerrados hasta los abismos de la prostitucion, y muere en el momento en que la mano de Valjean iba quizá á levantarla de aquel cieno. «¡Oh sociedad á quien odio!» exclama ya el lector.

Valjean ha robado un pan para dar de comer á unos niños extenuados, moribundos. ¡A presidio, á presidio el infame! Permanece en él cerca de veinte años y se corrompe. Sale tan culpable como inocente había entrado, y se encuentra en seguida cara á cara con el espantoso proble-

¹ Célebre pintor que en sus diferentes obras se propuso con éxito representar diversos tipos de meudigos. (N. del T.).
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ma de su rehabilitacion. Noblemente conmovido por la vista de un santo sacerdote, construye penosamente el edificio de esa rehabilitacion imposible. En vano hacina en él las piedras sólidas de sus virtudes: el edificio se desploma siempre. La sociedad le veda ser virtuoso. La mano brutal de un agente de policía vuelve á restablecerlo siempre en su primera infamia. Quiere salvar á Fantina, y fracasa en tan admirable empresa. La sociedad le cierra el camino gritándole sin cesar: «¡Alto ahí, presidiario!» Quiere salvar á la hija de Fantina, á la pobre y tierna Cosette, martirizada por los Thernadier; la sociedad se opone tambien á ello, y solo ocultándose con veinte nombres supuestos, con veinte trajes distintos logra Valjean refugiarse, juntamente con la niña, en el fondo de uno de esos conventos que Mr. Hugo ha calumniado tan hábil como pérfidamente. «¡Oh sociedad, yo te aborrezco!» exclama aquí el lector, que comienza á tomar las armas.

Los Thernadier, por fin, á quienes Fantina ha confiado su hija, y que han sido los verdugos de esa huérfana; los Thernadier, que han vivido de rapiñas, y van á vivir de asesinatos, pueden arrojar tambien sobre la sociedad la infamia de que se hallan cubiertos: «Si nos hubieses instruido, si no nos hubieras dejado encenagarnos en el lodazal de la ignorancia; oh sociedad maldita! no seríamos lo que somos.» La indignacion del lector llegará á su colmo ante esos horrores debidos á la fatalidad social, y mas de uno querrá barrer enérgicamente esa sociedad culpable de todos nuestros crímenes.

II.

Esas reconvenciones tan duramente dirigidas á la sociedad, digámoslo de una vez, á Dios deben remontar, á Dios remontan en efecto. Si el poeta ha dicho verdad, Dios es el culpable. En verdad me estremezco al pensar en un Dios sin entrañas, dejando subsistir pacíficamente desde hace seis mil años á una sociedad que engendra sin cesar, que engendra necesariamente, y como frutos naturales, la prostitucion, la ignorancia y la miseria; todos los vicios, todos los errores, los crímenes todos. Extraño que Dios haya esperado hasta 1789 ó 1793 para ocuparse de la cuestion del pauperismo. Y si Mr. Víctor Hugo ha dicho verdad, niego la Providencia, niego á Dios. No veo durante seis mil años en el mundo sino un verdugo innoblemente