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Revista católica (Barcelona) (1863-01-01 00:00:00), página 177

Barcelona 10 de febrero de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

El Clero.

Mucho tiempo hace que deseábamos la presente oportunidad para comunicar á nuestros amigos algunos recientes, importantes y notables trabajos del Clero español en defensa de sus doctrinas y cumplimiento de su ministerio. Nos creamos dispensados del párrafo con que empezaríamos á dar noticia, ó describir el carácter y situación de todo otro clero que no fuese el de nuestra patria. Aquí, entre nosotros, gracias á Dios no hay escuelas galicana, ni italianísima ni reformadora: nos reconocemos miembros de un mismo cuerpo sacerdotal: Jesucristo es nuestro jefe invisible, el Papa nuestro pastor visible; no hay para nosotros dudas ni pretensiones de ningun género: estamos en perfecta paz y union: nuestro espíritu es inmejorable. Merced á tan buenas condiciones, podemos ya dedicarnos á perfeccionar nuestra táctica de defensa y de combate doctrinal, y así lo hacemos. Con una armonía que jamás llegarán á obtener nuestros enemigos, el Clero español, dividido en varias secciones, por decirlo así, acaba de organizar espontáneamente una jerarquía de trabajo tan necesaria y compacta como su jerarquía de honor: la prensa y la sociedad, la política y la economía han visto llegar al sacerdote español, y después de haberle expuesto sus cuestiones primarias y trascendentales, han oído de sus labios un fallo dictado por el criterio mas exacto, por la lógica mas contundente. Siendo ya la mirada del sacerdote español tan extensa como profunda, siendo á la vez teólogo y enciclopédico, está en el caso de de-
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clararse libre de la ominosa tutela á la que algunos han pretendido sujetarle respecto á ciertas cuestiones: observador, pensador, crítico como los demás ciudadanos, puede ya juzgar por sí mismo de aquellas cuestiones que no es de la autoridad eclesiástica de la que toman fuerza y hau de esperar resolución.

Esta entrada del sacerdote en el terreno que los racionalistas intentaban vedarle por completo, llevará consecuencias que solo Dios, que penetra con su luz inefable el porvenir, puede apreciar.

¡Ojalá continúe progresando el espíritu crítico y razonador del Clero! ¡Ojalá no encuentre obstáculo alguno en su desarrollo el espíritu enciclopédico de la juventud eclesiástica, y cumpla con firmeza el destino que la Providencia le señala, que es disipar en su propia atmósfera los elementos que contra él se revuelven!

Los resultados favorables que la Iglesia ha de obtener por medio del espíritu generoso del Clero se anticiparian, si los trabajos individuales, que son ya abundantes y progresivos, se organizaran, se sistematizaran: subordinados á un plan preconcebido, experimentaríamos inmediatamente la verdad del vis unita fortior; centuplicadas nuestras facultades por la compaginidad del sistema, al peso de la verdad se le añadiría la fuerza del ingenio artístico. Sin intereses que disputar, sin pasiones mezquinas que traharan nuestros pies, ¿hasta dónde llegaríamos en poco tiempo, estando Dios, la razon y la unidad de nuestra parte? Si el arte aplicado á las pasiones corrompe el mundo, ¿no lo salvaria el arte aplicado á la verdad?

La formacion de un centro directivo de todos los trabajos de defensa y combate doctrinal del Clero es una idea que echamos hoy á volar, sin que la arrojemos de nuestro corazón, en donde tiempo hace guarda un lugar de muy privilegiado cariño: ella daría por fruto inmediato la institucion de un órgano genuino del Clero, redactado por el Clero, en el que se estudiasen las cuestiones religiosas, políticas y económicas bajo el punto de vista desinteresado, noble é imparcial en el que el Clero acostumbra á colocarse para examinar. Obviaríase de esta manera la dificultad que ofrece el que sean seglares los que tomen la palabra en el mundo político para expresar los votos y opiniones de la gente religiosa. El sacerdote, cuyas manos están ungidas con el óleo santo, en cuyo espíritu el Señor ha derramado un don es-
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pecial de su caridad, por deber es mas fraternal, mas atrac-
tivo, mas conciliador; tiende á armonizar, no á agriar; as-
pira á consolidar la concordia, no á ahondar los cismas;
en fin, escribiendo por mision, escribiendo como predica,
añade á la fuerza de las razones el ejemplo del desinterés y
la autoridad del carácter.

Estas ideas van ganando considerable terreno: el Señor,
así lo esperamos, las fecundizará para gloria de la buena y
santa causa.

Uno de los sacerdotes que mas se han distinguido durante
el año 1863 en la defensa ilustrada y conveniente de los
principios católicos y en el encorazonamiento del Clero, ha
sido el presbítero D. Miguel Sanchez.

Dotado por el cielo de imaginacion brillante, de inteli-
gencia perspicaz, de mirada vasta; teólogo é historiador,
filósofo y político, conocedor de la Religion por deber de
su ministerio y de la sociedad por su observacion y trato no
interrumpido, el presbítero Sanchez, no contento con haber
sembrado multiplicadas veces las semillas de la verdad desde
la cátedra del Espíritu Santo en Madrid, y de haber recon-
ciliado á muchas almas con el Señor en el tribunal del per-
don y de la misericordia, y de haber ejercido el ministerio
del bien universal en todos sus ramos, animado por un des-
tello de aquella caridad que agigantó el corazon del Apóstol
de las naciones, no ha perdido ocasion de sostener, propa-
gar y defender los conculcados principios de nuestra Reli-
gion, y renovar la memoria de los beneficios que su práctica
alcanzó á la sociedad, aun entre los que la desprecian por-
que la ignoran.

Memorable fue su discurso pronunciado en el Ateneo de
Madrid, en el que desvaneció sólida y elocuentemente los
cargos dirigidos al Catolicismo en nombre de la civilizacion
y del progreso: el Sr. Sanchez, á quien nada interesa sino
la gloria de Dios y la dignidad de sus ministros, y que por
lo tanto es hombre digno é independiente de todo partido
rastrero, comprendió que algunos de los que habian habla-
do con desfavor de la Iglesia, se hallaban inspirados por
ciertas inconveniencias políticas de algunos de los órganos
llamados religiosos; creyóse en el deber de trazar una línea
divisoria entre la política y la Religion de ciertos hombres,
manifestó cuál era y dónde estaba el verdadero magisterio
eclesiástico, hizo una brillante exposicion de los principios
sociales del Cristianismo y de la civilizacion, hija de su mo-
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la Iglesia, y, después de apellidarse católicos, muy católicos, añadiendo la hipocresía á la maldad, tientan insidiosamente la fe de los sencillos, socavan con disimulo el edificio de la religión que se proponen arruinar? «Para nosotros, dicen «ellos, los dogmas católicos son siempre respetables; pero «no podemos prostituir nuestra inteligencia, para admitir «creencias necias y absurdas, invenciones de los hombres, «de la astucia, de la política y de todas las malas pasio- «nes.» Y ¿sabeis, amados Diocesanos, cuáles son esos absur- dos y contradicciones, introducidas, al decir de esos hom- bres, en el símbolo de nuestra fe? Son el purgatorio, las indulgencias, la institución divina de la Iglesia, del sacerdo- cio, de la confesión sacramental, en fin todo el cuerpo de la doctrina católica. Porque, dejad que logren hacerse es- cuchar al principio, siquiera no sea sino por imprudente curiosidad: dejad que logren conmover la fe y hacer surgir alguna duda en el ánimo de sus oyentes; y veréis como lue- go son más osados; y si en sus primeros ataques triunfan de los temerarios que han querido darles oído, no tardarán en adelantar en su diabólico propósito, y empujando á sus ví- timas de negación en negación, de la negación de un dog- ma á la negación de otro dogma y de todos los dogmas, los precipitarán en la negación del Cristianismo, en la negación de toda religión y en la negación del mismo Dios.

«Nosotros, dicen cambiando la táctica según les tiene cuenta, nosotros respetamos la Iglesia. Es para nosotros una gran institución la del sacerdocio católico coronada con el Papado. Queremos Iglesia, queremos Papa, queremos sa- cerdotes, pero sacerdotes que se empleen únicamente, segun su misión, en enseñar el Evangelio, Papa que ame, ore y bendiga, y una Iglesia purificada de toda escoria mun- dana y toda espiritual: y diciendo y haciendo trabajan con todas sus fuerzas por descargar á la Iglesia y á los sacerdo- tes del peso de las cosas terrenas, y al Papa de su princi- pado temporal. ¡Hipócritas! No ignoran que la Iglesia es una congregación de hombres y no de Ángeles, de hombres con necesidades materiales y vínculos sensibles; que la Igle- sia tiene necesidad de independencia, y que el principado civil de la cabeza es una garantía providencial de su libertad para el gobierno de todo el cuerpo; que al sacerdocio de la Iglesia visible corresponde una acción exterior y medios ex- teriores para ejercerla; pero por eso precisamente quieren todo lo contrario. Quieren, si fuese posible, acabar con la
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ral, ofreciendo al siglo un camino digno por el que pudiera venir á la Iglesia, de la que se aparta.

Esta independencia del Sr. Sanchez le valió la censura de algunos pocos obcecados, los cuales, no pudiendo atacarle por otro lado, le ridiculizaron comentando los justos elogios que le dispensó cierta parte de la prensa, algo avara en aplaudir determinadas ideas.

Triste efecto nos causó en verdad no oír los aplausos de nuestros colegas religiosos de la corte mezclados con los de nuestros hermanos disidentes, como quiera que, en el Ateneo, el Sr. Sanchez no se extralimitó del espíritu misericordioso y rígido, benéfico y digno del Evangelio. Ni es para nosotros un cargo procedente el que fuesen periódicos revolucionarios y el nada escrupuloso concurso del Ateneo el que aplaudió: puesto que, en verdad, aplaudiendo el deslinde perfecto de la Religion y de la política, aplaudiendo la reclamacion del Sr. Sanchez de que los revolucionarios no formaran juicio del espíritu y tendencias del sacerdocio sino escuchando al mismo sacerdocio, la revolución aplaudía una cosa aplaudible; y el sacerdote que había conquistado sus aplausos había desempeñado una gran mision, mision augusta, mision sacerdotal, mision cuyo desempeño no podía ser combatido sino desde un punto de vista bajo y oscuro como el en que se colocan los partidos, llámense como se llamen.

El discurso del presbítero Sanchez produjo la mas agradable sensacion en toda España: reconocióse en su palabra elocuente y razonadora, católica e ilustrada, la voz del Clero arrojando del atrio del templo á los especuladores y reclamando el respeto y la veneracion para el sancta sanctorum de la verdad y justicia cristianas: la palabra caritativa del Sr. Sanchez fue saludada como el eco vivo de la palabra del Obispo de Maguncia ó del P. Lacordaire, la juventud fijó en el sacerdote del Ateneo una esperanza que todavía no se ha extinguido, y los que ya habíamos emitido las ideas aceptadas y propagadas por el Sr. Sanchez bendijimos á Dios, que nos manifestaba podíamos contar ya con un nuevo y caracterizado paladin.

El eco que encontraron las ideas del sacerdote en el Ateneo estimuló al Sr. Sanchez á escoger un campo en el que pudiera desarrollarlas y propagarlas: el periódico La Verdad le ofreció su suplemento religioso semanal. En él defendió con rigidez y espíritu cristiano los principios que el
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ateísmo combate y el indiferentismo tolera, y solo á no haberse podido arraigar suficientemente aquel semanario debe atribuirse el que no nos haya legado en él, el Sr. Sanchez, una colección completa de convenientes artículos.

Dejando aparte la oposición que encontró el Sr. Sanchez en la realización de sus proyectos de fundar en la corte un periódico sostenido y redactado por el Clero; corriendo un velo ante el cuadro que ofreció el juego de las mezquinas pasiones de algunos que no guardaron, en nuestro concepto, las consideraciones debidas al sacerdote, al colega y al correligionario, mientras devoraba los disgustos de un desprecio inmerecido, el presbítero Sanchez redactó el primer tomo de una obra cuyo interés se revela ya en su título, que es el siguiente: El Papa y los Gobiernos populares. El tema general de aquel extenso escrito lo formula en las siguientes palabras del libro I de los Reyes:

Ya ves que tú has envejecido, y que tus hijos no siguen tus pasos: constitúyenos un rey que nos gobierne, como le tienen todas las naciones.

Y el Señor dijo á Samuel... No te han desechado á ti, sino á mí, para que no reine sobre ellos.

Este texto, como desde luego se comprende, es un excelente punto de vista para examinar las tendencias y proyectos de la Revolución: esta síntesis de la obra, escrita en su portada, revela la importancia de su análisis.

Antes de dar una idea general de este trabajo debemos consignar con satisfacción y agradecimiento que el señor Sanchez dedica su trabajo al Clero español.

«En testimonio de amor á la causa que sostiene con tan noble firmeza;
«De gratitud por su heroico sufrimiento, por la constancia y pasmosa serenidad que mostrara en los treinta años de horrible tempestad que han pasado por encima de la Iglesia española;
«De admiración por su lealtad inquebrantable á la única doctrina social que puede salvar el mundo;
«De veneración por su fidelidad á la invencible roca, eterno pedestal de la cátedra pontificia.»

En su prólogo el Sr. Sanchez manifiesta el terreno á que trata de llevar la cuestión: he ahí cómo se expresa:

«Vamos á probar dos cosas en este libro:
«1.ª Que los Gobiernos anticristianos presentan una contradicción universal y perpetua entre el bien y la tolerancia que para encumbrarse ofrecen cuando son débiles, y el mal y la intolerancia que únicamente practican cuando, ya encumbrados, creen inútiles sus hala-
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güeñas promesas, y emplean para sostenerse la crueldad y la violencia.

«2.a Que la moral católica, en teoría como en la práctica, siempre aprueba el bien, jamás deja de reprobar el mal, y en todo tiempo trabaja por labrar la felicidad de los pueblos.

«Nuestra obra no es una disertación dogmática, ni menos un discurso de moral especulativa. Todo es práctico en este trabajo. El Papa y los Gobiernos populares es un dictámen fiscal, justo y razonado contra la revolución incrédula, y una defensa, también justa y razonada, de la moral social y aun política que se bendice en el Vaticano.

«Nuestros adversarios acusan á la Iglesia con hechos alterados ó completamente falsos, y se defienden con abstracciones metafísicas, encerrándose en un nebuloso filosofismo, aun más irracional que la vieja andante caballería. Atacan con hechos claros, y se defienden con filosofía de tinieblas.

«Nosotros, mas lógicos, seguros del triunfo, sin temor ni malas artes, jamás, como valientes, ocultarémos el pecho, y nunca, cual traídores, herirémos por la espalda. La calumnia nos es completamente desconocida.

«Con hechos impugnaremos la moral revolucionaria, y con hechos harémos la apología de la doctrina católica.

«Se trata de un pleito cuya importancia es infinita. Vase á averiguar si el mundo ha de ser gobernado por la eterna voluntad de Dios ó por el vanidoso capricho de la soberbia humana. Los pueblos todos componen el tribunal, y los filósofos incrédulos ó creyentes son en este litigio testigos, fiscales y abogados defensores.

«Los racionalistas, encastillados en el orden natural, condenan la revelación como perniciosa.

«Los católicos, esclarecidos sus ojos con la luz infinita que reciben del cielo, creen que la sociedad, dirigida únicamente por la fiaca razón del hombre, nunca podrá librarse de vivir en la confusión y alienarse con la muerte.

«Imposible es dudar que males de suma trascendencia perturban el mundo. Pero ¿dónde está la causa del mal? ¿Qué instituciones le ocasionan? ¿Cuáles son las que incesantemente trabajan para destruirlo?

«La cuestión, pues, es de hecho, y el tribunal necesita conocer la verdadera historia para pronunciar su inapelable sentencia.

«Se ha perpetrado un gran crimen: ¿Quién es el autor? ¿Es la Iglesia ó el racionalismo?

«Esta es la cuestión, y solo así puede plantearse para que de una manera conveniente sea resuelta.

«El racionalismo es la causa del mal social. La Iglesia es constante refugio del bien y la justicia.

«Con hechos evidentes rechazarémos los cargos que contra el Catolicismo dirigen los racionalistas, y con hechos, que jamás podrán rechazar los adversarios de la moral revelada, lanzaremos terribles acusaciones contra el racionalismo.

«Cuando el mal estaba solo en Francia, podía remediarse con libros únicamente franceses.

«Hoy la revolución también está en España, y necesario es extirparla con libros españoles.

«Las enfermedades epidémicas siempre tienen algo peculiar del país que conquistan, y este algo propio no puede curarse con medicinas extranjeras.
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mismo Dios para guiar los ejércitos de la razón contra las legiones del orgullo y delirante racionalismo.

«El Papa es un gobierno basado en la verdad, sostenido por la justicia, alentado por la caridad, enviado por Dios al mundo para condenar los efectos del despotismo, que son la injusticia universal, y el desenfreno de la demagogia, que es un monstruoso conjunto de universales injusticias.

«El Papa es una autoridad cuya vida es el eterno espíritu de Dios, y cuya enseñanza es la moral, bajada del cielo para hacer la felicidad de los hombres aun en la tierra.

«El Papa, repetimos con el cardenal Belarmino, es aquí todo el Cristianismo.

«Los Gobiernos populares no son los verdaderamente útiles á la humanidad, no; entendemos por esta clase de Gobierno la forma política que prescinde del orden sobrenatural, y quiere gobernar el mundo con leyes esencialmente mundanas.

«El Gobierno católico y los Gobiernos anticristianos. Esta es la verdadera significación del título que lleva nuestro libro.

«Queremos que sea esta obra de utilidad práctica e inmediata, y por esto la escribiremos con sencillez y claridad sumas.

«Nuestros adversarios se remontan muy alto cuando se defienden, y hasta por el suelo se arrastran cuando impugnan el Catolicismo. Con esto logran dañar al pueblo con sus objeciones, y con la oscuridad de sus teorías hacer menos odioso su veneno.

«La tarea, pues, de El Papa y los Gobiernos populares está reducida á explicar en un castellano muy claro lo que con nebuloso aleman confunden los modernos soñadores.

«Uno por uno examinarémos los cargos mas importantes que contra la autoridad cristiana dirigen los partidarios de la rebeldía panteísta.»

Empieza la ejecución de este acertado plan ocupándose de las íntimas relaciones existentes entre el Catolicismo y la España; expone los principios sociales del Evangelio, los que analiza en vista de uno de sus mas hermosos frutos: la nación española. Descubre el elemento cristiano en nuestra política, en nuestra ciencia y en nuestra literatura: el Cristianismo se le presenta siempre como á la razon de ser de nuestra nacionalidad, nacionalidad que se solida, se desarrolla y acerca al colmo de su grandeza á proporcion que se solidá y desarrolla en su seno el principio cristianismo; nacionalidad que declina y decae á proporcion que los sentimientos cristianos pierden su vigor, y alojan el lazo de union de los diversos elementos.

Siete capítulos emplea el Sr. Sanchez en señalar la consoladora fraternidad de la Iglesia y de la España; en manifestar así la trabacon significativa que existe entre el Jefe de la Iglesia y el cuerpo de la nación española. Evidenciado que la causa pontificia es la causa de la España, el Sr. San-
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chez entra al análisis de los fundamentos en que descansa el poder temporal del romano Pontífice. Doce son las causas de aquel poder, á las que el Sr. Sanchez consagra sus consideraciones. Su enumeracion dejará adivinar á nuestros amigos cuán inagotable es el caudal de pensamientos que al Sr. Sanchez inspiran.

Causas del poder temporal del Papa.

1.a El despotismo romano: la moral degradante; las crueldades gentílicas.
2.a Condenacion del despotismo por el Papa; sumision libre y racional de los pueblos.
3.a Teorías cristianas sobre la autoridad: entusiasmo de los grandes hombres para con el Pontificado.
4.a El desinterés y cualidades de Gregorio Magno, correspondientes á las necesidades de los pueblos.
5.a Justicia y beneficencia de la legislacion pontificia, fundada siempre en el respeto á la dignidad del hombre.
6.a Despotismo de los gobernantes y sus persecuciones contra el misericordioso gobierno de la Iglesia.
7.a Fuerza de la jerarquía eclesiástica.
8.a Política de los Papas en la antigua cuestion italiana: necesidad de los Papas para conservar el equilibrio y la paz.
9.a Miedo de la Europa sin el Papa en Roma.
10.a Doctrina de los santos y caracterizados escritores de la Iglesia.
11.a La índole paternal del Gobierno pontificio.
12.a Necesidad del poder temporal para el ejercicio del espiritual.

Explicadas difusa y razonadamente estas doce causas, el Sr. Sanchez se propuso tomar en cuenta y desvanecer los argumentos que contra el gobierno temporal sus enemigos formulan.

El exámen de la conformidad del gobierno temporal con el espíritu del Evangelio lo empieza el Sr. Sanchez con la siguiente oportuna y ardiente imprecacion:

«¿Quiénes son los adversarios de la Santa Sede; los racionalistas que con burlesco acento agitan la campanilla para dar el Viático al moribundo Dios de los cristianos; que desprecian al Dios muerto de los escolásticos; que no ven moral ni religión que no sean hechura del YO humano; que niegan la revelación y la Providencia; que desconocen la redencion y su necesidad; que, en fin, combaten todo lo divino en Jesucristo y su doctrina, para interpretar el Evangelio cu-