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te; la busca, y no la ve. El jardín está desierto; desierta está la casa. Desesperado, Mario se lanza de nuevo en persecución del padre y de la hija. Y vuelve á caer en su soledad y en sus lágrimas. ¡Oh dicha! Se le avisa que Cosette está todavía en París, pero á punto de partir para Inglaterra. Ya no vacila, triunfa esforzadamente de sus repugnancias y de su orgullo. Toca á la puerta de su abuelo Gillenormand, que tan brutalmente le despidió y desheredó en otro tiempo. Se humilla ante él, y le suplica que le otorgue, con el perdón que implora, la vénia para casarse con Cosette. El anciano, que ama al jóven de lo íntimo del corazón, se conmueve primero: está á punto de abrir sus brazos á Mario. Mas el viejo libertino no puede avenirse con la idea de un matrimonio desinteresado, y al saber por su nieto que Cosette no posee bienes de fortuna, «Haz de ella «tu querida, le dice, y no tu mujer.» A estas palabras los colores le salen al rostro á Mario; la indignación le sube del alma á los labios; se declara noblemente escandalizado, y sale protestando que su abuelo no ha de volver á verle. Ya está en la calle, sin fe, sin Dios, sin esperanzas celestiales, y viendo con ojos tristes desmoronarse todo el edificio de sus esperanzas humanas. Una idea espantosa, una idea de Judas, se le presenta á las mientes, y su semejanza con los galanes jóvenes de todos los tiempos es completada por un deseo estúpido de suicidio. Es claro que no puede vivir, puesto que no le es posible casarse mañana con Cosette. Se dice en fin á sí mismo: «Quiero morir.» Y en el mismo instante oye un rumor sordo en París... ese rumor se va acercando al oído de Mario... escucha... es el cañón, es la campana de alarma, son grandes clamores, es el fusileo. ¿De qué lado viene ese tumulto? Del lado del mercado y de la iglesia de Saint-Merry. Mario se estremece. Ha encontrado lo que buscaba: una muerte trágica. Se dirige á paso acelerado hácía donde se deja oír la campana, el cañón. Es el día del entierro del general Lamarque, es el 5 de junio de 1832.

III.

Hacia tres meses que Dios castigaba terriblemente las impiedades de la Francia: á los destructores de cruces de 1831 había contestado Dios con el cólera de 1832. Los destructores de cruces no se convirtieron. Dieron prueba, en medio de las mismas ejecuciones de la justicia divina, de esa tenacidad propia de las almas satánicas. Mientras que hor-
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rorosas carretas llevaban á centenares á los cementerios demasiado estrechos los cadáveres de las víctimas, mientras que suburbios enteros se veían horriblemente despoblados por el azote que la ciencia estudiaba y no curaba, se vió en las calles de París á los inmortales enemigos de Dios preparar con frente imposible una nueva resistencia á las leyes celestiales. No es posible leer sin estremecerse, en el libro de Mr. Hugo, la relacion de esos espantosos preparativos. El autor se complace en los cuadros de motines; nos transporta de nuevo á las cloacas de las sociedades secretas. En el fondo de esas tinieblas viven seres misteriosos sin cesar ocupados en fundir balas, en fabricar cartuchos, en soñar con la efusión de la sangre fraterna, y no en soñar tan solo en ella, sino en combinarla laboriosamente, de tal modo que sea lo mas abundante, lo mas cruel posible! Jamás si- ra alguna realizó el tipo que presta Mr. Hugo á sus revolu- cionarios; jamás poeta alguno rebajó hasta ese punto la na- turaleza humana, siendo responsable el autor de Los Mis- rables ante la justicia divina de la creacion de sus Enjolras, de sus Courseyrac y de tantos viles amotinados á quienes confiere el escándalo de sus elogios.

Entre esos amotinados Mr. Víctor Hugo, el poeta de los niños, no ha temido colocar una de estas tiernas criaturas. La infancia, que hasta entonces se había librado de las afren- tas del poeta, la infancia es deshonrada á su vez. Un bas- tardo de Thernadier, el pequeño Gravoche, representa en el motín un papel horrible. A los diez años jura, insulta, mata. Los Enjolras nos espantan; ese Gravoche nos repug- na. Ese pilluelo sangriento que grita con su voz aguda: «Ba- támonos; ya estoy harto de despotismo... Es tiempo ya de «espumar el puchero,» ese personaje acabará por indignar á ciertos lectores honrados. Si ese es el tipo del niño tal cual la Revolucion lo concibe, ¿cuál es el padre que no prefiera el tipo cristiano?

La Iglesia ha colocado sobre sus altares cierto número de niños cristianos: leed su vida. La gracia los rodea de una atmósfera inefable de pureza, al propio tiempo que les co- munica una ciencia superior á su edad. Sus ojos inocentes siempre y en todas partes ven á Dios. Están alegres, son- rien: sobre todo son mansos. Respecto á sangre derramada, solo aman la de Jesús que salvó el mundo, y la de los Mártires. Oran con un fervor que Dios se complace en recom- pensar con una asombrosa eficacia. Nunca comprenderán que el brazo de un niño pueda armarse, que el alma de un
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niño pueda odiar. Aman, y su corazon es la morada habitual de la paz. Mas si algun verdugo les intima que abandonen la fe, que es la vida de sus almas, de súbito aquellos ojos encantadores se encienden, aquellos cuerpecitos se enderezan, aquellos corazones tan mansos se afirman, y mil veces se ha visto á mártires de diez años exhortar á la muerte á cristianos mas débiles, y arrastrarlos al cielo consigo; se ha visto á niños sufrir con frente serena los mas espantosos tormentos, á la vista de su madre. Y ciertamente esos niños valen mas que vuestro Gravoche construyendo barricadas, y muriendo ocupado en recoger cartuchos para entregarlos á los asesinos de su país, á los asesinos de toda sociedad y de toda justicia.

IV.

Aquí comienza lo que Mr. Víctor Hugo no se ha sonrojado de llamar una EPOPEYA, es decir, la narracion de un espantoso degüello en que la sangre cristiana, la sangre francesa corre á raudales á consecuencia de heridas dadas por brazos franceses, por brazos cristianos! El autor de Los Miserables ha consagrado cerca de un tomo al cuadro de la barricada que se levantaba el 6 de junio de 1832 en la calle de la Chanvrerie, no léjos de San Eustaquio. De ese cuadro ha querido hacer el pintor, no sin descaro, una apología de las barricadas; mas ese cuadro vengador es realmente la mas sangrienta, la mas irrefutable de las refutaciones. Si los esparciatas mostraban un ilota ebrio á sus hijos para alejarlos de la embriaguez, yo mostraré gustoso á los revolucionarios de buena fe las escenas que nos ofrece Mr. Hugo; yo mostraré con dedo inexorable esa barricada, que nos representa innoblemente construida por algunos borrachos, y defendida por algunos sofistas sedientos de sangre. Jamás tantos vicios se cobijaron á la sombra de una fortaleza mas vil: es aquel un espectáculo capaz de indignar á las almas que aun recuerdan la nobleza de su origen.

Asistimos en efecto á los principios y á todas las peripécias de aquella guerra civil. El poeta, con un talento tanto mas culpable cuanto mas potente, ha reunido al pie de aquella barricada todos los personajes de su accion. Algunos secretarios del A B C, que se han embriagado con mal vino y malas palabras en la taberna de Corinto; los Enjolras y los Courfeyrac, que sobreviven con la embriaguez mucho mas temible de sus inexorables doctrinas; Mario que busca neciamente una ocasion de morir por ignorar dónde está Co-
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sette; la hija de Thernadier, Eponina, que ama en silencio al novio de Cosette, y muere por salvarlo; el espantoso niño Gravoche, herido por una bala en el momento en que su alma de diez años aspira voluptuosamente, como el cachorro de un tigre, á derramar la sangre humana; Javert, el inspector de policía, el espía, arrestado por los insurrectos en el momento en que, desempeñando sus nobilísimas funciones, trata de vigilar aquella culpable insurreccion; Javert, sumariamente condenado á muerte, y á quien se prometen fusilar después de tomada la barricada; Juan Valjean, en fin, que acaba de descubrir con horrible espanto todo el amor de Mario hácia Cosette, y de esta hácia Mario; Juan Valjean, que comprende cuán próximo está el instante por tanto tiempo temido de su separacion de Cosette, y que sin embargo busca á Mario, quiere salvarle, quiere unirle á Cosette, por mas que su pobre alma se desgarre, por mas que su anciano cuerpo no sobreviva á esa laceracion de su alma; sí, todos los miserables se hallan reunidos detrás de aquella barricada, que ciertamente no puede sino cubrirllos de mayor deshonra, y no rehabilitarlos. Y en realidad, mientras dura aquel largo poema, todos los héroes de Mr. Víctor Hugo están al pie de una barricada, sin cesar rebelados contra la sociedad, sin cesar con las armas en la mano, sin cesar asesinando sus tiros, detrás de un monton de piedras, contra la antigua sociedad cristiana que quieren derrocar. Mas esa barricada no obtendrá mayor triunfo que la de la calle de la Chanvreire: construida por la embriaguez, defendida por el sofisma, caerá ante el derecho, ante la verdad inerme.

Ese Waterloo de las calles de París en 1832 ha sido descrito por el poeta con tan feliz energía como el Waterloo de 1815, siendo de él mismo esta comparacion. Raro es, como se sabe, encontrar una pintura de batallas verdaderas donde los que pelean combatan con una animosidad real y verdadera. Mr. Víctor Hugo, por su parte, es un gran pintor, y sus héroes se baten de veras. Hay mas acá ó mas allá de su barricada un vigoroso tropel de combatientes vigorosamente representado. Las piedras se hacinan sobre otras piedras, las balas silban, los moribundos agonizan, la sangre tiñe el fango, las blasfemias rugen, la rabia se convierte en locura, y la locura en delirio, el falso derecho quiere asesinar al deber, los muertos se acumulan á montones, tantas fortalezas como casas, tantas ruinas como fortalezas, un humo horrible envuelve un horrible exterminio! ¡Y son cristianos los que así se degüellan al pie de una igle-
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sia donde Dios se halla oculto en el tabernáculo, donde se encuentran las reliquias de un gran número de Santos, patronos de la diócesis, de la ciudad y de la nacion, donde millares de Ángeles rodean la majestad ultrajada de Jesucristo! ¡Y esas matanzas son, según cierta escuela, la condicion misma del progreso futuro, de la felicidad sin mezcla que edenizará toda la tierra en el siglo venturoso en que triunfen las doctrinas de Mr. Hugo! ¡Y esas insurrecciones son legítimas! «Hay motín é insurreccion, dice el autor de «Los Miserables»: son dos iras: la una injustificada, LA OTRA DE DERECHO... Segun contengan las Tullerías al Rey ó á «la Convencion, son JUSTA ó injustamente atacadas... La «Vendée no es mas que un gran motín católico: Danton «contra Luis XVI, HÉ AHÍ LA INSURRECCION. Hebert contra «Danton, hé ahí un motín... Junio de 1832 fue una insur-«reccion.» Escrúpulo tengo de transcribir aquí tan abomina-«bles palabras. ¿Pero ¿no existen católicos que se han per-«mito con respecto á Los Miserables un entusiasmo peligro-«so? ¿Y no han de ser abiertos los ojos de todos?

V.

Esta teoría de la insurreccion se ostenta en casi todas las páginas del libro de Mr. Hugo. No basta exponerla. Y como es exactamente opuesta á la teoría cristiana, es útil, es indisponible poner en pugna las dos doctrinas, y decidir á cuál de las dos está reservado salvar al mundo.

Preguntaré desde luego á Mr. Hugo dónde está la diferencia PRECISA, MATEMÁTICA que separa la insurreccion siempre legítima, según él, del motín siempre culpable. Porque, en fin, quiero, exijo y tengo derecho á exigir, en semejante materia, una doctrina precisa y no frases. Amenazado en mi hogar, en mis altares, en cuanto tengo de mas caro, necesito saber si es el motín ó la insurreccion lo que me ame-«naza, si tengo que habérmelas con pretensiones legítimas ó con feroz apetitos. Me decis que «la insurreccion tiene el «derecho en su favor,» y que «junio de 1832 fue una in-«surreccion.» Afirmais que «el motín carece de razon,» y que «la Vendée fue un motín.» De estos ejemplos no puedo sacar mas conclusion que esta: á saber, que es legítimo reco-«ger piedras y fusilar á las gentes en la calle porque se quiere edenizar al mundo, y que al contrario es ilegítimo defender su libertad religiosa, la primera de todas las libertades, y resis-«tir á bárbaros que vienen á destrozar nuestros tabernáculos, cerrar nuestras iglesias, y decapitar á nuestros sacerdotes.
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¿Oficialmente está terminada su última legislatura? No. Pues entonces la circular de hoy es un papel doblemente mojado. Mojado por lo prematuro, mojado por haberse humedecido en las aguas de Vichy.

«El documento en cuestión nos parece un vistoso mosaico, incrustado de todos esos bellos lugares comunes, tan propios de la oratoria ministerial. Todo cuanto se dice en este que podemos llamar prospecto de un programa, se ha dicho y repetido hasta la saciedad por los Gobiernos anteriores. Es el mismo tema con diferentes variaciones sobre motivos de zarzuela titulada: La influencia moral ó la inmoralidad de las elecciones. A los hombres bonachones que viven en los pueblos rurales la lectura de esta clase de documentos debe hacerles gran efecto por las frases de relumbrón que en ellos abundan. Creerán á piés juntillas aquello de que «el Gobierno respetará fielmente la plena y libérrima voluntad de los electores, y se abstendrá de imponerles candidato alguno.»

El periódico La Correspondencia extraña la actitud hostil que ha tomado la prensa católica contra el Ministerio. La Regeneración contestando al citado diario dice:

«No atacamos al Gobierno sistemáticamente; no condenamos á priori su conducta; no tenemos empeño en derribarlo; no es hija de ningún plan preconcebido nuestra oposición. No, y mil veces no. No hemos de heredar el gobierno. No fuimos amigos del que ha caído; no lo seremos del que suceda al que hoy existe. No tenemos ningún interés personal en que los actuales consejeros de la Corona cedan el puesto á otros menos débiles ó mas afortunados. Pero necesitamos que nuestras ideas sean atendidas; es necesario que cuando se trate de aceptar ó rechazar algún candidato, no se le desprecie diciendo que es neo y que como tal para adversario es poco temible. Lo que está pasando en España debe concluir. Se prescinde de los monárquicos por sisterna. No se cuenta con ellos para nada, como no sea para que envíen sus hijos al ejército ó su dinero al tesoro público. La verdad es que los Gobiernos de España respetan á todos los partidos, menos al monárquico-religioso. La verdad es que esto debe concluir y concluir pronto. No saldremos de la esfera legal; pero hablaremos alto y con energía. No entraremos en tenebrosas conjuraciones; pero á la luz del día harémos que se cuenten, que se espanten al contemplar su asombroso número todos los que piensan como
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Si no se admite sobre la tierra una autoridad divinamente visible, como la Iglesia, nunca será posible ponerse de acuerdo acerca de la legitimidad de tal ó cual insurreccion. El campesino que en 1848 y en 1851 se armaba para saquear las tierras «de los ricos,» y se proveía de sacos á fin de llenarlos con el dinero de estos, ese campesino, os lo aseguro, afirmaba á su vez que su insurreccion era legítima. Y los hombres creerán siempre legitimar las insurrecciones que los satisfagan. ¿Cómo contendréis esos movimientos insurreccionales? ¿cómo aplacaréis esa sed? Es inmortal, y la igualdad de bienes, esa igualdad misma no la apagará. ¡Oh infalibilidad! tú sola puedes refrenar esos movimientos salvajes, esas iras. ¡Oh infalibilidad! sube á la cátedra, enseña, define, decide. Mas, en efecto, la Iglesia ha hablado, la teoría cristiana del poder ha sido claramente formulada en el mundo. ¡Ciego del que no ve esa ley!

VI.

El poder proviene de Dios: la soberanía humana es, pues, un destello de la soberanía divina. No obstante, es justo, es necesario que el rey gobierne con el asentimiento de sus súbditos.

A pesar de este principio saludable, sucede que, según la feliz expresión de los autores eclesiásticos, surgen casos de conciencia entre el rey por una parte, y su pueblo por otra. Hay agravios, disgustos recíprocos. Los ánimos se enconan, el rey apela á la fuerza, el pueblo murmura.

En tesis general, el pueblo no debe protestar por medio de las armas. Mas el Cristianismo le ha conquistado generosamente el derecho de libre protesta por medio de la palabra, con la condición, no obstante, de que en la palabra vaya siempre envuelto el respeto. El pueblo protesta, pues, y protesta con tanto respeto como libertad. Al pie del trono cristiano se hallan, por otra parte, los representantes legítimos de todos los órdenes de la nación. Allí están los obispos, que gozan el privilegio de una palabra más escuchada y más libre; allí está la nobleza, ese escudo y esa espada de la nación; allí está la clase media, la buena clase media cristiana, que ostenta al rey la riqueza del país, riqueza de la cual es ella la causa inteligente. Y todas esas voces se elevan hácia el trono, y suplican al soberano que permanezca cristiano.

Mas el rey, diréis, es un déspota que nada quiere oír. Una protesta es todavía permitida al pueblo católico, y he-
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mos dicho ya que era la protesta del martirio. Dios bendice las causas por las cuales muere uno inerme. Y de ese modo se ha de morir siempre, salvo en dos casos que los doctores católicos han precisado claramente: cuando un soberano quiere obligar á un pueblo á hacerse idólatra ó apóstata, y cuando emprende derramar injustamente la sangre de sus súbditos. Tal era el caso de la Vendée, en una época en que el soberano de la Francia se llamaba la Convencion nacional!

En fin, si tantas protestas han sido inútiles, la Iglesia interviene, la Iglesia, JUEZ SIN APELACION DE TODOS LOS CASOS DE CONCIENCIA QUE SURGEN ENTRE LOS PUEBLOS Y LOS REYES. Y la Iglesia aquí es el Papa. ¡Gracias, Dios mio, por haber levantado en el centro de la tierra ese incomparable tribunal, ese tribunal que esclarece todas las cuestiones, termina todas las discordias, reconcilia mútuamente lo mismo todos los órdenes de una nacion que todas las naciones entre sí! Merced á ese tribunal supremo de justicia internacional, no mas dificultades políticas que dejen de recibir una pronta y decisiva solucion: no mas tinieblas que dejen de ser iluminadas. ¿Quién se atreverá á comparar semejante doctrina, tan caritativa como exacta, con las teorías de Mr. Hugo, tan crueldas como tenebrosas? ¿Quién no querrá arrojarse en los brazos enteramente abiertos de la infalibilidad libertadora?

VII.

Mas sin escuchar esa voz de la Iglesia, Mr. Hugo continua sus feroces pinturas de la insurreccion de 1832. Gravoche, Eponina, Enjolras, Courfeyrac, Juan Valjean y Mario se agitan en medio del humo de ese tiroteo impío. Juan Valjean, por su parte, no quiere atacar ni herir á ninguno de sus adversarios; mas en favor de Mario desiente esa fortaleza que no es honradamente lícito defender. No piensa por otra parte sino en salvar á Mario, y esta es una noble preocupacion. Mas cuando lanzo una mirada sobre cada uno de los personajes que acabo de nombrar, no puedo dejar de encontrarlos odiosos bajo algun aspecto. Tras ese monton de piedras confieso que un solo hombre me inspira á la vez simpatía y respeto; y ese hombre es Javert. Ese agente de policía en quien Mr. Hugo ha querido representarnos el tipo de la antigua organización social, ese espía es el único que tiene razon, el único que cumple con su deber, el único venerable. Y si tuviese que pasar por delante de todos los
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Barcelona 10 de setiembre de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

VIAJE Á ROMA.

VIII.

30 de junio de 1863.

Querido Gatell: Una sencilla reflexion sobre la fecha le indicará la materia de la carta. A la mañana siguiente de la fiesta del Príncipe de los Apóstoles, y encontrándome en la ciudad escogida por sede definitiva de sus trabajos, ¿podría, ó sabría hablarle de otra cosa? Ayer y anteayer fueron días de los que no se olvidan. Muy tempranito de la tarde del 28 salí del convento de la Minerva para asistir á las solemnes Vísperas en las que pontificó Pío IX. El pueblo, la nobleza, el ejército y los cardenales se dirigían unánimes hácía el Vaticano.

La corriente impetuosa de ciudadanos venidos de todas las partes del mundo se cruzaba con la de las mansas aguas del Tíber, á la sombra del colosal sepulcro de Adriano; el ruido de ambas corrientes formaba una armonía dulce á los oídos de todo hombre de fe.

Miré algo conmovido aquellas aguas que, después de haber pasado bajo el puente de Milvio, empujando el cadáver de Majencio, diez y seis siglos hace arrojado á ellas por la gloria de Constantino, van á lamer los cimientos del sepulcro de san Pedro; reiteré á estas aguas dichosas el saludo que desde uno de los púlpitos de mi patria las había dirigido¹; me certifiqué de que había hablado bien del Tíber, diciéndole: «Río santificado por las lágrimas que entí iban á deramar las madres que acababan de dar el adios á sus hijos martirizados; rio santificado por ser la tumba de muchos Santos, hijos de la fe, cuyos cuerpos á ti fueron arrojados; rio, cuyas ondas cantan sin cesar el

Christo profusum sanguinem
Et Martyrum victorias,
Dignamque coelo lauream
Laetis sequamur vocibus.»

¹ Panegírico de san Lorenzo, predicado en la parroquial de los Santos Justo y Pastor, año 1861.
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Las imágenes gigantescas de diez Ángeles, que sostienen los trofeos de la pasión de Cristo, recuerdan á las transeuntes muchedumbres á qué precio la cristiandad compró su paz.

El castillo del Santo Ángel se destaca á la cabeza del puente; es una inmensa mole circular de piedras y recuerdos, de temores y esperanzas. Allí fueron guardadas las cenizas de uno de los mas poderosos emperadores; allí Belisario se defendió del asalto de los godos, arrojando contra ellos las bellas estatuas que adornaban su interior; Crescencio, Arnaldo de Brescia, Rienzi se fortificaron también en este coliseo funerario, última expresion de la vanidad amamantada por la soberanía; en vez de la piña de bronce que coronaba aquel monumento, vese hoy reproducida en el mismo metal la figura del Ángel que san Gregorio vió envainando su espada durante la procesion de rogativas que en Roma se celebraba á causa de una terrible peste: el imperio francés tiene izada su bandera en aquel fuerte. ¿Será para proteger el libre paso de la cristiandad que se dirige á la basílica? ¿Será para servir de velo cuando llegue el momento á la gloria del reino de los grandes Pios, Leones y Gregorios? Veremos; solo me falta dar algunos pasos, y se me presentará una ocasión propicia para repetirle en qué sentido me gusta la proximidad de las grandes potencias á la sede del Cristianismo.

A poca distancia del castillo se encuentra una pequeña plaza en la que terminan dos calles, que apoyan sus cabezas en la de San Pedro; el proyecto de Miguel Angel era derribar la manzana intermedia, y extender hasta al puente en dos líneas paralelas el círculo de columnas que precede al atrio de la basílica.

Suscribo desde luego á este plano del grande genio; razones: una de ellas por el aumento de magnificencia que su realización daria al templo, del que todo católico tiene el deber de decir á Dios: Dilexi decorem domus tuæ; la otra, y es la primera, por el símbolo filosófico que esta prolongación desarrollaría: la iglesia de San Pedro vería derribados todos los obstáculos que hoy se oponen á la lejana manifestación de su esplendor, no vería ante sí mas que un espacio inconmensurable, mas que la libertad de accion, y podria derramar por todo el espacio que corre de la basílica al castillo las bellezas del arte y las memorias de la santidad.

A pesar de las vastas dimensiones de la plaza Vaticana,