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dueta del Gobierno español. Cuando era ministro Mr. de Thouvenel y se dijo que el Emperador iba á abandonar al Papa, el Gobierno español pensó en reconocer el reino de Italia, y sus periódicos comenzaron á crear atmósfera en este sentido. Mas ahora que Mr. Drouyn de Lhuys tiene otra política, es cuando nuestro Gobierno encuentra mas dificultad en reconocer el reino italiano, para que se vea que hasta en esto hemos de estar supeditados á la política francesa.

«Hay en el Gobierno francés una idea muy equivocada el deseo imposible de ganar la voluntad del partido clerical. Señores, esto es imposible, ese partido no perdona nunca. Podemos exclamation con el poeta:

«Tantae ne animis celestibus ira!

«¿Cabe tanta ira en pechos celestiales? Señores, es extraño, pero cabe.

«Es tambien un error grandísimo destruir ahora la revolucion italiana. Es posible que la Italia vuelva á caer; pero ¿los verdaderos liberales conservadores debian desear esto? Creo que no: los Borbones no volverian al trono; en Nápoles habria un solio para Murat: además, señores, desde el Dante hasta hoy, todos los italianos han soñado con la unidad italiana, ya en la forma neo-güelfa, ya neo-gibelina; y eso que jamás la habian poseido desde la irrupcion de los bárbaros. Y ahora, habiéndola tenido dos años, ¿cómo no habia de mostrarse con mas violencia la revolucion cuando despertase de nuevo?

«Señores, la primera revolucion fue neo-güelfa, partidaria del Pontífice. La segunda habeis visto que ha sido neo-gibelina y contraria á las temporalidades del Papa, ¿Qué seria la tercera? La tercera, señores, seria mazziniana, seria republicana. Véase por qué el partido liberal conservador simpatiza con el Rey de Italia...

«...Yo deseo que el Papa tenga la posicion independiente que deba tener para ejercer dignamente el poder espiritual; pero no hay necesidad de que ese poder se funde en la soberania temporal de dos millones de súbditos, ó de tres, ó de uno, ó de medio. Urbano II, que volcó la Europa sobre el Asia, no tenia poder temporal, y Gregorio VII tampoco tenia el poder que ahora se pretende...»

Tratándose de política exterior el Ministro de Estado fue quien debió contestar al Sr. Valera. El discurso del Duque
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de la Torre no fue notable por su elocuencia, porque el señor Serrano no es un gran orador, pero en cambio hubo en él contestaciones muy concluyentes; y, lo que nos gustó mas, reveló un buen sentido católico. Aquí lo tienen extractado nuestros lectores:

«...Se dice que no hay nacion de Europa que no haya reconocido el reino de Italia. La Francia misma tardó en reconocerlo, y si lo reconoció luego, fue mas bien por dar fuerza á aquel Gobierno, debilitado por la muerte de Cavour.

«Han reconocido á Italia: la protestante Inglaterra, la protestante Prusia, la cismática Rusia y la Turquía. Estas naciones no tienen en Roma los intereses que nosotros. No es esto decir que yo me haga responsable de lo que aquí se ha hecho. Pero la política del Gobierno hoy no es ni puede ser la de reanudar las relaciones con Italia, porque hasta la forma, la manera de hacerlo le falta. Hoy que por desgracia en aquel país cunde el descontento; hoy, cuando en Nápoles pululan las partidas y la conmocion moral es inmensa; hoy, cuando es mas dudoso que ayer el éxito de la empresa llevada á cabo por Garibaldi, y cuyo fruto recogió el Monarca de Saboya, seria una imprudencia notable hacer lo que no se hizo ayer.

«Hoy no podemos ir á pedir que se nos permita reconocer; hoy debemos estar tranquilos, esperar los acontecimientos; y cuando estos indiquen los medios de hacer las cosas, el patriotismo de los ministros, la opinion pública, la conveniencia del pais decidirán el momento de hacerlas. Antes que llegue esa oportunidad, si es que llega, que no sabemos si llegará, ni este Gobierno ni ninguno se atrevería á hacer eso, ni el mismo Sr. Valera estando sentado en este puesto.

«Tenemos, pues, una política espectante en Italia: observamos los acontecimientos, y no podemos decir mas al Congreso...

«...El Sr. Valera ha confundido, á mi modo de ver, la independencia y la libertad de Italia con su unidad.

«La independencia y la libertad de Italia las reconoce el Gobierno; pero la unidad de Italia es distinta: la Italia no ha sido capital nunca, sino bajo las armas extranjeras; bajo la dominacion de Teodorico y bajo la de Napoleon I: esa unidad no ha tenido nunca apoyo mas que en las armas extranjeras.
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«No puedo contestar á todas las cosas que aquí se han dicho; pero no me parece buena política la de recordar las amarguras por que pasó Su Santidad cuando trató de dar la libertad á su pueblo, y mucho menos cuando es tan bueno y tan digno. Su Santidad merece tanto nuestro respeto, que hoy empieza, á pesar de ese desengaño, á hacer nuevas concesiones al pueblo romano.

«Al hablar de las guerras y las conquistas de Napoleon I, se ha dicho que Italia ha hecho lo que España, y esto tampoco es cierto. España resistió siempre, y no quiso jamás reconocer la dinastía extranjera; pero Italia fue subyugada, y no solo admitió al conquistador, sino que le siguió en sus nuevas conquistas.

«Yo soy el primero que pago un tributo de respeto al rey Carlos Alberto, pero ese príncipe, tan liberal en sus últimos años, ¿cuánto no tardó en reconocer la monarquía de doña Isabel II? Tardó ocho años, después de que la Reina estaba sólidamente asentada en su trono: hasta que pasen otros tantos después de que su hijo Víctor Manuel se encuentre sólidamente asentado en el de Italia, que seguramente hoy no lo está, no puede decirse que nosotros faltamos á lo que debemos por no reconocer su reino.

«Y qué, señores, porque Su Santidad haya dicho que Roma como capital vale poco, ¿es razon para privarle de ella? ¿Por qué ni cómo habia de hacerse eso, cuando ninguna de las personas cuyos destinos rige el actual Gobierno, quiere semejante cosa? Bien comprende el Sr. Valera que eso sería imposible.

«No he comprendido lo que S. S. quería decir cuando nos manifestaba que siguiendo su política, sería como se podría conseguir que el Papa recobrara la mayor parte de sus antiguos Estados. Yo no comprendo que la Italia pueda ser una y tener el Papa grandes dominios; porque evidentemente cuanto mas se aumentan estos, tanto mas ha de disminuirse aquella.

«Y cuando todo el mundo sabe las variaciones de la política extranjera en Roma, ¿por qué, señores, se extraña que los franceses sostengan al Sumo Pontífice? ¿Cómo puede extrañarse esto en Europa, cuando nosotros no hemos hecho lo mismo por falta de medios materiales, y así lo hemos manifestado desde luego?

«El señor Presidente del Consejo de Ministros me ha dicho que cuando en Francia se inició cierta política, el Go-
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bierno no dijo que estaba dispuesto á reconocer la unidad de Italia, y creo desde luego á S. S., porque el hacer de otro modo, no hubiera sido una cosa digna en el Gobierno español.

«Supongo que el Sr. Valera aludía en su discurso al partido clerical francés, porque en España no le hay; pero, á pesar de las palabras de S. S., yo no espero ver á Sicilia republicana, ni que Murat sea rey de Nápoles, ni sé si la unidad de Italia se consolidará ó no; yo le puedo decir únicamente al Sr. Valera que el Gobierno de S. M. está en una política espectante y desembarazada; y que cuando los sucesos que han de tener lugar en Italia se realicen, tomará el partido que sea mas opportuno y mas propio en favor de los intereses de la nacion cuyos destinos rige...

«Siento no haber podido seguir al Sr. Valera en su brillante discurso, en el cual me alegró mucho de haber visto á S. S. tan liberal; pero he procurado explicar claramente la política del actual Gobierno, el cual espero que, con el apoyo de la mayoría de los cuerpos colegisladores, la voluntad del trono y la ayuda de Dios, podrá llevar adelante esta situacion, y presentarse siempre tan dignamente como corresponde al Gobierno de la nacion española.»

Terminado el discurso del señor Duque de la Torre, pasó á rectificar el Sr. Valera, pronunciando en su rectificación ciertas frases que no deben pasarnos desapercibidas. El Sr. Serrano le dijo que en España no existe partido clerical, á lo que contestó el Sr. Valera en los siguientes términos:

«¿Cómo puede dudar el señor Ministro de la existencia de ese partido en España? Existe, sí; existe entre nosotros, y no le forman ciertamente los clérigos; le forman ciertos ciudadanos ó caballeros que no son clérigos, que no van quizá á la iglesia, que tal vez ni siquiera oyen misa, y que se ponen á escribir fanáticamente en ciertos periódicos, y en ellos condenan á Napoleon por haber dado origen á la cuestion de Italia, y no le perdonan para ello, ni le perdonarán nunca, porque el perdón está borrado de su credo; esos existen en España como en Francia, y para convencerse de ello no hay mas que leer La Regeneracion ó El Pensamiento español. Y no digo, señores, La Esperanza, porque La Esperanza no es eso; es el antiguo régimen, pero es una cosa bajo su punto de vista aceptable: esto no, esto á que yo me refiero, es el neo-catolicismo, esa especie de exage-
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racion viciosa y de torcimiento del espíritu religioso aplicado á la política.»

Las alusiones contenidas en el párrafo que acabamos de transcribir son demasiado graves para que dejemos de tomarlas en cuenta. La Revista Católica, fundada por clérigos, redactada exclusivamente por clérigos, y que por lo mismo no entra en el número de los clericales aludidos por S. S.; La Revista Católica, á la que nadie ha acusado de torcer el espíritu religioso para aplicarlo á la política, puede de hablar muy alto en este particular. Cumplimos, pues, con un deber de compañerismo, hasta con un deber de conciencia, rechazando enérgicamente las acusaciones gratuitas que el Sr. Valera ha lanzado contra personas que, sea cual fuere su modo de ver en política, nos merecen muy alta consideración. ¿Está cierto el Sr. Valera de que las personas á quienes alude no van á la iglesia y ni siquiera oyen misa? Si no está cierto de ello, ¿ha calculado toda la gravedad de una acusación semejante? Queremos suponer que no; queremos suponer que el Sr. Valera, al fulminar tales acusaciones, lo hizo sin premeditarlas, en el calor de la improvisación, y que al leerlas en El Diario de las sesiones se ha arrepentido de ellas, porque sabe bien que hay palabras que ofenden más al que las pronuncia que á aquellos contra quienes van dirigidas. Dice el Sr. Valera que la palabra perdón está borrada del credo de las personas á quienes alude. Lea el señor diputado los dos artículos que La Regeneración consagra á su discurso, los dignos párrafos que le dedica El Pensamiento, y díganos: ¿No es verdad que si las alusiones que se ha permitido contra los respetables e ilustrados redactores de estos periódicos las hubiese dirigido contra los de La Iberia ó de El Pueblo, estos últimos le habrían contestado de muy diferente manera? Medítelo por un momento el diputado conservador, y se convencerá de que los ciudadanos ó caballeros, á quienes pretendió herir, no son hipócritas, ni siquiera pueden serlo. Las doctrinas que defienden son las menos á propósito para la explotación, con ellas no se llega á ser ministro; basta sustentarlas para verse excluido de la mesa del presupuesto. Dirémos mas; nos consta que las personas aludidas por el Sr. Valera no solo no explotan la causa que defienden, sino que se sacrifican por ella. Un hipócrita no se sacrifica por la causa que siente defender.
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Pasemos á ocuparnos de la última evolución habida en el Gabinete. Hay en las Cámaras una minoría que, si bien dice pertenecer á la Unión liberal, hace tiempo combatía abiertamente al gabinete O'Donnell. Esta minoría, capitaneada por el Sr. Rios Rosas, si no era respetable por el número, lo era á lo menos por las entidades políticas que en ella figuraban, tales como el Sr. Ríos, Pastor Díaz, Pacheco, y otros. El general O'Donnell, para atraerse á este grupo, se propuso entrar en pactos con él, ofreció la cartera de Gracia y Justicia al Sr. Pastor Díaz, y prometió aceptar algunas de las ideas de los disidentes. Pero sucede entre los Gobiernos y las oposiciones lo que entre los monarcas y los revolucionarios; desde el momento que se les otorga una concesión, se creen ya con derecho para dominarlo todo. La fracción Rios Rosas no se contentaba con tener uno de sus individuos en el Ministerio, quería ser el alma del Ministerio; no se contentaba con introducir algunas enmiendas en la ley de Ayuntamientos, quería cambiar su esencia; en una palabra, la fracción Rios Rosas quería dominar la situación, quería humillar á la antigua mayoría. El general O'Donnell no estaba en el caso de comprar la concordia con los disidentes al precio del sacrificio de la mayoría y de la abdicación de la política que hasta ahora había seguido. Se-mejante condescendencia por parte de O'Donnell habría sido una debilidad, habría redundado en desprestigio de su persona y de la autoridad que representa. Ya que los disidentes se negaban á una conciliación que, sin ser degradante por parte del Gobierno, fuese decorosa por parte de los disidentes, el Gabinete no tenía mas que hacer que declarar rota la concordia. Esto es lo que hizo el señor Ministro de la Gobernación, contestando á los Sres. Figueras y Núñez Prado. A consecuencia de este rompimiento lógico, pero inesperado, el Gobierno ha tenido que suspender las sesiones de Cortes, y el Sr. Pastor Díaz, atendiendo á sus compromisos con la fracción que representaba en el Gabinete, ha creído deber presentar su dimisión que le ha sido admitida. Mucho sentimos que la delicadeza del Sr. Pastor Díaz no le haya permitido hacerse superior á ciertas afec-ciones de bandera, separándose de un puesto en que podía prestar señalados servicios al país. Sus antecedentes, su folleto acerca la cuestión de Italia, su defensa de los derechos de la Iglesia pronunciada con motivo del discurso del señor Camaleño, todo nos hacía esperar que los intereses católi-
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cos no habrian sufrido detrimento durante la administracion del Sr. Pastor Diaz.

El nuevo ministro de Gracia y Justicia es el Sr. Auriolles. Podemos decir que el Sr. Auriolles es hombre nuevo en la politica. Esta es una razon mas para que hoy por hoy nos mantengamos en nuestra acostumbrada reserva respecto al nuevo consejero de S. M. Nos permitirémos adelantar no obstante que su moralidad, su talento, el no tener compromisos con ningun partido, y en especial sus sentimientos catolicos, son motivos para que creamos que ocupará dignamente la cartera que deja vacante el Sr. Pastor.

Barcelona 15 de febrero de 1863.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Pastoral que el ilustrísimo señor Obispo de Calahorra y la Calzada dirige al Clero y á los fieles de su diócesis con motivo de la santa Cuaresma, sobre la inmortalidad del alma.

Despues de la grave ceremonia por medio de la cual nuestra santa madre la Iglesia nos advierte de la nada á que ha de ser reducida la carne mortal que vestimos, cuida mucho prevenir nuestro ánimo contra la hipócrita exterioridad de los que solo intentan aparecer virtuosos y penitentes á la vista de los hombres. No lleveis vosotros esa mala especie de tristeza en el rostro, ni ese porte de severidad tétrica y de rigidez lánquida é inflexible. Llevad si en lo escondido del corazon la honda pesadumbre de haber saltado á la ley de Dios, y que vuestra contricion sea verdadera. Renovad por medio de un santo regocijo la sombría morbidez de la culpa y del indiferentismo. Aquellos desvanecidos que de los hombres buscaron alabanza y aplauso por sus obras anunciadas á son de trompetas ya recibieron en los elogios humanos su merecido. Los que lloran á la vez que el sacerdote entre el vestibulo y el altar, y dicen para sí, y en lo oculto, y repiten con llanto incesante del corazon, misericordia! misericordia! misericordia, Señor, segun la muchedumbre de tus misericordias! estos y los que se acuerden de la sen-
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tencia que escucharán al recibir sobre su frente la ceniza bendita, son los que atesoran caudal para el cielo, y quienes vistos en lo interior de sus corazones por el Juez supremo recibirán galardón eterno en patria segura. Los bienes y dichas que Dios tiene preparados á sus amadores no son como aquellos que enmohece el orín, y roe la polilla, y el ladron arrebata; antes bien semejantes á ellos no los ha visto mortal alguno, ni oyó humano oído, ni llegó á noticia de humana imaginacion ni de alto pensamiento cuán preciosas son las riquezas que, en premio de sus mortificaciones, de sus penitencias y de sus virtudes ha de recibir el justo el dia de las justicias. Sed sicut scriptum est: quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, qua præparavit Deus iis, qui diligunt illum. Nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum: Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei. (II Cor. 11).

Quedan ya separadas la idea de la mortalidad de la idea de la inmortalidad. El cuerpo, que es barro frágil, en polvo ha de tornarse; el alma, que es espíritu, ha de sobrevivir; y en la resurreccion de la carne ha de verse todo el hombre á un tiempo como fue en su vida mortal. Solo que entonces el cuerpo no estará ya sujeto á la corrupción, ni el alma tendrá por enemigo aquella carne que en los días de la peregrinación y de la prueba era su terrible estímulo, y su aguijon peligroso. Se verán claras como es claro el sol y trasparente el cristal las obras todas de los hombres; se cumplirán las promesas del Dios de las eternas bondades que bendice á los justos con bendicion de bienaventuranza; y se cumplirán tambien las conminaciones y amenazas contra los que no saciaron la sed y el hambre que el Padre celestial tuvo de que ellos se ejercitaran en santas y buenas obras, como que les dió, para que lo hicieran, luz, medios y gracias. El dogma consolador de la inmortalidad del alma, el dogma santísimo de la justicia de Dios, el dogma de la vivísima esperanza en la resurreccion de la carne, el dogma de la misericordia del Señor y el de sus magnificencias sin límites se ofrecen á nuestra consideracion de una manera especial en el santo tiempo de Cuaresma. Y como quiera que, contra todo buen sentido, haya quien resucitando antiguos y groseros argumentos intente deprimir la dignidad del hombre y blasfemar de las magnificencias de Dios; conviene honrar al Criador en la humana criatura hecha á su imagen y semejanza, y adorar al Dios omnipotente en sus amorosos de-
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signios de criar al hombre para darle en dias eternos dichas y venturas inefables, en cambio de obras y en premio de trabajos sufridos en la vida presente, verdadero valle de lágrimas.

Polvo sois, y en polvo habeis de convertiros; pero ese polvo no es todo vuestro ser, ni lo principal en vuestra naturaleza, ni es lo que os da forma, ni nombre. Venís de Dios: imagen y semejanza sois de Dios. Teneis alma racional, alma que piensa, que entiende, que compone y define, alma libre, alma que intenta, que determina, resuelve y quiere, ó no quiere; que obra ó suspende el obrar, hace una cosa, ó su contraria; alma que siente y discurre, que lleva consigo y como condicion de su ser entendimiento y voluntad. Este entendimiento y esta voluntad no tienen composicion, no son divisibles, no pueden corromperse, no se disuelven, no tienen figura, ni bulto ni extension, ni olor ni color; no son entidades compuestas ni tangibles; nunca serán polvo ni ceniza, nunca serán reducidas á la nada. Y no solo son indivisibles el entendimiento humano y la voluntad, sino que son inmortales. Sobre lo inmaterial, tiene el alma humana la espiritualidad. Hay en el hombre, como imagen de Dios, espíritu incorruptible, inmortal. Es el hombre un ser dotado de libre albedrío. Hay en él conocimiento; entra en consejo consigo mismo; es capaz de enseñanza y la recibió; es capaz de ley y se le comunicó; es justiciable de su Creador, de su Redentor, y de su razon y de su propia conciencia. Afectan al hombre los goces intelectuales y morales, las alegrías y los regocijos espirituales; le dan natural contento las buenas obras, los santos propósitos y las rectas intenciones. Se avergüenza de la deshonestidad en el obrar; tiene remordimientos del pecado y del crimen. Léjos de emplear, como los agentes necesarios emplean siempre todas las fuerzas de su condicion, destina el hombre libremente las que juzga convenir al objeto que se propone. Y léjos de ir el alma humana instintivamente determinada á un singular objeto, abarca lo universal; va y vuelve, compone, define, analiza, da actitudes, accion y movimiento á infinidad de cosas solo por la inteligencia manejables y movibles. Y cuando pasman los adelantos y progresos del ingenio humano en dominar la materia, entonces mismo se pretende sujetarle á la condicion de inactivo é inerte. No encontraréis esto en los brutos, ni os expondréis á sufrir la confusion de atribuirlo á las aves, á los pescados, á las plantas, á los as-
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tros ni al mármol. Cierto es que llevamos en nosotros mismos la imagen de lo terreno; pero llevamos tambien la imagen de lo celestial. Prueba esto que ni el hombre es puro espíritu, ni solo materia. Demostracion clara de que constando de cuerpo y de alma racional, el cuerpo se torna ceniza, el alma es inmortal.

Ved lo que dijo el Omnipotente: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza; y tenga dominio sobre los peces de la mar, y sobre las aves del cielo, y sobre las bestias, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se mueve en la tierra. Y crió Dios al hombre á su imagen: á imagen de Dios lo crió... (Genes. 1, 26, 27).

Formó, pues, el Señor al hombre del barro de la tierra, é inspiró en su rostro soplo de vida, y fue hecho el hombre en ánima viviente. (Genes. 11, 7).

Dijo tambien el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo: hágámosle ayuda semejante á él. (Ib. xviii).

No hay, pues, dominio sobre el dominio de Dios; ni semejanza ni imagen de Dios sino en la criatura racional. En la generacion de las cosas todo va clasificado; se la ve sucederse, venir de la nada al ser por eficaz llamamiento de Dios, y Dios que llama las cosas al ser por medio de soberano mandamiento.—Fiat, fiat, hágase. Entra en consejo para la creacion del hombre, y toma el acento de comun intimidad y de inteligencia entre las personas divinas diciendo: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza. Y el hombre como imagen y semejanza de Dios habla consigo mismo su propio pensamiento. Concibe una idea y sabe que la ha concebido; busca su formula y la produce por medio de palabra interior, ó de palabra proferida. Sabe él que piensa, y él tambien acaricia su pensamiento, y lo coordina con otros pensamientos que tambien ordena á uno ó varios fines. En la actitud de su propio entender encuentra aplicacion para multitud de ideas que son viva imagen del alma viviente que las produce. Es tanto el poder intelectual de este ser viviente, que él mismo no sabe hasta donde alcanza, ni cómo lo emplea; y no siendo á las veces movido exteriormente ni por la impresion, ni por ajena palabra, saca de sí mismo tales entidades morales, que parece sorprenderse con su espiritual hallazgo. No fabrica su edificio moral ni levanta sus viviendas ni labra sus campos ni teje telas para su vestido como fabrica el avecilla su nido y como atesora la hormiga y como la fiera se defiende, acomete ó se oculta; el hombre inven-