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Dios, acudió solícito y escuchó lleno de fervor y entusiasmo la consoladora, amena y refrigerante palabra del Evangelio, demostrando en sus hechos y actitud cristiana el espíritu altamente religioso que tanto le enaltece, y bendiciendo agradecido desde el fondo de su alma á aquellos dignos emisarios de Jesucristo, merecedores, por su sabiduría y acri-solada virtud, del mayor cariño, respeto y veneracion.

FRANCIA.—El abate Combalot ha predicado una serie de sermones en Aix-les-Bains. El veterano de los misioneros católicos tiene siempre la palabra llena de fuego, y sus discursos producen sensacion, porque toca todas las cuestiones del dia y tiene en su auditorio muchos personajes políticos.
—Hace tiempo se negociaba con Roma para que hubiese una sede metropolitana en Argel, lo que daria lugar al nombramiento del obispo de aquella diócesis para la dignidad arzobispal. Se asegura que estas negociaciones han tenido buen éxito, y en su consecuencia deberán nombrarse dos nuevos obispos para Constantina y Oran.

ROMA.—La sagrada Congregacion de Ritos acaba de aprobar el oficio de los veinte y seis Mártires japoneses canonizados por Su Santidad el 8 de junio último. La nota destinada al martirologio menciona simplemente la canonización; pero al fin de la tercera leccion propia se dice que el Padre Santo el dia de Pentecostes estaba rodeado de Cardenales y de Obispos que de todo el mundo católico se habian reunido en Roma á fin de protestar en favor de los derechos de la Iglesia y de la Santa Sede. Añadirémos que el permiso de recitar el oficio y de celebrar la misa propia de dichos Mártires se concederá sin dificultad alguna á todas las diócesis que lo deseen.

PIAMONTE.—El Ministerio despliega toda su energía contra los Obispos. Mons. Canzi, vicario capitular de Bolonia, á quien una condenacion de los jurados de esta ciudad acaba de arrebatar de su diócesis, ha tenido que pasar por Turin, de donde, escoltado por gendarmes, ha sido conducido á la cárcel de Ivrea.
—En 19 de agosto el Senado piamontés ha votado el proyecto de ley que hace hacer pasar al dominio de la nacion los bienes inmuebles de la Caja eclesiástica. Esta Caja habia sido establecida por la famosa ley de 29 de mayo de 1859, que quitaba la cualidad de cuerpos morales á las Ordenes religiosas, y se amparaba de sus bienes. Estos bienes serán vendidos á pública subasta.
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—El Gobierno piamontés ha intentado un nuevo proceso contra el Cardenal obispo de Perusa, por haber este reprehendido y censurado á tres de los sacerdotes de su diócesis que habían suscrito una exposicion passagliana dirigida al Padre Santo.

INGLATERRA.—Gracias al impulso del cardenal Wiseman, el Consejo central del Dinero de san Pedro, que hasta el presente no había tenido en Londres mas que una organización espontánea, debida á algunos individuos de los mas celosos de la Sociedad de san Vicente de Paul, va á trabajar activamente. Correspondiendo á la invitacion de su eminencia, muchos católicos de los mas influyentes por su posición social se unirán á los iniciadores de la obra, que data ya del mes de octubre de 1859.

—El célebre P. Herman, cuya conversion del judaismo es tan conocida como su talento musical, se encuentra actualmente en Londres. A invitacion del cardenal Wiseman quiere ensayar el restablecer en Inglaterra la Órden de los Carmelitas. Sabida es la influencia que los Carmelitas han ejercido siempre en la Gran Bretaña, donde eran conocidos con el nombre de White Friars (Hermanos blancos), nombre que lleva aun un cuartel de la ciudad de Londres. El R. P. Herman predicó en la iglesia de la Asuncion, Warwick Street. El dogma de la Eucaristía es siempre su asunto de preferencia.

CHINA.—El Emperador de la China ha dado el siguiente edicto autorizando en todos sus Estados el culto católico:

Edicto imperial del sexto dia del tercer mes del primer año del reinado del emperador Tong-tche (4 de abril).

Nosotros, miembros del Gabinete privado del Emperador, hemos recibido con respeto el edicto promulgado por S. M. á petición hecha por los dignatarios del ministerio de Negocios extranjeros, suplicándole tenga á bien mandar á todos los magistrados del imperio, que en lo sucesivo traten equitativamente y sin emplear dilaciones todos los asuntos en que se hallen interesados los cristianos.

Ya el ministerio de Negocios extranjeros en una de sus precedentes comunicaciones mencionaba que los misioneros católicos no tenian otra mira que predicar el bien, y el emperador Kang-Ti había autorizado él mismo la libre práctica de la religion católica, lo cual me determinó á pu-
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GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

El Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Antonio Palau, nuestro respetable y entrañablemente querido obispo, recibió el santo Viático en la tarde del dia 7 del actual. La enfermedad que sufre el ilustrísimo señor es ya crónica, y de algunos días á esta parte puede calificarse de grave, aunque no estén perdidas todas las esperanzas de salvar una vida que á tantos miles de cristianos interesa. S. E. I. pidió el Viático para satisfacer los deseos religiosos de que está poseido, para dar un edificante ejemplo de la conducta que en estos lances debe observar el cristiano, y tambien para hallarse prevenido en el caso de sobrevenir algún accidente que tuviese ulteriores y mas tristes consecuencias.

Confiamos en Dios, en la inmaculada Virgen y en los Patronos celestiales de la silla que ocupa el Excmo. Palau, que oirán las súplicas que elevaron al cielo las Comunidades de esta capital en el templo de San Felipe Neri en los dias 7, 8 y 9, y que en privado le elevan todos los sacerdotes, amigos, autoridades y pueblo.

En el caso que el Señor oiga nuestros votos, el Ilmo. Palau podrá ver en el solemne acto que tuvo lugar en la tarde del 7 un nuevo testimonio del aprecio que le profesan todas las clases de su rebaño, como los que lo presenciamos lo vimos en el de la profunda simpatía que ha sabido obtener.

A las cuatro y media de la tarde de dicho dia 7 la campana Tomasa anunció al vecindario la celebracion del imponente acto, y una hora despues los salones del Palacio episcopal se hallaban henchidos de amigos y subditos distinguidos de su excelencia ilustrísima.

A las cinco y tres cuartos empezó á salir de la santa iglesia el brillante acompañamiento: formábanlo unos sesenta sacerdotes con hacha, precedidos de seminaristas; seguía la Comunidad de presbíteros y el ilustrísimo Cabildo, llevando el santísimo Sacramento el ilustrísimo señor Obispo de Guadix: á las puertas del Palacio episcopal estaban esperando al divino Señor, en pié, los ilustrísimos Obispos de Menorca, y de Guadalajara y San Luis de Potosí en Méjico, los preconizados de Gerona y Lérida, los excelentísimos señor Regente de la Audiencia, Gobernador de la provincia, Alcalde corregidor, General segundo cabo, Comandante de marina, una Comision de la Diputacion provincial, otra del
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Barcelona 20 de setiembre de 1862.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

TURQUÍA.

Ya que nuestros ojos están cansados de derramar lágrimas por los campos que la Iglesia civilizó, vámmonos á llorar un poco junto al sepulcro del Redentor. Los moros del Occidente apesadumbran nuestra alma; vámmonos, pues, á ofrecer nuestro corazon para que acaben de traspasarlo á los moros del Oriente.

La Europa turca insulta la cuna y el sepulcro de Jesucristo, como la Europa francesa insulta su silla y su trono: hoy la Providencia nos recuerda, con todo el énfasis de aquella palabra que tronchó los cedros del Líbano, esta consigna invariable: *Llorad. Lloremos!!!* El labio impuro de Mahoma deja entrever un sonris infernal desde el fondo del abismo, mientras sus ojos—chispas que pegaron al mundo la llama de la guerra—están fijos en la cúpula del Santo Sepulcro que se cae á pedazos, y «mi templo de la Meca, dice, «permanece suntuoso, el tuyo, ó Jesucristo, se va en rui-«nas: Dios de la eternidad, no eres popular en el tiempo!!!»

Pero no conviene anticipar ideas: para todas llegará su momento oportuno.

La reseña de Turquía ha de inspirarnos mucho interés, por envolverse en ella una porción de cuestiones importan- tísima: la situacion religiosa del imperio, la situacion de los Santos Lugares, las cuestiones suscitadas por las terribles matanzas de los cristianos en el Líbano; todas han de desarrollarse en el presente tratado.

Con mucha ansia deseábamos ocuparnos de Turquía, y hasta hoy no nos ha sido posible, atendida la urgencia de las reseñas que preferentemente hemos insertado.

Hoy daremos principio á tan ardua tarea, esperando que nuestros amigos sabrán apreciar como es debido los rasgos de la divina Providencia visibles en la agitada historia des-
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envuelta en el oriente de la redencion. Los datos abundan, por lo que de antemano pedimos la venia para usar de un laconismo suficiente á salvar la claridad y facilitar la cabida de cuanto de una manera mas ó menos directa afecta la situacion de la Turquía en sus relaciones con la religion cristiana.

La última reseña de Turquía escrita por el Ilmo. Sr. Palau (q. d. g. g.) fue inserta en esta Revista por setiembre de 1853. A aquella época debemos, pues, remontarnos para reanudar el hilo filosofado de los acontecimientos. Para lo que nos servirá repetir lo que hácía el fin de aquel artículo decía el Sr. Palau:

«Vamos á recapitular esta complicada cuestion. La ocupacion de los Santos Lugares de Jerusalen, objeto de suma veneracion para los cristianos de todas las comuniones, ve- nía siendo de algunos años á esta parte motivo de disgustos y querellas entre griegos y latinos. Estos llevaban por lo comun la peor parte, y eran atropellados sus derechos por los griegos, que gozaban de mas influencia en Constantinopla. La Francia, que pretendía ser la protectora de los católicos ó latinos en Oriente, quiso hacer valer el derecho de sus protegidos. Desgraciadamente, no ha habido en su lenguaje y en sus manejos toda la moderacion que era de desear, y por otra parte no se ha limitado á defender los derechos de los latinos sobre los Santos Lugares, sino que, llevada de la idea de reformas y de civilizacion europea, se ha aunado con la Inglaterra para impulsar á la Puerta en la carrera de las reformas; y como estas no podían verificarse sin la destruccion de los grandes privilegios religiosos y civiles que la poblacion griega gozaba en Oriente, esto ha provocado naturalmente los celos del Emperador de Rusia, cuya influencia iba á desaparecer con la desaparicion de aquellos privilegios. Hé aquí lo que ha inducido al Czar á inmiscuirse en esta cuestion, saliendo á vindicar los derechos de los griegos sobre los Santos Lugares, así como la Francia vindicaba los de los latinos. Y extendiendo ya un poco mas los límites de la cuestion á los privilegios e inmunidades de los griegos, no solo en la parte espiritual y religiosa, sino en la civil y politica, y no solo en lo referente á los Santos Lugares, sino en todos los demás puntos del imperio otomano. Esto es sobre lo que el Czar pidió desde un principio el mas estricto statu quo: esto es sobre lo que mediaron tantas contestaciones
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entre las cortes de San Petersburgo y de Constantinopla: esto es lo que traía incierta y vacilante á la Sublime Puerta, inclinándose, como Gobierno débil, ya á la una ya á la otra parte, ya produciendo actos que la ponían en descubierto con las dos: esto es lo que trajo á Constantinopla al embajador extraordinario príncipe Menschikoff, que en el discurso de tres meses ha ocupado la atención del mundo político y diplomático: esto es, finalmente, lo que ha motivado la brusca retirada del diplomático ruso, y el rompimiento de las relaciones entre los dos imperios, y la ocupación de los principados danubianos por las huestes moscovitas. ¿Cuál es ahora la posición de la Sublime Puerta? Ve invadida una parte integrante de su imperio, y se contenta con protestar. Está convencida de su derecho incontestable á emplear la fuerza militar; pero declara que está distante de querer llevar sus derechos hasta el extremo: esto es confesar su debilidad é impotencia de resistir á los ejércitos de Rusia. Tiene á su lado naciones aliadas que la ofrecen sus escuadras, consejeros íntimos que la han conducido á una senda fatal y peligrosa; pero estos aliados le dan consejos de moderación y de paz, y le ruegan que no les ponga en el compromiso de ayudarla y hacer uso de sus escuadras: esto es reconocer en el coloso del Norte una superioridad y prepotencia, á la que no están dispuestas á resistir todas las fuerzas del Mediodía. Y entre tanto ya nadie se acuerda de los Santos Lugares: aquella cuestión, que hacia tantos meses y aun años que venía ocupando la atención del mundo religioso, ha desaparecido para ser reemplazada por otra cuestión inmensa, trascendental, de formas colosales, que puede traer un cambio en el orden político y social no solo en Oriente, sino en Occidente. El Emperador de las Rusias, el león del Norte, ha despertado de su sueño; ha movido sus ejércitos, y los ha empujado hacia Levante: el imperio de Oriente se ve amenazado de una ruina, y la Rusia se prepara á recoger la primera sus escombros y sus destrozos. El poder de la media luna, aquel poder tan formidable en otro tiempo á las naciones cristianas, que hubo menester una gran cruzada de todas las naciones de Europa para contener sus progresos, es ahora insignificante, es nulo, es el ludibrio de los pueblos constituidos, y no se sostiene ya sino por merced y gracia de sus enemigos, que temen su caída por las complicaciones que va á traer la repartición de sus partes dislocadas.
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«Pero no hay remedio: la última hora del imperio otomano parece que ha sonado ya. Embestido por Oriente por ejércitos poderosos, ante los que envaina su espada, como «que reconoce su propia debilidad; abandonado por Occidente de los que parecían sus amigos y aliados, quienes le declaran que no tiene que contar con su apoyo armado, y ele aconsejan que transija en todo con su formidable y potente vecino; se ve amenazado de otro enemigo tanto mas temible, cuanto menos visible y mas difícil de herir. «Este enemigo es el fanatismo de los musulmanes, por el que es trabajado interiormente el poder otomano, y que amenaza acarrear una total y última disolución de aquel imperio.»

Sabido es que posteriormente los asuntos fueron complicándose de tal manera, que la Francia y la Inglaterra se resolvieron á enviar sus escuadras y ejércitos á Turquía para defender sus respectivos derechos vinculados en la conservación de la integridad del imperio otomano.

La intervención armada de las dos mas fuertes naciones occidentales alarmó los políticos europeos: la llamada guerra de Oriente fue el tema exclusivo de todos los pensadores.

Nadie extrañará que empecemos ocupándonos de aquella guerra en una reseña religiosa, recordando que su origen fue una discusion sobre derechos relativos al Santo Sepulcro de Jesucristo; recordando el interés con que seguían el desarrollo de las operaciones guerreras los partidarios de la pujanza y los de la decadencia del espíritu religioso en Europa; recordando en fin la parte importantísima que alcanzó en los protocolos, y tratado que de ellos resultó, la consideracion —teórica á lo menos— de los intereses y derechos cristianos en los dominios turcos.

Y en efecto, la cuestion era eminentemente religiosa: en la guerra de Oriente se jugó sin duda el futuro destino temporal de la Iglesia de Jesucristo en Europa: junto al Santo Sepulcro permitió Dios se echaran los dados que habian de adjudicar á manos judaicas la túnica de la Esposa de Jesucristo, como la suerte de la túnica del mismo Jesucristo fue echada cerca de Jerusalen.

La mayoría de los cristianos tuvieron criterio para conocer que la guerra afectaba á los intereses del Cristianismo; pero no lo tuvieron para convencerse de que los intereses del Cristianismo no saldrían mejor parados siendo la victoria para el czar pontífice, que si fuera para la pontífice reina.
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Los cristianos que ladearon su corazon hácía la Rusia dieron un testimonio mas vivo de su buena fe que de su perspicaz política.

¿Qué representa la Rusia en Oriente? ¿Qué representaba en Oriente la triple alianza franco-anglo-piamontista? Examinémoslo en vista de los hechos, y podremos resolver con madurez.

La Rusia personifica el cisma llevado á cabo por el orgullo del poder sin consideraciones de ninguna especie á las doctrinas católicas ni al respeto que se debe á las convicciones de las masas: la Rusia personifica el cisma planteadó por el poder sin coaccion, sin instigacion, por su propia voluntad, espontáneamente: la Rusia personifica y ha personificado siempre la ambicion humana al dominio no de un pueblo ni de un país, sino de todos los países y de todos los pueblos, no solo en lo relativo á la materia, sino á la conciencia, á los espíritus, á la moral; en fin, Rusia representa el absolutismo tiránico en política, el despotismo absoluto en religion, el maquiavelismo en economía: en Rusia el Evangelio es la espada, la cruz es el trono, el altar el gabinete del Emperador. El cisma oriental, al paso que tiene todas las inconveniencias reales del protestantismo occidental, carece de todas sus aparentes ventajas: hay en él la oposicion viva, sistemática, á todo lo que procede de la cátedra de la verdad; pero la oposicion del cisma oriental ni siquiera toma apoyo en los principios de una escuela, no se dice hijo del libre exámen, no pretende legitimar su existencia llamándose fruto de la discussion, no emancipa el individuo, guarda íntegra para sí la autoridad: el poder religioso reasume toda la responsabilidad de su escision con el Pontificato católico: es la fuerza erigida en secta rival del Catolicismo.

De ahí que en Rusia el proselitismo religioso sea mejor asunto de conquista que de propaganda: al papa ruso mas le sirve un capitán general que doce apóstoles; los obispos no hacen falta donde hay suficiente número de gobernadores.

Para llevar á cabo su impía conquista, la Rusia no se para en medios: la confiscacion, el cautiverio, el martirio, son medios dulcísimos que emplea indistintamente el Czar.

Mucho tiempo hacia que los ojos de la potencia cismática oriental estaban fijos en Constantinopla: el imperio turco se presentaba á la Rusia como un halagüeño legado de los
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desaciertos mahometanos; las medidas habian sido tomadas, los ejércitos estaban preparados, y así que sonó la hora se provocó el pretexto: poco trabajo costó, por cierto, pues en cuanto á pretextos la cuestion de los Santos Lugares era un semillero inagotable de ellos.

Así la Rusia empezó el ademan de conquista bajo una apariencia religiosa: los derechos de los cristianos; pero entiéndase que los cristianos de la Rusia no son los cristianos de Jesucristo, como tampoco tales son los cristianos de Inglaterra: sin embargo la diplomacia europea profundizó algo la cuestion y descubrió la trascendencia del plan: la Rusia lo que intentaba era meterse dueña de la casa mortuoria de la Turquía, para así que esta espirara, ampararse de sus secretos, de sus riquezas y de sus posesiones, echando de un puntapié así á los hijos de Mahoma como á los domiciliados de Roma. Sentado en Constantinopla el Czar, y quizá en Jerusalen, fácil le hubiera sido suscitar algunas cuestiones teológico-canónicas, mal planteadas por su sínodo dependiente, con el fin de llevar la confusión en las inteligencias creyentes, y excitar la lucha de las escuelas filosóficas contra el Pontificado romano: el Czar, sentado en Jerusalen, hubiera elegido por blanco de sus conquistas la Sede apostólica, cuya sombra le habría sido tanto mas intolerable, cuanto mas extensa su jurisdiccion. Entonces, de Rusia hubiera partido la iniciativa de la organización del reino itálico, sobre bases antipontificias, bello desideratum de todo cisma, y la Italia anticatólica hubiera tenido por primos factores esas hipócritas potencias del Norte, aliadas siempre de todo cuanto tienda á aflojar los lazos de la justicia y del derecho social. No teniendo que chocar con dificultades del carácter de las de hoy, la Italia antipontificia, constituida por el trono ruso en Jerusalen, hubiera sido mucho mas temible para el Pontificado, á quien se le hubiera hecho representar no el honroso papel de víctima como hoy, sino el de enemigo. En fin, el trono del Czar en Jerusalen hubiera dado indefectiblemente por fruto la ruina temporal del poder católico, la caída absoluta de la Religion y de la libertad en Europa; entiéndase, hablando more humano, pues sabemos bien que sobre todas las Rusias está la Providencia, como manifiesto apareció.

La victoria de la Rusia hubiera sido esto, nada mas: no se olvide, porque nos será menester recordarlo luego. ¿Qué representaba la idea turco-franco-anglo-piamontis-
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ta? Desde luego, de las cuatro naciones aliadas, dos son en principio verdaderamente católicas: hija primogénita del Cristianismo la una; hija de la piadosa casa de Saboya la otra: nótese que decimos en principio; pues ya se comprende que no nos pasan desapercibidas las tristes contradicciones de que son víctimas con mucha frecuencia las naciones: en la alianza entraba la Inglaterra, protectora del cisma occidental, y la Turquía, que no tiene valor alguno intelectual ni moral, como no sea de algún precio para nuestra civilización el serralio y el materialismo.

El portaestandarte de la coalición era la Francia: ¿qué representaba la Francia en Oriente? Representaba el principio protector de la integridad del imperio otomano, y por lo tanto la conservación del poder que tiene hechas, aunque mequinas, no obstante reales, concesiones á los católicos; representaba el principio del equilibrio europeo, y por lo tanto el impedimento de la absorción de un poder por otro; representaba al mismo tiempo el principio de la libertad, principio que, sea lo que sea con respecto á patrias como la nuestra, es un principio salvador en todo lugar que como en Turquía la opresión brusca y el capricho incrédulo es la ley y el régimen de los cristianos.

Nos parece haber expuesto en una forma bastante concreta la posición de los dos bandos combatientes en Turquía: la Francia representaba el equilibrio y la esperanza de la justicia por la libertad; la Rusia representaba el despotismo cismático y la conquista de los derechos adquiridos por la diplomacia y constancia de los príncipes católicos: los intereses de la Turquía no estaban representados ni por la Francia ni por la Rusia.

Los que abogaban por el buen éxito de las armas rusas, sin dejar de tener justas intenciones, litigaban en pro del enemigo de sus legítimas aspiraciones; la Rusia absorbándose el imperio otomano se hubiera absorbido también las adquisiciones católicas; lo que está demostrando ella misma en Polonia: el que ametralla á los paisanos que oran ante la imagen de la Virgen, ningun escrúpulo hubiera tenido en ametrallar los peregrinos que se hubiesen postrado ante el Santo Sepulcro, rezando en un idioma que no fuera ruso.

Dios nuestro Señor no permitió tal calamidad: la Rusia fue derrotada por la Francia, y el fruto de la victoria de esta fueron las conferencias de París, de las que salió el tra-