ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 261

ley católica que conservan su equilibrio; si se proclamara la libertad de no creer ó de creer y practicar extravagancias, entonces aceptaríamos para nuestro país las doctrinas de Montalembert, únicas en que puede basarse sólidamente en una época incrédula un porvenir floreciente para la Iglesia.

Suplicamos se tengan presente las anteriores consideraciones para apreciar conforme á nuestra intención lo que diremos durante el extracto del discurso de Montalembert. Poco cuesta discurrir sobre lo presente; las graves dificultades se encuentran al extender las miradas hasta el porvenir. Si supiéramos limitarnos á defender la unidad católica en un país todavía enteramente católico, nuestra tarea sería muy fácil: guardariamos silencio sobre las doctrinas de Montalembert; pero los que tienen por misión reducir sus observaciones al por ahora, nos presentan la situación con colores tales, que es imposible no prever un cambio radical para mañana. Pues bien, nosotros les anunciamos que aun si este cambio radical mañana se realiza, la Iglesia tiene esperanzas en lo humano, lógico apoyo de su certidumbre en lo divino.

El Sr. de Montalembert empezó saludando á la Bélgica, de la cual dijo: «Nosotros tomamos las ideas, los ejemplos «y las soluciones resumidas en una fórmula ya célebre: La «Iglesia libre en el Estado libre, la que no ha dejado de ser «el símbolo de nuestras convicciones y de nuestras esperan- «zas, á pesar de habernos sido usurpada y propagada por un «grande culpable.»

Después de la rápida y elocuente expresión de sus sim- páticos sentimientos para la Bélgica, entró en lo que pode- mos llamar el exordio de su discurso.

«La vida pública, ese glorioso patrimonio de las naciones «adultas, ese régimen de libertad y responsabilidad, que en- «seña al hombre el arte de confiarse á sí mismo y sindicarse, «es lo que mas falta hace á los católicos modernos, fuera de «Bélgica. Son superiores en la vida privada, pero sucumben «en la vida pública. En ella, sin cesar y en todas partes, se «muestran inferiores, y por lo tanto vencidos ó engañados «por sus émulos, sus antagonistas ó sus opresores; ora por «los incrédulos, ora por los protestantes; aquí por los de- «mócratas, allí por los despótas.

«¡Misterio doloroso y profundo, demasiado doloroso y «demasiado humillante para que nos resignemos á creerlo «permanente y universal!
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 262

«¿Quereís que busquemos sus causas y sus remedios? Os diré sin rodeos lo que sobre esto pienso, en el ocaso de una carrera consagrada por entero á la defensa de los derechos y de las libertades del Catolicismo. Si al tratar en nuestra presencia una cuestión tan difícil, pero la más esencial de todas, me expongo á contrariar opiniones y aficiones infinitamente respetables, espero merecer alguna indulgencia para mis antiguos hábitos de franqueza parlamentaria, y que también se tendrá en cuenta la urgencia de este exámen, los límites en que me he de encerrar y que no me darían tiempo, aunque yo quisiera, de disfrazar ó atenuar mis pensamientos.

«Quizás esté en un error; pero á mi juicio, los católicos son en todas partes, excepto en Bélgica, inferiores á sus adversarios en la vida pública, porque aun no han aceptado la gran revolución que creó la sociedad nueva, la vida moderna de los pueblos. Les da miedo: no aprendieron á conocerla, ni á amarla, ni á practicarla. Los hay en buen número, que por sus sentimientos y por su espíritu, y sin que de ello se aperciban, pertenecen al antiguo régimen, es decir, régimen que no admitía ni la igualdad civil, ni la libertad política, ni la libertad de conciencia.

«El antiguo régimen tenía algo de grande y bello; no vengo á juzgarlo, y menos aun á condenarlo. Me basta reconocerle un defecto, uno solo, pero capital: ha muerto, y no resucitará jamás ni en ninguna parte.

«¿Es esto decir que el nuevo régimen sea irreprochable? No por cierto. ¿Cumplirá todas sus promesas? ¿Dará en todas partes la libertad que de él esperamos? Lo dudo... La sociedad nueva, la democracia, existe; hasta se puede decir que existe sola, ya que es lo único que tiene fuerza y vida. En una mitad de la Europa es soberana; mañana lo será en la otra mitad, y no cambiará de principio ni de naturaleza mientras vivamos. Al contrario, siempre se irá desenvolviendo en el sentido de su principio.

«Me detengo un momento antes de seguir adelante para disipar hasta la sombra de una imputación que me heriría en lo vivo. ¿Se podrá sospechar de mí que quería renegar ó calumniar lo pasado para predicar un nuevo culto? Por grandes y numerosas que sean mis faltas, nadie será osado para acusarme de haber jamás adulado la victoria y adorado el sol naciente.

«No, si los católicos se dignan oírme, no serán idólatras
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 263

«del espíritu moderno ni tampoco del antiguo: no se enan-
«morarán de la soberanía del pueblo ni del derecho divino;
«no tendrán mas confianza en el sufragio universal que en
«la infalibilidad real. En los poderes de la tierra no hay na-
«da infalible, nada absoluto, nada perfecto. Pero lo esen-
«cial es reconocer, entre las fuerzas sociales y los principios
«políticos, lo que ha caducado y está fuera de servicio, aun-
«que continúe siendo digno de respeto. Lo esencial es en to-
«das las artes—y sobre todo en la política, que es la prime-
«ra de todas—distinguir lo posible de lo imposible, la fe-
«cundidad de la esterilidad, la vida de la muerte.

«En cuanto á mí no soy demócrata; pero menos aun ab-
«solutista: sobre todo procuro no ser ciego. Deferente y
«amante de lo pasado, por lo que tenia de grande y bueno,
«no desconozco lo presente, y procuro estudiar lo por venir.
«Miro delante de mí, y en todas partes no veo sino la de-
«mocracia. Veo ese diluvio subir, subir siempre, alcanzarlo
«todo y cubrirlo todo. Como hombre me costará poco el
«asustarme; pero como cristiano no me espanto; porque al
«propio tiempo que miro el diluvio veo el arca. En ese in-
«menso océano de la democracia, con sus abismos, sus re-
«molinos, sus escollos, sus calmas chichas y sus huracanes,
«solamente la Iglesia es la que se puede arraigar sin descon-
«fianza ni miedo; solamente ella no será engullida, porque
«solamente ella posee la brújula que no varia y el piloto que
«no se equivoca nunca.

«Siendo esto así, voy al fondo de las cosas, y propongo
«atrevidamente esta fórmula: «En el orden antiguo, los cató-
«licos nada tienen que echar menos; en el orden nuevo, na-
«da que temer. Entiéndase bien, no digo: nada que ad-
«mirar en el orden antiguo, sino: nada que echar menos. No
«digo: nada que combatir en el orden nuevo, sino: nada que
«temer.»

«Al contrario, digo que tendremos que combatir mucho
«y sin cesar; pero si somos hábiles, nos harémos invenci-
«bles. No lo dudeis, descendidos del arca á este suelo que
«voy á mostráros cubierto por las oleadas del diluvio demo-
«crático, á medida que estas oleadas, después de haberlo
«invadido y derribado todo, se retirarán, descubriendo una
«nueva tierra, si abordamos con franqueza y coraje al nue-
«vo mundo para edificar en él nuestros altares, plantar
«nuestra tienda, fecundizar nuestros trabajos, purificarlos
«por medio de nuestra adhesión, y luchar contra los peli-
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 264

«gros inseparables de las conquistas de la democracia con «los inmortales recursos de la libertad; si sabemos compren- «der y cumplir esta tarea, serémos, no inatacables, sino «invencibles.

«Conviene fijar el sentido de las palabras y desvanecer «hasta la apariencia del equívoco. Cuando hablo de demo- «cracia, entiendo la democracia liberal en oposicion á la pu- «ramente egalitaria, ó á la que un publicista francés ha muy «bien calificado de democracia imperial. Cuando hablo de li- «bertad, entiendo la libertad entera. No la libertad política «sin la libertad religiosa, como en la Inglaterra de ayer y en «la Suecia de hoy; no la libertad civil sin la libertad polí- «tica, detestable hipocresía que consagra la igualdad bajo «el yugo de un señor, no importa quién. No la libertad ili- «mitada que conduciría al desorden universal. No, en fin, «la libertad antigua, la libertad aristocrática, muy venera- «ble, muy sólida y robusta, pero basada en el privilegio. «Nada de esto, sino sola y simplemente la libertad moder- «na, la libertad democrática fundada en el derecho comun y «en la igualdad, y reglada por la razon y la justicia.

«El porvenir de la sociedad moderna depende de dos pro- «blemas; corregir la democracia por la libertad; conciliar «la democracia con el Catolicismo.

«El primero es mucho mas difícil de resolver. Las afini- «dades naturales de la democracia con el despotismo por un «lado, con el espíritu revolucionario por otro, son la grande «leccion de la historia y la grande amenaza para el porve- «nir. La democracia moderna, agitada sin cesar entre estos «dos abismos, busca con pena su asiento y su equilibrio mo- «ral. No lo alcanzará sino con el apoyo de la Religion.

«Mas, á fin de que los católicos, condenados de buen ó «mal grado á vivir en el seno de la democracia, puedan ejer- «cer sobre ella una accion secunda y saludable, es necesario «que sepan aceptar las condiciones vitales de la sociedad mo- «derna.

«Sobre todo es preciso que renuncien la vana esperanza «de ver renacido un régimen de privilegio ó una monarquía «absoluta favorable al Catolicismo ¹.

¹ Escuchemos sobre este particular las enseñanzas poco há ema- nadas de un sabio obispo que goza, con justo título, la mas alta au- toridad en toda la Alemania: «Es un error capital de nuestro tiempo, «mas común á un gran número de espíritus, por otra parte honrados «y de buenas intenciones, y que se ha arraigado en ellos por las dura-
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 265

«Y no basta que esta renuncia sea tácita y sincera, debe ser el objeto comun de la publicidad; es necesario protestar clara, atrevida y públicamente contra toda idea de retorno á lo que irrita é inquieta á la sociedad moderna.

«Sepamos quitar al enemigo los pretextos que necesita para excitar contra nosotros las preocupaciones públicas, y de las que sabe sacar tan temible partido... y para poner á cubierto de las tempestades del tiempo la independencia del poder espiritual, que es mas que nunca el interés supremo de nuestras almas y de nuestras conciencias, proclamemos siempre la independencia del poder civil, como en diversas ocasiones y con tanta autoridad lo han hecho los obispos de Bélgica¹.

«Dios nada estima tanto en el mundo como la libertad de la Iglesia, ha dicho san Anselmo en un texto mil veces reproducido desde que nosotros lo sacamos del olvido, cuando la lucha contra el monopolio universitario. La libertad es, pues, para la Iglesia el primero de los bienes, la primera necesidad. Pero la Iglesia no puede ser ya mas libre sino en el seno de la libertad general. Ninguna libertad particular, y menos que toda otra la de la Iglesia, puede existir hoy sino bajo la garantía de la libertad comun. No sucedía así en los grandes siglos de la historia cristiana. Nuestros padres no conocian apenas la libertad sino bajo la forma del privilegio; y los privilegios eran tan numerosos, tan varios y tan bien defendidos por el espíritu de corporacion y la energía individual, que durante mucho tiempo constituyeron un todo formidable y suficiente de garantías públicas. La Iglesia sobre todo, la primera que habia conquistado y asegurado su propia libertad, ofrecia á menudo el asilo y proteccion que necesitaban á las libertades públicas

«deras prácticas del absolutismo, que es necesario esperar la salud de los acontecimientos exteriores y sobre todo del advenimiento de algun príncipe ilustrado y hábil. No negamos, por cierto, el valor de los buenos príncipes cristianos; mas su accion será benéfica á proporcion que se reduzca á sus legítimas atribuciones. El bien que un príncipe, por otra parte animado de las mejores intenciones, quiere cobrar traspasando los límites de su poder, no es sino aparente é ilusorio; él causará á la Iglesia y al Estado, quizá sin que de ello se aprecie, los mayores perjuicios.» (Mons. de Ketteler, obispo de Maguncia, liberté, autorité, Eglise, 1862).

¹ Carta al Senado: 17 de marzo de 1850.
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 266

«é individuales. Y cuando la monarquía absoluta hubo destruido y reemplazado por todas partes las libertades de la edad media, el poder y las inmunidades de la Iglesia, mas é menos respetadas, aparecieron á los pueblos como una especie de compensación algo equivalente á lo que los principes les habían quitado. Pero los tiempos cambiaron. Los servicios prestados por la Iglesia, en calidad de corporacion privilegiada, han caído en completo olvido.

El Sr. de Montalembert se extendió en algunas consideraciones sobre los perjuicios causados á la Iglesia por las alianzas de sus hijos con formas y poderes impopulares: hablando en calidad «de filósofo é historiador,» ha sentado hechos y ha deducido de ellos el carácter de la situación, la que es necesario aceptar tal cual la Providencia ha permitido á los hombres y acontecimientos constituirla.

Para dejar bien sentada la ventaja que lleva á la Iglesia su libertad é independencia absoluta sobre una protección calculada, citaremos algunas líneas mas:

«Me limito á recordar de paso que cuando en 1852 el imperio se reedificó sobre las ruinas de la república, suprimiendo la libertad de la tribuna y de la imprenta, muchos católicos se persuadieron que el poder absoluto iba á establecer la preponderancia política de la Iglesia, infundándose en ella. Lo pidieron con todos los transportes de una apasionada adhesión. A pesar de todas las advertencias enérgicas y serias, se arrojaron á sus brazos, ó mejor, á sus pies, diciéndole: venid á nosotros; nosotros estamos ya con vos; y le señalaron nuestros cuarenta mil sacerdotes prontos á apoyar sus cuatro mil soldados para volver al segundo imperio. Hoy todos saben dónde debía parar todo aquello.

«No hay duda que Napoleon III podía usar de su dictadura de una manera diferente de lo que lo ha hecho. Podía demostrar que la misma represión extralegal y violenta de la anarquía no limitaba el desarrollo de ninguna de nuestras anteriores libertades. Podía, sin atentar á la igualdad de las confesiones ante la ley, completar la obra de la emancipación de la Iglesia, gloriosamente comenzada por la monarquía parlamentaria y por la república. Porque no quiso hacer todo esto, yo me separé de la dictadura ya desde su origen. Mas reconstituir la antigua preponderancia de la Iglesia en la forma de privilegio; dejarla la pa-
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 267

«labra en medio del silencio universal; dejarla sola libre y activa frente de sus enemigos encadenados y agitados, ni él, ni ningún potentado actual podrá alcanzarlo, dado que lo intentara. Muchas veces la sola idea de un desenlace semejante en nuestras perpétuas crisis, la sola expresión de estas pretensiones químéricas ha bastado para colocar á la Iglesia en una situación peligrosa, particularmente en Francia. Y si hoy estallase una nueva revolución, horroriza imaginar lo que costaría al clero la solidaridad ilusoria que al parecer reinó durante algunos años entre la Iglesia y el imperio.

«No cesemos de recordar y repetir las bellas palabras de Mr. Guizot, de aquel ilustre protestante que se ha coronado de gloria defendiendo contra ingratos y tristes católicos la soberanía pontificia.

«Las ventajas del despotismo son cortas; él envenena hasta las fuentes que abre: él no posee, por decirlo así, mas que el mérito de la excepción, una virtud de circunsistencia, y cuando su hora ha pasado, todos los vicios de su naturaleza explotan y pesan sobre las sociedades 1.»

El orador, después de haber indicado la conducta que, á su parecer, deben guardar los católicos en la presente situación, pasó al examen de los peligros de «la democracia que invade el mundo moderno», peligros que los católicos están condenados á encontrar siempre y en todas partes, pero que ellos solos pueden arrostrar sin temor, porque únicamente ellos deben estar seguros que encontrarán en su fe la fuerza de resistirlos y vencerlos.

Hé aquí cómo los reasume:

«El primero es el espíritu revolucionario, que no es de la esencia democrática, mas que casi por todas partes se le confunde con ella; espíritu mucho más fatal á la libertad, cuyas fuentes envenena, que á la autoridad, de la cual muchas veces sufre el yugo en cambio de cualquier elemento entregado á sus instintos destructores. Es él que así por los temores que inspira, como por los apetitos que excita, es el autor principal de todas las degradaciones de la vida pública de nuestros tiempos. Es él que condena la democracia á abdicar personificándose ora en un césar, ora en una convención.»

1 Histoire de la civilisation en France: 2 leçon.
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 268

Los inconvenientes políticos del espíritu revolucionario, especialmente de la centralización excesiva de los poderes, fueron expuestos con mano maestra por el eminente orador: en la vida moral, en la vida del alma, el Sr. de Montalembert encontró peligros no menos graves.

«La pasión universal y exclusiva de bienestar, dijo, la «desaparición de todo freno de honor, pues ya Maquiavelo «decía que las masas no debían tener honor; la loca cougian- «za del orgullo humano, la infatuación de la utopía, el culto «depravado al éxito de la inmoralidad, la humildad cristiana «sustituida por el servilismo; incansables y formidables ten- «taciones en todos los dominios del pensamiento y de la «práctica; la boga que alcanza toda publicación contraria «al dogma y á la moral del Cristianismo; la espantosa po- «pularidad de escritores sin pudor ni fe, tan bien califica- «dos por Mr. Guizot de malhechores intelectuales; el teatro «transformado, bajo la protección de la policía, en un labo- «ratorio de insultos y calumnias contra nosotros; la historia «indignamente falsificada, convertida en receptáculo de in- «mundicias, tan pronto en favor de la rehabilitación siste- «mática de perseguidores y verdugos, desde Enrique VIII «hasta Robespierre; el romance siendo, no solo como en «otro tiempo el órgano del sensualismo, sino además el pre- «dicator de la teología del mal y el anatomista de las defor- «midades sociales; la educación de los niños, y hasta la de «las hijas, puesta á merced de los monopolizadores in- «crédulos, que bajo el nombre y colores del Estado, nos «los arrebaten para encerrarlos en prisiones intelectua- «les hasta que hayan desaparecido de sus almas las creencias «domésticas; la Religion, en fin, víctima de la indiferencia «de las masas, del encarnizamiento de los literatos, de la «asospecha y hostilidad del poder, mientras se espera que sea «aplicable la verdadera teoría revolucionaria, teoría que «trece años atrás fue expuesta por dos de sus apóstoles que «merecen nuestro elogio, solo por la franqueza con que se «explicaron; en noviembre de 1849 un representante del «pueblo, á la sazón muy notable, Mr. Félix Pyat, en una carta «pública á los electores, decía:

«La república tiene dos poderes, dos espadas; pues pro- «cede de la soberanía del pueblo, y el pueblo es por ella «soberano espiritual y temporal. Basta de tiara y de coro- «na. El pueblo es papa y rey.»

«El año pasado, en Bélgica mismo, en Bruselas, en el
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 269

«congreso de la asociacion internacional para el progreso de las ciencias sociales, un demócrata francés dijo:
«No, señores, nosotros no queremos dos espadas, no queremos sino una, pero la queremos en nuestra mano.»
«Ya lo veis, estas aspiraciones, á la vez atrevidas y feroces de la tiranía futura, nos conducen á las mas odiosas servidumbres del pasado. El desideratum de esta democracia anticristiana y antiliberal no es otro que la omnipotencia concentrada en una sola mano, y la destrucción del alma del cuerpo bajo un poder único como en China, como en el antiguo Egipto, como en el imperio romano.

«Hé ahí extensamente explicados los peligros que amenazan al alma y á la sociedad bajo el régimen democrático, y aun no lo he dicho todo. Mas no he podido disimular los peligros de lo presente ni los del porvenir ante una asamblea de cristianos, llamados á luchar, al lado de sus hijos, con la gracia de Dios, contra todas las invenciones y los triunfos del mal.
«¿Es necesario concluir de todo esto, que los peligros y los males son mas graves y mas terribles que los que tuvieron que arrostrar nuestros padres, y sobre los que la Iglesia triunfó hasta aquí? Contesto atrevidamente: No. El mundo siempre ha tenido que combatir tentaciones y sujetarse á pruebas destinadas á espantar los cristianos, mas no á vencerlos. El régimen feudal, aquella gloriosa y fecunda reaccion contra la humillacion monárquica de Roma y Bizancio, al lado de sus beneficios y de su incontestable grandeza, de su robusta y varonil libertad, vió abrirse en su seno abismos de corrupción y de egoismo, que acabaron por tragárselo. Con solo los escritos de los grandes Santos de la edad media, tales como san Bernardo y san Pedro Damian, yo me comprometo á trazar un cuadro no menos lamentable y verdadero que el que acabo de enseñaros de nuestra época, sobre cualquiera de los siglos que corren desde el VII al XIII, las dos edades de oro de la sociedad media.
«Por otra parte, aun admitiendo que los males de otro tiempo eran menores que los del nuestro, no seríamos libres de elegir. No nos es permitido cambiar los males del siglo XIX con los del XII; mas nos ha sido prescrito luchar contra los de nuestro tiempo, y añado con entera confianza, nos es perfectamente posible vencerlos.
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 27

«toria, pues habrémos hecho oir unánimes la verdad á los «pueblos con frecuencia obcecados y engañados por las men- «tiras y vocinglerías de los enemigos de Cristo y de su Iglesia.

«Así como abrigamos una sola fe, nos es preciso tener una «sola voz para profesarla y defenderla. En nuestro siglo, y «mas en este período, la coalicion de la prensa católica de «toda la Europa es el medio mas seguro para combatir de «comun acuerdo y para alcanzar que una victoria cierta co- «rone nuestros esfuerzos. Estas asambleas católicas son las «mas á propósito para trazar un plan de batalla; en este «primer congreso acordemos la forma y los medios de la lu- «cha. Que cada cual tome su puesto y cumpla su deber con «energía y confianza; pues la mas completa victoria nos es «asegurada desde este momento.»

Desde luego aceptamos el programa del abogado Casoni. La prensa sensata es un poderoso elemento de moralidad; es necesario, pues, reglamentarla sobre bases sólidas, uni- formarla por medio de la infusion del espíritu puro de la fe y de la caridad. Esta es nuestra idea favorita, que por lo mismo que juzgamos importantísima, no queremos desar- rollar en el final de un artículo. Ella merece un estudio especial, que desde ahora decididamente prometemos.

No ponemos sino puntos suspensivos á la reseña del con- greso de Malines; tenemos sobre la mesa una porción de discursos, á cual mas interesantes. No tendremos lugar para todos, pero tampoco podemos despedir en redondo á todos los que no se lo hemos concedido todavía.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE MONTEREY.

A últimos de agosto partió de Barcelona para la diócesis de Monterey y de los Ángeles nuestro amigo el joven pres- bítero D. Joaquín Adam y Tous, hijo de un conocido fabri- cante de esta capital. Las buenas cualidades naturales del nuevo misionero fueron atenta y exquisitamente cultivadas y fecundizadas en el colegio De Propaganda de Roma, en