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tro no los cita: no, ni uno solo. Podía, sin embargo, procurarse los elementos de una estadística que sin duda le hubiese detenido en la resbaladiza pendiente de la calumnia. No le era imposible saber el número de niños que en el día son alimentados, vestidos, instruidos por nuestras religiosas y nuestros monjes; el número de pobres que nuestros monjes y nuestras religiosas visitan, alimentan y consuelan; el número de enfermos que nuestros monjes y nuestras religiosas rodean con sus cuidados, su amor, sus oraciones; el número de mujeres ó de jóvenes madres no casadas que son rehabilitadas por esas vírgenes ó evangelizadas por esos sacerdotes. Sí, esa estadística era posible, y si Mr. Hugo no pensó en hacerla es culpable, y yo le prometo que tendrá remordimientos. Arrojar tantas injurias á quienes tantos elogios merecen es una mala acción, por la cual la conciencia de Mr. Hugo lo castiga ó lo castigará.

Hay momentos en que un resplandor se abre paso en la mente de ese enemigo de la luz. De ese modo ha comprendido por un instante la sublime belleza de los dogmas de la expiación y la solidaridad; de ese modo también no ha podido contemplar, sin exhalar un grito de admiración, á esas religiosas que por espacio de doce horas ofrecen reparación á los pies del santísimo Sacramento por todas las aberraciones del mundo. En cuanto al monaquismo en sí, Mr. Hugo es demasiado ignorante por haber comprendido el principio en que descansa, los medios que emplea y el fin que se propone. El principio es precisamente la expiación por sí y los demás; los medios la imitación más directa, mas inmediata de todas las virtudes cuyo modelo nos ofreció Jesucristo, y el fin conducir al cielo el mayor número posible de almas, sufriendo, orando por ellas. Los monjes continúan á Jesucristo en el mundo, y lo continúan mas particularmente que los demás hombres. Son vírgenes como él; como él pobres, como él padecen. Como él son martirizados, y cuando no es con el hierro es con la pluma. Mr. Hugo, cuando calumnia á nuestros religiosos, continúa en realidad á los enemigos de Jesucristo.

Nada mas débil, por otra parte, que todos sus argumentos, por los cuales es fácil conocer que nunca ha estado familiarizado con la historia.

El monaquismo, dice, detiene la vida. Despuebla, simplemente. Los que han hecho investigaciones sobre la pobla-
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cion de Francia en la edad media distan mucho de haber hallado en aquella época, en que nuestro suelo estaba cubierto de conventos, una disminución progresiva de la población. Por el contrario infinidad de ciudades han desaparecido que se hallaban pobladas en otro tiempo, siendo la población de Francia en el siglo XIII casi la misma que en 1789.

¡Ah! ¡Lo que aminora la población mejor que nosotros lo sabeis, son los vastos ejércitos permanentes compuestos de célibes!

¡Lo que aminora la población es la desertión del campo por las ciudades; lo que aminora la población es el puperismo, que viene á ser su resultado inevitable!

Pero lo que sobre todo hace menguar la población, tendrémos valor para decirlo, es un vicio innoble que busca la esterilidad en el matrimonio. En todas partes se oye decir á los recién casados: «Solo tendrémos un hijo.» Los matrimonios que cuentan dos se van haciendo raros, y eso hasta en los campos. En otro tiempo por cada fraile que no tenía hijos había cien familias que tenían dos, tres, cuatro veces más hijos que en nuestros tiempos. Tal es la admirable compensación que la Iglesia había imaginado en los siglos cristianos. Si decía á los religiosos: «Conservad la virginidad;» decía á los esposos: «Tened muchos hijos. Yo bendigo las largas familias.» ¿Qué piensa Mr. Hugo de esas ideas de la Iglesia?

«La lepra monacal ha casi roído hasta el esqueleto á dos admirables naciones, la Italia y la España, luz la una y la otra esplendor de la Europa durante algunos siglos...» Este es un argumento que he visto mil veces aparecer neciamente en los labios de José Prudhomme 1. La segunda parte de su frase puede, por otra parte, servir de respuesta á la primera. Sí, la Italia fue la luz y la España el esplendor de la Europa durante siglos enteros. Mas durante esos siglos, notadlo bien, la Italia y la España TENIAN MAS FRAILES QUE EN EL DIA. La España fue dueña de los destinos de la Europa y del mundo en el siglo XVI y una parte del XVII: raza fuerte, belicosa, altiva, y en verdad digna del imperio. Jamás tuvo tantos conventos como en los siglos XVI y XVII, y el tiempo de su mas vasto dominio fue el mismo

1 Tipo imaginario de estupidez y necia presunción. (N. de la R.).
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en que el monaquismo estuvo mas floreciente en su seno. Si teneis á bien remontaros mas arriba en los siglos, los frailes no impidieron, que yo sepa, que la noble España holla-ra con su planta la cerviz del musulman: los frailes, por el contrario, contribuyeron á ello con sus plegarias; y aun algunos eran á la vez religiosos y soldados: testigos las Órdenes de Calatrava, de Santiago y de Alcántara. Mr. Hugo debe conocerlas, puesto que esas voces le han suministrado hermosas rimas.

¿Y la Italia? En el siglo XIII Génova y Venecia se divi-dian el mar. Su poder marítimo solo puede compararse con el de la Inglaterra contemporánea: sin embargo es co-sa averiguada que en aquella época se hallaban roidas por la lepra monacal.

En el siglo XVI Roma y la Italia dominaron por medio del arte el mundo entero. La mayor parte de los artistas ha-bía salido de los claustros, casi todos eran recibidos en ellos, y en ellos trabajaban. El país entero se hallaba cu-bierto de frailes.

Y por otra parte ¿quién os ha dicho, sábio anatomista, que la España y la Italia se hallan hoy roidas hasta el es-queleto? Seria menester probarlo; seria menester probar que envían menos almas á Dios: pues bajo este punto de vista hay que juzgar á los pueblos. En cuanto á nosotros es seguro que estamos roidos por la lepra revolucionaria, y hará quizá largos años que habrémos muerto cuando Es-paña é Italia vivirán aun. No hay motivo para envanecer-nos tanto.

«Los monasterios son nudos que impiden la circulacion; es-tablecimientos estorbosos; centros de pereza donde se ne-cesitan centros de trabajo.» Es menester una audacia sin-gular para atreverse á escribir y á firmar tales cosas.

¡Centros de pereza! ¿Lo son acaso los conventos de Bene-dictinos? La mano de esos religiosos ha desmontado el mundo, y la inteligencia de esos monjes desbrozado las inteligencias, todas las inteligencias de nuestros mayores. Mr. Hugo es un ingrato. No seria capaz de manejar una pluma si alguno de sus antepasados, de esos Hugo á quienes tanto se complace en citar, no hubiese sido recibido, siendo aun muy niño, con la sonrisa de un monje en una escuela de monjes. Citadme un siglo en que los monasterios benedictinos hayan sido centros de pereza. ¿Por qué no citas la Congregacion de
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san Mauro y la de san Vannes? Apareced, ilustres perezosos que os llamais Mabillon, Dacheri, Sainte-Marthe, Durando, Martene, Pez, Bouquet, Calmet y Cellier.—Pero, ¿quiere hablar tan solo de nuestra época Mr. Hugo?—Contemplo la abadía de Solesmes, donde tuve la dicha de habitar por unos días. En torno mío todo respiraba trabajo. ¿Qué perezosos son dom Pitra y dom Guéranger? y dom Tosti en el Monte-Casino? y otros muchos?

¡Centros de pereza! ¿Lo son los conventos de Franciscanos ó Dominicos? Estos religiosos han evangelizado el mundo entero. Los Franciscanos nos presentan por otra parte á Duns Scot, Alejandro de Hales, san Buenaventura, Raimundo Lulio, san Bernardino de Sena, Lucas Wadding.—¡Perezosos, perezosos!—Los Dominicos tienen á Alberto Magno, Vicente de Beauvais, santo Tomás de Aquino, Fr. Angélico, san Pio V, Bzovio, Alejandro Noel, Orsi.—¡Perezosos, mil veces perezosos!—Pero aun en el dia todos esos religiosos predicen, escriben, leen, enseñan y oran.—¡Perezosos! Mr. Hugo los señala al odio del pueblo.

¡Centros de pereza! ¿Lo son las casas de Jesuitas? Varios tomos en fólio se necesitan para contener la sola bibliografía de sus obras. Tantos sabios como Jesuitas.

¡Centros de pereza! ¿Lo son las casas de las Hermanas de la Caridad, que sin cesar tienen las manos empleadas en los medicamentos y la sangre? ¿Lo son las de las Carmelitas, que oran sin cesar? No admitís que la oracion sea un trabajo útil. Tanto peor para vos.

¡Centros de pereza! Retamos formalmente á Mr. Hugo á que nos señale en Francia un solo religioso, uno solo, que pase un dia, uno solo, sin trabajar muy útil y gratuitamente por el cuerpo y por el alma de sus hermanos. ¡Atrevedos á aceptar este reto!

«Su prosperidad y su robustez son el empobrecimiento del «país.» Pregunto si Génova y Venecia eran pobres en el siglo XIII; pregunto si Inglaterra era pobre en el XVI; pregunto si España era pobre en la misma época. Y sin embargo era la de la prosperidad y robustez monásticas.

Pero no me es posible contestar á todo. El tono de Mr. Hugo se hace por otra parte tan bajo que tengo bastante altivez para no seguirlo. «Las comunidades monásticas, dice, «son con respecto á la gran comunidad social lo que el
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«muérdago respecto á la encina, lo que la verruga respecto al cuerpo humano.» Y por otra parte: «Quien dice «convento dice pantano. Su putrescibilidad es evidente; su «estagnacion malsana; su fermentacion enferma á los pue- «blos y los debilita; su multiplicacion se convierte en plaga «de Egipto. No podemos pensar sin esfuerzos en esos países «en que los fakires, los bonzos, morabitos, talapuinos y der- «vises pululan hasta formar hormigueros verminosos.» Aquí Mr. Hugo copia á la Opinion Nationale, que en otro tiempo comparó á las Hermanitas de los pobres con los piejos y con las chinches de los bosques. ¿Quién es el maestro? quién el discípulo?

Y después de haber arrojado el cieno al rostro inmaculado de nuestras virgenes y de nuestros religiosos; después de haber entregado con las manos y con los pies atados á esa muchedumbre, tan inerme como santa, á las injurias del populacho; después de haber subido á vuestro tribunal y cubierto de acusaciones á la víctima, os dignais recomendarla á la benevolencia de los verdugos. Terminais veinte páginas de invectivas pidiendo la libertad de asociación para aquellos de quienes habeis dicho: «¡Son un azote!»

¿Y tenéis la candidez de creer que esa libertad será dejada á los que así habeis pintado con tan negros colores? Vuestros amigos son mas lógicos que vos. Los que vos calumniais, ellos los destruirán.

VII.

Cuando, en nuestro primer artículo, tratamos de libro malo á Los Miserables de Mr. Hugo, algunos cristianos nos juzgaron severos. Conservamos el calificativo.

No nos negamos á ver en Fantina algunas reminiscencias, algunas aspiraciones cristianas. Pero afirmamos que ese buen grano se halla ahogado por la zizaña.

Se nos ha dicho: «Mr. Hugo nos recuerda el amor de los «débiles. Su libro es un sermón de caridad predicado por «el odio.» El dicho es feliz, pero no admitimos la segunda proposicion. Los Miserables no son un sermón de caridad, sino una parodia del mismo. Así es como toda obra de tinieblas parodia alguna obra de luz.

Por otra parte no es menester recordar á la Iglesia católica el amor de los débiles. A la hora en que hablamos, á esta mis-
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Barcelona 20 de agosto de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

(Conclusion).

El buen espíritu del pueblo ha llevado al parlamento algunos oradores distinguidos favorables á la causa católica: la situación de la Italia les ha abierto un campo vasto para manifestar sus sentimientos y convicciones. Los diputados católicos defienden con nobleza y desembarazo sus principios: citemos algunos ejemplos: Mr. Senlly tomó la palabra para contestar las inexactitudes con que lord Jonh Russell quería justificar la conducta del Gobierno respecto á los ingleses inscritos en las banderas pontificias.

«Óido el discurso de lord Jonh Russell, pronunciado el otro dia, es imposible convenir que el Gobierno sea imparcial. Hablando del Papa y del Rey de Nápoles, el noble Lord ha dicho que aquellos Gobiernos olvidan que ellos son la causa primordial de los acontecimientos actuales, y que lo que pudiera hacerse mejor sería derribarlos. Lenguaje tan violento empleado en la cámara de los Comunes impidió de tomar la palabra á los hombres de ideas moderadas. No obstante, aunque el Gobierno de la Gran Bretaña sea enteramente protestante, deberá respetar los sentimientos de un número considerable de súbditos de la Reina. Jamás se ha tratado á un Gobierno protestante como hoy se hace con el Gobierno pontificio. ¿Por ventura el Gobierno inglés se ha interpuesto para poner término al fanatismo violento de la Suecia, ó á las persecuciones ejercidas por la Rusia respecto á los católicos? Que se adopte otra conducta, que el Gobierno cese de usar el lenguaje que emplea respecto al Papa, que acuerde á
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«la Irlanda una buena ley territorial, y verá como los irlandeses permanecen quietos.» En la misma sesión decía otro diputado: «Sorprendente es que la corte de Roma trate al Gobierno del Papa de la manera que lo hace, pues no se conoce aliado en el que la Inglaterra haya encontrado tanta fidelidad, y del que haya recibido mas y mejores servicios, recordando lo que me creo en el derecho de esperar, que el Gobierno obrará respecto á la Santa Silla con la misma imparcialidad que lo haría con sus mas poderosos aliados.»

El diputado Hennessy en una sesión de otra legislatura hizo también la brillante apología del Gobierno pontificio, oyéndola el mismo lord Palmerston; S. S. se dedicó especialmente á poner de relieve los defectos capitales de la política piamontista, y á demostrar que no era la que mas íntimo enlace debía tener con la Inglaterra, pues no era aquella la que á esta convenia. Conociendo que la lógica que mas conviene á la nación británica es la mercantil, y que son los guarismos los argumentos ante los cuales siempre se inclina gustosa, trató de defender al Gobierno pontificio bajo este punto de vista; después de manifestar que la situación nueva del Piamonte había producido una gran baja de importaciones inglesas, dijo Mr. Hennessy:

«Lord Lions, en un despacho expedido en Roma el 29 de mayo de 1857, escribió que el comercio fue favorecido y las entradas del Estado aumentadas, gracias á una considerable reducción sobre los derechos de importación. Los edictos de 1.º de junio de 1855 y de 7 de mayo de 1856 disminuyendo la tarifa de las aduanas acrecentaron sensiblemente la suma de los réditos; el edicto de 1857 mejoró aun aquel estado de cosas. En otro despacho lord Lions asegura que el valor de las propiedades se elevó en porciones remarcables durante los últimos años, que este acrecentamiento de valor no ha tocado á su colmo, y que la agricultura consigue extraordinario desarrollo. Finalmente en un tercer despacho señala una mejora no menos extraordinaria en la situación financiera. El dia 14 de marzo, el embajador de Francia en Roma (Mr. de Rayneval) señaló la multitud de construcciones nuevas, la progresiva extensión de relaciones comerciales, los progresos de la agricultura y la apariencia general de pros-

1 Sesión del 18 de junio de 1860.
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peridad que se revela á todos los observadores. Las últimas comunicaciones que sobre el particular tenemos son de nuestro cónsul de Ancona; él nos comunicó que las plantaciones útiles se multiplicaban, y que crece sorprendentemente el capital que en el cultivo se emplea. Mr. Giotti añade que los productos de las manufacturas inglesas, el algodón, la tela y el hierro encuentran allí colocación en grandes cantidades. En el período de cinco años que corre de 1854 á 1858, período durante el que descendía nuestro comercio con el Piamonte, el valor de las importaciones inglesas en los Estados pontificios creció de 100 por ciento. Durante el mismo período las importaciones romanas á la Gran Bretaña han aumentado de 20 por ciento. Por último, de 1854 á 1858 el número total de toneladas importadas por el comercio extranjero en los Estados de la Iglesia se elevó de 80,000 á 113,000.

No puede negarse que el discurso económico de lord Hennessy produjo mejor efecto que la homilía mas teológica ó la mas legal disertacion. Por esto fue escuchada con un interés que no era muy del agrado de lord Russell, que desde luego vió cuán difícil le sería borrar las hondas impresiones que el peso de las cantidades había hecho en los espíritus mercantiles de sus colegas. Hemos preferido consignar aquí este fragmento, para que se vierá que también la elocuencia de las matemáticas viene á agregar su voz metálica al congreso de armonías que descienden el Gobierno del Papa.

De otro orador debemos hacer mencion, ya que se la hacen sus dignos compañeros los católicos ingleses. Su influjo y dotes los dejó brillar especialmente en la cuestion del acta por la cual se debía acordar á los católicos la libertad en el ejercicio de la caridad. Gracias á la astucia del partido anticatólico, el proyecto de ley, que en su primitiva forma era aceptable á los católicos, dejó de serlo en virtud de las capitales enmiendas que el Gobierno aceptó. Sir G. Bowyer no olvidó en tan solemne ocasión sus deberes de católico. Una correspondencia decía de él: «Yo no puedo terminar sin decirlos de cuánto los católicos son devotos á sir Bowyer por su defensa enérgica y digna de los intereses católicos, siempre que es opportuno. Respecto á la cuestion que acaba de debatirse, su autoridad es incontestable. Mucho tiempo antes de su conversion al Catolicismo, gozaba de una reputacion excepcional por su co-
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bre el carácter de esta política, para que nadie pueda abrir ni aun fingir desconfianzas infundadas, es indispensable que de una vez para siempre se fije el límite que separa á los amigos y á los adversarios del Gobierno.

«Una política conservadora excluye todo elemento de revolución y desorden, como una política liberal excluye todo elemento de reacción y retroceso. Por eso el lema de orden y libertad que el Gobierno escribe en su bandera.—La historia de las revoluciones va por lo comun fatalmente unida á la historia de las reacciones, como la pena sigue á la culpa; y no es esta por cierto la sazon mas oportuna para volver con amor la cara á reacciones absurdas ó imposibles. Aun hiere en la memoria el recuerdo de los peligros que el Trono y libertad corrieron en época reciente, y sería pecado imperdonable no prever ni conjurar otros mayores.

«Los que no profesen estos principios y doctrinas, los que no estén plena y sinceramente identificados con ellos, no pueden estar al lado del Ministerio en el próximo certámen electoral, cualquiera que sea el origen de donde procedan, cualquiera que sea la denominacion con que se cubran.

«4.º En vista de estas consideraciones generales á que me limito hoy, y mientras llega la ocasion oportuna de que el Gobierno dirija solemnemente su voz á los pueblos, penétrese V. S. de que tiene una grande empresa que llevar á cabo con honra suya y para bien de la patria. Los Gobernadores son el reflejo del poder supremo; y cuando ejercen sus extensas atribuciones con justicia y con equidad, con tino y con prudencia, arrastran suavemente las voluntades, y procuran fáciles triunfos al Gobierno. Sea V. S., pues, el padre de los pueblos que rige y administra, y la gratitud le proporcionará en las elecciones una victoria, que nunca es buena ni segura por malas artes alcanzada.

«En otra ocasion concretaré mas las instrucciones que habré de comunicarle, y descenderé á otros pormenores y detalles, según lo vayan requiriendo las circunstancias. Entre tanto no pierda V. S. de vista esta inmensa cuestion, de cuya buena ó mala preparacion, de cuyo bueno ó mal resultado dependen altísimos intereses, y ponga constantemente en mi conocimiento cuanto á ella pueda mas ó menos esencialmente referirse.

«Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 25 de junio de 1863.—Miraslores.—Señor Gobernador de la provincia de...»
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nocimiento profundo del derecho internacional y político. Muchos de sus tratados sobre las constituciones de las ciudades italianas, sobre el derecho civil y sobre sus relaciones entre los sistemas de jurisprudencia extranjera y el de Inglaterra, pueden calificarse de obras maestras. Si sus amigos los doctores Newman y Manning, convertidos al Catolicismo casi al mismo tiempo que él, han sacrificado á sus convicciones la corona episcopal en la Iglesia anglicana, tambien puede decirse que sir Bowyer sacrificó el bonete de regente ó la túnica de juez general. Y tengo motivos para creer que no se reducen á esto los sacrificios que en aras de sus convicciones ha consagrado: siempre ha manifestado una firmeza propia de un confesor ó de un mártir. Su conversion iba á cerrarle las puertas del Parlamento, pero los católicos de la Irlanda no lo permitieron, y desde 1852 que sigue representando ¡ojalá sea por mucho tiempo! la ciudad ortodoxa é ilustrada de Dundalk. De todos nuestros católicos él es el que mantiene relaciones mas constantes é íntimas con la corte de Roma, y el que ha recibido testimonios varios del afecto personal que el Papa le profesa. Por sus publicaciones Su Santidad le ha conferido las insignias de primera clase de la Orden de Pio IX. El año último, en reconocimiento de los distinguidos servicios que está prestando en el Parlamento, recibió la gran cruz de la Orden de san Gregorio Magno. Sir Jorge Bowyer es además caballero de justicia de la Orden de Malta: él tiene hechos los votos de pobreza, castidad y obediencia, revelando un carácter raro en nuestra época y mas raro todavía en Inglaterra.

En vista de todo lo que ya puede asegurarse que no faltan en las Cortes británicas distinguídos apologistas de nuestra Iglesia.

Otro campo nos queda, no para seguir, pues un rápido paseo por él nos llevaría todo el tiempo disponible, á lo menos para contemplar someramente: hablamos de la prensa. Los católicos ingleses no han desconocido que los periódicos eran un excelente y activo medio de propaganda, y se han hechos periodistas.

Desde que no nos habíamos ocupado de aquella parte de heredad del Señor, empezó á ver la luz un nuevo diario con el título: The Universe. El dia de la festividad de la Concepcion inmaculada de 1860 empezó su publicacion; como es un fruto de los deseos de propaganda, los empresarios