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Revista católica (Barcelona) (1863-01-01 00:00:00), página 223

Ecos mil volverán ¡grande hombre!
De esta villa á la fausta ovacion.

Esparcid flores,
Ninfas de Cuba,
Y al cielo suba
Canto marcial,
Que ya la eúgie
Del Almirante
Pisó triunfante
Su pedestal.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

ESPAÑA.—El Excmo. é Ilmo. Sr. D. Juan José Arbolí, dignísimo obispo de Cádiz, ha pasado á mejor vida. Era prelado de mucha ilustración, mucho celo y mucha piedad. La diócesis de Cádiz llorará por mucho tiempo la pérdida de un pastor tan virtuoso. (R. I. P.).
—El dia 25 del pasado bajó al sepulcro á los cincuenta y seis años de edad, á consecuencia de una fiebre nerviosa maligna, el excelentísimo señor Conde de Canga Argüelles, padre de nuestro amigo el Director de La Regeneración. El Sr. Canga Argüelles ha tenido la muerte del justo.(R. I. P.).
—Acabamos de recibir tres importantes escritos pastorales: dos de ellos, los de los ilustrísimos Obispos de Lérida y de Mondoñedo, tienen por objeto comunicar á sus respectivas diócesis las cartas que han recibido últimamente de Su Santidad: el otro está escrito con motivo de la santa Cuaresma y versa sobre la inmortalidad del alma. Es del excelentísimo é ilustrísimo Sr. Dr. Monescillo, obispo de Calahorra y la Calzada. Nos proponemos insertar íntegros estos tres documentos á la mayor brevedad posible.

INGLATERRA.—El dia 18 de noviembre último celebró S. Ema. el cardenal Wiseman, en la catedral interina de Santa María, el cuarto sínodo de la diócesis de Westminster. Todas las comunidades religiosas que actualmente existen en aquella diócesis estuvieron representadas en la procesión que se verificó en aquel dia, y á la cual, por consiguiente, asistieron los Carmelitas descalzos, los Dominicos, Padres del instituto de Caridad ó Rosminianos, los Padres de los Oratorios y otros muchos; el clero parroquial, presidido por sus respectivos párrocos, cerrando la comitiva el abad de los Cistercienses, el vicario general, Dr. Hearn,
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Barcelona 20 de febrero de 1863.

REVISTA CATÓLICA.

SECCION RELIGIOSA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

El Clero.

(Continuacion).

Dejemos desde luego la palabra al Sr. Sanchez, que tan dignamente la sostiene para restablecer en su lugar los hechos; dejemos que continúe «su dictámen fiscal, justo y razonado «contra la revolucion incrédula;» que continúe en «su defensa tambien justa y razonada de la moral social y aun política que se bendice en el Vaticano.»

«El 16 de junio de 1846 fue elegido pontífice por unanimidad el cardenal Mastai, y un mes despues, en el mismo dia, concedió una amplísima amnistía á todos los presos y penados por delitos politicos, con la única condicion de prestar juramento de fidelidad á su legítimo Gobierno. Tanto agrado este inesperado perdón á los infortunados que por él, adquiriendo nuevamente la libertad, volvían al seno de sus familias, que muchos al jurar añadian estas ó parecidas sentencias: «Juro derramar toda mi sangre por Pio IX.—Juro sobre mi cabeza y sobre la de mis hijos que seré fiel á Pio IX hasta la muerte.—Renuncio mi derecho al paraíso si jamás faltara al juramento de fidelidad que me une á Pio IX.» Sobre estos hechos no hay que decir nada; ellos por sí solos, como dictados por la elocuencia del corazon, lo expresan todo.

«El 20 de setiembre de 1849 antes de santificar nuevamente con su planta sagrada la ciudad eterna, profanada por la huella impura de la revolución, queriendo, como Jesucristo, pasar por todas partes haciendo bien, concedió otra amplísima amnistía con el fin de que entrara en Roma la alegría del perdón primero que el placer de la restauracion y de la justicia. Pio IX quiso pisar rociando con la misericordia del rey triunfante las campiñas que caminando para su destino había regado con las lágrimas y la amargura del buen pastor, perseguido por la ingratitud de sus ovejas.

«No obstante las terribles dificultades que se le oponian, Pio IX perseveró con fe y entusiasmo en la realizacion de sus ideas. El, dice Maguire, personalmente visitaba y mejoró las oficinas públicas; ob-
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«Al comenzar el año 1848 el Papa decía á su pueblo: «Espero que dentro de pocos días la Constitución quedará terminada, y podrá proclamar entonces una nueva forma de gobierno, agradable al pueblo, al Senado y al Consejo, que conocen mejor que nadie el estado de los negocios y las necesidades del país.»

«El Sumo Pontífice, aprovechando las circunstancias, quiso también contribuir á la grande obra de la independencia italiana, proponiendo una alianza nacional entre todos los Gobiernos que dividen á aquella desventurada Peninsula. No quedó la liga en proyecto por culpa de Pío IX. Misterio es este que solo estudiando la ambición insensata de Turin podría con toda claridad explicarse.

«En diciembre de 1847 muchos personajes políticos de la república norte-americana, todos protestantes, dirigieron una entusiasta felicitación á Pío IX, de la cual copiamos estas palabras: «Presentamos alas mas cordiales y reverentes felicitaciones al Padre Santo por la exquisita parte que ha tomado en la redención civil de su pueblo. Conociendo las dificultades que le rodean en el interior, y los obstáculos que en el exterior se oponen á su marcha, nos congratulamos mucho por la dulce firmeza con que ha superado las unas, y el verdadero valor con que ha rechazado los otros.»

Después de esta exacta y resumida exposición de los actos que constituyeron la política inaugural de Pío IX, el señor Sanchez manifiesta tener necesidad de ser conciso, alegando para ello la situación espinosa de «los escritores que como nosotros piensan,» dice textualmente, y añade:

«Lo que entonces se hizo, si nos desagrada en cierto sentido, no puede menos de ser altamente plausible á nuestros adversarios. Para nuestro intento esto es algo mas que bastante. Hasta aquí hemos visto al Soberano Pontífice siendo mas liberal que sus pueblos, adelantándose al progreso de la civilización, y dirigiendo las inteligencias á un prudente movimiento, al fin supremo de la verdad y la justicia en la tierra. Lo hemos visto (todo es textual) superando con dulce firmeza las dificultades del interior, y rechazando con valor los obstáculos del exterior. Lo hemos visto firmemente resuelto á perseverar en el camino de las reformas por él espontáneamente emprendido.»

Y, estableciendo una antítesis entre lo pasado y lo presente, dice:

«Hoy su conducta es otra. Sus hechos y sus doctrinas buscan el reino de la verdad y la justicia, pero no por el camino de 1847, en el cual, por mas que se siembren flores, únicamente pueden recogerse espinas.»

Es este el primer punto de la obra en el que tenemos el sentimiento de no estar en un todo acordes con el Sr. Sanchez: no que haya dos espíritus entre él y nosotros, pero sí que hay dos fórmulas, dos puntos de vista, dos apreciaciones.
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El Sr. Sanchez, según de estos conceptos se desprende, alberga la opinión de aquellos que sostienen haber un cambio radical entre la política pontificia de ayer y la de hoy; parece que el Sr. Sanchez se complace también en admitir á un Pío IX arrepentido, á un Pío IX desengañado, á un Pío IX pronunciando un erravimus à via; y el señor Sanchez nos dispensará que en gracia de nuestra imparcial amistad le digamos que no podemos convenir en ello. Esto supondría ó que Pío IX había adoptado en un principio una política de aventuras, dando reformas trascendentales sin conocer el terreno que pisaba, ó las consecuencias que se deducirían; ó que á Pío IX le faltaba la prudencia gubernamental y la continencia política, dos virtudes sin las cuales el hombre político es un cero para el bien, y una cantidad indefinida para el mal. Nunca convendremos en ello; estimamos á Pío IX en igual grado que lo estima el Sr. Sanchez; le admiramos en igual grado que él le admira, y el concepto del talento y las dotes eminentes que de Pío IX el Sr. Sanchez forma es nuestro concepto. El espíritu del Sr. Sanchez es nuestro espíritu; pero el Sr. Sanchez inspirado de un celo muy recomendable, ha creído deber pronunciar un credo, que fácilmente se disculpa ante las aseveraciones de ciertos hombres preocupados, sistemáticos, para los cuales las necesidades de hoy son las mismas que ayer, hombres intransigentes opportune et importune, hombres que han dado prueba en política, solo en política, entiéndase bien, de ser mas rusos que italianos, hombres que aplaudían al martirizador Nicolás y atacaban al manso Pío IX. Aquellos hombres, cuando Pío IX descubría muchos misterios del porvenir, y colocado en el punto culminante del mundo veía á sus pies trazado el mapa de las revoluciones; cuando Pío IX, viendo todo lo visible, trató de conjurar la tempestad, y de desarmar la Revolución, quitándole sus pretextos, como dice Balmes, aquellos hombres ingobernables, en toda la extensión de la palabra, pusieron el grito en las estrellas, y dejaron oír un tolle, tolle de muy mal gusto. Ellos, que se hacían una gloria de llevar la voz de la Europa católica, se ladearon hacia el Austria, invocaron la Rusia, y diplomáticamente abandonoan al Papa en sus conflictos, le abandonaron después de haber excitado á las potencias absolutistas á que se pusieran ante él en actitud vengativa; ellos encorazonaron la Revolución, negando á la política pontificia el franco y
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decidido apoyo que tenia derecho á esperar de ellos; ellos combatieron con poca caridad á los pocos hombres independientes que salieron á la defensa de la política del Papa; ellos, en fin, contribuyeron á desvirtuar los proyectos de Pio IX; ellos son los que hoy se enorgullecen, diciendo: Pio IX vino á nosotros; nosotros fuimos mas políticos que él.

Contra esta opinion, que algunos aceptan de buena fe, movidos por su celo, siempre estará nuestra protesta: nosotros protestaremos siempre contra el pintor que nos trace la figura de un «PIO IX ARREPENTIDO.»

No, Pio IX no está arrepentido: y si en algun tiempo hubiera podido estarlo, no seria por cierto en el nuestro; no seria hoy en que el giro que van tomando las cuestiones italianas es un testimonio incontrovertible de que Pio IX fue quizá el único político que descubrió, á quince años de distancia, lo que hoy llega.

La politica de Pio IX, en principio, es en 1863 lo que era en 1847. El non possumus no se extiende á la politica, sino á la moral: non possumus aprobar el robo; pero possumus, pues somos poder, reformar el sistema: reformas gubernamentales puede darlas el Papa, las ha dado, las dará; y quien le negara este poder, negaría una de sus atribuciones, atentaría contra la plenitud de su soberania. Pio IX se ha detenido en la senda emprendida, es verdad; pero no se ha detenido por quererlo así; dos grupos le han detenido: el de los revolucionarios, empujándole hacia adelante, y los históricos empujándole hácia atrás. Pio IX se ha detenido, pero para restablecer la calma y reclamar la libertad; para decir á la Revolucion: no has de ser tú mi vehículo; para decir á los austro-absolutistas: no habeis de ser vosotros mi barricada: una interrupcion de doce años significa poca cosa en el desarrollo de un sistema: Pio IX intenta marchar, completar su obra. Y marchará, en el círculo de sus atribuciones.

Hé ahí la salvedad que hemos creido deber consignar aquí: el Sr. Sanchez debe apreciar estas consideraciones que nos dicta nuestro amor á la causa que él defiende. El espíritu del Cristianismo es muy vasto, vasta, pues, debe ser la mirada del que examina cualquier período de su historia. El criterio de los partidos deja mucha exactitud que desear. Nosotros respetamos la sinceridad de la buena fe de ciertas
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pueblos prevaricadores envía los malos príncipes y los malos gobiernos?

«¡Igualmente á la doctrina católica, y no á los irrealizables sueños del socialismo, ha de pedirse el alivio del pueblo pobre. Siempre habrá pobres; pero el Catolicismo, y solo él, posee el secreto de extinguir, hasta donde es posible, el pauperismo, y atenuar los sufrimientos de los pobres. El Catolicismo, ante todo, honra y ennoblecet la pobreza, colocándola entre las virtudes y haciéndola condición indispensable de la perfección evangélica: la honra en sus Santos que la amaron y profesaron, y sobre todo en el Rey de los Santos Nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico se hizo pobre por nosotros. Por otra parte, enseñando á moderar los malos apetitos, y prescribiendo el amor al trabajo, que ha mirado siempre como el único medio honesto de vivir: Si quis non vult operari, nec manducet, y como un poderoso preservativo contra el vicio, y hasta como una expiación necesaria después del pecado: In sudore vultus tui vesceris pane, el Catolicismo ataca en su raíz las causas de la pobreza, de esa pobreza inmoral y repugnante, que es el resultado y la ocasión tal vez de muchos y graves crímenes; y para los pobres cuya indigencia es una desgracia inculpable, y en fin para todos los pobres, porque la pobreza es siempre una miseria que conmueve los corazones sensibles, tiene entrañas de caridad é inagotables recursos. ¿Qué no ha hecho el Catolicismo, ó digamos la Iglesia que es su forma visible, en favor y para alivio de los pobres? No tenemos el propósito de contar las obras de caridad de la Iglesia en todos los siglos y en todos los países en donde ha podido desplegar su benéfica acción, porque son innumerables; pero no podemos menos de preguntar: ¿Qué hará el socialismo? ¡Oh amados Diocesanos! el socialismo no hará nada en beneficio de los pobres. No, no se extinguirá el pauperismo, ni siquiera disminuirá el número de los pobres con la codiciada repartición de los bienes, con la nivelación de las fortunas, ó con la admisión de todos á la mesa de los comunistas. Es necesario que haya pobres, y el día en que se realizasen las teorías socialistas, lo seríais todos. Donde todos son iguales, no hay ricos, todos son pobres, porque ninguno tiene con que satisfacer sus necesidades. Pero el socialismo tendrá solo poder para destruir; sus teorías son irrealizables, y sus apóstoles ni siquiera intentan realizarlas. Ya os lo hemos dicho: no es vuestro bienestar y vuestra felicidad la que se busca, no. El
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personas, pero no podemos aplaudir el tinte político de que bañan sus juicios.

El Sr. Sanchez, recomendablemente respetuoso para con sus amigos, sabe bien que el sacerdote pensador tiene el deber, no de seguir la opinión corriente entre los buenos, sino de corregirla y perfeccionarla, si es posible. El principio examen sirve en casos como el que hoy tratamos.

Por lo demás, el mismo Sr. Sanchez se coloca en el verdadero punto de vista, cuando analiza las causas que motivaron lo que, según él, puede llamarse cambio, y según nosotros, solo suspension de política: la causa, según él, nada tuvo de política, sí de moral. He ahí sus palabras:

«¿Y cuál puede ser la causa del notable y trascendental cambio, operado, no en las ideas y sentimientos, sino en la conducta política de Pío IX? ¿Por qué no muestra hoy la fe en los pueblos, el ardor por las reformas, la energía política que tanto le distinguieron quince años antes? ¿Detesta hoy sus antiguas opiniones, ó es que, como ha dicho el Times, se ha convencido de que por la indignidad de algunos subditos y la infelicidad de los tiempos es moralmente imposible su realización? Hablen los hechos.

«El Times, el 28 de marzo de 1847, decía: «La oposición del Austria á Pío IX ha sido constante y fuerte desde el momento de su elección al pontificado. El espectáculo de un príncipe italiano que, para el mantenimiento de su poder, confía en la respetuosa afición y en las simpatías de su pueblo; la resolución del Pontífice de plantear un curso de moderadas reformas, de fomentar los ferrocarriles, de emancipar la imprenta, de admitir los legos á los destinos del Estado y mejorar las leyes, y, sobre todo, la digna independencia manifestada por la corte de Roma, han llenado de miedo y exasperación á los austriacos. No es dudoso que el Gobierno de Viena desee encontrar el mas leve pretexto que justifique una intervención armada al Sur del Po. El Papa se ve amenazado por notas austriacas que muchas veces han traspasado los límites de la política y el decoro.»

«¿Y tenía motivos el Soberano Pontífice para detenerse en su carrera temiendo que la obcecada imprudencia de algunos italianos, sin fuerzas para proteger la nación contra los ataques del Austria, tuvieran sobrada osadía para comprometerla, suministrando, no ligeros, sino gravísimos pretextos al Gabinete de Viena para realizar su deseo con todas las apariencias de justicia y moderación? Veámoslo.

«Galetti, arrancado al cadalso en 1845 por la mano compasiva del Papa, en una alocución dirigida en 1847 al pueblo italiano decía estas palabras: «Al grito de libertad se formarán en todos los pueblos asociaciones revolucionarias, las cuales tendrán cuidado de apoderarse de todas las personas cuya libertad ó vida puede ser peligrosa para la causa. A los que de cualquier modo se hayan mostrado nuestros adversarios perseguidos con empeño, y dades la muerte. Apoderados de ellos por la noche y sin ruido, ponedlos en prisión y degolladlos luego. Para evitar la indignación del pueblo decid que han
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tre la vida del paganismo y la del Cristianismo en Roma.

En resumen, el primer tomo de la obra El Papa y los Gobiernos populares es en nuestro concepto el monumento eclesiástico mas notable que lega á la historia la literatura del año 1862. Lo recomendamos vivamente á nuestros amigos, anhelosos de que gocen lo que nosotros en su lectura hemos gozado.

Continúe el Sr. Sanchez consagrando á la Iglesia sus útiles servicios: no le detengan y no le hagan tropezar los obstáculos que en su marcha puedan levantar pasiones indignas; no preste atencion á las voces de los que no tienen por móvil la gloria de Dios y la propaganda de las buenas ideas: adelante. Dios le tiende la mano, no suelte la mano de Dios, y con su auxilio llegará, no lo dude nuestro amigo, llegará á colocarse en un punto desde el que será oido con respeto por todos sus compatriotas.

El poder temporal pontificio en Roma y sus Estados, considerado en sus razones política y religiosa, es el título de un notable discurso leído el dia 3 de octubre en la solemne apertura de estudios del Seminario conciliar de Sevilla, por el Dr. D. Ramon Mauri y Puig, canónigo lectoral de aquella metropolitana iglesia, y vicario capitular, sede vacante, de la diócesis.

Aquel extenso trabajo es de aquellos que por su interés se resisten á todo extracto: el autor tuvo la fuerza suficiente de ingenio para encerrar en el círculo de un discurso toda la doctrina de una obra; y aquella fuerza nos faltará á nosotros para reducir á un fragmento de artículo la sustancia de aquel discurso.

Despues de haber deslindado perfectamente la posicion de los enemigos del poder temporal, el Sr. de Mauri se propone

«Secundar la voz de alerta que ha partido de Roma, donde en torno del Pastor supremo se ha reunido el Episcopado católico. ¡Ojalá que esta voz disipe las tinieblas, detenga el torrente amenazador, y cambie la equivoca y fatal alianza que príncipes católicos tienen con la desreída revolución, la cual pretende medrar con su ayuda, ó á favor de la tolerancia débil y timida que busca acomodamiento, y cede con la esperanza de contentar á su enemigo insaciable!»

A este fin empieza solidando el terreno para levantar sus consideraciones, desarrollando los antecedentes históricos relativos al poder y autoridad pontificia. Los primeros siglos del Cristianismo son historiados con una mano tan experta
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en aquel discurso, que al concluir la lectura de la parte consagrada á los antecedentes, nadie puede dejar de ver á la Silla pontificia plantada, sostenida y elevada en Roma, no por los hombres, sino á pesar de los hombres, no por la fuerza, sino á pesar de la fuerza: nadie puede dejar de ver que solo la Providencia figura en el interesantísimo negocio de la institucion del poder pontificio: á todos se ha vuelto palpable que

«El Pontificado ni en las críticas circunstancias de las persecuciones de unos dominadores de Roma, ni en las ocasiones prósperas de protección de otros, ni en los violentos arrebatos de varios que exasperaban el sufrimiento, ni en las eventualidades de la ineptitud y debilidad de muchos, ni en las impunes transiciones con que de continuo se sucedían los imperios y reinados, se prevaleió jamás de la preponderancia que ejercía en los ánimos de los romanos para adquirir el dominio temporal de su amada ciudad, ni de otro territorio ó Estado.

«A pesar de esto la Santa Sede se ha conservado, en tan difíciles y contrarias posiciones, fija en Roma, ejerciendo sin interrupción el poder espiritual en sus habitantes, á cuya conquista moral enlazó Dios, por un designio especial de su Providencia, la del poder temporal.»

Examinar el origen é instalacion del poder temporal es el objeto de la segunda parte: cuatro son los caracteres principales que en su origen el Sr. Mauri encuentra:

«No puede fijarse la época de su primer período con certidumbre: desde el segundo son conocidos los soberanos y sus cualidades en todo tiempo: las bases fundamentales de su gobierno recomiendan su excelencia: la legitimidad de su adquisicion y conservacion no puede disputarse.»

Estos cuatro caracteres le inspiran reflexiones dignas por su solidez y oportunidad. Los constantes triunfos alcanzados por el poder pontificio sobre las fuerzas combinadas de sus enemigos llenan de esperanza el espíritu del autor, esperanza que le dicta esta página tan verdadera como consoladora:

«Nadie puede negar que desde el siglo VIII hasta el presente Roma ha sido, con mas ó menos interrupciones, exterior e interiormente atacada, pero jamás vencida. Las tentativas de opresion y los efímeros triunfos han sido siempre funestos á sus enemigos exteriores. Y debemos confesarlo sin temor alguno: así como la union de los ánimos entre el Pontífice y los romanos, fundada en los principios salvadores del Catolicismo, sirvió para establecer, y sirve para conservar la independencia del poder temporal de los Papas; la pretension de sep-