ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 180

dad y sus grandes hombres, cuyas obras inmortales sirven todavía de modelo á los espíritus de mas alta comprension! ¡Honor y justicia á los hermosos idiomas de Platon y Virgilio, cultivados con esmero en remotos tiempos, para luego emplearlos en transmitir al género humano las letras divinas y la ciencia toda de la Religion! ¿Qué son, sino ejemplo impercedero del alto aprecio que hicieron de la literatura griega, de la latina, de la historia, de la fábula y otros conocimientos humanos, los escritos de tantos hombres ilustres del Cristianismo en los primeros siglos? Lo mismo observamos en las siguientes edades. Y no podia ser otra cosa desde que san Pablo discutió ante el Areopago, y citaba á Eurípides, Arato y Epiménides, y san Basilio dirigía á la juventud su obra sobre la utilidad de los autores profanos, y san Agustin compuso su Ciudad de Dios, y santo Tomás consultaba los métodos de la escuela aristotélica. Prueba inequívoca del lado divino de las humanas letras, aun en aquellos tiempos de tinieblas, á los cuales haya de aplicarse esta profunda verdad de nuestros Libros santos: Lucerna lucens in caliginoso loco. Mas trasladémonos, en alas del espíritu, á nuevos, dilatados y consoladores horizontes, á los pueblos del lado acá del Calvario; y, atravesando distancias, hagamos alto, como en una especie de clarísimo Tabor, en los reinos de nuestra España por los siglos XVI y XVII, en aquella parte que incumbe al religioso propósito de este dia. Nada mas cierto, señores, que la hermosa edad de la literatura española está providencial y magníficamente preparada á la sombra misteriosa de la cruz, bajo el cetro de antiguos y excelso reyes. Sábio apellida la historia á alguno de ellos, y exactamente lo fue el décimo de los Alfonso, celebrísimo por sus Partidas y por su elevadísimo ingenio, empleado mas de una vez en dirigir tiernos cantares á la siempre Virgen María. A este y otros sus inmediatos sucesores, que protegen y cultivan las letras, débese el ennoblecimiento de la lengua y literatura patria, la cual hace su tránsito, pasa gradualmente de los duros versos del poema de El Cid á los mas blandos y suaves de Juan de Mena, y de la crónica sin atavío al acompañado y grave estilo de la historia. Ya, desde entonces, no decaen las glorias intelectuales en nuestra nacion; al contrario, se ensanchan y caminan á la luz viva y clarísima del Evangelio. Prodigioso es el desarrollo de las letras humanas en el reinado feliz de los monarcas católicos. Ayudados estos emi-
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 181

nentes príncipes del admirable descubrimiento de la imprenta, ven y palpan con indecible contento hasta dónde llegan coronados los esfuerzos de su piedad ilustrada. Se publica la primera Gramática castellana; se imprime luego la Biblia Complutense; el mundo se asombra con el vuelo tan rápido de nuestra literatura, y contempla, entre otros muchos varones distinguidos, á un humilde hijo del cláustro, del hábito franciscano, preclaro consejero de los reyes, adornado con la púrpura cardenalicia, sobresaliente en virtud y letras, Jimenez de Cisneros. Este prelado ilustre, este afamado humanista consuma su larga y piadosa carrera, entrada ya la centuria décimasexta. Y, colocados en ella, ¿se eclipsará la grandeza literaria? ¿Temeremos que se acobarde el genio y que la inteligencia abandone sus conquistas? ¿Acaso romperán su sagrado pacto la conciencia, la razon y la fe? No hay que pensar lo. Recorred esa galería extensa de corpulentas figuras que nuestros anales presentan. Mejor que yo las conoce la Academia; porque admirais habitualmente su genio, porque son vuestros maestros y modelos en la lengua, porque profesais estudiar sus delicados sentimientos y seguir bajo su bandera la inspiracion de la suprema verdad, bondad y belleza. Pero á mi santo ministerio toca detenerse en su ejemplo y presentarlo á nuestra generacion, á nuestra generacion lamentablemente inclinada alguna vez á preferir el talento á la virtud, y á separar, como si fuera posible, de un mismo exclusivo foco divino el vivo resplandor de la razon y la antorcha de la fe. Cumple á mi deber apostólico llevar vuestra atencion hácia ese grande ejército de espíritus privilegiados, de almas verdaderamente cristianas, á quienes quiso Dios elevar y enriquecer con sus dones en la esfera intelectual. Verdad es que he de exclamar en algun sentido con el Angel del Apocalipsis: Vidi turbam magnam quam dinumerare nemo poterat. ¿Cómo contar la multitud? ¡Salen tantos á mi encuentro! Teresa de Jesús, Juan de la Cruz, Luis de Granada, Luis de Leon, Hurtado de Mendoza, Estella, La Puente, Malon de Chaide, Lope de Vega, Mariana, Mira de Amésqua, Diego de Arce, Sanchez de las Brozas, Calderon, Solís y mil otros, que, doblemente coronados con la auréola de la fe cristiana y del ingenio, se ennoblecieron, y engrandecieron su siglo. Sabemos perfectamente que sin la fe es imposible agradar á Dios, y que la piedad es una virtud indispensable á todas las condiciones y estados. Pero cuando se
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 182

hallan ambas en esos hombres que subyugan con el poder de su talento y el secreto de las ciencias, no hay duda que son incalculables sus ventajas; porque su culto presenta al observador proporciones inmensas; resalta su magnificencia; sus homenajes, extendiéndose á mayor distancia, sirven á todos de enseñanza, y esta es tanto mas útil cuanto su dependencia era mas necesaria. Tal fue la gloriosa carrera de nuestros ingenios. Jamás divorciaron la piedad de los conocimientos literarios. Así aprendieron á ser sencillamente sublimes, y á remontarse á las eternas moradas, y á descender á las oscuras sinuosidades del corazon humano. Por eso, si aparecieron con aplauso en el teatro de la vida, fue consecuencia de un procedimiento cristiano. De esta manera vemos que Juan de Herrera levanta la octava maravilla en honor de un santo Mártir; que los grandes maestros de la pintura consagran sus talentos á reproducir los asuntos religiosos; que los oradores y poetas se inspiran de la musa cristiana, y que los prosistas brillan en sus escritos presentando el dogma y la moral graciosamente envueltos con el ropaje esplendoroso del gusto y de la armonía, según reclaman la alteza y fecundidad de la lengua castellana. Me ocurre, al llegar aquí, si habrá podido creerse que he dejado olvidada la veneranda sombra de Cervantes, mezclada y confundida entre tantas otras de nuestras glorias literarias. Tranquilizaos, señores: he querido considerarla separadamente, siquiera un instante, aprovechando vuestro ejemplo, iniciado en esta sagrada ceremonia. Renovad la atención. San Agustín, nombre querido á las letras y respetado entre los sabios, nos ha trazado el camino de toda humana grandeza en estas elocuentes palabras: Magnus esse vis? ¿Quieres ser grande? ¿Aspiras á coronar de gloria tu nombre, á transmitirle sin mancha á las generaciones futuras por el buen olor de tus obras, con la pureza de tu doctrina y los esfuerzos de tu ingenio? A minimo incipe. Empieza por tu abatimiento.» Así procede el sabio y prudente arquitecto. En proporcion de la altura á que piensa subir el edificio, profundiza los cimientos: Quanto erit majus aedificium, tanto altius fudit fundamentum. Esta es, en admirable compendio, la divina teoría de la humildad cristiana. Y bien: ¿qué será de nuestro Cervantes? ¿Qué uso hará de los ricos tesoros de su alma? ¿Sustraerse de Dios? ¿Emanciparse del principio de toda sabiduría? Jamás. Lo primero es abatirse, humillarse, sí, creer. In captivitatem redigentes
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 183

omnem intellectum in obsequium Christi. Y por la fe humilde fueron tan altas las prendas de su corazon en las prácticas religiosas, en el hogar doméstico, en el amor á la patria, en la indulgencia con sus émulos, en la prueba de un valor constante, en la gratitud á sus protectores. Y por la fe elevó su fecundo ingenio, enriqueció su erudicion exquisita, no prostituyósustalentos, no empleó su bellísimo númen en abrir abismos de duda para el entendimiento ajeno, ni en corromper con sus fábulas, ni en pervertir los ánimos con la energía de su elocuencia. Y por la fe, el soldado enfermo y manco de Lepanto fue humilde y á la par grande en las aguas de aquel memorable golfo, como es glorioso su recuerdo simbolizado en esos humildes y valientes veteranos 1. Y por su fe todo lo arrostra en el cautiverio argelino, sin vacilar, sin decaer en el peligro ni intimidarse en la desgracia, porque barto sabe el varon cristiano que la virtud se prueba en la affliction. Virtus in infirmitate perficitur. Y por la fe merece, en fin, que la ardiente caridad de unos pobres religiosos sea quien le rescate para su familia y salve para su patria y para el mundo de la inteligencia.

No es otra la verdad histórica, señores; es para mi conciencia apostólica muy grato proclamarlo desde esta cátedra en la cual no cabe exageracion. Y es tanto así que Cervantes habla todavía despues de dos siglos y medio de terminar su mortal existencia. Defunctus adhuc loquitur: «Habla aun estando muerto.» Observad, sino, qué libro 2 es ese, colocado sobre el paño lúnebre como si quisiera indicarnos su triunfo sobre la muerte. Pues bien: por él habla á todas las naciones cultas, en cuya diversa lengua está reproducido: por él se comunica á todas las edades, á todos los tiempos, á todos los gustos y á todas clases. Por él habla á los hombres de letras con su imaginacion lozana y vigorosa, con lo selecto de la frase y la elegancia del discurso. Defunctus adhuc loquitur. Por él habla contra todo género de literatura que vicie las reglas del arte, ó las leyes del honor, ó contrarie los fundamentos de la justicia, ó subvierta las bases sociales, á saber: la moral cristiana y la fe católica. Por él se comunica á las gentes sencillas, apartándolas de la supersticion, de aventuras increibles, de escenas idolátricas y

1 Alude el orador á los soldados inválidos que custodiaban la tumba de Cervantes.
2 La bella edición del Quijote publicada por la Real Academia española en el año de 1780.
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 184

de espectáculos gentílicos. Por él habla á los legisladores y príncipes, instruyéndolos con santas máximas y principios inalterables de gobierno. Por él habla, diré, acabando este raciocinio, á las flaguezas humanas, á los espíritus exaltados en todos los terrenos y de todos los siglos, advirtiéndoles que retiren su ciega confianza de la criatura, siquier fuese esta la dama esbelta, reina de los pensamientos, ó el brazo del mas fuerte caballero, ora sea, como en nuestros días, la materia revestida de los encantos de la concupiscencia, y la razon individual loca de orgullo y divinizada en ideales sistemas. Fuerza será convenir, señores, en que, si las elocuentes páginas de ese libro hablan tan alto, que, al decir de todos los sabios en sorprendente acuerdo, es preciso reconocer en su autor el quid divinum de los antiguos; entre españoles, y haciendo un obispo su elogio fúnebre, habrémos de confesar mucho mas; sí, la inspiracion de su alma en la fe del Calvario, que, despues de ilustrar su vida, continúa instruyendo sin impedirlo el sepulcro. Pero rica y pingüe, cual es esta herencia para nuestra patria, nada menos que suponerla única. Son innumerables los testamentos otorgados á favor de las letras en los tiempos que analizamos. La imaginacion se recrea, es verdad, con la hermosura y magnificencia de tan ostentoso patrimonio; mas para mi entendimiento es el apuro no sabiendo qué obras de nuestros ingenios deba citar á esta católica asamblea, cuando son infinitas las que demandan consideracion y preferencia. Valgan por todas, el Castillo interior, ó las Moradas, la Subida al monte Carmelo, la Guia de pecadores, la Exposicion del libro de Job, los Nombres de Cristo, los Autos sacramentales de Calderon y Soliloquios de Lope de Vega, y las inmortales vigilias de Mariana, Herrera, con otros mil. Murieron, cierto es, tantos y tan célebres autores, pero sobreviven, están entre nosotros, y hablarán constantemente por medio de sus libros. Son, con ellos, como fanales luminosos para alumbrar las naciones y los siglos. Están retratados en sus páginas por la sublimidad del talento y la grandeza del corazon. Cumplieron su elevada vocacion literaria, legándonos monumentos eternos de erudicion, de gusto, de belleza, de sana y sapientísima doctrina, y todo á consecuencia de haber buscado la fama y el renombre por los caminos de la fe. Yo aplico sin recelo á cada uno la divina sentencia de mi tema: Et per illam defunctus adhuc loquitur. ¡Felices generaciones, en que vivieron esas vastas
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 185

inteligencias, honor de las letras y de la Religion! pero ¡dichosa posteridad, que puede admirarlas y saciar la sed en sus producciones, con las cuales brillarán siempre como astros en el firmamento del saber humano! ¡Edad venturosa aquella, que estuvo ilustrada con el ejemplo de tantos atletas de la ciencia y la fe cristiana! pero ¡no menos favorecida la nuestra, heredera universal de sus talentos, méritos y virtudes! Gloria fue del siglo XVI llevar su diccionario y literatura á otros países; pero es profundamente consolador recoger en legítima herencia el carácter nacional, la manera española de nuestros escritores; sí, la unidad católica, á cuya sombra los ingenios y sabios de primer orden florecieron en nuestra patria, mientras la cruel Reforma detenía el progreso intelectual, conturbaba la sociedad en varios climas, y derramaba sangre y atacaba impía la integridad de los misterios cristianos. Concluyamos, señores, porque la materia cada vez descubre menos su fondo, y no puedo exigir á vuestra bondad fuerzas inagotables. Complacedme ahora en meditar las verdades que dejo consignadas. Observad que si he subido al mas alto principio para hallar el noble origen de la inteligencia humana y la grandeza de las letras, lo requería mi deber de presentar á vuestra consideracion piadosa la buena memoria y gigantesca estatura de los ingenios españoles. Atended, por otra parte, si está ó no justificado con mi procedimiento el inviolable amor de la Iglesia por el progreso de los conocimientos humanos, y su santa enajenacion en contemplar la preeminencia inmortal del genio subordinado á la fe. Que ceda todo en honor de nuestro instituto, y todo sirva para encarecer la importancia de la Academia española. Oiga esta atentamente mis postreras razones. No las expongo como el menor de sus hijos; que, en tal concepto, harto me obligan la gratitud mas profunda y un respetuoso silencio. Pero soy obispo, aunque indigno, y dispensador en este instante de la divina doctrina. La Academia española, como depositaria de la lengua castellana, como fiel y vigilante custodio de las palabras legítimas, puras, correctas, castizas y armoniosas, es incontrovertible que ejerce un gran poder en los destinos de nuestra patria. Esto, que aparece inconcuso en tiempos normales, puesto que el pensamiento y su expresion son las altas prerrogativas del hombre, en dias intranquilos como los nuestros, y mas aun si fueran seguidos de otros de mayor choque en las ideas y de peligro en
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 186

las cosas, impone á la Academia una responsabilidad inmensa. En tales momentos, verdaderamente supremos para la lucha constante del bien y el mal, de la verdad y el error, no puede ser dudoso el digno papel de la Academia: es este el de protestar con su estudio y discusion en defensa del idioma, guardando escrupulosamente el diccionario nacional, riquísimo tesoro que conservará siempre la genuina significación de las voces, y verter su pureza en sazonados escritos de útil doctrina, por mas que intenten su confusión y trastorno las pasiones dominantes de escuelas y partidos. ¿Dónde hallará contrapeso el genio del poeta si llega á perderse en el mundo de las quimeras, y la elocuencia de los oradores apoya falsos sistemas, y los grandes talentos prestan sus servicios al error? ¿Dónde? De una manera especial, en la Academia; bastante española para ser profundamente religiosa, é infatigable para resistir la invasión del neologismo y culteranismo: justa y elevada para guardar fielmente sus tradiciones. En la Academia, obligada á oponer sus libros y discursos, cristianos y bellos, á esa literatura funesta y desesperante que á nuestra vista inquieta las conciencias con obras de Satanás. En la Academia, que, guiada por los mas tiernos y devotos sentimientos, suspende hoy sus fiestas literarias para ocuparse en el templo con los antiguos cultivadores de las letras y con sus individuos difuntos. En su nombre, pues, y de la Religion, mi celo apostólico no se detiene en convocar amorosamente á todos los sabios, oradores, poetas, profesores de enseñanza, escritores, talentos é ingenios españoles, para rogarles que vengan respetuosos al pie del túmulo de Cervantes y de tantas otras cenizas venerandas, jurando en presencia de los altares que será siempre una la inspiracion de su ciencia, de su númen y literatura, como es uno el Bautismo, una la fe y la piedad de las acciones.

Resta solo que, á la admiracion y el ejemplo, la España literaria del siglo XIX acompañe súplicas servorosas á favor de la España literaria antigua. Oremos todos por ella, señores. Y pidamos tambien tiernamente por los que fueron ornamento de la Academia española, desde su fundador, el esclarecido Marqués de Villena, hasta el pensador profundo, elocuente y piadoso Pastor Diaz, último brillante ingenio que hoy cierra en ella la prolongada serie de ilustres almas escritas en el libro de la eternidad. Ya no es posible detenernos en mencion alguna especial; pero inclinamos
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 187

nuestra cabeza ante el comun recuerdo de tantas virtudes, estudios y letras. Ninguno de los eminentes obispos y sacerdotes, religiosos y personajes de las varias jerarquías sociales, miembros de la Academia, se oculta á nuestra memoria, y todos son objeto de nuestros suspiros cristianos. ¡Estan santo, saludable y dulce orar por los difuntos! No economicemos, señores, nuestras plegarias al trono del Altísimo. Y vosotras, vírgenes del Señor; vosotras hijas queridas de la Orden Trinitaria, tan gloriosamente enlazada con la historia de esos signos¹ de esclavitud, sostened con vuestro espíritu nuestras oraciones. No hay temor de que os negueis á mi piadosa demanda, porque sois de la familia redentora, y puede tratarse de un nuevo y terrible cautiverio, que Dios abrevie por su misericordia, si así fuere, llevándose las almas de nuestros preclaros ingenios e insignes escritores á reinar con Jesucristo en sus eternos tabernáculos. Así sea.

Pio IX y los embajadores de Napoleon III.

Cinco son hasta ahora los embajadores que han representado á Napoleon III en Roma: el Conde de Rayneval, el Duque de Grammont, el Marqués de Lavalette, el Príncipe La Tour y el Conde de Sartiges, nombrado por decreto de 13 de octubre de 1863.

Alfonso de Rayneval fue acreditado el dia 23 de mayo de 1850 como enviado extraordinario y ministro plenipotenciario cerca de la Santa Sede. Su primer secretario fue Enrique de La Tour. Entonces Napoleon III no era mas que presidente de la república; se preparaba para dar el célebre golpe de Estado; y para hacerse emperador necesitaba el apoyo de los católicos. Este solo recuerdo nos bastará para adivinar qué instrucciones se enviarían desde París al embajador francés en Roma, para que á todo trance se captara la confianza y el aprecio de la Santa Sede. Dos años antes había declarado el mismo Napoleon que el poder temporal del Papa era necesario para el esplendor de la Iglesia y aun para la independencia de Italia.

Abundando en estas ideas, el representante de Francia en Roma se mostraba muy adicto al Soberano Pontífice, y le

¹ Alude el orador á los grillos colocados sobre el túmulo, que recordaban el cautiverio de Cervantes.
Revista católica (Barcelona) (1863-10-01 00:00:00), página 188

prometía defender sus legítimos derechos á todo trance y contra todo linaje de adversarios.

Estas promesas eran tanto más vivas y elocuentes, cuanto que procedían de los labios del Conde de Rayneval, que las hacía, no por repugnante hipocresía, no solo por cumplir las órdenes de su Gobierno, sino porque, al cumplir lo que se le ordenaba, practicaba lo que realmente sentía.

Si en aquel tiempo el cardenal Antonelli hubiese dicho en tono profético al embajador francés: «Tiempo vendrá «en el cual despojarán al Soberano Pontífice de las Roma-«nías, y Napoleon guardará un profundo silencio,» el em-«bajador francés hubiera contestado al instante: «¡Eso es im-«posible!»

Si el cardenal Antonelli le hubiese añadido: «Invadirán «la Umbria y las Marcas, y sin prévia declaración de guer-«ra destrozarán el ejército pontificio, y Napoleon III per-«manecerá inmóvil,» Rayneval hubiera dicho: «¡Eso es «absurdo!»

Y si el Cardenal hubiese añadido: «Pío IX vivirá tres «años angustiado por la mas espantosa persecución, y Na-«poleón III estrechará cordialmente la mano de los perse-«guidores,» el embajador hubiera protestado, jurando y perjurando que el sucesor de Carlomagno no abandonaría jamás la defensa de la Santa Sede.

Y así pensaba, en efecto, el Conde de Rayneval; pero comenzaría sin duda á desengañarse en 1856, cuando se celebró el congreso de París, en el cual el primer ministro de Napoleon III, el polaco Conde de Walewski, no dijo una palabra en favor de Polonia, por no enemistar á Napoleon con Rusia, y dijo muchas cosas contra el Gobierno pontificio, para reconciliar á Napoleon III con la revolución. El Diario de Roma reprodujo extensamente el famoso protocolo del 8 de abril de 1856, para demostrar que la Santa Sede no temía que tan injustos y tan absurdos ataques, dirigidos por el primer ministro de Napoleon, fuesen conocidos por los romanos. El día 14 de mayo del mismo año, ocho días después del violento discurso que pronunció contra el Papa el Conde de Cavour, el Conde de Rayneval envió al ministro de Estado francés, al mismo Conde Walewski, un despacho relativo á la cuestión romana, que era una magnífica apología del Gobierno pontificio. En este despacho el embajador católico refutaba al Gobierno de las Tullerías, sistemático y encarnizado adversario de la Santa Se-