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confirmado lo que se decia respecto de la nueva obra de Proudhon contraria al mazzinismo y la unidad de Italia. Los periódicos franceses hablan ya de esta notable publicacion. En ella, después de referirse el célebre socialista francés al nuevo manifiesto que dice haber dado Mazzini con fecha 6 de junio, acusando de traicion al rey Víctor Manuel, y excitando á sus partidarios á que continúen sus trabajos hasta arrancar Roma á la Francia y Venecia al Austria; Proudhon condena enérgicamente esta política, que dice ser la mas contraria á la verdadera libertad de Italia.

El profundo escritor traza el cuadro de lo que era el Piemonte hace cuatro años, y de lo que es hoy la Italia, deduciendo de esta comparacion que jamás habrian llegado las cosas al punto que tienen (brillante por cierto!), si el partido de Mazzini hubiese triunfado en Italia.

«Puesto que Mazzini, dice Proudhon, apela en su manifiesto á la Europa democrática, tomo la palabra en su nombre y le acuso de dos cosas: como jefe de movimiento, de «haberle faltado toda prevision politica, y como hombre de «gobierno, de haberse hecho el propagador de un sistema «falso en sus principios y funesto en sus consecuencias.»

Proudhon cree que la confederacion italiana era mas favorable al desenvolvimiento de la verdadera libertad y de la civilizacion de Italia, y dice que arrojar al Pontífice de Roma y servir las miras del imperio ruso y de la Francia en Europa era crear dos colosos que acabarian mas ó menos pronto por absorber á todas las demás potencias europeas.

A los italianos Proudhon les dice: «Organizad por ahora «vuestros veinte y dos millones de súbditos, instruid ese «pueblo, desenvolved la riqueza de ese admirable país, ha- «ced nacer la verdadera libertad, la filosofía y las costumbres, «y todo lo demas podrá realizarse en el porvenir, sin sacudi- «mientos terribles para la Europa.»

INGLATERRA.—En Greenock (Escocia), según dice El Glasgow free Press, las autoridades parroquiales han adoptado un sistema regular de proselitismo protestante entre los pobres huérfanos católicos que les son confiados por la ley. Esto se hace tan abiertamente y con tan poco pudor, que al nombrar los individuos del comité de Luss, donde se encuentran los huérfanos mantenidos á expensas del público, se ha excluido expresamente y con intencion á un tal señor O’Neill, solo porque en cierta ocasion habia hecho trasladar á un pobre muchacho católico de Strachur á Rothessay
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Barcelona 30 de setiembre de 1862.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

TURQUIA.
(Continuacion).

A fin de que la abundancia de materiales no perjudique la claridad de esta reseña, nos es indispensable riguroso método: comencemos, pues, dando una idea general del carácter y tendencias de la Turquía.

Los turcos constituían una tribu de raza caucasiana: su instinto predominante fue la guerra y las conquistas, las que llevaron á cabo con tanto éxito, que la Europa entera tembló al recuerdo de Selim I y á la sombra del tremendo Soliman. Detenidos en su marcha triunfal los turcos en las aguas de Lepanto, por el valor que Dios infundió á las escuadras cristianas, sonó la hora de la decadencia mahometana. La cruz fue afirmada en la cúpula del Capitolio, teniendo el Sultan que asentirá una serie de tratados vergonzosos y humillantes: la gloria á que aspiraba el país de la media luna se la ciñeron el Austria, la Polonia y Venecia en el tratado de Carlowitz.

De aquella fecha data la impotencia de la raza turca: desvanecidas por completo sus esperanzas de obtener el cetro universal, el imperio otomano se vió reducido á desempeñar el papel de un reino, si no sufragáneo ó dependiente de los imperios cristianos, á lo menos teniendo su existencia basada sobre la tolerancia de la Europa creyente.

Avergonzada de sus derrotas afrentosas por haber cedido á esperanzas no disimuladas é injustas pretensiones, la Turquía se aisgó completamente: no quiso recibir la civilizadora sávia del mundo evangelizado, y tomó libremente el papel grotesco y bárbaro de la inmovilidad al lado de las naciones que, obedeciendo el id, característico en el Cristianismo, marchaban camino de la justicia y del progreso.

Ya dijimos que los días de la existencia turca parecían con-
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tados, y que es frase admitida que las diversas potencias de la Europa se disputan la posesion de su herencia: no es de sus relaciones exteriores que hoy debemos ocuparnos: su constitucion interna, sus costumbres, su espíritu, si es que lo posea, ya son puntos mas estalonados con la filosofia de su historia religiosa. Para alcanzar satisfactoriamente nuestro objeto, nada mas á propósito que el trasladar aquí el juicio contenido en un trabajo que calificamos de apreciable sobre la situacion moral de la Turquía: el sultan Abdul-Medjid fue su autor, su fecha 7 de noviembre de 1839, y lleva por título: Hatti Cherif de Gul-Hane.

«Nadie ignora, dice, que en el principio de la monarquía otomana los preceptos del glorioso Koran y las leyes del imperio eran siempre honrados y obedecidos. En consecuencia el imperio crecia en fuerza y grandeza, y todos sus súbditos habian adquirido en alto grado prosperidad y éxito.

«De ciento cincuenta años á esta parte una serie de acontecimientos y causas diversas han hecho cesar de conformarse con el sagrado código y las leyes y reglamentos que de él se derivan, resultando que á la fuerza y prosperidad interiores han sustituido la debilidad y pobreza: esto depende de que todo imperio pierde su estabilidad cuando no se toma en cuenta la observancia de las leyes...»

Abdul-Medjid subió al trono animado de los mejores sentimientos humanitarios; conocia las necesidades y deseaba atender á ellas, pero ¿cómo serle posible? Faltábale el principio de vida; no era cristiano: si cristiano hubiese sido Abdul-Medjid, sin duda hubiera levantado de su postracion el imperio turco: no siéndolo, toda esperanza fue vana. La pureza de sus intenciones vino á enturbiarse en los goces oficiales del Serrallo.

La poligamia y la esclavitud aunque con tendencias á desaparecer consérvanse todavía en su vigor: la familia sigue desconociendo lo que es amor paternal, y los sentimientos de fraternidad cristiana no han podido afinar el corazon estúpido de los hijos de la guerra y de la concupiscencia. El desorden moral dejó sentir sus consecuencias hasta la administracion, pues el Serrallo está diametralmente opuesto á la economía.

A pesar de haberse inaugurado con pretensiones de modesto y calculista Abdul-Medjid, hé ahí lo que relativamente á su lujo contó un escritor autorizado:
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«El Diario de Constantinopla (1858) extraña que el comercio no preste un poco más de confianza al Gobierno, «ínterin no pueda realizar sus promesas. ¿Qué han hecho, «pues, qué hacen en la Puerta ó en el Serrallo para inspirar «la confianza que reclama El Diario de Constantinopla á favor «de la administración, de la que es órgano? ¿Son los millones que arrojan por la ventana en un abrir y cerrar los ojos, con una ostentación verdaderamente escandalosa en presencia de la deuda de seiscientos cincuenta millones á que ya de paso asciende la lista civil, lo que sosegará «los capitalistas y comerciantes, y les impulsará á esperar tranquilos el remedio de sus males?...

«Tenemos aquí la compañía ecuestre de Mr. Soulier, que «ha sido llamado de Alejandría de Egipto para dar algunas «representaciones durante las fiestas celebradas con motivo «del casamiento imperial. Mr. Soulier tenía una deuda de «mil libras esterlinas en Alejandría. Se le ha pagado, así «como los gastos de viaje de Alejandría á Constantinopla de «todo el personal. Llegado aquí se le han dado ciento cincuenta mil piastres por sus representaciones. El Diario de Constantinopla, en la tercera página del mismo número en «que predica la confianza al público, inserta lo siguiente:

«Entre las recientes munificencias de que Mr. Soulier «acaba de ser objeto, cuéntanse los siguientes regalos: de «parte del honorable Haznedar-Ousta, intendente del harem imperial, una caja de tabaco adornada de brillantes á «Mr. Soulier, padre, y un collar de diamantes á la señorita «Clementina, su hija. De parte de S. A. Adilé, sultana, un «brazalete de oro enriquecido de diamantes... en fin, cinco «mil piastres regaladas por Adilé, la sultana, á la compañía «ecuestre.

«El Diario de Constantinopla habría podido añadir que «la señorita Clementina fue llamada al Serrallo, y que ha recibido nuevas joyas de brillantes, con mas mil libras esterlinas en oro.

«¿Y no ofende á todas las miradas la ostentación de ese inmenso y magnífico palacio de Tcheragan, que aun no contaba de fecha veinte años, y que fue derruido por el placer de reconstruirle en piedra, derrochando millones, á tres ó cuatrocientos metros del nuevo palacio de Dolma-Baghtche? Y ya no hablo del desenfrenado lujo que usan las damas del Serrallo, que se pavonean y pasean en carrozas que cuestan treinta, cuarenta, cincuenta y hasta cien
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mil francos, entre las que hay que solo por gastos de transporte han llevado á París nueve mil francos!!! ¡Doce son los palacios que en este momento se construyen!...

Mr. Sechan, el decorador de la Opera, vino á cobrar una factura de un millón quinientos mil francos. Haamueblado algunos salones del palacio de las jóvenes sultanas, por las cuales ya á dársele además de la suma indicada la de ochocientos mil francos. El muebleaje y las decoraciones del teatro que el Sultan ha dispuesto se construyera al lado de su palacio cuestan fabulosas sumas.

Si tal era la conducta del modesto y económico sultan Abdul-Medjid, ¿qué sería la de los Sultanes opulentos y sumptuosos? Si estas exigencias tiene el Serrallo en decadencia, ¿quién podrá calcular lo que absorbería un serrallo entusiasta? ¿Qué prueba esto? De una manera evidente que no hay que esperar una reforma radical de la situación turca, mientras que el Evangelio no sustituya allí al Koran.

No quiere decir esto que de alguno tiempo á esta parte, y gracias á la nobleza de los sentimientos de Abdul-Medjid, la Turquía oficial no haya dado algun paso hácía la tolerancia y el humanitarismo.

Cuando Mahometo empezó á predicar su doctrina, empuñaba con una mano la espada, y sostenía con la otra el Koran: su grito era: El Koran ó la muerte. La intolerancia llegó en tiempo del sultan Orkan hasta el punto de robar los pequeñitos hijos de los cristianos en el Asia menor, educarlos y formarlos á lo turco, y constituir con ellos el cuerpo terrible de los genízaro; los osmanlis, en fin, se esforzaron á degradar á los cristianos, cuyos países habían conquistado en la Anatolia, Romelia, Siria y Palestina. Ellos mataron moralmente los cristianos sujetos á su dominio, negándoles toda especie de participación en el gobierno, en el ejército y en los tribunales; declarándolos desembozadamente miserables esclavos: ellos llevaron tan allá la ignorancia de los hijos de Cristo, que promulgaron una ley en armonía con el Koran, según la que todo cristiano debió renunciar á toda esperanza de vida á no rescatar anualmente su cabeza por una crecida cantidad: para Oslamendi los cristianos no eran hombres, eran bestias, menos que bestias, abortos del mundo animal, seres envilecidos, cuyo destino es trabajar, producir y padecer. Tales son los antecedentes del pueblo otomano respecto al cristiano.

Repetimos que esta ferocidad se ha suavizado algo par-
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ticularmente desde el reinado de Abdul-Medjid: las teorías de la libertad de cultos, admitidas en el país del fanatismo despótico, fueron un progreso que sería inútil empeño desconocer é inconveniente desvirtuar: nos consta que las promesas hechas é intenciones reveladas por el Sultan en su manifiesto de 1856 quedaron en el estado de teorías, por regla general; sin embargo, siempre es consolador ver adoptadas por un poder doctrinas que tan distantes de él estaban un siglo atrás; siempre indica esto que la atmósfera del imperio está cambiada, que se respira ya con más libertad en las regiones superiores; siempre da lugar á la esperanza de que un día las nubes arrojadas de arriba lo serán también de abajo, y que las masas mahometanas saludarán el sol de la justicia que hoy vislumbran ya sus sultanes.

Algo empieza á sentirse ya la benéfica influencia de los principios acogidos, á lo menos en los labios del Sultan; hé ahí un hecho que, por más insignificante que á primera vista parezca, atendidas las circunstancias y los precedentes de la Turquía, dice mucho: un musulman encontró en 1858 cierta negra que había desaparecido de su casa para abrazar la religión católica. Habiéndola reconocido, prendióla él mismo á la mitad de la calle, y la acompañó al reten más cercano, con orden para que fuese llevada al prefecto de policía. Así que llegó á noticia de las Hermanas de la Caridad la desgracia de su neófita, corrieron á la cárcel, cuya entrada el pachá les permite de algunos años á esta parte para visitar los detenidos y prodigarles los cuidados y remedios necesarios. La pobre negra tenía elocuentes abogadas en sus primeras maestras; el pachá se mostró también compasivo y generoso. ¿Cuál es actualmente tu religión? preguntó el pachá á la prisionera ante las Hermanas y el dueño que la reclamaba. Cristiana, respondió: pues bien, volvió á decirle el prefecto de policía, véte con las cristianas: é inmediatamente fue puesta en libertad y devuelta á las Hermanas religiosas. Nótese que la antigua legislación musulmana tenía prohibido el que una negra sirviera á cristianos, así como que profesara otro culto que el de Islam.

Esta anécdota caracteriza bastante el espíritu benévolo de los ánimos. La muerte de Abdul-Medjid, habida lugar en la primera mitad de 1861, infundió temor á los que de veras se interesan por la propaganda de la fe civilizadora en Oriente: no tardó en preverse que el nuevo sultan Abdul-
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vincia y diócesis de Tarragona, el 27 de julio de 1806, ocupando la silla metropolitana el Excmo. é Ilmo. Sr. D. Romualdo Mon y Velarde, que creemos era tío del Sr. D. Alejandro, presidente del Congreso. Fue bautizado en la iglesia parroquial de aquella villa, recibiendo en la pila los nombres de ANTONIO ABAD, RAFAEL, JOSÉ.

Sus padres fueron D. Antonio y D.ª Josefa, más ricos en virtud y merecida fama, que en bienes de fortuna: artesanos honradísimos, en los que se conservaba sin mengua la entereza española y las creencias católicas, recibieron como fruto de su santo matrimonio, primero el hijo cuya pérdida llora hoy la Iglesia, y después el que asociado á los estudios, grados, fatigas y glorias de aquel ha sido en sus dos administraciones el depositario de sus secretos, y que, honrado con la dignidad de arcediano de nuestra catedral, sigue siendo su recuerdo vivo y apreciable.

Su padre D. Antonio murió el 21 de febrero del año 1858, habiendo por consiguiente tenido la dicha de haber asistido á la consagración episcopal de su hijo, vistole exaltado á la silla de Vich, y sentado también en la de Barcelona, aunque por muy pocos meses. En él se realizó esta palabra del Eclesiástico: En vida suya lo vió, y se alegró en él; al morir no tuvo por qué contristarse ni confundirse... y: quien instruye á su hijo, será honrado en él, y de él se gloriará con la gente de su familia... y se preciará de él en medio de sus amigos¹. En fin, él vió realizada asimismo esta otra promesa: Honrada será la descendencia del que teme á Dios².

El Excmo. Sr. Palau, queriendo dar á sus súbditos un ejemplo del amor y cariño que á su padre profesaba, quiso celebrar de pontifical el santo sacrificio el día de las solemnes exequias que en sufragio de su alma se celebraron en la iglesia del Pino de esta ciudad el 1.º de marzo. La serenidad y presencia de ánimo que guardó en aquel acto conmovedor é imponente admiró á la escogida sociedad que fue testimonio de él. Concluidos los oficios, como un noble caballero se acercara á S. E. I. dirigiéndole con mucha cortesía algunas palabras de consuelo, le contestó: «Yo estoy muy tranquilo, apenas triste, sabiendo que ha de ser muy corto el

¹ In vita sua vidit, et iestatus est in illo: in obitu suo non est contristatus... Qui docet filium suum, laudabitur in illo, et in medio domesticorum in illo gloriabitur... Qui docet filium suum... in medio amicorum laudabitur in illo. (Eccli. xxx, 5, 2, 3).
² Semen hominum honorabitur hoc, quod timet Deam. (Id. x, 23).
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Aziz tenía concebida la idea de proseguir el desarrollo paúlatino de la tolerancia, si bien, no por deseo ni temperamento propio, por el impulso de la necesidad. El discurso que le dirigió el Marqués de Lavalette en la audiencia solemne habida el 3 de julio de 1861 señaló al nuevo Sultan las bases en que podían sostenerse la amistad y la íntima alianza de los imperios otomano y francés:

«Señor: Encargado por mi Soberano de felicitar á V. M. acerca su advenimiento al trono de sus antepasados, y de ofrecerle todos sus votos para la prosperidad de su reino; me atrevo á esperar que querrá apreciar mis homenajes personales y se dignará continuar dispensándome la benevolencia con que me honraba su augusta antecesor.

El emperador Napoleon III ha sentido vivamente el golpe doloroso que acaba de herir á V. M. En la persona del sultán Abdul-Medjid mi Soberano tenía un aliado cuya sinceridad jamás había sido desmentida.

Los lazos de amistad que desde algunos siglos unen los dos imperios, gracias sean dadas á Dios, se han estrechado desde que vuestro augusta hermano, adoptando los grandes principios sobre los cuales descansan la fuerza y el honor de las sociedades modernas, la libertad de conciencia, la igualdad de cargas, la igualdad de derechos civiles y jurídicos, los ha noblemente inscrito ante la Europa en la carta (Constitución) de Gul-Hané, y mas tarde, en el hatti-houmaioum.

Dios no le ha concedido la fuerza ni el tiempo necesarios para realizar por completo sus designios. Es á vuestras manos generosas y fuertes que de hoy mas están aquellos confiados. Es á V. M., á la que espera largo porvenir, que la Providencia ha reservado la gloria unida al término de semejante obra. V. M. será sostenido en el cumplimiento de esta noble mision por el afecto y reconocimiento de sus pueblos, cristianos y musulmanes, por los votos de toda la Europa, y en particular puedo dar seguridad por la profunda simpatía de mi Soberano y de mi país.»

A lo que Abdul-Aziz contestó: «Mi deseo mas vivo es acrecentar la felicidad de mis súbditos, así musulmanes como cristianos, sin excepción, y de extender y desarrollar, con la asistencia divina, todas las concesiones que mi padre y mi hermano les acordaron. Esto procuraré atestigarlo con hechos, y espero que mis esfuerzos en este sentido serán apreciados por un monarca de las cualidades de
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«S. M. el Emperador, el benévolo aliado de mi Gobierno.»

Las intenciones de Abdul-Aziz fueron, pues, consignadas de la manera más solemne posible; ¿creía, en efecto, el nuevo Sultan atestiguar inmediatamente con hechos su deseo de tratar con igual solicitud y benignidad á sus súbditos musulmanes y cristianos? Debemos pensar que sí, pues tal se deduce de su clara y terminante contestación: pero ¿preveía las dificultades que á su marcha habían de oponerse? Sin duda; de lo contrario habría de suponerse que conocía mejor la situación moral del imperio otomano el más superficial observador que su mismo Sultan.

Pero Abdul-Aziz, en contra de cuyas buenas intenciones la Europa había concebido alguna sospecha, antes de su entronización necesitaba desvanecer la sombra que se hubiese corrido á su buen nombre, y manifestarse dispuesto á marchar adelante y no atrás: para lograr su objeto, señaló por punto final de su movimiento un puesto, al que sabía no había de poder llegar, á fin de sustituir una grande esperanza al gran temor. Y así lo hizo.

Nadie habrá olvidado todavía el brillante programa en que se anunciaba por segunda vez en este siglo la supresión del dispendioso e inmoral harem; la reducción del lujo oriental, germen indefectible del desequilibrio económico, y por consiguiente de la arbitrariedad con respecto á los cargos, y de otras capitales medidas, conducentes todas á la regularización y justicia de aquel desmoronado imperio. La civilización turca, en idea por supuesto, vió rayar tan elevada su fama en Europa, que periódicos franceses hubo que hicieron de su perfección y belleza ideal un argumento contra el sistema pontificio: trazáronse paralelos indignos, infundados, injustos entre el Papa y el Sultan; comparóse Constantinopla con Roma; en fin, la palabra de Abdul-Aziz fue un dogma para los enemigos de las palabras pontificias: creyóse posible la restauración del poder y de la dignidad turca, y no faltó pluma que tenía preparado ya su folleto para manifestar á los pensadores, en vista de tal fenómeno, la independencia mútua de la civilización y el Cristianismo: todo con los piadosos fines que pueden comprenderse.

Pero un sultan sin sus trescientas mujeres sería un rey sin prerrogativas; los turcos recibieron la idea con una carcajada, que nada oculto tenía su significación y malicia: ¡Una sultana única! ¿Por ventura, se preguntaban, no es
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esto contrario á lo practicado por él mismo Mahoma, que tenía sus quince esposas, con su adicional número de concubinas? La abolición del harem fue abandonada pronto como una utopía. El pueblo recibió tan mal su anuncio, que le atribuyó una procedencia extranjera, motivada por los deseos de dar el golpe definitivo á los intereses mahometanos. «Los enemigos empiezan la conquista de Constantino-«pla llevándosenos el serralio,» exclamaban.

Imposibilitado de suprimir el joyero característico de su bárbara casta, Abdul-Aziz tuvo que resignarse á libar como sus antecesores la impura copa del vergonzoso e ilimitado sensualismo: y de un corazón asqueroso ¿qué idea puede salir espiritual y elevada?

En su día manifestamos extensamente nuestro pensamiento sobre el particular: con mucha franqueza expusimos nuestra desconfianza en la reforma radical que se suponía posible. No nos hicimos ilusiones. Aunque supusiéramos en Abdul-Aziz toda la voluntad de hacer bien, que puedese suponerse en un moro, no podíamos perder de vista el fanatismo de los creyentes del Profeta, y las divisiones de sus incrédulos.

Griegos cismáticos, armenios cismáticos, caldeos nes-torianos, protestantes por añadidura, constituyen otros tantos grupos, con su respectivo programa, prontos á oponerse á cuanto tienda á solidar un poder que les es radicalmente enemigo: nada decimos de los católicos, quienes, si en virtud de sus máximas evangélicas no constituyen oposición rácia, tampoco, no creyéndose obligados á ella, se tomarán la pena de desplegar su celo en pro de una organización que si no les tiraniza no les protege.

Abdul-Aziz tuvo que darse muy pronto por desengañado, ó mejor, los que tuvieron que devorar el engaño tanto más vergonzoso cuanto más filósofos pretendían ser de la historia, fueron los que muy satisfechos decían: «El Sultan avanza y el Papa no se mueve: abandonemos al Papa, ayude-mos al Sultan.» Ellos sintieron ruborizarse sus frentes al tener noticia de las atrocidades incomprensibles de los drusos, y cuando en nombre del buen criterio les dijimos: «¿No veís dónde ha llegado la civilización emancipada del Cristianismo? ¡ya os encontráis en Siria!!! Allí os ha conducido la civilización islámica: ¿os sentís bien allí? ¿queréis pasar más adelante?» Confusos, no han podido responder: los argumentos en contra de la civilización católica se les han