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venir. Guardaréis inmundos cerdos bajo el látigo de duro señor; es decir, gemiréis en la opresión más cruel, revueltos en la asquerosidad y la miseria.

«Dios nos es testigo, amados Diocesanos, que solo el amor de vuestro bien y el gravísimo deber de nuestro ministerio mueve nuestra pluma. No tenemos palabras de humana sabiduría, pero hierven en nuestro pecho palabras de verdad y salud. No podemos callar. Y no digáis: Sabíamos todas esas cosas... ¡Ah queridos! ¿Por qué, si las sabíais, no os habéis precavido contra el mal? ¿Por qué cunden entre vosotros ideas irreligiosas y subversivas? ¿Por qué se observan aspiraciones antisociales y se ven costumbres gentílicas en vuestros pueblos cristianos? Lo decimos con el más profundo dolor; las predicaciones de la impiedad y de la revolución no han sido estériles, se ha sembrado mucha zizaña; ¿no hemos de trabajar en arrancarla? ¿Quereis que acabe por ahogar la buena semilla?

«Nuestra misión es para salvaros, promoviendo entre vosotros el reino de Nuestro Señor Jesucristo, que es el reino de la verdad y de la justicia; reino que, sin ser de este mundo, es en este mundo; reino universal como que está destinado á comprender todos los pueblos; reino no solo de las almas, sino de todo el hombre, que es hombre por el alma, y de la sociedad, que no se concibe con solos cuerpos. ¿Podemos callar cuando se trata de arruinar el reino y arrojar al Rey, y mil voces gritan un día y otro día: Nolumus hunc regnare super nos? Porque ¿no es eso lo que se pretende y se hace, predicando las doctrinas antisociales de la revolución? Y no digáis, Amados, que nos metemos en la política, que no nos metemos. Vamos á ser muy explícitos en este punto, como corresponde á vuestra enseñanza y á la dignidad de nuestro ministerio. Si se trata de las formas de los gobiernos, que son las que constituyen la política, nuestro deber es de abstención omnímoda, y por tanto nos contentarémos con deciros: Respetad, obedeced, amad á las potestades constituidas según la ordenación de Dios: dad al César lo que es del César y á Dios lo que es de Dios: y nos veréis siempre, con el auxilio de la gracia, delante en este camino con nuestro ejemplo. Mas si son minados los cimientos del orden, si son atacadas las verdades sobre las cuales, como sobre sus bases, descansa el edificio social; deber nuestro es levantar la voz, combatir el error y conjurar con todas nuestras fuerzas el peligro. Esas verdades
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ta, multiplica los medios de produccion, de comodidad, de lujo y de adelantos, y componiendo, analizando, y con noticias de lo que se produce por el ingenio humano, es verdadero árbitro en mil aplicaciones maravillosas. No hay hombre-evolucion; es el hombre un agente libre, pensador, con accion propia; con propio consejo y con resolucion inteligente. Cada hora se gloria el hombre de añadir ciencia á la ciencia, inventos pasmosos á los que ayer le admiraron; y cuando así revela su dignidad y su grandeza, suele establecer como síntesis de sus progresos que todo esto es resultado de una evolucion ciega causada por un mundo ciegamente producido. ¿No se diría con mas verdad que este criterio no es el criterio de la razon, sino el grito de la inaptitud y de la pereza, que no acertando ni queriendo clasificar todo lo resuelve por negaciones funestas? Al llegar á esto encontramos un testimonio público dado á la verdad para honra de la ciencia, y para honra y provecho del ilustre profesor que lo ha producido; testimonio que nos complacemos en estampar, amigos como somos de la ilustracion sólida, y en prueba de que anhelamos en todas las cosas lo que es noble y digno del hombre. Nos autoriza á proceder así la misma extrañeza que ha de causar á su autor verse citado por nosotros y en este lugar, cuando acaso es la vez primera que su respetable nombre ha sonado á nuestros oidos. Decía poco há el distinguido catedrático de medicina en la Universidad de Valencia, D. José M. Gomez y Alamá, estas notables palabras:

«Si queremos formar concepto de la alta importancia del hombre, asistamos con Moisés á su primera formacion. «Cuando en las sagradas Letras se hace la historia de la creacion, queriéndonos dar una idea acomodada á nuestra débil inteligencia de la omnipotencia de Dios y de la facilidad con que iba produciendo todas las cosas, se usa de la palabra fiat: fiat lux, et facta est lux; pero cuando se refiere á la formacion del hombre cambia de estilo y dice: faciamus hominem, y como si se tratara de un asunto mas grande é importante toma un lenguaje mas elevado, parece que quiere darnos á entender que habiendo hecho Dios con su ma facilidad todas las obras de los cielos y la tierra, en esta como que se paró y la meditó por ser mas difícil y complicada. No diré yo que sea mas difícil, porque creo atentaría á la soberana omnipotencia; pero sí que me atreveré á asegurar que es mas complicada, puesto que deben ejer-
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«cerse dentro de ella todos los fenómenos del mundo exterior, deben cumplirse todas las leyes mecánicas, hidráulicas, físicas, químicas y otras superiores y especiales, las vitales, debe reunir en su cuerpo los atributos de los seres de los cuatro reinos de la naturaleza y dominarlos á todos, y debe infundir en él, con el don singular de la palabra, un alma noble, inteligente y libre, capaz de conocerse á sí misma, á los seres que la rodean y al mismo Señor á quien debe el ser: en una palabra, debía el Criador reunir en muy pequeño espacio, mucho mas de lo que había producido sobre la tierra y algo menos de lo que criara en el cielo. Rey profeta, poeta el mas sublime, préstame tu salterio, yo tambien quiero cantar á mi Dios con gratitud y adoracion: Minuisti eum (hominem) paulo minus ab angelis, gloria et honore coronasti eum: et constituisti eum super opera manuum tuarum.»

Al convertir nuestra santa madre la Iglesia católica en el tiempo santo de la Cuaresma sus quejidos amorosos y sus conminaciones maternales en otras tantas lecciones de admirable sabiduría, pone, como si dijéramos, el dedo en la honda llaga que da tormento al mundo. No quiere este, ó es que no acierta á componer cómo se avendría con Dios partiendo del principio de adorarse á sí mismo. Por esto, y no queriendo negarse á sí propio, niega á Dios, negando su miseria cuando se llama soberano y omnipotente, negando su dignidad cuando se coloca entre los brutos, y haciendo también lastimoso alarde de serle comun con las plantas y con los insectos lo que tiene de vida, de movimiento y de accion. Semejantes doctrinas trastornan por completo el orden de la Providencia, remueven la sociedad en sus mismos cimientos, establecen la impunidad, aboliendo toda noción de bien y de mal, de lo justo y de lo injusto; y son del género de aquellas que Ciceron no queria ver discutidas en las escuelas, sino castigadas por los magistrados.

Encargada la Iglesia católica de adoctrinar las generaciones que pasaron, las que llegan y las que han de sucederse hasta que los siglos acaben, adopta por completo el plan divino de instruir al hombre acerca de su propia condición y de los designios del Omnipotente al criarle. Pone ante su vista lo frágil de la vida mortal; le muestra, en la historia del género humano, todas sus vanidades y sus locuras; hábale de otra vida sin fin, y le exhorta á las mortificaciones y á la penitencia. Jesucristo, Hijo eterno del eterno Padre,
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atesora en los senos de sus misericordias infinitas tal variedad de gracias, y las derrama por tal variedad de medios y de llamamientos, que, de una manera maravillosa, pero real y positiva, cumple su encargo de Redentor divino para con todos los hombres. Tiene lugar aquí el mirís, sed veris modis, de san Agustin. Llega sí á todas partes, se hace sentir en todas las regiones, remueve todos los senos aun los mas escondidos del corazon humano; y no hay fibra, ni pulsacion, ni sentimiento, ni estado de vigilancia, ni de sorpresa ni de letargo donde su accion de bondad, de misericordia y de justicia esté suspendida ni ociosa. Previene Nuestro Señor; mueve, excita, llama, pulsa, aconseja, conmina, amenaza; prorumpe en altos suspiros y en sentidos ayes, ecos en verdad de su amor á los hombres. Vae! Vae tibi! Vae tibi Corrozain! Vae tibi Bethsaida!

Esta conducta del Redentor es amorosísima; es la conducta del que llora ingratiitudes, causa verdadera de eternas desventuras para los ingratos. Así es que nos repite á cada instante que hagamos penitencia para no perecer; que atesoremos riquezas para el cielo; que velemos y oremos para no caer en tentacion; y como sentenciando de antemano al mundo de las vanidades y de las soberbias proclama bienaventurados, verdaderamente ricos y dichosos á los mismos pobres, á los que lloran, á los pacíficos, á los que padecen persecucion por la justicia. Llama con dulcísima compasion á los que van cargados, á quienes agobian los trabajos y las pesadumbres. Venid, les dice, yo os aliviare.

Decidme, Hermanos mios, ¿qué escuela conocéis fuera de la católica donde se enseñe esta doctrina, donde así quede todo lo recto justificado, ennoblecida, eternamente compensada con premios inefables la obra del tiempo, la mortificacion, la pobreza de espíritu, las virtudes y los sacrificios? Es que toda enseñanza que se dé á los hombres docibles Dei ha de ser por necesidad tanto mas noble, alta, provechosa y santa, cuanto mas ajustada se halle á la capacidad racional. ¿Y quién conocerá al hombre como el Criador del hombre? ¿quién sabrá de la obra tanto como el artífice? ¿quién será tan amante de las horas humanas y de la dignidad del hombre como AQUEL que de su propio original eternamente vivo tomó el parecido de su admirable obra? Qui plantavit aurem, non audiet? aut qui finxit oculum, non considerat? (Psal. xciii).

Y no conociendo hombre alguno á otro su semejante, ni
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pudiendo conocerle tanto como el que le dió el ser, ¿llegará la audacia del entendimiento humano á proferir la blasfemia de llamar al hombre diciéndole: — Sepárate de ese Dios á quien adoras; abandona los caminos que te ha enseñado; muestra tu independencia clamando contra su pretendida autoridad y contra toda autoridad sobre tu razon; álzate soberano contra las enseñanzas que mueren decrepitas; rompe vínculos que esclavizan; mira con desden las tradiciones, y ten abominacion á las prácticas del fanatismo? Y cuando así hayas comprendido tu dignidad de hombre, no vayas á creer que eres cosa aparte del mundo; antes bien con él te identificas, con él te confundes, vas con él, y con su fuerza y según sus revoluciones. Cuando hay tempestades bramas tú con los vientos, el trueno es eco tuyo, y hieres con el rayo á quien el rayo carboniza. Entiende que así llevas la brida del animal fogoso, como vas sujeto por la mano poderosa del mundo que á la vez te ensrena. Eres tú mismo ese todo grande, pasmoso; él es tambien tu existencia. Consiste la grandeza que proclamas en que así brillas cual astro en el firmamento, como sirves de piedra en el ángulo de un edificio. No hay sino evoluciones; y que sean entretenidas ó temerosas, bellísimas ó estupendas, dulces y armoniosas, terribles y desgarradoras, todo es una sola y la misma cosa, una evolucion soberana. — ¡Y el hombre! el hombre va en la cola del pescado y en la cabeza de la hiena: sonrie y murmula con las aguas quebradas del arroyuelo, y bulle sor- damente como hiere la corrupcion en los sepulcros. ¡El hombre! Todo el hombre, con toda su soberanía, con su le- vantado mirar, el hombre orgulloso vestido á la moda por la incredulidad, ese hombre de la penetracion y del cálculo es el mundo, tronco es de un árbol, es el mundo-camello! Nunca se hicieron mas groseras injurias á la razon humana, y nunca la razon humana se mostró mas satisfecha. Aquí está el hombre con sus pretensiones últimas. Quien te enseña otra doctrina, y te enseña diferente filosofía de la que has oído, es un desgraciado que intenta el imposible de ha- cer que retroceda la civilizacion.

Parecido discurso pone la escuela materialista en boca de sus mas aventajados maestros. ¿Pudieramos extrañar ver, co- mo á un tiempo vemos, aparecer altos en concebir y grandes en proyectar á los mismos que constituidos ya en soberanos, independientes, dioses, y en creadores de Dios, se glorian de pertenecer á la mole del mundo, así, en globo,
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en sustancia, en un ser comun, sin género ni diferencia, sin formas ni aun siquiera categoría? No son ya los progresos de la escuela moderna hácia la grosera idolatría de suyo harto grosera: son hácia la grosera ignorancia, origen grosero de todos los absurdos y envilecimientos, foco permanente de toda corrupcion lastimosa y de todo cruel trastorno. ¿Y qué otra cosa es todo esto sino desconocer por completo al género humano? ¡Que Dios ilumine á cuantos yacen en las tinieblas, y están de asiento en sombras mortales, y que los pasos del hombre se encaminen por las sendas del santo conocimiento de Dios, de su temor y amor, y de la paz del Señor que supera á todo humano sentido! Tales deben ser nuestros suspiros y el eco de nuestras encendidas plegarias. Haga el Omnipotente que toda carne antes corrompida, y ya mortificada, vea su salvacion en conocerle y amarle con Jesucristo y con el Espíritu Santo. Necesario es, decia Fene lon, colocar á Dios en el lugar supremo que el yo usurpaba sin pudor, y dejar al yo el estrecho sitio á donde se había encerrado á Dios. Haced que los hombres piensen de esta manera, y todas las dudas se desvanecen, se aplacan todas las rebeliones del corazon humano, y desaparecen todos los pretextos de impiedad y de irreligion. Yo no razono ni pido nada al hombre, lo abandono á su amor: que ame con todo su corazon lo que es infinitamente amable, y que haga lo que le plazca, que no será mas que ser religioso. (Lettres sur la Religion).

Lo cierto es que suprimiendo las virtudes cristianas en concepto de prácticas ridículas y monacales, no hay lenguas bastantes para encarecer otro género de virtudes que seria bueno adornaran á los que se llaman sus amadores. ¿Y que no sería otra de las mil contradicciones en que incurré la escuela moderna la de hablar de virtudes aun puramente naturales, cuando se niega en el hombre la razon, la voluntad, el libre albedrío, el propio consejo, la espiritualidad de su alma, su destino sobre la tierra, su porvenir, la vida futura, su responsabilidad, los premios eternos y los eternos castigos?

En 1848 habíamos tenido ocasion de observar con san Agustin, cuando combatia á Fausto el Maniqueo, como este y los filósofos de aquel tiempo, ascendientes de los panteistas modernos, todo lo deificaron. Para ellos las aves, los cuadrúpedos, las serpientes, su misma vanidad y sus locos pensamientos tienen condicion de dioses; y convirtiendo al Dios
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incorruptible en imagen corruptible de hombre, y la verdad en mentira, acabaron por dar á la criatura el culto debido al Criador. Sed non noverunt viam, Verbum tuum, per quod fecisti ea quae numerant, et sensum quo cernunt quae numerant, et mentem de qua numerant; et sapientiae tuae non est numerus. Ipse autem Unigenitus factus est nobis sapientia, et justitia, et sanctificatione: et numeratus est inter nos, et solvit tributum Caesar. Non noverunt hanc viam, qua descendant ad illum á se, et per eum ascendant ad eum. Non noverunt hanc viam, et putant se excelsos esse cum sideribus et lucidos; et ecce ruerunt in terram, et obscuratum est insipiens cor eorum. Et multa vera de creatura dicunt, et veritatem, creaturae artificem, non pie querunt, et ideo non inveniunt: aut si inveniunt, cognoscentes Deum, non sicut Deum honorant, aut gratias agunt: sed evanescunt in cogitationibus suis, et dicunt se esse sapientes, sibi tribuendo quae tua sunt, ac per hoc student perversissima caecitate etiam tibi tribuere quae sua sunt, mendacia scilicet in te conferentes, qui veritas es, et immutantes gloriam incorrupti Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et volucrum, et quadrupedum, et serpentum, et convertunt veritatem tuam in meodacium; et colunt, et serviunt creaturae potius quam Creatori. (Lib. V Confes. cap. 3).

¿Cómo andan ya las cosas, y á qué género de prueba están sujetos los verdaderos creyentes, acosados por el espíritu del mal que atormenta á los desgraciados libre-pensadores, cuando se habla de virtudes como se hablaria de las de una planta, ó del poder del fuego, y cuando se habla del libre-pensar como de una evolución necesaria en lo mismo que se la supone libre y necesitada á elegir, á querer, á determinar sus acciones intelectuales y morales por el comun concurso de lo alto con lo bajo, del cielo con la tierra, de lo humano con lo divino; del choque inevitable, fatal é irresistible de todo lo que se ve, se palpa y conoce, con todo lo demás, y es mucho, que se esconde á las miradas y á la penetracion del hombre? ¿Cómo andan ya las nociones mas elementales y lo mas trivial de los conocimientos humanos, cuando es preciso que diga un obispo en tono de enseñanza y de precaucion: el hombre no es un bruto; no es mármol; no es planta; no es un todo, un conjunto, ni una porción en la mole del mundo? Cosa fuerte es que tenga un maestro precision á decir: el hombre es hombre! Todavía los filósofos directores del mundo han de ser escarnecidos por los niños de la escuela. ¡Qué diferencia de preceptores á pre-
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ceptores! Depurando santo Tomás la idea que acabamos de emitir, pone de por medio, y para concluir enérgicamente su juicio definitivo, estas palabras de precision admirable: Sicut humanitas comprehendit in se ea, quae cadunt in definitione hominis: his enim homo est homo: et hoc significat humanitas: hoc scilicet, quo homo est homo. (1 p., quæst. 3, art. 3).
Todo el edificio panteista cae desplomado cuando el santo Doctor levanta su voz poderosa en defensa del libre albedrío; y lo hace con tal destreza, que sujeta á su inflexible lógica todos los elementos de una clasificacion para él sencilla, para otro ingenio harto prolija. Quaedam sunt quae non agunt ex aliquo arbitrio, sed quasi ab aliis acta, et mota: sicut sagitta á sagittante movetur ad finem. Quaedam vero agunt quodam arbitrio, sed non libero, sicut animalia irrationalia. Ovis enim fugit lupum ex quodam judicio quo existimat eum sibi noxium. Sed hoc judicium non est sibi liberum, sed á natura inditum. Sed solum id quod habet intellectum potest agere judicio libero, in quantum cognoscit universalem rationem boni, ex qua potest judicare hoc, vel illud esse bonum. Unde ubique est intellectus, ubi est liberum arbitrium. (1 p., quæst. 59, art. 3). Es imposible mayor exactitud en materia tan delicada: establece el Santo con su entendimiento de Angel qué cosas están destituidas por completo de libre albedrío, y encuentra para señalarlas el símil de la saeta lanzada por mano del hombre. Concede un cierto albedrío; pero no libre, á los animales irracionales, y trae como ejemplo la oveja que huye del lobo por cierto juicio según el cual le tiene por enemigo; cuidando advertir que semejante juicio no es libre en la oveja, sino que le es natural. Concluye enseñando que solo el entendimiento puede obrar con juicio libre por cuanto conoce la razon universal del bien, según la cual puede juzgar que esto ó aquello es bueno; resultando que donde quiera que hay entendimiento, allí hay también libre albedrío.
Con la insistencia que merecen las cosas importantes, llama el santo Doctor á la voluntad humana appetitus intellectualis, para diferenciarla del apetito natural y animal: hace consistir la perfeccion del entendimiento en la verdad conocida: aboga por la dignidad del hombre diciendo: Libertas arbitrii ad dignitatem hominis pertinet; y como si pudiera añadir claridad á claridad respecto de las nociones que tan magistralmente inculca, dice todavía: Liberum arbitrium habemus respectu eorum quae non necessario volumus, vel natu-
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rali instinctu. Non enim ad liberum arbitrium pertinet quod volumus esse felices, sed ad naturalem instinctum. Unde et alia animalia quae naturali instinctu moventur ad aliquid, non dicuntur libero arbitrio moveri. Cum igitur Deus ex necessitate suam bonitatem velit, alia vero non ex necessitate, respectu illorum quae non ex necessitate vult, liberum arbitrium habet. (1 p., quæst. 19, art. 10).

Vengamos á ejemplos familiares, decimos con Fenelon, que harán palpable esta verdad. Dadme un hombre que se jacte de filósofo profundo y que niegue el libre albedrío. No disputaré con él, sino que le pondré á prueba en las ocasiones mas comunes de la vida para confundirle por sí mismo. Supongo que la esposa de este hombre le es infiel, que su hijo le desobedece y desprecia, que le vende su amigo, y le roba su criado. Cuando se lamente de esto le diré: ¿ No sabes que ninguno de ellos tiene culpa, y que no son libres para obrar de otro modo? Segun tú sostienes, son tan inverosimilmente necesitados á querer lo que quieren, como lo es una piedra á caer cuando se la deja al aire. ¿ Creeis que este hombre tenga por bastante semejante razon? ¿ Creeis que excusará la infidelidad de su mujer, la insolencia y la ingratitude de su hijo, la traicion de su amigo, y el robo de su criado? ¿ No es verdad que este filósofo extravagante, que se atreve á negar el libre albedrío en la escuela, lo supondrá indudable en su casa, y que no será menos implacable contra estas personas, que si toda su vida hubiera sostenido el dogma de la mas amplia libertad? Es, pues, visible que esta filosofía no es filosofía, y que se desmiente á sí misma sin pudor. Id mas lejos. Decid á este hombre que el público le vitupera sobre una accion que injustamente se le imputa: os responderá, para justificarse, que no ha sido libre de evitarla, y de ninguna manera dudará que está excusado á los ojos del mundo entero, con tal que pruebe que ha obrado no por eleccion, sino por pura necesidad. Veis, pues, que este enemigo imaginario del libre albedrío está reducido á negarlo en la práctica entonces mismo que aparenta no creerlo. (Lettres sur la Religion).

Ya habia dicho Bossuet: Por no creer misterios incomprendibles, siguen uno despues de otro errores incomprendibles. En efecto: la escuela desvanecida que combatimos no quiso creer cosas en verdad incomprendibles aunque evidentemente creibles. A todo esto glorifica sus esfuerzos, lo sorprendente de sus obras, y anuncia sus inventos con el ardor