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de quien teme se evapore el mas atrevido y feliz de los pensamientos. No, no son los talentos mas felices los que mas alto suben, y mas hondo profundizan. Los talentos mas dichosos son aquellos que mas aprovechan á los demás, y los que hacen mas sóbrio al que los tiene. Este es el criterio de los verdaderos adelantos, criterio benéfico y civilizador. ¿Y sabéis de dónde nace esta pulsacion de aviso y de cordura? Pues mil otras tan nobles y distinguidas como ella proceden y procedieron, siempre brotarán de la escuela católica que enseña: Non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem. La sabiduría de fábulas y de vanas palabras condenada está mucho tiempo há en las santas Escrituras. Ellas con su eterno sentido de eterna verdad recomiendan que huyamos de esas apariencias sin fondo, y de esas bellas envolturas que ocultan deformidades horribles. Non in sapientia verbi, ut non evacuetur crux Christi. Por lo demás, ¿no son las Letras sagradas altísimo y muy glorioso monumento de belleza, de sublimidad, de elocuencia y de poesía? ¿Quién igualó á los Profetas? ¿Quién entonó cantares tiernos y armoniosos como los de la Esposa divina? ¿Quién lloró y se lamentó, y conminó á los mortales, y pidió venganza contra la iniquidad, y anunció venturas, libertades y victorias en sentido tan levantado como los autores inspirados? ¿Y quién enseñó, é hizo jamás lo que hizo y enseñó el que pasaba por todas partes benefaciendo? ¿Y qué se echa de menos en la elocuencia de los Padres, y en la poesía cristiana? ¿Qué se desea mas allá del nervio, de la concision, de la claridad y del sentimiento, del ardor y de la pasion por la verdad, de la fluidez y galanura empleada por los apologistas de la Religion? ¿Hay acaso un adelante mas adelante que la historia de las misiones católicas, míresela como razon de los grandes sucesos y de los descubrimientos pasmosos, ó como sentida narracion de la piedad del misionero y de la instruccion del gentil? ¿No se oye en estas voces el eco divino de la redencion, y no va unido á las fatigas del sacerdote el gran poder del sacrificio? Pues bien: relegad del mundo nuevo el Dios antiguo, el Dios de la eternidad para colocar en medio de la Babilonia de las opiniones el Deus recens, el Deus alienus, el Deus ignotus de vuestra delirante fantasía, y decidnos cuáles serán vuestros cantares, cuál vuestra poesía, cuál la elocuencia que profesais, á donde vais, qué habéis pensado establecer. Decidnos también quiénes son los abogados del pobre, los predicadores de luz, los maestros y
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los bienhechores del género humano. ¿Lo es el mundo en complejo? ¿lo es la materia? ¿lo es cierto Dios-máquina que todo lo agita, levanta, remueve, anima ó abate por una reciprocidad de fuerzas misteriosas, misteriosas para la inteligencia humana arrastrada por el absurdo, y fuerzas absurdas para toda inteligencia no dominada por ese torbellino de confusion que esparce en medio de las sociedades culpables el viento de Satanás? Podeis definir estas situaciones sin carácter con eso que llamais evoluciones; pero ¿cómo penetraréis allí donde no hay punto de partida, ni término de parada, allí donde la clasificacion causa muerte, donde el desorden es considerado agente? La pluma se resiste á vaciar las tintas para suposiciones tan monstruosas, se estremece la mano, el pulso, la cabeza, el corazon, los sentimientos y las ideas claman por el silencio, por el abandono y por el despicio de semejantes delirios; y con todo el corazon y la cabeza piden vindicta para la razon ultrajada, quieren vengar el corazon despedazado, piden alto como leales abogados honor, dignidad y grandeza para el hombre. Y al pedir todo esto, y es lo menos que están encargados de pedir, no hacen mas que rezar en voz de letrados cristianos el credo católico.—Creo en Dios que existe: creo en Dios remunerador. Creo una vida sin fin; y que esta vida para los justos será de bienaventuranza: será para los que murieron en desgracia de Dios un eterno suplicio. Y no solo aprendemos esto en el credo católico, sino que lo mismo que para el alma habrá vida sin fin, la tendrá igualmente el cuerpo resucitado. Idea verdaderamente de esperanza y de consuelo, idea que inspira valor en las empresas del propio vencimiento, durante la peregrinacion por este valle de lágrimas, é inspira tambien fortaleza contra las concupiscencias á que el mundo excita.

Entonces, en la resurreccion, las almas volverán á la compañía de sus propios cuerpos, y como estos fueran inmortales antes del pecado de origen, despues de la resurreccion volverán á serlo por dotes de que el Señor los adornará; así como los cuerpos de los penados á eterno llanto resucitarán padeciendo con ellos las almas que los habitaron en esta vida; resucitarán para sufrir y padecer eternamente. El dogma de la resurreccion de la carne y de la vida perdurable pone á salvo la justicia de Dios, estimula los merecimientos del hombre, es consolador, digno de la soberana inteligencia que, modelando de materia de lodo la figura del hom-
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augustas que hombres profanos pugnan por rebajar al nivel de la política, para entregarlas á las disputas y al desprecio de los ociosos, son venerables dogmas, encomendados á la custodia y defensa de la Iglesia; y el combatirlas es un crimen social y religioso á la vez. Eso está por encima de las mezquinas querellas de la política, pues se trata de la fe y de la salud eterna de los hombres, íntima y hermosamente enlazadas con la existencia y bienestar de los pueblos.

«Hemos concluido. ¿Será inútil nuestro trabajo? Esperamos que no. Dios, cuya gloria nos hemos propuesto, hará fructificar abundantemente la semilla que, llenos de confianza en él, hemos esparcido. Así se lo pedimos con todas veras. Y á vosotros, amados Diocesanos, os conjuramos con toda la eficacia de nuestro espíritu, por todo lo que hay santo en el cielo y en la tierra, por Nuestro Señor Jesucristo, en cuya muerte habéis sido bautizados, por la caridad del Espíritu Santo que os ha sido dada, por el amor de vuestra salvación, por vuestra felicidad temporal y por la paz del mundo y de vuestras familias, que no cerreis vuestros oidos á nuestra voz paternal, que no acojais doctrinas de iniquidad, ni os vendáis para consumar proyectos de trastornos, que no os dejéis seducir por promesas halagüeñas, pero nefandas y que nunca han de cumplirse, que seais buenos católicos y buenos ciudadanos, que es lo que os aprovechará en el tiempo y en la eternidad; en fin, que viváis alerta y seais prudentes según Dios. Mirad que os dirán: Sabedlo todo, discutidlo todo; mas Nos os decimos: Sed sóbrios en saber, rechazad una ciencia que os perdería. Os dirán: Probadlo todo: Nos os decimos: Sed cautos: no toqueis los frutos del árbol de muerte con que se os brinda. Velad: Vigilate. El enemigo está dando vueltas al rededor, acechando la presa, escogiendo sus víctimas. Él conoce todas las artes de dañar. Periódicos, hojas volantes, folletos, libros; las condescendencias de la amistad, el prestigio de la instrucción, el refinamiento de las artes, el furor de las diversiones, el encanto de los espectáculos, la seducción de los placeres, el resorte de todas las pasiones; el bien y el mal, el bien pervertido, el mal disfrazado; todo, todo le es indiferente como le sirva para su intento. Velad. Se busca como engañaros; Nos sabemos que no os engañamos: Vigilate. Y velemos todos y oremos, para obtener la gracia del Señor, que es el que guarda la ciudad, y nadie sino él la guarda. Oremos, para que no venga la tentación, para que si viene no nos coja despreve-
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bre, sopló sobre su rostro soplo de vida, informando con alma racional hecha á imagen y semejanza suya la figura que había delineado. Llénanse en la resurreccion de la carne los designios de Dios respecto al hombre, obra admirable de la creación: separada el alma del cuerpo al término de la carrera mortal, vuelve, sí, á la tierra lo que de tierra fuera hecho; mas subsiste el alma, que por su condicion de espiritual no está sujeta á corrupcion. Y como alma y cuerpo habian sido companeros en el tránsito laborioso de la vida, justo era que lo fueran glorificados en los días de la eternidad, y gozando de premios á los que aspirara el hombre con títulos de hijo digno de las promesas.

Sucederá entonces que, llamando el Juez supremo ante su tribunal á todos los que murieron, todos ellos aparecerán con los propios cuerpos que llevaron en la vida mortal, ahora resucitados y unidos á las almas que, separadas de los mismos, no murieron por su condicion de espirituales. Aquellos que obraron el bien resucitarán á resurreccion de vida, y los que mal, á resurreccion de juicio. Las condiciones de unos y otros serán entonces diferentes, como fue opuesta su conducta respectiva. Aparecerán los impíos en horrible deformidad, y, como llevando en sí el sello de la venganza divina, que tanto despreciaron, negando á Dios, su justicia, su omnipotencia y sus adorables atributos, y despreciando sus mandamientos. Y aparecerán los justos glorificados sus cuerpos, ilustrados con dotes que, según la doctrina de san Pablo, suelen Padres y teólogos reducir á cuatro, que llaman impasibilidad, claridad, agilidad y sutileza. Constituidos impasibles, no estarán ya sujetos á las aflicciones ni á las miserias, ni á choques sensibles, ni á la corrupcion. Seminatur in corruptione, surget in incorruptione. Constituidos en claridad, resplandecerán con luz de esplendor y de gloria. Seminatur in ignobilitate, surget in gloria. Ágiles y prontos á la voz del alma, allí se hallarán instantáneamente donde el alma quiera. Current et non laborabunt, volabunt et non deficient. (Isai. xI., 31). Seminatur in infirmitate, surget in virtute. Y tal será la sutileza de los cuerpos resucitados á resurreccion de vida, que no podrán ser impedidos por obstáculos de ninguna especie para ejecutar obras de efecto espiritual en cierto sentido, en virtud, no material y sustancialmente. Seminatur corpus animale, surget corpus spiritale. (I Cor. xv.).

Aparecerá también la diversidad de sexos, porque tal di-
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versidad es buena como todo lo que Dios hizo, y pues cesaron con la vida mortal las varias necesidades del hombre, igualmente que se cumplieron los fines de su destino en la vida presente, el cuerpo que era terreno, débil, pesado, y que se mantenía con material sustento, con el sueño y el descanso, ocupado en fatigas y en ejercicios, cesará también todo esto, apareciendo, según queda explicado con doctrina de san Pablo, un cuerpo espiritual en virtud, no convertido en espíritu. Será semejante al del Salvador después de la resurrección, el cual era visto y podía ser tocado, y al mismo tiempo era espiritual en el sentido de poder trasladarse súbitamente de un lugar á otro, y penetrar los cuerpos. Dum autem haec loquuntur, stetit Jesus in medio eorum, et dicit eis: Pax vobis: ego sum: nolite timere... Existimabant se spiritum videre... videte, les dijo, manus meas, et pedes, quia ego ipse sum: palpate et videte... ostendit eis manus, et pedes. (Luc. xxiv., 36, 37, 39, 40). El cuerpo glorificado del Señor aparece, enseña san Gregorio, así como el de los bienaventurados, con el dote de sutileza por la virtud del espíritu; pero estos cuerpos son palpables en razón á la realidad de su existencia. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob no es Dios de los muertos, sino de los que viven; y siendo Dios de los Patriarcas, significa el Salvador que viven sus almas en la divina presencia. Demuestra san Mateo al capítulo xxii de su Evangelio, que en la resurrección y después de ella serán los hombres como los Ángeles del Señor en el cielo. No obstante de aparecer los resucitados en su respectiva diversidad de sexos, no tendrán mujeres los hombres, ni hombres las mujeres, cumplidos como fueron en la vida terrena los fines de la unión conyugal.

Determinado el número de individuos, cesó por completo la propagación de la especie. Erunt sicut Angeli Dei in caelo: neque nubent, neque nubentur. La unión del alma con el cuerpo en la resurrección demostrará, al mismo tiempo que el dogma de la inmortalidad del alma, el de la resurrección de la carne. Juntos hicieron alma y cuerpo la carrera en la vida presente; juntos experimentarán en los días eternos la recompensa ó el castigo.

¡Glorioso espectáculo el de la resurrección! Entonces el paraíso resplandecerá con el esplendor de la santidad en los Confesores, con la brillantez de la corona en los Mártires, con la integridad y pureza de las Vírgenes, con la hermosura del celo, de la constancia y de la fortaleza, premio de
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los santos Apóstoles y de los Doctores que hicieron lo bueno que enseñaron. Sobre toda claridad y sobre toda hermosura, y en mas brillante gloria y santidad aparecerá la purísima Virgen madre del Salvador y reina de los Ángeles, de los Santos, de los Patriarcas y de los Profetas. No se verán allí las deformidades que llevara el cuerpo en su vida natural y animal, ni le atormentarán sus fragilidades, ni encorvará la vejez á los que murieron ancianos, ni será en debilidad la resurreccion del niño, ni las miserias causarán llanto, ni los agobiados por el peso de sus trabajos moverán á compasión. Dios hará de su gloria glorioso estado ágil, íntegro, perfecto y seguro para los que le amaron. El bien sin mezcla alguna de mal, y una dichosa posesion sin zozobra de perderla, será la eterna suerte del justo. El mal eterno sin mezcla de bien será suplicio cierto del impío. La justicia de Dios resplandecerá sobre todas las justicias y brillará sobre todas las glorias: la majestad del Juez supremo aparecerá radiante en un trono de gloria, y con todas las magnificencias de su eterno reinado.

Ahora bien: ¿no es negar á Dios desconocer el dogma de la inmortalidad de alma? ¿No es desconocer el dogma de la inmortalidad del alma semejar el hombre á una porción cualquiera de la mole del mundo? ¿No es blasfemar de Dios con arrogante blasfemia negarle la eternidad que se otorga á la materia, negarle el poder que se concede á las evoluciones del mundo, negarle la providencia de que se gloria el ingenio del hombre, negarle la libertad, la soberanía, la independencia, la voluntad libérrima, soberana é independiente que el orgullo humano reclama para sí y como cosa propia? ¿No es así como se desconoce el género humano, entregándose á los delirios de una imaginacion evaporada en criminales devaneos, y esclava de todas las sugestiones que pueden aunarse en conspiracion contra la verdad? ¿No es este el mas funesto de todos los errores, la mas punible preocupacion, y el mas desdichado de todos los retrocesos? ¿Quién hizo jamás tanto contra la verdadera instruccion como hace ahora la escuela moderna? ¿Quién apagó á la vez tantas luces, y quién derribó faros tan elevados como á un tiempo desaparecen, poniendo en la criatura todo lo que es propio de Dios, y prestando á Dios por medio de un infernal cambio toda la ceguedad, toda la inercia, todo el movimiento determinado que el mismo Dios hizo condiciones de la materia? Y ¿cómo hay valor para volver en pleno si-
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glo XIX á la tarea pésima de arrojar sobre el hombre la ignominia y la afsrenta de confundirle con los animales y con las plantas al propio tiempo que se le deifica? ¿No es así como se acredita, sin quererlo, que Dios preside al hombre castigando sus excesos por medio de las vergonzosas contradicciones en que le permite incurrir? ¿No es así como el desgraciado que huye de la Providencia divina por un camino, se encuentra en el opuesto con la misma divina Providencia? Y con todo nescierunt, neque intelleixerunt, in tenebris ambulant; movebuntur omnia fundamenta terrae. (Psalmo lxxxI). Concussis legibus, quibus publica concordia nititur, regnum nutabit, comenta Bossuet. ¿Quién no ve en todo esto la consecuencia necesaria de aquel amor perdido á sí mismos, de aquel encanto hácía las doctrinas henchidas de horror, de aquel gusto de desesperacion, hijo todo del yo demasiadamente humano descrito al natural por el autor del Telémaco?

Las formas del error son por lo comun la osadía y la temeridad. Cuando singe prescindir de su carácter variable, tomando aires de gravedad, es para entregarse á las pérsidas bufonadas que describe Salomon. Graditur ore perverso, annuit oculis, terit pede, digito loquitur, pravo corde machinatur malum, et omni tempore jurgia seminat... (Prov. vi). Abierta su garganta es un verdadero sepulcro; fluyen de su lengua palabras de engaño; destilan sus labios el veneno del áspid; ligeros van sus pies á derramar sangre inocente,... no anda por los caminos de la paz: el temor de Dios no pasa por delante de sus ojos. Sepulchrum patens est guttur eorum: linguis suis dolose agebant, venenum aspidum sub labiis eorum... Veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem... Viam pacis non cognoverunt: non est timor Dei ante oculos eorum. (Psalm. xiii). Hablamos con seguridad cuando hablamos con la Escritura, y cantamos con esperanza, cuando por fin de las armonías doctrinales dibujamos á todo el hombre sometido á su Dios, juez supremo. Finem loquendi pariter omnes audiamus. Deum time, et mandata ejus observa: hoc est omnis homo: et cuncta quae fiunt, adducet Deus in judicium pro omni errato, sive bonum, sive malum illud sit. (Eccles. xii). Levántase todo el hombre, sus huesos como su corazón, para decir: ¿Quién es á ti semejante? Omnia ossa mea dicent: Domine, quis similis tibi? (Psalm. xxxiv).

Si no hubiera razones de todas clases, como las hay, en favor del dogma católico de la inmortalidad del alma, sería
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argumento concluyente contra los incrédulos el abuso criminal que hace de la razon el germanismo panteísta, produciendo y multiplicando sistemas disparatados, coordinando locuras y desafiando con el reto de la soberbia inteligente á la razon divina. Y quien así procede, ¿no es racional, aunque desgraciado, no es inteligente, aunque culpable? ¿Qué cosa hay mas demostrativa de la otra vida que la misericordia de Dios, dando treguas á los ciegos para que pidan luz, Domine, ut videam, y de la justicia divina que, no obstante la dilacion en el castigo de los culpables, clama por la vindieta de tanto fuero desconocido, de tantos derechos hollados, de tantas verdades escarnecidas; [en una palabra, que pide reparacion, y correctivo y cuenta estrecha de los abusos cometidos por la razon humana, que delira de intento, con deliberacion, con plan seguido y con satánica perseverancia? Ahondan cada vez en el abismo de los pesares humanos; y cada vez es mas característico el sello de depravacion que imprimen sobre la propia frente. ¡Lastimoso estado en verdad el del hombre que, para vengarse de sus cobardías, de su pereza, de su pasado y de los propios remordimientos, apela á negar en Dios su altísima dignidad y su grandeza soberana! Si á la insensatez de este insensato pudiera añadirse algun castigo en la vida presente, ¿no seria el de permitirle hablar como habla, el de tolerar sus escritos, el de consentirle propagar sus delirantes conceptos? Pues bien: este castigo, duro, terrible, cruel hasta el refinamiento, es el que pide para sí el mismo insensato, y lo pide invocando lo que para él hay únicamente sagrado, el nombre de libertad del pensamiento. Y cuando de la sociedad haya conseguido, en pena de su obcecacion, garantias para renegar de su Criador y para negar su alma, todavía lanzará miradas de perturbacion y de lamentable despecho contra el cielo y contra la tierra. ¿Cómo, sino, se explicarian las blasfemias de Proudhon? ¿Cómo se conoceria el origen de tantos movimientos desesperados como remueven la entraña del hombre descreido? Y ¿cómo se daria solucion á tantas aparentes sonrisas de indiferencia, positivos, aunque simulados respiraderos del odio incapacitado de venganza y del encono por satisfacer? ¡Fatal empeño! desconoce el hombre para su propio castigo que un dia, cuando todo se nuble á sus ojos, cuando su empañado mirar ponga espanto en el corazon de los mismos amigos, cuando ni los lazos tiernos de familia, ni los de sociedad, ni los mas delicados sentimientos bastan
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á veces para asistir al espectáculo imponente del moribundo, para tal caso y para este augustioso trance desconoce la incredulidad qué género de tormento será dejar al alma humana sin su fuerza que es la Religion, sin sus consuelos que son los Sacramentos, sin sus lloros y suspiros que son las plegarias de la Iglesia que llora, suspira y habla por el que de ordinario no es capaz entonces de estos desahogos... ¡Ay! para aquel tránsito misterioso intentan alejar del lecho del moribundo el último y fiel amigo que ha de despedirle... Sí, cuando todo falte, no saltará el cura, ministro en esta vida del perdón que otorga el Juez supremo para la eternidad.

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, llenando este admirable curso de doctrina con las lecciones de la sabiduría, con el acento sentido de los Profetas, y bebiendo en las fuentes evangélicas, no se oyen mas que los acuerdos poderosos de Dios que ilumina al hombre, abriéndole caminos, hablando á sus ojos, poniendo el dedo de sus avisos en lo vivo del corazón, y mostrándosele paso á paso sin perdonar la fatiga de viajero en busca del hombre extraviado. Y con todo, y como si fuera dado borrar del gran libro de las cosas humanas, y de la residencia que allí se hace del justo, como del culpable, todo lo que él atesora; levántase el hombre en medio del gran mundo de las enseñanzas para proclamar la vulgarísima blasfemia del insensato que dijo en su corazón: Non est Deus. Y hé aquí cómo, sin que pudiéramos adivinarlo, nos encontramos en las altas vigilias de la ilustración. Volvemos á repetirlo: niégase la pluma á prestar sus tintas para tan horribles cuadros; la mano, el pulso, el corazón, la cabeza, todo cae en profundo desmayo, fruto necesario de un cruel estremecimiento. Y al volver en sí misma toda conciencia humana, es bastante para clamar alto: yo no soy el mundo, ni como es la mole del mundo; yo no soy la forma del reptil, ni mi alma, ni mi pensamiento, ni mi querer, ni mis determinaciones son fuerzas ciegas, necesarias; no son, no, meras evoluciones de un vasto complejo. Conozco, sé, aprendo, produzco en palabra hablada mi palabra interior. Me doy cuenta á mí misma de lo que aprendí y de lo que he producido: vuelvo sobre todo, y corriendo espacios y midiendo tiempos, así recojo las tradiciones del género humano, como intervengo en las escenas de la vida descrita por los historiadores; y asisto además á las escuelas ya con el carácter de discípulo, ya con la investidura de