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rarlo, y mucho mas la hostilidad de los súbditos podrian tambien comprometer el derecho internacional que le favorece, á no mediar la proteccion visible de la Providencia. Los instrumentos de esta se inutilizan cuando son contrariados por los romanos, y no pueden conseguir entonces los resultados que obtuvieran sobre los enemigos externos, á la manera que se malogan las gracias divinas concedidas á los obstinados.

«El poder divino, al defender con la espada de Carlomagno los dominios del Pontificado contra los longobardos, acabó con la dominacion de estos en Italia, cuando eran conquistadores fuertes y temibles; elevando en cambio la diadema real del francés á corona imperial. El poder divino, por medio de las armas que se ligaron para salvar su independencia y sus derechos, salvó tambien á los Estados pontificios, que el Capitan dominador de nuestro siglo había borrado del mapa de Italia. ¿Y cuál fue el término de su carrera? En Waterloo el imperio se deshizo; desaparecieron los tronos creados; se rompieron los cetros repartidos, y el emperador declarado rey de Roma y de los Estados pontificios por su propio decreto, expedido en 17 de mayo de 1809 desde su campo imperial de Viena, no subió las gradas del Capitolio.

«No es menos severo el poder divino con los revoltosos y traedores que se rebelan y alzan, se insubordinan y promueven la rebelion interior contra la autoridad temporal de los Papas. Dios exalta al Pontifice-Rey, y restituye la paz, aunque permite que se altere para castigo de los romanos rebeldes; salva al Rey-Pontifice, y abate y desvanece las maquinaciones de algunos millares de súbditos ingratos. Ambos castigos del cielo están escritos en los anales de la inconstancia romana.»

Aquí empieza una reseña curiosa de las calamidades con que Dios ha afligido al pueblo romano en castigo de su complicidad con los enemigos del trono pontificio: la historia de los siglos le ofrece abundantísimos datos sobre este punto, que escoge con magistral criterio; y concluida esta parte de tarea, la aviva, presentando en contraste la visible proteccion de Dios á los romanos que permanecen fieles á los principios de la justicia. Hé ahí algo de lo mucho que expone:

«En diferente sentido obra Dios con los romanos cuando la seduccion ó el engaño no inficiosa la numerosa parte sana de la poblacion, ni se apodera de las creencias, ni amenga el respeto y la sumision al Soberano Pontifice, aunque la violencia ó fuerzas exteriores, ó domesticas conjuraciones logren dominar accidentalmente su actitud pasiva. Jamás en estos casos ha faltado otra fuerza superior, otro poder legitimo que los libre de la opresion, frustrre los atrevidos designios de los conjurados, y acabe con las revoluciones. Este juicio general es exactísimo: los sucesos contemporáneos lo afirman. En 1849 presenciamos el notable fenómeno de que una republica improvisada, en los primeros momentos de exaltacion y de entusiasmo, quebrantara el yugo que otra republica, impopular y osada, habia logrado imponer momentáneamente á la monarquia pacifica y católica de Roma.»
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El Iltre. Sr. de Mauri titula parte bíblica á la última de su discurso; es esta parte bíblica un trabajo original é interesante á todas luces, cuyo objeto y desarrollo podrá comprenderse, leyendo uno de sus primeros párrafos, que dice lo que sigue:

«Si hallásemos en los libros del Viejo Testamento, entre los caracteres del Mesías, que su pontificado eterno habia de reunir con el tiempo, para asegurar la independencia del reinado espiritual en el mundo, la cualidad de ser su Vicario Pontífice-Rey: si en el Nuevo Testamento apareciesen descritas las señales de este enlace, y se designase hasta el punto de su reinado, Roma: si en el mismo se nos hablase de la naturaleza de los sucesos de la revolución actual contra el reinado temporal del Pastor Supremo, y del medio que posee ya la Iglesia, gracias á la misericordia de Dios, para contrarestarla y vencerla: si retrocediésemos con esta llave al Testamento Antiguo, para abrir las puertas de su arcano, y descubriésemos en él los efectos del anonadamiento y destrucción de estos enemigos: todo entendido respectivamente en el sentido alegórico, ó en el literal implícito; ¿no tendría gravísimos motivos para haber concebido y enunciado la esperanza del completo triunfo del Pontificado? No son ilusiones mias, señores, vosotros lo juzgaréis. Sé que tenéis por cierto que el desenlace constante en los ataques continuos y diversos, dirigidos en el espacio de once siglos contra el poder temporal romano, ha sido un triunfo providencial. Yo lo creo con vosotros, y esta creencia es común. Pero me atrevo á decir mas; esta accion incesante de la Providencia se conforma con las manifestaciones divinas dispensadas bajo el velo de la palabra sagrada en el asunto que tratamos.»

El señor Lectoral recorre detenidamente desde el Génesis al Apocalipsis, y toma en consideracion los cuadros mas notables diseminados por toda la Biblia, que explican, ya en figuras, ya en enigmas, la situacion y los derechos de la Iglesia; los colecciona, los aviva, los enlaza, apoyando con la fuerza de la autoridad divina que los trazó, la verdad de la Iglesia, y la justicia de su poder.

Las páginas con que terminó aquel trabajo nos entusiasman demasiado para guardar su memoria en nuestro espíritu: ¿por qué no hemos de dar á nuestros amigos el gasto de su lectura? ¿Será demasiado extensa esta reseña? Es verdad; pero el exceso de extension será recompensado con el exceso del interés de esta cita.

«Cuatro son los capítulos que destina el Profeta-Evangelista á Roma, capital entonces del mundo conocido: el xvii, xviii, xix y xx, bajo los nombres de Babylon magna mater fornicationum, et abominationum terrae. En el primero describe la lucha terrible de la Iglesia con Roma pagana: en el segundo se pinta la derrota y el castigo de su paganismo cruel, sanguinario, ciego: en el tercero se entona un
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dia en que, seducidos por bellas mentiras (si puede haber mentiras bellas), consintais en poner vuestras manos sobre el edificio social para derribarlo, trabajareís en beneficio de otros. Entendedlo. No seréis vosotros á quienes toque la mejor parte en la reparticion de los despojos, ni siquiera una parte regular; es posible que no os tocará ninguna parte. Las riquezas pasarán de unas á otras manos, pero no á las vuestras. Veréis un cambio de escena; los ricos serán pobres, otros que ya no eran pobres, se harán opulentos. Y ¿vosotros, queridos pobres? Vosotros, en vuestra duplicada pobreza, porque ni tendréis las riquezas de la fortuna, ni los auxilios de la caridad, que no se albergará en los corazones de los nuevos ricos; vosotros tendréis el cruel remordimiento de haber prestado vuestro concurso á hombres mentirosos y duros, para la consumacion de un gran crimen.

«Porque es un gran crimen despojar á los que tienen, de lo que es suyo, y apropiarse lo ajeno. Recordad, Amados, el catecismo. Dice Dios: No hurtarás. Hasta el codiciar los bienes de otro nos está vedado. El hecho de la reparticion de los bienes de la tierra entraba en los designios de la Providencia, lo mismo que la conservacion del hombre y la duracion de la sociedad; es un hecho social necesario. No es, pues, no puede ser, hablando en general, un hecho injusto; y la propiedad no es el robo, sino un derecho natural, fortalecido además con la sancion divina positiva. El robo, amados Diocesanos, es siempre el robo, es decir, un despojo injusto y un pecado.—Pero se os dice: Todos sois llamados igualmente al convite de la vida: todo es de todos. ¡Ah! comiencen los apóstoles de la igualdad y comunidad socialistas á acreditar con el ejemplo sus propias doctrinas. Ahí tienen á sus puertas legiones de pobres: abran sus arcas y sus trojes; alimenten, vistan á los pobres; dividan con ellos sus casas y sus campos, háganlos propietarios, háganlos iguales á ellos, ricos como ellos.—No, amados Diocesanos, todo no es de todos; de cada uno es lo suyo, lo que por legítimos títulos ha heredado, lo que ha adquirido por un honesto trabajo. El fruto del fraude ó de la violencia no es ciertamente del ladron ó del estafador; sin embargo no os es permitido despojarlos. La sociedad tiene sus magistrados, administradores de la justicia; á ellos toca vengarla en nombre de la ley, es decir, en nombre de Dios, por quien los legisladores decretan lo justo. Una cosa hay, Queridos, que
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Martínez de la Rosa, embajador de España cerca de Su Santidad, presentó en diciembre de 1848 á las grandes potencias en la conferencia de Gaeta.»

Ingénuamente felicitamos al muy ilustre señor Lectoral de Sevilla, como le han ya felicitado otras mas dignas, pero no mas sinceras personas, por el celo con que ha consagrado su ilustracion y buen sentido á la causa de Dios, hoy viltmente combatida.

El Pontificado católico, ó sea Historia de los Sumos Pontífices que han gobernado la Iglesia desde san Pedro hasta Pío IX. Este título ha dado á su nueva produccion el conocido escritor D. Emilio Moreno Cebada, presbítero. En el prospecto de esta ilustradísima historia, su autor emite los siguientes pensamientos, que insertarémos aquí, por si acaso pueden desvanecer las preocupaciones que algunos abrigan en el sentido de los que desvanece el presbítero Cebada:

«Tal vez se nos diga que emprendemos un trabajo inútil, porque poseemos muy buenas y excelentes obras, escritas en defensa del Pontificado, por varones eminentes en saber. Estamos conformes con el segundo extremo, pero no con el primero. ¿No multiplica la impiedad sus obras? A mas; ¿no podrá llegar la nuestra á manos en las que no haya caído ninguna de las otras? Cuando la patria se ve acometida por el enemigo, ¿qué se diría del militar que, so pretexto de que había numeroso ejército para defenderla, rehusase empuñar la espada? Soldado de la milicia de Cristo, emplearémos siempre nuestros escasos conocimientos manejando el arma de la persuasión para defender los sagrados derechos de la Iglesia y del romano Pontífice, causas por las cuales nos gloriaríamos en sacrificar nuestra propia existencia.»

Nuestro amigo el presbítero D. José Gras y Granollers está consagrando también sus desvelos á la defensa de la santa causa. Con el título El Pontificado y la Europa tiene escrito y saldrá á luz, dentro poco tiempo, un folleto importante, cuyo original ha tenido la amabilidad de permitirnos hojear; por la introduccion que insertarémos luego se vendrá en conocimiento del interés del escrito.

El Pontificado y la Europa.

«Aquella Europa bárbara é ignorante en cuyo código no había otra ley escrita mas que la devastacion, cuya política era el incendio, y cuya religión la espada¹, después de haber depuesto sus feroces instintos al pie de la cruz cristiana, y de haber aprendido de los maestros de la humildad los dogmas eternos y los axiomas de las ciencias del tiempo, ha dejado empañar su pensamiento por los vapores del

¹ Ammiano Marcelino, libro XXXI, c. 9.
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verdad. Su nombre ha figurado en muchas redacciones de periódicos sanos de ideas, y esto constituye una buena garantía del mérito de sus obras.
(Se continuará).
EDUARDO MARÍA VILARRASA.

SECCION POLÍTICA.
REVISTA DECENAL.

Discurso del Sr. Valera acerca el reconocimiento del reino de Italia.
—Suspension de las sesiones de Cortes.—Dimision del Sr. Pastor Díaz.

Nos ocuparémos hoy exclusivamente de la política interior.
Los debates sobre el reconocimiento del reino itálico, la suspension de las sesiones de Cortes, el cambio de ministro de Gracia y Justicia, son sucesos que deben llamar con preferencia nuestra atencion.
En la sesion del Congreso del dia 3 el Sr. Valera presentó una proposicion redactada en los siguientes términos:
«Pedimos al Congreso se sirva declarar que es muy conveniente el pronto reconocimiento del nuevo reino de Italia por el Gobierno de S. M.»
El discurso que para defender su proposicion pronunció el Sr. Valera, lo hubiéramos concebido perfectamente en boca del Sr. Rivero; pero no supimos explicarnos que sostuviera ideas tan esencialmente revolucionarias un diputado que pertenece al partido conservador. S. S. creyó sin duda que en este particular las ideas de la escuela democrática serian de mas efecto; creyó sobre todo que estas ideas, vertidas por un moderado, no podrian menos de llamar la atencion. Su discurso, de formas elegantes y hasta poéticas, es en el fondo una coleccion de esas vulgaridades que repiten todos los dias los periódicos mas adocenados de la escuela demagógica.
Empezó diciendo el diputado conservador que todas las naciones habian reconocido el reino de Italia, excepto el Austria y su satélite la Baviera.—Las naciones que han reconocido el reino itálico son Inglaterra, Prusia, Rusia, Gre-
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cia, Turquía, Bélgica, Portugal y Francia. Pero de que estas naciones le hayan reconocido, ¿se deduce que debamos reconocerlo nosotros? La Inglaterra y la Prusia son protestantes, la Rusia y la Grecia cismáticas, la Turquía mahoma-metana, la Bélgica tiene á su frente un rey protestante, y sus Cámaras cuentan un número muy pequeño de diputados católicos; el Rey de Portugal tiene íntimas relaciones de familia con el del Piamonte, y la Francia, en recompensa de sus servicios prestados á la causa italiana, ha recibido los ducados de Saboya y de Niza. Ninguna de estas naciones ha considerado la cuestion del reconocimiento con el criterio católico con que debe considerarlo la España. ¿Qué motivos tiene hoy nuestro Gobierno para dar semejante paso?

Nos dice el Sr. Valera que la revolucion italiana es católica. ¡Católica una revolucion promovida por hombres como Garibaldi, que dicen que el Pontificado es el cáncer de la Europa! Una revolucion hecha al amparo de un rey excomulgado; una revolucion que destierra á los Obispos, que persigue al Clero, que establece en Italia sectas protestantes, que subvenciona periódicos como el de Passaglia! Para sostenerlo así ante todo un Congreso como es el español, se necesita mucha candidez ó mucha frescura.

Luego se mete el ex-redactor de El Contemporáneo á dar lecciones á la Providencia, reprendiéndola por no habernos dado un pontífice digno de las circunstancias actuales, y se atreve á medir la gran figura de Pío IX diciendo, que si hoy no está al lado de los revolucionarios, es porque en 1849 no supo hacerse superior á ciertos escrúpulos. Estos escrúpulos sabemos ya cuáles son: el haber sido muerto villanamente su ministro Rossi; el haberse ametrallado su palacio; el haberse obligado al mismo Pío IX á abandonar su capital; el haberse puesto Roma á disposicion de Saffi, Garibaldi y Mazzini. Si Pío IX hubiese condescendido entonces y condescendiese hoy con la demagogia, sería para los revolucionarios un excelente pontífice.

Terminó el Sr. Valera manifestando su opinion de que el Papa será mas independiente el dia en que haya perdido su poder temporal, consignando que Urbano II, sin poder temporal, volcó la Europa sobre el Asia. No se oculta sin duda á la ilustracion del Sr. Valera que la época de Pío IX es muy distinta de la de Urbano II; que entonces la Santa Sede no tenia en el seno mismo de la Europa enemigos declarados como hoy tiene; que entonces ningun Congreso ha-
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bria escuchado las palabras que S. S. tuvo á bien pronunciar en el Congreso español. El magisterio católico establecido por el mismo Jesucristo ha dado ya su fallo acerca esta cuestion. Si el Sr. Valera se gloria de ser católico, no tenga la presuncion de conocer los intereses de la Iglesia mejor de lo que los conoce el Papa y todo el Episcopado.

Hemos indicado ya los argumentos presentados por el señor Valera. Para que no se crea que menguamos en lo mas mínimo su importancia, continuaremos los párrafos de su discurso referentes á la cuestion religiosa.

«No hemos reconocido el reino de Italia, y sin embargo, no hay nacion de Europa, menos Austria y su satélite Baviera, que no le haya reconocido. Conservamos los cónsules y un encargado de Negocios que no asiste á la corte, pero que conferencia con el ministro de Relaciones exteriores...

«...No puedo comprender como todos los liberales conservadores no miran con simpatía la libertad, la independencia y la unidad de Italia. No comprendo que se diga que la revolucion italiana es anticatólica. Señores, esa revolucion ¿cómo se empezó? Con el himno de Pio IX, el himno de Riego de los revolucionarios italianos.

«El Rey de Nápoles llamaba entonces á Pio IX Robespierre con tiara y los príncipes absolutos le maldecian. La revolucion empezó con el libro de Gioberti, el libro principe, el mas bello que se ha escrito sobre las cosas de Italia. Era aquella la revolucion neo-güelfa; y si los escrúpulos de una alta persona, santa, venerable, pero que no tuvo el vigor de Alejandro III, no lo hubieran impedido, se hubiera levantado la revolucion santificada por la idea del Pontificado.

«Napoleon I quiso conquistar como Alejandro y como César; pero no tenia como Alejandro y como César la conciencia de la gran mision que debia cumplir: era un gran guerrero, pero aborrecia á los ideólogos. Y, sin embargo, al conquistar reinos para repartirlos entre sus parientes, hizo, á pesar suyo, una gran revolucion en la historia: el espíritu abatido de cada nacion se levantó de nuevo, y lo que sucedió en España, debia suceder en Italia. Se despertó el espíritu italiano, y hubo grandes hombres que dieron impulso á los sucesos y calor á los ánimos: Amari describió las Vísperas sicilianas; Leopardi, Gioberti, Mamiani, Galuppi, elevaron á los italianos á la mas alta esfera de la filosofía, y el mismo Manzoni, lleno de espíritu católico, cantó las glorias del
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progreso moderno, que no es sino una emanacion de la idea cristiana. Y ¿quién no habia de esperar que este movimiento habia de dar por resultado la emancipacion de Italia?

«El primer vuelo de la revolucion se abatió en Novara, porque los príncipes italianos, envidiosos de Carlos Alberto, no secundaron sus esfuerzos. En todas partes se habian dado instituciones liberales: Austria se mostraba insolente y ocupaba los Estados pontificios; y en estas circunstancias Carlos Alberto, el último príncipe que tomó parte en el movimiento, fue abandonado y murió en el destierro. Su hijo siguió siendo constitucional, y levantó una estatua á César Balbo, mientras los otros soberanos derogaban las Constituciones que habian dado, y encerraban en mazmorras submarinas a los liberales y á los diputados, como el Rey de Nápoles encerró á Bozzelli.

«Tuvo Víctor Manuel la fortuna de encontrar un hombre de genio, Cavour, que logró hacer que un representante suyo se sentase entre las potencias de Europa, y preparar los acontecimientos para la unidad.

«Pero, señores, la segunda revolucion no podia ser ya neo-güelfa. El Padre Santo habia dicho que Roma ya no podia ser sino la ciudad de los recuerdos; habia dicho: yo no tengo ejército, yo no puedo luchar; y desde ese momento Su Santidad abdicó el poder temporal. Y, señores, ese poder no existe desde hace quince años: lo que existe es el poder de Francia, que tiene puesto el pié sobre el corazon de Italia. ¡Y qué, señores! ¿estamos defendiendo aquí el dominio de Francia sobre Italia?

«Desde que en 1849 se verificó la ocupacion del Estado pontificio por fuerza extranjera, el poder temporal acabó. Yo no prejuzgo la cuestion; pero si nosotros creemos que el poder temporal es necesario para el ejercicio del espiritual, es menester que se restablezca, porque hoy no existe. Yo creo que el medio de sostener la independencia del Padre Santo es el reconciliarlo con el rey Víctor Manuel. El Rey de Italia ha dado pruebas insignes de su deseo de reconciliacion; ha hecho hasta el inmenso sacrificio de verter la sangre del héroe italiano. ¿Y qué ha conseguido? Un tristísimo desengaño; despues del sacrificio de Aspromonte se ha levantado en Francia una enérgica oposicion contra la unidad italiana.

«Napoleon, señores, en su politica no ha sido firme; y, siento decirlo, esta falta de firmeza se ha reflejado en la con-
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es para todos: el Cielo, herencia pingüe, herencia que no pueden arrebataros los ladrones, ni los usureros; herencia que no amengua por la multitud de los poseedores, herencia que los ricos pueden comprar con el precio de sus misericordias, y los pobres con el de la paciencia.

«¡Nada, nos diréis, nada, pues, nos dejais en la vida sino nuestra desnudez y miseria!!! Y ¿os parece poco la herencia del cielo, que no merezca ser comprada á ese precio? ¿Son comparables los sufrimientos de la desnudez y del hambre con la saciedad deleitable de la casa de Dios y con los resplandores de su gloria? Por lo demás, no os dejamos, no, solas la desnudez y la miseria. Os dejamos las entrañas de caridad de los verdaderos discípulos del divino Amador de los pobres, que ha dicho: Quiero ante todo misericordia: Misericordiam volo, et non sacrificium. Os dejamos los tesoros de aquellos que no se avergüenzan de llamarse hermanos de los pobres, y que ponen su esperanza en la oración del pobre agradecido. Os dejamos la Buena nueva, los divinos consuelos del Evangelio, destinado tan especialmente á los pobres: Pauperes evangelizantur; y á Jesucristo, que se hace pobre en cada uno de los pobres, para excitar en favor de ellos la compasión de los ricos: Quamdiu fecistis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis... ¡Nada nos dejais!... ¿Es eso nada? La que no os dejará nada, es la revolución socialista, que no os hará ricos, que acabará con los ricos misericordiosos, y que, en cambio, hará ricos que tengan para vosotros entrañas de diamante.

«Pero, sí, una cosa os dejará la revolución; ¿sabeis cuál? El vicio, los súicios y envenenadores placeres de la sensualidad, la hedionda putrefacción de un asqueroso libertinaje. ¿No veis como eso es lo que os están ya ofreciendo sus apóstoles? ¡Ah! ellos saben que nada hay tan eficaz para comprometeros fácilmente en planes inicuos, como derramar en vuestros pechos la copa del vicio y dar rienda suelta á las pasiones vergonzosas y embruteceros. Sí, sí, en los lupanares, en las orgías de los rusianes, en los espectáculos de lubricidad, en esas diversiones impúdicas, á que se os llama y empuja, es donde se educan los futuros trastornadores de la sociedad; donde se forman y adiestran los soldados de la revolución. Entendedlo, hijos pródigos, que abandonáis la casa paterna, que es la Iglesia de Dios vivo, para disipar en la disolución, tras inicuos seductores, el rico caudal de gracia y fe que poseíais; entendedlo y contemplad vuestro por-