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glo, la prostitucion ha ido siempre en aumento. Y si Mr. Hugo hubiera querido, hubiera verdaderamente querido ser sincero, habría añadido que existe un solo país en Europa de donde la prostitucion se halla legal, oficialmente desterrada; un solo país de donde siempre se la desterrará. Y ese país son los Estados de la Iglesia. ¿Cuántas veces no han aconsejado acerca de esto nuestros hombres entendidos al Soberano Pontífice? ¡Palabrería inútil! El Papa no puede dar á un vicio público un estímulo, público también. El Papa dirá siempre Non possumus. Mr. Víctor Hugo se debía á sí mismo el hacer constar este hecho.

III.

No deja de ser menos culpable el no haber tomado en cuenta los esfuerzos de la Iglesia por destruir la ignorancia. Si la posteridad llega á conocer Los Miserables, extrañará que un talento tan privilegiado haya cerrado tan mezquínamente los ojos en presencia del sol de la historia. Desde hace diez y nueve siglos la Iglesia es la grande, casi podría decir la única enemiga de la ignorancia.

Nada se igualaba á la ignorancia de las naciones paganas, en las cuales aparecian de vez en cuando raros talentos que un intervalo inmenso separaba de la muchedumbre. La Iglesia cobijó bajo sus alas á esos pobres pueblos sentados en tinieblas, y como el águila á sus polluelos, los acostumbró maternalmente á fijar su vista en el sol de verdad. La Iglesia es ante todo un cuerpo docente; la Iglesia es una cátedra en que sin cesar se halla sentado un maestro infalible, ó mas bien, la infalibilidad misma. Jamás esa voz de la Iglesia ha sido interrumpida, jamás ha cesado de enseñar, y Mr. Hugo me concederá que no es posible enseñar sin disipar la ignorancia. La eterna verdad no fue, por otra parte, el único objeto de esa enseñanza indefectible: la Iglesia considera todas las ciencias como una demostracion de Dios en las cosas visibles; la Iglesia es afecta á las ciencias. Ella las instaló en sus primeras basílicas; ella las agrupó en torno de cada uno de sus obispos. Al lado de las escuelas episcopales no tardaron en aparecer las escuelas monásticas, que del siglo VII al XII fueron grandes focos donde se encontraban sin cesar las luces de la ciencia por cima de las llamas de la caridad. Las universidades les sucedieron, siendo
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esa la tercera época de esa lucha de la Iglesia contra la ignorancia, de esa lucha inmortal cuya historia quisiera yo escribir. La cuarta época comienza en el siglo XIV: es la de los colegios; fundados sobre todo por la Compañía de Jesús, Compañía á la cual no podria acusarse, sin cometer una insigne falsedad, de haber despreciado la ciencia. ¿Cuál es, por lo demás, aquella de esas cuatro épocas en que la Iglesia no haya hollado vigorosamente la hidra de la ignorancia?

Mas ¿quién extenderá la estadística de los millares de inteligencias y de pueblos que la Iglesia ha alimentado con la leche de su doctrina y la de las ciencias humanas? Aun en el dia, en el instante mismo en que escribo esta apología de la Iglesia, alzo los ojos, miro en torno mio, ¿y qué veo? ¡Oh túnicas de paño burdo de la religiosa y del fraile, á vosotras veo en todas partes donde todavía existen vestigios de ignorancia! ¡Oh voces benditas de la religiosa y del sacerdote, á vosotras oigo en todas partes; y en estos mismos momentos varios millones de niños (digo VARIOS MILLONES) se hallan pendientes de vuestros labios, y solo á vosotros deben no conocer los dolores de la ignorancia. Mas en vano desde hace tantos siglos inundaís la tierra con vuestros sudores, y hasta con vuestra sangre; en vano habeis abierto tantas escuelas, desarrollado ó inventado tantas ciencias, iluminado tantas almas, producido tantas obras maestras, engrandecido tan sublimemente las proporciones del entendimiento humano; de nuevo lo repito, en vano. Hé aquí un escritor popular que pasa ante vosotros haciendo algo mas que insultaros: no viéndoos. Diez y ocho siglos son para él cual si no hubiesen existido, y la ignorancia, á sus ojos, no es combatida en el mundo sino desde hace sesenta años! Hay casos en verdad en que la perfidia del silencio es mas culpable que la del puñal ó la calumnia, y temo que Dios no sea sobre todo severo en el cielo para con los que no se hayan dignado hablar de su Iglesia.

Desde 1789 la instrucción primaria se ha desarrollado felizmente; consiento en ello, pero creo (y este es un hecho que ha llamado demasiado poco la atencion) que las proporciones de ese progreso intelectual no son superiores á las mismas durante los siglos cristianos. El movimiento hácia la ciencia ha sido continuado. Mas aun, no hay revolucionario de buena fe que no se vea obligado á confesar que si des-
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de hace sesenta años ha podido disiparse alguna ignorancia, ha sido sobre todo merced á esos sacerdotes y regulares cu- ya supuesta inutilidad quiere suprimir la Revolucion acá en la tierra. A los que tanto se enorgullecen en ver entre nos- otros «tanta gente que sabe leer,» á esos proguntaré quié- nes son, en gran parte, los maestros de lectura de nuestros niños, y las maestras de nuestras niñas. La mayor parte de los miserables que atacan la verdad católica deben á una hermana ó á un hermano de las Escuelas cristianas el poder leer los libros que ultrajan á la Iglesia, y á su vez borronear el papel en que Dios ha de ser de nuevo ultrajado. ¡Cuán- tas serpientes ha calentado la Iglesia en su seno! Y esto nunca la apartará de su tarea maternal; solo teme el vene- no para los que lo esparcen.

IV.

Pero la miseria es sobre todo lo que Mr. Víctor Hugo ha querido atacar; no siendo Los Miserables en realidad sino un alegato contra el pauperismo. No temeremos felicitar al au- tor por la generosidad de sus intenciones, sin llegar sin em- bargo hasta pensar, como algunos, que la obra del poeta sea una leccion para la Iglesia. Esta da lecciones al mundo, y solo las recibe de Dios.

El grande, el irremediable escándalo de ese largo alega- to, es de nuevo, es siempre, el silencio pésidamente orga- nizado contra la Iglesia. Un autor ha encontrado medio de hablar del pobre durante diez volúmenes, durante tres mil páginas sin decir UNA SOLA VEZ que existe desde hace diez y nueve siglos en el mundo una institucion que no se ocu- pa, por decirlo así, sino de los pobres, y que les ha consa- grado, durante los mismos diez y nueve siglos, sus fuerzas vitales, su sangre, su alma, su vida entera. Ese silencio es calculado. Nada nos impedirá creerlo. Mr. Víctor Hugo ha temido á su secta, en la cual hay, por otra parte, alguna consigna odiosa para no pronunciar el nombre de la Iglesia. Tanta injusticia no puede explicarse mediante una ceguedad involuntaria. Cuando se tienen los ojos de Mr. Víctor Hugo se ven fácilmente las cosas grandes, y aun hay cierto interés en dar á conocer que se ven. El silencio de Mr. Hugo será el mayor obstáculo suscitado á su gloria. ¿Qué pensar de un enemigo del sol que negase á su adversario á la hora del me-
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diodía, y de un enemigo de la Iglesia que no la viese en plena historia? Ya esa no es injusticia, sino locura. Y la locura no es gloriosa.

Queremos aquí, por última vez, oponer afirmaciones cristianas á las teorías de Mr. Hugo. Pretendemos que en teoría la Iglesia posee el secreto de vencer la miseria, y la Revolucion el de aumentarla. Añadirémos que en la práctica la Revolucion nada eficaz ha hecho contra el pauperismo, y que la Iglesia, por el contrario, no ha dejado de suscitar en el mundo las ideas, los sacrificios, las obras, las instituciones mas eficaces contra ese azote de la miseria. Nada mas terminante, como se ve, que esas proposiciones; fáltanos justificarlas.

V.

Todavía no se ha escrito la historia de la caridad católica: esa historia sería la mejor respuesta á las doctrinas preconizadas en Los Miserables. Podría dividirse esa historia en tantos capítulos como obras de misericordia corporales y obras de misericordia espirituales. En cada uno de esos catorce capítulos se vería, remontándose sin cesar hasta las fuentes mas seguras, que la Iglesia no ha cesado, durante un solo minuto de todos los siglos transcurridos, de fijar sus miradas maternales en el pobre, de curar las heridas del pobre, de amar apasionadamente las almas de los pobres.

La Iglesia, desde hace diez y ocho siglos, HA DADO DE COMER AL HAMBRIENTO Y DE BEBER AL SEDIENTO; sin cesar la Iglesia HA VISITADO AL ENFERMO Y VESTIDO AL DESNUDO; sin cesar la Iglesia HA DADO POSADA AL PEREGRINO, LIBERTADO Y VISITADO Á LOS PRESOS; siempre la Iglesia HA ENTERRADO Á LOS MUERTOS. Hízolo durante los primeros siglos de su historia por mediacion de los diáconos: el diaconismo es el carácter de esa primera época. Eutonces se levantan por todos lados asilos para los ancianos, para los niños, para los peregrinos, y esos asilos son sostenidos libremente por la caridad de los fieles, que despierta sin cesar el celo de los diáconos. Una primera decadencia en las instituciones de caridad señala por desgracia los siglos IX y X; mas en el XI el corazon vuelve á ensancharse al mismo tiempo que la inteligencia; la caridad se aviva. Una maravillosa organización se ostenta entonces en toda la superficie del suelo cris-
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tiano: millares de Casas de Dios (Maisons-Dieu) se levantan en todas partes; no hay ciudad pequeña, no hay aldea que no tenga la suya, y cada una de esas casas es servida por una comunidad de hermanos y hermanas de la Caridad. El siglo XIII es el período más bello de esa segunda época. En el XV y XVI nueva decadencia. Mas hé ahí el genio de la caridad, hé ahí á san Vicente de Paul. En vez de esa organización demasiado local que había acelerado la decadencia de los siglos precedentes, crea una congregación general de servidoras de los enfermos y servidoras de los pobres; congregación verdaderamente universal, destinada á luchar en todas partes contra la miseria, bajo una sola y misma regla, con idénticos secretos y las mismas tradiciones. En fin, nuestro siglo inaugura un cuarto período de la historia de la caridad, y el apostolado secular es el carácter de esta noble época.

En todas esas épocas, aun en los siglos de decadencia, ¿hay un hambre, una sed, una desnudez, una enfermedad, un cautiverio, un padecimiento del alma ó del cuerpo que no haya sido aliviado por la caridad de la Iglesia? Y no hablamos aquí sino de las instituciones, sin tocar á los sacrificios particulares. No hay Santo, no hay cristiano, podríamos decir, que no se haya empleado, durante toda su vida, en el ejercicio de las obras todas de misericordia, aunque varios se hayan inclinado á aliviar particularmente tal ó cual miseria. ¡Oh! cuán admirable es el plan divino!

Y lo que acabamos de decir acerca de las obras corporales de misericordia, se aplica exactamente á las espirituales. ¡Ojalá tuviese tiempo y espacio aquí para trazar su magnífica historia!

A todo este conjunto de obras ¿qué puede oponer la Revolución? Bien veo que ha despertado en los pequeños una sed inapagable, y avivado un hambre insaciable ante los bienes de los ricos y los derechos de los poderosos; mas ¿dónde está la sed que ha apagado? dónde el hambre que ha satisfecho? Veo que los odios políticos, excitados por sus doctrinas, han poblado y pueblan todavía las prisiones; pero ¿dónde están los visitantes revolucionarios que consuelan á los prisioneros? Nunca he encontrado hasta aquí á la Revolución á la cabecera de un enfermo. Veo los muertos caídos á manos de ella; mas no los que ella entierra.

En fin, pregunto á la Revolución: «¿Dónde están tus
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VARIEDADES.

Discurso leido por el doctor en medicina, D. Pedro Roqué y Pagani, en la sesión pública de la Academia de dicha facultad.

(Conclusion).

«La moral tiene por objeto regular los afectos del corazón, moderar sus movimientos, y dirigir todos sus impulsos bajo la suave presión de la inteligencia, ó sea de la razón ilustrada por la verdad, á fin de que, establecido un perfecto equilibrio entre la inteligencia y el sentimiento, la vida orgánica se desarrolle y funcione dentro una atmósfera de completo sosiego y tranquilidad perfecta, y el instinto obedezca á las sensaciones nacidas de las necesidades del organismo en cuanto no excedan los prudentes límites del deber y de la justicia. Ese equilibrio entre la razón y el sentimiento es de todo punto indispensable si el hombre desea vivir sano y alcanzar una proyecta ancianidad; porque así como en el orden físico, si fuese posible que la tierra dejase de obedecer á la fuerza de atracción del sol, la veríamos seguir una trayectoria rectilínea tangente á la curva que ahora describe, y perdida entonces en la inmensidad del espacio, y alejada cada vez mas del sol, gradualmente dejaría de sentir la influencia vital de su calor, hasta llegar un momento en que un frío tan horroroso como inconcebible haría desaparecer de la superficie de nuestro planeta todo vestigio de vida, así también en el orden moral, cuando el corazón llega á sustraerse á la fuerza de atracción de la inteligencia ó de la razón, se aleja de la verdad, y dejando entonces de sentir su influencia, se pierde en la inmensidad de un espacio lleno de todas las pasiones que nacen de los malos deseos de un instinto pervertido; de donde proviene la indiferencia, que es la muerte de la inteligencia; el hastío y el despecho, que son la muerte del sentimiento, y las mas repugnantes enfermedades, que son la muerte del ser físico. Dice un escritor alemán que la moral es el sumo bien,» esto es, la felicidad; pero «como la felicidad es la causa eficiente de la vida perfecta, «porque naciendo de la conciencia de la idea del bien «hecho viviente en el hombre, consiste en la conciencia
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«siete obras de misericordia, espirituales y corporales?» Y la Revolucion no me contesta, ni puede contestarme.

VI.

Eso consiste (para llegar á las teorías, despues de haber estudiado los hechos) en que la Revolucion se diferencia en todo del Cristianismo: se diferencia en la esencia, en el fin, en los medios.

El principio de la Revolucion es el derecho; el del Cristianismo el deber.

La Revolucion tiene por esencia el amor del hombre, y el Cristianismo el amor de Dios.

El fin de la Revolucion, segun lo ha repetido varias veces Mr. Víctor Hugo, es «el bienestar universal.» El fin del Cristianismo es la eterna beatitud.

Los medios de la Revolucion son necesariamente variables, inciertos; no constituyen nunca una doctrina, y siempre propenden á la violencia. El Cristianismo, por su parte, solo posee un medio, pero es divino: la imitacion de un Dios que bajó sobre la tierra á fin de constituirse en tipo inmortal de toda la humanidad. Jamás el cristiano se halla en la incertidumbre: mira á su Dios, y obra. ¿Dónde está el tipo revolucionario?

VII.

Diferenciándose tan profundamente en su esencia, en su principio, fin y medios, el Cristianismo y la Revolucion no pueden llegar á unos mismos resultados. En efecto, afirmamos que la Revolucion ha acrecentado la miseria que el Cristianismo habia transfigurado.

Tomo por ejemplo al artesano. Durante los siglos cristianos el artesano es una noble figura, y se halla rodeado de cien apoyos. Entra, al despuntar la aurora de su juventud, en una asociacion fraternal que tiene sus patronos celestiales, sus reglamentos, sus fiestas, sus deberes y sus derechos. Su oficio es inteligente, y le agrada: entre el artista y el artesano poca es la diferencia. Nuestro artesano trabaja á menudo en casa, está alegre, canta.

El obrero de nuestros dias, salvo raras excepciones, no se asemeja al de los pasados siglos. La industria, que me
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atreveré á no admirar, ha destruido para siempre la dignidad, la alegría, la dicha de las generaciones de artesanos. No puedo entrar en esas fastuosas exhibiciones de los productos de la industria sin sentirme el corazón lacerado. Esos productos, en efecto, no pueden llegar á tanta perfeccion sino por medio del principio de la division del trabajo, que quita á este toda inteligencia, y por consiguiente toda alegría al operario. Diez y ocho artesanos trabajan en una aguja: uno debe pasar toda su vida agitando los alfileres en salvado; otro impulsa sin cesar idéntico resorte de una misma máquina, y así con todas las industrias. Además las grandes aglomeraciones, necesarias para el progreso industrial, han producido una desmoralización que los paganos mismos no conocieron.

En fin, la competencia exige una baratura de que es víctima el operario. Trabaja en una fábrica llena de humo; está sombrío, y no canta. Mas aun, está aislado. Las Cajas de socorros mútuos no han reemplazado á las antiguas cofradías sino pecuniariamente: ¿dónde está la antigua fraternidad? dónde las banderas ó estandartes y los patronos? dónde las asociaciones cristianas? Se hallan aislados en medio de la turba. Nada mas triste cuando no se tienen esperanzas celestiales, y nuestros artesanos carecen ya de ellas.

Lo que acabamos de decir del artesano se aplica á todos los miserables. Solo los hay en la sociedad revolucionaria, y no en la sociedad cristiana. El miserable, en las sociedades revolucionarias, es un ser odioso que recorre el camino de la vida con un puñal en el bolsillo y la envidia en el corazón; el miserable, en la sociedad cristiana, es un ser globo- rioso que recorre el camino de la vida con los ojos fijos en el cielo y el sentimiento íntimo de que es un imitador de Jesús. El miserable, tal cual nos le representa Mr. Hugo, no emplea su voz sino para acusar á la sociedad; el miserable, tal cual lo ha querido Jesucristo, no emplea su ser entero sino en dar gracias á Dios por su bendita miseria. El miserable, si ha cometido algún crimen, no encuentra en el seno de la sociedad revolucionaria sino una ley de hierro y corazones sin compasion; le es imposible redimirse, pues esa sociedad es esencialmente atea, y Dios solo es quien redime. Pero el miserable, en el seno de la sociedad cristiana, se lava fácilmente de todos sus crímenes, y la Iglesia le
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presenta, con divina sonrisa, una blanca túnica tan bella como la de la inocencia. El miserable, entre los adversarios de la Iglesia, anda sin cesar por entre padecimientos que lo exasperan, sin mas fin que el hoyo comun; el miserable, entre nosotros, anda en medio de dolores que se truccion para él en delicias, hasta el eterno descanso en el seno de su Dios. A los ojos de Mr. Víctor Hugo, como á los de todos los impíos, el miserable es un formidable enigma; á nuestros ojos la miseria es una solución, y si tuviéramos que definirla diríamos que es el camino mas fácil y delicioso para llegar al cielo.

VIII.

Mr. Víctor Hugo es un alma grande, pero un alma grande que ha dado una gran caída, por haberse despeñado de la cumbre del Cristianismo. Quédale, sin embargo, lo bastante de su grandeza nativa para comprender cuán superior es la concepción cristiana á la concepción revolucionaria en todo cuanto atañe á la miseria y á los miserables. ¡Ah! si el autor de Los Miserables fuera cristiano, hubiera hecho sin la menor duda una de las obras mas magníficas de esta época y de todos los tiempos.

Represéntome con cierto regocijo esta novela como un cristiano la concebiría. El poeta hubiera podido conservar todos sus personajes, hubiera podido conservar su acción. Valjean, mas profundamente convertido por el Obispo, habría llegado á ser el tipo del cristiano en nuestro siglo. Esa alma grande hubiera iluminado todo el poema. No sería ya un humanitario nebuloso, sino un hermano en Jesucristo que habría abierto castamente su corazón á la desdichada Fantina, y esta hubiera muerto en los brazos de sor Simplicia, pero sobre todo en el ósculo del Señor. Hubiera empleado en su lecho de muerte uno de esos lenguajes tan admirables usados por tantas y tantas Magdalenas para atraer á sus hermanas á la gloria de la castidad. Valjean no habría tenido ya motivo para volar en auxilio de Cosette: los Thernadier se hubieran convertido fácilmente en tipo de los miserables, impíos, sin fe, sin altar, sin Dios. Habrían servido de contraste y de sombra á la luz tan abundantemente proyectada por el arrepentimiento de Fantina, por las virtudes de Valjean, por la inocencia de Cosette. Esta niña
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hubiera en efecto entrado en el saludable asilo de un convento; pero el autor no habría insultado brutalmente á las que recogían á la huérfana. Por el contrario, les habría manifestado su gratitud bosquejando á grandes rasgos la incomparable historia de la vida religiosa. Un autor cristiano no hubiera hecho del novio de Cosette un personaje afeminado y necio. Mario habría representado, en acción, la juventud cristiana de nuestros días, sabia y humilde, ardiente y pura, y lanzándose con un entusiasmo perseverante por todas las sendas de la caridad. Los principios de su amor á Cosette no hubieran necesitado sino algunas pinceladas para formar un cuadro verdaderamente cristiano. Mas en vez de estar aquende, Mario habría estado allende las barricadas. Hubiera atacado esa jauría insensata en vez de sostenerla. Se habría precipitado intrépido, indómito, y ostentando una noble altivez, sobre aquel inmóvil montón de piedras; hubiera caído bajo las balas de la sublevación y no bajo las de la justicia; su herida habría sido algo más gloriosa. Valjean le hubiera salvado con más justo motivo; Valjean, que no habría representado en el drama el papel algo tonto de un revolucionario semicristiano, ó de un cristiano semirevolucionario. Y Mario se habría casado con Cosette; mas nada se hubiera opuesto á que la recibiese de manos de un personaje menos odioso que Mr. Gillenormand: este habría sido el tipo de lo que el régimen antiguo tenía de respetable y excelente. Mario, cual verdadero cristiano, no se hubiera mostrado tan detestablemente ingrato para con Valjean; y este, entre el perdón delicado y no percibido de Mario, y el amor filial de Cosette, habría acabado con una muerte grande. No hubiera entregado el alma como una especie de José Pruddhomme, recomendando á sus hijos que dirigiesen bien sus operaciones de Bolsa; hubiera muerto como saben morir los católicos, haciendo adornar magníficamente su pobre cuarto, levantar en él un altar, y recibiendo en presencia de Cosette y de Mario la suavidad del alimento divino, á ese Dios á quien hubiera proclamado, al pronunciar sus últimas palabras, el Dios verdadero, el Dios único, el Dios salvador de todos los miserables.

Y si hubiese sido cristiano, en la última página de su obra así transfigurada, Mr. Víctor Hugo hubiera escrito con mano firme estas proposiciones, que son en realidad lo contrario de todo cuanto ha escrito, estas proposiciones que son