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llares de comerciantes, industriales y artistas hácía el grao «bazar del universo;» añadirá: «yo he visto pasar, confundi- dos con aquellos, á los socios de San Vicente de Paul, que iban á reunirse con sus hermanos para celebrar, como en «familia, una fiesta de caridad.» Y si el siglo, al propio tiempo que se desazona por los intereses materiales, nos presenta agigantado el sentimiento del amor cristiano, ¿no merecerá una bendicion de las generaciones que vendrán? De todos modos es plausible el pensamiento del Consejo central de Lóndres.

Los resultados no fueron despreciables; la invitacion fue generalmente atendida; de todos los países de la tierra enviaron objetos á Lóndres, para ser vendidos en provecho de los pobres: muchos franceses, individuos de la Sociedad, pasaron á abrazar á sus hermanos ingleses. Solo el genio de la religion católica puede lograr estos abrazos íntimos y cordiales entre hombres pertenecientes á dos razas, casi podemos decir, rivales. No obstante, la caridad es la fuerza de los prodigios. Es el vapor de la fortaleza de Dios, y por lo tanto ninguna dificultad tiene hasta á levantar la misma tierra.

Otra ocasion, no satisfactoria como la de la exposicion universal, encontró el celo de las Conferencias para ejercitarse de una manera brillante. La parálisis de trabajos en Manchester y Preston redujeron á la última miseria á muchos infelices jornaleros. Los padres carecian ya de la libra de pan negro, único sustento de sus escuálidos hijos. «Algunas calles de «Manchester, nos escribia un amigo, dan una idea del aspecto que ofrecerá el mundo un momento despues de haber tocado el Angel la trompeta del juicio. Hombres escuálidos, calaveras vivientes, seguidos de una porcion de niños andrajosos, desnudos y de moribundo rostro, son las figuras que constituyen el vulgo de este gran centro de manufacturas. Todo un pueblo que recibe de las máquinas la vida y el gozo, ha quedado paralítico, triste y melancólico, meditando si irá á buscar por medio del crimen el pan negro de cada dia que los hijos le piden, ó si irá á poner la losa á su martirio con el golpe maestro de la desesperacion.»

Ya nada les queda á los pobres en ciertos distritos de Inglaterra, escribia otro; los hombres se han vendido los muebles de casa y los vestidos del cuerpo; las mujeres se han vendido el honor y la reputacion; nada tienen ya, y aun no tienen pan.
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Triste situacion que inspiró extraordinarios esfuerzos á los hijos predilectos de la caridad. Hiciéronse cuestiones extraordinarias para atender á las extraordinarias necesidades, y al paso que lograron librar á algunos de una muerte que les era inevitable, salvaron á muchos mas de hundirse en el vicio, y sobre todo de la tentacion de entregar sus hijos á los protestantes.

Porque es de advertir que los centros de propaganda anglicana se valen de las grandes crisis industriales y alimenticias para conseguir prosélitos; y ¿cómo lo hacen? De una manera muy sencilla: presentanse al padre ó á la madre de la familia que les consta padece grave miseria, y le ofrecen encargarse de tal ó cual de sus hijos, alimentarle, vestirle, educarle, y proporcionar á la casa una cantidad determinada. ¡Qué fuerza de ánimo ha de tener el padre para contestar al emisario protestante, prefiero que mi hijo muerá á que se pervierta! ¡Qué fuerza de ánimo ha de tener el padre para rechazar la salvacion física de un hijo que contempla caído á sus plantas, exánime, moribundo de hambre! ¡Cuántos padres son víctimas de estos golpes estratégicos de la prudencia del mal! Pues bien, las Conferencias de san Vicente de Paul de Inglaterra se dedicaron á salvar estos golpes maestros de la astucia enemiga. ¡Cuántas almas podrán presentar á Dios nuestro Señor puras é inocentes, nuestros afortunados hermanos, los consocios ingleses, y que sin el ejercicio de su caridad ya habrian á estas horas manchado la blanca estola de la pureza bautismal, formando parte de la masa corrompida y adulterada de una familia protestante!

Gloria á Dios que así emplea, para ejecutar sus planes de misericordia, una obra que tan querida nos es.

Hé ahí la carta circular que el Consejo central de Inglaterra envió á todas las Conferencias de aquel continente, para excitar la cooperacion de todos á esta obra de salvacion verdaderamente apostólica:

Londres 29 de setiembre de 1862.

«Querido consocio: Atendida vuestra caridad fraternal, no extrañaréis recibir un llamamiento de nuestra parte, motivado por la escasez en que se encuentran nuestros hermanos de Lancaster, á causa de la cesacion de trabajos en las manufacturas algodoneras que mantenian algunos millones de habitantes. Los extractos de las cartas que acompañamos os darán una idea exacta de la tristeza de nuestros activos con-
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socios de Liverpool, Preston y Manchester, y de la miseria material de nuestros queridos pobres en la parte mas católica de Inglaterra, pues en Lancaster la fe ha sido especialmente conservada durante muchos siglos de persecucion en la poblacion agrícola, y despues de la introduccion de las manufacturas en aquel pais, su poblacion católica fue aumentada en las ciudades con millares de irlandeses venidos de las costas vecinas en busca de trabajo y fuga de la miseria de su pobre patria.

«Es, pues, de una manera particular sobre nuestros hermanos en la fe, y notablemente sobre las ciudades de Preston y de Stockport, la tercera parte de cuyos habitantes es católica, que la escasez actual se deja sentir.

«Así pues estamos convencidos, querido hermano, que sabéis apreciar las razones que nos deciden á apelar á la caridad de vuestra conferencia en las circunstancias actuales, así como en otras, por ejemplo, cuando las inundaciones del Mediodía de Francia, y cuando las crueldades de Siria, y cuando el hambre de Irlanda.

«Os renovamos la expresion de nuestro afecto fraternal y el deseo de continuar sirviéndoos siempre como fieles servidores y consocios de San Vicente de Paul.—Los miembros del Consejo central.»

Los extractos de algunas de las cartas recibidas por dicho Consejo, de las que se haceencion en la que se acaba de leer, dicen:

Manchester 2 de setiembre de 1862.

«...En la Conferencia á que pertenezco carecemos de todo artículo de ropa para dar, al paso que contamos centenares de hombres, mujeres y niños que nos piden cualquier harapo para cubrirse. Hay un respetable número de doncellas y mujeres que, acostumbradas á ir convenientemente vestidas y compuestas, se ven en la precision de andar hoy á pies y rodillas desnudas. La miseria se presenta todavía mas espantosa al entrar en las habitaciones, ó, mejor diríamos, grutas ó cuevas. Si mirais las camas, observaréis que consisten en algunos embalajes amontonados en un rincon húmedo, con un ligero y tosco sobre, que á la vez sirve para el padre, la madre y la familia. Os consta qué cruel es presenciar semejante indigencia sin poderla socorrer. Esto me obliga á solicitar algun recurso para nuestros pobres protegidos.»
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«...Mas de la cuarta parte de nuestra poblacion vive de los socorros que recibe del Ayuntamiento. Pero la suma que este distribuye á las familias es insuficiente, pues se reduce al equivalente de un franco sesenta céntimos semanalmente por individuo. El comité para la distribucion de los socorros generales ha ascendido la subvencion hasta dos francos cincuenta céntimos. Esto es el máximum. Además de los que reciben esta clase de socorros, existen muchos que no han podido conseguirlos, unos por no ser su residencia en Preston de fecha bastante antigua para constituir afiliacion legal, y otros porque el comité prescinde de atenderlos, habiendo sentado por principio no socorrer sino á los que pertenecian á fábricas recientemente cerradas. La mayoría de los que no tienen derecho á los socorros de la parroquia, y de los desatendidos por el comité de socorros, pertenece á los católicos, de suerte que la Sociedad de san Vicente de Paul está en contacto con aquellos que constituyen la parte mas misera é indigente de la poblacion.

«...Se han vendido muebles y vestidos, y cuando llegará el invierno no podrán contemplarse los terribles sufrimientos sin sentirse uno profundamente conmovido.»

La anterior lectura da una idea del celo, de la caridad y de los desastres de la indigencia que se revelan en el pueblo católico de la Gran Bretaña. De esperar es que, siendo el amor el espíritu de aquella cristianidad, será todo lo fecundo que deseamos en gloria de Dios y bien del pueblo.

(Se concluirá).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE BOLIVIA.

Insertamos con mucho gusto la siguiente carta y documentos, que aclaran y explican un episodio á la vez edificante y lamentable de la historia de las misiones de Bolivia: de todo se desprende que la Órden franciscana cuenta un nuevo rasgo de fidelidad que tal vez le haya dado ya
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un mártir. Bueno es queden consignados claramente unos hechos que sean quizá un dia objeto del exámen de la santa Iglesia, para corona del venerable sacrificado.

Señor Redactor de la Revista católica:

Llamado á Roma, como definidor general de mi seráfica Orden, he tenido al pasar por esta ciudad la grata sorpresa de ver en su Revista el informe que, como prefecto de misiones, pasé al señor obispo de la Paz en Bolivia, sobre el estado de estas. El reverendo Padre provincial de Francia Fr. José Areso les remitió á Vds. copia de aquel informe, que no sé cómo llegaría á sus manos; pues yo no se lo remití, y aquel digno amigo, tan interesado en la conservación de nuestros colegios y en la justa reputación de nuestros misioneros, tuvo la bondad de comunicarlo á Vds., y Vds. la fineza de publicarlo. A todos queda obligada mi gratitud.

En aquel informe hice referencia de la desgraciada muerte de mi hermano el R. P. Fr. Pablo Emilio Raynaud, misionero de Chimaues; mas, como he adquirido datos sobre su sacrificio, les suplico que me hagan el bien de publicarlos. Ellos son minuciosos y tristes: tal vez desalentarán á los espíritus débiles; pero enfervorizarán á los animosos, y harán ver al mundo que la sangre de los hijos de san Francisco todavía sella las verdades de la Religion, y que no se ha extinguido el celo de los gloriosos mártires del Japon y de Marruecos.

Espero, pues, que tendrán la bondad de hacer lugar á estos datos, que á mas de manifestar la alevosía de aquellos bárbaros expresan la religiosa conformidad con que aquel digno franciscano cumplió su deber hasta la muerte.

Añado que el ilustrísimo señor obispo de la Paz elevó mi solicitud al supremo Gobierno de Bolivia, el cual ha ordenado ya el escarmiento de los criminales. Esperamos que con el favor de Dios no se repetirán semejantes atentados, porque las demás tribus de nuestras reducciones son de carácter mas suave.

Después podré suministrarles otras noticias de aquellas misiones, que no dudo edificarán la piedad de los verdaderos católicos. Suyo de corazón.—Fr. RAFAEL SANS.
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Convento ó casa del Padre.—Santa Ana
15 octubre de 1862.

Al reverendo Padre prefecto Fr. Rafael Sans.

Reverendo Padre prefecto: Por cumplir con la orden de V. que me dió el dia 2 de setiembre de este presente año 1862, sobre la horrorosa muerte de nuestro hermano R. P. Fr. Pablo Emilio Raynaud, misionero propio de la reduccion de San Pedro y san Pablo de Chimaues, subdito y miembro de su religiosa comunidad de Propaganda Fide, de ese colegio de la Paz, he procurado á todo trance esclarecer la verdad, y cerciorado, voy á darle cuenta del mejor modo posible; y aun de paso le renovaré la memoria del modo con que aquellos ingratos y sacrílegos neófitos quisieron encubrir su bárbaro hecho con su propio Padre. Es como sigue:

El dia 4 de julio de este presente año se presentaron á la mision de la Inmaculada Concepcion del rio Covendo cuatro hombres neófitos vecinos de la mision de San Pedro y san Pablo de Chimanés, llamados Jacinto, Miguel, Coata y Vie, los que se presentaron al R. P. Fr. Luis Zaccagni, actualmente misionero de aquella mision; y luego le manifestaron la triste desgracia de que su propio Padre Fr. Pablo Emilio Raynaud había sido muerto de noche por el tigre en el rio Capro cerca del lugar llamado Cayave. Al oír tan fatal desgracia el dicho Padre, quedó tan atonondado, que no tuvo ánimo para preguntar mas, y les dijo que se fuesen á descansar y comer un poco. Algo mas tarde les volvió á llamar, y les dijo que le contasen cómo había sucedido: ellos le volvieron á referir lo mismo que antes, añadiendo, que la víspera de la Ascension el Padre se bajaba del rio Pasacche (ó de la Sal), con solo muchachos chicos, durmió en el lugar citado Cayave, y que muy temprano se puso en marcha; al poco rato de andar se le apareció el tigre, y acometió primero á un muchacho llamado Domingo que iba delante, y lo mató; el Padre para defender al muchacho se lanzó con el cuchilo al tigre, y este se enderezó al Padre, y luego le royó la garganta; los demás muchachos de susto se escaparon por la parte del rio, y zambulléndose se pasaron á la otra parte reuniéndose en la playa esperando que aclarasen las aguas; al aclarar, uno de ellos llamado Pablo Virginio se asomó algo enfrente, y le
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En el reverso estos fragmentos bíblicos:

«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que haya dado á su Hijo unigénito; para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.» (Joan. iii, 16).
«Nadie puede poner otro fundamento del que está puesto, el cual es Jesucristo.» (I Cor. iii, 11).
«¿Crees esto?»
«De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí, tiene vida eterna.» (Joan. vi, 47).
«Porque por gracia sois salvos por la fe, y esto no de vosotros, que don de Dios es; no por obras, para que nadie se glorie.» (Ephes. ii, 8, 9).
«He aquí, ahora el tiempo acepto; he aquí, ahora día de la salud.» (II Cor. vi, 2).
«El que no cree, ya es condenado.» (Joan. iii, 18).

Semejante á este carton es en el objeto y en el método otro de los que tenemos á la vista: en una cara se pregunta:

«¿QUÉ ES MENESTER QUE YO HAGA PARA SER SALVO?»

1 El intento de lo que en este carton se contiene es sostener la doctrina de que el hombre se justifica sin las buenas obras; por esto no se hace mención de los versos 19 y 20 de la misma epístola, en la que dice san Juan: «Por cuanto sus obras eran malas. Pues quien obra mal, aborrece la luz, etc., etc.»
2 Tampoco se explica aquí el sentido que san Pablo desarrolla en los siguientes versos. El Protestantismo calla esta palabra del y. 13 del mismo capítulo: «El fuego mostrará cuál sea la obra de cada uno.»
3 No se continúa el y. 10, que dice: «Por cuanto somos hechura suya, criados en Jesucristo para obras buenas.»
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pareció ver la mano del Padre en ademan de llamar, y el tigre todavía encima de él; se pasó otra vez á la parte del Padre, y asomándose lentamente le despidió un dardo, pareciéndole haberle herido. Después se bajaron al pueblo, y avisaron la desgracia que les acababa de suceder; al momento fueron cuatro hombres, y llegados que fueron al lugar de la desgracia hicieron un callapo de plantas de plátano, pusieron en él al Padre difunto y al muchacho casi medio comido, bajándolos al pueblo; al Padre lo enterraron en la iglesia y al muchacho en el campo santo. También le dijeron al referido P. Luis, que el Padre suyo se acompañaba con solo muchachos chicos por estar todos los hombres en el trabajo de la cascarilla, y que por eso no lo habían podido defender: no obstante pronto se reunieron todos los hombres y fueron en busca del tigre como una semana, pero que no lo pudieron hallar. Con esto se acabó la narración de estos cuatro hombres.

Este triste y afligido P. Luis, al oír semejante desgracia de nuestro hermano, y al mismo tiempo considerando la funesta situación en que se hallaría aquella misión de Chimanés, me hizo luego unos propios avisándome lo que pasaba en aquella misión desgraciada, y que yo subiese si podía, para consolarles y animarles á la perseverencia en la Religión y sociedad. Apenas recibí la noticia, luego procuré ponerme en marcha, para subir y encontrarme con dicho Padre y neófitos chimanés; así fue, y afortunadamente nos encontramos en la misión de San Miguel del Bopi, y allí ambos Padres convenimos en que regresasen dichos chimanés y avisasen á los demás que se estuviesen en el pueblo, y unos diez hombres que viniesen á encontrarse con su paternidad, que dentro breves días tenía que llegar de la Paz; y el Ignacio Yasca con otros que se dispusiesen para conducir las bestias al pueblo de los Reyes, pues que ya suponíamos que V. P. querría ir á visitar aquella huértnana misión para su mayor gobierno; de ese modo consolándoles nos dividimos, yo me volví á bajar para esta misión, y el P. Luis para la suya de Covendo y á despachar del todo á los referidos chimanés.

Apenas los cuatro neófitos chimanés llegaron á su pueblo, dieron parte á los demás de lo que se les había encargado, y en particular de que tenían que presentarse algunos al reverendo Padre prefecto; luego se pusieron en camino once hombres capitaneados por el segundo Luis Nicolás Dac-
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caba, llegando á la mision de la Inmaculada Concepcion de Covendo el dia 27 del mismo mes, en circunstancias que su Padre ya habia llegado de la Paz el dia anterior. Bien vió vuestra paternidad con cuánta sagacidad respondieron aquellos once hombres á todas las preguntas que les hicieron los RR. Padres Fr. Luis Zaccagni y Fr. Benigno Bibbolo-ti; confirmando, aunque bárbaramente, todo lo que habian dicho los cuatro hombres primeros, de modo que no les quedó ya duda de su sinceridad. Lo mismo sucedió en cuanto á mí al llegar vuestra paternidad á esta mision con los referidos Padres y los once neófitos chimanés, de tal modo que ya no trepidó su paternidad en emprender la marcha para ir á visitar aquella su mision, y quiso que yo le acompañase; en efecto, el dia 31 del mismo mes emprendimos la marcha con los once chimanés y cuatro neófitos de estas misiones, á saber: cacique de esta, Nicolás Canane, Pedro Chiteca, y José Damiañ, alcaldes tambien de esta mision, é Ignacio Caymani, mayordomo de la mision de San Miguel de Muchanes, los que voluntariamente quisieron acompanarnos. Mucho mas confirmó esta nuestra creencia al llegar al puerto de Reyes, ó al nuevo pueblo de San Buenaventura, el ver la exactitud con que el neófito Ignacio, con tres chimanés mas, nos vinieron á encontrar conduciéndonos bestias para que con mas facilidad pudiésemos llegar á su pueblo; y estos confirmando mas y mas lo que habian dicho los cuatro hombres primeros, y si en alguna respuesta se embrollaban algo, despues se excusaban con decir que ellos no lo habian visto por estar en el trabajo de la cascarilla. Aun mas, despues de haber llegado á su pueblo y de ver los baules y petacas rotas, y muchas otras cosas desordenadas, no les faltaban excusas con que procuraban disculparse, y de las que no era prudente por entonces investigar la verdad, dando lugar al tiempo para obrar con mas seguridad y rectitud; pues que yo tenia que estar con ellos, despues de haber acompanado á su paternidad hasta solo San Borja: en cuanto á la muerte del Padre, era siempre la misma cantinela de los cuatro primeros hombres con poca diferencia, la que atribuíamos á no haberlo visto, como nos decian, ó tambien á su rudeza y barbaridad; así fue que nos volvimos á salir de la mision siempre creídos que el pobre Padre habia sido víctima del tigre; de lo que verá su paternidad por lo que sigue el desengaño.
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Como el principal objeto de su paternidad, y tambien el mio, era hacer todo lo posible para que no se perdiese aquella mision, y que ni ellos, ni el Padre que estuviera con ellos, estuviesen tan fuera de recursos, le pareció bien el proponerles bucanamente si se querian animar á venir á vivir en las cercanias de este rio Veni, ó ya fuese incorporarse en alguna de estas misiones mosetenes, ó ya tambien á formarse un nuevo pueblo donde les pareciera mejor; esto mismo les propuse repetidas veces, ya en la iglesia, ya en las conversaciones privadas y públicas en el convento, dándoles tiempo para que lo pensasen primero, y despues que me avisasen su resolucion; esto mismo hacian tambien los cuatro neófitos de estas misiones, y con esto fue que se manifestó lo que con tanto cuidado ocultaban aquellos parricidas chimanés, que da horror el pensarla, se lo diré: el atroz asesinato de su propio padre y nuestro hermano.

Declaracion 1.a

El primero que lo supo de nuestros cuatro neófitos mosetenes fue el Ignacio Caymani de Muchanes; este tenia un cuñado allí, llamado Domingo Cunay, mandon tambien de aquella mision de Chimanés, el queafortunadamente no tuvo parte en la muerte del Padre, antes hizo cuanto pudo para libertarle, mas no pudo, y poco faltó para que fuese tambien víctima juntamente con el Padre. Ese Ignacio, pues, pregunta á su cuñado Domingo secretamente, cuidando bien de no ser vistos de nadie: Díme, ¿qué dicen esas gentes, querrán venir á vivir con nosotros al Veni? No por cierto, que todos no han de querer, le dijo el Domingo (aquí referiré sustancialmente lo que dijo, porque circunstanciadamente no le fue posible, pues que de dia y de noche y en cualquier parte que se fuese tenia sus buenas escoltas, y bien sabia que si llegasen á saber los demás que él revelase el secreto á cualquiera de nosotros, ó á los neófitos, en aquel mismo dia habría sido víctima él y tambien nosotros; no obstante se dió modo para manifestarle lo mas preciso, y el Ignacio para saberlo), y es, porque muchos de ellos tienen mucho miedo y no de balde, pues que mintiendo han dicho á los Padres que el tigre había muerto á nuestro Padre; no le mató el tigre sino estos mismos; yo mismo he visto cuando le mataron, yo mismo he visto cuando le cortaron la garganta y le quebraron la