ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 169

este personaje, en su deseo de que la Convencion reunida dejase subsistiendo las leyes que él expidió acerca de lo que tan impropriamente ha llamado de tuicion y la de desamortización de bienes de manos muertas; ó de que derogando aquellas, dejase subsistente el pensamiento que ellas entrañaban, y que se reproduce en el proyecto del mismo general Mosquera que circulaba en la Convencion sin esperanzas de un éxito seguro; repetimos que no habríamos extrañado este procedimiento de su parte, porque, como hemos dicho, creemos conocerle bien, y tal proceder no hace otra cosa que revelar el carácter, la índole y las pasiones de este personaje. Pero lo que sí nos ha causado una verdadera sorpresa, una asombrosa perplejidad que no podemos explicarnos ni con sus precedentes de familia y políticos, ni con su conducta, ni con sus actos como supremo jefe de la república, por lo menos en los que expidió últimamente sobre reconciliación, olvido, perdón, etc., etc., de los granadinos ó colombianos, es lo que dice la hoja suelta con relación al clero granadino, y lo que solicita se haga con el partido conservador, vencido en la lucha que ahora apenas acaba de terminar.

Dice el general Mosquera, que por la boca de los que se llaman apóstoles de caridad, maestros de la moral, intérpretes entre Dios y el hombre, es decir, por la boca del clero del país, se lanza un grito sacrílego de rebelión, porque cree llegado un momento de discordia, y con el pretexto de las leyes de tuicion y desamortización de bienes de manos muertas. ¿Querrá decirnos el general Mosquera dónde, en qué ámbito de la república, en qué rincon de ella es que ha sonado ese grito de rebelión lanzado por la boca de un clérigo? ¿Quién es ese clérigo ó esos clérigos que individual ó colectivamente se lancen ó se hayan lanzado ya en el sacrílego atentado? ¿En qué parte se encuentran, cómo se llama ese clérigo ó esos clérigos á quienes él hace tan tremenda y acerba acusación? Desígnelo, nómbrelo. Y está en la obligación de hacerlo, debe hacerlo, si no quiere dejar á esa colección de hombres que se llama el clero de la Nueva-Granada, entre los cuales existen sujetos muy respetables, el derecho de traducirle ante el severo tribunal de la opinión pública, y acusarle de calumnia, de disfamador.

Nosotros admitimos el hecho de que el clero de la república no debe estar muy bien avenido con esas leyes, la de desamortización, y muy especialmente con la que plugo al
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 17

cia y libertad, sus trabajos hubieran sido poco importantes y duraderos. Presos, perseguidos y escarnecidos, llamarán la atencion de los hombres de bien, y abrirán el camino á la gloriosa reforma que España necesita. Dios, para mas altos fines, consiente y tolera á veces el triunfo de los malvados en este mundo, aun cuando crucifican á su único Hijo; pero reserva á los que sufren una corona inmortal, que vale mas que todos los bienes de la tierra. Duras son las cadenas de Matamoros y sus hermanos; pero tambien: Bienaventurados son los que padecen por la justicia. Llegará dia en que los últimos serán los primeros, en que Dios confundirá á esos nuevos plateros de Éfeso que gritan: ¡Gran-de es la Diana de los efesios! contra los que estropean su trá-sico en amuletos y mentirosas reliquias, y en que no bastará ser obispo y confesor de magnates para huir del castigo reservado á los que persiguen á la verdad y á los que la proclaman.

En medio de sus dolores, Matamoros y sus hermanos pueden consolarse con que su misma persecucion es el medio mas eficaz para propagar sus principios, y si hoy arrastran la cadena del presidiario, las generaciones futuras los aclamarán como los gloriosos iniciadores de la reforma de la Iglesia en España, cuando por fin se extienda sobre esa pobre nacion la luz del Evangelio y se disipen las tinieblas de las imposturas de Roma. El presidio solo infama á los que los han llevado á él. El suplicio mas infamante en los antiguos tiempos era el de la cruz, y hoy la cruz es el símbolo del rescate de la raza humana, ante el cual se postran reyes y emperadores.

Fortalézcanlos tambien las servientes oraciones que todos los buenos cristianos elevan á Dios por su libertad y su triunfo. Los que diariamente dirigen sus plegarias al cielo por los que padecen martirio y persecucion, propagando la verdad evangélica entre las turbas viciosas de la China, entre las razas feroces del continente africano, y entre las tribus salvajes y antropófagas de las islas del mar del Sur, no se olvidan ni un instante de los que por los mismos motivos padecen humillaciones, besa y martirio en los presidios de España. Dios los guia á todos por el mismo camino, hacia el mismo fin y con los mismos tropiezos, y á todos recompensará con la misma corona."

Artículos como el anterior no causarian daño alguno, si el pueblo tuviera ilustracion bastante para examinar y juz-
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 170

general Mosquera llamar de tuicion, ó sea proteccion, no obstante que ella impone deberes imposibles de llenar á los clérigos honrados y conocedores de sus deberes. Admitimos el hecho, porque él es evidente para todo el que conozca las leyes que gobiernan el corazon humano; pero el no estar contento con una ley que impone á una coleccion importante de ciudadanos deberes excepcionales, exclusivos, que no comprenden á los demás ciudadanos que forman el resto de la asociacion, ¿puede dar motivo para que se suponga que los que sufren los perniciosos efectos de la ley se agrupen para conspirar, se pongan de acuerdo para lanzar el grito sacrilego de rebelion?

No nos proponemos entrar á discutir la razon ó justicia de las leyes á que venimos refiriéndonos, porque esto no es de nuestro propósito ahora; pero no podemos prescindir de hacer una ligera observacion, sobre todo con respecto á la denominada de tuicion.

¿Cuál fue, preguntamos al general Mosquera, el motivo de conveniencia que pudo haber para obligar á los clérigos de la republica á prestar un juramento especial de sometimiento á una ley tambien especial, bien fuese ella sobre tuicion, sobre astrologia judiciaria, ó sobre cualquier otra materia? ¡Qué! ¿los clérigos de la Nueva-Granada no son ciudadanos granadinos y no están por tal motivo sometidos, como los demás ciudadanos, al-obedecimiento y cumplimiento de la Constitucion y de todas las leyes de la republica?

Pues bien, si esto es hasta trivial comprenderlo, le preguntaremos al general Mosquera, ¿qué principios, no diremos liberales, sino de ciencia constitucional, ó de administracion pública, ó de organizacion social se consultaron al acordar una ley que impone deberes determinados á una seccion de ciudadanos, y cuyos deberes no comprenden ni producen obligacion en los demas?

El general Mosquera ha vivido por algun tiempo en la America del Norte, el pais mas libre de toda la tierra indisputablemente. En ese pais, cuya legislacion conoce el general Mosquera, ¿existe por ventura alguna ley que se parezca á la de tuicion, que ahora se pretende imponer al pais con la denominacion de ley de orden publico? Pero prescindamos de la existencia de semejante ley, ley imposible en el código de las leyes de un pueblo libre; ¿ha visto acaso el general Mosquera, como practica de gobierno en aquella
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 171

república, llamar á un hombre, ni ciudadano, ni extranjero, para hacerle jurar que se somete á una ley, sea tal ó sea cual? ¿Es que tal requisito es necesario para obligar al cumplimiento de la ley? ¿No ha visto él allí con igual libertad á los ministros de todos los cultos, al cristiano y al judío, al protestante y al católico, y aun hasta al mormon y al sansioniano, respetado en sus creencias y en sus prácticas, sin restriccion ni mas limitacion que en la línea en donde tales prácticas puedan contrariar la ley moral? No podríamos contener entre los límites de un folleto todas las observaciones que se ocurren naturalmente al espíritu para combatir la ley de tuicion y los cargos tan gratuitos como inmotivados que el general Mosquera hace al clero granadino, porque la mira como injusta, como antiliberal sobre todo, porque ella le obliga, ó á soportar la pena gravísima del ostracismo, ó á faltar á sus deberes de conciencia, tan obligatorios, tan imperiosos é imprescindibles como los mas sagrados, puesto que estos últimos se relacionan con las creencias mas profundas é indestructibles del hombre.

La ley de desamortización de bienes de manos muertas no merece en verdad que perdamos un solo momento de nuestro tiempo en confutarla, porque ella no puede sostener discusion alguna en presencia de la equidad y la justicia. El único argumento de esa ley es el de conviene.

Desde que esa ley fue publicada, la estimamos como una medida financiera, y le atribuimos el mismo origen que la historia atribuye al edicto del rey José I de Portugal, dado contra los Jesuitas, por el influjo del Marqués de Pombal.

El general Mosquera convida al partido liberal para que le dé su cooperación, para que le ayude, no á aliviar los males de la patria, no á compadecer las víctimas que en tan abundante número ha dejado la guerra, no á tender una mano fraternal para atraer y reanudar los vínculos que antes de ahora nos unían con nuestros amigos vencidos, es verdad, pero no destruidos. El general Mosquera convida á los liberales... ¿á qué podria adivinar alguno que los convidaba? Pues á sepultar el pensamiento conservador en una tumba eterna, sobre cuya losa debe reposar el ángel custodio de la libertad.

¿Será posible que este sea un pensamiento del general Mosquera? Creíamos, cuando por primera vez lo vimos estampado en la hoja suelta suscrita por él, que aquello, ó era apócrifo, ó que el General se encontraba bajo el influjo
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 172

fuensto de una alucinacion ó de algun vértigo. ¡Qué! ¿en pleno siglo XIX puede haber un hombre que, como el general Mosquera, se precie de liberal, de tolerante, de ilustrado, que convive á la mitad de una nacion para que lo acompañe en la impía e inicua tarea de matar á la otra mitad, tan solo porque la parte en donde él está afiliado se apellida liberal y la otra mitad conservadora? ¡Oh! el general Mosquera no es liberal; el general Mosquera no pertenece á la raza americana del Sur; esa raza valiente y decidada en el combate, pero dulce y apacible despues de él; esa raza que simpatiza con todos los infortunios, hasta con los de sus mas crueldes enemigos ya vencidos.

El partido liberal de la Nueva-Granada, cuya índole conocemos, no aceptará ni puede aceptar el feroz convite, la orgía de sangre humana; ese partido debe protestar contra el hombre que, desconociéndolo, se ha atrevido á imaginar que tenía derecho á contar con él para consumar una obra de iniquidad imposible.

Aquí deberíamos terminar nuestro escrito, que va creciendo, á pesar nuestro, mas de lo que nos habíamos prometido; pero nos es imposible dejar de hacer algunas otras observaciones á la hoja suelta del general Mosquera, muy especialmente á la parte en que habla de los Pontífices romanos, y á la ingeniosa distincion de romanistas y romanos, en que pretende que se dividan los católicos de la república.

Dice el general Mosquera: «Leed, señores, la historia de la Italia y de la diplomacia, y allí encontraréis en los últimos pontificados de Pio VII, Leon XII, Pio VIII, Gregorio XVI y Pio IX, al Espíritu Santo en negociaciones con los cardenales Pacca y Consalvi; despues con los cardenales Russo, de la Sommaglia, Rivarola, Giustiniani, el Duque de Montmorency-Laval, el Conde d'Apponi y Mr. Italinski con quien fue mas efectiva la influencia del Espíritu Santo, no obstante que negaba la supremacía del Papa.»

Al contemplar el cúmulo de inexactitudes y aun falsedades que contiene el párrafo copiado, es imposible que pueda prescindirse de la reflexion de lo que son las pasiones, del influjo funesto que ejercen sobre todos los hombres, aun hasta sobre los que, como el general Mosquera, se encuentran ya en los arreboles del ocaso, según su misma expresion, es decir que ya está viejo y en las noches de sus dias. Ya antes en el mismo párrafo había dicho: que el partido idóla-
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 173

tra (el conservador) quería el poder para degollar á nombre del Sumo Pontífice, el cual recibió el poder del cielo por inspiración del Espíritu Santo y á virtud de negociaciones con el Austria, España y Francia, etc., etc.

De manera que para el General, esa pléyada de personajes eminentes, acaso la serie mas continuada de hombres ilustres que han llevado la tiara, y de quien la historia ha hecho espléndida justicia, no solo por sus virtudes eminentes, sino por su prudencia, su saber, y aun por los grandes infortunios que algunos de ellos tuvieron que experimentar; para el General, todos esos hombres que el mundo entero, menos él, venera, haciendoles justicia y que son los jefes de nuestra Religión y la de nuestros padres, no son otra cosa que una serie de miserables intrigantes, elevados al pontificado por efecto de las maquinaciones del Austria, de España, etc., etc. Para producir cierto efecto y falsear el testimonio unánime de la historia contemporánea en mucho mas de medio siglo, y en la parte que se roza con lo que tiene y debe tenerse por mas respetado y venerado para los católicos, al general Mosquera le basta una sola plumada atrevida, lanzada en una hoja suelta de papel, en la que en brevísimos rasgos trata de abarcar la historia de la mayor parte del siglo XIX, ofreciendo á la vista del lector, ó ignorante ó incauto, con rapidez asombrosa, una serie inmensa de hechos agrupados y confundidos, sin precisarlos ni definirlos, en desordenado tropel, sin deslinde ni clasificación. ¡Qué! ¿es así como se juzgan y se aprecian los hechos? ¿Qué sería entonces de la verdad, del buen sentido, del criterio, de la lógica? ¿Qué de la majestad de la historia, en que con tanta liviandad se condena á la infamia á personajes ilustres á quienes ella levantó tan alto para ofrecerlos á la admiración y veneración del mundo?

Estamos seguros que el general Mosquera, al enterarse de los hechos que se conexionan con la historia del Pontificado, por lo menos desde el año 1798, á cuya fecha se refiere la exaltación de Pío VII al trono pontificio, no ha consultado sino los libelos del P. Passaglia, ó á Fr. Gregorio, ó á la obra de La Roma del siglo XIX, anónima, ó á La Roma subterránea, de Carlos Didier, ó al P. D. Policarpo Romea, ó á uno de esos tantos libelistas, ó protestantes, ó soberbios, benchidos de orgullo, y que se vengan del Pontificado por no haber alcanzado á realizar sus pretensiones. Pero la historia propiamente dicha, la historia imparcial, la
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 174

que refiere los hechos sin prevenciones, y que tiene por autores hombres eminentes, sabios, filósofos, que desnudos de preocupaciones aprecian todas las circunstancias, bien apercibidos contra el error, la malignidad, la mentira y esas otras pasiones bastardas del corazón humano; ¡sí! la historia de esta manera, la verdadera historia, esa no la ha consultado el general Mosquera, y vamos á demostrarlo. No es posible que nuestra consutacion sea ordenada, porque es imposible seguir paso á paso al general Mosquera en la mezcolanza repugnante con que confunde los hechos, las personas que en ellos tomaron parte, y los mas próximos resultados que fueron su consecuencia.

Dice la hoja suelta:

«Los pontificados de Pio VII, Leon XII, Pio VIII, Gregorio XVI y Pio IX fueron el resultado de las negociaciones de los cardenales Pacca y Consalvi: después de los cardenales Ruffo, Sommaglia, Giustiniani, el Duque Montmorency, el Conde d'Appony, Mr. Italinski.» ¿En la elección de cuáles Pontífices de los que refiere el párrafo acusador fue que influyesen? ¿Cuáles cardenales? Todos los cardenales en cada una de las reuniones de los conclaves en que tuvieron lugar las elecciones de estos Pontífices? No, porque muchos de los que concurren á la de Pio VII ya no existían en la inmediata elección de Leon XII. Según el orden con que están emitidas las ideas, como que parece que quiso darse á entender que en la elección de Pio VII fueron los cardenales Pacca y Consalvi los que intrigaron en ella. A esta inteligencia se presta la redacción, puesto que desde luego que habla de las intrigas que dieron lugar á la elección de los pontífices, se fija en los cardenales Pacca y Consalvi, añadiendo después, es decir, después de las intrigas de estos, la de los cardenales Ruffo, etc., etc. ¿Fue esto lo que quiso decir el general Mosquera? Pues bien: si fue esto, dijo una mentira, puesto que ni Pacca ni Consalvi recibieron el capelo sino de Pio VII, en 1801 el primero, y en 1807 el segundo: luego ni el uno ni el otro asistieron al conclave como tales cardenales en tal elección. Ni todo el rencores, ni la mala voluntad, ni las pasiones de ningun linaje, cualquiera que sea el móvil que las impulse, pueden prevalecer contra la inflexible é inexorable evidencia de las fechas.

Después del párrafo acusador de que acabamos de hablar, refiere el general Mosquera una anecdotilla de un acusado, que, siendo condenado por el crimen de asesinato, el papa
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 175

Leon XII no quiso conmutarle la pena que se le propuso por el juez que lo condenó, no encontrando motivo de conveniencia para conmutársela. Esta anecdotilla, que probablemente habrá sido extractada de alguna nota de las novelas de Eugenio Sue, la termina el general Mosquera con estas palabras: «La Providencia, que no deja impunes tales delitos (el de no haber conmutado la pena impuesta á un hombre condenado por asesino), permite que Leon XII muera envenenado por su médico y dos cardenales.» Esta referencia no tiene otro inconveniente sino el de ser una falsedad histórica, y además una calumnia.

El papa Leon XII, dice la historia que murió de una afección de que había padecido desde los primeros días de su pontificado, 1825: el 6 de febrero del año de 1829 el mal se le exacerbó, y el 10 del mismo murió, á los setenta años de su edad. Este Pontífice de gran saber, de virtudes eminentes, presintió su muerte y compuso él mismo su epitafio que la historia conserva: consultese El Amigo de la Religion, tomo 59, pág. 38, que refiere los pormenores de la muerte.—Historia general de la Iglesia, por el baron Henrion, tomo 13, pág. 487, edición de 1841.

El ilustre Chateaubriand, en su calidad de embajador de Francia en tiempo de Carlos X, y que en su despacho al Conde de Portalis, 10 de febrero de 1829, da los pormenores de la muerte del Pontífice.—Memorias de ultratumba, tomo 4.º, pág. 185.

Apuntes biográficos, publicados en París, año de 1845, por una sociedad de sabios y hombres de letras, bajo la dirección de M. A. P. D'Harnurville, pág. 195.

El mismo carácter de verdad, tomado sin duda en las fuentes que hemos atribuido á las referencias del general Mosquera, en su largo escrito sobre las intrigas de los conclaves que dieron por resultado las elecciones de Pío VII y Leon XII, ese mismo debe atribuirse á las otras elecciones sucesivas hasta la de Pío IX. Ni el general Mosquera ni otros personajes colocados en mejores condiciones que él, pueden adquirir datos ciertos acerca de lo que pasa en el interior de un conclave, cuyas sesiones son secretas, en el momento de la elección de un pontífice: y mientras duran estas, los que á él asisten no pueden comunicarse con nadie de fuera. Es uno de los efectos perniciosos de las prevenciones que muchos ostentan contra la Santa Sede, en cuyo primer tér-
Revista católica (Barcelona) (1863-07-01 00:00:00), página 176

mino figuran los protestantes, el afectar creer y propagar como cierto:

1.º Que es muy fácil conocer los pormenores detallados de lo que pasa en el interior de un conclave, y 2.º que en la eleccion de los papas influyen de una manera absoluta las intrigas y los intereses de las cortes europeas, representadas en Roma por los respectivos embajadores.

Para combatir esta vulgaridad que la mala se hace valer tanto, vamos á copiar lo que un embajador francés escribía al ministro de su Rey, con motivo de haber conseguido un diario oficial y secreto de lo que pasó en el conclave en que tuvo lugar la eleccion de Pío VIII, no por intrigas, ni por interés, ni por corrupcion, sino tan solo por la confianza que inspiraba el honor francés:

«Por los documentos que os remito, verá el Rey lo que no se ha visto jamás, el interior de un conclave. Conocerá los sentimientos íntimos de la corte de Roma, y los ministros de S. M. no caminarán á ciegas. — Despacho al señor Conde de Portalis, dirigido de Roma en calidad de reservado, por el embajador francés Baron de Chateaubriand, con fecha 2 de abril de 1829.»

El mismo escribía al ministro Portalis, con fecha 27 de febrero: — «Como estoy persuadido de que todos los embajadores de la tierra no influyen para nada en la eleccion del Soberano Pontífice, creo que somos del todo inútiles en Roma. Por lo demás no veo ningun interés urgente en acelerar ó retardar (cosa nada fácil de hacer) las operaciones del conclave. El que los cardenales extranjeros asistan ó no al conclave, puede convenir mas ó menos á la dignidad de las cortes; pero esto es de interés mas que secundario para el resultado de la eleccion.»

Ya concluimos; pero antes de hacerlo no queremos dejar de hacer las observaciones que se nos ocurren, relativamente á la idea que emite el general Mosquera, y que tiene por objeto principal inducir el pensamiento de que renunciamos á nuestra religion, cambiando la católica, en la que hemos tenido la dicha de nacer, y á la que pertenecen todos los granadinos, por las novedades del protestantismo. Esto es precisamente lo que contiene el párrafo 5.º de su hoja suelta, que recomendamos á la consideracion de los hombres de juicio de todos los partidos politicos, para que la aprecien en lo que valga, y para que juzguen hasta dón-