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plicar la contradiccion como un fenómeno pasajero, proclamando la identidad absoluta de la tesis y de la antítesis; pero no bastando su afirmacion, tambien pasajera, á calmar las pasadas y presentes inquietudes del espíritu, han tenido que acogerse á la invencion de un nuevo misterio humano, el misterio del porvenir.

«En el porvenir, dice Víctor Hugo en sus Miserables¹, «no habrá tinieblas ni rayos, ni feroz ignorancia, ni pena del talion; como no habrá Satanás, no será necesario un Arcángel. En el porvenir nadie será asesino; la tierra resplandecerá y el género humano amará. Ciudadanos, llegará ese dia en que todo será amor, concordia, armonía, luz, alegría y vida.»

Así al porvenir confían el triunfo de sus doctrinas de universal concordia, al porvenir se dirigen los himnos del poeta y los místicos acentos de los artífices humanitarios. El progreso presente todavía está en crisálida, el porvenir desatará los filamentos que hoy aun coartan de mil maneras la libertad de los pueblos.

Tal es el dogma de los que se rebelan contra los dogmas; tal el misterio de los que proclaman la abolicion de todas las creencias.

¡Ah! dogma por dogma, misterio por misterio, no podemos renunciar á los que nos muestran su infalibilidad y origen divino, por los que revelan la volubilidad é insubsistencia de la enferma fantasía humana.

El misterio humano del porvenir no nos explica ni garantiza nada, el divino nos lo explica y garantiza todo.

Este nos dice que la libertad no es una facultad sujeta á leyes ciegas ó á desarrollos fatales, sino un destello de la divina energía limpio y nunca en su curso extraviado, hasta que el hombre quiso despreciar la suave ley de direccion que Dios le había dado. Esta sujecion del hombre á la ley divina fue negada poco despues de su origen: y aquella negacion, cortando la dulce correspondencia del hombre con Dios, del pensamiento con la verdad y de la voluntad con el bien su objeto, abrió un abismo entre el Criador y la criatura, imprimiendo en el corazon de esta última ese movimiento vertiginoso que hoy se llama progreso, aunque muchas veces no sea otra cosa que ciega revolucion, que se saluda como agente de paz y social gloria, aunque no sea

¹ Tomo VIII.
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otra cosa que el misterio de la guerra contra sí mismo y contra sus semejantes.

Con esa insurreccion del hombre contra su Hacedor divino vaciló, como hoy vacila, el pensamiento humano sobre su limitacion é ignorancia, la voluntad se sintió, como hoy, débil y oprimida, y herido el libre albedrío en medio de la oscuridad y confusion de su doble delito 1, le vemos frecuentemente desde entonces ¡juguete de las evoluciones del error y de las violencias del capricho.

Por esto sigue el hombre direcciones encontradas; por esto, aunque haya tanta agitacion en los espíritus, tanto ardor en los corazones, percibimos que es poco el progreso real, armónico y verdadero, aunque sea mucho el aparente y anárquico. Creemos, sin embargo, que existen grandes gérmenes de verdadero progreso en la Europa actual, gérmenes que se desarrollarán de una manera prodigiosa, si oportunamente son secundados por el calor de la verdad y cultivados por los desvelos de la virtud. Pero ¿dónde brilla esa verdad, después de haber roto el hombre con Dios, luz infinita, y dónde alienta esa virtud, vigor y encanto de la vida?

Los filósofos del incierto porvenir humano la buscan gritando adelante, sin saber de qué punto han partido, dónde se encuentran, ó hacia qué parte van; los filósofos del porvenir cristiano decimos también adelante, pero sin perder de vista nuestro término de direccion y teniendo además presente nuestro punto de partida.

Entre estos dos puntos se contienen los únicos medios capaces de conducir á los pueblos por la senda del verdadero progreso, y al hombre hácia la posesion de su verdadero ideal.

III.—Dónde está el verdadero ideal de la humanidad.

En virtud de las consideraciones que anteceden, creemos poder afirmar que el ideal completo de la humanidad no se

1 Llamamos doble delito á la primera insurreccion del hombre contra Dios, en cuanto á mas de crimen de lesa autoridad divina lo fue de lesa libertad humana contra sí y contra su descendencia. La guerra que constantemente ha de sostener nuestra voluntad contra los desordenados apetitos es consecuencia de la guerra que con la infraccion del precepto divino fue declarada al Criador, y esta consecuencia es un crimen cometido por Adan contra la libertad de todos sus hijos.
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obtendrá jamás fuera de la doctrina católica. Solo la Iglesia, junto con los medios de reparación instituidos por Cristo, posee la historia del origen, de la caída y del último fin del hombre, historia con la que concuerdan, en medio de sus absurdas ficciones, todas las antiguas teogonías de los idólatras, y hasta muchas proclamaciones de las modernas escuelas racionales 1.

Esta es la única luz del mundo que brilla sin deslumbrar y enseña la senda que no desvía.

La humanidad, sin el testimonio sagrado de los libros de Moisés y demás de los dos Testamentos, es un enigma.

Agitada por una fuerza ciega, cruza la tierra sin conciencia de sí misma; el vértigo parece su pasado, su presente y su porvenir.

Negados los dogmas católicos, es inútil empeño querer conservar esa ampulosa terminología, libertad individual, derecho, altos destinos del pueblo, conquistas de la civilización; fuera de la doctrina católica no les queda á los independientes filósofos del progreso mas que una palabra negativa, el fatalismo. Esta palabra, contra cuyo horror protestarán en vano, porque se levantará siempre del fondo de sus sistemas de contradicción, es la negación intrínseca de la libertad, la muerte de la conciencia, la supresión de todo legítimo movimiento, la parálisis absoluta de toda vida, de todo bien, de todo progreso, ó lo que es lo mismo, el universal suicidio.

IV. — Doctrinas en que radica el llamado progreso moderno.

El movimiento anticatólico que Pelletan y la Europa racionalista aplauden hoy, pues, en Grecia é Italia como un progreso, no es en verdad que lo sea; el nombre es la ironía más cruel que puede formularse contra la realidad nom-

1 En un fragmento del antiquísimo historiador fenicio Sanconias-ton, conservado por Eusebio (Prep. evang. lib. I, cap. 10), se lee que del espíritu de la voz de Dios ex Meronach Kolpia, fueron criados Eon y Protógonos (Adán y Eva), y que la primera fue la inventora de comer de los árboles.—La culpa del primer hombre está también enérgicamente simbolizada en el Prometeo encadenado de Esquilao. Por lo que hace al destino de la humanidad, Ernesto Renan, racionalista acérrimo, concuerda admirablemente con el ideal católico de la pág. 15 del prefacio á su famosa obra, titulada: Etudes de Histoire religieuse. Quien quiera más testimonios de lo que dejamos establecido consulte á Augusto Nicolás en sus Estudios filosóficos sobre el Cristianismo, tomo I.
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brada. No hay progreso donde todo es confusion y escándalo, sacrilegio y pompa de crimen. Allí se está fotografiando una de esas fases fatales á que con tanta brillantez de fantasía condenan á la humanidad los filósofos panteístas.

Véase si hay ó no semejanza entre el movimiento que quieren imprimir hoy á los pueblos los que se toman el título de directores de la opinión de Europa, y el que señala Quinet exponiendo el sistema histórico de Herder.

En su introducción á las Ideas sobre la filosofía de la Historia de la humanidad, del filósofo de Alemania, dice el primero:

«Impelido por una mano invisible el género humano, no «solo ha roto el sello del universo y tentado una carrera «desconocida, sino que triunfa de sí mismo, se retira de sus «propios caminos, y mudando incesantemente de formas y «de ídolos atestigua en cada esfuerzo que el universo le em- «baraza y le sujeta. En vano el Oriente, que se adormece en «la fe de sus símbolos, juzga haberle encadenado con tan «misteriosas trabas; en la ribera opuesta se levanta un pue- «blo nuevo, que se reirá de sus enigmas y lo ahogará en des- «pertando. En vano la personalidad romana lo ha absorbido «todo para devorarlo: en medio del silencio del imperio «¡es una ilusión falaz, un engaño poético ese susurro que «sale de los bosques del Norte, y que no es ni el sacudi- «miento de las hojas, ni el chillido del águila, ni el mugido «de las bestias feroces? Así cautivos en los límites del mun- «do, lo infinito se agita para encontrar salida; y la huma- «nidad que lo ha recogido, dominada como de un vértigo, «va caminando, en presencia del universo mudo, de ruinas «en ruinas sin encontrar donde detenerse.

«Parécese á un viajero acosado, lleno de fastidios y separado de sus hogares; salido de la India antes del dia, ape- «nas ha reposado en el recinto de Babilonia, destruye á Ba- «bilonia, y quedando sin abrigo, huye á los persas, á los «medos, á la tierra de Egipto. Un siglo, una hora, y des- «troza á Palmira, á Ecbátana y á Mensis, y derrocando «siempre el asilo donde se ha abrigado, abandona á los li- «dios por los helenos, á los helenos por los etruscos, á los «etruscos por los romanos, á los romanos por los getas, á «los getas... ¿y qué sé yo quiénes siguen? ¡Qué ciega pre- «cipitacion! ¿Quién le estrecha? ¿Cómo no teme desfalle- «cer antes de la llegada? ¡Ah! si en la antigua epopeya se- «guimos de mar en mar el destino errante de Ulises hasta
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su isla querida, ¿quién nos dirá cuándo se acabarán las aventuras de este extraño viajero, y cuándo verá á lo lejos humeando los techos de su Itaca?»

No lo dirán seguramente los que se inspiran en los oráculos de la razón endiosada. El racionalismo panteístico solo podrá señalar Itacas fantásticas, que dejarán sumergir al navegante que desembarque en sus playas.

«Así, prosigue, tocamos los primeros lindes de la historia. Dejamos los fenómenos físicos para penetrar en el laberinto de las revoluciones que marcan la vida de la humanidad. Adios, dulces y apacibles retiro, eterno reposo, frescura é inocencia de los cuadros: el aire que vamos á respirar es devorador, el terreno que hollamos con las plantas está manchado de sangre, y los objetos oscilan en él con una eterna instabilidad; ¿dónde fijar los ojos? El menor grano de arena levantado por los vendavales encierra mas elementos de duración que la fortuna de Roma ó de Esparta.

«En tal solitario albergue sé que existe un riachuelo, cuyo dulce murmullo, tortuosa corriente y vivas armonías exceden en antigüedad á los recuerdos de Nestor y á los anales de Babilonia. Hoy dia, como en los tiempos de Plinio y de Columela, el jacinto crece en las Galias, la vinacapervinca en Iliria y la maya en las ruinas de Numancia, y mientras que en torno de ellas las ciudades han mudado de dueños y de nombres; mientras que muchas han entrado en el dominio de la nada, y que las civilizaciones han chocado entre sí y se han pulverizado, las pacíficas generaciones de estas flores han atravesado las edades y se han sucedido una á otra hasta nosotros frescas y risueñas como en los días de las batallas.»

Las confesiones de esta filosofía tocante á la vida militante, frenética y tempestuosa del género humano, son harto explícitas; pero esa marcha devastadora sobre los países que escoge por asilo, la ruina de tantas civilizaciones y su atmósfera de aire devorador, sus pasos sobre un terreno cubierto de sangre, la inestabilidad de todo lo que le rodea, ¿inducen la existencia del infinito panteístico en el seno de la humanidad, dentro de la cual no cabe todavía, ó inducen el estigma de Cain que vaga prófugo sobre la tierra, la frente abrasada por la ira y las manos manchadas con el fratricidio?

Estos filósofos de la historia desdeñan el trágico episodio
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ocurrido en el seno de la familia humana después de la culpa de origen: el Génesis no ha encontrado cabida en su razón, y lo han repudiado. ¿Cómo, pues, existe el hombre? Según la doctrina panteísta, como una elaboración del globo 1.

Tanto según la escuela realista, como según la idealista alemanas, el hombre, en último resultado, no es otra cosa que el Yo-Dios, ó la manifestación más perfecta del animado universal, que asumirá la conciencia del Dios mundo al fin de las evoluciones del progreso.

Esta doctrina, tan abyecta como orgullosa, está sutilmente insinuada en la antedicha exposición filosófico-histórica que hace Quinet de las ideas de Herder, descubriéndose más claramente cuando dice: «¿La permanencia del mundo material no excitará; pues, aquí sino vanos pesares, y su imponente masa servirá solo para enseñarnos lo efímero y tu multuoso de la sucesión de las civilizaciones?

«A Dios no plazca; por el contrario, refléjase en el sistema entero de las acciones humanas, y marca en ellas el profundo carácter de la paz y de la serenidad.

«Cuando se ha establecido que las vicisitudes de la historia no se originan de un vano capricho de voluntades, sino que tienen sus fundamentos en las entrañas mismas del universo, que son el resultado más elevado, y que es una condición del mundo el que nazca en una época tal forma de civilización, tal movimiento de progresión, que estos diversos fenómenos guardan armonía con el dominio entero de la naturaleza, y participan de su carácter como todas las especies de producción terrestre; se ha dicho que las acciones humanas se presentan como un nuevo reinado que cuenta sus armonías, sus contrastes y su esfera determinada.»

De esta suerte se hace brotar de las entrañas del universo la luz del pensamiento, y el mismo sentimiento de inmortalidad que arrebata á todas las almas.

Tal forma de civilización, tal movimiento de progresión, son

1 No hay cuestión que mas tortura dé á los incrédulos y ateos, dice Perrone, que la antropogónica, ó sea la del origen del hombre. Los racionalistas y panteístas, que niegan la revelación, llamando á Moisés mitógrafo, no tienen por consiguiente otro recurso que explicar el origen de nuestra especie, ó como Neeldam y Buffon, que la suponen formada por las fuerzas llamadas organizatrices de la naturaleza, ó como Aristóteles, que la opina formada del limo ó de un huevo como las ranas del Nilo.
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una condicion del mundo; hé aquí redactada la ley ciega, y como si dijésemos vegetal del desarrollo y engrandecimiento de los pueblos, ley que al propio tiempo que hace florecer las civilizaciones, reside en la formacion del rayo que las calcina. ¿En qué se distinguen, según esta doctrina, la furia de un pueblo que se suicida, de las fuerzas fatales de una tempestad?

En nada absolutamente por lo que hace á lo esencial, y en bien ligeros accidentes por lo que toca á la forma.

«El hombre-evolucion, ha dicho elegantísimamente una docta pluma española, cuando hay tempestades brama con los vientos; el trueno es eco suyo, y hiere con el rayo á quien el rayo carboniza 1.»

Conociendo el Sr. Gras el carácter positivista de la época, juzga conveniente apoyar sus teorías católicas con garantías aceptables hasta al pundonor y ambición de gloria y bienestar de la generación presente: comprueba oportunamente su teoría católica de la civilización y del progreso con un artículo que titula: Garantías del Catolicismo; hé aquí su primera mitad:

«No hay religión ni institución alguna que ofrezca las enseñanzas y medios de felicidad que brinda á individuos y pueblos el Catolicismo. Él ha proclamado la libertad universal antes desconocida, y solo él es quien, después de abolir la esclavitud del espíritu y condenando la del individuo, sigue paciente y perseverantemente disminuyendo todas las tendencias opresivas, lo mismo en las leyes que en las costumbres, preparando al mismo tiempo los medios conducentes á satisfacer las legítimas aspiraciones de la humanidad. La historia de los grandes hombres del Catolicismo es la continuación de la historia de la redención consumada por Jesucristo. Sus Apóstoles son predicadores de la libertad; sus Mártires por su triunfo derramaron la última gota de su sangre; sus Doctores la han vindicado del despotismo astuto de los heresiarcas; y entre esas zaheridas vírgenes que consagran su vida á la oración en las sombras crepusculares del claustro, no hay una cuyo heroísmo tenga que ceder al de las célebres Agustina de Aragón y Juana de Arco. En los

1 Pastoral que el Ilmo. Sr. Obispo de Calahorra y la Calzada dirige al clero y fieles de su diócesis con motivo de la santa Cuaresma de 1863.
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«noticias recibidas de Roma; acerca el estado de la Iglesia, «sus esperanzas y temores para el porvenir. Con extrema «alegría reciben el retrato litografiado de So Santidad, que «ha sido distribuido en muchas parroquias; el cual los pa- «dres dan á besar á sus hijos, dándole después un lugar de «honor en su doméstico hogar, pues le colocan á los pies del «Crucifijo.

«Durante la visita de tantas parroquias pudimos apreciar «los tesoros de fe y amor á la Iglesia que se ocultan en el «fondo de las cabañas mas sencillas, y en la humildad de «una vida de sufrimiento y resignación.

«Era una noche del mes de febrero de 1861 cuando cierta «mujer, que mendiga el pan que no puede ganar con su «manubrio, llamó á la puerta de la casa rectoral del pueblo «de... acompañada de tres niños. El párroco la recibió con «amabilidad, é iba á alargarle una limosna. Mas ella, agra- «deciendo con mucha finura las intenciones de su pastor, le «dijo: «Señor cura, yo no veugo á pediros una limosna, «sino á ofreceros el dinero de san Pedro mio y de mis cria- «turas.» Al mismo tiempo sacó un franco en monedas de «cobre, continuando: «Hé ahí lo que yo he economizado «poco á poco de mis colectas, servíos darlo al Santo Padre «é inscribirme en la Asociación.» El cura rehusó una ofrenda «tan considerable, atendida la indigencia de aquella pobre «madre: «Yo os inscribiré con vuestros tres hijos, le dijo, «pero no aceptaré sino un céntimo; esto basta para dar á «entender al Pontífice cuánto le amais.» «Pero, señor cura, «replicó ella, ¡si supiérais con qué gozo yo he recogido esta «cantidad!... son mis ahorros de dos meses. Guárdeme Dios «de retirar ni una moneda de estas; para mí sería cometer «un robo; este franco no me pertenece, es del Papa.» La «pobre mujer estuvo tan elocuente al pronunciar estas pa- «labras, que enterneciéndose, prorumpió en sollozos, el «cura lloró con ella, y aceptó el óbolo.

«¡Qué ejemplo, señores; qué lección para esos ricos que «huelgan en los recursos vastos de su egoísmo; que no as- «piran más que á gozar, á ensanchar su patrimonio, y en «cuyo corazón jamás entran los destellos de la caridad!

«¡Oh mendiga! tú eres grande, tú eres feliz, pues tú po- «sees los tesoros de la vida eterna! ¡Que nuestro Padre, que «está en los cielos, se digné llevar en tu humilde techo el «pan de cada día! ¡Y sobre todo conserve á ti y á tus hijos «la santa pureza de corazón y el amor de su Iglesia!
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fastos nacionales no hay quien compita con los inscritos en los fastos católicos.

«A nadie seduzcan el ruido del vapor y las vibraciones de los alambres telegráficos; los gritos de libertad, igualdad y fraternidad, dados fuera del Catolicismo, serán incompletos, de irrisión ó nombres vanos; porque solo el Catolicismo es todo realidad, porque es todo verdad.

¡Diez y ocho siglos de Santos! No hay institución humana que ofrezca semejante garantía!

¡Diez y ocho siglos de sabios! ¿quién eclipsará el foco de tanta luz? Los torrentes del vicio y la negrura del error, las ambiciones de los poderosos y el aparato contra él desplegado por la fuerza aliada con la diplomacia del sofisma, todo se ha desvanecido ante su virtud, su sabiduría y su prudencia.

«Además, en el seno del Catolicismo se han desarrollado todos los gérmenes de las ciencias que enorgullecen á los pueblos modernos. El Catolicismo ha dado la expresión del verdadero sublime á las artes, haciendo progresar lo mismo las mecánicas que las liberales. Los monjes supieron borrar las huellas que ¡tan hondamente había marcado en Europa el paso de los bárbaros. ¿Dónde estaban los ingenieros de puentes y calzadas, cuando Fr. Meinhard construía su gigantesco canal del Vístula que subsiste todavía?»

Los artículos que siguen son una ilación lógica de las anteriores consideraciones: las que emite sobre la compatibilidad del Catolicismo con el verdadero progreso, sobre las consecuencias de los errores proclamados hoy en Europa, sobre la cuestión de Polonia, y sobre el Clero y el principio de insurrección, son muy dignas de ser meditadas, y no tomarlas en cuenta es mostrar una apática indiferencia relativamente á unos puntos que interesan la economía vital de la sociedad. La falta de espacio nos impide trasladarlas aquí, pero no queremos prescindir de sujetar al criterio de nuestros lectores la síntesis de todas las doctrinas que el autor del folleto La Iglesia y la Europa presenta en calidad de epílogo:

«En este opúsculo creo haber pagado un pequeño tributo á la verdad, deslindando, según mis fuerzas, la realidad del progreso, de sus apariencias.

«El sentimiento de verle declarado hostil á la Iglesia, dentro de cuya actividad se desarrolla, podrá haberme he-
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cho escribir palabras vehementemente, ó demasiado calorosas, pero en lo esencial no injustas.

«No he querido ni quiero herir mas que al error asesino de inteligencias, á veces muy nobles, aunque siempre bajo sus influencias desgraciadas.

«El error es enemigo de la libertad, porque es enemigo de la verdad. Y de aquí resulta que las víctimas del error que hablan de libertad, podrán ser sinceras en sus palabras, pero jamás podrán enseñar otra doctrina que no sea la de la servidumbre de su razon engañada. Esta soberanía despótica, casi insensible unas veces, otras violenta, que el error ejerce sobre gran número de almas es un fenómeno espantoso, del que no se encuentra la menor explicacion satisfactoria en los tratados de metafísica.

«Por esto, como tambien por los inexplicables desfallecimientos de nuestra potencia ó facultad volitiva, dijimos que en la cuna del hombre hay un misterio.

«Este misterio es real, y no solo no lo niegan los que rechazan el dogma católico, sino que tampoco pueden negarlo. Sin embargo, dando estos últimos supuestamente resuelta la cuestion autopogónica, trasladan el misterio del pasado al porvenir; pues si bien dicen que el porvenir resolverá todos los problemas y el hombre se sentirá inundado de luz, sus promesas no disipan la sombra en que el porvenir está envuelto.

«Por el contrario, á cada paso que la humanidad, guida por ellos, da hacia adelante, surgen ante su presencia nuevos problemas que la asustan, y de las cuestiones y dudas resueltas parecen rebrotar espesas dificultades.

«En suma, de los principios del progreso racionalista, sembrados copiosamente en las inteligencias, los pueblos no recogen otras consecuencias que grandes catástrofes, proclamadas inevitables en el estado actual de la civilización.

«Del choque de unas ideas con otras, de unas civilizaciones con otras civilizaciones, al fin brillará, dicen, el eterno orden y la universal luz, latente todo mientras tanto en las entrañas del universo.

«De modo que todo es cuestion de fe; solo que los racionalistas quieren imponernos la fe humana después de haber pretendido destruir la fe divina.

«¿Y qué es la fe humana en su esencia? Dar asenso á la falibilidad.

¿Y es absurda como se ha dicho la fe divina?