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maestro, y con todo este poder de inteligencia no me conozco á mí misma, ni lo que yo misma ejecuto cae siempre bajo mi inspeccion. Soy yo misma un misterio escondido á mi propia mirada. «El que toca un instrumento, decia «el delicado Fenelon, conoce perfectamente todas las cuerdas de que consta, las ve con sus propios ojos, y una despues de otra las mueve con sus dedos, y á las veces se equivoca; pero el alma que gobierna la máquina del cuerpo humano, mueve oportunamente todos sus resortes sin verlos, sin discernirlos, sin conocer su figura, su situacion ni su fuerza; y no se equivoca al moverlos. ¡Qué prodigio! mi espíritu manda á lo que no conoce, y no ve á lo que no conoce y que es incapaz de conocimiento, y es infaliblemente obedecido. ¡Qué ceguedad! ¡qué poder! La ceguedad es del hombre, y ¿de quién es el poder? ¿A quién lo atribuirémos sino á aquel que ve lo que no ve el hombre, y quien hace en él una cosa que le supera en virtud?...» Con ese tacto de eleccion que caracteriza las obras del Arzobispo de Cambrai, toma de san Agustin estas admirables ideas: «Las partes internas del cuerpo no pueden ser vivas sino por nuestras almas; pero nuestras almas las animan con mas facilidad que las conocen... el alma no conoce el cuerpo que la está sometido... No sabe por qué no pone en movimiento los nervios sino cuando la place, y por qué, al contrario, no se interrumpe la pulsacion de las venas, aun cuando ella no lo quisiera. Ignora cuál es la primera parte del cuerpo que mueve inmediatamente para mover por medio de ella todas las demás... «No sabe por qué siente á pesar suyo, y no mueve los miembros sino cuando quiere. Y siendo ella la que hace todo esto en el cuerpo, ¿cómo ignora lo que hace, y cómo lo hace? Los que estudian anatomía, añade este Padre, aprenden de otro lo que en sí mismos pasa, y lo que ellos mismos hacen. ¿Por qué, dice, no he de tener necesidad de lecciones para saber que hay en el cielo, á distancia prodigiosa de mí, un sol y estrellas? Y ¿por qué necesito de maestro para aprender por dónde empieza el movimiento? ¿Cuando muevo los dedos, no sé cómo se hace lo que yo mismo hago dentro de mí. Somos demasiado altos respecto de nosotros mismos para poder comprendernos.» (De l'existence de Dieu, 1 partie, chap. IV).

Admiro los monumentos gloriosos levantados por el entendimiento humano, y doy gloria á sus autores; y qué, ¡no
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lamento á la vez las locuras del humano entendimiento? Esta conducta en la vida interior ¿pudiera calificarse de mera evolución del mundo-entendiendo, del mundo-queriendo, del mundo-juzgando? y no obstante; necesario es lanzarse al campo funesto de tan absurdas hipótesis! Grandes peligros corre un siglo cuando en su carrera de fuego no deja reducidos á polvo tamaños obstáculos al verdadero progreso. Videde ne vos tenebræ comprehendant. No lo dudemos: en medio de la actividad sorprendente del mundo están los hombres como poseídos del demonio de la pereza en inquirir: devóralos otro demonio no menos estorboso para toda obra buena, el demonio de la cobardía poderosamente auxiliado por su consorte el demonio del miedo. Por esto justamente, mas que por otra cosa, se niega y se finge dudar; por esto se levanta el grito hasta el cielo, protestando contra lo mismo que se cree, contra lo que aguijonea y que mas de una vez se practica en lo escondido, dejando el culto público para la diosa incredulidad. ¡Qué cierto es que hay mayor número de hipócritas de la impiedad y de la duda, que de la Religion y de la virtud! Decía el Conde de Maistre: Si algunas veces la superstición cree creer, como se ha criticado frecuentemente, está seguro: el orgullo cree no creer.

Los diferentes períodos que forman cuadros verdaderos en la historia de la incredulidad son otras tantas muestras de como lejos de ser independiente lo que llaman ahora autonomía intelectual, es por el contrario nada más que la reproducción exacta de lo que la temeridad humana intentó siempre contra la Religion y contra la Iglesia. ¿De dónde tomó sus argumentos la incredulidad dominante en Francia, y hecha enciclopedista durante el siglo XVIII? ¿No tuvo por inmediatos ascendientes á Bayle y á los ingleses, hijos á la vez de la protesta irreligiosa? Y ¿qué verdad divina ha sido respetada por los modernos epicúreos, por los escépticos descendientes de Pirron, por los cínicos, discípulos de Diógenes Laercio, por los académicos rígidos, por los cirenaícos, por los que, como Simon Mago, están dominados de un vértigo de ira, de encono y de amargura contra la autoridad de la Iglesia? ¿No los vemos como de asiento para pronunciar sobre Roma en todo caso, y con juicio definitivo, un verdadero Delenda Carthago?... In felle et in amaritudine iniquitatis, les diría hoy san Pedro, video vos esse. Y renovada en aquellos toda la incredulidad de los griegos, ¿qué han hecho de nuevo los socinianos del dia, que no ya hicie-
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ran los saduceos, y Ebion, Cerinto, Menandro y los maniqueos? ¿Y no se encuentran, entre los modernos, discípulos aventajados de Celso, de Juliano y de Porfirio? Y ¿no basta que una voz atrevida diga: ¡Abajo Roma, muera el Papa! para que mil voces insensatas repitan: muera el Papa, abajo Roma? Nunca hubo fe humana mas ciega, ni mas servilismo á la voz del hombre que ahora, cuando se combate la autoridad humana y la autoridad divina. ¿De dónde han sacado las gentes iliteratas, las clases mas extrañas á la instruccion, esas voces alarmantes que repiten desaforadas, esas ideas que hacen estremecer al corazon mas impávido? ¿Han sido ellas las rebuscadoras de esos tesoros escondidos, han sido inspiradas al encontrarlos, ó cómo, sin el fanatismo de la impiedad, puede explicarse que á un tiempo hayan caído como derrumbadas al grito de las turbas las máximas que poco há profesaban ellas mismas, de veneracion á la Iglesia, de respeto á la autoridad, y de obediencia á las leyes y á los magistrados? ¿No es cierto que todo encuentra su natural explicacion en que siguen aquellos desgraciados la senda que se les marca, y que no se apartan un punto de la consigna que reciben, sino para extremar prácticamente en daño propio y en daño de la sociedad las deducciones del error? Y con todo se llamará á esto adelantos, si todavía hay un maestro que diga, y son muchos los que lo enseñan: — Dios es el mundo: todo es materia: la materia es eterna. Esta blasfemia será repetida por mil voces y estampada en miles de formas: y con todo debe únicamente su origen á la fe que presta la ignorancia á la osadía del primero que se atrevió á predicar lo que muy probablemente él no creía, y contra lo mismo que muy probablemente practicaba en secreto. ¿Cómo se llama este procedimiento? ¿Se llama lógica del error? ¿Se llama ceguedad voluntaria? ¿Se llama vértigo funesto, merecido castigo del orgullo humano? «Nada, decía Bossuet, contuvo la violencia de los talentos fecundos en errores, y Dios, para castigar la irreligiosa instabilidad de estos pueblos, los del Norte, los entregó á la intemperancia de su loca curiosidad: de suerte que el ardor de sus disputas insensatas y su religion arbitraria llegó á ser la mas peligrosa de sus enfermedades.» (Oraison funèbre d'Henriette Marie de France).

Por estos medios se hizo patente la causa de aquel ruido sordo de incredulidad que turbaba ya el oido atento, y alteró el alma serena de Fenelon: por los mismos se significó
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de una manera monstruosa aquel secreto disgusto hácia todo lo que era autoridad, y aquella comezón de innovar incesantemente que hirió con tanta vehemencia la fibra indomable de Bossuet.

Volverán sin embargo con paso incansable sobre la misma tarea, y no faltará una vistosa gala para exponer al público el ya desmenuzado cadáver. De las teorías filosóficas se hará un tránsito á las económicas; de estas á las del Gobierno, y cada uno podrá tomar de la varia fabricacion de sistemas aquel que mas se acomode al interés del momento. ¿Qué cosa hay que no haya sancionado la expresion antisocial de los hechos consumados? ¿Qué indolencia criminal no encuentra editor responsable en la vulgaridad peligrosa de los males necesarios? ¿Y podrá señalarse un solo derrotero por donde sea vedado precipitar la enseñanza tradicional de las familias católicas, siempre que se invoque astutamente el adelante en los humanos proyectos? ¿Qué dioses vanos están sin verdadero culto en medio de las naciones católicas? ¿No se da fanática adoracion al talento, al arte, al ingenio, á la travesura, á los delirios siempre que espan- ten, siempre que sean ruidosos? Quoniam ecce inimici tui sonuerunt: et qui oderunt te, extulerunt caput. (Psalm. LXXXII). ¿Y no se han traído á la escena los mismos papeles, mil veces repudiados, cuando ha convenido que intervenga su personalidad en el servicio del error? Ingenium invidiae: caeca in bonis, oculata in malis. Decía el famoso Lamartine á la Asamblea francesa en 1848, y de pueblo en pueblo ha cundido esta voz: Ya lo sabeis, la república es la ruina de la Religion, la abolicion de la familia y de la propiedad: es la agitacion incesante, el cáos.

Y para que nada falte al bosquejo de las soberanías por un lado, y de las evoluciones por otro, además de la consagracion del fatalismo por la teoría de los males necesarios, empieza á correr con crédito la idea de un poeta, que si bien puede servir como muchas de las suyas para divertir á talentos indolentes, causa sin embargo lástima á los hombres reflexivos. Ponderando los modernos descubrimientos había dicho: Ya es menester borrar de los diccionarios la palabra imposible. Equivale á significar en su buen sentido, aunque hiperbólico, el dominio del hombre sobre la materia; y en esto vamos conformes á tal grado, que es, puede conocerse, el tema de nuestra enseñanza en obsequio á la
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nidos y no sucumbamos, y para que ¡ay! si hemos sucumbido, nos levantemos, volvamos animosos al combate, y combatiendo fielmente, alcancemos victoria y últimamente la corona inmarcesible, en prenda de la cual os damos á todos con toda la efusión de nuestra alma nuestra pastoral bendicion.

«De nuestro Palacio episcopal de Tortosa en el dia de la fiesta del apóstol Santiago, veinte y cinco de julio de mil ochocientos sesenta y dos.—Benito, obispo de Tortosa.»

Dios nuestro Señor conceda á la diócesis de Tortosa por largos años el padre y maestro que les ha enviado, con el espíritu de piedad y entendimiento para escucharle, amarle y obedecerle.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA OCEANIA CENTRAL.

Carta del R. P. Poupinel, de la Sociedad de María, al R. P. Nicollet, su compañero.

En el mar, á bordo del Bengala, 30 de abril de 1861.

Mi reverendo y carísimo Padre: No he olvidado los servicios que habeis prestado á mí y á nuestros compañeros de la Oceanía. Dignaos aceptar esta carta en que voy á referiros un nuevo viaje que acabo de hacer á la Nueva-Caledonia, como recuerdo y testimonio de mi sincera gratitud.

Salíde Sidney el 7 de febrero último, á bordo de un buque que transportaba ciento ochenta bueyes, dos caballos y doscientos carneros, sin contar la enorme cantidad de heno necesaria para alimentar á todo este ganado. Con semejante carga, ya podeis creer que en esta época de los grandes ca- lores nuestra embarcacion no debia estar perfumada de ambrosía. Despues de haber desembarcado en Port-de-France, en la costa Oeste de la Nueva-Caledonia, partí casi al pun- to con dos compañeros que debia conducir á la isla de los Pinos.
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dignidad del alma humana; mas si el hombre en su culpable arrogancia intenta hacerlo todo, revestirse del omnímodo poder de Dios, é intenta hacer lo que no puede hacerse, le argüiremos de temerariamente impío, á la vez que de insensato. Lo imposible quedará siempre en todos los diccionarios, porque será siempre una idea que comprende bien el simple buen sentido. Dios mismo no puede hacer cosas imposibles: por esto dice la única escuela á quien puede escucharse, que no hemos de sentir que Dios no pueda hacer imposibles, sino que las cosas imposibles no pueden hacerse. Pues bien: después de tan absurdas pretensiones por parte del entendimiento humano, trátase de darle asiento en comun sociedad, en ser comun en idénticas evoluciones con la materia y con el bruto, sea planta, ave ó marisco. Mutaverunt gloriae suam in similitudinem vituli comedentis fænum. (Psalm. cv).

¿No es así como se deprime la dignidad humana, y como se vilipendia la razón á un tiempo que el buen sentido? Y cómo extrañar este desgraciado procedimiento de la ceguera humana, cuando se busca afanosamente el cómo y cuándo de aparecer originales en los extravíos? Ya había dicho san Agustín: Quid ergo mirum, si haec manifesta non vident, quorum oculi sunt obscurati, ne videant? (De Civit. Dei, I. 17, c. 18).

De una en otra cosa y corriendo una serie horrible de horribles contradicciones venimos á parar en que todo se ha hecho por dar ciego culto á cierto personaje dibujado por el profeta Ezequiel al capítulo xvi. Llámase con el nombre mas detestable á los ojos del Señor. Ecce haec iniquitas Sodomae, sororis tuæ, superbía, saturitas panis, et abundantia, et otium ipsius, et filiarum ejus. Pues bien: cuando este personaje haya dado su vuelta al rededor del mundo, cuando haya ensayado todas sus fuerzas y recorrido las vastas escalas que él mismo va formando para residenciar con juicio devastador á los pueblos que le creyeron; entonces nosotros, y los hijos todos de la Iglesia y los arrepentidos y cuantos por la misericordia del Señor clamen piedad, y sobrecogidos de espanto pidan sinceramente el perdón de sus culpas, todos podremos asegurar que nuestras manos no derramaron la sangre derramada, ni la vieron derramar nuestros ojos. Si inventum fuerit cadaver hominis occisi in agro, seniores urbis vicinæ adducunt vitulam ad vallem asperam, ibique eam mac-
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tabunt, ac super eam tenebunt manus suas, et dicent: manus nostrae non effuderunt sanguinem hunc, nec oculi viderunt. (Deut. xxI, 1).

La cuestion ya es de juicio: el estado de la cuestion es de si ha de hablar la soberbia en todos los tonos y dirimiendo todas las contiendas, ó si la humildad cristiana, hija de la divina locura de la cruz, ha de ser móvil santo del corazon humano y del humano saber. Para nosotros está completamente resuelta la cuestion y definidos sus términos con solo pensar en la condicion de hombres y en la profesion de cristianos. San Agustin dirá esto en dos hermosas sentencias. Cor loquatur, non cervix. Superbo videtur Domini humilitas, indigna; ideo à talibus longe fit sanitas. Noli te extollere: si vis sanari, descende. Cunde como el cáncer el mal; suben de punto las enfermedades morales; hierven con ruidosa y fétida ebullicion los errores mas funestos. Solo Dios, en su infinita misericordia, puede salvarnos. Y ¡ay Señor! Superbia eorum qui te oderunt, ascendit semper.

Suba tambien hácia el trono de Dios el eco de nuestras amorosas plegarias, que ellas volverán convertidas en perdones. Escuchad los acentos de la fe correspondidos por la voz de las misericordias.

Abraham vero adhuc stabat coram Domino. Y acercándose al Señor le habló de esta manera: ¿Perderás al justo á la vez que al impio? ¿Y si hubiere cincuenta justos en la ciudad perecerán como todos sus habitantes? ¿Y no perdonarás á la ciudad en consideracion á los cincuenta justos que allí moraren? No, no obrarás así perdiendo y confundiendo al justo con el culpable. No te es esto propio: á ti que juzgas toda la tierra no conviene este juicio. Respondióle el Señor: Si encontrare cincuenta justos en Sodoma, perdonaré á todos sus habitantes á causa de aquellos. Replicó Abraham: Ya que he comenzado continuaré hablando á mi Señor, aunque no soy mas que polvo y ceniza. ¿Qué harfais, Señor, si faltasen cinco justos para cincuenta? ¿perderíais toda la ciudad por no haber mas que cuarenta y cinco? Dijo el Señor: No la perderé si en ella encuentro los cuarenta y cinco justos. Insistió Abrahan diciendo: Y si solo hubiere cuarenta ¿qué harfais? Tampoco la destruiré, respondió el Señor. No lleveis á mal, os lo ruego, Señor, si todavía sigo hablando: ¿qué harfais si hubiera treinta justos? Tampoco la perderé. Repite aun Abrahan: ¿Y si hubiera veinte? Non interficiam propter viginti: tampoco en obsequio de los veinte. No os
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irriteis, Señor, yo os lo ruego, dijo Abraham: ¿Y si hubiera diez justos? Respondió el Señor: Non delebo propter decem: Tambien miraré á los diez para salvar la ciudad.

No lo dudemos: sin embargo de tanto ardor por parte de los enemigos de Dios, y de los peligros que corren los mas caros objetos de la sociedad; hay todavía esperanza, grandes y muy fundadas esperanzas de que todo lo expuesto á perecer puede salvarse. Ved sino como espera el atribulado Pontífice; ved como ni el peso de los años, ni las pesadumbres con que le aflige la iniquidad, ni el profundo conocimiento que tiene de las causas poderosas que engendran tantos funestos sucesos; nada, ni la misma iniquidad puesta al servicio del error, ni el error sirviendo de instrumento al despecho de la humana ambicion, nada de esto le abate ni quebranta; nada le hace apartar su vista confiada del cielo á donde constantemente la dirige, y del altar donde el Rey de cielos y tierra es adorado. Sabe á no dudarlo que estamos y están todas las cosas bajo la mano omnipotente del Señor. ¿Y no ve además hasta con los ojos de la carne como Dios suelta ó encadena las tempestades que braman contra la Iglesia? ¿no ve como permite los desafueros y la perfidia de los poderosos? ¿no ve como la Providencia, para hacer brillar mas sus designios, aparta las mismas resistencias que parecia natural sirvieran de obstáculo á los planes malvados? ¿Y no experimenta en sí propio aquel vigor que niega á los afortunados del mundo la misma prosperidad del éxito en los negocios? ¿Cómo se han desbaratado planes largo tiempo concebidos? ¿De dónde soplan esos vientos que marchitan laureles á la hora misma de ceñir la frente desvelada del diplomático? ¿Quién va delante de tantos hombres con el terror y con el espanto, con el desaliento, con la desconfianza y con la ciega imprevision, ahogando tantas esperanzas y matando los mas refinados cálculos? ¿Ha bastado poder alguno, ni humana persuasion ni hábil amenaza para quitar de los labios del augusta Anciano de Roma, maestro del mundo, dos palabras que compendian la moral cristiana y política? El nuevo Bautista repetirá constantemente el non possumus al que amigos y enemigos, reconocidos é ingratos, han de ser naturales deudores del sosiego que Dios otorgue á los pueblos, como del buen sentido que reine en las empresas humanas. Aquella voz de soberana resolucion en los fallos mas importantes para la sociedad no se apaga, ni desfallece aquel bondadoso y tierno corazon. Pulsa constante-
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mente el alma generosa del Pontífice con la pulsacion de la fe, dilátase aquel ánimo constante con la esperanza cristiana, y sírvale de glorioso estímulo en la apostólica fortaleza que muestra el fuego purificante de su caridad. Están allí vivamente representados los modelos de sabiduría y delicadeza á tal grado y de tal manera, que todo lo noble, lo digno y lo santo ha de semejarse en las gestiones humanas á la nobilísima dignidad y al santo esplendor con que Pio IX acierta siempre á revestir sus actos y providencias. El mundo todo le admira: solo él se mide á sí propio por la talla de una humildad que es el encanto de sus virtudes, y de una modestia que revela toda la solidez de sus talentos en paz y dicha santificados.

Su discreta sencillez descompone los cálculos de una moderación artificiosa. No secan el manantial de su corazón amoroso los aires inflamados de la ingratitud y de la perfidia. Vuelve sobre sí mismo; ve dónde está, penetra lo que vale su posición de PADRE, y despide con la graciosas paz de las bendiciones á cuantos de él intentan vengarse por medio de una culta lisonja. ¡Que Dios esté siempre inspirando esa inteligencia admirable! ¡que Dios aliente ese espíritu ágil en los caminos del bien! ¡que Dios mueva siempre ese corazón tierno y deshecho en bondades, para que logre ablandar con sus lágrimas las durezas de la ceguera humana! ¿Quién como él muestra en sus acciones todo un gran ministerio de paz y de reconciliación? ¿Quién sino él lleva en su apacible semblante todos los caracteres del encargo mas benéfico y sublime? ¿Quién habló con el acierto que el Pontífice en ocasiones críticas para el mundo, y sobre los asuntos mas arduos? ¿Quién respondió á los sagaces y á los poderosos con palabras mas sencillas y de mas eficaz sentido? Ya que ese hablar en la tierra con el lenguaje del cielo llena todos los espacios, y anda comentado por todos los círculos, sea justo decir: Oyóse la voz majestuosa del Señor. ¡Voz del Omnipotente! ¡Voz del Excelso! ¡Voz de Dios en virtud, en gloria y en magnificencia! ¡Voz del Señor sobre las aguas! ¡Voz del Señor que troncha los cedros! ¡Voz que mata las llamaradas del incendio! ¡Voz del Señor que conmueve el desierto!... Séale dado honor y gloria. Magnus Dominus! magnitudinis ejus non est finis! Deus majestatis intonuit. Vox Domini in virtute! Vox Domini in magnificientia! Vox Domini confringentis cedros! Vox Domini intercidentis flammam ignis! Vox Domini concutientis desertum!...
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in templo ejus omnes dicent gloriam. Dios ha querido mostrar al mundo ese verdadero ejemplar como el mas grande, el mas alto y el único que sabe vencer y sostenerse azotado y sacudido por todo elemento destructor. Es justamente la figura que mas acierto ha tenido para colocarse, cuando todas las demás posiciones aparecen impropias, fuera de su lugar, inseguras y vacilantes. ¡Hombre admirable el Pontífice! Sin conciencia tal vez de lo mucho grande que hace, y movido por un impulso de Dios, arrebata á las gestiones humanas, pero dulcemente, providencialmente, todo lo que ellas arrancan con astuta violencia á la misma prevision, ó á la sorpresa. Para todos los gobiernos y para todos los imperios hay cabos sueltos que producen á menudo la descomposicion de los mejor urdidos sistemas. Solo en Roma, solo el Pontífice cuenta con todos ellos; él los anuda á sus respectivas cabezas y los hace concurrir á las mas acertadas soluciones. Y con todo, es el hombre al parecer mas extraño á las cosas humanas, el que mas las desconoce; el hombre que hasta desconoce el lenguaje del cálculo, del interés y de la política, el lenguaje de acomodamientos, medio natural y expedito de las negociaciones humanas. Estos son hechos de conciencia, y á la vez hechos públicos, ruidosos, hechos de estudio para el historiador y para el diplomático. Son hechos de aquellos que enseñan con leccion provechosa como la divina Providencia preside á las cosas humanas. Yo soy el Señor: yo he hecho la tierra con los hombres y los animales, y la pongo en manos de quien me agrada. Y he querido someter estas tierras á Nabucodonosor, rey de Babilonia... Quiero que estos pueblos le obedezcan y que obedezcan á su hijo, HASTA QUE LLEGUE EL TIEMPO DE UNOS Y DE OTROS. (Jerem. xxvii, 4, 5 et seq.).

Para concluir os damos la bendicion en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

En Santo Domingo de la Calzada dia de la Purificacion de Nuestra Señora dos de febrero de mil ochocientos sesenta y tres.—Antolin, obispo de Calahorra y la Calzada.—Por mandato de S. E. I. el Obispo mi señor, Lic. D. Aureo Carrasco, presbítero secretario.