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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden prohibiendo la circulacion de romances y otros impresos que se publiquen sin la previa censura de los fiscales de imprenta.

Ministerio de la Gobernacion.—Subsecretaría.—Seccion de orden público.—Negociado 2.º—He dado cuenta á S. M. la Reina (q. D. g.) de un expediente instruido en este Ministerio á consecuencia de la publicacion y venta de un romance que aparece impreso en Zaragoza, en el que se haceencion de supuestos sucesos providenciales ocurridos en el pueblo de las Peñas de San Pedro, en la provincia de Albacete, conteniendo, tanto ese como la mayor parte de los romances populares que ven la luz pública y suelen expenderse por las calles, especies exageradas ó falsas, ya relativas á asuntos religiosos, ya referentes á crímenes y delitos reales ó imaginarios; y siendo esta clase de lectura perjudicial para la gente sencilla, cuyos buenos sentimientos religiosos y morales debe procurarse desarrollar por todos los medios posibles, evitando que la circulacion de escritos inconvenientes los vicien ó extravien, la Reina (q. D. g.) se ha dignado mandar prevenga á V. S. el mas estricto cumplimiento de las disposiciones siguientes:

1.ª Que se observe la mas escrupulosa vigilancia para que ningun romance ni impreso de cualquiera otra clase se publique sin haberse sometido de antemano, y como prescribe el artículo 3.º de la ley vigente, á la previa censura de los fiscales de imprenta de los puntos donde dichos funcionarios existan, y en los que no los hubiese á la de la autoridad local.

2.ª Que encarezca V. S. á estas autoridades que en la censura de dichos impresos sean severos, no permitiendo la publicacion de aquellos que no contengan una lectura digna y moralizadora; y menos los que se ocupen de misterios de la santa Religion, milagros de Santos ó otra materia de esta naturaleza ó índole, siempre que dichos asuntos no estén tratados con la reverencia, delicadeza y verdad que debe apetecerse.

3.ª Que desde luego proceda V. S. á sujetar á la censu-
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ra los ya publicados que no tuvieren este requisito, retirando de la venta los que no llenen las condiciones antes indicadas.

Lo que de Real orden comunico á V. S. para los efectos oportunos, encargándole dé cuenta á este Ministerio de haber cumplimentado los extremos comprendidos en esta circular. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 4 de julio de 1863. — El ministro de la Gobernacion, Vaamonde. — Señor Gobernador de la provincia de...

VARIEDADES.

Los Miserables, por Víctor Hugo.

Segunda parte: Cosette.

I.

Los cristianos no hacen de su memoria el mismo uso que los demás hombres; la respetan, y no le confían sino recuerdos honestos. Y hé ahí por qué nuestros lectores, á quienes queremos hoy referir la segunda parte de Los Miserables, habrán olvidado ya la primera. Hé ahí por qué, á punto de resumir las primeras aventuras de Cosette, es necesario recordarles las de Fantina.

Un presidiario llamado Juan Valjean, que hace nobles esfuerzos para rehabilitarse á los ojos de un mundo frívolo ó perverso, ha encontrado otra víctima del inexorable destino. La sociedad la ha abandonado desde la cuna. Es una joven madre, no esposa; es Fantina. Después de haberse olvidado de preservar á la niña, la sociedad ha descuidado de preservar á la virgen. Fantina abandonada, ignorante, y despreciada antes de haber merecido el desprecio, hace cuanto puede para merecerlo. Se entrega; tiene una hija: tierna y pobre niña que se llama Cosette, y destinada por su nacimiento á sufrir largos dolores. Para alimentar á esa niña Fantina vende su cuerpo y desciende hasta el cieno de la prostitución. A la vista de lo profundo de aquella miseria Valjean se conmueve. Pero Fantina se halla mo-
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ribunda, y no puede salvarla. Prométele al menos velar por la pequeña Cosette, y arrancarla de manos de una familia de malvados á quienes la pobre madre, creyendo obrar bien, ha confiado á su hija. Valjean desde entonces se impone una mision sobre la tierra, y parte como los héroes de nuestros cantares de gesta para perseguir á los opresores y defender á los débiles. Mas al paso que vuela en busca de Cosette, el brazo de la sociedad se alarga sobre él, le arresta, y de nuevo le precipita brutalmente en el presidio. En cuanto á Cosette, permanece en casa de sus verdugos, de los Thernadier. ¿Cuándo llegará su libertador?

Mr. Víctor Hugo, que gustoso se hace un juego de la impaciencia de sus lectores, pospone el feliz momento de aquel rescate. Y hé ahí que abrimos con mano febril el tomo tercero de su libro para buscar, para considerar, para amar en él esa amable figura de la pequeña Cosette; mas nuestra esperanza ha sido burlada. En vez de representar la posada de los Thernadier en Montfermeil, la escena representa... el campo de batalla de Waterloo. Tenemos toda la narracion de la batalla: ¡ciento cincuenta páginas de estrategia! Hermosas páginas, por otra parte, llenas de no sé qué fuerza agreste, y de las cuales no será inútil presentar aquí un rápido resumen.

II.

Es de noche, llueve. Ciento cincuenta mil hombres acaban de hacer una larga y penosa jornada antes de encontrar la llanura donde podrán darse muerte con mas comodidad. Nos hallamos en la aurora de aquel duelo gigantesco. Es el 18 de junio de 1815; y aquella llanura es la de Mont-Saint-Jean.

A las once y veinte y cinco minutos comienza la batalla providencial. Las faltas abundan; los mas sabios las cometen asombrosas. Aquel mismo á quien sus soldados llamaban el dios de la guerra, Napoleon, se engaña. Era que el Dios de los ejércitos abandonaba al dios de la guerra, ó mas bien era que el Dios de la guerra no está en la tierra sino en el cielo.

La batalla es ganada primero por los franceses, y Wellington comienza á efectuar su retirada. Un rayo de alegría
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atraviesa entonces por la mente del Emperador, se cree vencedor, y quiere con un golpe brillante acabar brutalmente su victoria. Con aquel tono firme y de sonrisa que tenia en Austerlitz se vuelve hácía sus coraceros, les da la órden de atacar al enemigo, dispersarlo y aniquilarlo. Parten en número de cuatro mil; estremece la llanura. Napoleon los sigue con mirada de orgullo. Habia considerado el campo de las maniobras, y no habia visto en él obstáculos á ese alud que arrojaba sobre los ingleses. El obstáculo existia no obstante; mas hay momentos en que el genio es míope.

El camino de Braine-l'Alleud á Ohain era un camino profundo: Napoleon le habia creido al nivel de la llanura. De ahí toda la derrota. Los coraceros, lanzados con toda su energía, llegan á orillas de aquel camino como al borde de un abismo. Las primeras filas caen; las que siguen se hacinan horriblemente sobre las primeras: caballos y caballeros son derribados, confundidos y ahogados en un mar de sangre. Gritos de los moribundos, gritos atroces. Los escuadrones suceden á los escuadrones, hasta que haya suficientes muertos para formar un puente por donde puedan atravesar los vivos. Mas los que quedan han perdido la fuerza y la velocidad adquirida. Sin embargo la infantería inglesa se deja degollar; los cuadros escoceses son aniquilados: mas la caballería francesa es atacada por la enemiga, y es diezmada, aniquilada á su vez. Llega Blucher. Un grito que no habia sido oido, hacia veinte y cinco años quizá, en ningun ejército francés, el de ¡sálvese quien pueda! resonó á la derecha, á la izquierda, en todas partes. Todos huyen: La guardia permanece en su puesto. Todos se alaman. La guardia muere. La batalla ha sido perdida: Napoleon quiere en vano precipitarse en medio de la refriega y encontrar la muerte: no puede morir. El sol se pone, y en el campo de batalla, que queda por Wellington y por Blucher, alumbra con sus últimos fulgores una de las mas terribles ejecuciones de la justicia de Dios!

III.

Mr. Víctor Hugo consagra largas páginas á la apreciacion histórica de tan gran suceso. Aun hace intervenir por momentos á ese Dios impersonal que á menudo ofrece á
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nuestra adoracion. Mas lo que sobre todo ve en Waterloo, lo que lamenta ante todo en ese campo de batalla donde yacen tantos millares de muertos, es la derrota de la Revolucion: «El 18 de junio de 1815 Robespierre á caballo «perdió los estribos.» Si así fuera sería menester bendecir á Waterloo. Pues no sería un dia aciago para la humanidad, para la Francia, aquel en que hubiese perdido los estribos Robespierre.

Pero es lícito no compartir las opiniones de Mr. Hugo. Solo el cristiano nos parece bien colocado para juzgar á Waterloo, siquiera sea francés. Después de haber llorado por la patria (lo cual hace con noble sinceridad) el cristiano encuentra en el campo de batalla un motivo mas digno de meditaciones y llanto.

De aquellos ciento cincuenta mil hombres que, divididos en dos ejércitos rivales, se degollaron no ha mucho sin compasión, ¿cuántos verdaderos cristianos había? No hablamos de los herejes, á quienes Dios otorgó en aquel dia el permiso de vencer. Pero en las filas católicas ¿cuántos labios que no blasfemassen? cuántas miradas vueltas al cielo? ¿Se hubiera podido encontrar tan solo, en tantos regimientos, con que formar una legión tebana?

Este pensamiento es grave, y es preciso meditar en él. ¿No fue porque Dios tenía tan pocos servidores en las filas de aquellos vencedores de la Europa, no fue porque la Iglesia romana se hallaba cargada de cadenas, no fue por esas causas sobrenaturales por lo que Dios nos impuso á Waterloo? Varios historiadores lo han dicho antes de nosotros y no estamos distantes de creerlo.

Pero de los grandes males Dios hace surgir el bien. Cuando los ojos de esa misericordia infinita bajaron sobre la Francia y la vieron toda bañada en su propia sangre, Dios se apiadó de ella y le envió la paz. Durante el reinado de esa paz pudo trabajar la Iglesia, casi libre, en reparar sus pérdidas, en reconquistar el porvenir. Gracias á esa paz pudo dar origen á estas tres obras, las mas grandes quizá de nuestros tiempos: las Misiones, las Conferencias de Nuestra Señora de París y la Sociedad de san Vicente de Paul. Para decirlo todo en dos palabras, Waterloo fue á la vez para la Francia un castigo por lo pasado, una prueba para el presente, y una preparación para el porvenir: Dios nos castigó en aquel dia, porque nuestras conquistas no siempre
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habían sido cristianas: pero al punto nos consoló con el progreso y los establecimientos de nuestra madre la Iglesia. Tal es, á nuestros ojos, la verdadera filosofía de la historia. Debe deducirse de aquí que hay que bendecir igualmente la mano que consuela y la que castiga.

IV.

¿Qué ha sido de Valjean? ¿qué ha sido de Cosette? se pregunta en fin el lector, que con los ojos fijos en un mapa de Bélgica sigue desde hace dos horas las evoluciones de ambos ejércitos.

El autor de Los Miserables no quiere imponernos una digresión más larga, y nos transporta á Montfermeil, en la posada de los Thernadier: El Sargento de Waterloo. El dueño de la casa ha escogido esa muestra porque estuvo en Waterloo... en calidad de saqueador y salteador de muertos.

Allí padece Cosette. Se la soba y se la hace morir de hambre. La envidia roe ya aquel pobre corazón; se estremece á la vista de las jóvenes Thernadier, que se hallan coquetamente vestidas, y la desprecian. Odia, miente. La Thernadier sobre todo le inspira un espanto indecible: se muere de miedo mas bien que de hambre. Está pálida, delgada. ¡Y solo tiene siete años!

Pero el vengador no ha de tardar en presentarse, terrible: Juan Valjean ha huido por segunda vez de Tolon, y se le cree muerto. Ha prometido á Fantina moribunda ser el padre adoptivo de Cosette, y recuerda su promesa: solo atraviesa por París para tomar el coche de Montfermeil. Llega, y Dios permite que encuentre á la tierna víctima desde los primeros pasos que da por las cercanías de la aldea. Allí está Cosette, cargada con un balde enorme que tiene que llenar, varias veces al día, en una fuente lejana. Valjean se hace cargo, silencioso, de aquel peso, y toma la mano de la niña. De ese modo hace su entrada en la posada del Sargento de Waterloo. Los Thernadier tiemblan ya á la sola vista de aquel justiciero de la Providencia. Esto ocurre durante la noche de Navidad: todos los cristianos están al pie del pesebre; todas las estrellas brillan en el cielo.

¿Cómo libertar á Cosette? pues á cualquier precio preciso es librarla del martirio que la consume. Preciso es arrancarla de los brazos terribles de aquella espantosa furia
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infernial; preciso es que salga de aquel antro, y que un aire mas sano reponga aquella juvenil existencia. El alma de la niña, sobre todo, necesita de otra atmósfera. Pocos años mas, y Cosette, ebria de envidia y de odio, volvería á emprender el camino seguido por su madre. Valjean sondea el terreno. Hace relucir el oro á los ojos ávidos y perversos de los Thernadier. Aquellos ojos se encienden; Cosette es puesta á puja. Valjean la compra por mil quinientos francos, y se apresura á llevarse, ¿qué digo? á arrebatar como una presa á aquella á quien ha jurado noblemente salvar. El posadero, sin embargo, se halla algo arrepentido; hubiera debido exigir mas dinero: vuela en persecución del libertador, le alcanza; pero Valjean le lanza una mirada que asusta al perverso: Thernadier se aleja renegando.

El antiguo presidiario se encamina directamente á París, y se instala con Cosette en un tabuco del barrio Saint-Marceau. ¿Van acaso á vivir pacíficos en aquella oscuridad? No: la fatalidad social hace silbar sus serpientes, y dice á Valjean su terrible: ¡Anda, anda! El temible Javert, el inspector de policía (el que Mr. Hugo compara burlescamente con san Miguel derribando al demonio, y que derribó á Valjean en Montreuil-sur-Mer), Javert está en París. En vano han anunciado todas las hojas públicas la muerte de Valjean: las sospechas de Javert han vuelto á despertarse desde que llega á su noticia el rapto de Cosette. No tarda en saber que una especie de loco vive con una niña en uno de los suburbios peores de París: ese loco se halla miserablemente vestido; mas tiene, según se dice, su vieja hopalanda rellena de billetes de banco; tal es, al menos, la leyenda que circula en los barrios inmediatos. Javert acecha, Javert reconoce á Valjean. Frótase espantosamente las manos, regocijase con una captura que considera ya como cosa segura, y se pone en acecho en las cercanías de la casa.

Valjean, por su parte, desconfía, y sale llevándose á Cosette. Javert le ve; le cerca. Es de noche. Aquí comienza una verdadera caza, la caza del presidiario. Valjean está solo contra diez, contra veinte enemigos; pero la oscuridad le favorece. Sigue mil callejuelas desconocidas, vuelve á derecha é izquierda, regresa al punto de donde partiera, hace perder sus huellas que en seguida vuelven á hallarse, las
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hace perder de nuevo, fatiga al cazador, mas no le hace desistir de su propósito. Javert olfatea su presa, huele la caza, y no pierde fácilmente la pista, pues tiene un olfato casi infalible. La noche se precipita. Valjean ha apurado ya todas sus astucias; ya se le acercan espantosamente; oye las voces de sus perseguidores que están á veinte minutos, á un cuarto de hora, á diez minutos de distancia de Cosette y de él. Está perdido.

¿Qué hacer? ¿Se entregará? ¿Abandonará á Cosette? Lanza una larga mirada á la pobre niña, una mirada llena de lágrimas. «Te salvaré, le dice, te salvaré á cualquier «precio.»

Héle ahí, sin embargo, rodeado por todas partes: ve distintamente á los que van á prenderle. Ya no vacila. Con la agilidad de un gato escala y salva un muro vertical, un muro de veinte pies de alto; levanta en seguida á Cosette, y la hace llegar hasta él. En seguida se deja escurrir con ella sobre el techo ligeramente inclinado de un cobertizo que llega hasta el suelo. Ya están ambos en un vasto jardín; ya están salvados.

Ese jardín es el de un convento. Y ese convento es el Petit-Picpus.

V.

Mas no basta á Valjean haber entrado en aquel asilo; preciso es á cualquier precio que salga de él con Cosette. ¡Oh dicha! Vuelve á encontrar, allí en aquel convento, á un hombre á quien en otro tiempo salvara la vida; es el tío Fauchelevant que, habiendo salido de Montreuil, es hoy el jardinero del Petit-Picpus. Este reconoce á Mr. Madeleine, cuyo nombre verdadero no conoce, cuya historia entera ignora. «¿Qué puedo hacer por el que me ha librado de la muerte?» pregunta el pobre hombre. Valjean le señala la puerta del convento: «Preciso es que yo salga de aquí.» La empresa es arriesgada.

Mr. Víctor Hugo ha abusado espantosamente de los efectos de ataúd: todos recuerdan los de Lucrecia Borgia. Sin embargo, no ha temido volver á emplear ese antiguo medio melodramático. Una religiosa del Petit-Picpus llega á morir. Sus hermanas desean conservar en el panteón de su capilla el cuerpo de aquella á quien consideran como una santa, y como una santa que ha hecho milagros. Mas
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¿Cómo eludir la ley civil que prohíbe esas inhumaciones? La superiora llama al tío Fauchelevant y le ordena que reemplace con algunas paletadas de tierra el cuerpo de la santa, que decididamente quedará en el convento. Pero en realidad no es tierra lo que el jardinero colocará entre las lúgubres tablas: encerrará en ellas á Juan Valjean, cuya imaginación ha encontrado ese medio peligroso de una evasión necesaria. Cuando la comitiva llegue al cementerio de Vaugirard queda convenido que Fauchelevant embriagará al enterrador y libertará al singido muerto. En cuanto á Cosette, ya está fuera del convento.

Llega el día del entierro... Juan Valjean es encerrado en el ataúd, sobre el cual se arroja un paño blanco cubierto de flores del mismo color. El oficio de difuntos comienza, y Juan Valjean experimenta las mismas emociones que Carlos V. El Dies irae se deja oír desde aquel madero donde yace vivo é inmóvil. Las toscas manos de los sacamuertos manejan en seguida rudamente el ataúd; y Valjean oye el atroz crujido que producen las tablas al rodar en el carro mortuorio de los pobres. El carruaje sale del recinto del convento; ya está en la calle, y Valjean en libertad.

¿Libre? todavía no. Preciso es llegar hasta el cementerio.; Oh! ¡cuán lentamente anda aquel espantoso coche! La reja del cementerio rechina por fin sobre sus goznes: el ruido de las ruedas se amortigua sobre el césped. El ataúd es cogido por manos brutales y colocado en la boca de la sepultura abierta. El nudo corredizo de las cuerdas fúnebres rodea el féretro: ya baja. La voz del sacerdote recita las últimas oraciones, que Valjean oye distintamente. Pero ¡gran Dios! el anciano enterrador del cementerio, el que conocía Fauchelevant, ha muerto desde hace poco. Y el nuevo sepulturero es un joven juicioso que ni bebe ni se deja seducir por la elocuencia de Fauchelevant. Con mano inexorable arroja sobre el ataúd las primeras paletadas de la tierra que en breve va á cubrir la sepultura y á ahogar á Valjean. Una... dos... tres... cuatro paletadas caen con seco ruido sobre la tabla: Valjean no puede resistir á tantas emociones, y pierde el conocimiento.

Al despertar se halla en brazos del tío Fauchelevant, que, tras un largo combate, ha llegado por fin á derribar al enterrador. Se reanima y respira el aire á boca llena. Al día siguiente se presenta en el convento bajo el nombre de
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cada distrito electoral, y en hacer al mismo tiempo que los distritos electorales comprendan los principios liberales y los sentimientos conciliadores del Gobierno.

«2.º El Gobierno no abusará de sus facultades para atraerse voluntades que no sean suyas; pero confía en que la mayoría de ellas le será propicia, para elegir un nuevo Congreso que le ayude á la importante obra de gobernar y administrar con provecho del Trono, del país y de las instituciones.

«En este concepto, pues, habrá de entender V. S., que ninguna medida administrativa que se haya adoptado ó que se adopte, que ningun nombramiento ó separacion de empleados que haya reclamado ó pueda reclamar el servicio público, deberá tomarse como signo de favor ó parcialidad hácia ningun partido, y menos aun hácia ninguna clase de banderas ni de personas.

«V. S. arreglará asimismo su conducta á este criterio, y es seguro que por medio de ella conquistará al Gobierno mayor y mas segura fuerza que la que pudieran prestarle disposiciones violentas é injustificables demasías.

«3.º El Gobierno, cuando la oportunidad llegue, aceptará los candidatos á la diputacion que en mas alto grado reúnan dos esenciales condiciones, la de gozar de prestigio y simpatias en sus respectivos distritos, y la de profesar los principios de orden y de libertad que el Gobierno profesa.

«Para que el Gobierno no camine á oscuras y como á tientas en tan difícil senda, y sí con luz clara y con segura guía, para que el resultado de las elecciones pueda corresponder á su profundo y patriótico deseo, V. S. le ilustrará con cuantos datos y observaciones juzgue necesarios ó convenientes.—El Gobierno no puede ni debe terciar en la contienda electoral para luchar como luchan los candidatos entre sí; pero tampoco debe ni puede permanecer frío é imposible espectador del acto que mas influye en el porvenir de la nación.

«Los pueblos, por tanto, deben de antemano saber cuáles son la significacion y las tendencias de los candidatos favorables y contrarios á la situacion presente; circunstancia necesaria para no cometer error, cuando hayan de manifestar en los colegios electorales su aprobacion ó su censura á la política eminentemente conservadora y eminentemente liberal del actual Gobierno.

«Y para que no vuelvan á suscitarse dudas ni recebos so-
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Ultimo Fauchelevant, hermano mayor del jardinero. Pide una colocacion junto á su hermano, y solicita al propio tiempo la admision de Cosette entre las pensionistas. La superiora mira á Cosette, y la encuentra bastante fea (dice Mr. Hugo) para concebir la esperanza de hacer mas adelante de ella una religiosa. La admite: tambien Valjean es admitido, y pasa algunos años cerca de aquellos ángeles que con sus austeridades expian menos sus propias faltas que los crímenes del mundo. El antiguo presidiario se eleva entonces hasta la teoría de la expiacion, hasta la solidaridad, que son el fundamento y la esencia del Cristianismo. La paz baja á su corazon. El odio ha abierto hace ya largo tiempo sus lúgubres alas y huido: Valjean está tranquilo y alegre; es feliz. Cosette va creciendo.

VI.

Así termina la segunda parte de Los Miserables. Evidentemente es inferior á la primera: los retratos se hallan en ella menos vivamente trazados, y el estilo no tiene con frecuencia sino el defecto de sus cualidades: la accion ocupa muy poco espacio, y las digresiones son desmedidas. Dos veces, en Cosette, el poeta se detiene, interrumpe con la mano á sus personajes, sube á la tribuna y habla... durante doscientas páginas. Pero en esas digresiones, no lo olvidemos, reside el pensamiento del autor; y debo decir francamente que ese pensamiento es aquí mas hostil aun que en Fantina á las doctrinas de la Iglesia.

Sobre todo en los capítulos sobre El convento, hecho histórico; El convento, idea abstracta, y El convento bajo el punto de vista de los principios, en esas páginas sobre todo se ostenta sin rebozo un odio salvaje contra la verdad. Útil es que nuestros lectores conozcan hasta qué excesos de lenguaje puede llegar ese odio: es necesario tambien que respondamos firmemente á tantas calumnias contra las instituciones monásticas, tan caras á la Iglesia, que se confunden en cierto modo con ella.

Mr. Hugo parte de este principio, que el monaquismo, que prestó quizás algunos servicios en los primeros siglos, es un anacronismo en el nuestro. No solo un anacronismo, sino un cáncer, una úlcera, una lepra. En cuanto á hechos positivos, los poetas se hallan dispensados de citarlos, y el nues-