ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1861-10-01 00:00:00), página 98

ser inscrito solemnemente en el número de los beatos el dia sexto de las nonas de mayo de 1789. Después de concedidos al beato Miguel los honores de los altares, empezó á resplandecer con nuevos prodigios, de todos los cuales aparecia muy claramente que todavía era digno de mayor honor aquel á quien así queria honrar el Rey de los reyes.

Por lo tanto se propusieron al exámen de la sagrada Congregacion de Ritos dos milagros que se decian obrados por su intercesion despues de la veneracion concedida, y examinados con el mayor esmero, según costumbre, especialmente en la sesion celebrada el dia 8 de las calendas de junio del año 1841 ante Gregorio XVI, de sagrada memoria, en el palacio apostólico del Vaticano, el mismo Sumo Pontífice decretó el dia 11 de las calendas de setiembre del mismo año: Constar dos milagros del tercer género obrados por Dios por la intercesion del beato Miguel, á saber: el 1.º la repentina y perfecta curacion de Francisca Navarrete y Sanz, de un inveterado tumor canceroso y ulcerado en la parte inferior de la lengua, y el segundo, la instantánea y perfecta curacion del hermano Juan Bautista de la Santísima Trinidad, de una tisis pulmonar, y restituyéndole íntegra é instantáneamente las fuerzas.

Así las cosas, no faltaba mas sino que, cuando lo tuviere por conveniente la sagrada Congregacion de Ritos, se pusiese á controversia la duda de si existiendo la aprobacion de dos milagros despues de concedida la veneracion, podia procederse con seguridad á la solemne canonizacion del beato Miguel de los Santos. Y habiéndose propuesto esta duda por el reverendo cardenal Luis Altieri, obispo de Albano y relator de la causa en la sesion general celebrada en el palacio apostólico del Vaticano ante nuestro Santísimo Señor, el dia 3 de las nonas de setiembre del corriente año, todos á una voz respondieron que puede procederse con seguridad.

Nuestro Santísimo Señor, sin embargo, suspendió el sellar con su suprema sentencia tan grave juicio hasta haber obtenido, por medio de las preces, mayores auxilios del Padre de las luces para definir sobre tan grave negocio. En este dia, pues, de las Llagas de san Francisco, despues de celebrado el divino sacrificio en la capilla domestica del Vaticano, se trasladó á la iglesia de Santa María in Ara coeli, en la cual, junto al sagrario, llamó á sí al reverendísimo cardenal Constantino Patrizi, obispo portuense y de Santa Rufina, prefecto de la sagrada Congregacion de Ritos, y al re-
Revista católica (Barcelona) (1861-10-01 00:00:00), página 99

verendísimo cardenal Luis Altieri, obispo de Albano, relator de la causa, juntamente con el R. P. Andrés María Frattini, promotor de la sagrada fe, y en presencia de éstos y de mí el infrascrito secretario, decretó solemnemente que puede procederse con seguridad á la canonización del beato Miguel de los Santos. Y mandó que se extendiera este público decreto, insertándose en las actas de la sagrada Congregacion de Ritos, y que se expidiesen las letras apostólicas con el sello de plomo de la canonización que se habrá de celebrar, según las circunstancias del tiempo, en la patriarcal basílica Vaticana á los quince de las calendas de octubre del año mil ochocientos sesenta y uno.—C. Obispo portuense y de Santa Rufina cardenal Patrizi, prefecto de la sagrada Congregacion de Ritos.—Domingo Bartolini, secretario de la sagrada Congregacion de Ritos.

VARIEDADES.

Carta del ilustrísimo señor arzobispo de Méjico, Dr. D. Lázaro La Garza y Ballesteros, al señor obispo Losa, de Sonora, residente en San Francisco de California.

Guanabacoa, abril 5 de 1861.

Ayer noche recibí vuestra atenta de 28 de febrero, y tuve el gusto de saber que seguías bien. La noticia de vuestro destierro había llegado ya á mis oidos, y en cuanto al mio, no os habíais equivocado en vuestras conjeturas.

El 17 de enero, á las seis de la tarde, se me intimó que dentro tres días, contando de momento á momento, había de salir de la capital. Igual intimación se hizo á nuestros muy reverendos hermanos Munguía, Espinosa, Barajas y Madrid. El Sr. Zubiría estaba también en la lista; mas no sé lo que habrán hecho de él: también ignoro si se hallaba en Durango. El mismo dia el Embajador español notificó al Gobierno que había resuelto partir el 21, á fin de que se le tuviese lista la escolta que le había sido ofrecida. A él, al señor Delegado apostólico y al Sr. D. Felipe Neri del Barrio habían sido dados pasaportes pocos días antes, habiendo dichos señores convenido en salir de Méjico el mismo dia, como lo verificaron en la mañana del 21, yendo en su compañía los Sres. Munguía, Espinosa y Madrid con los eclesiásticos que eligieron para acompañarles.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA.

TOMO XLIX.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO XVI.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 10

años griegos y romanos la hubiesen calificado igual á sus mas bellas provincias, hasta á la de Egipto. Según la estadística «autorizada de la Judea, en tiempo de Tito su comarca contenía cuatro millones de almas. Esta Siria, me decía yo, «hoy casi despoblada, contaba entonces cien poderosas ciudades. Abundaban en sus campiñas los pueblos, las heredades; por doquiera se ofrecían á la vista campos cultivados, trillados caminos, importantes edificios !...»

Pues bien: Dios puso en los labios de Isaías, en los días de la pujanza, esplendidez y gordura de la Siria, estas palabras: ¡Ay de la muchedumbre de esos pueblos, semejantes á las numerosas olas del mar embravecido, y de ese tumultuoso ejército, parecido al ruido de impetuosas aguas!

Los pueblos moverán un ruido como las aguas de una inundación, pero Dios los reprenderá, y ellos huirán lejos, y serán dispersados como lo es el polvo sobre los montes al soplo del viento, y como un torbellino de polvo es arrebatado en la tempestad.

Al tiempo de la tarde ¿no veís qué espanto causaban? viene la mañana, y ya no existen. Tal es la paga que tendrán los que nos devastaron, tal la suerte futura de los que nos han saqueado 2.

Y antes había dicho ya: Duro anuncio contra Damasco: hé aquí que Damasco dejará de ser ciudad, y parará en un montón de piedras, en un edificio arruinado...

...Y se acabará el reino de Damasco; y será de los restos de la Siria, lo que de los hijos gloriosos de Israel; perecerán, dice el Señor de los ejércitos 3.

Recordamos este anatema que pesa sobre la Siria, y en especial sobre Damasco, para que se hagan menos inexplicables los acontecimientos que reseñaremos.

Las cuatro cordilleras del Líbano acaban de ser testimonios de las escenas mas crueldes que desde que el mundo es mundo han ruborizado la faz de la tierra.

Los cristianos han sido las víctimas; el celo musulman el espíritu que las ha sacrificado, y el brazo sacrificador los drusos: los espectadores fueron la Europa francesa, atemorizada, pero indecisa; la Europa anglicana, confusa, pero satisfecha; la Europa cristiana, desengañada, abatida, triste, pero acudiendo á Dios por el auxilio.

1 Viajes á la Siria y á Egipto: Volney. — 2 Isai. xviii, 12, 13, 14. — 3 Ibid. 1, 3.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 100

tables, son de todos los países y tiempos: esta idea es exacta. Examinemos la 2.a: cada partido sustituye estos principios con su sentimiento exclusivo; el sentimiento exclusivo del uno le hace olvidar de los derechos reconocidos del Pontificado y proclamar la caída del Papa, sin tomar en consideración su antigüedad: este es el partido revolucionario extremo: Napoleon lo define bien, no hace más que repetir el programa revolucionario. Veamos qué piensa del otro partido extremo, que parece pretende lo sea el mundo católico: «Sin atender á la reivindicacion legítima de los derechos «de los pueblos, otros condenan sin escrúpulo á inmovilidad y «opresion eternas á una parte de Italia.»

Contestacion. En primer lugar, lo que Napoleon llama partido del Papa, jamás ha soñado á condenar á inmovilidad y opresion, ni eternas ni temporales, á parte alguna de Italia ni de la tierra: demostrado queda que en Roma hay mas libertad que en París, y en su respectiva órbita no hay por cierto menos progreso: si no hay tanta industria, hay mas artes; si no hay tantos capitales, hay menos pobres; si hay menos fábricas, hay mas casas de refugio, de caridad y de proteccion; si París es la capital de los ricos, Roma es la capital de los pobres; si no hiere en Roma la política, hiere en ella la caridad: ¿se llamará á esto opresion eterna? Pocos soberanos, y por cierto que Napoleon no exceptuará la regla, están en el caso de acusar al Papa bajo este punto de vista: tres emperadores hay actualmente en Europa, ninguno de los que, si examina detenidamente su conciencia, se hallara en aptitud de proponer al Papa la enmienda de vicios, que si en alguna administracion no existen es en la pontificia. Esto de acusar al Papa de abogar por la opresion eterna de una parte de Italia puede pasar en una proclama de Garibaldi; en la carta de un emperador no nos parece tan propio.

Pero la opresion é inmovilidad supuestas se apoyan en el precedente cargo de que el partido del Papa «desatiende «la reivindicacion legítima de los derechos de los pueblos.» Andemos despacio, que aquí hay un nudo que conviene desatar.

Entendámonos: ¿estos derechos de los pueblos son opuestos á aquellos derechos del Papa, consagrados por diez siglos, según Napoleon? ¿Sí? pues entonces aquí hay un choque de derechos, para dulcificar el que ya no nos servirán los principios de equidad y justicia; pues un cho-
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 101

que de derechos supone un choque de justicia y un choque de equidad: y en tal caso es inoportuno sacar á plaza la santidad de los derechos del Papa, para á renglon seguido sancionar la profanacion de los mismos por derechos de otra naturaleza: así Napoleon se limitaria á presentar indesata-ble el nudo revolucionario pontificio para cortarlo con el filo de la espada ante el conflicto de los principios de equidad y justicia.

¿No son opuestos? Entonces no es menos inoportuno lo de la inmovilidad y opresion: el Papa tiene su órbita, tienen la suya tambien los pueblos: los pueblos y el Papa marchan en lo susceptible de movimiento, permanecen en lo que es indispensable la fijesa: ni hay opresion, ni hay caos: ni hay absolutismo de autoridad, ni hay anarquía de libertad, y en el reino pontificio sucede lo que en los demás reinos, lo que en Francia é Inglaterra; hay quienes desean ir mas adelante, hay quienes desean ir atrás, y el Gobierno del Papa hace lo que el Gobierno de las demás monarquías que no quieran suicidarse; jamás retrocede, pero jamás corre: anda con tiento, y no da un paso que no esté seguro que podrá afirmar allí su planta.

Esto de la reivindicacion significa muy poca cosa, ó, mejor, nada significa: si los pueblos tienen derechos que reivindicar, no será por cierto en las posesiones del Pontificado donde habrá de reivindicarlos: cabalmente es el único reino que no debe á la sangre y á la astucia los titulos posesorios de sus dominios; cabalmente el Pontificado ha sido el mas constante padrino de la dignidad del hombre y de los pueblos que la politica pretendía esclavizar; cabalmente el Pontificado, solo predicando la mansedumbre y la justicia, derribó el imperio romano, por despota; creó la monarquia para contrabalancear los excesos tiránicos del feudalismo, y ha debilitado con sus excomuniones y anatemas el vuelo arro-gante del absolutismo anticatólico. Si Napoleon consulta la historia de la edad moderna, y estudia la naturaleza politica de los pueblos, sin duda verá lo que le anunciamos; y si se nos permite ser ingenuos, lo seremos de muy buen grado diciendo, que si sonara la hora de la verdadera reivindi-cacion de los derechos legítimos de los pueblos, sin duda mas tranquilo podria estar Pio IX que Napoleon III.

Pasemos á la 3.ª idea, ó sea á la nueva fórmula dada á la 2.ª: «Unos disponen, dice, acerca de un poder que todavía permanece en pie, como si ya estuviera caido:» esto es
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 102

cierto; solo pedimos se tome nota del todavía y del ya: y venga la segunda parte: «Y los otros disponen de un pueblo que pide vivir, como si estuviera muerto,» esta es la segunda parte: nada tenemos que observar en ella, pues á simple vista se observa que Napoleon quiso hacer una antítesis; el primer miembro le salió redondo, el segundo no tanto; si Napoleon hubiese sido redactor de nuestro periódico, le hubiéramos retocado un poquito la punta del ángulo, y todo hubiera corrido bien: ahora, como es del Emperador, no nos resta sino admitir el: Quod scripsi, scripsi.

PÁRRAFO VII.

1.ª idea: Los hombres de Estado tienen el deber de estudiar los medios de reconciliar estas dos causas.
2.ª idea: Solo las pasiones pueden presentar como irreconciliables estas dos causas, cuya reconciliacion han de estudiar los hombres de Estado.
3.ª idea: Aunque esta carta no tenga eficacia para la reconciliacion, siempre será una gloria haber declarado en voz alta á qué aspiramos.

Rectificaciones. Los hombres de Estado tienen el deber de estudiar los medios de dar el triunfo á los principios de equidad y justicia, que son los del orden y de progreso, sin los cuales la Revolucion ha de ser perpétua y la civilizacion imposible: pretender reconciliar la usurpacion con el derecho, pretender que la autoridad moral sancione el atropello, es pretender un imposible, es pretender constituir un ser nuevo con dos esencias opuestas. Empeñarse en ello, es ser víctima de la pasion mas funesta; de modo que á Napoleon puede decirsele lo que él dice al Papa y á la Italia: solo las pasiones pueden presentar como reconciliables estas dos causas, el espíritu protestante y el espíritu católico; la libertad de usurpacion, y la esclavitud á la justicia.

En cuanto á la 3.ª idea, nada debemos oponer: seria una gloria que Napoleon hablara alto, dijera sin equivocos á donde va, lo que piensa, lo que quiere: pero la carta en cuestion no contiene sino tristes ambigüedades: se ve un político que pretende haber sido lógico, á pesar de haber sido víctima de cotidianas inconsecuencias. A nuestro modo de ver, esto no es glorioso.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 103

PÁRRAFO VIII.

1.ª idea: Debe encontrarse una combinacion constituida por estas dos, y el Papa adoptará todo cuanto hay grande en el pensamiento de un pueblo que aspira á convertirse en una gran nacion.

2.ª idea: Este pueblo reconocerá todo cuanto saludable encierra un poder que extiende su influjo al mundo entero.

Convenidos: aceptamos la combinacion: desde luego aseguramos que el Papa acepta todo cuanto hay grande en el pensamiento de constituir la Italia: los que creen que el Pontificado es enemigo de la Italia, ignoran la historia: los intereses italianos han sido conservados en toda época por el Pontificado: y si el Pontificado celebró alianzas con poderes extranjeros, ¿puede servir esto de un capítulo de culpa y acusacion de extranjerismo? La Italia, para constituirse, ¿no acaba de aliarse á la Francia? La Italia ¿no acaba de pagar los sacrificios que la Francia ha hecho para ella, á un precio tan caro como no hubiera jamás pagado el Pontificado? La Italia, para ser Italia, ¿no comenzó declarando que jamás seria Italia Saboya y Niza? Un partido, pues, que empieza la historia nacional entregando al contado dos provincias, premio de dos batallas, ¿con qué título puede acusar de antinacional al poder pontificio que jamás ha cedido al extranjero ni un palmo de terreno? Desengaños; las dificultades de la constitucion del reino italiano no han sido del Papa, sino de sus enemigos: la proteccion de la Italia seria mucho mas ventajosa al Pontificado, que las protecciones que sucesivamente le han ofrecido las politicas francesa y austríaca.

En cuanto á la segunda parte del párrafo, contiene una confesion, de la que juzgamos oportuno tomar acta: el deseo que Napoleon manifiesta de que la Italia reconozca lo saludable que encierra el poder que influye en el mundo entero, incluye el cargo mas terrible que pueda dirigirse á la facticia Italia. Por aquí se ve que el verdadero partido extremo es el de la Italia antipontificia.

PÁRRAFO IX.

1.ª idea: Existen preocupaciones y rencores iguales en vivacidad en ambas partes, que hacen desconfiar momentáneamente de la conciliacion.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 104

2.ª idea: La razon y el juicio terminarán manifestando á ambas partes la necesidad de extenderse y reconciliarse.

Explicaciones. Ya hemos indicado que el Pontificado no abriga rencor alguno contra la Italia; que sus intereses están perfectamente uniformados con los de ella: el Pontificado solo exige que la Italia se dé á luz con los mismos elementos que la concibieron, el Catolicismo: haced una Italia católica, y el Papa la recibirá, la bendecirá, la protegerá: respetad los derechos de la Religion que levantó el yugo de la tiranía pagana y de la antigua esclavitud que entristecían el suelo ítálico, y todo estará conciliado. Nada, pues, de rencores por parte de Roma: la conciliación está hecha por aquel lado: Roma no tiene prenda alguna de la Italia, la Italia tiene muchas prendas de Roma: la vivacidad no es proporcionada: ojalá pues sea verdad la 2.ª idea emitida en el párrafo IX, es á saber, que la razon y el juicio terminen para manifestar la necesidad de reconciliarse el elemento que hoy se ha divorciado: cuando la razon y la justicia alumbren la Italia, la Italia reconocerá que ha procedido mal, usurpando escandalosamente el terreno de su soberano mas digno y mas antiguo; reconocerá que no ha sido buen proceder empezar la constitucion de su cuerpo político hiriendo su cabeza: reconocerá, en fin, lo que Napoleon dice que necesita reconocer en el siguiente

PÁRRAFO X.

1.ª idea: el interés de la Italia es separar, todo cuanto esté en su mano, los riesgos que la amenazan, aplacar las enemistades que ha creado, y derribar lo que se oponga á la legítima ambición que siente de constituirse.
2.ª idea: Es necesario examinar con frialdad estos obstáculos para vencerlos.
3.ª idea: Italia, como Estado nuevo, tiene contra sí á todos los amantes de las tradiciones de lo pasado.
4.ª idea: Como Estado que llama á la Revolucion en su ayuda, inspira desconfianza á todos los hombres que defienden el orden.

Confesiones. Con una pequeña rectificacion á la 3.ª idea no tendríamos dificultad de firmar el párrafo que antecede; pues, como hemos indicado, expresa las consecuencias de nuestros anteriores principios. A la Italia le amenazan riesgos, porque ha creado enemistades: las ha creado la Italia:
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 105

¿qué responsabilidad tiene en ello Roma? Estas enemistades son poderosas hasta el punto de ser un verdadero obstáculo á su constitucion; luego la constitucion del reino itálico sobre las bases con que está proyectada, no reune unanimidad de votos y de sentimientos: fáltale, pues, el título mas decisivo, según la política actual, para la legitimidad de una revolución: la voluntad popular.

¿Cómo podrá obtener este apoyo que le falta? Napoleon dice que no podrá vencer los obstáculos que en ello encuentra, si no los estudia con frialdad: y luego, él, que hemos de suponer los habrá estudiado friamente, empieza á clasificarlos: «la Italia, dice, como á Estado nuevo, tiene contra así á todos los amantes de las tradiciones de lo pasado:» esto no es exacto: en lo pasado encontraríamos un partido italiano, una política nacional, partido, si puede llamarse así á una escuela noble, cuyas inspiraciones procedían directamente del Pontificiado: la escuela de la tradición no está separada de la Italia, en su calidad de Estado nuevo, sino en su calidad de poder usurpador, anticatólico. Cuéntase, dice Le Correspondant, que Cavour, al regreso de su viaje á Plombières en 1858, reunió en su casa de campo á los principales jefes revolucionarios para exponerles su plan, y que, después de haber oído las objeciones con que uno de ellos le impugnó, terminó exclamando: «Abandonemos la moral y hagamos política: / Lasciemo la morale!»

Pues bien: la escuela de la tradición á lo que se opone es, no al Estado nuevo, sino al estado inmoral: cuando la Italia, aceptando el consejo de Napoleon, meditará tranquila el camino recorrido, conocerá que su inmoralidad ha sido la causa de su oposición, y quizá determine poner remedio: de otra manera seguirá en el estado actual de caos y de desformidad, combatida á la vez por los defensores de los antiguos derechos y por los partidarios del orden moderno: ¿quiere la Italia asegurar su existencia? ¿quiere merecer la bendición del Papa? Deje de ser, no un Estado nuevo, sino un Estado inmoral y revolucionario, como se lo aconseja Napoleon.

Prosigamos.

PÁRRAFO XI.

1.ª idea: Los hombres de órden dudan que la Italia tenga vigor para reprimir las aspiraciones anárquicas.
2.ª idea: La sociedad italiana se apoya en los mismos ele-
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 106

mentos que han servido para derribar otras sociedades.

3.ª idea: Italia tiene á suspuertas un enemigo temible, cuyos ejércitos y mala voluntad constituirán para ella, durante mucho tiempo, un peligro eminente.

Las dos primeras ideas emitidas por Napoleon recargan rigurosamente la tinta de los desaciertos italianos. Confiesa Napoleon que la Italia abriga aspiraciones anárquicas; que es débil para sobreponerse á ellas, y, en fin, que—y esto es lo mas grave,—intenta constituirse con elementos que han servido para disolver otras naciones. Si se examina esta frase con la frialdad que parece desear Napoleon para esta clase de exámen, cierto que á nadie podrá ocultársele que entre estos elementos debe contarse el anticatólico. La advertencia dirigida á la Italia es, pues, de mucha gravedad; es muy procedente, y llamamos sobre ella la atencion de los hombres reflexivos en política.

Sobre la 3.ª idea seremos muy concisos, podemos decir que es una pieza suelta en la obra: parece que el Emperador deseaba echar un piropo al Austria, y satisfizo su deseo. No nos indispondrémos con él por tan poca cosa: que el Austria ha causado terribles contratiempos á la causa de la Italia y del Catolicismo, lo sabemos; que el Austria es tal vez la causa de que el Pontificado tenga que luchar hoy con dificultades de cierto género, convenimos; que no nos entristecen los ataques al Austria, un dia josefina y hoy protestantizada, es muy cierto. Pase, pues, en blanco el párrafo austriaco, y venga el que sigue, que es el

PÁRRAFO XII.

1.ª idea: Estos profundos antagonismos son tanto mas graves, en cuanto se apoyan en los intereses de la fe católica.

2.ª idea: La cuestion religiosa agrava mucho la situacion y multiplica los adversarios del nuevo órden de cosas.

3.ª idea: El nuevo órden de cosas, que poco tiempo hace solo tenia por enemigo al partido absolutista, tiene hoy contra sí la mayor parte de las poblaciones católicas de Europa.

4.ª idea: Esta enemistad católica á la Italia paraliza las intenciones benévolas que por su fe se encuentran adheridas á la Santa Sede.

5.ª idea: Además paraliza las disposiciones favorables de