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igual. El Estado no reconoce ninguna religion privilegiada...»

Con lo dicho basta y sobra para comprender á donde llevaria al imperio de Francisco José la aprobacion de tan descabellado proyecto que esperamos será rechazado por el buen sentido de los austriacos.

Tambien hoy debemos ocuparnos de las discusiones del Senado francés. Principiarémos diciendo que los debates de esta decena han sido por punto general mas tranquilos que los de la anterior, pues á excepcion de los inconvenientes arranques del príncipe Napoleon, los demás oradores han hablado con dignidad y cordura, aunque defendiendo algunos de ellos la mala causa.

Ya no han sido esta vez ni las Conferencias de san Vicente de Paul, ni los abusos de la prensa demagógica el objeto de los debates; durante la última sesion se ha entrado mas de lleno en la gran cuestion que tiene agitadas á todas las inteligencias, en la cuestion romana. Dos son los oradores que han combatido abiertamente el poder temporal, Mr. Bonjean y el pariente de Bonaparte. El primero de estos señores se propuso probar: 1.º que el poder temporal del Papa es mas perjudicial que útil al Catolicismo, y 2.º que ya no es posible este poder en su constitucion actual. Y admirense nuestros lectores, esta tesis, decía candorosamente el enemigo del Pontificado, que la apoyaban san Bernardo y santa Catalina de Sena.

En cuanto á que san Bernardo y santa Catalina fuesen enemigos del poder temporal, ya comprenden nuestros lectores que no es objencion esta que deba tomarse por lo serio. Respecto á que el poder temporal es mas perjudicial que útil al Catolicismo harémos notar al Sr. Bonjean que no lo creia así Federido II, el cual escribia á Voltaire las siguientes palabras: «El dia en que los soberanos podremos disponer de las posesiones del Papa, dispondremos tambien de la tiara, y la comedia del Catolicismo tocará á su término. «Ninguno de los Gobiernos querrá reconocer un Vicario de Jesucristo sometido á otra potencia; todos se crearán un patriarca para sus respectivos Estados... Poco á poco cada uno irá alejándose de la unidad de la Iglesia, y cada reino tendrá su religion como tiene su lengua.»

Tócanos ahora reproducir el extracto del discurso del príncipe Napoleon que tomamos de los periodicos de la corte:
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«El príncipe Napoleon se muestra satisfecho de la manera con que el Sr. Boujean ha demostrado los inconvenientes del poder temporal; pero no acepta la conclusión de que el Papa debe reinar en Roma sin gobernar. Solución que tiene por ridícula é impracticable; ridícula, porque el Papa no tendría entonces más que apariencias de poder, é impracticable porque el Papa no la quiere. De aquí deduce S. A. que no resta más recurso que retirar de Roma las tropas francesas.

«Esta solución (dice) ha sido tachada de radical, pero no me importa: es más racional que la del Sr. La Gueronière, quien tras el laberinto de elogios distribuidos con mano igual á Italia y al Pontificado, á Pío IX y á Víctor Manuel, á Cavour y Antonelli, no encuentra más solución que mantener el statu quo y aguardar.

«Yo digo que esto no es una solución, sino una declaración de impotencia disfrazada con frases tan pomposas como vanas. ¡Esperar! ¿á qué? ¿á que los ánimos se agrían más? ¿á que se aumente la agitación en Italia, en Francia y en toda Europa?

«Yo sé que en Francia esta agitación no es real sino facticia y mantenida por el partido clerical; pero digo que se acabaría en cuanto el Emperador resolviese como propongo la cuestión romana.

«No diré nada de la de Venecia, porque sé que no es prudente. Confiaba yo en que ya este año estaría resuelta, pero no ha sucedido así. El Emperador ha reconocido el reino de Italia dejando fuera á Roma y Venecia, como si el reino de Italia fuera un bota de gutapercha que se pudiera estirar ó encoger arbitrariamente.

«Hablemos claro: aquí se ha dicho el año pasado que no hay más que una de dos políticas posibles, y así es la verdad. También se ha dicho que es menester paciencia y perseverancia, y yo pregunto: ¿cuán paciente y perseverante no ha sido el Emperador? y sin embargo ha pasado un año y otro, y el Emperador nada ha conseguido de Roma.»

Aquí el orador lee la última famosa nota de Thouvenel intimando al Papa á que transija, y la noble respuesta del Gobierno pontificio, de la cual deduce que la mente del Papa es no hacer ni ahora ni nunca semejante transacción; pero que esto lo piensa porque confía en las armas francesas, con cuyo auxilio se promete mantener la agitación en Italia y dar tiempo al tiempo, esperando que llegue al fin un es-
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«memorable cena. Hablemos nosotros, que estábamos inmediatos á su sagrada persona, que recibíamos de cerca la inspiración y el influjo de sus admirables doctrinas, que percibíamos en su origen y saboreábamos el olor de sus heroicas y eminentes virtudes. Hablemos nosotros, que fuimos muchas veces depositarios de sus proyectos grandiosos, de sus vastas ideas y de sus pensamientos de apóstol. «Pero nosotros debemos ser mudos, si queremos significar lo que cien lenguas no sabrían predicar con justicia. Nosotros no podemos hablar, porque todavía estamos embestidos con las virtudes de tan grande obispo. Yo, el más indigno de todos sus hijos, y el último de todos sus súbditos, muchas veces en medio del profundo respeto y de la reverente atención que prestaba á su dulce y seductora palabra, no fui poderoso para impedir que se emancipara mi espíritu y se absorbiera en la sabrosa contemplación de la altura y de la humildad, de la autoridad y de la lisura, de la dignidad y de la llaneza, aunadas, confundidas y promiscuadas en el trato y en la conversación de S. E. I.»

También pasó á la eternidad el que era venerable decano de nuestro Episcopado, el Excmo. Ilmo. Sr. Dr. D. Severo Leonardo Andriani, obispo de Pamplona. Encontrándose su padre desempeñando el cargo de gobernador militar del castillo de Monjuí de Barcelona, nació S. E. en aquella fortaleza. Sintióse inclinado en un principio á la carrera de las armas, y sirvió en el distinguido cuerpo de guardias reales; pero á últimos del pasado siglo, y cuando le sonreía el más hermoso porvenir, ya en atención á sus cualidades personales, ya á la influencia que disfrutaba su familia, quiso abrazar el estado eclesiástico.

Siguió su carrera literaria, terminada la cual fue ordenado sacerdote, y obtuvo luego una canonjía de Gerona primero y después de Huesca. Se graduó doctor en sagrados cánones, y recibió á no tardar la dignidad de maestrescuela.

En 1829 fue propuesto y en 1830 preconizado para la silla de Pamplona.

El Excmo. Andriani cumplió con exactitud, firmeza y tesón la consigna que había recibido de la santa Iglesia, antes de saltar á la cual prefirió devorar las amarguras del destierro. Sus pastorales se han distinguido por su nervio templado y por la moderación evangélica: de muchas de ellas nos hemos ocupado ya extensamente.

El difunto Prelado conservó hasta los últimos años de su
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tado de cosas en que los ejércitos austríacos y quizás el mismo ejército francés le reintegre en su poder temporal.

El non possumus de Roma opina S. A. que es una arma con la que el Papa hiere á los que le quieren bien; pero que cuando da con quien le trata sin miramientos ya es otra cosa.

En seguida el orador, diciendo que no quiere fatigar la atencion del Senado con sus propias apreciaciones, que son ya muy conocidas, se mete á revolver los archivos diplomáticos para sacar citas de todo lo que en distintas épocas, desde 1771 hasta nuestros días, han escrito respecto de Roma varios embajadores y otros personajes con el piadoso fin de calumniar al Gobierno pontificio. Las épocas que cita S. A. son precisamente las señaladas en la historia de Francia por su odio á Roma, y por su persecucion sistemática contra la Santa Sede; es decir, el regalismo casi protestante de los Borbones, á contar desde Luis XIV, la república, el primer imperio, la restauracion del volteriano Luis XVIII, la monarquía liberal de Luis Felipe, la segunda república francesa, en su período rojo, y últimamente la famosa carta de Napoleon III escrita al coronel Edgardo Ney en 1849, cuando siendo mero presidente le convenía adular á los enemigos de Roma.

Y prosigue S. A.: «Desde 1851 á 1860 ¿cuál es el papel de Francia? El de Casandra, dando siempre consejos que nadie le oye; consejos que el Emperador repitió al dia siguiente de la paz de Villafranca, y que tampoco fueron oídos... Esto consiste en que al Papa se le habla siempre en un lenguaje amistoso, conciliador. Si se le hubiera hablado al alma, de seguro no habría sido tan fiero en sus respuestas.

«No hay Italia sin unidad, ni hay unidad sin tener por capital á Roma.»

Despues de este asorismo, S. A. pasa á demostrar como la Revolucion italiana está siendo lo mas moderado, lo mas prudente, lo mas humano que puede imaginarse; que ciertamente ha habido abusos aislados, pero que esto no tiene nada de particular.

S. A. despues se dedica á demostrar como el patrimonio sagrado de la Iglesia es un Estado político como cualquier otro, y que por consiguiente se le puede mermar y suprimir como se tenga por conveniente. Entra luego á probar con varios textos, pero especialmente con unas palabras
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de Napoleon I, que todos los italianos han querido siempre la unidad de Italia; y como entre ellos citase á Rossi, le recordó el Marqués de Larochejaquelein que los tales unitarios habían asesinado á Rossi.

Por último, el augusta orador dice cuatro vulgaridades sobre la confusión que, á propósito de la cuestion romana, mantiene Roma de lo temporal con lo espiritual, y termina con las siguientes palabras:

«¿Qué deberia, pues, hacer el Gobierno? Primeramente: estipular con claridad todo lo necesario para asegurar al Papa honor, dignidad é independencia espiritual; en seguida, notificarle netamente todo lo que esté dispuesto á hacer para garantizarle esta misma independencia, y una vez tranquilizadas así las conciencias de los católicos, evacuar á Roma, pero dando al Padre Santo seguridad de que si estallan turbulencias en aquella ciudad acudirán los soldados italianos á defenderle tan pronto como los llame...»

El Marqués de Larochejaquelein: «Sí: con patrullas mandadas por Garibaldi.»

El príncipe Napoleon: «Yo os digo lo que siento. Cuando el Papa se vea solo con los romanos, ya se arreglará: si se va de Roma, será una gran desgracia, y habrá gran perturación en las conciencias; pero será momentáneo... Hable el Emperador clara y resueltamente, diga que quiere terminar la cuestion, y la cuestion se terminará cuando el Papa vea que no tiene mas remedio.»

Ya que nuestro deber de cronistas nos ha puesto en el caso de dar á conocer el discurso del príncipe Napoleon, en el que se revela un marcado odio al poder temporal de los Pontífices, extractarémos ahora la magnífica peroración del cardenal Donnet, acerca la que llamamos la atencion de nuestros lectores de una manera especial:

«S. Ema. el cardenal Donnet comienza congratulándose por poder asentar, después de haber oído á los senadores que le han precedido en el examen de esta cuestion, que en ella vienen á confundirse en un mismo dictámen los adversarios y defensores del poder temporal del Papa, pues lo mismo unos que otros confiesan la necesidad de que el Padre Santo disfrute completa independencia para que sin trabas ejerza su autoridad espiritual.

Reconoce S. Ema. que el Sr. Bonjean, orador que se ha manifestado hasta ahora como el mas enemigo del poder temporal del Papa, ha hablado con respeto de su poder es-
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piritual, fundando su oposicion á aquel poder en las dificultades que el manejo de los intereses terrenales puede acarrear al cuidado de los espirituales. Las apreciaciones que respecto á este punto ha hecho el Sr. Bonjean le parecen á S. Ema., que las juzga con su caridad apostólica, poco conformes con los siguientes principios asentados por aquel senador: 1.º seguridad, dignidad e independencia de la Santa Sede; 2.º la necesidad de que el Padre Santo no sea súbdito de ningun monarca, y 3.º que Roma siga siendo residencia del Pontificado.

«Esto, si bien se mira, dice S. Ema., es lo que todos queremos, porque de la fiel observancia de estos principios respecto á cada uno resultaria que todos fueran dueños en su propia casa.

«Me permitiré, sin embargo, hacer solo dos observaciones respecto al discurso del Sr. Bonjean. Este parece que ha tenido grande empeño y delectacion en persuadirmos de que del ejercicio del poder temporal han emanado los principales peligros y faltas del Pontificado. Pero suponiéndolo así, que sería mucho suponer, ¿sería esta razon bastante para destruir aquel poder? Montesquieu ha dicho que si se pusiera á relatar los crímenes que han cometido las monarquías y las repúblicas descubriría cosas espantosas; pero por esto, sigue diciendo aquel autor, ¿hemos de condenar á todas las sociedades?

«Tambien nos habló el Sr. Bonjean de san Bernardo y santa Catalina de Sena, que ha dicho calificaron de peligroso para el Catolicismo el poder temporal; pero suponiendo que asi haya sido, podia contestársele al honorable senador que este poder le han ejercido los Papas sin interrupcion desde Eugenio III y Gregorio XI hasta Pio IX, y que sin embargo protestantes, y tan ilustres como Voigt, Macaulay y Guizot, reconocen la necesidad de que este poder exista. Además ¿no dice bastante respecto á este punto el unánime acuerdo con que los Obispos del orbe católico acaban de expresarse?»

Continúa diciendo S. Ema. que con igual razon á la que ha tenido el Sr. Bonjean para citar en su apoyo al P. Lacordaire pudiera haber citado en su contra las conclusiones asentadas por el mismo Lacordaire que manifiestan los esfuerzos que el Pontificado ha hecho para asegurar á Italia independencia y grandeza, y la imprescindible presencia del Padre Santo en Roma, que está ligada indestructiblemente
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á la existencia y prosperidad de esta ciudad eterna. Después añade el señor Cardenal:

«El honorable Sr. Bonjean ha citado otra autoridad que ya reclama otros respetos. Ua citado aquellas palabras en que el Salvador declaraba que su reino no era de este mundo. Estas palabras, cuyo testimonio no nos ha de poner ahora en ningun aprieto, indican por una parte que era puramente celestial el origen de la soberanía que Jesucristo había recibido del Padre, y por otra manifiestan el fin tambien puramente que venia á señalar á los hombres.

«Pero cabalmente para que puedan cumplir la mision que el Hijo de Dios legó á los pastores de su Iglesia es preciso que el Jefe de todos ellos tenga asegurada su independencia.»

Hablando de las inmoderadas pretensiones del Piamonte á que se refiere el párrafo 10 dice S. Ema.:

«Tales pretensiones son tanto mas indisculpables, cuanto que se oponen á la política de Villafranca, destrozan el tratado de Zurich, segun ayer demostró con elocuencia el valiente general Gemeau, y harán infecunda la sangre que tan generosamente derramó Francia en Italia.

«Los desórdenes que han acarreado ya aquellas pretensiones han comprometido la paz de Europa, y me congratulo de que el Senado se una á nuestra diplomacia para significar el pago ingrato que se da á los beneficios de Francia.

«Pero cuando veo que el proyecto de contestacion condena tambien resistencias y negativas extremas que dice ha opuesto el Soberano Pontífice, no puedo menos de creer que se ha cometido algun error de locucion.

«Todavía no hace dos años que, con violencia del derecho de gentes, fueron arrebatadas al Pontificado las Marcas y Umbria por medio de una invasion traidora; hecho que no ha sido sancionado, y herida bárbara que no ha sido cicatrizada aun cuando el Emperador, plegándose á exigencias de la política, haya reanudado relaciones con el Rey de Italia, y reconocido la realizacion de algunos hechos. El Padre Santo no podia sancionar moralmente tales atentados en su calidad de pontífice y soberano. ¿Qué digo el Papa? vosotros mismos, señores senadores, ¿los habriais sancionado nunca?

«La fe á los tratados y los eternos principios de lo justo y de lo injusto se oponen á que se reconozca el reino de Italia, como no lo reconocen aun muchas potencias que no son catolicas.»
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El eminentísimo orador sostiene en seguida que al considerar las cosas desde un punto elevado se llega á reconocer que la resistencia invencible que el Papa opone es algo mas que una leccion, y que el non possumus proporcionará, á la larga, gloria y utilidad al mundo entero.

«El triunfo de la fuerza bruta será muy efímero, pues el derecho y la equidad vencen siempre, y Dios protegerá eternamente á los que defienden la justicia contra la violencia.

«Ahora bien, si por sus obras culpamos al Piamonte, ¿podrémos condenar á quien es víctima de ellas, á quien nunca ha violado la neutralidad y nunca ha hecho mal á nadie?

«Si Pio IX no tuviera fe inquebrantable respecto á su derecho, ¿qué significacion puede darse á la permanencia de nuestros soldados en Roma? Estos no están allí protegiendo á un hombre ni á una ciudad, sino, como dijo el Sr. La Guerouinière, están custodiando un gran principio, sosteniendo lo que es base de todo orden social y de toda civilización. Este principio y esta base se compendian en la independencia del Jefe del Catolicismo.»

Honra despues S. Ema. al Sr. de Pietri, dignándose mencionar y rechazar una de las cínicas brutalidades dichas por aquel servidor del imperio, que sostuvo habia muerto en 1848 el poder temporal, y le advierte que no es de esta opinion ni aun el mismo Sr. Thouvenel.

«Debo además combatir, añade, algunas calumnias hechas contra los defensores del Pontificado, á quienes se pretende hacer pasar por enemigos sistemáticos de la libertad y de la independencia de los pueblos.

«Si escuchais á ciertos hombres, os dirán que nosotros somos los apóstoles de la esclavitud y ellos los apóstoles de la libertad. La historia da un solemne mentís á semejante asercion. Si el mundo ha sido arrancado á la odiosa tirania de los Tiberios y de los Calígulas, lo debe al Cristianismo; si la Europa ha sacudido las cadenas de la servidumbre que siguió á los siglos de barbarie, lo debe al Cristianismo, y en fin, señores, los pueblos que han vivido bajo la férula de los déspotas han hallado siempre sus defensores en los Pontífices.

«¿Quién ha reclamado primero en favor de la libertad de Italia sino ese Pontífice hoy tan perseguido? ¡Enemigos de la libertad nosotros que dirigimos constantemente súplicas al cielo en favor de la Polonia! En una cosa nos diferenciamos de nuestros adversarios; y es que nosotros creemos que la
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conquista de la libertad de los pueblos debe hacerse por medio del desarrollo de la razon pública, caminando hácia su objeto sin desorden.»

Despues vuelve S. Ema. á sostener la conveniencia que reportará la misma Italia de que se proteja en sus dominios al Padre Santo. Examina las condiciones de los poderes espiritual y temporal, y el influjo que este último tiene para el amplio ejercicio de aquel, trayendo en apoyo de sus opiniones la autoridad de Napoleón I: se manifiesta agradecido al Gobierno francés porque ha cuidado de que no se confundan sus intereses con los del Piamonte, y concluye pronosticando que, suceda en Italia lo que suceda, los Papas volverán á ocupar á Roma como soberanos y pontífices despues que el mundo con ríos de sangre haya pagado la culpa que haya cometido en la obra de injusticia y de maldad.

En el número próximo nos ocuparemos de los debates del cuerpo legislativo, donde ha hablado acerca la cuestion romana el célebre demócrata Julio Favre, y el elocuente orador católico Mr. Keller.

Barcelona 13 de marzo de 1862.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El P. Ventura¹.

III.

Conducta religiosa del P. Ventura.—Sus conferencias sobre la pasión.—El P. Ventura y Lacordaire.

Ha podido censurarse con mas ó menos razon la conducta política del P. Ventura; pero jamás se le ha dirigido el menor cargo ni como á particular ni como á religioso. Es que su comportamiento era intachable, de lo contrario no le habrian disimulado sus lunares los apasionados adversarios del ilustre Teatino. El P. Ventura no solo era un buen teatino, no solo era piadoso, era edificante. Él sabia bien que el sacerdote debe ser la luz de los pueblos, que los que pre-

¹ Véase la Revista, 2.ª serie, t. XI, p. 256; t. XII, p. 248, y t. XIII, p. 196.
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dican con la palabra desde el púlpito deben predicar fuera de él con el ejemplo.

Los que tengan noticia de las muchas obras que publicó Ráulica, y de la frecuencia con que subía á ocupar la cátedra del Espíritu Santo, creerán tal vez que todo el tiempo lo invertía escribiendo en su celda, ó consultando libros de teología, de filosofía ó de historia; todo menos eso. El Padre Ventura pasaba casi todas las mañanas en el confesionario, donde no solo, con la ayuda de la divina gracia, realizó importantes conversiones, sino que dirigió á personas muy espirituales por el camino de la perfeccion, y, entre otras, á la conocida viuda romana Virginia Bruni.

En el artículo anterior asistimos á la brillante inauguración de la carrera oratoria del P. Ventura. Sigámosle en esta carrera donde adquirió tantos y tan legítimos laureles.

En el mes de agosto de 1840 Ráulica se dedicaba á escribir un trabajo sobre la vida de Jesucristo, cuando la muerte sorprendió al sacerdote que el año siguiente debía predicar la Cuaresma en la basílica de San Pedro. Fácilmente se comprenderá que para la Cuaresma del Vaticano se elige á uno de los oradores mas famosos de Italia, á uno de esos hombres que á la solidez de los conceptos y á la profundidad de los pensamientos reúnen una grande erudicion eclesiástica. Esta vez la eleccion recayó en el P. Ventura. Este, con la humildad que constituía una de las principales prendas de su carácter, no se creía competente para hablar á un auditorio tan ilustre como el que asiste á la Cuaresma del Vaticano, y se negó en un principio á admitir tan alto honor, alegando que si bien durante los veinte y seis años de su ministerio había ocupado la sagrada cátedra con mucha frecuencia, no estaba ejercitado en este género de predicacion, cuyo uso se había introducido en Italia durante la Cuaresma, añadiendo que tal vez ni sus fuerzas morales ni físicas le permitirian consagrarse á un ejercicio cotidiano tan asiduo. Las excusas de Ráulica no fueron admitidas; se le concedió libertad para tomar el reposo que juzgara conveniente, se dejó á su arbitrio la duracion de los sermones, y el P. Ventura no pudo resistirse á una invitacion que partia de muy alta procedencia.

Teniendo el P. Ventura tendencias especiales á los estudios apologéticos del Cristianismo, claro es que habia de ser muy grato para él ocuparse de la pasion del Salvador, porque si, como dice él muy bien, el lenguaje de todo el Evan-