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ni les será permitido salir por la noche sin su correspondiente linterna. Y cuando se fusila á centenares de súbditos indefensos, cuando se preparan grandes piezas donde encarcelar á las señoras á quienes se encuentren insignias nacionales, cuando el Gobernador de la diócesis de Varsovia se encamina hácia la Siberia con un frío de treinta grados, ¿hay algún poder que proteste contra tales abusos de autoridad? Sí, el Sumo Pontífice, el defensor natural de todos los oprimidos, se olvida de sus propios sufrimientos para atender á los de los católicos de Polonia. Pío IX, el soberano á quien han arrebatado casi por completo sus dominios temporales, es el que se dirige á un monarca de sesenta millones de súbditos para defender á la víctima de los atropellos del verdugo. Y Pío IX obtiene de Alejandro la promesa de que en adelante dejará de oprimir á la Polonia. A mas de esto, el Czar concede á Roma, sin reserva alguna, la facultad de nombrar Prelados para las diócesis vacantes, accede á tener un Nuncio pontificio en la capital de Rusia, y ofrece dar libertad á los sacerdotes presos ó desterrados.

Para convencerse de que otro de los fines que se ha propuesto la demagogia italiana es desprestigiar á todo trance la palabra libertad que tanto invoca, no hay mas que leer el discurso que en el Congreso de Turín acaba de pronunciar el Sr. Brofferio. Este diputado se escandaliza porque el Gabinete permite que en las redacciones de los diarios católicos se admitan donativos en favor de Su Santidad. Según Brofferio, los que se suscriben al Dinero de san Pedro deben ser condenados perpetuamente á trabajos forzosos. ¡No basta poner mordazas, en nombre de la libertad, á los defensores de la causa católica; no basta arrancar, en nombre de la libertad, las plumas de los escritores católicos; es menester también cerrar, en nombre de la libertad, las manos de los que quieran abrirlas para hacer una limosna!

Acerca la interpelacion del representante italiano nos parecen muy oportunas las siguientes observaciones del periódico turinés, La Armonía:

«Al cabo de dos años que hace está colectando La Armonía el Dinero de san Pedro, vino al caletre del Sr. Brofferio la idea de dirigir una interpelacion al Ministerio acerca de este asunto, refiriéndose á él una discusion muy larga del Congreso.

«Nosotros damos gracias muy expresivas á quien la ha suscitado. El Dinero de san Pedro, colectado en Italia, era
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un hecho tan significativo, que exigía ser manifestado al mundo por medio de una discusion solemne. Esta era cosa que siempre habíamos deseado: hoy hemos visto satisfecho nuestro deseo.

«Comenzóse por despreciar al principio el Dinero de san Pedro, porque se creyó que los italianos iban á dar muy poco ó no iban á dar nada al Padre Santo. A los revolucionarios se les había metido en la cabeza que todos los ciudadanos de Italia se igualan á ellos en asuntos de fe y caridad. ¡Pobres ciegos!

«Después, cuando vieron que afluían miles y miles de liras á la redaccion de La Armonía, el diputado Ricciardi propuso se contrapusiera al Dinero de san Pedro el Dinero de Italia. Pero el temor de recoger muy poco para este último, y de hacer que resaltase mas con la comparacion el cariño de los italianos á Pio IX, hizo que se desechara el proyecto del Sr. Ricciardi.

«Sin embargo, aunque de una manera indirecta, todavía se hizo otra tentativa, y fue la de contraponer al Dinero de san Pedro el Dinero de Cavour, ó lo que es lo mismo, se abrió una suscripcion para levantar un monumento al difunto Ministro. Para este objeto se pidió dinero en todas partes, en Italia y en Europa, en el mundo antiguo y en el nuevo, á los soldados y á los chicos de las escuelas, llegando hasta imponer como contribucion las suscripciones al monumento de Cavour.

«Pero la suma que se recogió fue tan exígua, que el nuevo alcalde de Turín, el Marqués Rorá, prorrogó por tres meses el tiempo señalado para recoger las ofertas, á ver si se podía arañar algun milejo de lira que añadirle.

«Con eso y todo la suma total que se recogió en el universo mundo para el monumento de Cavour apenas llega á 200,000 liras, en tanto que para el Dinero de san Pedro solo en metálico se ha enviado á Roma, desde el 12 de noviembre de 1859 hasta el 9 de enero de 1862, 3.809,747 escudos romanos.

«De estas oblaciones corresponde á Italia grandísima parte, siendo Roma la ciudad italiana que mas ha dado, pues desde setiembre de 1860 á igual mes de 1861 ha dado 38,807 escudos romanos: en solo el mes de setiembre próximo pasado se han colectado en dicha ciudad 2,706 escudos 45 bayocos, y en octubre 836 escudos 14 bayocos; esto es, Roma en catorce meses ha dado para el Dinero de san
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Pedro 42,450 escudos 42 bayocos, ó lo que es lo mismo, doscientas veinte mil liras!

«La Armonía y Lo Stendardo Cattolico de Génova han recogido también una cantidad muy respetable que da un total de 631,223 liras en igual tiempo, sin contar las ofertas de alhajas, cuyo valor importa sobre poco mas ó menos la misma suma.

«Fácil es conocer que en un siglo tan metalizado como es el nuestro, estas cifras tienen una inmensa elocuencia, bastante mayor que la tienen las votaciones de los plebiscitos: por eso, no encontrando otro medio mas á propósito para impedir las colectas, se quiere echar mano de la violencia.

«Está bien: verémos qué resultado da la interpelacion: verémos si es tan grande la libertad de que gozamos que se llega á impedir el ejercicio de la caridad en favor del Padre Santo; verémos si la Iglesia libre en el Estado libre da por primer fruto la prohibición de socorros al Vicario de Jesucristo: verémos si se prohibe en Turin lo que se permite en París, en Lóndres y en Irlanda.

«Pero si se llegase á prohibir recolectar el Dinero de san Pedro, obedeceremos y dejarémos de recogerle; pero ningun código, ningun tribunal, ni ningun fisco impedirán que La Armonía abra una suscripción en favor de un infeliz padre de numerosísima familia, reducido por culpa de los tiempos y de los hombres á la extrema necesidad.»

El Obispo de Rodez (Francia) al ocuparse de las últimas circulares del ministro Rouland observa que en tiempo de la primitiva Iglesia, cuando los cristianos tenian que refugiarse á los asilos secretos, les acusaban de llevarse á los hijos de los idólatras sin consentimiento de sus padres. Una vez más los filósofos ateistas de los tiempos modernos han plagiado á los filósofos anticristianos de la antigüedad. Era preciso desprestigiar la enseñanza católica que se da en los conventos; y los periódicos revolucionarios y el Gobierno francés han creído encontrar para ello un excelente recurso diciendo que en las casas religiosas se atentaba contra la patria potestad. ¿Cómo se prueba este grave cargo dirigido contra respetables instituciones que prestan á la Francia grandes beneficios? El Episcopado francés invita al Sr. Rouland á que consigne hechos, y el Ministro de Napoleón se ve en la necesidad de confesar que actualmente estos hechos no existen, y para sincerarse cita un suceso acaecido con las monjas Cla-
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risas de Arras hace mas de cuarenta años. Pero ni este hecho sirve para legitimar las aseveraciones del Sr. Rouland, como podrá verse en los siguientes párrafos de una carta del Obispo de aquella diócesis en contestacion á la epístola ministerial.

«Recordando con mucha habilidad un negocio añejo ya, que desde Douai (Norte) en donde se habia iniciado, vino á comprometer un poco á las buenas religiosas Clarisas de Arras, le oponeis á mi lenguaje afirmativo, y aspirais á ponerme en contradiccion conmigo mismo.

«Aun cuando á este hecho aislado se le suponga todo lo culpable que se quiera, y no pueda sin embargo justificar la acusacion general de que me he quejado, seguire á V. E. al palenque cerrado á donde me llama, y espero que no voy á dejarle ni la pequeña victoria que se ha adjudicado.

«En todo asunto jurídico el punto capital es la sentencia del juez, no solamente por ser la que decide en definitiva, sino porque además manda á cada una de las partes litigantes respete como inviolable aquella sentencia. Ahora bien, permitidme que os lo diga, señor Ministro, extraño mucho que un magistrado tan eminente como sois tenga esto tan poco en cuenta; sin duda ¡ay! porque la sentencia de que ahora se trata no es favorable.

«Veamos : ¿qué he dicho yo? Pues ha sido que en las Comunidades de mi diócesis no se hacia , respecto á niños menores, nada que estuviese condenado por las leyes del país.

«No hablaba yo sino de la época actual, que era á la que vuestra circular se refiere. Pero supongamos que se extienda esta á un pasado que alcance de tres años acá.

«Vamos á ver lo que el tribunal declaró en el asunto de las Clarisas. Declaró que la justicia no encuentra en los presentes autos motivo suficiente para calificar un delito previsto por el artículo 354 del Código penal.

«Hé aquí, señor Ministro, vuestras mismas palabras : mirad cómo puede ser que os sirvan para desmentir las mias, cuando exactamente son las mismas que yo he usado.

«Cierto es, sin embargo, que á falta de una sentencia que pudiérais invocar en favor vuestro, habeis ido á buscar la parte de un proceso que, vista por separado, podia conducir nada menos que á adulterar la sentencia del tribunal. Porque si realmente hubieran estado fundadas en derecho las alegaciones del juez instructor, ¿no habrian sido suficientes para condenar á las Clarisas? Pues ¿en qué consiste
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que estas no han sido siquiera acusadas, y que solo se las ha hecho comparecer como testigos?»

Como se desprende, pues, de las razones aducidas por Mons. Parisis, los cargos hechos por el Ministro de Cultos son de todo punto injustificables. Sin embargo, hay periódicos como La Opinion, El Siglo y El Tiempo que defienden todo lo que se dirige á desautorizar instituciones católicas; hay gentes que dan crédito á toda clase de acusaciones por infundadas que sean con tal que se dirijan contra personas ó establecimientos religiosos; hay, en fin, la gran máxima del doctor de la escuela impía que dice: «Miente y calumnia, que algo siempre queda.»

Al ocuparse de este asunto El Pensamiento español, dice muy acertadamente:

«La inmunidad de la patria potestad ha sido la piedra angular en donde el Ministro de Bonaparte apoyaba el edificio que ha levantado para buscar la armonía con el otro á que había dado digno remate la circular contra las asociaciones de caridad. Pues bien, en estos mismos días se ha publicado en París una obra escrita por el Sr. Parent-Duchatelet, titulada De la Prostitution dans la ville de Paris, y en la cual se prueba con multitud de ejemplos y datos que, á pesar de que las leyes que rigen en esta materia (pues la ilustracion francesa ha producido leyes reglamentarias para este asunto), mandan que se exija la autorización paterna en la admision de cierta desdichada clase de pupilas, son muchas las casas en donde se omite esta formalidad, sin que el ministro Rouland ni ningun otro Ministro de Bonaparte, ni ningun periodista ilustrado haya levantado la voz en defensa del ataque que con esto sufre la patria potestad.

«El hecho es clinico, antisocial y repugnante, pero es muy lógico: las casas en donde se cometen estas infracciones contra la patria potestad no son conventos ni casas de oracion.»

Cada vez que meditamos lo que está sucediendo en Europa nos persuadimos mas de que la revolucion atea es una cosa tan repugnante, que es menester que el sentido comun esté harto degradado para no lanzar contra el liberalismo anticatólico el anatema de una condenacion universal.

Barcelona 5 de febrero de 1862.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.
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GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El P. Ventura ¹.

II.

Dedica sus primeras obras á Chateaubriand.—Su elogio fúnebre de Pío VII.—El P. Ventura y Lamennais.

Pocos años contaba aun Ventura de Ráulica cuando tenía ya el honor de que se relacionasen con él las principales eminencias científicas y religiosas de su tiempo. La fama del talento del joven Ráulica llegó á oídos de Chateaubriand, quien después de haber admirado la profundidad de sus concepciones, no se desdenaba de consultarle en los casos difíciles.

Se comprende perfectamente la amistad íntima que tenía unidos á Chateaubriand y á Ráulica. En las cabezas de ambos dominaba un gran pensamiento. Los enciclopedistas habían pretendido demostrar que el sentimentalismo y la filosofía estaban reñidos con la fe; error funesto que daba lugar á serias dudas por parte de los que, dejándose alucinar por los sofismas racionalistas, no atinaban á comprender qué la verdad y la belleza divina estuviesen reunidas con la belleza y la verdad humana. Chateaubriand y Ráulica trabajaron constantemente por desvanecer semejantes preocupaciones; con este fin el primero se inauguró en el mundo religioso literario con su Genio del Cristianismo, y el segundo con sus ensayos De jure populorum y De methodo philosophandi, que dedicó al autor de los Mártires.

Pero si bien es verdad que Ventura de Ráulica era un inteligente político y un profundo filósofo, donde manifestó de una manera especial la superioridad de su ingenio fue en la cátedra del Espíritu Santo.

Acababa de morir un papa cuyo pontificado había sido una serie no interrumpida de agitaciones y peripecias. Pío VII, el sumo pontífice á quien Bonaparte quiso hacer apurar hasta las heces el cáliz de la aflicción, el sumo pontífice que logró con su comportamiento desbaratar los planes del Capitán del siglo, acababa de bajar al sepulcro. Su reinado había sido de los mas secundos en acontecimientos

¹ Véase la Revista, 2.ª serie, t. XI, p. 236, y t. XII, p. 248.
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ruidosos. ¿Quién habia de ser el panegirista de los hechos del gran Pontífice y del gran Rey? La eleccion no fue dudosa; el P. Ráulica era ya entonces el orador que mas se distinguia en Roma; él fue el que tuvo el honor de entretejer con su vasta erudicion y su prodigiosa elocuencia una corona para depositarla sobre la tumba de tan ilustre Pontífice.

La ocasion era excelente para pronunciar un magnifico elogio fúnebre; excusado es decir que Ráulica no menospreció esta coyuntura. En medio de un numeroso auditorio compuesto de prelados, de príncipes, de embajadores, de eminencias teológicas, filosóficas, literarias y políticas, delineó á grandes rasgos el cuadro de la vida del papa Pío VII, que en medio de una vida tan agitada dió grande impulso á las artes, á la ciencias y á las letras, dejando á la capital del orbe cristiano, en ese salon de la Europa, como le llamaba madama Staël, muchos vestigios de su munificencia. Pero donde Ráulica estuvo verdaderamente inspirado fue al describir la vida política del Soberano Pontífice á quien se simboliza con las alegorías de la fuerza y de la moderacion. Al ocuparse de la brillante lucha que la fuerza moral sostuvo sobre la fuerza material, al exponer de qué manera la conciencia de un virtuoso pontífice se había sobrepuesto al capricho de un soldado temerario, no pudieron menos sus palabras de producir una inmensa sensacion. Solo tenia treinta años cuando empezó á ser desde entonces el primer orador de Italia.

Ventura de Ráulica jamás se dejó deslumbrar por la auréola de gloria que le rodeó desde el principio de su carrera oratoria. Muy lejos de esto, no tenia el menor apego á las cosas de la tierra, y hé aquí la razon por que quiso hacer profesion de pobreza y observar vida apostólica en la Orden de Teatinos fundada por san Cayetano y por Paulo IV, de cuya Orden ejerció el cargo de general desde 1824 á 1832.

A fin de 1831 el abate Lamennais, el P. Lacordaire y el Conde de Montalembert se dirigieron á Roma á fin de someter al Papa las cuestiones controvertidas entre el diario L'Avenir y sus enemigos. El abate Lamennais, director de L'Avenir, fue hospedado por el P. Ventura en el convento de San Andrés de la Valle, donde se hallaba entonces el célebre general de Teatinos. «Jamás olvidaré, decia el reputado escritor francés, á quien se habia apellidado el último de
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«los Padres de la Iglesia, los preciosos días que he vivido en esta santa casa, rodeado de las mas finas atenciones, entre estos buenos religiosos, tan edificantes, tan consagrados á su deber, tan libres de toda intriga. Cuando, terminadas las tareas del dia, regresaba por la tarde á disfrutar de la frugal colacion del P. Ventura, las horas transcurrian, sin apercibirnos de ello, en conversaciones en las que su alma amorosa, su espíritu activo, fecundo y penetrante sabia difundir un encanto indescriptible.»

El P. Ventura quería entrañablemente á Lamennais, y solo Dios sabe cuánto sufrió el ilustre Teatino al ver que su huésped de San Andrés de la Valle trataba de separarse del gremio de la Iglesia. Creyó que, teniendo Lamennais un corazón sensible como tenía, el mejor medio para atraerle á buen camino era la amabilidad y la ternura; y esta fue la causa porque se indispuso algun tanto con Lacordaire, que reprendió tal vez con demasiada severidad la conducta de un hombre á quien no convenía exasperar.

Después de la apostasía de Lamennais, el P. Ráulica continuó trabajando en favor de su conversión; pero todo fue inútil. En la hora de la muerte del desgraciado abate, Ventura quiso hacer una última prueba; mas no se le permitió acercarse al infeliz moribundo, que estaba rodeado de demagogos, y Ráulica no pudo menos de derramar una lágrima de honda aflicción al ver que el que había sido su amigo moría impenitente.

José Ildefonso Gatell.

VARIEDADES.

Correspondencias de la Revista Católica.

Almería 21 de enero de 1861.

Muy señor mío y estimado amigo: Muéveme á escribirle el suceso que verán relatado en la crónica de uno de nuestros periódicos que les acompaña, y cuyo interés le hace digno de insertarse en esa Revista.

No puede V. figurarse el eco que ha causado en este pueblo este suceso; la santa iglesia catedral se llenó de un inmenso pueblo cual nunca se ha visto; durante el sermon vi derramar lágrimas abundantes en toda clase de personas, en
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sin, ha dado pruebas este pueblo de sus buenos sentimientos religiosos.

El nuevo neófito es de agradable rostro y presencia á la vez que sumamente simpático y de una humildad no vulgar. Tanto el sacramento del Bautismo como la sagrada Eucaristía los recibió con una devoción y candor de una alma verdaderamente en gracia. Es natural de Lemnus, isla situada en el Archipiélago, bajo la dominación de los turcos: su padre es turco y su madre griego-cismática; tiene cerca de veinte y cuatro años, parece tiene alguna disposición, pues en seis meses que se encuentra en esta providencialmente, ya lee y escribe el español.

Hé ahí la reseña á que se refiere nuestro amigo:

«Como manifestamos á nuestros lectores, el día 19 tuvo efecto el magnífico acto de recepción del joven turco en el seno de la Iglesia católica.

«Desde muy temprano una concurrencia numerosa ocupaba las espaciosas naves de nuestra catedral, ávida de presenciar un acontecimiento tan nuevo como era la conversión al Cristianismo de un joven que abjurando sus erróneas creencias venía á postrarse ante el verdadero Dios, guiado por la sagrada luz del Evangelio, limpiando su alma de las impurezas de la religión mahometana por medio del agua lustral del santo Bautismo.

«La extraña historia de Rafael María de Jesús Teodoro es por demás interesante, y abunda en episodios que revelan desde luego una vocación indeclinable hacia el resultado que todo el pueblo almeriense presenció lleno de asombro y recogimiento cristiano. Las extrañas oscilaciones de su vida fueron manifestadas por el digno predicador que se encargó de llamar la atención de los fieles á un acontecimiento tan edificante.

«Fue el padrino en esta augusta ceremonia el Sr. D. Rafael Carrillo y Gutierrez, quien con una bondad paternal acompañó al catecúmeno al templo en unión de todas las autoridades invitadas al efecto, y en medio de un inmenso pueblo que se disputaba el placer de conocer al hombre que dentro de poco había de contarse en el número de sus hermanos en Jesucristo.

«El ilustrísimo señor Obispo de la diócesis, como presentábamos, no pudo por el estado de su delicada salud contribuir á solemnizar un hecho tan importante, pero cupo la fortuna al señor Dean administrar al neófito el santísimo
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dad encontrar mayor garantía para la seguridad de sus creencias, de esas creencias que son su bálsamo, su esperanza y consuelo en medio de los trabajos de la vida? Si os separais de la fe y sacerdocio católico del Evangelio, se os presenta la orgullosa razon erigida en sacerdote, y os conduce á ofrecer incienso ante el altar inmundo de la prostituta: se os presenta el Protestantismo con la incertidumbre del juicio privado, sirviéndose de puente para pasar á la incredulidad, como ha dicho un escritor de triste celebridad.

El matrimonio y la familia, esta institucion tan veneranda, fuente perenne del bien ó del mal, esta institucion sagrada, que podemos llamar el gabinete especial del amor y del deber, ha recibido del Evangelio de Jesucristo el sello de una perfeccion que no puede admirarse ni ponderarse bastante. Estudiad siquiera una vez al año esa magnífica allocucion del Apóstol que el sacerdote lee pausadamente á los que contraen matrimonio: contempladla los casados y los solteros, y convendréis naturalmente en que no ha podido construirse con mas firmeza, con mas seguridad, con mas belleza el edificio interesante de la familia. Elevado el matrimonio á Sacramento, y recibido con las debidas disposiciones, llena á los casados de esa gracia divina de union que identifica las voluntades, que suaviza los trabajos y hace comunes los goces. Los derechos mutuos están tan equilibrados, que ni los menoscaba la superioridad del marido, que es la cabeza de la familia, ni debilita la superioridad de aquel ese amor tierno y constante que debe ser el lazo estrecho de los esposos. Ya la mujer no es la sierva; es la subdita compañera del marido: este es el jefe legitimo de la familia; pero sobre no tener el derecho de vida y muerte, la fidelidad es ley comun á los esposos. En una palabra, el Evangelio es el regulador de nuestras obligaciones para todos los estados y condiciones de la vida social; y al regularlas, asegura perfectamente nuestros derechos, nuestros goces, nuestros placeres racionales. ¿Quereis que la seguridad de estos sea una verdad? No os separéis del Evangelio; sed puntuales en ofrecer el sacrificio de las obligaciones: Ad immolandum Domino veni.

Este es el constante sacrificio, amadísimos hijos, que venimos á ofrecer en medio de vosotros, para honra y gloria de Dios, para vuestro bien y el de la sociedad. De- seamos este bien con todas las veras de un corazon pater-