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los Gobiernos protestantes y cismáticos, los cuales tienen necesidad de tomar en cuenta la fe de una porción de sus súbditos.

6.ª idea: Por donde quiera que se mire la idea religiosa resfria el sentimiento público favorable á la Italia.

7.ª idea: La reconciliación de esta con el Papa allanaría muchas dificultades, y le granjearía el amor de algunos millones que hoy son sus adversarios.

Ingénuamente: las anteriores ideas mas bien parecen de Dupanloup que de Napoleon: ¿han dicho algo mas los enérgicos apologistas del Pontificado, de lo que el Emperador en este duodécimo párrafo? que á causa de los intereses de la fe católica ha sobrevenido el actual antagonismo entre la Italia y Roma: que no es la cuestión política, sino la cuestión religiosa la que multiplica los adversarios del nuevo orden de cosas: esto lo decimos nosotros, lo hemos dicho siempre que se ha tratado de tan arduo asunto; esto lo han dicho todos los escritores que han tenido bastante criterio para no ligar á un partido mezquino la gran causa católica; esto lo han dicho los Obispos congregados junto á la Santa Sede; y esto lo confirma Napoleon más y mas haciendo observar que en un principio y hasta poco há, solo el partido absolutista era enemigo del nuevo orden; pero ahora lo es la mayoría de las poblaciones católicas de Europa, y bien pudiera añadir S. M. I. del mundo.

Detengámonos algo en el análisis de este pensamiento: es un hecho que solo el partido absolutista se declaró adversario de la Italia, mientras la guerra se redujo á Francia y el Piamonte contra el Austria: y mientras el Gobierno de Napoleon III expedia aquellas circulares y manifiestos en los que se consignaba que no eran los derechos de la Santa Silla, ni su gobierno temporal, los que iban á ser jugados en la partida: cuando la cuestión era austriaca, solo el partido absolutista era antiitaliano; como hoy solo el partido absolutista es antipolaco; pero la pólvora de las victorias embriagó la Italia, y la Italia embriagada modificó su programa: en el nuevo programa de la Italia la cuestión pasó al terreno de los principios antisociales, y fue echada á la mesa la túnica del Vicario de Jesucristo: desde aquel momento la opinión pública se cambió: los Obispos, que no dijeron una palabra que pudiera contrarestar el éxito de las armas, mientras las armas se mantuvieron á la sombra de la bandera protectora de los derechos pontificios, cambiaron ya
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de tono: la cuestion pasó del ser político al ser religioso, porque pasó de austriaca á romana. Desde entonces, como dice muy bien Napoleon, ya no fue solo el partido absolutista, sino la poblacion católica de la Europa la que se declaró contraria al nuevo orden.

Y tambien aquí se nos presenta un dato oportuno para refutar la opinion de los que creen que la cuestion romana no tiene apoyo político sino en el partido absolutista: la mayoría católica de Europa no es absolutista, y no obstante hoy está en contra de los atropellos y vejaciones de los clubs italianos: la Polonia antiaustríaca por naturaleza; la Irlanda antiabsolutista por necesidad; la Alemania antiabsolutista por deber; la Francia antiabsolutista por religiosidad; la España antiabsolutista por principios, todas eran partidarias de la constitucion nacional italiana; porque la Italia pide lo justo pidiendo unidad e independencia; pero estas inmensas poblaciones, las que no calificarémos sino diciendo que no son absolutistas, y esto es incontestable, tampoco son enemigas, al contrario, defensoras enérgicas de los derechos de la Santa Silla.

Napoleon ha dicho una verdad que habrá sido muy del agrado de Dupanloup y Montalembert, consignando que ya no es el partido absolutista sino las poblaciones católicas de la Europa las que se oponen al nuevo orden.

La 4.a y 5.a idea son consiguientes á la que acabamos de desarrollar; únicamente advertirémos muy de paso, que en ellas Napoleon reconoce explícitamente la fuerza e influencia actual del espíritu católico, bastante poderoso aun para mantener en la línea de la justicia á los Gobiernos adheridos á la fe, y para contrarestar las inclinaciones al mal de los separados de ella.

Y como no satisfecho el Emperador de haber expresado analíticamente su idea, la reduce á clara y exacta síntesis diciendo: Por donde quiera que miremos, la idea religiosa resfria el sentimiento público favorable á la Italia. Suscribimos á esta frase del Emperador y estamos de acuerdo con él, que solo reconciliándose con el Papa la Italia podrá vencer las grandes dificultades, en las que de otra manera se estrellará.

En los anteriores párrafos está compendiado el proceso de Napoleon contra la Italia; pero Napoleon había dicho que estaba equidistante de la Italia y del Papa; era pues indispensable para él agregar al proceso de esta el proceso
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de aquel, y esto es lo que intentó en los próximos párrafos.

PÁRRAFO XIII.

1.ª idea: La Santa Silla tiene interés á lo menos igual á la reconciliación.
2.ª idea: Si es cierto que cuenta celosos sostenedores suyos en todos los católicos fervientes, también lo es que está contra ella todo cuanto en Europa es liberal.
Deliberemos. La Santa Silla tiene interés en que la Italia se reconcilie con ella, pidiéndola perdón de los agravios que sin causa le ha hecho, devolviéndole lo que le ha usurpado, y pidiéndole respetuosamente ponerse de acuerdo en la política oportuna para el porvenir: explicada así la idea, y esta explicación es la única lógica y procedente, confesamos que es verdadera; tomada en otro sentido no.
Respecto á lo segundo, conformándonos inmediatamente en que la Santa Silla cuenta celosos sostenedores en todos los católicos fervientes, debemos negar de la manera más terminante, y hasta teniendo en cuenta lo afirmado por el mismo Napoleón en la 3.ª idea del párrafo XII, que sea enemigo de la Santa Sede todo cuanto en Europa es liberal.
Existen dos escuelas llamadas liberales: una que acepta la corrección de los antiguos abusos y pide garantías nacionales para impedir su repetición; que sin rechazar la legitimidad de los derechos antiguos y las grandezas de la historia, quiere alambicar el porvenir de las creaciones del orgullo, reliquia abominable de las costumbres paganas; que, inspirada por el espíritu de caridad, quiere marchar, sin volver la vista atrás, por el camino marcado por el Catolicismo, para la completa abolición de la esclavitud de los pueblos y de los individuos, sentando en la dignidad humana una obra de fraternidad política en armonía con la fraternidad religiosa predicada y establecida por el Evangelio; escuela que tiene por discípulos entre los soberanos á Pío IX, entre los obispos á Dupanloup, entre los políticos á Montalembert; y esta escuela liberal según el espíritu del Señor no está contra la Santa Silla, y por lo mismo no pide á la Santa Silla ninguna reconciliación; y otra que, empezando á cambiar el verdadero nombre de las cosas, proclama la libertad llenando el mundo de ruinas; el sufragio universal al eco de la artillería destructora; la emancipación humana acompañada de decretos abolicionistas de las libertades y dere-
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Demos por completamente explicado, por ahora, el fanatismo musulman; no insistamos en el fervor de los hijos de Mahoma para conservar á su Profeta la influencia en la humana sociedad, y limitémonos á examinar los dos pueblos que mas directamente han representado en el lamentable drama siriaco.

Los drusos.—Los maronitas.

Los drusos: constituyen una secta mahometana originaria de Egipto: su establecimiento data del siglo XI. Vivieron independientes en Egipto hasta la mitad del siglo XVII, que fueron sometidos por los turcos, obligándoles á reconocer su dominio mediante la paga de un tributo anual, así como recibir del Sultan un jefe escogido entre ellos con el título de cheick. Bárbaros por naturaleza, orgullosos por costumbre, los drusos no han dejado pasar ocasión que se les haya presentado oportuna para sacudir el yugo de su dependencia, ó, mejor dirémos, la sombra de la dependencia nominal en que están respecto á los turcos.

Algunos de ellos, particularmente en estos últimos años, han abrazado la fe católica, cuya moral han visto practicada por el pueblo maronita; pero los que ó no han visto la luz del Evangelio, ó han rechazado sus saludables resplandores, son los enemigos mas encarnizados de los maronitas, los que se ven expuestos con alarmante frecuencia á los ataques de vecinos pícaros y ferores 1. Los drusos se encuentran acampados hoy al Norte del Líbano, en el litoral del Mediterráneo y en las cercanías de la antigua Sidon, habiendo algunas familias en Alepo y Damasco. El número de los drusos, bastante disminuido de algún tiempo acá, apenas llegará á 30,000; pero nadie tome este número por una victoria, pues á los drusos en calidad de enemigos del Cristianismo se les unen siempre 1.200,000 musulmanes ortodoxos, 50,000 musulmanes de la secta de Alí, 25,000 escépticos de varias procedencias, que juntos á los 30,000 drusos constituyen la respetabilísima cantidad de ¡1.325,000 ENEMIGOS DE TODO NOMBRE DE CRISTO!!!

De todo nombre de Cristo, decimos, pues el casi millón y medio que acabamos de consignar, haciendo causa comun

1 Así califica el Dr. Ott á los drusos en su Diccionario de las ciencias políticas y sociales.
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chos de instituciones respetadas por los siglos y sancionadas por el voto popular, elocuentemente demostrado por los millares de millares de hijos del pueblo que á ellas unieron su nombre, sus intereses y su destino: escuela que llamándose liberal puede servir de tipo perfecto del absolutismo mas intolerable, pues manifiesta que necesita suprimir la responsabilidad suprimiendo las nociones de justicia; despreciando la antigua moral basada en la igualdad ante Dios, y sustituyéndola por la moral de los hechos consumados, que en resumidas cuentas es la moral de la fuerza, y por lo tanto, la moral absolutista: esta escuela liberal no puede estar conforme con la Santa Silla, que quiere que á cada cosa se le dé su nombre propio: que se llame liberalismo al liberalismo; absolutismo al absolutismo; emancipacion á la emancipacion; fraternidad á la fraternidad; con esta escuela el Papa no puede reconciliarse: si el Pontificado se hiciera liberal del liberalismo confusionero y anárquico, saltaría á sus principios constitutivos y dejaría de ser Pontificado; en este sentido reconciliacion equivaldría á destrucción: el Pontificado lo conoce, y no se cansen los partidarios de este paso, el non licet será la única respuesta que recibirán del Papa.

PÁRRAFO XIV.

1.ª idea: La Santa Silla pasa en política por representante de las preocupaciones del régimen antiguo.
2.ª idea: A los ojos de la Italia la Santa Silla es reputada como á enemiga de su independencia y partidaria ardiente de la reaccion.
3.ª idea: Impide las simpatías de la Italia á la Santa Silla el que esta se rodee de los mas exaltados defensores de las dinastías caídas.
4.ª idea: El estado actual es mas dañoso al Pontífice que al Rey.
5.ª idea: En ciertos países católicos los hombres religiosos á la vez que políticos se hallan perplejos sobre si les es lícito conciliar sus convicciones políticas con sus principios religiosos, los cuales, al parecer, condenan la civilización moderna.
6.ª idea: La prolongacion del cisma político puede acarrear un nuevo cisma religioso.
Estas afirmaciones merecen por su gravedad que nos detengamos á observarlas. Desde luego negamos lo que Na-
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poleon no afirma sino con cierta salvedad, es decir, que el Papa sea en política el representante del régimen antiguo y enemigo de la independencia italiana. Napoleon, que habita en las Tullerías, sabe bien dónde tienen su cuartel general los enemigos de la grande Italia: si puesta la mano sobre su corazón dijera lo que piensa, por cierto que no fuera al Vaticano donde señalaría fuese á dar la Italia sus golpes salvadores. Si la Italia hubiese sido fuerte desde los siglos IX y X, si lo hubieran consentido los reyes francos y emperadores alemanes, hoy no estaría en el tablero la partida, en el fondo mas gálico-alemana que italiano pontificia. El Pontificado, repetimos, no puede sacar sino un gran bien de la constitución nacional de la Italia. Pio IX es amante de este pensamiento que halagaron sus mas célebres antecesores. Rodeado de un pueblo fuerte, el Papa no vería insultada su soberanía, tan á menudo, por las interesadas protecciones de los jefes hoy de la patria del galicianismo, mañana de la patria del josefismo: una Italia independiente y católica sería un gran paso hácía la paz de la Iglesia.

En tercer lugar parece disgustarle á Napoleon el ver que los defensores de las dinastías caídas se agrupen al trono de Pio IX. ¿Es este un argumento para probar que el Papa esté por todo lo antiguo? De ninguna manera: el defensor de lo antiguo mas autorizado que se encuentra cerca del Papa es sin duda el Rey de Nápoles: pues bien, en tanto el Pontificado no representa todos los intereses del Rey de Nápoles, en cuanto el Rey de Nápoles es el sucesor de los monarcas sobre los cuales han caído sin duda mas numerosas y frecuentes excomuniones de la Santa Silla: y los que tenemos fe en la Providencia, al ver al pobre Francisco II destronado y abandonado, compadeciendo su suerte y admirando sus virtudes personales, decimos: «Hé ahí «un testimonio de la justicia de Dios.» Pero el Papa ¿puede abstenerse de ejercitar la virtud de la hospitalidad? ¿Por ventura los augustos antecesores de Pio IX representaban la familia de Napoleon I, enemiga de sus temporalidades, cuando los cobijaban á la sombra del pabellón pontificio? No: pues la hospitalidad nada tiene que ver con la política: pero se dirá, la familia de Napoleon se limitaba á aceptar la generosidad, no tuvo que tomar parte en defensa alguna; los partidarios de lo destronado al revés; están allí, y así lo han declarado, para defender sus derechos. Concedi-
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do: están allí para defender los derechos del Papa; pero los derechos del Papa ¿son la identificación de una fórmula antigua? no por cierto: ellos radican en la justicia, y puesto que hemos recordado que contra las pretensiones de lo antiguo ellos triunfaron, podemos exigir se los juzgue con mas imparcialidad: si hoy los defensores de lo antiguo defienden los derechos del Papa, también los defienden muchos defensores de lo moderno; lo que prueba que la causa del Papa es la causa no de ayer, de hoy ni de mañana, sino la causa de Jesucristo, y la causa de Jesucristo es la causa de todos los tiempos.

La falsedad de la 4.a idea se evidencia al convencerse de la inutilidad de la prueba que en su pro se da: el estado actual, dice, es más dañoso al Papa como á pontífice que como á rey, pues hasta los hombres de convicciones políticas y religiosas vacilan, no sabiendo cómo conciliar sus sentimientos católicos con sus simpatías por la civilización moderna, que al parecer la Religión condena.

A esto se contesta diciendo que los hombres de algún valer saben distinguir perfectamente dos especies de civilización moderna, como han sabido distinguir dos especies de liberalismo: la civilización, así antigua como moderna, debe apoyarse en principios de equidad y justicia, cuya existencia Napoleon ha reconocido en el párrafo vi. Los hombres de algún valer conocen por consiguiente todos los riesgos que se entrañan en la práctica de las máximas de una escuela que empieza proclamando la independencia y separación de la moral y de la política: los hombres de algún valer conocen que partiendo de los hechos consumados se puede ir fácilmente al caos y á la anarquía; puesto que no es otro el principio de la civilización de los salvajes: los hombres de algún valer, reconociendo de muy buena gana las ventajas del siglo presente en algunos puntos, sin negar la actividad intelectual é industrial de nuestra generación, hallándose prontos á apoyar y completar esta civilización moderna, realizada dentro la legítima órbita del progreso humano, armonizando estas justas conquistas con los elementos invariables del Cristianismo, jamás creerán oportunamente ni al bien espiritual ni al bien temporal de la sociedad quitar el freno á las humanas fuerzas, y sustituir la civilización materialista á la civilización católica.

Si por civilización moderna se entiende, pues, la divinización de la materia, la absorción de la luz divina por los
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progresos humanos, el cambio de los nombres y el caos de las ideas, el Catolicismo, que es la luz, el orden y el equilibrio, es su enemigo: si por civilización moderna se entiende el estado que resulta de la mutua cooperación de la razón e industria humana y de la moral y dogma divinos para el mejoramiento del bienestar social, el Catolicismo, no solo no puede ser enemigo, sino que ni siquiera le es posible separarse de ella.

Hé ahí consignadas las bases de la armonía del Catolicismo y la civilización.

Aliarse con la civilización moderna, tomada en el primer sentido, es perder á la vez la monarquía y el Pontificado: porque hubo monarquías que celebraron esta alianza, las hay tristemente caídas; el Pontificado sigue en pie porque se resistió siempre y sigue resistiendo á semejante maridaje.

Parece que Napoleon ha querido en la idea 6.ª aterrorizar al Pontificado con la amenaza de un cisma, dado caso que se negara á una conciliación, que no sabemos cuál, porque Napoleon no la ha definido bien. Sin embargo, la idea del cisma no espanta al Papa: el Papa, después de haber agotado todos los recursos de autoridad, sabiduría y prudencia para mantener los pueblos dentro del Catolicismo, ha cumplido su deber: puede decir á Jesucristo: «Señor: Opus consummavi, fidei servavi:» si los pueblos han hecho el sordo á sus consejos y anatemas, y se han separado, puede decirles: Perditio tua ex te Israel. Hasta aquí llega la responsabilidad del Papa.

Un cisma puede disminuir el número de cristianos, pero jamás desvirtuar la fuerza y carácter del Cristianismo.

Al revés de lo que se pide al Papa; al Papa se le pide que, para evitar un cisma, es decir, para evitar que algunos se declaren fuera de la Iglesia (que por cierto en ningún caso serán los que estén más adentro) desvirtúe el Cristianismo, modificando la moral, y corrompiendo el depósito de la justicia que el cielo le tiene encomendado. Lo que equivaldría á destruir la obra divina.

El cisma es amargo, pero la transacción sería criminal.

PÁRRAFO XV.

1.ª idea: El interés de la Santa Silla y de la Religión exigen que el Papa se reconcilie con la Italia.
2.ª idea: Reconciliarse el Papa con la Italia, será recon-
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ciliarse con las ideas modernas, y retener en el gremio de la Iglesia á doscientos millones de católicos, y dar á la Religión nuevo lustre manifestando á la fe conforme á los progresos de la humanidad.

Puesto que Napoleon repite casi literalmente lo que ya había emitido, nosotros, para no caer en inútil monotonía, considerarémos la idea 1.ª bajo un nuevo punto de vista.

¿Podrá decir el Emperador con qué Italia ha de reconciliarse el Papa? ¿con la Italia enemiga de la religión católica y de sus glorias temporales? Y si no con esta, ¿sabrá presentarnos una Italia más atenta y digna? Hasta ahora nos ha descrito una Italia llena de defectos, y de una conducta capaz de suscitar fundadas sospechas: ¿querrá que el Papa se concilie con una obra á quien ni sus mismos creadores aman?

La 2.ª idea no podemos examinarla sin perder la verdad propia de artículos de la índole del actual: si el reconocimiento de la Italia, tal cual hoy se halla delineada, pues aun no constituida, es el termómetro del espíritu moderno; ¿no tenemos derecho á decir que el espíritu moderno no está sino condicionalmente admitido en Europa? En efecto, pues las grandes naciones se han negado, hasta hace poco, á reconocer, y hasta hoy no la han reconocido de una manera absoluta la obra en la que Napoleon supone constituir un elemento sine qua non del espíritu moderno. Relativamente á lo de la separación de los doscientos millones de creyentes del seno de la Iglesia católica en el caso de una negativa política del Papa, no creemos deber ocuparnos, ciertos como estamos que el augusta autor de la carta, ó ha pretendido chancearse de los católicos, cosa que nos repugna decir, ó ridiculizar la argumentación italiana.

Por otra parte la manifestación de la conformidad de la armonía de la fe y de los progresos humanos la ha dado brillantísima el Pontificato, sancionando los ilustrados escritos del Episcopado católico, en los que la ciencia y el dogma reciben honores proporcionalmente grandes: la doctrina católica nada tiene de retrógrada, y sus enemigos, á pesar de haber declamado mucho, no han podido presentarnos todavía un párrafo diciendo: «Aquí está la cadena del espíritu.»
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PÁRRAFO XVI.

Idea única: Débese buscar la base de una obra tan apetecible.
Hoc opus, hie labor.

PÁRRAFO XVII.

1.ª idea: El Papa hoy no aprecia exactamente las cosas de Italia.
2.ª idea: Si el Papa las apreciara con exactitud, comprendería la necesidad que tiene de aceptar todo cuando puede acercarle á Italia.
3.ª idea: La Italia hasta hoy no ha cedido á los consejos de una política sábia.
4.ª idea: Si cediera á ellos no podría negarse á adoptar las garantías que se estimasen necesarias á la independencia del Soberano Pontífice, y libre ejercicio de su potestad.

Seamos concisos y categóricos: Napoleon acusa al Papa de no haber apreciado exactamente las cosas de Italia: nosotros preguntamos á Napoleon: ¿las ha apreciado exactamente él? La escandalosa rotura de la paz de Villafranca y las diferentes fases diplomáticas que se han sucedido prueban que no: las apreciaciones de Napoleon á lo menos han variado notablemente una vez al año: las del Papa nunca: cada evolución política de Bonaparte confirma mas y mas al Papa en sus primitivas apreciaciones. Luego, á lo menos es problemática la exactitud de las apreciaciones de Napoleon: la opinión pública espontánea, la prensa espontánea, la ciencia espontánea dice que el Papa juzga bien; Napoleon sabe que la ciencia oficial, la prensa oficiosa, la opinión artística es la que dice que lo niega: la acusación no se basa, pues, en buen terreno.

El análisis de la 1.ª idea da de mano á la 2.ª Pero lo grave se envuelve en la 3.ª y en la 4.ª

La Italia no ha cedido hasta hoy á los consejos de una política sábia; y por esto, hasta hoy no ha querido adoptar las garantías necesarias á la independencia del Pontificado.

 Nótese bien; la Italia no ha dado todavía al Pontificado las garantías indispensables á la conservación de su independencia.

Y sin embargo, la Italia, que nada garantiza, es la que es