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terrible miseria, como familias cristianas tengo aquí. Si la casa que he habitado en Canton durante catorce meses se llama huérfanato, también puedo llamar á todo el distrito de Lotchang un vasto huérfanato en que la miseria ha llegado á su último extremo.

Y ahora ¿os hablaré de mis capillas y ornamentos? Tengo que servir seis cristiandades á la vez; en la principal, en Pehyang, en donde el P. Lalane había construido una linda capilla, ¿qué ha quedado? Nada. Una sala desnuda entre cuatro paredes de tierra, con un techo que se desmorona, es el santuario en que ofrezco casi todos los días el santo sacrificio. Este lugar sirve también de refectorio, de sala de recibimiento y de dormitorio, cuando es necesario.—En Hochaokang estuve obligado á decir misa en una cocina ennegrecida por el humo, y en la boca de un horno.—En Ourang el altar era más cómodo, pues consistía en una tabla puesta sobre dos bancos; pero como el techo estaba agujereado, la lluvia, que caía este día con abundancia, salta ba hasta sobre mi casulla.—No he podido ir á Tunyang, porque la casa que servía anteriormente de oratorio ha sido enteramente destruida, y los cristianos del lugar habitan en los mismos aposentos que los paganos.—En Chaokouan, segunda ciudad de la provincia y residencia del Gobernador, no tengo mas que un estrecho sobrado por capilla; y aun está en tal mal estado que no puedo decir misa cuando llue ve.—En fin, en la ciudad de Lotchang he tenido que ofrecer el santo sacrificio en una cuadra habitada por cerdos. ¡Ah, si no tuviésemos el recuerdo y el ejemplo del establo de Belén, jamás osaria uno hacer descender en este sitio la mas augusta víctima, el Rey del cielo y de la tierra, un Dios. Preciso es pasar por ello, ó bien dejar privados de todos los recursos de la Religión á los numerosos cristianos que no pueden venir hasta nosotros, ó por razón de la distancia, ó con motivo de sus enfermedades.

Con respecto á ornamentos, no me queda sino lo mas preciso, y aun así; cómo llamarlo! Por candelero, un clavo introducido en cada lado del altar, y en cuya punta se pone una vela. El lienzo no se compone ya mas que de retazos, y hasta mi casulla está toda desgarrada ó remendada. Así es como celebramos las grandes solemnidades como las pequeñas; no hay otra distinción posible en este grado de miseria.

En otro tiempo este distrito estaba bien provisto; pero los
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ornamentos han sido saqueados, las capillas y oratorios incendiados, sin quedar ya mas que escombros. Si el discípulo no debe ser mayor que el maestro, aquí el maestro no es mas que el discípulo. La casa del Señor y sus decoraciones están confundidas en una ruina comun con las de sus servidores. No se ve en todas partes sino techos desmontados y paredes en ruinas, sin que nadie se atreva á levantar su habitacion, de miedo de verla de nuevo destruida por una próxima invasion.

Por dichosos nos tendríamos de encontrar algunos recursos cuando bajamos de las montañas; nada de eso, los campos están asolados, las cabañas que quedan aun en pie están incendiadas, y aquí tenéis á mis pobres cristianos condenados á morir de hambre. En Francia, si algunas provincias se encontrasen en semejante miseria, los corazones generosos de las otras comarcas correrían en socorro suyo; pero aquí, en China, casi todos los cristianos son pobres, y los paganos no saben lo que es caridad.

Que al menos rueguen por nosotros: quizás las oraciones desviarán el azote que todavía nos amenaza. Por parte del Emperador y de los mandarines la paz acaba de dárse-nos; mas los rebeldes son tanto ó mas de temer para nosotros, pues asolan el país, sacrifican á los habitantes, sin que ejército ninguno se oponga á sus latrocinios.

Recibid, mi venerado Director, los sentimientos de respeto de vuestro humilde y afectísimo servidor Q. B. S. M.
—P. M. PHILIPPE.

Una carta del Ilmo. Sr. Desfleches, con fecha de 25 de octubre de 1860, traza el cuadro siguiente de los progresos operados durante estos últimos años en el vicariato apostólico del Su-Tchuen. Esta carta va dirigida al presbítero Mr. Montagoy, de la diócesis de Lyon.

"... Entre todas las obras, la Asociacion de la Propagacion de la Fe es la que constituye el verdadero sosten del apostolado. A ella es debido el desarrollo extraordinario que han tomado las misiones católicas en China y en otras partes, sobre todo desde hace veinte años. En 1840 las tres provincias del Su-Tchuen, del Yun-Nan, y del Kou-Tcheou formaban una sola mision, que tenia un obispo único, ocho misioneros europeos y treinta sacerdotes chinos, con un seminario de unos cuarenta alumnos. Hoy dia la misma extension de territorio comprende seis misiones,
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«cuenta ocho obispos, de los cuales seis vicarios apostólicos y dos coadjutores, cuarenta misioneros europeos, mas de cincuenta sacerdotes indígenas, y posee seis seminarios con un total de doscientos alumnos. Este desarrollo lo debemos, lo repetimos con amor, á la Obra admirable de la Propagacion de la Fe, que estais obligados á sostener y extender con todas vuestras fuerzas, vosotros todos que os abrasais de un celo divino y conservais la sed de la salvacion de las almas. Nuestro Su-Tchuen oriental, que contenia en 1855 solamente diez y ocho mil cristianos, cuenta hoy veinte y un mil. De consiguiente, se encuentra un progreso notable: rogad á Dios para que le haga todavía mas rápido, pues tengo tantas almas que salvar. ¡Diez millones de paganos!»

SECCION POLÍTICA.

REVISTA DECENAL.

Las Camaras prusianas quieren que aquel Gobierno inscriba su nombre en la lista de los poderes que apoyan á la demagogia.—Manifestaciones contra el Papa-rey.—¿Habrá guerra en la próxima primavera?

Los diputados prusianos acaban de presentar una proposicion en la que excitan al Gobierno á que reconozca el reino de Italia. Es muy posible que las Camaras de Berlin vean satisfechos sus deseos; al sin solo se trata de una mera formalidad, porque la Prusia reconoce ya de hecho el reino ítálico, solo se trata de que la Prusia escriba su nombre en la lista de los poderes que apoyan á la demagogia, cosa muy natural en una nacion protestante, amiga íntima de la Inglaterra, y á cuyo rey se quiere convertir en el Víctor Manuel de Alemania.

Conforme dijimos en la revista anterior, el cardenal Antonelli manifestó á Mr. Lavalette cuán falso era existiese desacuerdo alguno entre el Soberano Pontífice y la Italia. El baron Ricasoli ha creido encontrar un excelente medio de desmentir las palabras del Secretario de Estado de Su Santidad, ordenando á las autoridades locales que con el auxilio de los clubs organizaran algunas manifestaciones ó alborotos. Así sucedió en efecto. El dia 1.º de febrero apareció fijado en las esquinas de Florencia el siguiente aviso: «RESPUESTA AL CARDENAL ANTONELLI.—Que todos los patriotas se reunan
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«mañana á las once de la misma en la plaza de la Independencia, desde donde, en número infinito, recorrerán las calles, y darán un mentís á las aserciones del Ministro de «Pio IX.» A la hora designada se reunió en el indicado lugar la hez del populacho florentino. Al ver pasar aquella procesion de beodos que gritaba: ¡Viva Roma! ¡abbasso il Papa re! la gente sensata no podía menos de exclamar: — ¡Hé aquí el nuevo reino italiano!

Ricasoli mandó 14,000 francos al prefecto de Toscana para que arreglase allí también otra procesion por el estilo; pero ni aun así tuvo grande éxito el alboroto. Durante la noche las paredes y puertas de las casas fueron cubiertas de papeles e inscripciones; por la mañana se encontraban en todas partes agentes del Gobierno rodeados de muchachos distribuyendo estos papeles y dando algunos cuartos á los holgazanes; pero la inmensa mayoría de la poblacion asistió indiferente á tan sacrílega comedia.

En Milan nos dijo el telégrafo que habian tomado parte en la manifestacion algunos sacerdotes. Reduciendo la aseveracion telegráficá á su verdadero valor, dirémos que el único eclesiástico que intervino en el tumulto milanés fue el capellan de Garibaldi, el P. Pantaleon, ese monje apóstata que está escandalizando la Península.

En Génova la manifestacion tomó un carácter puramente mazziniano. Empezó con los gritos de ¡Viva la Italia! ¡viva Roma su capital! y terminó por los de: ¡Viva Mazzini! En Pavía se gritaba: «¡Nosotros queremos ir á Roma con el pueblo!» fórmula mazziniana que equivale á decir: «Nosotros no queremos rey en Roma.»

En Módena se encargaron exclusivamente de la demonstracion los milicianos nacionales. La poblacion no tomó en ella la menor parte, y se leían en todas las puertas estas palabras escritas en grandes caracterés: ¡Viva Pio IX!

Una correspondencia de El Pensamiento español nos describe lo acaecido en Nápoles de la siguiente manera:

«Ayer algunos estudiantes, acompañados de una turba de garibaldinos y mazzinianos legítimos, en resumen, la hez de esta poblacion, movieron un tumulto y recorrieron algunas calles gritando: ¡Viva Garibaldi! ¡queremos á Roma! El tropel invadió la calle de Toledo á eso del mediodía, y dirigiéndose luego al Palacio real, obligó á la música de la guardia nacional á tocar el himno de Garibaldi, acompañándole con blasfemias y gritos de verdaderos endemonia-
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dos, y con el refran: No mas franceses en Roma, abajo el Papa-rey.

«Nuestro gobernador, el general Lamármora, que por ahora no tiene por qué temer á los revoltosos, se dignó bajar de sus habitaciones, y fumándose un puro se estuvo paseando entre el ilustrado concurso un buen rato, retirándose luego á su palacio muy tranquilo, y como quien estaba seguro de que la broma no había de pasar de allí.

«Efectivamente, poco después de haberse retirado S. E., la turba se marchó por donde había venido, pero provista de una descomunal bandera tricolor que antes no traía.

«Los vecinos pacíficos, y principalmente los comerciantes y plateros, atrancaban sus casas al acercarse la turba, preguntándose todos atónitos, qué hacían las autoridades, por más que todos creyesen para sus adentros que lo que hacían, ó, por mejor decir, lo que habían hecho, era preparar aquella farsa.»

El baron Ricasoli protesta en una de sus últimas circulares que no ha podido menos de ver con disgusto las últimas demostraciones. Pues si las ve con disgusto ¿por qué las ha tolerado? ¿A tal punto llega la debilidad del Gobierno del gran reino de Italia, que no sabe reprimir motines tan insignificantes? No; el Gobierno piemontés no solo no ha reprimido estos tumultos, sino que los ha apoyado y hasta organizado. «Gritad, gritad, ha dicho á la plebe, y á ese Pontífice-rey, á quien no intimidan las notas de los diplomáticos, le intimidarán vuestros gritos.» —Mucho os engañais, señor Baron: los poderes que como Pio IX cumplen con su deber no tiemblan ante la gritería de algunas docenas de perdidos. —«Gritad, gritad, ha dicho á la plebe; así la Europa verá que la Italia quiere que desaparezca el poder temporal de los Papas, y tendrá que ceder á la voluntad de los italianos.»—Demasiado sabemos lo que significan estas demostraciones para que nadie se deje alucinar por ellas; y para que se comprenda mejor en favor de quién está la parte sensata de la península italiana, no hay mas que leer las largas listas de donativos que se mandan de todas las provincias al Sumo Pontífice: ellas son el mejor contrapeso á las manifestaciones de esas turbas de descamisados, cuyos vitores se compran al precio de algunos céntimos. A nuestro parecer son mas elocuentes las ofrendas de los católicos italianos que dan y no gritan, que los vivas de los demagogos que gritan porque les dan.
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A medida que se acerca la primavera se habla con más insistencia de grandes conflictos próximos á estallar. ¿Tendrá lugar próximamente la lucha, tanto tiempo anunciada, entre la Italia y el Austria? Enemigos de aventurar pronósticos, copiaremos una interesante correspondencia de La Epoca, diario de la Unión liberal, dejando á este periódico toda la responsabilidad de sus aseveraciones.

«Se teme mucho para la primavera, no obstante el tono pacífico del discurso del emperador Napoleon. Garibaldi dice á sus amigos con la mayor seguridad que la hora se acerca. Todos los días llegan aquí y á Milan extranjeros de todas las naciones, y se habla misteriosamente de enganches clandestinos para una legión húngara destinada á desembarcar en el Adriático. Los recientes viajes de los generales Klapka y Turr á esta y á París dan cuerpo á tales rumores, que no carecen de fundamento, y aunque el Gobierno afecta ser extraño á lo que se está tramando, sería preciso cerrar los ojos para no ver que estamos rozándonos, si no con una guerra, con una conflagración cuyos elementos morales y materiales se palpan. Causa espanto considerar las desgracias que serían la consecuencia de una agresión prematura ó mal concertada.

«Demos por supuesto, lo que es muy posible, que Garibaldi logre desembarcar en las costas griegas del Adriático, que una expedición húngara pone el pie en Dalmacia, ¿no es evidente que las mas grandes y difíciles cuestiones de orden europeo se vienen encima? La Turquía, la Polonia, la Hungría se alzan envueltas en el torbellino. Los diferentes pueblos que habitan la extensa cuenca del Danubio, y entre los que existen rivalidades y aspiraciones de todo género, se hallan igualmente devorados por un ardiente deseo de agitación y de mudanza, y serían un fácil cebo para los planes de la emigración húngara, que aspira á formar una gran confederación danubiana. Por más que este Gobierno se muestre reservado y circunspecto, no es bastante fuerte para dominar la aspiración revolucionaria ni para destruir el prestigio de Garibaldi.

«Por otra parte, á pesar de sus esfuerzos, el ejército permanente no excede de doscientos mil hombres, de los cuales setenta mil están acampados en Nápoles, y deduciendo los indispensables para las guarniciones, apenas quedan cien mil que poder presentar en línea á los austríacos. Ayer mismo hacia yo todo esto presente á un personaje muy iniciado en
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los secretos de la propaganda, y me contestó lo siguiente:
«No crea V. que estalle la guerra formal de potencia á potencia en la primavera; para impedirlo están tomadas todas las medidas.

«El Austria sabe que toda agresion por su parte contra Italia, aunque fuese motivada por un desembarco de los húngaros y Garibaldi en el Adriático, produciría inmediatamente la evacuacion de Roma, cuya guarnicion iría á reforzar á los italianos en el Po, y la entrada de cien mil franceses en Italia. Todo está calculado de manera que el campo quede expedito y despejado para la Revolucion. Los húngaros están mal armados, pero al cabo tienen armas, y á ellos y á la conflagracion general del continente y á los pueblos movidos á impulsos de su propio deseo y ardimiento está reservado preparar la lucha que ha de asentar la Europa sobre nuevas bases.»

«¿Será por desgracia posible que semejante programa pueda realizarse? Esperamos que no sea ni aun posible.»

Mas pesimistas nosotros que el colega madrileño, creemos este programa muy posible. El estado actual de cosas no puede durar. El Papa no puede continuar cautivo de los franceses, la Italia no sabe contenerse por mas tiempo, las naciones todas de Europa no tienen fuerza para soportar los inmensos gastos á que las condena el mantener en pie de guerra grandes ejércitos. No hay ningun poder humano, ningun pueblo que pueda conjurar la gran tormenta que amenaza á la Europa. Para la solucion de las actuales crisis nosotros no atinamos otro medio que una conflagracion que envolverá entre las ruinas universales á los mismos poderes que apoyan á la demagogia. «El imperio de la justicia católica, ha dicho Lacordaire, no puede restablecerse sino despues del entronizamiento de una anarquia, cuyas consecuencias es imposible calcular.»

Barcelona 24 de febrero de 1862.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Pastoral del ilustrísimo señor Obispo de Calahorra sobre la tolerancia religiosa.

NOS EL DOCTOR DON ANTOLIN MONESCILLO,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE CALAHORRA Y LA CALZADA, DEL CONSEJO DE S. M., SU PREDICADOR, CABALLERO COMENDADOR DE LA REAL Y DISTINGUIDA ÓRDEN ESPAÑOLA DE CÁRLOS III, ETC.

A nuestros venerables Cabildos, á los señores Arciprestes, Vicarios, Párrocos y al Clero de este obispado, salud en Nuestro Señor Jesucristo.

Sunt aliqui, qui vos conturbant, et volunt convertere Evangelium Christi; sed licet nos, aut Angelus de celo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit. (Galat. 1, 8).

Cuando nuestros mayores estaban ocupados en arreglar un asunto acostumbraban decir que le traían en manos. Decimos nosotros que tal negocio se halla sobre el tapete. Está en efecto sobre el tapete, con los honores de cuestion, la mas extraña, osicosa é impopular de las gestiones; y como juzguemos ser deudores de la verdad por completo á los fieles que nos han sido encomendados, nos entregamos con leal franqueza al estudio y solucion de un punto en el cual tienen el primer interés la Iglesia y el Estado.

Comprendemos desde ahora el nublado que va á cercar nuestra posicion, y no desconocemos hasta donde puede herirnos el rayo de las pasiones. ¡Vive Dios que perdonamos de antemano á quienes de buena ó de mala fe nos juzgaren! A quienes con su leal entender nos avisaren, ó compadecieren, les serémos agradecidos y deferentes.

Ya es tiempo de nombrar el asunto. Llámase La tolerancia, y sobre la tolerancia ha de girar el exámen.

A nadie se oculta que bajo esta palabra está comprendido en España todo lo concerniente á materias religiosas; esto es, trátase de autorizar la tolerancia de profesiones diferentes ó opuestas á la profesion católica, que es la de los españoles. Y no solo hay necesidad de pasar por esto, admitida la tolerancia religiosa, sino que deberá ser tolera-
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do con el ateo, el deista, y, con el disidente cristiano, lo mismo á quien enseñe el Coran en vez del Evangelio, y á los que heredando el furor deicida clamen crucifige! crucifige! contra Jesús Hijo de Dios, que á los otros que, profesores del paganismo en la idea ó en el arte, consideren á los católicos dignos de exterminio, llamando á la institucion cristiana excitiabilis superstitione, y consideren tambien merecedor de ser abolido el culto del verdadero Dios y el de los Santos.

Así las cosas, conviene discutir para aclarar, apartando toda vana palabra y toda mira interesada ajena del propósito.

Empécemos por el dogma católico de la existencia de Dios. Enseña nuestra santa fe que hay un Dios. Pues bien: admitida la tolerancia religiosa, no puede ser desechada la proposicion que establezca: no hay Dios. Por manera que el desgraciado entendimiento que se ocupara en enseñar el ateismo gozaría con el fuero de la tolerancia el de combatir el dogma cristiano. Viene en seguida el deista, y habla de un Dios-naturaleza, ó de un Dios sin providencia, sin justicia, sin misericordia...; tambien debe de ser tolerado por igual privilegio. En seguida se presentan los idólatras pidiendo templo para sus dioses y cátedra para sus doctores; y como se trata de divinidades, de enseñanzas y de culto, no puede negárseles el ejercicio de su derecho. A vuelta de esto aparecerán los despreocupados que, mirando con ceño sarcástico al cristiano, al ateo, al deista, al mahometano, al judío y al gentil, pronunciarán con volteriana sonrisa la última de las sentencias. ¡Religion! ¡Religion! ¡Bah! yo no me ocupo de eso. Desde lo profundo ya, gastados por la incredulidad y por el vicio, desprecian: Impius cum in profundum venerit, contemnit.

¡Hé aquí la mas entretenida y útil de las discusiones á costa de Dios sacrificado á la tolerancia!...

Y entre los que son tolerados y quienes toleran ¿cuál de ellos lleva parte de razon? ¿á cuál favorece la verdad? ¿es de todos por iguales porciones? ¿no lo es? ¿es de algunos? ¿ó no hay razon ni verdad entre los extremos—Dios existe—Dios no existe?—Preguntas son estas aterradoras. Ellas solas muestran por completo la situacion á que se ve reducida la mente humana cuando es aguijoneada por el demonio de la soberbia, ó envilecida por la pereza en investigar.

Nace de aquí ser de todo punto indiferente que haya, ó no
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haya Dios, que sean muchos ó uno solo; que tenga, ó no, providencia, justicia, misericordia y bondad. La tolerancia en esta materia nos ha traído á un resultado práctico, á saber, que dueño el entendimiento humano de formar un Dios, lo hará á su manera, ciego para que no pueda residenciarle, liberalísimo para que le otorgue dones, azote para su enemigo, pródigo en crueldades, sanguinario contra los dioses ajenos, bárbaro hasta lo nefando. La tolerancia y la indiferencia, así hermanadas con el doble vínculo de la sangre atea y del libre exámen, han heredado de su comun padre el protestantismo el gran patrimonio de poseer todas las religiones, despreciándolas todas; pero sin excluir definitivamente mas que á la verdadera: Nullam religionem habentes; quamlibet religionem simulantes.

Tratándose de un Dios creado por la razon humana, déjase conocer cómo será el artífice, y cuál la belleza de la obra. Claro está que de semejante invencion ha de resultar un Dios reflejo del hombre, y un hombre productor de divinidades. Se tocan y enlazan aquí tan infernalmente el absurdo y la blasfemia, que horroriza extremar las deducciones. De ahí es no darse comunion disidente de la católica que no haya negado á Dios, al hombre, el libre albedrío, la providencia, la gracia, ó alguno de los dogmas salvadores de las sociedades humanas. Tolerar no es aquí sufrir; tolerar, en este sentido, es la verdadera proscripcion de la autoridad divina y del entendimiento humano. Tolerar, proscritoendo, es el atributo de las tiranías estúpidamente ates.

De la nocion de Dios que viene del campo tolerante nace espontáneamente la soberanía del espíritu privado sobre todo lo que es verdad, y brota con propia virtud el abominable culto á los delirios del paganismo. Así es como habla la historia, y esto persuade una clara razon. Todo lo demás sería puerilmente ilógico.

Aun tiene lugar otra discusion, admitida la tolerancia; ¿nos quedamos con el Dios de los católicos, ó con el de Calvin? ¿le relegamos á la ceguedad y á la sordera de los ídolos, ó le concedemos providencia, justicia y misericordia? ¿admitimos en el hombre el libre albedrío para su dicha, para su dignidad y honra, ó le entregamos al fatalismo del siervo albedrío calvinista? ¿qué hacemos de Dios, le consentimos en medio de las naciones cristianas, ó le arrojamos de ellas, permitiendo se le injurie? ¿le definimos, ó basta considerarle bajo la vaguedad de un ocioso absoluto? Con