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Primero. Al reembolso y amortización de la Deuda pública en la forma que se establece por la presente ley.

Segundo. A cubrir el déficit de 211 millones de reales que en los recursos aplicados por la ley de 1.º abril de 1859 al crédito de 2,000 millones de reales produjo la nueva aplicación que la ley de 29 de noviembre del mismo año dió al fondo de la redención del servicio militar.

Tercero. A satisfacer la cantidad de 317 millones de reales en que se amplían los créditos abiertos por la expresa ley de 1.º de abril de 1859, del modo siguiente:
    Rs. vn. 250.000,000 para el material de marina.
    50.000,000 para el de artillería.
    17.000,000 para el de telégrafos.

Total rs. vn. 317.000,000.

Art. 3.º De los productos que en virtud de esta ley se obtengan se irán aplicando las dos terceras partes al reembolso y amortización de la Deuda pública, y la otra tercera á satisfacer los 528 millones de reales á que se refieren los párrafos segundo y tercero del artículo anterior.

Si esta tercera parte excediera de 528 millones de reales, el exceso se empleará también en el reembolso y amortización de la Deuda pública.

Art. 4.º Los fondos que se aplican al reembolso y amortización de la Deuda se invertirán en compras, que hará la Junta directiva de la misma con publicidad y concurrencia en los meses de enero y julio de cada año, empleando las cantidades recaudadas en el semestre anterior, por mitad, en las deudas consolidada y diferida al 3 por 100.

Art. 5.º De los títulos de la Deuda consolidada que la Junta recoja por compra ó que se reciban en pago de las ventas como equivalencia del metálico, según el artículo 20 de la ley de 11 de julio de 1856, se convertirán 900 millones de reales nominales en inscripciones nominativas á favor de la Caja de depósitos. Los demás títulos que se adquieran serán desde luego amortizados.

Art. 6.º Las inscripciones á favor de la Caja de depósitos se entregarán á la misma, y su valor quedará afecto al reembolso de la parte de la Deuda flotante del Tesoro que procede de los descubiertos definitivos en presupuestos atrasados.

Art. 7.º Cuando este reembolso hubiera de hacerse, las inscripciones, mediante su conversión en títulos al porta-
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dor, se negociarán en la cantidad que fuese necesaria por medio de públicas licitaciones acordadas por el Consejo de Ministros á propuesta del de Hacienda.

Art. 8.º Serán amortizadas definitivamente las inscripciones que resultasen excedentes después de negociadas las necesarias para el reembolso de la Deuda flotante en la parte á que el artículo 6.º se refiere.

Art. 9.º Mientras subsistan las inscripciones en la Caja de depósitos, los intereses que la misma perciba en la Tesorería de la Deuda pública se aplicarán á cubrir los que el Tesoro haya de pagar por los de la Deuda flotante.

Art. 10. Se autoriza al Gobierno para negociar las obligaciones de los compradores de bienes del Estado con destino al reembolso y amortización de la Deuda, siempre que el interés á que se realice la negociación no exceda del que devenga la Deuda consolidada.

Los artículos 11 y 12 son de fórmula: abrióse discusion sobre el proyecto, y empezándola el Sr. Polo, dijo entre otras cosas:

"Esta ley es como si dijéramos la losa que va á ponerse sobre la tumba de la amortización eclesiástica, y en ella deberá ponerse toda la verdad sobre esta institución altísima que la época moderna no se ha sabido asimilar, y que por lo mismo ha juzgado conveniente abolir.

"¿Qué de cuestiones importantísimas no provoca este proyecto! Desde luego se aumenta nuestra Deuda, y de aquí el origen de todas las cuestiones financieras que se envuelven en una operación de crédito. Se destinan los productos de las rentas, en parte, á cubrir el déficit de los 2,000 millones, y de aquí las cuestiones de si existe ese déficit, de sus causas y medios de llenarlo. Otra parte de los productos se destinan á guerra y marina, de donde nacen una multitud de cuestiones.

"Al ver cómo se emite ese papel, no es extraño que se pida en una enmienda que se destinen 100 millones para riegos. Bueno es que se destine una cantidad para este objeto, y no extrañaré que se vote, porque estamos en el camino de votar mucho dinero, como si todo lo que es conveniente y útil fuese hoy posible. Pero si esta enmienda se acepta, yo propondré otra; yo pediré que se destine para reparación de templos lo que va á costarnos, por lo menos, ese ensayo de fragata blindada que se ha de comprar en el extranjero, y en el cual, por lo menos, se invertirán 30 ó 40 millones.

"¡Pues qué! cuando se venden los bienes del Clero, ¿habrá dinero para guerra, marina, telégrafos, riegos y no sé cuántas cosas más, y no le habrá para que los templos se conserven? Yo creo que el Gobierno no podrá negarse á admitir esa enmienda."

El Sr. Orovio apoyando las sanas ideas del Sr. Polo, dijo:

"Á juzgar por lo que se desprende del preámbulo del proyecto y
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venido con la Santa Silla. El señor Ministro contestó:

«El Gobierno ha convenido ya con la Santa Sede en una cantidad alzada para satisfacer esas cargas. ¿Y sabe S. S. en qué está la dificultad? En que había necesidad de conocer las cargas respectivas de cada diócesis. La Junta mixta está encargada de estudiar qué parte puede corresponder á cada una de ellas; y cuando esta Junta concluya sus trabajos, el Gobierno asignará, de acuerdo con la Santa Sede, la parte aliquota á cada diócesis.»

Todo lo que los abogados del Clero pudieron conseguir en aquel debate fue la adopción de una enmienda presentada por el Sr. Orovio, que destina 20 millones á la reparación de templos.

La cuestión de Italia dió motivo á algunos discursos no indiferentes á nadie que abrigue sólidas convicciones religiosas: uno de ellos es el que pronunció el señor Ministro de Estado, para desvanecer las aseveraciones poco dinásticas y poco católicas del Sr. Sagasta. Es un documento que honra á la vez al Ministro y al Parlamento español: después de la imparcial y atenta lectura de lo que de él vamos á insertar, nuestros lectores participarán de nuestra satisfacción: hé ahí lo que dijo al fijar sus miradas en la parte pontificia de los asuntos italianos:

«Réstame ahora entrar en una cuestión gravísima, la más alta de cuantas en estos cuerpos pueden debatirse. El Gobierno se había abstenido de traer aquí los documentos relativos á Roma. Yo no sé hasta qué punto puede convenir que una cuestión de esta gravedad se discuta en el Parlamento. Sin embargo aquí se ha traído, y con afirmaciones contrarias á la historia y á la filosofía.

«Lea el Sr. Sagasta la historia; vea el curso de los acontecimientos. La Italia, hasta el siglo XV, miró á los Papas como representantes de sus glorias y tradiciones, como principio y elemento de su unidad política. ¿Quiénes fueron los que detuvieron á los bárbaros, los que contribuyeron al renacimiento y propagación del saber? La historia dice que los Papas no han sido contrarios á ningún principio político. ¿Qué poder es este de los Papas que en tantos siglos resiste alternativamente á las invasiones de los bárbaros, de los lombardos, de los normandos, de los austríacos, de los franceses, y siempre se conserva alto, incólume y elevado? Hay en él mucho de providencial y algo de divino.

«Pero, dice el Sr. Sagasta: ¿No ha habido Pontífices, como san Gregorio y san León, que sin el poder temporal inmortalizaron sus nombres? El Sr. Sagasta desconoció las circunstancias de esos tiempos. El Cristianismo en esos tiempos era puramente espiritualista. Entonces tenía que combatir la corrupción de costumbres y el politeísmo.

«Pero cuando la irrupción de los bárbaros, tuvo que adquirir nuevas condiciones. Los bárbaros se hicieron sacerdotes, se hicieron obispos, aceptaron las creencias de los conquistados, y entonces los Obispos tuvieron que vestirse de las condiciones del guerrero; y es opinión de escritores muy graves que si no lo hubieran hecho no habrían podido civilizar la Europa. Se ve, pues, que los Pontífices con el po-
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Otro dia le tocó ejercer el derecho de la palabra al Sr. Rivero: su discurso fue mas bien una elocuente manifestación de las inconsecuencias liberales, que un ataque serio á las instituciones derribadas por la Revolucion. Los trabajos del Sr. Rivero acostumbran á brillar por este carácter. Y no lo extrañamos. El Sr. Rivero tiene talento, y cree deshonrarse respirando largo tiempo una atmósfera que no sea la de la verdad: necesita verdad para encontrarse bien: y, aunque en fragmentos, la encuentra en el terreno de la oposición puramente política. Los argumentos políticos de S. S. tienen una fuerza considerable: para cierto liberalismo el Sr. Rivero es un temible adversario.

«Señores, ¿qué habeis hecho con el Clero y la Iglesia que dominaba á la España en el siglo XVI? Los habeis alejado de aquí, los habeis suprimido: habeis respetado la Iglesia como poder social; la habeis suprimido, la habeis eliminado de este sitio como poder político. Habeis consumado la obra que emprendieron nuestros mayores, y aun habeis exagerado esa obra, pues no veo razón alguna para que los individuos del Clero no puedan venir á estos escaños.

«Pues bien; ¿no comprendéis que lo que ha hecho la España con el Clero católico es lo que va á hacer la Europa con el poder temporal de los Papas? ¿No veis que las premisas son las mismas, y que tienen que ser las mismas las consecuencias? Pues si no quereis la abolición del poder temporal, empezad por entregar al Clero sus bienes, su poder y sus derechos políticos. De otro modo incurriremos en una grande inconsecuencia.

«La civilización moderna es cristiana: todo lo que salga del círculo de la religión cristiana es antitético á la civilización. Tiene la civilización moderna por origen el Cristianismo, por fin la unidad de la raza humana. Pero, señores, no confundais lo temporal con lo eterno. No solamente el poder temporal de Roma no puede existir ya, sino que sería funesto que continuase.

«La sociedad cristiana ha existido dentro del Estado sin ser poder, y aun siendo perseguida la Iglesia no tenía mas armas que sus principios: la igualdad y fraternidad de los hombres ante Dios.

«Llegó la disolución del imperio romano, y quedó la sociedad cristiana siendo la única que llevaba en su seno la unidad y la organización. El poder temporal de Roma se fundó, pues, y fue el que introdujo la idea de libertad civil y el derecho moderno. Pero los poderes de la tierra tienen en su marcha una tendencia á llegar á un ideal que nunca han alcanzado. El Pontificado, como poder temporal, la ha tenido también, y el dia en que procuró alcanzar ese ideal, y no lo alcanzó, empezó su decadencia.»

A nadie pueden ocultarse las importantes concesiones que el Sr. Rivero hace á nuestros principios al lado de los juicios improcedentes con que los corona: por el fragmento que, á guisa de ejemplo, hemos trasladado, reconócese á simple vista que el jefe de los demócratas habla obedeciendo á dos inspiraciones: á la inspiración de la historia, y ba-
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«ciado y aterrador de Europa y del mundo basta para demostrar hasta la evidencia lo imperioso de esa necesidad. «No vamos á enumerar ni los motivos, ni los resultados. «Hay, sí, un hecho culminante que llama la atencion, que aflige el corazon de todos los católicos, y hasta de los que, no siéndolo, piensan, discurren y se elevan.

«Hablamos de las amarguras que devoran el corazon de nuestro comun Padre, el tan virtuoso Pio IX. Las causales os son bien conocidas, porque nadie hay que las ignore. «Víctima de mil engaños, de la perfidia, de la mas repugnante ingratitude y de la usurpacion mas escandalosa, hace mucho tiempo que su alimento y su sueño van mezclados con el llanto. Tampoco nosotros podemos estar con los ojos enjutos ni el corazon helado, porque padece nuestro comun, nuestro amantísimo Padre. Candoroso como la inocencia, magnánimo como la virtud, invencible como la justicia, y sentado en el trono de esta, defiende sus fueros, y enseña á los reyes y á las naciones á cumplir con sus deberes. Sus opresores, aunque con el apoyo de sus ejércitos, no aciertan á caminar sino con paso trémulo y tembloroso. Él no tiene mas ejércitos ni armas que la justicia de su causa, las oraciones de los católicos, y está tranquilo, y es un anciano, y achacoso, y debilitado, pero invencible. ¿No veis en él la divinidad del Pontificado.

La anterior pastoral traza perfectamente la fisonomía del Excmo. é Ilmo. Sr. Barrio: el Arzobispo de Valencia no cuenta todavía sesenta años, y por lo tanto cabe esperar de él importantes servicios á la causa de la Iglesia, que sin duda prestará á la cabeza de un pueblo que le ha merecido los nobles calificativos que llenos de consuelo hemos leído.

Debiendo ser algo extensa la reseña del nombramiento, entrada y saludo del Sr. Monescillo á su diócesis, y excediendo ya la presente los límites ordinarios, la suspendemos hasta la próxima entrega.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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«El Sr. Rivero hizo un cargo á todos los Gobiernos que ha habido y á todos los partidos monárquico-constitucionales. Decía S. S.: ¿Cómo extrañas que se prive al Sumo Pontífice del poder temporal? ¿No veis que esa es la consecuencia de haber privado al Clero de la participacion del poder social y politico que ejercia? Distingamos: del poder social que ejerce el Clero con la predicacion no se le ha privado nunca; se le ha privado del poder politico, declarando que los sacerdotes no puedan ser diputados. ¿Pero se deduce de aqui que al Papa se le deba privar por eso del poder temporal? No, señores.

«El haberse declarado por todos los partidos monárquico-constitucionales de España que el Clero no pudiese formar parte del Congreso, no puede ser nunca precedente para la pérdida del poder temporal del Papa. El principio por el que se excluye al Clero de este sitio, y el que se invoca para sostener el poder temporal del Papa, son completamente opuestos. Se ha excluido de aqui al Clero, porque se ha dicho que no era propio de la mansedumbre evangélica tomar parte en las luchas politicas; al paso que para sostener el poder temporal nos fundamos en que ese poder es necesario para el ejercicio del espiritual.»

Levantóse luego, y ojalá se hubiera ahorrado tal molestia, el Sr. Valera, y dijo hacerlo para juzgar la cuestion italiana con el criterio conservador. No ponderarémos cuán profunda fue la llaga que le abrió á su predilecto criterio el celoso diputado: basta leer para descubrir la profundidad del abismo á que se ha precipitado el Sr. Valera, solo ó en compañía del partido cuyo criterio dijo emplear, y que nadie por cierto ambicionará: hé ahí algunas de sus frases, pocas y escogidas:

«Señores, decía el Sr. Mena, si Roma no hubiera sido la capital de los Pontífices, hoy sería una aldea insignificante y un monton de ruinas, como Mentis, Ninive y otras. Yo no sé cómo S. S. sienta semejantes aserciones. ¡Pues qué! ¿no es Italia un país civilizado? ¿No tiene ciudades como Florencia, Milan, Nápoles y Génova? Pues ¿de dónde deduce el Sr. Mena que Roma sería un monton de ruinas si hubiera sido capital de un reino italiano?

«Yo hubiera querido que la unidad italiana se verificase por medio de la confederacion; y si la hubiese habido, y el Papa se hubiera puesto á su cabeza en 1848, el poder temporal se habría salvado.

«Se dice que la guerra de Italia es un poema sin héroes; ¡pues qué! ¿No lo son Víctor Manuel y Garibaldi? ¿No han peleado en muchas grandes batallas? ¿No habrá gloria para los italianos, porque ha habido auxilio extranjero? La Grecia ¿se hubiera libertado del yugo turco si no hubiese tronado el cañon de Navarino? Nosotros mismos ¿no hemos sido ayudados por un ejército inglés en la guerra de la Independencia?»

Malparada queda la escuela conservadora si ha de juzgársela por la produccion de su adicto discípulo. No le saltaba otra cosa para enajenarse el último resto de popularidad que la cita de la intervencion inglesa en España, ni para librarse de la última apariencia de religiosidad que venirnos con tan inoportuno elogio de Garibaldi y Víctor Manuel.
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La desagradable impresion producida por los alardes revolucionarios del crítico conservador fue compensada por los elevados conceptos emitidos sobre Roma por el Sr. MARTINEZ DE LA ROSA. El sensato ex-embajador de la santa capital habló como debe hablar un católico para merecer nuestras cordiales recomendaciones. ¿Qué nos importa el color de la bandera que sirvan los oradores cuando oímos de sus labios períodos como los que van á leerse!

«En la cuestion tan debatida del poder temporal ¿qué ha sucedido? Que yo no sé por qué, pero siempre ha quedado ileso el poder de los Papas y resplandeciente sobre los de los soberanos mas poderosos, y que los Papas á quienes tuvieron prisioneros Carlos V y Napoleon volvieron á Roma á ocupar sus sillas, mientras que sus opresores morían ignorados en el monasterio de San Yuste y en la isla de Santa Elena. ¿Qué prueba esto, señores? La magnitud de ese poder, que es mas alto, y mas fuerte, y más durable que todos los poderes de la tierra.

«He dicho antes, señores, que una de las graves dificultades de la unidad era la necesidad de que Roma estuviese ocupada por el Pontificado, y lo he dicho, porque hasta la misma configuracion de aquel país hace imposible una unidad cuya cabeza no esté en Roma; y no se crea que porque en esta cuestion están tan unidas Francia e Inglaterra, lo estén por mucho tiempo. No: todo induce á creer que se separarán, y una de las cuestiones en que ya están separadas es la de Siria, en que Francia quiere intervenir de una manera eficaz, e Inglaterra se opone, y lord Palmerston, á quien tanta compasion inspiran los negros africanos, deja impasible degollar á los cristianos de Siria.

«Pero ¿cómo negar la importancia del poder temporal del Papa, cuando en todas las épocas en que ha faltado, Roma no ha tenido sino miseria? Roma no vive mas que del sentimiento religioso; en todos los monumentos que admiramos allí se retrata ese sentimiento: adoramos las Catacumbas, porque en ellas vivieron los primeros mártires del Cristianismo; la sencilla cruz de madera que hay en el centro del Coliseo, porque recuerda que allí se arrojaban los cristianos á las fieras.

«Pues si suprimís en Roma la Cabeza del Catolicismo, haceis un gravísimo mal, y no conseguireís la unidad de Italia, porque lo que se hace con la violencia se destruye pronto; los edificios que se levantan sobre sangre y lodo no pueden durar mucho. La libertad necesita para vivir el sol y el aire libre como todas las plantas; pero no florece cuando nace con el calor artificial de las revoluciones.»

El proyecto de ley de imprenta, del que, dicho sea de paso, el Gobierno tuvo á bien suprimir el derecho de apelacion al Consejo de Estado, de las censuras de los Obispos, que en un principio concedía á los escritores, motivó la expresion de algunas ideas que no deben pasar desapercibidas: decia el Sr. ULLOA:

«Dos puntos principales tocó ayer el Sr. Gonzalez Bravo, de que yo tengo que ocuparme. El primero respecto de la cuestion religiosa, y el segundo respecto á la delincuencia de la prensa.

«Por mas que S. S. haya tratado incidentalmente la primera de es-
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tas cuestiones, yo tengo que ocuparme de ella con alguna extension por la gravedad que encierra. Segun S. S., cualquier católico, sin prévia censura, puede publicar y comentar nuestros dogmas sin mas sujecion que la ley de imprenta; S. S. decia que no solo debia permitirse esto, sino que era conveniente. Esta es una doctrina anterodoxa, esa opinion puede profesarse en particular, pero no puede exigirse de ningun Gobierno. Señores, parece mentira que el Sr. Gonzalez Bravo haya podido tratar de hermanar la razon con la fe, y sobre todo para robustecer esta con aquella. No, eso no es posible; la razon debe doblegarse siempre á la fe, la Iglesia asi lo exige, y no puede establecerse otra cosa en una ley hecha por los cuerpos colegisladores y sancionada por la Corona.

«Y es bien raro, señores, que habiendo yo votado la base segunda en las Cortes constituyentes, venga hoy á levantarme á defender los fueros de la Iglesia en contra del Sr. Gonzalez Bravo, jefe de un partido que hizo de esa base un arma para levantar las conciencias, y algo mas que las conciencias. Comprendo, señores, la teoria filosófica del Sr. Gonzalez Bravo, que quiere el libre examen en todo; pero de esto á pedir que una comision venga á consignar en un proyecto de ley esto que es la introduccion de la libertad de cultos en España, hay una diferencia inmensa.

«La fe, señores, es el antítesis de todo apoyo racional; la fe y la razon se excluyen, por eso tiene la fe cubiertos los ojos, no los del cuerpo, sino los del entendimiento.

«S. S. preguntaba en seguida si esa censura que se concede á los Obispos para dar ó negar el pase á los escritos religiosos era ó no absoluta, y si se dejaba ó no en manos del diocesano la suerte de los escritores públicos.

«Señores, la comision, al suprimir los articulos que han desaparecido del primitivo proyecto de ley, entiende que subsisten las regalías de la Corona respecto á la proteccion de losseglares injustamente agravados por la potestad eclesiástica. No hay, pues, motivo para impugnar esta ley por esto que se ha consignado en todas las leyes de imprenta desde 1820, y que nunca se ha atacado por nadie; antes bien se censuró en las Cortes constituyentes á una comision que no habia presentado este principio.»

No sin penible impresion se lee esta fraterna dada en nombre de la ortodoxia por un diputado cuyas buenas intenciones reconocemos, á otro quizá no tan bien intencionado, pero mejor calculista. Desgraciado estuvo teológicamente el Sr. Ulloa, vertiendo una doctrina inadmisible acerca las relaciones entre la fe y la razon. El desliz de aquel diputado, cuyo ánimo estaba lejos de ofender la Iglesia ni la verdad, prueba que no es el Parlamento ni la prensa política buen lugar para discutir sagrados temas, ni definir, como con demasiada frecuencia se hace, sobre cuestiones para las cuales el Señor ha instituido un ministerio especial, y una escuela especial, y una cátedra especial. El Sr. Gonzalez Bravo, que habia blasonado de independiente en política y de estar libre de vahidos de mística, trató de sacar partido de la inexactitud del Sr. Ulloa.