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Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 65

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

TURQUÍA.

LA SIRIA.

(Continuacion).

Suspendimos la presente reseña preguntándonos ¿qué ha hecho la Europa en vista de acontecimientos tan graves? Para la debida contestacion conviene sentar un prenotando. La Europa debia intervenir en los asuntos de Siria, pues asimilando sus intereses á los intereses turcos en las conferencias de Paris de 1856, se habia hecho responsable en cierta manera de sus actos capitales, y acordando que en el porvenir seria colectiva la accion de las potencias europeas en los asuntos de Oriente, selló la asimilacion de tal manera, que la aquiescencia de las potencias europeas ante las barbaridades cometidas á la sombra de la Turquía hubiera constituido á estas reas ante las generaciones presentes y venideras, cualquiera que fuese el matiz politico que las distinghiera. A estos azares se expuso, y claramente los aceptó la Turquía, declarándose ahijada de las potencias europeas; adoramos la mano de la Providencia que prepara el triunfo de la justicia por caminos que al limitado cálculo del hombre parecen asaz indirectos.

El derecho de intervencion existia, pues, en principio: ¿debia transformarse en hecho? Es claro que esto habia de depender de la conducta seguida por la Turquía: veamos cuál fue. La actitud turca en los precedentes de la cuestion siria, en su período cruel y en su situacion consiguiente, ¿pudo tranquilizar á la Europa?

Ya hemos visto la debilidad con que procedió el Gobierno turco en vista de las maquinaciones y cambios realizados
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por un partido interesado, como el anglicano; ya hemos visto la calma con que el Sultan dejó entronizar la influencia drusa, es decir, el elemento bárbaro, anárquico, antieuropeo, sobre el elemento maronita, representante de la civilización, la justicia y el respeto; ya hemos visto como, mucho antes de las grandes matanzas de Siria, en Djeddah, los representantes de las autoridades turcas se pusieron de parte del tumulto popular, llegando hasta el punto de entregar á las masas á un cristiano para que lo martirizaran: no hemos hablado del castigo que la Turquía impuso á los autores de este acto incalificable, pues en ningún documento lo hemos visto referido, señal de la indiferencia con que el Gobierno otomano miró el asunto; hemos visto como en los funestos días de las matanzas los soldados turcos fraternizaban con los drusos en el saqueo de las propiedades, en el rapto de las mujeres, en el sacrilegio de los templos, en el martirio de los maronitas; hemos visto á la Turquía, débil hasta el punto de no poder impedir el asesinato repetido de los representantes de extranjeras potencias; hemos visto en fin toda la cristiandad que vive en Turquía, agitada, temblorosa en vista de los síntomas de connivencia entre los asesinos y los turcos. Añádase á esto el grito universal, levantado de todos los extremos de la Siria y de la Judea, pidiendo amparo y remedio á las potencias europeas, y se comprenderá que era una exigencia indispensable la intervención.

El representante de la Francia en Constantinopla luego que tuvo noticia de lo sucedido se presentó al Sultan, y con una energía correspondiente á la gravedad del caso le manifestó que, si no daba un correctivo digno del escándalo, su trono y el imperio correrían el mayor de los riesgos. Intimidado por la actitud de la Francia, confundido por los clamores de la humanidad cristiana, el Sultan quiso hacer algo, envió tropas y representantes á la Siria; pero ¿por qué? ¿para castigar? No: demasiado amigo de los principios drusos, no estuvo en su imperial ánimo hacer con ellos sino una apariencia de castigo: el gran escarmiento que se acordó fue alistar en las filas del ejército á los principales motores de las crueldades, y arreglar el asunto, aconsejando á los cristianos firmar la paz con los insurgentes.

Así, pues, mientras los pobres cristianos, expatriados todos, todos aterrorizados por las imágenes de CINCO CIUDA-
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DES Y TRESCIENTAS VEINTE Y CINCO POBLACIONES MENORES arruinadas, teniendo sobre sí el puñal de un pueblo asesino, coactados por el consejo de la única autoridad, que veían en pié, en medio de aquella anarquía, firmaron maquinalmente una paz injusta, indigna, inválida, en virtud de la que daban al olvido los hechos consumados, y renunciaban á las reclamaciones á que les hacían acreedores los santos derechos de la justicia. La propuesta de esta paz tenía un fin que á nadie se oculta; presentarla á la Europa como un arreglo definitivo de las cuestiones sirias, para evitar la intervención. Pero sobre que la paz firmada contenía acuerdos inadmisibles hechos en circunstancias que la invalidaban, su efecto hubiera quedado destruido en el hecho probado de que, mientras la paz se firmaba y después de haberse firmado, los cristianos continuaban siendo perseguidos, derramábase aun la sangre inocente.

He ahí lo menos malo que hicieron los turcos respecto á los cristianos: decimos lo menos malo, y sea bien entendido, queremos decir en apariencia, pues no es la menor de las malicias la que intentaba la Turquía con este acto de padrino superficial; pues con él pretendía impedir que la mano de la Europa detuviera el curso de las invasiones, cortara el desarrollo del plan de exterminio fraguado en los consejos otomanos y en las logias inglesas.

El párrafo que vamos á copiar de la nota expedida por el Gabinete otomano á los embajadores de Francia é Inglaterra demuestra que nuestros juicios no son gratuitos:

«En lo relativo á la expedición de las tropas, esta medida, como nos hemos explicado en nuestras comunicaciones verbales, tendrá consecuencias funestas, á causa de la im- presión que es inevitable haga en el ánimo de los musulmanes y cristianos de otras localidades del imperio; con- secuencias que exceden á toda descripción y á todo cálculo. «De manera que, proponiéndose proteger los cristianos en una parte del imperio, se provocará por otra parte una grande efusión de sangre1. Esto es lo que obliga á la Subli- me Puerta á considerar como el deber más imperioso para ella, no dejar ignorar á las grandes potencias los graves peligros que, en su convicción sincera, llevará consigo la ejecución de tal medida, protestando oficial y categórica-

1 Fue bastante irregular en una nota de esta especie semejante frase, y que merece el calificativo de imprudentemente provocadora.
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mente que no se halla guiada al formular esta apreciacion «por ningun género de duda respecto á las benévolos intenciones de las potencias...»

Pero la Francia, cuya conducta en este asunto merece los encomios de la humanidad entera y de la cristiandad en especial, convencida de la gravedad de los hechos, reconociendo la complicidad que en virtud de recientes tratados le llevaría su silencio, en un principio tomó el negocio con oportuno y digno calor.

No desconocemos las miras políticas que en ello pudiera tener; nos hacemos cargo de que un imperio que ha llevado á la muerte doscientas mil almas en tres guerras, no puede reclamar el título de compasivo; pero siempre es laudable, á lo menos satisfactorio, que por esta vez le haya cabido la suerte de representar los verdaderos intereses de la humanidad; no sin estas salvedades dirigimos al imperio francés el presente pláceme.

La Francia propuso una intervencion activa y robusta, diplomática y armada, que tuviese por objeto, no solo restablecer el orden material, sino obtener garantías sólidas para la conservacion indefinida del orden moral en Oriente. Pero la politica inglesa, mas turca que cristiana, se opuso á las miras de la Francia: en un principio resistia absolutamente á toda idea de intervencion armada, y á no ser la firmeza del Emperador, la Europa se hubiera limitado á vengar con una nota, cuyos grados de energia la Inglaterra hubiera regateado, la afrenta y la sangre de todo un pueblo cristiano. Mas Napoleon manifestó categóricamente estar resuelto á intervenir de una manera efectiva: bien que, cediendo á las seguridades de la Inglaterra de abrir negociaciones eficaces, redujo las proporciones de la expedicion, y la encerró en un plazo determinado.

Los navíos de la Francia llevaron á Siria la esperanza: al aportar en sus playas cubiertas de despojos y pobladas de fugitivos, los soldados de la nacion primogénita del Cristianismo fueron recibidos por el aplauso de las madres y el hosanna de los hijos, que veian en aquella benéfica aparicion el síntoma de un período mas placentero que el que temian. Pero el gozo se les templó al momento de entenderse la noticia de que la ocupacion de las armas cristianas era temporal y no absoluta, es decir, entrabada con mil condiciones turco-aoglicanas.

Sin embargo, no era de presumir fuese tal la mala fe turca,
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que llegara á consumar un acto que bien podemos calificar de traicion: habíase acordado dar una batida completa á los drusos en castigo de su osadía: el general francés y el otomano convinieron que mientras el ejército cristiano avanzaría en dirección á Der-el-Kamar, el turco saldría de Damasco, envolviendo á los drusos fugitivos. El plan era bien combinado; pero Fuad-Pachá faltó descaradamente á la palabra: encontró á los drusos, y les abrió paso entre sus desmoralizadas columnas. Esto causó el desespero de los soldados del general Beaufort, quienes ardían en vivas ansias de vengar la sangre de que veían manchados los campos y las ruinas de los que dos meses antes eran pueblos. Condenado el ejército civilizador á ver contrapesadas sus acciones por la brutalidad de los unos y la astucia de los otros, no quedó sino una esperanza, y esta muy pálida: la de la diplomacia.

Tuvieronse en efecto algunas conferencias: la Francia, la Inglaterra, la Rusia, la Prusia y el Austria estaban en ellas representadas.

La Francia y el Austria pidieron regimentar el Líbano bajo la autoridad de un príncipe indígena, cristiano, al que estén sujetos drusos y maronitas, y cuyas relaciones con la Turquía sean limitadas como la de los emires de antes del año 40, es decir, antes de que prevaleciera la pastelería anglo-turca.

El representante de la Inglaterra, que lo era sir H. Bulwer, aceptó un príncipe cristiano, pero á condición de que no fuese indígena; advirtiendo que si se escogía un príncipe de tal cualidad, la Inglaterra lo rechazaría absolutamente, y reclamaría un pachá turco, es decir, declararía sin rodeos que la Siria es una provincia turca en toda la extensión de la palabra.

La Rusia, atiéndase bien, la Rusia, que algunos creían ser el ánora de los intereses católicos, aprovechó aquella ocasión, que por cierto nada tenía de oportuna, para declamar contra la condición detestable creada por los maronitas á los cristianos cismáticos de la montaña; y en consecuencia pidió un príncipe no indígena y del rito de Focio.

La Prusia luterana se suscribió á los deseos de la Rusia socaliana: el Congreso, pues, no dió otro resultado que encorazonar á los enemigos de la paz y del Catolicismo. En él triunfaron por completo los planes de la Inglaterra, á pesar
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licismo decae, la propiedad vacila: afirmar el Catolicismo, es afirmar la propiedad.

El Dinero de san Pedro tiende, pues, á conservar la propiedad creada; el Dinero de la Propagacion de la Fe tiende á crear la propiedad donde no se conoce sino la posesion de la fuerza. Y si la propiedad es el principio de toda riqueza, y el Catolicismo desiente el principio de autoridad, ¿la propaganda católica no equivale á la extension de la vida de toda economía?

La economía política tiene un campo muy vasto que recorrer si quiere dedicarse al examen de la máxima evangélica, según la que el Señor promete dar ciento al que dé uno. Ella es susceptible de grandes aplicaciones económicas. Desde luego aseguramos que la máxima se confirma por completo en lo relativo á las misiones.

En fin, nos es imposible dar á nuestras consideraciones la extension que deseáramos; pues no puede tener este articulito sino el carácter de preámbulo á un documento que nos es carísimo.

Al permitirnos este desahogo de nuestro amor á las misiones católicas, deseamos manifestar á los Consejos de Lyon y París cuán del agrado es á esta REVISTA el título de Antiguo órgano de las misiones, que hoy le confirman; así como darles una nueva prueba de que, ayudándonos la divina misericordia, no cambiará la senda que veinte y dos años hace viene siguiendo.

La carta del Secretario del Consejo general de Lyon al editor y redaccion de LA REVISTA CATÓLICA, que insertamos en seguida, puede servir á la vez de voto de gracias á los que han contribuido ya, y de excitativo á los que todavía han de contribuir, ó puedan seguir contribuyendo á la gran Obra de propagacion evangélica.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Obra de la Propagacion de la Fe en favor de las misiones extranjeras de ambos mundos.

Lyon 26 de setiembre de 1862.

Sr. D. Pablo Riera:

Muy señor mio: No quiero diferir poner en vuestro conocimiento la religiosa gratitud con la cual recibimos el número de la REVISTA CATÓLICA perteneciente al 30 de agos-
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de haber desplegado la Francia, por órgano de Mr. de La-valette, toda su ciencia diplomática.

No solo se negó al Líbano un príncipe indígena, sino que hasta al funcionario turco que se le envió le fue negado el título de príncipe: fue un kaimacan simple, aunque cristiano, y esto en calidad de interino.

El desgraciado éxito de las conferencias cerró herméticamente el paso á los proyectos reformistas de la Francia, y preanunció el exacto cumplimiento de la retirada del ejército francés en el breve plazo concedido, plazo cuya prórroga se había considerado de todo punto indispensable.

Napoleón no se halló bastante fuerte para arrostrar las consecuencias de una ruptura absoluta con la Inglaterra en la cuestión oriental: temió jugar el todo por el todo, resignándose á renunciar la parte: la influencia de la Francia en Oriente recibió un golpe funesto, cuyas consecuencias son todavía incalculables.

Casi en los mismos días del aniversario de las matanzas, las águilas francesas abandonaban los picos del Carmelo para traspasar otra vez el Mediterráneo y aportaron en Marsella: pocas jornadas como la de Oriente, y sería verdad lo que escribió en aquellos días un oficial francés: «La Francia nada puede en la tierra, pues se ve obligada á pedir la vénia de Inglaterra para defender la justicia.»

Al retirarse del Líbano, la Francia no vió en él otra diferencia que cuando le saludó, que un carácter moral y permanente del desorden en un principio físico y transitorio: las armas del imperio cristiano estuvieron condenadas á presenciar la normalización de la injusticia.

Así, en lugar de dar algunas garantías de paz á los cristianos, los ha entregado á sus enemigos, mas atados de manos y pies: dijimos que la primera causa de sus desventuras era la división del Gobierno del Líbano; pues bien, según el nuevo cambio, no solo la división persiste, sino que se ha acordado la subdivisión. Los distritos del Norte que, bajo la sombra del kaimacan cristiano, habían podido conservar la unidad y la independencia, han sido subdivididos en una jefatura griego-unida residente en Zahlé, y en otra griego-cismática en el Kouram; y como los cismáticos de aquel punto son escasos, la jurisdicción del jefe ruso, digamoslo así, se ha dilatado sobre algunas poblaciones católicas.
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No acusarémos á la Inglaterra de haber empleado su influencia en esta extraña solución sin presentar los testimonios en que apoyamos nuestro cargo: al tratarse de las indemnizaciones pedidas por los católicos á los drusos, de parte, ya que imposible es de todos los perjuicios causados, mientras se abría el expediente por una comisión imparcial, un agente inglés promovió varias reuniones de drusos, en las que les hizo ver la necesidad que tenían de reclamar á la vez ellos indemnizaciones de los cristianos y de la Francia: á este objeto hizo consignar en tres columnas los créditos drusos: en la primera columna se consignaban los perjuicios ocasionados por los cristianos muertos á los drusos verdugos; en la segunda las pérdidas que los franceses han ocasionado á los drusos con su ocupación; en la tercera se consignaba todo lo que los cristianos al regresar á sus casas han podido reintegrarse de los drusos. Con esta especie de enemigo, ya es fácil prever cuánta amargura deberá devorar el pueblo maronita, y cuántos tropiezos, caídas y bajas aguardan al caballeroso pueblo y ejército francés, si está resuelto á sostener en Oriente el pabellón de su honra y cristianismo á la altura en que se lo colocó la gloria de once siglos.

Para que no se creyera que la Francia fue vencida en esta descomunal batalla por no haberse comprendido el interés de lo que se disputaba, consignaremos una escaramuza en la que salió victoriosa; aunque su victoria debió ser extraordinariamente limitada por el tiempo, pues hasta su palma vino á disputarla y á arrebatarla la intransigente Albion: hablamos de la elección de la persona para desempeñar el kaimacan cristiano del Oriente. Bechir-Ahmet, desautorizado por completo en consecuencia de los últimos acontecimientos, debía ser sustituido.

Existía pero un hombre acreedor á las consideraciones del maron, por su fe, por su integridad, por su honradez; este era José Bey Karam: la Turquía aceptó su candidatura para el kaimacan cristiano. La Francia no se hubiera arrepentido de la duración de su gobierno; pero no entraba en el plan anglicano dar ningún género de tranquilidad á la Francia: su arresto fue un verdadero escándalo, fue un nuevo y terrible bofetón dado á los representantes de los derechos cristianos: indiquemos someramente las circunstancias de aquél ruidoso hecho.

Sobrecitados por las vejaciones perpetradas durante la
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administracion de Daoud-Pachá, por los impuestos intolerables, por las amenazas continuas de un desarme general; á riesgo de ser librados á sus implacables y sanguinarios enemigos los católicos del Líbano, durante el octubre de 1861 se concentraron en Ekden, lugar de la residencia de José Karam, para pedirle se pusiera á su frente, y les guiará en la guerra de emancipación que estaban resueltos á emprender.

Karam aconsejóles moderación, tranquilidad y paciencia, al mismo tiempo que escribió al gobernador Daoud y al comisario de la Puerta Fuad-Pachá dos cartas enérgicas y respetuosas, encareciéndoles la necesidad de conjurar las tempestades que amenazaban, atendiendo á las justas pretensiones de los maronitas.

Los dos funcionarios turcos le propusieron celebrar algunas conferencias en Batroun, ciudad entre Trípoli y Beyrouth, que Karam aceptó: el 6 de noviembre próximo pasado se trasladó al lugar convenido, llevando los votos de treinta mil cristianos, y escoltado de una numerosa compañía de caballeros maronitas, celosos de conservar la esperanza viva de los derechos del Líbano católico.

Las conferencias empezaron de una manera digna y pacífica, pero fueron interrumpidas con el inmotivado y brusco arresto del simpático kaimacan.

Al llegar la noticia de aquel arresto, el Líbano católico se puso sobre las armas, la Francia cristiana cubrióse con sus dos manos el afrentado rostro, y los drusos e ingleses prorumpieron en una carcajada cínica: mientras escribimos estas líneas (8 de octubre), la Siria vuelve á estremecerse como un enfermo que siente la repetición del acceso de calentura: la circulación de la sangre anglicana hinche las venas de aquel cuerpo, creado para moverse al impulso de una sangre mas limpia y sutil; que la Europa apareje su lanceta, si quiere salvar una existencia que no tiene otro defecto que ser católica como la Irlanda, sufrida como la Polonia.

Hermano nuestro en la fe, compartícipe nuestro en la amargura, pueblo querido del Líbano, que Dios te dé el espíritu de su fortaleza en el campo, el espíritu de su prudencia en la discusion, y el espíritu de su paz en la victoria, que para ti suplicamos. Amen.

Basta ya por ahora de reseñas tristes, volvamos la hoja y escribamos una página mas consoladora; la página que se
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ha leido es la de la crueldad; la que va á leerse es la de la caridad.

En medio de la terrible conflagracion de Damasco se destacó la figura de un personaje turco, en cuyo corazon privilegiado la vista de los rasgos fraternales que distinguen á los discípulos de la Cruz habia hecho brotar instintos generosos: Abd-el-Kader, en el momento primero de la insubordinacion de Damasco, apareció como el Angel providencial en las calles de la conmovida ciudad: trescientos cristianos agrupados á su sombra encontraron en ella la salvacion de su amenazada existencia. Condujoles con magnánimo desinterés á su casa, bajo cuyos techos respetados por el furibundo populacho pasaron todo el período critico. Este noble salvador de muchos hermanos nuestros de Oriente escribió en aquellos dias una carta á Mr. Batailh, en la que le decia con aquella complacencia que siempre inspira la conciencia del bien: «Todos los europeos y cristianos que he podido, los he congregado en mi casa, yo les doy lo que necesitan; yo ruego á Allah salve á estos pobres cristianos de la ferocidad de sus perseguidores.»

Las condecoraciones con que la Francia premió su noble conducta recibieron el aplauso de la Europa entera: la cruz de la Legion de honor sienta siempre perfectamente en el pecho del que ha prestado servicios tan considerables á los adoradores de la verdadera Cruz: nosotros suplicamos al cielo alumbré su espíritu con los resplandores de la verdadera fe, para que pueda ser participante de la gloria de los cristianos el que ha aligerado sus terribles sufrimientos.

Los periodicos han recomendado la actitud digna del señor Abibo Obella, cónsul de España y Portugal, quien llegó á exponer su vida para salvar la de mas de doscientos cristianos en Saida: tambien se recuerda con encomio el nombre del cónsul francés de la misma ciudad, Mr. Durighello, y los médicos de aquella guarnicion turca, los señores Gaillardot y Luneville, los que, además de los servicios de su profesion prestados á los heridos, emplearon sus relaciones e influencia con los mahometanos para apacar el frenesí y calmar la rabia de que se hallaban poseidos.

Tambien el virey de Alejandría mereció un voto de sincera gratitud por la hospitalidad generosa que concedió á los cristianos que se refugiaron á su proteccion: desplegó un rigor laudable en aquellas circunstancias contra los mas