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beis dado brillantes muestras, entre las que descuella la resultante de la lucha que poco há habeis sostenido con la doble autoridad del saber y del genio, contra la impiedad y el error, que se manifestaron en diversas formas. Vuestra Ilustrísima rechazó la primera, defendiendo con irresistible lógica los derechos de la Santa Silla, la autoridad del Jefe supremo de la Iglesia, y su soberanía temporal. Luego habeis herido solemnemente al segundo á la faz de la Francia y de la Europa, pronunciando la condenación de las ochenta y cinco proposiciones en vuestra instrucción pastoral fechada el 23 de junio del presente (1860).

Ilustrísimo Señor: Me enorgullezco pudiendo declararos que todos mis venerables compañeros, como yo, estamos y estaremos siempre unidos en cuerpo y alma á las enseñanzas de la Santa Silla; que profesamos sin reserva vuestras doctrinas, porque son las de la Iglesia católica, y que libremente y espontáneamente nos adherimos á la condenación sobre mencionada, como lo atestigua la declaración cubierta de nuestras firmas, que tengo el honor de poner á los pies de V. S. I., como un monumento de nuestra fe y de nuestra inalterable adhesión al obispo que Dios nos dió.

¿Puede desearse un estilo mas expresivo que el usado por el clero de París y de Perpignan? No por cierto; pues, hé ahí el estilo, hé ahí la energía de todo el Clero francés.

El entusiasmo por la causa de la Iglesia se manifiesta con cualquier motivo; de todo toma pie para elevar su llama.

Habiendo el Ilmo. Plantier predicado en su catedral un sermón elocuente, como todos los suyos, sobre: Los insultos dirigidos á los dolores de la Iglesia, dos días después el abate Alzon subió al mismo púlpito, y repitiendo las principales ideas de su Ilustrísima, manifestó que sus palabras habían tenido eco en el corazón de todos sus corderitos, y le felicitó por su inflexibilidad, por su decisión, por su valentía, y le dijo que aquél era el lenguaje que deseaba usar el Clero y oir el pueblo.

El Clero no se ha contentado con aplaudir, ha obrado en consonancia con sus aplausos: á la palabra ha añadido los escritos: citarémos por via de ejemplo un par de trabajos. El abate Tenougi sostuvo en una serie de artículos históricos, insertos en la Gazette du Midi, los derechos de la soberanía temporal de los Papas. El ilustrado sacerdote buscó la causa de la vitalidad que, á pesar de las vicisitudes de
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«las edades y del destino comun á las cosas terrestres, per-
«petúa esta soberanía, dejándole una debilidad aparente y
«los síntomas continuos de una muerte próxima.»
Esta causa la explica ampliamente: «primero, por los sen-
«timientos profundos y sublimes de la devoción sin límites
«que la Iglesia entera profesa desde su nacimiento á la au-
«toridad del Príncipe de los Apóstoles, siempre vivo en sus
«sucesores; segundo, en la influencia protectora y conser-
«vadora, en virtud de la que la existencia moral y física de
«Roma depende esencialmente de la independencia del po-
«tífice que reside dentro de sus murallas.»
El carácter histórico de aquel trabajo le da cierta impor-
tancia y cierto valor, aun para los discípulos de las mas en-
contradas escuelas.
El abate Chantôme acudió á las páginas de otro periódico
para hacer públicas sus ideas que ampliamente desarrolló,
respondiendo á esta pregunta: ¿Convien estar en favor ó
en contra del poder temporal del Papa? El trabajo, notable
por la solidez de raciocinios y la oportunidad de observacio-
nes, fue remitido á Le Monde, con la siguiente carta: «Se-
ñor Director: El antiguo Univers fue el diario que se opuso
mas vivamente á algunas opiniones que yo emití doce años
atrás sobre el poder temporal del Papa: yo vengo, pues,
á suplicar á vuestra caballerosidad se digné insertar en vue-
stras columnas la declaración siguiente que expresa mi con-
vicción actual sobre la misma cuestión romana. La voz de
la autoridad, la experiencia, estudios mas profundos de
las relaciones dentro el mundo religioso y el político, me
llevaron ya de muchos años á esta parte á la convicción
que hoy anuncio en forma de respuesta á una carta que se
me ha dirigido. Yo miro como un deber de conciencia y
de honor el ponerlos en conocimiento de los que me le-
yeron otra vez: por otra parte, en el momento que otros
sacerdotes con sus escritos contristan el corazón del Sobe-
rano Pontífice, justo es que otros le lleven la humilde ex-
presión de su adhesión fiel.
«Aceptad por anticipado mi agradecimiento, y creed-
«me, etc.—El abate Chantôme.»
No debemos añadir que el trabajo del Abate es una obra
que manifiesta en todas sus partes la robustez propia de la
convicción mas pura y espontánea.
Nada decimos de los folletos y obras compendiosas publi-
cadas en el período que reseñamos, por aquellos hermanos
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nuestros en el sacerdocio: pasan de doscientas las publicaciones consagradas á la defensa de las cuestiones eclesiásticas palpitantes, y de cincuenta los otros trabajos pertenecientes mas ó menos directamente al desempeño del santo ministerio.

Y no se crea que el Clero obrara de esta manera afentado por el estímulo de los poderosos, ni por ser conforme á la atmósfera de ideas dominantes; estos rasgos de energía le cuestan caros por regla general. Ninguna consideracion ni respeto el Gobierno tiene á los individuos de la clase sacerdotal: muy al contrario, deja caer muy corriendo su mano de hierro, ya no dirémos sobre el menor desliz, sino sobre el menor pretexto de él. El cura párroco de Mançay, el abate Bordeaux, fue condenado á medio año de prision y cien duros de multa por haber usado en un escrito la expresion: cesars declasses, expresion que, en boca del Abate, se tomó como una alusion al Emperador, y que el Abate no hacia sino repetir de un escrito, que corre muy libre, de Mr. About.

Este es otro de los mil y un hechos que prueban de qué parte está tirante la cuerda.

Las Órdenes religiosas, objeto de diferentes ataques inmotivados, han tenido en el Episcopado decididos defensores: el Arzobispo de Cambray se distinguió en la defensa brillante y sostenida de los Capuchinos y Redentoristas: contestando al Constitutionnel que les había calumniado, decia: «Deberíais haber tomado cuenta y dado razon del testimonio unánime y ruidoso que da de sus altas virtudes y de sus eminentes servicios el Clero todo de mi diócesi. Juzgad vos mismo si después de haber recogido con facilidad sorprendente acusaciones poco reflexionadas, y que ni siquiera mediana confianza os inspiraban, deberíais dar lugar en nuestro diario á las rectificaciones que os han enviado de Dunkerque y de otras partes, hombres honradísimos y notables que reúnen el aprecio y consideracion de sus ciudadanos... Sienta poco bien, después de haberse tomado ple- na libertad para el ataque, quitar la palabra á la defensa, y hacer alarde de no decir nada mas, y pedir que todo el mundo calle...»

Y ¿qué razones hay para trabajar el descrédito del Clero? ¿Por qué se empeñan los diarios napoleónistas en ahondar el cisma entre los elementos de orden y los que sin el orden no pueden sostenerse? Notable contraste: mientras los dia-
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rios de cierto cariz están esforzándose á rebajar la opinión del Clero ante el pueblo, el pueblo está admirando al Clero, ejerciendo infatigable el ministerio de su caridad hasta en favor de sus hermanos que jamás ha visto: las desgracias del Oriente le conmueven como podían conmoverle las desgracias de la familia, manifestando con esto que para él ya ha llegado el día en que no hay sino una patria en la tierra.

Al mismo tiempo que el redactor del Constitutionnel zapateaba de lindo la reputación de algunos inocentes capuchinos, y lograba una orden de expulsión, el abate Lavigerie, director general de las escuelas de Oriente, partía para la Siria: y ¿á qué iba el buen religioso? á visitar en el lugar mismo de la desgracia á los desventurados de la Siria, á socorrerlos por sus propias manos. Llevábase un millón de francos recogidos por la caridad católica para repartirlos inmediatamente, según las instrucciones del Consejo de la Obra, para conseguir el triple objeto de vestir y alimentar los refugiados al amparo de la Francia, reconstruir sus habitaciones, y recoger los huérfanos. El celoso sacerdote cumplió su misión evangélica en Oriente, de manera, que mereció un voto público de gracias por parte de los pobres Obispos de aquella martirizada cristiandad.

Uno de los primeros actos del clero de Saboya, después de haber sido agregada su patria á la Francia, fue velar por los intereses religiosos. Suscitada la cuestión de si una parte de la antigua Saboya había de pertenecer á la Suiza, el clero, que no se había metido á cuestionar si debía permanecer del Piamonte ó pasar á la Francia, por caber á las dos patrias el honor de católicas, no miró con igual indiferencia los proyectos de su agregación parcial á un país que no gozaba de tal fortuna.

«Aunque el clero de Chambery, decían sus mas notables miembros en una exposición al Emperador, haya creído «deber abstenerse hasta hoy de toda manifestación política, «le es ya imposible guardar silencio en presencia de las eventualidades que parecen amenazar la integridad de la Saboya. Los que desean la división de su patria para establecer relaciones más íntimas con los hijos de Calvino, no «abrigan ni bastante nobleza de sentimientos, ni bastante «sutilidad de recuerdos. Olvidan que los de Berna pasaron «por el Chablais llenándolo de ruinas, y que tras ellos pasó «san Francisco de Sales haciendo bien. Ellos no reflexionan «que mañana el Consejo federal pediría la división, y por
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«consiguiente la destrucción de esta diócesis ilustrada por los «trabajos de nuestro Santo, como hoy se reclama la división «de la parroquia de San Gingolph.

«En nombre de todo el clero de esta diócesis nos asociamos apresuradamente á la declaración que está cubriendo-se de firmas en todo el país, y que rechaza con indignación toda idea de desmembramiento de la Saboya.» Un notable número de sacerdotes apoyaban con sus firmas el anterior escrito.

Resuelta la cuestión de un modo favorable á la causa religiosa, el clero de Annecy aprovechó la oportunidad para elevar al Emperador un voto de gracias, en el que, y este fue sin duda el principal objeto que en ello tuvieron, mostraba su esperanza de que S. M. I. fomentaría el espíritu eminentemente católico de la Saboya; hé ahí el documento:

«Señor: Todo el clero de la diócesis de Annecy siente la dicha de venir á deponer á los pies de V. M. la humilde expresión de su profundo y eterno reconocimiento por lo que se empeñó en conservar á la diócesis de San Francisco de Sales la integridad de su territorio, impidiendo que el Chablais y Faucigny fueran consideradas como extranjeras á la Saboya.

«Convencido de que S. M. se dignará proteger altamente, aquí como en otras partes, los intereses religiosos de nuestra población tan profundamente católica, el clero de la ciudad de Annecy se asoció de mucho tiempo á esta parte al deseo general de la Saboya, que tiende sus brazos á hácia la Francia, á la que entrega sus corazones. El participará con el mas vivo entusiasmo de la alegría universal cuando le será dado no tener sino una patria y una familia abajo el cetro fuerte de su glorioso soberano.

«Dignaos, Señor, recibir benévolo esta humilde y sincera manifestación de nuestros sentimientos, y no cesaremos de repetir con todos los saboyardos: ¡Viva el Emperador! ¡Viva la Francia!»

Hé ahí el Clero francés: creemos haberlo presentado, rápida pero verazmente, bajo los puntos de vista en que descuella: con tan buen ejército ¿no ha de triunfar la causa del Señor?

Suspendamos aquí la historia, que continuaremos el otro artículo en lo relativo al culto.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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SECCION POLÍTICA.

Juicios de LA REVISTA CATÓLICA sobre lo acontecido recientemente en Méjico.

Vamos á cumplir uno de nuestros mas repugnantes deberes: hemos de ocuparnos de Méjico, y no podemos hacerlo consignando el recuerdo de nuevos triunfos españoles en aquel país, ni anunciando que está solventada ya la cuestion que con él tenemos pendiente, ni que se ha oído la voz del derecho y de la justicia.

Las tropas españolas no han hecho mas que saludar aquellas playas que guardan todavía orgullosas las huellas de nuestros antiguos capitanes; los pendones de Castilla no han hecho sino alegrar con su sombra las primeras etapas de la gloria triunfal de Hernan Cortés: Méjico sintió los latidos de la esperanza al ver á su lado la noble guerrera que un dia le comunicó FE, AMOR y VALOR; pero la antigua reina del mundo no debia pasar sino un momento junto á su mimada colonia: la idea de su deshonra la hizo levantarse otra vez y huir del campo de la gloria por la que tanta predileccion siente. Méjico vió á su antigua amiga, y cuando creia resucitada su antigua grandeza á la influencia de su proteccion benéfica, la ha visto desaparecer: pero ¿cómo se ha apartado de Méjico España? ¿qué recuerdos ha grabado allá su permanencia? ¿qué impresiones ha dejado allí su retirada?

Podrá deducirse del breve compendio de nuestros pensamientos sobre la cuestion mejicana.

Guárdenos Dios de permitir que en estos momentos de angustia para la patria permitámos salir de nuestra pluma una sola palabra agría para el Gobierno que la representa: la sátira, que frecuentemente es un pecado contra la caridad, en ocasiones como la presente lo es tambien contra la piedad: la patria es nuestra madre. El que mientras se insulta á la madre se complace en ridiculizar á sus apoderados, se enajena el derecho á hablar en nombre de los intereses de la familia: cualesquiera que sean sus propuestas podrá respondersele:—á V. lo que le interesa no es sacar de apuros la casa, sino colgarse su procura.

La Revista católica, según su costumbre, entra, pues, en esta cuestion como en todas las cuestiones políticas en que
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entra, atendiendo solo á la honra y al interés de la patria, al respeto y al triunfo del derecho.

Periodico de orden, no viene á sentar al Gobierno en el banquillo periodístico de los acusados, y á empezar contra él un largo proceso que, aunque fuera motivado por hechos exactos, no podria tener consecuencia alguna favorable á España, á menos que de tal se califique el descrédito de los representantes del orden, y el presentar en toda su desnudez ante las naciones adversarias é insultadoras la efígie de su poder á la voz de Ecce homo.

No concebimos como periódicos que blasonan de monárquicos se complazcan en sacar lleno de asquerosidades y heridas al balcón de su publicidad el Ministerio de la patria, diciendo: Ecce homo; cuando están ciertos, y les consta, que cabalmente los que nos han chasqueado en Méjico son los que con mas ardor han de gritar: Crucifige, crucifige: lo decimos sin vacilar, atacar hoy al Gobierno de España es engrosar la corriente de la influencia francesa; y hé ahí una cosa que evitarémos con todas nuestras fuerzas.

Nuestra Revista desde el principio de la cuestion de Méjico aconsejó al Gobierno prudencia y energía: lamentóse á su debido tiempo de que se fuera en el asunto con una moderacion, aparentemente innecesaria; creíamos que ciertas consideraciones perjudicarian los intereses nacionales y el reconocimiento de nuestros derechos, y con la franqueza y lealtad de escritores cordialmente religiosos y patriotas expresamos nuestros temores, siempre respetando los motivos que el Gobierno pudiera tener para no atenderlos.

Vino luego la alianza con Francia é Inglaterra sobre esta cuestion, y con ella pudo ya entreverse que había habido algo que no fue descuido del Ministerio en lo de la calma. La alianza no fue de nuestro gusto, como seguramente no fue del gusto de O'Donnell; tampoco es de nuestro gusto que Inglaterra esté en posesion de Gibraltar; pero hoy la fuerza es una ley política, y si Francia é Inglaterra hicieron entender á España que se opondrian á que fuéramos solos á Méjico, que teniendo ellos en mayor ó menor proporcion agravios que vengar, querian acompañarnos; ¿era prudente desatender tal resolucion?

Sentados ante nuestro pupitre podemos resolver que sí, con la misma facilidad que no; sin embargo, las resoluciones del diplomático no son tan fáciles como las del periodista: no es igual gobernar á escribir artículos de fondo. El
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periodista puede enviar contra México veinte ó cuarenta artículos, seguro de que, con tal que no sean derrotados por la ley de imprenta, no han de encontrar en el mar de la oposición escuadras que les disputen el paso. Firmeza ante la Francia y la Inglaterra: nosotros somos los primeros en aconsejarla dentro los límites de lo posible, y aun mas en desear que se dilaten estos límites.

Y no se nos diga que en un principio eran infundados los temores de un conflicto con la Francia en esta cuestión, pues á nadie se ocultan, y á quien se le ocultaran se los recordaríamos, los rumores esparcidos por el vulgo y emitidos por ciertos periódicos oficiosos del imperio desde su origen, sobre si la Francia había de exigir este ó aquel cambio, conseguir estas ó aquellas ventajas, ejercer este ó aquel grado de influencia.

No es nuestro ánimo defender apasionadamente todos los pasos de nuestro Gobierno en este terreno: ¿sabemos por ventura el itinerario que se había trazado?

Diréis: el Gobierno no se había trazado itinerario, por consiguiente no puede defendérsele respetando los fines que intentaba alcanzar... El Gobierno no tiene itinerario, se dice, el Gobierno no tiene política...

Pero ¿quién son los que así se expresan? ¿revolucionarios? no debemos ocuparnos de ellos en una cuestión de gobierno; su lema es destruir; destruyendo están en su lugar: ¿son hombres de orden? francamente, no temíamos encontraros aquí: ¿decís que el Gobierno no tiene pensamiento propio porque no lo ha revelado? ¿Habéis meditado bien la trascendencia de vuestro porque? ¿No os decís enemigos del parlamentarismo? ¿No combatís los abusos de la publicidad? Y ¿no sería para vosotros un abuso de publicidad la franqueza, ó mejor, la poca reserva del Gobierno en estos gravísimos asuntos?

La reserva del Gobierno respecto los motivos que le decidieron por la alianza fue prudente.

Sus primeros pasos después de contraída ¿fueron acertados? El tratado de Lóndres ¿es deshonroso? Si en Lóndres no se sancionó la preponderancia de la España en México, ¿se decretó su postergación?

El tratado de Lóndres, por lo mismo que acordaba el equilibrio de acción e influencia entre las tres potencias, era ventajoso á España, cuya antigua influencia en México no habría disminuido, sino, al contrario, aumentado con el ter-
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enfermos, ni las continuas molestias que suelen acompañar á este santo ejercicio. Al contrario, con mucha solicitud, con ánimo sereno y alegre, con paciencia y fervorosa devoción asistía de día y noche, y á veces por mucho tiempo, á semejantes enfermos, hasta recibir el último suspiro de los que fallecían. Esta su ardentísima caridad para con los moribundos, no solamente los buenos cristianos, sino aun aquellos que por propia malicia la querían mal y la aborrecían, no podían menos de encomiársela. Ni la aterraban las sombras y maquinaciones diabólicas, que varias veces experimentó en este santo ejercicio, antes bien asistía con mayor fervor y fortaleza á los que mas peligraban. A muchos enfermos que, agitados ó poseídos del diablo, blasfemaban desesperados, los redujo á tener paz y confianza en Dios por medio de sus fervorosas oraciones. De ahí es que todo el mundo deseaba y pedía su asistencia en el último trance.

Llevada de su amor ferviente hácía Dios, procuraba con todo cuidado y solicitud cuanto pertenecía al culto divino y al bien y utilidad espiritual de los próximos. Ella era la que cuidaba de que se hiciese la administración anual de los Sacramentos tanto en su casa, cuanto en las demás cristiandades donde acontecía permanecer. Ella procuraba con mucha alegría y diligencia que todos los cristianos se preparasen á recibir los Sacramentos; instruía á los ignorantes, excitaba á los tibios, é impelia á todos á acercarse al misionero; y, aunque sus haberes eran cortos, no obstante, admitía y sustentaba con generosa liberalidad á todos los que, por causa de la administración, venían á su casa.

A los Padres misioneros, como ministros de Dios, los estimaba mucho, y les tenía gran respeto y veneración, y los trataba con el mayor decoro posible. Para todos era afable y caritativa, y por lo mismo de todos se captaba el amor y benevolencia: verdaderamente estimada de Dios y los hombres. Todos la amaban y alababan, y todos han sentido y llorado su fallecimiento.

Todo el discurso de su vida sufrió muchos trabajos y aflicciones corporales y espirituales. Desde jovencita la probó Dios con muchas y molestas enfermedades que sufrió con mucha paz y resignación; y aunque muchas veces por su pobreza no podía procurarse los remedios contra sus dolores y enfermedades, jamás se quejó ni impacientó. Una vez, como ella misma refirió á un Padre misionero, la libró Dios de un dolor de vientre intensísimo por la oración del enton-
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cio de la gloria que le hubiera tocado en la nueva campaña. Nuestra primacía allí quedaba garantida por el mismo hecho de marchar de frente con la Inglaterra y la Francia.

El tratado de Soledad fue una consecuencia del tratado de Lóndres: según el tratado de Lóndres, íbamos á pedir algo á Méjico; pero ¿quién lleva la palabra de Méjico? Su Gobierno constituido: constituido bien ó mal, no es esta la cuestión. Pues bien: el convenio de Soledad dijo: pues que venimos á pedir, pidamos; ¿y qué se pidió? tratar: y se entró en tratos, y antes de cerrarse los tratos un elemento de una parte contratante, un elemento de la parte que representa la fidelidad y el honor, porque las dos cosas va á exigir, se levanta de repente y dice: «Señores, yo no estoy por tratos; yo no quiero reparaciones, sino destrucción: si Vds. me siguen, yo marcho á la conquista de Méjico; sino quedense Vds. con Dios.»

¿Qué hacer en este conflicto? ¿No vale más quedarse con Dios queirse con el diablo?

¿La España debía ser el peón de Bonaparte? ¿La espada de un general servidor de la casa de Borbon había de blandirse para la gloria de un archiduque de Austria? La serie de desaciertos que iban á empezar aquí ¿con qué se hubieran justificado? ¿Era un método español reclamar el cumplimiento de tratados empezando á infringir un tratado?

Nos encontramos, pues, á la faz de un conflicto: ¿quién tiene la culpa de haber llegado á él? ¿el representante de España? De ninguna manera: el general Prim pedía el cumplimiento del tratado de Lóndres, pedía la conservación de la buena fe. ¿El Gobierno de España, que aprobó el tratado de Lóndres? Tampoco: el rompimiento del tratado de Lóndres lleva consigo la vejación del pueblo mejicano y la serie de injusticias que irá desarrollando el tiempo: la culpa, la responsabilidad está por el que ha dicho en sustancia: «yo prescindo de todo, yo obraré por mi cuenta.»

Se dirá: ¿por qué el Gobierno no lo previó? Dos cosas contestaremos á esto: primera, el Gobierno no debe prever la mala fe de un aliado; segunda, ¿quién puede decirnos que para alejar la posibilidad de lo acontecido el Gobierno no ha hecho ciertos sacrificios que las oposiciones impacientes han condenado?

Si el Gobierno lo temía ó no lo temía, punto es este que no pretendemos aclarar; sin embargo, algo debía verse di-