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ticio, al cual no se opone en el estado actual de la lucha ningun interés estratégico.

« Las disposiciones favorables á la paz que principian á manifestarse, añade el Ministro, tanto en el Norte como en el Sud, podrian secundar las gestiones que se hicieran para ajustar una tregua.

« El Emperador me encarga que proponga á los Gabinetes de Lóndres y San Petersburgo que se haga un acuerdo para influir en Washington y en los Estados confederados con objeto de conseguir un armisticio de seis meses.

« En este intervalo cesaria todo acto de guerra directo ó indirecto tanto en mar como en tierra, y despues podria prolongarse el plazo.

« Estas proposiciones preliminares no implicarian ningun juicio sobre el origen ó el desenlace de la lucha, ni presion alguna sobre las negociaciones que pudieran entablarse. Nuestro papel consistiria tan solo en zanjar los obstáculos é intervenir hasta el punto que determinasen los dos partidos, y el acuerdo de las tres potencias daria á estas gestiones un caracter evidente de imparcialidad.

« Si sus consejos no fueran atendidos, habrian al menos cumplido un deber de humanidad, y aunque no obtuvieran resultado, no serian del todo inútiles, porque podrian fomentar en los animos ideas de conciliacion y contribuir á apresurar el momento en que fuera posible restablecer la paz.»

Barcelona 15 de noviembre de 1862.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.

El P. Enrique Lacordaire¹.

II.

Al querer abrazar el P. Lacordaire la carrera eclesiástica encontró una seria oposicion. Como acostumbra suceder, sus parientes, sus amigos miraban el estado sacerdotal des-

¹ Véase la Revista, 2.ª serie, t. XVI, pág. 235.
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de el mezquino punto de vista en que lo mira generalmente el mundo; le describieron con negros colores la vida de abnegacion y de sacrificio á que debia condenarse el ministro de Dios, le presentaron el cuadro de un brillante porvenir en el foro, hermoseado con todos los colores con que suele embellecer estas pinturas la amistad y la familia. Muy poco efecto debian hacer semejantes reflexiones en un hombre que con su talento privilegiado habia sabido medir toda la importancia del paso que iba á dar.

La resistencia mas grande y mas temible para el joven Lacordaire, que comprendia todo el valor de la piedad filial, fue la de su madre. Al querer penetrar en el santuario, madama Lacordaire salió tambien al paso para impedirle la entrada. Pero Enrique con su persuasion y su amabilidad supo convencer á su querida madre hasta el punto de que esta pidiese perdón á Dios por haberle disputado á su hijo.

El estudiante laureado en la facultad de derecho de Dijon, el elocuente orador del palacio de Justicia de París, el amigo intimo de Berryer y de Guillemin se somete gustoso á la disciplina de un seminario. En el colegio y en los tribunales habia aprendido á conocer á los hombres, en San Sulpicio aprendió á conocer á Dios. A la sombra de los venerables Sulpicianos, cuya ilustracion y vida ejemplar jamás se ha desmentido, el joven seminarista sintió desarrollarse su espíritu apostólico. Entonces cuantos sacerdotes le conocieron, pronosticaron los buenos frutos de virtud y de verdad cristiana que habian de brotar de aquel árbol; entonces Dupanloop y otras glorias del clero francés contrajeron amistad con él; entonces Mons. de Boisville, obispo de Dijon, predijo que seria otro de los diamantes de la corona de la Iglesia.

En la fiesta de Navidad de 1827, en el dia en que el Salvador vino al mundo, el abate Lacordaire subió por vez primera las gradas del altar para ofrecer el santo sacrificio.

Ordenado ya de presbitero, tal vez alguno creera que Lacordaire va á ocupar un puesto elevado en alguna diócesis, donde á la par que se utilicen sus conocimientos, se alimenten sus aspiraciones de joven. Todo menos esto. El abate Enrique se retira á vivir á un convento de Visitandinas, reducido á la humilde condicion de capellan de monjas. Al salir del foro para entrar en la Iglesia, no vino á buscar en la Iglesia la fama que habia renunciado en el foro. Solo aspiraba á la tranquilidad y á la paz; y si mas tarde salió de su
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retraimiento, fue porque creyó que Dios le llamaba al apostolado público.

No tardó mucho la Providencia en señalarle un puesto de lucha; pero de una lucha en la cual no había laureles que adquirir.

En el año 1828 entró de limosnero en el colegio de Enrique IV, donde recibian su educacion los hijos de una nobleza monárquica y católica en la teoría, revolucionaria y atea en la práctica. Allí encontró unos jóvenes de quince años que, seducidos por las ideas universitarias, hacían alarde de racionalismo y aun de ateísmo; allí encontró los descendientes de la antigua aristocracia que se burlaban ya de los principios y las creencias de sus mayores; allí encontró, en una palabra, á los sucesores de los antiguos cruzados, que si por honor, por deber, y hasta por interés debían estar ligados á las tradiciones católicas de la Francia, lo estaban por corrupción á la demagogía. El celoso sacerdote prohibió de hacer resonar en sus oídos los ecos de su voz, esperando que tal vez cederían á su elocuencia. ¡Mas todo fue en vano! Sus frentes eran ya sobrado estúpidas para que se inclinasen ante la belleza de la verdad; sus corazones estaban sobrado emponzoñados para que se abrieran al sentimentalismo cristiano. El abate Lacordaire derramó una amarga lágrima sobre aquella naciente generación de incrédulos, sobre aquellos frutos que la impiedad había podrido antes de que llegaran á sazon.

La corrupción de la juventud era para el limosnero del colegio de Enrique IV un síntoma terrible que le demostraba que el cuerpo social era víctima de un cáncer que le estaba ya gangrenando, y acabaría por matar enteramente su fe y sus convicciones; y se apoderó de él un desaliento tal, que resolvió abandonar la Europa para irse á las misiones de América.

Entonces estalló la revolución de julio. Lacordaire hubo de presenciar el drama de 1830 en el momento en que iba á abandonar la Francia; hubo de ver á los hijos de san Luis presos, los templos robados, saqueado el palacio arzobispal, convenciéndose con ello de que en el mundo antiguo había también salvajes que civilizar, y resolviendo quedarse definitivamente en Europa.

Puesto que el periodismo había contribuido al entronización de la impiedad, era menester contrarestar la prensa impía por medio de la prensa católica. Pero ¿cuáles eran
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las ideas que convenia defender? Los que conozcan un poco al P. Lacordaire comprenderán que no era uno de esos hombres rutinarios que aceptan un programa sin examinarlo.

Ya que las necesidades de la época han cambiado, es menester que cambie también nuestra táctica; ya que es otro el sistema de ataque de la irreligion, es menester que sea también otro el sistema de defensa. La revolución ateá combate á la Iglesia en nombre de la libertad y del progreso; no conviene en manera alguna que cooperemos á sus propósitos combatiendo la libertad y el progreso en nombre de la Iglesia. Muy al contrario, es menester que despojemos á la demagogia de semejante recurso, que reivindiquemos para la Iglesia tales principios que son exclusivamente suyos; que hagamos ver al siglo XIX que la bandera de la libertad y del progreso hace mil ochocientos años que ondea sobre el edificio que vino á fundar el Salvador del mundo. Manifestemos que la libertad y el progreso han venido á la Europa con el Catolicismo, que no pueden existir fuera de él; así á los que quieran oprimir á la Iglesia en nombre de la libertad, tendrémos derecho para decirles: — Vosotros no sois la libertad, sino la tiranía; — á los que quieran en nombre de este principio sancionar el ateísmo, tendrémos derecho para decirles: — Vosotros no sois la libertad sino la licencia. — Nada de compromisos con los viejos partidos. Las formas políticas desaparecen, como desaparecen las cosas de los hombres, mientras que la obra de Dios permanecerá para siempre. Todas las formas han cometido sus faltas; sólo la causa católica puede decir como Jesucristo: — Quis arguet me de peccato? — El siglo marcha; es inútil que los hombres se empeñen en detener su curso. Si queremos poner una barrera á esa corriente que se sale de madre, no harémos mas que cooperar á su desbordamiento. Lo que hay que hacer es ensanchar su cauce cuanto sea posible dentro el terreno de los principios católicos. Es verdad que aun muchos se separarán de los senderos trazados por el Catolicismo; pero serán como esas aguas que se salen de los ríos para convertirse en charcos cenagosos donde solo se respira corrupción y muerte.

Tal fue en un principio el programa del periódico L'Avenir, en cuya redacción figuraban Lamennais, Lacordaire y Montalembert.

El campo en que penetraban esas tres eminencias era muy vasto; había en él muchas preocupaciones que desterrar,
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muchos frutos que recoger; pero era un terreno nuevo, y como á tal habia en él extravíos que prevenir. Lacordaire y Montalembert, cuya buena se era igual á su talento, habrían salvado todos los escollos á no haber tenido á su frente al infeliz Lamennais.

Lamennais era un hombre muy pagado de la superioridad de su genio, un hombre que tenía una afición extremada á andar por senderos desconocidos, á defender ideas atrevidas, un hombre, en fin, en cuya terquedad é individualismo muchos ancianos del santuario descubrían el germen de su fatal apostasía. Él fue quien imprimió á L'Avenir una funesta marcha. Con ciertas imprudencias altamente censurables, se sembró la división entre el clero francés; se defendieron innovaciones peligrosas, usando en todo esto un lenguaje jactancioso y audaz, y presentándose con tales insulas de regeneradores, que obligaron á Gregorio XVI á dar su encíclica de 15 de agosto de 1832.

Las palabras del Papa pusieron á la vez en evidencia el orgullo de Lamennais y la candidez de Lacordaire y Montalembert, puesto que estos dos se sometieron desde luego, mientras que el primero desoyó las amonestaciones del celoso Pontífice. Lacordaire tuvo que separarse de su maestro, no sin gran sacrificio por su parte, ya que Lamennais tenía sobre él un grande ascendiente. «No podeis figuraros, escribía mas tarde el abate Enrique, el dominio que sobre mi ejercía Mr. de Lamennais. Cuando resolví abandonarle pasé muchas horas en oración y en lágrimas ante la Confesión de san Pedro. Al levantarme mi resolución estaba ya tomada; pareciame haber echado de mí un peso enorme.»

Después de haber permanecido algún tiempo en Roma y Londres volvió á París, en época en que la capital de la Francia acababa de ser invadida por el cólera-morbo. Su espíritu de abnegación y de caridad le condujo á un hospital de clérigos, donde su alma profundamente religiosa hubo de encontrar sinsabores parecidos á los del colegio de Enrique IV. «Aquí no hay, escribía á un amigo suyo, ni Hermanas de la Caridad, ni capellan, ni sacerdotes de la parroquia. No sin alguna dificultad se tolera mi presencia y la de otros dos eclesiásticos. ¡Todo sea por Dios! Me parece que aquí puedo recoger alguna cosecha para la otra vida. La mayor parte de los enfermos no se confiesan. Si alguna vez se nos invita á asistir á alguno, es cuando le falta ya el oído y la voz. Entonces le doy un apretón de mano, y si me cor-
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responde, pronuncio las palabras de la absolución, confiando en la divina misericordia. En medio de tantas amargas, siempre uno encuentra algún consuelo. Ayer fue conducida aquí una mujer, la cual tenía junto á su cabeza un militar que era su marido; me acerqué, y como teníamos que vestir de seglar para que se permita aquí nuestra permanencia, el militar me preguntó en voz baja si sería fácil ir á buscar un cura: — Yo lo soy. Es una dicha encontrarse á punto para salvar un alma.

Al cesar la epidemia, Lacordaire no quiso admitir una cátedra en la universidad católica de Lovaina, ni la dirección de L'Univers con que se le brindó con mucha instancia. Desde el día de su conversión, la soledad, el retiro constituían su sueño dorado, quería disfrutar de las satisfacciones de la vida íntima, de esos placeres que proporciona la comunicación con Dios lejos del bullicio del mundo; por esto formó la resolución de ir á servir una parroquia rural. «Quiero esconderme en el fondo de un bosque, decía á Mr. de Montalembert, no vivir mas que para un pequeño número de almas creyentes, hallar toda mi dicha en Dios y en los campos. Quiero dar un adios á las grandes empresas, á la reputación, á los hombres eminentes. He conocido lo bastante la vanjald de todo lo de este mundo, y solo aspiro á ser bueno y á vivir ignorado. Algun dia vos, mi querido Montalembert, después de haber encanecido entre la celebridad y la ingratitud, vendréis á reconocer sobre mi frente los restos de nuestra juventud comun. Junto al hogar de la casa rectoral llorarémos los males de nuestra época y de nuestros hombres, y después tendré el gusto de bendecir á vuestros hijos. Nacido en tiempos de crisis, pasaré sobre la tierra ocupado en cosas que el mundo desprecia; no importa: nada mas deseo sino ser sencillo, piadoso, y esperar con desinterés para la sociedad un porvenir que no alcanzaré, trabajando para aquellos que tal vez lo alcanzarán, y no acusando jamás á la Providencia que sobrados motivos tiene para afligir una vida bien vacía de buenas obras.»

(Se continuará).

José Ildefonso Gatell.
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Correspondencias de la Revista Católica.

Con la siguiente carta concluye la reseña de los trabajos del Excmo. Sr. Claret en su viaje apostólico-real: DOSCIENTOS CINCO sermones predicados en el período de cuarenta y ocho días, por un prelado que, á la gracia del apostolado, reune las simpatías del pueblo; ochenta y cinco arrobas de hojas sueltas y opúsculos repartidos por la misma mano, ó á lo menos por la misma órden, nos parece constituir una propaganda digna y recomendable. Hé ahí la carta:

Madrid y octubre 30 de 1862.

Sr. D. José Xifré, presbítero.

Muy señor mio y amigo de mi mayor consideracion: Ayer á las cinco de la tarde llegamos á esta corte terminando nuestro viaje con toda felicidad.

Es indescriptible el entusiasmo con que en todas las poblaciones por donde hemos pasado han sido recibidos SS. MM., y el esmero con que á porfía han procurado obsequiarles. Puede asegurarse con toda verdad que desde la salida de la corte de Madrid, hasta su vuelta, ha sido una continuada ovacion; pero una ovacion sobre magnífica, espontánea y sumamente afectuosa, tanto que ha llamado mucho la atención de los hombres políticos, y me han asegurado algunos muy juiciosos, españoles y extranjeros, que no hay en Europa un monarca que cuente con el amor y adhesion de sus súbditos como la Reina de España. Este es un motivo de gran consuelo para todo buen español interesado en el bien de su amada patria, pues manifiesta claramente que las perver-sas doctrinas diseminadas con tanto afán por los sectarios del desorden no han podido arrancar del noble corazon de los españoles el amor que siempre han profesado á sus Reyes.

Pero si las sinceras manifestaciones de afecto á SS. MM. son una prueba de que vive todavía en el pueblo español el sentimiento monárquico, la solicitud, la satisfaccion y docilidad con que en todas partes han acudido á oir la palabra de Dios anunciada por el Excmo. é Ilmo. Sr. Claret, convencen de que tambien vive el sentimiento religioso, y no ha podido ser extinguido por los esfuerzos de la impiedad.
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Muchos y grandes son los medios que se han puesto en juego para descatolizar las provincias andaluzas en estos últimos años; hombres corrompidos, escritos saturados de errores y de inmoralidad, dinero, promesas, amenazas, de todo se han valido; pero, gracias á Dios, el resultado no ha sido cual se prometían. Unos cuantos misioneros bastan para destruir toda la obra de la impiedad. El carácter andaluz es dócil y tiene un gran fondo de nobleza, y con facilidad puede conducirsele por buen camino. Conocedor de esta buena disposición el Sr. Claret, no ha reposado un momento en su tránsito por los pueblos, predicando siempre y aprovechando todos los instantes para sembrar la buena doctrina, y no ha sido inútil su trabajo.

Ya está V. enterado por mis anteriores de los apostólicos trabajos de S. E. I. en los diferentes puntos que llevábamos recorridos hasta Málaga. Ahora solo me cumple decir á V. que en Málaga, como en Almería, Cartagena, Murcia y Orihuela, últimas poblaciones por donde hemos pasado, se han reproducido las mismas escenas, por manera que, á pesar de la poca detención que hemos hecho en ellas, son cincuenta ó más los sermones predicados por S. E. I. en las mismas. Diez y seis en los dos días de permanencia en Málaga, cuatro durante las seis horas que S. M. se detuvo en Almería, diez en Cartagena, quince en Murcia, y cinco en Orihuela. El sermón que predicó S. E. I. en el presidio de Cartagena, á los mil ochocientos infelices allí penados fue muy notable por la particular unión con que lo dijo, de manera que no pudieron menos de enternecerse aquellos desgraciados y llenarse de consuelo al oir las palabras de amor y afectuoso cariño que les dirigía el ilustre Prelado.

No quiero tampoco pasar en silencio lo que sucedió en Murcia. Por la continuada lluvia no fue posible salir á pie para recorrer los conventos y casas de beneficencia, y no encontrándose otro vehículo, tuvimos que ir metidos en un carro con honores de tartana, á beneficio del viento que entraba por todas partes, y de la lluvia que muchas veces no respetaba las cortinas de lona que servían de puerta y de cristales. El señor Arzobispo estaba contentísimo de verse con tanta pobreza por las calles de Murcia, y me decía con grande énfasis: «Nos hemos de alegrar en la humillación, y hemos de procurar siempre lo mas pobre para imitar á Nuestro Señor Jesucristo, que vivió y murió con tan extremada pobreza siendo Señor de cielos y tierra.»
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como tambien de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. XVI.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RUIZ,
calle den Robador, número 24 y 26.
1862.
Revista católica (Barcelona) (1862-10-01 00:00:00), página 30

«Nam y de Giadinh, sin obtener resultado alguno, han pedido lo primero hacer alianza con nosotros, rogándonos les concediésemos la libertad de religión; de lo que resulta con evidencia que estos bárbaros no tenían otra intención al venir aquí. Los sectarios, los más notables de esta religión perversa, piensan que á ruegos de estos bárbaros quizás revocarémos los edictos que la prohiben; y estamos persuadidos íntimamente que conservan esta esperanza en el fondo de su corazón. Preciso es castigarlos una vez por todas, y separar el buen grano de la zizaña, el pueblo fiel de esta canalla (desde ahora no se sirven ya sino de este término para designar los cristianos), á fin de aniquilar estas pérdidas esperanzas. Los mandarines de las provincias conocen claramente el número de esta canalla, los lugares en que habita, y la manera de conducirse. Hemos publicado un edicto por el que ordenamos á los mandarines de las provincias que traten de encontrar y encerrar en las cárceles á los hombres más determinados, y que son como sus jefes. Nada decimos de los ancianos, ni de las mujeres, ni de los niños; tampoco hemos hablado de los mozos que permanecen tranquilos; con respecto á los que alimentan sentimientos hostiles en el fondo de su corazón, es necesario separarlos y dispersarlos en los pueblos vecinos, y tenerlos bajo la vigilancia de guardias fieles. De este modo hemos distinguido claramente á los que es menester encarcelar, á los que es preciso dispersar, y á los que deberán dejarse tranquilos... Todos los mandarines de las provincias deben leer atentamente este edicto y ejecutarle exactamente, cada cual en su departamento. Hay algunos lugares que están enteramente compuestos de esta canalla; hay otros en que el pueblo bueno y la canalla son en igual número, y otros en que la canalla no existe sino en corto número. Es necesario meter en la cárcel á todos los jefes, igualmente que á las mujeres determinadas que van á llevar las cartas y las noticias; á los individuos que permanecen tranquilos, á los que apostatan sinceramente, á los que son groseros e incapaces, á los ancianos, á las mujeres y á los niños, se les deberá dejar en sus pueblos, y confiarlos á la vigilancia de guardias tomados en los lugares vecinos. En cuanto á los hombres que parezcan conservar sentimientos hostiles, es preciso dispersarlos en los pueblos vecinos, y confiarlos á la vigilancia de los jefes del partido y de los alcaldes. Con respecto á los lugares en que la canalla reside
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Temo hacerme pesado, y voy á poner fin á mi carta diciendo á V. en resumen que son á mi cuenta doscientos cinco los sermones predicados por el señor Arzobispo en los cuarenta y ocho días de viaje que hemos hecho; de cuyos sermones diez y seis han sido al clero, nueve á los seminaristas, noventa y cinco á las religiosas, veinte y ocho á las Hermanas de Caridad, treinta y cinco á los pobres de los establecimientos de beneficencia, ocho á las Conferencias de san Vicente de Paul, y catonce al pueblo en general. De este modo el viaje de S. M. ha sido para el señor Claret una mision continuada. ¡Quiera Dios prolongar dilatados años la vida de tan celoso Prelado, y darle muchos auxiliares que le ayuden en la grande empresa de la salvacion de las almas!...

Además de estas predicaciones se han repartido muchos miles de hojas sueltas, opúsculos, Caminos rectos. En cada uno de los puntos á donde llegábamos, ya encontrábamos una caja que se había enviado de antemano. El peso de todas me parece que asciende á ochenta y cinco ó mas arrobas.

Para descansar del viaje se prepara á dar una novena-mision al pueblo del Escorial, y después ejercicios espirituales á toda la comunidad del Real monasterio.

Celebraré que al recibir esta tanto V. como los demás señores de la Congregacion, á quienes por tantos motivos aprecio, disfruten buena salud. Me recomiendo á las oraciones de todos, y me repito de V. afectísimo servidor y capellan, Q. B. S. M.—Carmelo Sala.

Habana y octubre 15 de 1862.

Muy señor mio y estimado amigo: Me parece recordar que desde el primer correo de agosto no tomó la pluma para escribir á V. y dirigir á los lectores de LA REVISTA mis desaliñadas correspondencias. Una serie de ocupaciones perentorias venía á oponerse á mi deseo cada vez que intentaba acometer la grata tarea para mí de poner á V. al corriente de la crónica quincenal religiosa de esta Antilla. Y sin embargo, en los días 22, 23 y 24 del referido mes de agosto se celebró con la mayor solemnidad en la iglesia del monasterio de reverendas Madres Carmelitas de esta ciudad el tríduo que, según indulto de Su Santidad, debe haber tenido lugar en todas las iglesias de la Orden fundada por