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sepultadas en la ignominia? ¿Está el bien de la sociedad en doctrinas que el hombre inventa, que la pasion impugna, que por necesidad política, no por necesidad social, adoptan y sancionan las fracciones dominantes? ¿Podieran hallarse en instituciones meramente humanas, en su cuna mecedas por la abominacion, que crecen y se plantean al lado del odio y de las protestas, que con frecuencia antes que la sancion de la autoridad hallan en su camino la sancion de la muerte? ¿Podrán las leyes servir de base á la ventura de los pueblos, cuando estos se acostumbran á mirarlas, no como obra de la necesidad y de la justicia, sino como escala para que sus rivales ó sus explotadores se eleven al mando supremo?

¿Por qué la Iglesia, victima eterna del despotismo, no acepta ciertos sistemas que llevan el nombre de populares? ¿Es quizá enemiga de la libertad? ¿Acepta las desigualdades que pudieran apellidarse con razon el triunfo de la iniquidad? ¿Se asusta con la fraternidad que es el amor divino, dando leyes á hombres todos hermanos; que es la caridad, Dios mismo, llamando con infinita misericordia á todos los hombres, porque todos son sus propios hijos?

En una palabra: ¿es cierto, como dice Montesquieu, que la religion, al parecer destinada á dar al hombre la felicidad en el cielo, tambien se la da en la tierra?

¿Es cierto, como decia Mirabeau, que para ser libre un pueblo necesita comenzar por descatolizarse?

No hay libertad fuera del Cristianismo. La verdad es Dios, es la base única de la igualdad. Cuando se aparta del Evangelio, la igualdad es odio, es vanidad, es soberbia, es venganza y perturbacion inevitable. La fe en un Dios que es padre, la esperanza en un cielo, morada eterna de felicidad y grandeza, pueden únicamente llenar de caridad el espacio, y siendo el amor de hermanos el aire que se respira, la atmósfera en que se vive, la fraternidad deja de ser un grito de guerra, y se convierte en paz dulcísima que, humedecida con su propia sangre, desde el Calvario dió Jesús al mundo.

El despotismo, sea de uno como Neron, sea de muchos como los terroristas, no es justo, no es cristiano, no es la monarquia racional que bendice la Iglesia. El despotismo no es palabra católica. La rechazamos con indignacion.

La libertad, voz santa, cuando es el resultado de la justicia, propia es del Evangelio, nos pertenece; la aceptamos y proclamamos con voz muy alta.
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Jamás los déspotas han sido amigos de la Iglesia. Las grandes conquistas para la Iglesia no son mas que grandes pecados. Nunca los Papas han perdido de vista el bien de la civilización y la prosperidad de los pueblos.

No podemos decir otro tanto de los gobiernos llamados populares por excelencia.

Su libertad ha sido desenfreno y persecución. Proscribiendo la desigualdad, premio del mérito, han establecido monstruosas desigualdades, únicamente propias del mas bárbaro feudalismo. Sospechas, exquisita vigilancia, prisiones, espantosos destierros, último suplicio en no pocos casos, ha sido su tolerancia. Guerra y conquista, venganza y muerte es su fraternidad. Su dominación es brevísima, y pasa como las tormentas, haciendo mal. Su moral es la negación de la verdadera virtud. Violencia es su justicia, y turbulentos son siempre los medios que para gobernar emplea.

En fin, los gobiernos, apartándose de Dios, jamás han hecho el bien de los pueblos.

Hé aquí, caro lector, lo que pensamos demostrar con muchos hechos y poquísimas palabras.

Respetamos todas las leyes vigentes en España. El Papa y los gobiernos populares, arma de razon y de historia, jamás se convertirá en ariete de partidos.

Buscamos la verdad, separándonos del camino de la turbulencia.

Creemos que nuestra obra será de grande utilidad para el Clero. Los sacerdotes verán en ella compilado todo lo que han hecho los demagogos. Con los propios hechos de la revolución anticristiana, hasta la evidencia quedará demostrada la horrible contradicción que existe entre el bien que ofrece y los males que da.

Los reyes podrán ver en esta obra cómo practican los demagogos, cuando merced á la candidez de los gobernantes se hacen fuertes y numerosos, la tolerancia que para conspirar y adquirir fuerza pedían y ensalzaban cuando eran pocos y débiles.

También los pueblos hallarán lecciones saludables en este libro.
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GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

España.—Aunque apenas nos ocupamos de los notables sermones que con tanta frecuencia se predicen en nuestra capital, no podemos pasar en silencio las conferencias que han tenido lugar en San Jaime durante la octava de Pascua. En todas ellas el P. Joaquín Forns, de la Compañía de Jesús, ha sido escuchado por una concurrencia tan numerosa como ilustrada. Entre estas conferencias merece llamar la atención la que predicó el jueves día 24, exponiendo la teoría católica del origen del poder. Las doctrinas del ilustrado Jesuita fueron las mismas de santo Tomás, del P. Suárez, de Balmes y de los teólogos más eminentes, y dicho se está con esto que el P. Forns estuvo igualmente distante del despotismo de los regalistas y jansenistas, como de la anarquía de los demagogos. No obstante de que el público de Barcelona está acostumbrado á oír tratar desde el púlpito estas materias con mucha maestría, las reflexiones del P. Forns fueron muy bien acogidas por el respetable auditorio. Añadirémos solo que las doctrinas vertidas en San Jaime están completamente conformes con las que vierte el Episcopado español en sus pastorales, con las que sostiene nuestro Clero en los folletos y periódicos, y con las que ha defendido constantemente La Revista Católica, ya por creerlas favorables á los intereses de la Iglesia, ya por estar completamente adaptadas al espíritu de nuestra santa Religión y de los doctores eclesiásticos.

—Uno de los mártires que van á ser canonizados en Roma el 8 de junio es Martín de la Asunción de Aguirre, natural de Vergara, donde con este motivo se preparan grandes funciones religiosas.

—La infanta D.ª Isabel, que el 16 de marzo con una humildad cristiana de que solo la corte de España ofrece tan perfectos ejemplos, se dignó servir el desayuno á las pobres niñas acogidas en la casa de misericordia de Santa Isabel, recibió como aquellas la primera comunión de manos del señor Arzobispo confesor de S. M. la Reina, quien asimismo acompañó á su augusta hija á recibir el sagrado pan de la Eucaristía. La ceremonia se verificó á las siete de la mañana en el oratorio particular de la cámara régia, con asistencia de los jefes de palacio y de todas las personas del cuarto de S. A. R. La infanta vestía de color con mantilla blan-
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ca. S. M. la Reina solemnizó este suceso como de costumbre, asociando á él á las clases menesterosas por medio de cuantiosas limosnas.

— Ha sido nombrado el Sr. D. Remigio García, catedrático de filosofía y canónigo de Valladolid, director del instituto provincial de la misma ciudad.

— El licenciado D. Basilio Gil Bueno, dean de la santa Iglesia catedral de Barbastro, ha dirigido al clero y fieles de aquella diócesis, en despedida para trasladarse á la silla episcopal de Huesca, una notable exhortación pastoral.

— El 27 del corriente debió tener lugar en Salamanca la consagración del señor Obispo de Teruel, con asistencia de varios prelados, entre los que se cuenta el ilustrísimo señor Obispo de Plasencia, quien, terminada dicha consagración, parece pasará á Roma en unión del ilustrísimo señor Obispo de Salamanca.

— En el Boletín eclesiástico de Toledo se ha publicado la siguiente orden circular de S. Ema. el Arzobispo Primado á los señores vicarios generales y foráneos de este arzobispado:

«Habiéndose dignado Su Santidad nuestro santísimo padre el papa Pío IX acceder á nuestras preces, ha tenido á bien nombrar al Ilmo. Sr. Dr. D. Francisco de Sales Crespo, obispo de Archis in partibus infidelium, deputándole por auxiliar nuestro; en su virtud, obtenida su bula el exequatur régio, queda constituido por nuestro obispo auxiliar de este arzobispado, y le hemos facultado para usar y ejercer todos los actos pontificales en esta nuestra diócesis, y administrar los santos Sacramentos, especialmente el de la Confirmación. Por tanto, mandamos á V. S., á los arciprestes, curas y fieles de su partido le hayan y tengan por tal nuestro obispo auxiliar, guardándole todos los honores, gracias, prerrogativas, y acudiéndole con los derechos y emolumentos que se le deben y pertenecen según derecho y loable costumbre, y de la manera que se ha hecho con los otros obispos auxiliares, por el tiempo que se ocupase en ejercer los dichos actos pontificales.»

— Según dice el Boletín eclesiástico del obispado de Calahorra y la Calzada, ya se ha comunicado de Real orden al ilustrísimo señor Obispo de aquella diócesis la bula que erige silla episcopal en la ciudad de Vitoria. En este nuevo obispado deben entrar cerca de quinientos pueblos pertenecientes hasta ahora al de Calahorra. Queda, por consiguiente,
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REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.
(Continuacion).

El Episcopado.

Trabajos directamente pastorales.

El celo de los Obispos de Francia para la buena gobernación de sus respectivas diócesis no fue distraído por sus grandes esfuerzos para alcanzar el triunfo de la causa de la Iglesia en general. Al contrario, inflamados de amor á Jesucristo con el calor de la defensa de su santísimo Vicario, se han manifestado mas solícitos, si cabe, en librar á sus hijos espirituales de las desgracias de la desmoralización, única causa de los excesos revolucionarios. A este fin han seguido aprovechando cuantas oportunidades se les presentaron para renovar las instrucciones acerca los preceptos de la Iglesia y las ventajas de la vida piadosa. Los Obispos de Francia conservan la costumbre laudable de dirigir á sus rebaños avisos pastorales durante el tiempo de Cuaresma. Los dirigidos en las Cuaresmas de los años 1859, 60 y 61 son digna continuación de los de los anteriores.

El Obispo de Arras advirtió encarecidamente á sus diocesanos en la Cuaresma de 1860 la necesidad de la penitencia; recordóles que esta había sido prescrita y enseñada por Jesucristo y por sus Santos. «En la numerosa familia de bienaventurados que conquistó á la fuerza el reino de los cielos no se encuentra uno que, conforme á la medida de su vocación, haya dejado de sacrificar su carne con todas sus concupiscencias, según el precepto del Apóstol; ni uno que haya prescindido de ser imitador fiel de Aquel que fue por excelencia el varón de los dolores, y que llevó en
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«su purísimo cuerpo los sufrimientos que solo nosotros temíamos merecidos.»

Estas doctrinas saludables las confirmaba S. Ilma. recordando las excelentes virtudes del beato Labre, «ejemplo maravilloso, decía, que parece haber sido expresamente dado á este siglo sensual y terreno como luz resplandeciente en medio de una noche de indiferencia, y como una protesta á las degradaciones de su materialismo.»

La justicia de Dios ofreció algunos meses mas tarde al mismo Prelado otra serie de reflexiones inspiradas por su inteligente celo: observando la sorpresa de los hombres superficiales al ver la actual distribucion de bienes y males, que no está en relacion con la justicia ó la malicia de los hombres, creyó deber explicar la economía de la Providencia respecto á este particular, creyó opportuno y muy acertadamente enseñar lo que debe contestarse á los impíos que, prevaliéndose de sus triunfos temporales, insultan á los justos, diciéndoles: «¿ Dónde está vuestro Dios ? Ubi est Deus tuus?»

Y proseguía el Prelado de Arras diciendo á sus hijos:
«Cuando se os ha dirigido esta pregunta, ¿ habeis tenido una palabra limpia, enérgica y firme ? ¿ No ha habido cierta timidez en vuestras protestas, cierta vacilacion en vuestras contestaciones?

«Escuchad lo que dice el autor del Eclesiastés: Sí, repite, yo ví bajo del sol la impiedad ocupando el lugar de la virtud, y en el de la justicia la iniquidad, y he dicho en mi corazon: Dios juzgará al impío y al justo, y entonces el orden será restablecido en todo...

«...Dios es esencialmente justo; y si lo es, ¿no es evidente que las injusticias que su providencia permite en el curso de los acontecimientos humanos serán reparadas y recompensadas por las disposiciones de su infinita sabiduría en este mundo ó en el otro?

«La justicia ¡ah! él la ejerce algunas veces aun en la tierra, sobre todo con respecto á las naciones y á los que las gobiernan.

«Sin evocar el recuerdo de lejanos acontecimientos, que todos los siglos nos ofrecerian en apoyo de nuestro aserto, hemos visto, hace sesenta años, los héroes de la demagogia reinar sobre la Francia por las depredaciones, el pillaje, los asesinatos y toda especie de crímenes. Sin duda fue aquel un gran desorden y un inmenso escándalo. Mas ¿de qué manera murieron los que un dia triunfaron?
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«Lo hemos presenciado: murieron en el abandono y el «oprobio.

«No obstante es necesario reconocerlo; estas represalias «inmediatas de la justicia de lo alto no son jamás comple- «tas respecto de todos. Dios se manifiesta por ellas, mas no «se venga. Aun despues de estos providenciales aconteci- «mientos, que son como avisos escapados del tribunal don- «de un dia han de tener lugar todas las manifestaciones, que- «dan en este mundo innumerables virtudes desconocidas y «maltratadas, y crímenes todavía mas numerosos impunes.

«Pues la reparacion se hará mas tarde, y cuanto mas vi- «sibles y desgraciadas sean estas virtudes, y mas abomina- «bles y prósperos sean los crímenes, mas evidente se hace «que los juicios de Dios tienen dispuesto en el porvenir un «órden de cosas en el que todo será compensado, justificado «y restablecido en su lugar; esto es, un órden de cosas en «el que los malvados pagarán caras sus posesiones usurpa- «das, y en el que los justos serán generosamente indemni- «zados de sus desgracias: Tempus omnis rei tunc erit.»

Fundado en estos principios trazaba la conducta que de- «ben seguir los fieles ante los triunfos de los enemigos de Je- «sucristo y de su Iglesia: confianza y sumision; en estas dos «palabras significó que estaba perfectamente compendiada la «justicia del cristiano: la justicia de Dios se encarga de coro- «nar la obra.

Aquel notable trabajo terminaba así: «Cristianos, her- «manos mios muy queridos, esperad, hasta por el mundo; «esperad, que serán abreviados los días de prueba, y que las «sociedades trastornadas hasta en sus fundamentos serán re- «constituidas sobre sus sólidas bases.

«Mas sobre todo esperad con la esperanza quejamás se con- «funde, con la esperanza que á la vez es una posesion y una «virtud, un consuelo verdadero y un vigoroso deber.

«Mirad, no siempre abajo, donde cualquier cosa que se «haga es incierta é interina, sino arriba, como el Salvador «os lo dice: Respicite et levate capita vestra.

«Sí, sí, mi Dios, es sobre todo esta esperanza la que re- «side en mi seno: ya la nutro por vuestra gracia, ya para «mí, ya para todos los que os sirven: Réposita est haec spes «mea in sinu meo.

«Es esta esperanza mi propiedad, que nadie puede arre- «batarme sin que yo consienta: Haec spes mea; puesto que «ella se funda en vuestra justicia, Señor, y es por esto que
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SUCRISTO todo el rigor de su poder: hicieron á JESUCRISTO todo el daño que el hombre puede hacer al hombre: le mataron; y no solo le mataron, no se contentaron de verle sujeto á la muerte, penúltima prueba de la mortalidad; quisieron hacerle sufrir la última. Y ¿qué? ¿hay mas allá de la muerte otra prueba de la mortalidad? Sí, la hay; y á ella quiso ser sujeto JESUCRISTO, y al sujetar á ella á JESUCRISTO, y solo al sujetarle á ella, quedaron confundidos la esperanza y el orgullo de sus enemigos: la última y decisiva prueba de la mortalidad está en el sepulcro: la corrupción del sepulcro disuelve los mortales restos del hombre: el cuerpo de JESUCRISTO fue expuesto en el sepulcro, terrible alambique donde la Providencia, por medio de un procedimiento químico pavoroso, transforma las reliquias del hombre en corrupción, y convertidos en cenizas esparce por el viento los títulos de su altanería.

Pero, como os indiqué, JESUCRISTO que sufrió la muerte no sufrió el sepulcro. Cuando los soldados le decían: «Si «eres Hijo de Dios, desclávate y baja de la cruz,» quedóse inmóvil, no había de dar gusto á los que le insultaban con sardónico sonris; pero cuando los mofadores hubieron agotado sus recursos, cuando los que habían dicho: «Venid y «matémosle,» decían, «puesto que no se ha desclavado de «la cruz, venid, repartámonos su heredad,» desclavó entonces la losa; se levantó y cautivó la cautividad, y sepultó la muerte, y la dijo con acento de soberano: Mors, ubi est victoria tua? pueblos, ¿dónde está vuestra heredad?

Desde aquel momento la vida divina de JESUCRISTO se manifestó sobre su vida humana, como hasta entonces su vida humana había dado solo determinadas manifestaciones de su vida divina: empezóse á ver claro el cumplimiento de esta profecía: «La piedra que desecharon los fabricantes, esa misma vino á ser la clave del ángulo... quien «cayere sobre esta piedra se hará pedazos, y ella hará añi-«cos á aquel sobre quien cayere.»

Y nada me costaría demostraros que en efecto JESUCRISTO
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«es inmutable y mas fuerte que el mundo. Y es por esto que, «usando el lenguaje atrevido y característico de los Profetas, «yo me complazco, diciéndoos: O Dios mio, no solo he «esperado, sino sobreesperado en vuestros juicios: In judiciis «tuis supersperavi.»

Si los que actualmente combaten los derechos políticos de la Iglesia con el objeto de debilitar su autoridad espiritual, esperando cerrar la boca de sus maestros y librarse de las amonestaciones de los celadores providenciales de la moralidad, meditaran el lenguaje del Obispo de Arras en el anterior documento, deberian convencerse que, cualquiera que sea el éxito de las luchas políticas, y aunque lograran excomulgar los ministros de la religion católica de la sociedad política, no lograrian su definitivo objeto. ¿Quién puede impedir á un obispo que hable sobre la justicia de Dios? Y si expone la doctrina de este supremo atributo de la divinidad, justicia, ¿puede ser que queden á salvo los atropelladores de los derechos de la Iglesia? Apologiando la justicia divina ¿no se condena la injusticia humana? Y condenándose la injusticia humana ¿no tienen en ello una perfecta alusion los grandes y contemporáneos injustos?

La pastoral publicada por el Obispo de Perpignan en la Cuaresma de 1861 contiene pasajes que no podemos prescindir de escoger como á muestra de la fineza de sentimientos que aquel Episcopado transmite: el tema es La ciencia del sufrir.

El año anterior S. Ilma. se habia ocupado del deber de sufrimiento que tienen los hombres considerados como hijos de Adan; el deber del sufrimiento de los mismos considerados como hijos de la Iglesia fue el objeto de la pastoral que nos ocupa.

«El misterio de los dolores, decia, entraña un orden de íntimas comunicaciones del Salvador á la Iglesia. Jesucristo está de continuo con la Iglesia en calidad de paciente como en calidad de docente. Dando á sus Apóstoles una misión grande, que no terminará sino con el tiempo, les dijo: «Id, enseñad á todas las naciones; hé ahí que yo estaré con vosotros hasta la consumacion de los siglos;» pero el Salvador, además de ser la luz eterna, es la paciencia infinita, es el doctor supremo y la suprema víctima. Como á doctor asiste á su Iglesia comunicándole su infalible doctrina; como á víctima la asiste haciéndola partícipe de su inagotable paciencia, y de la misma manera que perpetúa en
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«ella el cenáculo donde desciende el espíritu de la verdad, «prolonga tambien el calvario donde se renueva la inmoción.

«Vese en Jesucristo milagrosamente relacionadas dos cualidades tan distintas como la verdad y el sufrimiento. La verdad enseñada por Él revela el precio de las tribulaciones, y los que empiezan á gustarlas por Él sienten acrecentar la inteligencia y el amor de la verdad que enseñan. «Este mismo orden se reproduce en la Iglesia. De una parte cuanto mas se conoce la doctrina del Evangelio mas se aprecia el valor de las aflicciones de la Iglesia que el Evangelio ha predicho, y de otra parte, estas aflicciones dignamente suportadas aumentan en cada alma la luz evangélica, é inspiran nuevo coraje para propagarla. Admirable cosa es que la verdad que ensancha el espíritu, y el sufrimiento que oprime el corazón, se unan de un modo íntimo en el Cristianismo; que por el sufrimiento la verdad penetre profundamente en el corazón, y que por la verdad el sufrimiento esclarezca y vivifique el mismo espíritu.

«...La enseñanza de Jesucristo y la pasión de Jesucristo han encontrado frente á frente dos clases de hombres perversos. Los fariseos, los escribas, movidos sobre todo por el orgullo, fueron los autores de su pasión, porque tomaron odio á su enseñanza. Otros hombres, cuya principal miseria fue la ceguera, resultante de sus inclinaciones pecaminosas, quedaron insensibles á su pasión. La Iglesia ha encontrado también estas dos clases. Los impíos, los heresiarcas la han perseguido insubordinándose contra su doctrina: aunque todas las pasiones concurren á provocar las grandes revueltas del espíritu, es sobre todo el orgullo el que las consuma. Mas en el mismo seno de la Iglesia existen otros hombres que, sin protestar obstinadamente contra su doctrina, permanecen indiferentes á sus tribulaciones, y, aunque el orgullo tenga su parte en esta insensibilidad, su principal causa está en el embrutecimiento de espíritu, consecuencia de la desordenada inclinación á las cosas materiales. Los primeros han roto el lazo de la fe que une los hijos de Dios en el seno de la madre común, los segundos se emancipan del lazo de la caridad que hace al hombre compartícipe de sus dolores.»

El señor Obispo de Perpignan siguió su hermoso paralelo entre la doctrina y la paciencia de Jesucristo y de su Iglesia: en su extenso escrito campean desde la primera á la úl-