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do elevado á dean de la misma. Este es uno de los nombramientos que mas honran la rectitud del señor Ministro de Gracia y Justicia. Sacerdote de ciencia y virtud, el Sr. Gutierrez de Celis ha ascendido paso á paso al alto puesto en que ahora se ve colocado.

— El Ayuntamiento de Jaen solicitó y obtuvo del excelentísimo señor Obispo de aquella diócesis la gracia de concurrir con S. Ilma. y el Cabildo eclesiástico al solemne y tierno acto de la adoracion de la cruz en los oficios del Viernes Santo.

Con este motivo dice el único diario que se publica en aquella ciudad:

«Aplaudimos este paso del ilustre Ayuntamiento, que tan fielmente interpreta los sentimientos religiosos del pueblo de Jaen, y establece para en adelante un nuevo vínculo de union entre la jerarquía eclesiástica y la mas inmediata y legítima representacion de la ciudad.»

— Los vecinos de la Puebla de Sancho Perez han presentado á S. M. la Reina una reverente exposicion en la que piden se repare la iglesia parroquial, único templo que hay en aquella poblacion, y que por ruinoso se halla abandonado hace tres años. S. M., que recibió con la mayor benevolencia la solicitud, la ha pasado al señor Ministro de Gracia y Justicia.

— Ha sido nombrado arcediano de la santa iglesia catedral de Palma de Mallorca el presbítero Sr. D. Simon Alzina.

FRANCIA.—La prensa católica de Paris viene ocupándose de la comunión pascual que los católicos de aquella capital acaban de hacer el primer dia de Pascua en la iglesia de Nuestra Señora, y llama con este motivo la atencion de los incrédulos hacia un hecho que, no solamente se verifica exactamente todos los años, sino que de uno en otro viene cada vez engrandeciéndose mas y mas, aumentándose al propio tiempo la cifra de los muchos individuos que en tal dia se acercan á recibir la sagrada Eucaristía. El número de estos ha sido en la citada Comunion el de 4,500. Esto solo en la catedral, y mientras que en las demás iglesias el concurso de los fieles excedia en mucho al de los años anteriores.

Despues de la Comunion en la catedral, el eminentísimo cardenal Morlot, arzobispo de Paris, dirigió, inflamado en santa caridad, palabras elocuentes y conmovedoras á su inmenso auditorio. S. Ema. recomendó á los fieles el cumplimiento de los deberes y obligaciones que las circunstancias
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les imponían, y después de reiterarles que tuvieran siempre fija la vista en los altos ejemplos que nuestro divino Salvador nos dejó que imitar, el caritativo Prelado concluyó dándoles su bendición pastoral.

—Monseñor el Obispo de Angers ha dirigido á sus diocesanos, á su regreso de Roma, una carta pastoral, de la cual tomamos el siguiente párrafo:

«Sobre la tumba misma de los santos Apóstoles hemos ofrecido el augusta sacrificio y rogado por nuestra diócesis, por nuestra Francia querida, pidiendo la luz, la fuerza para los que mandan, el respeto para los que deben obedecer; para vosotros el amor á esta Religión, cuyos preceptos pueden garantir la seguridad y la dicha, el presente y el porvenir. Después hemos visitado aquella arena de la tierra enrojecida tantas veces por la sangre de los Mártires, ese gigante de los monumentos antiguos, al cual se ha dado el nombre de Coliseo; y en medio de aquellas majestuosas ruinas permanecimos en el silencio del recogimiento ante aquella cruz que las domina, meditando sobre estas palabras tan sencillas, pero tan profundas, de una inscripción que encontramos: Todo pasa, la cruz queda. Sí, todo pasa, y vuestra cruz ¡oh Señor inmortal de los siglos! permanece sola en medio de todos esos escombros que á cada paso vienen á herir el pié del viajero.»

PIAMONTE.—La Armonía de Turin nos trae otro pliego de ofrendas de los italianos al Dinero de san Pedro. Es ya el quinto pliego de los publicados durante el mes de abril por aquel diario. Hé aquí una manifestación algo más numerosa y eficaz que las blasfemias de los mazzinianos y los rebuznos de Garibaldi.

—Los órganos de la revolución italiana no han respetado siquiera un día tan santo y tan querido de los católicos como el Jueves Santo. Según vemos en la Armonía, el periódico la Cicala política de Milan publicó dicho día, con sacrilega audacia, una caricatura burlándose del Jueves Santo y de la Eucaristía. «Tan solo dirémos, añade la Armonía, que en lugar del Redentor se colocó á Napoleon III, y en vez de los Apóstoles, las diferentes potencias de Europa. Y el profano caricaturista tuvo además la temeridad de dar á estas figuras la misma posición de la hermosa cena de Leonardo de Vinci. ¡Oh infamia! ¿Y quereis educar al pueblo con semejantes sacrilegios e impiedades?»

NÁPOLES.—Los periódicos garibaldisinos de Nápoles bra-
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genios, los que iban á sentir mortificado el amor propio desde el momento que se elevara sobre ellos una cabeza divina. Y ved ahí por qué la victoria de Jesucristo tuvo que ser alcanzada sobre los hombres eminentes en todos los terrenos, en el poder, en las escuelas y en los talleres.

No puedo continuar, hermanos, mejor diré, ni siquiera puedo empezar la exposición de los irrefutables argumentos que tengo de mi parte.

Concluyo diciendo: entrad en el interior de vuestro corazón, entrad en el interior de la familia, examinad la sociedad en su espíritu conservador y vivificante, y descubriréis sentimientos finos, nobles, elevados; un orden, una trabazón, unas virtudes que no son de nuestro clima, en fin, veréis una vida que no es la del hombre, una vida que supera los deseos del hombre, una vida que no puede ser sino destello de la vida divina: la vida del Cristianismo.

Examinad el individuo, la familia y la sociedad, y veréis que por todo se cumple esta profecía: La piedra que desecharon los fabricantes fue puesta por cabeza de esquina. Por el Señor fue hecho esto, y es admirable á nuestros ojos. «La profecía se cumple aun todos los días, decía el P. Lacordaire; los príncipes, las naciones, los eruditos, los sabios, «los hábiles, los arquitectos, en fin, desechan la piedra, la «declaran incómoda, gastada por el tiempo; la desechan, y «sin embargo es aun la piedra angular, y la maravilla está á a nuestra vista.

«Ella lo sustenta todo, aunque todo lo rechace: tiene «el doble carácter de la necesidad y de la imposibilidad. «Reconoced, señores, una lucha entre dos voluntades que «no son iguales: la voluntad del hombre que se rebela, y «la voluntad de Dios que se hace obedecer del hombre, en «el hombre y á pesar del hombre. Y vosotros, cristianos, «hijos de esta obra en que Dios os ha dado tan feliz lugar, «comprended la necesidad en que estais de sufrir siempre, «de no triunfar por el triunfo; no sea que se acuse á Je-
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Barcelona 20 de mayo de 1862.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

FRANCIA.
(Continuacion).
El Episcopado.
Sus publicaciones.

La marcha de los acontecimientos ha impuesto una nueva carga á los Obispos: la Revolucion, cuyo lema es encerrar la Iglesia en el templo, obliga á los Pastores de la Iglesia á salirse del templo para enseñar la doctrina á los revolucionarios. El obispo debe descender de la cátedra, al rededor de la cual no asisten muchos de sus diocesanos, para irlos á encontrar en sus lugares favoritos: la pastoral no es suficiente siempre; hay ocasiones en que se necesita ya el folleto ó la obra. El Episcopado no se detiene ante la enormidad de las fatigas: después de haber amonestado á los fieles que no salgan, va á llamar á los neo-infieles á que entren. Este combate universal extiende á los individuos, pero enaltece la institucion. Si no hubiera otra página gloriosa en la historia eclesiástica que la que hoy está imprimiendo la divina Providencia, bastaria para dejar bien sentada la ilustracion, la madurez y la sabiduría del magisterio católico. ¿Qué cargo no ha sido gloriosamente rebatido en cualquier terreno en que se haya formulado? La razon católica ha ido á recoger sus trofeos en todos los campos: en el de la filosofía, en el de la política, en el de la economía.

Vamos á demostrar con la cita de algunas publicaciones recientes, debidas á los Obispos de Francia, el celo y la actividad desplegados en su carácter de escritores.

El Obispo de Arras dió á luz un interesante folleto con el título: De lo temporal y espiritual en la Iglesia: hágese cargo en él de la gran acusacion que hoy se hace á los cató-
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licos de confundir los dos órdenes de cosas, y declara tomar la pluma en atencion á ciertas palabras escritas por un ministro del Emperador, comentando la encíclica en que el Papa declaraba perjudiciales á la Iglesia las recientes usurpaciones de sus dominios, palabras de las que se deducia que el Gobierno imperial participaba del espíritu popular sobre asunto tan delicado.

«En cuanto á mí, escribia en una de sus primeras páginas el Obispo de Arras, lo declaro en voz alta, si no se tratara sino de un interés exclusivamente temporal, yo me habría abstenido por entero de intervenir en él. No es para tal clase de combates porque mis manos fueron dos veces consagradas al pie de los altares...

«La causa de haber participado de la sorpresa de mis venerables colegas está solo en que he visto en peligro los intereses de nuestra santa Religion: es, pues, mi fe católica la que está alarmada; yo puedo decir con energía como el profeta David: Credidi, propter quod locutus sum.»

Entrando á demostrar las relaciones íntimas y profundas que existen entre lo material y lo moral, consignaba entre otras cosas las siguientes: «Cuando los revolucionarios de 1793 cerraban los templos y proscribían los sacerdotes, podían gloriarse tambien de no atacar los dogmas; y no obstante, ¿no perjudicaban gravemente los intereses espirituales dejando tanto tiempo los fieles sin Sacramentos y sin culto público?

«Segun ellos, el trabajo y el descanso son cosas temporales, y no obstante cuando los directores de la industria obligan á los infelices trabajadores á violar el reposo de los días festivos, teniendo á los pobres jóvenes en una esclavitud que les imposibilita el ir á recibir de boca del sacerdote los elementos mas indispensables de la Religion, ¿no ocasionan á las almas un perjuicio espiritual enorme?

«¿Dónde iríamos á parar con el principio de que se puede sin crimen alguno permitirse contra la Iglesia todos los atentados temporales, bajo el pretexto de que solo lo espiritual le pertenece como á dominio?

«Cuando Juliano Apóstata prohibía á los cristianos instruirse en las ciencias humanas, sin duda podía sostener que los conocimientos profanos eran por su naturaleza extraños á la fe; y no obstante, queriendo el defecto de civilización y cultura, ¿no pretendía rebajar la consideracion de los que profesaban el Cristianismo, privando por lo crudo
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«de este sacrificio á muchas almas, débiles todavía, de entrar en el seno de la Iglesia?

«Aun mas, en nuestros días, y bajo un régimen que, gracias á Dios, no existe, ¿no se admitió que la educacion de la juventud era exclusivamente del dominio temporal, y para usar una expresion moderna, que estaba secularizada? Supongamos, pues, un Gobierno antireligioso ó solamente anticatólico que, bajo aquel régimen, prescribiera en las escuelas una enseñanza contraria á las doctrinas reveladas, cuya creencia es para nosotros necesaria á la salvacion de las almas, ¿creeráse que estas prescripciones del orden civil no interesarian en el mas alto grado al orden espiritual?»

El señor Obispo seguía revistando las varias cuestiones temporales en su origen y superficie, pero relacionadas en su fondo con lo espiritual. Examinaba los perjuicios que de la desatencion de tamañas relaciones provendrian á la Iglesia, y consideraba tambien el punto de vista bajo el que conviene al Emperador resolver la gran cuestion del poder temporal: sobre ella, decia, los católicos tienen formulado ya su pensamiento. Si Napoleon III se conforma á él, el Catolicismo le inscribirá en el número de sus benefactores, y pondrá la corona á los actos plausibles que han distinguido la historia del imperio. El venerable Prelado, en prueba manifiesta de su carácter pacifico y del espíritu evangélico que le anima, proseguia escribiendo al Ministro á quien dirige el folleto: «Vuestra excelencia ha dicho en un segundo despacho que el Clero de Francia sabe con qué benevolencia y nobleza de miras el Gobierno imperial ha practicado siempre las reglas que ordenan sus relaciones con la corte de Roma.

«Sí, señor Ministro, el Clero lo sabe y lo aprecia ventajosamente. Ni olvida la entera libertad que ha sido accordada á los Concilios y á las Ordenes religiosas. Sabemos además que en el arsenal de nuestras leyes antiguas y modernas existen disposiciones desgraciadas con el auxilio de las que un Gobierno prevenido puede poner duras trabas á todas las iglesias de Francia.

«El Emperador no lo ha querido, y aunque y en los regímenes que le precedieron se estableció cierta tolerancia, nos gusta reconocer que debemos al nuevo imperio el completo y tranquilo goce de derechos tan preciosos y fecun-

12 de febrero de 1860 al embajador de Francia en Roma.
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«dos en obras de santificación, por tanto tiempo desconocidos.

«¡Ah! las circunstancias actuales podrán herir mi corazón, pero no harán entrar en él la ingratitud. A Dios gracias, no he recibido nada para mí, sino la parte que me corresponde de los beneficios hechos á la Iglesia universal: mi reconocimiento es tanto más dulce en cuanto es más libre.

«Con todo, lo pasado no puede ocultarme lo presente, y cuánto más he deseado animarme y esperar, más amargos han sido los desengaños que he sufrido en vista de los acontecimientos, puesto que se pretende arrebatarnos bienes que nos son muy necesarios.

«Lo reconozco de nuevo, señor Ministro, el Gobierno ha permitido y aun favorecido bajo todos respectos nuestras relaciones con la Santa Silla; pero ¿por qué sino por las ventajas espirituales que de ello podríamos recoger y que en efecto recogíamos?

«La cuestión está ahora: ¿cómo podrían mantenerse estas relaciones, si el Padre Santo perdiera la alta e independiente posición temporal que la divina Providencia le ha conservado por tantos siglos?

«Y si es indispensable para el bien de nuestras almas conservar al Papa su soberano poder, ¿no sería una inconsecuencia manifiesta oponerse á que repudiase con toda la energía de su voluntad las invasiones desordenadas que tienden á hacer bambolear su grande y santa posición?

«Paréceme, señor Ministro, que esta demostración es convincente, y que en su vista estoy en el derecho de concluir, contra vuestras palabras del 12 de este mes, que los intereses temporales no son los únicamente debatidos, y que la Santa Silla, manifestando al mundo su pensamiento sobre esta cuestión, no puede prescindir de hacerlo en la región religiosa.»

El Arzobispo de Auch publicó otro folleto: La respuesta á algunas cuestiones sobre el poder temporal del Papa. Su Ilustrísima empezó consignando el mérito y la fuerza de los escritos que habían sido ya publicados en favor de la justicia. «Los derechos temporales de la Santa Silla, decía, quedan expuestos y defendidos por numerosos y marcables escritos, de los que algunos la posteridad recogerá como modelos de una obra de lógica y sabiduría unidas á la elocuencia. Si Nos tomamos la palabra en favor de una causa tan ad-
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«mirablemente debatida, es porque existen circunstancias «en las que los Obispos no pueden callar sin chasquear las «esperanzas de los pueblos y sin faltar á uno de sus mas «grandes deberes.»

El señor Arzobispo añadió con su trabajo una buena rama al laurel nacido en el campo de las glorias pontificias: dividióle en tres partes; en la primera recordó la serie de acontecimientos que manifiestan en la historia la idea divina realizada por el establecimiento temporal de la Santa Silla; resumen histórico que viene á ser una especie de preliminar sólido á las respuestas sobre esta cuestion que constituyen la segunda parte: La soberanía temporal del Papa ¿está fundada en un título legítimo?

La tercera parte la inspira esta pregunta: ¿En qué la soberanía temporal del Papa se distingue de las demás soberanías? Demos una muestra de su estilo: «La razon radical «de la soberanía terrena del Papa es su soberanía religio- «sa. Si quereis saber por qué, por una excepcion del orden «divino en este mundo, necesaria á la misma existencia del «orden, Dios ha reunido en las manos del Papa los dos po- «deres, remontaos hasta el cielo; considerad con el ojo de «la fe el misterio que contiene todo el pensamiento de la «creacion, y que, encerrado desde la eternidad en los abis- «mos del poder, de la inteligencia y del amor infinitos, ha «sido revelado al mundo en el tiempo. El poder temporal «es una consecuencia de este misterio; puesto que, despues «de haber nacido en un pesebre y muerto en una cruz, «despues de haber descendido en un sepulcro y de haberse «subido al cielo, hemos visto que Jesucristo debia reinar «sobre el mundo que habia vencido y redimido: su Padre «le habia dicho que veria á sus pies todas las naciones. Sin «duda que estas promesas se referian directamente al ór- «den sobrenatural. Mas fue visto, y se palpó por una ex- «periencia de muchos siglos, que era humanamente impo- «sible que el Cristo reinase con una autoridad soberana so- «bre todas las potencias de este mundo, si dependiese de «una de ellas en la persona de su Vicario. ¿Qué ha hecho «Dios no pudiendo permitir que el Vicario de su Hijo fuese «súbdito? Le ha hecho rey. Derecho tenia para ello: del «Señor es la tierra y su holgura, y los que en ella habitan: «Domini est terra et plenitudo ejus, orbis terrarum et universi «qui habitant in eo. Despues de haber dejado el globo ter- «restre y los pueblos diseminados por su faz á merced de
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«los príncipes de este mundo; después de haberlo puesto todo bajo su dominio, ¿no podía reservarse alguna cosa para hacer una pequeña herencia á su Hijo, para constituir una situación independiente á aquel que representa aquí abajo su divina autoridad?...»

Su Ilma. se extiende en solidísimas consideraciones nacidas de esta idea, completando con ellas su folleto, que es otro de los que honran el tino é ingenio de los Obispos contemporáneos.

El Ilmo. Salinis se había propuesto publicar otro que fuese como su continuación y remate: tenía ya trazado su plan y extendidos sus preliminares y primeros capítulos; pero el Señor le llamó á recibir por avanzado los honorarios de su obra. Las últimas palabras que escribió S. Ilma. fueron estas: «La revolución es la mas sacrilega de las insurrecciones fraguadas por la tierra contra el cielo, ó, como lo dijimos, el mayor esfuerzo hecho por el hombre, no solo para desembarazarse de Dios, sino para proclamarse sustituto de Dios.

«¿De qué principio nace la revolución? ¿Dónde está el término de su carrera? ¿De dónde viene? ¿A dónde va?...»

Aquí la divina Providencia llamó al Ilmo. Salinis, y sin duda le reveló en sus eternos y para nosotros insondables secretos la respuesta exacta á sus preguntas.

Otro escrito también de alta importancia vino á aumentar la abultada serie de los consagrados en el altar de la veneración y respeto á la Iglesia de la justicia. Su autor el Ilmo. Doney, obispo de Montauban; su asunto, si idéntico en el fondo al de los anteriores, distinto en el punto de vista que tomó para desarrollarlo; su título es: De la conspiración contra la Iglesia y los Estados monárquicos.

«No se trata directamente, dijo, de probar que el poder temporal de la Santa Silla en sus Estados contiene en su mayor grado todas las condiciones de un poder legítimo, y que no se puede destruir ni aun parcialmente, sin violar las leyes más sagradas de la justicia, tales cuales el mundo las había comprendido hasta aquí. Por otra parte, si intentáramos demostrar esto, trabajaríamos fuera de la cuestión tal cual la plantea el espíritu moderno. En efecto, el espíritu moderno no admite los principios que hasta ahora han consagrado los derechos de los Gobiernos ante los pueblos, y si aun reconoce en ellos alguna autoridad, los subordina á otros principios que inventa, y á los que atri-
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«buye valía superior, absoluta é imprescriptible. Estos principios nuevos, que el progreso de las ideas y de la filosofía ha hecho descubrir y triunfar sobre los antiguos, son la tolerancia religiosa, la libertad de imprenta, y la completa secularización de los Gobiernos: tres cosas sin las que, según él, es imposible la civilización.»

El venerable Prelado entra luego en el examen detenido de estos principios: toma en cuenta las ideas generalizadas y hasta aceptadas por los Gobiernos sobre el origen del poder: no encuentra en ninguna parte un principio donde fijar el sistema de la autoridad, y concluye, que la escuela de la civilización es la escuela del movimiento continuo. Hé ahí sus palabras: «La civilización no se dará por perfecta hasta que por una parte llegue á hacer movibles todos los soberanos, y por otra á excluir toda enseñanza religiosa, dada en nombre de Dios, y que por este título encierra una autoridad superior á la de las humanas legislaciones. Pero para esto se necesitan dos cosas: primera, constituir los Estados y formular en todos ellos las leyes de manera que no contengan ni una sola palabra de religión y moral en otro sentido que en el de un producto puro de la razón humana, sin mezcla de revelación ni de intervención divina; segunda, no permitir á nadie ninguna especie de reclamación contra este orden de cosas en nombre de Dios y de la Religion, considerando que tales reclamaciones atentarían contra los derechos de la razón y del país.

«Y como al fin en Europa no existe sino una religión verdaderamente poderosa, la cual jamás calla, ni transige, ni cede, á pesar de las persecuciones violentas que ha sufrido en todos tiempos, la religión católica, apostólica, romana, es á ella á la que ante todo debe intimarse silencio. Puesto que solo ella se ha opuesto á la civilización afirmando y enseñando, en nombre de Dios, que toda alma debe estar sometida á las autoridades establecidas; que aquel que resiste al poder resiste al orden de Dios; que los principios de moral cristiana son superiores á todas las leyes humanas, siendo tales los principios de la Iglesia; á los amigos de la civilización ¿no les asiste el derecho en nombre de la razón y del progreso, si no de destruirla, á lo menos de ponerle silencio, de retirarle lo que podemos llamar todos los medios civiles que le facilitan hacer oír á los pueblos su palabra, en fin, de oponer á su influencia todas las barreras que está en su mano?»