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gelio prueba de una manera irrefragable que Jesucristo es verdadero Dios, nada habla al espíritu y al corazón con mas elocuencia que la parte del texto sagrado en que se nos presenta la narración de los sufrimientos del Hijo de Dios. «¡Qué magnificencia en sus cuadros! — exclama. — El Hijo del hombre, tímido ante la imagen de su pasión, se muestra al mismo tiempo cierto de su triunfo. El habla en su oración el lenguaje de los mas pequeños de entre los justos, y abre á los mas fuertes el sendero de la virtud mas sublime. El se horroriza de la muerte, y la acepta con ardor. El cae á tierra bajo el peso de su tristeza y de su dolor, como el mas débil de todos los hombres, y al mismo tiempo derriba á sus pies con una sola palabra un cuerpo de soldados, una turba de viles emisarios que intentan apoderarse de El, y con una señal en que se manifiesta todo el poder de Dios cura la oreja de Malco desprendida por la espada. El es amarrado como un vil esclavo, y sin embargo manda como señor á sus enemigos, y de este modo asegura la libertad á sus discípulos. El es presentado ante los tribunales como un criminal sin defensa, y en ellos obra y habla como juez inaccesible al temor. El guarda un silencio que parece ser la confesión de su criminalidad, y hace triunfar al mismo tiempo su inocencia. El es condenado como culpable, y obliga á sus mismos jueces á darle públicamente el título de justo. Víctima de las pasiones de los hombres, confunde todos sus proyectos haciéndolos servir á sus propios designios. El sufre los tormentos mas crueles, las ignominias mas atroces, y llena de consternación á sus propios verdugos. El penetra sus pensamientos mas ocultos: El suspende ó dirige á su arbitrio sus manos crueles. El se somete como un esclavo á una vergonzosa flagelación, y hace proclamar solemnemente su soberanía. El sufre la sentencia de Pilatos, y llena de consternación á este juez inicuo. El consiente en ser clavado en una cruz, y hace fijar en el infame patibulo sus verdaderos títulos de Mesías y de Salvador del mundo. Profundamente humillado bajo la inexorable justicia de su Padre, se hace el dispensador de su misericordia. Dios le castiga como á un culpable ante sus ojos, y Jesús le habla con toda la seguridad que da la santidad, con toda la confianza que puede inspirar el corazón de un hijo. El se hace obediente hasta la muerte, y conserva íntegras su soberanía y su independencia. El se entrega como una víctima en las manos de
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«los que la inmolan, y ora en cualidad de pontífice, intercediendo como mediador. Al mismo tiempo que se queja de su abandono, promete el paraíso al ladrón arrepentido. «El muere, al parecer, en virtud de la sentencia pronunciada contra El, y no muere sino por su propia voluntad, porque El mismo ha preparado la hora y el momento. Así, pues, sujeto á la muerte, se muestra, sin embargo, el dueño y el árbitro de su vida; parece un insigne criminal que expía sus delitos en los horrores del suplicio, y, sin embargo, se reconoce en El el pontífice que consuma su sacrificio. En esa oración inefable en que solicita los primeros frutos de su sangre para los mismos que la vierten hace ver que no le quitan la vida, sino que El la da voluntariamente por un esfuerzo de su amor. La muerte le hiere en un océano de oprobios y de tormentos, lejos de todo consuelo y de todo socorro; mas; oh prodigio! El conmueve el cielo, hace temblar la tierra, oscurece el sol, desgarra el velo del templo, hiende las rocas, obliga al pueblo á darse golpes de pecho, y cubre á sus verdugos de confusión. Todos, finalmente, reconocen, lanzando gritos de consternación y vertiendo lágrimas de arrepentimiento, que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios. De modo que la pasión de Jesucristo, que es la página más humillante de su historia, es también la más magnífica y la más gloriosa. Jesús se muestra en ella débil y poderoso á un tiempo mismo; El es mirado como insensato y admirado como sabio; El se deja ver paciente y terrible, humillado y sublime, preso y libre, esclavo y señor, acusado y juez, súbdito y soberano; El recorre toda la escala de los sufrimientos y del dolor, de la ignominia y del menosprecio; El desciende hasta el grado más ínfimo á que puede llegar el hombre, y al mismo tiempo se ve rodeado de las pruebas más brillantes que pueden imaginarse de la sabiduría, del poder, de la libertad y de la gloria de Dios.» Después de leído este brillante contraste de humillaciones y de triunfos, se concibe perfectamente que el P. Ventura exclame con san Pablo que no quiere «mas ateneo que Jerusalén, ni mas escuela que el Calvario, ni mas cátedra que la cruz. ni mas maestro que Jesucristo crucificado, ni mas libro que su costado abierto, ni mas ciencia ni mas filosofía que la que se encierra en la historia de la pasión y muerte de Jesucristo: Nihil arbitratus sum me scire inter vos nisi Je-sum Christum, et hunc crucifixum.»
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Si tratáramos de establecer paralelos entre el P. Ráulica y demás oradores contemporáneos, entre él y Lacordaire por ejemplo, encontraríamos sin duda en el orador francés mas elocuencia, pero en vano buscaríamos ni esa imponente majestad ni ese sabor bíblico que caracterizan los sermones del sabio Teatino. No es que demos la preferencia al segundo sobre el primero: nada de esto. Los auditorios de Nuestra Señora de París y de San Pedro de Roma eran muy distintos, distinto debía ser también el lenguaje en que se les hablara. Lacordaire se dirigía á un concurso del que formaban parte Guizot, Thiers, Lamartine, Cousin, Víctor Hugo, Proudhon, las grandes notabilidades de las escuelas racionalistas; Ráulica se dirigía á un concurso compuesto de cardenales, de obispos, de grandes dignatarios de la Iglesia, de las principales notabilidades católicas: Lacordaire se dirigía á hombres que no conocían á Jesucristo; Ráulica á hombres que le habían estudiado profundamente: el auditorio del elocuente Dominico no admitía mas criterio que la razon; debía, pues, Lacordaire partir del punto de vista de la razon para conducir á su auditorio hasta los umbrales de la fe; el auditorio del P. Ventura se hallaba ya en este terreno: hé aquí por qué las conferencias de Lacordaire son mas filosóficas, y las del P. Ventura son mas morales; hé aquí por qué el orador francés anda en busca de ideas nuevas, de pensamientos originales, de grandes golpes de efecto, mientras que el P. Ventura se propone siempre ser sencillo, fácil, claro, esperándolo todo de la gravedad de los asuntos que trata con tanta maestría.

(Se continuará).

José Ildefonso Gatell.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Exposicion elevada á S. M. por el ilustrísimo señor Obispo de Plasencia.

Señora: El Obispo de Plasencia, que ha visto la reverente exposición de su Metropolitano, el cardenal arzobispo de Santiago, elevada á la superior consideracion de V. M. en 6 del corriente, se cree en la triste necesidad de unir sus
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larga existencia una lozanía admirable de fuerzas y de ánimo. Recorria á menudo su diócesis, escribía por sí mismo muchas de sus disposiciones, y gobernaba con sumo acierto su rebaño.

Hace poco tiempo que una grave enfermedad llevó á S. E. I. al borde del sepulcro: los médicos dispusieron se le viaticara, y él se sintió con valor y ánimo suficiente para vestirse de pontifical y recibir con aquel traje sagrado é imponente á su divina Majestad.

El Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. Andriani profesaba un cariño particular á Barcelona, su patria. La Revista católica había recibido también muestras del aprecio en que la tenía.

S. E. I. era senador del reino, caballero gran cruz de la Real Orden americana de Isabel la católica, de la Real y distinguida Orden española de Carlos III, y del Consejo de S. M.

Tales son las cinco sensibles pérdidas que hemos de lamentar.

Por otra parte la Iglesia de España ha tenido satisfacciones que en cierta manera se las compensan, y que gustosos vamos á consignar.

La elevación al cardenalato de dos arzobispos españoles, de la que detenidamente nos ocupamos en su día, es un hecho que debe regocijar á cuantos se interesan por las glorias religiosas del país. Las poblaciones de Santiago y de Burgos, á quienes mas directamente afectó la distinción del Santísimo Padre, por recaer en la persona de sus respectivos prelados, se entregaron á la expansión de los mas santos y puros sentimientos, recibiendo á los distinguidos con la sagrada púrpura, no solo con magníficas funciones en el templo, sino con los actos que señalan los transportes de un amor espontáneamente popular: iluminaciones, fuegos artificiales, festejos sencillos y solemnes, en los que tomaron parte todas las clases y categorías sociales, estas fueron las muestras de reconocimiento á sus pastores, de gratitud al Papa y á la Reina, y de contentamiento propio, dadas en nombre de toda España por las diócesis de Burgos y Santiago.

Aunque con las dos nuevas púrpuras Su Santidad haya pretendido recompensar el mérito de todo el Episcopado español, no están todavía desvanecidas las esperanzas de una nueva gracia de este género. La prensa religiosa de Madrid, y con ella todo el pueblo católico de España, ha vuelto instinti-
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débiles acentos á los poderosos que un celo, no menos prudente que ilustrado, sugirió al gran dignatario de la Iglesia que está al frente de la provincia compostelana para llamar la preciosa atención de V. M. hacia la actitud de una parte de la prensa con respecto á la doctrina católica, su culto y ministerio.

El que suscribe, obedeciendo á los clamores de su conciencia alarmada, recurre hoy á los reales pies de V. M. con el mas profundo respeto para manifestar que se adhiere á la representación de su Metropolitano en todas sus apreciaciones; reflexiones, deducciones y súplica.

Aquí debiera concluir, Señora, esta representación, si el que tiene la honra de hacerla no estimase muy conveniente el extenderse en algunas consideraciones dignas á su parecer de que V. M. las aprecie y tome en cuenta. Es un hecho que una parte de la prensa, como se puede comprobar recorriendo la colección de sus periódicos, haciendo coro con la heterodoxa extranjera, y como si obedeciese á una consigna, dirige sus ataques contra el Catolicismo en sus dogmas, en su moral, en su disciplina y en su ministerio. Esa prensa, con mas ó menos claridad repite en las columnas de sus periódicos lo que enemigos declarados de la religión católica han escrito en sus varias publicaciones, bien en forma de libro, bien en la de folleto, ó en la de artículo de periódico, á saber: que el Catolicismo no es mas que una fase del desenvolvimiento de la humanidad, y que esa fase ha concluido para dar lugar á la que tiene por fundamento la razón pura: que los hechos dogmáticos de nuestra Religión augusta no son mas que fábulas representativas de los magníficos hechos que han de realizarse bajo la dirección e imperio de la sola razón, hasta conseguir nada menos que la divinización de la carne: rechazan el dogma del pecado original, sin el cual no hay mas que tinieblas y desorden en religión y en filosofía, para deificar cuanto hay en el hombre de mas bajo y grosero: anulan toda ley y toda autoridad que circunscriba en poco ó en mucho el uso de la libertad humana, proclamando á voz en grito la autonomía, ó sea la independencia individual, y lanzando del mundo á Dios en el hecho de confundirle con el lodo, pues que el panteísmo á donde van á parar no es mas que un ateísmo disfrazado, y esto se pretende hacer pasar en nombre de la filosofía, y se inculca en los ánimos de la juventud como lo sumo de la ilustración y germen de toda felicidad y ven-
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tura. Por otra parte, y como si tales máximas no estuviesen en manifiesta oposicion con las verdades católicas, á renglon seguido, tomando la sentencia del Evangelio que mas les hace al caso, se erigen en predicadores de un catolicismo formado á su modo, que no es el de Jesucristo, y manejan su vara censoria contra los que han recibido de Dios la mision de gobernar la Iglesia, aunque se llamen obispos con el Sumo Pontífice á la cabeza, porque, desentendiéndose de las reglas que quieren prescribirles sus nuevos maestros para conciliar el espíritu del siglo con el Evangelio, marchan resueltos por el camino trazado por el divino Salvador, llamando bien á lo que es bien, y mal á lo que es mal. Esos escritores, sin embargo, continúan su tarea, dando á las palabras y á las providencias de los Obispos otra significacion que la que tienen; con cuya operacion consiguen su objeto de maltratar á los que les sirven de obstáculo para hacer penetrar en el pueblo el pensamiento de la libertad de cultos á que se aspira. Si este no es el intento que se proponen, es por lo menos el resultado á donde conduce ese incesante clamoreo de la prensa contra los ministros de la Religion.

Se guardaria mucho el que suscribe de llamar la atencion de V. M. hácía el espíritu que domina en determinados periódicos, si su lectura pudiera ser inocente. Pero no lo es, ni es posible lo sea en la generalidad de sus lectores. Poco instruidos por desgracia en materias religiosas, carecen del discernimiento necesario para distinguir lo verdadero de lo falso, y creen cuanto allí ven escrito sobre la palabra del articulista. Insensiblemente vienen á fijarse en máximas opuestas á la fe y á la moral, sin que sean capaces de separarles de ellas los avisos generales de sus prelados, ni los particulares de sus párrocos, porque, prevenidos contra ellos, desconfian de sus caritativas advertencias e instrucciones, atribuyéndolas á intereses bastardos ó á miras ambiciosas. Las consecuencias se palpan por desgracia, y el Gobierno de V. M. las ha tocado mas de una vez. Se ha dicho, no hace mucho, en sitio muy respetable, que la autoridad civil y la eclesiástica están por el suelo. Y esta triste verdad reconoce por una de sus principales causas la licencia de la prensa, sobre todo en asuntos religiosos. Su intemperancia en censurar todo acto oficial que tienda á promover el respeto á las cosas sagradas, al cumplimiento de los preceptos de la Iglesia, y á reprimir los escándalos que envenenan las almas y los cuerpos de la juventud, retrae á muchos funcio-
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narios públicos de cumplir este deber que es de los principales de su cargo; y sin sentirlo, nuestra educacion pública, basada sobre la fe y sobre la moral católica, degenera de dia en dia, y nuestro pueblo empieza á ofrecer á los extranjeros que vienen á visitarnos un conjunto monstruoso de paganismo y semicristianismo.

A los mismos excesos de la prensa debe atribuirse el que el pueblo español, el mas libre de todos los pueblos del mundo, como reconocen los historiadores, mientras ha puesto por límite á su libertad las leyes divinas y humanas, haya convertido la libertad en licencia en algunas poblaciones, y se halle dispuesto á imitar la leccion en otras, porque la lectura diaria de algunos periódicos le ha conducido al desprecio de toda ley que no esté sostenida por la fuerza pública, y á considerar como lícitos todos sus deseos y antojos mientras pueda satisfacerlos impunemente. Y aunque parezca increíble semejante aberración del sentido intelectual y moral, no lo es cuando el punto de partida está en el Catolicismo, pues el desviarse de él equivale á retroceder al ateismo. Corruptio optimi pessima. Y si en unas cosas la misma prensa ha condenado y reprobado las consecuencias prácticas de sus doctrinas, porque sus perjuicios materiales saltan á la vista; en otras, cuyos resultados no se tocan aun, aunque se divisen en lontananza, se advierte que tienden á ensanchar el camino por donde se llega á ponerse en directa oposicion con la Iglesia. Pongamos ejemplos. La cuestion romana, campo de batalla donde están citados todos los revolucionarios en contra de la Iglesia católica; y á su favor todos los verdaderos católicos, amantes del derecho, de la justicia y de la moral. El Soberano Pontífice ha levantado el pendon, negándose á renunciar los derechos de la Santa Sede en su principado temporal, entre otras razones, porque tal renuncia imposibilitaria al Jefe de la Iglesia el libre ejercicio de su alto ministerio en todo el mundo católico. Basta que la cuestion se haya planteado en este terreno para que las fuerzas todas revolucionarias de Europa, entre otras las figuradas en la prensa, de cuya licencia nos quejamos, hayan venido á colocarse en el campo opuesto al Soberano Pontífice, con quien están al pie de mil obispos y doscientos millones de católicos. Empero esto unos lo han hecho claramente y sin ambages ni tergiversaciones, y otros se han presentado en el mismo campo revolucionario, proclamando que sostienen una causa política, no una causa religiosa, y
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eso siguen diciendo después que una y otra vez el Sumo Pontífice con todos los Obispos han fijado terminantemente la cuestión declarándola religiosa. A pesar de todo se sigue impugnando unas veces á las claras y otras indirectamente la soberanía temporal del sumo Pontificado, solo porque la victoria sobre esta causa rompería los diques todos que moderan la libertad humana, haciendo retroceder la humanidad de un salto al estado salvaje.

Sea otro ejemplo la restauración de algunas Ordenes religiosas de varones. La Iglesia ha considerado siempre á estos institutos como el fruto mas perfecto y sazonado del árbol del Catolicismo, y no es posible que deje de haberlos sino donde la religión católica esté comprimida, porque es el producto espontáneo y natural del Evangelio, como lo son de un árbol sus principales frutos. Esto no obstante, y para confusión de los que se estremecen al oír hablar de restauración de algunas Ordenes, cuando esos mismos hombres viajan por París, Bruselas, Lóndres, y tropiezan en la calle con los hábitos de esas mismas Ordenes, sin duda continuarán teniendo por modelos de ilustración á los Gobiernos de aquellas naciones que dejan libertad á las Ordenes religiosas para desenvolverse; y solo en España, donde la religión católica es la única y exclusiva del Estado, al solo anuncio de la posibilidad de alguna fundación de esta clase, por más que la autorice el Concordato, y sea reclamada por nuestro estado social, se grita por esa parte de la prensa á oscurantismo, á superstición, á fanatismo, á Inquisición, y se hacen calificaciones que el buen sentido de consumo con la historia rechaza. Podría alargarse la lista de los ejemplos en que, ó se declama contra cosas y personas, sólo por ver en ellas algún principio religioso, ó se nota al hombre privado, y como jefe de su casa y familia, obrando lo contrario que obra como hombre público. Salvamos las intenciones, pero no podemos menos de notar los hechos.

Concluyo, Señora, suplicando reverentemente á V. M. lo mismo y en los mismos términos que lo hace mi Metropolitan:

«1.º No que se suprima la libertad de imprenta, que no soy tan sándio que lo intente, sino que se reprima á aquella parte de la prensa que no tiene mas que hiel para el Clero español, y ni una palabra de benevolencia, guardándola toda para las sectas separadas de la verdad; y que se la reprima, no despóticamente, sino observando nuestras leyes
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venerandas: no que se queme ó destierre á los redactores, sino que se les haga callar en materias de religion, solamente para que no perviertan, acaso sin intencion, al pueblo incauto, que por la corrupcion de nuestra naturaleza se inclina mas al mal que al bien. La peticion no me parece ni exagerada ni antilegal, sino simplemente justa, como V. M. conoce.

«2.º Que V. M. recomendase muy eficazmente á su Gobierno pusiese coto á la difusion de libros impíos é inmorales que están envenenando á esta nacion, y que tome medidas para que en las escuelas no se enseñe el panteismo, que es un ateismo disfrazado, como segun se dice de público se está enseñando. Los ateos, Señora, segun el voto del mayor y mas elocuente enemigo del Catolicismo, deben como hombres insociables ser desterrados de la sociedad.

«3.º El artículo 6.º del tratado con el imperio de Marruecos ha sido redactado, no lo dudo, sin ánimo de abrir brecha á nuestra unidad religiosa. Tal es mi conviccion, y en expresarlo así no hago gracia sino solamente justicia al Gobierno de V. M. Si el protestantismo inglés no estuviese acechando para ver una puerta abierta y metérsenos en casa; si no supiésemos las recientes tentativas que ha hecho y está haciendo, yo no diria una palabra, como no se dijo cuando se puso el mismo artículo en el antiguo convenio, siendo nuestros padres tan celosos como nosotros de la unidad religiosa. No temo al islamismo, pero temo sí al protestantismo como un puente para la impiedad. Y si nuestros padres admitian seguros el artículo como está, la prudencia pide hoy no hablemos con esa seguridad en un documento tan grave. Yo rogaria al Gobierno de V. M. que hiciese una pequeña inflexion en la cláusula, y que se consignase simplemente el hecho, diciendo, por ejemplo: «Los marroquíes existentes en España serán protegidos por el Gobierno, y en cuanto á su culto no se hace novedad, sino que podrán conducirse como hasta aquí, sin que nadie les moleste.» De este modo no tendrán, en el tratado solemne con Marruecos, un pretexto los protestantes para pedir que se les conceda lo mismo que se acaba de conceder á los mahometanos.»

Dios conserve la vida de V. M. muchos años para bien de la Iglesia y del Estado.

Plasencia 21 de febrero de 1862.—Señora: Á L. R. P. de V. M.—Bernardo, obispo de Plasencia.
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Exposicion que dirige á S. M. el ilustrísimo señor Obispo de Calahorra.

Señora: El Obispo de Calahorra y la Calzada, en puntual obedecimiento al ruego y encargo de V. M. (q. D. g.), acompañado de su Cabildo catedral de Calahorra, de todo el clero, de las autoridades públicas, y seguido de muchedumbre del pueblo fiel, viene de la santa iglesia matriz, donde se ha ofrecido al Rey de los reyes el incienso de las oraciones públicas en acción de gracias por el anuncio del feliz embarazo con que la Providencia divina quiere bendecir el reinado de V. M., afirmando así las esperanzas que los españoles y esta nación católica fundaron siempre en la sucesión de sus reyes.

Y, Señora, al oír el exponente las plegarias de la Iglesia, unidas al santo regocijo de los fieles, expresion tierna y amorosa de los sentimientos que á todos animan en un mismo espíritu y en una sola fe, no ha podido menos de recordar cuán urgente era el descargo de su conciencia, y, para desahogo de su corazon, exponer á V. M., con profundo acatamiento, las amarguras que, en medio de mil consuelos, contristan sus entrañas de prelado. Cumple este deber de su ministerio con el dolor de afligir el religioso corazon de su Reina y Señora, haciéndola partícipe de los serios temores y de las profundas angustias que de continuo asaltan á todo espíritu reflexivo.

Cuando todas las clases de nuestra sociedad viven bajo el amparo del dogma católico y al abrigo de su santa unidad, no faltan hombres desatentados que, obedeciendo á inspiraciones de mal entendido interés y á los impulsos de una funesta extravagancia, intentan dividir nuestro reino, llevando al seno mismo de las familias la discordia, el cisma, el veneno de la herejía y los estragos de la incredulidad.

Poco há, y por ahorrar á V. M. el sentimiento que, en su corazon profundamente católico, habian de causar las reclamaciones de un obispo, empleaba el exponente los medios confidenciales, y por cierto con resultado, cerca de una dignísima autoridad superior de provincia, á fin de contener los excesos que contra la Religion y la moral se permitiera algun periódico; y mas tarde se vió precisado á prevenir á sus Cabildos y clero, por medio de una instrucción pastoral, contra iguales desacatos. Por de pronto hubo un