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ne en la cárcel. En el instante en que os escribo se toca á rebato para dar la señal de prender á todos los cristianos ricos ó pobres; se les va á conducir á la subprefectura para requerirlos á apostatar. ¡Que la buena Virgen María se digne velar sobre ellos, y evitarles una prueba menos terrible y menos funesta que la de octubre último!»

SECCION POLÍTICA.

Cuestion romana.

Las ideas de Napoleon emitidas en la carta escrita por él mismo á Thouvenel el 20 de mayo pasado.

Nos es indispensable hablar otra vez de la llamada cuestion romana, á pesar de habernos propuesto ser muy concisos en este asunto, para nosotros completamente debatido ya. Hay documentos en vista de los que el silencio no es posible, no porque obligue á interrumpirlo su interés intrínseco, sino por el carácter genealógico que los distingue. Hay artículos en los que no descuella otra frase que el nombre que los firma: la primera carta de que vamos á ocuparnos no pasaría de ser una vulgaridad insignificante, si no llevara colgada esta palabra solemne y tremenda: NAPOLEON. Ante esta idea se inclinan cien mil razones que repugnan á inclinarse ante la ley de Dios: á todo pensamiento revestido de esta fórmula, NAPOLEON, la escuela racionalista le abre paso con mucho gusto, como si un nombre pudiese cambiar el valor real de los conceptos, ó como si la tontería escapada de los inconsiderados labios del literato aprendiz pudiera trocarse en incontrovertible sentencia cuando es la boca de un gran monarca el que la pronuncia. Pero somos impotentes para modificar el curso general de las cosas, debemos aceptar lo existente, y puesto que lo que antecede á esta firma, NAPOLEON, la sociedad lo califica de grande, de importante, de pesado, aceptémoslo así; paguemos tributo á la lógica de la fuerza, nosotros los hijos del siglo de la idea: resignémonos á temer el influjo de la espada, nosotros los que animamos la época de la discusion: preguntémonos como nuestros abuelos: «¿qué quiere hacer
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de nosotros el Rey? y nosotros á quienes se nos habia prometido el derecho de igualdad y el respeto á la libertad.

¿Qué ha dicho, pues, Napoleon? Lo que ha dicho lo leerán nuestros amigos pronto; pero antes permitasenos trazar algunos breves comentarios.

Aunque la carta de Napoleon á Thouvenel lleva fecha de 20 de mayo, como fue publicada á últimos de setiembre, puede decirse que á últimos de setiembre ha sido escrita; no debemos atribuir á los pensamientos en ella emitidos mas que ocho días de ancianidad; pues publicar equivale en nuestro caso á escribir. Pues bien, ¿qué es lo que acaba de escribir Napoleon?

PÁRRAFO I.

1.ª idea: Que anda creciendo la fuerza que respecto á la cuestion de Roma le detiene equidistante de los dos partidos extremos.

2.ª idea: Que le conviene quede trazada con toda exactitud esta línea equidistante que observa, para que se evite en adelante la acusacion, renovada sin cesar, de que su politica se inclina tan pronto á un lado como al otro.

Aclaraciones. ¿Cuáles son los dos partidos extremos? El romano, el italiano. ¿Qué quiere el romano? todo lo que le ha usurpado el italiano: ¿qué quiere el italiano? todo lo que no ha podido aun usurpar al romano: ¿cuál es el punto equidistante de los dos partidos extremos? el que ni quiere usurparlo todo, ni se contenta con usurpar nada; es decir, el partido equidistante de los dos extremos es el usurpador á medias.

PÁRRAFO II.

1.ª idea: Que desde que se encuentra en Francia á la cabeza del Gobierno ha seguido la misma politica respecto Italia.

2.ª idea: Que la politica de Napoleon ha sido secundar las aspiraciones nacionales y mover al Papa á que sea sosten mas bien que adversario de ellas.

3.ª idea: Que el resumen de su politica es consagrar la alianza de la Religion con la libertad.

Rectificaciones. La politica de Napoleon respecto á la Italia, si hemos de juzgarla por los hechos, ha variado con bastante frecuencia; no nos movamos del último trienio:
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al concluir la guerra Napoleon quería la confederación italiana, y por consiguiente la autonomía de Nápoles, los Ducados y Roma: reconociendo el reino de Italia unitario, posteriormente ha destruido su política confederativa, aun á costa y sacrificio de compromisos solemnes y de promesas soberanas: ¿es esto identidad de política? la confederación ¿es lo mismo que la unidad? no: pues tampoco es la misma política.

En cuanto á lo de mover al Papa á ser el sosten de las aspiraciones nacionales, antes de contestar si nos conformamos ó no á atribuir á Napoleon esta gloria, ¿podría decirnos S. M. qué entiende por aspiraciones nacionales? ¿Las de aquel partido á quien S. M. misma ha calificado de extremo? Y si no son las de aquel partido, ¿qué aspiraciones son? ¿dónde está su programa? ¿dónde sus representantes?

Respecto de la consagración de la alianza entre la Religión y la libertad, no replicarémos á Napoleon si no se sirve decirnos, ¿por qué la libertad que quiere en Italia no la admite en Francia? ¿quiere la Italia libre? bien, crea la Francia libre: ¿quiere la Italia religiosa? crea una Francia religiosa; pero si la Francia es volteriana y absolutista, ¿qué diablos el Emperador de la Francia ha de proponerse hacer una Italia católica y liberal?

PÁRRAFO III.

1.ª idea: Que partiendo del año de 1849 todos sus actos han manifestado la misma tendencia.
2.ª idea: Que plegándose á las circunstancias, la sostuvo con profunda convicción, ya á la cabeza de un poder limitado, como presidente de la república, ya al frente de un ejército victorioso.

Aclaración. Esta frase: plegándome á las circunstancias, contraresta la inflexibilidad lógica que teníamos derecho á exigir por estas palabras: Todos mis actos han manifestado la misma tendencia.

PÁRRAFO IV.

1.ª idea: «Pero lo confieso:» es decir, no me lo pensaba; me engañé.
2.ª idea: Hay resistencias de toda especie en que se han estrellado mis esfuerzos.
3.ª idea: Hay dos partidos diametralmente opuestos, ab-
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solutos en sus odios como en sus convicciones, y sordos á los consejos que solo por el deseo del propio bien les inspiraba.

4.ª idea: La causa que defiende Napoleon es grande á los ojos de todos, y debe ser fecunda en beneficios para la humanidad.

5.ª idea, ó mejor 1.ª duda: ¿Deberá Napoleon abandonarla ante las resistencias terribles de ambos partidos?

Observaciones. Sobre la 1.ª idea nada tenemos que decir, sino que revela un gran fondo de candidez en Napoleon: «lo confieso,» dice: ¿qué mas podemos exigir de hombre tan caracterizado? La 2.ª idea ó indica que Napoleon no se ha esforzado bien, ó que es bastante flaco; pero la idea 3.ª aclara el dilema y nos indica que ni es flaco ni se ha esforzado, sino que tiene el granito de malicia del fraile capuchino: ya sabemos cuáles son los dos partidos diametralmente opuestos, pero lo que no sabíamos es que «eran absolutos en sus odios.» ¿Qué quiere decir un odio absoluto? un odio sin mezcla de amor: el partido romano ¿abriga este odio? No: á él si puede decirsele odisti iniquitatem, también puede decirsele dilexisti justitiam: dilexisti, ergo tu odio no es absoluto: tampoco lo tiene absoluto el partido romano á política alguna; pues que, ¿no recuerda Napoleon que el Papa ensayó ser el soberano mas liberal de la Europa? Y si ensayó el régimen liberal en sus Estados, ¿puede acusársele de odiar absolutamente la constructura de este ó aquel sistema? ¡Odio absoluto! el Papado... pero vamos, Napoleon ha sido en este párrafo mas buen periodista que sesudo político: la frase es redonda pero vacía. Tras el absolutismo de los odios llama la atención de Napoleon el absolutismo de las convicciones; y en esto sí que confesamos que por lo que respecta al partido romano aceptamos el calificativo: las convicciones de Roma son absolutas, por esto son firmes, son permanentes, son indeclinables: porque las convicciones de Roma son absolutas, Roma no vacila: no vacila, porque sus actos no se apoyan en la duda sino en la certeza.

Pero ¿y qué dirémos de la sordez de que acrimina á los dos partidos respecto á los consejos que les inspiraba el bien respectivo? ¿Qué aconsejaba Napoleon á la Italia? Que le diese tiempo para completar sus proyectos: la Italia se lo ha dado: que no acudiera á la fuerza sino á la diplomacia para arreglar sus cuestiones capitales; la Italia ha obedecido: ignoramos que le haya aconsejado algo mas: y á Roma ¿qué
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le ha aconsejado Napoleon? Que el Gobierno pontificio se pusiera á la altura de los Gobiernos modernos: el Gobierno pontificio ha demostrado á Napoleon que tiene menos desterrados políticos que la Francia; mas libertad de imprenta que la Francia; proporcionalmente tanta industria como la Francia; menos empleados que la Francia; un sistema de contribuciones mas ligero que la Francia; y en fin, que si el jefe de la nación francesa subió al trono por la escalera de siete millones de votos, contando por lo bajo, mas de cien millones de votos apoyarian al jefe del Gobierno romano: Roma dice á la Francia: yo admito lo que tú no admites, el sufragio universal verdad; yo pues soy más moderno que tú: tus consejos los tengo aceptados, pero si te hace escrúpulo que no haya adoptado algunas fórmulas de libertad mas aparente que real; si quieres que adopte el punto de vista de perspectiva moderna, así como vengo practicando su efectiva bondad; tranquilízate, yo prometo aceptar tus insignificantes consejos desde el momento en que tú te coloques en un punto equidistante, mas justo del que dices pertenecerte por política, y emplees tu influencia con eficacia para devolverme lo que se me ha quitado: yo puedo exigir de tí este testimonio de buena fe, porque yo tengo en casa un huésped á quien tú para su bien aconsejaste diese una constitución, y el pobre inexperto la dió, precisamente en el único momento en que no debió darla, y cayó; y tú ¿qué protección le has dado? Le has enviado tu embajador á aconsejarle saliera de Roma, como le aconsejó saliera de Gaeta: yo, Emperador, estoy pues en mi derecho dándote palabra de que aceptaré tus consejos cuando tú me dés una garantía de que cumplirás tus promesas.

La 4.a idea es de tal carácter, que todo el mundo puede comprenderla: la causa de Napoleon es grande á los ojos de todos, bien entendido hecha excepción de los dos partidos extremos; y debe ser fecunda en beneficios para la humanidad: hasta hoy lo que hay de positivo es que la humanidad ha recibido por tal defensa la sangría de mas de cien mil hombres: ¿le será beneficiosa esta sangría?

¿Deberá Napoleon abandonar esta causa ante las terribles resistencias que encuentra? Todo depende del amor que tenga al trono: si piensa en solidar su dinastía, déjese de crear Italias y de desfacer Gobiernos pontificios, y arregle cuidadosamente la casa propia, que algunos días de trabajo ha de costarle, tarea que tanto le interesa.
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PÁRRAFO V.

1.ª idea: Es ya urgente dar una solucion definitiva á la cuestion romana.
2.ª idea: La cuestion romana no es solo en Italia en donde perturba los ánimos, sino que en todas partes produce el mismo desorden moral.
3.ª idea: El desorden moral que produce la cuestion romana proviene de que toca á lo que el hombre tiene de mas estima: á la fe religiosa y á la fe politica.

Consideraciones. ¿Qué es la cuestion romana? Napoleon la ha planteado así: alianza del Gobierno pontificio con el espíritu moderno: la Italia la ha planteado de esta otra manera: absorcion del Gobierno pontificio por el espíritu moderno. Si una solucion es urgente, ¿cuál es la lógica? lo que impropiamente se llama espíritu moderno contiene dos elementos, uno católico, otro protestante; que no desaparezca el elemento protestante del espíritu moderno, la Iglesia no puede adoptarlo: el Pontificado dice, cuando se le habla de solucion, yo nada debo solventar, porque para mí no existe cuestion: decis que me reconcilie; yo no debo reconciliarme porque no he reñido; los que han reñido con el espíritu religioso de los pueblos son los que ultrajando la justicia quieren crear un derecho contra el derecho: sean ellos justos y yo será tolerante: si restableceis la moral, habréis reanudado la amistad conmigo; pero mientras seais inmorales, yo no quiero ni puedo ser cómplice de vuestros actos. Por otra parte la Italia dice: si elimino de mí el elemento protestante, debo acatar otra vez la ley de la justicia y venerar las posesiones justas del derecho; yo he robado mucho; si la moral pública se restablece, deberá restituir mucho también: una Italia santa sería una nacion edificante y feliz, pero no serviría para decorarla ninguna de las figuras que hoy en ella descuellan: y todas las figuras exclaman: no, no queremos eliminar nada de lo que existe, el espíritu moderno es una síntesis de elementos, el exclusivismo no es de esta época: no queremos reconciliación con Roma, que personifica la unidad, queremos la absorcion de la unidad por la Italia, que personifica la libertad, en el sentido de multiplicidad.

Si la solucion es urgente, es claro, pues, que lo que urge es la absorcion de Roma por la Italia.
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Pasemos á la segunda idea: la cuestion romana no es solo en Italia en donde perturba los ánimos, sino que en todas partes produce el mismo desorden moral.

Ante todo debemos preguntar: ¿quién ha planteado la cuestion romana? ¿El Papa? no: ¿los romanos? tampoco: ¿la Europa? tampoco: ¿quién pues? la Revolucion: ¿por qué la ha planteado? ¿para el bien de la humanidad? no: ¿qué padecía la humanidad en Roma cuando Pio IX estaba en el tercer año de su pontificado? Amnistía absoluta, libertades públicas, derechos individuales, espíritu moderno en todo lo adaptable al Catolicismo, todo estaba en Roma: ¿por qué la Revolucion se hizo antipapista cuando el Papa daba tan gloriosos testimonios de humanitarismo? ¡Ah! el pueblo queria la guerra, y el padre de los pueblos queria la paz; el pueblo queria llevar la inmoralidad en nombre de determinados principios á las patrias circunvecinas, y el Papa dijo: ante todo es preciso respetar lo constituido y salvar lo ajeno; en fin, el Papa queria progresar con orden, y el pueblo queria progresar en tumulto: la cuestion romana se llama pues así impropriamente: se llamaría con mas acierto cuestion revolucionaria. Conviene que conste esto: el Papa no ha planteado cuestion alguna; gobernaba tranquilo en sus Estados, pagando con toda regularidad las deudas con los demás contraídas y atendiendo á sus paternales deberes: cuando creyó deber dar libertad la dió; dió libertad y se le expulsó: fue reintegrado en su reino por la eficaz cooperacion de todas las potencias católicas, y al entrar en Roma no hubo recriminaciones de ninguna especie; llegó la amabilidad del Gobierno pontificio hasta el grado de reconocer la deuda contraída por sus enemigos: despues vino una cuestion llamada italiana, cuestion á la que el Papa ha permanecido ajeno y neutral; la cuestion italiana ha ido degenerando de grado en grado hasta convertirse en cuestion de abolicion del poder pontificio: la iniciativa no ha partido, pues, de Roma, sino de la Italia revolucionada: sentados estos prenotandos, no encontramos dificultad, al contrario, nos parece verdadero afirmar que no solo la Italia sino todas las naciones están sumidas en un desorden moral desde que se planteó la cuestion llamada romana: este desorden moral se concibe muy bien, pues combatiendo á Roma se trata de combatir, y de hecho se combate, al principio de toda moralidad y al trono de la justicia.

Pero tégase definitivamente entendido que esta pertur-
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bacion universal no sale de Roma; que Roma puede decir á la Italia, lo que Elías á Acab: No he alborotado yo á Israel, sino tú y la casa de tu padre, que habeis despreciado los mandamientos del Señor y seguido á los Baales.

3.a La idea es una explicacion exacta de la 2.a: la influencia universal de la cuestion romana en el ánimo de los pueblos debe atribuirse á que la cuestion romana toca á lo que el hombre tiene de mas estima: á la fe religiosa.

Vuélvase á leer el anterior párrafo, si no se ha comprendido bien, pues trascendental es su importancia: todos los pueblos están conmovidos porque se agita una cuestion que toca la fe religiosa: no se olvide que el autor de estas palabras no es el Papa, ni un obispo, ni siquiera un sacerdote, ni siquiera un monarca del antiguo sistema, ni siquiera un montalembertista: no, es Napoleon; Napoleon confiesa que todos los pueblos se hallan agitados,—y el criterio comun no se engaña tan fácilmente,—porque hay sobre el tapete una cuestion que toca á la fe: la cuestion romana. Ahora bien; si esta cuestion toca á la fe, ¿quién ha de resolverla? ¿un congreso de diplomáticos ó un concilio? ¿el Emperador ó el Papa? ¿la Italia ó la Iglesia? Pédimos lógica; nada mas.

PÁRRAFO VI.

1.a idea: Hay verdaderos principios de equidad y justicia.
2.a idea: Estos principios cada partido los sustituye con su sentimiento exclusivo; olvidándose unos de los derechos reconocidos que tiene en su favor un poder que cuenta diez siglos de existencia, proclaman la caída del Papa sin tomar en consideracion la antigüedad que los consagra; otros, sin atender á la reivindicacion legitima de los derechos de los pueblos, condenan sin escrúpulo á inmovilidad y opresion eternas á una parte de Italia.
3.a idea: Unos disponen acerca de un poder que todavía permanece en pie, como si ya estuviera caído, y los otros disponen de un pueblo que pide vivir, como si estuviera muerto.

Comentemos: existen verdaderos principios de equidad y justicia: si son verdaderos, son inmutables, si son inmu-

Et ille ait: Non ego turbavi Israel, sed tu, et domus patris tui, dereliquistis mandata Domini, et secuti estis Baalim.
(III Reg. xviii, 8).
Revista católica (Barcelona) (1862-01-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA.

TOMO XLVI.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO XIII.
Revista católica (Barcelona) (1862-01-01 00:00:00), página 10

«Trísimo Sr. Cortina, vicario á la sazon de Madrid, cura «de San Marcos de esta corte.

«Conociendo al Sr. Horcos y al territorio que comprende «la jurisdiccion parroquial de San Marcos, no hay para qué «detenerse en ponderar la manera con que su ilustrísima «practicó en ella su delicado ministerio.

«Dos palabras sobran para darlo á entender.
«La parroquia es de las que mas número de familias po- «bres cuenta en su circunscripcion.
«El Sr. Horcos era un modelo de caridad.

«Cási ocho años ha durado su pontificado. Pregúntese á sus «diocesanos cómo llenó sus deberes.
«Era nuestro padre, dirán los pobres.
«Era nuestro consuelo, contestarán los afligidos.
«Era nuestro maestro, responderán los estudiosos.
«Era nuestro modelo, gritarán á una voz los pueblos to- «dos que componian su grey.
«¿Y por ventura ellos solos pueden decirlo?
«¿No hemos sido todos testigos del valor, de la fe con «que, despreciando peligros de toda especie, atento solo á «los deberes que le imponía su santo ministerio, levantó su «voz episcopal en dias de prueba para nuestras santas creen- «cias, sufriendo con alegría los padecimientos y vejaciones «á que por ello sus enemigos (que eran los de Dios) le con- «denaron?
«El señor Obispo de Osma tenía hecha á Dios ofrenda «de su vida, y hubiera tenido un gran gozo en que la ofren- «da la hubiera aceptado.
«Pero Dios en su alta ciencia lo tenía dispuesto de otra «manera.
«Fue necesario el destierro de S. E. para que evangeli- «zara en el territorio de su relegacion.
«Comprendió el Ilmo. Horcos los deseos de la Providen- «cia, de tal suerte, que cuando se le permitió regresar en- «tre sus queridas ovejas, supo dar tortura á los sentimientos «de su corazon hasta el extremo de solicitar ser trasladado «como pastor, ó ir como misionero al lugar donde tantas «necesidades espirituales observara.
«Resignado por obediencia, continuó, sin embargo, pro- «veyendo á ellas con sus escritos, con sus recursos, con su «influencia.
Revista católica (Barcelona) (1862-01-01 00:00:00), página 100

«costumbres de los pueblos de V. M. fiados á nuestra soli-
«citud pastoral. Y si faltan la fe y la moralidad, ¿de qué
«sirven las leyes? Señora: cuando se impugna ó escarnece
«la Religion y lo que á la misma atañe, se consuma el ma-
«yor atentado contra la sociedad, porque se la mina por su
«mas sólido cimiento... Señora: la Iglesia ha debido ser siem-
«pre y ha sido en efecto el primer auxiliar y el mejor amigo
«del Estado, el mas noble y decidido defensor del principio
«de subordinacion, y el guardian mas celoso de las públi-
«cas costumbres... Unos pocos escritores, la mayor parte
«periodistas, tienen la desfachatez de atropellar por todo,
«y de difundir diariamente por el país muchos miles de
«errores y de diatribas contra la Religion y sus ministros,
«principiando por nuestro Santísimo Padre... » Nuestro
santísimo padre el Papa acaba de lamentar en su alocución
última de 30 de setiembre los crímenes, sacrilegios é im-
piedades que el mundo presencia, y añade: « Y á mas de
«esto, erigidas escuelas públicas de perversas doctrinas, y
«surgiendo de las tinieblas pestiferos folletos y periódicos,
«que profusamente circulan por todas partes, con prodi-
«gioso dispendio de esta malvada conspiración que paga ta-
«les perniciosísimos y abominables escritos en que se com-
«bate la fe santísima, la Religion, la piedad, la honestidad,
«la vergüenza, el pudor y toda virtud; se trastornan los
«verdaderos é inconcusos principios y preceptos de la eter-
«na ley natural y del derecho público y privado; se con-
«culcan la legítima libertad y propiedad de todos; se con-
«mueven los cimientos de toda familia y sociedad civil; se
«infama con calumnias y ultrajes la reputación de todos los
«hombres honrados, y se fomenta, en fin, se propaga y se
«promueve mas y mas cada dia la desenfrenada licencia de
«la vida y la audacia para todo.» Todo el Episcopado es-
pañol da muy á menudo este silbido de alerta á fin de que
su rebaño no sea víctima de la sorpresa, ni ya pueda creer-
se excusable si la seducción venida de afuera, si la ilusion
del propio espíritu, si las debilidades y condescendencias, ó
bien circunstancias de índole diversa, le han puesto en el
caso de examinar las cosas, los sucesos y las personas. Tan
propia é inherente es al cargo episcopal esta gestion, que
léjos de considerarse abusiva ó oficiosa, es de necesidad
absoluta y de utilidad reconocida para la república. En tiem-
pos infinitamente menos peligrosos que los nuestros, y en
los cuales el error y el mal vivian de contrabando y causa-