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«literales que en momentos muy supremos expresaban la «convicción profunda de un escritor de nombradía del ve- «cino imperio, filósofo al propio tiempo que literato y po- «lítico. Postrado en el lecho de la muerte, y teniendo en «sus manos un Crucifijo, decía: «Mundo sin sociedad es «un imposible; sociedad sin el Evangelio del Crucificado «una quimera.»

«El principio de autoridad, ese principio eterno que el «hombre cuando viene al mundo encuentra personificado «en su padre, jefe natural de la familia, y en la sociedad «en el sumo imperante y sus delegados; ese principio sal- «vador de la una como de la otra ¿en dónde le hallaréis «mas cualtecido, y al propio tiempo mas dulcificado? En el «Evangelio, que constituye la obediencia entre las obliga- «ciones de conciencia, y en ese mismo terreno de la concien- «cia le señala al que manda el punto de partida de sus ope- «raciones, que es la justicia, la equidad, la caridad. No «pueden colocarse mas en salvo los derechos y goces del que «manda y de los subditos que bajo el amparo poderoso de «los deberes de conciencia. Salid del Evangelio en busca de «otro protectorado, y tropezaréis con el capricho y tiranía «de los opresores, y con la licencia y desenfreno de las «turbas.

«El sacerdocio, ese magisterio divino de la Religión y de «la sana moral, que es el alma de la vida de las naciones y «de los pueblos, está marcado en el Evangelio con todos los «caractéres indelebles y consoladores de la Divinidad. Uno «en su esencia, y tan santo y sagrado como lo es su celest- «tial fundador Jesucristo, pontífice y sacerdote sumo y eter- «no, ni puede mancillarse por las miserias de los sacerdotes «llamados á su participación, ni á la eficacia de sus funcio- «nes y de sus virtudes puede oponer obstáculos la dignidad «del sacerdote que lo ejerce. Idéntico en todas las partes del «mundo católico, son unos mismos los misterios que celebra, «unas mismas las funciones que ejerce, las gracias que dis- «tribuye, la fe que enseña, la moral que inculca, los Sa- «cramentos que administra, y todo encaminado al bien es- «piritual y temporal del hombre y de la sociedad; todo en «nombre de Jesucristo, por virtud de Jesucristo, y bajo la «inmediata vigilancia y direccion y prelación de su vicario en «la tierra el romano Pontífice, centro de la unidad católica, «jerarca supremo, primado de honor y jurisdicción y pas- «tor de los mismos pastores. ¿Puede el hombre y la socie-
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tad que pide y quiere la prensa periódica. La razon y el pensamiento son libres, no lo negamos, para discurrir, pensar, arguir y obrar con arreglo á las leyes humanas, divinas y ley natural. Sino ¿á qué Solon, á qué Licurgo, á qué nuestro inmortal Alfonso, á qué Congreso y Senado, á qué Gobierno, á qué Reyes? Este es el abismo en que se precipitan los que piensan de diferente modo al que pensaron los mayores sabios, los mas profundos políticos y los mejores hombres de Estado. Guardaos, amados hermanos, de un error tan monstruoso, tan antisocial y anticatólico; no os dejéis seducir de nadie en manera alguna: Ne quis vos decipiat ullo modo.

Ninguna conciencia buena y ningun prelado de la Iglesia católica dejan de acatar en sumo grado la verdadera libertad, como hija del cielo, y ningun entendimiento sano y cristiano deja de admirar los rasgos sublimes, nobles y elevados y las encantadoras bellezas del pensamiento, como criatura de Dios; pero cuando se ajustan en sus operaciones y conceptos á las leyes, á la verdadera razon, que es la lima, según san Agustin, por donde deben pasar las palabras y las inspiraciones; cuando se ajustan á las prescripciones de la Iglesia que nada manda que no sea bueno, que nada prohibe que no sea malo. Así, pues, el que se permita hablar ó escribir cosa en contrario ataca de frente y con la mas flamante sinrazón la historia de todos los tiempos, lugares y países; ataca la grandeza de los hechos y la divinidad del Evangelio.

Vedlo, amados hermanos. Jesús, el Hombre-Dios reprehendió los abusos de libertad y las aberraciones del entendimiento, echó del templo á los profanadores, y conminó con las penas eternas. ¿Aherrojó por esto la libertad, tan perseguida por los mismos que tanto la inciensan, el autor del pensamiento y de la verdadera libertad? ¡Ay de vosotros, dice, doctores de la ley, que os alzásteis con las llaves de la ciencia! (San Lucas, cap. xi, v. 52). Mas ¡ay de vosotros, esribas y fariseos hipócritas, que cerrais el reino de los cielos delante de los hombres! pues ni vosotros entráis, ni á los que entrarian dejais entrar. Por esto llevaréis un juicio mas riguroso; le haceis dos veces mas digno del infierno que vosotros. (San Mateo, cap. xxiii, v. 13, 14, 15). Y echarlos han en el fuego eterno; allí será el llanto y el crujir de dientes. (San Marcos, cap. xiii, v. 42).

Bastaba este, amados hermanos, para convencer á la prensa periódica, por rebelde y obstinada que esté, y nadie mejor
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que ella debia convencerse, pues para alucinar sin piedad y con mayor dulzura toma el Evangelio por modelo y base de sus falaces argumentos, no para vivir evangélicamente en buen sentido, sino para sus excursiones revolucionarias en el pacifico jardin de la Religion; para destruirla filosóficamente con su cacareada libertad de la razon y del pensamiento. De cuya eleccion se asombra el hombre sabio y cuerdo, en el hecho de ser el Evangelio divino un libro que condena clara y fortísimamente las doctrinas que, sobre este y otros puntos, defiende, no con argumentos admisibles y de buena ley, sino con palabras vanas, huecas y pomposas, enterramente gastadas, que el Evangelio, su modelo y su base, en la apariencia, repreuba, execra y anatematiza, como acabais de verlo. Son bien conocidas las tendencias de esa parte de la prensa, las conoce el autor del Evangelio, y el Evangelio no agradece un culto que se baña en las inmundas aguas del error impío, y un incienso que, en vez de exhalar aroma de gratitud, humea sangre, y la sangre es detestada por el Evangelio, por su autor y por el hombre.

¿Para qué mas pruebas y razones, amados hermanos? Sin embargo queremos decir toda la verdad, para que sepais y entendas que los enciclopedistas de la mencionada prensa no tienen razon cuando sostienen la libertad ilimitada de la razon y del pensamiento. Oid á san Agustin, al sublime genio de los siglos, por mas que el impio e incrédulo Bayle osara llamarle el predicador de la persecucion: oíd lo que decía en la carta 48 á Vicente, infectado con la herejía rogaciana:
Los donatistas están sobradamente turbados e inquietos, pero no me parece inútil que sean refrenados y reprendidos por las potestades ordenadas por Dios. Los reyes de la tierra, prosigue el mismo Santo, deben servir á Jesucristo, dando leyes en honor de Jesucristo: Immo vere serviant reges terrae Christo etiam leges ferendo pro Christo. Terror temporalium potestatum, quando veritatem oppugnat, justis fortius gloriosa probatio est, infirmis periculosae tentatio; quando autem veritatem praedicit errantibus et discordantibus, cordatis utilis admonitio est, et insensatis inutilis afflictio.

¿Veis, amados hermanos, qué poderosa exhortacion á los reyes de la tierra, para que repriman y nunca toleren los excesos de la razon libre y de la emancipacion del pensamiento? No, no puede quejarse nadie con verdad de que las leyes de la Iglesia y la legislacion coercitiva contra las demasias y errores encadenan la libertad en cuestion. La ley no es pues-
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ta al justo, sino á los injustos; deje, pues, de ser injusta la prensa con la Religion, con los derechos temporales del Papa, y con su venerabilísima y sagrada persona que, por su fe apostólica y perpétuo respeto al juramento religioso, es hoy como ayer la admiracion del cielo y de la tierra, y cesará el motivo ó pretexto de enfurecerse contra las leyes eclesiásticas, contra las exposiciones reverentes y suplicatorias de los Obispos y contra las cartas pastorales; á las que no preside otro fin que el de confirmar en la fe á sus muy amados hermanos, sostener al que vacila, reanimar al pusilánime, desvanecer las dudas de unos, curar á otros de la lepra filosófica, é inculcar que no se aparten del centro de la unidad, simbolizado en el mártir pontífice Pio IX, de inmortal memoria; fuera del que no hay mas que sectas, y las sectas son abominables; fuera del que no hay mas que supersticion, y la supersticion es absurda, terrena, carnal, diabólica. ¿Qué resulta de esto contra la libertad, la razon y el pensamiento? Nada absolutamente: antes bien los afirman, los robustecen, los consolidan, los elevan, los engrandecen.

Esto es muy cierto, amados hermanos, porque tanto las leyes represivas como las pastorales no saben volver mal por mal, ni diatribas por diatribas, ni error por error, sino que lanzando el mal de la iniquidad y de la rebelion, enseñan el bien de la disciplina, de la sumision, de la obediencia y de la verdad; son dictadas non odio nocendi, sed dilectione sanandi, que dice san Agustin. Porque, amados hermanos, la verdadera felicidad reside únicamente en la limpieza del corazon y la pureza del alma, que es la isla donde, si por los incomprensibles decretos de Dios padece naufragio nuestra adorada España, la España se ha de salvar.

Sí, se salvará á despecho del disidente, del ambicioso, del traidor á su patria y del infiel á su religion. Porque valen mas los españoles con buenas costumbres y sin luces, que con luces y malas costumbres. Porque la ciencia sola no salva al hombre; le salva la virtud, le salva la gracia, le salva la fe viva. Lo demás es criminal, absurdo, irrazonable, escéptico, incrédulo, como ateo.

Sea pues, amados hermanos, la fe formada, operativa y vi-vísima vuestro alimento y vida, y la caridad, simbolizada en el Gólgota y encarnada en el Evangelio, vuestro descanso, vuestro dia, el bello ideal. Para que profeséis la fe á cara descubierta, y la confeséis sin temor á la muerte, y practiqueis
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la caridad constantemente, no solo con los amigos, sino tambien con los enemigos; «para que no os dejéis seducir de nadie en manera alguna, ni nadie os engañe con aparatos brillantes, ni con la suavidad de las palabras, ni con la grandeza de las promesas, que ni tarde ni temprano tendrá su cumplimiento, damos á todos y á cada uno en particular la regla siguiente, que es, no ya persuasiva, sino convincente, eficaz y poderosa: Acuérdate de la ira en el dia de la consumacion, y del tiempo de la recompensa, cuando vuelva la cara.» Vendrá la muerte, vendrá infaliblemente el juicio, y Dios, que según Juan Jacobo Rousseau es el vengador del crimen y el remunerador de la virtud, apartará su cara de los impíos, y los precipitará en el infierno, y mirará con sus ojos divinos á los justos, á quienes llamará á la herencia del reino de los cielos, que es paz, hermosura, felicidad y vida, y en donde están los gozos eternos: lo expresarémos con las bellísimas y elocuentes palabras de san Agustin en su gran libro de Spiritu et anima: Sunt ibi gaudia æterna, quæ suavitatem infundunt et corruptionem non inducunt, semper reficiunt et nunquam deficiunt, passunt et perseverant integra, ad fruendum se exhibent et permanent incorrupta.

Por conclusion dirémos que enamorada la dicha prensa periódica de sus ideas y doctrinas, suele endulzarlas con la elegancia de la palabra, por ejemplo, con este hemistiquio ó medio verso ticonico: Quod volumus sanctum est. Suele vestirlas con el deslumbrante ropaje de la ostentacion, de la opulencia y de la belleza, para engañar mejor y mas fácilmente á la sencillez, al candor y á la inocencia; no siendo en la realidad sino imágenes de corrupcion y de muerte, y habiendo quizá en la misma prensa mayor número de creencias que de convicciones, mas ajeno que propio, mas robado que suyo. Y si nos fuera dado penetrar en el santuario del corazon, acaso viéramos, alumbrados con la luz interior, que como el persa y el egipcio enseñaban una doctrina y practicaban secretamente otra esencialmente diversa, viéramos acaso que no creía el corazon lo que la pluma escribia. Pero sea lo que quiera, amados hermanos y carísimos hijos en el Señor, refrenad vosotros la viciada tendencia que se advierte en el hombre, y muy particularmente en la incauta juventud, de seguir los pasos de la inspiracion del genio maléfico, del númer poético en materias depravadas, y
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de la energía del pensamiento contra las cosas y personas eclesiásticas, no siendo en lo general mas que el desgraciado eco de otras opiniones ya condenadas por la Iglesia y el órgano del protestantismo por ahora, para morir después en la incredulidad, ó en la indiferencia, ó en el ateísmo.

Si no dais crédito á nuestras palabras, leed la historia, mirad con ojo perspicaz los hechos contemporáneos, comparad con la cabeza, sentid con el corazón, respetad el buen sentido y examinad el fondo de vuestra alma, que os dirá: yo quiero la verdad no el error, la virtud no el vicio, la luz no las tinieblas, la filosofía que conduce á Dios no á Satanás, la realidad no la hipocresía, la Religión divina no la humana, la de Dios no la del hombre, la potestad temporal del Papa no la sacrílega usurpación, el Papa en Roma rodeado de todo esplendor no en otra parte, el Papa rey no súbdito, el bien supremo no el supremo mal, el santo temor de Dios no el desprecio, su amor no el odio. Esto pedimos, á esto os exhortamos, esto ambicionamos; aquí para nuestra ambición; aquí descansa; aquí termina.

Si por fruto del buen grano que hemos sembrado en el campo de nuestra carta pastoral cogemos espinas, insultos, vientos y tempestades, Dios, en quien creemos y esperamos, y á quien amamos, se dignará favorecernos con el don de fortaleza y la virtud de la paciencia, é iluminarnos con el don de consejo, para aprovecharnos de esta nueva clase de persecución, que es seguramente el tiempo de nuestra prueba y de acrisolarlos en el horno de los impropertos, de las injusticias y del dolor. Con el socorro divino y de su divina gracia sabremos convertir las espinas en flores, los insultos en aplausos, los vientos en serenidad, y las tempestades en la mayor bonanza. Sabremos recibirllo todo con grande alegría, como lo recibian los Apóstoles, ibant Apostoli gaudentes à conspectu concilii, etc., con toda mansedumbre y espíritu evangélico. Y fundados en la carta que san Jerónimo dirigió á san Agustín, congratulándose y dándole las gracias á este por haber merecido el odio de todos los herejes, recibiremos y reputaremos cuanto nos venga de la prensa periódica ya referida como el mejor escudo de armas, como el mas precioso blason, como la mayor gloria: et quod signum majoris gloriae est, omnes haeretici detestantur, et me pari persequuntur odio. Os damos con toda la efusión de nuestra alma la bendición pastoral: en el nombre del Pa-
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dre que es nombre de piedad, y del Hijo que es nombre de dulzura, y del Espíritu Santo que es nombre de amor. Amen.

Dado en Tarazona á 10 de febrero de 1862. — Cosme, obispo de Tarazona.

VARIEDADES.

Inconsecuencias de la Revolucion en la cuestion del poder pontificio, demostradas por el Ilmo. Sr. de Vargas, dean de la santa iglesia de Tarazona.

Hace algunas semanas que anunciámos la publicacion de un folleto importante con el título que encabezamos este artículo, prometiendo ocuparnos mas tarde de él. Hemos tenido ya tiempo de leerlo detenidamente y de pesar las consideraciones sugeridas por su lectura; así es que podemos emitir con madurez nuestro juicio sobre aquel trabajo apreciable. Venimos, pues, hoy á satisfacer con gusto nuestra deuda.

Ante todo, justo es declarar que no intentamos hacer un análisis detenido de la publicacion del Sr. de Vargas; hemos de contentarnos, atendidos los reducidos límites de un artículo, en presentarle bajo los dos ó tres puntos de vista sintéticos que nos parezcan resumir mejor su importancia.

Habiendo dicho en su introduccion el Sr. de Vargas que la cuestion italiana es una cuestion inmensa en sus formas y en sus efectos, fácilmente se comprenderá cuántas y cuán varias sean las consideraciones que su estudio ha inspirado á su talento. Dar cuenta de todas ellas equivaldría á hacer otro folleto que debiera ser mas abultado que el de las inconsecuencias, pues difícil es decir en tan pocas páginas tantas cosas como nos ha dicho en él el señor Dean de Tarazona.

La idea predominante en el primer capítulo es presentar distintamente los elementos politicos de los elementos religiosos que se ponen en juego por la Revolucion italiana; señálanos con el dedo las cosas pertenecientes á Dios que se han herido en nombre de los intereses pertenecientes al mundo, y manifiéstanos con recomendable claridad como se han equivocado los que en un principio no veian en los movimientos y desarrollo de los planes italianísimos mas que
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una pequeña piedra dando en los pies de barro de aquella estatua, en que se figuraban los imperios, la había de desmenuzar y hacer polvo; y la piedra subsistiría, y con el transcurso del tiempo se haría mayor, esto es, más visible, más extensa; sería una piedra grande, enorme; y sobre esta piedra salida de la piedra Cristo sería edificada su Iglesia. Rey que lleva escrito el lema de Rey de reyes y Señor de los que dominan.

«No le dió á Pedro un reinado temporal, es cierto; pero le dió la primacía en toda la Iglesia, y con esta sabía bien Jesucristo que su misión, por medio del apostolado, era civilizar el mundo por la predicación del Evangelio, asentar las bases de todo derecho legítimo, salvar la sociedad de la opresión y tiranía, y proclamar con la caridad la fraternidad é igualdad, con la justicia la verdadera libertad. Sabía que durante los primeros siglos la Iglesia había de carecer de este don precioso, siendo presa de las persecuciones de los tiranos, que el Salvador predijo á sus Apóstoles y discípulos; pero también sabía que habían de alcanzar esta libertad y conquistarla á fuerza de su sangre y con la firmeza de su palabra inspirada por el mismo Dios. Sabía que su doctrina había de vencer todas las preocupaciones, que su obra divina había de consolidarse, que la Religión triunfaría en todo el mundo, tendría la adquisición de los pueblos y la protección de los gobiernos, y los jefes de estos vivirían alguna vez en armonía con los jefes de la Iglesia, no sin que esta tuviera luchas que sostener, errores que combatir, contradicciones que sufrir, pues su destino siempre había de ser este sobre la tierra.»

La época de Constantino, el triunfo temporal de la Iglesia, la influencia del Pontificado, la silla del Pescador oscureciendo en Roma el sepulcro de Julio César, inspiraron al Sr. de Vargas otra página que hemos leído con pura alegría: «Fijada de una vez la civilización del Cristianismo, dice, su bandera había de levantarse muy alto, y Dios no permitió ya que la pisasen sus enemigos.»

Hácese cargo de la pretensión de los que intentan que el Pontífice renuncie la auréola de que le ciñeron los monarcas y los pueblos, basada, según dicen, en la necesidad de restablecer la Iglesia en el primitivo estado, y les responde en sustancia: «Convenido: nosotros volveremos al Pontificado en la situación y condiciones de los siglos IV, V y VI; pero vosotros habeis de restablecer la sociedad en las condiciones y situación de aquellos siglos.»

El argumento es contundente.

Concluye el capítulo segundo combatiendo victoriósamente el plan del Protestantismo, en el que ve el origen y apoyo de las tremendas injusticias que hoy sanciona la política dominante: en dos páginas manifiesta las contradicciones y absurdos de lo titulado Reforma, presentando en vivos colores, y con el auxilio de hechos innegables, á la Reforma enemiga de la reforma. Toma en cuenta la aversion
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que los protestantes sienten en ver reunidos en el Papa el poder sacerdotal y el político, y les advierte que esto que tanto horror les causa está practicado y admitido en ellos mismos: citemos algunas líneas preciosas:

«Lo peor es que aquella revolución protestante quiso imponer á las conciencias que había sublevado, y entonces se vió á la Reforma en oposición contra la reforma misma. Las divisiones, el espíritu libre, el examen individual reclamaban la necesidad de un centro de inteligencia; pero la razón se había ya rebelado: al pueblo le había dado Lutero las atribuciones de la Iglesia docente, y le había investido con el sacerdocio. Cada uno era libre para interpretar las Escrituras, para admitir ó rechazar libros canónicos, para aceptar ó no culto, para creer ó no creer. Preciso fue imponer á esta sociedad extrañada un yugo; pero no era ya el yugo suave del Evangelio que se había conciliado. No era tampoco otro Evangelio cristiano, que nunca tuvieron estos candidos del error y de la impiedad la misión de la Divinidad. Fue el yugo de la fuerza, el del poder temporal meramente humano; y el jefe de Estado vino á proclamarse jefe de la Iglesia disidente de Roma y de su Catolicismo; y surgieron las diversas iglesias llamadas nacionales con su división y variaciones permanentes de doctrina, reuniéndose el poder llamado espiritual en el temporal en una misma persona. Mahoma lo había ya hecho en dos manos, llevando en la una el Korán, en la otra el alfajje. Después de esta monstruosidad del siglo VI, Inglaterra, la Alemania y la Escandinavia lo hicieron preparadas por las doctrinas de Lutero y sus adeptos.

«Lo extraño es que el Protestantismo en el ejercicio de estos dos poderes en sus jefes de Estado no espanta. Ese poder temporal que deslumbra, esa majestad que resalta, esa fuerza que opprime, esa grandeza que humilla, no aterra. El Papado que depone su brillo, su grandeza, su poder, para llamar á sus hijos, atraerlos, bendecirlos y abrazarlos, el Siervo de los siervos de Dios ofusca y confunde. ¡Terrible contradicción! Pero se comprende. El Pontificado es obra de Dios. La usurpación espiritual de los jefes de Estado es resultado de una revolución político-religiosa, obra de los hombres enemigos de Dios y de su Evangelio.»

El capítulo tercero es eminentemente político: el señor de Vargas trata la cuestión de la unidad, libertad e independencia de Italia, y la trata con la historia en la mano, historia que estudia con serenidad de inteligencia y nobleza de corazón: amigo, no enemigo, de la Italia, pero amigo con el sentido propio, duélese de que «la Italia, ese hermoso y «bello país de la Europa, haya sido el teatro donde se han «disputado con las armas los derechos del mundo, y es, «dice con buen fundamento, es todavía más sensible que «cuando ella formaba las nacionalidades de otros países; «cuando desde allí se colocaban soberanos en los tronos, «de que disponía la victoria á su placer cambiando las dinastías; cuando en su suelo se trazaban y fijaban los límites «de las naciones, ella no pudiera constituirse, viéndose per-