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los desvelos de la gobernacion doméstica, los hijos, los niños, esas delicadas y preciosas existencias, tanto lazo, tan gustosos vínculos, tan dulces ligaduras, ¿veis que consientan la emancipación?...

Emancipada del deber quieren ver á la mujer ligada con la infamia, sola en su descrédito y entregada en holocausto de la burla pública. La dan en espectáculo del libertinaje, primero al desenfreno, y después á la licencia de un desvergonzado populacho.

La separan de cuanto hay mas grave, mas alto y mas sagrado para declararla libre en su delirio, libre en su abandono, devorada de angustias, enervada, sujeta á todas las miserias morales, á todas las privaciones físicas, á todos los implacables rigores, á los pesares mas hondos, y á la mas degradante infamia.

La prometen emancipacion, y la dan en cambio esclavitud mortal, vergonzosos tratos y crueles desprecios.

Si en casos particulares disfrutan las emancipadas la varia fortuna de una fama vituperable, no creais menos azaroso lo que pasa dentro del corazon y á solas con el recuerdo, en lucha con los recelos, y cuando el alma habla en nosotros á pesar de nosotros. Y... queda en doloroso aparte la cuestion de malos tratamientos.

Los crueldes caprichos de figurar y de adquirirse nombre á costa de la honra bien castigados van cuando sombras vanas y realidades funestas pasan por delante de tan desgraciadas cabezas. El cambio es terrible, la compensacion atormenta. No lo dudeis; el mundo es mal pagador de las pasiones. De su inagotable tesoro de amarguras y sentimientos salen con fuerza de rayo esos aires que estremecen toda el alma en su vida de razón y de esperanzas. Considerad tambien á qué precio pagaria la mujer la emancipacion con que la brinda la escuela sentimentalista.

Esa fatal consejera anda recorriendo las notas de la vibracion moral, para hacer sonar una despues de otra todas las armonías que seducen, que adormecen y envenenan.

Por lo mismo que la pulsacion es suave, dulces los tonos y agradable la melodia, hay mayor peligro en tomar la letra de esas modulaciones artificiosas. Ni se percibe el sentido, ni se conoce el objeto. Ocultas andan bajo esos velos de seduccion las mas penosas agonías morales. Ved cómo procede esta seduccion.

Empieza por la letra, la viste de gala tomando prestados
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los encantos á la imaginacion y los chistes delicados al talento; llévala despues en un triunfo de orgullosa embriaguez cantando sus glorias y celebrando sus grandes; la deja como suspensa en los goces, la tiene en inquieta expectacion, y un golpe de canticos en que se conciertan todos los agentes, la letra, la imaginacion, el arte y las bellezas, hace perder al juicio su aplomo, al talento su luz, á la voluntad su resolucion, al alma su libertad, y al corazon su vida con su reposo. Cae deslumbrada toda una existencia. La seduccion ha hecho una esclava de la mujer á quien prometia emancipar.

De pronto se tuvo esto por mera cuestion de habilidad; creyose luego valentía, despues arrogancia, mas tarde atrevimiento; y en seguida como en desconcertado empuje aparecieron juntas la impiedad y la licencia con el escepticismo, la blasfemia y el reto con la invocacion sacrificia, el odio y la depresion con el horror sempiterno de un infierno preludido en la tierra. Ahí tenéis los hechos intelectuales y morales, vivo reflejo de los genios soberanos. ¡Así toleran! ¡Esto pretenden se les tolere!

Con horrible serenidad pone Jorge Sand en boca de cierto personaje estas palabras panteistico-atenas: «El espíritu del bien y el espíritu del mal es un mismo espíritu, es Dios; el bien y el mal son distinciones que hemos creado; Dios no las conoce.» ¡Hé aquí la mas espantable de todas las fusiones! Dios mismo, el ser bueno por esencia, el ser perfectísimo, el Dios Santo y misericordioso que permite, en sus investigables designios, la impía rebelion y la diabólica ingratitude de quien así le ofende y blasfema de su nombre; ese Dios fuerte, poderoso y señor de todas las cosas, es á la vez espíritu de bien y espíritu de mal, y este doble espíritu es Dios. Cuando á presencia de la civilizacion cristiana se oyen estas invectivas del orgullo y de la licencia, seguramente hay mucho que temer y mucho de que pedir á Dios misericordia. Lloremos de pesar á vista de semejante desbordamiento, y pidamos al Padre celestial derrame un torrente de luz y de perdón sobre tantas y tan densas tinieblas, sobre tantos y tan lastimosos extravíos.

Si el bien y el mal son distinciones creadas por nosotros, y Dios no las conocia, entonces la idea de lo justo y de lo injusto son igualmente distinciones hechas por el hombre; entonces la virtud y el vicio son una misma cosa, la clemencia y la crueldad, la misericordia y la dureza de cora-
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zon, el perdón y la venganza, la caridad y el odio, la generosidad y el resentimiento, el amor del prójimo y el asesinato, el respeto á los padres y el parricidio, la honestidad y la impureza, la virginidad y la prostitución; serán una misma cosa la justicia y la injusticia, como Dios y Belial, la luz y las tinieblas, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto; y también será igualmente execrable la memoria de san Atanasio que la de Arrio, la de san Agustín que la de Pelagio, la de san Francisco de Sales que la de Voltaire, y la de san Vicente de Paul que la de Robespierre... Otro siglo menos demente que el nuestro habría emprendido la tarea de sus adelantos y de sus progresos, relegando de la sociedad los monstruos que la trastornan, que la pervierten, que la extravían y corrompen; habría comprendido que mientras se santifique el crimen, mientras se divinice el crimen, mientras el panteísmo enseñe la fatalidad, la necesidad, la fuerza, la irresistible tendencia de la organización, la religión del placer, los nefandos agrupamientos, la libertad pasional, el sentimentalismo, y mil absurdos igualmente perniciosos; ni el orden, ni la paz, ni clase alguna de ventura es concebible en el mundo.

Ahora bien: si las doctrinas, si las máximas, si el plan completo de regeneración social se llevara á cabo por medio de la filosofía panteísta, y con el auxilio poderoso de la novela del mismo género, entonces empezarían los pueblos á relegar á Dios de la sociedad, á conculcar las imágenes, á derribar los altares, á demoler los templos, á quemar los archivos parroquiales, á establecer funciones paganas, á dar culto á la razón, al sentimiento, al amor, á la sensualidad, á la libertad pasional, al adulterio, al crimen y al suicidio; empezarían á divorciarse los matrimonios, á disolverse las familias, á sublevarse los pueblos, á sacudir toda clase de yugo, y sentados al borde de un abismo de lágrimas y de sangre, dirían entonces: ¡Somos Dios mismo!

Ya notais con qué alarde de alabanzas se han levantado hasta la categoría de genios soberanos estas desdichadas cabezas; y comprended cómo tiene razon la tolerancia religiosa para reclamar contra el recogido y quema de libros parecidos á estos, los cuales son verdadera deshonra de la libertad del pensamiento, y por lo mismo sirven de propio asunto para que la obcecación humana cante lúgubres endechas sobre tales cenizas. ¡Ah! si la Iglesia con su divina acción y enseñanza no velara por la pureza de la doctrina y de las
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costumbres, muy luego aparecería, á flor de la sociedad, el repugnante espectáculo de miseria y degradación que ofrece el paganismo. A él camina con descompasada celeridad esa muchedumbre de sonámbulos que, esclavos de vago y lastimoso delirio, tienen levantado, para castigo de sus propias contradicciones, el estandarte del positivismo.

Miran con horror y vuelven desdeñosos la cabeza cuando se habla de revelación y de misterios, para sepultar su razón, su dignidad y su honra en los encontrados abismos, no de los misterios, sino de los absurdos racionalistas: Venit diabolus habens iram magnam, sciens quia modicum tempus habet. (Apoc. XII, 12). Y como es la peor de las herejías, tuvo por autores á los mas perversos entre los hombres: Ut vero pessima haeresis est, ita pessimos habuit auctores, fautoresque.

No puede ocultársenos que á presencia de la autonomía en el pensar, en el creer y decir, alcanzan menguado prestigio de conocimientos teológicos, y que el renombre de la esclarecida escuela católica, las tradiciones, las costumbres y la doctrina de las historias son negocio de completo repudio para el libre pensador. Pero al menos que haya sinceridad, y se guarde consecuencia. Que nos entendamos por Dios, y que el signum audibile interioris conceptus valga en el mostrador luterano al menos para fianzas. Mucho há era conocido en el mundo científico un ingenio que goza al presente de funesta celebridad. Llamábase el Padre Passaglia. Era miembro de la ilustre Compañía de Jesús. De entonces acá no se ha hecho teólogo, ni podido hacerse, si ya no lo era. Mas todavía, apartado de la fe en la autoridad de la Iglesia católica, con sus irreverencias, desacatos y apostasía ha renunciado de hecho y de derecho á invocar lógicamente, y á exponer las cuestiones teológicas. Pues bien, el que profesando la ciencia de Dios era mirado con frío desapego, apenas dió el escándalo de pasarse al campo enemigo con armas y equipaje, cuando fue recibido en palmas, y con los brazos abiertos proclamado el gran teólogo, el teólogo eminente, el hábil controversista. ¡Nueva muestra por cierto de agradables variaciones! ¡Miserable caída! Entregado el ex-Padre Passaglia á los arrebatos de la apostasía, desordenó sus ideas, degradó en sí mismo la dignidad sacerdotal, y dejó caer hasta el fondo de la ligereza la gravedad del profesor. ¡Quién lo dijera! El que había hecho estudio y practicado los serios y edificantes ejercicios espi-
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San Estéban en la diócesis de Ávila, sacerdote, comisario, superior y maestro de todos los demás.

2. El beato Martín de la Ascensión ó de Aguirre, sacerdote, natural de Vergara, en la provincia de Guipúzcoa.

3. El beato Francisco Blanco, sacerdote, natural de Monterey en la diócesis y provincia de Orense.

4. El beato Felipe de Jesús ó de las Casas, corista, natural de México, hijo de padres españoles.

5. El beato Francisco de San Miguel, lego, natural de la Parrilla, lugar de la provincia de Valladolid, diócesis de Palencia.

6. El beato Gonzalo García, lego, natural de Bazain, ciudad del Indostán, ó de las Indias orientales, perteneciente entonces á la Corona de España.

7. El beato Pablo Suzuchi, sirviente en un hospital de los religiosos, é intérprete de ellos.

8. El beato Gabriel de Duisco, estudiante y discípulo de los religiosos, de diez y nueve años de edad.

9. El beato Juan Quizuja, neófito, vecino de los religiosos.

10. El beato Tomás Danchi, intérprete.

11. El beato Francisco, médico, escritor de algunos tratados en defensa de la fe, é intérprete de los religiosos.

12. El beato Tomás Cozaqui, sirviente de los Padres, para ayudarles la misa.

13. El beato Joaquín Saquijor, enfermero.

14. El beato Buenaventura, familiar de los religiosos.

15. El beato Leon Caramuza, principal intérprete.

16. El beato Matías, neófito que se ofreció en lugar de otro Matías que se hallaba ausente al tiempo de la prisión de los religiosos.

17. El beato Antonio, jovencito de trece años, estudiante y ayudante de la misa del beato Pedro Bautista.

18. El beato Luis Ibarchi, niño de once ó doce años, estudiante y sirviente para ayudar las misas.

19. El beato Pablo Yuaniqui, neófito, hermano del beato Leon, intérprete.

20. El beato Miguel Cozaqui, vecino y familiar de los Padres.

21. El beato Pedro Suqueixein, que sirviendo á los religiosos en las prisiones, se juntó voluntariamente con ellos para padecer el martirio.
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rituales de san Ignacio de Loyola descendió hasta la vulgarísima pasión de venderse á vanas demostraciones populares. ¡Habilidad singular la de los tolerantes! Van con tal acierto por las sendas del vituperio y del aplauso, que basta oír sus acuerdos para abrazar como seguro lo contrario de cuanto afirman y desinen. ¡Quiera el Señor, por su infinita misericordia, librar á las sociedades de infección tan vergonzosa!

Escríta como tenemos la Historia de las variaciones protestantes, y continuada como viene desde Bossuet hasta nuestros días, difícil es encerrar en el mas ancho é ingenioso cuadro las que con impávida tolerancia se reproducen á cada hora y momento. ¿Y para qué? ¿Con qué objeto? ¿No advertirémos tener razon, ni juicio, ni probidad, ni ciencia, hasta que, perdidos lastimosamente en desaforadas disputas, hayamos roto el hilo conductor de los conocimientos divinos y humanos? ¿Será digno del hombre someter su razon á las decisiones tajantes de la mas atrevida autonomía? ¿Se ha reducido ya el saber humano á despreciar toda direccion y guía, abandonando las huellas conocidas en busca de peligrosas aventuras intelectuales y morales? ¡Así, así es como se inventa la historia! ¡Así también queda ennoblecida la razon humana y adoctrinados los pueblos!

¿Y qué se hizo de la tolerancia? No es para el pasado ni para el dia de ayer: ¿lo será únicamente para celebrar el último de los avances humanos? Por cierto que nunca hubo ciegos mas resignados á precipitarse. Volvemos á rogar al Señor nos aleje del horroroso abismo á que va sin remedio el que anda desorientado. Quos Deus vult perdere dementat. ¡Ah! seguros estamos de que no han de enseñar á sus hijos estas doctrinas los que pretenden ser maestros del género humano y guias de sus propios pastores. Por Dios que ha de llegar un dia tristísimo y una hora de terrible desesperación, y así lo pedimos con lágrimas en los ojos al Padre de las misericordias, en la que clamando los ingenios soberanos de hoy por un sacerdote católico, no han de decirle al oído que sostienen entonces lo que ahora escriben y enseñan en busca de estrepitosos aplausos. Sí, entonces despedirán con dolor profundo tantas vanidades acariciadas y tan bastardas satisfacciones.

La accion en esto es completa, la causa patente, el nudo visible. Falta solo el desenlace, que no puede tardar. Lo ven así todos los entendimientos, y lo presagian también los co-
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razones. Semejante la descomposicion europea al leon de Numidia pintado en el Telémaco, despedaza, degüella y nada en sangre. Entrega lo pasado al repudio, mira de reojo el presente; y hambriento de fruiciones soberanas, busca en el fondo mismo de la abominacion una fórmula que, para tormento suyo, ha de negarle el infierno. El último esfuerzo de la soberbia humana, no lo dudeis, se dará á conocer por una confusion horrible. Para acelerar este espantoso suceso andan por el mundo los discípulos de Espinosa enseñando: que dos hombres, el uno de los cuales dice sí, y el otro no; el uno se engaña, y el otro cree la verdad; el uno es un malvado, y el otro virtuoso, no son ambos sino un mismo ser indivisible. ¡Ay, venerables hermanos! en vista de lo que vemos, y de lo que nos amenaza, preciso es que con nuestra palabra curemos las mas secretas miserias de la mente humana, abrazando, como queria el Arzobispo de Cambrai, las dos extremidades del género humano; haciéndonos entender de los ignorantes, y reprimiendo la crítica temeraria de los hombres que abusan de su talento contra la verdad.

¡Horrible trastorno! ¿Habrémos de ver todavía sentadas sobre la cátedra de san Pedro las capacidades autonómicas, y rasgando con una mano el Catecismo de las diócesis, abrir con la otra el de un derecho nuevo para enseñar al Papa y á los Obispos la doctrina de salvacion? Pues qué, ¿no se les arguye de tercos, destemplados, intolerantes, desconocedores del dogma y de la moral cristiana?... Barbarus has segetes!

Decid vosotros con la fe de los Apóstoles y de los Mártires: Creo la Santa Iglesia Católica. Creo la virginidad y fecundidad de esta santa Madre, y creo que es columna y firmamento de la verdad. No la moverán las tempestades humanas, ni será derrocada por el desbordamiento de las pasiones.

Por el ancho y dilatado campo del mundo, y corriendo la redondez de la tierra, como el espíritu de Dios iba sobre las aguas, pasará dejando en toda ella el grano de mostaza que ha de convertirse en árbol levantado y de agradable frondosidad. Imagen de la misericordia de Dios y de la alianza de su paz amorosa, la Iglesia santa, la Iglesia una, firme en su santidad y en su unidad, no será movida, movidos que sean y estremecidos los montes y los collados: Montes commovebuntur et colles contremiscent; misericordia autem mea
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non recedet a te, et fædus pacis meae non movebitur. (Isai. LIV, 10).
¡Oh santa Iglesia católica! fuerte y purísima en tu integridad, nada bastará á inclinarte hacia caminos opuestos. Descollando entre todas las alturas, y azotada por berracas deshechas, verás desde la cumbre de tus glorias disipadas las humanas tormentas, afirmando en todos los puntos del globo las piedras por ti colocadas, y sobre ellas la cruz santa del Redentor divino: Ecce ego sternalam per orbem lapides tuos, et fundabo te in sapphireis, et ponam jaspidem propugnacula tua, et portas tuas in lapides sculptos. (Isai. LIV, 11).
¡Oh santa Iglesia católica! en tu continua perpetuidad hablarás á las gentes, adoctrinarás los pueblos llamando bien al bien y mal al mal; y cuando todo se halle confundido, será tu voz guía discreto de las inteligencias y eco de expansión para los corazones. Tú separarás el grano de la paja, diciendo la última palabra en el negocio de la fe y de la Religion santa. Entonces con valerosa independencia e infalibilidad arguirás al mundo de pecado y de injusticia, confundiéndolo á tus enemigos, mostrándoles su origen, descubriendo los inícuos deseos de su corazón, y llamándolos con sus nombres propios.

Hijos sois, les dirás, de vuestro padre el diablo, é intentais realizar sus anhelos. Era él homicida desde el principio: Vos ex patre diabolo estis, et desideria patris vultus facere; ille homicida erat ab initio. (Joan. VIII, 44). ¡Oh santa Iglesia católica! después de combatida y vituperada, te darán en espectáculo á las gentes; y cuando te hayan vestido de oprobio y de ignominia, y cuando hayan movido contra ti y contra tu divino Esposo sus lenguas e invenciones, y también cuando, agitadas mil cabezas desvanecidas, hayan visto tu magnanimidad, tu firmeza y la perpetuidad de tu inalterable doctrina, ellos, los hijos ingratos, los de vano entendimiento y de pesado corazón, dirán, acaso con tardío arrepentimiento: Vere sponsa Christi erat ista. Sí, ¡oh santa Iglesia católica! los sacerdotes de la idea, después de buscar contra ti, como contra Jesús, falso testimonio para acabar contigo glorándose en pronunciar la inicua sentencia: Reus est mortis, desfallecerán de ánimo, y contristados por hondas y horribles pesadumbres herirán su agitado pecho, huyendo dispersos en todas direcciones, con el profundo dolor de no poder huir de sí mismos, terribles testigos, en su conciencia, del mas atroz delito.

¡Oh santa Iglesia católica! las puertas del infierno no
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prevalecerán contra ti. Eres la santa Iglesia, la Iglesia una, la verdadera Iglesia, la Iglesia católica que siempre pelea venciendo. Puedes ser combatida, y contra ti no hay victoria posible. De ti salieron todas las herejías, y todas las herejías murieron como los sarmientos inútiles separados de la vid. Vives tú en propia raíz, en tronco propio, en tu misma caridad. Las puertas del infierno no alcanzarán victoria contra ti. Ipsa est Ecclesia sancta, Ecclesia una, Ecclesia vera, Ecclesia catholica, contra omnes haereses pugnans. Pugnari potest, expugnari tamen non potest. Haereses omnes de illa exierunt, tanquam sarmenta inutilia de vite precisa. Ipsa autem manet in radice sua, in vite mea, in charitate sua. Portae inferorum non vincent eam. (Aug. lib. I de symbolo ad catechumenos, cap. 6; ubi ait).

¡Oh santa Iglesia católica! apuradas las heces del oprobio y de la contradicción, será tu vida resurrección de las gentes, será tu palabra sentencia contra el malvado y castigo contra el rebelde. Pasarán uno después de otro los hijos de la malignidad con sus acuerdos de exterminio y con sus aprestos de ira; y tú, descansando en promesas que cada día se cumplen, aumentarás tus gloriosas jornadas con la prueba y el sufrimiento.

Doctrina tendrás para rehabilitar inteligencias extravíadas, y será tu amorosa paz feliz movimiento de los corazones. Y cuando hayan desaparecido los planes de la iniquidad, levantarás el eco de tu sabiduría, reconviniento y adoctrinando á los hombres. No son, les repetirás, mis palabras como vuestras palabras, ni mis pensamientos como vuestros pensamientos. Fuisteis, y no sois; fuí yo para durar siempre.

¡Oh santa Iglesia católica! dentro de ti y al calor de tu seno vivirá todo lo que aliente, y se salvará todo cuanto se salve. Fuera de ti, y repeliendo tus amorosas caricias y tus maternales llamamientos, todo perecerá. Gentes, reinos, pueblos y cabezas que no se humillen ante tu autoridad, y no cumplan tus mandatos, habrán de perecer: Gens enim et regnum, quod non servierit tibi, peribit. (Isai. LX, 12).

No tendrá, decía san Agustín, á Dios por Padre quien no quisiera tener por Madre á la Iglesia: Nec habebit Deum Patrem, qui Ecclesiam noluerit habere Matrem. Creo, decid vosotros, la santa Iglesia católica, á cuya autoridad van todas las consultas, y quien aclara todas las dudas, disipa las tinieblas, y pronuncia por encargo de su divino Fundador la
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última sentencia. Cristo Jesús es su esposo. Y esta santa Madre, siempre fecunda y siempre virgen, no puede adulterar, porque es casta e inmaculada: Adulterari non potest Sponsa Christi, incorrupta est et pudica. (Cyprianus, lib. de unitate Ecclesiae).

Concluimos rogándoos como san Pablo á los fieles de Roma, á los de Corinto y tambien á los hebreos: que esteis á la mira de quiénes ponen entre vosotros las divisiones y escándalos contra la doctrina que aprendístéis, y que os apartéis de ellos; que todos digais una misma cosa, y no haya cismas entre vosotros; que no os dejéis llevar de enseñanzas varias y peregrinas.

Dada en nuestro Palacio episcopal de Calahorra el dia de la Circuncision del Señor de 1862.—ANTOLIN, obispo de Calahorra y la Calzada.—Por mandado de S. S. I. el Obispo mi señor, Dr. D. Vicente de Manterola, secretario.

VARIEDADES.

Correspondencia de la REVISTA CATÓLICA.

Habana y enero 24 de de 1861.

Muy señor mio y estimado amigo: Pocos acontecimientos dignos de recordarse han ocurrido en esta desde mi última. En ella anunciaba á V. la salida para esa del ilustrísimo señor Arzobispo de México en union del señor canónigo D. Salvador Zedillo. Es probable que á esta fecha hayan pasado por Barcelona, pues creo que habrán tomado en Marsella el vapor que haya de conducirlos á Civitavecchia.

También anuncié á V. el arribo á este puerto del ilustrísimo señor Obispo de Cartagena de Indias, huésped hoy de los reverendos Padres Jesuitas en su Real colegio de Belen. Tócame hoy notificarle que se encuentran entre nosotros dos respetables sacerdotes catalanes, los presbíteros D. Ramon Oliveró y D. Bartolomé Sarrá, miembros de la Asociacion de las Misiones africanas, de que creo se ha ocupado mas de una vez esa REVISTA. Dichos señores han venido en ánimo de implorar la caridad de estos fieles en favor de su benéfica Asociacion, y, según mis informes, han sido perfectamente atendidos por las personas de esta ciudad á quienes hasta ahora se han presentado. El señor Obispo los ha aco-