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á nuestro clero y á los fieles confiados á nuestro cuidado, vuestra bendicion apostólica.

«Saluces 1.º de junio de 1862.—Juan, arzobispo-obispo de Saluces, derano.—Fr. Modesto, obispo de Arqui.—Luis, ob. de Ivrea.—Fray Juan Tomás, ob. de Mondovi.—Fr. Clemente, ob. de Cuneo.—Juan Antonio, ob. de Suse.»

El Episcopado de Nápoles publicó al mismo tiempo una protesta enérgica en el periódico La Armonía: aquella protesta, motivada en hechos condenados por la lógica de la moral y de la justicia, estaba fundada en principios incontestables: es un documento que debidamente apreciará la historia eclesiástica, la que dará el honor debido á sus sabios y fervorosos autores. Al mismo tiempo que el Episcopado hacia oír su voz robusta en el mundo político, enviaba su palabra sumisa al Santo Pontífice: dejamos este documento en el mismo idioma con que fue escrito; la lengua de los santos Padres y Doctores es la única que puede expresar con bastante fuerza y dignidad estos conceptos que entrañan una sabiduría, una fuerza y una atracción dignas de las obras que la Providencia suscitó para destruir las herejías que sucesivamente fueron suscitándose en el decurso de los siglos: hoy á la asamblea de las herejías Dios opone la asamblea de los escritos. San Agustín, san Hilario y santo Tomás no tendrían temor de rebajar ni su dignidad religiosa ni su renombre literario poniendo su firma al pie de este documento, que basta por sí solo para definir el Episcopado napolitano; hélo ahí: lo entregamos á la historia, suplicando para él la admiración que se merece.

«Beatissime Pater: Quam bonum et quam jucundum convenire fratres in unum ad Sanctam Ecclesiam Romanam, ad quam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire Ecclesiam, hoc est omnes qui sunt unique fideles, cunctosque Pastores, ut rationem reddant vilificationis sue! Quam bonum et quam jucundum accedere ad Vaticanum Montem et ad princeps Templum sanctum, et ad multorum millium fidelium frequentiam in die, qua Sancta Mater Ecclesia induta vestimentis gloria sue et caelestis Sionis amulla, heic coronat filios suos, qui principatus et potestates tenebrarum eo vel maxime triumpharunt cum à Tyranno Japonicargentis pro fidei obstinatione damnati, atque post Christum et pro Christo de terra in cruem exaltati vicerunt, custodientes opera ejus; digni idcirco qui potestatem habeant super gentes! (Apoc. ii; 26).

«Rursus, quam bonum et quam jucundum adstare tune temporis Fratres in circuitu Petri Cathedrae «unde unitas sacerdota'is exorta est, atque Episcopatus unius Episcoporum multorum concordi numerositate diffusus! Quam bonum et quam jucundum Beataitudini Tuæ communione consociatos Fratres coram pendere in illa die ab ore tuo; quippe Vicarius Illius, qui verba vitae aeternae habet quotidianè á sacro tuo doctore Petro doceris, agnos non modo, sed et oves
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arz. de Bari.—Philippus, arz. de Gaeta.—Nicolaus, obispo de Lecce.—Franciscus, ob. de Ugento.—Bartholomaeus, ob. de Calvo y Teano, y administrador apostólico de Castellaneta.—Josephus, ob. de Lucera.—Bernardinus, ob. de Foggia.—Nicolaus, ob. de Molfetta, de Giovenazzo y de Terlizzi.—Franciscus Xaverius, ob. de Muro.—Josephus, ob. de Nola.—Enricus, ob. de Caserta.—Joannes Josephus, ob. de Andria.—Antonius Michael, ob. de Venosa.—Aloysius, ob. de Telesio ó Cerreto.—Dominicus, ob. de Aversa.—Xaverius, ob. de Angiona y de Tursi.—Michael, ob. de Marsi.—Daimarius, ob. de Bova.—Vincentius, ob. de Ruo y Bitonto.—Raphael, ob. de Squillace.—Franciscus à Paula, ob. de Santa Agueda de los Godos.—Michael, ob. de Marsico y de Potenza.—Ferdinandus, ob. de Sessa.—Simon, ob. de Tricarico.—Raphael, ob. de Catanzaro.—Josephus, ob. de Oppido.—Felix, ob. de Ischia.—Antonius, ob. de Sansevero.—Joannes Baptista, ob. de Vallo.—Franciscus, ob. de Castellamare.—Franciscus, ob. de Avellino.—Alphonsius, ob. de Gravina y Montepeloso.—Thomasius, ob. de Troja.—Franciscus, ob. de Lacedonia.—Nicolaus, ob. de Cariati.—Michael, ob. de Teramo.—Philippus, ob. de Mileto.—Gaetanus, ob. de Nusco.—Ignatius, ob. de Melis y Rapolla.—Laurentius, ob. de Bojano.—Aloysius, ob. de Trivento.—Leonardus, ob. de Cerinola.—Hyacinthus, ob. de Nicastro.—Joannes Dominicus, ob. de Eumenia, ordinario de Altamira y Aguaviva.—Aloysius, ob. de Cotrona.—Aloysius, ob. de Oria.—Bonaventura, antiguo ob. de Lipari.—Valerius, ob. de Gallipoli.—Philippus, ob. de Nicoleta y Tropea.

A estos documentos deben añadirse los de las demás provincias eclesiásticas de la tiranizada Italia; todos han hablado del mismo modo: las convicciones son iguales, igual la actitud; las deferencias y el amor para la Santa Silla tan fervorosos en Roma como en España, lo mismo en Rusia que en la América: la unidad se ha manifestado completa: los Obispos han hablado todos, todos; pues si tres ó cuatro hay que oscilan, nadie intentará dar á su vacilamiento ninguna trascendencia ni influjo en los movimientos, decisiones, energía é integridad del cuerpo.

Podemos, pues, decir, sin temor de equivocarnos, que todo el Episcopado está adherido á la exposición elevada al Papa por los Obispos asistentes en Roma; y si todos los Obispos son sus autores, está contestada ya la pregunta de los revolucionarios, á saber: ¿Qué autoridad hemos de darle?

En cuanto á los resultados que tendrá, son los periódicos y políticos enemigos de la Iglesia los que nos lo advierten.

Si no se vieran por este acto algo contrariados sus proyectos, no le hubieran atribuido la importancia que se ven precisados á concederle. El Parlamento de Turín se alarmó al tener noticia de la exposición: documentos mas enér-
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gicos habian visto la luz pública desde que los padres de aquella patria se reúnen, y no les habian hecho mella: ¿por qué se levantan como la serpiente al sentir pisada su cola, cuando cae sobre ellos la exposición pontificia? Porque cuando el Papa hablaba los diputados decían: ¿quién se preocupa de lo que dice Antonelli en forma de encíclica? Pero este documento refuta aquellos falsos asertos: por más que pretendan ocultarlo, nadie desconoce que los Obispos representan la Iglesia: en Roma, pues, la Iglesia universal ha contestado á su Cabeza: Hemos oído lo que nos dices y enseñas, y respondemos: Amen: y es claro como la luz del sol que este amen no puede ser dictado por el cardenal Antonelli.

La palabra de los Obispos ha puesto á la Revolución injusta en el caso de decir: ó retrocedo, ó apunto directamente mis armas contra la Iglesia; un diputado lo profundizó ó por la reflexión, ó por acaso: ya no puede haber avenencia, exclamó, entre nosotros y la Iglesia. Y en efecto: ellos son la injusticia, y la Iglesia la justicia; la Iglesia es el derecho, y ellos son el despojo; las iglesias locales han condenado el despojo que había condenado la Cabeza universal: no les queda, pues, á los enemigos lugar de refugio.

Como otra prueba de la sensación profunda que las palabras del Episcopado causaron á los revolucionarios, traducimos un fragmento del artículo que Le Siècle dedicó á este asunto:

«Son siempre las mismas ideas las que se glorifican, si pueden llamarse ideas estas eternas repeticiones y afirmaciones solemnes, apoyándose en rastreñas citas; esta fraseología, que posee algunas palabras de efecto al través de un tropel de palabras é injurias. Ni controversia, ni discusión: hasta aquí todo es dogmático, todo es dogmático en estas diatribas, en las que unas gentes que hablan en nombre de Dios llenan á sus adversarios de invectivas, les tratan de tontos, malvados, artistas de fraudes, fabricantes de mentiras, de impíos licenciosos, de terribles criminales... detengámonos aquí, nos faltaría lugar; por otra parte es harto conocido el estilo de las alocuciones papales y episcopales.

«Si la forma es constantemente la misma, no es más vacío el fondo: el poder temporal emana de Dios, el Papa no podrá ser el súbdito ni el huésped de un príncipe; es
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«necesario en Europa un lugar sagrado, de fácil acceso, «un punto central, donde los Obispos puedan trasladarse «sin fatiga siempre que á su Jefe espiritual le dé gana de «convocarles para alguna manifestacion contra la sociedad «moderna: si un principe, que no fuera el Papa, reinase «en Roma, los tres mil sacerdotes,—y entre ellos la cara- «vana de Nimes—que se encuentran dentro sus muros, ¿go- «zarian de la gran libertad que á sus anchuras allí dis- «frutan?

«Tales son, en libre resumen, los argumentos que el Epis- «copado cita para la conservacion del poder temporal. Está «visto que no se teme lanzarse á la discusion. En cuanto al «Pontificado, él se limita á afirmar la unidad del orden na- «tural y del orden sobrenatural; la necesidad que tienen las «leyes civiles de derivar de la revelacion; el derecho inalie- «nable para la Iglesia de trazar por ella misma los limites del «ejercicio de su poder. Esto es la ruina completa de la so- «ciedad moderna.»

En los tres párrafos anteriores se ve la saliva de despe- «cho, pero no la razon discutidora: Si Le Siècle hubiese te- «nido mas calma, quizá hubiera sido mas fecunda la red pa- «rada á los incautos; pero Le Siècle pierde la paciencia: echa el anzuelo para llamar los peces, y menea la caña para ale- «jarlos.

La misma trascendencia han reconocido en aquel docu- «mento los periodicos que se creen mas avanzados en Espa- «ña. El Clamor público lo recibió con las siguientes frases:

«La manifestacion de los Prelados al Papa, de la que ya tienen co- «nocimiento nuestros lectores, es ni mas ni menos que una paráfrasis de la alocucion del Santo Padre, aprobando cuanto ha hecho su mi- «nistro, el cardenal Antonelli, y exhortándole á la firmeza y á la resis- «tencia. En una palabra, los firmantes, para no equivocarse é incurrir en el desagrado del célebre ministro Antonelli, han copiado sus mismas palabras...»

«Seguramente que nos admira, y admirará á todo el mundo, oir en boca del partido clerical que la parte de Italia que constituye el reino de Víctor Manuel está sufriendo la opresion de su tiránico Gobierno. Lo que no nos extraña, aun cuando no atañe á la mission del Episco- «pado, es que aconsejen al Papa la defensa de su poder temporal, si bien no estamos conformes en que sea necesario para su independen- «cia, porque muchísimos Pontífices existieron sin ese poder que con tanto afán disputa Antonelli á la voluntad de los pueblos italianos.»

Nada opondrémos á los anteriores párrafos, cuyo mal gusto da testimonio de su mala moral.

La Iberia echaba lo mas sustancioso en esta frase:
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«Cuando se ha supuesto que la reunion de Obispos que se ha verificado en Roma, antes que un carácter religioso reconocia un carácter político, va realizándose al pie de la letra.»

Tu dijiste: pues asunto concluido.

El Contemporáneo, órgano de una gran fraccion del partido conservador, metía también su cuchara por el lado izquierdo; ¿y cómo no? Después de haber leído el párrafo que sigue, ¿qué razon hay para que nos espante más el triunfo de los moderados que el de la democracia?

«Prescindiendo de lo grata que puede ser esta manifestacion al Gobierno pontificio, por el apoyo moral que presta á las ideas sostenidas siempre por aquella corte, puede ser también muy perjudicial á los intereses mismos en pro de los cuales se muestra, porque impone la posibilidad de este modo una transacción posible, evitando conciliaciones mas prudentes que un pernicioso sistema de tenaz resistencia.»

El lenguaje de la Revolucion revela sus temores; el de los católicos nos revelará sus esperanzas: demasiada extensión lleva ya este artículo para permitirnos traducir el notable artículo publicado en Le Monde, refutando el de Le Siècle: en él el periódico católico, con rasgos de elocuencia verdaderamente cristiana, va enseñando á la Revolucion cuantos préstamos la Iglesia tiene hechos á la sociedad, y como no conocen la sociedad los que afirman que la Iglesia es su enemiga.

La mayoría de la prensa española ha dado con este motivo una prueba de sensatez, por la que la felicitamos: nada dirémos de La Esperanza, periódico con cuyas ideas é intenciones religiosas tanto simpatizamos: es inútil decir que el periódico, el órgano de la antigua monarquía, ha recibido el documento con aquellas señales de respeto y sumisión que prodigan los sustentadores de toda causa que acepta por base la moral y la fe.

La Regeneración, cuyo director, lleno de celo y de amor al Catolicismo, estaba en la ciudad santa mientras el documento se redactaba, firmaba y elevaba, le dedicó las siguientes líneas:

«Esta que el corresponsal telegráfico llama exposición es sin duda el ultimatum de que nos habían hablado las últimas correspondencias de Italia; documento que está destinado á ejercer inmenso influjo en los sucesos políticos, porque presenta á la faz del mundo al Padre Santo declarando unanimemente en la Iglesia católica, que ese poder temporal tan perseguido y combatido hoy por la Revolucion es necesario para su independencia y la del Soberano Pontífice.»

El Pensamiento español, cuya fisonomía religiosa es tan
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nacion de la ley eterna, y por lo mismo indispensables. Igual pregunta debieron hacer los redactores, siendo caballeros, á las leyes de la urbanidad; las cuales indudablemente contestaron: escribid, mas no desmintais jamás el título que os honra. Si aquellos son católicos, como protestan los españoles, debieron obtener tambien la vénia de la Iglesia de que son hijos; y esta de seguro que no les autorizó para hablar contra sus dogmas, su moral, su disciplina, su jerarquía; ni contra ningun objeto de los que ella ama y venera. Ni pudo tampoco lanzarse á la arena sin la vénia de la ley civil, la cual le puso delante de los ojos, como norma á la que habia de acomodar todos sus actos, la Constitucion, el Concordato con todas sus secuelas, el Código penal, la ley de imprenta y el conjunto entero de las leyes del país.

Ved aquí, pues, amados hijos nuestros, como la libertad de la imprenta se halla limitada por todas las leyes que limitan la libertad de la palabra, amen de estarlo igualmente por una ley especial, atendido el gran daño, muchas veces irreparable, que puede causar la prensa desbordada. Ved aquí que la mision de la prensa es meramente humana, ultrónea, no oficial, sino oficiosa, y sin mas garantias de acierto que las razones en que se funden sus aseveraciones, y la autoridad que puede dar á los redactores, si es que son conocidos, su probado saber, su virtud y su imparcialidad.

Esta es y no otra la mision de la prensa; esta su autoridad. Examinemos ahora la extension y origen de la autoridad y mision del Episcopado: empero antes detengámonos un poco á medir los alcances de la razon, de la cual la prensa que se precia de sabia es hasta idólatra. Este juicio nos conducirá fácilmente al punto á que nos dirigimos.

IV.

Para formar alguna idea de la monstruosa ceguedad de la razon abandonada á sí misma antes de la venida del Mesías, que con su celestial doctrina habia de disipar todas las tinieblas y rehabilitar á la humanidad degradada por las mas absurdas e inconcebibles supersticiones, oigamos en primer lugar al ilustrado critico Bossuet¹. «Las naciones mas ins-

¹ Discurso sobre la Historia universal, I, p. 2, c. 16.
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«El Sumo Pontífice la aceptará; los fieles todos la aceptarémos: el juicio manifestado en Roma será el juicio de la Iglesia universal; su doctrina nuestra doctrina, sus afectos los de todos los católicos.

«De todos los ángulos de la tierra, de todos los hogares, en todos los idiomas del mundo saldrán voces distintas, pero maravillosamente armoniosas, que digan a Víctor Manuel: «Eres un usurpador, un perseguidor de la Iglesia» y al Papa: «¡Valor, Santísimo Padre, ¡valor: nosotros también lo tenemos!»

«Lo tenemos, sí: ¿quién puede contra la Iglesia? Ni la astucia de Napoleón, ni la desenfrenada ambición de Víctor Manuel, ni el odio inveterado de Inglaterra, ni la prudencia de los moderados de Ratazzi, ni las violencias de Mazzini. Ninguna de estas cosas separadas, ni todas ellas juntas, valen nada y significan nada contra doscientos millones de católicos, escudados con infaibles promesas confirmadas por diez y nueve siglos.»

La España, periódico que se recomienda por lo que se esfuerza en rectificar y santificar la moral de las modernas instituciones, emitía los siguientes conceptos:

«Los veinte y un Cardenales son todos los que de las varias naciones han acudido á Roma; los que tienen allí su residencia y asisten á los consistorios no tenían necesidad de dirigirse por escrito al Padre Santo: los doscientos cuarenta y tres Obispos corresponden, como hemos dicho, á todos los países, y llevan la representación del resto del Episcopado.

«Estas doscientas sesenta y cuatro firmas respetabilísimas, que suponen el asentimiento de muchos millones de católicos, no han declarado artículo de fe la soberanía pontificia; han declarado, como ya individualmente lo tenían hecho todos los Obispos en repetidas pastorales y exposiciones, que la potestad temporal ES NECESARIA á la independencia del Papa.

«Esto mismo había dicho Pío IX en una alocución famosa, esto dicen todos los pensadores de Europa, incluso algunos protestantes como Guizot. ¿Será posible que todo el Episcopado del mundo se equivoque, que se equivoquen todos los hombres reflexivos y verdaderos filósofos, que se equivoque en fin la conciencia universal? Mucho convendría que meditaran en esto los políticos exaltados, y es cierto ha de meditar el Jefe de la Francia, que un día descerró los cerrojos á la Revolución, y hoy vacila de un modo deplorable entre las locas aspiraciones del demagogismo y la santa causa de la autoridad.»

Y apoyando el sensato artículo, que al mismo objeto dedicó La Época, proseguía La España:

«Ya no hay término medio ni transacción posible entre el espíritu católico y el espíritu impío de la Revolución: ha llegado el momento de que los campos se deslíden y ocupe cada uno el lugar que le corresponda: ó con la Iglesia, ó con la demagogia; ó con el Papa, ó con Garibaldi. Los enemigos encubiertos del Catolicismo es preciso que arrojen la máscara ó abjuren de los errores en que han caído.»

El artículo de La Época que motivó las últimas líneas de La España lo transcribimos también: nos interesa saber cómo piensan; y nos satisface mucho piensen de esta mane-
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mites de esta entrega. Este escrito es dirigido á Víctor Manuel:

«Señor: Algunos obispos, casi todos extranjeros á la Italia, reunidos en Roma por una solemnidad religiosa, han lanzado contra nuestra patria ultrajes tanto mas graves, cuanto entrañan la negacion de nuestro derecho nacional, e invocan la introduccion de la violencia extranjera.

«A esta increible doctrina que pretende hacer de Roma la esclava del universo católico, y que declara la Religion incompatible con la independencia de la Peninsula, nosotros contestamos, Señor, agrupándonos al rededor de Vos, y proclamando á la faz de los italianos y de los romanos, que estamos resueltos á conservar inviolable el derecho de la nacion y el de su metrópoli, oprimido por la fuerza bajo un Gobierno detestado.

«Nosotros nos inspiraremos en esta imperturbable constancia de la que daís tan gran ejemplo á nuestra patria y al mundo. A nuestros enemigos, cualesquiera que sean, opondremos la serena confianza del pueblo italiano en la justicia de su causa, en la eficacia de sus instituciones liberales, en el valor de sus ciudadanos y de su ejército prontos á tomar parte con Vos en las batallas nacionales, y sobre todo, ó Rey, en vuestro valor, en vuestra lealtad, en el respeto que vuestro nombre inspira á la tierra.

«Tales son los motivos por los cuales, en presencia de la actitud de los italianos, la opinion de todos los pueblos es que la Italia debe ser admitida al número de las naciones señoras de sus propios destinos.

«Persuadidos de que piensan como nosotros cuantos, por derecho ó por simpatia, pertenecen á la familia italiana, creemos cercano el momento en que desaparecerán los obstáculos que aplazan el cumplimiento del voto que ha proclamado á Roma por capital de la Italia.

«Las palabras que han retumbado en el Vaticano, pocos días hace, declaran imposibles los medios por los cuales la diplomacia cree poder conciliar el derecho de Italia, inherente al de vuestra corona, con el poder temporal, que es la ruina de Roma. Este lenguaje no nos inmuta, al contrario, él dispensa á vuestro pueblo de estas vacilaciones que sujetan su moderacion á tan duras pruebas.

«Hoy, puesto que algunos Prelados extranjeros, poco cuidadosos de la naturaleza religiosa y espiritual de su augusta ministerio, dan con tanta solemnidad un voto politico; puesto que desde el seno de las provincias gobernadas en nombre del Pontífice romano algunos malvados llevan la desolacion á las provincias meridionales de nuestro reino, la Europa deberá, en fin, convencerse que solo vuestra autoridad, ó Señor, y la de las leyes del pueblo libre que se honra de teneros á su cabeza pueden dar una base pacifica á los negocios de Roma, y librar la Italia y la Europa de esta confusion, de este conflicto de poderes que turban las conciencias y ponen en peligro la paz del mundo.»

Este es el documento de los padres de la patria italiana: empieza por un solemne ultraje, y acaba por una quijotada solemne: lo que en medio contiene se ha visto ya: el ultraje consiste en que el Parlamento italiano basa el despres- tigio del documento episcopal, en que los Obispos que lo
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firan no son italianos, después de haber prohibido á los obispos italianos ir á Roma para firmarlo: ¿puede darse más perversidad de criterio? Y, además del ultraje, contiene también una mentira, pues que los Obispos italianos, que no han podido ir á Roma, se han adherido ya al documento de sus hermanos: una causa que tenga necesidad de apoyar su defensa en tan insignes falsedades ni siquiera merece los honores del combate. No es menos chocante la primera idea del segundo aparte: la doctrina de los Obispos, dice, pretende hacer de Roma la esclava del universo católico. Es nada menos que lo contrario: según los Obispos, el destino de Roma es ser reina del universo, y no esclava de una dinastía.

El párrafo 6.º en cierta manera concede lo que Su Santidad tantas veces ha dicho, y que los italianísimos lo negaban, incluso el P. Passaglia: que la Iglesia y la revolución atea no podían conciliarse.

El documento de Turín es pobre bajo todos conceptos: si nos faltara un dato para probarnos que la Italia carece de un genio, y aun de hombres de talento, la lectura de esta macarrónica exposición nos lo daría evidente.

Celebrado el consistorio, leída y contestada la exposición, Su Santidad, en compañía de los trescientos Prelados, se trasladó á una de las salas del Vaticano magníficamente transformada en comedor. Preparada estaba allí una mesa, digna pero modesta, y sirvióse en ella una comida, que no estuvo en disonancia ni con la dignidad elevada de los convivados, ni con las doctrinas de frugalidad y templanza. Su Santidad estuvo risueño, amable, afectuoso con todos: una música italiana llenaba de armonías físicas aquel cuadro, en cuyo fondo se destacaban maravillosamente combinadas tantas armonías morales. La comida duró poco, y al concluirse, el cardenal Sistoroski pronunció un discurso en latín, agradeciendo á Su Santidad aquel exceso de finura y benevolencia que les acababa de dispensar: muestras de cordial adhesión de los concurrentes coronaron de gloria al intérprete de aquella eminente reunión. Concluida la mesa, Pío IX y sus Obispos pasaron á los jardines del Vaticano, donde estuvieron conversando largo rato.

En la misma tarde una numerosa comisión del Senado romano se presentó á los Obispos á regalarles un grabado que representa la medalla que está vaciándose en plata, y