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profunda y fuerte que producia la simple vista de aquel anciano.

En la cátedra era tal su sencillez que tampoco con él nadie podía compararse; no obstante, ¿qué elocuencia ha hecho brotar mas lágrimas? ¿Qué palabra ha penetrado mas pronto el fondo de los espíritus? él no sabia sino dos cosas: celebrar las alabanzas de María, y provocar los pecadores á penitencia...

Y ¿qué hay en esto de sorprendente? Llamando María á los pecadores á su iglesia, natural era que preparase un corazón propio para acogerles e ilustrarles... En la sencillez y energía de su fe no tenia ninguna condescendencia por las orgullosas debilidades filosóficas de nuestro tiempo, y, sin embargo, seguramente no hay sacerdote que haya hecho mas numerosas conquistas en medio de las pretendidases escuelas de nuestros días. Los años que siguieron á la conversion de Ratisbona fueron notables bajo este punto de vista. Los jóvenes adeptos al eclecticismo, los iluminados de la revolución social, los mismos fantasistas penetraban en el templo de Nuestra Señora de las Victorias, y casi todos los que entraban abjuraban sus desvaríos, y venían á recoger la sola verdad de los labios del abate Degenettes, la verdadera caridad en su corazón. Y no eran ni las luces del espíritu ni las habilidades del estilo lo que en él les atraía, era la fuerza y la autoridad de su fe la que les hería y dominaba. Y los jóvenes convertidos de Nuestra Señora de las Victorias eran bastante numerosos para formar al rededor de su altar, y en el centro mismo de la Archicofradía, diversas cofradías, teniendo cada una un objeto particular, y concurriendo todas al fin general. Contábase la de los médicos, la de los pintores, la de los literatos. Algunas se han transformado ó han subsistido mas ó menos tiempo: ellas han cumplido su mision y ejercido su influencia: en su seno algunas Órdenes religiosas han reclutado muchos soldados. El Orden de santo Domingo, entre otros, ha tomado entre ellas varios de sus notables miembros. El abate Degenettes, que estimaba todas las Órdenes religiosas, tenía un cariño especial á la dominicana, á cuya tercera Orden pertenecía, y cuyo hábito blanco escogió por mortaja.

Hé ahí una breve noticia del carácter del celoso sacerdote que perdió la Francia el año pasado.

Digamos cuatro palabras sobre el P. Lacordaire.
No se crea que intentemos trazar su biografía: la biogra-
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fía del P. Lacordaire ha de entrañar un resumen histórico del siglo, y un exámen crítico del espíritu que le anima. Fue uno de los pocos hombres que la Providencia escoge para caracterizar la fisonomía de un período importante. El P. Lacordaire fue la encarnación de una idea y la demostración exacta de una verdad largo tiempo puesta á tela de juicio. El P. Lacordaire formó su corazón según las máximas de la escuela moderna: en sus primeros años la indiferencia y el semiateísmo le dominaban por completo: de repente su conciencia fue ilustrada por una luz superior: derribado del caballo de su altivez, sintióse atraído por las dulzuras de la Religion. Sentóse en el blando regazo de la madre Iglesia, con cuya autoridad consultó seriamente lo que podía conservar y lo que había de inmolar del patrimonio de sus primitivas ideas. El P. Lacordaire llevó al templo una nueva escuela, una nueva filosofía, una nueva civilización: el templo la recibió, la bendijo, la consagró en la persona del joven Lacordaire, como antiguamente recibía, bendecía y consagraba una nueva dinastía en la persona de un nuevo jefe. El P. Lacordaire desde su entrada al santuario trabajó para someter la sociedad moderna á la antigua Iglesia: su voz, nacida de un corazón independiente de todo compromiso con partidos determinados, era escuchada con una benevolencia sin ejemplo: ¿cuántos jóvenes se enamoraron de Dios por las bellezas de su ministro?

El P. Lacordaire fue uno de aquellos hombres que saben elevarse sobre la región de sus propios deseos y de sus propios intereses, y juzgar la situación desde un punto superior á sus pasiones. Vió el mundo tal cual es hoy, descubrió los caminos que puede seguir, los que podrían salvarle, y, sin perder el tiempo en exasperaciones que no dan mas resultado que irritar á los adversarios, ni en trazar planes ociosos por su marcada utopía, colocado en una eminencia del santuario alargó su mano sabia y firme al mundo moderno; no para hundirle en el fango de sus miserias, como algunos pretenden, sino para sacarle de él y elevarle hasta una región más pura, donde se curara de sus dolencias y fortaleciera de sus debilidades. Obra atrevida, apostolado sublime, que le valió el desprecio, y bien pudiéramos decir la persecución de muchos, poco conocedores de la misión del hombre religioso.

Llamado por el Señor á inscribir su nombre en el padrón de los hijos de santo Domingo, el P. Lacordaire tuvo la gloria de restablecer en Francia la Orden del Patriarca de Guz-
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man, personificando de esta manera la conciliacion completa de la escuela filosófico-política que representaba con el monaquismo, la mas sublime y perfecta de las católicas expresiones.

La preparacion y el estudio de sus sermones, que tenian el privilegio de dar materia al discurso de los hombres mas eminentes de Francia, no le impidieron de dedicarse directamente á las tareas de catequista, pues de tales podemos calificar las suyas en el célebre colegio de Soreze.

En las vicisitudes de su larga carrera y excepcional mission jamás faltó á los deberes de hijo sumiso de una de las órdenes mas queridas de la Iglesia, y por lo tanto á ninguna de las consideraciones debidas al Jefe supremo de la misma, el Vicario de Jesucristo.

Aunque defensor franco de las ideas liberales en política, el P. Lacordaire no lo fue menos de los derechos de la Santa Silla; y le calumnian solemnemente los que le atribuyen consonancia con sus despojadores. Sus ideas eran las del Conde de Montalembert, y la Europa sabe cómo juzga y condena el Conde de Montalembert la conducta de los que en nombre de la libertad atropellan el derecho. Y sin que tengamos que recurrir á los principios del sistema que profesaba para justificar sus opiniones particulares, tenemos á la vista, entre otros documentos, su discurso sobre la vocacion de la nacion francesa, en el que señala como otra de las glorias principales de su patria el haber garantizado la independencia temporal del Vicegerente de Jesucristo.

El P. Lacordaire era contado como una de las preciosidades francesas: estimado de los Gobiernos, á ninguno de los que lisonjeó, pero á todos los que respetó, como hombre de orden; estimado del pueblo, á quien descubrió siempre con franqueza y lealtad los sentimientos conciliadores de su pecho sacerdotal; estimado del Clero, que veía en él una de sus mas esplendorosas lumbreras, lo era tambien de los sabios, los que quisieron tenerle por companero en el cuerpo mas autorizado de las letras francesas, esto es, en la Academia.

Despues del fallecimiento de Mr. Tocqueville el Padre Lacordaire fue llamado á ocupar la silla vacante por los votos de hombres de opiniones tan diversas como los señores Dupanloup, obispo de Orléans, Villemain, Cousin, Guizot, Thiers, Philippe de Segur, de Barante, Lamartine, de Rémusat, Mignet, de Montalembert, de Sacy, de Falloux,
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Berryer, Broglie, el Duque de Noailles, Ampère, Vitet, Biot, Saint-Marc Girardin y Víctor de Laprade.

En su discurso de recepcion tenemos la última muestra que nos legó de su espíritu pacífico: fue aquello un verdadero ósculo de paz dado á los adversarios para atraerlos, como Jesucristo, por el amor.

Mucho podía esperar todavía su patria y la Iglesia del académico Dominico; sin embargo, Dios tenía en él otros destinos: le llamó á su seno por una enfermedad algo lenta, pero ya desde un principio marcadamente grave.

La Francia siguió con ansiedad significativa los últimos pasos de su dolencia: sentía desgajársele una de las mas brillantes piedras de su actual corona, y se esforzaba para retenerla engastada en ella; pero la hora había llegado.

Numerosos amigos rodeando su lecho, y con ellos y los mas cercanos sus hermanos de hábito, el P. Lacordaire, á todo indiferente menos al recuerdo del amor de Jesucristo, cuya imagen tenía abrazada de continuo, exhaló su último suspiro después de haber recibido de Su Santidad el papa Pío IX una bendición tiernísima.

La Francia entera lo lloró; y sus discípulos, esparcidos en toda la redondez de la tierra, han prolongado el eco del llanto de la patria, y no ha habido ciudad importante donde no se haya celebrado alguna exequia fúnebre á su memoria.

Varios obispos franceses pronunciaron su elogio desde la cátedra santa, y si sobre la tumba puede haber alguna gloria, la tiene el humilde sacerdote en ver legada á la posteridad la memoria de sus acciones, heroicas algunas, por una pluma del temple de la del Conde de Montalembert.

El buen espíritu del Clero francés que actualmente sostiene la campaña del Señor se revela por la actitud de determinados individuos que, por su nombre y posición especial, vienen á compendiarlo. Donde quiera que fijemos las miradas descubrimos ejemplos que nos consuelan y alientan. ¡Qué disciplina la del cuerpo sacerdotal de Francia! ¡qué compaginidad de miras en sus individuos! A pesar de ser aquel el país de las tentaciones, ¡qué admirable se nos presenta la independencia del ministerio, qué hermosa brilla la libertad de acción!

A fuer de cronistas completos debemos ocuparnos de un hecho, cuya solución satisfactoria nos place recordar.

El emperador Napoleon había nombrado para la silla de
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Vannes al abate Maret: el abate Maret habia admitido, y no faltaba sino la aprobacion y preconizacion de la Santa Silla para darse cumplimiento á la voluntad del Emperador; cuando hé ahí que el Papa no tuvo á bien confirmar el nombramiento del abate Maret.

Tuvimos, pues, el principio de un conflicto, surgido en una época de las mas criticas que ha atravesado la Iglesia; hubo contestaciones por una y por otra parte; simulacros de entonacion por la del Emperador, y realidades de firmeza por la del Sumo Pontífice: los órganos oficiosos del Gobierno llegaron á soltar las frases «no se presentarán obispos hasta que lo sea Maret,» y hasta los que tienen algo susceptible el órgano desiderativo de cismas llegaron á murmurar el establecimiento de una Iglesia nacional.

En todo este conflicto la conducta del abate Maret, observada con escrupulosidad por el mundo católico, fue dignísima, y sin precipitar las soluciones, cuando llegó la hora, hizo entender categóricamente al Emperador su resolucion firme de no querer servir de pretexto de estorbo á las buenas relaciones entre la Iglesia y la Francia.

En prueba de que la conducta del abate Maret satisfizo á Su Santidad, fue preconizado, luego de solventada la cuestion, para una diócesis in partibus.

Se dirá, el abate Maret no hizo sino cumplir su deber: lo mismo decimos nosotros, pero hay deberes que exigen una gracia especial para cumplirlos, y cuyo cumplimiento enaltece sobremanera al hombre.

El amor propio del Abate no fue herido, porque la Iglesia á nadie hiere; pero la negativa del Papa, atendida la debilidad de la naturaleza humana, hubiera excitado á muchos susceptibilidades que no podian menos de agravar el conflicto, y que quizá hubieran inclinado la balanza, algo desequilibrada, del ánimo imperial á un rompimiento fatalísimo en estas circunstancias.

El abate Maret conocio, pues, su posicion, y sin ser ingrato con el Emperador no dejó de ser hijo sumiso y respetuoso del Papa.

Y aquí naturalmente ocurre otra pregunta: pues ¿qué había hecho el dócil Abate digno de la negativa de la Santa Silla?

Pregunta es esta de respuesta mas difícil de lo que á primera vista parece. La Santa Silla no acostumbra á dar jamás los motivos por que no admite á este ó aquel individuo
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en el cuerpo episcopal, ó en la gobernacion de esta ó de aquella diócesis. En esta reserva hay mucha prudencia, muchas conveniencias, y hasta en ella gana mucho el honor y la reputacion del no admitido.

En el Pontífice reside la plenitud de derecho y potestad para admitir ó rechazar esta clase de candidatos: el no ser admitidos no es ningun deshonor ni ninguna afrenta, como quiera que el Episcopado exige virtudes especiales de las que puede sin mengua carecer el mas edificante sacerdote. Cuando el Papa dice: «No admito este sacerdote por obispo,» en nada biere su reputacion; en sustancia dice: «este sacerdote está muy bien en el puesto que ocupa.» Los periódicos revolucionarios en sus esfuerzos para obligar á la Santa Silla á revelar sus pensamientos sobre el abate Maret no advertian que estaban reclamando una concesion que, si la hubieran alcanzado, y se hubiera sentado como jurisprudencia sobre el particular, hubiera dado con el tiempo resultados afrentosos al Gobierno y á los rechazados.

No podemos, pues, decir la causa de la no admision del abate Maret para la silla de Vannes: susurróse si en alguna de sus lecciones en su cátedra de teología el Abate se había expresado algo vacilante sobre las conveniencias de la conservacion del poder temporal, y que si esto bastó para que el Papa no se atreviera á confiarle la direccion de una parte de su rebaño en época en que quizá todos los rebaños necesitarán instrucciones uniformes y enérgicas para contribuir al triunfo con la unidad.

Pero es lo cierto que de ninguna manera el abate Maret pudo aplandir el triste despojo y los injustificables procedimientos de la Revolucion; no los aplaudió: se equivocaban, pues, los periódicos revolucionarios llamando suyo por medio de caricias y lisonjas al abate Maret. No era suyo, ni jamás lo ha sido, el célebre autor de la Teodicea, donde minuciosamente se halla refutado el sistema panteista con todas sus ramificaciones; y si quieren convencerse que no era suyo, miren hoy al abate Maret, y le verán formando en el cuerpo de la Iglesia docente, puesto que investido está de la dignidad episcopal.

Y pasando de la buena disposicion y excelentes cualidades de los individuos á las de la clase entera, consolador nos es recordar la sumision y anhelo con que el Clero de las diócesis todas de Francia fomenta en espirituales ejercicios la gracia que ha recibido.
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El Clero de París, desde que no nos habíamos ocupado de la Francia religiosa, se ha retirado dos veces á la soledad para escuchar en ella la voz del Espíritu Santo. Trescientos cincuenta sacerdotes se han enardecido al acento del solpicio P. Baudry, que explanó con elocuencia sagrada este asunto fecundísimo: «La unión de las almas entre sí, y de ellas con Dios bajo la acción del sacerdocio católico, acción destinada en los eternos consejos de la Providencia á civilizar, consolar y santificar el mundo.»

En aquellos ejercicios el venerable clero de París, después de haber cumplido con sus deberes respecto á Dios, quiso dar una muestra colectiva del amor que profesaba á la Iglesia, cuyo ministerio desempeña, elevando una exposición de respeto á Su Santidad.

Comprendieron sin duda los enemigos el efecto que iba á producir este acto, y para desvirtuarlo propalaron rumores de divisiones entre el Clero, respecto del mismo, llegándose á citar como disidentes algunos nombres respetables, entre ellos el del R. Degueerry; pero esta travesura revolucionaria no sirvió sino para aumentar más y más la importancia, pues el reputado sacerdote hizo publicar en el diario que había difundido la noticia la siguiente declaración, que dejó todas las cosas en su lugar:

«Señor Redactor: Ha llegado á mi noticia que en vuestro número del 16 de noviembre anunciasteis que yo era otro de los cuatro eclesiásticos que no quisieron firmar la exposición que el clero de París envía al Padre Santo con motivo de la usurpación de sus Estados por el rey Víctor Emanuel.

«Vos habeis sido muy mal informado: no solo yo firmé aquel escrito, sino que hasta contribuí á su redacción. Pues ¿creeis de buena fe que haya un solo eclesiástico que no esté indignado á causa de los atentados cometidos contra el poder temporal del Soberano Pontífice, y que no sienta los amargos dolores de que está poseído el corazón de su Padre?

«Tengo el honor, etc. —G. DEGUERRY.»

De mucho consuelo le fue á Pío IX aquella deferencia espontánea por parte de sus muy estimados hijos de la Iglesia de París, á los que no tardó á premiar con el breve, cuya traducción continuamos:
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SERIE.—T. XIV.

BARCELONA,
EMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RUBRA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1862.
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y expendia mucha plata en sus prácticas supersticiosas. Estando, pues, nuestra Ana instruyendo á los de la familia cristiana, esta matrona oyó por casualidad, ó tal vez por curiosidad, las instrucciones de Ana; desde luego se aficionó á ella, la preguntó, y oyó hasta tanto que quedó enteramente convencida de la falsedad del culto idolátrico y de la verdad del Cristianismo. En seguida se hizo instruir en el rezo y rudimentos de la doctrina cristiana, y se preparó para recibir el Bautismo, la que, bautizada, prosiguió muy fervorosa los diez ó doce años que sobrevivió. A la conversion de esta mujer siguió la de su marido, con quien rezaba todos los días el Rosario entero; á la de su marido siguió la de su hijo adoptivo, su nuera, sus nietos de ambos sexos, y otras muchas personas, y aun familias enteras de entre sus parientes. Desde la conversion de esta mujer, que hará unos diez y seis años, se promovió mucho la conversion de los gentiles en dicho pueblo, de modo que donde había entonces nada mas que dos ó tres familias cristianas hay al presente cerca de veinte familias, y desde entonces no ha pasado año alguno que no se hayan bautizado adultos gentiles. En otros pueblos convirtió gentiles, pero no tantos.

En cuanto á la conversion de malos cristianos endurecidos, era voz comun en las cercanías de Fogan que solo nuestra Ana podía dar eficaz remedio para su conversion. En un pueblo llamado Pein-Yong, en donde convirtió tambien algunos gentiles, habia una mujer rica, muy piadosa, cuya nuera, hija de padres gentiles, aunque se bautizó, despues no tenia fe, ni queria ejercitarse en las prácticas cristianas; mas apenas llegó Ana á este pueblo, y se vió con la incrédula neófita, se convirtió esta insiel en fervorosa cristiana, de modo que la piadosa suegra, llena de júbilo decia despues al Padre misionero: ¡Oh verdaderamente santa la beata Ana! que pudo doblegar y ablandar el corazon de mi incrédula nuera, á quien yo tantas veces habia rogado y exhortado, pero sin fruto: cuando oyó mi nuera la palabra de Dios de la boca de Ana, entonces empezó á ser cristiana.

Su gran caridad hácía el prójimo se manifestaba sobre todo en la asistencia á los enfermos de peligro y agonizantes. A cualquier parte que fuera llamada para socorrer á semejantes enfermos, iba sin la menor dilacion: no reparaba en que fuese cerca ó lejos, de noche ó de dia, que hiciese buen ó mal tiempo; nada la desanimaba, nada temia; ni la pobreza y desaliño de la casa, ni las inmundicias y fetor de los
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PIO IX SOBERANO PONTÍFICE,

A nuestros caros hijos, salud y bendicion apostólica.

«Es con una grande alegría que Nos hemos recibido vuestra carta de 23 de setiembre último llena de un profundo sentimiento de fe, de piedad, de amor y de veneracion para con Nos y la silla de Pedro. Por esta carta, caros hijos, atestiguais el dolor amargo, la pena y la indignacion que sentís por la invasion impía y sacrílega y la expoliacion de nuestro principado civil y de esta Silla apostólica, consumados por estos mismos hombres que, enemigos de toda justicia, han declarado la mas encarnizada guerra á la Iglesia católica, á Nos y á esta Silla. Vuestros excelentes sentimientos, tan dignos de elogio, no han sido de poca satisfaccion para Nos en medio de las angustias y amarguras de que estamos llenos.

«Continuad, caros hijos, á dirigir á Dios, bondad suma y grandeza infinita, oraciones mas y mas fervientes á fin de que disipe la tempestad violenta; que libre la santa Iglesia de tantas y tan grandes calamidades; que sobre todo le acuerde en la tierra nuevos y mas brillantes triunfos; que nos venga en ayuda, nos fortifique y nos consuele en todas nuestras tribulaciones. Como comprendéis bien, en la dolorosa guerra que en este tiempo de duelo desola nuestra santa Religion necesitais tener mucha impasibilidad: tened buen ánimo acordándoos, caros hijos, de vuestra vocacion y de vuestro deber, y, apoyados en el celeste concurso, tomad enérgicamente parte bajo la direccion de vuestro Arzobispo en los combates del Señor, defended con coraje la causa de esta Religion, velad con celo para la salud de las almas, refutad los muchos y perniciosos errores de los enemigos, descubrid sus embustes, rechazad sus ataques. Estad firmemente persuadidos que Nos suplicamos humildemente al Padre clementísimo de las misericordias derrame sobre vosotros todos los dones de su bondad. Y como á prenda de estos dones y testimonio de nuestro afecto paternal para con vosotros Nos os concedemos nuestra bendicion apostólica con efusion y de lo mas profundo del corazon.

«Dado en Roma, en San Pedro, 11 de octubre de 1860.
«PIO IX.»

El arzobispo de París, cardenal Morlot, comunicó esta
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carta á su clero acompañándola de una circular en que felicitaba y elogiaba á su clero por haber merecido de Su Santidad respuesta tan satisfactoria. «El clero de París, decía, no será excedido por ningun otro siempre que se trate de manifestar su fidelidad á una causa tan sagrada y su adhesion inviolable al representante de Jesucristo en este mundo.»

Y añadía: «No leeréis, reverendo señor, sin enterneceros la carta en la que reciben tan bello elogio vuestros sentimientos y los de todos, sacerdotes y fieles, respecto á nuestro Jefe y nuestro Padre. Esta es la prueba mas honrosa y consoladora de una satisfaccion, á la que no puede asignarse bastante alto precio.

«No dejaréis de observar que á las felicitaciones paternales se añade un encorazonamiento y unas exhortaciones eminentemente propias á sostenernos en el ejercicio de la oracion hoy, medio el mas poderoso de obtener del cielo la suspension de la tempestad, y el fin de las crueldes pruebas, y tambien á sostenernos en la practica constante e indeclinable de todas las virtudes que, manteniéndonos fuertemente adheridos al centro de la unidad, aseguran á nuestro santo ministerio la accion mas eficaz y la mas saludable para la edificacion y santificacion de las almas en el tiempo critico en que nos encontramos.»

El clero de Perpignan aprovechó tambien la ocasion de los ejercicios espirituales para dar una manifestacion solemne de la unidad de su espíritu: nuestros lectores conocen por los escritos que de él les hemos traducido el temple de espíritu del Ilmo. Gerbet, obispo de aquella diócesi. Pues bien, el clero todo de su diócesi, para darle una prueba extraordinaria de lo conforme que estaba con la actitud tomada por su pastor en el campo de las doctrinas, resolvió dirigirle la palabra, por órgano del abate Gabis, archipreste de aquella santa iglesia catedral; hé ahí el discurso que este le dirigió el último dia de los ejercicios:

«Ilustrísimo Señor: Permitidme manifieste en mi nombre y en el de mis venerables compañeros el profundo reconocimiento por el beneficio del retiro, puesto que vuestra ilustrísima es quien nos ha proporcionado esta ventaja preciosa por efecto de vuestra solicitud y ternura para con vuestros sacerdotes y la diócesis entera. Estos sentimientos paternales radican en el espíritu de fe que dirige vuestros pasos e inspira vuestras palabras. Fe viva de la que nos ha-