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teniendo que preavverse igualmente de la indiscrecion de los fieles y del espionaje de los paganos; y mientras que su mano tenia necesidad de tocarlo todo, no debia ser visible en ninguna parte.

Sin embargo, luego consiguió introducir la confianza en los espíritus. Desde el fondo de su retiro desconocido, á donde le llegaban una tras otra las mas tristes noticias, prodigaba los consejos de la caridad y los estímulos de la fe. Llevábanse á todos los puntos de su vasta mision sus cartas circulares, desde los límites del Tong-King hasta los extremos del Camboge; léfelas por los catequistas en las reuniones nocturnas, comentadas por los sacerdotes, que se inspiraban del ánimo de su superior comunicándole á sus ovejas, dando pruebas á todos de que, léjos de estar abandono-ados, como era de temer, eran el objeto de la mas activa solicitud.

Una vez disipados los primeros desfallecimientos, el ilustrísimo Sr. Cuenot juzgó que el mejor medio de fortalecer y alimentar la fe de sus neófitos era el excitar su celo á propagarla entre los paganos. Reclutados por él en esta pia cruzada, los mas tímidos debian necesariamente aguerrirse. Así ha sucedido, gracias á la insistencia de sus recomendaciones en este punto, recordándolo á propósito en sus instrucciones comunes, en sus cartas particulares, en sus coloquios con los neófitos que le servian de medianeros y mensajeros. A sus urgentes solicitudes añadía santas industrias: en este concepto imponía á cada uno cierto número de conversiones de paganos ó de bautismos de niños moribundos; excitaba la emulacion de los unos con el ejemplo de los otros, y publicaba el estado comparativo de las ventajas conseguidas por las diferentes parroquias, señalando con elogio las que habian merecido una mencion honorífica. No podia menos de suceder que, repitiendo los mismos consejos, los mismos deseos, recogiese los frutos de su perseverancia. Así es que vió con el mayor gozo el número de los paganos convertidos aumentarse de año en año, y esto á pesar del rigor siempre creciente de la persecucion. Este espíritu de proselitismo se infundió tan bien en los hábitos de los neófitos, que le consideraron como una devoción que todo fiel debia practicar, si queria agradar á Dios y á su obispo.

Otra obra importante y fundamental, de la que el ilustrísimo Sr. Cuenot se ha ocupado toda la vida con el éxito
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el más consolador, fue la formación de un clero numeroso, instruido y adicto. En cumplimiento de sus recomendaciones, los misioneros europeos, á quienes la persecución forzaba á vivir escondidos, hicieron de su retiro un plantel eclesiástico, rodeándose cada uno de cierto número de alumnos. Los mejores sujetos eran enviados al colegio de Pinang, y después de seis ó ocho años de estudios volvían para comenzar bajo la dirección de su obispo un noviciado de experiencia, una revista de su teología aplicada á las necesidades del país, y esa larga serie de ejercicios, de ministerios y pruebas que constituyen la preparación al sacerdocio. La solicitud del Prelado los seguía aun en el puesto que les había asignado, para conservar en ellos el culto de la santidad y de la ciencia. Todos los años les dirigía un programa de cuestiones religiosas, de las que cada uno debía enviar la resolución por escrito al Vicario apostólico, que la examinaba con detención, la ponía notas, la corrige, añadía su propio trabajo, y exigía que le fuese presentada de nuevo á la época de los ejercicios espirituales anuales.

Estas diversas prescripciones eran el resultado de un sí-nodo celebrado en 1840, año en que Minh-Menh murió en el trono, y el Ilmo. Sr. Taberd en el destierro. Después de haber tomado el título de vicario apostólico y consagrado al Ilmo. Sr. Lefebvre su coadjutor, el Ilmo. Sr. Counot había podido reunir, gracias á la tregua que siguió al fallecimiento del perseguidor, un número bastante considerable de sacerdotes indígenas, y formular de concierto con ellos un conjunto de estatutos que imprimiesen á la misión una dirección más uniforme y un impulso más marcado.

En la misma época se ocupó en compilar las actas de los confesores y mártires muertos en el destierro ó en el suplicio por la fe en Cochinchina; actas que sirvieron á Su Santidad Gregorio XVI para declarar venerables los setenta siervos de Dios. Se puede decir que procedió en sus informes con una severidad de principios digna de un admirador de Benito XIV, desechando todos los hechos que no le parecían rigurosamente demostrados, todas las deposiciones que dejaban inducir alguna duda acerca de la integridad de los testigos.

La adhesión del Prelado á la Sede apostólica era absoluta en todas las cosas. Así es que las órdenes ó los consejos que le venían de la sagrada Congregación de la Propaganda eran
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recibidos y ejecutados con una sumision filial; y tan luego como S. I. conoció el deseo del Padre Santo de ver multiplicarse las jurisdicciones en todo punto en que los desmembramientos fuesen posibles, se apresuró á separar de su mision la baja Cochinchina para cederla al Ilmo. Sr. Lefebvre que la dirige ann. Esta primera separacion tuvo lugar en 1843; cinco años mas tarde, el Camboge y el Laos formaban un nuevo vicariato confiado al Ilmo. Sr. Miche, y en 1851 una última division tomaba el nombre de Cochinchina septentrional, y recibia por obispo al Ilmo. Sr. Pellerin. Ejecutada esta division, no le quedaba al Ilmo. Sr. Cuenot, de una jurisdicion que habia abrazado tres reinos, mas que las seis provincias de la Cochinchina oriental. De consiguiente, á cada uno de los tres vicariatos de la Cochinchina el Ilmo. Sr. Cuenot pudo legar una veintena de sacerdotes indígenas, él que no habia encontrado mas que doce, de una edad muy avanzada, cuando tomó posesion de la mision entera. El número de los cristianos se aumentó en la misma proporcion que el clero. Todo este bien se habia realizado en quince años de la mas sangrienta persecucion.

Un postre éxito que coronó dignamente este fructífero episcopado fue el establecimiento de una mision entre los salvajes que viven, en número de doce tribus, fuera de las fronteras occidentales de la Cochinchina. Aun antes de ser consagrado, el Ilmo. Sr. Cuenot habia concebido el proyecto de establecer la fe aquí; pero continuas dificultades retardaron su ejecucion. Quizás nunca su perseverancia se mostró mejor que en esta arriesgada empresa. Los obstáculos eran numerosos: era preciso sustraerse de la vigilancia de las aduanas anamitas, de las envidias de los pocos mercaderes que trafican con los salvajes, y de los recelos de los salvajes mismos que miran en todo extranjero un enemigo de su independencia. Se hizo la primera tentativa en 1842 por MM. Miche y Duclos, la que abortó, y los dos misioneros fueron puestos en la cárcel. Un joven diácono fue mas dichoso: disfrazado de mercader, penetró en el país, aprendió la lengua, reconoció el terreno, se hizo amigos, y volvió para ofrecerse por guía á los apóstoles que S. I. se sirviese designar.

MM. Combe y Dourisboure le siguieron en el mes de mayo de 1850, y se introdujeron con él en el interior de las tribus. Júzguese de las dificultades que debieron encon-
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trar por este solo detalle: les fue preciso seis meses para ir de un lugar á otro, separados entre sí por unas cuatro jornadas de camino; tan suspicaces son estos salvajes, tantas visitas que hacer, coloquios y regalos, hasta poder ser admitidos á gozar de su hospitalidad. No obstante, no podian quejarse de sus fatigas; pues cuando Mr. Combe murió en 1837, ya habia convertido la mitad de la aldea que habitaba. Mr. Dourisboure bautizó tambien á casi todo el lugar en que residia, y dos sacerdotes anamitas, de los que uno es el diácono mencionado arriba, tienen numerosos neófitos en los puestos que ocupan. Se esperaba la noticia de otros muchos progresos, cuando los últimos furores del rey Tu-Duc han venido á interceptar toda comunicacion.

Esta misma persecucion contará entre sus mas desastrosos efectos la ruina de un plan concebido por el Ilmo. Sr. Cuenot, en un espíritu de prudente prevision, para asegurar el porvenir temporal de su vicariato. En 1848, viendo la Europa agitada, y temiendo que las limosnas de que es el manantial no fuesen comprometidas con la paz de los pueblos y la libertad de los mares, habia comprado vastos terrenos incultos, y sobre cada uno de ellos habia aglomerado cierto número de familias cristianas para desmontarlos. Resultó de ello la formacion de nuevas parroquias, un cierto bienestar para los piadosos trabajadores, al mismo tiempo que la perspectiva de una renta suficiente para hacer frente á las necesidades de la mision. Pero en el momento en que la obra comenzaba á cumplir sus promesas, sobrevino la última crisis que todo lo ha destruido. Esperemos que, á la vuelta de la tranquilidad, la previsora iniciativa del ilustrísimo Sr. Cuenot encontrará continuadores.

Terminemos esta incompleta noticia sobre un prelado que fue tan hábil administrador como apóstol infatigable, con una sola palabra acerca de sus escritos. Todos conservan el temple acostumbrado de su carácter, sólido pero lento; su composicion era laboriosa, porque le convenia dar á su pensamiento la expresion neta y la forma concisa. Además de su correspondencia diaria, sus instrucciones pastorales y sus cartas á los asociados de la Propagacion de la Fe el Ilmo. Sr. Cuenot encontraba tiempo para publicar diferentes opúsculos de doctrina y devocion para el uso de los catequistas y fieles: tambien ha traducido é impreso, bajo este título: La verdad del Cristianismo demostrada á los paganos, una excelente obra en cuatro tomos, de un estilo
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elegante, y que respira tan perfectamente el genio de la lengua anamita, que no se la creería producida por una pluma extranjera. Estos libros formarán el objeto de las conversiones por mucho tiempo después de la muerte de su autor.

SECCION POLÍTICA.

REVISTA DECENAL.

Discurso de Farini.—Advertencia dada á La Opinion por acusar al Gobierno francés de dejarse dominar por la influencia clerical.

El nuevo Gabinete piamontés se ha presentado ya á la escena. En la Cámara de diputados ha leído el siguiente discurso que creemos del caso reproducir para que nuestros lectores conozcan el pensamiento de los nuevos consejeros de Víctor Manuel.

«Señores: una vez que hemos recibido de la confianza del Rey el importante cargo de la administración del Estado, es deber nuestro declarar ante todo que buscarémos en el apoyo del Parlamento esa autoridad que es indispensable para establecer la buena organización en lo interior y representar en lo exterior el honor y los intereses de la Italia.

«La nación comprende que ha llegado el tiempo de asegurar las conquistas y los beneficios de la unidad y de dar un impulso eficaz á la organización interior.

«Nos proponemos responder á esas esperanzas de las poblaciones estudiando escrupulosamente sus necesidades y sus intereses, realizando las reformas administrativas indicadas por la experiencia sobre la base de una amplia descentralización, y dando, por último, una dirección inteligente al desarrollo de las libertades constitucionales en todos los ramos de la organización del Estado.

«Pero este desarrollo de libertad tiene por primera y necesaria condición el orden público.

«Si no se conservara firmemente el orden público, vería la Italia disminuir su confianza en su propio triunfo, y hallaría como un obstáculo en su camino las insuperables oposiciones de los Gobiernos y de los pueblos de Europa.

«Los italianos, firmes y seguros en los principios, en la
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unidad y el derecho nacional, han demostrado cuán poco olvidan la fe de su profunda adhesión á la monarquía y á la ley.

«Al espectáculo de sensatez civil que ha dado la Italia se une el sentimiento del agradecimiento nacional hacia el ejército, símbolo y prenda de nuestros destinos, del ejército, que después de haber peleado heroicamente en las guerras de la independencia, ha dado en una dolorosa prueba, y restableciendo la autoridad de las leyes infringidas, el más noble ejemplo de abnegación y de disciplina.

«Señores: al llegar al poder traemos la fe que vive en el alma de todo italiano, los derechos de principio público que han constituido la nación y los votos que el Parlamento ha expresado solemnemente. Inquebrantables en nuestra convicción de que se realizará la unidad italiana, creemos responder á un sentimiento general de dignidad, absteniéndonos de promesas que no serían seguidas de pronto efectos, y hallamos en esa misma creencia el derecho de declarar á la Italia que debe esperar esa realización de la marcha de los sucesos y de las ocasiones preparadas, y que se aguardan sin ilusiones y sin desconsianza.

«La obra de nuestra resurrección ha principiado y progresado, merced á la adhesión espontánea de los ánimos y el concurso de todas las voluntades, y se ha presentado á la Europa como una prenda de tranquilidad y de progreso dada á las naciones civilizadas. Continuaremos por esa senda teniendo en cuenta las condiciones generales de la Europa, y mostrándonos solícitos de conservar á la Italia con sus alianzas su entera independencia.

«Grande empresa que la Providencia ha confiado visiblemente á nuestra generación haciendo surgir ocasiones propicias, concediéndole las virtudes necesarias, y dándole especialmente ese Rey valiente y leal en cuya sabiduría se fortalece la fe de la nación, y cuyo nombre, emblema de la nueva concordia italiana, reúne los destinos indisolubles de la Italia y de la dinastía.»

Tal es el discurso del Sr. Farini. ¿Qué pensamiento domina en este discurso? Si de él quisieramos deducir el pensamiento del nuevo Gabinete, solo sacaríamos en limpio que es un Gabinete que no piensa. El programa que acabamos de dar á conocer es un plato en el que hay salsas para todos los gustos. A los tímidos se les tranquiliza asegurándoles que ya no se trata de empresas aventuradas, sino únicamente de
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solidar esa autoridad que es indispensable para establecer la buena organización en el interior y representar en el exterior el honor y los intereses de la nación; á los impacientes se les halaga diciendo que al subir al poder los nuevos ministros traen la fe que vive en el alma de todo italiano, de que se realizará la unidad. Después de alabar al ejército, como este es enemigo de los garibaldinos, para que estos no se amostacen les dirige también su correspondiente mimo, diciéndoles que lo de Aspromonte fue una prueba dolorosa y un ejemplo de noble abnegación; y mientras dice á los enemigos de Napoleón que en adelante la Italia trabajará por su cuenta, hace una seña al amigo de las Tullerías, significándole que no hay motivo para que se le ericen sus imperiales bigotes, pues se trata de conservar las antiguas alianzas. De esta suerte el Sr. Farini va repartiendo á cada uno su charadita de miel. El programa de Farini es todo un programa doctrinario, con todas las vacilaciones y vaguedades propias de esta escuela. Nada se establece porque nada se cree; no se consigna ningún sin porque no se tiene ningún principio. El programa de Farini ni es maziniano ni monárquico; para evitar el caer en Scilla ó Caribdis, el Sr. Farini prueba de sostenerse en el aire.

¿Los nuevos acróbatas de la Italia tendrán bastante agilidad para sostenerse mucho tiempo con su política de equilibrios? El hecho es que el país ha saludado al nuevo Gabinete con una silba general. La Italia quería un cambio de política, y se ha cambiado solo de personas; quería un cambio de ideas, y solo se ha cambiado de hombres. ¿A qué viene una evolución semejante si Farini significa lo mismo que Ratazzi? ¿Qué necesidad había de que el Rey se tomase la pena de gastar cinco días buscando nuevos ministros?

Vamos á dar algunas noticias referentes á los consejeros del Galantuomo.

Farini es un antiguo barbero romano, el cual mientras fue pobre gritó Viva la república con toda la fuerza de sus pulmones. Era uno de estos demagogos furibundos que decían: «Es menester que manchemos nuestras manos de sangre hasta los codos.» Durante el pontificado de Gregorio XVI se le obligó á vivir fuera de Roma, hasta que la magnanimidad de Pío IX le abrió las puertas de su patria. Para que se vea cómo correspondió á la generosidad del Papa hé aquí un dato biográfico que copiamos de un periódico liberal: «Después de la restauración de Pío IX obtuvo un em-
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alegrarnos por ello? Si los separatistas obtienen la victoria, con ellos triunfará tambien el principio de esclavitud, al paso que la Union anglo-americana perderá una parte inmensa de su antiguo prestigio. Bajo el primer punto de vista no podemos desear este resultado; somos hombres, somos cristianos; la teoría de la esclavitud es antihumanitaria y anticristiana, no podemos pues querer que en un Estado, sea cual fuere su constitucion y sus circunstancias, la teoría de la esclavitud quede establecida como principio y sancionada como ley. Pero si celebraríamos que la gran república de América perdiése aquella preponderancia, aquel poder omnímodo que era hoy funesto para los demás Estados americanos, y que podía mas tarde poner en peligro á la misma Europa.

Barcelona 5 de octubre de 1862.

José Ildefonso Gatell.

DOCUMENTOS OFICIALES.

El periódico portugués A Nazao ha publicado en sus columnas el siguiente importantísimo documento, cuya trascendencia comprenderán nuestros lectores así que lo lean, así como el motivo que nos obliga á ser parcos de palabras acerca de su contenido.

Sin embargo, estamos seguros de que ellos, como nosotros, experimentarán en esta ocasion, como en todas las que habla Pio IX, los mismos sentimientos de amor y de veneracion que despiertan en todos los corazones la justicia y la bondad del Sumo Pontífice, que tanto brillan en su grande alma.

Pero la lectura del documento que á continuacion insertamos hará levantar tambien todos los corazones á Dios para bendecirle, glorificarle y darle gracias por la visible protección que dispensa á la católica España.

La Iglesia, bajo el Gobierno del vecino reino de Portugal, gime en la esclavitud. Quiera Dios que la encíclica le devuelva la libertad que le es tan necesaria.
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«pleo en las cárceles; empleo modesto, pero que le ponía en «relación con los ministros: aprovechóse de esta circunstancia para llenar de curiosos hechos secretos las correspondencias que dirigía á un periódico de Florencia, pues después del regreso de Leopoldo la prensa gozaba de cierta libertad. El cardenal Antonelli estaba admirado de ver en el «Monitor toscano cosas que creía secretas: solo alguno de sus secretarios podía saberlas. Investigó el personal que le rodeaba, y las sospechas recayeron en el Sr. Farini. Hizo que le tendiesen un lazo: supuso un plan gubernativo, que fue redactado cual si debiera ser puesto en vigor, y mandó que se le diese á copiar al empleado de quien se sospechaba. «Tres días después apareció en el periódico de Florencia. «Farini fue destituido, y vino á Turín como emigrado.» En buena moral este abuso de confianza habría bastado para que á Farini se le calificara de traidor; pero en moral piemontesa esto fue una recomendación para que subiese á diputado y mas tarde á ministro. Luego que tuvo una posición y una fortuna; luego que tuvo algo que conservar el antiguo demagogo se convirtió en conservador. Desde entonces fue enemigo de Mazzini; y empezó á hablar ya de orden, de monarquía, de independencia espiritual del Pontificado, etc., etc.

Cuando Napoleon quiso anexionarse la Saboya y la Niza creyó que ningún italiano cooperaría con mayor gusto á sus proyectos de desmembración de la Italia que el ex-dependiente de las cárceles de Roma; así fue en efecto; el Sr. Farini se prestó gustoso á las insinuaciones del Emperador, se encargó de preparar el terreno y arreglar las votaciones que dieron por resultado la anexión. Otra misión se le confió digna también de sus antecedentes: la de que fuese á pedir á Bonaparte la correspondiente vénia para que Cialdini pudiese entrar con sesenta mil hombres en los Estados pontificios. En las diferentes épocas en que ha sido Gobierno se ha distinguido por su odio á la Iglesia hasta el punto de que en Italia se le acostumbra á retratar vestido de agente de policía andando en busca de sacerdotes. La poca fe que tiene en sus ideas y el estado algo quebrantado de su salud le inutilizan para el puesto que se le acaba de designar.

El general Della Rovere y Menabrea son militares que hasta ahora no han representado gran papel.

Pisanelli y Danna pertenecen al número de esos hombres que se declaran siempre por el que está en el poder. Naturales de Nápoles, fueron grandes panegiristas de Francisco II,
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mientras este estuvo en el trono; hoy que su antiguo Monarca vive en el ostracismo reniegan de él y le dirigen severos cargos.

Pernuzzí representa en el Ministerio el elemento garibaldino. Se le ha puesto en el Gabinete para contentar á los mazzinianos. Es de un color rojo tan subido, que sus mismos colegas quisieran ya deshacerse de él.

Para conocer á Pasolini basta leer lo que dice La Armonía de Turín: «El conde Pasolini no sirve para ministro, y mucho menos para ministro de Negocios exteriores de Turín. Al hablar así no creemos perjudicarle, sino que repetimos lo que el mismo Pasolini ha confesado cien veces, declarándose incapaz de desempeñar el puesto para el que se quería nombrarle. Y si lo aceptó fue después de muchas instancias y con la condición puesta por él de que tendría un buen jefe de Gabinete que lo hiciese todo. Ahora bien, ¿saben Vds. quién es el jefe del Gabinete? Es Isaac Artom, un hijo de Judas, uno de los que esperan aun la venida del Mesías. Por consiguiente, el verdadero ministro de Negocios exteriores es, hoy, un hebreo, á quien sirve de editor responsable el conde Pasolini.»

Se ha dirigido una advertencia al periódico francés La Opinion por haber acusado al Gobierno de dejarse dominar por la influencia clerical. El corresponsal de La Armonía refiriéndose á este asunto saca la cuenta de lo que cobran varios directores y redactores de periódicos en el vecino imperio.

«Mr. Havín, director del periódico republicano Le Siècle, disfruta el estipendio de 50,000 francos al año; el Sr. Bedolhiere, 18,000 francos al año; el Sr. Auriac, 200 francos al mes. Mr. Gueroult, director de L'Opinion nationale, recibe 25,000 francos anuales. Mr. Lymayrac, director del Pays, percibe 25,000 francos anuales. El director de La Presse, Mr. Emilio Girardin, recibía 20,000 francos al año; el último de sus redactores, 500 francos al mes, y el principal de ellos, 1,200 francos. ¿Y con estos bonitos sueldos, exclama el corresponsal de La Armonía, querríais que dichos escritores no se doblegasen á las exigencias del poder?»

Después de apuntado este dato, que nos parece algo curioso, séanos permitido preguntar: ¿la advertencia dada al órgano del príncipe Bonaparte es un acto de hostilidad á la revolución, cuyas ideas representa el citado periódico, ó es un acto de hostilidad á la Iglesia, contra cuyo influjo se pro-