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tima línea pensamientos originales y puros, atrevidos y exactos, que solo pueden tener su origen en la convicción más sincera y en la fe más inquebrantable. Descendiendo á las necesidades espirituales de sus diocesanos para obtener la ilustración y el sufrimiento que emana é inspira el Cristianismo, les advertía que debían, con la gracia de Dios, «desarrollar esta doble fuerza: la paciencia y el celo. La paciencia sostiene, el celo trabaja. El uno es el punto de apoyo, el otro es la palanca. El celo que no cuente por base la paciencia, no dura; la paciencia que no esté acompañada del celo, es inerte. La paciencia preserva al celo de todo lo que no sería sino imprudencia; pero á su vez el celo impide que la paciencia degene en debilidad. El celo, como las demás virtudes, debe llevar sus frutos en la paciencia, cual si fuera una tierra buena que los sazouaria; mas esta tierra, para que sea verdaderamente fecunda, debe recibir las semillas del celo. Es por medio de una de estas virtudes que, según dice Jesucristo, el cristiano posee su alma: In patientia vestra possidebitis animas vestras; es por medio de la otra que él no posee su alma sino para ofrecerla enteramente al ser-vicio de Dios, según esta frase profética: Zelus domus tuae comedit me.»

Este mismo Prelado, uno sin duda de los más infatigables, celosos y sabios del vecino imperio, tuvo la feliz inspiración de reunir las principales proposiciones que sirven de tema á las persecuciones y combates á la verdad, y presentarlas como en un cuadro, á fin de que, sabiendo clara y terminantemente dónde está el veneno, se aparten de él los cor-deritos que el Señor mandó apacentaran á la sombra benéfica de su cayado.

«Redactando este triste resumen, dijo el Ilmo. Gerbet, hemos creído deber añadir á los errores momentáneos algunas otras doctrinas contemporáneas también, pero de fecha no tan reciente. Aunque ellas no tengan una relación directa con los sucesos que la Iglesia deplora, son no obstante solidarias de los errores actuales, ya por contenerlos en germen, ya porque han producido en las ideas un movimiento favorable á aberraciones de todo género.»

Hé ahí las proposiciones marcadas por S. Ilma., y divididas en propios títulos:
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Sobre la Religion y la sociedad.

1.ª El progreso y la civilización piden que la sociedad humana se edifique sobre bases puramente temporales e independientes de las creencias religiosas.

2.ª La ley moral, reguladora de los actos humanos, es en su raíz separable de la Religion, y esta ley no tiene necesidad de la sanción divina.

3.ª La inteligencia humana se encierra en los límites de las sensaciones, la moral en el cálculo de los intereses, la política en las combinaciones de la fuerza.

4.ª La energía espontánea de la inteligencia humana es tal, que toda revelación divina es inútil para el orden social.

5.ª Se violan las reglas de la teología, así como los límites en los que debe encerrarse, afirmando que el dogma del pecado original y el de la regeneración prestan luz sobre las condiciones y las leyes de la sociedad humana.

6.ª La invariabilidad de los dogmas cristianos es un obstáculo al progreso social.

7.ª La tendencia de la teología católica es favorable no á la abolición, sino á la perpetuidad de la esclavitud.

8.ª El Cristianismo, cual lo enseñó la Iglesia católica, no ha ejercido ni está en disposición de ejercer una influencia saludable sobre el derecho civil, el derecho político y el derecho de gentes.

9.ª La doctrina evangélica sobre la asistencia fraternal no conviene sino á los individuos; ella no es aplicable en caso alguno á las recíprocas relaciones de las sociedades políticas, ni en favor de los Gobiernos legítimos injustamente atacados por enemigos exteriores ó interiores.

10. La máxima cada cual para sí, aplicada á los Gobiernos, es la expresión de un egoísmo legítimo, que debe constituir la verdadera base de las relaciones internacionales.

11. La piratería, prohibida por la ley de Dios respecto los particulares, es lícita respecto á los Estados.

II.

Sobre los dos poderes.

12. El bien de la sociedad humana exige que no haya dos poderes distintos, espiritual uno, y otro temporal.

13. La unión del orden espiritual con el temporal destruye la distinción de poderes, é implica la absorción por
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el poder espiritual de los derechos esenciales del temporal.

14. La union del orden espiritual con el temporal es esencialmente contraria á la buena constitucion de las sociedades humanas.

15. La union del orden espiritual y del orden temporal debe considerarse como un estado accidental y pasajero determinado por las circunstancias de una época, y no como el estado normal de la sociedad regenerada por el Cristianismo.

16. En toda sociedad bien constituida la legislacion y los actos del Gobierno deben tener por regla la indiferencia sistemática entre la verdad y el error en materia de religion.

17. Si es teóricamente cierto que cada nacion cristiana debe ser parte de una sola y misma Iglesia universal, sometida á un supremo jefe, será políticamente útil que cada una de ellas constituya una Iglesia nacional, bajo la supremacía del jefe de Estado.

18. Seria útil que cada pueblo ó gobierno católico tuviera en materias teológicas tradiciones nacionales diferentes de las de la Iglesia.

19. Los Gobiernos políticos pueden imponer, sea al Clero, sea á los fieles, ciertos formularios teológicos, aun no siendo aprobados por la Silla apostólica ni por los Concilios generales.

20. Si algunos obispos y sacerdotes están detenidos y perseguidos en ciertos puntos de Italia por no reconocer en el poder temporal el derecho de ordenar rogativas y ceremonias religiosas, no deben ser considerados como sufriendo por la defensa de un principio católico.

21. La teología católica induce á sostener que los negocios puramente temporales son del resorte del poder espiritual.

22. La Iglesia no debe establecer prescripciones, ni dar decisiones que tengan ó puedan tener consecuencias obligatorias por la conciencia, relativamente al uso cristiano de las cosas temporales.

23. Es contrario al espíritu del Evangelio que la Iglesia posea bienes temporales, no pudiendo recibir ó adquirir propiedades destinadas al sustento de sus ministros, á las necesidades del culto y á la asistencia de los pobres.
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III.

Sobre el poder espiritual.

24. El Gobierno de la Iglesia, instituido por Jesucristo, no es verdaderamente monárquico.
25. Los Gobiernos pueden legítimamente emprender privar la circulacion de la vida católica, levantando obstáculos á las relaciones de la Santa Silla en las diferentes partes de la catolicidad.
26. Un obispo ó concilio provincial se separa de las reglas de teología impidiendo enseñar que los juicios mas importantes y mas solemnes del Soberano Pontífice tienen necesidad de una sancion extrínseca.
27. Las leyes de la Iglesia no pasan á ser obligatorias en conciencia sino mediante una promulgacion ó publicacion hecha por el poder civil.
28. Que no es al Papa á quien pertenece juzgar si es necesario ó útil que ejerza en casos determinados su potestad por actos colocados dentro ó fuera de los cánones vigentes en toda la Iglesia.
29. No pertenece al Papa decidir si deben conservarse los usos de las iglesias particulares.
30. Ninguna autoridad eclesiástica, comprendidos los Concilios generales y el Papa, tiene derecho de excomulgar al Soberano.
31. La autoridad espiritual del Papa es naturalmente hostil á la de los soberanos temporales.
32. La teología católica enseña que los jefes de las sociedades políticas dependen del Papa en la administracion de lo que constituye el dominio propio del orden temporal.

IV.

Sobre la soberanía temporal del Papa.

33. El primer Papa que aceptó una soberanía temporal y los príncipes que contribuyeron á esta institucion se equivocaron.
34. La soberanía temporal del Papa es contraria á la doctrina del Evangelio.
35. Ella no es de alta importancia para los intereses espirituales de la Iglesia.
36. Ella no es compatible con los principios de un buen gobierno temporal.
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37. Es falso que esta soberanía temporal invista un carácter espiritual en virtud de su sagrado destino.

38. Se cae en una confusion de principios, ó á lo menos en la exageracion, cuando se afirma, según Bossuet, que los derechos de este trono no pueden invadirse, quitarse ó subordinarse á la dominacion temporal sin un sacrilegio.

39. Un Papa que pronuncia una excomunion contra los invasores de los Estados de la Iglesia, emplea sus armas espirituales por un interes mundial.

40. La excomunion pronunciada por el concilio general de Trento contra los invasores de los dominios temporales de la Iglesia nace de una lamentable confusion del orden espiritual con el orden civil y político.

41. Los principios y los juramentos que obligan á los Papas á mantener la integridad de los Estados de la Iglesia se reducen á una regla que les impide distraer una parte cualquiera de sus Estados en favor de sus propios parientes.

42. El mundo católico no tiene ningun derecho á la conservacion é integridad del poder temporal del Papa.

43. La conciencia de los católicos no debe considerar el concurso que pueden prestar á los intereses temporales de la Santa Silla sino como un negocio ajeno al carácter religioso.

V.

Sobre el poder temporal.

44. La existencia de un poder en cada sociedad politica no es de derecho divino.

45. El precepto del Apóstol concebido en estos términos: «Que toda alma esté sometida á los poderes superiores,» no expresa sino una obligacion transitoria, y no se aplica á todas las épocas ni á todos los géneros de sociedad.

46. La voluntad popular es una autoridad que no necesita la razon para validar sus actos.

47. Si un pueblo quiere ocasionarse el mal, nadie tiene derecho á impedírselo.

48. Las máximas revolucionarias, segun las que el monarca no es sino el primer comisionado del pueblo, son idénticas en el fondo á los pasajes en que santo Tomás de Aquino y otros teólogos dicen que el monarca es la representacion de la comunidad.

49. En caso de graves y continuos abusos la insurreccion es un derecho y hasta un deber.
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50. Los principios de insurreccion, proclamados en favor de los acontecimientos recientes de Italia, concuerdan con lo que los teólogos mas autorizados de la Iglesia han sostenido hablando de la Francia.

51. La monarquía hereditaria es una institucion contraria á los principios de derecho natural y al espíritu del Evangelio.

52. La tradicion de la Iglesia católica contiene enseñanzas favorables al despotismo.

53. En toda sociedad política cristianamente constituida no existe derecho alguno que no radique en el derecho ilimitado del Estado.

VI.
Sobre la familia.

54. La sociedad doméstica ó la familia recibe de la ley civil la legitimidad de la existencia.

55. Es de desear para el bien de la sociedad que sea generalmente reconocido que las esenciales relaciones de la atadura conyugal deben modificarse según el espíritu de los Gobiernos y de la opinión.

56. El progreso social ha de llegar hasta suprimir la indisolubilidad del matrimonio.

57. La autoridad eclesiástica no debe intervenir en los litigios matrimoniales.

58. El precepto promulgado por san Pablo, de que la mujer debe sujetarse al marido, es contrario á la legítima emancipacion de aquel precepto que si fue bueno para lo pasado, no lo es para el porvenir.

59. El perfeccionamiento social pide que, atendida la decadencia del poder paterno, sea introducido en la familia un régimen de libertad, en virtud del que el padre sea tan poco gobernador, como los hijos poco gobernados, como sea posible.

VII.
Sobre la propiedad.

60. La propiedad es contraria á la ley de la justicia y á la ley de la caridad y fraternidad cristianas.

61. La propiedad no está fundada en el derecho natural, sino sobre el derecho civil.

62. Está conforme con las doctrinas de la teología y del derecho público admitir que los Gobiernos son los verdaderos propietarios de los bienes de la Iglesia, de las corpora-
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ciones religiosas, de los hospicios, las provincias y los ayuntamientos.

63. Las reglas de la teología moral acerca la caridad, según las que se dice que los ricos deben emplear de su superfluo para socorrer las necesidades de los pobres, no entrañan un precepto sino un consejo.

64. La buena economía pública pide que se establezca en cada Estado un régimen que tenga por principio y por efecto impedir á la Iglesia y á los particulares el ejercicio de la caridad para con los infelices.

VIII.
Sobre el socialismo en materia de propiedad y de educacion.

65. Las propiedades pertenecen á la nacion.

66. El derecho de propiedad es una concesion de la soberanía nacional: el derecho de los padres de familia sobre la educacion de sus hijos es tambien una concesion de la soberanía nacional.

67. La buena constitucion de la sociedad exige que la nacion, representada por el Estado, tenga en una forma u otra, directa ó indirectamente, el monopolio de los establecimientos de educacion y de las propiedades individual y colectiva.

IX.
Sobre el estado religioso.

68. Las obligaciones que constituyen el fundamento de las Ordenes religiosas no están radicadas en el Evangelio.

69. Las Ordenes religiosas son una institucion extraña á los principios constitutivos del Cristianismo.

70. La perpetuidad de los votos religiosos puede, así como la indisolubilidad del lazo conyugal, ser combatida con sólidas razones, fundadas en la inconstancia de la naturaleza humana, las exigencias de la libertad y las reglas de la prudencia.

71. Las comunidades religiosas que no están dedicadas á obras exteriores de caridad no tienen razon legítima de existencia.

72. Por sus oraciones, sus actos expiatorios, sus ejemplos de abnegacion, ellas no practican la caridad sino de una manera estéril y quimérica.

73. Si las corporaciones religiosas, que se ocupan en obras exteriores de caridad, prestan algunos servicios, no es á causa de sus votos, sino prescindiendo de ellos.
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74. La sana política exige que los Gobiernos católicos tengan por máxima y regla hacer concebir á priori sospechas contra las Ordenes religiosas.

X.

Sobre el orden material.

75. Sea cual sea el fin último de los individuos en otro mundo, el objeto principal al que las sociedades políticas deben sujetar y dirigir todas sus relaciones, acciones y leyes es la explotación de la materia.

76. A los que pretenden que el paganismo exaltó con exceso la carne, puede contestárseles que el Cristianismo exalta con exceso el espíritu.

77. Las máximas del Evangelio producen la parálisis del legítimo desarrollo de la actividad humana en el orden material.

78. El elemento material debe predominar en la educación de la juventud.

79. La ley religiosa que prescribe en ciertos días la cesación de los trabajos materiales para favorecer la cultura espiritual es contraria á los principios de la buena economía política.

XI.

Sobre diversas calumnias é injurias proferidas ó renovadas en la época actual.

80. El gobierno temporal de los Papas ha sido un azote para los habitantes de los Estados de la Iglesia y para toda la Italia.

81. Las fórmulas de excomunión adoptadas por la Santa Silla contienen expresiones contrarias á la dignidad de las cosas santas.

82. Las protestas de los Obispos del mundo entero en favor de la soberanía temporal del Papa producen el efecto de las pasiones políticas.

83. Dando testimonios de aprecio y valor á las Sociedades de san Vicente de Paul y de la Propagación de la Fe y otras análogas los Papas aprueban instituciones hipócritas, que simulan un objeto é intentan otro.

84. Los ejercicios religiosos extraordinarios que dirigen algunos sacerdotes seglares ó regulares, llamados á este efecto por los Obispos, en general no producen sino un brillo aparente de religión, y son contrarios á la tranquilidad pública.
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ha sido y es la clave de este ángulo inmenso, cuyos dos lados son lo divino y lo humano, la eternidad y el tiempo; ángulo cuyo vértice adorable es JESUCRISTO; ángulo que constituye el magnífico espectáculo de la civilización cristiana: civilización de ayer como de hoy; civilización que os pido no os resistais á llamar moderna, porque en cierta manera os opondríais, yo así lo creo, os opondríais á reconocer esta bella y consoladora palabra de san Pablo: Christus heri: Christus hodie.

Sí, JESUCRISTO vive en nuestra sociedad; nuestra sociedad vive por Jesucristo, en Jesucristo y de Jesucristo; y el triunfo de JESUCRISTO, la prueba manifiesta de la divinidad de JESUCRISTO y de su doctrina es, atended bien, es, que todo es muerto entre nosotros, que todo está corrompido entre nosotros, menos el elemento cristiano. Quitad de nuestra sociedad su cristianismo, y ¿veréis en lo que de ella quede algo mas noble ó mas humano que lo que se ve en una tribu nómada del Asia? Digo que no, os aseguro que no.

Pero fijemos mas directamente las miradas en la vida personal de JESUCRISTO, cuya extension y plenitud debe ocuparme.

Siento que el tiempo ande así aprisa, porque me imposibilita de andar mas despacio. Si Dios no le hubiera marcado el compás, yo le pediría se dignara pausarse algo, pero puesto que Dios le ha dado una consigna, cumpla el tiempo las órdenes de Dios; y vosotros, mis hermanos, reconoced mis apuros: tengo ante mí una extension de diez y nueve siglos, dominados, ocupados, casi diré, constituidos por una vida inmensa, por la vida de JESUCRISTO; turbas de ideas, anhelosas de figurar en la corona divina que os voy enseñando como brilla en la frente de mi amado, me piden lugar en mi discurso, y yo, casi á todas las ideas debo decir: no hay ya lugar, porque no hay tiempo. Debo, pues, escoger entre ellas las principales: yo lo haré así, yo
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83. En Francia las comunidades religiosas se desvian del espíritu religioso para amontonar riquezas: son ellas uno de los mayores peligros para el país, y una de las mayores plagas sociales.

El cardenal arzobispo de París, eminentísimo Morlot, ha levantado también su voz en todas las Cuaresmas, recomendando la abstinencia y el arrepentimiento á la sociedad que se halla al frente de los goces y ambiciones terrenas: sublime es el espíritu de esta religión que dicta á sus mas categorizados hijos palabras edificantes, aun respirando en una atmósfera de escándalos. París corrompido tiene que escuchar, gracias á la Providencia que no le desampara en definitiva, instrucciones de santificación por el estilo de las siguientes:

«Hubo un tiempo en que la Cuaresma era la época de una enmienda saludable y perpétua. Los hombres se aplicaban á mejorarse, y no les era difícil alcanzarlo: los hijos volvían mas humildes, los padres mas asiduos y tiernos, los esposos mas fieles, los ricos mas caritativos y santiamente pródigos, los pobres mas pacientes y resignados: ¿por qué no se renovarian entre vosotros tales maravillas? ¿Por qué seriais vosotros de los que reciben inútilmente las gracias y bendiciones del cielo? A medida que os iríais volviendo mejores y mas severos con vosotros mismos, recogeriais centuplicados los frutos de vuestros trabajos ya en este mundo, y podríais esperar la recompensa del justo Juez. Vosotros no contaríais mas imprudentemente en el porvenir de una vida de la que ni la mañana siguiente es segura; no obraríais como si el reino de los cielos no hubiese sido prometido á los que se hacen violencia, y pudiese por lo tanto acordarse á la molicie; como si las máximas de renuncia y abstencion de los goces mundanos no hubiesen sido predicadas sino para los primeros siglos de la fe, ó para algunas almas escogidas llamadas á la mas alta perfeccion... Si por una condescendencia digna de su sabiduría la Iglesia tolera algunas ampliaciones en la ley de la abstinencia y del ayuno, no olvidaréis que ella de ninguna manera intenta quitaros las obligaciones impuestas á los pecadores cargados de deudas á la justicia divina. En fin, en vuestra aplicación de combatir el pecado huiréis las ocasiones cuyo peligro conozcais; os pondréis alerta contra el mundo, contra sus máximas y usos, no descuidando nada
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«que pueda preparar vuestra reconciliacion sincera y absoluta para con Dios y vosotros mismos.»

Como hemos indicado, lo mas notable de estas palabras es el haber sido emitidas en una ciudad que es el emporio del sensualismo.

Y el celo pastoral de los antiguos obispos se admira tambien en los recientemente nombrados. Al tomar posesion de sus diócesis se han hecho un deber inaugurar el ejercicio de su magistral ministerio.

«Dirigiéndose por primera vez la palabra, decia el señor Obispo de Marsella, sentimos una emocion profunda; conocemos que la autoridad que se nos ha investido es la que el Hombre-Dios recibió de su celeste Padre y que confió á sus Apóstoles diciéndoles: «Yo os envio como mi Padre me ha enviado.» Ella pasó de un obispo á otro hasta llegar á nosotros; ella pasará á nuestros sucesores á fin de que avuelva en el último dia á aquel que la dió al mundo, y deponga en su divino corazon las almas que habrá recogido al través de los siglos.

«Profunda es nuestra emocion, pues recordamos que esta Iglesia antigua y venerable es la herencia de santos, de mártires y de confesores de la fe, y de una larga serie de pontífices no menos ilustres por su alta sabiduría que por la grandeza de sus trabajos y el ardor de su caridad. San Lázaro, aportado milagrosamente á esas playas, llevó á vuestros antecesores, enseñándoles á amar á Jesucristo, el tesoro mas precioso que Marsella ha recibido de los navegantes. Aquí san Víctor á la gloria militar unió la de morir por su Dios. Aquí san Casiano, discípulo querido de san Juan Crisóstomo, fundó el primer monasterio de Francia; viéronse en él renovadas las maravillas de la Tebaida, y unióse la piedad y la ciencia, dos hermanitas que se prestan mútuo apoyo, y que jamás deberian separarse. Aquí san Honorato, san Teodoro, san Canuto y san Moronto, pastores infatigables del rebaño de Jesucristo, ilustraron su larga vida por una caridad digna de los Apóstoles, por una pureza digna de los Angeles, y participando del destino de todas las grandes almas recogieron resignados el odio y la ingratitude. Aquí Belzunce detuvo las furias de la peste consagrando esta iglesia al tierno corazon de Jesús, y por un milagro que recuerda el del divino Maestro resucitando á Lázaro devolvió la vida á esta ciudad desierta, silenciosa é imagen de un inmenso sepulcro. Aquí el santo misio-