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dencia, ó sea su autonomía, como ahora se dice, y que el testimonio del sufragio universal referente á esto carece de todo valor, como obra del fraude y de la violencia, como una farsa, como una mentira? Eso probado se halla de sobra; tanto, que ni aun los que al principio sustentaban lo contrario por la cuenta que les tenía, se abstienen al parecer de emplear en favor de su primitiva tesis otra argumentación que la del poder de las bayonetas. Hubo un día, allá cuando la verdad del caso no se había sujetado á prueba, en que la sofistería revolucionaria pudo fascinar á algunos ignaros ó atofondrados sobre ella; después de haberse visto que los pocos unionistas napolitanos que hay no pueden, ni aun ayudados por el concurso material de cien mil extranjeros y por el moral de otras naciones poderosas, considerarse en seguridad, no ha quedado á tales sofismas mas valor que el que pudieran tener los que se encaminaran á persuadir que no existen el Vesubio y el Etna.

«¿Aspiran á dejar mas claramente demostradas que lo que ya lo están su lealtad, su abnegación y su valentía? También ese propósito es superfluo. Hombres que después de haber visto que su monarca, cediendo, á pesar del ejemplo de su experto padre, y de las advertencias y ruegos de sus fieles servidores, á los consejos insidiosos de sus enemigos, había descendido de su trono, dejándolos á ellos sin dirección é inermes, no se desalentaron para defenderle; hombres que aun después de haber recibido sus órdenes para que desistieran de tal empresa han tenido la generosidad de desobedecerlas en provecho de su autor, suponiéndolas hijas de una coacción, si no física, moral; hombres tales, decimos, no necesitan hacer semejantes pruebas. Su insistencia, por el contrario, podría demostrar, en daño de su monarca y de otros, que no les faltaba razón, ni á los revolucionarios que, en son de censura, han dicho «hay realistas mas realistas que los reyes,» ni á la preclara marquesa de Larochejacquelein que, con intención opuesta, dijo que «cien reyes juntos no valían tanto como un solo verdadero realista.»

«Bien sabemos, heroicos campeones de la antigua monarquía de Nápoles, que no todos los llamados monárquicos os darán consejos iguales á los nuestros; bien sabemos que entre ellos habrá quienes, ó por miedo á la nueva lucha que va á empezar ahora entre los victoriosos, ó por hacerse valer en ella, mirarán sin disgusto que no dejéis, ni aun
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por ahora, las armas de la mano. Nosotros que, como carne de la carne, lloramos con vosotros el desamparo, la pobreza y la angustia de vuestras esposas é hijos, el saqueo y el incendio de vuestras moradas, la profanacion de vuestros templos, y el atropellamiento ó cautiverio de vuestros sacerdotes; nosotros que nos imaginamos sentir materialmente en nuestros cuerpos el cansancio, el calor, el frío, la sed, las heridas de los vuestros; nosotros no nos hallamos con ánimo para callaros lo que á nuestro juicio os conviene. Alguno ó algunos hay entre vosotros á quienes en circunstancias parecidas á las que hoy os rodean les dirigimos palabras análogas á las que ahora os enviamos á todos: no os dirán, estamos seguros de ello, no os dirán que hayan tenido después motivo para sospechar que se las dirigiéramos sin ple- no conocimiento de causa, y menos, sin la intencion mas desinteresada y mas benévola.»

Y defendiendo sus ideas, dirigió á otro periódico, tambien de justas intenciones, las siguientes preguntas:

«¿Puede triunfar aquí mañana la democracia, independientemente de la voluntad de los católicos?

«¿Qué deberán hacer los católicos el dia en que triunfe la democracia? ¿Se levantarán contra ella haciéndola que se eche en brazos del socialismo sin esperar siquiera ninguno de sus actos? ¿Qué representacion política de esos sentimientos religiosos adoptarán los católicos? ¿La de los hombres que han despojado de sus bienes al Clero, no permiten que se vea un hábito en España, quieren reconocer el reino de Italia, etc.? Y si la democracia diera la libertad á la Iglesia según lo prometen, y respetara la unidad religiosa según se la pedimos, ¿qué deberian hacer los católicos, y sobre todo los católicos que sean católicos ante todo, siendo políticos solo para conseguir el respeto y el triunfo del Catolicismo? ¿Qué hicieron los Obispos franceses y el partido católico francés al proclamarse la república en 1848?»

La Revista católica tiene resueltas ya, muy de antemano, en el sentido de La Esperanza, las anteriores cuestiones: no nos resta, pues, sino dar la bienvenida á nuestro concienzudo colega, al mismo tiempo que un voto de gracias por haber robustecido con sus imparciales y siempre preciosas observaciones nuestros juicios críticos.

Sin embargo, para repetir lo dicho en otra forma nos tomarémos la franqueza de copiar una carta que durante nuestra predicacion cuaresmal en Tortosa escribimos á un
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aquí con su tropa; pero nosotros no nos movimos de casa, porque lo que menos piensa el mandarin chino es en prendernos. Aquel mismo dia por la tarde nos bajamos del monte y nos salimos á Truc Son, en donde estuvimos hasta el dia 4 del actual que volvimos á La Phù. Mientras estén por aquí las tropas chinas y anamitas creo que nos dejarán en paz.

El Sr. Hermosilla nos mandó un ejemplar de los artículos que contenía el tratado de paz que el almirante francés propuso al Rey de Tong-King en diciembre del año próximo pasado, y en enero y febrero del presente año. En él le proponia el delegado de Napoleon once ó doce artículos, y solo le admitían ocho. Los cuatro restantes, que eran el que el Rey de Tong-King tenía que abonar los gastos de la guerra, que le había de ceder los tres puertos de Turon, Saigon y Ba-lat (este último está en nuestro Vicariato), la facultad de poder comerciar, y la libertad de todos los cristianos que siguen la religion de Jesucristo, á cuyos pueblos solamente irían los misioneros europeos y anamitas; unos se los desecharon, y otros se los concedieron, pero con tantas limitaciones, que casi quedan reducidos á nada. Después de muchas discusiones entre los mandarines del ministerio, en que unos les concedían mas y otros menos, el Rey se los volvió á proponer, y el último resultado fue negar el abono de los gastos de la guerra, como lo había hecho el mandarin de Saigon (por esto pasó el almirante), concederle dos puertos, y en cuanto al punto de Religion, le decían que dejarían en paz á los cristianos que actualmente existen, pero á cualquiera infiel que siguiese la Religion, se le castigaría como hasta aquí; que á los misioneros europeos solo se les concedía el estar en algún puerto que se determinase, y que allí podrían hablar con los que saliesen infieles ó cristianos, pero que si se llegasen á internar serían castigados como malhechores. Entre tanto no deje de observar V. P. que en el tratado no se ha pedido la libertad de cultos, y que para los misioneros tanto europeos como anamitas no se pedía mas que la facultad de poder predicar en los pueblos cristianos. Tampoco se dice nada sobre las supersticiones, que es otro punto de los mas esenciales, pues hasta ahora los cristianos, para eximirse de ellas, tienen que dar una suma á sus parientes infieles, y muchos hay que no las quieren vender, y otros que, después de haberlas vendido, les obligan otra vez á contribuir á ellas. Están de ver las respuestas de los mandarines al Rey sobre
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joven de Valencia, amigo nuestro, contestando á algunas observaciones políticas que nos habia dirigido, felicitándonos por nuestro modo de estudiar los acontecimientos contemporáneos.

Insertémosla íntegra, y concluya así con el carácter de variedades el artículo empezado con el de pura política:

Tortosa 22 de abril. — Sr. D. E. S.

«Mi querido amigo: ¿Qué malo debo ser yo debiendo inaugurar mis relaciones por escrito contigo con esta palabra: perdon? Pero, puesto que yo he perdonado á muchos en esta Cuaresma, me parece que no me será difícil alcanzar tu indulgencia, pues reconozco la falta cometida en mi excesiva cachaza en contestar á la tuya, fecha (vergüenza me da decirlo) 6 de marzo.

«Cuán satisfactoria me fue, no puedo expresártelo suficientemente. Ella me renovó los agradables ratos que pasamos en compañía de mi hermano Gatell, y fue como un certificado escrito de nuestra ya imperturbable amistad.

«Las reflexiones políticas que en ella emitias están dictadas por un criterio que te honra: aunque durante la Cuaresma no he podido estudiar profundamente la política, tambien tomé la subida de Ratazzi como un síntoma de haber entrado las cosas en una nueva faz.

«La caída de Ricassoli significa el armisticio de la fuerza, y el nombramiento de Ratazzi el empleo de la diplomacia. Ratazzi no dijo como Ricassoli: iré á Roma pese á quien pese; dijo: iré á Roma, pero á gusto de todos.

«Esto significa que Napoleon y Víctor Manuel tienen mas miedo de soltar las masas contra el Papa, que el mismo Papa de verse arrastrado por las masas revolucionarias.

«De todos modos la Revolucion va ganando terreno, la atmósfera impregnándose de ideas subversivas y de deseos ambiciosos; lo pasado se aleja un siglo cada dia; el absolutismo se ha perdido ya de vista, y la democracia llama á nuestras puertas.

«¿Qué hemos de hacer en este conflicto los hombres religiosos? ¿Echar por la ventana medio desmoronada del statu quo los trastos viejos de la monarquía sobre la pulida cabeza de la joven democracia? Los trastos de la monarquía son ya polvo, y no pueden herir á nadie: ¿qué hacer pues? ¿Abrir de par en par las puertas á la democracia, y darle
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licencia para que entre corriendo, y lo invada y atropelle todo? No puede tratarse de esto: creo que el deber de los hombres de orden, y particularmente de los sacerdotes, es sostener con un brazo el resto de las instituciones de ayer para ayudarlas á bajar, y ofrecer el otro á las instituciones de mañana, para que, si han de subir, su entrada en el mundo no sea una entrada invasora, sino de respeto; para que se cambien las instituciones, no como se cambia la guarnicion de una plaza conquistada, sino como se cambia el piquete de guardia cuando se releva. Leon el Grande no quiso vencer á Atila; quiso ablandarle, y lo consiguió.

«Estas son mis ideas: mucho me gustaria que me proporcionaras con frecuencia ratos tan amenos como fue el de la lectura de tu carta.

«No te repito que es profundo el afecto que te cobré y sostengo: deseo que para manifestarme que crees en él lo pongas á prueba.

«Concluyo repitiéndome tuyo de corazon.»

Creemos imposible encontrar una fórmula mas clara, breve y expresiva de contestar favorablemente á los utrum de La Esperanza: respetamos los motivos que pueden tener los que no participan de nuestro modo de pensar; no obstante, permítanos les hagamos presente que si es al deseo y no á la razon á quien consultan para escribir, recuerden esta sentencia del anciano napolitano, el cauñigo correspondal de esta Revista: El deseo es como la mujer, propenso á pasiones.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

REVISTA DECENAL.

Una ley de represion de los excesos del Clero en Italia.—Casamiento del Rey de Portugal.—Garibaldi en Marsala.

Garibaldi no ha logrado aun realizar sus planes. Anda todavía por esos pueblos de Italia gritando como un energúmeno. Sus discursos y proclamas mantienen á los italianos en tal estado de excitacion, que el Gobierno, á pesar de ser esencialmente revolucionario, no sabe cómo contener la anarquía que reina en la mayor parte de las provincias.

Sin duda para dar gusto á la demagogia, trátase de votar
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en las Cámaras de Turin una ley de represion de los excesos del Clero. Hasta ahora se ha prohibido á los Obispos ir á la ciudad eterna, se insulta á los miembros de lo que se llama el alto y bajo clero, se confiscan sus bienes, se les destierra, se les encarcela; pero todo esto es poco: es preciso dar una nueva aplicacion al principio de la Iglesia libre en el Estado libre; es menester un edicto de proscripcion, una ley de sospechosos, una ley marcial contra los sacerdotes. ¿Por ventura, si conspiran, si excitan á la rebelion, no hay el código ordinario para juzgarles? No; en Italia no basta esto, para el Clero se necesita una legislacion especial; el Clero es un criminal que debe ser sometido á una severidad mayor que la de las leyes comunes. El Gobierno italiano lamenta que los Passaglia, los Gavazzi y los Pantaleoni abunden tan poco, y cree obligar á los sacerdotes á faltar á su deber, diciéndole como se decia en 1791 á los clérigos franceses que se negaban á jurar la constitucion civil del Clero:— ¡A la lanterne les évêques et les prêtres qui ne feront point le serment!!!

La princesa María Pía de Saboya va á enlazarse con el rey D. Luis I de Portugal. No daríamos á este acontecimiento mas importancia que el de un negocio de familia, si no tuviésemos algun motivo para considerarlo bajo otro carácter. En las Cámaras de Turin se aplaudió este enlace por considerársele como una venganza contra España.

La Union, periódico de Paris, dice: «La Opinion nationale (diario del príncipe Napoleon) se muestra muy regocijada por el casamiento de la princesa Pía de Saboya con el rey D. Luis de Portugal... Guárdase para sí La Opinion el por qué de este regocijo; pero descubrenoslo La Presse al decir que D. Luis es el príncipe que con mayor viveza y prontitud ha manifestado sus simpatias por la revolucion italiana; el que ha impedido á los Obispos de Portugal ir á Roma, y el que profesa las mismas doctrinas que Víctor Manuel, y á quien aguarda quizás la misma fortuna.

«Efectivamente, no faltan unitarios que quisieran anexionar á Portugal la España. El ejemplo del Piemonte es contagioso, y los consejeros de aventuras han sugerido ya muchas veces en Lisboa proyectos de ambicion, demasiado justificados por las empresas del derecho nuevo, triunfantes en la península italiana. Ahora ya esos consejeros ni aun se cuidan de disfrazarse: aviso á la nacionalidad española.»

Hé aquí, según escriben de Turin al periódico francés La
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Monde, uno de los rumores que corren en los círculos ministeriales de aquella capital:

«Francia, dicen, herida por la política de España en México, solo espera una ocasión para borrarla del mapa de «Europa; y Portugal, después de ser por mucho tiempo «provincia española, verá en adelante á España transformarse en provincia portuguesa.»

La Regeneracion, El Pensamiento y La España dan el grito de alerta; nosotros unimos nuestra débil voz á la de nuestros apreciables colegas. Nunca están de mas las precauciones y los avisos cuando se trata de asuntos de tal gravedad. No obstante, si hemos de decir lo que sentimos, el casamiento del Rey de Portugal no nos inspira grandes recelos. La España, que no se dejó conquistar por los mayores imperios del mundo, no creemos pueda ser absorbida por una nación de cuatro millones de almas. Es verdad que el Piamonte se ha anexionado el reino de Nápoles; pero media entre Nápoles y España una gran diferencia. Aquí no hay la corrupción de Nápoles, ni tantos traidores por una parte, ni tantos cobardes por otra. Los mismos partidos que acarician la idea de la unión ibérica no comprarían su realización sacrificando su patria. En Italia mismo, el nombre de Liborio Romano anda cubierto con un padrón de ignominia; estamos en la convicción de que ningún español querría hoy representar el papel de Liborio Romano.

Acabamos de recibir la última proclama de Garibaldi. Es por el estilo de la de Palermo, aunque algo más expresiva. Creemos excusado todo comentario.

«Ya no es tiempo, dijo, de sufrir al extranjero en el suelo italiano y la esclavitud de una parte de nuestros hermanos. La Italia no puede tolerar por más tiempo esta vergüenza. Es una vergüenza para veinte y cinco millones de italianos, y esta vergüenza debe cesar dentro breves días. Sí; Roma es nuestra.

«El pueblo: Es nuestra.
«Sí; ó Roma ó la muerte.
«La voz del pueblo: Roma ó la muerte.
«De Marsala partió el grito de libertad. Salga también hoy de aquí este grito: «Roma ó la muerte.» Y este grito retumbará no solo en la Península, sino que hallará eco en toda la Europa, en todas partes donde no se ha profanado el nombre de la libertad. No queremos sino lo que nos corresponde. Sí, lo que nos corresponde, y Roma es nuestra.
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Roma ó la muerte. Esta palabra pesará mas en la balanza de la diplomacia que todos los ruegos posibles. Estamos cansados de rogar.

«Basta de protestas; basta de ruegos.
«Sepa Napoleon una vez por todas que Roma y Venecia son nuestras; que los hermanos de Roma y Venecia son hermanos nuestros... Debemos estar agradecidos al pueblo francés. Sí; el pueblo francés está con nosotros; es nuestro hermano. Napoleon... no hizo la guerra de 1859 en favor de la Italia. Le dimos Niza y Saboya, y aun quería otra cosa, yo lo sé.
«Trabajó para engrandecerá su familia. Tiene dispuesto un príncipe para Roma, otro para Nápoles, y así sucesivamente; yo lo sé... No hemos menester ruegos; el pueblo francés está con nosotros. Salga de Roma Napoleon III, y Roma es nuestra. Tengo la dicha de hallarme hoy entre vosotros, de quienes soy amigo con justo título. Adios.»
Garibaldi ha querido satisfacer á todo el país presentándose en coche y recibiendo en todas partes grandes aplausos. Ha dejado un retrato suyo en Palermo, otro en Marsala, y regalará otro á Mesina. En fin, ha dejado poderes para que se le represente como padrino en el bautizo de un hijo del Alcalde de Marsala, quien ha recibido ya el nombre de José.
Barcelona 5 de agosto de 1862.
JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden disponiendo que los Seminarios sean indemnizados de los bienes enajenados y que deban enajenarse.

Por el ministerio de Gracia y Justicia se han comunicado á los muy reverendos señores Prelados las dos Reales órdenes siguientes:

Ministerio de Gracia y Justicia. — Negociado 1.º — Circular. — Ilmo. Sr.: Por el ministerio de Hacienda se dijo á este de Gracia y Justicia, en Real orden fecha 28 de mayo último, lo que sigue:
Excmo. Sr.: He dado cuenta á la Reina (q. D. g.) de la resolución que V. E. se sirvió comunicar á este Ministe-
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rio de Real orden, con fecha 14 de febrero último, recaída en el expediente instruido en el del digno cargo de V. E. con motivo de la suspension á los Seminarios conciliares del pago de los intereses de las inscripciones que se les han emitido por sus bienes enajenados, en la que se dispone se justifique á este Ministerio la conveniencia de que por el mismo se adopten las medidas convenientes para que continúe el pago suspendido, y sigan su curso las liquidaciones que también se hallan en suspenso, poniéndose de acuerdo ambos Ministerios acerca de las medidas que convenga tomar para que por ello no resulten perjudicados los intereses del Estado, y acompañando para mayor ilustración de este extremo copia del parecer que las secciones de Gracia y Justicia y Hacienda del Consejo de Estado han emitido sobre el particular:

Visto detenidamente el informe de las citadas secciones, en el cual, á la vez que se opina por la continuación del pago de los intereses y se consigna el derecho de los Seminarios á recibir las inscripciones intransferibles del 3 por 100 que les correspondan por sus bienes enajenados, cuyo derecho no se ha puesto en duda por este Ministerio, se reconoce que el importe de la renta que produzcan las inscripciones debe ser tomado en cuenta para mantener ó modificar en los presupuestos sucesivos las subvenciones asignadas á dichos Seminarios en la sección de obligaciones eclesiásticas;

Visto el artículo 35 del Concordato de 16 de marzo de 1851, que con relación á los Seminarios se limita á consignar en su párrafo primero que estos establecimientos tendrán de noventa á ciento veinte mil reales anuales, según sus circunstancias y necesidades; — Vista la Real orden de 10 de febrero de 1858, que, contrayéndose á resolver una consulta concreta al Seminario conciliar de Ciudad-Rodrigo, determinó que se le imputase en parte de su dotación el producto de los bienes de su antigua propiedad que le habían sido devueltos; — Visto el artículo 18 del Convenio celebrado con la Santa Sede en 25 de agosto de 1859, publicado como ley de Estado en 4 de abril de 1860; — Considerando que ninguna de estas disposiciones, que cita la Real orden mencionada por V. E. en 14 de febrero último, se opone al pensamiento que presidió á la consulta que este Ministerio hizo al del cargo de V. E. en Real orden de 30 de marzo de 1860, que no fue otro que el de fijar con acier-
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to las bases para liquidar á los Seminarios mediante la conversion en inscripciones intransferibles los capitales á que tengan derecho por los bienes enajenados, y determinar como una consecuencia inmediata la compatibilidad del cobro de los intereses de aquellas con el percibo íntegro de las asignaciones que tienen consignadas sobre el presupuesto; —Considerando que si se acordase la continuacion del pago de los intereses significado en la Real orden citada, aplazando el punto principal y mas importante que es la liquidacion del capital que debe producirles, se prolongaria una situacion inconveniente á la vez para el Tesoro y para los Seminarios; —Considerando que el medio mas expedito y legal para que se lleve el objeto expresado al final de la Real orden de 14 de febrero último, de que no resulten perjudicados los intereses del Estado, es sin duda alguna la pronta emision de las inscripciones que correspondan á los Seminarios, para que, sabida la renta que estas les produzcan, pueda fijarse por ese Ministerio la subvencion que ha de pesar sobre el presupuesto de Estado; —Considerando que por una Real orden comunicada en 9 de diciembre de 1858 por ese Ministerio al de Hacienda, relativa á la calificacion de los bienes y rentas de los Seminarios conciliares para los efectos de las leyes desamortizadoras, se consideraron como eclesiásticos, habiendo en su consecuencia recaido la de 23 del mismo mes, comunicada por este Ministerio á la Direccion de Propiedades y derechos del Estado, confirmando la expresada calificacion de eclesiásticos, y exceptuandolos de la venta, siguiéndose de este precedente que no pueden aplicarse para la liquidacion de los bienes de aquella procedencia, vendidos y que se vendan, las bases acordadas por la ley de 1.º de abril de 1859 para los bienes de Instruccion pública, sino que procede que siga respecto de ellos la legislacion establecida para los del Clero;
Y considerando, por ultimo, cuánto importa, así para la independencia y decorosa subsistencia de los Seminarios, como para la seguridad de los intereses del Estado, que se conozca definitivamente el capital que les corresponda, y por consiguiente la cuantía de las asignaciones que deban pesar sobre el presupuesto; S. M., de conformidad con lo propuesto por la Direccion general de Contabilidad, se ha servido mandar:
1.º Que los Seminarios conciliares, atendido su caracter especial eclesiástico, según está declarado de acuerdo