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anando las revueltas y los desórdenes, enseña de no oponer á la opresion, principalmente en materia religiosa, mas que la resistencia pasiva y la obediencia activa.

«La resistencia pasiva, por la cual el súbdito deja de obedecer al mandato del hombre que perjudica los derechos de la conciencia y la ley de Dios, pero pasivamente, esto es, sufriendo, sin emplear la fuerza material, las hourosas penas de su confesion. Porque Jesucristo ha dicho: El que empleare la espada para rechazar la opresion religiosa, perecerá con la espada: Omnes enim qui accipiunt gladium, gladio peribunt. Es decir, que la persecucion religiosa no debe ser combatida por la fuerza corporal, sino por el valor ó virtud del alma; que en una guerra toda espiritual no se han de emplear las armas materiales por las cuales se puede perecer aun despues de la victoria, sino las armas espirituales é invisibles, la constancia en la fe, la dulzura, la paciencia y la oracion, armas cuyo resultado es tan seguro como noble y cristiano su empleo. Cuando se trata de la confesion de la verdadera fe, es mas fácil derribar al adversario dando nuestra sangre que buscando el derramar la suya. El mártir en su tumba es mas terrible para el tirano que el rebelde que lo arrostra á mano armada en el campo de batalla. Es mas fuerte el que sufre que el que resiste, el que se deja herir que el que devuelve los golpes, el cristiano que sucumbe que el sedicioso que sale vencedor. Hijos del Calvario, multiplícase los cristianos cuando se los diezma, resucitan muriendo, y triunfan en las humillaciones: Quo plures metimur, plures efficimur. (Tertull.). Y al mismo tiempo que adquieren para sí en el cielo una corona inmortal, aseguran á sus hermanos, á la Iglesia, una fuerza, una victoria infalible en la tierra. La antigua Roma cristiana y la nueva son una prueba luminosa de la verdad y resultado de esta doctrina.

«Mas no olvidemos que al prescribir la resistencia pasiva al poder opresor de la conciencia y de la fe, la doctrina católica enseña tambien la obediencia activa: al paso que ordena resistir sufriendo, permite obedecer obrando para sustraerse á lo que fuere injusto. Es decir que, mientras la doctrina católica condena la rebelion, no prohibe la accion: si no quiere que se resista con la fuerza, no prohibe que se reclame por las vias de la legalidad y de la justicia: si quiere que el súbdito respete los derechos del poder, no exige que renuncie los suyos; el mismo san Pablo, que
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stanto ha predicado la obediencia al legítimo poder llamándolo orden establecido por Dios, no dejó con todo de apelar al César de la injusta sentencia de un tribunal subalterno: Ad Caesarem appello. No dejó de reclamar sus derechos, sus privilegios de ciudadano romano: Vir romanus sum. Así, cuando la Iglesia católica exige la resignación por parte de los súbditos oprimidos, no entiende con ello que renuncien á su personalidad humana, y que, á semejanza de las cosas inanimadas, se abandonen á los sanguiarios caprichos de la tiranía; á la razón sumisa del súbdito se le recomienda allegar la sumisión razonable del hombre, rationabile obsequium. (Rom.). A pesar de sentar este sistema la obediencia al poder, no la sanciona como legítima, sino que permite reclamar contra la opresión, y reconcilia la dignidad del hombre con el orden de la sociedad.

«Ora bien: esta sublime doctrina del Cristianismo, la única sabia, la única útil porque es la única verdadera, nuestro Daniel la ha profesado en sus discursos y traducido en sus hechos; la ha, por todos los medios posibles, inspirado, inculcado, profundamente imprimido en el corazón del pueblo. En todas sus arengas populares no cesaba de repetir estas grandes máximas que, en las circunstancias en que nos hallamos, amados romanos, recomiendo con todas mis fuerzas á vuestra meditación: «Quien recurre á la fuerza, no es digno de la libertad. — Quien viola los derechos, hace traición á su patria. — Quien os empeña á resistir, os expone á perecer. — Quien os predica la insurrección, trama contra vosotros una traición. Huidle, de tenedle, entregadlo á la autoridad para que haga justicia; irlandeses, el espectáculo mas agradable á los enemigos de vuestra fe sería el veros violar vuestros leyes. Vuestros opresores nada desean tanto como veros con las armas en la mano, cómo oiros dar gritos sediciosos contra la autoridad para tener nuevos pretextos de oprimiros todavía más. «El día en que la Irlanda recurriere á la fuerza, perderá toda esperanza de recobrar su libertad.»

«Otras veces exclamaba: «Irlandeses, ¿amais vuestra patria? — Sí, sí. — Pues bien: nada de desorden, nada de tumultos, nada de sociedades secretas, nada de tramas, nada de conspiraciones contra la autoridad establecida.»

«Los demagogos de un país vecino se determinaron un dia á enviar al libertador una diputacion para ofrecerle su con-
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«curso en la emancipacion de la Irlanda. O'Connell les hizo responder: «No os deis mal tiempo, invencioneros de revoluciones; vosotros nada tenéis de comun con nosotros que queremos el orden y la legalidad; destructores de trozos, no podeis ser vosotros los bienhechores del pueblo; «enemigos de la Religion, no podeis ser vosotros buenos auxiliares de la libertad.»

«Pero, mientras con toda la fuerza de su elocuencia, con todo el peso de su autoridad recomienda é inculca la obediencia á las leyes mas injustas y el respeto al poder mas opresor, no cesa, sin embargo, de excitar la energia del pueblo para protestar contra la injusticia de las leyes y la opresion del poder. Mientras truena á favor de la legalidad, no cesa de despertar, de mantener siempre vivo en ese pueblo envilecido por trescientos años de servidumbre el sentimiento de su propia dignidad e independencia. «Sufrid, les dice, pero reclamad; obedeced, pero demandad. Sed súbditos fieles, pero sin renunciar á ser generosos cristianos. La subordinacion, siempre; la degradacion, la bajeza, jamás.»

«Estas lecciones iban sostenidas por su ejemplo; y ¡cosa inaudita! por el espacio de cuarenta años que agitó á todo un pueblo tanto con sus acciones, como con sus arengas, durante tan larga lucha legal, jamás se le pudo sorprender obrando fuera ó contra las leyes. Jamás fue hallado culpable del menor atentado contra el orden, de una palabra que no fuese cuerda, de una expresion que no fuese respetuosa hacia el soberano.»

Aunque tememos que este artículo tendrá que alargarse demasiado, no podemos resistir al deseo de insertar aquí los interesantes párrafos con que Ráulica describe la eleccion de O'Connell para el Parlamento inglés.

«Cuando hubo preparado la opinion pública en Irlanda é Inglaterra, en la corte y en el parlamento, entre el clero y el pueblo, á favor de la emancipacion de su patria, vémosle presentarse á los sufragios de sus conciudadanos á fin de ser elegido representante de la Irlanda en el Parlamento británico. En vano el Gobierno, para hacer fracasar una tal pretension tan nueva e inesperada de parte de un católico, le opuso como competidor un ilustre personaje nombrado desde poco al ministerio, y que había merecido bien de la causa de la Irlanda. En vano, en los cinco dias que duró esta lucha electoral, fueron puestos en juego to-
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«dos los medios de que puede disponer un gran poder para «excluir á un hombre cuyo solo nombre habia llegado á ser «el terror de Inglaterra. Esta vez el mérito prevaleció sobre «la riqueza, el celo de la patria sobre los vergonzosos ins- «tintos de adulacion ante el poder, el hombre del pueblo «sobre el hombre del poder, el católico sobre el protestan- «te, y O'Connell fue elegido en medio de los aplausos de «los verdaderos fieles y de los estremecimientos de los oran- «gistas.

«La gran dificultad, empero, no tanto estaba en la elec- «cion de un católico, cuanto en su admision como miembro «del Parlamento, de donde todo católico habia sido formal- «mente excluido por la ley por espacio de tres siglos. No «importa: el genio de O'Connell con esa serenidad que nun- «ca le faltó, lleno de confianza en la justicia de su causa y «mucho mas en la proteccion de la Reina del cielo, despues «de haber obtenido esta primera victoria, dió por asegura- «da la segunda; y, cual si por el solo hecho de esta elec- «cion la Irlanda hubiese ya quedado libre, entonó, en medio «de las burlonas risotadas de unos y ademanes de incredu- «lidad de otros, el himno de la libertad, diciendo á sus elec- «tores: «Hombres de Clare, vosotros sabeis que la primera «base de la libertad es la Religion; habeis triunfado porque «vuestra fe, que se ha levantado á favor de la patria, se ha- «bia de antemano exhalado en súplicas dirigidas al Señor: «ahora los cantos de libertad se hacen oir en nuestras cam- «piñas; sus sonidos recorren nuestros valles, llenan nues- «tras colinas, murmuran en las aguas de nuestros ríos; y, «al eco de nuestras montañas, gritan nuestras llanuras con «voz de trueno: La Irlanda es libre.»

«Sucedió como lo predijo. Presentase á la cámara de los «Comunes. Un ujier le niega la entrada. «Sois católico, le «dice; no hay asiento para un católico en una asamblea pro- «testante. ¿ Juraís el artículo 39 de la religion anglicana? «Juro, responde O'Connell, fidelidad al Rey y á todas las «leyes justas del Parlamento; mas no juro la herejía y la «blasfemia. Pido á la Cámara ser admitido á probar mi de- «recho.» Acuérdase esta demanda tan nueva, mas bien por «instinto de curiosidad que por principio de justicia. Es ya «introducido el grande hombre. ¡ Oh Angel tutelar de Irlan- «da! ¡ ven en socorro de su generoso abogado! Nunca una «causa mas sublime se ha puesto en deliberacion ante el tri- «bunal de los hombres. Nunca mas graves intereses pendie-
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ron de la palabra de un hombre, pues; se trata de la libertad ó servidumbre civil y religiosa de un gran pueblo! ¡trátase de la estabilidad ó de la ruina de un grande imperio! Sin embargo, no temamos. Estos pensamientos han ya elevado á O'Connell sobre sí mismo. El siente toda la importancia de la misión que sobre él pesa. La asamblea toma una actitud grave y seria. Apenas se respira. Todos los ojos están vuelto hacia él. Todos los corazones palpitán: por un lado asoma la esperanza, por otro el temor. O'Connell habla, pero con tono tan majestuoso, con voz tan firme, con tal elevación de sentimientos, tal fuerza de razon, tal magnificencia de estilo, tal vigor de expresiones, con un fuego y animacion tales, que al principio asombra y estremece á toda la asamblea: luego convence á los mas difíciles, doma á los mas rebeldes, conmueve á los mas insensibles, y, en fin, les deja á todos como estupefactos y fuera de sí mismos, en ademan de preguntarse unos á otros con elocuente silencio: «¿Ha hablado jamás así hombre alguno?» Las prevenciones ceden, las almas religiosas callan, los antiguos usos ya no son atendidos, la herejía se rinde, la justicia triunfa; y he aquí que en la persona de O'Connell el católico toma asiento en el Parlamento, de donde estaba excluido tres siglos había.

Pero ¿y la emancipacion? No temais. La brecha está abierta; el enemigo está en la ciudadela; es imposible que no caiga. Efectivamente, todavía no ha transcurrido un año, y ya, sojuzgado por la poderosa palabra de O'Connell y por la fuerza de las opiniones y simpatías de los pueblos que él había conseguido interesar á favor de su causa, aquel mismo ministerio tory, que había sido constituido para agravar la condicion servil de la Irlanda, se ve obligado á proponer el bill de su libertad.

Una parte notable de la cámara de los Comunes se opone á ella, la aristocracia amenaza, el anglicanismo protesta, el mismo rey Jorge IV, cuyas eminentes cualidades de cristiano y de inglés habian sido oscurecidas por el fanatismo del sectario, se irrita y patea de coraje al ver humillado el orgullo real hasta á ceder á un simple subdito, arroja la pluma y suelta esta imprecacion de carretero: ¡Que el cielo condene á O'Connell! y niega su firma. Mas todo es inútil: no hay mas que ceder y rendirse. Y la gran ley que tanto honra la justicia, siquiera tardía, de Inglaterra, su generosidad y buen sentido, la gran ley es san-
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corazon, y estaréis mas pronto sumergidos en el océano de su misericordia; entrad en este corazon, y el vapor de caridad, que se agita en él, os curará, os purificará, os elevará, os glorificará. Sea así.

II.

Hic est heres, venite, occidamus eum,
et habebimus hereditatem ejus.
(Matth. xxi, 38).

ILUSTRÍSIMO SEÑOR.

Hermanos: Os prometí ocuparme otro dia de la divinidad de Jesucristo, y es con inefable gusto que vengo á cumplir hoy mi promesa.

Probada esta divinidad, quedan solventadas en principio todas las cuestiones teológico-filosófico-sociales que se debaten.

Las palabras del santo Evangelio que nos acaba de recordar la Iglesia me ofrecen vasto campo para elevar mis consideraciones hasta este punto culminante de la doctrina católica.

En mi conferencia del viernes último empecé á manifestaros que JESUCRISTO es Dios. Los puntos cardinales en que me apoyé fueron: 1.º la superioridad de la naturaleza y carácter de JESUCRISTO revelada por su incomprensibilidad; 2.º las dificultades insuperables que se originarian de la falta de su divinidad, y 3.º la duracion sobrehumana de la obra establecida por JESUCRISTO.

Pero el tiempo me faltó, y no pude explanar esta última razon, quizá la de mas peso para los filósofos de la historia.

Hoy vengo á ocuparme detenidamente de la perpetuidad y de la plenitud de la vida de JESUCRISTO, considerada como una prueba de su divinidad. La simple expresion de mi pensamiento os revelará su importancia.

Veremos brillar la divinidad en la extension y multipli-
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acionada; y la libertad de la Irlanda, al par de un tratado de paz impuesto después de una derrota, es estipulada en medio de la alegría de los hombres que restituye á la libertad y de los aplausos de todo el mundo.

¡Qué victoria! Después de la que hizo dar al Cristianismo primitivo sus derechos civiles y su libertad religiosa por aquellos mismos emperadores que por espacio de tres siglos lo habían tratado como esclavo, jamás hubo una victoria más noble, magnífica y asombrosa.

De un lado había los intereses políticos y las rivalidades de fortuna, los privilegios de casta y las preocupaciones de la educación, las antipatías nacionales y los odios religiosos, la oposición del Rey y la repugnancia del pueblo, en fin, una herejía arraigada en la nación desde trescientos años, inteligente, interesada, dueña de los territorios, de los capitales, de la marina, del ejército, del parlamento: es decir, que de un lado combatieron todas las pasiones, todos los errores, todos los talentos, todas las riquezas, todas las fuerzas; del otro, un simple particular, pobre, sin porvenir, perteneciente á una nación de esclavos, á una raza proscrita: un simple particular, á quien unos llaman temerario, otros furioso; á quien uno tacha de ambicioso, otro de fanático; uno le insulta, otro le desprecia; uno le amenaza, otro le echa pullas; de quien uno se mofa, y otro le tiene miedo. Y con todo, este hombre solo, este simple ciudadano, tan combatido y asendereado, hecho fuerte solo por su elocuencia, sostenido por su religión, abate á tantos y tan poderosos enemigos. A ese poder colosal, que dispone á su arbitrio de los destinos del mundo y de la suerte de la humanidad, al cual nada resiste y que de todo triunfa, le ha resistido O'Connell; lo ha vencido; ha triunfado de él. ¡Oh suceso inmenso, que cambia la faz del mundo, que basta á honrar un siglo, que, realizado bajo nuestros ojos y transmitido á la historia, hallará incrédula á la posteridad; y del cual puede muy bien decirse: Opus factum est in diebus nostris, quod nemo credet cum narrabitur! (Habaeue).

Mas las leyes municipales de Irlanda estaban combinadas por la herejía de modo, que los católicos no podían desempeñar función alguna en los municipios, ni ejercer ningún derecho, siquiera de establecer un negocio ó abrir tienda; sino que todo dependía del arbitrio y capricho de los protestantes. La emancipación política de los católicos
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era sin duda, en derecho, un punto capital; pero, de hecho, era nada sin la emancipacion civil. Pues bien: tambien esta victoria consigue O'Connell, y por ella pone todas las municipalidades de Irlanda en manos de los catolicos. Entrando siempre en el parlamento con esta palabra tan desgarradora y tan terrible á la vez: ¡Justicia para la Irlanda! hiela de espanto á los que la oyen. Al poder de este grito, sostenido por una agitacion siempre mas viva y por millones de solicitudes, nada hay que resista, nada hay que aguante.

Así es como obtiene la disminucion de la mitad de los obispados y la supresion de un gran número de parroquias de la herejía, plantas parásitas que se alimentaban de los socorros de la católica Irlanda. Así es como obtiene la extincion del pago de los diezmos odiosos para el mantenimiento del culto protestante que la tenian extenuada. Así logra que su patria, poco há vasalla de la Inglaterra, pase á ser su rival; y que lo que ayer no era mas que un ensamblaje de individuos pobres, humildes, desgraciados, aparezca hoy como una nacion propietaria, compacta, majestuosa y terrible.

Sigamos un momento mas al P. Ventura, quien al principio de la segunda parte de su discurso continua reseñando la importante mision politica que solo el genio de O'Connell podia realizar.

Como quiera que, al fenecer el último siglo, la Iglesia católica habia visto, en nombre y por los apóstoles de la libertad, aprisionar sus pontífices, dispersar sus ministros, destruir sus altares, profanar sus templos, violar sus vírgenes santas, usurpar sus bienes, abolir sus claustros, desacreditar y mutilar sus doctrinas, sus leyes, su culto, sus instituciones; como, en fin, en aquella época la libertad marchó al compás de la blasfemia y del sacrilegio, la Iglesia comenzó á considerarla como enemiga necesaria, irreconciliable, de la verdadera Religion, y los verdaderos fieles no podian oir su nombre sin estremecerse, ni creian poderlo pronunciar sin crimen.

Al contrario, como en la misma época el altar habia caído bajo los golpes de la misma hacha que demolido habia al trono, la idea de que no podian levantarse sino unidos prevaleció; y por esto el trono y el altar inspiraron un comun interés, y se encontraron unidos en el espíritu, corazón y labios de todas las personas de bien. Y, como una
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«triste experiencia habia probado que nada podia el trono sin «el altar, empezóse á creer que tampoco el altar podia nada «sin el trono. Y ved ahí por qué el trono fue considerado no «solo como necesario apoyo del orden político, sino tambien «del orden religioso.

«Estas ideas se habian hecho generales en Europa. Los «verdaderos fieles tenian siempre fijas sus miradas no solo «sobre los tronos católicos, sino hasta sobre los tronos pro- «testantes. Los mismos católicos de Irlanda no esperaban si- «no de la corona protestante de Inglaterra la emancipacion «de sus conciencias y de su religion: todas sus esperanzas «descansaban sobre un trono constitucionalmente enemigo «de su fe.

«Mas esto era hacer de una religion divina una institucion «humana que nada puede sin el apoyo del hombre. Era «abandonar la fe, la moral, el culto, la Iglesia al arbitrio del «poder civil, que, bajo el pretexto de ser su protector, no «habria quedado sin hacerse su pontífice: y es cosa probada «que la Iglesia ha tenido que quejarse mas á menudo de sus «protectores que de sus perseguidores. Era hacer depender «de la buena ó mala voluntad del príncipe la fe del pueblo, «consagrar como políticamente legítimos todos los sistemas «del error hasta al ateismo, y consentir en la mas dura é in- «soportable de todas las servidumbres, la servidumbre de las «conciencias. Era, en fin, querer destruir hasta el último «vestigio de la dignidad humana.

«¿Cómo no era necesario hacer conocer á los pueblos que «el poder civil que extiende su mano sobre la Religion, apa- «rentando protegerla la domina, y dominándola la degrada «y anula, y que la verdadera Religion no puede subsistir si- «no á la sombra y favor de la libertad?

«Pero ¡gran Dios! destruir una preocupacion que una «complicacion de terribles circunstancias habia profunda- «mente grabado en los entendimientos mas sabios, á saber, «que «la libertad es enemiga de la Religion;» calmar las «aprensiones, los temores, los terrores harto fundados que «la palabra libertad habia de despertar en los corazones mas «religiosos y piadosos; arrastrar á un pueblo tan católico «como el irlandés á buscar en la libertad el triunfo del Ca- «tolicismo, mientras en el resto de Europa este Catolicismo «habia sido destruido ó desfigurado bajo los golpes de la li- «bertad, ¡qué trabajo! ¡qué empresa! Una generacion en- «tera de hombres apostólicos no habria parecido suficiente
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«para lograrlo. Sin embargo, ¡un solo hombre, y láico, O'Connell solo lo ha conseguido! Su genio ha bastado para concebir, su valor para emprender, su constancia y poder para cumplir.

«¡Con qué prudencia, con qué discrecion, á fin de no intimidar prevenciones harto razonables, sentimientos demasiado delicados, no se aplicó desde un principio en las casas de las reuniones públicas y en las reuniones privadas á persuadir al pueblo y al clero que nada podía esperarse de ventajoso para la religion católica de la liberalidad espontánea de un Gobierno protestante; que la emancipacion religiosa no podía obtenerse sino por medio y en compañía de la emancipacion política; que la independencia de la Iglesia católica en Irlanda debía ser una conquista legal, pacífica, del pueblo, y no una gratuita concesion del poder; y que la libertad era el único medio que les quedaba para hacer triunfar la Religion! Él repetia á menudo que nada le había sido mas difícil que persuadir al clero que la Religion no debía ni podía salir victoriosa sino con el favor de la libertad.

«Al principio no faltaron espíritus de una piedad débil ó de una hipocresía maligna que, al oir un lenguaje tan nuevo de boca del joven O'Connell, se dejaron apoderar de la desconfianza, y lo hicieron pasar en el tribunal de la opinión pública por un espíritu sin discrecion, falseado por la filosofía del siglo XVIII, ó como un peligroso emisario encargado de inocular á la Irlanda las doctrinas anárquicas de la Revolucion francesa, en una palabra, como un sectario. Pero su horror por todo derramamiento de sangre, su amor á la legalidad, la fuerza de sus convicciones, y, sobre todo, su celo sincero por la Religion, disiparon bien pronto todas esas sospechas, todas esas calumnias. Sus intenciones santas fueron muy luego conocidas; escuchadas y saboreadas sus doctrinas; aprobados y aplaudidos sus designios.

«Tal fue el mágico efecto de su palabra y accion, que en el espacio de cinco años logró transfundir su espíritu entero en el corazon de la Irlanda, transformar según su imagen la Irlanda. Atrajo á sus ideas no solo á los católicos en masa, sino hasta á un gran número de protestantes; no solo á los seglares, sino aun á los eclesiásticos; no solo en Irlanda, sí que tambien en Inglaterra: y estableció la Asociacion de la libertad religiosa, en la cual todos los hombres