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nos. A un simple particular la administracion no puede castigarle de la manera que acaba de castigar á un catedrático, porque es preciso para ello la intervencion de los jueces. Si el Sr. Laprade hubiese sido un ciudadano cualquiera, se le habría llevado ante los tribunales, y solo se le habría impuesto una pena después de oída su defensa, y cuando los cargos hubiesen resultado suficientes. Si el Sr. Laprade hubiese sido un simple periodista, habría bastado con mandarle una advertencia; pero el redactor del Corresponsal ha tenido la desgracia de ser un catedrático, y sin esperar á que diese explicaciones de ninguna especie, sin debates contradictorios, se impone arbitrariamente contra él la pena disciplinaria mas rigurosa. ¿Qué significa esto? El Sr. Laprade escribe en una revista que desiente con ardor los intereses del Catolicismo; con esto se comprenderá por qué el sabio profesor de Lyon ha sido víctima de las iras gubernamentales.

Barcelona 5 de enero de 1862.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Pastoral del Arzobispo de Granada con motivo de la canonización del beato Miguel de los Santos.

A todos nuestros amados súbditos salud y paz en Nuestro Señor Jesucristo.

Hacemos saber: Que nuestro santísimo padre Pío IX por decretos de 17 de setiembre último se ha dignado declarar puede procederse con seguridad á la canonización del beato Miguel de los Santos, confesor, y de los beatos Pedro Bau-tista y veinte y dos compañeros mártires del Japón.

Dia de júbilo debe ser este para toda la Iglesia católica; pero mucho más para la española. Hijos suyos son los principales de estos Santos, y aun puede gloriarse nuestra patria de haber engendrado y nutrido á todos con la saludable doctrina del Evangelio.

En efecto, el beato Miguel de los Santos, honor de la ciudad de Vich en Cataluña, y lustre de la venerable Reli-
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hondo estremecimiento repasa el espíritu estas abominaciones. Y con todo la tolerancia religiosa nos llevaria mas lejos: arrancaria de nuestras escuelas el nombre de Dios para inscribir en ellas la palabra duda ó negacion. Cuanto mas atrevida fuera la negacion, y mas arrogante la frase, tanto mas resplandecería en tolerable. La proporcion salta á la vista: en sus perdidas latitudes crecerian las glorias tolerantes á medida que sufriera violencia la verdad impugnada. ¡De seguro que no han de mover el peso de esta reflexion las máquinas del sofisma! y, sin embargo, no dejará el reloj protestante de señalar el tolle, tolle de la razon emancipada.

No sabemos qué será de Dios ni qué será del hombre. A fuerza de tolerar, nos hemos quedado sin ascendencia y sin destino. ¿Sabrémos por ventura algo de fe, algo de bautismo? Apartados de nuestro Dios por obra y habilidad de la tolerancia, ¿cómo reclamaríamos la unidad de fe y la unidad de bautismo? Todo lo que es uno excluye division é indiferencias, mata escisiones, y ahoga, antes de nacer, disputas que recrean el ánimo levantado, y envanecen al libre pensador. ¡Pérdidas que no deben tolerarse! Combátase á la vez la unidad de fe y la profesion cristiana, ya que se ha combatido la existencia de Dios. Si esto no lo aconsejara la tolerancia, aconsejaríalo al menos La Alianza evangélica; porque, á decir verdad, ¿qué sería la fe sin Dios y el bautismo sin fe? Si para tratar de Dios, de su existencia ó de su negacion, de la unidad ó pluralidad de dioses, de sus atributos ó de sus vituperios, ha tenido fueros y salvoconduc- to la tolerancia, ¿pudiera ser recusada en lo demás? Por otra parte, ¿no es ley del progreso humano, y aun de la naturaleza, que allí donde la potencia se halla mas desembarazada es su accion mas eficaz y poderosa? Pues que, á pesar de nuestra legislacion coercitiva, se habla en España de tolerancia, algo mas persuadiría La Alianza evangélica, llegando á respirar los aires purísimos de la libérrima Inglaterra. Fácil es comprender cómo ensayaría entre nosotros su nobilísimo derecho la vis unita del nuevo apostolado. Hé aquí á lo que se propende: nada menos que á oprimir nuestro corazon con el peso de las inquietudes religiosas, poniendo en el espíritu español el vago tormento de la duda, y despojándole de sus mas caras consolaciones. Cae bajo la pluma una demostracion sensible.

Sabe todo el que lee con qué género de indiferencia en unos, y con qué clase de fruicion en otros, se oye, escribe,
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se enseña y repite lo que puede entristecer desde el Sumo Pontífice hasta el mas sencillo de los fieles; y cómo de los augustos misterios de la Religion hasta los pormenores del culto reciben cada dia vituperaciones odiosas, sin que los abogados de la tolerancia defiendan el derecho oprimido, corrigiendo al intolerante agresor. Pues bien: se hace una apología de la Iglesia, del Pontificado, de la Religion, y entonces hierven los pechos tolerantes, muestran terrible enfado, ahuecan la voz, insinúan la amenaza y gritan:—¡Reaccion! ¡reaccion! ¡intolerancia!

Tal es la muestra del buen trabajo que se ofrece. Esta es su genuina exposición. A pesar de todo, nosotros vamos á decir de una vez la verdad. Somos intolerantes, sí, mil veces intolerantes. ¿Sabeis cómo? ¿sabeis en qué somos intolerantes? Lo somos como la verdad, y lo somos en todo lo que es verdad. En la hora que así no fuéramos tolerantes habríamos dejado de ser inteligentes. Creemos con profunda intolerancia que solo hay un Dios, que no son muchos, ni deja de ser uno; y no toleramos á quien niegue á Dios, ni á quien le multiplique. Somos igualmente intolerantes en la fe, en la doctrina católica; y lo somos por no quedarnos sin fe y sin doctrina como los que tienen evangelio y doctrina diferente de la católica, llámense ó no aliados evangélicos. Es mas; somos intolerantes como lo es la luz, como lo es el juicio humano, como lo son los números. Poned junto al sol las mas negras sombras, y él las despejará; decid al juicio humano que no falle, conocidos los términos de la comparación, y os arrojará con lúcida intolerancia; contad cinco unidades, seis, setecientas, tres, dos, una cuando hayais sumado dos y dos; y veréis levantarse intolerante contra vosotros el número cuatro. ¿Por qué así? Porque la verdad es intolerante. Pasad esta operación al orden moral, á la jurisprudencia, á la política; y encontraréis que siempre y donde la verdad sea clara y manifiesta será también exclusiva de su contrario y de toda mezcla.

Ya sabeis en qué y cómo somos intolerantes. Sabed ahora lo que toleramos, y en qué forma. Toleramos sufriendo las injurias y calumnias, toleramos, por amor á Dios y por amor al prójimo, los siniestros designios, la interpretación maliciosa á nuestras palabras, las burlas y las amenazas, la sátira, las sonrisas y el desprecio; y somos tambien tolerantes hasta la caridad y hasta la compasión. Tenemos además compasión profunda hacia los que compadecen nuestro fanatismo, nuestras
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preocupaciones y lo estrecho de nuestras miras. Quédanos también compasion para los que no ven por el espejo de la Providencia, y para quienes, llamándose sabios, se han convertido en verdaderos necios: Dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt.

Ya sabeis, repetimos, de nuestra tolerancia é intolerancia: adivinaréis tambien cómo es la tolerancia y la libertad que combatimos. Y para daros una fórmula cabal de la respectiva inteligencia que se da á tan usadas voces, os dirémos: toleraremos todo lo que hacieñndonos perfectos cede en gloria y provecho de los demás, y no toleraremos lo que enfriando nuestro corazon, y mareando nuestra cabeza, produciría ruina cierta y escándalo inevitable en las costumbres públicas. Toleran y son intolerantes respectivamente los heraldos de la nueva tolerancia, todo aquello de que no les es permitido disponer, todo lo que debían respetar en su corazon y en su cabeza.

Mirad con qué celo y con qué piadosa delicadeza habla la Religion á la conciencia de los poderosos del mundo.

Enseñando Fénelon á su augusta discípulo Luis de Francia, duque de Borgoña, la manera de examinar su conciencia, decíale: «¿No habeis dado algun mal ejemplo con palabras demasiado libres, chistes picantes, ó con maneras indecentes de hablar sobre religion? Son los cortesanos imitadores serviles que se precian de tener todos las faltas del príncipe. ¿Habeis reprendido la irreligion hasta en las menores palabras por medio de las cuales se la quería insinuar? ¿Habeis hecho sentir vuestra sincera indignacion contra la impiedad? ¿No habeis dejado la menor duda acerca de esto? ¿No os habeis contenido jamás por una mala vergüenza que os haya hecho avergonzaros del Evangelio? ¿Habeis manifestado de palabra y con el ejemplo vuestra fe sincera y vuestro celo en favor del Cristianismo? ¿Os habeis servido de vuestra autoridad para hacer enmudecer la irreligion? ¿Habeis alejado con horror las chanzas deshonestas, las palabras equivocas, y toda señal de libertinaje?» (Direction XIII).

Hé aquí además un ejemplo edificante, tomado de la preparacion para confesarse, que explica la idea verdadera del derecho, como siempre lo ha entendido la Iglesia: — «¿No habeis hecho alguna injuria á las naciones extrañas? Se ahorca á un pobre desgraciado porque robó en un camino real, y con necesidad extrema, un doblon, ¡y se trata de
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«héroe al que conquista, es decir, al que subyuga injustamente los países de un Estado vecino! Es mirada la usurpación de una viña ó de un prado como una culpa irresistible á los ojos de Dios si no se restituye, ¡y tiéñese por nada la usurpación de ciudades y de provincias! Apoderarse del campo de un particular es pecado grande, ¡hacerlo de un gran país de ajena nación es una acción inocente y gloriosa! ¿Dónde están, pues, las ideas de justicia? ¿Juzgará Dios así? Existimasti inique, quod ero tui similis. ¿Debe uno ser menos justo en grande que en pequeño? ¿No es justicia la justicia cuando se trata de los mas grandes intereses? ¿Son menos hermanos nuestros millones de hombres que componen un reino que un solo hombre? ¿No habrá escrúpulo en hacer á millones de hombres la injusticia sobre todo un país que no se haría sobre un prado á un hombre solo? Todo lo que es tomado por pura conquista lo es injustamente, y debe ser restituido; y lo mismo lo que se adquiriese en una guerra emprendida con mal motivo. Los tratados de paz nada subsanan cuando sois el mas fuerte y reducís á vuestros vecinos á firmar el tratado por evitar mayores males; firmase entonces como el particular que entrega el bolsillo al ladron que le pone al cuello una pistola.

«La guerra que habeis comenzado malamente, y que habeis sostenido con fortuna, léjos de aseguraros en conciencia, os obliga no solo á restituir los países usurpados, sino tambien á la reparacion de todos los daños causados sin razón á vuestros vecinos.

«Deben considerarse nulos los tratados de paz no solamente en las cosas injustas que ha hecho pasar la violencia, sino tambien en aquellas en que pudiérais haber usado de algun artificio ó término ambiguo para prevaleros de ellos en ocasiones favorables. Vuestro enemigo es vuestro hermano, y no podeis olvidarlo sin olvidar la humanidad. Nunca os es permitido hacerle mal cuando, sin daño propio, podeis evitarlo; y jamás podeis procuraros ventaja contra él, sino por las armas en extrema necesidad. No son los tratados cosa de armas ni de guerra; es negocio de paz, de justicia, de humanidad y de buena fe. Todavia es mas infame y criminal engañar en un tratado de paz con un pueblo vecino que en un contrato con un particular. Poner en un tratado términos ambiguos y capiciosos es preparar semillas de guerra para el porvenir, es poner barriles de
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«pólvora bajo las casas donde se habita.» (Direction XXV).

Ahora bien: ¿habrá dos criterios para formar los juicios humanos? ¿ó acaso por relacion portentosa de leyes inver-sas cabrá la tolerancia en las verdades católicas, ya que no tiene cabida en las de ningun género? ¡Y tanto enojo, y tanta forma, y tales hablas, y tan usadas pláticas para cui-dar del buen regimiento en las sociedades modernas!

¡Por Dios que es minucioso el ensayo, y delgado el asunto! ¿Habrémos de repetir aun, como si viviéramos en naciones paganas, ó en desgraciada minoridad, que la Religion es divina, que la Iglesia tiene autoridad soberana é infalíble, que está contra ella el que no está con ella, y que es de esta manera intolerante? ¿Habrémos de citar Evangelio, capítulo y letra á los aliados evangélicos para persuadir-les ser anatema quienes fuera de la Iglesia intentan coger fruto y reunir cosecha? ¿Será forzoso poner de manifiesto á los amadores de la Escritura el libro por excelencia para con solo él, sin el apoyo de la tradicion, de los Padres y de los teólogos de la Iglesia católica, combatir el sistema de protesta, de insubordinacion y de escisiones, fruto segurísimo de la semilla arrojada en el campo del mundo por la tolerancia religiosa y á su nombre? ¡Ah! demasiado claro es el punto en cuestion. Para legitimar las rebeliones y la desobediencia á las potestades, apartando aun del ánimo, si ser pudiera, la idea del deber y el remordimiento del crimen, ha sido preciso desobedecer y rebelarse á nombre de alianzas, y de alianzas evangélicas. ¡No de otra manera andan todas las cosas, y van todas las corrientes! También para acreditar la usurpacion por caprichosas y desaforadas agresiones se estimó necesario hacer tolerante el derecho. Por razon contraria, los fueros nuevamente creados saben mantenerse á la altura de la civilizacion, despidiendo razas, noblezas y dinastías con el adios amoroso de las amenazas y metralladas. ¡Tolerancia, y siempre tolerancia en favor de la agresion; fuerza y exclusivismo contra las defensas legítimas! Tal es el modo como se entiende la tolerancia por parte de los aliados evangélicos, quienes de seguro miran con placentera aprobacion los despojos realizados en Italia y las violencias allí cometidas. Doloroso es por cierto asistir á estas lecciones, verdadera escuela donde se cambia la nocion mas obvia y general de las cosas con ruidoso afan de que prevalezca el funesto jus fortius, jus melius de la barbarie. El sarcasmo aquí no es delicado, es salvaje.
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Desde San Petersburgo con fecha 13 de marzo de 1817 decía el Conde de Maistre al Conde Valaise:—«Hay ahora, señor Conde, un gran secreto europeo que revelar: es el arte con que los novadores han sabido servirse de la soberanía contra la soberanía, presentando las cosas bajo el punto de vista más falaz, poniendo la gloria y el honor de parte de las ideas nuevas, y el ridículo delante de las máximas antiguas. He estudiado mucho la revolución, á sus apóstoles y á sus libros, etc., para que sus secretos no me sean conocidos.»

Cosas son de tal naturaleza las que venimos tratando, que no acertaríamos á definirlas por la luz de la razon y por el íntimo sentimiento; y con todo, si parecen negarse á una calificación exacta, se prestan grandemente á ser conocidas. Oscuras y misteriosas como los secretos del corazón humano, revélanse en funestas manifestaciones. De ordinario se las distingue cuando hay intento de separarlas; se las siente mover y obrar, diciendo ellas solas y por sí mismas quiénes son y su propio nombre: Sæpe mihi propositam quaestionem putavi me intellecturum, si inde cogitarem; cogitavi, nec potui: sæpe non putavi, et tamen potui. (Aug. lib. IV de anima).

Avidados los libres pensadores, en sus malos conceptos, por sugestion maligna se entregan al desorden de los sentidos y de la inteligencia siempre con el placer de la perversion, muchas veces ignorando la verdad que combaten, otras con el ardor de la iniquidad, y ¡cuántas dominada su cabeza y su corazón por ambas calamidades, la ceguera y la flaqueza! San Agustin dibujará esta accion moral, su nacimiento, su carácter y perseverancia.—Neque enim agit in eis etiam qui suadet et decipit, nisi ut peccatum voluntate committant, vel ignorantia veritatis, vel delectatione iniquitatis, vel utroque malo et caecitatis, et infirmitatis. (August. contra duas epist. Pelagian. lib. I).

Y cuando los males son de tal gravedad, ¿podrá prescindirse de remedios amargos y de un severo régimen?

La Iglesia no es Iglesia por institucion de los hombres, ni por la voluntad de los hombres; ni es á las potestades humanas á quienes se encomendó la autoridad con que es regida y gobernada. Establecida por Cristo, es tal y será, hasta la consumacion de los tiempos, como su divino Fundador quiso que fuera. Siempre que accion extraña se mezcle en su gobierno, en su direccion y potestad, pronunciará dig-
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namente un non possimus imponente. No será tampoco de diferente manera de como fue instituida. Ni mas ni menos, ni en otra forma de la que tiene atravesará los siglos con santa impavidez, dejando á uno y otro lado de su carrera marchitas y desoladas las comuniones que la abandonaron, y en lastimoso descrédito las teorías que la combatieron. Hé aquí como es tolerante. No dice, ni puede decir, no hará jamás lo que no puede, á saber: — pronunciarse en transacciones con potestades extrañas, sean ó no exigentes, de prestigio, galanas ó terribles.— En su altísimo é inviolable depósito encontrará siempre al lado del non poseamus el oportet obedere Deo, magis quam hominibus.

La suave palabra del piadoso Fénelon dará sencillo, pero fuerte apoyo, á la doctrina de los siglos que nosotros solo indicamos.— «No hay, dice, mas que una sola verdadera Religion y una sola Iglesia esposa de Jesucristo; no ha quedado que hubiese mas que una, y los hombres no tienen derecho á multiplicarlas. La Religion no es obra del raciocinio de los hombres; tienen, pues, que recibirla tal como se les ha dado de lo alto. Un hombre puede razonar con otro; mas con Dios no puede hacer sino orar, humillarse, escucharle, callarse, y seguirle ciegamente. Este sacrificio de nuestra razon es el único uso que podemos hacer de nuestra razon misma débil como es y limitada. Necesario es que todo ceda cuando preside la razon suprema. «Y además, Jesucristo no ha querido sino una sola Iglesia y una sola Religion: no hay, pues, que comparar á la Iglesia nueva con la antigua, y la que entrega al hombre á su orgullo, haciéndole juez, aunque visiblemente sea incapaz de juzgar, con la que usa de la autoridad que le está prometida por su Esposo para fijar los ánimos inciertos, para humillar á los soberbios y para reunir á todos... ... ...

«Necesario es tambien volver siempre al punto principal, á saber: el de una autoridad visible que hable y decida para someter, para reunir y fijar todos los ánimos en una misma explicacion de las santas Escrituras. De otro modo, este libro divino que se nos ha dado para humillarnos no serviría mas que para alimentar nuestra vana curiosidad, nuestra presuncion, los celos de nuestras opiniones y el ardor de disputas escandalosas. No habría mas que un solo texto de las santas Escrituras; pero habría tantas maneras de explicarlas y tantas religiones como cabezas. ¿Qué se diría de una república que tuviera leyes escritas, pero en
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á la cual todos los particulares fuesen libres de sobreponerse á las decisiones de los magistrados acerca del gobierno?

«Cada uno con el libro en la mano intentaria corregir los «juicios de los magistrados, y en lugar de obedecer se dis- «putaria; y durante la disputa el libro de las leyes, léjos de «reunir y de someter los ánimos, él mismo sería el juguete «de las vanas sutilezas de todos los ciudadanos. Tal repú- «blica estaria en la situacion mas ridícula y deplorable. Pe- «ro ¿cómo puede creerse que Jesucristo, divino legislador «de la Iglesia, la haya abandonado á un desorden que el «menos prudente de todos los hombres no hubiera dejado «de prever y de prevenir? Necesaria es, pues, una autori- «dad que viva, que hable, que decida sobre el texto sagra- «do, y que someta á todos los que quieren explicarla á su «manera. La presuncion lleva con impaciencia el yugo de «esta autoridad, que una vez sacudido conduce á la licen- «cia monstruosa de las opiniones, á la multitud vergonzosa «de religiones opuestas, y, en fin, á la indiferencia entre las «sectas, que degenera en irreligion en las naciones del Norte...

«Necesario es conocer que no debe haber jamás sino una «sola Iglesia que tiene las promesas de su Esposo, que en «virtud de ella nos enseña toda verdad necesaria para la «salvacion, y nos preserva de todo error que nos excluiría «del reino de los cielos. No hay que hacer mas que escu- «char y seguir á esta Iglesia por todas partes sin miedo de «extraviarse. Caerémos en ilusion escuchándonos á nosotros «mismos por curiosidad, por presuncion, por gusto de crí- «tica y de independencia. La separacion es contra el órden «establecido por Jesucristo. Ved sino las sociedades separa- «das; gloriábause de separarse para reformar el culto y pa- «ra purificar la religion. ¿Y qué han hecho despues de tan- «tas disputas escandalosas y de guerras sangrientas? Redu- «cir casi todo el Norte á la incertidumbre, á la indiferencia, «y por último á la irreligion. Las ramas separadas caen mar- «chitas; y el tronco que se creia muerto reverdece llevan- «do abundantes frutos.» (Lettres sur l'Autorité de l'Égli- «se, IV, V et VI).

De intento hemos inculcado esta doctrina santa y tradicio- nal en la Iglesia católica para enlazar con amoroso nudo lo de hoy con lo de ayer, y lo del tiempo con la eternidad.

Y como, no obstante la despreocupacion de los tiempos, sufran dolorosos abatimientos y profundas sorpresas los es- píritus fuertes al eco solo de la palabra católica, deber nues-