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tro es tranquilizarlos en sus temores de perder lo terreno y temporal por invasion de la Iglesia.

De aquel inagotable depósito que nos suministró la digna respuesta non possumus, y el consolador oportet, sacamos tambien la máxima de altísima prevision que deslinda en su mas cabal sentido ambos órdenes, el temporal y el espiritual, con las atribuciones de cada uno. Reddite ergo, quae sunt Caesaris, Cæsari; et quae sunt Dei, Deo: Dad al César lo que es del César; y á Dios lo que es de Dios.

Definidos en términos tan claros ambos fueros, bien pueden sosegarle las inquietudes humanas dejando ancho campo á la autoridad de la Iglesia, á quien compete señalar lo que es de Dios, explicando, interpretando y juzgando con potestad soberana e independiente todo punto doctrinal y toda palabra escrita ó tradicional de su depósito; diciendo la última sentencia sobre el propio, sobre el tuyo y el mio de la profesion cristiana, encargada como está de dirigir, enseñar y de advertir saludablemente acerca del daño que de cualquier lado viniera. Es intolerante, ya lo veís, como es la verdad, como lo es el derecho, la propiedad, la honra, las cosas humanas y las acciones comunes. Apartad sino del trato con los hombres y de la gestion pública y privada de los negocios todo juicio y toda tentativa de juicio, pues que por intolerancia del mejor derecho han de ser excluidas las pretensiones que en cualquiera otro sentido le disputan. Abolid los tribunales, si proclamais la tolerancia.

Tiene nuestro siglo, entre mil cosas buenas y muchísimas desgracias, la desventura de emplear mal clarísimos talentos, de gozarse en lo que debia llorar, de compadecer lo que es materia de felicitaciones, y de sufrir amarguras por vanidades de ingenio y de corazon. A no ser esto, cada dia entenderiamos menos los acentos de alarma, de profunda melancolia y de tenebrosas llamadas con que se denuncia como de peligro inevitable para la sociedad aquello mismo que es su elemento vivo, puro y necesario de conservacion. Inquiétase por las apologías de la verdad católica, por las asociaciones cristianas, por la predicacion, por la práctica de los consejos evangélicos, por la caridad y por la limosna que recibe el desnudo, el huérfano y el desvalido, y sus ecos verdaderamente lastimeros llegan á conturbar serenas inteligencias. Con todo, y no pudiendo sufrir la accion libérrima del espíritu en el bien, clama por tolerancia para malear la obra benéfica, combatirla, y destruir, con la insti-
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tucion, el mismo propósito. Es intolerante invadiendo lo bueno; clama contra la intolerancia en la resistencia al mal.

Guárdenos Dios de faltar al respeto á las leyes del reino, cuyo acatamiento predicamos á cada hora, y de cuya observancia damos todo el ejemplo de que somos capaces. Pero si esto no hiciéramos pidiendo tolerancia para desobedecer la ley, para combatirla ó desprestigiarla en el mas remoto sentido; dígasenos de buena fe, y con la mano sobre el corazón, ¿se nos toleraria? ¿se nos deberia tolerar? ¿se darían aplausos á nuestra voz levantada, á nuestros atrevidos escritos, á nuestras excitaciones, á nuestro libre pensar y entender, al desenfado de nuestro espíritu y á los movimientos de nuestro corazon?... ¿Y cómo no se aplica esta jurisprudencia á la ley de Dios, á los preceptos de la Iglesia, al dogma, á la moral santa del Evangelio, á la misma ley del reino que establece como única religión en España la religión católica? Con razon justísima es inatacable la ley del César; es inviolable el derecho; son indiscutibles las prescripciones. ¿Lo serian menos las leyes de Dios por ser de Dios, las de la Iglesia por ser de la Iglesia?... ¿Seria impugnable y estaria sujeto á investigacion el dogma, á escarnio la moral, y á vituperio la verdad católica? Doloroso es decirlo: cuando tan profundo es el trastorno de las cosas, y tan incalificable el vértigo que marea al entendimiento humano, todo lo debemos temer; nada podemos esperar.

Las cuestiones de trascendencia deben resolverse por altísimas razones; las prácticas suelen aplicarse por solo buen sentido. ¿Cómo es que de ordinario se tratan unas con superficial estudio, y se ventilan otras con miras estrechas y ánimo inconstante? ¿Basta por ventura una resolucion impremeditada para cambiar la naturaleza de las cosas? Cuanto mas abunden las afirmaciones atrevidas ó hechas por la rutina, y esclavas del ocio y de la pereza en examinar, mas frecuentes y lamentables serán los tardíos arrepentimientos, y mas estériles las lágrimas. ¡Lástima de ingenios! ¡malogrados talentos! Tiene aquí la razon la extraña personalidad de envilecerse, con el sí y el no, el pro y el contra.

Vengan de donde vinieren las acusaciones y los denuestos, conservarémos, lo esperamos de Dios, la calma digna y la igualdad de espíritu para sostener consecuencia en lo que escribamos y prediquemos. ¿Estará la tolerancia desairada porque no sea permitido negar á Dios y proferir blasfemias? ¿Será digno de una familia culta alimentar divor-
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gion de la santísima Trinidad, redención de cautivos de la estrecha observancia, fue desde la cuna un Ángel en la castidad y un Serafín en el amor de Dios y del prójimo. Podría decirse que despreció el mundo antes de conocerlo, y aborreció los placeres antes de poderlos disfrutar. Así es que á la edad de seis años había ya hecho voto de perpetua virginidad, flor purísima que conservó siempre intacta entre las espinas de la más severa mortificación. No pudiendo extendernos en la narración de su admirable vida, solo diremos que después de haberla empleado toda en la santificación de su alma y la de sus prójimos, consumido en el fuego de la caridad que le devoraba de continuo, especialmente al celebrar el sacrificio del Cordero inmaculado, sucumbió mas bien á impulsos de ella que de alguna enfermedad, y pasó á gozar de los premios eternos en la ciudad de Valladolid en la florida edad de treinta y tres años, en el de 1623.

El Omnipotente quiso desde luego honrar á este insigne modelo de inocencia y penitencia, haciendo por su intercesión frecuentes milagros, por lo cual la Silla apostólica tuvo á bien beatificarle el año de 1779. Mas habiendo querido S. D. M. condecorar de nuevo con estupendos milagros á este siervo suyo, manifestó claramente era digno de mayores honores en la Iglesia el que así era honrado por el soberano Rey del universo. Por tanto la Santa Sede, después de examinados con el sumo rigor y delicadeza que acostumbra estos nuevos milagros, ha juzgado deber aprobarlos, y decretar, como lo ha hecho, que puede procederse con seguridad á la canonización y concesión del culto universal á nuestro glorioso compatriota.

En el mismo día 17 del pasado expidió Su Santidad, como dijimos, otro igual decreto para la canonización del beato Pedro Bautista y sus veinte y dos compañeros mártires del Japón. Muy justo nos parece daros una idea de su glorioso martirio. Todos ellos fueron hijos de la gran familia del patriarca san Francisco de Asís. Los seis primeros pertenecían á la primera Orden de la más estrecha observancia, ó de los descalzos, y los diez y siete restantes, todos naturales del Japón, eran hermanos de la venerable Orden tercera. Los nombres, pues, de estos gloriosos campeones de la fe, escritos por el dedo de Dios en el libro de la vida, son los siguientes:

1. El citado beato Pedro Bautista, natural del pueblo de
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cios de entendimientos con la diversidad de creencias, divorcios de voluntades con la diversidad de cultos, divorcios de miras de profesion y de inteligencia por la diversidad de reglas y de ordenanzas? Se cuenta sin duda con una superior despreocupacion, y con un profundo desapego á la respectiva comunión para tolerar recíprocamente el desprecio, la sátira picante, el chiste agudo, la ingeniosa invectiva y la cruenta mordacidad á que da ocasion propicia la tolerancia religiosa. A cada uno de estos delicados toques pudiera añadirse el de aquellos que todo lo miran como igualmente provechoso. ¡Desgarrador espectáculo aquel donde no cabe la noble forma del hombre por su entendimiento y por su corazon! Un jefe de familia que se burla de la devoción de su esposa y de sus hijos á la Virgen santísima ó á los Santos; este mismo que consiente las chanzas groseras que, sobre la Eucaristía, se permite alguno de sus gobernados, y á quien no sublevan las irreverencias y los desacatos de que es testigo; quien á todos persuade que si adoran, desprecian, si creen ó niegan, si respetan ó se mosfan de Dios y de la Iglesia, de los dogmas y misterios de nuestra fe santísima, y de la verdadera Religion, todos son igualmente acreedores al mismo galardón... tal jefe sería el facsímile de la suspicada tolerancia.

Para honrar la verdadera cobardía de inteligencia, que á la vez indolente y culpable huye de los mas sencillos elementos del saber humano y de la doctrina católica, déjase la delirar por un vago y siempre oscuro infinito, á donde dice ir, y que persigue con entonación valerosa. Y si quereis alcanzar toda la extension de ese nobilísimo esfuerzo del entendimiento, hallaréis la fórmula precisa en esta proposicion evidente á todas luces: «La escuela luterana en su completa forma enseña á negar la Divinidad, haciendo del infinito humano su propio ídolo.» Rompe con la enseñanza cristiana, despedaza los catecismos, vitupera las tradiciones, desdeña la razon y la ciencia de los doctores católicos, y lastimando los mas respetables miramientos debidos á la sociedad, á la familia, al magisterio, al episcopado y á la magistratura, recorre el inmenso campo de las quimeras para colocar la soberanía del ingenio en las personalidades mas odiosas y degradadas. No lejos de nosotros hay una, entre mil pruebas. Sí: á nombre de la razon en absoluto despojan á la razon de sus positivos derechos; y siendo la razon hábil sujeto para recibir luz mas hermosa que la natural, y con ella
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ser enaltecida sobre el mismo orden, dejándola aislada, la vejan y escarnecen con la hipocresía de vanas alabanzas. Dígalo mejor que nosotros, y con segura entonación, el Ángel de las escuelas.—Perfectio ergo rationalis creaturae non solum consistit in eo quod ei competit secundum suam naturam; sed in eo etiam quod ei attribuitur ex quadam supernaturali participatione divinae bonitatis. (2, 2, quaest. 2, art. 3).

Malos eclécticos en todo género de miras, pretenden apoderarse cada día de un dogma, y para cada asunto de una palabra revelada, como si, partiendo á su placer la verdad indivisible, pudieran llegar á la sancion del privado beneplácito, dando carácter de infalible á la opinión, por lo mismo que la disputan y se la niegan á la autoridad de la Iglesia. Que hable de nuevo el Doctor angélico.—Manifestum est autem quod ille, qui inharet doctrinæ Ecclesiae, tanquam infallibili regulæ, omnibus assentit, quæ Ecclesia docet; aliouin si de his, quæ Ecclesia docet, quæ vult tenet, et quæ non vult non tenet, non jam inharet Ecclesiae doctrinæ, sicut infallibili regulæ, sed propriæ voluntati. (Quaest. 5, art. 3).

Hé aquí lo que leemos en un periódico que se publica dentro de nuestra diócesis:

«Para nosotros la libertad del pensamiento es tan sagrada «como la Religion que nos transmitieron nuestros padres; es «la primera de todas las libertades; sin ella no hay sociedad «posible, ni bien organizada; el individuo no puede tener «una idea completa de su dignidad, ni los pueblos la fuerza «de su independencia.

«Idea emanada de la Divinidad misma, que nos concedió «la razon templada por la fe, y el libre albedrío limitado «por el conocimiento del bien y del mal, solo la libertad de «pensamiento puede hacer perfecto y bueno al individuo en «sociedad, haciéndole comprender cuanto de grande hay en «él en el ejercicio de la libertad que Dios le ha otorgado, «como el primero y mas noble de sus atributos.

«Partiendo de este principio, toda limitacion nos parece «una supresion del derecho natural, y la reglamentacion de «lo bueno y de lo malo es un freno puesto á la libre inteligencia humana... como si le fuera dado á un Gobierno crear «la honradez en el pueblo y revelar la verdad...

«La civilización, pues, es el pensamiento que abarca el «infinito, que viene desde las altísimas esferas donde se con- «cibió el dia, y que busca en sus múltiples y misteriosos «desarrollos perfecciones que no podemos concebir...
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«¿Y qué sería entonces de esos genios soberanos, que brillan como soles en el cielo de la inteligencia, que honran á la humanidad, y que marcan, por decirlo así, el último término del desarrollo de las facultades creadoras del alma? Luis Blanc, Niccolini, Proudhon, Rossi, Garnier, Víctor Hugo, Jorge Sand, Simon, Schlegel, Goethe, Hertzen, Ferrari, Kossuth, Wen, Augusto Comte, Humboldt y otros mil que contaríamos; ¿qué sería de ellos? ¡Herejes! Sus libros serían prohibidos y condenados á la hoguera. ¡Qué aberración!...»

Ahí tenéis multiplicadas las soberanías en su mas franca personificación. El absurdo y la blasfemia se empujan cruelmente disputándose el primer lugar. Para que sea completo el desarreglo mental, hay su porción de fe al lado de la omnipotencia del entendimiento. La razon, como observaréis, es tan sagrada como la Religion, solo que no puede tocarse al santísimo asilo de la razon desordenada, al paso que la Religion puede ser en todas direcciones acometida, y por completo despojada. Desde luego se comprende, ó mejor dicho, no es comprensible, como lo bueno y lo malo reglamentado es un freno puesto á la libre inteligencia humana, y como el libre albedrío es limitado por el conocimiento del bien y del mal. ¡Pobre pensamiento luterano! Abarcando el infinito bajo la investidura de civilización, se ha quedado sin Dios, único infinito. Cuanto más ha crecido esa poderosa libertad, y se ha ensanchado esa inteligencia soberana, tanto más se ha unificado con sus, digámoslo para que tengan algún nombre al lado del infinito, atributos:—Jorge Sand, Proudhon, etc.; que bastan dos figuras de esta especie para adivinar lo precioso del grupo. ¡Ay Dios eterno! ¡Lo sois en verdad cuando tanto sufrís, esperando con amorosa dilación la enmienda de los culpables! Patiens, quia aeternus.

Quien no hubiera leído los abominables párrafos que dejamos copiados, podía creer un tanto levantado el ¡ay! lloroso de nuestro dolor profundo; y si dijéramos que están tomadas de un diario que se publica en una de la ciudades mas cultas y sinceramente cristianas del reino, y que dió motivo á tan luminosa enseñanza la cuestion de tolerancia, debemos temer en verdad que lamente nuestra ineficua palabra para calificar el intento y su malvada ejecucion.

En vano buscaríamos, después de lo citado, muestras mas acicaladas de moderacion y tolerancia á no tener la
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oportunidad siempre horrible de beber en las propias fuentes del infinito. Mirad cómo se deslizan en quebradas corrientes las purísimas aguas del manantial proudhoniano. Ved y estremeceos. Ved para implorar del Dios omnipotente, infinito en misericordias, el perdón de los desgraciados culpables.

«Parmi les philosophes, les uns voient dans cette foi à un «Etre supérieur une prérogative de l’humanité, d’autres «n’y découvrent que sa faiblesse...
«En deux mots : Religion et société sont termes synonymes ; l’homme est sacré pour lui-même comme s’il était «Dieu...
«De même que la Religion, le Gouvernement est une «manifestation de la spontanéité sociale, une préparation de «l’humanité à un état supérieur...
«Hors de l’humanité, point de Dieu ; le concept théolo-«gique n’a pas de sens...
«Ou le catholicisme est l’allégorie de la société, ou il «n’est rien. Or, le temps est venu où l’allégorie doit faire «place à la réalité, où la théologie est impie, et la foi sa-«crilège. Un Dieu qui gouverne, et qui ne s’explique pas, est «un Dieu que je nie, que je hais par dessus toute chose...
«Pour moi, je ne recule devant aucune investigation. Et «si le révélateur suprême se refuse à m’instruire, je m’ins-«truirai moi-même ; je descendrai au plus profond de mon «âme ; je mangerai, comme mon père, le fruit sacré de la «science ; et quand d’infortune je me tromperais, j’aurais «du moins le mérite de mon audace, tandis que Lui n’au-«rait pas l’excuse de son silence...
«¿Qu’est-ce d’abord que la Religion? La Religion est «l’éternel amour qui ravit les âmes au-delà du sensible, et «qui entretient dans les sociétés une inalterable jeunesse. «Ce n’est point à elle de nous donner la science : le dogme «dans la Religion ne sert qu’à éteindre la charité. Pour-«quoi de soi-disant théologiens voudraient-ils faire du plus «pur de notre conscience une phantasmasie de mystères?»

Ya veis claro en el fondo de las mas formidables cuestiones, merced á la luz que derrama en el mundo este llama- do genio soberano. Hacinando sobre el materialismo la soberbia ; poniendo la demencia sobre la razon, los delirios sobre la verdad eterna, el escepticismo sobre el dogma católico, y levantando la blasfemia, al eco infernal de la obstinacion, sobre todo lo santo y adorable ; odiando á su Dios
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y Señor con el odio de la maldicion y del reto, y revolviéndose en el encono mas impío contra la Providencia y contra el Gobierno de la Providencia, después de haber negado á Dios; envidioso este hijo de Satanás de no poder llamarse autor del pecado de origen, hace todo lo que podía el hombre miserable dejado de la mano de su Criador, á saber: imita con furor de condenado la conducta rebelde del primer criminal. Y mas todavía que envidioso, encerrado dentro de la propia desesperación, dice: aun engañado, tendré al menos el mérito de la audacia... ¡Hé aquí para lo que se pide tolerancia! De intento no hemos querido manchar la noble y majestuosa habla castellana vertiendo tantas abominaciones á la sonoridad de nuestra lengua. ¡Verdaderamente, repetimos, que Dios es eterno cuando tanto sufre los crímenes de los hombres! Patiens, quia aternus.

Y como la calificación de ingenio soberano se haya dado, dentro de nuestra diócesis, así á Proudhon como á Jorge Sand, no sin dolor de nuestra alma vamos á tomar del segundo genio soberano palabras y sentencias igualmente horribles: «J'ai pour me préserver du désespoir, la Religion «du plaisir... Braver la honte, c'est une vertu, c'est une «force, c'est une sagesse.

«Si tu n'es pas... ¡Oh! alors je suis moi-même Dieu, et «mon maître, et je puis briser le temple, et l'idole...

«Etre amante, courtisane et mère trois conditions de la «destinée de la femme auxquelles nulle femme n'échappe, «soit qu'elle se vende par un marché de prostitution, soit «par un contrat de mariage.» Y en la titulada Jacques apura toda la hez de su pervertido corazon diciendo: «Ce «qui avilit une femme, ce qui constitue l'adultère; ce n'est «pas l'heure qu'elle accorde á son amant; c'est la nuit «qu'elle va passer ensuite avec son mari...»

En medio de esa confusion que horripila, y de esa pro-cacidad que estremece, preciso es aceptar el combate allí donde nos estrecha el enemigo, esgrimiendo las armas con que él mismo pelea. ¿Haríamos bien poniendo en ruedas los libros, cuando los arrastra el vapor, y cuando el pensamiento hablado marcha por un alambre de fuego? Discurrid lo postergados que andaríamos, y como en sola una cuestion de velocidad daríamos el triunfo á la materia, que de suyo es pesada, sobre el espíritu que salva los espacios, saltando las fronteras sin guias y sin registros, sin aduanas ni intervencion.
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¡Quieren encerrarnos en la caja del sentimentalismo!... ¡Cuán estrechas y angustiosas regiones! ¡Qué cortos horizontes! Levantemos la losa de este pavoroso sepulcro. Salgamos de una atmósfera que ahoga. Lo que alcanza la vista, y lo que afecta el oído, el tacto y el paladar, el sentir y el padecer, la impresion que agrada y el dolor que atormenta, las excitaciones sensuales y los placeres sensibles; ¿veís que todo esto compensé por una idea grande, por un sentimiento benéfico, por un poema ó por un sano discurso, por un consuelo en medio de la afliccion, por la resignacion en medio del infortunio, por un consejo ó por una plegaria, por un sí que tranquiliza, por un no que ennoblecé el valor cristiano? Recojamos en el amor de Dios esos pedazos de alma que nos arrancan las mentidas teorias.

Se gastan los hombres, y cansados los sentidos, enferma la naturaleza, muerta á las excitaciones, helado el tacto y turbada la vista, desfallecido, pobremeente decrepito el sentimentalismo... ¿qué felicidad promete? ¿qué recuerdos invoca? ¿á qué Dios clama? ¿con qué satisface á sus adoradores? Huyó él como huyeron ellos... Es la sombra perseguida por el rey D. Pedro. Quiérenla matar, y no puede morir.

Dejamos aparte la cuestion de desengaños. Lágrimas de dolor arrancan estos recuerdos. ¿Quién á jóvenes preciosados devolverá su vida segada en flor por el sentimentalismo? ¿quien dará sonrosado á la lividez, llenará las huellas car- denas que una anticipada decrepitud estampó sobre los semblantes? ¿quién alegrará esos espíritus escépticos, muertos á toda idea, prontos al tédio, vivos al pesar? ¿quién, quién dará tono á esas fibras secas cortadas por el vicio y gasta-das por el desorden de los sentidos? ¿les compensará en sus pérdidas de paz y de afecciones, de puros placeres y de una amistad sincera un cuadro fantástico? Todo sucumbe á golpe aleve de la felicidad sentimentalista. Y ¡oh Dios omnipo-tente! para hacer más cruel el sarcasmo, y mas blasfema la idea, se califica á este envenenamiento moral de Religion del placer!... ¡Horrible conculcacion! La amistad de los cón-yuges como afeccion, el cariño de los consortes como vínculo de confianza, la obligacion de perpetuidad como pren-da de venturas, los respetos de honradez como señal de consideracion, las muestras de aprecio como expresion de glorias mútuas, las dichas, los pesares, los sucesos prósperos como la adversa fortuna, las satisfacciones de familia con