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Por diligencia del cura de la parroquia, un pagano de la ciudad, por falta de cristianos, de los que ninguno se atrevió á comparecer en esta ocasion; un buen pagano, digo, se presentó en nombre de la humanidad, y dijo que, como el sacerdote extranjero no tenia nadie que le rindiese los últimos deberes, rogaba al mandarin le diese permiso de enterrar su cuerpo. Esta autorización fue concedida, y el cuerpo del mártir pudo reposar en un féretro en el punto mismo del suplicio.

En cuanto á la cabeza, la sentencia decía que sería expuesta durante tres días. La costumbre, cuando se trata de los ajusticiados ordinarios, es colocar esta cabeza en la punta de un palo; mas con la del mártir no sucedió así. La salaron inmediatamente, y después fue encerrada en una caja que se colgó al lado del rótulo abreviado de la sentencia, de suerte que la misma cabeza estaba invisible. Finalizados los tres días, el cura de la parroquia creyó que, haciendo hablar al capitán que velaba por la ejecución, conseguiría esta cabeza tan deseada. Pero cuando el capitán llevó la cabeza al prefecto, esperando que él solo estaría encargado de arrojarla al rio, el mandarin le dió otros dos oficiales para acompañarle, y les confió en comun la ejecución de este último punto de la sentencia. Tan luego como llegaron á la orilla del rio, y abriendo la caja que encerraba la cabeza, vieron, como lo han dicho todos tres, un globo encarnado de unas cuatro pulgadas de diámetro elevarse de la caja hasta el cielo. Refiero este hecho, pero sin pronunciarme sobre su autenticidad. Sea lo que quiera del globo colorado, los tres capitanes después de haber pedido mil perdones á la cabeza del mártir, la arrojaron efectivamente al rio, y no pudo volvérsela á encontrar. Al Angel del Señor es á quien está reservado este oficio en el dia del juicio.

Hé aquí, venerado compañero, los detalles que he podido daros acerca del martirio de Mr. Neron: los he recogido de la boca del diácono Nhát, que ha seguido este asunto desde el principio hasta el fin, y á quien he interrogado al efecto con la mayor solicitud.

Mr. Neron, tan suave para con los otros, era muy duro para consigo. En los tiempos en que podíamos encender luz durante la noche, prolongaba siempre su trabajo hasta muy tarde, y no tomaba sino cuatro ó cinco horas de reposo. La buena salud de que gozaba, los talentos de que Dios le había adornado, y su tierna piedad, prometían á la mision del
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Tong-King occidental grandes y dilatados servicios. Como se hallaba sólidamente versado en la filosofía y en las matemáticas, su gusto por estas ciencias le condujo á traducir en lengua anamita una obra completa, que contiene todo cuanto encierran los cursos de MM. de Montferrier, Bordes y Poirier reunidos. Habia terminado la aritmética y el álgebra desde 1858, y pocos dias antes de ser preso me escribia que estaba poniendo en limpio la geometría. Hemos podido ya tirar muchos ejemplares de las dos primeras partes; en cuanto á la tercera ignoro si ha podido sustraerse del saqueo que sufrieron los efectos de Mr. Neron cuando le prendieron. Este tratado de matemáticas, tal cual es, no está hecho sin duda para la generalidad de nuestros alumnos; pero entre ellos se encuentran algunos que son capaces de seguirle hasta el fin. Algun dia, si Dios quiere que este país anamita entre en la via del progreso por las ciencias y las artes, como por la Religion, el curso de Mr. Neron tendrá su mérito.

Para complemento de esta corta noticia sobre nuestro bienaventurado compañero deberé consignar aquí un hecho que me ha sido referido por el mismo Mr. Neron, hace seis años. Mientras que era todavía alumno del seminario de las Misiones extranjeras en Paris, saliendo un dia de Nuestra Señora de las Victorias con MM. Bonnard y Duchesne, que la piedad habia atraido como á él al santuario venerado, los tres amigos encontraron á un sacerdote cuyo nombre no habia jamás querido decir Mr. Neron, y que les predijo netamente que MM. Neron y Bonnard serian mártires, y que Mr. Duchesne, en vez de ir á la mision, iria á morir á su diócesis. En aquella época dos al menos de los tres amigos aun no eran sacerdotes, y no se hablaba en nada de mártires, ni aun del Tong-King. La prediccion no obstante se encuentra hoy completamente verificada: Mr. Duchesne, atacado, segun creo, del pecho, no ha podido partir para las misiones; ha vuelto á su Bretaña, donde ha muerto delante del Señor. Mr. Bonnard, llegado á la procura de Hong-Kong sin destino especial, en seguida enviado al Tong-King por vos, su antiguo y venerado director, que sin duda no pensabais por eso en el cumplimiento de una profecía; Mr. Bonnard, digo, ha recibido la palma roja el 1.º de mayo de 1852¹. Mr. Neron, llegado últimamente

¹ Se ha querido encontrar una alusion á esta profecía en el pasaje siguiente de una carta que Mr. Bonnard escribia, cinco meses antes
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al campo del honor antes que su amigo, le ha seguido en su triunfo, y comparte ahora su corona.

Y no es esto todo; hé aquí el espíritu profético que nos cuenta aun otro misionero: Mr. Juan Teofano Venard ha sido arrestado el 30 de noviembre último, con uno de sus catequistas llamado Van-Kang. Conducido el 5 de diciembre á la capital del Tong-King, no ha tenido mas que un solo interrogatorio, y no ha recibido ni un solo golpe de rotin. Su sentencia, extendida desde Navidad, y ya enviada al Rey, volverá probablemente con la sanción real en el corriente de febrero de 1861. Cuando todo se halle consumado, entonces os enviaré, si Dios quiere, la relación de este nuevo suceso, relación que me propongo dirigir al venerable padre de Mr. Venard. He dicho que también había aquí una predicción: Mr. Venard me la ha referido diferentes veces, y me ha nombrado claramente el profeta... Estos varones de Dios, cuyos oráculos despiéblan nuestro Tong-King de misioneros, velarán al menos, como lo espero, para que los mártires sean reemplazados con nuevos obreros.

Ya veis, veneradísimo compañero, como nuestras filas se ponen claras rápidamente. En junio de 1857 Mr. Castex, provicario de esta misión, nuestra esperanza para lo venidero, muere en olor de santidad el mismo día que había deseado. En octubre de 1858 el Ilmo. Sr. Retord, nuestro gran portaestandarte, sucumbe á la fatiga y á la fiebre en medio de las selvas. En enero de 1860 Mr. Titaud, provicario, extenuado por nuestro régimen celular de proscritos, muere á la flor de la edad, en la más fuerte crisis de persecución que jamás se había visto en este país. Mr. Neron acaba de separarse de nosotros, pasando desde

de su muerte, al piadoso director de su juventud: «Desde que he comenzado á pensar en las misiones, siempre he tenido apego por el Tong-King y he envidiado este puesto mucho mas que otro cualquiera. Este era en efecto el campo que Dios me destinaba, tierra un poco espinosa quizás, empero bella y rica herencia que no podría apreciar lo bastante, tanto mas que se me figura apercibir desde lejos una magnífica palma, resplandeciente y enteramente bermeja: la palma del martirio. Nuestro carísimo compañero, Mr. Schößler, acababa de conseguirla súbitamente: ¡cuándo podrá marchar sobre sus huellas é imitar su ejemplo!»

¿Sería este un recuerdo de la predicción hecha en Francia, ó simplemente un deseo ó como un presentimiento del martirio? No podrá afirmarse con certidumbre; pero lo que no tiene duda es, que la expresión de semejantes sentimientos merecía quedar consignada.
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la arena de los combatientes á la palma del martirio. Mr. Vernard toma el mismo camino, y pronto tomará su vuelo al cielo. ¡Y nadie, todavía nadie ha llenado tamaños vacíos! Además, el Ilmo. Sr. Jeantet y yo estamos particularmente denunciados, con la indicacion verdadera de los dos lugares que nos sirven respectivamente de refugio. ¿Quién sabe el porvenir que Dios nos reserva? Por tanto, entre los que quedamos no conozco ninguno á quien los profetas hayan prometido el martirio. Aun hay mas, los libros proféticos de este país, llamados Sam-Ki, semejantes, como pienso, á los que se han hallado en el Tibet en estos últimos tiempos, y que acaso pueden compararse á los libros sibilinos de otros tiempos; estos libros, digo, en los que se habia creido ver todo cuanto se ha cumplido en este reino despues de sesenta años, y la inauguracion de una grande paz para el año corriente y para el que seguirá, predicen tambien un cambio de dinastía, y dicen que el Rey que va á venir será de un carácter suave y de una edad avanzada. Y ¡cosa singular! el nombre anamita del Ilmo. Sr. Pellerin se halla mezclado en este asunto en todas letras. Pero ¡hablar de paz despues de tantas ilusiones! ¡Ay de mí! hay un verso de los Salmos que no olvidarémos ya en lo sucesivo: Nolite confidere in principibus, in filiis hominum, in quibus non est salus. ¡No, aun cuando viviese hasta el juicio universal, no lo olvidaré jamás! ¡Dios, Dios solo y Nuestra Señora, hé aquí nuestra esperanza, nuestro consuelo en la vida y en la muerte!

Dignaos recibir, muy venerable Padre, el afectuoso respeto con que me ofrezco, en los santos y amables Corazones de Jesús y de María, vuestro humilde y atento servidor y compañero.—† José Theurel, obispo de Acanta.

SECCION POLÍTICA.

La alocucion del Papa.

El Sumo Pontífice ha enriquecido la historia eclesiástica con una nueva alocucion; ella forma una página que no será la menos triste de los anales contemporáneos. Es una reseña, no acre, como algunos dicen encontrarla, sí pero muy sentimental de los hechos que tienen lugar en la Europa y en la América.
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¿Cómo quieren que hable el Padre de los pueblos, en medio de la guerra á que sin cuartel están entregados sus hijos? ¡Lenguaje de fiesta! La susceptibilidad de los neo-humanitarios es demasiado fina para que dejara de alarmarse en tal caso. Un dia se les figuró que el Papa no lloraba por las víctimas de Siria, que Dios sabe quién las había inmolado, y, antes de leer las palabras pontificias, los gritos impíos se oían desde las nubes. El Papa no tiene corazon, decian. ¡No tiene corazon! ¡el Papa! ¡Pio IX! ¿Quién lo decía esto? Los glorificadores de Cialdini, los hombres que han dicho entre sí: Arda Troya, con tal que nos sea dado reinar sobre sus escombros.

Mientras algunos soberanos de la Europa vivaquean sobre las cenizas aun calientes de la Italia, á la luz de las teas que han pegado fuego á los templos y á los pueblos, solo un anciano escribe á la posteridad en el estilo propio de la situacion. Pio IX dice al orbe toda la verdad; si esta es amarga ¿de quién es la culpa?

¿Qué clase de hombres son estos que no tienen valor ni para confesar sus principios, ni para reconocer sus hechos? Rechazan los dogmas católicos, y quieren llamarse católicos; obran en oposicion entera con la moral católica, y niegan sus obras. Se niegan á sí mismos: señal que se avergüenzan de sí mismos.

Se avergüenzan de sí mismos, por esto se indignan contra el que les retrata; y como Pio IX en su alocucion entrega al mundo y á la posteridad el retrato mas exacto de ellos, de ahí los clamores y el frenesí con que protestan contra sus palabras, con que indican el profundo remordimiento que les martiriza.

La última alocucion de Su Santidad señala con el dedo lo que es la civilizacion moderna condenada en la célebre encíclica que sirvió de tema á tantas interpretaciones y á tantos ataques calculados.

No cabe duda que lo que Pio IX condena no es civilización de ninguna especie: por ironía solo puede dárselle nombre tan honorífico: ¿qué sistema, qué filosofía, qué escuela querrá asumir la responsabilidad de la divinización del incendio y del asesinato? Después que Pio IX nos ha presentado la Italia tal cual la han puesto los italianísimos, ¿quién querrá decir: esta es mi obra? El Papa ha presentado la obra de la revolucion á sus patronos, y les ha dicho: Ecce Homo: los azotadores de la Italia, los que la corona-
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ron de espinas y los que la llenan de insultos, se indignan al ver la asquerosidad de su propio crimen; y ¿qué han de llamar sino tolle, tolle?

Comprendemos bien que á los editores responsables de la época que atravesamos no les guste pasar á la posteridad con el oprobio de la condena con que les castiga la alocucion de Su Santidad, que podrá verse en su seccion correspondiente.

EDUARDO MARÍA VILABRASA.

¡Libertad la Polonia!!!

La Polonia no cesa de reclamar ¡libertad! postrada ante los altares y la Europa: ¿por qué no se la atiende? ¿No es un pueblo sepultado en los escombros de su legítima y secular autonomía? ¿No es el despotismo vil el que, desconociendo los santos y augustos derechos, pisoteó una nacion, cuya historia en ciencias y valor es incomparablemente mas gloriosa que la del imperio que la tiraniza? ¿Qué afinidades tiene la Rusia con el pueblo polaco? ¿No es este católico, y cismático aquel? La Polonia ¿no profesa principios generosos en política, mientras la política rusa se funda en sentimientos escandalosamente egoistas? Jamás se ha oido tan clara la expresion de la voluntad nacional como se oye en Polonia. ¿Por qué no se cumple allí la voluntad popular? ¿Así atrasada está la civilizacion contemporánea que aun la voluntad de un hombre pueda obrar contra la voluntad de un pueblo? ¿Inútil ha sido la sangre vertida en nombre de la justicia y emancipacion política? En tal caso ¿cómo se recompensa á los pueblos de sus sangrientos sacrificios? Y si aun no le es dado á una patria sacudir la planta inmunda del extranjero que la opreme, como sucede á la Polonia, y si miramos complacidos como otro extranjero pone la suya sobre otro reino, como le sucede á Nápoles, ¿en qué tiempos vivimos? Señor ¿estamos condenados á ver una época de feudalismo al por mayor?

Lo que la Rusia se permite con la Polonia tiene raros precedentes. En este caso todas las circunstancias son agravantes.

Lenguaje, religion, costumbres, tradiciones, todo es diverso en las razas rusa y polaca. ¿En qué se parecen Moscow y Varsovia?

Desde el trono de Polonia han subido al cielo santos y san-
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tas; pero á pesar de su inmensidad el cielo no contiene ni un solo czar. Es necesario que el czarismo modifique su constitucion para ser compatible con la santidad.

¿Cómo, pues, los católicos nos miramos indiferentes lo que está pasando con nuestro hermano, el pueblo polaco, encadenado á las puertas de la Rusia?

No pedimos una intervencion armada; somos enemigos de imposibles pretensiones, deseamos solo que los católicos expresen sus simpatias en pro de los pueblos mártires de su fe y de sus nobles tradiciones con el mismo teson y elo- cuencia con que los demagogos expresan sus deseos respec- to determinados países.

¿Cuándo nosotros, católicos, por la misericordia de Dios, igualarémos la incansable persistencia con que los demago- gos reclaman Roma y Venecia?

Lo que los malos hacen para pervertir los pueblos bue- nos ¿no lo harémos nosotros para libertarlos?

¡Libertad! no toleremos que los hombres de la injus- ticia se ahijen esta palabra hermosa como la idea que sig- nifica; libertad; hé ahí una hija del cielo expuesta á que pase á la historia con el borron de la infamia que ha cai- do sobre la familia que la acoge; libertad; reclamemos nos-otros el derecho á ella, y ya que se pretende sea la mulier peccatrix, convirtámosla en la mulier quae dilexit multum del Cristianismo. La libertad se deshonará en Italia, envié- mosla á Polonia para que se santifique allí.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Hé ahí la exposicion notable que el Episcopado de Polo- nia elevó al conde Lambert; ella contiene las justas aspira- ciones de los maestros y discípulos de aquel pueblo cristia- no. Dícese que el Virey no quiso aceptarla. ¿Por qué no renuncia en este caso su vireinato?

a Al excelentísimo señor general ayudante de campo, conde Lambert, virey de Polonia.

a En el transcurso de nueve siglos la religion católica ro- mana ha constituido parte de la vida nacional de Polonia, siendo la herencia mas preciosa que nos dejaron nuestros antepasados, una necesidad esencial de nuestro ser y uno de los elementos necesarios á nuestro bienestar. Escudados con esta santa Religion, los Obispos y el Clero todo polaco han
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cumplido á la vez sus deberes espirituales y civiles, tomando parte en la resolucion de todos los negocios del Estado. Vehando siempre por la integridad y unidad de la doctrina de Jesucristo y por la salvacion de los fieles, la Iglesia católica ha permanecido siempre unida al Gobierno y de acuerdo con él, siendo este el medio con que ha podido ejercer grande influencia en el progreso del país tanto moral como físico.

«Con el apoyo y la veneracion que le prestaban los monarcas de Polonia, gozó la Iglesia de plena y no interrumpida independencia, y cuanto todavía poseemos hoy, nuestras basílicas, nuestros establecimientos cristianos y la influencia que ejercemos en los fieles, así como la consideración que les merecemos, han sido todos bienes que nos legaron los pasados siglos, y frutos de la antigua piedad y del respeto que se debe á esta institucion divina.

«Pero todo este estado brillante de la Iglesia ha pasado, desvaneciéndose al mismo tiempo que el ser político de la nacion; y á pesar de las solemnes promesas que el nuevo Gobierno hizo de rodear á la Iglesia católica de todos sus cuidados, las leyes eclesiásticas han perdido la autoridad que antes tuvieron, y la libertad religiosa ha sido coartada con restricciones humillantes.

«El Código penal de 1847, el Real decreto de 6 (18) de marzo de 1817 y la propaganda ortodoxa del Gobierno, así como varios rescriptos suyos, originan grandes males á la religion católica romana, y hacen que á la autoridad eclesiástica le sea imposible ejercer su ministerio, cuya influencia se cohibe. Bajo la presion y aun la arbitrariedad de un miembro del Gobierno, aquella autoridad se ha visto forzada muchas veces á tener que acudir con súplicas humillantes á agentes inferiores, y desde aquel momento, considerándosela como instrumento ó rueda administrativa del Gobierno, cayó en abatimiento deplorable.

«Los infrascritos, Obispos y administradores de diócesis, guardianes de los derechos de la santa Iglesia católica, plenamente convencidos de la terrible responsabilidad que contraerían ante Dios si por mas tiempo permaneciesen indiferentes tocante á la fe de Jesucristo, á la libertad de la santa Iglesia y á la salvacion de los fieles confiados á su cuidado, ruegan á V. E., como virey de Polonia, presente á S. M. I. y R. esta humilde súplica que hacemos en nuestro nombre y en el del Clero y todos los fieles. Además, y sin embargo de cualquiera aceptacion que por nosotros mismos ó por nues-
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tros predecesores se hubiera podido hacer, contraria á nuestra conciencia y deberes episcopales, de rescriptos que se opongan á las santas leyes de la Iglesia, declaramos que en adelante no guardaremos un silencio culpable; siendo esto para nosotros obligación tanto mayor cuanto á que la condescendencia observada ha producido ya frutos amarguisimos, de los cuales ha sido víctima un obispo.

«Así, pues, cumpliendo un deber de conciencia, formulamos las peticiones siguientes:

«1.ª Que se devuelva toda la autoridad que un tiempo tuvo á la religión católica.

«2.ª Que se deroguen, como contrarios á toda vía de tolerancia, los artículos del Código penal 193, 195, 196, 197, 198 y 199, así como los artículos 200 y 201 de la ley sobre matrimonios.

«3.ª Que igualmente sean derogados todos los rescriptos del Gobierno que violan máximas de la Iglesia católica, y que se oponen al espíritu del Evangelio, tales como el rescripto de 28 de mayo de 1860, que prohibe admitir en el tribunal de la penitencia á personas á quienes no se conozca; otro rescripto expedido por un general sustituto del virey, que abstenerse manda á los eclesiásticos de toda predicación relativa á los dogmas, así como otro rescripto dado con fecha 14 de noviembre de 1832 por la Comisión de cultos, recordado después durante el año corriente, y el cual prohíbe á los Obispos publicar en sus respectivas diócesis edictos ó cartas pastorales sin previo permiso de aquella Comisión.

«4.ª Que en las relaciones que mantenga con la Iglesia se limite dicha Comisión de cultos á los negocios puramente administrativos, y no se mezcle para nada en lo relativo al culto, procesiones, sermones, liturgia, etc.

«5.ª Que se cree dentro de la Comisión de cultos é instrucción pública una sección formada por algunos obispos y otros miembros de la alta jerarquía eclesiástica católica, y la cual podrá tratar bajo la presidencia del Arzobispo todos los intereses que sean puramente espirituales.

«6.ª Que se conceda á los Obispos amplia libertad para reunirse en sinodos diocesanos, celebrar jubileos y hacer misiones.

«7.ª Que lo mas pronto posible se nombren titulares á las sedes vacantes.

«8.ª Que no se ponga ninguna limitacion al número de
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alumnos en los seminarios, ni al de los religiosos ó religiosas en los conventos.

«9.ª Que se nos restituyan los fondos que estaban destinados al pago de pensionados en las academias y universidades extranjeras.

«10. Que los fondos que han sido arrebatados á la Iglesia se destinen á fundar casas de retiro para sacerdotes ancianos, y al pago de pensiones de 1,000 florines por lo menos á cada uno de los sacerdotes que se vea imposibilitado de desempeñar las funciones de su ministerio.

«11. Que la casa de reclusión situada en la montaña de la Santa Cruz sea organizada de nuevo conforme á las necesidades actuales y con arreglo al proyecto presentado por los Obispos.

«12. Que no pueda la Comisión de cultos y de instrucción pública administrar fondos eclesiásticos sino después de haberse puesto de acuerdo con la autoridad religiosa, y que se ponga en toda su fuerza y vigor la bula de Pío VII, publicada en 1818, por la cual se destinan aquellos exclusivamente á las urgencias de las catedrales, colegiaturas, consistorios, seminarios y parroquias.

«13. Que á las autoridades eclesiásticas se les otorgue plena facultad para entenderse directamente con la Santa Sede en todo cuanto concierne á negocios espirituales.

«14. Que sean derogados todos los rescriptos que disfultan en tan alto grado las construcciones y reparos de edificios religiosos.

«15. Y finalmente, que todos los sacerdotes que han sido desterrados sean devueltos á sus funciones, no pudiéndose en lo sucesivo prender á ninguno sin previo informe á la autoridad eclesiástica.

«Varsovia 25 de setiembre de 1861.—Firman Fyalkowski, arzobispo de Varsovia; Vicente Pienkowski, obispo de Lublin; José Yuszyński, obispo de Sandomir; J. Tworowski, sufragáneo de Podlaquia, á nombre del Obispo; Matías Mayerczak, administrador de la parte de diócesis de Cracovia perteneciente á este reino; Tomás Myslinski, administrador de la diócesis de Plotzk; Choyenski, administrador de la diócesis de Angustowo; Juan Deckert, obispo sufragáneo de Varsovia; Valentin Bayanowski, obispo sufragáneo de Lublin.»