ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 88

nes libánicas y la mas desgraciada, ha permanecido honrada, sencilla, hospitalaria, adicta á la fe católica. El amor á su patria ha hecho mas bien cultivadores que soldados, aunque no les falta valor: son muy pacientes en los contra-tiempos, y sufren la adversidad sin murmurar ni avergonzarse. Dotados de un espíritu franco y penetrante, de un carácter afable y otras bellas prendas, si tuviesen la unidad de sentimientos como tienen la unidad de fe, se creería un pueblo capaz de tomar esta organización poderosa que, en el centro de la dominación musulmana, les conservó temibles para con sus enemigos y victoriosos de las intrigas, de las rivalidades y de las persecuciones excitadas contra ellos.

Sería un error el considerar los últimos acontecimientos de Siria como un hecho aislado, sin relación con cierta disposición general en los espíritus, con tendencia á trastornarlo todo en medio de esta sociedad tan pacífica en apariencia, para llegar á perder al Catolicismo. Se advierte también en estos movimientos una mano que estamos demasiado acostumbrados á ver al lado de los enemigos de la fe romana y de la Iglesia. Todos los esfuerzos se dirigieron á debilitar el poder de los cristianos del Líbano, y al efecto dos años enteros fueron empleados en introducir la división entre el emir caimakan, los scheiks y el pueblo. Se sirvieron de las pretensiones y rivalidades de familias, que existían de tiempo inmemorial en el monte Líbano, para obligar al caimakan, indispuesto contra una parte de sus súbditos, á refugiarse en Beyrouth; en seguida sublevaron á los paisanos del Kesroan contra los jefes más ilustres de la montaña. Esta revolución estalló bajo las órdenes de un simple herrero de la aldea de Refeun, en quien no se manifestaba ni la capacidad, ni la ambición de un jefe de partido, pero que se le sabía estimulado y sostenido por el bajá de Beyrouth, Kurchid, conocido por su participación en los asesinatos que estallaron poco después, y fueron fáciles por el ningún influjo del Gobernador cristiano, por la separación de los scheikhs, como este, retirados en Beyrouth, y por la disensión introducida entre los fellahs y hombres del pueblo, como también entre los khaouyas, especie de proletarios que se ha formado recientemente. Cualquiera que fuese por otra parte el ardor de esta revolución entre los maronitas, se puede asegurar que de todos estos partidos ninguno era hostil á la Religión ni á sus ministros: aristó-
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 89

cratas y demócratas, todos se decian ser buenos católicos.

Efectivamente habia llegado la ocasion de poner en ejecucion el proyecto de arruinar las cristiandades del Líbano, y ya se sabe cómo se consiguió. Desde el 27 de mayo de 1860 los drusos se arrojaron armados sobre los lugares cristianos, sembrando la devastacion y el incendio en todo el Líbano con una feroz barbarie que no ha sido igualada sino por las atrocidades de los soldados turcos, sus cómplices, en los degüellos de Hasbaya y Rochaya, en donde perecieron dos mil y quinientos católicos en las jornadas del 11 y del 13 de junio. Zhaleh, este baluarte de la cristiandad, cayó el 18, y todo fue puesto á sangre y fuego con todos sus alrededores. El 21 será señalado para siempre jamás en este país por la carnicería en el seraya de Der-el-Kamar, residencia del Gobernador turco, en donde lo mas escogido del pueblo cristiano de la montaña encontró la muerte horrorosa bajo los golpes de los turcos y de los drusos reunidos: el número de las víctimas ha sido de dos mil doscientas, todos adultos ó padres de familia. El 9 de julio comenzaba la destrucción de Damasco, en donde el degüello, el saqueo y el incendio en el barrio cristiano duraron cinco dias enteros: el 9, 10, 11, 12 y 13 de julio seis mil cristianos fueron muertos, y los demás salvados por Abd-el-Kader.

Estas fechas y estos guarismos ofrecen su valor en el drama lamentable de que la Siria ha sido teatro: aquí está la prueba de que despues de la desorganización de la montaña y su antigua constitucion destruida, el fanatismo de los musulmanes y el odio de los enemigos de nuestra se han debido quedar satisfechos, pareciendo deber estarlo á la vista de todo este país regado de torrentes de sangre. Es posible tambien que hiriendo á estos pueblos Dios se proponga usar de misericordia para con aquellos de los cristianos que se hayan salvado de tantos desastres, queriendo servirse de ellos para colocar en la via de la salvacion á unas naciones que vivian despues de tanto tiempo á su lado en las tinieblas de la muerte. Esperemos, pues, que estas pruebas tan violentas van á concluir, y que en esta sociedad libánica, tan amada de los que la han conocido, el mal no es tan profundo que no pueda curarse. Creo que las injusticias de los paisanos maronitas para con sus cheikhs y sus emires están perdonadas, si no olvidadas ya.

Estas tres clases de personas distintas, gozando de sus derechos ó privilegios especiales, y disponiendo cada una de
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 9

nombre que significara que es mas que un portento vulgar lo que significar con él se intenta.

JESUCRISTO: ¡ah! no, no será tal mi orgullo que intente dominar tu cumbre, ó esbelto é infinitamente elevado Tabor. Si no probó á Luzbel su atrevido ascendam para conocer y dominar al Padre, tampoco me probaría á mí, menos sutil que el sutilísimo entre los Ángeles, decir ascendam hasta al dominio de las perfecciones del Hijo. ¿Quién será capaz de ascender á la altura de la Divinidad? Y si á tanta altura nadie puede ascender, ¿quién será capaz de ver cuanto en el monte de la Divinidad se alberga? Si no podemos subir á la cumbre del monte divino, ¿cómo veremos el inmenso paisaje que á la otra parte de la cumbre se extiende?

¡Ah! el hombre no puede elevarse sino algunos palmos de la tierra: si sube un poco mas de lo regular, el aire le falta, los poros de su cuerpo se abren, se derrama la sangre de su corazón, su vida se evapora en el espacio, y él cae exánime al suelo. Hé ahi lo que ha sucedido á los herejes, propagadores de los sistemas que han pretendido conocer, describir y sobreponerse á JESUCRISTO negando su soberanía: ha faltado el aire de la verdad á sus raciocinios, la sangre de la vida á sus escuelas, han caído en el materialismo.

Al ver los prodigios obrados por JESUCRISTO en el terreno de la ciencia, de la política y de la Religion; al ver que al influjo de sus máximas la sociedad antes paralítica ha empezado á andar, ha andado, ha corrido siempre mas, los humanitarios se preguntan: ¿Quién es este hombre que te ha dicho levántate y camina? Quis est ille homo qui dixit tibi: Tolle grabatum tuum et ambula!

Comprendéis toda la malicia que entraña este lenguaje: ¿Quién es este hombre?... Hay un empeño incomprensible en negar que JESUCRISTO fue Dios. La filosofía humanitaria, aquella que vimos 1 pretendía fundar en la voluntad indi-

1 Alude á una de las conferencias anteriores.
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 90

su propiedad, representan una forma de gobierno feudal en que el jefe está obligado á conducirse según Dios y su conciencia. Las crónicas del Líbano hacen creer que por mucho tiempo se han regido según las leyes de Godofredo. Los emires son los más elevados y honrados personajes, cuya dignidad pasa de padre á hijo, y todos tienen el título que se traduce por príncipe, pero cuya significación árabe es comandante: su número consta en el día de unos doscientos. A él es á quien pertenecía el gobierno de la montaña; reinaba como soberano elegido por los señores ó scheikhs (seniores), y tiene derecho de vida ó muerte, con el de mandar las expediciones guerreras y juzgar los negocios en medio de sus consejeros ó grandes vasallos; de manera que todo el poder estaba concentrado en la persona del emir, que emana de él sin ser un arbitrario, retenido por los usos, costumbres y las tradiciones. A ejemplo de todos los monarcas del Oriente, una numerosa servidumbre le está dedicada, entre la que su hijo mayor ocupa el primer lugar. Un cuerpo de guardia está constituido en su morada, y cuando va á visitar la provincia le preceden varios mensajeros anunciando su llegada. Tales han sido los famosos emires del Líbano, todos drusos hasta el año de 1698 en que dió fin la dinastía de los Mans. En esta época los scheikhs y notables, drusos y maronitas, tenían por jefe un miembro de la familia musulmana venida en otro tiempo del Hauran, y que gobernaba hereditariamente la comarca de Rochaya hacía muchos siglos. Esta familia es la de los Scheabe, cuyo emir Bechir, que residía en Bet-ed-Din, dió tanto lustre al gobierno de los príncipes de la montaña. Este fue el primero de los emires que hizo profesión del Cristianismo. Era natural de Gazir, de padre musulman y de madre cristiana. Después de treinta y cinco años era gran príncipe del monte Líbano, cuando á consecuencia de la expedición de Ibrahim-Bajá á Siria, la Turquía y la Inglaterra tomaron partido contra él, le depusieron, y le desterraron á Malta, después á Constantinopla, y en seguida á Broussa, en donde murió el 29 de diciembre de 1850, de edad de ochenta y tres años, en los sentimientos de una fe viva, habiendo recibido los Sacramentos de la Iglesia.

El sucesor formal del emir Bechir fue el emir Haidar, de la familia Bellamá, la más ilustre de los emires después de la de los Scheabes. Su padre era druso y su madre cristiana: fue educado con la mayor piedad. Cuando llegó á ser
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 91

gobernador del Líbano, dejó su palacio de Solyma para venir á fijarse en Bekfaya, en donde, á invitacion suya, los misioneros jesuitas se establecieron. Hombre de fe, este Emir ha sido el modelo de los príncipes del Líbano. Después de haber gobernado con mucha prudencia, murió en 1854 en Djounié, dejando una memoria llena de bendiciones.—Los emires Roslan son los únicos que han permanecido fieles á las creencias de los drusos, y aun así el mas distinguido de todos ellos, el emir Massaoud, después de sus primeros estudios en las escuelas de los Jesuitas en Beyrouth, recibió el Bautismo y se constituyó voluntariamente en el destierro para conservacion de su fe.

La segunda de las clases qué componen la sociedad libánica es la de los scheikhs, que tienen, como los emires, una genealogía conservada con el mayor esmero. Unos y otros representan la aristocracia del país. La denominacion de scheikhs es propia de los jefes de las tribus nómadas; se ha aplicado en el Líbano á los que por sus servicios, su nacimiento y edad han sido colocados á la cabeza de una aglomeracion de individuos. Eran muy considerados entre los hebreos, que les tenian un gran respeto; fueron los ancianos de Israel que dieron la monarquía á David, y á ellos fue á quien se dirigió para tomar consejo después de la rebelion de su hijo Absalon. Entre los musulmanes, los scheikhs son igualmente unos jefes que ejercen atribuciones mas ó menos elevadas. Se conoce por su turbante verde los que son parientes del falso Profeta, cuyo número es muy grande. Pero no hay en Oriente una nacion que mas reverencie á los scheikhs y á los emires que la nacion maronita; y ha sido preciso todo cuanto hemos visto observado anteriormente para determinar los movimientos democráticos señalados. Hay cuatro familias principales de scheikhs: los Khazens, los Habeschs, los Dahdahs, y los Khourys.—Los proletarios y los paisanos forman otras dos clases inferiores, de las cuales muchas familias han llegado á encontrarse á la cabeza de una fortuna considerable, pero sin tener parte no obstante en los privilegios reservados á los emires y scheikhs.

La Religion está servida en el Líbano por un clero numeroso, pero poco instruido, salvas algunas excepciones, por los religiosos indígenas y por los misioneros enviados de Roma. Las iglesias son en número de unas trescientas cincuenta, y los conventos, divididos entre dos órdenes, no son menos de noventa, la mayor parte arruinados y reducidos á
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 92

escombros después de la última guerra. El convento griego-unido de Ammik, situado en los alrededores de Der-el-Kamar, sufrió el primero la invasión de los drusos; el Superior fue muerto, y el monasterio saqueado é incendiado. Otros cuarenta y dos monasterios han sido igualmente quemados, saqueados, y los religiosos cruelmente asesinados. No han sido solamente los maronitas los que han sufrido en esta persecución; pues los griegos-unidos, que poseen treinta monasterios y ciento cincuenta iglesias distribuidas en todo el Líbano, lo han perdido casi todo como ellos, y con ellos se recomiendan á las simpatías de la Europa católica.

El corazón se siente conmovido y dispuesto á venir en auxilio de unos pueblos tan dignos de interés, los cuales nunca como hoy ofrecen materia amplia al celo de los misioneros que, á pesar de sus pérdidas personales, han podido conservar la mayor parte de sus casas y de sus obras para favorecer á estas cristiandades arruinadas, sin iglesias, sin escuelas y sin moradas. Mucho debemos á la activa beneficencia del consulado de Francia en Beyrouth, á las generosas simpatías de los católicos de Europa, á sus abundantes limosnas, al celo del presbítero Lavigerie, que con Dios nos han salvado; pero no puedo olvidar con qué sentimiento de gratitud hemos recibido en estas desgraciadas circunstancias los primeros socorros que nos llegaron: estos fueron treinta mil francos enviados por la Obra de la Propagación de la Fe. Nunca habrá en nuestro corazón bastante lugar para contener el reconocimiento de tanta caridad¹.

Gracias á ella, dos grandes huérfanatos han sido fundados en Beyrouth, mientras se traslada el de los niños á Zahleh ó á Bet-el-Din: es un espectáculo el mas tierno el contemplar á todos estos niños, recogidos por las calles, someterse á la disciplina, á una regla de que ninguna idea tenían; pues este establecimiento es el primero de este género inaugurado en Siria, después de los acontecimientos del año pasado. Las escuelas de francés y de árabe, interrumpidas en Beyrouth al principio de los desastres, á fin de poder proporcionar un abrigo á los refugiados del Líbano, han vuelto luego á abrirse, y se han aumentado con doscientos niños extranjeros que encuentran, con el beneficio

¹ Además de los 30,000 fr. de que habla el R. P. Badour, otra suma de 35,000 fr. ha sido remitida por la Obra á diversos establecimientos de Siria, tan luego como se supieron las desgracias del Líbano.
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 93

de una sólida educacion, el medio de adquirir gratuitamente los conocimientos necesarios para las profesiones del país. Los misioneros de Zahleh, de los que algunos han visto su apostolado recompensado con el martirio, están de nuevo en su puesto en el Mallacat, á media hora de Zahleh, en una estrecha morada reparada de prisa, ocupándose como antes en las misiones de los lugares, en las escuelas, en la instruccion del pueblo y en los otros deberes evangélicos. Religiosas indígenas del Sagrado Corazon, formadas por los misioneros, los secundan, y extienden el bien comenzado por ellos en beneficio de las niñas y mujeres de las llanuras del Beka. El seminario de Gazir y la mision de Bekfaya, despues de algunos contratiempos en los acontecimientos pasados, se han reorganizado luego, prosiguiendo las obras; y los preciosos resultados ya conseguidos parecen presagiarles un porvenir admirable. En Saida, en donde el hambre, la miseria y las privaciones de todo género han causado tantas víctimas, entre los pueblos refugiados dentro de sus muros, hay una capilla pública, una doble escuela de árabe y francés, un asilo para los huérfanos, y un hospital servido con un celo prodigioso por las Hermanas de san José. El P. Rousseau, que se había sacrificado por las necesidades de esta mision, de la que ha dado á conocer los males y los peligros, ha muerto fatigado el 24 de marzo último. A fin de oponer una barrera á los esfuerzos de la herejía y paralizar su accion perniciosa en el Balad-Bechara, hácia la alta Galilea, dos maestros javerianos continúan con éxito su enseñanza religiosa. Se han abierto este año tres nuevas estaciones en Sour (antigua Tiro), en San Juan de Acre y en Caifa al pié del Carmelo, no sin la esperanza de recoger pronto nuevos frutos consoladores para la instruccion de la juventud, y tambien para prevenir y disipar las preocupaciones de los agentes del error. Der-el-Kamar, esta antigua capital que ilustró el reinado del emir Bechir, contenía una poblacion numerosa y valiente, que habia tenido hasta aquí á los drusos en respeto; ya es sabida la infame traicion de Kurchid-Bajá y sus soldados turcos, que no dejaron un hombre vivo de todos los que se hallaban allí entonces. El maestro de francés que teníamos en ella, y un hermano, perecieron en este degüello; nuestra casa, con las escuelas de niños y niñas, fue saqueada y entregada á las llamas: no es ahora mas que un monton de escombros. Me encuentro en ella en este instante, continuando esta relacion comenzada en Beyrouth.
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 94

Aquí la pérvida ferocidad de los turcos y las atrocidades de los drusos aparecen escritas en todas partes con la sangre del cristiano, quedando visible sobre los muros de Seraya, en las losas de la capilla restaurada en que digo la misa, en la iglesia de Nuestra Señora de las Colinas (Knissat-el-Talleh), con su convento, que ha sido destruido por el fuego. Musulmanes y drusos habían reservado estos santuarios para complemento de su obra de matanza. Veinte sacerdotes, de rodillas, con los brazos en cruz, recibieron la muerte pronunciando el nombre de Jesús y de María, mientras que se tocaba la campana y se gritaba por escarnio: «Venid, cristianos, á la misa de vuestros frailes.» Un martirio especial y más atroz fue dado al superior, el P. Stamallah; he hablado de él en mi carta anterior. Dos mil doscientos cadáveres quedan sepultados al lado occidental de la iglesia, en un terreno que forma un cuadrilongo rodeado de una pared; habían quedado amontonados en el sitio del degüello, llenos de inmundicias y en parte devorados por los perros y los grajos, hasta la llegada de nuestras tropas, es decir, cuatro meses después de la carnicería. El primer cuidado de nuestros soldados fue el dar sepultura á tantas víctimas de la traición y del fanatismo; lo hicieron con un piadoso respeto, pero su exasperación contra los musulmanes y los drusos era superior á todo cuanto se puede ponderar...

Advierto que vuelvo sin cesar á las desdichas de este pueblo. Su idea se mezcla en todo: es imposible dar un paso y abrir los ojos sin ver y tropezar con un montón de escombros. Aquí nos tenéis en medio de ruinas y dolores, empleando la débil medida de nuestras fuerzas en conservar la fe en unos corazones ulcerados, y en reanimar su espíritu hácía las verdades prontas á extinguirse. Sería menester ser testigo del penetrante espectáculo de estos grupos de madres y viudas, sentadas en los restos de sus casas para llorar de consuno la pérdida de sus bienes, de sus esposos y de los hijos que han visto perecer. Entonces se podrá sentir en el fondo del alma toda la extensión de los males de esta ciudad. La misma desolación en los lugares circunvecinos, que han permanecido hasta la actual estación sin techos, sin muebles, sin recursos y casi sin esperanza en presencia de los rigores del invierno que se acerca. Y ¿no es de temer que todas estas ruinas se cambien en sepulcros para una multitud de estos desgraciados?...
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 95

A pesar de todas estas circunstancias de una situacion lamentable, el pensamiento de que los pios asociados de la Obra de la Propagación de la Fe proporcionan á los misioneros, con una abundancia tan inagotable como su celo, los medios de permanecer en la arena de las luchas por la fe, de conservar y multiplicar los fieles, y de arrancar á los otros de las tinieblas de la ignorancia y de la muerte, la idea de sus presencias y de su caridad es para estos cristianos un manantial de consuelo y de estímulo. Unámonos con nuestros votos por la prosperidad de esta Obra incomparable, por la cesacion de los males de estos pueblos y la exaltacion de la Iglesia de Jesucristo sobre los restos del islamismo, pronto á estrellarse inmediatamente contra la cruz que ha ultrajado.

Ruégoos, ilustres señores, que recibais la expresion del profundo respeto y viva gratitud de vuestro seguro servidor Q. B. S. M. — BADOUR, de la Compañía de Jesús.

SECCION POLÍTICA.

REVISTA DECENAL.

Manifiesto del Rey de Nápoles.

La cuestion romana sigue en su statu quo, la solucion de la crisis europea no adelanta un paso. ¿Es esta la calma precursora de la tempestad? Parcos como somos siempre en aventurar pronósticos, no contestaremos á esta pregunta.

Ya, pues, que no tenemos noticias de grande importancia que comunicar á nuestros lectores, y á fin de dar lugar á otros materiales de sumo interés, nos limitaremos hoy á reproducir un manifiesto que acaba de dar á luz el Rey de Nápoles, justificando su permanencia en Roma, y anunciando que cuando llegue el caso se pondrá á la cabeza de la insurreccion de sus pueblos. Léase detenidamente este documento, y en él se verá un lenguaje digno de un rey desgraciado que comprende su posicion y sus deberes:

«Soy un principe italiano injustamente despojado de sus Estados, y no creo deber salir del territorio italiano que me ha acogido. No solo soy rey de las Dos Sicilias, sino tambien duque de Castro, y como tal propietario en los Estados pontificios. En ellos tengo la única casa que me ha queda-
Revista católica (Barcelona) (1862-04-01 00:00:00), página 96

do, el último asilo después de un completo naufragio. Si, como quiero hacerlo, cambio el Quirinal por mi palacio Farnesio, dejaré de ser huésped del Santo Padre, á cuya magnánima hospitalidad tanto debo, y seré solo un príncipe que viva en su propia casa bajo la garantía de los mismos derechos de que todos los miembros de la familia Bonaparte han gozado durante treinta años, cuando la política les negaba un asilo en los demás países de Europa.

«Aquí me encuentro en mi patria, estoy en Italia. Aquí se habla mi lengua; aquí tengo mis intereses, y me hallo próximo á mi país y á mis súbditos. Pero yo no puedo tener la responsabilidad de la sangre que se ha vertido: la tienen los hombres que violan todos los derechos, faltan á todas sus palabras, se olvidan de todas sus promesas, invaden un Estado pacífico, asesinan á sus soldados y á sus habitantes. A esos hombres se les llama por una parte de la Europa leales y honrados, en tanto que, según esa nueva terminología, á los que defienden en una lucha desigual la independencia de su patria y de su dinastía hereditaria, se les llama bandidos y asesinos. En ese sentido considero como un honor llamarme asesino y bandido.

«Si se me habla del porvenir, solo contestaré presentando el pasado. ¿Se ha olvidado que cuando mis generales bombardeaban á Palermo, el fuego cesó por orden mía en el momento en que los insurgentes pedían capitulación? Esta fue, lo confieso, una falta política; pero no tuve corazón para destruir la segunda ciudad del reino. ¿No salí de Nápoles abandonándolo todo, mis bienes personales lo primero, por evitar á la capital los horrores de la guerra civil? ¿No di órden después de la capitulación de Gaeta de someterse á Messina y Civitella del Tronto? ¿No disolví el ejército en vez de fraccionarlo en partidas para prolongar la guerra? En presencia de tales actos, los hombres razonables pueden hacerme fundados cargos por mis faltas políticas; pero nadie puede acusarme de egoísmo ni disposiciones sanguinarias.

Pero ya sé ahora los deberes que tengo que llenar; y los llenaré todos. Sin amar el trono, del que solo he conocido las amarguras, no desertaré del puesto en que Dios me ha colocado. No alenté la insurrección de mis pueblos, porque aun no había llegado el momento de hacerlo; pero no reniego ni renegaré nunca de los que combaten por mí, y cuando llegue el momento me pondré á su cabeza para conquis-