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dividuos, nos parecia inoportuno tomar la iniciativa pública en un asunto de esa trascendencia. La iniciativa pública, decimos, pues la privada, sin duda que estando en su lugar los calificativos de El Pensamiento español, habrá precedido mucho tiempo á la redaccion de sus articulos.

Puesto que los Obispos, nuestros maestros en la fe, que han recibido del Espíritu Santo el don de consejo con el don de la ciencia, no habian juzgado llegada la hora de publicar en su pastoral nombre un trabajo analítico de la especie del que nos ocupa, creíamos deber abstenernos de intentarlo, á fin de que nadie pudiera remotamente pensar deseáramos representar el papel de maestros en lo que no somos sino reverentes discípulos.

En otra consideracion apoyábamos nuestro silencio. Decíamos: si empezamos el trabajo analítico de las obras universitarias en nuestro periódico, y este análisis da por resultado la evidencia de determinados errores, cuando el análisis y anatema de estos errores se manifieste por el Episcopado, algunos obcecados van á decir que no son los Obispos sino los periodistas los que han levantado la voz; que no es la teología sino la política la inspiradora en el asunto, y otras cosas de fácil comprension.

No damos á tales acusaciones mas valor que el que en realidad tienen; pero es tanto el respeto que profesamos al ministerio episcopal, es tanto lo que deseamos ver enaltecida la autoridad de los sucesores de los Apóstoles, que en esta materia nos hacemos un escrúpulo de dar á los adversarios el mas mínimo pretexto de desatencion.

Pero como creemos que la redaccion de El Pensamiento español toma consejo de alguno ó algunos de los pastores de la Iglesia, como lo hace La Revista católica antes de emprender trabajos de la índole del que nos ocupa, respetando las razones que á ello le han decidido, puesto que ha abierto ya discusion pública sobre los principios de algunos textos universitarios, La Revista católica no podria callar sin parecer cómplice de conformidad con los defensores de algunas de las doctrinas que El Pensamiento español denuncia.

Desde luego nos es satisfactorio consignar que el tratado no ha sido ya de todo punto estéril: el siguiente suelto inserto en el número de aquel periódico, correspondiente al 25 de setiembre, equivale á muchas consideraciones:

• Nuestro amigo D. Justo Serrano, editor del Curso de psicología y lógica, por D. Pedro Felipe Monlau y D. José
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«María Rey y Heredia, obra declarada de texto desde 1849, ha tenido la bondad de remitirnos un ejemplar de la quinta edición que acaba de publicar, advirtiéndonos que se han hecho en ella las enmiendas consiguientes á los reparos que acerca de la psicología apuntamos el año pasado en uno de los artículos que con el título de El Catolicismo y la enseñanza universitaria hemos empezado á reproducir. Las enmiendas parece que se han hecho en las páginas 18, 59 y 145 de la referida edición.

«En cuanto al lenguaje articulado, nos previene el editor que, habiendo hecho examinar la cuestión por personas competentes, nada han hallado contrario á las divinas enseñanzas en los párrafos 106 y 107 de la psicología, ni en el 147 de la lógica, y que los autores se hallan dispuestos á retocar ó modificar todo cuanto no sea conforme al dogma y á la moral.

«Cuando llegue el día de reproducir el artículo en que hablamos de esta obra, nos harémos cargo de las enmiendas de la 3.ª edición, que para entonces habrémos podido examinar con detenimiento. Entre tanto no podemos menos de felicitar con toda efusión de ánimo á los autores y editores mencionados por las correcciones hechas, y sobre todo por el verdadero espíritu católico que manifiestan en sujetar su doctrina á la censura de la Iglesia. Nunca hemos abrigado la mas leve duda acerca de ello, y aun creemos haberlo oportunamente manifestado; pero nos complace sobremanera este nuevo testimonio de su rectitud de conciencia y pureza de fe.

«Humildes, humildísimos son nuestros esfuerzos para la reforma de la enseñanza universitaria; no tienen absolutamente otra autoridad que la que les da la razón sujeta al juicio de la Iglesia y el mas entrañable amor á la juventud estudiosa; pero aunque hasta ahora no han producido resultado alguno en las regiones del Gobierno, barto es, para lo que nuestras tareas merecen, ver que ya empiezan los autores y editores de libros á reconocer que sus obras son susceptibles de enmienda y á llevarla á cabo respecto de la parte religiosa y moral.

«Sigan haciendo los autores lo que no se atreve á hacer el Gobierno.»

A primera vista se descubre que un resultado tan satisfactorio no se consigue solo declamando, y que de algún peso debían ser las razones de aquel periódico para mover
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la pluma del autor de la Psicología á corregir, ó á lo menos modificar algo de su libro en el sentido reclamado por el articulista.

Deseamos que no sea este el último error que desaparezca de la enseñanza de la juventud, y esperamos que no lo será si á la constancia y prudencia de las ilustradas personas que pueden insistir en el asunto y profundizar la materia, se añade el que el Gobierno comprenda que no se trata en esto de dar satisfacción á las aspiraciones de ningún partido, sino de darla muy cumplida á la conciencia de los jóvenes, en cuyas manos al entrar en la universidad se entregan libros que no les es permitido rehusar, y en los que han de apacentar sus tiernos espíritus.

Es un deber constitucional del Gobierno hacer que sean esencialmente católicos los libros de texto de las universidades; es un derecho constitucional de los jóvenes reclamar que católicos sean los libros en que aprendan, ya que las universidades de España, siendo hijas de su Constitución fundamental, y estableciéndose en esta la unidad católica, no pueden ser sino católicas; católicas en sus reglamentos, católicas en sus libros, católicas en su personal: que en una universidad se enseñe el culto protestante, ó que se enseñe la doctrina protestante, ó que se dén ejemplos de moral ó inmoral protestante, son tres cosas diversas en el fondo aunque idénticas en la forma, y todas igualmente contrarias al principio fundamental de nuestro derecho.

Desde el momento en que no se permite—como no debe ni puede permitirse—la libre elección de obras de texto, si el Gobierno no las escoge ortodoxas, atenta al derecho que á ello tienen los jóvenes, y falta á la mas sagrada de las garantías con que la nación española ha querido apoyar su libertad, que es la integridad del Catolicismo.

La cuestión de la enseñanza, como se ve, no es de bandería, ni de interés de grupo, es cuestión de fe, de conciencia y de nacionalidad: el Gobierno, sujetando á un análisis detenido las doctrinas profesadas en las universidades, trabajaria á cuenta propia, no á ganancia de ninguna fracción enemiga. Si de intereses de bandería se tratara, La Revista católica prolongaría gustosa su silencio, ya que ningunos le son predilectos.

No mire, pues, el Gobierno de qué color es el periódico que ha empezado, con general aplauso de los hombres sensatos, el estudio de las obras de texto: examine las nu-
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merosas columnas en que sobre las mismas discurre, apoyándose en citas y fragmentos que reproduce, y no sufra que—siendo exactos como debemos suponer los cargos que en vista de datos, y como si dijéramos per te, El Pensamiento va dirigiendo á muchos autores,—la posteridad le diga que ha querido desvelarse poco para la conservacion de las puras creencias y sólidos dogmas de nuestros antepasados.

Bastan por hoy estas insinuaciones: cuando El Pensamiento español habrá concluido la serie de artículos que sigue dedicando al asunto, nosotros pensamos emprender á nuestra vez su estudio con el detenimiento que requiere su gravedad.

Hoy nos hemos limitado á cumplir nuestro deber, explicando nuestro silencio y haciendo una nueva profesion de nuestros rígidos principios en materias de enseñanza.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

Carta del P. Fr. José Areso, ministro provincial de Padres Franciscanos en Francia, al Editor de LA REVISTA CATÓLICA.

VIVA † JESÚS.

Branday-près-Castillon, 13 de noviembre de 1862.

Sr. D. Pablo Riera.

Remito á V. la copia de la carta que prometí á V. hace pocos días. Suplico á V. le dé lugar en LA REVISTA cuando lo crea opportuno.—Su seguro servidor y amigo, FR. JOSÉ ARESO.

Carta del R. P. Fr. José Comas, misionero franciscano en medio de las tribus salvajes de la América meridional, escrita á su compañero el R. P. Antonio Gili, de la villa de Artá, en la isla de Mallorca.

Isiamas y mayo 20 de 1862.

Mi suspirado hermano: Ya te tengo avisado en otra anterior la suma tristeza en que has dejado tu pueblo de Tumupasa, y el vacío que dejaste no hay quien debida-
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mente lo ocupe. Yo bien sabia que eres el idolo de grandes y pequeños, mas ignoraba la intensidad del afecto que te tienen. Me he desengañado el jueves de la semana pasada que regresaron los tumupaseños después de haber acompañado á los isiameños en la persecución de los bárbaros. En este día recibí la tuya fecha 20 de marzo, escrita en Tacna; les leí, les interpreté el sentido de tu amorosa carta, se arrodillaron con los ojos bañados en lágrimas, dando gracias al Señor por la esperanza que les das de tu regreso, y con palabras tan tiernas que me hicieron llorar. «Canay tata, Dios, chenubaque ecuana, Dios, Redentor del mundo, tened compasión de nosotros. Santísima Trinidad, ibunabaque ecuana, santísima Trinidad, sed nuestro amparo. San Antonio, pa quinata ecuanasa ibuneda tata, san Antonio sea nuestro medianero, para que nuestro Padre espiritual vaya y venga á nuestro pueblo sano y salvo.» Si ellos te echan falta, ¿qué diré yo?

Los bárbaros volvieron á amagar á este pueblo, y pusieron trampas en el camino, en las que no cayó felizmente sino una mujer que se traspasó los pies con tacuaras (flechas), y tuvieron que serrarlas para poderlas sacar. ¿Qué dolor no sufriría la infeliz? Los isiameños con los tumupaseños los persiguieron y los encontraron en la cabecera del Tequeje: ellos se retiraron, fueron á otras rancherías é hicieron lo mismo. Al último nuestros cristianos tantearon de poderles reducir y convertir á nuestra santa Religion, y la contestación fue una lluvia de flechas. Uno de sus principales tenía dirigida la flecha á un isiameño; otro que lo vió fue más ligero; le tiró un flechazo, le atravesó el brazo y el corazón, y murió. Creen que también murieron otros dos bárbaros. Mariano Guro salió con el brazo atravesado de una flecha: tú conoces á este cristiano isiameño. No pudieron ir más adelante por estar sin víveres, en medio de despeñaderos y maltratados los pies por tanta piedra, chuqui (caña), moras y bejucos (una especie de arbusto que se enreda en los pies). Nuestros cristianos isiameños se han portado muy bien. Ha habido mucha unión entre ambos pueblos. Yo les advertí á unos y á otros, y todos han observado fielmente mis consejos.

Si te queda un poco de cariño por el pueblo que con tanta contracción y ahínco has educado, no retardes tu regreso. No ignoras que la ausencia del padre atrasa la educación de sus hijos; un mes de ausencia es un año de atraso. Es
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verdad que hay otro que te suple, pero la diferencia es grande. Tú sabes perfectamente la lengua, conoces todos sus deseos, sus inclinaciones, y penetras todos los pliegues de su corazón; y una palabra tuya hará mas que mil sermones de otro, ó porque no dará en el blanco, ó porque no han tomado confianza; pues para que lá lleguen á tener ha de pasar mucho tiempo. Si á pesar de lo que sucintamente te digo, y de lo que tú sabes por tu propia experiencia, no te determinas á regresar por el consuelo de vivir en el seno de tu amada familia, no sé si tu conciencia podrá estar tranquila. ¿No clamará de vez en cuando: ¡ay! he dejado á mis hijos espirituales en el llanto y orfandad? ¿Qué será de ellos? ¡los he abandonado por vivir con comodidad! ¡No quiero sufrir privación alguna por ellos! Reflexiónalo bien, y considera cuál de los dos partidos será mas honorífico, mas dulce al alma, y de menos remordimientos.

No te olvides de enviarme ó traerme un Breviario y Diurno romano, tres ó cuatro pares de anteojos, y aquello que sabes es útil á tu invariable amigo y hermano.—Fr. José Comas.

Carta del R. P. Fr. José Company al R. P. Fr. Antonio Gili.

La Paz 14 de agosto de 1862.

Mi muy estimado hermano y amigo: Tengo el sentimiento de anunciarte la pérdida de nuestro hermano P. Pablo Emilio Reynaud, que la vigilia del Corpus bajaba del punto de las Salinas á su misión de Chimanés, acompañado de tres de sus muchachos, y á poca distancia de su misión fueron acometidos por un feroz tigre que acabó con el Padre y uno de los muchachos. Los otros dos se fugaron rio abajo, y habiéndose encontrado con unos indios que pescaban en el río, volvieron acompañados de estos al sitio de la desgracia, y encontraron todavía al cruel animal cebándose con las dos víctimas. El Padre estaba con todo el cuerpo arañado, el pescuezo y pecho comido, y el neófito comido desde la cabeza hasta medio cuerpo. Dios los tenga en su santa gloria: ruega al Señor por sus almas...—Fr. José Company.
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MISIONES DEL TIBET.

Carta del Ilmo. Sr. Thomine-Desmazures, obispo de Sinope y vicario apostólico del Tibet, á Mr. Legregeois, director del seminario de las Misiones extranjeras.

Kiaomdo (en los mapas Tsiaomdo).
Tibet 17 de octubre de 1861.

Muy señor mio y estimado compañero: Al fin aquí nos tenéis en el Tibet, y espero que, con el auxilio de Dios, no saldrémos ya de él; pero no ha sido sin graves contrariedades y sin enormes dispendios como hemos podido llegar aquí. Ya sabeis que el año último había enviado varios mercaderes cristianos para prepararme el camino hasta Hlassa, á donde había decidido que iría este año de incógnito, como lo habían hecho hasta entonces los misioneros para penetrar en China. Unos pasaportes imperiales, pues los sucesos de Pekín nos hicieron cambiar de marcha, librados por los plenipotenciarios franceses y chinos, el señor baron Gros y Kong-Tsin-Ouang, para MM. Renou y Fage, nos proporcionaban un nuevo medio de acción, medio poderoso, pues estos documentos gozan aquí de la mayor autoridad. De consiguiente, era preciso presentarse y viajar como personajes de oficio, como misioneros franceses. Envié á Mr. Fage á Tchen-Tou para hacer una visita al gobernador del Su-Tchuen, y pedir las recomendaciones necesarias; este compañero, el único de los que estaban conmigo, tenía el diploma imperial que debía ser presentado en todas ocasiones á las autoridades locales. El gobernador Tsong-Tu-Jen nos ha manifestado la mejor buena voluntad, y sus órdenes nos preceden, anunciando por todo el camino á Mr. Fage y sus compañeros. A pesar de las dificultades inesperadas que me han suscitado para retenerme en China, á pesar del estado grave de fiebre y de debilidad en que me encontraba hacia algunos meses, después de haber presidido á la salida de Mr. Fage, de MM. Goutelle y Durand, y dejado á Mr. Biet encargado de nuestros asuntos y de la correspondencia, me encaminé con Mr. Desgodins hácía Ta-Tsien-Lou el 13 de abril. Aquí era donde debíamos reunirnos para efectuar simultáneamente nuestro viaje para el interior del Tibet. Acabados nuestros últimos preparativos, nos dieron, como honor y para seguridad nuestra contra los bandoleros que in-
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festan el país, una escolta de soldados chinos é indígenas, y el martes 7 de mayo salimos de Ta-Tsien-Lou con la bandera francesa á la cabeza de la caravana, llevada por un oficial cristiano con traje de ordenanza y su globo de mandarín.

Nuestro itinerario ha sido muy diferente del de MM. Huc y Gabet. La estacion se hallaba mas adelantada; aunque muchas veces habíamos recibido la nieve en nuestras espaldas, y aunque el frío fuese todavía muy intenso por la noche y en las montañas, las neveras estaban bastante desheladas para que el camino no presentase peligro alguno. En todas partes nos acogían como personas importantes; mas, á pesar de nuestra honrosa posición, muchas veces hemos carecido de alimento proporcionado á nuestras fatigas. Las yerbas aun no habian crecido; en las pocas habitaciones que servian de etapas no se encontraba ni leche, ni manteca, ni siquiera carnes: en cuanto á mi particularmente, como no podia proporcionarme nada de lo que convenía á mi estado de enfermedad, llegué á Kiang-Ka con tal disposicion de debilidad, que parecia dudoso el que pudiese sobrevivir. Era el 4 de junio cuando llegamos á este lugar, residencia de un chéou-pi, ó capitán chino, y del gobernador tibetano de la provincia de Kam.

Como era aquí donde nos aguardaban los consuelos del corazón, la Providencia permitió que aquí tambien el horizonte se oscureciese para nosotros. Debíamos encontrar á Mr. Renou, este animoso misionero que ha fundado el establecimiento de Bonga en un valle salvaje, en donde, perseguido por la malevolencia de unos hombres tan codiciosos de su propiedad como enemigos de la Religion, había permanecido impertérrito en medio de las balas que le tiraron, se habia visto caído en el suelo, y habia sentido el sable aplicado á su pescuezo, dispuesto á darle la muerte. En el dia, en Kiang-Ka, después de veinte meses, reclamaba con energía y perseverancia las garantías, siempre denegadas, para su colonia de huérfanos. Iábamos á estrecharle en nuestros brazos, y á felicitarle por su noble conducta de misionero, y por los padecimientos que sufre hace ya cinco años por el amor de Dios y la salvación del Tibet, cuya entrada habia intentado desde 1849. Estos goces de apóstoles debian tener tristes compensaciones. En efecto, á dos leguas de la ciudad vino apresuradamente á nuestro encuentro un hombre encargado de prevenirnos que en lugar de habernos preparado
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el kong-kouang—posada de los mandarines en viaje—como se había hecho para nosotros en todo el camino, el chéou-pi había alborotado todo el pueblo á fin de jugarnos una mala partida á nuestra llegada, ó por lo menos forzarnos á retroceder. Dios, que sabe poner un freno al furor de las olas y de los malvados, hizo llover á cántaros, lo que nos dispensó de los honores, y nos preservó de los peligros del recibimiento mandarino y popular, permitiéndonos llegar sin inconveniente á la morada de Mr. Renou, cuya cordialidad nos compensó largamente nuestras penas y temores. No podrá expresaros lo que pasó entonces en el corazón del pobre obispo, que se sentía morir, no pudiendo ya sin ayuda descender de su mula, ni hacer un movimiento sin sufrir unos sofocos que se parecían á una agonía, al ver el gozo y recibir las tiernas amistades de un compañero que era antes que él jefe y fundador de la misión del Tibet.

Permanecimos durante dos meses en Kiang-Ka; y después de haber entregado á Mr. Renou los documentos de oficio que le concernían, le encargué de todas las relaciones civiles con los mandarines. Se celebraron diferentes conferencias públicas, tanto con el funcionario chino, como con el gobernador tibetano, quienes se vieron obligados á ceder, sin cesar de ser nuestros enemigos. Todo proceder para con ellos, afable ó severo, era inútil para con estos hombres que, según se decía, estaban vendidos á los culpables á precio de oro, el que querían también conseguir de nosotros. Los documentos que emanaban del Emperador se dejaron á un lado; el tratado de paz concluido con la Francia quedaba sin valor; el mismo caso se hacia de las órdenes expresas enviadas por el gobernador del Sn-Tchuen sobre la queja que se le presentó por Mr. Fage, y hasta estaban furiosos por nuestro recurso á su autoridad. Juzgamos que debíamos partir para Tcha-Mon-To y Hlassa, á fin de tratar el negocio ante los mandarines que son los superiores inmediatos del chéou-pi recalcitrante.

Gracias á los esmerados cuidados de nuestros compañeros, me hallaba bastante restablecido para esperar que con ciertas precauciones, y siendo la estación mejor del año para viajar por el Tibet, podria sin imprudencia continuar mi itinerario. Destiné á Mr. Renou para Hlassa, me coloqué bajo su dirección con Mr. Desgodins, y nos pusimos en camino el 3 de agosto bajo la protección de Nuestra Señora de las Nieves. Dejamos en Kiang-Ka á MM. Fage, Goutelle y
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Durand, que entraron en Bonga tan luego como pudimos conseguir la seguridad para ellos y para su establecimiento.

Esta segunda parte del viaje fue todavía mas favorecida que la primera. Indudablemente las montañas eran mucho mas rápidas; pero en vez de horribles neveras que forman en el invierno, en que frecuentemente es preciso dejarse deslizar, lo mismo los hombres que los animales cargados, á la altura de media legua, se habían transformado en verdes praderas, en jardines de recreo sembrados de plantas conocidas y desconocidas, esmaltados de flores, entre las cuales nos complacíamos en distinguir las que adornan nuestros cuadros de flores en Francia. Había de todos colores, de todas especies, de todas las estaciones; se creería que, no teniendo sino por pocos días una suave temperatura, se apresuraban á abrirse todas al mismo tiempo para disfrutar de un cálido rayo del sol. Charcales de nieve que se derretían por aquí y por allá revelaban que apenas el invierno había pasado cuando ya por todas partes, hasta debajo de la nieve, se abrían frescas corolas. La primavera producía aquí sus primulas, sus cucos amarillos, colorados y morados; labiadas numerosas, espuelas de caballero, ranúnculos de todo matiz se mezclaban á una especie de hermosos tulipanes amarillos, á las margaritas, á las gigantes, á las flores de otoño, y esta variedad infinita de coloridos formaba en los valles unas alfombras de riqueza incomparable que resaltaba sobre el verdor de los prados. Aquí las marmotas, parándose para mirarnos de paso, huían después, y se iban jugueteando hacia la vertiente de las montañas. Los ánades salvajes amarillos se dejaban aproximar á ciertos pasos, y las águilas volaban sobre nuestras cabezas; las capas extrañas de estas rocas, inexploradas hasta hoy por la ciencia; las vistas grandiosas sucediéndose á los graciosos horizontes; un sol de estío, casi el de los trópicos, viniendo á templar el frío de estos cerros que se cuentan entre los mas elevados del globo; los indígenas diligentes en ofrecernos ovejas, cuartos de buey, queso, manteca y vituallas en abundancia; todo se reunía para hacer nuestro viaje curiosísimo y agradable. Pero somos misioneros, y nuestra vida debe ser la del sufrimiento. Mr. Renou, como yo, estaba enfermo, y aun mas que yo padecía vivísimos dolores, luchando frecuentemente con la fiebre, y casi todos los días con vómitos que no le dispensaban de sostener la conversación con los numerosos visitadores.