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que les será presentada ó enviada á sus respectivas diócesis á fines del presente mes.

Por la noche las iluminaciones fueron espléndidas: el pueblo entero se regocijó: los unos decían á los otros: ¿cuándo Roma puede verse tan honrada como hoy? ¿qué gloria puede sustituir á la gloria del Pontificado? Realmente, si el Papa está con nosotros, nosotros somos la frente y la corona del universo. ¡Viva el Papa!

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

E. R. — PABLO RIERA.
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ÍNDICE

DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRESENTE TOMO.

Conferencias sobre la divinidad de Jesucristo : p. 3.

RESEÑAS.
Francia : p. 65, 113, 177, 241, 289, 333 y 401.
Reseña histórica de la canonización celebrada en Roma el dia 8 de junio, Pascua de Pentecostes de 1862 : p. 465.

HISTORIA DE LAS MISIONES.
China : p. 26, 128, 264 y 373.
Libano : p. 80 y 209.
Tong-King : p. 196 y 417.
Oceanía : p. 262.
Casa-misión de Vich : p. 426.

SECCION POLÍTICA.
Juicios de La Revista católica sobre lo acontecido en Méjico : p. 307.
La influencia francesa : p. 313.

REVISTA DECENAL.
El Parlamento de José I. — Situacion de la Francia : p. 38.
Manifiesto del Rey de Nápoles : p. 95.
Discurso de Palmerston. — Los feudales y los demagogos en Prusia. — Un progreso en la civilización musulmana : p. 131.
Aumento de la criminalidad en España. — Efectos que la revolución produce en Nápoles. — La batalla de Corinto : p. 211.
La evacuación de Tetuan. — El conflicto Goyon-Lavalette. — Víctor Manuel en Nápoles : p. 268.
Importancia del espectáculo que va á ofrecer la ciudad eterna. — Discurso de Aparisi : p. 321.
Acontecimientos de Brescia.—Concluye el discurso de Aparisi : p. 381.
Anarquía en Portugal.—Revelación hecha en el Parlamento turinés. — El partido del movimiento, y el piemontismo en Italia. — ¿Volverá á agitarse la cuestion de Oriente? p. 430.

GALERÍA DE NOTABILIDADES.
El P. Ventura : p. 140.

DOCUMENTOS OFICIALES.
Exposición dirigida á S. M. por el Ilmo. Sr. Obispo de Cuenca : p. 44.
Carta pastoral del Ilmo. Sr. Obispo de Cuenca : p. 47.
Exposición dirigida á S. M. por el Ilmo. Sr. Obispo de Guadix y Baza : p. 61.
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Exposicion dirigida á S. M. por el Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo de Valencia : p. 97.
Exposicion que dirigen á S. M. el Excmo. Sr. Arzobispo y Obispos sufragáneos de Valladolid : p. 100.
Pastoral del Ilmo. Sr. Gobernador eclesiástico de la diócesis de Barbastro : p. 103.
Un consistorio secreto y varias propuestas para diferentes iglesias : p. 153.
Obras condenadas por decreto de la sagrada Congregacion del Índice : p. 156.
Exposicion elevada á S. M. por el Metropolitano y Sufragáneos de la provincia de Zaragoza : p. 157.
Extracto de la pastoral que el Dr. D. Fr. Joaquin Lluch y Garriga dirigió á su venerable clero y muy amados fieles de las siete islas del Archipiélago canario el 5 del último marzo : p. 160.
Exposicion del Ilmo. Sr. Obispo de Almería : p. 163.
Exposicion elevada á S. M. por el Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de la diócesis de Mondouñedo : p. 168.
Carta pastoral del Ilmo. Sr. Obispo de Sigüenza : p. 218.
Exposicion dirigida á S. M. por el Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Córdoba : p. 273.
Varios nombramientos de dignidades : p. 277.
Palabras dirigidas á los fieles por los Obispos españoles al despedirse para la capital del orbe : p. 340.
Real cédula sobre la reorganización eclesiástica en la isla de Santo Domingo : p. 395.
Consistorio de 21 de mayo : p. 435.
Alocucion de Su Santidad : p. 437.
Exposicion del Episcopado católico al Papa : p. 444.
Declaracion del Tribunal Supremo de Justicia acerca el pago de las pensiones de unos censos : p. 432.

VARIEDADES.

Pág. 107, 171, 230, 283 y 453.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

España : p. 63; 110, 174, 235, 286, 331 y 461.
Italia : p. 111 y 287.
Francia : p. 238 y 287.
Piamonte : p. 239.
Nápoles : p. 239 y 464.
Roma : p. 240, 400 y 462.
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«truidas y sabias, como los caldeos, los egipcios, los fenicios, los griegos y romanos, eran las mas ignorantes y ciegas en punto de religión: tan cierto es que el hombre necesita ser elevado por una gracia particular, y por una sabiduría sobrehumana, para acertar en esta materia.

¿Quién se atreverá á describir las ceremonias de los dioses inmortales y sus misterios impuros? Sus amores, sus crueldades, sus celos, y los demás excesos eran el asunto de las fiestas y sacrificios que se celebraban en su honor, de los himnos que se cantaban en su alabanza, y de las pinturas que se colocaban en sus templos; de modo que el vicio era adorado, y mirado como necesario para el culto de los dioses. El filósofo mas grave prohibe el exceso en el beber, á no ser que sea en las fiestas de Baco, y cuando se hace á honra de este dios. Otro, después de haber blasfemado de las imágenes obscenas, exceptúa las de los dioses que gustaban de ser honrados con estas infamias. No se pueden leer sin horror ni admiración los honores que se debían hacer á Vénus, ni las prostituciones establecidas para adorarla. Y la Grecia, tan política y sabia como era, había admitido estos abominables misterios. En los negocios urgentes, los particulares y las repúblicas ofrecían raciones á Vénus, y no se avergonzaba Grecia de atribuir su salud á las oraciones que estas hacian á sus diosas. Después de la derrota de Jerjes y de sus ejércitos formidable se colocó en el templo un cuadro en que estaban representados los votos y las procesiones de ellas con la inscripción que compuso Simónides, poeta famoso, y es esta: «Estas han rogado á la diosa Vénus, y esta ha librado á Grecia por amor de ellas.

En caso de adorar al amor, debía ser á lo menos al amor honesto; pero no era así. Solon, ¿quién lo creería ó quién esperaría de un hombre tan famoso una cosa tan infame? pues Solon, vuelvo á decir, fundó en Atenas el templo de Vénus la prostituida, ó del amor obsceno. Toda Grecia estaba llena de templos consagrados á este dios, y el Amor conyugal no tenía uno en toda ella.

No obstante estas gentes detestaban el adulterio, sea en los hombres, sea en las mujeres, y la sociedad conyugal era sagrada entre ellas; pero cuando trataban de religión, parecía que estaban poseídas de un espíritu extraño, y que las abandonaba enteramente su razón natural.

La gravedad romana no trató con mas seriedad la re-
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ligion, pues consagraba en honor de los dioses las impurezas y obscenidades del teatro y los espectáculos sangrientos de los gladiadores, esto es, todo lo mas corrompido y mas bárbaro que se podía imaginar.

Pero yo no sé si las locuras ridículas, que mezclaban en la religión, eran aun mas perniciosas, pues por ellas venía á hacerse la religión tan despreciable; porque ¿cómo se podía guardar el respeto que se debe á las cosas divinas, al ver los disparates que contaban las fábulas, en cuya representación ó memoria consistía la mayor parte del culto divino? Todo el servicio público era una profanación continua, ó, por mejor decir, una burla solemne del nombre de Dios; y era imposible que los hombres se valiesen de él para cosas tan despreciables, ni que honrasen con él tan prodigamente á sujetos tan indignos, si alguna potestad enemiga de este santo nombre no les impeliése á ello para envilecerle. Es verdad que los filósofos habían llegado al fin á conocer que había otro Dios que aquellos que el pueblo adoraba; pero no se atrevían á confesarlo. Al contrario, Sócrates decía que cada uno debía seguir la religión de su país. Platon, su discípulo, no obstante que veía á Grecia y á todas las regiones del mundo llenas de un culto insensato y escandaloso, no dejó de establecer, como fundamento de su República, la máxima de que, no se debe amudar cosa alguna acerca de la religión que se halla establecida, y que pensar en lo contrario es haber perdido el juicio. Unos filósofos tan graves, y que han hablado tan bien de la naturaleza divina, no se han atrevido á oponerse al error público, y aun han desesperado de poder desterrarle. Cuando Sócrates fue acusado de que negaba los dioses que el público adoraba, se defendió de esto como lo pudiera hacer de un delito; y Platon, hablando del Dios que ha formado el universo, dice: «que es cosa difícil el hallarle, y que no es permitido declararle al pueblo, porque sería exponer una verdad altísima á que él hiciese burla de ella, y por esto mismo protesta no hablar jamás de ella sino por enigmas.»

¡En qué abismo estaba el género humano, que no podía sufrir que le presentaran la menor idea del verdadero Dios! Atenas, que era la ciudad mas culta y sabia que había en Grecia, miraba como ateistas á todos los que hablaban de cosas intelectuales; y esta es una de las razones que tuvo para condenar á Sócrates. Si algunos filósofos se atre-
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vian á enseñar que las estatuas no eran dioses como el «pueblo entendia, los obligaban á retractarse; y además de esto eran desterrados como impíos por sentencia del «Areopago. Pero no solamente Atenas, sino toda la tierra, «estaba en el mismo error, y la verdad no se atrevía á pa- «recer en público. El Dios creador del mundo no tenia tem- «plo, ni recibia culto sino en Jerusalen. Cuando los genti- «les enviaban sus ofrendas á este templo, no hacian mas «honor al Dios de Israel que el de mirarle como á uno de los «suyos. Solamente Judea conocia el santo y severo celo de «su Dios, y sabia que el repartir la religion entre él y los «otros dioses era lo mismo que destruirla.»

Hasta aquí el sabio Bossuet, uno de los hombres mas competentes en la republica de las letras. El cuadro por él con tanta valentía dibujado pone de manifiesto lo que es el hombre abandonado en los brazos de la razon, que luego da en los desvaríos mas monstruosos, juntando lo mas abominable con lo mas sagrado. Si algun retoque faltase á este cuadro suministráralo el sangriento de la revolucion francesa; y cuenta que esta ya habia tenido ocasion de iluminarse al resplandor de las verdades reveladas. Así se comprueba que la razon siempre es la misma, y que tan luego como desecha la ánora de la fe incurre siempre en los mismos desvaríos.

Esta firme conviccion, adquirida por una dolorosa experiencia, arrancó de los labios de aquel famoso Bayle, cuyo entendimiento no cesan de alabar los incrédulos, una confesion que vale por mil, y que por su claridad nos dispensa de aducir otros irrecusables testimonios, que por otra parte no caben en la estrechez de esta carta. «La razon, dice este «sabio 1, es un principio de destruccion y no de edificacion; «y no es buena sino para suscitar dudas, y, arañando de to- «das partes, hacer una disputa eterna; para hacer conocer «al hombre sus tinieblas é impotencia, y la necesidad que «tiene de otra revelacion, esto es, de la Escritura. No hay «cosa mas insensata que el discurrir contra los hechos; y el «tribunal de la filosofía es incompetente para juzgar de la «religion cristiana.» Ya lo veis, amados hermanos: esta es una confesion preciosa de la filosofía moderna desengañada; escuchad otra de la antigua no menos terminante y palma- ria. «En medio de nuestras incertidumbres, decia Platon 2,

1 Notas del Diccionario de Bayle, t. IV. — 1 Alcib. 2.
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no tenemos otro partido que tomar sino el de esperar con paciencia que venga alguno á enseñarnos de qué manera hemos de obrar para con los dioses y para con los hombres.

Pues bien: el Dios verdadero, el único Dios verdadero, siempre bondadoso, siempre próvido y siempre clemente, no ha dejado expuesto al hombre á tanta desventura, no le ha abandonado en tan grande necesidad. A su tiempo le habló por boca de los Patriarcas y de los Profetas, y últimamente lo hizo por boca de su mismo Hijo¹, el cual apareció entre nosotros humanado, por un efecto de su benignidad amable, para enseñarnos lo que tanta necesidad teníamos de aprender². Nos enseñó, pues, y no solo nos enseñó, sino que, sobre la base indestructible de su divina doctrina, estableció su Iglesia y constituyó en ella un magisterio vivo, eterno e infalible, que satisfaciese todas las necesidades morales y religiosas de la humanidad. Dos palabras sobre esta divina institución.

V.

Que la razon humana no es suficiente para alcanzar los conocimientos que son necesarios á la humanidad para ser feliz, ya respecto de la naturaleza y atributos de la Divinidad, ya respecto de la naturaleza, origen, condición y destino del hombre, ya tambien respecto de las reglas morales que deben ordenar sus actos para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes, cosa es reconocida por la misma filosofía moderna y antigua, como acabais de ver. Que era por lo mismo indispensable un magisterio divino que la alumbrase en el profundo caós en que yacia, cosa es igualmente averiguada. Y bien: ¿es concebible siquiera que el Dios de bondad y de misericordia dejase de ocurrir á tamaña necesidad? De ningun modo. La socorrió, y la socorrió sobreabundantemente. Enseñó á los hombres por boca de los Profetas y Patriarcas en la vieja ley; enseñoles tambien por boca de su mismo Hijo en la ley de gracia. Empero, así como antes habia organizado la Sinagoga para que en su seno hallasen los mortales la satisfaccion de sus necesidades morales y religiosas, para su felicidad y salvacion, de la propia manera, sustituyendo la realidad á la

¹ Hebr. i, 1. — ² Tit. iii, 4.
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figura, fundó por sí mismo su Iglesia, á la que dió, como prendas de indestructibilidad, las propiedades de visibilidad, perpetuidad, infalibilidad y autoridad, y, como señales y caracteres distintivos entre todas las demás sociedades, la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.

Pero no era bastante haberla fundado y enriquecido con el precioso tesoro de la verdad dogmática y moral, y del eficaz auxilio de los Sacramentos; era necesario también, para conservarla siempre una, pura y sin mancilla, darla una jerarquía, símbolo de esta unidad, cátedra viva de esta doctrina, y elemento de acción para comunicar á los hombres las aguas cristalinas de los Sacramentos. Sin este misterio, la letra muerta de la palabra revelada quedaba expuesta á ser confundida con la palabra humana por la misma razón anulada, curiosa y apasionada, cuyos extravíos era necesario corregir; quedaba expuesta al olvido y á la interpretación caprichosa del individuo inspirado ordinariamente por sus pasiones; quedaban igualmente las abundosas fuentes de los Sacramentos sin la dirección y aplicación indispensables á curar las dolencias de la humanidad.

De aquí la institución del apostolado, á cuya cabeza fue colocado san Pedro¹: Esogió doce de ellos, que nombró Apóstoles. Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y á ti te daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ligares sobre la tierra, ligado será en los cielos: y todo lo que desatares sobre la tierra, será también desatado en los cielos². Apacienta mis corderos: apacienta mis ovejas³. De aquí la misión de enseñar conferida á sus elegidos: Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti⁴. Qui crediderit et baptizatus fuerit salvus erit; qui vero non crediderit condemnabitur⁵. De aquí el prometerles á todos en general una asistencia perpétua: Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sæculi⁶; y á Pedro en particular tal firmeza de fe, que en todo evento pudiese confirmar á sus hermanos: Simon, Simon, ecce Satanas expetivit vos ut cribraret sicut triticum: ego autem rogavi pro te ut non deficiat fides tua: et tu aliquando conversus confirma fratres tuos⁷.

Mas como la misión, la autoridad y asistencia prometidas

¹ Luc. vi, 13. — ² Matth. xvi, 18, 19. — ³ Joan. xxi. — ⁴ Matth. c. xxviii, 19. — ⁵ Marc. xvi, 16. — ⁶ Matth. xviii, 20. — ⁷ Luc. c. xxii, 31.
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á Pedro y á sus hermanos tenian por objeto la direccion, enseñanza y servicio de la Iglesia, que habia de durar para siempre, mientras aquellos tenian que pagar un dia el indispensable tributo á la muerte, necesario era que aquellas promesas se refiriesen, no tan solo á sus personas, sí que tambien á los que les habian de suceder en el ministerio, cuales son: el Papa, que ocupa la silla establecida por Pedro, los Obispos que desempeñan el ministerio conferido á los demas Apóstoles. Así que, lo que Jesucristo dijo al Apostolado, dicho fue tambien al Episcopado católico, que es su sucesor; lo que prometió á Pedro, á los Papas lo prometió, y lo que á los Apóstoles, á los Obispos que les representaran hasta la consumacion de los siglos; y la mision á aquellos conferida, conferida fue tambien al Papa y á los Obispos de hoy, como á los de ayer, y como á los que vendrán mañana.

Por tanto, amados hermanos en el Señor, la mision de los Pastores de la Iglesia no es ultrónea, no es voluntaria, sino necesaria; no es oficiosa, sino oficial; no es humana, sino divina; no expuesta á error, cuando deliberan en comun, sino infalible, y, cuando, en particular, no adolece de la versatilidad humana, sino que está garantida por la asistencia que el Espíritu Santo para siempre les prometiera, amen de la segura norma que les ofrece la inspiracion de la cabeza, el ejemplo de los hermanos, la tradicion de diez y ocho siglos, y un cuerpo de doctrina compacta y homogénea, formado bajo la salvaguardia indefectible de la palabra de Dios, al través de tantas épocas y edades, que suministra luz copiosa para disipar todas las tinieblas y solucion oportuna para todas las dificultades. Concluyamos.

VI.

Acabais de ver cuál es la mision y autoridad de la prensa; acabais de ver cuál es la autoridad y mision de los Obispos, y tambien habeis visto qué clase de seguridad nos ofrece la razon en materias religiosas y morales. Si, pues, la prensa no tiene otra mision que la que un círculo mas ó menos lato de escritores á sí propio se ha dado, ¿por qué nos hemos de someter á su soñada autoridad? Si la razon individual, en cuyo nombre nos habla, tiene tan acreditada su incompetencia y falibilidad, ¿qué confianza nos han de inspirar sus lecciones? Quiere que la escuchemos con docí-
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lidad: ¿por qué no se pone antes toda ella de acuerdo aun en materias que son de su jurisdiccion? ¿Cómo no habeis de seguir, con fe mas bien fundada, á otra parte de la prensa, que, léjos de erigirse en maestra, se gloria de ser discípula, y marcha segura á la sombra de la enseñanza católica en toda cuestion moral y religiosa, consultando y acatando á los oráculos de la fe instituidos por Jesucristo? No prestéis, pues, oidos á sus clamores; no escuchéis las lecciones que inculcar pretende: oid, sí, con entera sumision y confianza la voz de los enviados del Señor; oid la voz de los pastores del rebaño de Jesucristo; afirmad siempre ó negad con ellos en materias que directa ó indirectamente se rocen con la Religion y la moral.

Por tanto, si una parte de la prensa trata á los ministros de la Religion, ya colectiva ya individualmente, sin el miramiento que la Religion misma, de consumo con la buena educacion reclama, no os escandaliceis: juzgad con arreglo á los principios ya sentados. Si os dicen: conviene establecer en España la libertad de cultos, no olvidéis lo que los Obispos y los católicos probados os han enseñado sobre la materia. Si se manifiesta amiga de los enemigos del Catolicismo, de sus Prelados, de su Cabeza, conocedla por sus simpatías. Si no reserva mas que elogios y loas para los que en libros ó en lecciones orales os pretenden enseñar otra doctrina que la que hemos heredado de nuestros padres, que siempre han seguido las huellas de los obreros evangélicos, observad puntualmente la regla que en otra ocasion semejante diera el apóstol san Pablo á los gálatas: la misma, idéntica es la que nosotros os damos. (C. 1, 7): «Hay algunos que os perturban, y quieren trastornar el Evangelio de Cristo. Mas aun cuando nosotros, ó un Angel del cielo os evangelice fuera de lo que nosotros os hemos evangeliizado, sea anatema. Así como antes lo dijimos, ahora también de nuevo lo digo: Si alguno os predicare fuera del que habeis recibido, sea anatema. Pues yo ahora ¿hago la causa de los hombres, ó de Dios? ¿ó pretendo agradar á los hombres? Si agradase aun á los hombres, no sería siervo de Cristo. Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio que yo os he predicado no es según hombre; porque yo ni lo he recibido ni aprendido de hombre, sino por revelacion de Jesucristo.» Así hablaba san Pablo á sus discípulos de Galacia, y del mismo modo os hablamos á vosotros, amados hermanos en el Señor.
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tes á los que le hicieron sufrir los judíos: desde entonces los que escupen á la cruz ó al cielo se escupen á la cara.

No nos hemos ocupado en rebatir las elucubraciones del Dr. Renan: hubiera sido inútil; sus ideas carecen de autoridad científica y de simpatía popular: toda palabra inspirada en el espíritu del judaismo es poco lisonjera para los sabios y para las muchedumbres que han admirado y sentido la divina influencia de JESUCRISTO.

El Dr. Renan es demasiado pequeño para tocar con la extremidad alta de su sombra el mas bajo destello de luz que irradia el rostro del querido de nuestras almas.

Al escribir estas conferencias no nos acordamos del Dr. Renan sino de JESUCRISTO: no combatimos la blasfemia de aquel, desahogamos solo nuestro amor hácia este: desagráviamos al amigo sin acordarnos del adversario.

Hé ahí las dos conferencias:

I.

Quis est ille homo qui dixit tibi: Tolle grabatum tuum et ambula?
(Joan. v, 12).

ILUSTRÍSIMO SEÑOR.

Hermanos: En la conferencia anterior manifesté el carácter benéfico de la ley cristiana; en cierta manera os describí de antemano la figura, que hoy nos pinta el santo Evangelio, de aquel paralítico que falto de fuerzas y de apoyo no podía ser curado porque no podía bajar á la piscina de salud, paralítico al cual dijo el Señor: Tolle grabatum tuum et ambula. A esto ha equivalido la promulgación de la ley cristiana: Ambula. Camina ha dicho el Cristianismo á la sociedad desde el momento que ha dicho á todos: Amaos sin distincion.

Pues bien, hoy yo, al ver que la sociedad antes paralítica anda, preguntaré, usando el lenguaje de los incrédulos, que son los judíos modernos, lo que los judíos del tiempo de Jesucristo, verdaderos incrédulos antiguos, preguntaron