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Revista católica (Barcelona) (1861-04-01 00:00:00), página 232

Europa no ignore es que los Concordatos, buenos ó malos, contratados todos con un Papa rey, y no con un Papa súbdito, podrá ser que desaparezcan con la abolición del poder temporal.

Ante todo, sería bueno quizás, puesto que se trata de intereses religiosos, consultar á los jueces, es decir, al Papa y á los Obispos. En este punto todos los Obispos son de la misma opinión que el Papa; no encontraréis uno siquiera, ni aun en vuestros territorios incorporados, que le contradiga. Esta opinión del Papa todo el mundo la sabe. Pues bien; el mundo entero os condena. Vos no podeis desaprobar que la grey siga al pastor con preferencia al lobo.

Vos asegurais sin embargo que el poder temporal no hace al Papa independiente; decís que esto está demostrado matemáticamente; y hasta decís que es un obstáculo para el desarrollo del Catolicismo. Nosotros decimos todo lo contrario. Los siglos dicen lo contrario, y los católicos extraños á la Italia, en todo el mundo, sin una excepción grave, dicen lo propio que los siglos. Nuestra afirmación merece más confianza que la vuestra, puesto que en esta cuestión nosotros somos materialmente desinteresados; vos no lo sois. Nosotros somos inocentes; vos no lo sois. ¿Quién, pues, podrá aceptaros para juez? Cargado ya con los despojos de la víctima que deseais despojar, sois sobremanera incompetente para apreciar sus intereses y sus derechos.

El poder temporal es una monarquía. Ninguna monarquía está á cubierto de una revolución y de una usurpación. Su monarquía hace al Papa independiente como á cualquiera otro monarca, ni mas ni menos. Cuando se le derrumba, cesa la independencia, dura mientras que reina, y sirve tan eficazmente á la Iglesia como que aun á estas horas lo poco que resta del poder temporal es la única causa de la intervención protectora de la Francia, la única barrera contra vuestras violencias. Si el Papa no fuese mas que el obispo de Roma, hubiera debido protestar, como lo hace, contra vuestras injusticias; en vano hubiérais tratado de obligarle á cantar un Te Deum ó de imponer silencio á sus anatemas; y sería como muchos otros Obispos vuestro cautivo ó proscrito.

No sé qué tienen que ver vuestras matemáticas en esta cuestión; pero aseguro que la historia en cada una de sus páginas demuestra lo que acabo de decir. ¿Qué digo? La Europa entera lo comprende así por un instinto que vos no
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habeis llegado á falsear. Un dia, durante las santas ceremonias de la Pasion, ese anciano augusta cuyas fuerzas habeis gastado sin alterar su ánimo, cayó desvanecido de su trono. Desde que cundió esta lúgubre noticia, la Europa se conmovió, y se pudo conocer hasta qué punto es amado Pio IX, hasta qué punto se tiembla ante la idea de un conclave cuyas solemnes deliberaciones el Piamonte estaria encargado de proteger. No sé qué estremecimiento embargó nuestras almas, como si en el desmayo del Pontífice-Rey hubiese parecido por un momento que se desvanecia tambien la independencia de la Iglesia.

Pero vos generalizais, y decís que el hombre que vive tranquilo en su casa y en paz con sus vecinos sin duda es mas independiente que el gran propietario que apurado y maltratado por sus colonos no puede salir de su casa sin ir escoltado por gendarmes. No admito esta comparacion entre la propiedad y la soberanía; pero ¿cómo no echais de ver que vuestro argumento se vuelve contra vos? Si lo que decís es cierto, ¿por qué entonces vuestros príncipes han salido de su condado de Saboya, donde podian vivir tan tranquilos y en paz, para apurar y maltratar á sus vecinos? Desde que la casa de Saboya hace conquistas, no las hace el Pontificado; este solo desea conservar lo que los siglos le han legado. La moral que predica la abstinencia y la pobreza voluntaria no vale nada cuando no la practican los que la predicen. De todos los Estados del mundo, el Piamonte es sin duda el menos autorizado para dar lecciones de abnegacion espontánea y generosa. Su moral ha consistido muchas veces en sacrificar la justicia y la fe jurada á su interés. Los Papas fueron instituidos por Dios precisamente para hacer frente á los moralistas de esta clase, y la cristianidad los hizo soberanos para que esa resistencia no fuese jamás muda e impotente. Decir ahora que un propietario estará mas tranquilo si se le libra de las tareas y cuidado de la propiedad, que un rico será mas feliz si se hace pobre, es un argumento que hasta el presente solo lo habian empleado ciertos truhanes, héroes de la literatura picaresca que preferian chancearse con sus víctimas. El orden social no tiene otra razon de ser que la de cerrar la boca á esos truhanes, y hacer de modo que el propietario grande y el pequeño, el rico y el pobre, el fuerte y el débil, el seglar y el eclesiástico estén igualmente seguros de sus derechos y sean dueños de sus bienes, sustituir la conveniencia de los
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fuertes á los títulos de los débiles, es volver al estado de salvajes. Pero hay una cosa que los salvajes no imaginarian, y es el propagar una teoría de la emancipacion de la práctica del robo. Desnudar á un hombre completamente y luego decirle : «Ahora estais en libertad de presentaros á todas partes y de hacer lo que querais; se os ha quitado un peso inútil que se oponia al desarrollo de vuestra naturaleza.» es añadir una refinada burla á las brutalidades de la codicia, es hermanar de un modo bien singular el lenguaje de la civilizacion moderna con los procedimientos de la antigua barbarie.

¡Ah! bien lo sé; y desde aquí os oigo asegurar con una sinceridad que esta vez no es sospechosa : Vos sabréis dorar la píldora. ¡Aseguraréis al Papa y á su corte una posición material tan brillante como sea posible! La dotacion que os dignaréis concederle (¡figúrese cualquiera á un Papa con una dotacion!) será mas considerable que la modesta lista civil que él se reserva ahora. A título de inquilinato le dejaréis el Vaticano, cuya propiedad le han legado sus predecesores, con los esplendores de tantos siglos debidos á su genio y constancia. Le rodearéis de pompa, de homenajes y honores. Le trataréis todavía mejor de lo que lo han sido por sus señores el Patriarca de Moscou ó el Patriarca de Bizancio, esos dos tipos indelebles del Pontificado degradado y subordinado á la soberanía seglar.

Así hablais en nombre de la multitud, y conocéis muy bien vuestros tiempos.

Sí, vos sabeis que las almas son mas católicas de lo que parecen. Sabeis además que en esta época afeminada todo se juzga bajo el punto de vista del bienestar y de la idea completamente material que se forja cada uno de la felicidad y de la desgracia. Sabeis tambien cuán fácil es mover á compasión los hombres tratándose de una necesidad material, y cuán difícil es conmoverlos tratándose de una necesidad moral. ¡Ah! os habeis aprovechado hábilmente de esta disposicion íntima de la Europa contemporánea.

Mas ¿por qué se ha de compadecer, se dirá, á este Pontífice á quien se deja su residencia y todo el dinero que quiera? Vos que citais al Dante, habréis leido sin duda á Shakespeare, y habréis estudiado en sus obras el papel de las hijas del rey Lear.—Padre mio, dadnos vuestros bienes; en casa de vuestros hijos estaréis mejor que en vuestra casa. No tendréis ninguno de los inconvenientes, y par-
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ticiparéis de todas las ventajas. —Este digno anciano vivirá retraído de la monarquía como se vive retirado del comercio, con una buena renta y en una buena casa. Sobre la puerta de su palacio se escribirá en dos ó tres idiomas que es el Rey de los cristianos. ¿Y de esta suerte será infeliz? ¿Quién no quisiera estar en su lugar?

Hé aquí lo que dirán las masas, y vos lo sabeis muy bien. El Papa no es todavía bastante mártir para ser popular. Vos sois demasiado hábil para hacer mártires. La sangre mancha las manos y clama venganza. Pero hay cosas invisibles: matemos el derecho, este no mancha; matemos la justicia, esta no da gritos; torturemos la conciencia, esta no remueve nada; martiricemos al alma, esta no se ve; desposeamos sin causar mal físico, y de esta suerte desaparece la monarquía sin que el Rey pierda nada en bienestar é incienso.

Sí, lo confieso; estas apariencias son bien calculadas, y vos conocéis vuestro tiempo. Pero ¿qué hay en el fondo de vuestras palabras y bajo ese velo destinado al vulgo?

¿Cómo refutais la frase de Federico II, tan oportunamente citada por el presidente Barthe al Senado? «Se llegará á hacer fácil la conquista de los Estados del Papa, y entonces «el pálido será nuestro y habrá concluido la escena. Como «ninguno de los potentados de Europa querrá reconocer á «un Vicario de Jesucristo sometido á otro soberano, todos «se crearán un patriarca, cada uno para su propio Estado. «Poco á poco cada uno acabará por tener en su reino una re-«ligión y una lengua particular.»

Vamos ahora á examinar la fórmula que en adelante, gracias á vos, será célebre : La Iglesia libre en el seno de un Estado libre. ¿Qué uso haceis vos de esta fórmula?

En este punto no tocais á una cuestion italiana, sino á una cuestion universal.

Yo creo en la libertad de la Iglesia asegurada por la libertad del Estado. Creo que la Iglesia ha de ganar en el triunfo de las instituciones libres, y que á su sombra se engrandecerá mas respetada y mas fuerte, mas popular y mas fecunda, mas invencible y mas depurada que bajo cualquier alianza y cualquier poder. Espero que vendrá dia en que todas las naciones sancionarán la libertad de la Iglesia. Pero este dia está todavía lejano. Y entre tanto, ¿qué nos proponéis? ¿Esperáis que os dejarémos tomar pie de un equívoco? El poder temporal asegura al Jefe de la Iglesia, de uno á otro confín del universo, la libertad sin igual de un
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rey, y vos le ofrecéis en cambio la libertad mezquina de un súbdito en este pequeño rincon del mundo que se llama Italia.

¡Qué! ¿en el estado actual del mundo, en vista de las naciones conjuradas, en medio de leyes opresivas, exclusivas, mezquinas, antiliberales, que sobreviven ó renacen en todas partes, prometeis la libertad en vuestra casa en cambio de la supresión súbita y completa de lo que hasta ahora ha sido el eje y la única garantía conocida de la independencia de la Iglesia en sus relaciones con los distintos Estados? Un testigo esencialmente imparcial, un verdadero liberal, tan distante por su talento como por la conciencia de todos esos bastardos de 1789 que os aclaman, ha dicho recientemente: «Entre vos y la posesion de Roma hay el espesor del problema que consiste en asegurar á las naciones católicas y á «sus Gobiernos la completa independencia del Papa, convirtido en huésped y primer súbdito del Rey de Italia.—«Yo no creo, añade, que un Papa poseyendo un palacio y «aun todo un barrio en la capital del Rey de Italia parezca «bastante independiente en sus actos y en sus elecciones «para que las iglesias de Austria, España, Portugal y Ba- «viera acepten sus decisiones. ¿Qué sucederá, pues, si uno «de estos Estados anda en cuestiones con el Rey de Italia, «y sin embargo le es forzoso todos los días ponerse de acuer- «do con el Papa su huésped para nombramiento de Obis- «pos y para la administracion de la Iglesia?»

Pero al lado de los que encontrarán al Pontificado demasiado dependiente de vuestra monarquía hay los que lo encontrarán demasiado emancipado por el rompimiento forzoso de todos sus compromisos anteriores.

Trátase de hacer aceptar á todos los gobiernos una Iglesia que no tenga lazo alguno con el Estado. ¿Cómo contáis arreglaros en este punto? Vos respondeis de la Italia; pero ¿podeis acaso responder de la Francia? ¿Cómo os habeis olvidado de informaros de las intenciones de vuestro omnipotente aliado? Creed que lo que sucede ahora en vuestro territorio puede desalentaros en la senda en que pretendeis arrastrar con vos á todo el mundo. Con una sola palabra habeis confundido las argumentaciones de Mr. Billault y de Mr. Baroche; pero ¿creeis poder hacer lo propio y con igual facilidad con las circulares de Mr. Delangle y Mr. Persigny? Quiero dar por admitido que, si el Papa escribiese en términos que desagradasen al Rey de Italia, como el Obispo de
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Poitiers ha desagradado al Emperador de los franceses, no le aplicaríais el Código penal de Napoleon I, no le amenazaríais con el destierro, no procederíais contra él por abuso, y vuestro Consejo de Estado no suprimiría sus bulas ni sus encíclicas, como el Consejo de Estado del imperio suprimió la memorable pastoral de Mons. Pío. Pero nosotros, los católicos de Francia, de España, de Alemania, de todos los países en que la libertad de la Iglesia dista mucho de ser completa, ¿cómo sabremos que el Juez supremo de todas las contestaciones relativas al gobierno de las almas goza de esta completa libertad que es para vosotros una necesidad imperiosa, y que su soberanía solamente le ha garantido hasta ahora? Todos los Obispos de Francia serían ahora condenados sucesivamente por el Consejo de Estado, todos á su vez sufrirían penalidades excepcionales que la prensa que os admira ha solicitado y obtenido del Gobierno imperial; para saber si tienen razón ó no en el ejercicio de su autoridad sobre nuestras conciencias, no esperaríamos menos la decisión del Obispo de los Obispos. Pero cuando Roma no estará en Roma, cuando el Obispo de los Obispos estará en poder de un príncipe temporal, ¿á quién dirigiríamos nuestro pensamiento y nuestras almas intranquilas para librarnos de la terrible servidumbre que las amenazaria? Con un régimen como el que reina en toda la Europa, excepto en Bélgica y en Inglaterra, si la cabeza de la Iglesia no es soberano, único dueño en cualquier parte, la Iglesia entera está amenazada de una servidumbre; la Iglesia y el mundo á la vez, porque esta supresión conduce directamente al sistema de las Iglesias nacionales, del poder espiritual agregado al imperio.

Esto es lo que quiere la Revolución. Calígula hubiera querido que el pueblo romano solo tuviese una cabeza para cortarla de un golpe. La revolución opina lo que Calígula.

Pero vos, caballero, no os encontráis en este caso. Vos al contrario decís: «No puede acontecer á un pueblo mayor desgracia que la concentración de los poderes espirituales y temporales en manos del Gobierno. Allí donde estos poderes están reunidos, la libertad desaparece; es el régimen de los califas.»

Esto es lo mejor que habeis dicho. Pero les falta á vuestras palabras esta conclusión tan bien formulada en la tribuna en 1849 por Mr. Odilon Barrot, primer ministro de la república francesa: Es preciso que los dos poderes se confun-
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dan en los Estados romanos para que no estén confundidos en parte alguna del mundo.

Por no querer reconocer esta verdad, os condenais, caballero, á vos y á nosotros á una insoluble confusion. Quereis una Iglesia libre destruyendo lo que es precisamente la base providencial de su libertad, quiero decir, ese poder temporal que sería preciso inventar si no existiese, que es preciso conservar puesto que existe, que es preciso restablecer puesto que gracias á vos está poco menos que aniquilado.

Lo repito; haréis muy bien en dar á la Iglesia la libertad en Italia; esta obra tan noble como inteligente hará que se os perdonen muchas faltas. Pero ¿no es extraño que empeceis por quitarle la condicion de su libertad en el resto del mundo?

VIII.

¿Y cómo creeis por otra parte que la libertad se practicará en Italia?

Conviene averiguarlo, porque «la patria de Arnaldo de Brescia, de Sarpi y de Giannone» como la llamais, es verdaderamente de todas las naciones del mundo aquella en que debe fiarse menos en materia de libertad religiosa.

Ha llegado, pues, el caso de discar, si lo permitís, nuestra fórmula: La Iglesia libre en un Estado libre.

Dirémos de paso algunas palabras sobre el Estado libre. En el fondo, no lo quereis; no, no quereis un Estado verdaderamente libre, ni una libertad verdaderamente completa y duradera. Y lo que me lo prueba es precisamente lo que llamais imposibilidad de concebir una Italia constituida sin Roma por capital. ¿Qué buscais pues en Roma? ¿Son necesarias á la devoción de vuestro Soberano sus trescientas sesenta iglesias? ¿Careceis de ciudades espléndidas y de palacios dignos de los reyes teniendo á Turin y Milan, Florencia y Nápoles, Génova y Pisa, y Palermo mientras esperais á Venecia? Habeis tenido la inmensa felicidad para vuestro nuevo reino de no poseer una capital preponderante, lo cual era la primera y vital condición de libertad, y renunciais á esta ventaja como ciego voluntario, para imitar servilmente á los pueblos que solo supieron conquistar la libertad para perderla ó abdicarla. Quereis una gran capital para instalar
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en ella un gran Gobierno, con oficinas mas numerosas que vuestros regimientos y prefectos al extremo de un telégrafo. ¿Este es el porvenir que reservais á la libertad italiana? Si imaginárais un Gobierno liberal, descentralizador y que interviniera poco en las manifestaciones de la actividad humana, ¿qué importaría su residencia? Pero quereis, ó mas bien la Revolucion quiere, una centralización poderosa, y marchais al despotismo bajo el pretexto de libertad.

¿Qué Roma buscas pues? No es la de los Papas, pues los arrojaís, sino la Roma de los Césares, del Capitolio, la Roma pagana y despótica. Quereis doblegar la Italia bajo el yugo de la centralización romana, como la Francia está doblegada bajo el yugo de la centralización parisiense. Hecho esto, os será tan imposible hacer vivir vuestras libertades como lo ha sido á la Francia conservar las suyas. Y de todas esas libertades, la mas amenazada, la mas fácil de disputar, combatir y suprimir, la mas inseparable de un gran conjunto de garantías generales, como lo vemos en el dia en Francia, es la libertad religiosa.

Pero supongo la imposibilidad trocada en realidad; supongo vuestro nuevo reino, no solamente constituido (lo cual no dudo), sino gobernado sin dictadura intermitente (lo cual no creeré sino cuando lo haya visto), y aun así no por eso deja de quedar en pié la dificultad.

¿Qué garantías podeis ofrecer á la Iglesia romana, y á nosotros sus hijos, esparcidos por todo el universo, de la sinceridad y eficacia de vuestras promesas? ¿Podeis siquiera asegurarle tan solo el orden material, el reposo, la paz y la seguridad? No, porque nada de esto existe donde habeis penetrado hasta ahora. ¿Qué seguridad pueden llevar á Roma los piamonteses? La misma sin duda que reina en Palermo, en Nápoles, en Bolonia y en Ancona, donde se ven por doquiera piamonteses, pero se ven tambien el asesinato que recorre las calles, el motín, el robo, la disfamacion diaria contra todo lo que es sagrado y el ultraje bajo las formas mas repugnantes. ¿Esto es lo que daréis por cortejo al Papado despojado?

Pero decís que haréis leyes para realizar vuestras promesas é inscribiréis en el Estatuto fundamental del reino el principio de la independencia recíproca de la Iglesia y del Estado. ¡Leyes! Pero ¿qué leyes respetareís si no tenéis cuenta alguna de los tratados? ¡El Estatuto! Pero ¿qué dice
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qué religion era. «Soy cristiano, respondió francamente.—
«Tu religion no es buena, dijo el juez: se debe adorar á
«Confucio y no al Cristo.— Dios solo debe ser adorado, re-
«plicó el catequista; Dios que ha hecho el cielo y la tierra,
«y todo lo que contienen, y no vuestro Confucio que fue un
«hombre como otro cualquiera.—Ignorante, volvió á decir
«el mandarin un poco encolerizado, ¿quieres tú saber mas
«que yo? Te repito que Confucio es mejor que tu Cristo: yo
«soy instruido, y debes creerme á mí.— En esto no puedo
«obedeceros, y afirmaré siempre que la religion cristiana es
«la sola verdadera, y que fuera de ella nadie puede sal-
«varse.» El magistrado, viendo que no podia triunfar por
la discussion, le mandó dar doscientas bofetadas; añadien-
do despues que antes de ponerle en libertad debia hollar
la cruz. Por su parte el generoso confesor, sin estar en na-
da abatido por el dolor, declaró que estaba pronto á morir
antes que cometer tan grande impiedad; y el mandarin le
volvió á enviar á la cárcel. Otras pruebas le estaban proba-
blemente reservadas, si la caridad no hubiese llegado en
auxilio suyo, consiguiendo con el dinero su libertad.

En medio de todas estas persecuciones, que, aunque no
eran generales, no por eso dejaban de inspirar continuos
temores, las conversiones iban multiplicándose siempre; y
aun muchas veces eran producidas por la inocencia de los
neófitos probada ante los tribunales, junta al ejercicio de las
mas bellas virtudes, como la serenidad de alma en la adver-
sidad, el perdón de las calumnias, la constancia en la fe. Es
la reunion de los frutos recogidos el año último en la mision
del Houpé, que me tengo por dichoso en presentar aquí,
como en un cuadro, para la edificacion y estímulo de los
numerosos fieles que contribuyen á la santa Obra de la Pro-
pagacion de la Fe.

El número de los cristianos en la mision es de diez y
ocho mil.

    Bautismos de niños infieles.
    6,797.

    Bautismos de niños de fieles.
    542.

    Conversiones de gentiles adultos.
    257.

    Catecúmenos.
    640.

    Confesiones oídas.
    25,881.

    Comuniones.
    24,486.

    Confirmaciones.
    713.

    Extremaunciones.
    242.

    Matrimonios bendecidos.
    108.
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su artículo 1.º? La Religion católica es la religion del Estado. ¿Y su artículo 29? Todas las propiedades sin distincion alguna son inviolables. ¿Y cómo las habeis observado vos que, bajo el imperio de esas disposiciones tan categóricas, habeis confiscado todas las propiedades monásticas y saciado de vejaciones la Iglesia del Piamonte? Teníais un Concordato con Roma y lo habeis abolido de una plumada, sin discusion así como sin derecho, y esto cuando el Papa era aun un soberano independiente, puesto bajo la proteccion de lo que se llamaba en otro tiempo el derecho de gentes y la fe de los tratados. ¿Qué confianza quereis que tengamos en los compromisos que tomeis respecto de un Papa dependiente y sujeto?

Avancemos y entremos en el fondo de la cuestion bajo el punto de vista práctico y positivo. Tres condiciones principales son esenciales á lo que llamaís independencia de la Iglesia, y son: libertad absoluta del Papa en la institucion de los Obispos, la libre eleccion de los Cardenales, y la libertad del conclave.

¿Dejaréis que el Papa convertido en subdito del Rey de Italia nombre los obispos de Italia de motu proprio? Si no le concedéis esto, tropezaréis con el cisma desde los primeros pasos.

¿Y cómo aseguraréis la libre eleccion del Soberano Pontífice? Pensad que necesitamos un Papa que sea el padre comun de todas las naciones católicas, y no un Papa italianissimo, ocupado en servir la ambicion piamontesa, en engrandecer el ascendiente moral del nuevo reino de Italia, y en sustituir la accion italiana á la de Francia ó de Austria en el Levante y en otros países.

¿Ignorais que el gran cisma de Occidente nacio de una presion ejercida por el pueblo de Roma en la eleccion de Urbano VI, presion que hizo la eleccion sospechosa de violencias á la mitad de Europa, y que dividió el Catolicismo en dos partes enemigas durante medio siglo? ¿Lo ignorais ó no habeis pensado nunca en ello?

¿Qué será por otra parte del Sacro Colegio una vez admitida la unidad de Italia?

En la actualidad las tres cuartas partes de los Cardenales son italianos, y sin embargo nadie ha hecho mas cardenales no italianos que Pio IX. Esto no tenia consecuencias graves cuando habia en Italia napolitanos, florentinos, lombar-