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que venian detrás con la misma ligereza; todo esto formaba un cuadro infernal.

«El 16 volvió á comenzar la misma correría; después un cautivo fuertemente fajado fue presentado al Rey por Min-gan, ministro de Justicia, que preguntó al príncipe si tenía que encargar al prisionero algunas comisiones para su padre. Efectivamente las tenía, y muchos grandes del reino vinieron á tomar sus órdenes y fueron á transmitirlas á la víctima, que respondía afirmativamente con signos de cabeza. Era cosa digna de admirar el ver la fe profunda de este hombre, que iban á decapitar, en desempeñar la misión de que le habían encargado. Después de haberle dado para sus gastos de viaje una piastra y una botella de tafía, le enviaron al otro mundo. Dos horas más tarde cuatro nuevos mensajeros partían en las mismas condiciones; pero estos estaban acompañados de un buitre, una corza y un mono fajado como ellos.

«Una vez que estos correos hubieron partido con sus partes para el otro mundo, el Rey subió encima de su taburete, y cubierto con sus armas de batalla, hizo á su pueblo un largo y belicoso discurso, que terminó interpelando á sus bravos y preguntándoles si estaban prontos á seguirle á todos los puntos en que haya decidido declarar la guerra. Es imposible el describir la escena de entusiasmo que respondió á este llamamiento.

«El 18, larguezas del Rey á sus tropas.—Todo jefe es conducido en hombros de un soldado. Cada batallón tiene por signo distintivo una banda de tela de diferentes colores, atada á los cabellos, para que los individuos del mismo cuerpo puedan reconocerse en la lucha encarnizada que se prepara. Además, cada militar tiene atado un saco al vientre para meter con prontitud el objeto que el Rey va á lanzar con su propia mano; sino el vecino tiene derecho de apoderarse de él. Una vez en el saco, queda sagrado. Las distribuciones se componían de corivas y tejidos. Tan luego como se arrojaba un premio á la multitud, esta corría en masa para cogerle; las filas estaban tan unidas, que la mayor parte de los que no podían penetrar en el sitio en que se disputaba la posesión escalaban este torbellino de luchadores, y marchaban por encima de sus cabezas y hombros como si fuese sobre un entarimado. Otros, á su vez, trepaban sobre esta segunda capa, formaban un nuevo piso, y se parecían á una pirámide humana que, por una oscilación mas
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fuerte, se deshacia repentinamente para comenzar en otra parte.

«El 23 asistí al nombramiento de veinte y tres cabeceros y músicos que van á ser sacrificados para entrar al servicio del rey difunto.

«El 28, inmolacion de catorce cautivos, cuyas cabezas son llevadas á diferentes puntos de la ciudad, al sonido de una grande esquila.

«El 29 se preparan á ofrecer á la memoria del rey Guezo las víctimas acostumbradas. Los cautivos tienen un fajero en forma de cruz, que debe hacerles sufrir terriblemente: les pasan el cabo puntiagudo por la boca, aplicáseles sobre la lengua, lo que les impide de moverla y por consiguiente de gritar. Estos desdichados casi todos tienen los ojos fuera de la cabeza. La noche próxima habrá una grande matanza.

«Los cánticos, como la carnicería, no cesan. La plaza del palacio exhala un olor pestífero. Cuarenta mil negros estacionan en él noche y dia en medio de las basuras. Reuniendo á esto el vapor de la sangre y las emanaciones de los cadáveres en putrefaccion, cuyo depósito está poco distante, se verá sin duda que el aire que se respira es mortal.

«El 30 y 31 los principales mulatos de Whydah ofrecen sus víctimas, que pasean tres veces al rededor de la plaza, al son de una música infernal. Acabada la tercera vuelta, el Rey se adelanta hácía la diputacion, y mientras que felicita á cada donador, se ejecuta el sacrificio.

«Durante estas dos últimas noches han caído mas de quinientas cabezas. Las sacaban del palacio á canastillos llenos, acompañados de grandes calabazas, en las que habian recogido la sangre para regar el sepulcro del rey difunto. Los cuerpos eran arrastrados por los pies y arrojados á las hoyas de la ciudad, en donde los buitres, los cuervos y los lobos se disputan sus pedazos, que dispersan un poco por cada lado. Muchas de estas hoyas están atascadas de huesos humanos. Los dias siguientes continuacion de los mismos sacrificios.

«La sepultura del último rey es una grande bóveda cavada en la tierra. Guezo está en medio de todas sus mujeres, que antes de envenenarse se habian colocado en rededor suyo, segun el rango que ocupaban en su corte. Estas muertes voluntarias pueden ascender al número de seiscientas.
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«El 4 de agosto, exhibicion de quince mujeres prisioneras destinadas á cuidar al rey Guezo en el otro mundo. Parece que quieren adivinar la suerte que las aguarda, pues están tristes y miran frecuentemente por detrás. Se las matará esta noche de una puñalada en el pecho.

«El 5, dia reservado á las ofrendas del Rey, que forman una coleccion de todo cuanto está al uso de un monarca africano. Quince mujeres y treinta y cinco hombres figuran, fajados y atados con cuerdas, con las rodillas dobladas hasta la barba, los brazos atados abajo de las piernas, y sostenidos cada uno en un canastillo que se lleva en la cabeza. El desfile ha durado mas de hora y media. Era un espectáculo diabólico el ver la animacion, los gestos, las contorsiones de esta chusma negra.

«Detrás de mí estaban cuatro magníficos negros, haciendo de cocheros al rededor de una pequeña carroza destinada á ser enviada al difunto, en compañía de estos cuatro desdichados. Ignoraban su suerte: cuando los llamaron, se adelantaron tristemente, sin proferir ni una palabra; uno de ellos tenía dos grandes lágrimas que corrían sobre sus mejillas. Todos los cuatro fueron muertos como unos pollitos por el Rey en persona.

«Los sacrificios debían hacerse sobre un tabladillo construido en medio de la plaza. S. M. vino á sentarse en él acompañado del Ministro de la Justicia, del Gobernador de Whydah y todos los altos personajes del reino, que iban á servir de verdugos. Después de algunas palabras comunicadas, el Rey encendió su pipa, dio la señal, y al punto sacaron sus cuchillos y cayeron las cabezas... La sangre corría por todas partes; los sacrificadores estaban cubiertos de ella, y los desgraciados prisioneros, que aguardaban su vez al pie del tabladillo, estaban como teñidos de colorado... (Suprimimos la continuación de estos horribles detalles).

«Estas ceremonias van á durar todavía mes y medio; después de las cuales, el Rey se pondrá en campaña para hacer nuevos prisioneros y volver á comenzar sus Fiestas de las costumbres hacia fines de octubre; todavía habrá siete ó ochocientas cabezas cortadas.

«Habiendo salido de Ahomey el 1.º de setiembre, llegué al dia siguiente á Whydah.»

Los nuevos misioneros del Dahomey estaban perfectamente instruidos de estas costumbres sanguinarias, antes de su salida, y estaban mucho más deseosos de llegar, á costa
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VARIEDADES.

Contestacion al diputado D. Salustiano Olózaga por el Obispo de Barcelona.

El Sr. D. Salustiano Olózaga en la sesion del Congreso de Diputados del dia 8 de este mes nos ha hecho el honor de citar nuestras palabras y leer un trozo de nuestra Pastoral de 8 de diciembre último para corroborar lo que venia sosteniendo sobre la innecesidad del poder temporal del Papa. Hé aquí los párrafos que citaba el Sr. Olózaga:

«¿Cómo podrá el Papa continuar en Roma, si se retiran las legiones extranjeras que lo sostienen, y qué será del Catolicismo, si su Jefe tiene que andar mendigando un asilo hospitalario? Nosotros no nos turbamos por esto: no tememos por la perpetuidad de la Iglesia católica, ni la hacemos depender de la conservacion de Roma. Ignoramos lo que Dios tiene preordinado en el gran libro de sus designios, ni pretendemos romper temerarios el misterioso sello que lo cierra á nuestra débil vista; pero creemos en la esfera de lo posible, que Roma se pierda para los Pa-pas: que Roma deje de ser la metrópoli de la Iglesia católica. Y ¿qué? aun dado este caso, que no lo admitimos sino en la esfera de lo posible, ¿se rasgaria la unidad de la Iglesia? ¿se rompería su constitucion divina? ¿desaparecería de sobre la faz de la tierra?»

Despues de este párrafo añadia otro de la misma Pastoral en confirmacion de su misma opinion.

«Jesucristo no ligó la perpetuidad de su Iglesia á una ciudad determinada. La ciudad no es la cabeza de la Iglesia: la cabeza es Pedro; son sus sucesores en el pontificado. Mientras viva la cabeza, vivirá el cuerpo; y la cabeza nunca faltará. Residiendo en Antioquía, en Roma, en Aviñon, en Fontainebleau, en Savona, en Gaeta, el Papa ha tenido siempre el mismo poder, la misma autoridad: ha sido siempre el Vicario de Jesucristo, el sucesor de Pedro: siempre ha sido el que ha tenido en sus manos las llaves del reino de los cielos para abrir y cerrar, para atar y desatar. Donde ha estado él, ha estado la Iglesia. Sin él, fue-
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«ra de él, lejos de él, no ha habido mas que miembros cor- tados, sectas corrompidas, sinagogas de Satanás. Ubi Pet- trus, ibi Ecclesia.»

Estos párrafos tomados aisladamente podrían hacernos aparecer como participantes de la opinión de S. S., á quien nada le inquieta el porvenir de la Iglesia despues de haber sido despojado el Papa de todo su poder temporal. Por eso hubiéramos deseado que el Sr. Olózaga, ya que ha tenido á bien citar nuestras palabras como para escudarse con la autoridad de un Obispo, siquiera sea el mas insignificante de todos, en prueba de su imparcialidad y buena fe hubiese añadido el que sigue á continuación:

«Pero ¿qué? Carísimos Hermanos en Jesucristo: de que la Iglesia pueda pasarse sin Roma, de que la existencia y la perpetuidad de la Iglesia no esté vinculada á una ciudad determinada, de que el Papa pueda ejercer su poder espiritual sin poseer principado alguno temporal, ¿podrá inferirse que es indiferente que el Papa establezca su corte ó su residencia en este ó aquel punto; que sea príncipe, soberano, independiente en lo temporal, ó que quede reducido á la condicion de subdito, expuesto á las influencias, á los caprichos, á las intrigas de una corte segar y de corrompidos cortesanos? Bien saben los que esto último pretenden cuánto tendrian adelantado para torcer el ánimo de los Pontífices, ó á lo menos para entorpecer su accion en el gobierno y administracion de la Iglesia. Por esto tambien nuestro esforzado pontífice Pío IX clama con tanta energia, protesta con tanta insistencia contra los atentados que se han cometido á su legitimidad y á sus derechos: por esto insiste con tanto empeño en la conservacion de su soberanía y de su independencia como Príncipe temporal, no porque este principado sea de institucion divina, no porque afecte al Papado en su esencia; sino porque esta soberanía y esta independencia son de un orden providencial; porque atendida la marcha de los siglos, la índole de las sociedades y la perversidad de las pasiones humanas, es de suma conveniencia no solo á la sociedad espiritual, sino á las mismas sociedades civiles, que la accion del Papa no pueda ser supeditada ni embarazada por nadie en la resolucion y despacho de los negocios eclesiásticos.»

Hé aquí lo que debiera haberse añadido para explicar nuestra opinion acerca de la necesidad del principado temporal. Pero ya que se afecta desconocer, y se trata de ter-
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giversar el verdadero sentido de nuestras palabras, fuerza es que seamos francos y explícitos. Ningún hombre de mediano criterio desconoce que hay dos maneras de necesidad, absoluta y de conveniencia: ó como decíamos en las escuelas, simpliciter y secundum quid. Es necesario á la Iglesia católica de necesidad absoluta que tenga una Cabeza, una sola Cabeza, que sea el sucesor legítimo de san Pedro, que tenga su misma autoridad, que la ejerza ó pueda ejercerla sin limitación alguna de personas, de tiempos ni de lugares. Es necesario de necesidad de conveniencia que esta Cabeza resida en Roma, que no sea dependiente de nadie, ni aun en lo temporal, á fin de que nadie pueda embarazarle en el ejercicio de su poder espiritual.

Nosotros no creemos que sea necesario á la Iglesia de necesidad absoluta el poder temporal del Papa ni su residencia en Roma. Nosotros no creemos mas que los artículos de fe, ni tratamos de imponer otros nuevos, y el artículo de fe que prescribe creer unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam, no dice romanam. Ni es necesario estar muy profundamente versado en la historia para saber que pasaron ocho siglos sin que los Papas ejerciesen esa dominación temporal que ahora tan ardientemente se disputa, y que han transcurrido largas épocas en que Roma no ha sido la residencia de los Papas. Y sin embargo con dominación temporal ó sin ella, en Roma ó fuera de Roma, los Sumos Pontífices, los sucesores de san Pedro han venido sucediéndose sin interrupción en el gobierno de la Iglesia universal. ¿Hablaría de buena fe el Sr. Olózaga, cuando haciendo cargos al señor Ministro de Estado, le objetaba la autoridad de los Obispos españoles, diciendo que estos no encuentran el poder temporal tan necesario á la vida de la Iglesia como lo encuentra el señor Ministro de Estado? ¿Podrá nadie que conozca la ilustración del Sr. Calderón Collantes, presumir que le haya pasado desapercibida semejante distinción, y que haya olvidado los más triviales rudimentos de la historia?

Pero si no admitimos la necesidad absoluta, reconocemos la de conveniencia, necesidad no ya tan solo respecto á la Religión, sino también á la política, á la organización social, á la paz de Europa, á la misma independencia de Italia, á la libertad, al progreso, á la civilización del mundo. Es necesaria la independencia temporal del Pontificado no ya tan solo para regir la Iglesia universal, transmitir sus definiciones á todos los puntos del globo, propagar la sana
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doctrina hasta las extremidades de la tierra, y conservar en toda su integridad la tradicion apostólica, sino tambien para conservar pura é intacta la sana moral, la moral evangélica, é incorruptos los principios de la justicia y del buen derecho, que han de influir como un elemento esencial en las instituciones políticas, en las leyes civiles y hasta en las relaciones internacionales de todos los pueblos civilizados.

Destruid esa cátedra eterna, inmutable, inflexible en sus doctrinas, y veréis como los legisladores y los gobernantes de los pueblos alteran, corrompen, tergiversan los principios eternos de la justicia, acomodándolos á sus pasiones, á sus intereses, ó á las preocupaciones de sus pueblos. Quitad de Roma el Pontificado, y condenadlo á la emigracion y al ostracismo, y veréis como los Soberanos de las demás naciones van erigiéndose en Pontífices para reasumir en una sola mano la direccion de los negocios temporales y de las conciencias. Conservad en Roma al Pontífice como subdito de otro Soberano, de otro Príncipe temporal: ¿cómo pretenderéis que los demás Soberanos vengau á rendirle vasallaje, que le envien embajadores para tratar sus negocios como de potencia á potencia, que no recelen que el Soberano del Pontífice influya en la marcha y en la resolucion de sus negocios?

Y si no lo conservais en Roma, ¿en dónde lo colocais? ¿qué país, qué ciudad elegís, no para que sea corte, sino simple residencia del Pontífice? Y al discurrir sobre el punto en donde tal vez podría establecerse el Sumo Sacerdote que ha de extender su dominacion espiritual á todo el mundo, desde luego se hallan embarazados los que le buscan un nuevo domicilio. Discurriendo el Sr. Sagasta en la sesion del 6 de este mes sobre esta cuestion tan erizada de dificultades, cuestion que no duda llamar terrible, y que por eso «mas que ninguna otra necesita el juicio tranquilo de los «que no quieren ver convertida la Iglesia en un mercado, «y la Religion en una mercancía,» se halla atascado cuando busca un lugar para residencia del Papa. «El Papa, dice, «no puede ir á ninguna otra nacion. No puede ir á Austria, «porque seria allí aun mas esclavo: no puede ir á Francia, «porque el Emperador de Francia pretenderia asociarle á «sus miras y tenerle mas esclavo aun.» Del mismo modo pudiera discurrirse acerca de España, Baviera, Sajonia ó cualquier Estado, en donde ó estaria supeditado por la influencia de los respectivos Soberanos, ó excitaria la rivali-
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dad y los celos de las otras potencias que no podrian ver con buenos ojos que aquella fuese la predilecta del Pontífice, ó bien, lo que es mas seguro, tendria ambos inconvenientes á la vez. Y luego el Sr. Sagasta, haciendo eco de la idea que pocos dias antes habia explanado en el Senado de Francia el príncipe Napoleon, y que ya mucho antes habian echado á volar ciertos periódicos nacionales y extranjeros, añade: «En el antiguo continente hay una ciudad que fue «la primera que oyó la voz del divino Maestro, que tiene «enrojecidas sus calles con la sangre de Cristo; ciudad re-«ligiosa, ciudad que tiene una mision especial: Jerusalen. «Contra aquella ciudad no hay las rivalidades que contra «Roma: desde allí puede extender los beneficios de la Re-«ligion y de la civilizacion al Asia y al África.» Y poco au-«tes habia dicho: «Si la unidad de Italia se verifica, ¿qué va «á ser del Pontificado? Si el Papa transige con las necesi-«dades de Italia, puede ejercerse en Roma, dividida por el «Tíber en dos ciudades distintas, la religiosa y la imperial: «en la una puede estar el Jefe de la Iglesia, y en la otra el «del Estado.»

Doloroso es á la par que digno de lástima el que una cuestión terrible, inmensa, colosal se resuelva así tan á la lige-«ra, en dos palabras. ¡Roma dimidiarse entre dos soberanos! ¿Puede olvidarse lo que sucedió ya en su origen entre sus fundadores Remo y Rómulo? ¿No alcanzarian á la Roma re-«ligiosa las oleadas políticas de la Roma imperial? Si ni Vie-«na, ni París, ni Madrid, ni Munich, serian puntos á pro-«pósito para residencia de los Papas, porque serian esclavos y no podrian evadir la presion y la influencia de los respec-«tivos Soberanos, ¿seria el Tíber una valla bastante profun-«da para salvar al Pontífice de las instigaciones e influencias de Víctor Manuel y del Conde de Cavour? ¿Habria en Je-«rusalen una égida bastante poderosa para proteger al suce-«sor del Pescador de Galilea contra las tropelías y despotis-«mo de los bajáes y contra los firmanes y exigencias de la Sublime Puerta? ¿Para qué quereis en Jerusalen al Supre-«mo Jefe de la Iglesia? ¿Para que sea crucificado otra vez en el mismo sitio en donde lo fue su divino Fundador? Propo-«nias antes al Pontífice la soberanía sobre Roma y sus su-«burbios: lo reduciáis luego á la sola ciudad de las siete co-«linas, como suficiente espacio para enseñar desde allí á todo el mundo: le limitais ahora á una sola parte de esta ciudad señora de todo el mundo: ¿será que vengais luego estre-
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chándole todavía mas hasta venir á encerrarle en la cárcel Mamertina? Esta es la marcha de los sucesos: y si no es esta ahora vuestra intención, vendrán luego los acontecimientos, y con su lógica inflexible se encargarán de lo restante.

Muy embarazosa ha de ser la situación del Pontificado, quitándole el principado temporal, ora se le deje en Roma, ora se le obligue á trasladarse á otro punto. Grandes conflictos va á acarrearse á la causa católica, si ha de llevarse á cabo la unidad italiana, tomando por centro á Roma. ¿Quién puede dejar de preverlos? ¿Quién podrá ponerlos en duda? No es necesario ser muy lince en diplomacia para prever estos funestos resultados. Si con esto y todo insisten en su empeño y en sus votos los que se titulan partidarios de la unidad italiana, ya que con ello creen favorecer los intereses materiales y políticos de la Italia, no les censurarémos por ello, porque dejamos á cada uno el que opine en política como mejor le plazca. En este caso les tendremos por buenos italianos, por excelentes patriotas italianos: pero nos han de permitir que no tengamos gran fe en su catolicismo; porque hallándose en antagonismo la unidad italiana con la independencia y prosperidad del Pontificado, prefieren la primera al segundo, y sacrifican este último al triunfo de la primera. Los que son mas italianos que católicos anteponen el triunfo de la unidad italiana á expensas del poder temporal del Papa: los que son mas católicos que italianos prefieren el poder temporal de la Santa Sede á la unidad italiana. Elegid ahora entre estos títulos el que mas os acomode, el de católicos ó el de italianos.

Si estuviéramos acostumbrados á discurrir por el campo de la política, entraríamos en él para examinar si la prosperidad de la Italia es incompatible con la dominación de Roma por los romanos Pontífices. Pero nos repugna entrar en este terreno, y discutir cuestiones de interés temporal. ¿Necesita Italia ser una para ser feliz, ó le basta ser independiente y libre sin pensar en la unidad? Grandes políticos, eminentes hombres de Estado tienen esta unidad por una utopía, y la consideran irrealizable. Nosotros apelamos á la historia, y recordamos las grandes escisiones y profundas discordias entre pueblos y pueblos, entre comarcas y comarcas, entre provincias y provincias de esa hermosa Italia á causa de la diversidad de origen, de carácter, de costumbres, de tradiciones, de organización y régimen interior. ¿Quién amalgama estas provincias, quién hace la fusión de
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estos pueblos y los amolda á unas mismas leyes y á unas mismas costumbres?

Nosotros creemos, porque así lo creen grandes hombres de Estado, que la Italia habría llegado más fácilmente á su prosperidad y grandeza, trabajando por hacerse independiente y libre. En esta obra, en la que no habría habido necesidad de conculcar derechos, ni de romper tratados, ni de sancionar injusticias, ni de proclamar principios subversivos, ni de poner en conflicto toda la Italia, y quizás, quizás todo el edificio europeo, en esta obra que está tan conforme con los principios salvadores y civilizadores del Cristianismo, habría podido coadyuvar poderosamente el Rey de Roma, el Jefe de la Iglesia católica. ¿Quién mas italiano que Pio IX? ¿Quién mas amigo de reformas que el actual Pontífice? Si no le hubiese salido al encuentro el puñal de los demagogos clavándose en el pecho de su ministro; si el vendaval revolucionario no le hubiese lanzado á Gaeta; quizás á estas horas la Italia habría conseguido su regeneración política sin trastornos y sin efusión de sangre. ¿Quién ha sido mas celoso guardador de la independencia italiana que los Pontífices de Roma? ¿Quién ha opuesto mas tenaz resistencia á las ambiciosas pretensiones de los Emperadores de Alemania que los pequeños Soberanos del Tíber? Apelamos al testimonio de la historia. Derrocad este trono, bastante grande para ser independiente, bastante débil y limitado para no inspirar recelos á los demás Príncipes y Estados, bastante majestuoso para conciliarse, la veneración de doscientos millones de almas, bastante elevado para que los reyes y príncipes vengan á inclinarse ante él sin mengua y sin considerar rebajada su dignidad; derrocad este trono, despojad á ese Pontificado del brillo y de los emblemas que concilian tanto respeto á las majestades de la tierra; y lo veréis hecho ludibrio de las turbas impías, escarnecido y conculecado por una muchedumbre, que pervertida y fanatizada por escritores impíos y por doctores llenos de envidia y de orgullo venidos de tierras extranjeras, clama: Tolle, tolle: crucifige eum.

Y entonces ¿cómo llenais este vacío? ¿Qué le dais al mundo civilizado para que sea el moderador de la política cristiana, el intérprete siempre vivo de las leyes del cielo, el maestro de la sana doctrina, el guardador de las venerandas tradiciones, el indicador y observador de la moral santa y pura? Diréis que las sociedades modernas han salido ya de su