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motivos de dudas de los que fluctúen entre la verdad y sus apariencias, para confundir á los modernos calumniadores, que no son mas ingeniosos ni menos osados que los antiguos, hay razones y palabras muy notables del Santo Padre en su alocucion de 18 de marzo, que tengo el honor de acompanar á V. E. I. Su Santidad no ha tenido necesidad de acudir á prolijos y abstractos raciocinios para mostrar lo acendrado de su conducta; le ha bastado apuntar los hechos públicos é innegables que en varias partes de Europa, y máxime en Italia, están consumando los que á sí propios se apellidan apóstoles y propagadores de la civilizacion. Estos hechos, si no favorecen, ¿respetan al menos la religion de Jesucristo? ¿No parece mas bien que tienden á su destrucción, si la destrucción de la Iglesia fuera posible? Es bien clara la respuesta, y por eso lo es tambien la de si el Sumo Pontífice ha de asociarse á semejante empresa. Una civilización cuyos resultados son anticristianos no es ni la verdadera ni la legítima; y precisamente, por ser el Pontífice defensor y patrono de la verdadera y legítima, no puede dejar de oponerse á la falsa y seductora que toma las facciones de la otra, á pesar de ser su perversion. Vera rebus vocabula restituantur, dice el Santo Padre, et hae Sancta Sedes sibi semper constabit. Todo cuanto hay de bueno, de justo, de generoso en la moderna civilización; todo cuanto eleva el alma y ennoblece el corazon y promueve la preponderancia del espíritu sobre la materia; todo cuanto es útil al progreso ordenado en las ciencias, en la industria y en las artes; todo cuanto propende á aliviar el peso de los sufrimientos inevitables en esta tierra de peregrinacion para la patria celestial, lo aprueba el Pontificado, lo anima, lo sanciona, porque su lema ha sido siempre y es el de san Pablo: Quæcumque vera, quæcumque pudica, quæcumque justa, quæcumque sancta, quæcumque amabilia, quæcumque bonæ famæ, si qua virtus, si qua laus disciplinae, hæc cogitate. Combatiendo la religion cristiana contra la civilización pagana, supo escoger lo que esta contenía de compatible con los eternos principios de moralidad y de órden social, antes bien, lo defendió y amparó en la confusion de las irrupciones de los bárbaros. ¿Y cómo, pues, el Maestro supremo de esta Religion habia de despreciar los adelantos y mejoras que en la moderna civilización operaban la sólida sabiduría y la ilustrada experiencia de los siglos? Mas ningun espíritu recto podrá tener como adelanto ni mejora la hostilidad á la
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Religion misma que produce y alimenta las nobles ideas y los sentimientos puros. Esta hostilidad arranca de errores graves y fundamentales que desvian desgraciadamente la civilización de su recto sendero; y reprobarlos y condenarlos es gloria y honor inmortal del Pontificado, por ser el error enemigo del hombre que vive de la verdad, á saber: De omni verbo quod procedit de ore Dei.

«¿Qué tiene de extraño que, desfigurándose por unos de una manera tan deplorable la alta misión que cumple el Sumo Pontífice, siguiendo los ejemplos de sus predecesores, se llame obstinación la gloriosa e invicta firmeza con que ha rechazado pactos indecorosos á su dignidad y contrarios á su conciencia que se le propusieron para conservar unos restos de su civil principado, unido íntimamente con la independencia de su espiritual autoridad? También sobre este ultraje el manso Pio IX dice algo en su alocución; pero lo hace especialmente para proclamar á la faz del mundo que, Representante en la tierra de Aquel qui pro transgressoribus rogavit, veniamque petiit, eleva sus servientes plegarias por el arrepentimiento de cuantos, injuriándole á él, injurian á la Religion y la justicia, y desea encarecidamente que vuelvan á los abrazos de su paternal caridad.

«El Santo Padre, exponiendo de ese modo sus sentimientos, no dejó de dar las mas rendidas gracias al Altísimo por los consuelos con que se digna aliviar las grandes angustias que está obligado á sufrir. Verá V. E. I. que entre tales consuelos hay el de la concorde y afectuosa adhesión del Episcopado al centro de la unidad católica; y pues que el Santo Padre está muy complacido de ello, abrigo la mayor seguridad de que V. E. I., con todos sus dignos colegas en España, no omitirá esfuerzo para que los testimonios filiales sean de cada vez mas firmes; y así serán de cada vez mas eficaces los consuelos que proporcionen á nuestro Padre santísimo. Todos los pastores, íntimamente unidos en la aflicción con su respetable Jefe, participarán de su misma alegría, cuando vuelvan días tranquilos para la Iglesia y para la sociedad. Y Dios quiera darlos lo mas pronto, escuchando las oraciones fervorosas del mundo católico. Dios quiera que de tanta trepidatione Europae totiusque terrarum orbis, et eorum qui arduo funguntur munere moderandi populorum sortes, según se expresa Su Santidad, saque sin tardanza su mano todopoderosa la reconciliacion, la estabilidad y la paz.
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poje del todo; y últimamente, porque, como medio de evitar el despojo parcial ó completo, no ha querido aceptar por vicario suyo á un Príncipe excomulgado, conculcador de todos los derechos de la Iglesia, violador de todos los principios de moralidad política, cómplice y continuador de los mas atroces crímenes revolucionarios, agresor brutal de débiles, expoliador de su propia familia, instigador y beneficiado de las mas asquerosas usurpaciones.

¡Terco el Papa! Sí: porque tiene en mucho sus juramentos, y le ha parecido grave cosa ser perjurio ante Dios y los hombres; sí: porque en lo mas récio de la tempestad, y frente á frente con las mas altas potencias del mundo, habla siempre con dignidad de soberano y con majestad de pontífice; sí: porque no se deja deshonrar antes de dejarse destronar, y porque su grande alma, mas inexpugnable que las fortalezas, es refugio postrero del honor de los reyes y de la ortodoxia política. ¡En esto consiste, según los datos mismos, aducidos en el folleto, y según los documentos en que se funda; en esto consiste el crimen de terquedad del Papa!

¡Ah! ¿cómo no ha visto el malaventurado escritor que sin quererlo induce á los lectores á retorcer contra él sus desdichadas acusaciones? ¿Quién es verdaderamente terco sino el que engolfándose mas y mas en el camino de lo absurdo, gira y gira impertérito en el estrecho y absoluto círculo de su propia idea, de su idea fija, mientras que el inapelable tribunal del sentido comun de las gentes ha declarado á esa idea impracticable é indigna de atencion? ¿Quién es verdaderamente terco sino el que se empeña en sacar un dia y otro á plaza combinaciones imposibles, y en hacer aceptar como objeto de grave exámen proyectos saludados con la carcajada de todos los hombres politicos? Pues este género de terquedad es la que todo el mundo encuentra en el folleto actual, como la encontró en sus predecesores, y como la encuentra en su autor.

¿Y qué diré de la acusacion de ingratitud? ¿Ingrato el Pontificado? ¡Por primera vez suenan juntos ese adjetivo y ese sustantivo! Pero la historia opone un solemne mentís á tan monstruosa reunion de palabras. ¿Y es posible comprenderla siquiera? ¿Haber olvidado el Pontificado beneficios por él recibidos? ¿haber sido injusto para con un protector poderoso y feliz, el Pontificado, que al ver á sus adversarios sumidos en la desgracia, les ha alargado siempre una mano solícita y generosa? ¿Y es un defensor oficioso de la dinastía
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«Con distinguida consideracion me repito su atento servidor y afectísimo Hermano. Madrid 24 de abril de 1861. —Lorenzo, Arzobispo de Tiana.»

La perfecta semejanza de fisonomías de la circular del señor Nuncio de Su Santidad y del juicio de la Revista Católica son para nosotros tanto mas satisfactorias en cuanto encontramos en ello un certificado de la rectitud y solidez de nuestros juicios.

En el artículo político que para ser publicado el 30 de abril escribimos el 25 del mismo, creímos deber extendernos algo mas en ciertas consideraciones sobre los intereses generales del Catolicismo, consideraciones dictadas también en vista del efecto causado por la encíclica pontificia; algún dia después el Sr. Montalembert publicó su carta al Conde de Cavour, en la que confirma cuanto en nuestro artículo dijimos. Casi dirémos que ya nos constaba que así sería.

Dícese que el Sumo Pontífice ha felicitado al Sr. Montalembert por haber sabido interpretar tan bien la encíclica del 18 de marzo. Mucho nos alegraríamos de ello, pues á la Revista Católica le pertenecería de rechazo un destello de la gloria.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

BIBLIOGRAFÍA.

La Independencia y el triunfo del Pontificado por D. Eduardo María Vilarrasa.

Hace unos siete meses que con el título de La Independencia y el triunfo del Pontificado publicó D. Eduardo María Vilarrasa las conferencias predicadas en un tríduo que varias corporaciones religiosas celebraron en Santa María del Mar para obtener la misericordia del cielo en favor del Papa. Hubiéramos deseado ocuparnos de este opúsculo luego de concluida su publicación; pero razones de delicadeza que fácilmente se comprenderán nos movieron á aplazar nuestro fallo hasta tanto que el público hubiese tenido ocasión de juzgar el librito de nuestro compañero.

Aun hoy, después de la favorable censura dada por personas que nos merecen mucha consideración, nos abstendremos por nuestra parte de todo elogio, limitándonos únicamente á cumplir con el compromiso que tenemos contraído
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con el público de hacer conocer el espíritu de las obras importantes que se dén á luz.

El Sr. Vilarrasa empieza el prólogo de su folleto reseñando la terrible crísis por que pasa la Europa.

«La tierra convertida en un vasto campo donde disputan y luchan dos numerosos grupos de habitantes : preguntamos á los unos, ¿por qué luchais? y nos responderán: «Porque no sea atropellado el derecho constituido, y sean respetadas las inspiraciones de la justicia que lo pasado veneró y gran parte de la sociedad respeta todavía;» preguntamos á los otros, ¿por qué luchais? y os responderán: «Para destruir lo existente, y levantar sobre sus ruinas un edificio mas gallardo, majestuoso y rico; para transformar la antigua justicia en una justicia nueva, para devolver al hombre los derechos que se le usurparon, para crear intereses opuestos á los que hoy se respetan.»

«Los primeros defienden la vida; los segundos la muerte de la actual sociedad.

«La gran cuestion, cuestion que deseariamos examinar detenida y profundamente, porque la creemos fundamental, pero que por lo mismo que es fundamental no cabe en un prólogo, es la de si el orden existente es reo de muerte ó acreedor á la vida. Porque, si el orden existente es reo de muerte debemos tomar la mano de la revolucion que nos ofrece levantar un poder fuerte y lozano sobre los restos morales del degenerado reino; mas si fuera digno de vida, ¿qué responsabilidad tan terrible sobre los atentadores contra una justa existencia?

«Y nos apresuramos á declarar que por orden existente entendemos el que admite sobre sí la fuerza, la luz y la soberanía divina; el que reconoce la infalibilidad y la pureza en la Iglesia apostólica romana; el que se basa en los inconcusos principios del Cristianismo : este es para nosotros el orden existente. Pero «¡si no existe!» se nos dirá: á lo que responderémos: «Convenimos que de hecho apenas reina el Cristianismo, no obstante es preciso confesar que toda vía es exteriormente reconocida la plenitud de su poder y de su soberanía.»

«No se trata, pues, de defender esta ó aquella administracion ; este ó aquel sistema político; esta ó aquella fórmula de gobierno; si así fuera, la discusion en que toman parte los sabios, los ignorantes y las muchedumbres, no sería la mas solemne á que asistieron las sociedades; hoy lo es por-
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que el litigio versa sobre el reconocimiento ó el desprecio del derecho supremo del Cristianismo sobre la sociedad; discútese, pues, de la vida misma de la civilización, de los sistemas y de los Gobiernos; trátase de examinar si los Gobiernos y los pueblos pueden darse una doctrina puramente humana que satisfaga sus exigencias, y despedir para siempre el derecho divino.

«Hasta hoy los pueblos civilizados han pretendido justificar sus terribles aberraciones, esforzándose á interpretar mal las máximas sobrenaturales, fingiendo creer que sus costumbres estaban acordes con la voluntad del Dios del Evangelio. A cualquier poder de la Europa que le preguntáseis: ¿eres cristiano? os respondía: «Lo soy.» Había divergencias, pero nacían de crasa ignorancia ó astuta maldicia; podemos decir que comunmente este era el fundamento de ellas, pero aquella maldicia tenía su pudor, su apariencia de honradez,—permítasenos el atrevimiento de la frase,—era una maldicia respetuosa.

«Hoy cesó todo respeto: los filósofos, encargados de manifestar el espíritu de nuestra sociedad, han propuesto netamente expresamente su idea: «La Iglesia es la injusticia, han dicho, la justicia está en la revolución.» Y no ha sido un solo poder el que ha escuchado con sonrisa de complacencia tan impías afirmaciones. En este caso, cuando un poder aplaude la expresión de estos pensamientos, y luego dice: —Soy cristiano,—este «soy cristiano» ¿no entraña una blasfemia mucho más horrenda que el ¡venciste, Galileo! de Juliano el Apóstata? Aquel ¡venciste, Galileo! contenía una terrible confesión de debilidad; este «soy cristiano» contiene esta expresión de superlativo orgullo: «Galileo, yo te he vencido.»

El litigio, como dice el Sr. Vilarrasa, versa sobre el reconocimiento ó el desprecio del derecho supremo del Cristianismo sobre la sociedad. Esta lucha es la que consigna en su última alocución nuestro Santísimo Padre cuando dice: «Largo tiempo há, venerables hermanos, estamos contemplan-do, por consecuencia de la desplorable lucha, nacida de la incompatibilidad de principios entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, la virtud y el vicio, á la sociedad civil en nuestros desdichados tiempos mas que nunca conmovida y conturbada. Sustentan unos ciertos principios, á los cuales llaman principios de la civilización moderna, y defienden otros los fueros de la justicia y de nues-
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tra santísima Religion. Exigen aquellos que el romano «Pontifíce se reconcilie y forme alianza con lo que se ha «condecorado con el nombre de progreso, liberalismo y ci- «vilización moderna; al paso que estos, con mucha razon, «anhelan porque se conserven inviolables é incólumes los «inmutables é inquebrantables principios de eterna justicia, «y porque eficazmente se proteja el saludable poder de «nuestra divina Religion que da esplendor á la gloria de «Dios, óportuno remedio á cuantos males afligen al huma- «no linaje, y es norma única y verdadera con la cual los «hijos de los hombres, practicando en esta vida perecedera «toda clase de virtudes, arriban felizmente al puerto de «eterna bienaventuranza.»

Las palabras de Su Santidad han escandalizado á algunos fariseos de la revolucion, quienes calumnian al Sumo Pon- tífice por las frases pronunciadas contra la pretendida civili- zación moderna, y mostrándose verdaderos sucesores de aquellos judíos que en el pretorio de Pilatos buscaban pre- textos en las palabras mismas del Salvador para acusarle, buscan hoy pretextos tambien en las palabras de Pio IX pa- ra declarar al Pontificado reo de muerte.

«Las personas, dice Le Siècle, que de buena fe esperaban «todavía una reconciliacion entre el poder pontifical y las «necesidades de la época en que vivimos deberán hoy, des- «pués de haber leido la nueva alocucion, renunciar á todo «linaje de esperanza.

«Este extraño documento es nada menos que la declara- «cion de guerra del Papado á la civilizacion moral del mun- «do actual.

«Sin haber consultado ningun concilio el Jefe de la Igle- «sia, lánzase de repente á declarar que el mantenimiento «de esa Iglesia es incompatible con la moderna civilizacion.

«No solo declara la guerra á lo que los ultramontanos «llaman revolucion, sino que forma el proceso á la civiliza- «cion moderna.»

Como se ve por los párrafos que acabamos de citar, los ataques no se dirigen ya precisamente á la persona de Pio IX, sino á la institucion misma del Pontificado. Hay en las pa- labras que acabamos de citar tanta mala fe ó tanta torpeza, que quisieramos evitar nos la repugnancia que tenemos á rechazarlas, si la obrita que nos ocupa no nos diera ocasion para desvanecer ciertas prevenciones introducidas por es- critos que no tienen otro fin que desprestigiar nuestra san-
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ta Religion, y presentarla como divorciada de los pueblos modernos.

Examíñese atentamente la alocución de Su Santidad, tén- gase en cuenta la ocasion en que fue pronunciada, y se con- cebirá su propio significado.

Hacia poco tiempo que el Piamonte, despreciando todos los principios, hollando todos los derechos, habia invadido las posesiones del Jefe de su misma religion, del poder mas bondadoso de la Italia. Hacia poco tiempo que las tropas de Cialdini, en número de 60,000 hombres, habian ido á Castelfidardo para asesinar cobardemente á las de Lamoricière, que no excedian de 9,000 soldados, echando sobre el pueblo y el ejército piamontés una afrenta que difícilmente podrá borrarse. Y mientras se hace impío alarde ante la Europa de que Víctor Manuel ocupará dentro de poco aquella corte que por tantos títulos ocupa hoy el Sumo Pontífice; y mientras á esas conculcaciones del derecho se las llama libertad, y á esa porción de vándalos que todo lo trastornan se les denomina reino de Italia, Cavour invita en pleno parlamento al Santo Padre á que se reconcilie con la libertad y con el reino de Italia.

¿Qué habia de responder Pio IX á semejantes insultos? Habia de responder lo que ha respondido; esto es, que «tan audaz é inaudita propuesta equivale á pedir á esta Sede apostólica, baluarte perenne de la verdad y de la justicia, que sancione como principio el que cosas injustas y violentamente arrebatadas puedan ser tranquila y honradamente poseidas por un injusto agresor, y á solicitar de Nos la declaración del principio igualmente falso de que una injusticia triunfante no merma en cosa alguna la santidad del derecho. Pero contra semejante propuesta repugnan las palabras solemnes que acaban de ser pronunciadas en el seno de un grande é ilustre Senado, sobre que el Pontífice romano es representante de la principal fuerza moral en la sociedad humana. Siendo así, el Pontífice no puede en mane- ra alguna consentir un despojo digno de vándalos, sin der- ribar los cimientos de la propia disciplina moral, cuya pri- mera imagen y cuya forma primaria se reconoce en él.»

La Santa Sede no tiene que reconciliarse con la verdadera civilización, con la verdadera libertad, ni con el verdadero reino de Italia, porque jamás ha estado indisputada con nada de eso.

La cátedra del bienaventurado Príncipe de los Apóstoles
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«ha sido siempre luz del mundo, maestra de la verdad y «nuncio de salud que hasta la consumacion de los siglos no «cesará de enseñar al universo las inmutables leyes de la «eterna justicia.» Así lo ha dicho en su última alocucion el gran Pio IX., y nos complacemos en consignar aquí que estas ideas vienen á ser la confirmacion de otras que encontramos en el folleto De la Independencia del Pontificado.

«La causa de JESUCRISTO era la causa popular; de manera que el gran crimen de JESUCRISTO ante el poder temporal fue la exactitud de estas palabras: Yo soy la luz del mundo; yo soy el camino; yo he hablado siempre en público, nada he dicho en oculto.

«Con la primera sentencia, JESUCRISTO anunciaba que venia á disipar las tinieblas, y ¿sobre qué reinaría el Príncipe del mundo si estas le faltarán? La educacion y la enseñanza jamás la protegieron los poderes paganos; á los explotadores les conviene que los pueblos sean ignorantes para que no sepan descubrir sus crueldes intrigas.

«De ahí la oposicion del poder terrenal á JESUCRISTO.

«Llamándose y siendo camino, JESUCRISTO anunciaba y empezaba á establecer de hecho la doctrina de un orden y de una justicia fija é inmutable, regularizaba la marcha de los pueblos, y los constituía en un estado de admirable perfeccion: ¿podía convenir esto á los especuladores de los sistemas y revoluciones políticas?

«De ahí la oposicion de las instituciones á JESUCRISTO.

«Finalmente, recordando que nada habia dicho en oculto, inauguraba el sorprendente y franco publicismo que ha abrazado y protegido la escuela de la virtud y de la verdad.

«¡Yo he hablado en público!... ¡qué condenacion tan decisiva de las sociedades secretas que habian jurado la muerte del Redentor, y que debian jurar la de la Iglesia!

«Presentaos á los hombres rodeados de un resplandor tal, que vean todos vuestras buenas obras: ¡qué amenaza tan terrible para los que no tenian buenas obras que ostentar!

«De ahí la oposicion de los clubs á JESUCRISTO.

«Aquellas tres palabras entrañaban el espíritu de una revolucion moral completa: el espíritu de aquella revolucion que era espíritu de libertad, de justicia y de publicismo, y que debia disolver por su base el orden de la tirania, cuyo espíritu era de opresion, de arbitraje y de oculto cálculo.

«Así se explica como el representante del absolutismo paganó temió mucho cuando JESUCRISTO—personificacion de
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la luz, del camino y del publicismo, —le dijo: Nada podrás hacer sino lo que el Alto te permita. ¡Declaración sublime! Desde entonces pudo comprender el hombre que el Señor de los pueblos es Dios, y que Dios no ha de permitir pese sobre sus pueblos otro Gobierno que el de la misericordia.»

Después de haber manifestado que la Sede romana ha sido en todas épocas la suprema garantía del derecho, presenta el Pontificado como luz, como camino y como publicista. Los hechos de Gregorio el Grande, de Honorio III, de León X, de Paulo V, de Benito XIV, de Pío VI y Pío VII le dan ocasión á oportunas reflexiones en este sentido.

El Sr. Vilarrasa entra luego en consideraciones acerca el Pontificado actual.

¿De qué se acusa á Pío IX, y quiénes son los que le acusan? Al único poder que sabe representar en Europa los principios del derecho con toda su grandeza é inflexibilidad se le arguye de no respetar los derechos de los pueblos. ¿Y quién le dirige semejante cargo? Se lo dirige el Piamonte, que se ha tragado en poco tiempo las nacionalidades de Toscana, Módena, Parma y Nápoles; el Piamonte, que abusando de la superioridad numérica de sus fuerzas, acudiendo á viles intrigas que le ha sugerido y hasta ha apoyado descaradamente una nación protestante, y poniendo en juego los recursos que todos conocemos ha arrojado de sus tronos á cuatro soberanos, y después de haber prometido á los pueblos anexionados que conservaría su autonomía, ha faltado á su promesa al día siguiente de haberlos reunido bajo su cetro. A Pío IX que según nos dice bien claramente su historia es el monarca que mas se desvela por la felicidad de sus súbditos se le arguye con el falso pretexto de no amar á sus súbditos; y semejante cargo se lo hace el Piamonte, que ha sometido cuatro pueblos á la dominacion extranjera, á los cuales trata como á país conquistado, oprimiéndoles con quintas, con impuestos, con vejaciones de todas clases, sin tener en cuenta para nada las protestas que se levantan todos los días del fondo de esos desgraciados países; que á la Saboya, cuna de sus católicos padres, la ha vendido á la Francia, que solo por ironía puede llamarse liberal, á esa Francia donde se pretende quitar á la Iglesia los restos de libertad de asociacion y de enseñanza que aun le han quedado, donde se someten á la censura las pastorales de los Obispos, y se sujeta á formacion de causa la misma pala-