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Revista católica (Barcelona) (1861-04-01 00:00:00), página 388

«Las Romanías volverán al dominio del Padre Santo : bas-
tará una palabra de Pío IX para reconquistarlas. Que La
«Gaceta del Piamonte y los demás periódicos recuerden lo que
«decía á 12 de febrero de 1848 un diario de Bolonia, Il Fel-
«sineo, tal vez escrito por los que hoy no quieren el gobier-
«no temporal del Papa : «¡Oh si el generoso y magnánimo
«Pío elevase la voz llamando ante su tribunal las potencias
«de la tierra para pedirles cuenta de sus obras, si mostrán-
«doles la ley evangélica les dijera que no hay sino una ley
«para todas, así para las pequeñas como para las grandes,
«para los pueblos como para los reyes! ¡Si les recordara
«que no puede haber dos leyes de justicia, una para los
«individuos, y para las naciones otra! ¡Oh! si Pío IX hicie-
«ra esto, ¡qué revolución admiraría á la Europa!...
«Pues bien, seguía el católico Piamonte, cuando sonará la
«hora Pío IX hablará : él llamará á su tribunal á la soi-disant
«asamblea de Bolonia, y la pedirá cuenta de sus obras; él dirá
«á los soberanos que no hay sino una ley, y que ante ella los
«pequeños y los grandes son iguales, de suerte que no es mas
«permitido despojar un príncipe pequeño que un grande
«emperador. Él dirá que no puede despojarse sin pecado á
«un particular, y por consiguiente que tampoco, sin un pe-
«cado infinitamente mayor, se puede despojar á un rey y
«papa ; dirá, en fin, lo que dice un soberano pontífice ins-
«pirado por Dios, y entonces, ¡qué revolución admirará la
«Europa!!!»
A vuelta de ciertos pasos y contra pasos, de indicaciones
y salvedades primero, de excusas y falsos pretextos después,
Víctor Manuel aceptó la anexión de las Romanías á su mo-
narquía.
La soberana palabra del Pontífice se dejó oír con toda su
majestad pronunciando el anatema aterrador de los malva-
dos; pero en la hora de la amenaza el malvado se sonríe, al
paso que al dar el primer cuarto de la de las venganzas ce-
lestiales es siempre el primero que se turba y amilana.
Las débiles protestas de la diplomacia fueron objeto de la
irrisión revolucionaria. Un periódico, enemigo del Papa, lla-
mó á la retirada de embajadores una ridiculez necesaria; y
otro decía resignarse á que «la justicia conservara por algun
«tiempo su dominio en las fórmulas.»
Las Romanías al sentir sobre sí el cetro antipontificio die-
ron un gemido penoso, que se fué á morir entre los alari-
dos de los que arrastraban al P. Felleti á los tribunales de
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Turin por haber cumplido con lo prescrito por la legislación de Pío IX en una época en la que nadie disputaba á Pío IX la soberanía de Bolonia.

Cuando daremos cuenta de la voz del Episcopado se verá mejor el espíritu tiránico que manifestó el nuevo poder.

Bástenos por ahora haber consignado la usurpación y los débiles pretextos en que se perpetró.

Las maniobras anexionistas de las Romanías se obraban idénticamente en la Toscana. También se expidió de Florencia su Memorandum, en cuyo análisis no nos detendremos, por pertenecer al estilo político-puro. La cuestión versaba allí entre el gran Duque y los revolucionarios, sus antiguos amigos. No obstante un período encontramos en aquel largo documento que cae bajo nuestra jurisdicción, por contener el nombre de Roma. Son nada menos que los señores Ricasoli, Ridolfi, Poggi, Bussaca, Salvagnoli y de Cavero los que hablan.

Escuchemos.

«Reforzar el Piamonte es, como hemos dicho, una necesidad de defensa y una necesidad de equilibrio, y no solo respecto al interés de la Italia, sino hasta respecto al europeo. Mientras el Piamonte no será bastante fuerte para oponer al Austria una fuerte resistencia, al Austria le asaltarán tentaciones de atacar la Italia... Además, como á condición de equilibrio europeo, aparece manifiesto evidentemente la necesidad de un acrecentamiento del Piamonte, aun dado que haya de realizarse la confederación proyectada en Villafranca. Las tendencias de Roma y Nápoles son conocidas: aliándose estas dos potencias al Austria, si el Piamonte no puede echar al otro platillo de balanza un gran peso, podrá aquella constituirse señora de la Italia, pudiendo disponer de todas sus fuerzas propias y aun agregarles la mayor parte de las de la confederación.»

Por la muestra de estilo todo el mundo se convencerá que el Sr. Ricasoli no es menos antipapista que el Sr. Cipriani; pero francamente es más diplomático. Este modo de decir es más majestuoso.

Antes de hablar con tanta seriedad á los Gobiernos europeos el Sr. Ricasoli, había ya hablado un poco serio á los Obispos toscanos su digno compañero el Sr. Salvagnoli. Al acompañarles una circular que pasaba á los prefectos de su reino, decía á los muy reverendos Arzobispos y Obispos, entre otras cosas:
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ferencias de opinión entre los buenos; diversidad en los sistemas de ataque y destrucción; diversidad en los planes de resistencia y conservación; pero la barca de san Pedro flota todavía en este océano agitado por tan múltiples y varias pasiones. Mas de un navío de alto bordo ha perecido en él; la sagrada barquilla todavía surca los mares. El Pontífice enseña, gobierna, ora: tan solo le ha quedado la sombra de la majestad; pero él ejerce la soberanía en toda su plenitud: no le ha quedado más que un palmo de tierra, y cuando alza su voz, habla como dueño del mundo; es más rey que sus vencedores; más rey que sus guardianes; arrojesele de Roma, y será más rey todavía que los que ocupen su trono. Si en este mismo instante, en el seno de Europa en que tantas monarquías han sido humilladas, unas por derrotas crueles, otras por hazañas más humillantes todavía que las derrotas, si un heraldo, alzándose sobre todos los tronos vacilantes, gritase:—¡El Rey!—todas las miradas se dirigirían al punto hacia el trono pontificio, más vacilante que todos los tronos. Sí; en su majestuosa actitud, bajo la tiara de su valor, de sus virtudes y de sus desgracias, Pío IX es el rey, es decir, el hombre de este siglo. Ecce Homo. Todas las demás majestades son más secundarias que nunca en presencia de esta majestad suprema.

Hé aquí el primer motivo de nuestro consuelo. Aun tenemos otro.

Se ha dicho que las revoluciones están cerca de realizarse en los hechos, cuando se han verificado en las ideas. Pues bien, á pesar de todas las apariencias con que se nos quiere argüir, el mundo cristiano no ha tomado el partido de destronar definitivamente al Papa. Hay más: la opinión de las diferentes clases de la sociedad se va colocando de día en día al lado de la opinión de los prudentes; hay síntomas que indican que el espíritu humano ha comenzado á entrar en convalecencia. La crisis exterior y material no ha llegado todavía á su término, ni siquiera está en su más alto período; pero el alma está más sana, las pulsaciones del corazón son mejores, y estos signos nos dan ánimo para hacer frente á la crisis con mayor confianza. En el momento en que yo escribo estas líneas á la luz del sol de febrero, los rayos del astro son todavía muy débiles, las nubes lo envuelven como un sudario, parece sumergido en torrentes de lluvia. Pero no importa; el sol va subiendo y avanzando, y cada mañana sube y avanza un poco más. Paciencia: el invierno va de
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«El Episcopado querrá en esta ocasión confirmar la verdad que los eclesiásticos son súbditos de este Estado y no de otro, y que deben ser regidos por las leyes y justicia que rigen á los demás, recordando explícitamente que todo acto sectario cometido por un eclesiástico debe ser juzgado según las leyes y la justicia comunes. El venerable Episcopado no se limitará aquí: demostrará que todo acto de un eclesiástico, aunque aislado, en oposición al Estado ó á la nacionalidad italiana, no solo será contrario á su deber, sino perjudicial á la Religion y al sacerdocio entero, dando ocasión de confundir el error del hombre con la verdad de la fe, y de hacer pasar sobre el Clero en masa la falta del individuo sacerdote...»

¿Qué tal? La indicación no es despreciable. Por santa que fuera la nacionalidad italiana, y por profundas las simpatías que le dispensara el Episcopado, ¿no era una terrible amenaza la del Sr. Salvagnoli, declarando la solidaridad de los actos del individuo con la responsabilidad de toda la clase? ¿No es un modo bastante desembozado de evocar y motivar la persecución? Esto decía á los obispos: á los prefectos, conforme con los acuerdos de la Asamblea, les hacia después del correspondiente preambulito los siguientes encargos: 1.º Vigilar asiduamente que los sacerdotes católicos y los ministros de otras religiones obedecieran la autoridad suprema; 2.º poner sin demora en conocimiento del Ministro cuanto se atentara contra el derecho eclesiástico de Toscana y á las leyes que conciernen á las comuniones no católicas é israelitas; 3.º cuidar que todo el Clero regular quede bajo la exclusiva dependencia del Provincial toscano de la Orden respectiva; 4.º intimar á todas las congregaciones religiosas no aprobadas por el Gobierno que presenten dentro de ocho días sus estatutos al Ministerio, declarando disuelta, en calidad de colegio ilícito, toda cofradía, hermandad ó agrupación que no se conformara á este acuerdo.

No se limitó á esto el encono contra las cosas religiosas. Como era presumible, no se hizo esperar mucho el decreto de desamortización; el 20 de febrero de 1860 empezó la primera disposición conducente á repartir con mas equidad los bienes del Clero: á 20 de marzo siguiente coronóse la obra con un decreto que deja muy atrás las leyes leopoldinas.

No paró aquí la intrusión de aquella dictadura en las cosas santas: el Ministerio interino quiso apretar un poco más la sacrílega mano, pretendió hundirla hasta á lo espiritual.
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El célebre Sr. Salvagnoli pasó una circular á los Obispos haciéndoles presente, que estando abolido el Concordato, la Iglesia toscana entraba en la plenitud de su antiguo derecho, según el que todo escrito público, aunque dirigido á los fieles, proviniendo del Episcopado, debía ser examinado de antemano por el Gobierno.

De esta manera el Ministro indicaba su resolución de restablecer las leyes leopoldinas y de echar el veto á las cláusulas de las pastorales que no fueran de su gusto. Así se obligó á los Obispos á guardar silencio durante la Cuaresma de 1860, para evitar hasta la apariencia de reconocimiento de la facultad de censura en el Gobierno.

Después de la aceptación definitiva de la Toscana por Víctor Manuel empezó la guerra sistematizada contra el Clero. La legislación piemontesa, contra cuyas injusticias el Pontífice ha protestado tantas veces, se extendió á aquella parte de la Italia. De ahí la persecución y el heroísmo del Clero que á su tiempo reseñarémos.

Vámonos ahora á Módena y á Parma.

Hubo allí también sus Memorandum encargados á la inspiración de los respectivos clubs: aseméjanse tanto al de la Toscana que no creemos necesario trasladar siquiera un solo período de ellos.

Las persecuciones contra el Episcopado y el Clero fueron tan injustificadas como continuas, ya durante el tiempo del Gobierno provisional. Los bienes eclesiásticos fueron declarados propiedad del Estado. Módena y Parma se distinguieron tristemente por la profusión de escritos revolucionarios. Aquellos pueblos, sin hacerse acreedores á las distinciones de la originalidad revolucionaria, se sometieron inertes á todos los inconvenientes de su secuela. Careciendo absolutamente del espíritu de independencia se resignaron á sacrificarse á la corriente de la moda. En premio sus autonomías fueron asimiladas á la del Piamonte, y en la actualidad han descendido del rango de ducados á la humilde categoría de provincias. Nos cabrá el sentimiento de oír los gemidos de sus prelados, y por ellos conoceremos mejor los atropellos que del poder revolucionario ha recibido la Iglesia de Dios.

Cuando el orden estuvo desquiciado en Toscana, Parma, Módena y las Romanías, el Piamonte envió el ángel de las aventuras á Sicilia. La Sicilia cayó en un mortal estupor al sentirse apresada por las hordas blasfemas. Pero había llegado la hora.
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El Clero arrostró las consecuencias de las manifestaciones de su fidelidad al altar y al trono. El sistema garibaldino reinó en su plenitud de Palermo á Siracusa.

Las disposiciones restrictivas de la libertad de la Iglesia sucediéronse sin interrupcion: no había pasado un mes del desembarco de Garibaldi que ya iba extendiéndose el rumor de la formacion de la Iglesia siciliana.

El mismo espíritu que sirvió para desmoralizar la Sicilia insubordinó á Nápoles.

Hé ahí algunas de las primeras disposiciones legislativas que el rey Garibaldi dió inmediatamente después de su entrada en la capital de las Dos Sicilias.

«Artículo I. Los ministros de la religion católica ó de los cultos tolerados, que en el ejercicio de su ministerio pronunciaren en público algun discurso conteniendo una censura de las instituciones ó leyes vigentes, ó cometan algun acto propio á excitar el descontento ó el desprecio contra el Estado, ó que por la abstencion indebida de sus propios deberes turben la conciencia pública y la paz de las familias, serán castigados desde tres meses á dos años de prision. La pena de prision será de seis meses á tres años si la censura tiene lugar por medio de escritos, instrucciones ó otros documentos de cualquiera forma leídos en reunión pública ó publicados. En todo caso á la pena de prision irá adjunta una multa que podrá ascender á la cantidad de quinientos ducados.

«Art. II. Si el discurso ó escrito, ó los actos mencionados en el anterior artículo contuviesen una provocacion á la obediencia de las leyes ó de otras disposiciones de la autoridad pública, la pena de prision no bajará de tres años ni de quinientos ducados la multa. Si se siguiere revuelta ó motín, el autor de la provocacion será juzgado como cómplice.

«Art. III. Toda contravencion á los reglamentos vigentes acerca la necesidad del asentimiento del Gobierno para la publicacion ó ejecucion de las disposiciones relativas á la Religion del Estado ó de otros cultos, será castigada según su gravedad con un encarcelamiento hasta seis meses ó con una multa que podrá llegar á quinientos ducados.»

El decreto de incameracion de todos los bienes eclesiásticos completó el anterior: para templar el enojo de la opinión pública destinóse la cantidad de treinta y cinco mil ducados, procedentes de la renta de dichos bienes, al socorro
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de las miserias públicas. Es decir, Garibaldi dió por una sola vez, y al ruido antievangélico de los anuncios y decretos, la cantidad que en limosnas invertían poco menos que todos los meses los religiosos napolitanos. Así se templaron algo las prevenciones del pueblo.

¡Pobre pueblo!
Ignora la ciencia política, y por esto sirve la causa de sus tiranos; ignora la ciencia matemática, y por esto aplaude las antieconómicas medidas de los que le cierran las seguridades del porvenir. Pero sigamos.

La historia eclesiástica tomará acta del siguiente documento:

«Vistos los rescriptos y decretos siguientes, publicados en las Dos Sicilias á 16 de mayo de 1818 y durante los meses de mayo y junio de 1857:
«1.º El rescripto de 16 de mayo de 1818 que dispone que los llamados á testificar ante los funcionarios públicos de los vicarios capitulares y generales, de los abades, párrocos y vicarios, los dignatarios y canónigos de las catedrales y colegiatas, lo sean por la vía de citacion por medio de una carta dirigida de oficio en la forma conveniente;
«2.º .
«3.º El rescripto de 17 de mayo de 1857 que establece que respecto los asuntos que afectan al interés de la Iglesia y deban discutirse en consulta de Estado, deben ante todo ser escuchados los Ordinarios diocesanos;
«4.º El rescripto de 3 de junio que exceptúa del exequatur real las dispensas de edad para el sacerdocio y diaconado, las por la ordenacion extra tempora, los breves y rescriptos concernientes á oratorios privados, á indulgencias, dispensas matrimoniales, dispensas ad triennium, de libros prohibidos, las bulas para condecoraciones eclesiásticas, las de obispos, arzobispos, canónicos, excepcion de nuevas sillas, y los actos concernientes á las Ordenes regulares de ambos sexos;
«5.º El rescripto de 6 de abril que establece que las causas penales contra personas eclesiásticas deban discutirse en sesión secreta; que debe darse conocimiento oficial de las sentencias al Ordinario, y que dado caso de sentencia correcional, el Ordinario pueda obtener que la condena sea

1 En obsequio de la brevedad suprimimos los que vienen comprendidos sustancialmente con alguno de los expresados que sean menos importantes.
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«cumplida en un convento ó casa de correccion eclesiástica;
«6.º
«7.º
«8.º
«9.º El decreto del 21 de mayo conteniendo algunas disposiciones sobre la adquisicion, empleo de capitales, localaciones y enajenaciones en provecho de las corporaciones eclesiásticas, casas episcopales, abadías, beneficios, capitulos é iglesias en general;
«10. El decreto de 27 de mayo que dispone sean oidos los Ordinarios antes de decidirse sobre el patronato real de determinadas iglesias.
«11. El rescripto de la misma fecha que exceptúa del exequatur los juicios de apelacion á Roma para disolucion de matrimonio; las de apelacion sobre las causas de posesion de canonicatos y beneficios en los capitulos y colegiaturas de libre colacion, y los de apelacion respecto á beneficios entre eclesiásticos;
«12.
«13. El decreto de la misma fecha sobre la intervencion de la autoridad civil para hacer cumplir las sentencias de la eclesiástica;
«14. El decreto de la misma data que reconoce en los Ordinarios diocesanos el derecho de autoridad preventiva sobre la impresion de libros.
«15. El decreto de 18 de mayo que reconoce en los arzobispos de la Sicilia continental el derecho de convocar concilios provinciales, y permite á los arzobispos y obispos publicar los actos de los sínodos provinciales y diocesanos sin autoridad preventiva del Gobierno;
«16. El decreto de la misma data que acuerda pleno efecto á las disposiciones en favor de las iglesias, de las corporaciones ó beneficios eclesiásticos sin precedente autorizacion;
«17.
«18. El decreto de 27 de mayo que acuerda á los Diocesanos la facultad de obligar el cumplimiento de las maneras pias, misas, aniversarios á sus encargados;
«Visto que iguales á estos existen otros decretos expedidos en diferentes fechas que acuerdan á los eclesiásticos privilegios é inmunidades en materias civiles y penales, cualesquiera que sea su naturaleza;
«Considerando que el principio y fin de toda legislacion debe ser la igualdad;
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"Considerando...
"Considerando además que la accion de las autoridades eclesiásticas debe ser puramente moral y no legal, y que "no existe razon alguna para constituir á los eclesiásticos en una condicion privilegiada en casos de penalidad donde la igualdad debe ser absoluta para todos los ciudadanos;
"Decreto: Los rescriptos y decretos sobremencionados, así como toda otra disposicion que acuerde privilegios é inmunidades personales á eclesiásticos, sean penales, sean civiles, son y quedarán derogados."
¿Puede ocultarse á nadie el espíritu que dominaba en esta abolicion? ¿No fue destruir de raíz todas las ventajas y garantías exigidas y dadas á la Iglesia en cambio de los respetables derechos que había ido cediendo al Estado? ¿No fue desmantelar al Clero para ponerle al alcance de los tiros que en todas direcciones iban á dirigirle sus enemigos? ¿Presentóse alguna otra vez tan osada, tan preventiva, tan recelosa la revolucion anticatólica como en el decreto en que evoca cuanto mediata ó inmediatamente puede favorecer á la Iglesia para destruirlo?
E ínterin se cortaba así el vuelo al zángano clerical, el legislador de la igualdad dirigía al pueblo católico una proclama en el siguiente lenguaje: Garibaldi es el que legisló y el que habla:
"Es el Papa que retarda el momento de la libertad completa de Italia. El solo obstáculo está en él. Yo soy cristiano 1, y yo hablo á cristianos. Yo soy un buen cristiano 2, y yo hablo á buenos cristianos. Yo amo y venero la religion de Cristo, porque el Cristo ha venido al mundo para librar la humanidad de la esclavitud, para la que Dios no la ha criado. Mas, este Papa que desea que los hombres sean esclavos 3, que pide que las potencias de la tierra encadenen los italianos 4, este Papa rey no conoce á Cristo, miente contra su propia religion 5.
"En la India se reconocen y adoran dos genios: el del bien y el del mal: el genio del mal para la Italia es el Papa rey 6. Que nadie se equivoque acerca el sentido de mis palabras; que no se confunda el Paganismo con el Cristianis-

1 Pero no sigo la ley de Cristo. — 2 ¡Qué alma tan sencilla! — 3 Del Señor del cielo: así bien. — 4 Habla de Pío IX!!! — 5 ¿Y no le ataron por loco á este tal Garibaldi? — 6 Alejandro Dumas añadió: y el genio del Bien sois vos; este Vos le había regalado el palacio de Chiatamone.
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«mo; la religion de la libertad con la política avara y sanguiñaria de la esclavitud.»

El que insultaba de esta manera al representante de la moral y de la justicia en la tierra, expedia otro decreto concebido en los siguientes términos:

«Considerando que es sagrada al país la memoria de Agasilao Milano, que con un heroísmo sin ejemplo se inmoló en el altar de la patria para libertarla del tirano que la oprimía;

«Queda acordada una pension de treinta ducados mensuales durante su vida á Magdalena Russo, madre de Milano, á contar desde 1.º de octubre próximo:

«Queda acordada una dote de dos mil ducados para cada una de las hermanas de Milano.»

Ningún calificativo daremos á este acto que contiene la apoteosis horrible del multiforme crimen: la insubordinación, la indisciplina, el asesinato; todo se halla no solo justificado, sino alabado; no solo alabado, sino recompensado en el decreto transcrito, y que Francisco II comunicó junto con una nota noble y prudente á los Gobiernos. «Yo no protesto, decía, contra el escándalo de un decreto que subleva todo sentido moral, todo principio de honor y de religión. «Me limito á denunciarlo á la justicia de la Europa como otra de las innumerables pruebas de la moralidad política de cierta gente que, gracias á la fuerza extranjera y pro- vocando indignas traiciones, ha usurpado la autoridad y está en posesion de una parte considerable de la Península.»

No ha sido mas condescendiente con la Iglesia y con la moral el Gobierno de Víctor Manuel desde que aceptó, á su pesar y para no oponerse á los deseos de las poblaciones, la anexion de las Dos Sicilias.

Sirva de ejemplo para estudiar la índole de las disposiciones del Ministerio piamonte-napolitano la circular que transcribimos, pasada á los Rmos. PP. priores, provinciales, prepositos y ministros de las Ordenes religiosas, y de las Congregaciones de Padres del clero regular:

Nápoles 30 de enero de 1861.

«Ha llegado á noticia de este Ministerio que cierto papel expedido por el generalato de Roma ha sido aceptado por el jefe de alguna Orden religiosa sin la fórmula prescrita por las leyes en vigor entre nosotros. No debeis ignorar que