ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 105

tificado y del Catolicismo. Y por los Papas ha sido por quienes se conserva memoria de la Roma pagana, y á ellos se debe que los viajeros que no han leído ni á Tito Livio, ni á Salustio puedan contar á los aldeanos de Lóndres y de Jork, que cerca de la tumba de san Pedro, una raza, hoy extinguida, levantó monumentos que durarán hasta el fin del mundo.—(Macaulay, Historia de Inglaterra).

«Los mas grandes, los mas poderosos emperadores sintieron que Roma pertenecía á los Papas y al mundo católico. Lo sintió Constantino, y dejó Roma al Papa, marchándose á Bizancio. Lo sintió Carlomagno, señor de todo el Occidente, y coronado en San Pedro, dejó Roma al Papa, volviéndose hacia el Norte, alejado, según frase de Montalembert, por una fuerza invencible y secreta, de aquel lugar donde se levantaba el único trono que podía elevarse mas que el suyo.

«Cuando la Italia por primera vez tuvo reyes, todos sintieron que Roma pertenecía á los Papas y al Catolicismo, y por eso ninguno se atrevió á establecer la capital de su monarquía en la ciudad eterna. Mas tarde lo sintieron mas que ellos los Otones y Barbaroja y Carlos V; ninguno se atrevió á hacer de Roma la capital de su imperio.

«Lo sintió Napoleon I, que no tuvo el valor de pisar con su planta á Roma, que desesperando de poderla convertir en su corte, pensó destruirla convirtiéndola en una provincia del imperio francés.

«Roma pertenece á los Papas y al Catolicismo. Así lo sintió Camilo Cavour, que no se detuvo ni en Milan, ni en Bologna, ni en Ancona, ni en Nápoles, ni en Palermo, pero que se detuvo á las puertas de Roma. Esperaba poder no detenerse sino durante seis meses, pero el frío de la muerte le obligó á detenerse por toda la eternidad.

«Roma pertenece á los Papas y al Catolicismo. Así lo sin-

nes de París, de Viena, de Berlin, pero que corrió á restablecer al Papa en Roma en cuanto vió levantados á Mazzini y á Garibaldi.

Lo sintió y lo siente todavía Napoleon III, el cual por una fuerza incomprensible se ve obligado á mantener sus tropas en Roma, y á declarar en sus periódicos que no entrarán en ella los enemigos del Papa. El se pone en contradicción con su propia política, reniega de sus propios principios, condena la no intervención que invoca, se revuelve en una serie infinita de protestas, de fijaciones, pero abílo veis obligado á conservar la Roma pontifical por igual impulso que el que llevaba á Alarico, á Genserico, á Atila y á Totila á destruir la Roma pagana.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 106

tió Máximo Azeglio, y en su opúsculo Questioni urgenti se vió obligado á combatir la idea de establecer en Roma la residencia del Gobierno y la capital del reino de Italia.

«Roma pertenece á los Papas y al Catolicismo. Y así lo siente la Revolucion, y brama; y así lo siente Garibaldi, y no se mueve; y así lo siente Ricasoli, y en París ofrece que serán respetados Roma y el patrimonio de san Pedro.

«Messina, Civitella del Tronto, Gaeta, las ciudadelas mas formidables, todas han sucumbido; Roma, no.

«Diráse tal vez que con estas palabras excitamos á los italianísimos para que marchen sobre Roma. ¡No es verdad! Anotamos un hecho, el mas importante de estos tiempos, en el cual vemos intervenir visiblemente la Providencia de Dios.

«Petruccelli ha dicho en la Cámara: Roma es nuestra. No se atrevió á añadir: Vayamos á Roma. Los enemigos mismos del Papa habrian sofocado su voz con sus rumores; ellos sienten que se verian perdidos el dia en que entrasen en la Roma pontifical. Es un sentimiento del cual no saben darse razon, pero que los domina y los encadena.

«El Ministerio ha dicho: Roma es nuestra, pero permanece en Turin; el Parlamento ha dicho: Roma es nuestra, pero permanece á las orillas del Po, no á las orillas del Tiber; el periodismo grita: Roma es nuestra, pero llama enemigo de Italia á quien quiere marchar sobre Roma.

«Esta Roma, que subsiste incólume ante los revolucionarios que lo violan todo; esta Roma pontifical, involuntariamente defendida por los mismos que pretenden convertirla en propiedad suya; esta Roma, que era la mas débil de todas las ciudades de Italia, y que es hoy la única que conserva su rey; esta Roma, que tanto da que pensar en París y en Turin; esta Roma tiene algo de prodigioso y de divino.

«Pudiera decirse que á la diestra de Pío IX se halla un Angel con una espada de fuego en la mano que grita:

Roma es del Papa: ¡ay de quien la toque!»

Barcelona 14 de julio de 1861.

José Ildefonso GATELL.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 107

DOCUMENTOS OFICIALES.

Nombramiento de Obispos para las diócesis de Calahorra y Tortosa.

Ministerio de Gracia y Justicia. — La Reina (q. D. g.) por Real decreto de 19 de mayo último ha tenido á bien nombrar al Dr. D. Antolin Monescillo, dignidad de maestrescuela de la iglesia primada, para la iglesia y obispado de Calahorra, vacante por fallecimiento de D. Cipriano Juarez.

Asimismo por otro Real decreto de la misma fecha se ha dignado nombrar al Dr. D. Benito Vilamitjana, canónigo magistral de la catedral de Urgel, para la iglesia y obispado de Tortosa, vacante por fallecimiento de D. Miguel Pratmans.

Y habiendo los dos aceptado los respectivos nombramientos, se están practicando las diligencias necesarias para hacer su presentacion á la Santa Sede.

Nota pasada por el señor Ministro de Estado á nuestro Embajador en Paris á propósito de la cuestion romana.

Madrid 25 de junio de 1861.

He dado cuenta á S. M. de los despachos de V. E. números 210, 223 y 226, fechas 8 y 18 del que rige, y de la importante nota de ese señor Ministro de Negocios extranjeros que acompaña al primero.

La Reina ha visto con suma satisfaccion que el Gobierno imperial participa de los sentimientos que la animan respecto al Santo Padre, y que siente el vivo deseo de mejorar su situacion poniéndole á cubierto de nuevos sucesos que pudieran comprometer la existencia de su trono.

No es posible desconocer que los esfuerzos del Emperador han contenido los ímpetus de la revolucion italiana, y que la presencia de las tropas francesas es una garantía segura de paz y de seguridad para la Santa Sede.

El Gobierno de S. M. la Reina ha tenido siempre entera confianza en la decision del Emperador de no retirar su eficaz apoyo al Santo Padre; pero aun así acepta con viva complacencia las seguridades consignadas en la nota de Mr. Thouvenel, de que no consentirá acto alguno que esté en contra-
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 108

diccion con el significado que tiene la permanencia de las tropas francesas en Roma.

Francia es un pueblo católico. Sus soberanos han llevado siempre el título de Cristianísimos como un título de gloria, y no sería dable que sin romper con su pasado, y sin comprometer el porvenir, dejaran al Santo Padre entregado á los azares de nuevas invasiones y de sacudimientos peligrosos.

La conservacion de su poder es de un interés universal. Su caída produciría consecuencias desastrosas e incalculables. Con él sufriría profundamente la organización que por espacio de tantos siglos ha tenido la Iglesia católica, y los principios tutelares de las sociedades recibirían un golpe de que no se restablecerían fácilmente.

No puede por lo mismo la España considerar la cuestión de Roma como las demás que se agitan en Italia. Hay doctrinas de una verdad incontestable que pueden aplicarse indistintamente á una y á otras; pero el carácter religioso de la primera dominaria siempre el carácter político de las segundas.

Los principios de derecho, las razones de justicia que pueden alegarse para probar que la decisión definitiva de las cuestiones puramente políticas corresponde á las potencias que en 1815 fijaron la situación de la Europa, demuestran igualmente que la cuestión romana no debe abandonarse á merced de la fuerza y de la sedición.

Pero median respecto á ella consideraciones especiales que están escritas en la historia, que nacen de la naturaleza misma del poder mixto de espiritual y temporal que el Catolicismo tiene interés en conservar.

El último está garantido por los tratados; pero estos no le dieron una extensión nueva y desconocida. Le restituyeron la que tenía antes de las grandes guerras y de las profundas alteraciones que sufrió la Europa desde fines del siglo pasado hasta principios del actual.

El poder temporal del Santo Padre existía antes de firmarse el acta final del Congreso de Viena, y de ocurrir los trascendentales sucesos que le conmovieron y debilitaron. Las potencias signatarias del tratado de Viena no hicieron más que devolverle las condiciones con que en épocas anteriores y remotas había existido.

Su formación había sido obra del Catolicismo. Su conservación y acrecentamiento se debió á la piedad y á la munificencia de los soberanos y de los pueblos católicos.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 109

Roma, despojada de su esplendor imperial, adquirió la pompa y toda la grandeza de que la reviste su calidad de cabeza del orbe católico. Los pueblos que de ella dependían participaban de todas las ventajas que le ha proporcionado siempre esta condición.

No es por lo mismo extraño que las naciones católicas la miren como una propiedad común, á cuya conservación deban consagrar sus mas afectuosos cuidados.—Es natural además que en todo lo que á ella se refiere se dirijan por consideraciones especiales, sin dejar por eso de aplicarla los principios incontrovertibles del derecho.

El Gobierno de S. M., al iniciar las últimas gestiones practicadas cerca de S. M. I., satisfaciendo á sus propios sentimientos, cumplió con el deber que le impone su misión de velar por los intereses de un pueblo eminentemente católico, y de acudir, ya que no á reparar males incalculables, á impedir su acrecentamiento y propagación.

Deseaba que se examinasen por las potencias católicas la situación en que la Santa Sede se halla colocada, y los medios más adecuados para mejorarla.

No los propuso, ni pensó que su adopción final debiera ser obra de un acuerdo exclusivo de aquellas. La discusión á que habría de dar lugar la manifestación de los pensamientos de cada Gobierno, ilustrando á los que tomasen parte en las deliberaciones, facilitaría indudablemente el acierto.

No desconocía, ni puede ocultarse al Gobierno de S. M. la gravedad de la cuestión, y las dificultades con que había de lucharse para llegar á un acuerdo común capaz de resolverla; pero la unidad de sentimientos, de adhesión y respeto al Santo Padre, y la disposición á los sacrificios para salvarle de los peligros que le amenazan, habría conducido tal vez á resultados satisfactorios.

No hubiera sido oportuno determinar la extensión de aquellos, no siendo posible calcular si serían aceptados, y menos aun si serían suficientes para alcanzar el fin apetecido. El Gobierno de la Reina estaba dispuesto á entrar en esta investigación.

Pero ya que por ahora no puede verificarse, ya que el peligro que hace poco tiempo parecía inminente se ha suspendido, puesto que sea imposible conjurarle, el Gobierno de S. M. no cree necesario entrar por ahora en mas extensas explicaciones.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 11

El ángel de la fe y el del valor no se separan jamás del lado de los apóstoles de Turin y Fermo, pues los sentimientos de los primeros Obispos renacen en toda su frondosidad en sus espíritus. Sus voces se levantan, y sorprenden la moclicie de la época, semejantes á esta palabra que cautivó la atencion del siglo IV: PASSIO CHRISTIANIS VITA EST, ET PERCUSSIO DEFENSIO ¹.

No fue solo el desterrado Obispo de Turin el que derramó en el corazon del cardenal Angelis el bálsamo del cristiano y fraternal aliento. Enviáronle sentidamente el saludo de la paz entre otros respetables prelados el cardenal Luccardi, obispo de Sinigaglia; el cardenal Morichini, obispo de Jesy; el cardenal Brunelli, obispo que era de Osimo y Cingoli, y el cardenal Antonucci, obispo de Ancona.

La carta afectuosa escrita á 23 de enero del corriente año por SS. Emas. al ilustre cautivo revelaba los mismos sentimientos de union y cordialidad que la del Emo. Fransoni. ¿Cómo, pues, no habia de poder contestar el santo cautivo á sus compañeros los prelados de las Marcas con san Pablo: Para mihi hospitium: nam spero per orationes vestras donare me vobis?

El cardenal Angelis es objeto de la admiracion hasta de sus enemigos por su paciencia y conformidad á las disposiciones de lo alto. Imitando la santa conducta del divino Maestro, no habla de sus adversarios sino para excusarlos, esforzándose en hacer creer que se le han tenido los miramientos debidos á su rango y á su posicion. Hombre de autoridad, no se goza en hacer la guerra al Gobierno, y siente con toda su alma deber hallarse en desacuerdo con él en las cuestiones en que su conciencia le intima la inflexibilidad. Cuenta sesenta y ocho años de nacimiento y veinte y tres de cardenalato. Su figura manifiesta una mirada cautivadora por su espíritu de dignidad y de vida; su boca el sonris de la humildad; la fisonomía general de su rostro la uncion de la prelacia, y su talla ofrece garantía apreciable de respeto.

La mayoría de los habitantes de Fermo se han dirigido en distintas ocasiones ya al Rey, ya al Conde de Cavour, pidiendo el regreso del Arzobispo á su silla. Ni Cavour ni el Rey han sabido justificar su detenimiento, que no se funda en motivo ni en pretexto alguno. Ultimamente la ciudad de Fermo ha enviado una diputacion á S. M., quien la ha re-

¹ San Ambrosio.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 110

Es conocido ya su modo de juzgar las cuestiones pendientes. Ligadas entre sí por relaciones estrechas, aunque teniendo una de ellas un carácter especial, el abandono de los principios respecto á cualquiera de ellas quitaría el derecho de invocarlos para la resolución de las demás.

No es, pues, solamente un interés material, no es un fin de utilidad el que podría conservar á la España en el punto de vista en que se ha colocado para considerar la cuestión italiana. Es el gran principio de que el respeto á los derechos de los pueblos no envuelve el desconocimiento, y mucho menos el desprecio, de los derechos de los soberanos. Es la máxima del derecho civil y de derecho internacional de que los tratados solo pueden alterarse ó derogarse por el mutuo acuerdo de las partes que los formaron.

A esto ha aspirado siempre el Gobierno de la Reina. Sabe que la influencia de los tiempos ha cambiado las ideas, ha producido nuevas necesidades, ha establecido nuevas relaciones entre los pueblos y entre los soberanos; pero está convencido de que para satisfacerlas no debe sustituirse al imperio de la razón y del derecho el empleo de la fuerza ni la seducción del error.

La España no proporcionaria al Santo Padre ventaja alguna sacrificando sus principios y sus intereses en la cuestión italiana.

La revolución no respetaría por eso mas los derechos de la Santa Sede. La ambición no renunciaría á sus proyectos. La paz y el orden no se afianzarían en Italia. La Europa continuaría siempre dominada por las graves y profundas preocupaciones que ha producido en todos los ánimos el solo anuncio de proyectos ulteriores encaminados á convertir á Roma en capital de un nuevo reino de Italia.

Vanamente, pues, se pretendería que la España entrase en una nueva senda mientras no se demostrara que por ella podrá llegar, al menos, á la solución de la cuestión que más viva y directamente afecta sus sentimientos, que más influencia puede ejercer en su bienestar y en su reposo.

Ved, señor Embajador, por qué el examen que el Gobierno de S. M. la Reina descaba se hiciese por las potencias católicas de los medios más propios para mejorar la situación del Santo Padre era de una necesidad evidente.

Tal vez pueda aplazarse sin grave peligro, pero al fin habrá de ser necesario, si no se ha de abandonar á la fuerza material, manejada por las pasiones, la resolución de las
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 111

graves cuestiones que ha suscitado la revolucion italiana.

Entre tanto el Gobierno de S. M., conociendo los sentimientos que animan al de S. M. I., abriga la seguridad mas completa de que no se adherirá á ninguna combinacion incompatible con el respeto que profesa á la independencia y á la dignidad de la Santa Sede, y que esté en oposicion con el objeto de la presencia de sus tropas en Roma. El Gobierno imperial se opondrá, pues, á toda agresion que tenga por objeto despojar á la Santa Sede de la posesion de Roma y de la parte de sus Estados que conserva todavía. Esta garantía satisface plenamente al Gobierno de la Reina; pero si en lo sucesivo pareciese conveniente entrar en el examen de los medios mas propios para dar una solucion definitiva á la cuestion romana, el Gabinete imperial encontraría dispuesto al Gobierno de S. M. para tomar parte en las deliberaciones, inspirado siempre por el amor y veneracion que profesa al Santo Padre, y por su deseo de ventilar todas las cuestiones graves en el terreno del razonamiento y de la conciliacion, cuando esta es posible.

V. E. leerá este despacho á Mr. de Thouvenel, y le dejará copia si la desease.

De Real orden, dictada con acuerdo del Consejo de Ministros, lo digo á V. E. para los efectos consiguientes. Dios, etc.—Firmado: Saturnino Calderon Collantes.—Señor Embajador de S. M. en París.

GACETILLA RELIGIOSA UNIVERSAL.

Segun cartas recibidas últimamente de Panticosa sabemos que aquellas saludables aguas favorecen el restablecimiento de nuestro Ilmo. Sr. Obispo. Nos apresuramos á insertar esta noticia para satisfaccion de las muchas personas que se interesan por la preciosa salud de nuestro venerable Prelado.

ESPAÑA.—Conforme habrán visto nuestros lectores en su lugar correspondiente, los nombramientos para las sillas de Calahorra y Tortosa acaban de recaer en los Iltres. Sres. canónigos Monescillo y Vilamitjana. Conocedores de las cualidades que adornan á ambos candidatos, nos complacemos en consignar que la diócesis de Tortosa encontrará en el señor Vilamitjana un digno sucesor de la actividad y del saber
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 113

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ITALIA.

El Clero.

(Continuacion).

Visto el tesón y la dignidad de los Obispos, conviene ocuparnos de la actitud tomada por el Clero. Mas en contacto con el pueblo, y gozando posiciones menos visibles y más independientes, era de temer, por quien no estuviera convencido de la asistencia del Espíritu Santo en la conservación de la economía de su Iglesia, que se presentara algo vacilante, y quizá débil, respecto los que se dicen defensores de una bandera que, por detestables que sean las manos que la enarbolan y los medios con que la sostienen, lleva un lema que no carece de atractivo para los hijos de la Italia. Sin que abriguemos el intento de ocultar lo digno de reprobación que ha habido, sin embargo, enajenados de gozo podemos decir que, atendidas todas las circunstancias, el Clero italiano se ha mostrado con su conducta uno de los mas decididamente adictos á la enseñanza y á la disciplina de la Iglesia católica. La rápida reseña que vamos á trazar de las principales persecuciones que en el decurso de dos años han sufrido aquellos buenos sacerdotes pondrá de manifiesto que no está aun extinguido el valor en los corazones de los soldados de Jesucristo.

El Clero romañol fue el que debió inaugurar la batalla del Señor. A 2 de octubre de 1859 se opuso á asistir al Te Deum ordenado por Cipriani en celebridad de quedar definitivamente separadas las Romanías del Gobierno pontificio. Por la mañana de la ceremonia el Cabildo catedral, los párrocos, coadjutores y residentes de los templos de Bolonia
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 114

salieron al campo, mientras su digno obispo reanudaba en Geso la visita pastoral.

A la vuelta de la campiña empezaron las represalias. Sin formacion de causa se sepultó á innumerables ministros de Dios en el fondo de húmedas y asquerosas prisiones. La opinion pública se rebeló contra semejantes arbitrariedades, y el Clero perseguido iba recobrando el terreno del amor de los romañoles, que á fuerza de calumnias le habian momentáneamente conquistado los revolucionarios. El marqués Pepoli juzgó grave el caso, y trató de justificarse en un manifiesto que revelaba mas temor que verdad. Decía en él que el Clero era respetado y querido en las Romanías, y que en prueba solo se contaban diez y seis sacerdotes encarcelados.

Apostaríamos la mitad de lo que vale el cetro de Victor Manuel que no llegaba á este número el de los malhechores detenidos; pero prescindiendo del resultado de este paralelo, que nos demostraría hácia donde se ladea el corazon del intrépido Pepoli, justo es dejar consignada esta gloriosa vanguardia de los confesores italianos que, con heroismo digno del ministerio, entonaron este sonoro non possumus que resuena hoy por todos los ángulos de la Italia, eco espantoso que avergüenza y aterroriza á los políticos y creyentes de goma elástica.

A 2 de julio fue encarcelado el R. Gaetano Squarzina, canónigo de Persiceto.

A 9 de setiembre el R. Natividad Campoli, párroco de la metropolitana de Ferrara.

A 12 del mismo el R. Luis Cotti, párroco de Frossalta.

El cuerpo del delito de los tres eran sus ideas exaltadas, en favor del Papa por supuesto.

Pronto se vieron rodeados en la mazmorra de los reverendos José Bertracchini por haber predicado un sermon sedicioso: el tema era Dad á Dios lo que es de Dios: como Pepoli lo pretendía, el desacato es evidente; Pedro Spinasi, párroco de Trebbo, porque no quiso recomendar á sus fieles las virtudes del triunviro romañol; de los PP. Arcioni y Olivieri, agustinos, porque perseguidos en odio del santo hábito se lo quitaron vistiéndose de seculares. Este disfraz fue calificado de sospechoso; y ¡á la cárcel el fraile que va sin hábitos!

 Nótenlo los Pepolis de España.

El R. Bordoni, párroco de Saludecio, fue llevado en compañía de los pobres detenidos por haber ¡crimen inaudito!
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 115

instigado á los soldados de Garibaldi á pasarse á la bandera del Papa.

El mismo motivo condujo al lado del R. Bordoni al párroco de Zola, Semprini; y á Lazzari, y á Fulvio, y al arci-preste Mazza é innumerables compañeros. Algo habia de decirse. Y sin embargo, cuando este pretexto cayó en ridículo, ningun motivo se alegaba para justificar la encarcelacion, sino el de las sospechas.

La revolucion tenia esperanzas de verse secundada por el Clero de las Romanías y de la Toscana; fundábase en las defecaciones algo numerosas que hubo en ambos cuando la publicacion de la ley Sicardi. De ahí que al verlas defraudadas creciera su encono, y que al paso que perseguía la gran masa de fieles sacerdotes, se esforzará á hacer creer á los países extranjeros que había obtenido victoria en la opinion de los eclesiásticos. Esta es la razon porque los enemigos del Clero, los que se irritaban al solo recuerdo de su inflexible conducta, escribieran continuas correspondencias á los periodicos revolucionarios alabando la conducta de la clase sacerdotal.

Y sin embargo, la clase sacerdotal, que mereció en las Romanías los vitores de los protestantes por haber recibido bien al Rey, se reducia á catorce sacerdotes, la mitad pertenecientes al ejército piamontés.

Pero como no les era dado á los enemigos del Clero sacrificar sus deseos de venganza en honor de la consecuencia, de ahí que los decretos ab irato publicados un dia y otro dia dejaran entrever la verdad. A 24 de mayo de 1860 un decreto del Gobierno superior declaraba cesantes de las cátedras, que en la universidad de Bolonia respectivamente obtenian, los reverendos canónigo Gaetano Golsini; párroco Tedesqui, y P. Chelini por haberse resistido á asistir á la ceremonia religiosa prescrita por el Estatuto publicado en 1851 para el Piamonte.

La culpa de los catedráticos cesantes era general en el Clero. El Vicario general de Cervi, invitado oficialmente á cantar el Te Deum con serias amenazas en caso de negativa, contestó: «Vosotros, señores, haréis lo que os dará la gama; yo os digo que no puedo ni quiero consentir á lo que exigís; os hago solo observar que las grandes potencias de la tierra hacen como yo; no quieren reconocer vuestras anexiones: ¿por qué no forzais á ellas, y forzais á un débil vicario general?»