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ría sin duda en una magnífica capilla. ¿Lo podremos? ¡Cosa admirable! Doce ó quince días después del descubrimiento mandaronme de España, y de una persona que no conozco, pero que es un religioso, la cantidad de 500 duros; pasados otros quince días se me envió una letra de 5,000 francos, y ambas limosnas al objeto exclusivo de restablecer el santuario de la Visitación.

Pero ¿quién había dicho que se había hundido el santuario? ¿quién inspiró el que se mandasen estos dineros? Yo creo que los santos Zacarías, Elisabet y Juan.

VARIEDADES.

Una palabra de agradecimiento á Pio IX.

Benedictio illius quasi fluvius inundavit.
(Recil. xxix, 27).

En estos momentos experimentamos la verdad de este lema. La paz y la alegría nos inundan el alma como si fueran aguas de impetuoso río. Pio IX., el sabio, edificante y admirable pontífice, por un rasgo de aquella su humildad que excede á todo encomio, y de aquella su ternura con la que atrae al mas duro pecho, se ha dignado enviarnos su santa y cordial bendición. Al leer las palabras que el gran Justo se sirvió dirigirnos, el amor, que es la sangre del espíritu, se derramó disuelto en lágrimas por nuestros ojos, como si nos halláramos heridos por un rayo.

Cuando besamos aquella firma que solo se ha visto al pie de decretos de perdón, de amor, de gracia y de verdadera libertad, y que jamás se verá al pie de leyes despóticas é inmorales; cuando besamos aquella firma que atraviesa todas las seducciones permanece inmaculada, y al través de todas las asechanzas íntegra y no degradada al través de las debilidades que caracterizan las soberanías de la época; cuando besamos aquella firma pura, de que el Espíritu Santo se sirvió para sancionar con la infalibilidad el título mas glorioso que nuestros padres primero y luego todo el Cristianismo dieran á la santísima Virgen, experimentamos una sensacion que no tiene nombre, solo puede compararse á la que parece experimentariamos si la Providencia nos permi-
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tiera besar otra vez, lleno de vida, el rostro del padre que nos dió la que él ya no posee.

No, no se gozan tanto los defensores del error al verse objeto de las condecoraciones y distintivos de sus jefes, como el católico al recibir la mas sencilla palabra de su Pontífice. Es que el hijo de la Iglesia trabaja por amor; su enemigo por cálculo.

Este refrigerio que nos envía el cielo contribuirá á alentar nuestro espíritu algo extenuado en la quizá prematura y estéril, pero continua y cordial defensa de los intereses de la justicia á que nos hemos consagrado desde 1856. La carta de Pío IX es el trofeo mas apreciable conquistado en nuestra duradera lucha. La guardaremos con santo respeto y con la merecida veneración. Su recuerdo servirá de lenitivo á las amarguras que debamos apurar en el decurso de la carrera que emprendimos. Que Dios bendiga á Pío IX como él nos ha bendecido á nosotros; que el bien que nos desea se derrame centuplicado sobre él; sea él feliz, y nosotros lo seremos; alcance él la paz, y la paz estará con nosotros; ámennle los pueblos, y nosotros seremos inundados de amor; alcance Pío IX la gloria temporal y eterna: Óiganos Dios.

Nuestros lectores, que á causa de la frecuencia con que por escrito les hablamos vienen á constituir nuestra segunda y vasta familia, cuya mayor parte la componen hermanos nuestros por los sentimientos y convicciones, y que todos lo son por la fe y el amor á la Iglesia y al Pontífice, son acreedores á que les enteremos del documento á que aludimos. ¡Ojalá la humildad y el cariño del Sumo Pontífice, que brillan en él, sirvieran de estímulo á talentos mas privilegiados y á corazones mas fervientes!

La carta que nos atrevimos á dirigir á Su Santidad al remitirle un ejemplar del opúsculo La Independencia y el triunfo del Pontificado, decía así:

«Beatísimo Padre: El último sacerdote de la diócesis de Barcelona y el mas indigno hijo de la Iglesia, cuya presidencia plugo al Espíritu Santo dar á Vuestra Beatitud, al atreverse á elevar la expresion de sus deseos hasta al solio de vuestra santa majestad cede á un impulso irresistible del corazón.

«No mireis, Beatísimo Padre, la insignificancia de vuestro mas pequeño hijo, dignaos atender á que es el amor intenso á vuestra sagrada persona lo que me obliga á unir mi débil voz al concierto de la fe, que el mundo católico
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está dando al pié de esa Silla, tanto mas venerada cuanto mas combatida, tanto mas robustecida cuanto mas calumniada.

«Obedeciendo, Beatísimo Padre, al deseo que os dignasteis manifestar en algunas de vuestras admirables encíclicas, he dedicado todas mis fuerzas á la defensa escrita de la causa del Pontificado, que tan dignamente personificais, y en medio de la amargura que acabara mi católica alma, al saber las continuas aflicciones que á la vuestra causan la versidad é hipocresía de algunos hermanos extravíados, encuentro lenitivo atreviéndome á suplicar á Vuestra Santidad os digneis aceptar un ejemplar de las conferencias religiosas que sobre La Independencia y el triunfo del Pontificado prediqué durante un tríduo devoto, que las varias Congregaciones religiosas, canónicamente erigidas en la parroquial de Santa María, celebraron el último julio, para invocar la protección del cielo sobre vuestra sagrada persona y los intereses de la Silla que con aplauso universal ocupa Vuestra Santidad.

«LA LIBRERÍA RELIGIOSA de esta capital ha impreso este opúsculo para dar á esa Silla un nuevo testimonio de adhesión y respeto, y su empresa en unión del indigno hijo que habla á Vuestra Santidad se cree en el deber de ofrecer á la Obra del dinero de san Pedro todo el lucro que pueda resultar de la venta de su edición.

«Bien hubiera deseado ser un genio para ofreceros la obra de un genio; pero con la confianza que os hubiera ofrecido la obra de un genio os ofrezco la de mi pobre inteligencia.

«Humildemente, Beatísimo Padre, os suplico me dispenséis vuestra paternal bendición, y que aceptando los sentimientos de respeto á esa santa Cátedra de cuantos asistieron al tríduo devoto de Santa María del Mar, les bendigáis del fondo de vuestro afable corazón, cuyas tristezas son nuestras tristezas, y cuyos consuelos nuestros consuelos.

«Dios nuestro Señor proteja la preciosísima vida de Vuestra Santidad como de toda su alma lo desea el humilde sacerdote é indigno hijo que

«Besa el pié de Vuestra Santidad.—Eduardo María Vilarasa.

15 de diciembre de 1860 ¹.»

¹ Habiendo recibido aviso de que el opúsculo que acompañaba esta carta había sido detenido en Génova por los piamonteses, poco devotos de la independencia y del triunfo del Pontificado, aprovechamos
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Hé ahí el escrito de Su Santidad:

A nuestro estimado hijo el presbítero Eduardo María Vilarrasa.

PIO PAPA IX.

«Estimado hijo, salud y apostólica bendicion: Poco há llegaron á nuestras manos tus muy respetuosas cartas de 15 de diciembre del pasado año y 16 de abril del presente, junto con el opúsculo, escrito en español e impreso en Barcelona el próximo pasado año bajo el título: La Independencia y el triunfo del Pontificado, conteniendo tres sermones por ti predicados cuando tuvieron lugar las rogativas en ese templo dedicado á Santa María. Las gravísimas ocupaciones y solicitud de nuestro pontificado, á las cuales así duamente nos dedicamos, no nos han permitido todavía tener el gusto de leer algo de tu opúsculo.

«Verdaderamente fueron agradables á Nos tus cartas escritas en un íntimo sentido de fe, de piedad y de respeto hacia nuestra persona y la Silla apostólica; aceptamos gustosos el don que nos ofreces y te damos de ello las debidas gracias.

«Finalmente, como augurio de todas las celestiales gracias y prenda del paternal amor que te profesamos, á ti mismo, hijo estimado, muy amorosamente enviamos la apostólica bendición.

«Dado en San Pedro de Roma dia 30 de mayo de 1861, año décimoquinto de nuestro pontificado.—PIO PAPA IX.»

la ocasión de pasar á Roma un amigo para remitirlo de nuevo á Su Santidad, y en consecuencia debimos escribir otra carta acompañatoria. El primer opúsculo no ha llegado á la ciudad eterna. Celebramos tener un libro prisionero en el país en que tantos obispos y cardenales disfrutan de igual prerrogativa.
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La prensa, los diplomáticos y los católicos sobre el fallecimiento del Conde de Cavour.

Es indispensable volver á ocuparnos del fallecimiento del Conde de Cavour: en el artículo que escribimos á la mañana siguiente de haber tenido lugar, compendiamos á priori lo que ha venido diciendo la prensa sensata y católica. Le reconocimos hombre de mucho talento y de mala vida, pero ante las noticias de sus últimos momentos consideramos cambiado por entero su carácter, y nos complacimos figurándonoslo en la eternidad abogando por el triunfo de la causa que había combatido hasta los últimos momentos de su existencia.

Cúmplenos hoy resumir lo principal que se ha dicho en presencia de un hecho cuya gravedad nadie ha desconocido.

Le Monde al recibir el telégrafo se desahogó con esta expansión propia de la cordial religiosidad de sus redactores:

«¡Sucumbe como Mirabeau al momento de ser engullido por las pasiones que él mismo desencadenó! ¿Qué queda hoy de la democracia real despertada por Mirabeau? El movimiento italiano pasa de manos de Cavour á las de Garibaldi. Semejantes fallecimientos tienen la propiedad de rasgar los velos de lo oculto. Oportuno es exclamar con Bossuet: ¡Qué tremenda herida acabais de dar, cuchilla del Señor! ¡Vanidad de las revoluciones! La unidad italiana es hoy mas imposible que nunca; el trono de Víctor Manuel se halla mas expuesto que el de Pío IX. Ciertamente, nadie sabe lo que va á venir. La Iglesia es paciente; ha sufrido ya otros asaltos. Sus enemigos pasan, mas ó menos tarde desaparecen, pero ella permanece.»

La Armonía de Turín, periódico que podemos decir está al frente de las avanzadas de los combatientes por la justicia, escribió sobre el sepulcro de su adversario un artículo del que continuamos los párrafos característicos:

«Mucho había hecho, y mas se propone hacer.—Nuestra estrella, señores (decía en la Cámara de Diputados el 11 de octubre de 1860), os lo declaro abiertamente, es hacer que la ciudad eterna, sobre la cual veinte y cinco siglos han acumulado toda especie de glorias, sea espléndida capital del reino de Italia.»—La muerte ha llegado subitánea á desbaratar estos proyectos.

«Adversarios políticos del ilustre difunto, hemos comba-
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«tido con fuerza y libertad sus ideas y sus errores mientras le hemos visto poderoso. Sobre su yerto cadáver no pensamos sino en las buenas cualidades de su alma. A la historia tocará juzgarle; á nosotros nos cumpie compadecerle y lamentar su pérdida.

«Fue hombre de inteligencia vastísima, tenaz en sus propósitos, emprendedor, valeroso, infatigable. El Conde de Montalembert, en su última carta, hacia justicia á las altas dotes de su talento; ¿quién hubiera podido negarlas? Cuando entró en el poder no pensaba que su carrera sería tan violenta como lo ha sido; pero el torrente le ha empujado mas allá de lo que se había propuesto. Habíase lanzado en la revolución con ánimo de dominarla, y aun en su mismo lecho del dolor se prometía poder reprimirla.

«Alguna prueba hemos tenido de su buen corazón. Cuando la supresión de los conventos, acudimos privadamente á su caridad en favor de un monasterio de Liguria afligido por el hambre, y mandó inmediatamente un socorro de dos mil liras á las pobres religiosas, escribiéndonos además una larga carta en que se pintaba la bondad de su alma. Nos consta también que en Turín socorria con generosa mano á las personas menesterosas.

«En suma, el ilustre difunto abrigaba buenos sentimientos, y en una época normal habría sido excelente hombre. En 1848 y 1849 hizo grandes servicios á los conservadores, y sostuvo opiniones que después ha combatido á despecho de su voluntad.

«Varias ocasiones hemos tenido igualmente de probar su lealtad. Encargados por un arzobispo de elevar cierta exposición á manos de una augusta persona, la consiamos, por medio de una carta, á la lealtad del Conde de Cavour, y el Conde, no solamente hizo llegar la exposición á su destino, sino que la mandó publicar, aunque en ella se censuraba su conducta. En otra ocasión nos tomamos la libertad de ofrecerle el primer ejemplar de un libro en que se combatía su política, y lo aceptó, escribiéndonos con este motivo una carta muy atenta.

«Al Conde de Cavour debemos la libertad con que hemos recaudado el Dinero de san Pedro. Cuando empezamos esta obra había ciertos liberales de singular especie que querían impedir á los hijos socorrer á su Padre, y esos, por medio de no sabemos qué círculo de Milan, mandaron una Comisión al Ministerio para excitarle á formarnos causa. El
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«Conde de Cavour despreció este absurdo antojo, y nadie nos molestó.

«Ligado con vínculo de parentesco á san Francisco de Sales, guardaba en el fondo de su seno aquella fe que, al terminar su vida, ha renacido en él vigorosa. Queriendo dar de ello un público testimonio, ha llamado á su confesor antes de que los médicos le declarasen en peligro de muerte.

«Junto á su lecho ha tenido el Conde de Cavour á un religioso, á un fraile, con quien ha tratado los negocios de su alma. Ese fraile, única persona cuyas palabras han sido de consuelo para el Presidente del Consejo de Ministros; ese fraile, confortando al paciente y animándole al gran viaje; ese fraile dice mucho á los políticos y á los economistas, á los libre-pensadores, y responde elocuentemente á la pregunta que tantas veces oimos: ¿De qué sirven los frailes?

«El Conde de Cavour dobló su cabeza ante la ignominia del Calvario, y Jesucristo

Sulla deserta coltrice
Accanto a lui poso.

«Ha recibido con devoción el santísimo Viático, y ha muerto en la mañana del 6 de junio, fiesta del milagro del santísimo Sacramento.»

En idéntico sentido escribió L'Ami de la Religion.

Este espíritu cristiano que tanto honra á los que tienen la dicha de saber manifestarlo, y por el cual el escritor firma las paces con el adversario de sus principios en los dinteles mismos del sepulcro; esa indulgencia sublime, inspirada del hombre, dos veces victorioso sobre el hombre; victorioso porque le ve enervado por la accion irresistible de la muerte; victorioso por la espontánea confesión que oye de sus labios de los yerros de que cada dia era advertido, y del reconocimiento de las verdades que con pertinacia rechazaba; este rasgo incommensurable de caridad, que olvida toda una historia para no acordarse mas que de un acto, es garantía preciosa de la grandeza de la causa de los que tal conducta observan. No les satisfacen las miserables represalias á los hijos de la verdad y de la misericordia; los íntegros creyentes, al ver agitar por la mano de la Providencia la vida de un enemigo de su fe, léjos de batir palmas sonriendo al vencido con la ironía que un mal vencedor saluda á la víctima que inmola, se limita á ocuparse de perdon, y solo de perdón. Si evoca su historia mala es para que se destaque me-
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jor el mérito de su fallecimiento bueno. El recuerdo de los extravíos de Saulo no es el dato que menos elocuenteiza el valor de las hazañas del grande Apóstol; ni quizá se presentaría tan interesante la figura de Magdalena besando los pies del Redentor y ungíéndolos con ungüento precioso, si no fuéramos advertidos que la devota de Betania era la pecadora de Jerusalen. Así, la memoria del Conde de Cavour nada pierde de su dignidad y de su interés con que se presente en su historia el honroso contraste de su vida y de su muerte. Muchos hay que reciben el perdón en la última hora de su existencia, pero pocos que lo reciban humildes en nombre del Pontífice al que poco tiempo hace habían dicho orgullosos: «Te derribarémos de tu trono.»

La prensa sensata de España ha considerado la muerte de Cavour desde el punto de vista elevado y noble que acabamos de indicar.

Con satisfacción reproduciríamos aquí enteros los artículos al efecto publicados.

El Pensamiento español, periódico que leemos siempre con gusto especial por la imparcialidad, desinterés y criterio con que trata los asuntos morales y religiosos, emitió algunas consideraciones que no debemos relegar al silencio:

«En todos tiempos, y singularmente en los tiempos de mayor fe, ha habido pecadores públicos que, arrastrados por las pasiones, sin perder la fe, han vivido como gentiles para morir como santos. En nuestra historia tenemos el famoso D. Rodrigo Calderon, que edificó con su muerte tanto como había escandalizado con su vida, y de él por cierto se citan hechos referentes á su época licenciosa, no menos dignos de aplauso que los que ayer nos contaba de Cavour el diario católico de Turin; pero la singularidad de nuestro siglo consiste en que los extravíos á que nos referimos son menos de corazón que de entendimiento. Se vive en tinieblas y se muere en un piélago de luz. Nunca el error ha sido tan común, nunca las retractaciones in articulo mortis mas frecuentes que en nuestros días. Desde Napoleon I hasta Cavour, ¡cuántos hombres, momentos antes de espirar, han deseado vivir para combatir las doctrinas de toda su larga carrera pública!

¿Cuál es la explicación de este fenómeno?—Una muy sencilla. Nos hallamos en una época de verdadera decadencia moral e intelectual. No hay energía en los carácte-
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ticos se mostraban aterrados, y Mr. Billault, viendo tal anarquía y traición en las filas ministeriales, parecía figurarse que el mundo estaba próximo á su fin.»

El Sr. Kolb-Bernard ocupándose de la fatal política que estaba siguiendo la Francia, y de cuán funesta había de ser esta política para el imperio, entró en algunas consideraciones acerca el principio de no intervencion.

«No trataré de averiguar el verdadero espíritu de ese principio, dado que sea principio, y no una de las muchas negaciones sociales que tan hábilmente sabe formular y usar la revolución. No examinaré hasta dónde puede alcanzar legítimamente ese sistema, cuyo origen inglés me da mucho que sospechar; sí, debe prevalecer sobre todo, sobre el derecho, sobre la justicia, sobre la solidaridad moral de la sociedad europea. Pudiera preguntar si el principio absoluto de no intervencion, como el de las nacionalidades, no equivale á decir: Dejemos trabajar, dejemos pasar á la revolución. (Muy bien, muy bien). Pero quiero limitarme á los hechos, y examinar cómo se ha aplicado á Italia el principio.

«Prescindiendo de la entrada de nuestras tropas en la Península, entrada con la que quedó la no intervencion solemnemente negada, insistiré en preguntar: ¿qué era aquel principio? ¿Qué significaba, teniendo nosotros en Roma y en parte de los Estados de la Iglesia un ejército, con voluntad de conservarle allí? ¿Qué era aquel principio para Inglaterra, la cual no le había proclamado tan fervientemente, sino para infringirlo con la poco escrupulosa maña que la caracteriza?

«Y sobre todo, ¿qué era para el Piamonte, si recordamos las intrigas de sus agentes, sus tramas ocultas, sus partidas de aventureros, su ejército regular lanzado á retaguardia de aquellos, sus dictadores encargados de explotar en medio de poblaciones sorprendidas y tiranizadas la dócil complacencia del sufragio universal? ¿Qué era, en medio de aquella desvergonzada crápula de usurpaciones, preparadas por medio de violencias, traiciones y artimañas, el principio de no intervencion, que como un mágico conjuro mantenía impasible á Europa, y obligaba á Francia á contemplar, armas al brazo, aquella gran demolición del orden moral, que pasará á las generaciones venideras como padron de ignominia y úlcera corrosiva de nuestra época? (Señales de aprobación á la derecha). ¿Qué era sino el en-
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ares ni en las inteligencias, y corazon y entendimiento se han debilitado con la flaqueza de la fe religiosa.

«Esta indolencia ó postracion de espíritu hace que rehusemos el examinar el origen de nuestros extravíos, que nos demos por satisfechos si nuestros errores religiosos pueden cubrirse con un nombre político. Así vivimos, así pasamos, menos ciegos que bien avenidos con la falta de luz, hasta que en la hora suprema, en el dintel de la eternidad, recibamos la energía moral con la inminencia del peligro, y vemos con perfecta claridad lo que confusamente hemos estado vislumbrando toda la vida.

«Este es el origen de la mayor parte de aquellas retracciones: este el secreto de todas estas biografías que solo son ilustres por una hora de ilustración.

«Bien saben lo que se hacen los revolucionarios modernos al dar á sus impías doctrinas nombres políticos, y como tales representantes de principios aceptables, ó por lo menos indiferentes en cierta acepción! El primer efecto de esta confusion de nombres es la confusion de ideas, y luego la vaguedad de sentimientos, de aspiraciones, la pereza intelectual y moral, la indiferencia, el marasmo.

«¿Hay cosa mas bella ni mas santa que el progreso, la libertad y la civilización en su sentido propio, recto y genuino? ¿Hay cosa mas funesta, sin embargo, que el progreso, la libertad y la civilización en boca de los revolucionarios? Pio IX se ha visto obligado á condenarlas en esta última acepción, como sinónimas de sensualismo, racionalismo y materialismo, y para eludir la reprobacion de la Santa Sede de los revolucionarios se escudan con la significacion católica de aquellas voces, sin perjuicio de seguir aplicándolas implícitamente.

«Esta perpetua hipocresía, ese continuo uso de la astucia en las cuestiones que mas interesan al hombre, degrada y envilece al propio tiempo á sus autores y á sus víctimas, corrompe el sentido moral, y es por lo tanto la raquitis del corazon y del entendimiento.

«Concluyamos estas ligeras reflexiones con una observación que indudablemente se le habrá ocurrido al Conde de Cavour como á todos aquellos que se retractan en el lecho de muerte: ¡Dichosos aquellos que viven despues de arrepentidos, para reparar el mal que han hecho antes de su arrepentimiento!