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«Tengo el honor, excelentes profesores, de comunicaros esta decision, felicitándoos cordialmente de vuestra sumisión tan respetuosa como sincera á la Silla apostólica, que es la columna y el firmamento de la verdad.

«Roma 2 de marzo de 1860.—JERÓNIMO, CARDENAL DE ANDREA, prefecto de la sagrada Congregacion del Index.—FR. ANGEL VICENTE MÓDENA, O. P., secretario de la sagrada Congregacion del Index.—L. + S.»

Digamos ahora cuatro palabras del clero de inferior jerarquía.

El mismo empeño que han puesto los revolucionarios en presentarnos divididos los Cardenales y Obispos lo manifiestan en asegurar el cisma entre los simples sacerdotes. La unidad espanta á los revolucionarios. Y en efecto, es una arma formidable para ellos, pues carecen del medio de contrarestarla: la unidad solo puede ser vencida por la unidad, y ellos jamás serán unos: no pueden serlo.

El clero romano, atendido su número, el mas crecido que se cuenta, ha presentado rarísimos ejemplos de defeccion; y aun estos los dieron personas oscuras por su talento y posición eclesiástica. La apostasía no logró sacar de la oscuridad y el olvido los nombres de los que consintieron

«rassent, si in eorum tempora incidissent; quod praclare animadversum est ab auctore operis imperfecti in Mattb. hom. XII : Cum audieris, inquit, aliquem beneficentem antiquos doctores, proba qualis sit circa suos doctores: si enim illos cum quibus vivit, sustinet et honorat, sine dubio illos, si cum illis vixisset, honorasset; si autem suos contemnisset, si cum illis vixisset, et illos contempsisset. Quamobrem firmum rectumque sit omnibus, qui adversus aliorum sententias scribunt ac disputant, id quod graviter et sapienter à serva Dei, praecessore nostro Innocentio Papa XI prescriptam est in decreto edito die secunda martii anni millesimi sexcentesimi septuagesimi noni: Tandem, inquit, ut ab injuriosis contentionibus doctores, seu scholastici, aut alii quicumque in posterum abstineant, ut paci et caritati consultatur, idem Sanctissimus in virtute sanctae obedientiae eis præcipit, ut jam in libris imprimendis, ac manuscriptis, quam in thesibus ac prædicationibus, caveant ab omni censura et nota, necnon a quibuscumque convictis contra eas propositiones, qua adhuc inter catholicos controvertuntur, donec a Sancta Sede recognita sint, et super eis judicium proferatur. Cohibeat itaque ea scriptorum licentia, qui, ut ajebat Augustinus, lib. XXII Conf. cap. 25, num. 34, sententiam suam amantes, non quia vera est, sed quia sua est, aliorum opiniones non modo improbant, sed illiberaliter etiam notant atque traducunt. Non feratur omnino, privatos sententias, veluti certa ac definita Ecclesiae dogmata, a quoque in libris obtrodi, oppositas vero erroris insinuari; quo turbae in Ecclesia excitantur, dissidia inter doctores aut seruntur, aut foventur; et christiani caritatis vincula perspè abrumpuntur,"
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en ella: sin embargo, dos excepciones lamentables de lo que venimos diciendo nos es preciso reconocer; dos nombres algo conocidos han abandonado el puesto del honor en la hora del combate. El canónigo Liverani y el doctor Passaglia.

Dios permitió, sin duda, sus caídas como un grito de alerta á los que combaten todavía con firmeza, para que vean que el hombre independiente no sabe seguir el camino del deber; que en el camino del deber es la mano de la gracia divina la sola que puede acompañar al hombre.

Así al canónigo Liverani como al P. Passaglia Pro IX les había colmado de distinciones: al uno consiríendole la dignidad de que disfrutaba; al otro honrándole con la confianza de una cátedra en la Sapienza, universidad quizá la mas autorizada del mundo católico.

El Canónigo y el Catedrático se figuraron que el Santo Padre había reñido sin razon alguna con la Italia; que anatematizaba lo admisible y justo reclamado por el espíritu moderno; en fin, que era caprichoso e inconducente el antagonismo entre la Santa Silla y los destructores de las sillas episcopales y de los altares del Señor: el uno y el otro tomaron la pluma, aumentando el catálogo de los escritos publicados contra los derechos de la Iglesia.

El canónigo Liverani alcanzó muy poca celebridad con su público desvío: los adversarios tienen horror á todo sacerdote, huyen de los buenos, porque les espanita su bondad; de los malos huyen tambien, porque ven en ellos una malicia mas monstruosa que su propia malicia.

El folleto de Liverani mereció la reprobacion universal: debemos confesar que el campanillazo del Dr. Passaglia fue de mas timbre.

El Doctor disidente era otra de las notabilidades de la Compañía de Jesús: hombre discursivo, erudito, literato y social, habia sabido descollar entre las eminencias jesuíticas que adornan la ciudad eterna. Latinista aventajado y fácil, teólogo concienzudo y respetuoso, habia logrado elevar su nombre hasta al lado del P. Perrone en celebridad clásica. Era otra de estas inteligencias que, si bien no profundas, satisfacen por su mirada extensa y vasta el espíritu dilatado de la época, uno de estos hombres que los Jesuitas presentan á menudo al siglo como para decirle: «también nuestra Sociedad posee el genio que tú poseses en estatuaria.» El Dr. Passaglia, cuya posicion excedia á las aspiraciones posibles en un
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jesuita, debió sentir los estímulos del orgullo. Ignoramos los motivos de su imprevisto resfriamiento con la Compañía, y á pesar de las anécdotas que han publicado los periódicos, los que nosotros siempre leemos con recelo, ignoramos la verdad de lo acaecido en su separación. De todos modos, y por lo que ha venido posteriormente, podemos decir que aquel fue el primer paso dado en la senda tortuosa que va siguiendo.

Se ha querido suponer que al salir de la Compañía el Dr. Passaglia se había entregado á una vida disoluta. Parece así se proponen darlo á entender los que hacen figurar en la tragedia á la inglesa que dicen le recibió y le acompaña.

Algo escrupulosos nosotros en esto de añadir supuestos pecados y malos hechos á los que han tenido la desgracia de cometer uno de tan malo y público como el del Doctor de la Epistola ad episcopos, harémos observar, con un amigo que nos escribió de Roma, que tal vez con el ardor del ataque al Padre prevaricado, incluyamos en responsabilidad al Padre Santo, quien le tenía confiada una cátedra en la Sapienza, honor que, á buen seguro, no le habría dispensado si algo tan notable contra la moral hubiese podido argüirse al ex-jesuita.

Librenos Dios de querer abonar con estas palabras la conducta del obcecado teólogo: creemos y sostenemos que cualesquiera que fuesen sus ideas políticas, el Dr. Passaglia debía posponerlas al interés de la Religion; que campo tenía para disertar sobre las conveniencias de la libertad sin separarse de la justicia. Si el Dr. Passaglia deseaba la armonía del Papado con la Italia, el modo de trabajar con éxito y honor para la consecución de sus deseos era amonestar la Italia á que se reconciliara con el Pontificado, constándole bien, como le consta, el espíritu altamente conciliador y benigno de Pío IX.

Nos ocupamos extensamente del infeliz ex-jesuita en los días de su ruidosa publicación; así es que nada repetiremos de lo que dijimos. Como todas las víctimas de la ceguera moral que han abandonado el culto de la verdad para entregarse al de sí mismo, el P. Passaglia se ve privado hoy hasta del amor de sus propios defendidos. Fuese de la Iglesia sin que le haya recibido la Revolución. Sus meditados proyectos de cisma no han encontrado eco mas allá del círculo reducido de sus tertulianos. ¿Qué obispo católico pres-
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tó asenso á las ideas de su epístola? ¿Qué modificaciones ha obtenido en las convicciones de los sacerdotes instruidos y sensatos?

El clero romano se conserva compacto, gracias á la unidad de su espíritu: no tenemos empeño en negar que ha habido algunas defecciones: ¿qué revolución dejó de cobrar el censo modesto que le pagó ya el Apostolado? De los doce hombres reunidos en Jerusalen en la noche de los misterios uno se pasó á la bandera de la independencia. ¿Cuántas veces doce hombres consagrados al mismo ministerio se cuentan en Roma? Gracias sean dadas al amor que Jesucristo profesa á su Iglesia, los sacerdotes apóstatas no están hoy á razon de uno á doce: sin embargo los hay, y cada vez que se descubre uno de nuevo los revolucionarios baten palmas y exclaman: Ahí viene otro; está visto, hemos concluido con la unidad de la Iglesia, hemos realizado el cisma.

No, el cisma no lo habeis realizado: tres docenas de clérigos, aunque fueran cincuenta, aunque se contaran ciento, aunque estuvieran á su frente eminencias teológicas como Passaglia, hombres caracterizados como el Obispo de Arian, ¿qué representarian ante un cuerpo numeroso de Prelados, sosteniendo la misma doctrina, reclamando los mismos derechos? Nada por cierto: no lograrian, no pueden lograr otra cosa que servir de inútil, de vana, de improcedente protesta.

Por lo demás, y salvas excepciones tan reducidas, el celo de los eclesiásticos de Roma debe recomendarse á la historia: á pesar de las intrigas y sugestiones en todos sentidos, ya de parte de los mazzinianos, ya de parte de los victorianos, el amor á la Santa Silla no ha amenguado un ápice. Habrá divergencias, quizá profundas, en la naturaleza de la política que conviene adoptar pasada la tempestad; pero para conjurar la tempestad, para oponerse á la anarquía, para rechazar esto que se llama unidad siendo destrucción, hay uniformidad de deseos, de fuerzas y de movimiento. Aun el clero de Roma, que está por la constitución de la patria, siente y reprueba que la patria se constituya por la injusticia.

Así el clero de Roma; el Santo Pontífice está contento de él; él cubre hoy el reducto mas dificultoso de la Iglesia militante; dispénseseles Dios la fortaleza que necesitan para rechazar los titánicos embates de los enemigos de su nombre.

Roma en este dificultoso período ha visto funcionar con
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que dejarlos herederos. Esta palabra del Salvador: «En mí se hallan todos los tesoros ocultos,» este es el móvil misterioso que los ha conducido á mis pies. Espero que estas mismas palabras me conducirán también este mismo año muchos mas. Apenas la hemos comenzado, cuando ya veinte y cuatro ó veinte y cinco convertidos aguardan con la más viva impaciencia que el agua del Bautismo llegue para regenerarlos. Con las cortas limosnas de mis cristianos he emprendido en mi distrito la construcción de un catecumenado. Rogad vos mismo y mandad rogar, para que Dios le bendiga y envie muchas almas, á fin de encontrar en él la salvación y la vida. Este edificio no será un palacio, sino simplemente cuatro paredes de tierra cubiertas de paja, tan modesto como nuestras habitaciones. ¿Qué importa la pobreza de la morada, si alberga una fe ardiente? ¿Qué importan los andrajos, cuando estos cubren unos corazones abrazados de amor?

Había ayer una alegría completa en la parroquia en que me encuentro en este momento. ¿Y por qué? Vais á verlo. Cuando el lugar es un poco considerable, y se quiere hacer honor al sacerdote que le visita, es costumbre aquí el solemnizar la patronal con una manifestación extraordinaria. Diez días antes de la fiesta, delante de la puerta de la iglesia, tiene lugar lo que llamamos el codi ettam, ó ascensión de la bandera local. Hé aquí lo sucedido ayer. A la madrugada, veinte ó veinte y cinco hombres han partido del lugar en busca de un mayo destinado á recibir el piadoso oríjama. Como no le encontraron en el distrito que fuese de la altura deseada, se fueron á cuatro millas mas lejos. Concluido el mercado, cada uno quita su turbante, le pone sobre su hombro, y todos contentos y envanecidos de su carga, vuelven al lugar. Al llegar á la puerta de la iglesia: «Padre mio, dicen, os traemos el árbol mas largo que hemos encontrado.—¿De qué longitud es?—Es tan grande, tan hermoso como la ciencia de nuestro souvami (sacerdote).—Bueno, bueno, ahora podremos hacer una magnífica fiesta ¿no es verdad?—¡Ah, sí! pero el souvami deberá lo primero bendecir el estandarte, después el mayo, y en fin á todos nosotros.» Bendecida la bandera, los jefes del lugar la reciben respetuosamente de la mano del sacerdote, la hacen tocar á sus ojos y á su cabeza, y después al sonido del songili, especie de clarinete primitivo, y al ruido del tam-tam, la llevan religiosamente al pie del mayo. Para la
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regularidad pasmosa todos los circos y academias artísticas y literarias, como en los días de su envidiable paz. «Los «sábios, decía una correspondencia de aquella capital, pa- «recen al presente la porción mas sensata de la tierra. En «Roma parece se preocupan poco de los acontecimientos «que amenazan arrastrar la civilización. Diríase que están «seguros de conservarla, tanta es la calma que manifiestan. «Todas las grandes academias romanas siguen cumpliendo «sus antiguas y venerables tradiciones.»

La academia que mas se ha distinguido por la importancia de sus trabajos es la apellidada Academia católica. Ella ha dilucidado en su seno, y por órgano de sus mas célebres miembros, bajo el aspecto científico, las cuestiones que actualmente se debaten en el círculo de la jurisprudencia política: y no solo las relativas á este ramo, todas ellas de palpitante interés, sino además otras que afectan exclusivamente á las doctrinas ó á los procedimientos lógicos del espíritu.

Merecen especial mencion los trabajos sobre el averroismo que en refutacion de las teorías del Sr. Renan redactaron y leyeron con aplauso los académicos presbítero Semenenko, polaco, consultor de la Congregacion del Indice; el barnabita Vercellone, y el Ilmo. Sr. Nardi, auditor de la Rota.

La calma imperturbable que suponen estos trabajos de controversia y crítica, llevados á efecto ya no solo por los individuos, sino por las corporaciones de la sociedad romana, es un hecho digno de notarse. Por cierto que en ninguna población del Piamonte se disfruta de una tranquilidad compatible con los procedimientos fríos y serenos que son precisos para dilucidar teorías de peso e interés. Mirados bajo el punto de vista del interior, entre Roma y Turin existe y se ve la diferencia que va entre la conciencia del asaltado y la del salteador. Aunque este posea el arma de la fuerza, siente el espíritu aprisionado por el remordimiento; al paso que la posesion de la justicia alegra al que se reconoce víctima de un proceder inicuo. El alma está libre en el inocente, embargada en el culpable: el culpable pierde hasta la facultad de pensar; la víctima no pierde facultad alguna, las conserva todas íntegras. Hay moribundos cuyas frentes se presentan lúcidas como si se reflejara ya en ellas un destello de la luz eterna; vense por otra parte personas que dicen estar sanas, pero que en realidad me-
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jor que personas sanas, cadáveres de hombre parecen. La ciudad de Roma, que los revolucionarios anuncian á pregon público estar condenada á muerte, pertenece al primer rango: si quieren que la llamemos moribunda, démosles este gusto, que aun así no será poco elogio el que la redundará observando su fisonomía interior y exterior: pocas cosas le remorderán cuando llegada su última hora se entrega en paz imperturbable á analizar y disolver las doctrinas del Sr. Renan.

La prensa ha desplegado en este período una actividad inusitada en Roma. Los católicos han querido aprovecharse de los derechos que les concede el espíritu de la época; se han resuelto á oponer propaganda á propaganda. Nada dirémos de los trabajos de La Civiltà cattolica, la que no necesitamos decir va conservándose á la altura á que supieron colocarla desde un principio los Padres que la inspiran. La Civiltà cattolica es un gran obstáculo para los que desean encubrir el atropello con el manto de la legalidad. La táctica jesuítica es bastante fina para descorrer el velo mas bien tendido y rasgar la urdidumbre mas diestramente trazada.

Además de los trabajos ordinarios y periódicos con que la Compañía de Jesús contribuye á la defensa activa de los derechos pontificios, justo es consignemos aquí, en perpetua alabanza del instituto y de la redaccion en cuyo nombre lo realiza, el plan concebido y ya medio ejecutado de reunir en una obra monumental los trabajos con que los obispos, prelados, sábios, y personas y corporaciones distinguidas de las diversas partes del mundo han publicado en defensa y apología de la Santa Sede.

Basta iniciar la idea, que actualmente es obra en gran parte, para que se comprenda su importancia. Sin duda en toda la historia del Pontificado no se encuentra una página mas gloriosa en brillantes defensas como la de los tres años últimos: justo era legáramos al porvenir los testimonios reunidos de nuestra fe. Gracias sean dadas á los Padres Jesuitas que han honrado con la ejecucion de sus pensamientos el buen nombre de nuestra época, y que han dejado un testimonio irrefutable de que todavía es católica hasta en extension la Iglesia de Jesucristo.

Otras publicaciones importantes han visto allí la luz. Todos los folletos salidos ó aprobados por las Tullerías, que laceraban mas ó menos la integridad de la Santa
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Sede, han encontrado respuesta contundente en las imprentas de Roma.

Oportuna fue la reimpresion del célebre opúsculo de Baronius con el título: Esortazione a-gli scomunicati. Escribióle aquel eminente Cardenal al principio del siglo XVII, cuando el Senado de Venecia, imbuido por las máximas protestantes, combatió los derechos de la Santa Silla en nombre de las tradiciones vénetas, apoderándose de los bienes de la Iglesia, y menospreciando la excomunión que lanzó contra ellos el papa Paulo V. Los medios de conciliación que se emplearon para reducir á buen camino á los excomulgados se estrellaban en la persistencia del Senado; para vencerla el ilustre Cardenal escribió el opúsculo de que nos ocupamos, y que dió por resultado feliz la sumisión de Venecia á Roma. Una sola edición se había hecho de aquel estudio remarcable; su reimpresion es, pues, no solo un tesoro para los amantes de la historia eclesiástica, pero también un documento oportuno para recordar á los pérdidos de hoy el poder de la palabra que fue capaz de ablandar los corazones endurecidos de sus hermanos del siglo XVII.

Otro periódico consagrado á los intereses pontificios empezó á ver la luz pública desde nuestra última reseña. Llámase La Correspondencia de Roma: periódico sensato, contribuye con prudencia necesaria, pero laudable, á formar atmósfera de justicia y buen sentido en los diversos países del orbe en que es leído con buen gusto.

Son tantas las voces que se inspiran en la calumnia, y que vomitan en efecto calumnia, que por mucho que se multipliquen los órganos de la verdad, no lo hacen con exceso. La Correspondencia de Roma es, pues; un nuevo brazo que nos ayuda á derribar la obra falsa de los enemigos.

El período que recorremos tiene además de las faces en que le acabamos de considerar una de menos halagüeña, pero quizá mas significativa: la faz bélica. Hasta aquí hemos considerado los hombres adictos y los leales consejeros: no podemos prescindir de dedicar una palabra á los heroicos mártires. Al lado de las sagradas púrpuras que constituyen el prudente senado del Supremo Pontífice han aparecido distinguidos militares, gozosos de formar la milicia defensora de la ultrajada justicia. No se contentaron algunos en dar á la Santa Silla el amor mas puro del corazón y el dinero, tal vez indispensable á sus respectivos estados; la
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generosidad pasó mas allá: no faltaron quienes ofrecieron al Papa sus espadas, y le dieron su sangre.

La audacia de los piamonteses llegó al extremo de que el Papa hubo de pensar en defenderse, ya no solo para salvar los intereses de la Iglesia, sino hasta para salvar los de la sociedad. Roma pontificia ha sido siempre una ciudad tranquila, no conquistadora, sino pacífica. De ahí que el Papa, que jamás se desdeñó de ponerse al frente de los adelantos que honran la especie humana, no se ha distinguido jamás en las invenciones de la guerra. Esto, que podrá ser un gran pecado á los ojos de Napoleon, es una gran virtud á los ojos de la humanidad: una potencia grande en la guerra es una potencia grande en la destrucción. Así es que una de las cosas que mas honran al Pontificado es verse en la necesidad de mendigar un ejército extranjero para hacer frente á los invasores.

Pero, como íbamos diciendo, la audacia de los enemigos y las medias tintas de los protectores obligaron al Santo Padre á pensar en los medios naturales de la defensa, la que se calculó habría de ser respetable, pues respetable amenazaba ser el ataque.

No tardó en ofrecer sus servicios á la causa pontificia un general francés que se había hecho ilustre en las campañas del África, y cuya pericia militar era proverbial en su ejército. Hombre de probidad, de energía, íntegro y valiente, cifró su gloria en derramar la sangre de sus venas en defensa de la causa del Papa. El brillo de su espada había ahuyentado mas de una vez las sombras de la barbarie, persiguiéndolas hasta las entrañas del desierto: pareciendo así á propósito para batir á los despiadados alanos que han jurado roer las entrañas de la verdadera ilustración. Los servicios de Lamoricière fueron aceptados por el santo Pontífice. A primeros de abril de 1860 la Europa recogía atenta estas palabras, no de un piadoso sacerdote, sino de un bizarro caudillo que tomaba sobre sí la responsabilidad de un sacrificio tanto más crudo, cuanto podía prever, y preveía también, que no daría otro fruto que una protesta, cuyas consecuencias quizá está reservado á otra generación experimentarlas: «La Revolución, decía á sus soldados, amenaza hoy la Europa como otra vez la amenazaba el Islamismo, y hoy como otra vez la causa del Papa es la de la civilización y de la libertad en el mundo.»

No repetiremos la dolorosa historia del generalato de