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Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 96

VIII
VII Destierro de los reyes segun Ovidio.
VI
V
IV
III Equiries ó corrida de caballos en el campo de Marte.
Pridie, Enaltecimiento de los Tarquinos.

Marzo: mes consagrado á Minerva.

Kalendas, Matronales ó fiestas de las matronas dedicadas á Juno y Lucina.
VI Fiesta de marzo y exposicion de los escudos ó bro-
queles durante la que no es útil desposarse.
V Consagrado á Minerva.
IV
III
Pridie, Sacrificios á Vesta.
Nonas, Nonalias.
VIII
VII
VI
V
IV
III
Pridie, Segundos equiries á las orillas del Tíber, ó sobre el monte Celio, si sus aguas se lo impiden.
Idus, Fiesta de Ana Perenna.
XVII
XVI Fiesta de Baco. Los hijos liberi, de condicion li-
bre, visten por primera vez el traje de varon-
Agonales.
XV
XIV Empieza el quinario en honor de Minerva. En este dia se celebra el nacimiento de la diosa. Se concede á los maestros el asueto minerval.
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 97

XIII Segundo dia del quinario.
XII Tercer dia.
XI Cuarto dia.
X Quinto dia. Fiesta de las trompetas.
IX
VIII Fiesta de la alegría en celebridad de la Madre de los dioses.
VII Fiesta de la Madre de los dioses ó Ammia.
VI Juegos.
V
IV
III Fiestas de Jano, de la Concordia, de la Salud y de la Paz.
Pridie, Fiesta de la Luna ó Diana sobre el monte Aventino.

Abril: mes consagrado á Vénus.
Kalendas, Sacrificio á Vénus con mirto y flores. Sacrificio á la varonil Fortuna.
IV
III Consagrado á Minerva.
Pridie.
Nonas, Principia la octava de los juegos en honor de la Madre de los dioses.
VIII Nonalias. Nacimiento de Diana.
VII Nacimiento de Apolo.
VI
V Fiesta de Ceres, Juegos del circo.
IV
III Pridie, Octava de la gran Madre de los dioses, de precepto en Roma. Principia el octavario de juegos en honor de Ceres.
Idus, Fiesta á Júpiter victorioso, y á la libertad.
XVIII
XVII Fordicidias. Sacrificios de la vaca gruesa.
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XVI
XV
XIV Equiries ó gran circo, corridas de zorros.
XIII Octava de los juegos de Cérès.
XII Conmemoracion de la fundacion de Roma. Segundas agonales.
XI
X Primeras vinales en honor de Júpiter y de Vénus.
IX
VIII
VII
VI Robigales.
V Ferias latinas sobre el Sacro monte.
IV Primer dia de las florales.
III Segundo dia.
Pridie, Tercer dia de las florales, y fiesta de Vesta en el monte Palatino.

Mayo : mes consagrado á Apolo.

Kalendas, Cuarto dia de las florales. Honor á los altares levantados á los lares protectores. Sacrificio á la Buena diosa.
VI Quinto dia de las florales.
V Dia último de las florales.
IV
III
Pridie.
Nonas, Nonalias.
VIII
VII Lemurales : primera noche dedicada á las almas de los difuntos : en este y en los dos siguientes dias no es útil casarse.
VI Segunda noche.
V Tercera noche.
IV Fiesta de las venganzas.
III
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Pridie.
Idus, Fiestas en el Tíber: simulacro. Nacimiento de Mercurio. Fiesta de los mercaderes.

XVII
XVI
XV
XIV
XIII
XII Agonales de Jano.
XI Ferias de Vulcano. El sacerdote de Vulcano sacrifica. Purificacion de las trompetas.
X
IX Regifugium: huida de los reyes.
VIII Templo dedicado á la Fortuna.
VII
VI
V
IV
III
Pridie.
Junio: mes consagrado á Mercurio.

Kalendas, Dedicacion del templo de Juno Moneta. Fiesta á la diosa Carné en el monte Celio.
IV Ferias en honor de Marzo y de Carné.
III
Pridie, Templo de Hércules en el circo.
Nonas, Nonalias: templo de la Fe. Templo de Júpiter. Sacrificios al dios Semipater.
VIII Templo de Vesta.
VII Juegos de la pesca en el campo de Marte.
VI Vesta. Coronacion de los jumentos. Altar á Júpiter Pistor.
V
IV Templo de la Concordia.
III
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO XLIII.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO X.
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vos de la perversidad de su conducta es la falta de una circunstancia que los protestantes nos echan en cara y acusan en nosotros; el celibato. ¿Qué ha de ser un sacerdote con esposa y familia? ¿No ha de recelar para la subsistencia? ¿No ha de recelar para la honradez y buena conducta de su mitad? Y si sospecha algo, ¿no es fácil se incomode? Y si se incomoda é interpreta en sentido libre y según el violento estado de su espíritu la Biblia, ¿no es fácil traduzca el: «si un ojo de tu cara te escandalizara, quitalo,» por «si te escandalizara tu mujer, mátala,» como así lo interpretaría Harden? Y si no se incomoda con la mujer, ¿no es fácil se incomode con los hijos? ¡Cuántas dificultades rodean al ministro protestante para presentarse como modelo de virtud y santidad!

Las dificultades de posición aumentan en él cuando le ha caído la desgracia de tener una esposa de cierto prestigio ó dotes: en tal caso, el espíritu de especulación raya á lo ridículo. Oportuno es recordar aquí la curiosa anécdota que dos años hace contó el Daily-News de Londres. El héroe de ella es el reverendo Ward Beccher, pastor protestante casado á su modo con la célebre autora del Tío Tom:

«Un gran escándalo ha tenido lugar en Nueva-York con la adjudicación á pública subasta de los asientos de un templo protestante confiado á la dirección del célebre predicador popular el reverendo H. Ward Beccher. Señalóse á cada banco, según sus adornos y situación, un tipo, anunciándose que el mayor postor sobre él quedaría propietario «por un año.

«Aquella subasta eclesiástica promovió una verdadera excitación: sumas fabulosas han sido ofrecidas para los bancos mejores, habiéndose realizado sobre el tipo señalado la cantidad de 25,000 dollars. La capilla puede contener tres mil personas. El número de personas que pretenden plaza en ellos cada domingo asciende á seis mil, de modo que la subasta del Dr. Beccher ha privado á tres mil de sus hijos espirituales de la cabida en el templo. Pero lo que ha aumentado el escándalo ha sido la carta con que el referido pastor ha pretendido contestar á las acusaciones que en público se le dirigían. Héla ahí:

«Cuando una iglesia trata de asuntos materiales, queda en todo sujeta á las condiciones de cualquiera sociedad civil. «Comprar ó vender siempre es lo mismo en un templo que en una tienda. Sea en una parte, sea en otra, las transac-
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No es esto una figura, que es una razon y un sistema... Roma no es de Italia. Es de la Europa, del mundo católico; no de la Europa y del mundo actual, sino del mundo y de la Europa que creyó en Cristo, y ha de creer por la duración de los tiempos. Roma no es de los romanos del Tíber, como no es París de los franceses del Sena. Roma es la metrópoli de la gran república que se llama la Iglesia. Tambien cree en una inmensa y eterna soberanía nacional; sino que esta democracia incomparable, cuyo reino es la vida eterna y cuya ciudadanía es la inmortalidad, cuenta siempre como presentes los votos de los muertos. No hay en toda Europa terreno bastante espacioso á contener los comicios de ese tremendo plebiscito. Se necesitan aquellas graderías de cielos que vió en su maravilloso Apocalipsis el gran poeta del otro mundo. Allí estarán, no lo dudeis, el dia del peligro de la ciudad santa, las tribus y centurias di quella Roma dove è Cristo e vive; y allí acudirán para vindicar su derecho sobre esas microscópicas muchedumbres de un instante con todos los oradores y tribunos del Cristianismo, con el formidable sufragio y la abrumadora mayoría de ochenta generaciones.

VI.

Ni teníamos por objeto al empezar estas consideraciones sobre Roma denunciar la imposible destrucción de su Pontificado. Nos habíamos propuesto solamente bosquejar los antecedentes de su establecimiento. No es culpa nuestra si trazando nada mas los breves lineamientos de su historia, no solo le hallamos santo y legítimo, sino lo que es mas todavía, para la cuestion que se ventila, que es un hecho necesario. Necesario para la Religion, necesario para la política, necesario para la existencia civil, necesario para la organización social, necesario para la paz de Europa, necesario para la independencia de la Italia, necesario, en fin, para la libertad, para el progreso y para la civilización del mundo... Así lo ha fundado Dios, así lo ha hecho la historia, así lo han consagrado los siglos, así lo ha recibido en legado y depósito la Europa, y así lo tiene que conservar y transmitir á la cristiandad toda entera...

El Pontificado es necesario como institucion social europea, porque ha entrado por la accion de diez y nueve siglos en el organismo interior, en la vida íntima, en el estado
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personal, en el derecho doméstico, en la manera de ser de la gran asociacion cristiana.

Es necesario el Pontificado, porque ha penetrado como esencial elemento en el derecho público, en las instituciones politicas, en las leyes civiles, en las relaciones internacionales de todos los pueblos católicos.

El Pontificado es necesario, no solo para regir la Iglesia, para definir el dogma, propagar la doctrina y conservar la tradicion apostólica, sino para esa misma division esencial entre el poder espiritual y temporal, en cuyo nombre se le ataca, y que, sin embargo, no existe sino en los pueblos católicos, ni puede existir sino con la institucion del Pontificado.

Es necesario el Pontificado en Roma para que los soberanos de las demas naciones no sean al mismo tiempo pontifices.

Es necesario el Pontificado para que los depositarios del poder civil no se abroguen el señorío de las conciencias.

Es necesario un Pontífice como poder moderador en la politica cristiana, para que los Reyes no se divinicen, ni aspiren al rango de deidades, como hicieron siempre en el paganismo; para que haya en la tierra una potestad humana á la cual tengan que reverenciar; para que haya un sacerdote á cuyas plantas puedan hacer público homenaje de la igualdad de todos los hombres ante la ley de Dios. Y es necesario que este sacerdote sea rey, para que lo hagan sin mengua; para que, subdito ajeno, no sea su acatamiento un vasallaje, y subdito propio, una farsa hipócrita.

Es necesario el Pontificado, tal como está en Roma, bastante grande para ser independiente, bastante majestuoso para representar dignamente el culto de la mas noble porción del género humano, bastante débil y limitado para estar libre hasta de la sospecha de ejercer la mas leve influencia temporal sobre los otros príncipes y Estados.

Es necesario, en fin, en su organizacion perfectísima, que satisface y sobrepuja todas las necesidades, todas las teorías y todas las aspiraciones políticas. Sucesion electiva por una votacion la mas libre, mas escrupulosa y mas afianzada,—hereditaria por la creacion de cardenales, que constituyen una familia de príncipes elegibles, habidos de la manera única que los Pontífices pueden procrearla.—Monarquía en la supremacía indisputada de la potestad y en la direccion unitaria de los negocios.—Gobierno representativo por la
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inmutabilidad del derecho, por la autoridad de los concilios, por la forma de las deliberaciones y la distribucion de las jerarquías.—Democracia por la capacidad abierta á las condiciones mas humildes de ascender á las mas excelsas eminencias.—Política como imperio.—Teocrática como sacerdocio.—Constitucion maravillosa, de la cual, si hubieran hablado á Platon y á Aristóteles como existente en alguna region de la tierra, «llevadnos allá, hubieran exclamado «atónitos aquellos sapientísimos filósofos, llevadnos allá para «que nos prosternemos en adoracion ante esa autoridad portentosa y divina, porque esa institucion que nos decís es «una revelacion del cielo mismo, porque todo el poder de «la inteligencia y sabiduría humana no hubiera sido capaz «de inventarla y establecerla.»

Verdad es tambien que si Aristóteles y Platon hubieran vivido en la Roma de los Pontífices, el uno se hubiera llamado santo Tomás y el otro san Buenaventura, y su filosofía y su política no hubieran sido contadas por cierta escuela en la historia del espíritu humano hasta que hubieran venido á disipar de repente las tinieblas de la ignorancia, y á enseñar á pensar á los hombres Descartes ó Bacon, Hugo Grocio ó J. J. Rousseau...

¿Y es esa institucion y las condiciones materiales de su existencia la que quieren destruir los italianos? ¿Se creen con el derecho de anular por su propia voluntad y material conveniencia lo que es de altísimo interés moral en la organizacion de la Europa entera? ¿Se creen autorizados para hacer su Constitucion particular incompatible y contradictoria con la secular Constitucion religiosa de doscientos millones de almas? ¿Se creen bastante poderosos para establecer el Protestantismo universal y para hacer prevalecer en el derecho público europeo, que así como la Europa no puede reconocer á un solo emperador, el Cristianismo ha de dividirse en Iglesias que no reconozcan un sumo sacerdote?

¿Quién les ha permitido creer que esa formidable pretension es de la competencia de las Cámaras italianas ni de los habitantes de Roma? ¿Quién ha podido pensar que una ciudad que por espacio de tantos siglos ha sido cabeza del mundo de la ley, y por tantos otros metrópoli del mundo religioso, está en las condiciones ordinarias de la capital de un reino que se legisla y constituye? Aun los que creyeran que
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esta cuestion era de dominio de los hombres ¿no tendrian que reconocer la universal competencia de los fieles cristianos?...

Pero si esos italianos continúan en confesarse católicos, si no quieren atacar la existencia del Pontificado, y si confiesan ellos los primeros la que debe subsistir... ¿Cuál es entonces la misteriosa fórmula de ese inexplicable y contradictorio catolicismo?...

Y si el Pontificado ha de subsistir... ¿Quieren despojar á una patria que tanto ensalzan de la gloria y preeminencia de hospedar en su seno una tan grande institucion? ¿Quieren subordinar esa primacía espiritual suprema y única, á la conveniencia administrativa de dos millones de habitantes?... La suerte de esa ciudad incomparable que mereció un dia tener altares como una deidad ¹, y que desde los tiempos de Alarico fue ella misma santificada como un templo, y adorada como un santuario por todos los pueblos de la tierra, ¿vendrá á ser en nuestros dias objeto de las ordenanzas municipales de una poblacion de doscientos mil habitantes?...

¿Querrán privarse los católicos italianos de poseer el santuario universal y viviente del Cristianismo, cuando los españoles de Santiago y de la Virgen del Pilar, los irlandeses de san Patricio, los napolitanos de san Genaro, los piamonteses de san Máximo, los rusos de san Andrés y de san Nicolás, y los parisienses de santa Genoveva, defenderian aun con mas encarnizamiento que el trono de sus reyes, el depósito de las reliquias de sus santos patronos?

¿Es posible que los hombres de aquella region tan privilegiadamente iluminada por el espíritu de la sabiduría, tan electrizada por el sentimiento de la belleza, aquellas inteligencias para quienes la adivinacion de la verdad y la inspiracion del arte son cualidades ingénitas, como el fuego de la mirada y la armonía de la voz, es posible que aquellos corazones tan notablemente levantados al entusiasmo de la gloria como á la comprension de toda ideal grandeza, se hayan hecho de repente tan positivos y materialistas?... ¿Habrán llegado á creer que vale mas el palacio de cristal que la cú-

¹ Desde el año 193 de nuestra era, la ciudad de Roma tuvo altares en Asia. Los de Smirna, que se glorían de haberle erigido su primer templo (según dice Tácito), fueron imitados por los habitantes de Alabanda, en Casia, y después por casi todo el Oriente. (A.M. THYERRY, Introduccion á la historia de la Galia bajo la administracion romana).
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pula de San Pedro, ó que pueden trocar las catacumbas por minas de carbon de piedra?... ¿No habrá en sus ojos, ciegos por la luz de tantos resplandores, siquiera aquellas lágrimas que lloraba Melancton, el compañero y ministro de Lutero, por la suerte de las venerandas abadías, de las prodigiosas basílicas que por su propia obra iban á perecer bajo la intolerancia destructora de sus mismos fanáticos sectarios?

Aquellos eminentes políticos tan versados en la historia, aquellos esclarecidos hombres de Estado tan dados á la ciencia y á la filosofía, ¿habrán podido asentir á la combinacion de que coexistan en una misma ciudad la sede pontificia y el trono de un rey constitucional?...

¿Habrán creído sino que se puede hacer un Pontífice del capellan de un monarca piamontés?... La augusta sombra de Carlomagno se levantaria por encima de los Alpes, no para dirigirlles una imprecacion fulminante, sino despidiendo de sus pulmones de hierro una carcajada que haria estreme- cer ambas riberas del Po, desde las alturas de Superga hasta las torres de San Marcos...

VII.

Carlomagno podria reirse comparando la grandeza de sus miras con la exigüidad de vuestros medios y el limitado al- cance de vuestros horizontes. Nosotros, empero, nos afligi- mos y angustiamos en la comparacion de nuestros temores con nuestras risueñas desvanecidas esperanzas...

Carlomagno podria reirse... Carlomagno es lo pasado... Nosotros estamos ante lo presente. Hijos respetuosos de la historia, honramos la memoria de nuestros mayores, pero si vamos con frecuencia á los cementerios para meditar, no los queremos para vivir, hasta que pronto venga el turno de dormir en ellos el sueño del olvido... En la vida estamos, de la civilizacion procedemos, hácia el porvenir y á la eter- nidad caminamos, y en medio de las angustias y tribulacio- nes que combaten nuestro ánimo en la época tempestuosa en que nos ha tocado vivir, y que despues de todo, no nos atreveríamos á trocar por ninguna de las pasadas, conserva- mos siempre aquella disposicion de espíritu con que repre- senta Dante á Caton en los umbrales del purgatorio, donde todavía á la vista de aquel espectáculo de expiaciones,

Libertá va cercando ch'è sí cara.

La libertad buscamos, la libertad queremos, y por la li- bertad en el último puesto del oscuro soldado mas de una
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vez combatimos. La libertad y la independencia de Italia habíamos saludado con adhesión de ferviente entusiasmo; la libertad y la independencia de Italia, que eran á nuestros ojos condición y complemento de la libertad de Europa y del progreso y de la civilización del mundo...

La pretensión de poseer á Roma y de desalojar al Sumo Pontífice ha venido á angustiar nuestro espíritu con el pavoroso recelo de que se aplace por largos años ó se malogre del todo la esperanza de ese magnífico resultado.

Habrémos de repetirlo. Nosotros consideramos como el mayor obstáculo y peligro para la libertad de las naciones el irracional y sacrílego divorcio entre el principio liberal y el principio religioso. Legado funesto del siglo pasado, siglo de crítica y de guerra, creímos y esperamos que la misión encomendada al siglo presente era su concordia y armonía. Causa radical y profunda de todas las perturbaciones políticas y morales de nuestros días, creíamos que el orden de las instituciones y la paz de las conciencias, tan necesaria como la de los intereses y de las armas para la constitución de una Europa liberal, solo llegaría á obtenerse aquel venturoso día en que las almas religiosas puedan creer en la libertad, y en que los corazones entusiastas por la libertad vean su complemento en la Religión... Nosotros tememos que la hostilidad y la destrucción del Pontificado pueda hacer eterno este desventurado antagonismo, y que en la desastrosa lucha en que la revolución francesa fue la agresora, la regeneración italiana sea la contumaz reincidente.

No temblamos ante la idea de la destrucción del Pontificado de Roma. Sabemos que es imposible. Pero nos aterra el temor de que la necesidad de defenderle, ó de volverle á poner, sea en breve causa y motivo de una guerra religiosa, que haría retrogradar siglos enteros los progresos de la civilización. El asesinato de un ministro del Pontífice fue en 48 la señal de la reacción para todos los Gobiernos. El asesinato del Pontificado sería causa de una reacción de todos los espíritus y de todos los pueblos...

Nosotros habíamos esperado en una resurrección gloriosa de la Italia independiente, libre, regenerada en la desgracia, escarmentada en la revolución, sin reminiscencias de demagógica anarquía, sin ilusiones de fantástico imperio, tomando título y rango en una Confederación pacífica de naciones hermanas y libres á que aspira y marcha la civilización europea... La pretensión de poseer á Roma nos hace temer
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que la cuestion que se ventila en Italia deje de ser en breve la cuestion de su independencia y de su nacionalidad. Tememos para la paz del mundo la amenaza alternativa y tiránica de un imperio feudal, de un cesarismo democrático ó la hegemonía materialista, opresora y disolvente de una metrópoli cercada de mares y erizada de cañones, que no reconoce en el mundo mas que colonias y factorías. Tememos para la Europa ver renovada la antigua y eterna cuestion que viene ventilándose desde los hijos de Ludovico Pio hasta los tiempos de Napoleon I: si ha de ser el emperador de Occidente el soberano del Sena ó del Danubio; si ha de ser el rey de los francos ó el jefe de los pueblos germánicos el autócrata del Mediodía; si ha de llamarse Hapsburg ó Bonaparte el César que se corone en Roma.

Guardad en ella al Pontífice, italianos que quereis ser libres... Custodiadle vosotros mismos. Que no dependa de ningun rey... que los unja á todos. No os creais rebajados en ser bastante fuertes para hacer corte de honor y guarda de respeto al que ejerza tan alto y divino magisterio. No será la primera que os salve de ser francos ó germanos, bizantinos ó normandos. Que os salve otra vez enfrente de los representantes de todas esas dominaciones, á vosotros de dejar de ser italianos, y á la Europa consternada de optar entre un imperialismo teutónico, una autocracia revolucionaria y un patriciado insular para el cual seais el gran Portugal de la otra Península.

Mas glorioso os será conservar en el Capitolio un San Marino pontifical, que el que pagueis con una Venecia austríaca la compensacion harto leonina de tener el Tíber un veneciado no menos germánico. Mas glorioso os será tener un Pontífice que pueda ser güelfo, que un rey que, de uno ó de otro imperio, no deje de ser gibelino, y cualquiera que sea la capital que léjos ó cerca de Roma elijais, siempre será la que esté mas al alcance de sus bendiciones.

Ahí teneis á Milan, á Turin, á Florencia, á Pavía, á Verona. No importa que no sean grandes. Nosotros, el dia de nuestra union, no tomamos para capital ninguna de nuestras ciudades: improvisamos una en un páramo, encrucijada de los caminos de todas, y la vemos crecer espléndida á despecho de la naturaleza, al impulso de la nacionalidad. Así, y mas pronto, crecerá la vuestra con la vida que le infunda el espíritu de vuestro renacimiento. Roma no puede servi-