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su encargo, ni su mision en este mundo, cumple á veces hasta el martirio su obligacion de ser el antemural en que se estrella la escision religiosa, empleada con tenaz perseverancia como instrumento de ambicion disolvente, como piqueta de minador subterráneo. No le culpemos si alguna vez en luchas en que se ventilan y controvienten intereses mundanos, el Pontificado aparece mas inclinado á aquellos que no combaten sus principios. No le tratemos de parcial, porque obligado á morar en un santuario, pero al fin sobre la tierra, no ha ido á asentar su tabernáculo en el real de sus adversarios cuando no tuvo un campo neutral á donde no le alcanzaran los cruzados fuegos. Si en las luchas del continente se pone mas bien al lado de las ideas de los sucesores de Carlos V, es porque los franceses del reino cristianísimo olvidan las tradiciones de san Luis y de Carlomagno...

Y cuando una nueva idea de revolucion social inaugura en la Europa una nueva política, y parece llamar á los pueblos á una unidad diplomática de naciones iguales, independientes y libres, no culpemos tampoco al Jefe de la Iglesia de no haberse puesto desde luego al lado de la idea regeneradora. Lloremos mas bien, no sobre él, sino sobre nosotros y sobre nuestros hijos, como decia el Salvador á las piadasas mujeres de Jerusalen: si los que tremolaron en Europa la enseña de la libertad, empezaron por lanzar anatemas á la Religion, y dieron desventurado principio á este sacrílego divorcio que imprime desde entonces funesta bastardía á todo lo que engendra la revolucion francesa, y que lega desde luego al nuevo César que la resume y representa la estéril impotencia de restaurar de nuevo el poder de Carlomagno.

No neguemos, empero, al Pontificado el lauro de gloria y la palma de santidad que recoge en estas agitadas y turbulentas centurias, y en la mas espantosa y deshecha tempestad del medio siglo que las corona, hasta enlazarse con la que atravesamos y corremos. Si no puede establecer la concordia entre los príncipes cristianos, ruega siempre por ella en los altares, con eterna y diaria protesta de apelacion á una fe que abandonan los Gobiernos, y ejerce en todos los tiempos y bajo el influjo de todas las ideas sus altas funciones de poder moderador, atento á atajar las ambiciones tiránicas y desmedidas, lo mismo de un Emperador católico que le sitia en Santángelo, que de un César jacobino que le lleva encadenado á Fontainebleau. De en medio de la dis-
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cordia política salva la unidad religiosa: del caos de la filosofía descreída hace prevalecer triunfante la mas alta razon de la doctrina evangélica: sobre el exclusivo predominio de materiales y corruptibles intereses levanta la eterna protesta de imperecederos é inmutables principios. Y cuando no puede salvar á la Italia, como en tiempo de Carlos V, obligando al Emperador á que reconociera en todos sus Estados, Gobiernos y príncipes italianos, impide á lo menos que Roma vuelva á ser el humillante feudo de Césares extranjeros, ó la risible parodia de exhumadas repúblicas, cuyos postizos tribunos fueran cónsules y dictadores, á la manera que se visten de quirites los romanos de alquiler que pasean las excavaciones de Pompeya.

V.

Desde que la Italia inicia la pretension legítima y racional de reclamar su puesto de independencia é igualdad entre los demás Estados europeos, y su participacion de soberanía en el Congreso de las naciones, tambien Roma hubiera debido ser para los italianos la égida protectora contra las extremadas consecuencias de su natural agitacion y contra las necesidades indeclinables de su debilidad al empezar su desigual pelea. Roma hubiera debido ser el obstáculo para que la cuestion de su independencia no apareciera otra vez en el drama de la política moderna, como la antigua, clásica y secular tragedia entre un imperio que se funda en la posesion de someterla, y de otro que aspira á constituirse sobre el poder de emanciparla.

Pero no en vano, ni por arbitrario capricho, hemos recordado los tiempos en que una disidencia anticatólica toma las proporciones de un sistema diplomático, y la desgracia de que una revolucion política reviste la forma de una cruzada antireligiosa. Hombres y acontecimientos vienen desde Adan engendrados en el germen de las paternas dolencias. Tal vez no es culpa de la Italia, sino original pecado inherente de la filiacion histórica de las ideas, y á la procedencia de los intereses y ambiciones, si desde el primer instante, y aun antes de nacer, se han apoderado de su movimiento regenerador las dos tendencias que hemos señalado; pero mucho menos puede ser culpa del Pontífice romano, si entre el espíritu antireligioso que se deriva de la revolucion fran-
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cesa, ó el proselitismo anticatólico que anima las creencias reformistas, la resurreccion italiana no ha tenido la fortuna de buscar dentro de sí misma los principios que pudieran constituir su unidad en una federacion ó monarquía católica. Desde este momento Roma se halla comprometida en el espantoso conflicto de la absorcion con que la amenaza la enemistad revolucionaria, y la proscripcion y destierro que contra ella fulmina ya gozoso el antipapismo protestante. Solo podria salvarla la solucion patriótica é ilustrada de un constitucionalismo liberal, católico é italiano.

Pero esta seria una solucion que dejaría una Italia en Europa. ¿Y qué le importa al liberalismo extranjero que haya Italia? Lo que importa al protestantismo monárquico, liberal, democrático ó socialista es que no haya Iglesia romana.

Y esta sería, de seguro, aunque otra no existiera, la prueba mas concluyente de lo que vale para la constitucion europea y para la libertad del mundo la existencia y la accion del Pontificado. No se lo pregunteis á los italianos, sino á los contendientes en ese gran juego, de que ellos son la puerta, y que quieren hacer á Roma la carta de triunfo decisiva de la última baza. Preguntádselo á quien para quedarse con el caudal de todos no encuentra otro obstáculo que esa autoridad vigilante, ni otro principio de cohesion refractario á su accion disolvente : que solo encuentra la rigidez inflexible de su universal derecho opuesta á la norma contradictoria y acomodaticia de la particular conveniencia ; y que no tiene rival mas formidable que un gran sacerdocio al título mismo sobre el cual un invasor proselitismo aspira á fundar una especie de pontificado... Fiel á su divisa de dividir para reinar, el vínculo que se esfuerza á destruir es, donde quiera que existe, aquella unidad que no puede representar. No le hace sombra ya la casa de Austria, ni la grande armada, ni Richelieu, ni Luis XIV, ni la Convencion, ni Bonaparte. Pero el Pontífice está aun en el Vaticano, y donde quiera que la ley de su supremacía pueda ser el lazo moral de la union de un grande Estado, allí es menester abrir un foso de disidencia, y allí acudirá Lutero, no con Mauricio de Sajonia, ni con el Langrave de Hesse, sino con 80 navíos de 130 cañones.

¡La Alemania puede hacerse un Estado poderoso!... Divídanse los germanos del Elba y del Rhin y los ribereños del Danubio en irreconciliables creencias...

Portugal y España pueden estrechar su natural herman-
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dad, haciendo desaparecer sus ligerísimas diferencias y sus irracionales antipatias... Hágase aparecer siempre á España fanática, sanguinaria, intolerante; predíquese un dia y otro dia en Portugal el Protestantismo con el velo exagerado del odio á Roma, y se creará una frontera impenetrable á los caminos de hierro...

Amenaza la Francia imperial convertir en la imagen demasiado parecida de un nuevo imperio, una protección sobradamente eficaz y obligatoria... El remedio es conocido, el antidoto es infalible y seguro. Que la Italia regenerada arroje de su seno al Sumo Pontífice; que la temida unidad italiana sea una comunión protestante, y la dominacion del protectorado antipapal queda asegurada en las dos Penínsulas...

¿Qué importa Venecia? Venecia no es Italia... Darle á Venecia sería desmembrar demasiadamente á un Estado amigo, á quien ya se ha dejado desangrar en Magenta y Solferino... En Venecia no manda mas que el Emperador, á quien apenas obedecen los magyares y los bohemios... En Roma está aquel poder misterioso que tanto se ridiculiza, pero al que todo el mundo reverencia... Todos los cónsules y admirantes se encuentran prevenidos en todas las zonas y en todos los mares por sus apóstoles y misioneros. Es menester que desaparezca la rival temida para que el nuevo pontificado de la Biblia en sajon tenga en toda Europa colonias, y en todos los tronos miembros de una misma familia. Es necesario que la nueva Italia se apodere de Roma, secularice á Roma, y convierta el palacio del audaz Soberano que no quiso absolver á Enrique VIII en una corte donde pueda gobernar todavía, después de otros Rienzis y de otros Arnaldos de Brescia, algun descendiente de Mauricio de Sajonia ó de Guillermo el Taciturno.

De aquel árbol pomposo que cobijó con su sombra á todo el orbe cristiano, ya pueblos ateridos y saltos de sol han cortado las ramas que caian á sus tierras, á pretexto de que no dejaban pasar clara la luz del cielo... Es preciso ahora que arranquen su tronco los hijos de aquella tierra en que ahondó sus raíces, aunque destile sangre como aquellos árboles de Dante, en que se convierten en el Tártaro los suicidas para ahorcar en ellos sus propios cuerpos... No lo podrán hacer... Se les vendrian encima, al intentarlo, las catacumbas de cuatro siglos de Mártires, y las bóvedas de dos mil años de templos...
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO XLIV.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO XI.
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«Sin duda deseo que V. Ema. pueda cuanto antes regresar á su diócesis; mas todo el tiempo que la divina Providencia, en sus designios impenetrables, juzgue bueno santificar mi diócesis con vuestra sombra, os suplico os sirvais consideraros revestido de todos mis poderes, y no quedar por respeto alguno de hacer de ellos uso en cualquiera ocasion.

«Dignaos recibir los sentimientos de mi veneracion profunda, que se acrecienta en mí á la vista de vuestras cadenas, y permitidme que prosternado para besar vuestra sagrada púrpura me glorie de ser, etc., etc. Lyon 12 de octubre de 1860.—Luis, arzobispo de Turin.»

Sigamos leyendo, poseidos del mismo respeto, la contestacion del cautivo Cardenal:

«Excelentísimo y reverendísimo señor: Acabo de recibir vuestra carta preciosa del 12 de los corrientes, y por cierto no sabré cómo expresar, Excmo. Sr., cuán feliz he sido con esta manifestacion que vuestra caridad os ha inspirado para conmigo. A lo menos os diré que vuestras palabras de valor han penetrado hasta al fondo de mi corazon, puesto que á los consuelos de la fe que con ellas inspirais se añade la autoridad del ejemplo de una admirable paciencia. Por cierto vos podeis decir con san Crisóstomo: Ingens certamen afflictionis sustinui, partim opprobriis et afflictionibus spectaculum factus, partim communicans eis qui sic affliguntur. Recibid, pues, Excmo. Sr., la expresion cordial de mi gratitud y los sinceros votos de gracias que de veras os envío.

«No contento de encorazonarme, V. E. Rma. ha querido investirme de su autoridad episcopal para hacerme en cierto sentido menos amargos los dias que estaré separado de mi rebaño. Yo conservaré siempre el recuerdo de tal fineza. Y si se me presentare ocasion de usar de vuestras facultades, de buena gana lo haré, correspondiendo de esta suerte á tantos testimonios de simpatia y respeto como cotidianamente recibo de vuestros hijos en Jesucristo, particularmente de vuestro venerable clero y esta religiosa nobleza, que ambos me tienen extraordinariamente edificado; el uno por la actividad de su celo, el otro por las sólidas pruebas de su adhesion á la fe.

«Lleno de confianza en las servorosas oraciones de S. E., os las suplico con instancia, apoyado en la razon que me proporciona todavía san Crisóstomo: Ne contumelia plus vi- rium habeat ad opprimendum quam bona conscientia ad spem habendum.»
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El Pensamiento español, al ocuparse de la fracasada intención, publica un artículo en el que encontramos las siguientes observaciones:

«Hoy, como hace un mes, como hace año y medio, repetimos: es preciso un ejército de doscientos mil hombres, y un campamento de cien mil. Es preciso disolver la reserva, y cuando no sea absolutamente preciso tanto número de soldados en activo servicio, formarla por medio de licencias temporales de un quince, veinte ó treinta por ciento del ejército permanente.

«El presupuesto no se aumentaría en este último caso; pero aunque se aumentase, ¿no se ahorraría en motines y pronunciamientos? ¿Se ha calculado lo que cuesta una sublevación por sí misma que sea? El robo de los caudales públicos, las contribuciones impuestas por los insurrectos, el destrozo de campos y edificios, el abandono del trabajo, la marcha de tropas, la paralización de los negocios mercantiles, la falta de impulso en las obras públicas, la desconfianza para empresas útiles, amen de tanta vida, de tanta sangre y de la relajación de costumbres y del descrédito de la nación ante las naciones extranjeras. ¿Qué vale el presupuesto más elevado para el presupuesto revolucionario?

«Si la facción republicana se hubiese sostenido quince días, acaso los marroquíes hubiesen atacado á Tetuán, y en tal caso ¿no perderíamos en un mes infinitamente más de lo que pudiera importar el mantenimiento de un ejército respetable mientras durase la situación actual de Europa?

«Naciones que de ningún conflicto interior se ven amenazadas están en pie de guerra, y nosotros amenazados por la Revolución, excitados diariamente á la sublevación por los periódicos; nosotros que acabamos de ver más de dos mil republicanos de una pequeña comarca reunidos y disueltos sin haber disparado un tiro; nosotros amenazados en África, insultados en México, menospreciados en Venezuela, no consolidados en Santo Domingo, desairados en Parma, Nápoles y Roma. ¿Nosotros hemos de tener, por confesión de los ministeriales, cuarenta mil hombres, fuera de las armas especiales, en toda la Península?

«Medítelo el Gobierno, que en su propio interés hablamos.»

El barón Ricasoli ha pronunciado en la Cámara italiana un discurso del que tomamos los siguientes párrafos:
«Nos armamos, no solamente para la defensa del territo-
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rio nacional tal cual hoy es, sino tambien para completarlo, para restituirle sus confines naturales.

«Exceptuada el Austria, el Gobierno puede anunciar al Parlamento que las relaciones amistosas que existen con las principales potencias europeas son completamente satisfactorias. La causa italiana obtiene las simpatías generales, y hasta puede contar con tener aliados.

«El reconocimiento de la Francia y de la Inglaterra es una prueba solemne de la confianza que las inspiramos. Tenemos, pues, razon para creer que estos ejemplos serán imitados. La Europa civilizada, gracias al principio de no intervencion, estará muy pronto unánime en afirmar solemnemente nuestra nacionalidad, y en reconocer nuestro incontestable derecho á completar nuestra independencia. He oido hablar de cesion. Permitid que rechace con desden semejante idea. El Gobierno del Rey, una vez por todas lo digo, no conoce que haya un palmo de tierra italiana que se pueda ceder, no quiere cederla; no la cederá.

«El Gobierno del Rey ve un territorio nacional que defender y recobrar. Ve á Roma y Venecia, y las dirige los dolores, los votos, las esperanzas y las intenciones de la nacion. El Gobierno siente la grave tarea que se espera que cumpla. Está decidido á cumplirla, y, á Dios gracias, la cumplirá.

«Prepárase una ocasion favorable que abrirá el camino de Venecia. Entre tanto, pensemos en Roma. Queremos ir á Roma: Roma, separada politicamente del resto de Italia, continuará siendo el centro de las intrigas y de las conspiraciones: será una amenaza permanente para el orden publico.

«Para los italianos, tener á Roma es no solo un derecho, sino una inexorable necesidad. No queremos ir á Roma por medio de movimientos insurreccionales, inoportunos y temerarios que pueden comprometer la obra nacional.

«Queremos ir á Roma de acuerdo con la Francia, no destruyendo, sino edificando, abriendo á la Iglesia el camino para que ella misma se reforme, dándola la libertad, la independencia que la invitarán á regenerarse en la pureza del sentimiento religioso, en la sencillez de las costumbres, en la severidad de la disciplina que hicieron gloriosos y venerados sus primitivos tiempos, abandonando franca y lealmente un poder contrario á la gran idea de su institucion. El Gobierno no cree fácil su obra, pero saca el valor que necesita
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de su fe, de la grandeza misma de la obra que le está encomendada, y su fuerza de la conveniencia pública.

«La revolución italiana es grande, porque funda una era nueva en Italia. Su porvenir tiene por base la humanidad entera. Espero que la justicia de nuestra causa, la prudencia, la audacia opportuna, la firmeza y la perseverancia nos harán alcanzar el fin á que aspiramos.»

En las palabras del Sr. Ricasoli encontramos el descoco, la fogosidad, la desenvoltura del patriotero ó del tribuno; no sabemos ver en ellas ni la prevision del político, ni el lenguaje propio de un hombre de Estado. Semejantes frases nos las explicaríamos en Mazzini, en uno de los hombres de la camisa encarnada, pero no las concebimos en un Ministro de la monarquía.

«Prepárase, dice el Sr. Ricasoli, una ocasion favorable «que abrirá el camino de Venecia.» ¿Cuál es esta ocasion? La Patrie nos aclarará la incógnita:

«Segun la interpretacion de varios periódicos, la eventualidad favorable á que se refiere el Ministro sardo es un rompimiento inminente entre Austria y Hungría. Para el caso de llegar este rompimiento, cuéntase con que el Gobierno austríaco tendria que retirar del Véneto una parte de sus tropas, y los habitantes de esta comarca secundarian con un pronunciamiento general los proyectos del Gabinete de Turin.»

«Queremos ir á Roma.» En esto no ha dicho el señor Baron cosa que no tuviésemos bien sabida. En esta parte del discurso el Sr. Ricasoli se manifiesta decididamente protestante.

Las reflexiones que nos sugieren las palabras del primer Ministro de Víctor Manuel las hemos hecho ya varias veces, y sobradas ocasiones tendremos para repetirlas. Hoy nos limitaremos á reproducir el siguiente artículo que ha publicado La Armonía de Turín:

«El Sr. Petruccelli de Gattina, diputado ya célebre en la Cámara, pronunció en la sesion del 20 estas palabras:

«Roma, señores, es nuestra. Y lo es, no porque nosotros «lo hayamos dicho (sic), porque lo haya dicho toda Italia, «porque lo haya mencionado este Parlamento, porque el «Gobierno italiano lo haya claramente manifestado á Euro- «pa; Roma es nuestra porque la naturaleza nos la ha dado, «porque es la herencia de nuestra historia, todo nuestro pa- «sado y toda la vida italiana.»
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«Examinemos brevemente estos nuevos títulos de propiedad presentados por el Sr. Petruccelli:
«Roma es nuestra, porque nosotros lo hemos dicho.»
«¡Bellísima razon por cierto! El comunista dice tambien que es suya la casa que nosotros habitamos; y ¿será suya la casa porque lo diga? Mañana dirá Francia: Cerdeña es mia, é Inglaterra: La Sicilia es mia, y el Austria: Toda la Italia es mia. ¿Cómo contestaríamos á estas naciones arguyendo en los términos que ha arguido el Sr. Petruccelli?
«Roma es nuestra porque así lo ha dicho toda Italia.»
«¿Cuándo lo ha dicho? ¿Dónde y cómo lo ha dicho? ¿Ha sido toda la Italia ó una parte de ella quien lo ha dicho? Y aunque toda la Italia lo hubiese dicho, ¿bastaria el dicho de muchos para constituir un derecho?
«¿No es mas que Italia el mundo católico? Y el mundo católico ¿qué es lo que ha dicho, qué es lo que dice constantemente?
«Roma es nuestra porque el Gobierno italiano lo ha declarado terminantemente á la Europa.»
«Este argumento se retuerce con gran facilidad: Roma no es vuestra porque el Papa solemnemente lo ha declarado al universo. Y ya que se trata de creer á la autoridad, preciso será persuadirse que vale mas la palabra del Papa que la del Gobierno italiano.
«Roma es nuestra porque la naturaleza nos la ha dado.»
«¿Qué entendéis por naturaleza? ¿Y cómo probais que la naturaleza haya dado Roma á vosotros y no al Papa? Y el argumento de la naturaleza ¿no es el mas á propósito para hacer temblar á los ricos y á los propietarios?
«Roma es nuestra porque es la herencia de toda nuestra historia.»
«¿De qué Roma habláis? ¿De la Roma de Rómulo? ¿De la Roma pagana, cuya fundacion se inauguraba con el robo y con el fratricidio? Sea vuestra esa Roma si la quereis; pero esa Roma no existe ya. Los godos, los vándalos, los hunos, los hérules la pisotearon primero, y despues la destruyeron. Aquella Roma había cometido tantos delitos, reunido tantas tiranías, derramado tanta sangre inocente, que Dios la castigó haciéndola víctima de los bárbaros. Alarico marchaba contra Roma pagana, diciendo al eremita que le salió al encuentro: Ad saxa incisa: «No me desvieis de mi mision. «Un poder invisible me grita: Adelante, adelante; cae sobre «Roma y entrégala á la desolacion.»
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«Cuando Genserico navegaba con rumbo á Italia, preguntóle el piloto que «á dónde dirigiría la nave,» y Genserico respondió: «Déjala correr á su voluntad. Dios cuidará de dirigirme á la tierra donde soy enviado para castigarla.» Atila llamábase el azote de Dios cuando marchaba sobre Roma, y Totila, el monarca marcial de los ostrogodos, dió la última mano á la empresa á que estaba predestinado.

«Cuarenta dias después de su salida de Roma, la ciudad desierta, dice Procopio, testigo ocular, no tenia un solo habitante.

«Hé aquí la Roma pagana cuya historia invocais. Esa es vuestra, si la quereis; pero ya no existe.

«En su lugar existe hoy la Roma católica. ¿De quién es esta? ¿Quién la ha fundado, quién la ha fabricado, quién la ha conservado? Leed á Gibbon: «El nombre de Roma, como el de Tebas, Babilonia y Cartago, se habría borrado de la tierra, si aquella ciudad no estuviese animada por un principio vital que la entregó otra vez al dominio y á los honores.»

Leed á Voltaire: Fr. Fulgencio, un hermano franciscano que se paseaba sobre el Capitolio, le hace decir, dirigiéndose á Marco Aurelio: «Admirad á Dios, que ha hecho que yo esté aquí, y que los emperadores no vuelvan á estar jamás.»

«Leed á Barthélemy, que os dirá en bellísimos versos: ¿Dónde están aquellos soldados tan fuertes, que d’un seul coup de lance

A l’Univers mutin ils imposaient silence?

Fueron vencidos por el Pescador de Galilea.

Comme l’épi sous la main du faucheur
Toute Rome s’écroula quand parut ce pêcheur;
Les dieux prirent la fuite ; un Évêque sans glaive
S’installa sur la place où Saint-Pierre s’élève,
Et il fût un mystère à donner des frissons,
A briser notre corps et notre âme... Pensons!

«El Catolicismo, el Pontificado, ha sido el fundador de esta Roma que hoy existe, luego no es vuestra, sino del Pon-

1 A la manera que bajo la mano del segador cae la espiga, se abate á la presencia de un pescador desconocido: los dioses huyen, un sacerdote sin espada se establece en el sitio en que hoy se levanta San Pedro. Es este un misterio que asombra, y cuya magnanimidad oprime el cuerpo y el alma... Meditemos.
Lo sintió la Europa en 1848, que no se movió ni por las revolucio-