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Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 476

Tenemos el disgusto de tener que seguiros en una forma de controversia que nos inspira profunda repugnancia, el folleto, triste invencion de la mas vulgar literatura política á uso de un público que no tiene la paciencia de leer, ni el valor de discutir de frente, ni la voluntad de profundizar las cuestiones. Nos vemos precisados á hablar de nuestro Pontífice, de nuestro Padre, no como obispos, no como hijos, sino como periodistas y para los periódicos. Es forzoso sin embargo, pues nuestro deber nos obliga á no desatender las almas de los que leen vuestro escrito, á no abandonar la causa de aquel á quien atacais.

Pero no es esto todo: vos escribís para catequizar al país, para precisar responsabilidades y dar á cada cual lo que le corresponda. Y sin embargo, suscitando, como vos decís, el problema mas considerable y mas temible de nuestros tiempos, y levantando contra nosotros tan graves acusaciones, vuestra historia, caballero, es singularmente incompleta, tan incompleta por lo demás como el documento en que se basa: hablo de la colección de despachos relativos á los negocios de Italia, comunicados por el Gobierno al Senado y al Cuerpo legislativo.

Pero si es preciso contentarnos con lo que nos mostrais, ello me basta para probar que vuestra historia incompleta no es imparcial.

Y ante todo, por lo que á nosotros respecta, póngase cualquiera en nuestro lugar. ¿Puede darse algo mas doloroso que oír como se repite todos los días que atacamos al Gobierno de nuestro país, que somos sus enemigos, que pertenecemos y nos sacrificamos sin reserva á un jefe extranjero?

Mas cuando nos dirigís semejante acusacion, olvidais, caballero, vos, consejero de Estado, y permitidme que os lo diga, la ley de vuestro país. En Francia hay una ley, una constitucion respetable, obra del primer fundador de la dinastía napoleónica; ley moderna que ha sancionado el trabajo del tiempo, y que ha sobrevivido ya á muchas re-
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voluciones: esta ley es el Concordato. Pues bien, en virtud del Concordato los Obispos tienen dos jefes, el uno, príncipe temporal, soberano de su país, el otro, superior espiritual, doctor supremo de su fe.

El Concordato nos hace elegir y designar por el jefe del Estado al jefe de la Iglesia, único que nos instituye obispos. El Concordato reconoce, pues, que independientemente del soberano que tenemos en París, tenemos otro en la ciudad eterna; y concilia nuestros deberes hácia los dos. Nunca hemos faltado ni faltarémos á ellos; somos ciudadanos y eclesiásticos, adictos á la Iglesia al propio tiempo que á la patria. Pues bien; en la actualidad el Jefe supremo de la Iglesia es desgraciado, está vencido, está humillado, está amenazado; la espada de la Francia no le protege contra las empresas de indignos aliados. ¿Cómo podemos menos de emplear toda nuestra solicitud, nuestros deseos, nuestras preces, nuestros esfuerzos, en favor de aquel que es el único débil, el único que está en peligro?

Decís, caballero, que el Papa y los Obispos están dominados por un partido, y que de ahí procede todo el mal. Permitidme que en este punto os pida que hableis claro.

Es cómodo y vulgar, cuando se habla de un soberano, atribuir todo el bien que hace, á su persona, y todo el mal, á sus enemigos: ¿no oís repetirlo todos los días en Francia?

Y qué! en esas manifestaciones inmensas, universales, instantáneas, que han estallado en favor del Jefe supremo de la Iglesia, no solo en Francia, sino del uno al otro confín del mundo, en Irlanda, en Inglaterra, en España, Bélgica, Suiza, Prusia, Baviera, en toda la Alemania, en Saboya, hasta en el Piamonte y en toda la Italia; no solo en Europa, mas también en América, en los Estados-Unidos, en México, en el Brasil, en todas partes, no os place ver mas que los manejos de un partido!

Pero, ¿podeis hacer al Episcopado entero una injuria mas profunda y mas ridícula? Si me es lícito preguntarlo en un lenguaje que vuestra singular acusación hace necesa-
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rio, ¿qué somos todos nosotros, tontos ó hipócritas? ¡Qué! los Obispos franceses han hablado, han hablado todos los Obispos del mundo católico, los sacerdotes, los fieles han unido sus voces á la nuestra, ¿y no podeis comprender este latido de nuestros corazones, este estremecimiento unánime de las conciencias católicas, y que un obispo de Irlanda llamaba con tanto acierto, el movimiento natural y generoso de los miembros que instinctivamente se levantan para defender la cabeza cuando está amenazada?

Es decir que os olvidais de que vos mismo habeis dicho: que esta cuestion alarma á las creencias y remueve lo que hay de mas vital y profundo en la humanidad. Y como si nosotros fuésemos ajenos á esas creencias alarmadas é indiferentes á lo que hay de mas vital y profundo en la humanidad, ¿no queréis ver en nosotros mas que ilusos ó instrumentos políticos?

No, todo lo que tratais de decir sobre este punto, caballero, no prueba en realidad sino una cosa, y es que esta gran cuestion de Roma tiene el privilegio de dejar intranquila así la conciencia de sus adversarios como la de sus defensores.

¿Acaso en 1848 y 1849 no notásteis en los católicos y aun en nuestros hermanos separados, en plena Asamblea nacional, las mismas reclamaciones y alarmas?

Y en la crisis actual, cuando vemos á un príncipe piamontés, nuestro aliado y amigo, hacer á la Iglesia una guerra encarnizada, burlarse de nosotros y de nuestros consejos, é invadir de un modo brutal los Estados pontificios, ¿debemos, según vuestro dictámen, cerrar los ojos y prescindir de todos nuestros deberes?

Vos comprendéis, según se ve, todo lo que tiene de terrible para vos semejante reprobacion de la conciencia católica. Mas puesto que tenéis el valor de desafiarla, tened á lo menos el valor de no ultrajarla. No: esta conciencia no está con vos, sino contra vos. Es preciso que os decidais; pero sería verdaderamente engañaros, si cuando nos lastimais en nuestros sentimientos mas queridos y sagrados, con-
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táseis todavía con la cobardía y la complicidad de nuestro silencio.

Este partido, dice, ha explotado hasta la caridad, se ha servido de vastas asociaciones, ha transformado sublimes textos del Evangelio en sofismas de su ambición, ha hecho de la caridad un lazo tendido á las almas generosas. (Páginas 15 y 16).

¿Qué quereis decir? ¿qué valen estas insinuaciones? ¿atacais nuestras asociaciones caritativas? Las presentais como fraudulentas y traidoras, como imbéciles y revolucionarias. Tomais del Siècle sus delaciones desprovistas de pruebas. Alegad pruebas, citad hechos. Si hay defectos, censuradlos; pero si hay virtudes, respetadlas. No es digno de vos el dejar que sobre obras respetables recaigan sospechas sin pruebas. No añadais al infortunio de los pobres el disgusto de tener que sospechar de los que los asisten.

Sabadlo, caballero; no hay, no puede haber partido católico: hay católicos en todos los partidos; unidos de cuando en cuando y momentáneamente, si su fe está en peligro, y luego libremente separados en todos los campos.

Entre los católicos seglares hay algunos mas adictos, mas conocidos; el reconocimiento de la Iglesia y el respeto de la opinión unen sus voces para nombrar á dos, á Mr. de Montalembert y á Mr. de Falloux.

Sin pertenecer á un mismo partido, los dos tienen el honor de estar colocados por la Providencia de modo que en importantes ocasiones sirven á su país y á los intereses religiosos, y los dos también, en distintas circunstancias, se han encontrado en el caso de prestar al actual Emperador señalados servicios. Confesad que ellos son los que designais especialmente con estas palabras: «Había hombres,» etc. (Pág. 15).

Os sorprenderá quizás que yo pronuncie nombres propios, y yo me sorprendo de que vos no los pronunciéis y de que os limiteis á vagas insinuaciones para apoyar una acusación tan grave.

Pero esos hombres á quienes nombre y que vos no nom-
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rar la causa de los Gobiernos de la causa de Dios, quieren hoy que la obra de Dios sea el juguete de los Gobiernos.

Mr. Cayla establece que los Pontífices en sus relaciones con la Francia se han mostrado orgullosos, ingratos y pér- didos, y por consiguiente que es preciso que el poder civil se apodere de la autoridad pontificia. Quiere el autor admitir que la organización romana ha podido tener sus ventajas en otros tiempos; mas hoy, añade, ha perdido su razón de ser, y la Francia que cuenta muchos grandes hombres y hasta Santos no tiene ya más necesidad de ir á buscar sus instrucciones á Roma. La Reina de Inglaterra, el Rey de Prusia, el Czar de Rusia, los Soberanos protestantes de la Confederación germánica, la Suecia, la Dinamarca, la Noruega, la Grecia y aun la Turquía, en todas estas naciones, dice Mr. Cayla, hay monarcas que son al propio tiempo pontífices. Que no existan en adelante dos centros distintos, París y Roma, prosigue diciendo el folletista; que el jefe del Estado reúna bajo un mismo cetro el poder político y la administración de los cultos. Para ello es menester un patriarca francés, y Mr. Cayla coloca en este puesto al Arzobispo de París. Todo lo tiene previsto; todo lo deja organizado el autor del folleto. Se reunirá anualmente un consejo nacional, para cuya presidencia se designa al gran Patriarca en delegación del jefe del Estado, con el objeto de deliberar acerca las exigencias del culto. Se convocarán concilios provinciales varias veces al año, según la necesidad de las diferentes diócesis. Los Prelados serán elegidos por sufragio universal y los curas de las comunidades por los habitantes de la población. Mr. Cayla quiere no obstante que se reconozca al Pontífice romano como jefe nominal de la Iglesia francesa, quien en consecuencia de los derechos que le concede este título podrá hacerse representar en los concilios por prelados que no tendrán sino voz consultiva.

Nadie sospechará sin duda que el autor de semejante plan se llame católico, y no obstante esta es la verdad. Mr. Cayla en el decurso de su obra hace frecuentes protestas de ca-
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brais, todos los que con ellos han puesto su nombre en sus escritos, en los cuales contestan á vuestros folletos anónimos, ¿es cierto que han seducido á la corte de Roma y al clero francés? ¿es cierto que le han enseñado el espíritu de resistencia á toda reforma?

Teneís, caballero, la memoria ó la mano desgraciada. Si hay un hecho cierto es que esos hombres á quienes el Emperador debe la gloria de la expedicion de Roma, son precisamente los que por una parte han reclamado siempre, en Roma y en París, el acuerdo entre la Religion y la libertad, y por otra los que de diez años acá han tenido menos ascendiente, no digo sobre la Santa Sede, muy inaccesible á las influencias, sino en Francia y sobre el Clero. Sí; lo repito, con rubor por mi parte, aunque he luchado contra este fatal impulso, han sido olvidados, abandonados, tratados con menosprecio, atacados y casi repudiados. Otra escuela se ha formado que ha gozado del favor de la popularidad entre los católicos: ahí está su triunfo para humillarnos, caballero; siempre lo he pensado así, mas también para desmentiros. Pues bien, esta escuela es vuestra, completamente vuestra. Ella os destinaba todos sus esfuerzos y los elogios que el poder imperial no puede haber olvidado, al mismo tiempo que el Episcopado no cesaba de prodigar al Emperador los testimonios de una confianza sincera; y tal ha sido la influencia de este movimiento, que el Emperador, como recordaréis muy bien, pudo pasar en triunfo entre las filas de esos piadosos bretones de quienes el Duque de Grammont se burla con tanto gracejo en sus despachos.

El partido de que habláis, léjos de desaconsejar las reformas, las ha solicitado siempre respetuosamente; léjos de dirigir al Clero, ha sido desconocido por él: al contrario, el partido que no pedía reformas os era completamente fiel.

II.

Con la guerra de Italia empieza una nueva situacion. Fórmase entonces un inmenso partido, inmenso en efecto, pues
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consta de toda la Iglesia de Francia; reúne á las sinceras simpatías por la Italia el ardiente deseo de que sea respetado el poder del Papa: en este partido están todos los Cardenales, todos los Obispos, todos los eclesiásticos, todos los católicos, sin distinción de los matices políticos que los distinguen, y también todos los hombres de algún valor, porque saben todos cuánto más interesa mantener independientemente el primer poder espiritual de la tierra, porque saben que ser Soberano es para el Papa el único medio para no ser súbdito.

Todas esas voces que se unieron á la nuestra, os importunan, y hablais de coalición entre los hijos de los cruzados y los hijos de Voltaire.

Pero qué! si como decís vos mismo: Todo lo que se refiere á la independencia espiritual de la cabeza de la Iglesia toma un carácter de universalidad; sí, como añadís luego, «la independencia temporal del Papa es una garantía de la independencia espiritual,» hablando de buena fe, ¿cómo os sorprendéis de las simpatías universales que ha encontrado la causa del Papa, y de esta explosión de escritos elocuentes que se ha manifestado en todas partes, y de esas robustas voces de los publicistas, de los filósofos, de los estadistas que en la noble elevación de su ánimo y en la libre firmeza de su conciencia han hablado como los Obispos?

¿Debemos pensar acaso que nos encontramos en tiempos en que no se estiman la honradez lastimada y la noble entereza de las conciencias libres, la inquietud filial y las protestas enérgicas de la fe?

No. Para estar ahora en favor del Papa y de los católicos, no es necesario ser cristiano: ¿no basta por ventura ser hombre de bien?

Y ¿quién fue, caballero, el jefe de este inmenso partido? El Emperador.

(Monseñor el Obispo de Orleans recuerda aquí las palabras del Emperador y las formales declaraciones del Ministro de Cultos y del Presidente del Consejo de Estado.
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El elocuente Prelado continúa luego en estos términos):
Ante este acuerdo unánime de tantas voces que hablan tan alto, si me hubiesen dicho: Todo esto solo significa:
La Francia, guardando á la persona de Pio IX, dejará hacer al Piamonte contra la soberanía temporal del Papa todo lo que quiera;
Invadir sus Estados, atacar á sus defensores, acampar á sus puertas, declarar que quiere por capital la ciudad eterna y que estará en ella dentro de seis meses;
Lo confieso, en mi alma y en mi conciencia no hubiera creído que fuese posible hacer á la buena fe y al honor del Gobierno de un gran país mayor injuria;
Y si ahora es preciso definitivamente entender en este sentido todas las palabras que he recordado, lo repito todavía, mi conciencia se queda asombrada y no sé qué pensar de la lealtad y de la palabra humana.
Pero se ha dicho que las mejores intenciones eran modificadas por la fuerza irresistible de los acontecimientos.
Examinemos, pues, estos acontecimientos. Vos, caballero, los contais á vuestro modo. Os seguiré también en esta senda; y al seguiros me obligais á ocuparme de política mas de lo que nunca he hecho; pero me veo precisado á ello, como vos mismo comprenderéis.

III.
¿Cuál es la situacion?—Mas yo pregunto ante todo:
¿A quién, á qué hombre de buena fe se persuadirá que haya podido hacerse algo en Italia contra la voluntad de la Francia? Esos piamonteses que no eran nada antes de las batallas de Magenta y Solferino, á pesar de lo mucho que ponderan la nacionalidad italiana y su ejército, si algo son lo deben á la sangre de los franceses. ¿A quién se hará creer que un dia siquiera han estado en libertad para desobedecer á la Francia? Consultad al buen sentido de las masas, consultad á cualquiera de nuestros soldados, entrad en la choza de un aldeano, proponed á quien querais esta simple pre-
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gunta: ¿Sería posible el infortunio del Papa si la Francia no lo quisiese? Ningún hombre razonable contestará afirmativamente. Debemos decir por lo tanto que si la espada de la Francia es fuerte, su política es al contrario débil, que atendiendo á consideraciones ha sufrido desdenes, y deja colmar de ultrajes á su augusta protegido.

No, nadie duda de la omnipotencia de la Francia y del Gobierno del Emperador; pero con la condición de que su política se conserve á la misma altura que su espada.

¡Ah! el Gobierno ha comprendido muy bien la fuerza de estas apariencias, y para combatirlas ha creído necesario imaginar explicaciones de que vos, señor Director de imprenta, habeis pedido permiso para ser el intérprete. Hé aquí su fiel resumen:

«La Francia á su pesar se ha visto atraída á Italia por las circunstancias; entró en la Península rebosando celo por los derechos de la Santa Sede; ofreció al Austria hacer declarar neutral su territorio; el Austria cometió el descarrieto de retirarse, de entregar los pueblos á sí propios, y los pueblos se insurreccionaron. Entonces el Emperador rogó al Papa que hiciera reformas y sacrificios; luego le propuso el vicariato del Rey de Cerdeña en las Legaciones; pero el Papa no lo aceptó. Los piemonteses invadieron el territorio pontificio; el Gobierno del Emperador reprobó este acto violento, retiró su embajador de Turín, dobló la guarnición de Roma; pero no pudo hacer que el Papa, á causa de no haber hecho oportunamente las reformas necesarias, dejase de experimentar la misma suerte que el gran Duque de Toscana, el Duque de Módena, el Rey de Nápoles, etc., etc.»

Añádanse á esto algunas amargas insinuaciones y algunas amplificaciones superfluas, y ved ahí, señor Vizconde, vuestro escrito.

No me incumbe, caballero, defender á los austríacos, ni me corresponde ni me agrada: mas no me está vedado fijar la vista en el mapa y hacer observar, con la seguridad de
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que ningun militar me contradirá, que cuando llegamos á Verona, les era muy difícil permanecer en Bolonia y Ferrara. Permítaseme recordar tambien que el príncipe Napoleon, jefe del quinto cuerpo de ejército, ha declarado en un parte inserto en el Monitor, que sus maniobras y su proximidad obligaron á los austríacos á retirarse.

Así que, no ha podido menos de sorprenderme el ver que acusais á Pio IX de haber sido abandonado por todos y hasta por los austríacos.

Sea como fuere, de nuestra entrada en Italia datan los primeros infortunios del Papa. ¿Es verdad que hubiera podido repararlos y conjurar los subsiguientes, concediendo entonces reformas?

Pero de buena fe, ¿á quién hará creer Mr. de la Guerlonnière que el santo y virtuoso Papa, que se sienta ahora en la cátedra de san Pedro, sea enemigo de toda reforma? No han pasado tantos años desde 1847 para que haya podido borrarse su recuerdo. Lo que los hombres políticos liberales de toda Europa echaron á la sazon en cara á Pio IX (y yo me guardaré mucho de hacerlo) no fue el no haber concedido bastantes reformas, sino el haber quizás excedido su límite llevado de la inagotable buena voluntad de su alma sincera. Por los resultados se le juzgó bien. Había osado fundar dos Cámaras parlamentarias cerca del Vaticano, y en los umbrales de una de ellas fue asesinado su ministro. ¡Qué! ¿es de extrañar que haya reflexionado luego al ver el modo con que se le habian dado las gracias? ¿es mucho que haya hecho lo que todos los soberanos de la Europa, lo que ha hecho la Francia, retrocediendo despues de 1848 hácía las instituciones que había tenido el antojo de repudiar, retrocediendo y reflexionando por tanto tiempo, que hasta el 24 de noviembre último el Emperador no se atrevió á devolver al país una escasa parte de sus antiguas instituciones?

No han transcurrido tres meses desde que hemos recibido esta tan modesta libertad, ¡y os indignais, señor Vizconde,
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de que el Papa no tenga un Luxemburgo y un palacio Bor-bon en que zumbe el rumor de las deliberaciones de su pue-blo! ¿Os extrañais de que no haya añadido á todas las me-joras financieras, que hacen del presupuesto de sus Estados uno de los mejor fiscalizados de Europa, á las mejoras ad-ministrativas y judiciales ya realizadas, nuevas concesiones políticas? y ¿en qué ocasion? ¿en qué momento? ¿cuando la insurreccion, fomentada por la política piamontesa, aca-baba de arrebatarle una provincia?

Diríjome ahora á la lealtad del Emperador. Si hubiese es-tallado una insurreccion en Nantes, en Lyon ó en Estrasbur-go, ¿hubiera escogido este momento para publicar el decreto del 24 de noviembre? Vos mismo, señor Vizconde, ¿hobiérais pedido al señor Ministro del Interior permiso para acon-sejárselo?

(Mons. Dupanloup, citando textos literales, establece aquí que el Papa no se ha negado á las concesiones).

Pero decidme sinceramente, ¿creeis que las reformas hubieran calmado nada?

¿Cuál ha sido el primer soberano destronado? El gran Duque de Toscana. Pues bien; la Europa sabe que su Go-bierno era el mas suave de todos. Nada le faltaba de la li-bertad, de la mas completa libertad, sino las formas. Quiso darlas á su país. Encargó al Marqués de Lajatico que pre-parase una Constitucion, y cuando este Ministro fué á bus-car á sus futuros colegas ¿en dónde los encontró? En acti-tud de conspirar en casa del ministro de Cerdeña, el señor Buoncompagni. Algunos dias despues la Toscana había des-aparecido.

¿Se ha salvado el Rey de Nápoles por haber concedido la Constitucion? ¿qué uso se ha hecho de ella? Se anunció que no se utilizaria mas que para reunir un Parlamento encar-gado de pronunciar su destitucion. ¿Se decidió demasiado tarde? ¿pero puede hacerse un crimen á un soberano de veinte y dos años, sorprendido por el primer rumor que lle-gó á sus oidos, el rumor de una insurreccion, por haber va-
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cilado un instante antes de inmortalizarse con una heroica defensa?

¡Las reformas! Háblase mucho de reformas y de pueblos felices. ¡Se buscan coronas y pueblos en la revolucion para cambiar de cabeza esas coronas, para colocarlas en la frente de quién! Séame lícito decir que no es para colocarlas en la cabeza de un genio extraordinario como Napoleon I, naturalmente elevado sobre los demás hombres, de un soldado que se convierte en rey.

No; es para colocarlas en la cabeza de un príncipe que no tiene en favor suyo mas que su descendencia, su familia, y que no temiendo destronar y despojar á sus semejantes, á su sobrino, á una viuda, á un niño, á un anciano, se ha dedicado á complacer á los demagogos para convertirse en conquistador.

¡Reformas! ¿era esto lo que querian? Querian á Roma y la Italia entera. ¿Quién puede ponerlo ahora en duda?

Para el Piamonte y sus cómplices, las reformas nunca han sido sino un pretexto.

Desde 1849 les hemos oido declarar con impudencia:

«Haga lo que quiera el papa Pio IX, no se aceptarán las libertades que dé SINO PARA DESTRONARLE.» Y así lo han hecho.

No habréis olvidado que en el Congreso de París, en este célebre protocolo que un periódico piamontés llamaba la chispa de un incendio irresistible¹; que Mr. de Lamartine llama tambien una declaracion de guerra bajo la firma de la paz; la piedra de toque del caos europeo; el fin del derecho público en Europa, el Conde de Cavour proclamó la imposibilidad radical de las reformas en el Gobierno pontificio, y le denunció como un escándalo y un peligro para la Europa, avanzando el Conde de Cavour hasta el punto de acusar lealtad del piadoso Pontífice, y añadiendo: «Si concede reformas, no será mas que en apariencia y para hacerlas ilusorias en la práctica.»

¹ Il Risorgimento, diario del Conde de Cavour.