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á apagar ó entibiar en los pueblos el sentimiento religioso, consuelo principal, y único á veces, de los padecimientos humanos, todo ello engendra el socialismo, porque es bastante lógico que los que imaginan de una parte reyes, y se ven de otra desheredados del cielo, procuren pasarlo bien sobre la tierra.

Ahora yo os digo que he visto grandes ejemplos de injusticia, grandes ejemplos de inmoralidad; que veo donde quiera terribles misioneros de ideas perturbadoras y disolventes, que discurren por ciudades, pueblos y aldeas, y se entran en nuestras casas para escarnecer la autoridad, divinizar la razon, exacerbar nuestras penas, apartarnos directa ó indirectamente de la Iglesia y del Trono. La inmensa mayoría de los españoles, me complazco en reconocerlo, es religiosa y monárquica; pero vosotros y yo sabemos bien que esos nuevos predicadores tienen ya grandes auditorios; y vosotros y yo no podemos olvidar que Loja ha hablado. Fortuna que habló antes de tiempo.

Me dicen que esté tranquilo; que la magistratura vela, y vela el ejército. No lo niego; pero cuando la revolucion está hecha en los espíritus, ¿de qué han servido las leyes? ¿de qué los ejércitos? La idea es mas fuerte que el hierro, y la opinion es la reina del mundo.

Pues bien: las ideas van pervirtiéndose en España, la opinión se va extraviando. Yo os lo aviso, si no lo sabeis. Cuenta no llegue el extravío y la perversión á cierto punto; cuenta no lo vigoriceo corrientes venidas de fuera de España, que entonces el Gobierno de la Union liberal, á pesar del intrépido corazon y de la espada de su jefe, desaparecerá como arista leve ante huracan desatado.

Yo no sé si estas paredes quedarán en pie, pero sé que los diputados que ahora me escuchan no estarán sentados en estos escaños.

Podrá pensar algun iluso que venga el caso, que de él brotará la luz; que venga la Revolucion, que de sus manos recibiremos la libertad.

Quiero desconsolarle; sepa, pues, que por los caminos de la revolucion no llegarémos á la libertad; por los caminos de la revolucion llegarémos solo al despotismo.

Desde que hay hombres sobre la tierra, la anarquia no ha podido engendrar sino ese monstruo, que con ser tan feo, aun es menos horrible que su madre.
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Los que amais la libertad, vestid luto por ella; España, Europa, caminan á un inmenso despotismo.

Si; al despotismo por la anarquía, Sr. Rivero... Estoy fatigado, pero no quiero concluir sin decir algunas palabras al Sr. Rivero, mi amigo particular, no político.

El Sr. Rivero censuraba ayer un párrafo de la circular suscrita por el Sr. Fernandez Negrete, y decia que solo podía haberla firmado un absolutista. Yo he leído ese párrafo, y me he asombrado. Digo que puede firmarlo el hombre mas liberal del mundo, á condicion de que sea buen católico. Con tal ocasion el Sr. Rivero sentó estas proposiciones:— «Las razas latinas son católicas; las razas latinas no se harán protestantes; es error afirmar que el orden solo «puede existir en países católicos, puede existir igualmente «entre los protestantes; cabalmente los pueblos mas revuel-«tos del mundo han sido los católicos.»

Yo digo que puede haber orden en todo país en que se crea en Dios y se respete la autoridad; yo niego que los países católicos hayan sido los mas revueltos del mundo; pero aunque esto fuera cierto, el Sr. Rivero debió añadir, para no dar ocasion á que la ignorancia sacase de sus palabras insensatas consecuencias, que habian sido revueltos, no por causa del Catolicismo, sino á pesar del Catolicismo; y debió indicar algunas razones para explicar un hecho que podria parecer extraño.

Él sabe que la religion católica es religion de paz; que santifica la autoridad y ennoblee la obediencia; que realza la dignidad del hombre, pero que le ordena la humildad. Si pues los pueblos católicos han sido revueltos, lo habrán sido á pesar del Catolicismo. Y valia la pena explicar este hecho. Puesto que S. S. compara las razas anglo-sajonas con la latina, fijando sus ojos en Inglaterra, donde aquella mas florece, y fijándolos en España, podia haber notado las diferencias que existen entre la sociedad inglesa, eminentemente aristocrática, y la sociedad española, eminentemente democrática; podia haber indicado al menos que no habia comparacion posible entre la sangre helada del Norte y la sangre ardiente del Mediodía.

Yo creo que el Sr. Rivero, que en este punto debe pensar como yo, me agradecerá, en vez de llevarlo á enojo, que yo advierta que Inglaterra, que hace tres siglos es protestante, llevaba diez siglos de ser católica; que fue llamada la isla de los Santos; que en aquel tiempo tuvo los mas gran-
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des reyes de su raza, entre ellos el inmortal Alfredo; que en aquel tiempo logró su Carta magna, fundamento de todas sus libertades. Carta inspirada, hasta redactada por obispos católicos.

Pero yo niego la certeza del hecho. Compare el Sr. Rivero la historia de Inglaterra desde que se separó del seno de la Iglesia católica hasta que se separó á fines del siglo pasado; compárela con la historia de España, con esos dos siglos y medio. ¿Cuál ha sido el pueblo mas revuelto? ¿Cuál el pueblo mas noble? ¿En cuál se ha derramado menos sangre? ¿En cuál se ha cuidado mas y se ha honrado mas á los pobres y á los pequeños? Nosotros no hemos tenido reyes brutales como Enrique VIII.

Nuestras Cortes de Castilla y Aragon nunca han sido serviles como el Parlamento de ese Rey, mas servil que el Senado que hartó á Tiberio con su bajeza. Nosotros no hemos decapitado reyes, no hemos expulsado reyes como los ingleses, no hemos visto reyes que hiciesen degollar á sus mujeres; no hemos visto reinas que hiciesen decapitar á otras reinas. Por cada revolucion y trastorno en España, dos en Inglaterra; por cada víctima aquí, cien víctimas allá. Esto dice la historia, y dice otras cosas que no es razon opportuna recordar, pero cuya síntesis es que el pueblo español hasta en los tiempos de su decadencia ha sido un caballero que todo lo sacrifica á su honor; y el pueblo inglés, hasta en los tiempos de su gloria, ha sido un mercader que todo lo ha sacrificado á su negocio.

No puedo oir, señores diputados, esos cánticos eternos á Inglaterra, que simpatiza con los drusos en Siria; que simpatiza con los marroquíes cuando están en guerra con España; que simpatiza con Austria cuando le acomoda; que simpatiza con el Piamonte cuando le conviene... Pueblo en fin que se acuerda de pedirnos dinero cuando nos ve empeñados en la campaña gloriosa de Africa; pueblo en fin que está en Gibraltar... Al pensarla, como soy español, me muero de vergüenza.

Una confesión hizo el Sr. Rivero que la acepto como verdadera. S. S. dijo: «Los pueblos católicos no se harán protestantes.» Es verdad; pero se pueden hacer incrédulos.

Yo he dicho que en todo pueblo en que se crea en Dios y se respete la autoridad puede haber orden; pero yo digo que en el pueblo español solo puede haberlo y haber libe-
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tad siendo católico; cabalmente por la razon que ha indicado el Sr. Rivero; porque el pueblo español, si se separara de su Iglesia y de su Dios, no creeria en otros dioses; no creeria en ningun dios; se haria descreido é impío como el pueblo francés ó parte del pueblo francés en el siglo pasado.

En Francia se formó tambien una escuela que era democrática, y que después, como dice el Sr. Rivero que acontece, se convirtió en partido. Esa escuela robó al Libro santo las palabras de libertad, igualdad y fraternidad; pero se dejó olvidada la humildad, que no debe ser virtud democrática. En ese partido habia grandes hombres, mas grandes que vosotros, porque no soñaréis ser mas grandes que Mirabeau, mas terribles que Robespierre, mas audaces que Danton, mas sabios que Sieyes, ni mas eloquentes que los elocueotes Girondinos; y todos estos hombres lo que lograron fue establecer la guillotina que desangró á Francia, que después de destrozarse las entrañas tuvo la fortuna de que la ahogase el despotismo incomparable del primer Napoleon.

Dios, señores diputados, me ha dado un corazon que no sabe aborrecer, y dejará de latir frio en mi pecho antes que conocer el odio. ¿Puedo yo querer mal al Sr. Rivero, cuya mano he estrechado? No, yo le estimo; yo le deseo todo bien; yo reconozco su gran talento, bien que de ese talento digo yo lo que Mirabeau del silencio de Sieyes: «Es una «calamidad pública.»

No hace muchos dias que tenía yo el gusto de pasear con el Sr. Rivero, y le decía: «El dia que Vds. triunfen, y «triunfarán, si yo vivo, pensaré con hondo sentimiento «en V.» El Sr. Rivero podrá adivinar la razon por que yo así le hablaba; yo la diré al Congreso: el Sr. Rivero, cuando triunfe, será rey de pocos dias, sombra de rey que naufragará miserablemente entre las oleadas del pueblo. (El Sr. Rivero: No tengo miedo). ¿Que no tiene miedo? Danton decía: «¿Quién se atreverá conmigo?» y su cabeza cayó en la guillotina.

No hay remedio; si siguen creciendo las ideas perversas y perturbadoras, entibiando en nosotros el sentimiento católico, extinguíendole en muchos, no hay remedio, despe- díos del orden y de la libertad, resignaos á una anarquía espantosa y á un espantoso despotismo.

Dios, digámoslo así, ha abandonado el mundo político á
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los hombres; pero se ha reservado el social. Las formas de gobierno se han determinado por accidentes humanos. Los hombres han podido, podrán vivir libre y dignamente bajo cualquier forma de gobierno; pero bajo la condición de ajustarse á las leyes que Dios ha dado al mundo moral; bajo la condición de ser profundamente religiosos. Dios ha querido que la libertad civil, la política, todo linaje de libertades, nazca como de la fuente de la libertad moral, es decir, del dominio de la razon apoyada en Dios, sobre las pasiones que tienden á esclavizarla.

Si el pueblo español es verdaderamente católico, sin necesidad de Constituciones será libre; pero si es descreído, si cunde en él el libertinaje de espíritu que desprecia la autoridad, si crece en el desenfrenado apetito á los goces de la materia, en este caso perdeís vuestro tiempo ¡oh filósofos! ¡oh legisladores! me rio de vuestras leyes: podréis hacer leyes, pero no podréis hacer costumbres; y sin costumbres ¿no son vanas las leyes? Y sin leyes respetadas, ¿no es imposible la libertad?

Señores Ministros, os lo aviso por si no lo sabéis: la enfermedad de España no es incurable, pero es grave. El mal cunde, la Revolución avanza; en poco tiempo hemos andado buena parte de la jornada, seguimos por el mismo camino; al fin está el caos.

Loja nos podía enseñar algo, creo que no nos enseñará nada.

Tenía que decir algo más, pero me falta el aliento. Una palabra. Si las que he pronunciado han sido enojosas para alguno, ó le han sido importunas algunas de mis predicciones, tiene un medio expedito para contestarme y destruirme: que me llame neo ó visionario.

Antes rechazaba yo el dictado de neo con todas mis fuerzas, porque soy católico viejo; ahora ya no, porque me voy convenciendo de que el Papa y los Obispos del mundo católico, y por consiguiente la Iglesia católica, son ya neos, quedando solo católicos verdaderos los que van asidos del brazo del P. Passaglia. Bien es verdad que para recorrer el camino del mundo y llegar á la eternidad me parece mejor compañía la del Papa y los Obispos que la del P. Passaglia. En cuanto á visionario ya es otra cosa. Recuerdo que Josefo al historiar el cerco de Jerusalén daba vueltas día y noche en torno de la ciudad sitiada, clamando con grande alarido: «¡Ay de tí, Jerusalén!» Yo también grito ahora:
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«¡Ay de la sociedad europea, ay de la sociedad española!» Pero pongo á Dios por testigo, á Dios que lee en mi espíritu, que al entristeceros con terribles predicciones, yo que tengo hijos y amo á mi patria, daría gota á gota toda la sangre de mis venas por ser realmente un visionario. He dicho.

El señor Ministro de la Gobernación: Dos razones tengo para usar de la palabra hoy. La primera es que no quiero que queden sin protesta ciertas frases del Sr. Aparisi, que pudieran parecer ofensivas á Gobiernos extranjeros con quienes estamos en perfecta armonía. La segunda razón es, que tal vez no pueda tomar la palabra en los días sucesivos, y temo verme privado de dar las explicaciones que debo dar respecto de la política interior del Gobierno.

Sometido al régimen de enfermo hace dos días, no tengo alientos bastantes para sostener el debate á la altura que le han elevado los Sres. Rivero y Aparisi. Siento también que, siguiendo en el uso de la palabra, el Sr. Gonzalez Bravo dirá: ya te cogí; y según vaya hablando, ya te he cogido. Pero debo algunas explicaciones al Congreso y al país, y algo á la cortesía del Sr. Rivero.

El Sr. Rivero me ha levantado muy alto para poderme estrellar después contra el Presidente del Consejo, y ver si podía aplastarnos de un golpe. Esta táctica es muy vieja: ni á mí pueden lisonjearme ciertos elogios, ni al Presidente del Consejo excitarle celos. Conozco la situación del país y de los negocios, y me bastaría indicar tres nombres para que se conociese el celo de nuestros partidos políticos, y se viese que no caigo yo fácilmente en algunos lazos. Otros han podido caer y suponer que pueden dirigir partidos imaginarios: yo me contento con el papel que desempeño, aspirando á contribuir con otros de más altura á realizar una política constitucional y tolerante. De la persona del Presidente del Consejo nada diré, porque pudiera parecer lisonja, y ni en secreto ni en público tengo esta cualidad.

El Sr. Rivero quiso sembrar también la zizaña en la mayoría, aludiendo á la ausencia sensible que de ella han hecho personas importantes. Yo siento esa ausencia, pero diré que los partidos son independientes de las notabilidades, por más importantes que estas sean. El árbol de la situación puede ver desprendidas grandes ramas, pero con tal que conserve las raíces y la guía principal, el árbol vivirá lozano; esas ramas en su día podrán servir para
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bajos preparatorios indispensables para llevarlo á feliz término.

El dia 3 del actual llegó á esta otro vapor procedente de Puerto-Rico y Santo Domingo, el Pájaro del Océano, que hace viajes regulares á dichas islas. En el Boletín mercantil de la primera encuentro dos hechos que creo dignos de referir. Copio textualmente al Boletín:

«Parece, según noticias que nos han suministrado, que «un sacerdote de los que pertenecieron á la primera emi- «gracion de Santo Domingo, y residente en Mayagües, á su «muerte depositó en poder de uno de sus herederos todos «los ornamentos y otros efectos de iglesia que poseía, con «expreso mandamiento de que dichos efectos fuesen entre- «gados á la santa iglesia catedral de Santo Domingo el dia «en que aquella isla volviese á pertenecer á la corona de «Castilla. El depositario parece que se ha presentado al ex- «celentísimo é ilustrísimo señor Obispo de esta diócesis en- «tregándole dichos efectos bajo inventario para remitirlos á «dicha catedral.—Además del hecho que acabamos de con- «signar hay otro tambien por demás notable. Parece que en «los momentos de la revolucion que separó á Santo Domin- «go de la monarquía española algunas personas pertene- «cientes al Gobierno recogieron las alhajas y ornamentos de «aquella catedral remitiéndolos á España. El Gobierno de «aquella época, por una inspiracion providencial, léjos de «hacer uso de ellos, los depositó, y hoy que Santo Domiu- «ngo ha vuelto al seno de la madre patria, ese sagrado de- «pósito ha sido conducido por el último vapor correo Amé- «rica, y entregado en Puerto-Rico á un sacerdote, ha sido «restituido á su antiguo poseedor en el vapor Hernan Cor- «tés, que salió hace pocos dias para la isla Española. Hemos «hecho mención de estos sucesos para que se vea que no han «saltado personas que iluminadas por una luz providencial «leyeron en la noche del porvenir que Santo Domingo vol- «veria algun dia á tender sus brazos á la madre patria.»

Al llegar aquí noto que esta carta se alarga demasiado, y como quiera que no me agradaria dejar de alcanzar el corre- «o, le doy fin despidiéndome de V. hasta otra ocasion.
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aumentar un incendio, pero no disminuirán el fruto del árbol.

El Sr. Aparisi ha pronunciado hoy una magnífica oración. ¿Pero qué consecuencia saca S. S. de la pintura que ha hecho de los males de la sociedad? ¿Cuál es la fórmula para curar esos males? Eso es cabalmente lo que nosotros debíamos discutir en este sitio. Cuando traemos aquí la historia de nuestros males, la traemos para proponer el remedio. S. S. nada de esto nos ha propuesto, y no le podía yo considerar sino como uno de aquellos genios llorones que se colocan sobre los sepulcros y que no pueden volver la vida al difunto.

Yo reconozco y deploro muchos de los males de que ha hablado el Sr. Aparisi; pero creo que su remedio está en estos sistemas y en la política que sigue el Gobierno.

Por eso me gusta discutir con el Sr. Rivero. S. S. es el único que nos presenta los problemas que tenemos que resolver. Todas las razas se ocupan en resolver el que S. S. nos proponía en la sesión anterior.

La batalla empeñada hoy en Europa no es la que presenciaron nuestros abuelos entre la democracia y la aristocracia; es la batalla entre el Estado y el individuo, la batalla entre los principios absolutos que proclama el señor Rivero, y los medios que nosotros profesamos.

Siendo este el problema, y planteándole como tal el señor Rivero, claro es que cuanto diga S. S. es muy grave: S. S. tiene la habilidad de combatir al Gobierno, no con sus principios, porque sabe que con estos levantaría contra sí al Congreso en masa, sino con las mismas teorías de los partidos conservadores, á las cuales da un barniz de democracia; no combate en el terreno de las teorías, sino en el de los hechos acaecidos, y S. S. hace bien, porque así es fuerte su política, y yo se la aplaudo.

Pero el Sr. Rivero empezó por hablar de los sucesos de Loja, y antes de entrar en estos, hay que considerar al partido democrático que, según S. S., fue el que hizo aquella revolución.

El partido democrático está dividido en dos fracciones: hay una que se llama democracia pacífica, que es la parte inteligente que predica las doctrinas, las transforma para que quepan dentro de la legislación vigente, y procura que sus parciales no gasten sus fuerzas inútilmente. Hay otra democracia llamada de vanguardia, que no discute, no es-
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cribe, ni apenas lee; pero la cual está pronta á servir de instrumento á la democracia pacífica, y para servir de instrumento se organiza en clubs y reuniones que luego dan por resultados sucesos como el de Loja.

Y en prueba de esta union, no tengo mas que citar el hecho que ya cité el año pasado, discutiendo con el Sr. Rivero. Había en Madrid esa democracia de vanguardia; tenía su venta y sus cabañas, y en la misma redaccion de La Discussion, sin saberlo el Sr. Rivero, se encontraron los archivos de esas cabañas, lo cual demuestra que los que asistían á las cabañas frecuentaban La Discussion, ó que los redactores de La Discussion iban á las cabañas.

¿Y cómo están organizadas esas cabañas? Voy á decirselo á S. S. leyendo la fórmula del juramento que se prestaba, y del discurso que pronunciaba el presidente despues de prestado el juramento. (S. S. leyó).

Solo con leer esta declaración de derechos basta para demostrar mi propósito, pues con ello se ve que esta sociedad es socialista.

Yo, señores, tendría mucho menos que discutir con el Sr. Rivero si S. S. se presentase solo con el carácter democrático, porque ya he dicho en otra ocasión el juicio que yo he formado de la doctrina democrática, y no tendría sino referirme á lo que dije entonces; creo que tiene principios buenos, pero diré que estos se hallan mezclados con ideas mortíferas, porque exageran sus buenos principios, y se hacen inconciliables con todo sistema de gobierno en el mero hecho de considerar absoluto cualquiera de esos buenos principios. Y prueba de esto bien clara, que doquier se han establecido las ideas del Sr. Rivero, ha venido primero el socialismo y la anarquía, y después el despotismo. No necesito yo, pues, hacer nuevos cargos á la doctrina del señor Rivero; la considero absurda, porque no puede menos de ser absurda una doctrina que considera lo primero la razón, y subordina siempre la razón al número.

Pero el cargo que tengo que hacer al Sr. Rivero es la alianza con ese otro partido de la vanguardia de la democracia; con un partido cuyo fin es la nivelacion de las fortunas, cuyos medios son las sociedades secretas, y cuyos individuos son las gentes mas ignorantes y bajas de la sociedad, y que no puede defenderse por nadie sin que alguna vez le asome el rubor al rostro.

Nosotros conocíamos la existencia de ese partido en Gra-
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nada como la conocemos en Madrid, y decía el Sr. Aparisi: ¿Y qué habeis hecho? Yo á mi vez le preguntaré á su señoría: ¿Y qué hubiera hecho el Sr. Aparisi? ¿Habríamos de prender por meras sospechas una porción de ciudadanos, para que los tribunales los pusieran al dia siguiente en la calle? No; no podíamos hacer mas que esperar, y esperamos en Loja; no porque no creamos que es mejor prevenir que castigar, sino porque no hay medio humano de conjurar esto, como no lo hubo en los tiempos que acaricia su señoría el que murieran las ideas liberales, metiendo á una porción de ciudadanos en la cárcel.

Nosotros, que nos preciamos de liberales, que queremos gobernar con esta clase de régimen, y creemos que una de sus bases es la seguridad individual, no podíamos seguir el sistema del Sr. Aparisi, porque aunque creyéramos que había de ser eficaz en el momento habia de ser ineficaz para el porvenir, y habia de traer la revolución como yo la temo, con la fuerza que da la razon, porque las revoluciones temibles son las que tienen razon, no las que se refrenan imponiendo á los revolucionarios las penas que el Código señala á los criminales.

Nosotros, pues, no podemos reconocer como legal el partido democrático. ¿Cómo le habíamos de reconocer después de haber leído el juramento que antes he dicho que hacen los que no me atrevo á llamar amigos del Sr. Rivero, y mucho menos cuando esas sociedades están en íntima relación con otras sociedades religiosas que tienen su apóstol y su pontífice en Gibraltar, y cuyas tramas se encuentran en las Audiencias de Granada y Barcelona?

Pero decía S. S.: ¿cómo no reconoceis como legal á un partido que tiene sus representantes, sus periódicos?... Pero qué; el Sr. Rivero es un partido? ¿Un periódico es un partido? No; y como en España no se pena á nadie por sus opiniones, si no las manifiesta en contra de la ley, se pueden manifestar estas opiniones por los individuos; pero no sucede lo mismo con los partidos, porque en los partidos no se pueden distinguir las intenciones de los hechos, y por consiguiente no se pueden permitir á los partidos las intenciones que se permiten á los particulares.

Y ya que de esto trato, séame permitido no aceptar los ejemplos que S. S. nos trae tan frecuentemente de Inglaterra; porque no puede menos de extrañarme ver á su señoría apoyar las tesis democráticas con las costumbres y las