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«dadero ó falso en principios; bueno ó malo en práctica.

«VI. La mujer goza el derecho sagrado y trascendental de decidir por sí misma; en ciertas circunstancias ella resume toda la responsabilidad de la maternidad.»

Un debate original y escandaloso se originó en los trámites de la aprobación del artículo V: á la mujer reconocida por jefe de la asociación del libre amor parecióle descubrir en él tendencias á expresar la indisolubilidad del matrimonio, ó á lo menos que no expresaba bien su disolubilidad. Hé ahí un fragmento del discurso, que contra el artículo en cuestión pronunció invitada madama Blanch:

«Siempre me opondré á aprobar artículos redactados en términos ambiguos. No temo abordar de frente la cuestión del matrimonio, y denunciar esta institución como la única causa del envilecimiento y pobreza de la mujer. A la institución del matrimonio la mujer es deudora de sus tormentos, de sus cadenas, de su esclavitud. Vosotros concedéis que la mujer tiene derecho al trabajo, á la enseñanza, al sufragio popular, al matrimonio; pero nada decis del derecho indisputable á toda mujer de amar cuando le place, á aquel á quien le place, y dónde le place. El artículo V, tal cual se propone, consigna que es indispensable á la mujer el exclusivismo de todo amor, menos uno; que le es indispensable el aislamiento de su interior. Vuestra teoría es buena, pero la práctica es absurda: una mujer debe ser libre en sus pensamientos, en sus afecciones, y libre también de dirigir y consagrar su interior donde lo tenga por conveniente. Repito, es la ceremonia del matrimonio la que mantiene á la mujer en el envilecimiento. Ella pide, pues, la libertad de tener hijos cuando le plazca, y de quien le plazca. Mis votos están para la libertad absoluta de las afecciones, y el gran privilegio de la mujer, ó mejor, su gran derecho es aceptar ó rechazar todo amor que venga á ella.»

Este es el lenguaje de una señora, por fortuna otra de las pocas que se han empapado del espíritu de la filosofía protestante. ¿No es verdad que en la desenvoltura del lenguaje de madama Blanch se revela el envilecimiento de la secta aspirante á la sanción del libre amor? ¿No es verdad que en este discurso se ve la intención marcada de destruir el principio constitutivo de la familia, destruyendo los sentimientos de la maternidad?

La pontífice del libre amor tuvo sus abogados: no podía
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infancia, que están ya bastante adelantadas en la carrera de la civilización, que no necesitan ya de tutores y pedagogos. Enhorabuena: pero no olvidéis esas dilatadas regiones de Asia y de África tan prósperas, tan florecientes en las ciencias, en las artes, en la literatura, en todos los ramos de la civilización, mientras no se desdenaron de recibir de Roma las inspiraciones mas santas y mas sublimes: considerad ahora su postracion, su degradacion, su embrutecimiento, después que se emanciparon de la metrópoli de la Religión y del genio.

Vais á ocupar á Roma: vais á transformar la metrópoli del mundo cristiano en corte de Víctor Manuel, en centro de la unidad italiana, en foco de todas las intrigas revolucionarias, en hervidero de todas las pasiones, de todas las ambiciones, de todas las conspiraciones que han de poner en combustion no tan solo á la Italia, sino á todas las naciones de Europa. Este acontecimiento temible parece inevitable en el curso de las cosas humanas, después que la política del Emperador de los franceses se ha visto tan transparentemente delineada en el folleto de Mr. de la Gueronnière, en el discurso del príncipe Napoleon y en la votación del Senado de Francia del 5 de este mes. ¿Quién duda ya del desocupo de Roma por las tropas francesas dentro un plazo mas ó menos largo, y la consiguiente ocupación por las tropas piamontesas?

Y entonces ¿qué haceís de Pío IX, de ese pobre y desvalido anciano que en medio de su ancianidad y de su desamparo habla y obra con todo el vigor de la mas robusta juventud? ¿Le reteneís prisionero con cadenas doradas en su palacio del Vaticano? Pero su presencia os será importuna, su entereza varonil ofenderá vuestros procedimientos innobles, su palabra de verdad y de santidad llevará á todo el mundo la noticia de las injusticias de que es víctima. ¿Preferís desembarazaros de él, y le expulsáis ó le dejáis escapar para que busque en tierra extranjera un asilo hospitalario? Entonces todas las naciones se disputarán su posesión, todas envidiarán la suerte de la que haya sido preferida, y creemos que hasta la protestante Lóndres se tendría por muy favorecida, si así como ha visto en su seno á tantos famosos proscritos, á Luis Felipe, á Kossuth, á Mazzini, al infante D. Juan, pudiese añadir al catálogo de estos proscritos el nombre de Pío IX. Pero cualquiera que sea el país que la divina Providencia depare á su Ungido, siempre será este
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para los causantes de su ostracismo una pesadilla funesta, una sombra importuna, pero sombra palpable, aterradora, que les abrumará con el peso inmenso de su venerable autoridad y del tributo de amor y respeto que le rendirán los pueblos.

Si llegase este caso, que no lo tenemos por imposible, atendido el rumbo que van tomando los acontecimientos, la Iglesia pasaría por un gran conflicto, gemiría como en días de tribulación y de prueba. Pero entendedlo bien, enemigos de la santa Iglesia: no con esto lograréis destruirla: vuestro triunfo será aparente y efímero, no completo y permanente. Hay en el cielo un poder superior, hay en la tierra una mano invisible y de una fuerza sobrenatural, que vela por ella, que la conduce por entre los escollos y las olas embravecidas, que la salva y salvará hasta la consumación de los siglos contra todo el poder del infierno y contra la malignidad de los hombres impíos, conjurados entre sí contra el Señor y su Cristo. Proseguid en buen hora en vuestros planes de iniquidad: triunfe por un momento el poder de las tinieblas, ya que así lo tenga por conveniente la divina Providencia en sus inescrutables designios: que al fin y al cabo siempre se levantará triunfante la Iglesia del Señor después de los mas rudos embates, y siempre con nuevos testimonios de que la mano de Dios ha estado con ella, y que obra y empeño de Dios es su conservación y defensa hasta la consumación de los siglos.

Ahora rogamos al Sr. Olózaga y á los demás que, católicos como él, participan de sus opiniones acerca del poder temporal del Papa, que mediten el asunto, y pesen bien todas nuestras palabras. No es dogma católico este poder temporal, así como tampoco lo es el que Roma haya de ser precisamente la metrópoli del mundo católico. Por eso tampoco tenemos por herejes á los que disienten de nosotros en esta materia. Ni creemos tampoco tan necesarios este poder temporal y esta residencia en Roma, que de ellos dependa la vida y la existencia de la Iglesia católica. La Iglesia católica ha vivido y vivirá independientemente de estas condiciones. Pero la falta ó la interrupción de estas condiciones acarrea profundas perturbaciones á esta Iglesia: la acarrea conflictos y quebrantos, porque la priva de medios conducentes á su buen régimen y gobierno, porque compromete su libertad é independencia en el ejercicio de su poder espiritual, porque hasta crea conflictos á las mismas sociedades civiles
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qué han de tratar con la Santa Sede negocios eclesiásticos de gran importancia, y que no podrán consentir que una mano extraña influya, ni aun remotamente, en las resoluciones que se adopten. La abolición del poder temporal y la expulsión ó desposesion de los Papas de la ciudad eterna, no destruirá, es cierto, no matará á la Iglesia católica; pero la afligirá profundamente, la contristará, la llenará de dolor y de amargura: y nosotros preguntamos al Sr. Olózaga, de quien no dudamos que se precia de ser buen hijo de la Iglesia católica, si querrá afligir y contristar á su madre, si querrá aumentar su amargura y su dolor, haciendo causa común con los protestantes de Inglaterra y con los revolucionarios de Italia que han jurado la ruina del poder pontificio y la extirpación de la Iglesia católica.

Quede, pues, consignado que tenemos el sentimiento de no poder convenir con el Sr. Olózaga en el modo de apreciar la necesidad del poder temporal de la Santa Sede: que esta necesidad la tenemos consignada en nuestra Pastoral de 8 de diciembre, y que si S. S. se hubiese dignado leer un poco más de ella, habría visto en qué sentido y hasta qué punto reconocemos esta necesidad, y cuán distantes estamos de apoyar las opiniones de S. S. en este punto: que los demás Obispos españoles, cuyas pastorales dice S. S. haber leído, piensan y sienten lo mismo que el de Barcelona, reuniendo entre ellos la mas perfecta uniformidad como Pastores que son de la Iglesia católica: y que tan necesario como encuentran los Obispos el poder temporal á la vida de la Iglesia, la encuentra el señor Ministro de Estado, como ministro católico que es de una Reina católica. Y apreciando en lo que valen la ilustración, el esclarecido talento y las rectas intenciones del Sr. Olózaga, rogamos á S. S. que nos disimule este desahogo, del que como Obispo católico no hemos podido prescindir al ver que ante la respetable asamblea de señores Diputados y á la faz de la nación entera se interpretaban de un modo inconveniente nuestras opiniones y sentimientos acerca de un objeto tan grave y tan sagrado.

Barcelona 14 de marzo de 1861.—Antonio, Obispo de Barcelona.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: Félix Riu.
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UNA PÁGINA DE MI MINISTERIO SACERDOTAL.—UNA ANÉC-
DOTA Y UN DESPIDO.

Carta á un amigo y colaborador.

Villanueva de Geltrú 1.º de abril de 1861.

Mi inolvidable D. José Ildefonso Gatell: es preciso resignarse á aplazar todavía el reanudamiento de las conversaciones político-religiosas con las que tanto amenizamos nuestra íntima familiaridad. Sabe V. que durante el período mas ó menos largo que uno permanece en un punto cualquiera se contraen relaciones en cuyo honor y obsequio se queda obligado á dedicar un par de días después de evacuada la misión principal. Este par de días es el plazo que pido á V. Al espirar me tendrá V. otra vez viviendo á su lado en esta atmósfera constituida por los heterogéneos elementos intelectuales de Le Monde, Le Siècle, La Patrie, La Civiltà, La Armonia, etc., etc. No obstante, como hoy es el primer día que me encuentro de cachaza, me decido á tomar la pluma y escribirle cuatro líneas, ó las que sean, que si lo juzga conveniente podrán servir de preámbulo á nuestra nueva serie de reflexiones abstracto-diplomáticas.

Por otra parte no me falta materia fresca de que consecucionar esta correspondencia. Acabo de representar mi papel en una anécdota que, atendidas todas sus circunstancias, no dudo llamará su atencion, como ha llamado la mía, porque al fin, á V. y á mí nos la llama cuanto conduce á revelarnos el espíritu del pueblo, que sin duda se revela en actos semejantes al que voy á referirle calamo currente.

Esta mañana he pedido al amigo sacerdote, encargado de la administracion del santo Bautismo en esta parroquia, se sirviera permitirme administrarlo una vez este dia, dado que se presentara ocasion, en celebridad del gran misterio que recuerda la Iglesia. No se ha hecho esperar el cumplimiento de mis deseos. Pronto he sido llamado al efecto.

Al entrar en el templo he visto un grupo bastante numeroso de personas de uno y otro sexo; la finura de modales y riqueza de trajes manifestaban que todos pertenecían á cierta categoría y posicion.

Revestido como lo prescribe el Ritual, preparados los instrumentos que habian de servirnos para la regeneracion de
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una alma, encendida la antorcha, agrupados á mi alrededor los cristianos, y presentándome el padrino en sus brazos el que no lo era, pero que pronto iba á serlo, he empezado la ceremonia con el interrogatorio de costumbre:
—¿Presentáis á la santa Iglesia un niño ó una niña?
El Padrino: Padre, un niño.
—¿Qué nombre habeis elegido para este niño?
El Padrino: Víctor.
—Y vos, madrina?
La Madrina: EMANUEL.
—Con qué Víctor, Emanuel; bien.
He comprendido lo que aquello significaba: las miradas de todos los concurrentes se han fijado ávidas en mí como para darse cuenta de la impresion que me causaba, revelando una complacencia que tenia las cualidades de un Te Deum triunfante. He creído no deber hacer observacion alguna; todas habrian sido inútiles, y por mas que hubiesen sido fundadas y conducentes, se hubieran recibido ó calificado á lo menos de nacidas del interés ó del espíritu de partido: sin embargo, no quise dejar sin correctivo y contrapeso á la vez lo que pudiera haber de malo en aquella eleccion. Pudiendo, en calidad de ministro bautizante, ponerle un tercer nombre, usé de mi derecho, y lo usé con cierta solemnidad.
Dije:
Este niño quereis que se llame Víctor, Manuel; sea: yo en memoria, honor y recuerdo perpétuo del Papa reinante le llamo PIO.
Como mi amor á Pio IX es profundo y sincero, he pronunciado estas palabras con acento y firmeza que han hecho cambiar de repente las fisonomías. ¡Cuánto hubiera dado yo, Sr. Gatell, para tener dos copias, aunque no fueran sino fotografiadas de los dos cuadros que se presentaron sucesiva pero rápidamente á mi vista! Las miradas fijas de triunfo se cambiaron en errantes miradas de perplejidad y sorpresa. Se habia querido levantar un monumento vivo á la memoria de la personificación simbólica del principio revolucionario; y se han visto interpretados: yo he levantado sobre él el monumento igualmente vivo al recuerdo del que hoy personifica la inocencia y el derecho.
Aquel niño se llamará siempre PIO despues de Víctor Emanuel: el recuerdo del último borrará constantemente los recuerdos del primero. Y aquel niño elegido tal vez para
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ser un símbolo revolucionario, será un símbolo histórico, puesto que en la historia el nombre de PIO será bendecido de las generaciones y loado por los siglos venideros, cuando los siglos venideros y las generaciones futuras no se acordarán de Víctor Emanuel, cuyo poder y gloria, que ya declina, habrán pasado como pasa su popularidad.

¿Quién podrá describir las emociones que sentí en el curso de aquella ceremonia? ¿Con qué gusto preguntaba yo á aquel niño: Víctor, Manuel, renuncias á Satanás y á todas sus pompas? ¿Con qué gusto mandé al maligno abandonara su poder sobre aquella alma para que Jesucristo reinara en vez de él, y para que fuese el camino del que era presentado, camino no de perdición sino de salud?

Terminada la ceremonia, y mientras el amigo sacerdote extendía la correspondiente acta bautismal, he creído deber aprovechar la oportunidad para hacer profesion de mis sentimientos.

«Hé ahí, he dicho, que en este niño tienen Vds. dos recuerdos vivos, el del que quiere perder la Italia, y el del que «la salvará: si le hubiéramos llamado únicamente Victor Manuel, cuando se habrá hecho joven, no vería en su nombre «sino el recuerdo de un rey excomulgado por Pio, á quien «dirán anatema todos los que vendrán, revolucionarios y católicos; pero cuando este niño será joven, á los que le pregunten ¿cómo es que te llamas Víctor Manuel? sabrá contestarles: tambien me llamo PIO; y sírvanse Vds. decir á la madre de este niño, á quien no tengo el gusto de conocer, que á este, que es el segundo niño que he bautizado, le deseo mas bien la gloria y la fortuna que aguardan á su tercer nombre, que el porvenir que espera al primero. Porque no lo duden, señores, como el nombre PIO ha caído de improviso aquí sobre el de Victor Manuel, así lo que no sé por qué viene llamándose reaccion, siendo así que debiera llamarse rehabilitacion, así digo la reaccion caerá de improviso sobre la revolucion.»

Una señora ha tomado respetuosamente la palabra para decir, con una cortesía que la honra: «no habíamos creído cometer ninguna falta en la eleccion de estos nombres; son nombres que hemos encontrado en el Calendario, y nos gustan porque son bonitos, y como son bonitos dijimos: escogímoslos.»

A lo que he contestado: «los nombres que Vds. han encontrado en el Calendario son en efecto muy bonitos, y además
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muy santos, y sin ser lo último no se los habría admitido; pero Víctor, este es el que yo he invocado para titular y protector de este niño, fue un militar que se santificó cumpliendo su deber, hasta derramar su sangre por el triunfo de la justicia, en tiempo de un rey que no recuerdo ahora cómo se llamaba, pero que sé perseguía la causa de la Iglesia¹; Manuel es el nombre del que salvó al mundo: ¿qué quieren Vds. mas? El que yo le he puesto también está en el Calendario, y también es muy bonito: fue el de nueve Papas, y de los nueve dos son venerados en los altares. Con toda mi intención ha sido llamar á este niño PIO de Pío V, porque san Pío V trabajó mucho para salvar y engrandecer, y si Vds. quieren, hasta para liberalizar santamente la Italia.»

Al oir explicados así los nombres del nuevo cristiano, las miradas de los concurrentes se han cruzado en diversos sentidos. ¿Qué podía contestarse á mis reflexiones? Además de ser incontestables, en este país se ignora completamente la historia eclesiástica, y con raras excepciones hasta la civil: tampoco es un país filosófico; aquí se piensa muy poco, y se discute menos. Las bibliotecas pueden con propiedad llamarse novelerías. Este carácter de superfluidad se revela hasta en la única publicación periódica, la que tiene por tema y por objeto la defensa de los intereses materiales.

Pero, me desviaba, sigamos reseñando.

Lo ingenuo de mi lenguaje me había merecido una expresión de simpatía en mi reducido auditorio, como si les hubiera sorprendido encontrar mas cariño del que esperaban en un devoto del Papa; creí, pues, poder dar á mi estilo un tono más familiar, y concluir así: «Por otro lado, ¿no es verdad, señores, que haciendo conjeturas festivas como se acostumbra en ocasiones semejantes, sobre el porvenir de este niño, no es verdad que es más posible que este niño sea papa como PIO, que rey como Víctor Emanuel? En primer lugar, la Iglesia no cierra las puertas del sumo pontificado á los hijos del pueblo, al paso que existen dos graves dificultades que imposibilitan á este niño para ser rey: 1.ª que no creo que descienda de sangre real; 2.ª que los reyes se acaban, y Víctor Manuel trabaja con todas sus fuerzas para que acaben lo más pronto posible.»

Una voz, que me pareció de señora, ha salido de aquel

¹ Era el emperador Marco Aurelio.
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grupo diciendo: «cien mil veces preferiría que este niño fuese papa á que fuese rey.»

Y otra voz que era de hombre: «yo no deseo sea lo uno ni lo otro.»

Y la mía: «la Iglesia lo que desea que sea un santo.»

Y nos despedimos, quizá para no volver á vernos. Dios guie á Víctor, Manuel, Pío por el camino de la rectitud y del deber, y si no oigo hablar más de él en la tierra, concédame el Señor abrazarle en la patria, en cuyo camino le he puesto por medio del Bautismo.

¡Qué casualidad que se me haya ofrecido esta ocasión de dar este nuevo bien que insignificante muestra de afecto á Pío IX en la administración de un Sacramento que las ocupaciones de nuestros destinos tan pocas veces nos permiten administrar!

Cuando se me ha llamado para el bautizo, hacia poco había bajado del púlpito de predicar mi sermon de despido cuaresmal: bajaba de excitar los fieles á que esperaran en el triunfo de la causa pontificia; bajaba de trazar un paralelo rápido entre el sepulcro en que los judíos pusieron el cuerpo material del Salvador, y el sepulcro en que los bárbaros modernos depositan el poder material de la Santa Silla; bajaba de dar una ojeada á la historia, y de advertir á los fieles que los triunfos que en ella veían conseguidos por el Cristianismo en la literatura, en la filosofía, en la política, en el arte, en todos los elementos de la civilización, confirmaban esta palabra profética: Sepulchrum ejus erit gloriae.

Yo bajaba de decir: «Si visteis desparramarse en las generaciones la gloria del sepulcro de Jesucristo, esperad, y veréis como la gloria del sepulcro de la soberanía pontificia se levanta y derrama en el porvenir.» Venía de decir: «Depositando los judíos en el sepulcro el cuerpo sacrosanto, hicieron el último esfuerzo para impedir el imperio de Jesucristo: sí, ¿sabeis qué significaba el sello que los judíos pusieron sobre la losa sepulcral? Yo os lo diré: significaba que el judaísmo había agotado ya todo su poder; se había llegado al punto en el que no se podía hacer sino sellar lo hecho, y lo hecho se selló: pues bien; cuando los judíos hubieron puesto el sello á todas las contrariedades y objeciones dirigidas á Jesucristo y á su doctrina, Jesucristo rompió este sello que simbolizaba todo el poder de sus enemigos. Ved ahí por qué el Profeta habla de la gloria del se-
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pulcro con preferencia á la gloria del pesebre, y á la gloria del desierto y á la gloria del templo; porque todas las glorias se congregaron para presenciar el triunfo de Jesucristo donde se habian congregado todas las fuerzas para obtener su derrota: todas las glorias se congregaron, sí, las del pesebre, y las del templo y las del desierto para glorificar el rompimiento del sello de las abominaciones puesto por sus enemigos en la losa del sepulcro. Ahora vosotros trazaréis un paralelo.

Los enemigos del Pontificado van á sepultar los intereses palpables de los Pontífices. ¿Qué es Roma? El sepulcro del reino temporal de PIO IX. ¿Qué analogías entre el sepulcro del poder de este y el sepulcro del poder de aquel! El sepulcro de Jesucristo era de roca dura: ¿no son más duros que de roca los corazones de los soberanos que forman las paredes del sepulcro de PIO IX, protector uno de ellos de las tiranías originadas por el cisma de Oriente, y protector el otro de los planes diabólicos del cisma de Occidente? ¿Por quién es guardado el sepulcro romano? ¿No lo es por los soldados de un nuevo César? ¿No es cierto que grandes potencias se han puesto de acuerdo, como Poncio Pilatos y los escribas, para impedir que el poder pontificio resucite? ¿No es el Protestantismo el que nos dice en sus folletos y discursos: «llegó nuestra hora, pongamos el sello?» ¿Y no se va á poner ya el sello?

Y no obstante, ¿quién se interesa para el sepultado Rey Pontífice? Algunas piadosas mujeres, y un puñado de hombres, calificados de mujeres por los grandes varones del siglo. Mas vosotras, santas Magdalenas y Marías piadosas, que al amanecer, cuando aun todos duermen, os levantais para derramar el ungüento de vuestra limosna y de vuestra defensa sobre los restos mortales del imperio cristiano, ¡aliento! ¡valor! no os espanten la losa y el sello. Habeis visto la gloria en todos los actos del imperio temporal de la Santa Sede, pues yo os aseguro que la gloria de su vida no tendrá ningún punto de comparación con la gloria de su sepultura. En la historia de su poder el Pontificado triunfó de los esfuerzos individuales de sus enemigos; en la batalla de su sepulcro los vencerá en colección y en definitiva. Dejad que los enemigos pongan el sello; el Pontificado romperá el sello, y les dirá: ¿Qué habeis pedido contra mí?

Oremos que se anticipe la aurora del día que esperamos.