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por un arranque de orgullo extraordinario, afecta ser el ángel tutelar y libertador de su patria; al hombre que, si reune buenas condiciones para ser un buen patriota inglés, de todas ellas carece para serlo italiano, pues la Italia es la patria de la fe, y él nada cree; es la patria del amor á la Religion, y él la desprecia; es la patria nacida al calor y á la sombra del Vaticano, y él desconoce su poder engendra-dor; aquel hombre, extranjero en todo á la Italia, en cuna, en pensamientos, en historia, lo es hasta en su ejército, que ha formado de reclutas obtenidos entre los ignorantísimos de todos los pueblos, y los criminales de todas las naciones, y de los que en todo lugar van solícitos en busca de una pendencia ó de una aventura; aquel hombre fue escogido por el Piamonte para ser instrumento de revolucion y usur-pacion.

Sediento de sangre el que se decía llamado á difundir la paz, escogió por uniforme de los soldados de la regeneración itálica la camisa encarnada: consecuencia terrible de la que tomará acta la historia, puesto que el dia en que se consumara la abominacion de la abominacion, si es que llega á consumarse, y veamos al manso Pontífice del Cristianismo maltratado por aquella gente carnívora hasta en el vestido, á nadie se le ocultará que se cumple otra vez lo dicho por Jesucristo: «Hé ahí que os envío como ovejas en medio de lobos.»

No ambicionamos al héroe de los rojos la celebridad que le reserva el porvenir: no nos parece muy halagüeña, pudiendo asegurar que ha caído ya en la trampa que le paró un monarca mas revolucionario que él, dándole orden de derribar lo antiguo para sustituir en su lugar, no el imperio de la libertad italiana, que parecía ser el invocado por los patriotas, sino los gobiernos de provincia de un rey, que sí por ser un rebelde á la autoridad de la Iglesia está excomulgado por el Papa, no impide le toque su parte como á rey en la excomunión inapeablemente lanzada por los demagogos.

Esta inconsecuencia moral que le imposibilita de firmarse á oposiciones para una plaza de héroe de la posteridad, empieza á remorder su conciencia, algo agitada por la figura que le atormenta, cual vaga fantasma, del hombre que personifica con mas inteligencia y lógica la idea revolucionaria: Mazzini.

Entremos desde luego á dilucidar una cuestion algo fun-
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damental para la sólida inteligencia de la historia de Italia, á saber: ¿por qué Víctor Manuel echó mano de Garibaldi y no se acordó de Mazzini al empezar la crisis que atravesamos? La trivialidad aparente de esta pregunta se convertirá en importancia indisputable después de haber sobre ella discurrido.

Garibaldi no tiene otra significación que la del aventurero elevado á su última potencia: no representa sino la fuerza, y como á tal el rey Víctor Manuel no tenía necesidad de otra cosa, para contrarestar su impulso, después de explotarlo á su favor, que reunir de su parte mayores fuerzas para dominarle, cosa casi siempre fácil á un monarca, pero aun mas siendo de los ya algo entregados en cuerpo y alma á las revoluciones populares. Necesitábase una máquina para levantar las masas hasta cierto punto, y el Gobierno piamontés la encontró en Garibaldi.

Garibaldi carece de doctrina, de lógica y de honor; sibilare decision y arrojo: estas eran las condiciones del hombre que se necesitaba. El hombre fue llamado, y por la pron- titud que el gran demócrata dijo el adsum al llamamiento del Rey, pudose ya deducir que lo que le sobraba de despecho y corazón le faltaba de sistema y entendimiento.

Mazzini pertenece á otra jerarquía; el Proudhon de la Italia da mas importancia á las ideas que á las pistolas, y prefiere un manifiesto razonado á una proclama entusiasta.

Mazzini, siendo la idea revolucionaria, había de ser el demagogo consecuente, y un demagogo consecuente no puede convenir jamás á un rey, aunque se llame y sea en ocasiones dadas, protector de la revolución. Porque la consecuencia demagógica es la ruina de la monarquía, y estamos ciertos se opondrá á ella el espíritu de Víctor Manuel, aunque con su política la precipite.

Además, otra consideración hacia á Mazzini repugnante á Víctor Manuel, su título de heredero nato de las creaciones revolucionarias. Si fuera posible concebir una propiedad originada del desprecio de la propiedad; si de las ruinas de la legitimidad pudiera nacer lo legítimo, nos sería lícito decir que destruido el statu quo de la Italia, Mazzini quedaba propietario de los nuevos intereses. Y toda personificación, toda sombra de propiedad desagrada al agresor de los Ducados y de las Marcas.

Por esto Mazzini no ha abandonado la vida del club, por esto sigue diciendo á sus constantes cofrades: Nondum venit
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hora mea; porque juzgados por la crítica lógica de los demagogos, tan tiránicos son Víctor Manuel y los garibaldinos como Francisco II y los Duques. A su modo Mazzini repite aquello: Qui non est mecum est contra me.

Aquí está la explicación del retraimiento del patriarca italiano en el período más crítico y trascendental de la historia de aquella nacionalidad. Mazzini no quiere figurar como colega de los que deben estarle subordinados, después de haber recibido el bautismo de sus principios por medio de su sistema; él quiere dirigir las operaciones y la diplomacia italiana á su parecer, y no consultando sino su criterio; en una palabra, Mazzini, la idea revolucionaria, quiere solo salir á la constitución de la patria cuando se haya reconocido sin cláusulas ambiguas el absolutismo de su poder e influencia. Es claro que el doctrinario Víctor Manuel no convendrá en ello por ahora; pero ¿podrá detener por mucho tiempo la fuerza de las explosiones clubistas que se seguirán preparando bajo la extensa tarima de su trono? Mazzini ¿no seguirá reclamando con energía sus derechos á la obra cuyo terreno preparó, cuyos cimientos echó y cuyos materiales acopió? Porque sería solemne estupidez creer que es otro que el mazziniano el carácter de la revolución de Italia. Y porque Víctor Manuel lo ha comprendido no le ha llamado como á Garibaldi á ayudarle en su difícil empresa.

¿Qué tiene que ver, nos hará observar alguno, el que el movimiento revolucionario proceda ó pertenezca á este ó aquel, con la reseña de los acontecimientos religiosos de la Italia?

Creemos influye mucho á la recta explicación de los sucesos tener bien definido el carácter de su origen y de la época que los produce.

Si el legítimo representante de la revolución italiana fuera Víctor Manuel, su carácter sería político y de conquista; pero siendo Mazzini, ¿quién duda que es esencialmente religioso? En el primer caso los acontecimientos podrían considerarse como el desarrollo de un plan patriótico; en el segundo es algo más, es el resultado de un programa anticatólico en todas sus partes.

Mazzini antes que el amigo de la Italia es el enemigo del Vaticano, antes que el abogado de la democracia es el fiscal del Catolicismo.

La cuestión que está ocupando muy privilegiadas inteligencias, y que se formula en los siguientes términos: «¿Cómo
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«no se concilian los intereses del Pontificado con los intereses de la patria?» solo puede despejarse teniendo á la vista el dato que acabamos de presentar. Siendo la revolucion italiana hija de Mazzini, los intereses de la patria no entran por nada; ceden su lugar á los intereses del ateísmo protestante. Se parte, pues, de un falso supuesto siempre que se dice que el Pontificado no transige con la patria. La patria nada pide al Pontificado. No es el Protestantismo el que tiene derecho á pedir cosas imposibles al Papa en nombre de una patria católica en su origen, en su historia y en sus aspiraciones.

En la primera reseña de Italia casi nos limitamos á dejar bien sentados los precedentes religiosos de aquel germen de nacion, previendo como preveíamos seremos conveniente echar buenas bases á su historia contemporánea.

Así como la Italia es católica en su historia, es protestante en su revolucion actual, y á demostrarlo se dirigirán los trabajos de este preámbulo de artículo. Agruparémos la reseña de algunos hechos que lo dejarán fuera de toda duda.

Algunos meses antes de sonar la explosion política que ha derribado el statu quo europeo, notábase en Italia, y el hecho era advertido por la prensa sensata, un movimiento extraordinario de propaganda anticatólica. Los apóstoles de la razon libre presentian se acercaba el momento en que les sería dicho: Hae est hora vestra. La predicacion desvergonzada de los principios disolventes era natural recibiese un veto de parte de los poderes, que sabían bien necesitar el orden moral y religioso para subsistir. Las intimas de respeto á la justicia eran tomadas como una declaracion de enemistad á los progresos de la civilizacion y á la causa de los pueblos, y en este sentido iban encendiéndose sentimientos de renor y venganza.

El mal era tanto mas temible, en cuanto tenía sus focos de propaganda organizados de muchos años. Ya en 1810 y 22 existian en Florencia, Roma y Nápoles congregaciones protestantes, que se formaron á la sombra de las embajadas de las naciones anticatólicas.

El embajador de Prusia es el pastor y protector de la propaganda de Roma instituida por Federico Guillermo III. El monarca prusiano parece heredar como otra de las prerrogativas al trono el derecho de proveer las vacantes de los ministros evangélicos; y ha desempeñado con tanto acierto su facultad de eleccion, que en la lista de los que han figu-
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rado al frente de aquella obra se encuentran los nombres de Tholuck, Rothe y Thiele. Al celo de aquellos apóstoles de las tinieblas, distinguidos por su fanatismo, débese la introducción anual de algunas cajas de Biblias procedentes de Londres y Ginebra. Así el pabellón de Prusia, cubriendo aquellos depósitos de error y mentira, ha ido preparando la explosión enérgica de los ánimos romanos. La propaganda protestante ofrece á sus secuaces un buen hospital y una escuela.

Lo que sucedía en Roma sucedía en Nápoles. También allí eran los embajadores anticatólicos los que ponían á la salvaguardia de sus respectivas banderas la propaganda de las disolventes y trastornadoras doctrinas. El embajador de Prusia desempeñaba allí del mismo modo las funciones sacerdotales. Al lado del protestantismo prusiano propagábase el anglicano bajo la protección del embajador de Inglaterra, que había levantado allí su hospital y su escuela.

En la ciudad de Mesina la enseñanza anticitólica se propalaba desde una cátedra proveída por la Bélgica, en Palermo en una capilla inglesa, y en Florencia en una iglesia establecida en 1827 á cargo de un consistorio protegido por el rey de Prusia. Desde aquel púlpito se enseñaban tres doctrinas diferentes en todo, y opuestas en algunos puntos fundamentales: la luterana, la calvinista y la zuingliana; los tres solo acordes en arrojar el Catolicismo de los corazones.

El gran Duque de Toscana, hombre formado según el espíritu del siglo, como decian in illo tempore los periódicos revolucionarios, se complacía en alargar su mano gran ducal á aquellos propagandistas. Permitíales celebrar tranquila y públicamente sus cultos respectivos. Creía aquel monarquito que con los cariños á los protestantes se salvarian sus intereses en la hora de la lucha, y se equivocó. Dios vengó su injusticia, y su gran ducado no existe ya, por ahora.

En Liorna los comerciantes extranjeros mantenían una iglesia protestante de doscientos fieles, otra de novecientos en Módena, otra de trescientos en Parma. En Reggio, Bolonia y Ancona no faltaban sus círculos de infección. La Suiza mantenía su cátedra en Milan. De este modo el Protestantismo, que mas tarde había de reclamar la política de no intervención extranjera en la Italia, importaba de antemano á ella todos los extranjeros errores, desfigurando por completo su espíritu.
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No hay correspondencia de Italia inserta en los periódicos de Londres que deje de levantar alguna nueva punta del misterioso velo de las intenciones y planes que desde mucho tiempo se abrigaban respecto los intereses religiosos. Citemos las palabras que decía al Times uno de sus corresponsales:

«Si el matrimonio del Rey de Cerdeña con la princesa María de Cambridge hubiera pasado de ser un proyecto en 1855 cuando el viaje de Víctor Manuel á la Gran Bretaña, la religion protestante, adherida á su trono, hubiera gozado de una proteccion completa y firme seguridad en todo el reino. En este caso, las discusiones con la Santa Silla hubieran sido fácilmente resueltas por el sistema que á los nudos gordianos los corta para deshacerlos. Víctor Manuel habría podido jugar en el Piamonte el papel de Enrique VIII sin verse en la precision de decapitar media docena de mujeres, y las vexata questiones del matrimonio civil, la abolicion de los conventos y cien otras hubieran sido fácil y naturalmente resueltas. El ejemplo del Rey hubiera tenido imitadores en la corte, en el ejército y en la nobleza; y si la religion reformada hubiera sido la del Estado, ni el Papa, ni sus amigos los Emperadores de Austria y Francia habrían tenido el derecho, ni siquiera el prettexto, de mezclarse en los asuntos de Cerdeña.»

Posteriormente, los partidarios de que todos los nudos gordianos se deshagan cortándolos aun esperan poder cortar el gran nudo con un matrimonio que lleve al frente de la nación italiana un rey protestante.

A el Morning-Post le escribían: «No puedo daros una prueba mas elocuente del entusiasmo del pueblo por su heróico Rey que la expresion de adherimiento que yo he presenciado con motivo de la excomunión que algunos pretenden le amenaza. Dícese que si el anatema fuera pronunciado, el Rey se declararía protestante.» Y nosotros con él, añadía el corresponsal del Post.

Lo que no puede negarse es que la influencia inglesa gana cada dia terreno en la joven Italia, y que no son las insti-

1 La Francia no podía ver con gusto introducida la influencia británica en el Piamonte: la política astuta de Napoleon III trató de evitar la consumación del lazo, lo que le fue fácil prometiendo secretamente al Rey (y nótese aquí que el comenzamiento del pastel italiano data de aquella época) que la Francia haría en pro de la Italia lo que la Inglaterra: protestantismo, libertad demagógica, autonomía, en una palabra: todo. Et factum est ita.
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tuciones francesas las que obtienen las simpatías de la patria que el Emperador viene de redimir.

Los metodistas de Ginebra celebraron una solemne sesión en acción de gracias á la Providencia por el activo protectorado que manifestaba en favor de la Sociedad bíblica, no solo en los países protestantes, sino especialmente en algunos de los católicos. Parma y Bolonia y toda la Emilia recibió un refuerzo considerable de apóstoles de la fe sin obras.

Los florentinos acostumbrados á expansionar sus almas, electrizadas de amor... al libertinaje, fueron los primeros en reclamar la plenitud del ejercicio de su humanitaria vocación. «Hoy, decian, que por la voluntad de Dios empiezan para la Italia días mas placenteros; caido ya todo despótico Gobierno y dirigidas las riendas del Estado por hombres justos, generosos y liberales, los cristianos evangélicos creen oportuno presentar á VV. EE. su detallada profesion de fe, á fin de que puedan con conocimiento de causa disponer lo conveniente para que la libertad religiosa no choque con dificultad alguna, pues ha amanecido el dia en que veremos desarrollarse en el seno de la patria todas las legítimas libertades.»

SS. EE., los Ministros del Piamonte, enviaron á los piadosos evangélicos tres ó cuatro pastores de valor, disposición y empresa. Y mientras empezaban á abrirse las catarratas protestantes para diluviar Bíblias de Deodato, en la plaza Barbano, hoy de la Independencia, aparecían los cimientos de una construcción destinada á ser un templo nacional italiano.

Este resultado alocó de alegría á un periódico protestante: «La tierra clásica de intolerancia religiosa, escribió en uno de sus violentos arrebatos, se abre cada dia mas á la suprema libertad. La Biblia circula sin embarazo alguno desde el pie de los Alpes á las riberas del Mincio. La caililla protestante si parece bien puede edificarse al lado de las catedrales de Florencia y de Bolonia... Los sacerdotes ya no son los encargados de la policía de las almas. Los rayos del Vaticano sorprenden, pero no espantan. Han bastado algunos disparos de artillería y pocas semanas para obrarse este inmenso cambio religioso social, como son suficientes algunos hachazos para derribar un edificio viejo, zapado por los siglos. Deploren algunos estos acontecimientos; los amigos del progreso los bendicen como el mas glorioso recuerdo del año 1859.»
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Con semejante bendicion ¿qué mas puede aspirarse al buen nombre y á la gloriosa inmortalidad del año 1859?

Tambien en Milan el Protestantismo obtuvo los honores de la publicidad. En los periódicos adheridos á la emancipacion de la patria se insertó el siguiente anuncio : «La plaza de ministro protestante en Milan está vacante. Se desea un pastor para ocuparla. El servicio (esto es, las ceremonias religiosas) debe hacerse alternativamente un domingo en idioma aleman y otro en francés, y la santa cena celebrarse en los ritos calvinistas y luteranos ¹. Los honorarios anuales redituán de tres á cuatro mil francos. Dirigirse á Mr. Enrique Mylio en Milan.»

Uno de los periódicos que insertaron este anuncio tuvo la buena humorada de continuar á su pie este otro :

«Exterminio de otra tiranía. Nueva pasta para acabar de una vez con los callos.»

El paralelo que naturalmente se origina de la proximidad de ambos anuncios no puede ser mas oportuno ni conveniente.

Milan está, pues, de progreso : á merced de dos pastas de nueva invencion quedan destruidas usque in aeternum dos grandes tiranías : la de los callos y la del Catolicismo. ¡Oh santísimo progreso!!!.

El cardenal Viale-Prela, arzobispo de Bolonia, creyó deber levantar su voz para advertir á aquellos que el Señor le habia confiado los peligros de la propaganda protestante que se ejercia en toda la Italia central en grandiosa escala.

Las sociedades bíblicas de Lóndres y América enviaron sumas considerables á fin de improvisar monstruosos depósitos de Biblias, libros y folletos protestantes. La baratura en que se expendian raya á lo fabuloso. Un ejemplar de la Escritura falsificada, ricamente encuadernado con planchas de plateado metal, se expendia á 2 fr., y por el insignificante precio de 75 cént. en menos lujosa encuadernacion.

En la misma Saboya empezaron á difundirse ejemplares de los Salmos, de los Proverbios, de los libros de los Reyes y de los Evangelios, que mezclado con algunos magníficos

¹ De ambas sectas la una admite la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, la otra no. El ministro guarda neutralidad absoluta: los fieles gozan de la libertad de creer lo que juzgan mas conveniente. Si los creyentes quieren, Jesucristo se queda en el cielo; si lo prefieren, baja á la hostia. A elegir.
El ministro se encoge siempre de hombros y está por lo que acuerden sus ovejas. ¡Vaya un insulto!!!
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textos de la Escritura verdadera contenian el veneno mas activo y eficaz para los espíritus debilitados en la fe. Los principios revolucionarios eran apolgiados en aquellas páginas, de cuya doctrina se hacia editor responsable al Dios del orden y de la autoridad.

Mientras esto acontecia en la Saboya y en las Romanías, en Parma y en Módena, en la Lombardía y la Toscana, la inauguracion del período revolucionario en Nápoles abría las puertas de las Dos Sicilias á los criminales y complotistas que habian ido á buscar en América ó en Inglaterra el refugio que necesitaban despues de sus injustas y negras comisiones.

Los protestantes de Lóndres los habian recibido con los brazos abiertos, los habian saludado con efusion, y al pisar las orillas del Támesis, la santa é inglesa libertad refrigeraba á cada uno de los que habian podido salvarse de las cadenas y de la esclavitud con un ejemplar de la Biblia. La Revista anglo-inglesa que se publica bajo el patronaje del nombre de Savonarole dedicó á los refugiados un artículo en el que las ternuras de la historia y las del corazon se manifestaban con todos sus atractivos. «Sabed, les decia, sa-bed, ilustres refugiados, y sépanlo con vosotros los italianos «todos, que si el infeliz encuentra aquí hospitalidad y simpa-tía; que si la Inglaterra es una grande y poderosa nacion, «se debe porque entre nosotros no está proscrito el libro de «Dios. Donde la Biblia es esclava, son tambien esclavos los «pueblos. ¡Desterrados de Nápoles, hermanos nuestros! Si «vuestro Rey, en vez de honrar la sangre de san Genaro y «de Madona, hubiese venerado la Biblia, no seríais hoy ví-ci-timas de vuestros sufrimientos. ¿Por qué los sacerdotes y «despotas de Italia profesan tan profundo horror á la Bi-blia? Si la Biblia recibiera de Italia el honor que de la In-glaterra recibe, vuestra patria nada tendria que envidiar «á la generosa nacion que os abraza.»

Los napolitanos refugiados en la nacion que, puesto que empieza á chochear y aun la libertad sigue besándole la mano, la apellidaremos la abuelita de la libertad, lloraron de gozo al experimentar su envidiable recibimiento. Por esto, cuando la emancipacion de la Biblia en Italia les levantó á ellos el destierro, volaron á su patria para pregonar sin interrupcion las bellezas y las glorias de la Inglaterra. Pero el caso es que abogando por la libertad de la Biblia créense autorizados á prostituirla; llevan tan allá la laxitud
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del espíritu de interpretación, que creen que la verdad es una cadena para la hija del cielo.

Destruyen, pues, su verdad y dicen: «Hé ahí que hemos emancipado la palabra de Dios.»

De esta manera se convierte á Dios, Rey de la verdad, en una especie de Víctor Manuel, rey de la Italia, que hoy se dice representante de la autoridad y del orden, y mañana agente del trastorno y del atropello; de esta manera se establece una especie de parentesco lógico entre Napoleon III y Dios, pues se hace decir á la santa e inmutable voluntad de este el quiero y no quiero que simultáneamente sale de la de aquel.

Si esto es dar libertad á la palabra de Dios, ¿no será liberalizar las hijas de los italianos entregarlas á merced de los jóvenes prostituidos?

Y si vivir en la verdad es esclavitud, ¿no es lógico que el vivir en libertad sea la mentira?

El buen sentido y el criterio natural del hombre reflexivo se levanta contra esta estafa organizada en nombre de Dios.

Que se niegue la verdad del Cristianismo, se comprende convenir así á los corazones interesados en el no reconocimiento de su moral, severa aunque suave.

Que se niegue la autenticidad de la Biblia, que se diga: «No hay Escritura santa; Dios no se ha dignado hablar al hombre;» herejías son estas cuya existencia fluye del comportamiento del dixit impius in corde suo: non est Deus.

Pero que se admita á Dios y se admita que ha hablado, pero en términos contradictorios; que ha dicho sobre una misma cuestion el sí y el no; que nada ha establecido claro; que todo lo ha dejado al poder y á la razon de los hombres; vamos, hablemos con franqueza, defender esto es burlarse demasiado de la sencillez y rudeza de los pueblos, es insultar á la Divinidad y cargar con exceso las tragaderas de las masas.

Y sin embargo, la esclavitud de la Italia, según los teólogo-político-protestantes, reconocía por otra de las causas la esclavitud, es decir, la invariabilidad y unánime explicacion de la palabra de Dios, creída y enseñada como á indispensable para los sacerdotes católicos.

Y no obstante, los revolucionarios exigen que el sacerdote católico, el sacerdote católico que ha recibido del Espíritu Santo una consigna á la que no puede faltar ni aun ante el