ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 550

cion que le vedaba su conciencia, á haber diferido hasta que se restableciese el órden en las provincias sublevadas la promulgacion de las reformas ulteriores en que habia ya consentido, á haber propuesto que por sí propio alistaria un ejército en vez de recibir las tropas que se le prestaban; á haber preferido el auxilio espontáneo de los fieles á un subsidio perjudicial suministrado por los Gobiernos, que ni están siempre ni están todos animados de intenciones igualmente benévolas. Y esos actos de energía, de noble desinterés, que para los hombres imparciales parecerían dignos de elogio, que han excitado y excitan hasta la admiracion de los herejes, al católico autor del folleto le parecen dignos de tanta censura, que no pudiera censurarlos mas si escribiese contra los que son verdaderamente responsables de los deplorables desórdenes de nuestros dias.

Pero esto precisamente es lo que mas scrprende. El Gobierno imperial de Francia habia dado consejos á Su Santidad, y tambien los habia dado al Gobierno piamontés. Si se acusa al Padre Santo de no haberlos seguido, no parece que haya sido mas dócil en este punto el Gobierno piamontés. Y es preciso notar que en lo que Su Santidad ha opuesto negativas que pueden llamarse puramente tales, el Gobierno piamontés ha opuesto negativas positivas. Su Santidad no ha creido conveniente hacer muchas cosas de las que hubiera deseado el Gobierno de la Francia; pero el Piamonte ha hecho muchas cosas que el citado Gobierno manifestaba en público ser contrarias á su voluntad. El Gobierno imperial prohibia que se infringiese la neutralidad de los Estados pontificios, pero el Gobierno piamontés contestaba ocupando las Legaciones. El Gobierno imperial desaprobaba las anexiones, y el Gobierno piamontés contestaba llevándolas á término.

El Gobierno imperial prohibia, hasta con amenazas, que se invadiesen las Marcas y la Umbría, y el Gobierno piamontés contestaba ametrallando al reducido ejército pontificio, bombardeando á Ancona por mar y tierra, sin obser-
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 551

var siquiera las leyes de guerra reconocidas por todas las naciones civilizadas. El Gobierno imperial insistia en que se cumpliesen los preliminares de Villafranca y el tratado de Zurich; pero el Gobierno piamontés contestaba burlándose de los preliminares y del tratado. Y así pudiéramos proseguir largamente esta enumeracion; pero bastan ya estas indicaciones. Y sin embargo, ¿quién lo creyera? El autor del folleto, que tan cruelmente emplea su pluma contra el Padre Santo, ¡no encuentra una palabra para censurar al Gobierno piamontés! Y sin embargo todos hubieran esperado despues de esto, no solo algunas palabras de queja contra un aliado tan desagradecido y que tanto hacia por compro- meter, sino tambien una invitacion dirigida á la Francia para que al fin reprimiese y castigase semejante temeridad. Pues nada de esto ha habido; ¿cómo se explica tal actitud?

La explicacion, sin embargo, es muy natural, y el folleto nos la da al fin en la última página, cuando dice que el Emperador de los franceses no puede sacrificar la Italia á la corte de Roma ni abandonar el Pontificado á la revolucion; lo cual viene á decir que es preciso sacrificar la corte de Roma á las exigencias de la Península, que es preciso destruir la dominacion temporal de la Santa Sede, porque sirve de obstáculo á la constitucion y á la organizacion de Italia, y que es preciso hacerlo á fin de que el Pontificado ó el poder espiritual no sucumba á los golpes de la revolucion.

¿Ha reflexionado el autor del escrito que la Italia, á la que es preciso sacrificar el dominio temporal del Pontífice, no tendrá otro dueño que ese Piamonte, cuyo Gobierno se califica de revolucionario á sí mismo; el Piamonte que invade los territorios de los que no se entregan en sus manos; que hierro en mano lleva la destruccion á los pueblos que no quieren someterse á su yugo; que infringe no solo la fe de los tratados mas solemnes, ya bajo el pretexto de su antigüedad, ya por mero capricho, sino tambien el derecho de gentes; y que, por último, proporciona armas y dinero para sublevar las masas, á fin de que se encuentren en se-
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 552

guida en disposicion de consumar el acto de rebelion contra sus soberanos? Y ¿qué diferencia hace el autor entre ese Gobierno posible al que da hasta ahora el nombre de Revolucion, y el Piamonte tal como es y tal como se ha mostrado en casi toda su conducta? ¿Qué infortunio mayor puede esperar el Pontificado por causa de la Revolucion, como la nombra el autor del folleto, que no la haya sufrido por causa del Piamonte? En nombre del Rey de Cerdeña se ha preso á cardenales y obispos, se les ha expulsado de su sede, ó se les ha obligado á desterrarse.

En su nombre se han abolido las Órdenes religiosas, y se impide á las restantes ponerse en comunicacion con sus superiores generales. En su nombre se molesta de todos modos á los ministros del santuario; y hasta se va á someter á la censura la predicacion de la palabra divina. Bajo ese Gobierno se pone la mano en los bienes eclesiásticos y se confisca una gran parte en beneficio del Estado. Bajo ese Gobierno se da rienda suelta á las blasfemias en los periódicos y á las profanaciones de las cosas santas en los teatros, en tanto que se cierra la boca á los únicos defensores de la verdad y de la justicia. En fin, bajo ese Gobierno, hasta en las provincias pontificias que acaba de usurpar no se permite á los Obispos preconizados para las sedes actualmente vacantes tomar posesion de ellas, á no ser que consientan en someterse á condiciones contrarias á sus deberes. Y privando de esta suerte á tantas almas de sus legítimos pastores, no se hace mas que atacar de continuo la Religion. Sobre todos estos puntos V. E. encontrará mas amplios detalles en los actos pontifícios ya citados, y en mis anteriores despachos que á ellos se refieren.

Sin embargo, á pesar de todos estos hechos, y piense lo que quiera el autor del folleto, una cosa nos tranquiliza; y es el pensar que tiene contra sí las repetidas seguridades de su propio Soberano, y de los ministros de este, el tratado de Zurich, en el cual se reconocen y admiten como indisputados e indisputables los derechos del Padre Santo, y
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 553

por fin la aspiracion unánime de todo el mundo católico.

Despues de lo que acabo de exponer brevemente V. E. puede formarse una idea esencial de ese escrito. Todo lo que en el folleto se acumula en reseñas á la verdad poco diplomáticas, en anécdotas y hablillas recogidas en las antecámaras, en chistes exagerados y protestas religiosas, al propio tiempo que vilipendia e injuria á la Cabeza de la Iglesia: todo esto no merece á la verdad que pierda el tiempo y me tome el trabajo de refutarlo.

Sin embargo, hay una asercion bastante grave que no merece dejarse pasar sin algunas palabras de censura. Consiste en presentar como una oposicion á la dinastía que reina actualmente en Francia el movimiento de los católicos franceses en favor de la Santa Sede. Esto es una injuria que se dirige á la magnánima y generosa nacion francesa, y que la hiere en su sentimiento mas delicado, en lo que forma su mas bello título de gloria y su inmortal heroismo, á saber, en su estímulo religioso. Mas para dar un mentís á esa vergonzosa calumnia, hubiera bastado ver que ese movimiento ha sido secundado en Francia por eclesiásticos y seculares no menos ilustres por su virtud y ciencia que por su sinceridad y franqueza.

Atribuir á hombres tan respetables la baja hipocresía de servirse de la apariencia de la Religión para encubrir sus designios políticos es una acusacion tan inconveniente que no tengo palabras para expresar el desprecio que merece. Sin embargo, puesto que el opúsculo asocia principalmente una parte del clero francés al Padre Santo, haciéndole la injuria de presentarle como el instrumento dócil de ilusos agitadores, me veo precisado á confundir tanta osadía con un simple raciocinio que salta á la vista de todos. El movimiento religioso de la Francia en favor de la Santa Sede no ha sido distinto del que se ha manifestado en Bélgica, en Alemania, en Irlanda, y en otras partes. Un efecto universal supone una causa igualmente universal. ¿Deberemos decir, pues, que toda la Europa se ha transformado en una
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 554

gran Vendée? Si de Francia han acudido á colocarse bajo la bandera pontificia algunos centenares de valientes, de otros países han acudido tambien en número bastante considerable.

Se dirá tal vez que la oposicion dinástica al Emperador de los franceses ha inducido á este sublime acto de abnegacion á los generosos hijos de estas distintas naciones. Mas al que así raciocinase, seria perder el tiempo tratar de contestarle.

Es cierto que en Francia el movimiento religioso en defensa del Pontífice atacado se ha manifestado con mayor viveza y entusiasmo; pero el motivo es mas noble de lo que cree el autor del folleto. Es preciso buscar la causa en el justo recelo que ha concebido la Francia católica de verse arrancar de su frente la auréola mas preciosa que la corona, y en que ha visto que corria el peligro de ayudar á la destruccion de la obra de Carlomagno. Carlomagno fue grande por haber libertado y ensanchado los dominios de la Santa Sede, atacados é invadidos por un rey lombardo que codiciaba, como sucede ahora, la posesion de la Italia entera. No es esto todo; aseguró la soberania pontificia sobre la base mas sólida, y la hizo reconocer por la Europa. Pues bien, ahora se hacen todos los esfuerzos posibles para que esta grandiosa obra que es despues del mundo católico la gloria mas envidiada y pura de la primogénita de la Iglesia, se ar- ruine con menosprecio de las seguridades reiteradas, ya en público, ya en particular, como lo he indicado antes, en las cuales el Emperador de los franceses y sus ministros han declarado que el poder temporal no sufrirá quebranto, sino que al contrario quedará consolidado.

Y si se quieren buscar otras causas de este recelo, pudie- ran encontrarse ya en la célebre proclama imperial dirigida desde Milan á los italianos, ya en la interpretacion dada comunmente á la entrevista que tuvo lugar en Chambery entre el Emperador de los franceses y uno de los generales piamonteses, ya en la introduccion del principio de no in-
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 555

tervencion entendido de modo que favorece la revolucion é impide á las potencias católicas acudir en defensa del Sumo Pontífice, ya en la oposicion á las medidas que hubieran contenido eficazmente el sacrilegio despojo de los Estados de la Iglesia, ya en el hecho de presentar proposiciones inadmisibles. Todas estas causas, á las que pudieran añadirse muchas otras que omito, se refieren al recuerdo de lo que ocurrió en el Congreso celebrado en París en 1856.

Pongo fin á esta discusion á la que me ha conducido contra mi voluntad la audacia del folleto. Para concluir haré observar que si es cierto, como se asegura en la última página, que la Santa Sede está privada ahora de todo auxilio humano (como el autor del folleto lo sabe mejor que nadie), no está falta del auxilio de Dios, y sin duda Dios es mas poderoso que los hombres. Sea como fuere, el Padre Santo tendrá el consuelo de haber sido fiel á los deberes de su conciencia, y en unos tiempos en que tan profundo es el envilecimiento y tan grande la perfidia, tendrá el consuelo de haber proclamado y sostenido con inalterable energía á la faz del mundo los principios eternos de la justicia y del derecho. El triunfo moral está asegurado; y vale mas que todas las victorias materiales.

Las consideraciones que acabo de emitir servirán á V. E. de instrucción y de regla á fin de que, si se ofrece ocasión, tenga medios de refutar las objeciones que se puedan hacer contra la Santa Sede, en vista del mencionado folleto. Soy, etc.—J. CARDENAL ANTONELLI.

Roma 26 de febrero de 1861.

BIBLIOGRAFÍA.

Instituciones de Teología pastoral.

Con el título con que encabezamos la presente bibliografía hace algun tiempo publicó en aleman el catedrático de teología en la universidad de Viena D. Francisco Gifschutz una excelente obrita que mereció ser traducida al latin por
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 556

el Dr. José Zolá de Brescia, rector del colegio Germano-húngaro. Nosotros, que reconocemos la utilidad de que se metodicen esta clase de estudios, no podemos menos de aplaudir que la citada produccion haya sido vertida al español por un celoso sacerdote. Conocida es la utilidad del estudio de la Teología pastoral. La forma como debe predicar la divina palabra ya el misionero que explica las verdades del Catecismo á un pueblo sencillo y dócil, ya el orador sagrado que desarrolla asuntos religioso-sociales en centros científicos y literarios; las reglas de que debe valerse ya el párroco de aldea que desvanece las dudas que ha sugerido la ignorancia al humilde labriego, ya el eclesiástico de una gran capital que debe destruir otros errores en que caen á veces personas ilustradas; el modo como debe insinuarse la buena doctrina al pobre, al encarcelado, al enfermo; la majestad con que deben ejercerse las funciones del culto exterior; cosas son estas que para desempeñarlas con el debido acierto no basta siempre la prudencia y el celo del sacerdote, sino que es menester que este celo esté ilustrado por las observaciones que personas muy competentes han hecho en la materia. «El gobierno de las almas es el arte de las artes,» dijo muy acertadamente san Gregorio el Grande, y por esto el plan de estudios para los Seminarios de España dispone se enseñe la Teología pastoral en los establecimientos destinados á instruir á los jóvenes que aspiran al sacerdocio.

Ya que nos es imposible insertar íntegro el índice de materias, ponemos á continuacion el de la parte que trata del cargo de enseñar.

Del cargo de enseñar, ó de la instruccion en religion.

1. ¿Por qué el cargo de enseñar tiene el primer lugar entre las obligaciones del pastor de almas? ¿de dónde nos viene el ejemplo para desempeñar este cargo? ¿de dónde el estímulo?

2 y 3. ¿Tiene el pastor de almas obligacion de enseñar por sí mismo? y ¿por qué razones? ¿qué casos exceptúa el
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 557

concilio Tridentino? ¿le es permitido enseñar por otro cualquiera?
4. Refutacion de las excusas y quejas con que algunos pretenden eximirse de cumplir este cargo.
5. Doctrinas que el pastor de almas ha de enseñar al pueblo, siguiendo el ejemplo de Jesucristo y de los Apóstoles.
6-8. Se ha de abstener de las cuestiones de escuela, de las opiniones propias y de todas aquellas que solo satisfacen la curiosidad de saber.
9. Con todo, ha de explicar las verdades teóricas de la Religion.
10. Pero debe detenerse mas en las prácticas.
11. Para que el hombre se enmiende, no solo se ha de instruir el entendimiento, sino que sobre todo se ha de mover la voluntad.
12 y 13. De lo que se ha de practicar para instruir al entendimiento, y para producir en los oyentes ideas claras de las cosas.
14. De las reglas principales que se han de observar en la explicacion de cualquier cosa.
15 y 16. ¿Por qué á veces son necesarias las aclaraciones? ¿cómo se hacen? ¿cuáles deben ser los ejemplos, las comparaciones, las sentencias y las autoridades que se citan en las aclaraciones?
18 y 19. ¿Cómo se ha de persuadir al entendimiento? ¿admite pruebas la fe?
20. ¿Son convenientes las pruebas exquisitas y buscadas con sutileza?
21. ¿De dónde, pues, se han de sacar?
22. ¿Es lícito sacarlas tambien de la razon? ¿Pueden emplearse explicaciones místicas, significados alegóricos y otros semejantes?
23. De lo que se ha de hacer cuando en los escritores sagrados, cuyos lugares se citan oportunamente, ocurren dicciones oscuras.
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 558

24. De las cosas que se han de observar en general, cuando se sacan las pruebas de las sagradas Letras.

25. ¿Conviene acumular muchos lugares de los Padres de la Iglesia cuando se explica al pueblo?

26. ¿Por qué tambien son muy útiles las pruebas sacadas de la razon?

27. ¿Le basta al pastor ser solícito para enseñar?

28. ¿Qué ha de hacer para excitar buenos afectos en los ánimos?

29 y 30. De qué modo se ha de proponer la excelencia de la virtud y la fealdad del vicio.

31. ¿Pueden tambien citarse ejemplos é historias para ayudar á mover los ánimos? ¿y cuáles deben ser unos y otras?

32 y 33. ¿Conviene tambien conmover los afectos? ¿cómo se obtiene esto? ¿qué precauciones se han de tomar aquí?

34. Cuál debe ser la enseñanza de la Religion en general, y de las reglas que aquí se han de observar.

35. Que los dogmas de la religion cristiana no se expliquen desordenadamente.

36. Ni se enseñe lo mismo á todos.

37. ¿Con cuánta frecuencia y en qué tiempo se ha de enseñar?

38. No se ha de emplear el mismo método de enseñar para todos.

39. ¿Qué cosas se han de enseñar y tratar?

40. ¿Es lícito enseñar como dogma de fe lo que no está declarado como á tal?

41. ¿Qué se ha de observar cuando se explican los dogmas?

42. De qué fuentes se ha de sacar el conocimiento de Dios y de sus perfecciones.

43. ¿Debe el párroco proponer tambien al pueblo que lea la sagrada Escritura y aprenda la Historia sagrada?

44. ¿A qué capítulos principales se han de referir las verdades especulativas de la religion cristiana?
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 559

45. Del modo que se ha de probar la existencia de Dios, y se han de explicar sus perfecciones con utilidad del pueblo cristiano.

46-48. ¿Cómo ha de hablar el párroco del misterio de la santísima Trinidad, de los decretos divinos, de la predestinacion, de la reprobacion, de los pocos que se salvan, y de otras cosas semejantes?

49 y 50. Reflexiones que para provecho del pueblo se han de sacar de la historia de la creacion del mundo y de la doctrina de la Providencia.

51 y 52. ¿Cómo se ha de hablar de los milagros, de la Providencia y de los Angeles buenos y malos?

53. ¿Se ha de tratar la doctrina de la caida del primer hombre para enmendar la vida? y ¿cómo se consigue esto?

54 y 55. El dogma de la redencion del género humano es el mas interesante de todos; y de algunas reglas que se han de observar en su explicacion.

56-58. ¿Cómo se ha de hablar del estado del hombre despues de la muerte, ya sea este feliz, ya sea desgraciado?

59. De lo principal que se ha de observar cuando se instruye al pueblo.

60. De lo que se ha de hacer para proponer plena y perfectamente á todos los hombres la doctrina de la santidad de vida.

61. Tocante á la fe, ¿qué cosas principales se han de inculcar?

62. La sencillez de la fe no es la ignorancia, ni la estupidez, ni la credulidad.

63. ¿Qué se ha de tener presente cuando se habla de la esperanza cristiana?

64 y 65. Se ha de explicar mucho el doble precepto de la caridad, esto es, para con Dios y para con el prójimo.

66-68. Tambien se han de explicar las obligaciones de los cristianos, que dimanan de estos dos preceptos, ya sean obligaciones comunes á todos, ya particulares, especial-
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 56

siivamente para impetrar la proteccion del Señor en favor del Sumo Pontífice. Entre las varias limosnas que se recogieron, merece especial mencion, dice nuestro apreciable colega tarraconense, el rasgo de caridad de un caballero desconocido, transeunte de Cervera, que entregó al canónigo de aquella catedral, D. Manuel García, una preciosa repeticion de oro y brillantes de exquisito mérito y valor, única alhaja que llevaba, y la mejor que en su concepto poseia, por ser una memoria de su disunto padre.

—Se ha verificado en la iglesia de San Martin de la corte el bautizo de Manuel y Domingo Boncoro, jóvenes hijos de un rey de la costa de África, junto al cabo de San Juan, traídos á España por el Gobierno, y educados en el colegio del Rosario de Madrid á expensas de S. M. la Reina. Esta augusta Señora y su Esposo han sido padrinos de los bautizados, y á nombre de SS. MM. el secretario de la intendencia del Real patrimonio, Sr. D. Antonio Flores.

FRANCIA.—Mons. Juan Bautista George-Massonais, obispo de Perigueux, acaba de ser víctima de una enfermedad que solo ha durado cuatro días.

Nació este digno Prelado el 17 de abril de 1805, y ha muerto por consiguiente á la temprana edad de cincuenta y cinco años. Hizo sus estudios en el seminario de San Sulpicio, y después de haber desempeñado varios cargos de importancia, fue presentado para la Silla episcopal de Perigueux en 4 de agosto de 1840, cuando solo tenía treinta y cinco años. El 14 de diciembre del mismo año fue preconizado en Roma, y consagrado en Bordeaux el 21 de febrero de 1841.

Las últimas palabras de Mons. Massonais fueron encaminadas á recomendar á sus diocesanos la mas ciega y espontánea sumision al Sumo Pontífice.

En las actuales circunstancias su muerte no puede menos de ser en extremo sensible para los católicos.

PORTUGAL.—Los periódicos portugueses nos revelan un escandaloso hecho, que bien se puede calificar de robo, perpetrado por alguno ó algunos empleados del Gobierno en
Revista católica (Barcelona) (1861-01-01 00:00:00), página 560

mente las que tenemos hácia la Autoridad, y ¿cómo se han de tratar?

69. De los extremos que se han de evitar en la explicacion de estos deberes.

70. Jamás se ha de tolerar una falsa apariencia de piedad.

71. ¿Qué es lo principal en la verdadera piedad? ¿cuál debe ser el amor de Dios?

72 y 73. La ley de Dios se ha de observar por completo, y no se han de distinguir los pecados graves y leves solamente para no hacer caso de estos.

74 y 75. Se ha de quitar á los vicios la máscara de virtud; se ha de infundir en el ánimo de los cristianos la verdadera noción de la virtud y de la perfeccion; y de lo principal que en esto se ha de persuadir.

76-80. En primer lugar se han de arrancar de los ánimos las siguientes preocupaciones: que en vano se sirve á Dios; que la virtud está rodeada de insuperables dificultades; que el Evangelio pide cosas demasiado difíciles; que los buenos pasan abatidos, mientras los malos se ven ensalzados, y que la piedad es ridiculizada.

81. De los medios de conseguir la virtud, y cuáles son verdaderos y cuáles falsos.

82 y 83. Necesidad que tienen los cristianos de velar y orar, y del modo de hacerlo.

84. Libros de piedad que se han de leer, y faltas que se suelen cometer en esto.

85. De los ejercicios exteriores de piedad, y de su recto uso.

86 y 87. También se ha de tener especial cuidado de aquellos que están en camino de perdicion, y quiénes se creen desempeñan bien este cargo.

88-90. De qué manera se han de reducir al recto camino, y se han de excitar á la enmienda de la vida.

91. Principales cosas que frustran la resolucion de enmendarse, y cómo se han de remediar.