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Dios y los hombres, y entre los hombres mismos. Aquí viene bien que le refiera un hecho.

El Ilmo. Sr. D. Antonio de Salinis, obispo que fue de Amiens, y que ha muerto hace poco arzobispo de Auch, en el sinodo diocesano que celebró en Amiens, y en el que yo me hallaba presente, dijo lo que sigue: «Señores; entre otros beneficios que Dios ha hecho á nuestra diócesis es «el habernos mandado á los hijos de san Francisco de Asís. «La guerra hoy día es del pobre contra el rico, y estos religiosos están destinados á establecer la paz entre el rico y el pobre. Ellos lo han abandonado todo, y predicarán, como predican con sus palabras y con sus ejemplos, á los ricos la caridad, y á los pobres la resignación en las privaciones. Los ricos verán en los hijos de san Francisco un «modelo de desprendimiento de los bienes temporales, los «pobres verán que la pobreza no es una ignominia, pues «que hombres que poseían bienes de la tierra, y aun algunas rentas eclesiásticas, se han hecho pobres por amor de «Dios, y se han obligado á llevar una vida trabajosa para «ganar el cielo.»

El Ilmo. Sr. de Salinis no se engañó en su prevision. Hé aquí un hecho entre mil que pudiera referirle. Las primeras palabras que me dirigió un impío arrodillado en el tribunal de Penitencia fueron las siguientes: «Padre, no me «han convertido sus sermones, sino sus ejemplos. Yo creía «que todos los hombres y lo mismo los sacerdotes obraban «por interés: viendo que V. y su compañero son sacerdo- «tes que podían tener una renta, una casa y algunas conve- «niencias; y que léjos de eso, habiéndolo abandonado todo, «viajan á pie, predicar y se fatigan sin exigir nada de los «pueblos, he sacado la consecuencia de que yo estoy en el «error, de que estos hombres no obran por interés, sino por «una inspiración sobrenatural. La convicción que tienen de «la verdad de la Religión les hace obrar así: esto es lo que «me ha convertido.» Este hombre es ahora un buen ciudadano. Los ricos pueden estar seguros que no les robará sus bienes, ni que se meterá en revoluciones para arrojarlos de sus palacios. ¡Dios quiera que lo comprendan de una vez!

Nuestro colegio de misioneros de Saint-Palais está situado en la Baja Navarra: sabido es que la Navarra se dividía en alta y baja. La alta es la que pertenece hoy día á la España, y la baja á la Francia. Cuando yo me hallo en Saint-Palais me parece que estoy en mi país. Los mismos usos y
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juegos, la misma agilidad, la misma energía. La lengua vascongada, que fue la lengua de toda la Navarra, se conserva aun aquí, y es por medio de ella que entretienen sus relaciones y comercio con los pueblos españoles que habitan las faldas del Pirineo, y que no han perdido la lengua vascongada. Nuestros misioneros vascongados de Saint-Palais, esto es, los PP. Izaguirre y Beovide predicen en el país vasco francés: son muy estimados, y su predicacion produce excelentes frutos.

Los PP. Roque Claramon y Juan de San Estéban han hecho misiones al fin del año 1860 y en este de 61 en las diócesis de Burdeos y de La Rochele. Los señores Párrocos me han escrito cartas llenas de gozo y de consuelo por el grande fruto que han obtenido. Un párroco del obispado de La Rochele me escribia: «Apenas creemos lo que vemos en estos pueblos antes tan frios é indiferentes. La conmocion de los espíritus es general. Nada puede resistir á la palabra y á los ejemplos de estos hombres apostólicos. Los Padres fueron recibidos con frialdad, y ahora todos quieren irse tras ellos.» Viendo esta reforma general otros párrocos de la misma diócesis me han pedido misiones.

Los PP. Manuel y Miguel han hecho misiones en el arzobispado de Bourges. No han cesado de predicar desde el mes de noviembre del año 1860 hasta el junio de este año.

Yo enfermé en la mision de Vierzon, ciudad de 14,000 almas; los dichos Padres la continuaron y acabaron felizmente: de allí pasaron á la ciudad de la Châtre, y el dia que se despidieron, el señor Cura me escribió lo que sigue: «En el momento en que sus amados hijos se alejan de mi parroquia, permítame V. que le dé gracias de lo íntimo de mi corazon por haberme enviado dos apóstoles. La mision ha sido en nuestros dias lo que fue la mision admirable que dieron los hijos de san Francisco en esta misma ciudad hace cerca de dos siglos; yo mismo tendré el gusto de referírselo en la visita que haré á V. dentro de poco en Bourges.»

Los PP. Juan Bautista de Beauvais, y Vicente de Barcelona han hecho misiones en el obispado de Amiens con mucho fruto de las almas. La parroquia de Quesnelc sobre todo ha sido el teatro de sus mas gloriosos triunfos. La señora del Palacio me escribió una carta en que me referia las maravillas que la gracia de Dios había obrado en aquella poblacion. Habiendo caído enfermo el P. Vicente, el P. Juan Bautista
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continuó las misiones con el P. Juan de San Antonio. Es una cosa digna de referirse lo que les pasó en una misión. Los dos misioneros se hallaban medio enfermos. El P. Juan Bautista suplicó á un señor párroco circunvecino le permitiese predicar algun sermon en su lugar. El buen párroco aceptó el ofrecimiento, y predicó un sermon en el que manifestó mucha sabiduría y celo, según me escribió el mismo P. Juan Bautista. Pero ¿qué sucedió? La misma tarde y al dia siguiente de palabra y por escrito los fieles hicieron saber al señor cura que, si no podía predicar el P. Juan Bautista, se contentarian con que subiese al púlpito, les rezase algun Padre nuestro, y les diese la bendicion con el santo Cristo; que con solo eso les bastaba, y que harian todo lo que les dijese: en vista de esto el sabio y celoso sacerdote le dijo al P. Juan Bautista: «Las misiones para los Franciscanos: mas hacen Vds. con su hábito, sus pies descalzos y su santo Cristo, que nosotros con todos los sermones.»—Fr. José Areso.

BIBLIOGRAFÍA.

Contestacion al folleto Papa y Emperador, por el R. D. Eduardo Maesso Campos, Pbro.

Si bien es verdad que hoy se combate á la Religion en todos los terrenos y bajo todas las formas, no le faltan por fortuna al Catolicismo vigorosos y diestros paladines dispuestos á responder á toda clase de ataques, y sentimos una satisfaccion muy especial al ver aparecer cada dia en el estadio de la prensa nuevos campeones prontos á consagrar en favor de la causa católica toda la profundidad de sus talentos, todas las galas de su erudicion y de su estilo.

A los libros se oponen otros libros, á los periódicos otros periódicos.

Hay una forma de publicaciones que hasta nuestros dias habia sido exclusivamente destinada á tratar asuntos triviales. El folleto, donde se desenvolvian cuestiones de un interés muy secundario, sirve hoy para plantear y resolver los mas grandes problemas religiosos y sociales. Como si el periodismo estuviese ya desacreditado, como si por otra parte nuestro siglo fuese demasiado ligero para detenerse en leer obras serias, ello es que el folleto obtiene hoy gran favor de parte
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de publicistas y de lectores, y hé aquí por qué es en los folletos donde se formulan los sistemas mas absurdos, donde se propalan las mas subversivas ideas.

Otros escritores llenos de fe y de convicción se valen también del folleto, y rebaten con iguales armas á esos libelistas que no tienen mas talento que su desfachatez, que no poseen mas ciencia que una empalagosa palabrería.

Entre los folletos dedicados al sosten de la causa en favor de la cual debemos combatir hoy todos los católicos es el que en impugnación del Papa y Emperador del Sr. Cayla acaba de escribir el presbítero D. Eduardo Maesso y Campos.

Pálido sería cuanto nosotros pudiéramos decir en favor de la publicación que nos ocupa después de los brillantes elogios que de ella ha hecho la prensa religiosa de la corte. Nos limitarémos á consignar que el Sr. Maesso rebate con tal lógica los argumentos del Sr. Cayla, y destruye con tanta erudición sus aseveraciones, que después de leído el opúsculo del joven sacerdote, es menester confesar que el libelo de Cayla solo puede ser dictado por la mala fe ó por la más crasa ignorancia.

El Sr. Maesso manifiesta cuán falso es que el Pontificado deba su engrandecimiento á la Francia.

«El Pontificado no necesitó de la ayuda de Pipino y de Carlomagno para llegar á ser la institución mas grande que haya existido jamás. Muy pequeña era la influencia de los reyes de larga cabellera para imponer al mundo un poder tan colosal.

«La autoridad que ejercieron los Papas durante tantos siglos, verdadera potestad tribunicia, dimanaba del pueblo. Este, privado de libertad para hacer valer sus derechos ante sus feroces dominadores, invistió al Papado de un poder dictatorial, superior al de los reyes, haciéndolo su representante. Los Papas impusieron, pues, su voluntad á los príncipes absolutos, marcándoles la senda que debían seguir, apoyados en la opinión, y en virtud del derecho que tenían como representantes de los pueblos. Fueron para la Europa bárbara lo que los Profetas para Israel.

«La Santa Sede, atacada constantemente por los poderes civiles, que ni aun han respetado su supremacía espiritual, no debe su engrandecimiento á los reyes. Quizá sean estos por el contrario los que tengan que agradecer al Pontificado la consolidación y estabilidad de su poder. «Si los príncipes, dice Herder, cuya autoridad no parecerá sospecho-
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sa, tuviesen que presentar los títulos por los cuales llegaron «al poder, el gran Lama de Roma podría decirles: Sin mí jamás habríais llegado á ser lo que sois».

No nos es posible reproducir los datos históricos con que el Sr. Maesso comprueba sus aseveraciones, porque tendríamos para ello que ocupar más páginas de las de que podemos disponer.

Muy á menudo se combate el poder temporal de los Papas por haber abusado de este poder en la edad media. Esta objecion vulgar, que como otras muchas de su especie se encuentra formulada en el libelo Papa y Emperador, es rebatida por el ilustrado sacerdote de Málaga con observaciones tan razonadas que ellas bastan para darnos á conocer el espíritu del folleto que nos ocupa, y la erudición y recto criterio de su autor.

«Si el historiador al juzgar los hechos no tiene presente las circunstancias de la época en que estos se verificaron, jamás raciocinará con un criterio exacto. Lo que parece monstruoso en una sociedad que haya llegado al apogeo de su civilización no lo es en las sociedades nacientes, donde todos los elementos están confundidos, y donde los gobernantes y gobernados ignoran respectivamente cuáles sean sus deberes y cuáles sus derechos.

«En el siglo XIX, por ejemplo, no podría tolerarse la existencia de un poder dictatorial que dominase en toda Europa é impusiese su voluntad á los reyes, y, sin embargo, este poder fue conveniente y hasta necesario en la edad media.

«Los Papas, arguyen muchos, olvidando que eran los representantes de Aquel que había dicho, mi reino no es de este mundo, se mezclaron demasiado en los negocios temporales, invadiendo la potestad civil, y obligando á los príncipes á humillarse ante su cetro pastoral.

«Esta acusación que tendría gran fuerza si el Pontificado hubiese querido ejercer una autoridad omnímoda sobre los pueblos cuando estos, convenientemente instruidos, no necesitaban ya de tutores, no es más que una miserable argucia refiriéndose al poder de la Santa Sede en la edad media.

«La Europa, desde la irrupción de los bárbaros hasta fines del siglo XIV, no presenta por todas partes mas que la imagen del caos.

1 Ideas sobre la Filosofía de la Historia, t. IV, p. 108.
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«Las grandes calaratas del abismo parecían haberse abierto otra vez sobre el mundo, cuando aquellas hordas feroces, á cuyo frente marchaban Genseric, Alarico y Atila, se desplomaron sobre el imperio romano destruyéndolo todo á su paso. La antorcha de la civilización despidió sus últimos destellos, rodeando á la humanidad las espesas tinieblas de la barbarie.

«Aquel gran ejército, á quien Dios había dado la orden de marcha, recorrió toda la Europa, empleando en este movimiento mas de trescientos años. El mundo antiguo, impotente para resistir, presenció lleno de asombro el desfile de aquellos terribles vengadores de la Providencia, ola inmensa de pueblos que salvó las columnas de Hércules, y que no se detuvo sino delante del desierto.

«Unas tribus se empujaban á otras destruyéndose mutuamente sobre el cadáver palpitante del imperio romano. Cuando los godos y los francos, establecidos ya en las provincias del imperio, empezaban á constituirse y á adquirir ciertos hábitos propios de un pueblo civilizado, aparecen los hunos, bien así como en una tempestad á la nube que se ha deshecho sucede otra precursora de nuevos desastres.

«El Espíritu misterioso, que según Alarico guiaba sus huesos á Roma, mandó por fin hacer alto, y aquel enjambre de pueblos se paró definitivamente sobre las ruinas que él mismo había amontonado.

«Ya tenemos á los bárbaros establecidos en el imperio.

«Su frecuente trato con los vencidos, lejos de mejorar su condición, la había empeorado. El pueblo romano no comunicó á las tribus que lo habían subyugado mas que la parte defectuosa de su civilización. El lujo, la molicie, la prostitución, y toda clase de vicios, en una palabra; hé aquí el funesto legado que Roma hizo á los pueblos bárbaros. Un cadáver no puede comunicar mas que la corrupción y la muerte.

«¿Qué habría sido, pues, de la Europa en tan críticas circunstancias, si no hubiese existido un gran poder que al par que diese leyes á aquella sociedad naciente, ya por desgracia corrompida, pusiese un freno á la excesiva autoridad de los príncipes, suavizase las costumbres, instruyese á las masas y las moralizase; un gran poder capaz de unir á los vencidos y vencedores, y de formar un todo homogéneo de aquellos diversos elementos, impidiendo así se perpetuasen las castas como había sucedido en el Oriente; un poder,
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apoyado en la opinión, que todo lo dominase y á quien estuviera sujeto desde el emperador hasta el último señor feudal; un poder, en fin, que protegiese al pueblo contra el despotismo y la arbitrariedad?

«Esta supremacía no podía ejercerla mas que el Pontificado, y á él se le confirió en efecto, sin que la Europa tuviera que arrepentirse de ello.

«Los enemigos mas encarnizados de Roma, no solo han reconocido la necesidad de este poder en la edad media, sino que le han tributado elogios, considerándolo como el gran regulador de la sociedad en aquella época. «Sin la jerarquía de Roma, dice Herder, la Europa habría sido probablemente juguete del despotismo y un verdadero desierto 1.» Voltaire es mucho mas explícito: «Los Papas, dice, «protegieron á los pueblos, terminando querellas temporales con una sabia intervención, advirtiendo á los reyes y «lanzando anatemas contra los grandes atentados 2.»

«En su concepto, estuvieron los Pontífices muy lejos de ejercer todo el poder que debian, pues no dominaron absolutamente á los príncipes, como habría sido de desear: «El «freno que debía contener á los reyes, dice este corifeo de «la impiedad, hubiera podido ponerse en manos de los Papas 3.»

«La historia habla tan alto en favor de la supremacía papal en la edad media, que hasta el mismo Voltaire, haciendo al Pontificado mas justicia que muchos de los que se precian de católicos, se ve obligado á reconocer su necesidad, considerándola sumamente útil en aquella época en que la sociedad tenía muy pocas reglas fijas para gobernarse.»

Después de estas importantes reflexiones, presenta al Pontificado como patrono de todos los derechos, como defensor de todas las libertades legítimas. Al responder á las calificaciones de usurpadora y tiránica que el Sr. Cayla dirige contra la Santa Sede, lo hace en los siguientes términos:

«¿Eran tiranos Alejandro II y Gregorio VII por haber amenazado á Enrique IV con la excomunión si este no trataba de allí en adelante á los sajones con mas benignidad? ¿Era un tirano y un usurpador ese mismo Gregorio VII cuando se decidió á fulminar el anatema contra el Emperador, viendo que este, lejos de atender sus amonestaciones, con-

1 Filosofía de la Historia, t. IV, pág. 303.
2 Ensayos sobre la Historia general, t. II, pág. 62.
3 Id., cap. 60.
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tinuaba oprimiendo á sus súbditos, vivía en el concubinato, comerciaba con los beneficios eclesiásticos, y hasta se atrevía á deponer al Papa, como lo hizo en el conciliáculo de Worms 1? ¿Fue un usurpador Gregorio IX por haberse opuesto, según Voltaire 2, á que el emperador Federico II reinase en Italia? ¿Lo era Juan XXII que excomulgó á Enrique V de Baviera, defendiendo así á la Península, atacada por este Emperador? ¿Era un opresor y un tirano el gran Inocencio III por haber lanzado el anatema contra Oton de Brunswick, el cual quiso hacer valer sus derechos á la corona de Italia? ¿Lo fueron, finalmente, todos los Papas que gobernaron la Iglesia en este tiempo, por no querer (son palabras de Voltaire) á los emperadores de Alemania en Roma 3?

«Hé aquí que los defensores de la independencia italiana en los siglos medios, los Papas, son atacados por haber tratado de impedir que la Alemania dominase en la Península.

«Si los Pontífices ejercian un poder tiránico, preguntarémos á Mr. Cayla, ¿por qué recurrian á ellos los pueblos cuando se veían vejados por sus príncipes? ¿Por qué, en Italia, los güelfos, es decir, el pueblo, estuvieron siempre de parte del Papado en las luchas contra el imperio? ¿Por qué los dinamarqueses se pusieron bajo la protección de la Silla apostólica, según cuenta Voltaire, declarando que no eran súbditos mas que de la Iglesia 4? ¿No indica esto que los Papas eran considerados como los defensores de toda causa justa?»

Lo que mas ha llamado nuestra atención en el trabajo que nos ocupa son los párrafos donde combate la idea principal del Sr. Cayla. Con una fluidez de estilo y una elevación nada comunes, el Sr. Maesso demuestra que la autocracia, que la absorción de la Iglesia por el Estado es el mas absurdo de los sistemas. Para que nuestros lectores puedan apreciar debidamente la importancia del folleto, reproduciremos las oportunas consideraciones sociales con que termina esta publicación:

«El establecimiento de la autocracia tiene necesariamente que sumir á los pueblos en un despotismo terrible. Voltaire, juzgando esta cuestión de la unión de los dos poderes con ese criterio exacto que lo distingue cuando no está apasio-

1 Alzog, Historia eclesiástica, pár. 214.
2 Ensayo sobre la Historia general, t. II, cap. 52.
3 Id., t. I, cap. 46.
4 Id., f. 3, cap. 68.
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nado, ha dicho que la libertad de las iglesias nacionales no supone mas que la esclavitud 1. Fleury, el corifeo del galicianismo, ya desengañado en sus últimos tiempos, y habiendo tenido ocasion de tocar los funestos efectos de la absorcion de la Iglesia por el Estado, no dudó en asegurar que con las supuestas libertades de la Iglesia galicana no se había conseguido otra cosa que sumir en la esclavitud á la Religion, dando á la jurisdiccion temporal una extension excesiva. «Los defensores del galicianismo, añade, son los que «han exagerado en Francia la autoridad Real 2.»

«Verificada la union de las dos potestades, el jefe del Estado en las monarquías absolutas, no existiendo ya un poder que limitase el suyo, podria, á mansalva, cometer todo género de arbitrariedades. La Religion, en este caso, lejos de ser un juez inexorable que castigase al culpable, apareceria como cómplice del tirano, cuyos crímenes sancionaria, como acontecia en Roma en la época de la dominacion de los Césares.

«La esfera de accion del poder civil se extenderia hasta al mundo moral. Nada se libraria de este despotismo cruel, ni aun la misma conciencia. El subdito que, ante el tribunal de su razon, condenara al tirano, seria reo de sacrilegio. Los delitos pasarían á la categoria de pecados, y el código civil seria la única ley moral; la regla á que todos deberian conformar sus acciones.

«La Religion, ayudando al poder civil como asalariada de este, enseñaria á los pueblos que el despotismo era una cosa sagrada, á la cual no podia tocarse sin exponerse á sufrir el castigo del cielo, como aconteció á Oza al aproximarse al Arca santa. La tirania en este caso seria invulnerable. Pregúntese á un paisano de Moscow si el czar, el Cristo, puede cometer un crimen ó mandar una cosa injusta. Por única respuesta se alejará precipitadamente del sacrilegio que de este modo ha blasfemado del ungido del Señor, temiendo contaminarse con él.

«En los pueblos regidos por instituciones libres no seria menor el peligro; pues constituido el jefe del Estado en representante de la idea religiosa, habia de ejercer necesariamente un dominio absoluto por lo tocante á la adminis-

1 Siècle de Louis XIV, t. III, ch. 35.
2 Sobre las libertades de la Iglesia galicana. — Opúsculos, páginas 81-89.
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tracion del culto, pues toda sociedad divinamente instituida supone la infalibilidad, como dice Malebranche.

«Jefe de las conciencias, intérprete de la Divinidad y vicario en la tierra de Aquel que ni puede engañarse ni engañar, se avendría muy mal con las formas representativas, y trataría de abolirlas por todos los medios que estuviesen á su alcance.

«En ello obraria lógicamente. Su suprema voluntad, como pontífice, ¿no era acatada por todos? ¿No se le consideraba infalible decidiendo sobre asuntos religiosos? ¿Por qué, pues, se le habia de negar el poder absoluto, tratándose de la administracion y poder civil? ¿No era esto desprestigiar su sagrado carácter?

«Hablamos en el supuesto de que el soberano ejerciese efectivamente la supremacía religiosa, y no fuese esto una ficcion como acontece en Inglaterra, donde el rey es jefe de la religion nacional solo en el nombre.

«El establecimiento de la autocracia perjudicaria no solo á la independencia de los pueblos. La misma Religion se veria comprometida con la realizacion de este absurdo sistema de union de los dos poderes. Los intereses de la Iglesia serian sacrificados á la política, pues no se consentiria que aquella, simple auxiliar del poder civil, embarazase en lo mas mínimo la accion del Gobierno: sus intereses no debian ser otros que los intereses del Estado.

«Los cambios en la constitucion politica de este afectarian necesariamente á la organizacion de la Iglesia por la especie de solidaridad que se habia establecido entre los dos poderes. Cada Gobierno que sucediese, al modificar la administracion civil del Estado, querria tambien introducir reformas en la Iglesia, para armonizar de este modo los dos elementos y hacer que marchasen unidos. Se alteraria la disciplina y hasta el dogma, si así convenia, en virtud de un decreto emanado del poder civil, como se varía un reglamento de teatros.

«Aconteceria muchas veces que el jefe del Estado, á pesar de ejercer la supremacía religiosa, no perteneceria á la Iglesia nacional. Esto no es una mera suposicion. En la actualidad Oton de Baviera, que profesa el culto católico, es jefe de la Iglesia cismática en Grecia.

«Fácilmente se comprende el interés que tales pontífices tendrian en la prosperidad de la religion nacional. Si eran