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bra del Espíritu Santo, donde la imprenta, á pesar de las últimas concesiones, está sujeta al capricho del sumo imperante, y donde los Parlamentos mas aun que una parodia son un sarcasmo de los Gobiernos representativos.

¿De qué se acusa á Pio IX? Al hacernos de nuevo esta pregunta no podemos menos de reproducir el siguiente diálogo que encontramos en la obra que nos ocupa:

«Napoleon, ¿os serviréis mostrarnos el diploma que os autoriza para juzgar la moralidad del Gobierno del Papa? ¿dónde está vuestro título de preceptor?

«—Soy rey.

«¿Sois rey? Perdonad que registremos la historia para ver la data de vuestra dinastía. En ninguna página de la historia del siglo pasado encontramos vuestro nombre: ¿quizá los filósofos destronarian á vuestros padres?... Recorremos el siglo XVII, y nuestros deseos aun no se ven satisfechos; no es extraño: el siglo XVII fue el de los moralistas ateos, hombres de guerra, y vos lo sois de paz: vuestros antecesores se os asemejarian, y tal vez fueron destronados: subamos un poco más. Buscamos vuestro nombre en el siglo XVI, y tampoco lo encontramos. ¿Lo borraría quizá Lutero de la lista de los soberanos como á representante de una dinastía católica sincera? Pero en el siglo XV observamos el mismo vacío. ¿Qué es esto, Napoleon? Vos no podeis ser un soberano nuevo, porque pretendeis aleccionar al poder mas antiguo, y le acusais de que no se ha sabido entender; sacadnos de duda, ¿á qué época se remonta vuestra soberanía?

«—La soberanía de mi raza data de la caída de Luis XVI.

«Es decir, vuestro trono es recién nacido, vuestra dinastía es muy joven, y no ignorais que la inexperience es inherente á la juventud. Sin embargo, aunque el peso de la madurez falte á vuestro juicio, emitidlo con franqueza, pues los católicos no estamos reñidos con la observación.

«Ya podeis hablar, Emperador; decidnos ¿qué teneis que decir contra Pio IX? ¿reconoceis su derecho á reinar?

«—Lo reconozco.

«¿Reconoceis que ha reinado según los principios de la civilización y del Evangelio?

«—No puedo reconocerlo.

«¡Cómo no! ¿qué encontrais de malo en su régimen?

«—Que no atiende bastante los derechos del pueblo.
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«¿Derechos del pueblo? decís, ¿en qué consisten estos?
«—En tener intervención en las cosas públicas.
«Por ejemplo, como la tiene en vuestros Estados ¿no es verdad?
«—Es que en mis Estados el pueblo se personifica en mí.
«Y ¿por qué vos podeis personificar vuestros pueblos en Francia, y Pío IX no puede personificarle en sus Estados?
«—Es que Pío IX es sacerdote, y el sacerdocio viene de otro mundo.
«¡Ya!... Permitidnos, el mundo de los clubistas ¿no se diferencia del mundo visible? si el sacerdote tiene el poder de mas arriba, el clubista ¿no le tiene de mas abajo?
«—En efecto.
«Pues, si se rechaza al sacerdote por el origen de su poder y de sus títulos, ¿será admisible por su origen el clubista?
«—Pero el pueblo no quiere el poder del Papa.
«¿Os serviréis probarlo?
«—Yo tengo de sostenerlo con mis bayonetas; el día que las retire caerá.
«No lo creáis, como en vez de las bayonetas que aparentemente le protegen, no dirijais allí las ocultas corrientes que efectivamente lo derriben. Los Napoleones habeis reinado aun no un cuarto de siglo; once siglos hace que reina el Pontificado. Lo repetimos, vuestra dinastía es joven: en gracia de su juventud le perdonamos los ímpetus de entusiasmo. ¿Os queda otra acusación que hacer?
«—Además el pueblo á la sombra del Pontificado no progresá.
«¿Qué entendéis por progresar? ¿enviar los jóvenes á regar de sangre los campos de Oriente y del Mediodía; sembrar de víctimas la Europa; arrojar soberanos de los tronos, y entronizar á míseros y perversos bandoleros, y después de tanta confusión y de tantos sacrificios exclamation: «La patria tiene un nuevo grado de gloria?» Este progreso jamás formó parte del programa pontificio. Los Pontífices no conquistan con armas. Sus ejércitos han sido especialmente los hombres de ciencia; los descubrimientos del arte sus adquiridas posesiones: pero en grandeza artística ¿puede compararse París con Roma? y en cuestiones de derecho público, ¿quién entiende y quién las resuelve mejor que la política pontificia? Vos estais convencido de ello, y solo el miedo á
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la sabiduría de Roma os hizo desistir del proyecto de un Congreso europeo para el arreglo del porvenir. Porque los individuos de vuestra raza pueden ser eminentes artilleros y grandes capitanes, pero mas sabios que los Pontífices, por cierto que ni lo pretendeis. Vos sabeis mejor de ganar batallas y de jugar partidas que el Papa; el Papa sabe mejor de gobernar con prudencia y fallar justamente que vos. La idea de destronar el Papa no es italiana, creedlo bien, es extranjera á aquel país. Vos la representais. No es un obispo el que lo ha dicho, Proudhon el anárquico lo escribió:
«En Francia el Emperador es el general de la igualdad, la espada de la revolucion. La popularidad que Napoleon goza, se refiere no á su título sino á su persona, y si con la eleccion del 10 de diciembre de 1848 y el golpe de teatro del 1851 se puede decir que el pueblo recibió con entusiasmo el restablecimiento del imperio, es que vió en el imperio, como en 1804, no la realizacion de su ideal, sino la esperanza de su realizacion ¹.»
«Este ideal nos es conocido: ruina completa del principio de autoridad basada en los derechos de la Iglesia.
«Hé ahí lo que debeis realizar. En fin, ni por vuestro origen, ni por vuestra ciencia mereceis el título de consejero, mucho menos de maestro de Su Santidad.»
Despues de haber contestado con igual vigor á los argumentos que la cismática Rusia y la protestante Inglaterra puedan presentar contra Pio IX, prosigue el autor en su examen acerca la política de Su Santidad comparando su conducta con la de León X y Julio II.
«Cuando el ilustre vástago de la familia de los Médicis subió al trono pontificio, Roma, al ver traslucirse en su mirada los sentimientos de beneficencia y caridad que había confirmado en él la santa unción, se entregó á la mas inefable alegría. Al difundirse la voz que el nuevo Pontífice había levantado el destierro á Sederini, acordado el perdón á los conspiradores florentinos, y resuelto otros ac-

¹ Ofrécese una objecion á la oportunidad de esta cita; la recogida de la obra en que venia inserta y la causa formada contra su autor, parecen una protesta de parte de Napoleon III; sin embargo, será bueno recordar que la principal causa alegada por la recogida y condena fue la inmoralidad y las injurias personales que inspiran algunos de sus párrafos; puesto que en lo que atañe á la politica la obra de Proudhon no hace mas que desarrollar y deducir las consecuencias de lo que Napoleon III ha repetido en diferentes discursos: «El imperio arranca de las ideas del año 1789.»
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como tambien de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. X.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RUEBA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1861.
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napoleónica el que incurre en la falta de memoria que se necesita para alegar semejante queja? ¡Ah! una voz que recientemente se ha extinguido, y cuyos acentos confirmará la posteridad, una voz que resonó sobre los restos mortales de un hermano del Emperador, vindicó á la soberanía pontificia del crimen con que ahora se pretende infamarla.

Cierto que en esta ocasión no se trata ya de Pio VII, sino de Pio IX, en cuya alma se quiere que haya penetrado por la primera vez un sentimiento ajeno hasta ahora á la dinastía de los Sumos Pontífices. Quiérese que por obra de Pio IX, y para ejercerse contra el Soberano actual de Francia, haya venido por fin á sentarse sobre la cátedra del Vicario de Jesucristo la ingratitude que tanto había tardado en hacerlo. Al llegar aquí, carísimos hermanos, permitidnos que invoquemos nuestros propios recuerdos: serémos meros historiadores y narradores de lo que hemos visto y oído.

Era el domingo cuarto de Cuaresma de 1856. Por costumbre consignada en el ceremonial apostólico, bendice aquel dia el Pontífice romano una rosa de oro, de que hace luego dádiva paternal á alguna princesa soberana, benemérita de la Iglesia, ya por sus propias obras, ya por las de sus allegados. Pio IX destinó aquel sagrado objeto á la Emperatriz de los franceses, que á la sazon se hallaba en cinta, y de cuyo hijo debía ser padrino el Papa, á ruegos del Emperador. Fuimos testigos de la ceremonia; y en las miradas del Pontífice, en la expresion de su rostro, en los acentos de su oracion, pudimos leer los sentimientos de benevolencia que le animaban. Pasaron dos semanas; y llegado el domingo de Ramos, distribuyó el Papa las palmas benditas á los dignatarios de la Iglesia, á los príncipes romanos, á los embajadores de las potencias extranjeras, y á los oficiales de la guarnicion francesa.

En medio de aquel sagrado acto, una persona de la servidumbre del Pontífice le transmitió verbalmente el despacho que anunciaba haber nacido el Príncipe imperial. Nos mismo oimos la respuesta que inmediatamente salió del corazón de Pio IX, la bendición que envió al recién nacido, las que dirigió á sus padres y á Francia; y tres días después, le oíamos referir la duradera impresion que había dejado en su ánimo aquel suceso, cuya primera nueva había sonado mezclado con los cánticos del hosanna, y en medio de la marcha triunfal del representante de Cristo rey, escoltado por tropas francesas, bajo las bóvedas de la gran basílica papal.
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tos de generosidad real, el pueblo alborozado como un poeta prorumpió en cantos de gratitud; aclamaciones de admiración y reconocimiento saludaron al sucesor de Julio II al presentarse por primera vez al público. Roma creyó haber amanecido el día de su reposo. Parecía que Dios había suscitado aquel genio para levantar lo que el pasado arruinó; para apaciguar odios, reconciliar espíritus, acercar corazones, y reunir en el amor á la Santa Silla los soberanos nacionales y extranjeros.

El mas insignificante escrito de aquel Pontífice respiraba ardiente devoción á la Divinidad, á la Virgen, á los Apóstoles, al Patron de la Italia: su lenguaje fue siempre digno y cristiano; cada línea de sus escritos despiade un fuerte aroma de caridad.

La gran necesidad de aquel Papa era AMAR: ¡Yo os amo! este era su saludo ordinario.» (Mr. Audin, Histoire de Léon X).

Esta fue la inauguración de Leon X.

No han todavía cumplido quince años desde que el trono del gran Pontífice del siglo XVI está ocupado por un augusta miembro de la familia Mastai. Su primer acto político es la amnistía, y resuena por toda Europa un grito de aplauso á la clemencia del Pontífice. Los presos que reciben la libertad, los condenados que alcanzan el perdón, los emigrados que respiran de nuevo el aire de la patria, ensalzan alborozados la mano bienhechora que les dispensa el beneficio; los católicos ven con mucha complacencia ese acto de bondad paternal en el que es padre de todos los fieles; el liberalismo saluda la amnistía como la aurora de la libertad; y la masa del pueblo que antes de extraviarse se apasiona por las ideas generosas victorea con entusiasmo y delirio al Papa que perdona y olvida. Roma empieza á presentar un aspecto nuevo; hay un movimiento desusado; hay agitación, circulan noticias sobre reformas, sobre libertad, sobre proyectos de un sistema que cambie la faz de los negocios; y el orbe entero aplica atento oído al sordo rumor que se levanta en la capital del orbe cristiano. Roma, la ciudad de los grandes destinos, de los acontecimientos extraordinarios; Roma, la clave de las mudanzas profundas en la marcha de las naciones, Roma se agita; Roma, el corazón del orbe se prepara á cosas nuevas: ¿Qué nuevos destinos le aguardan al mundo?

Poco después la prensa se ensancha, y aunque bajo la
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«censura, obtiene inesperada latitud; el P. Ventura ensalza «desde el púlpito las doctrinas políticas de O'Connell; y sus «calorosas palabras se imprimen en Roma con permiso de «la autoridad. Se convoca un Consejo de Estado, se estable-«ce una municipalidad en la capital, y por complemento, el «Gobierno pone las armas en manos del pueblo, organiza-«do rápidamente la guardia cívica.

«A un cambio tan repentino y profundo, en el mismo cen-«tro de Italia, y promovido por un Papa, toda la Península «italiana se conmueve: los fuertes latidos del corazón se ha-«cen sentir hasta las extremidades: desde la Calabria hasta «Venecia y Turin resuenan entusiastas vitores al Papa y á «la independencia italiana; en las asonadas el grito de los «amotinados es Viva Pio IX, y el himno de Pro IX es su «cántico de libertad.» (Pio IX por BALMES).

«¿No es verdad que existe una semejanza sorprendente entre el advenimiento de Pio IX y el de Leon X? A uno y otro el pueblo les saluda con extraordinario aplauso, por-«que en uno y otro vió un vehemente deseo y ansia de rea-«lizar cuanto antes la remisión de los cautivos, la apertura de «los encarcelados y el año de reconciliación con el Señor.

«Y si Pio IX es grande por haber sabido abrigar y plan-«tear los humanitarios sentimientos de Leon X, no lo es me-«nos por profesar y haber trabajado para alcanzar el triunfo de los principios políticos de Julio II. La independencia de la Italia, conveniente y necesaria para la libre acción de los Pontífices, fue el pensamiento dominante en el antecesor de Leon. La conducta de aquel eminente Papa dictó á mon-«sieur Audin los siguientes juicios: «El proyecto que Julio II «meditaba era rechazar á la otra parte de los Alpes á todos «los extranjeros que desdeñosamente eran llamados bárba-«ros. Se les acusaba de abrigar miras ambiciosas cerca el «patrimonio de san Pedro; de arruinar y hasta ensangren-«tar las hermosas cercanías de Roma, asilo de las artes; y «de retardar el movimiento intelectual dirigido por el Pou-«tificado y que —á no haberse opuesto una fuerza extra-«ña— de Roma se hubiera comunicado á toda la Italia, y «de la Italia al mundo entero. Ávido de gloria, patriota en-«tusiasta, soldado valeroso, obispo y capitán, Julio II pen-«saba, después de realizada la redención espiritual de la «Italia, constituir de todos los Estados que habían recibido «de Roma su primera libertad un reino bajo el cetro de «un solo soberano; reino que la triple muralla de peñas,
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«nieve y mar hubieran puesto al abrigo de toda invasion.

«Ya en aquel tiempo solo un soberano usaba un lenguaje digno y franco : Julio II repetidas veces decia que si trabajaba para arrojar á los franceses del país era solo para salvar la nacionalidad italiana; aquella nacionalidad era el objeto de sus dorados ensueños; ya en el lecho del dolor, presintiendo cercana su muerte, escribia á un cardenal, hermano suyo : «Sin duda no os explicais cómo en el poniente de mi vida me fatigo tanto; es que yo quisiera en la Italia, nuestra madre comun, un solo soberano, un solo rey, el Papa : mas comprendo que mis esfuerzos son inútiles; pre- siento que mi avanzada edad me impedirá hacer para la gloria de la Italia lo que mi corazon desea.»

«Hé ahí la empresa de Julio II, hombre cuyo valor habia acrecentado en su juventud la carrera militar, que vió glorificada en sus hazañas de Umbria. Otro Papa, que tambien en su juventud se sintió inclinado á las armas, volvió á concebir con no menos empeñado propósito y laudable celo la idea de Julio II. Ya puede comprenderse que hablamos de Pio IX.

«¿Qué se propuso este digno sucesor de Julio?

«¡Conceder á la época lo justo y conveniente, negándole lo injusto y dañoso; mejorar la condicion de los pueblos sin precipitarles á la anarquia; prevenir la revolucion por medio de la reforma, quitándole á la impiedad motivos ya que no es dable impedir que tome pretextos; privar de fuerza sus declamaciones, haciéndolas huecas por la absoluta falta de razon; cimentar un orden político y administrativo que se sostenga por sí propio, sin necesidad de bayonetas extranjeras; desarrollar en los Estados pontificios un espíritu público que los prepare para atravesar sin trastorno las profundas vicisitudes que ha de sufrir la Europa; hacer posible la duracion de la soberania temporal de la Santa Sede, no obstante la transformacion de las ideas y costumbres de los pueblos; en una palabra, resolver para lo presente el problema que sus antecesores han resuelto cada cual para su tiempo respectivo; conservar la union de la supremacía espiritual con la soberanía temporal, es decir, una condicion que no podria faltar sin gravísimos inconvenientes para el ejercicio de la autoridad pontificia, y por consiguiente sin gravísimos males para la Iglesia universal?

«Esta es la empresa de Pio IX...» (BALMES, Pio IX).
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«Es decir, la misma de Julio II; realizar la independencia de la Italia por medio de la completa libertad de Roma; emancipar para siempre el Pontificado de la tutela de sus dos poderosos vecinos; en fin, Pío IX como Julio II quiso alcanzar que el trono pontificio no estuviera ya más crucificado entre los dos imperios, como Jesucristo lo estuvo entre el buen y el mal ladron.

«A Julio II no se le comprendió; tampoco se ha comprendido á Pío IX.»

Pero no porque no se le haya comprendido, con sus palabras y sus hechos de hoy condena el Papa su política de ayer, como ha querido suponerse; pues aunque lamenta la ingratitude con que se correspondió á sus concesiones, no por esto deja de calificarlas de oportunas. «Désc á las palabras su verdadero significado», dice Pío IX en su última alocución, y entonces se verá que la Santa Sede está siempre «de acuerdo consigo misma.» Y para que se comprenda bien el espíritu de que hoy, como siempre, está animado el generoso Pío IX, tenganse en cuenta las siguientes frases de la mencionada alocución: «No hay para qué hablar de consejos benignamente escuchados, ni de promesas hechas por Nos sincerísimamente, cuando los que regulan la marcha de las usurpaciones proclaman en alta voz que no son reformas lo que quieren, sino una revolución completa y separación absoluta del legítimo Soberano. Ellos eran, que no el pueblo, los autores e instigadores de tan criminal atentado, cuando ensordecían al mundo con sus clamores; de suerte que de ellos puede con toda verdad decirse lo que el venerable Beda decía de los Fariseos y Escribas, enemigos de Jesucristo: No las turbas, sino los Fariseos y Escribas eran los calumniadores, según testimonio de los Evangelistas.»

Después de haber presentado el Sr. Vilarrasa al Pontífice actual en su conducta religiosa cual otro san Gregorio restaurando el Catolicismo en Inglaterra, cual otro Celestino I poniendo á los pies de María una nueva corona de gloria, concluye el prólogo de su folleto con los siguientes párrafos, donde á la par que la modestia del escritor se deja ver la fe y la generosidad del ardiente católico:

«Sabemos y declaramos que la causa del Pontificado no solo no necesitaba nuestra defensa, sino que ni siquiera de ella llevó la mas insignificante ventaja; nuestro intento no fue ilustrar un asunto tan bien ilustrado por los talentos
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mas eminentes del Cristianismo, sino demostrar que, aun los indigentes intelectuales tenian un corazon que amaba de veras la Santa Silla: El presente trabajo demuestra, pues, que si las ideas no abundan en nuestro entendimiento, la sangre sobreabunda en nuestro corazon; y que si el Papa no puede contar en nosotros con un nuevo sabio, con todo, si la necesitara para el triunfo de la causa pontificia, no fal-tandonos la gracia, tendria en nuestra humilde persona una decidida víctima.

«Y como nuestra posicion particular y las graves atenciones á que debemos hacer frente nos hayan impedido cumplir con nuestros deseos de apoyar materialmente al afligido Pontífice, á esta pública y sincera manifestacion de nuestras convicciones tenemos el inefable gusto de añadir el ofrecimiento al Papa de todo el lucro que tal vez reporte la venta de este opúsculo.»

Justo homenaje prestado por un buen hijo al mas bondadoso y atribulado de los padres.

En los siete meses que han transcurrido desde que nuestro companero escribió su librito, los riesgos que parecen amenazar á la Sede pontificia lejos de disminuir han aumentado considerablemente. Ningun católico puede asistir indiferente á la lucha que se libra hoy entre la fe y la impiedad, entre la Iglesia y la revolucion demagógica. Que el que tenga una pluma la consagre al sostén de la mas santa de las causas, que el que pueda contar con bienes materiales acuda á las atenciones que hoy especialmente pesan sobre la Sede pontificia; y cuando nada de esto tengamos, nos queda siempre el recurso de nuestras oraciones, y, si es menester, el sacrificio de nuestras vidas. Es verdad que en favor del Pontificado está Jesucristo que no tiene necesidad para vencer de nuestros socorros; pero hay momentos en que las fuertes convicciones tienen fuertes exigencias, exigencias que en el dia de hoy no podemos desatender sin faltar á lo que á la Iglesia debemos como hijos, á lo que á nosotros mismos nos debemos como creyentes.

No sabríamos terminar este trabajo sin repetir las palabras del autor de la Independencia que naturalmente nos vienen á la memoria:—«¡Que el Angel de la victoria abrace y no abandone á Pio IX.»

José Ildefonso Gatell.
Revista católica (Barcelona) (1861-04-01 00:00:00), página 305

Correspondencia de la Revista Católica.

Habana 16 de abril de 1861.

Muy señor mío y estimado amigo: Aunque con menos rapidez que en la vieja Europa, se suceden los acontecimientos en este Nuevo Mundo casi tan sorprendentes como en el antiguo. En una anterior, fecha 6 de febrero, y que he visto publicada en la Revista, hablaba á V. de los sucesos de México, de la llegada á esta del Sr. Pacheco, nuestro embajador en dicha república, y del general Miramon, ex-presidente de la misma, como igualmente del señor nuncio de Su Santidad, Mons. Clementi, y de su secretario, monseñor Colognesi. Posteriormente creo haberle dicho algo acerca de otros ilustres viajeros, huéspedes á su vez de nuestra ciudad: me contraigo á los Ilmos. Sres. Arzobispo de México y Obispo de Michoacan, y otros distinguidos sacerdotes. Remito á V. á una interesante nota comunicada por uno de esos mismos eclesiásticos al periódico religioso La Verdad Católica, y que encontrará V. en el respectivo número, para dar á conocer á sus apreciables lectores lo que tuvieron que sufrir los Prelados proscritos hasta el momento en que pudieron embarcarse para esta ciudad. De tan respetables personas, solo el Ilmo. Sr. Arzobispo de México y dos sacerdotes mas que le acompañan se encuentran hoy entre nosotros, hospedados en el convento y colegio de reverendos Padres Escolapios, establecidos en la vecina villa de Guanabacoa.

¿Qué podrá decir á V. acerca del desgraciado país que en un tiempo llevó el nombre de Nueva-España? Todas las noticias que aquí se reciben son del carácter mas aflictivo, ya se las considere bajo el punto de vista político, ya bajo el puramente religioso. Baste decir, con respecto al primero, que el caudillo de la revolución se hace llamar, como en los mejores tiempos de la república francesa, ciudadano presidente, y que el Sr. Lerdo de Tejada, en quien descansaban las esperanzas de los hombres pensadores de México, ya que no por su acrisolada virtud, á lo menos por su indudable talento, ha fallecido. En el terreno religioso las cosas siguen de mal en peor: todos los Obispos se hallan desterrados, los