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enfermo; en su consecuencia se le indujo á pedir perdón de su culpa. El P. Jacques se negó á firmar una declaración de esta clase. El Papa encargó en seguida al P. Antonio de Riguano, sabio franciscano, que hablase al P. Jacques y le acompañase al Vaticano á la audiencia.

Introducido por segunda vez delante del Papa, el P. Jacques nunca quiso confesar que hubiese errado. El Papa se conmovió, y le hizo algunos cargos; pero el P. Jacques no contestó una palabra, se limitó á excusar sus intenciones, y salió. El Papa tuvo ocasión de verle por tercera vez en el convento de San Buenaventura, y como siempre quedó poco satisfecho de las respuestas de este religioso, le prohibió la administración de su parroquia.

Hé aquí la verdad exacta de este asunto, al que la prensa extranjera ha dado exageradas proporciones.»
—El Padre Santo ha resuelto hacer durante su pontificado una canonización solemne: al efecto ha mandado disponerlo todo para canonizar al B. Miguel de los Santos y algunos mártires del Japon. El B. Miguel de los Santos fue uno de los ilustres religiosos de la reforma de la Orden de Trinitarios; murió en 1625, y fue beatificado por el papa Pío VI en 1779.

En cuanto á los mártires del Japon, son en número de veinte y seis, de los cuales cinco pertenecen á la Orden de san Francisco, y tres á la compañía de Jesús: los demás son seglares. Entre estos cuéntanse tres niños llamados Luis, Antonio y Tomás. Su martirio ocurrió en 6 de febrero de 1597. Veinte y cuatro fueron crucificados en Nangazak cantando el cántico de Zacarías, demostrando un valor y una decisión que enternecieron á los cristianos y llenaron de respeto á los infieles.

El papa Urbano VIII les concedió la calificación de Santos mártires, y en tanto que se les canonizase solemnemente, prescribió que se cantara oficio propio en todas las iglesias de la Compañía de Jesús por los tres jesuitas, y por los veinte restantes en las iglesias de la Orden de san Francisco, puesto que los seglares pertenecían á la tercera Orden. Esta canonización tendrá lugar en la próxima primavera.
—El Padre Santo ha resuelto convocar un consistorio para hacer nueva elección de cardenales, en razón á que ya son doce los capelos vacantes, y á que la salud de los cardenales Savelli, Ricanati, Piccolomini y Pianetti está muy quebrantada. Entre los prelados á quienes probablemente se conce-
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derá la púrpura se cita ya á Mons. Sacconi, nuncio apostólico en París, un arzobispo francés y un obispo español.

Su Santidad acaba de nombrar una comision de sabios eclesiásticos para redactar un proyecto de bula en que se denunciarán al orbe católico los principales errores de los tiempos modernos. El presidente de esta comision es el cardenal Caterini, prefecto de la Congregacion de Concilios.

—Leemos en una correspondencia de Roma fechada el 20: Mons. Alberghini, á pesar de las instancias del cardenal secretario de Estado y de algunos otros cardenales, no ha querido aceptar el honor de la púrpura cardenalicia. Se ha presentado en el Vaticano, y con lágrimas en los ojos ha pedido la gracia de que no se le comprendiera en la próxima promocion, porque con motivo de su avanzada edad y del mal estado de su salud se cree inútil para el Sacro Colegio y para la Santa Sede. El Sumo Pontífice, sintiendo mucho semejante negativa, ha acabado empero por aceptarla, pero manifestando al propio tiempo á Mons. Alberghini que debía renunciar tambien el cargo de decano del tribunal de la Rota, pues habia dispuesto ya de él en favor de otro prelado.

Entre tanto el Sacro Colegio acaba de perder dos cardenales, que son SS. Emas. los cardenales Vicente Santucci y Santiago Piccolomini. El primero murió el 19 en Rocca di Capa, cerca de Frascati, á donde habia ido para librarse del calor de Roma, y el otro ha fallecido en Siena. El cardenal Santucci era una notabilidad en filosofía, y muy apto para la negociacion de los asuntos diplomáticos. En su juventud fue profesor de filosofía en el seminario Romano. Luego despues fue nombrado minutante de la secretaría de Estado, de donde llegó al cargo de sustituto, ó sea, de subministro. Mas adelante fue nombrado secretario de negocios eclesiásticos extraordinarios. En 1853 el papa Pío IX le creó cardenal, y despues le nombró prefecto de la Congregacion de estudios. Este cardenal tomó parte en las negociaciones para los concordatos de España y de Austria, y la ha tomado tambien en todos los negocios eclesiásticos mas importantes del actual pontificado.

INGLATERRA.—La reina Victoria continúa haciendo una vida muy retirada y absteniéndose de concurrir á los actos oficiales mas solemnes. Esto, unido á otras circunstancias, aumenta mas y mas el rumor de que se ha convertido ó está próxima á convertirse al Catolicismo. No falta tampoco
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una sentencia inapeable, por mas que se haga y que se diga, se lleve á efecto por medidas revolucionarias en uno de aquellos periodos de turbulencia y excitacion de pasiones en que todo se consuma arruinando. Las cantidades que han de devengar las fincas serán mucho mas crecidas si estas se estiman en un período normal, que si se ejecutara durante una revolucion; en calma, el Gobierno atenderá derechos que serán desatendidos en la hora de la fiebre; las exenciones de fincas determinadas, confiadas al criterio de los Obispos, pueden ser mas extensas y apreciables; en fin, en el hecho que esto ha de consumarse, abogamos para que se consume á la sombra de un Gobierno que está en buenas relaciones con Su Santidad, que tiene un digno Nuncio en Madrid, y en una situacion que los Prelados pueden hablar de cachaza á su Reina, y que la Reina no tiene el sentimiento de verse forzada á desatender las exposiciones de los Prelados.

Así pensamos nosotros, y con nosotros todos los individuos del Clero que meditan sobre la verdadera situacion de los intereses eclesiásticos.

Si así piensa el Clero, ¿por qué se le denigra con improcedentes acusaciones? ¿Se pretende que obre con ligereza y precipitacion en asunto así complicado y de tanta responsabilidad?

Hemos creido prudente emitir estas reflexiones nacidas del amor á la justicia.

Presentando al Clero como á no desdiosso en el asunto de las ventas eclesiásticas, no tratamos de convencer á nadie que abogue por ellas ó le guste realizarlas. Solo hemos tratado de asegurar que cumple su deber, no oponiéndose al cumplimiento del Concordato con su resistencia pasiva; y por consiguiente que no es suya la responsabilidad de los perjuicios que pudiera irrogar á sus intereses su lentitud necesaria.

Esta vindicacion la hemos creido justa, y única, y sólida. ¿Qué se contesta á nuestras observaciones?

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Clérigos revolucionarios.

Muchos son los crímenes cometidos por la revolucion italiana; pero hay entre ellos uno de que no habíamos querido ocuparnos hasta aquí, por la mucha repugnancia que
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Barcelona 10 de setiembre de 1861.

REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

Antes de empezar la reseña de Roma nos ocuparémos del interesantísimo asunto de las misiones. La divina Providencia tiene su plan en ellas, y lo realiza al través de dificultades que al espíritu humano parecerían insuperables. De las repetidas y cruentas persecuciones religiosas de la Europa, las que no han alcanzado, á pesar de su astucia y violencia, arrancar el árbol de la fe, ella se ha valido para realizar suavemente su plan. Las cohortes de evangelizadores, rechazadas por los ateos, partieron en busca de pueblos más dóciles: viendo que la luz del Evangelio no era del agrado de los redentores modernos, las santas lumbreras se fueron á derramarla en las tribus salvajes y naciones paganas. Y cuando los necios socialistas creían haber llegado la hora de festejar la desaparición del Cristianismo, advirtieron con sorpresa que, mientras ellos no habían dado un paso, el Cristianismo había surcado el océano, y las olas de su amor besaban los litorales de todos los continentes y los bordes de todas las islas.

La astucia revolucionaria anticatólica hubiera negado que el sacerdote de Jesucristo ofreciera voluntario su sangre en defensa de su religión. «Estos son, no ministros de la Iglesia, decían Marat y los suyos, señalando á las víctimas sagradas, sino vampiros de la tiranía y alistados á un partido; es el amor á la bandera, no á la fe por el que se inmolan.» Pero Dios confunde con la elocuencia de los hechos el charlatanismo de los embaucadores. El sacerdote, á quien la Europa obliga á morir, se va á la China y al Tong-King á morir por gusto. ¿Quién se atreverá á decir que es allí instrumento de una facción política? El misionero, deramando su sangre en el ara erigida en incógnito desierto,
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teniendo solo por testigo el verdugo insensible y el crucificado Padre que lleva colgado del pecho, es la apología del sacerdote que la Revolución denigra, y el origen de cuyos sacrificios desvirtúa.

Estas palabras ampulosas, patriotismo, civilización, amor al pueblo, no están bien sino en labios del sacrificio heroico desde que se han visto practicadas por el genio de la caridad, que mientras envuelve con la sombra de una de sus alas el cabo de Portland, en la Nueva-Holanda, patrocina con la de la otra las orillas del mar Glacial hasta los vivientes de la isla de Baring.

Las cartas de los misioneros que insertamos en esta Revista explican difusa y exactamente los sudores y padecimientos que se resignan á sufrir por la propaganda de la fe. Marcados se ven en ellas los principales beneficios que dispensan á la humanidad salvaje é ignorante con los medios que les proporcionan la civilización evangélica y científica. Los templos que se levantan en medio los escombros de la idolatría son la aurora de la felicidad que los pueblos no conocían: el verdadero Dios, apareciéndoles rodeado de las grandezas del culto católico, les revela la nobleza de una existencia que no apreciaban lo debido. Y cuando los hombres reconocen su importancia, la virtud se aclimata fácilmente entre ellos. Hé ahí lo que han hecho los misioneros.

Ellos han regenerado en toda la extensión de la palabra las costumbres y los pensamientos: ellos han creado la economía y la política: ellos han convertido la tribu en sociedad. Desde las asociaciones apostólicas hasta á la última de las modernas, formadas por la Propagación de la Fe, ¿cuántos prodigios se han obrado! Gracias á ellas, el negro de las islas ha sabido que el sacerdote blanco era su hermano, y le ha querido. El misionero europeo abrazándose con el hijo de la Etiopía ha izado en los altares de la caridad una bandera bicolor que certificaba la variedad en la unidad del Cristianismo.

El instinto de los salvajes, que la Providencia dispuso alcanzara comunmente un extraordinario grado de desarrollo, les advierte á no tardar que el misionero es el enviado del amor; y desde el instante que este se comprende, el enviado es omnipotente. Por esto los misioneros han conseguido por medios sencillísimos y procedimientos pacíficos la constitución de Estados que hubiera sido obra imposible á la fuerza, y mas aun á la diplomacia.
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El Sr. Chevé, apologista erudito del Cristianismo, en un artículo consagrado á los favores que los misioneros dispensaron á la sociedad, cuenta entre otros casos sorprendentes de civilización el siguiente:

«Los primeros salvajes que logró reunir la voz de los Jesuitas fueron los que yacían en las orillas del Parapana-ma, Pirapi y Urugnay. Los PP. Cataldino y Maceta se encargaron de la direccion de la primera aldea, que se denominó Loreto: á medida que se iban elevando iglesias y constituyendo los indios en dóciles grupos, recibían estos el nombre de reducciones. En un corto espacio el número de reducciones ascendía á treinta.

«Cada aldea quedaba confiada al gobierno y direccion de dos Padres: en cada reduccion se establecieron dos escuelas. Así que un niño cumplía siete años de edad, era agregado á los talleres de la reduccion, en los que se le facilitaba el aprendizaje del arte á que se sintiera inclinado ó predispuesto. Los misioneros distribuían el trabajo y los víveres habida cuenta de las fuerzas y necesidades de cada uno. La tierra se dividió en varios lotes, y cada familia cultivaba uno de estos lotes, según sus necesidades. Además había tierras públicas conocidas que se llamaban la posesion de Dios. Los productos de estas tierras comunes se destinaban á cubrir la escasez proveniente de malas cosechas, y á alimentar las viudas, huérfanos y enfermos. Si algo sobraba de los intereses públicos al fin del año, se aplicaba lo superfluo á cubrir los gastos del culto y al desquite del escudo de oro que cada familia satisfacía á España. Los cuerpos militar, político y civil de las reducciones estaban constituidos por un cacique ó jefe de guerra; un corregidor para administrar justicia, y algunos regidores y alcaldes encargados de la policía y direccion de los trabajos. Los ciudadanos nombraban por medio del sufragio universal las personas que debían desempeñar tales cargos. Los ancianos nombraban un jefe, llamado fiscal, censor público, el que cuidaba de formar un padron de los hombres aptos para las armas. Un teniente estaba encargado de la vigilancia de los niños, y de conducirlos á la iglesia y á la escuela... En poco tiempo aquel país presentó una organización imponente. Maniobras militares, fabricacion de pólvora, fábrica de armas, nada faltó... Aquella república poseyó luego agricultura, letras, comercio, táctica, y sobre todo paz abundante. Aquellos salvajes no conocían plei-
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tos ni disputas; el mio y tuyo no estaba en práctica, pues, como lo observa Charlevoix, es lo mismo que nada poseer, poseer un poco siempre dispuesto á partirlo con el necesario. Abundantísimamente provistos de cosas necesarias á la vida, y gobernados por los mismos que les habian sacado de la barbarie, y que ellos, casi con justicia, miraban como una especie de divinidades... Conociendo las ventajas de la vida civil sin haber abandonado el desierto, y los encantos de la sociedad sin haber perdido los de la naturaleza, aquellos indios podian gloriarse de haber obtenido una bienandanza, que quizá no tenia precedente en la tierra. La hospitalidad, la amistad, la justicia y las tiernas virtudes emanaban naturalmente de sus corazones á la palabra de la Religion, como el soplo de la brisa hace caer en tierra los maduros frutos de un olivo. Muratori describió en una sola expresion esta república cristiana, encabezando su exacto trabajo con este título: Il cristianesimo felice.

Esta es la politica de los misioneros. ¡Cosa particular! Lo que mas tarde no han podido constituir los socialistas y falansteristas; la fraternidad, que será siempre un sueño de imposible realizacion por parte de los hombres sin fe, se había ya realizado con el auxilio del Catolicismo.

La república francesa, y las políticas de ella emanadas, arrojaron los Jesuitas de su seno. ¿Por qué? porque eran enemigos de la república: pues ¿no sabia de historia Robespierre? Si hubiera estudiado el Catolicismo á la luz del sol, y no á la del candil francmasonico, hubiera visto que ellos son los fundadores de mas de una república. ¡Ah! lo sabia, lo sabia. Pero las repúblicas constituidas por los Jesuitas estaban basadas en la paz, el orden y la Religion: trípode en el que no puede sostenerse el imperio del ateismo.

Hemos creido oportuno consignar lo que antecede para que se vea que no son estériles los esfuerzos y sacrificios que se hacen en pro de las misiones. El obolo, la limosna que se envía á la Propaganda de Paris, Lyon ó Roma sirve para sostener y ejecutar estas grandes exploraciones de los países salvajes en beneficio de la fe. El bien moral y espiritual que se consigue apoyando la Obra de las misiones es incomparable. En Francia, en Alemania, en Italia los fieles se toman por la Obra un interés que excede en mucho al interés que por ella se toma la España. Seria de desear que hoy que tanto se combate la fe en su centro, en su cátedra, en el que personifica en la tierra su corazón, nos esforzáramos á
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contrabalancear las maniobras de nuestros enemigos, prestando todos nuestra cooperación para propagarla y extenderla, ya que todos nuestros adversarios la prestan gustosos para desarraigarla y destruirla.

Las decenas de san Francisco Javier, que casi caen en desuso, á cuyos individuos la Santa Sede distinguió con un doble de innumerables tesoros, ¿por qué no se organizan? ¿por qué no se aumentan? Si hoy no nos interesamos, ¿cuándo será hora de que nos intereseamos?

La adjunta relación de las cuentas rendidas por el Consejo central de Propaganda fide muestra los donativos de las naciones y el destino que el Consejo les ha dado: léase con interés.
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CUENTA Y RAZON DE 1859.

Los ingresos de este año no podían igualar á los de 1858, que fueron excepcionales como las limosnas del jubileo. Mas, al compararlos á las sumas las mas elevadas de los años anteriores, se encuentra en favor del presente ejercicio un notable aumento, debido á diferentes entregas tardías procedentes del mismo origen, y mas particularmente al aumento de las suscripciones regulares. El total de las sumas recogidas en 1859 en todos los países católicos es de 5.260,595 francos 88 céntimos.

Nuestra Obra se halla, pues, en progreso, y lo comprobamos con un profundo sentimiento de gratitud á Dios. Felicitamos tambien el celo de nuestros piadosos asociados, que encontrarán, como nosotros, en esta nueva prueba de la protección divina un estímulo á redoblar los esfuerzos para poner el tributo anual de nuestras limosnas mas en analogía con las necesidades de las misiones. Aun quedan en rededor nuestro tantas familias que no consagran nada en servicio de la verdad, en la propagacion del Evangelio; si pueden llegar á conocer mejor la Obra, sin duda se interesarán mucho mas por ella. Entre las personas mismas que pertenecen á ella hay muchas que pueden y desearian dar mas: hagamos un llamamiento á todas, intereseamos su fe, su caridad, y veremos producirse, estamos seguros, nuevos esfuerzos de adhesion por la extension del apostolado.

Por otra parte, nada darémos sin ser pagados por ello, y nuestras piadosas larguezas ejercerán entre nosotros el mas saludable influjo, antes de producir sus frutos allende los mares. Así lo atestigua la voz elocuente de un obispo: «El número de los asociados en cada provincia, dice el ilustrísimo Sr. de Bayeux, es el mas cierto indicio de la vida
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«cristiana de un pueblo.» De este modo los misioneros, mejor secundados por sus hermanos de Europa, serán más libres de proseguir sus trabajos y sus triunfos; y en cambio, los santos cuidados, los sufrimientos y ventajas de los apóstoles se convertirán en bendiciones sobre esta Europa que, en medio de sus mismas ansiedades, habrá enviado á los pueblos infieles sus socorros los mas meritorios y sus hijos los mas generosos para conducirles la antorcha de la fe.
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CUENTA GENERAL DE LOS INGRESOS Y DE LOS GASTOS

INGRESOS.

    Francia
    Lyon.
    1.617,434 f. 39 c.

    París.
    1.430,294 24

    Alemania.

    48,813 89

    América del Norte.

    334,223 38

    América del Sur.

    36,332 59

    Bélgica.

    260,863 4

    Británicas (islas)
    Inglaterra.
    44,883 10

    Escocia.
    932 40

    Irlanda.
    183,656 50

    Colonia.
    25,573 23

    China y Cochinchina.

    2,213 20

    Estados Pontificios.

    113,228 22

    España.

    37,155 59

    Grecia.

    2,483 78

    Guinea y Madagascar.

    311 »

    Islas Jónicas.

    639 »

    Leyante.

    10,387 65

    Malta (isla de).

    17,950 »

    Módena.

    16,892 4

    Oceania.

    3,400 »

    Parma.

    13,842 62

    Paises Bajos.

    110,161 74

    Portugal.

    26,182 75

    Prusia.

    299,632 69

    Rusia y Polonia.

    3,381 45

    Sardos (Estados)
    Génova.
    49,473 31

    Lombardía.
    63,084 22

    Piamonte.
    129,673 84

    Cerdeña.
    2,902 62

    Saboya.
    53,266 53

    Sicilias (dos).
    Nápoles.
    128,260 13

    Sicilia.
    21,541 2

    149,801 15

    Suiza.

    56,085 62

    Toscana.

    52,030 20

    Venecia.

    19,272 88

    De diversas regiones del Norte de la Europa.

    413 »

    Total de los ingresos correspondientes al año de 1859 (*)

    5,260,595 f. 88 c.

    Suma dejada sin empleo en 1858 (**)

    5,000 »

    Excedente de los ingresos sobre los gastos de la cuenta anterior en 1858.

    2,556,185 86

    Total general.

    7,821,781 f. 74 c.

(*) Véase la nota 1, pág. 330. — (**) El Ilmo. Sr. Keane, obispo de Cloyne (Irlanda), á quien se le habia aplicado esta suma de 5,000 francos, ha renunciado á ella; y si, á pesar de esto, esta aplicacion ha sido mencionada en la cuenta y razon de 1858, es porque la generosa determinacion del prelado no ha sido conocida sino despues de la impresion de esta cuenta.
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siempre nos ha inspirado: tal es la apostasía de algun mal sacerdote. Por fortuna estas han sido muy raras, y nos complacemos en consignar que el clero italiano en su inmensa mayoría, dirémos hasta casi en su totalidad, con un tesón sostenido hasta en la cárcel y en el destierro, con una energía llevada hasta el martirio, ha sabido manifestarse á la altura de las circunstancias.

No es que creamos muy perjudicial para la Iglesia la pública defección de alguno de sus ministros. Nosotros preferimos que el eclesiástico que quiera hacer traición á su augustó ministerio lo manifieste públicamente, antes que con una conducta hipócrita pueda perjudicar á las almas que de otra suerte tal vez se le confiaran. Pero no porque no tengamos por muy funestasemejantes apostasías, nos parece menos digna de lástima la conducta de los que con ella se degradan. Indigno es en un militar vender la causa cuya defensa ha jurado; pero mas indigno, mas vil es en un sacerdote renegar de su profesion y de su fe, y combatir aquellos intereses á cuyo sostén estaba consagrado por los mas solemnes compromisos.

Triste es por cierto el cinismo de Voltaire, el furor sanguinario de Robespierre y de Danton; pero mas triste que todo esto es ver que un sacerdote cegado por la ambición ó por las alucinaciones de un partido se pasa al campo de los revolucionarios, es decir, se vale de la Religion para escudar la impiedad, invoca el santo nombre de Dios con el torpe fin de propagar el ateísmo. Por esto, como llevamos dicho, no habíamos querido hablar de algun escándalo de esta clase ocurrido en Italia; puesto que para nosotros es menos degradante la conducta de un Mazzini que la de un abate Gioberti, nos repugnan menos los soeces insultos que Garibaldi dirige á lo que él llama el Gobierno de los Cardenales, que los discursos que el P. Gavazzi pronuncia en las plazas y en los teatros, y no romperíamos hoy nuestro silencio acerca el particular si no viéramos en la prensa revolucionaria un deliberado propósito de popularizar ciertos hechos.

El abate Víctor Manina ha pronunciado en Florencia un elogio fúnebre en favor del Conde de Cavour. Si el Sr. Manina se hubiese limitado á implorar la oración de los fieles á favor del difunto Conde, nada tendríamos que decir. Al fin, entonces se decía que el Conde de Cavour había muerto como católico, y en este concepto era acreedor á las oraciones de los creyentes. Pero el sacerdote toscano panegirizó