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las simpatías de una parte de ellos para con las opiniones calvinistas, al paso que las de la otra parte para con los puseystas. A pesar de ser esta la secta predominante en aquel campo protestante, lleva en el seno el gérmen de la división.

La propaganda que la secta episcopal ejerce en las altas clases, la ejerce en las bajas la secta espiritualista. En 1848 fue su fundacion en los Estados Unidos. Los espíritus invisibles se revelaron, según los espiritualistas, á dos jóvenes de Rocloster y de la familia de Jox. Esta revelacion puede vulgarizarse, enseñaron las jóvenes inspiradas, pues que se realiza por medio de casi imperceptibles choques en el aire. Los espíritus hablan al que los evoca. Por regla general, cada vez que se dirigieron preguntas á semejantes espíritus contestaron en sentido de destruir todo culto cristiano. En una solemne reunion que los místicos modernos tuvieron en 1852 en Cleveland, uno de los apóstoles de la reciente redencion declaró que el espíritu le había manifestado la falsedad de la inspiracion de la Biblia y de la divinidad de Jesucristo.

Los mas entusiastas del sistema establecieron en las montañas de Virginia una comunidad que se pusiera en directa comunicacion con los espíritus y transmitiera á la secta las revelaciones de estos por medio de un diario. El órgano de los espiritualistas no tardó en publicar un nuevo Pentateuco. Hé ahí algunos de sus delirios: «En el principio Dios, «la vida sin Dios, el señor sin Dios, la santa procedencia «habitaba el espacio, el cual, brillando en una magnificencia primordial, y moviéndose en espiral prismática y unidulatoria, constituyéndose el pabellon del Espíritu: el espíritu incomprendible en su gloria, esférico en su movimiento, se desarrolla por un procedimiento de armonías y revelaciones...

«Dios dijo: haya un centro. Y la divina procedencia hizo «descender á su derecha el brazo de la fuerza y á su izquierda el brazo de la fuerza. Y del brazo derecho de la fuerza «procedió el elemento electro-vital, y del brazo izquierdo «de la fuerza el elemento electro-magnético-recreativo que «crió el horizontal. Del elemento horizontal nació la tierra.

«Y Dios hizo dos grandes luceros para gobernar el zodiaco, y para que fueran una revelacion creadora, una manifestacion revelada, una radiacion gloriosa, una agregacion impenetrable; y de ahí la decoracion universal y el vasto panorama de los seres; de ahí el origen de la inteli-
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tanta celebridad adquirió en la provincia de Oran. Nótese, señores, una cosa singular. ¿A quién se dirigió el Papa para plantear sus reformas? La primera vez á Rossi, uno de los conservadores liberales mas importantes en Francia; otra vez al general Lamoricière. De este general diréis cuanto os plazca; pero no podréis negar que fue ministro del general Cavaignac, ni llamarle, por consiguiente, hombre retrógrado y del antiguo régimen.

«La segunda acusación consiste en afirmar que el Papa se ha echado en brazos de ciertos partidos franceses. ¿Se alude al partido católico? ¿Cómo, si no hay partido católico (aprobación en muchos bancos), si los católicos pertenecen á todos los partidos, y solo se reúnen cuando está amenazada su fe? Y si alguien tiene influjo en la corte de Roma, no son los católicos liberales á quienes se ha dado en llamar impropiamente jefes del partido católico; sino todo el Episcopado católico, todos los católicos, incluso los que defienden la política del Gobierno francés.

«Pero dejando aparte el movimiento católico, alégase que hay en Roma movimientos legitimistas. Un documento, cuya inexactitud se ha demostrado ya, formula contra el Vaticano la acusación de que cede á intrigas legitimistas. Pues bien; por el mismo tiempo se quejaban precisamente todos los legitimistas de Francia de que el Vaticano se oponía al legitimismo.»

Aquí lee y comenta el orador algunos documentos para demostrar que en Roma existe seriamente la resolución de no perjudicar la causa de la Santa Sede enlazándola con la de ningún partido político; y prueba hasta que Luis Bonaparte, en una conversación con el Nuncio de Su Santidad, había elogiado al general Lamoricière por la cordura con que se mantenía alejado de todos los partidos.

Tras esto defiende á Mons. de Merode, que es el palaciego influyente á quien aludió el Duque de Grammont en su famoso despacho. En 30 de abril de 1849 atrajo Garibaldi por traición, hasta dentro de Roma, á una partida de soldados franceses. Mons. de Merode fue el primero que acudió á prodigarles en su agonía los consuelos de la Religion, y en pago de su caridad se vió encarcelado por Garibaldi, á quien ahora defienden y tienen por amigo los franceses que insultan á aquel Prelado. (Señales de aprobación). Por esto y otros vínculos con Francia, y por ser pariente de Mr. de Montalembert, el cual figuraba á la sazón entre los cam-
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peones mas ardorosos de Luis Bonaparte, presidente de la República, nombró el Padre Santo camarlengo suyo á monseñor de Merode. ¡Estos son los enemigos de Francia!

«Además, ni el Sr. de Merode ni el general Lamoricière podian hacer la menor cosa capaz de desagradar al Gobierno francés, de quien lo esperaban todo, convencidos, como lo estaban, de que el Emperador no permitiría á los piamonteses invadir la Umbría y las Marcas. Para rechazar cargo semejante no se necesitan hechos; basta el sentido comun. (¡Muy bien, muy bien!).

«¡Ingratos los Papas! Podría yo desmentir con numerosas citas este aserto en lo relativo á la conducta de Pio IX para con Napoleon III; pero prefiero elegir ejemplos en período mas remoto de nuestra historia, hablando de Pio VII y Napoleon I.»

Cita, en efecto, el Sr. Lemercier unas admirables palabras pronunciadas en 1818, por aquel santo Pontífice, con el siguiente motivo: Tratábase de publicar un libro inédito del conde Alejandro Verri, cuyo título era: Lotta dell' Imperio col Sacerdozio fra Napoleone Bonaparte e Pio VII. La obra contenía cosas admirables, á juicio de este Pontífice, y sin embargo se opuso á su publicacion, diciendo: «Napoleon está en Santa Elena; es infeliz, muy infeliz; hemos olvidado sus yerros, y la Iglesia no debe olvidar nunca sus beneficios... Saber que aquel desgraciado padecia nuevos dolores por causa nuestra siempre seria para Nos un suplicio; pero lo seria mucho mayor, ahora que nos está pidiendo un sacerdote para reconciliarse con Dios. Ni que remos, ni podemos, ni debemos tener participacion en los males que le están afligiendo; deseamos, por el contrario, con todo nuestro corazon, que se le proporcione mayores comodidades y una existencia mas grata. Cuando escribais á vuestro amigo el Príncipe Regente de Inglaterra, pedidle esta merced en nombre mio.»

Despues de demostrar con este precioso testimonio cómo corresponden los Sumos Pontífices á los desafueros contra ellos cometidos por la familia napoleónica, establece el orador con copia de razones, que aun en la suposicion de que Pio IX fuese ingrato, debia Francia defender con todas sus fuerzas el poder temporal de la Santa Sede, por ser esto conforme con los intereses permanentes de la política francesa, en cuya marcha no deben influir consideraciones mezquinas, fundadas en resentimientos personales. Niega que
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deba llamarse principio á la no intervencion; afirma que, de hecho, se está interviniendo en Roma once años há; sostiene que los verdaderos defensores del sufragio universal son los que no quieren reconocer las votaciones hechas en Italia, en urnas custodiadas por gendarmes y artilleros, y concluye pidiendo al Gobierno que declare categóricamente si piensa retirar sus tropas de Roma y entregar esta ciudad á los piemonteses.

Al Sr. Lemercier contestó en nombre del Gobierno el Sr. Billault, ministro sin cartera. Lo que mas merece llamar la atencion en su discurso es el haber desaprobado las teorías del príncipe Napoleon y el haber rechazado como un ultraje la idea de que el Gobierno pueda abandonar al Pontificiado. El Ministro de Bonaparte ha hecho aparecer en su discurso el fantasma de los viejos partidos, cosa que no era por cierto muy oportuna cuando el Ministro decía que los viejos partidos cuentan en las Cámaras pocos adheterentes. No es tampoco muy noble el haberse permitido algunas frases inconvenientes contra el Episcopado francés, cuya conducta tan consecuente como enérgica contrasta de una manera muy singular con las contradicciones y bajezas del Gobierno imperial. En el Cuerpo legislativo los prelados no tenian representacion, por consiguiente no podian responderle. Nada le habria costado al Sr. Billault pronunciar estos ataques en el Senado, donde habia cinco cardenales, que no habrian dejado sin contestacion sus acusaciones.

No obstante el triunfo obtenido por los defensores de los intereses católicos, las enmiendas presentadas por estos no fueron admitidas. La razon la da El Universel en una correspondencia fechada el 18:

«El Ministro de Instruccion pública decia antes de ayer:
— «Los Diputados que están hablando contra la política del Emperador, en nombre de los intereses católicos, no expresan la opinion de sus electores, como se verá probado muy en breve, pues el Emperador disolverá la Cámara, apelará al país, y es seguro que no saldrá reelegida la minoría católica.»

«Este lenguaje es moderado si se compara al de Persigny, irritadísimo lo que no es decible contra el solideo, y que habla contra los cléricales con una marcialidad digna de los periódicos mas impíos. El mismo Sr. Morny, que ordinariamente es tan moderado, está hecho una furia: antes de abrirse los debates afectaba una ironía altanera y hablaba
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con desden de la pequeña oposicion católica; hoy no puede explicarse por qué el Clero y los seglares fieles á la Iglesia no le dejan á él y á sus colegas cuidar solitos de los intereses religiosos.

«Por supuesto, en estas iras no es oro todo lo que reluce. Se quiere intimidar á los diputados, amenazándoles con una disolucion de la Cámara, y posiblemente se conseguirá el objeto. Los diputados católicos no creen que la enmienda favorable al Papa obtenga mas de setenta á noventa votos: hubiera obtenido las tres cuartas partes de todos los de la Cámara si la votacion hubiese sido libre.

«De todos modos el debate ha sido un terrible golpe contra la política imperial. En Europa, lo mismo que en Francia, se sabe bien cómo ha sido elegido el Cuerpo legislativo para que no se comprenda toda la significacion de tan robusta minoría en semejante género de asamblea. Los aplausos estrepitosos dados á Keller indican bien el verdadero estado de la opinion.»

Hemos recibido noticias de Méjico que nos manifiestan una vez mas que los frutos de las exageraciones revolucionarias son los mismos en todos los países.

En Puebla se descubrió el 12 de febrero una conspiracion á cuyo frente estaban el coronel Garay y el Sr. Larrañaga. Estos estaban ya presos, y se decia que serian pasados por las armas.

El Boletin de Noticias anuncia que el general Mejía se hallaba con setecientos hombres en la hacienda de Charca. Zaldívar se habia retirado á Jalapa al frente de los doscientos hombres que habian ocupado á Zimapán.

Un cuerpo de tropas mandado por Nicolás de Pegoles derrotó el mismo dia en Cuantía de Morelos las fuerzas de los generales Zuloaga y Vicario, tomándoles la artillería, las municiones y cierto número de prisioneros.

Dicen de la capital con fecha 16 del mismo mes que con motivo de la traslacion de los religiosos á los conventos que se les habian señalado para lo sucesivo, ocurrió contra el Gobierno una asonada que fue menester reprimir con las armas. Los amotinados hicieron fuego á la tropa; esta contestó, y corrió sangre. De uno y otro lado hubo muertos y heridos. Empezó la asonada á los gritos de: ¡Viva la Religion! ¡Muera el Gobierno! Se habian hecho varias prisiones.

A estas noticias que inserta El Diario de la Marina debe-
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mos añadir las siguientes que nos comunica una correspondencia inserta en el The-Thimes, periódico inglés:

«Méjico 17 de febrero.

«Este país continúa en un estado de horrible desorganización; cuadrillas de ladrones y asesinos recorren de noche las calles de la capital sin freno de ninguna especie, y nadie puede salir sin exponerse á algun lance, desde que el sol se oculta. El 11 fue acometido el sobrino del baron Wagner, cerca de la Legacion prusiana, por cuatro de esos miserables. Consiguió derribar á dos; pero los otros dos corrieron tras él, le hirieron en la espalda, y le dejaron por muerto. Le costó mucho arrastrarse hasta su casa, y aunque al principio se creyó que no escaparía, hoy está ya convaleciente. La misma noche los trenes del ferro-carril entre Tacubaya y Méjico fueron detenidos por diez hombres armados á quinientas varas de las puertas de la ciudad, despojándose á los viajeros de cuanto llevaban. En la aldea de Tucumaya, á unas cuatro millas de la ciudad, donde residen muchos de los mas respetables extranjeros, no pasa una sola noche sin alarmas de esta clase. Tenemos que barrer nuestras puertas y dormir con revolvers al lado, esperando siempre que se nos despierte para acudir á defender nuestras vidas y propiedades.

«Entre tanto el Sr. Juarez y los Ministros fuman sosegadamente sus cigarros, sin pensar mas que en expedir decretos que pocos leen y que ninguno entiende.»

Según se desprende de estas noticias, desde que en aquella infortunada república gobierna Juarez, desde que de allí se ha arrojado á los Obispos, desde que de allí se ha enarbolado la bandera de la impiedad, mas que un pueblo culto, parece aquello una gran guarida de bandidos, pues con la Religion ha desaparecido el orden, la seguridad personal, el respeto á la propiedad, en una palabra, todos los principios que forman las bases de una sociedad bien constituida. Esto es únicamente lo que puede dar de sí un Gobierno ateo, como es el Gobierno de Juarez.

Barcelona 5 de abril de 1861.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.
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Barcelona 20 de abril de 1861.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

AMÉRICA DEL NORTE.

CANADÁ.

Las vicisitudes de la Iglesia católica en el Canadá tienen la importancia requerida para que nos ocupemos de ellas algo detenidamente en nuestra Revista. El no ocuparse de aquel país, sino rara vez y por accidente, la prensa española, es otro de los motivos que nos impulsan á manifestar á nuestros lectores que tambien allí la divina Providencia se muestra protectora y secunda. La Iglesia canadense cuenta con un rebaño numeroso de verdaderos adoradores de Jesucristo; por ella han pasado persecuciones y ha tenido que vencer contrariedades á la vista humana insuperables; en ella se ha probado tambien hasta la evidencia que la virtud de lo Alto es así poderosa en los pueblos que yacen á las orillas del rio San Lorenzo, como en los que acampan en las del Tíber ó del Sena.

Al trazar por primera vez la Reseña del Canadá creemos oportuno resumir su historia.

Curtier descubrió aquel país en el siglo XVI, pero las guerras en que la Francia de la época de Francisco I se hallaba empeñada la impidieron por mucho tiempo adoptar las medidas que pudieran hacerle provechoso su descubrimiento; el desarrollo de aquella colonización empezó en 1632, algunos años después de la fundacion de Quebec.

El favor que la corte de Francia dispensaba á los Padres Recoletos les proporcionó la gloria de inaugurar en el Canadá las fatigas evangélicas: en un número bastante crecido los discípulos de la reforma franciscana echaron los fundamentos de las principales parroquias, de cuyo servicio se encargaron: no se hicieron esperar mucho los Padres Jesuitas, quince de
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los cuales se internaron en las regiones mas incultas, y tomaron á su cargo la civilizacion y cristianizacion de aquellos salvajes indígenas: el éxito excedió á todas las esperanzas: los trabajos de los misioneros fueron especialmente bendecidos por el cielo; una multitud de cristiandades brillaron entre los hurones con la misma prontitud que al aparecer la oscuridad de la noche brillan en el firmamento en abundancia las estrellas. Las conquistas católicas de la nueva Francia remozaron el espíritu de la Francia antigua. Las simpatías de los súbditos del trono de san Luis estaban todas para los salvajes que rodeaban al ropa negra; entre el Norte de la América y el centro de la Europa se estableció una fraternidad tal, que solo una lazada prodigiosa, como es la del amor cristiano, podia mantenerla y estrecharla. En los principales templos de Francia se hacían rogativas públicas para la conversion de los países salvajes del Canadá; la corte enviaba al Canadá preciosos ornamentos para adornar las capillas y templos que se improvisaban, y el Sumo Pontífice no pudo menos de manifestar al mundo católico la alegría que experimentaba al ver el prodigioso aumento de la familia que preside.

Por aquel tiempo edificaban á la Francia los rasgos de caridad de las discípulas de sor Susana Dubois, fundadora del instituto de las Hospitalarias. Creyóse seria útil al desarrollo del sentimiento cristiano en el Canadá enviar allí algunos de aquellos Ángeles de la abnegacion, que obrando de comun acuerdo con los Padres Jesuitas facilitaran el complemento de la obra empezada. El cálculo no salió fallido: las religiosas hospitalarias de Dieppe se entusiasmaron de amor de Dios al ser invitadas por la Duquesa de Aiguillon á hacer el sacrificio de la permanencia en su patria para cubrir con el velo de la caridad los necesitados canadienses. Todas rivalizaron en el empeño de ser elegidas para partir; pero solo fue permitido á tres, cuyos nombres podemos transmitir por ser los de las primicias de las Órdenes de religiosas en el Canadá: fueron María Gunet de San Ignacio, Ana le Cointre de San Buenaventura, y María Forestier de San Bernardo: la superiora contaba veinte y nueve años, y veinte y dos la mas joven. Acompañáolas el P. Bartolomé Vimont de la Compañía de Jesús, y llegaron á Quebec el 1.º de agosto de 1639. El dia de su recepcion fue de regocijo público para aquella ciudad. El gobernador, que era el caballero Montmagoy de la órden de Malta, las esperaba en la playa al frente de sus
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tropas, y el pueblo entre espontáneas aclamaciones, cuyos ecos se confundían con el ruido de los disparos de la artillería, las acompañó á la catedral, donde fue cantado el Te Deum 1.

La principal mision de las Hospitalarias era el cuidado de los pobres enfermos; pero su celo se extendió pronto á la educacion de los niños abandonados. La Duquesa de Aiguillon, parienta del cardenal Richelieu, se mostró hasta su muerte decidida protectora del hospital de Quebec; señalóle una renta anual de 1,500 libras, solo á condicion de que se dedicase la casa á la preciosa muerte y sangre de Jesucristo derramada para la salud del género humano; en 1640 dobló la renta.

La madre Juchereau escribió una historia de las vicisitudes que tuvo que sufrir la comunidad de Quebec: su lectura entremece, y no deja de admirar el heroísmo de la caridad llegado á su colmo en una porción de jóvenes, entre las que descuella la figura de la madre Catalina de San Agustin.

En el año 1759 el sitio de Quebec obligó á las religiosas á abandonar su querido hospital; no obstante, tanto era su amor al claustro en que se iban santificando, que cinco de ellas se ofrecieron á permanecer en él para velar su conservación: una crónica de aquel país habla de este hecho: «Cinco Hermanas permanecieron, dice, teniendo coraje bastante para resistir todo el terror de la artillería, con cuyo estrépito se familiarizaran hasta contemplar con cierta intrepidez la caída de las bombas y escuchar el silbido de las balas.» El hospital de Quebec permanece todavía hoy, enriquecido con las virtudes de las almas cándidas que durante dos siglos se han en él santificado; sigue siendo un foco de caridad que cuidan de perpetuizar sus cuarenta y nueve religiosas profesas y cuatro novicias.

Al lado de las Hospitalarias aparecieron en Quebec en la misma fecha las Hermanas Ursulinas. Como aquellas iban para abrazar y socorrer á los enfermos, á estas les llevaba el deseo de instruir y educar las hijas de los salvajes. Ma-

1 El entusiasmo de Québec se comprende muy bien recordando que diez años antes había sido conquistado por los ingleses; y que solo gracias á la insistencia de Luis XIV y Richelieu pudo celebrarse el tratado de Laye en 1632; en consecuencia del que se veía otra vez en poder de la Francia que abrigaba respecto del Canadá los mas católicos y beneficios sentimientos.
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dama Peltrie se puso al frente de la fundacion, y en el mismo año 1639 principió sus humanitarios ejercicios la naciente comunidad en una reducida casa situada á orillas del mar: en 1641 las Ursulinas se trasladaron á un monasterio situado en el lugar que aun hoy dia ocupan. «En el bosque contiguo al monasterio, escribió el P. Helyot, la madre María de la Encarnacion, llamada la Teresa de la Francia, contemporánea y compañera de Mad. Peltrie, se ocupaba en llamar e instruir las salvajes, y aun en 1850 se conservaba el último árbol del bosque santificado en 1639 por la solicitud de aquellas hijas de Dios. Era por cierto muy venerable el fresno á cuya sombra la buena religiosa había reunido por el espacio de treinta y dos años las jóvenes salvajes, y les había enseñado de pronunciar el nombre y amor al corazon de Jesús. Las Ursulinas le conservaban como una preciosa reliquia, y no sin profunda tristeza presenciaron en 1850 como inclinaba de vejez su copa y sacudía sus ramas para no levantarlas otra vez.»

En 1682 las Ursulinas del Canadá se afiliaron al convento de París; desde entonces el progreso de la institucion solo puede compararse á la multitud y fuerza de las contrariedades de todo género que han tenido que vencer. Su colegio goza de una sólida y extendida reputacion en la América del Norte, contando el establecimiento cerca de sesenta profesas y cuatro novicias: las pensionistas ascienden por regla general á setenta ó ochenta, y aun supera á este número el de las medio pensionistas; sosteniendo además un externado de cerca doscientas discípulas.

El convento de Santa Ursula del Canadá ha sido como un centro del que han irradiado en todas direcciones abundancia de elementos de reproduccion: Tejas y Nueva-Orleans lo atestiguan: una de las mas importantes hijas, digámoslo así, de la casa Ursulina de Quebec es la establecida en Tres rios, en el mismo Canadá.

La barbarie de los iroqueses sembró en aquel terreno la sangre de un jesuita impertérrito, de la cual brotó el monasterio que todavía hoy subsiste. En 1697 á 8 de octubre la comunidad de Quebec enviaba á la ciudad de los Tres rios cuatro de sus religiosas y una lega. La asiduidad con que procuraron cumplir con sus institutos les valió un elogio de Luis XIV, y sobre todo, la bendicion de la divina Providencia que ha conservado aquella comunidad hasta nuestros dias. Charleroi, en el Diario histórico de su viaje