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Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 373



    Trasplana
    70,856 f. 26 c.

    esc. rom.

    Diócesis de Pesaro
    300 »
    1,612 90

    — de Poggio-Mirteto.
    47 60
    255 91

    — de RAVENA.
    265 »
    1,424 73

    — de Recanati<sup>1</sup>.
    » »
    » »

    — de Rieti.
    45 »
    241 94

    — de Rimini.
    366 64
    1,971 18

    — de Ripatransone.
    90 »
    483 87

    — de San Severino.
    94 40
    507 53

    — de Sarsina.
    63 50
    341 40

    — de Sinigaglia.
    62 »
    333 33

    — de SPOLETO.
    150 1
    806 51

    — de SUTRI.
    50 »
    268 82

    — de Terni.
    25 »
    134 41

    — de Tivoli.
    130 »
    698 92

    — de Todi.
    20 30
    109 14

    — de Tolentino.
    43 »
    231 18

    — de Urbania.
    112 50
    604 84

    — de URBINO.
    202 »
    1,086 2

    — de Veletri.
    130 »
    698 92

    — de Veroli.
    120 »
    645 16

    — de Viterbo.
    120 »
    645 16

    Abadía de las Cuatro-Fuentes.
    36 98
    198 82

    — de San Martin.
    4 72
    25 38

    84,182 f. 33 c.

La nota que nos da el cargo circunstanciado de los Estados Pontificios nos da tambien á conocer la procedencia de otras varias sumas remitidas á Roma, á saber:

    esc. rom.

    Diócesis de NÁPOLES<sup>2</sup>.
    640 »
    3,440 f. 86 c.

    — de Reggio de Módena.
    1,743 47
    9,373 49

    — de Brescia.
    1,750 92 5
    9,413 58

    — de Como.
    441 50
    2,373 66

    24,601 f. 59 c.

1 37 escudos 73 1/2 bayocos, llegados posteriormente á Roma, se incluirán en la cuenta de 1860.
2 Donativo de S. M. el Rey difunto, Fernando II.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 374



    Trasplana.
    esc. rom.
    24,601 f. 59 c.

    Diócesis de UDINA.
    2,888
    18
    15,527
    85

    — de Adria.
    453
    15
    2,436
    29

    — de Belluna y Feltro.
    747
    99
    4,021
    45

    Diócesis de Ceneda<sup>1</sup>.
    »
    »
    »
    »

    — de Chioggia.
    247
    47
    1,330
    48

    — de Padua.
    1,478
    »
    7,946
    24

    — de Trento.
    349
    78
    1,880
    54

    — de Vicencio.
    1,279
    73
    6,880
    27

    — de OLMULTZ.
    2,604
    »
    14,000
    »

    — de Przmysl.
    712
    50
    3,830
    64

    Diversas diócesis de la Venecia en 1858.
    860
    »
    4,623
    65

    Diversas diócesis de la Venecia en 1859.
    1,219
    40
    6,555
    92

    93,634 f. 92 c.

Los nombres de las diócesis de la Venecia en las que se han recaudado, en 1858, los 4,623 fr. 65 c. á que se refiere el artículo anterior, son los siguientes:

    lib. aust.
    2,447 f. 50 c.

    Diócesis de VENECIA<sup>2</sup>.
    3,251
    1

    — de id. (isla de Murano).
    90
    »
    67
    76

    — de Treviso.
    715
    »
    538
    28

    — de Belluna.
    553
    25
    416
    51

    — de Feltre.
    270
    »
    203
    27

    — de id. (tierra de Longarona).
    75
    »
    56
    46

    — de Adria.
    237
    »
    178
    43

    — de id. (Rovigo).
    647
    32
    487
    33

    — de Ceneda.
    210
    »
    158
    10

    — de Chioggia (Cavatere).
    60
    »
    45
    17

    — de Vicencio.
    33
    »
    24
    84

    4,623 f. 65 c.

1 900 escudos llegados posteriormente se incluirán en la cuenta de 1860.
2 Además, 1,200 fr., ó sean 1,440 lib. aust., han sido enviados directamente á Lyon en 1858, y han sido inscritos en la cuenta del citado año de 1858.
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MISIONES DE LA BULGARIA.

Carta del Ilmo. Sr. Brunoni, vicario apostólico de Constantinopla, y de Mr. Boré, prefecto apostólico, á los Consejos centrales de la Obra de la Propagacion de la Fe.

Constantinopla 2 de enero de 1861.

Muy señores nuestros: ¡Gracias sean dadas á Dios autor de todo bien, soberano dueño de los pensamientos y voluntades de los hombres, y que sabe cumplir con el fin misericordioso de sus designios con fuerza y suavidad! Un acontecimiento preparado y esperado hace muchos años acaba de efectuarse. La nacion búlgara, conquistada en otros tiempos á la Iglesia por la caridad de los Soberanos Pontífices, ha verificado en estos dias el primer paso decisivo para volver á entrar en la unidad.

Poderosa y feliz bajo sus jefes elevándose al rango supremo de emperador despues de haber recibido su investidura de Roma, repentinamente se detuvo en este magnífico desarrollo social por el cisma de Focio. Los búlgaros, sorprendidos en su simple sencillez por la astucia griega, habian apenas cambiado el gobierno paternal y divino de la Iglesia con la dominacion orgullosa y simoníaca de la Iglesia bizantina, que luego perdieron, con la integridad de la fe, su independencia religiosa y política. Su propio patriarcado, instituido por el Sucesor de san Pedro, fue inmediatamente confiscado por el patriarca fociano, que extendió entonces sobre toda la Iglesia búlgara el sistema de servidumbre, concebido con la mayor habilidad, y continuado con la mayor perseverancia por espacio de mas de nueve siglos. De esta manera poco á poco el Episcopado y las demás dignidades eclesiásticas fueron retiradas al clero búlgaro, que no conservó ya mas en sus filas que los simples miembros del clero, llamado impropiamente inferior por nuestros pretendidos teólogos legos.

Entonces se realizó otra revolucion no menos curiosa y no menos digna de compasion: los documentos nacionales e históricos fueron destruidos por todas partes, á fin que el estado presente no recordase de ningun modo lo pasado, y la lengua griega fue universalmente sustituida á la lengua nacional, desechada y desdeñada como bárbara. De este modo el rito bizantino reemplazó al rito llamado cirílico,
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del nombre de san Cirilo, que fue con san Método el apóstol de la Bulgaria, y autor de su liturgia y de su alfabeto. Sucedió, pues, que el pueblo tenía sus pastores cuya lengua no comprendía, y que no podían por consiguiente instruirle, aun suponiendo que tuviesen celo y capacidad.

Estos prelados, fastidiados inmediatamente de residir en medio de un rebaño que no trataban mas que de explotar, prefirieron la ociosidad fastuosa de Phanar en Constantinopla, y no hicieron ya más visitas diocesanas que en ciertas épocas determinadas, en que se presentaban con un séquito de bajáes, para sonsacar los tributos de sus desgraciados administrados.

Se han comparado justamente estas visitas pastorales á las razzias militares, por ser tan opresivas e inhumanas para con el pobre búlgaro. Por otro lado, la repugnancia nacional contra este alto clero alejaba á los hijos del pueblo de las escuelas, en donde les forzaban á aprender el griego bajo la dirección de los dhidascali ó maestros, que no eran ellos mismos sino una especie de espías y agentes del clero bizantino. Ya se puede juzgar de la espantosa ignorancia que, aumentada y favorecida todavía durante tantos siglos por el despotismo musulman, se extendió sobre toda la nación búlgara. Su rectitud y sencillez naturales fueron las únicas que pudieron preservarla de una disolución total, en medio de la desmoralización que debía necesariamente seguir á este sistema corruptor. Un resto de fe cristiana, que Dios apreciaba en su justicia, la salvó de la apostasía musulmana que se presentaba á ella con todos los atractivos de los favores temporales. Otra causa de salvación de la nacionalidad búlgara ha sido la conservación de su lengua, siempre mantenida en la familia, principalmente entre las mujeres, mientras que los hombres estaban más o menos obligados á servirse exteriormente del griego ó del turco. Es el amor de esta última propiedad nacional el que ha preparado el movimiento católico que señalamos en el día.

La libertad de la instrucción, permitida á los rayas ó súbditos no musulmanes, hace unos veinte años, ha provocado la institución de escuelas nuevas, en que la lengua búlgara, encontrándose en presencia de la lengua griega, la ha ofrecido una guerra á muerte, y ha concluido por echarla fuera, si no del todo, al menos en parte, con ayuda del sentimiento nacional. Una vez el búlgaro restablecido al estudio, se ha reconocido mucho más el despotismo ejercido por el
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clero propiamente griego en la liturgia, y se ha pensado en restablecer los ritos de la antigua Iglesia búlgara. Mas como el episcopado bizantino redoblaba sus esfuerzos para retener bajo su yugo á esta nacion que conocía iba á escapársele, los búlgaros han buscado entonces un auxiliar que pudiese ayudarles en la obra de esta franquicia muy superior á sus solas fuerzas. La Rusia se presentó desde luego naturalmente á ellos con su conformidad de fe, de lengua, y con las seducciones de su poderoso patronato. Aquí es donde el dedo de Dios se ha patentizado, sobre todo destruyendo el prestigio político de la Rusia con las humillaciones de la última guerra de Oriente. Las miradas se dirigian entonces mas bien al Occidente que hácía el Norte. En seguida, ciertos gérmenes depositados por uno y otro lado en la nacion con el estudio de la lengua francesa, han dado ocasion á los espíritus mas adelantados de estudiar la historia, de comprender la causa de sus desgracias sociales, y de presentir que el solo remedio se encuentra en la Iglesia regida por el Jefe de las naciones que Dios ha hecho capaces de ser curadas. Este pensamiento madurado, explicado y divulgado por la prensa, cuyo órgano principal es un periódico llamado La Bulgaria, ha estimulado el movimiento nacional, y decidido el grande acto que se ha cumplido el domingo último, 30 de diciembre de 1860.

Este dia, que el diario búlgaro ha declarado ya deber ser la primera fiesta futura de la nacion, dos archimandritas, acompañados de otros tres sacerdotes y de unos cincuenta delegados de la nacion, han venido á la iglesia del Arzobispo latino y delegado de la Silla apostólica; y aquí, en presencia de una imponente asamblea presidida por el Ilmo. Sr. Brunoni, y en la que se encontraban el Ilmo. Sr. Hassoun, primado de la nacion armenia-católica, y muchos religiosos misioneros y otros miembros del clero latino, han prestado de la manera la mas tierna, en su nombre y en nombre de todos cuantos representaban, el juramento de fidelidad á la Silla apostólica de Roma, declarando además no querer admitir ni otra fe ni otra doctrina mas que la suya. Así es como el principio de la nueva Iglesia búlgara queda constituido; los que forman parte en ella han tomado el nombre escogido por ellos de uniatas, título de los católicos eslavos de la Polonia y de la Rusia. Mas para acabar el edificio tenemos necesidad, ilustres señores, de vuestro enérgico y diligente concurso. Las fuerzas de la pequeña comunidad ca-
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tólica de Constantinopla no serían suficientes para ayudar á estos nuevos hermanos, todos pobres, y careciendo, para la celebración de su rito nacional, de iglesia, de ornamentos y otros objetos religiosos que han tenido que abandonar á los griegos.

Ya se ha retenido al lado de los misioneros franceses un local conveniente, y se trata de instalarlos, á fin de que el domingo próximo 6 de enero, y fiesta de Natividad para los búlgaros, la misa sea celebrada solemnemente por los sacerdotes convertidos. El patriarcado griego y la embajada rusa emplean los inmensos recursos puestos á su disposición para atraerlos al cisma; y si no podemos al menos asegurar la existencia y conservación de esta Iglesia naciente, tememos ver desvanecidas las ricas esperanzas de esta abundante cosecha.

Por orden del Ilmo. Sr. Brunoni, delegado apostólico, es como os escribo esta sucinta relación, de la que os serviréis dispensar su apresurada e incompleta exposición, pues apenas la salida del paquebote nos ha dado tiempo para trazarla.

Dignaos recibir, ilustres señores, con la bendición pastoral de su señoría la expresión de nuestros sentimientos respetuosos.

Vuestros humildes y obedientes servidores Q. B. V. M.—Firmado: E. Boré, prefecto apostólico de la misión.—Firmado: † P. Brunoni, arzobispo de Jaras, vicario apostólico de Constantinopla.

Acta de reunión de los búlgaros.

Hoy domingo 20 de diciembre de 1860¹, los infrascritos búlgaros, vasallos fieles de nuestro augustó soberano S. M. I. el Sultan, reunidos en consejo nacional en nuestra iglesia de Constantinopla, bajo la presidencia de nuestro clero nacional, provistos de plenos poderes de una parte de la nación, declaramos de una manera la más solemne habernos unido, conforme á nuestra acta de profesión de fe, libre y espontáneamente á la Iglesia católica, apostólica, romana, y por consecuencia haber reconocido al Soberano Pontífice por nuestro jefe espiritual, al que prestamos una plena sumisión, y nos dirigimos al Ilmo. Sr. Hassoun, arzobispo-primado

¹ La diferencia de las fechas consiste en la diferencia de los calendarios.
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armenio-católico en Constantinopla, para solicitar su intervención provisional cerca de la Santa Sede en todo cuanto concierne á nuestros intereses espirituales, y cerca de la sublime Puerta por la expedición de nuestros asuntos religiosos y civiles.

Y para que conste, etc., etc.

Constantinopla 20 de diciembre de 1860.—(Siguen las firmas del clero y de los jefes de los búlgaros reunidos).

Carta de los búlgaros al Ilmo. Sr. Hassoun.

Exemo. Sr.: La Iglesia romana ha manifestado en todos tiempos una solicitud paternal por los cristianos de Oriente, y por la conservación de sus ceremonias religiosas, de sus costumbres y demás instituciones adoptadas de tiempo inmemorial, y conservadas hasta nuestros días. A cuyo efecto estamos seguros que, haciendo la unión con la santa Iglesia romana, según las decisiones del concilio ecuménico de Florencia, nuestra liturgia, nuestros ritos, nuestras ceremonias y nuestras costumbres religiosas, instituidas por los santos Padres y conservadas religiosamente, no serán de ninguna manera modificadas, sino al contrario serán respetadas, como también nuestra jerarquía nacional y nuestro clero nacional, los únicos que nos administrarán. De este modo todos nuestros compatriotas estarán al abrigo de las malas sugestiones que no cesan de hacerse en esta ocasión. Os pedimos vuestra santa bendición, y somos vuestros hijos espirituales.

Constantinopla 23 de diciembre de 1860.

Mensaje al Soberano Pontífice.

Santísimo Padre: Los infrascritos clero y legos de la nación búlgara, en nombre de nuestros compañeros, declaramos reconocer á Vuestra Santidad como jefe de toda la Iglesia católica, sucesor de san Pedro y vicario de Jesucristo, y declaramos que confesamos todas las verdades que la santa Iglesia romana enseña, conforme al acta de profesión de fe que hemos presentado, en presencia de sus ilustrísimas señor Brunoni, vicario apostólico, y Sr. Hassoun, primado armenio. Suplicamos á Vuestra Santidad se digne conservar nuestros ritos y nuestras costumbres eclesiásticas, según las decisiones de los santos concilios ecuménicos, y sobre todo el de Florencia...

El 18 de diciembre de 1860.—(Siguen las firmas).
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y todos los cálculos, como la Providencia está sobre todos los azares de los tiempos.

La Independencia belga nos da á entender que no faltaría un soberano que interpondría su poderoso influjo en la elección, cuando dice:

«Aparte de los miramientos que la política de Napoleon tiene que guardar para con los intereses del Pontificado, hay otro motivo para que desee mantener todavía sus tropas en Roma. La salud del Padre Santo parece ser mucho más delicada de lo que al público se dice acerca del particular, y cuando menos da motivo para prever una vacante próxima del trono pontificio. El interregno consiguiente estaria lleno de peligros para la Iglesia católica, y cabalmente para neutralizarlos y poder, en caso necesario, ejercer saludable influjo en el conclave encargado de elegir sucesor á Pio IX, ha resuelto Napoleon mantener provisionalmente el statu quo en Roma.»

No negarémos que Napoleon querria influir valiéndose de pretextos mas ó menos especiosos. Pero aseguramos desde ahora que todas sus mañas se estrellarian contra la inflexibilidad de los cardenales, quienes en época muy reciente se hicieron superiores á la influencia de otro emperador que ni era menos astuto ni menos poderoso que el actual Bona parte.

Y ahora se nos ocurre hacer una observacion á los que pretenden que la pérdida del poder temporal habria de ser favorable á los intereses del Catolicismo. Si hoy que el Pontificado está bajo la proteccion de las armas francesas se teme ya que el conclave no podria obrar con la libertad correspondiente, ¿que sucederia mañana en que la Silla apostólica estuviese, no ya bajo la sombra de un ejército, sino sometida al dominio de un poder extraño? Encomendamos la respuesta á la buena fe de los católicos sinceros.

En cuanto á nosotros sabemos que la independencia del Vicario de Jesucristo no peligrará en ningun caso. En su favor tiene la promesa de Dios, y el Emperador de los cielos no es como los de acá abajo, que rompen los compromisos con la misma solemnidad que los contrajeran. Ante la Pasión que se hace sufrir al Pontificado no tememos por la institucion en sí misma ni por los principios religiosos que representa. Por lo que tememos es por los grandes intereses sociales que garantiza, por los diplomáticos que dirigen esta
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SECCION POLÍTICA.

REVISTA DECENAL.

Circular del Sr. Ricasoli.—Cambio de embajador en Roma.

Algunos periódicos, para dar á conocer al Sr. Ricasoli, han publicado biografías en las que, mejor que al Ministro de Víctor Manuel, se retrata la amistad ó encono del escritor. ¿Cómo se evita esta parcialidad? Dándolo á conocer por sus actos y por sus escritos.

Se ha dicho con razon: el estilo es el hombre: para formarse, pues, una idea exacta del primer Ministro de Víctor Manuel basta leer la circular en que se ocupa de la guerra que los partidarios de la autonomía napolitana sostienen contra el ejército invasor que so pretexto de liberalizar á las Dos Sicilias está imponiendo á aquel desdichado país el mas despótico de los yugos. Después de haber leído los párrafos referentes á la corte romana nos confirmamos en la idea de que el Baron de Ricasoli es uno de esos diplomáticos de brocha gorda que estampan en sus circulares todo cuanto les viene á la pluma. No es que no nos guste la franqueza y la sinceridad; muy al contrario, estamos porque se diga francamente á donde se quiere ir; pero la sinceridad no es la insolencia, y preferimos siempre la doblez y el maquiavelismo de Cavour al desparpajo de Ricasoli: al fin, el difunto Conde conservaba un resto de pudor y de vergüenza.

Júzguese el documento á que aludimos por los pasajes que vamos á reproducir.

«El Rey desposeído habita en Roma, en el Quirinal, y allí acuña la moneda falsa que hace repartir con abundancia á los bandidos napolitanos. El óbolo arrancado á los fieles de distintos puntos de Europa en nombre de san Pedro sirve para alistar á esos bandidos en todos los puntos de Europa.» ¿Cómo prueba el Sr. Ricasoli que el dinero de san Pedro se destina á las partidas reaccionarias de Nápoles? De ningun modo. El hecho es amontonar calumnias contra la Santa Sede; pues por muy infundadas que estas sean no faltarán católicos á lo Ricasoli que las acojan. Así se consignan pretextos para justificar en su dia la destrucción del po-
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der temporal; así se prepara el terreno para que la ambición piamontesa pueda realizar el último de los atentados. Los demás cargos que el señor Baron formula contra Roma son de la misma índole que el que antecede. «A Roma, prosigue diciendo, vienen á alistarse públicamente, á recibir la consigna y las bendiciones con las que esos espíritus ignorantes y supersticiosos corren mas alegramente al saqueo y al asesinato. De Roma sacan las municiones y las armas en tan crecida cantidad como las necesitan. En los confines de Roma y de Nápoles están los depósitos, los puntos de espionaje y de refugio donde se reúnen y de donde salen con nuevo ardor para recoger botín. Las pesquisas y prisiones hechas últimamente por las tropas francesas no dejan la menor duda sobre este particular: la actitud hostil y las palabras pronunciadas en ocasiones solemnes por una parte del clero, las armas, la pólvora, las proclamas que se han encontrado en algunos conventos, los eclesiásticos y los religiosos que han sido comprendidos en las filas de los rebeldes para la ejecución de sus empresas revelan de un modo irrecusable de dónde y en nombre de quién se hacen estas excitaciones. Y como aquí no hay interés alguno religioso que defender, y, aun cuando lo hubiese, no podría tolerarse que con semejantes armas, por tales campeones y con semejantes medios, fuesen defendidos, claro está que la connivencia y la complicidad de la corte de Roma con los rebeldes napolitanos derivan de la solidaridad de intereses temporales, y que se trata de mantener sublevadas las provincias meridionales, é impedir que pueda establecerse en ellas un gobierno regular reparador de tan grandes males antiguos y nuevos, á fin de que la soberanía del Papa no se vea privada de su último sostén en Italia.

Espero que esto habrá de proporcionar un nuevo y poderoso argumento para demostrar hasta la evidencia que el poder temporal es reprobado no solo por la lógica irresistible del principio de la unidad nacional, sino que también se ha hecho incompatible con la civilización y con la humanidad.»

Tarea sobrado enojosa sería rebatir una por una las aseveraciones de la circular. Hay calumnias tan torpes que no valen la pena de ser desmentidas.

A decir verdad, estas acusaciones no nos sorprenden; las teníamos previstas desde el momento en que Francisco II se retiró á los Estados pontificios. Nosotros, que creemos cono-
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cer algun tanto las pérdidas maños de la Revolucion, si bien defendimos que Pío IX estaba en su derecho al acoger bajo su proteccion al ilustre guerrero de Gaeta, habríamos deseado que este no pusiese á prueba el amor que siempre le ha profesado Su Santidad, proporcionando con su residencia en Roma un pretexto de que la demagogia no dejaría de aprovecharse.

El Duque de Grammont deja la embajada de Roma para ocupar igual puesto en Viena. El diplomático destinado para reemplazarle es Mr. de Lavalette. El Siglo motiva el cambio diciendo que Mr. de Grammont en sus cuatro años de permanencia en Roma había contraído compromisos que le inutilizan para la solucion que sin duda se prepara. En cuanto al Marqués de Lavalette, él fue quien preparó en Constantinopla las humillaciones por las cuales la Inglaterra ha hecho pasar á la Francia. ¿Está destinado á representar idéntico papel en Roma, humillando al imperio ante la Revolucion? Tememos que no han de transcurrir muchos meses sin que tengamos que dar á esta pregunta una contestacion afirmativa.

Sigue en Nápoles la guerra civil que lleva trazas de continuar por algun tiempo. ¿Lograrán, al fin, los insurrectos reponer en su trono al Rey legitimo? Creemos que no. La causa que defienden es justa, la decision de los que la sustentan es digna de aplauso; pero tienen que luchar contra fuerzas inmensamente superiores á las suyas. Según nuestro humilde modo de ver, todo se reducirá á derramar sangre inútilmente.

En cuanto á la politica general, la Europa se encuentra en uno de esos momentos de calma que presagian las grandes tormentas.

Barcelona 5 de setiembre de 1861.
JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

VARIEDADES.

El testamento del príncipe polaco Czartorysky termina así: «Con profundo sentimiento de humildad y de enternecimiento doy gracias á Dios por haberme permitido vivir hasta un momento en que el porvenir de mi nacion comienza á aclararse despues de un siglo de incertidumbre. En mi larga existencia he adquirido el convencimiento de