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«diciones de mis abuelos sabrán darme fuerzas para conservar ilesa la libertad civil y mi integridad, de lo que no debo cuenta sino á Dios y á mis pueblos.»

El Conde de Cavour, en estas palabras que puso en labios del Rey en el discurso de apertura de las Cámaras, amenazaba oponer la fuerza física á la fuerza espiritual. En aquellos días referíase por el Piamonte una anécdota que tiene su oportunidad cuando se trata de delinear la fisonomía del difunto Conde. Decíase que al aconsejar Cavour al Rey no cejase ante los anatemas del Papa, le contestó S. M.: «Amigo, me resigno á acompañarte hasta las puertas del infierno; pero no me resuelvo á seguirte hasta dentro...» Esto se consignó á su debido tiempo; y no lo evocamos sino para confirmar lo que venimos probando, es decir, que Cavour era la idea de la revolución antipontificia.

Mas tarde él mismo aconsejó al Rey enviar un ejército á posesionarse de las Marcas y de la Umbría, y á derrotar á todo trance el de Lamoricière: «Elocuente respuesta á la bula de excomunión,» dijo uno de sus órganos.

El Conde de Cavour aceptó la responsabilidad de empezar una guerra sin declaración prévia, en pleno siglo XIX.

La sangre de los valientes que con Pimodan al frente se derramó por el honor del trono sacerdotal cayó con más ímpetu sobre la pluma del diplomático Cavour que sobre la punta de la espada del general Fanti.

Al cerrarse la tumba del ejército degollado en Castellidardo resonó por el espacio de la inmensidad la voz de la Europa católica que pedía perdón por sus tiranos; pero en las regiones eternas retumbó al propio tiempo otra voz, la voz de la justicia que clamaba: «Apresúrese á llegar la venganza que me es debida.»

Y todavía llevan luto las madres de los hijos que él hizo ametrallar; y todavía llevan luto las hermanas de los sacerdotes que sucumbieron al sacrílego plomo arrojado en virtud de sus notas diplomáticas, y hoy lo lleva también su familia ilustre. El Conde, que dos meses hace prometió á los revolucionarios darles posesión del Quirinal, tomó ayer posesión de la tumba.

El Conde de Cavour ha fallecido.

Ayer se apagó la idea de la unión italiana en sentido anticatólico; mañana estará podrida.

Si los partes telegráficos no mienten, el Conde de Cavour en la víspera de su muerte comulgó; el general Pimodan y
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la mayor parte de sus soldados comulgaron en la víspera de su martirio.

Podemos, pues, creer que el perseguidor y las víctimas se encuentran en el seno del reino de la paz, al que han llegado fortalecidos por el pan del amor divino. No existe distinción entre ellos. Se quieren, se aman, se anegan en un mismo gozo, beben de lado en el manantial de la perenne felicidad, uno y otros disfrutan de Dios.

Cavour odia ya la idea que tan halagüeña le era; ya no es el adversario de los cruzados de Castelfidardo; su amor de Dios, que á estas horas es completo en él, su amor á la Iglesia católica, consecuencia natural del primero, le impulsan sin duda á unir sus voces á las de las almas de los que sacrificó aun no ha cumplido un año, para pedir al Altísimo desde muy cerca de su trono conceda á la Iglesia la plenitud de la libertad que pretendía diplomáticamente arrebatarle; proteja al Papa que él tanto combatía, y salve á Roma que con todas sus fuerzas se había propuesto arruinar.

Nada podemos decir relativo á las causas inmediatas de su muerte: el infeliz estaba aquejado de dos agudos dolores: el dolor de su historia, y el de su porvenir.

El dolor de su historia, el remordimiento, había crecido súbitamente en él al recibir la segunda carta de Montalembert.

El dolor de su porvenir, la desesperación, había invadido de lleno su alma desde la supuesta reconciliación con Garibaldi.

Los labios de Garibaldi y la pluma de Montalembert habían hecho imposible una existencia que quería conservar el pudor de la honradez tradicional y las glorias del arrojo revolucionario.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

No ha mucho se veía en los tribunales de París un pleito que si no llamó mas la atención ni por lo curioso, ni por las elevadas personas que en él figuran, fue sin duda porque en los tiempos que corremos estamos algo acostumbrados á curiosidades de esta especie, y porque nadie extrañará que la moralidad doméstica de los Napoleones sea tan rígida como su moralidad social. Sabido es que el príncipe
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Bonaparte, que á fuer de católico sincero quería relegar al Jefe del Catolicismo al último rincon de los arrabales de Roma, es hijo de otro príncipe Bonaparte, quien después de haber contraído matrimonio con una tal Patterson se cansó de su americana; y creyendo que los Bonapartes podían cambiar de mujer como cambian de política se propuso celebrar segundas nupcias con la madre del actual príncipe Napoleon. El Emperador fue quien hubo de encargarse de obtener del Papa la declaración de nulidad, con cuyo motivo quiso lucir su talento teológico en tres largas Memorias en que se proponía probar que en el matrimonio de su hermano había la friolera de cinco impedimentos dirimentes. Las teologías de S. M. I. no convencieron á Su Santidad, según podrán ver nuestros lectores en el interesante documento que á continuación reproducimos. Excusado es decir que D. Jerónimo no era hombre de pararse en pelillos, y que por consiguiente llevó á cabo su resolución sin pedir permiso á nadie, de cuyo ilegítimo enlace resultó el actual primo de Napoleon III, originándose de aquí el famoso pleito en que los hijos de la Patterson reclaman los derechos y títulos del Príncipe.

Decision de Su Santidad el papa Pio VII, de gloriosa memoria, acerca de la validez del matrimonio del príncipe Jerónimo Bonaparte con la señorita Patterson de Baltimore¹.

Habiendo solicitado el emperador Napoleon I que el papa Pio VII declarase nulo el matrimonio contraído en América por su hermano el príncipe Jerónimo, el Sumo Pontífice le contestó en los términos siguientes:

Roma 26 de junio de 1803.

Majestad imperial y real: No atribuya V. M. la tardanza en devolverle el correo á otra causa que al deseo de emplear todos los medios que están á nuestro alcance para satisfacer las preguntas que nos ha comunicado por su carta, que con las Memorias adjuntas nos entregó el mismo correo. — En cuanto á lo que de Nos dependía, á saber, para guardar un secreto impenetrable, hemos creído honrarnos sa-

¹ Al ocurrir la muerte del príncipe Jerónimo Bonaparte, en el año anterior, algunos periódicos aseguraron, con suma ligereza, que Pío VII había anulado el matrimonio contraído por dicho Príncipe con la señorita Patterson. El documento que hoy publicamos desmiente por completo semejante aserto.
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bra del Protestantismo. Los protestantes de España son un par de docenas de vagos, sin dinero ni creencias, que quieren comer sin trabajar, y logran su deseo, recibiendo en Gibraltar dos duros diarios en premio de su apostasía.

«Cuando estos renegados reparten biblias por España se les dobla el sueldo. La Sociedad bíblica está convencida de que los libros protestantes no se leen ni se reciben. Por esto se encarga á los propagandistas que si no pueden repartir biblias, que al menos produzcan escándalo, y se dejen prender y se quejen, y arme después ruido la prensa.

«La Sociedad ha dispuesto comprar apóstatas y tribunos y periódicos, para que insensiblemente se forme el partido inglés en España.

«Gibraltar será abastecida por temor á una alianza de Francia con España. El Gobierno inglés no quiere que España sea fuerte, y por esto protege á los revolucionarios y á los protestantes, para que la división haga imposible la fuerza, y sea perpétuo origen de guerras intestinas.

«Los comerciantes quieren Protestantismo, es decir, partido inglés, para que la industria no prospere, y con las revoluciones se haga imposible el comercio. Como España va resucitando, los protestantes ingleses, enemigos de España, apelarán á todos los medios para hacer imposible su resurreccion.

«El Gobierno español se verá constantemente acosado por las reclamaciones amistosas del Embajador inglés. Los periódicos que no son ingleses, por ignorancia unos, por otra causa otros, todos al menos para no incomodar al Gobierno, ni pasar por alarmistas, escribirán con mucha benevolencia, si es que algo escriben, contra los periódicos del Protestantismo.

«Dé V. la voz de alerta. Esto es serio. Aquí se conspira. Lo que dejo expuesto es el mas fiel extracto de las conversaciones que el dia pasado han tenido lugar entre el Ministro y los interpelantes en el salon de conferencias.»

Si fijamos la atención en el decreto dado en Portugal contra las Hermanas de la Caridad, y la importancia que allí ha obtenido un motín que debía ser despreciado bajo todos conceptos, nos convenceremos de que en Portugal, como en todas partes, el Gobierno teme á la revolución; de que allí, lo mismo que en los demás países, se quiere preparar la revolución política por medio de la revolución religiosa. Los que en Portugal piden la extinción de un instituto de cari-
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tisfaciendo con la mayor exactitud las solicitudes de V. M.; por tanto nos hemos reservado enteramente el exámen de la petición relativa al juicio sobre el matrimonio en cuestión.—En medio de infinidad de asuntos que nos agobian, hemos tenido el mayor cuidado y nos hemos impuesto todo el trabajo necesario para beber por Nos mismo en las mejores fuentes, para hacer las mas diligentes investigaciones, y ver si nuestra autoridad apostólica podia suministrarnos algun medio de dejar satisfechos los deseos de V. M., que visto su objeto, nos hubiera sido muy grato secundar. Pero de cualquier modo que hayamos considerado la cuestion, ha resultado de nuestra diligencia que de todos los motivos propuestos, ó que pudiéramos imaginar, no hay uno que nos permita contentar á V. M., como lo desearíamos, declarando la nulidad del referido matrimonio.

Hallándose basadas las tres Memorias que V. M. nos ha transmitido en principios opuestos unos á otros, se destruyen recíprocamente.—La primera, dejando á un lado los demás impedimentos dirimentes, pretende que solo hay dos que puedan aplicarse al caso de que se trata, á saber, la diferencia de culto de los contrayentes, y la falta de intervencion del párroco en la celebración del matrimonio.—La segunda, rechazando estos dos impedimentos, deduce otros dos de la falta de consentimiento de la madre y deudos del joven menor, y del rapto, que se designa bajo el nombre de seducción.—La tercera no concuerda con la segunda, y propone como único motivo de nulidad la falta de consentimiento del párroco del esposo que se pretende ser necesario, visto que no cambió de domicilio, siendo así que, según disposicion del concilio de Trento, el permiso del cura párroco parece ser absolutamente necesario en los matrimonios.

Del análisis de esas opiniones contrarias resulta que los impedimentos propuestos son cuatro; pero examinándolos, no nos ha sido posible encontrar ninguno que en el caso en cuestion, y según los principios de la Iglesia, pueda autorizarnos á declarar la nulidad de un matrimonio contraído y ya consumado. Primeramente, la desigualdad de culto, considerada por la Iglesia como un impedimento dirimente, no se verifica entre dos personas bautizadas, aunque una de ellas no esté en la comunión católica. Este impedimento solo tiene lugar en los matrimonios contraídos entre un cristiano y un infiel. Los matrimonios entre protestantes y ca-
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tólicos, por mas que la Iglesia los vea con dolor, son sin embargo reconocidos por ella como válidos.—No es exacto decir que la ley de Francia relativa á los matrimonios de hijos no emancipados y menores, contraídos sin el consentimiento de los padres y tutores, los hace nulos en cuanto al Sacramento. El mismo poder legislativo seglar ha declarado, á consecuencias de las representaciones del Clero reunido en el año de 1629, que al establecer la nulidad de semejantes matrimonios no habian pretendido los legisladores hablar de otra cosa que de los efectos civiles del matrimonio, y que los jueces seglares no podian dar otro sentido é interpretacion á la ley; pues Luis XIII, autor de esa declaracion, comprendia muy bien que el poder secular no tiene derecho de establecer impedimentos dirimentes al matrimonio como Sacramento. En efecto, la Iglesia, muy lejos de declarar nulos, en cuanto al vínculo, los matrimonios contraídos sin el consentimiento de los padres y tutores, los ha declarado, aun censurándolos, válidos en todos tiempos, y sobre todo en el concilio de Trento.

En tercer lugar, es igualmente contrario á las máximas de la Iglesia deducir la nulidad del matrimonio, del rapto ó de la seducción: el impedimento del rapto solo tiene lugar cuando el matrimonio es contraído entre el raptor y la persona robada antes que esta haya sido puesta en plena libertad. Ahora bien: como no hay rapto en el caso de que se trata, lo que en la Memoria se designa con el nombre de rapto y de seducción significa lo mismo que la falta de consentimiento de los padres, de la cual se deduce la seducción del menor, y no puede por consiguiente constituir un impedimento dirimente, en cuanto al vínculo del matrimonio.

Hácia el cuarto impedimento, pues, el de la clandestinidad ó sea la ausencia del párroco, hemos dirigido nuestras meditaciones. Este impedimento procede del concilio de Trento; mas la disposicion de dicho Concilio solo tiene lugar en los países en que su famoso decreto, capítulo I, seccion 24 de la Reforma del matrimonio, ha sido publicado, y aun en este caso solo se verifica respecto de las personas para quienes se ha publicado.

Deseando vivamente buscar todos los medios que puedan conducirnos al fin que deseamos alcanzar, empleamos primero toda nuestra diligencia en conocer si el susodicho decreto del concilio de Trento habia sido publicado en Baltimore. Para ello hicimos examinar del modo mas secreto los
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archivos de la Propaganda y de la Inquisicion, donde hubiera debido tenerse noticia de semejante publicacion. No hemos encontrado, sin embargo, el menor indicio de ella; al contrario, por otros informes, y sobre todo por la lectura del decreto de un sínodo convocado por el Obispo actual de Baltimore, hemos juzgado que la referida publicacion no habia sido hecha. Por otro lado no es de presumir que haya tenido lugar en un país que siempre ha pertenecido á herejes.

A consecuencia de esa investigacion de los hechos, hemos considerado bajo todos aspectos, si la ausencia del párroco podria, segun los principios del derecho eclesiástico, suministrar un título de nulidad; pero quedamos convencido de que semejante motivo de nulidad no existia. En efecto, no existe con respecto al domicilio del esposo. Porque, aun suponiendo que conservase su propio domicilio en el lugar, en que se sigue la forma establecida por el concilio de Trento para el matrimonio, es una máxima incontrovertible que para la validez de este basta observar las leyes del domicilio de uno de los esposos, sobre todo cuando ninguno de ellos ha abandonado el suyo fraudulentamente; de donde resulta que, si han sido observadas las leyes del domicilio de la mujer, en el cual se ha efectuado el matrimonio, no era necesario conformarse con las del domicilio del hombre, donde no fue contraido el matrimonio.

No puede tampoco existir un motivo de nulidad por causa del domicilio de la mujer, por la razon ya alegada, á saber, que no habiendo sido publicado en él el decreto del concilio de Trento, su disposicion acerca de la necesidad de la presencia del párroco no puede tener lugar, y tambien por otra razon, y es, que aun cuando dicha publicacion se hubiese hecho en él, no se habría verificado sino en las parroquias católicas tratándose de un país primitivamente católico, de modo que nunca podria deducirse de ello la nulidad de un matrimonio mixto, es decir, entre un católico y una hereje, para quien la publicacion es como si no se hubiera hecho. Este principio fue establecido por decreto de nuestro predecesor Benedicto XIV, con motivo de los matrimonios mixtos contraídos en Holanda y en la Bélgica confederada. No estableciendo el decreto un nuevo derecho, sino siendo tan solo, como expresa su título, una declaracion (es decir una ampliacion de lo que son en realidad esos matrimonios), se comprende fácilmente que el mismo prin-
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cipio debe aplicarse á los matrimonios contraídos entre un católico y una hereje en un país que se halla bajo el dominio de herejes, aun cuando entre los católicos existentes en él se hubiera publicado el susodicho decreto.

Hemos entretenido á V. M. con este análisis para darle á conocer bajo cuántos aspectos hemos tratado de examinar el asunto, y para manifestarle cuánta pena nos causa no encontrar razon alguna para autorizarnos á pronunciar nuestra sentencia sobre la nulidad del matrimonio. La misma circunstancia de haber sido celebrado por ante un obispo (ó sacerdote como dice V. M.) español muy adicto, como lo son todos los de su nacion, á la observancia del concilio de Trento, es una razon mas para creer que dicho matrimonio fue contraído con las formalidades según las cuales se hacen válidamente los matrimonios en aquel país. En efecto, habiendo tenido ocasion de ver un síodo de católicos celebrado en Baltimore, hemos reconocido mejor aun la verdad del caso.

V. M. debe comprender que, por los informes que hasta aquí tenemos de este hecho, no está en nuestro poder el dar la sentencia de nulidad. Si además de las circunstancias ya alegadas existiesen otras de donde pudiera deducirse la prueba de algun hecho que constituyese un impedimento capaz de producir la nulidad, podríamos entonces apoyar nuestro juicio en esa prueba, y pronunciar un decreto conforme á las reglas de la Iglesia, de las cuales no podemos apartarnos declarando la invalidez de un matrimonio que, según la declaración de Dios, ningún poder humano puede disolver.

Si usurpásemos una autoridad que no poseemos, nos haríamos reo del mas abominable abuso de nuestro sagrado ministerio ante el tribunal de Dios y ante la Iglesia entera. V. M. misma no querria en su justicia que pronunciásemos un juicio contrario al testimonio de nuestra conciencia y á los principios invariables de la Iglesia. Por tanto esperamos vivamente que V. M. quedará persuadido de que el deseo que nos anima de secundar, en cuanto de Nos depende, sus deseos, sobre todo en vista de las relaciones íntimas que tienen con su augusta persona y su familia, es en este caso ineficaz por falta de facultades, y que tendrá á bien aceptar esta misma declaración como un testimonio sincero de nuestro afecto paternal.
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Anécdotas y noticias varias.

Un sacerdote francés, persona muy respetable, que hace algunas semanas está en Roma por asuntos de su ministerio, volvía á las ocho de la mañana á su casa, calle de la Vita, núm. 91, cuando, al llegar en medio de la calle de Moreto, se vió de pronto detenido por un capitán de la gendarmería francesa llamado Mr. Gillet, que le suplicó cortesmente que le siguiera á la prefectura de policía.

—Espero, dijo el eclesiástico riéndose, que no se trata en cuanto á mí de asuntos políticos, porque no me ocupo de ellos, y menos aun de ningún asunto inmoral, hallándome, como me parece me hallo, al abrigo de toda sospecha sobre ese punto; pero si por acaso se tratara de mis sentimientos religiosos, si mi fidelidad á la Iglesia pareciera un crimen, bajo ese aspecto me reconozco culpable, y estoy pronto á confesarlo.

—Se trata, dijo el oficial, de intrigas y de correspondencias políticas.

—En ese caso, replicó el sacerdote, marchemos, nada tengo que temer.

A la vuelta de la calle observaron que el barrio estaba cubierto de gente, y seiscientas personas por lo menos se habían agrupado al rededor de unos gendarmes que estaban esperando al preso, y que le siguieron hasta llegar á casa del comandante Belot.

Al ser introducido en el salón el sacerdote, aun no estaba allí el comandante; pero había una joven de una palidez muy marcada, la cual, al ver al sacerdote, se levantó con toda la impetuosidad italiana, exclamando: No è lui, è uno sbaglio: no es él; es un error. El capitán de gendarmes permaneció confuso, ofreciendo toda clase de excusas al eclesiástico, y diciéndole que la joven aquella había sido herida por un eclesiástico francés, á quien se estaba buscando en aquellos momentos.

Primer hecho: á otro.

«El señor Conde de Cristen, ayudante de campo de S. M. el Rey de Nápoles, acababa de llegar á Roma, cuando se le presenta un gendarme francés intimándole la órden de salir al momento de todos los Estados romanos. Informado el Rey de esta medida rigurosa, ha manifestado el mayor sentimiento, y ha querido saber la causa de ello, y el mismo
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Mr. de Cristen, con la esperanza de descubrir á sus perseguidores, se dirigió á Mons. Merode, su pariente, y á monseñor Mateucci, director de la policía romana. Mons. Merode le dijo que él no tenia noticia ninguna de esta resolucion; pero Mons. Mateucci fue mas explícito diciéndole que la Francia era la que se oponía á su estancia en Roma. Estas explicaciones de Mons. Mateucci fueron confirmadas por el general Goyon, á quien el Conde Cristen fué á ver. El General le dijo que la Francia tenía muy buenas intenciones respecto á su persona; pero que su expulsion tenia un motivo político: el de asegurar la tranquilidad del Rey de Nápoles, á quien comprometía la actividad de su celo.

Segundo hecho: á otro.

«El coronel Lubara, otro oficial napolitano de los mas distinguidos, ha recibido tambien la orden de alejarse de Roma; pero mas favorecido que el Conde Cristen, se le ha permitido vivir en los alrededores de la ciudad. Así pues, basta ser afecto al Santo Padre ó á Francisco II para que inmediatamente se arroje de la ciudad santa á personas tan criminales. Seguramente los piamonteses no pueden pedir mas, ni acaso irian mas lejos.»

Otro hecho.

«El coronel Ricci, personaje muy conocido por su valor, por sus hazañas en los Abruzzos, por su fidelidad á los principios monárquico-religiosos, por su fuerza hercúlea y por su grande aplomo, es llamado á las oficinas de la policía francesa.

Preguntas del comisario:
— En una visita que se ha hecho en casa de un armero se han encontrado dos pistolas, que ha declarado que os pertenecían. ¿Teneis, pues, un par de pistolas?
— No, señor; tengo dos pares.
— ¿Y dónde se encuentra el otro?
— En mi bolsillo.
Y al decir esto el coronel, saca dos magníficos rewolvers y se los presenta al magistrado, que se echa hácia atrás.
— ¿Teneis el permiso para llevar tales armas?
— No: pero me reservaba pedirlo tan pronto como alguno de los revolucionarios, que recorren á Roma armados hasta los dientes, haya cumplido con esa formalidad. He creído que la policía francesa, que por lo visto no tiene ninguna fuerza contra la agresion, dejaría, por lo menos, á cada ciudadano la libertad de velar por su seguridad personal.