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dera libertad, sino lo que quiere es evitar que la Europa vaya á parar bajo el yugo de un solo déspota.

«Nos dirán, dice el periódico monárquico, les estamos oyendo, que en este caso es ya preciso, ó que la Europa se separe del Papa y de la Religion, ó que pierda la libertad que ha conquistado, y destruya todos los productos de los adelantos de la civilización: caminos de hierro, telégrafos, etc. ¡Fariseos, fariseos!»

Y luego prosigue:

«No, no se trata de eso; se trata precisamente de lo contrario; se trata de que la secta liberal no lleve á la Europa y al mundo, como ya está tratando de hacerlo, á caer bajo las garras de un solo déspota, á cuyo servicio quiere poner, para la mayor seguridad y comodidad del despotismo, los caminos de hierro y los telégrafos eléctricos. El Papa, al condenar á la secta liberal, no defiende solo la Religion, defiende con ella la libertad verdadera, que solo en el Catolicismo se encuentra; defiende todos los adelantos de la ciencia que del Catolicismo proceden, ó al Catolicismo tienen que ir á buscar su título de legitimidad, si han de servir para otra cosa que para extraviar, corromper, y, por fin, acabar con el hombre en esta vida y en la otra.»

Nosotros, que nos gloriamos de no pertenecer á ningun partido, nos creemos autorizados para decir que el Papa dista mucho de condenar á la que se ha apellidado escuela católica liberal. Sin declarar por esto que estamos conformes con sus ideas políticas, no podemos menos de consignar aquí que los discípulos de esa escuela han prestado cuando menos á la Religion el servicio de haber manifestado que bajo la Religion caben todas las formas políticas, como caben todas las naciones. Los individuos de esa escuela no han saltado á su puesto de honor en las actuales circunstancias. ¿Quién ha defendido con mas teson y energía los derechos de la Iglesia que el Obispo de Orleans? ¿Quién ha manifestado de una manera mas contundente las bajezas del Conde de Cavour que Mr. de Montalembert? ¿Quién ha dado á conocer mejor las intrigas de la política napoleónica que Mr. de Falloux? Cuando resuenan aun en nuestros oidos los estrepitosos y entusiastas aplausos arrancados á las Cámaras francesas por oradores liberales que han defendido hoy con tanto desinterés como nobleza la causa de Pio IX, nos parece una vil torpeza que los órganos de Napoleón quieran vengarse dicién-
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doles que el Papa desprecia sus dignas defensas, y hasta les rechaza á ellos mismos.

Hemos dado á este asunto mayores proporciones de las que debíamos. Mientras reservamos para otra ocasion manifestar con la conducta de Pio IX cuán indignamente le acusan por su última alocucion los partidarios del católico sincero, demos una ojeada á lo que está pasando en Varsovia, cuyos acontecimientos nos enseñarán una vez mas cuán mala interpretacion dan á la libertad los pretendidos liberales, á quienes con mucha razon combate el Sumo Pontífice.

El principal resultado de las actuales convulsiones ha sido hasta el presente hacer vacilar todos los tronos. Cuatro han sido derribados en poco tiempo, y muchos son los que bambolean. ¿No eran hace poco monarquías muy imponentes la del Czar, la del Sultan y la del Emperador de la China? Y no obstante el imperio turco está herido de muerte, el imperio chino ha visto su misma corte invadida por tropas extranjeras, y el imperio ruso contempla que la agitacion polaca que ha de debilitar á la vez á tres grandes potencias perjudicará principalmente á la Rusia.

Separada hace siglos esta nacion del Catolicismo, ha sido ella la que mas se ha sustraído á la influencia de la civilización católica, y hé aquí la causa por que el Gobierno de Rusia es aun hoy el mas despótico entre todos los Gobiernos europeos. Sometido el pueblo al yugo de una nobleza degradada, de un poder militar omnipotente y del mas exagerado espionaje, es aun hoy la Rusia un bochorno para la civilizada Europa.

Pero quienes han tenido que sufrir todo el peso de la mano de hierro del despotismo ruso han sido los polacos, los cuales al carácter de ser extraños á la Rusia por su nacionalidad, lo son principalmente por su religion. «En el mismo tratado de Viena, como dice El Examiner, se garantizaba á los polacos el disfrute de derechos y franquicias nacionales. Francia, Inglaterra y Suecia pidieron al principio, en las conferencias de 1815, la restitucion del reino de Polonia, y Austria entonces hubiera devuelto la Galitzia, mediante una moderada compensacion territorial en otro cualquier punto; pero Rusia y Prusia se opusieron á toda negociacion dirigida á ese fin. En vista de ello Francia, Austria é Inglaterra, convencidas de que la ambicion mas desenfrenada era el móvil de la política rusa, celebraron un tratado secreto, obli-
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gándose á reprimirla á la primera oportunidad que se presentase. Este convenio memorable se firmó por Talleyrand, á nombre de Francia, y por Metternich, á nombre de Austria, en la alcoba de lord Castlereagh, á donde se retiraron dejando el salon de baile del ministro plenipotenciario inglés unos cuantos minutos.

«Dos dias despues se supo la vuelta de Napoleon de la isla de Elba, y en la consternacion de aquellos supremos momentos se olvidó lo pactado, y Rusia declaró hallarse pronta á hacer concesiones liberales á los polacos. Así se consignó en el art. 14 del tratado general de Viena, sin que se haya cumplido nunca tan solemne promesa.»

A Polonia, pues, en sus reclamaciones le asiste todo el derecho, y esta es cabalmente la razon porque los revolucionarios miran con indiferencia los padecimientos de la Polonia, ya que, como establece muy bien Pio IX, la revolucion actual no es mas que la antítesis del derecho.

«¿Se acuerdan nuestros lectores, dice El Pensamiento español, de aquel diputado prusiano, Sr. Vincke, autor en la Cámara de Berlin de aquella proposicion que fue aprobada, uniéndose con cuerpo y alma á los italianísimos? Pues bien; ese mismo Sr. Vincke, tan partidario de la unidad italiana, tan amigo de todas las nacionalidades, se levantó hecho una víbora, en sesion celebrada últimamente por la misma Cámara, á decir que ni aun tomarse en consideracion debía una proposicion del diputado polaco Sr. Nieglewski, el cual, apoyándose en el derecho positivo, es decir, en los tratados reconocidos por las potencias que se repartieron entre sí á Polonia, pide para su patria la reintegracion de todos los derechos que se la reconocieron en esos tratados.

«La peticion de Nieglewski no puede ser ni mas legal ni mas justa; ¡y sin embargo el Sr. Vincke, tan liberal, tan celoso defensor de los pueblos oprimidos, se ha levantado á decir que ni aun hablarse de ella debe!

¡Ah liberalismo! ¡cómo deben execrarte los hombres de bien!

«Verdad es que la agitacion de Polonia nada puede tener simpático para los revolucionarios. ¿Cómo han de favorecer una agitacion fundada en incuestionable justicia, iniciada con cristiana moderacion, y que en su principio se pone bajo el amparo de la Virgen santísima, ante cuya imagen se atreve á postrarse en la plaza de Varsovia un pueblo entero de miles de almas?
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«Y, gracias á Dios, el movimiento polaco no pierde este bello carácter que ha tenido desde el principio. Segun telegramas recibidos en París de Varsovia, fecha 5, han sido magníficas (así lo dice el telégrafo) las fiestas religiosas del dia de Pascua: la poblacion entera acudió á los templos á recibir el Pan de vida.

«En la catedral, durante la misa mayor, se presentó el venerable Arzobispo conducido del brazo por el noble conde Zamoiski y el marqués Wielopolski. Los rusos temieron, ó afectaron temer, tumulto, porque casualmente el primer dia de Pascua era aniversario del famoso pronunciamento dirigido por el artesano Kilinski, y que hizo á los rusos evacuar la capital de Polonia. Pero, como era de esperar, todo pasó con el mayor orden, y donde los rusos temían quizás ver una turba patriota por el estilo de los asesinos que hoy roban y degüellan en Nápoles y Sicilia, no vieron sino á un pueblo católico que pide al Dios de sus padres la independencia y la libertad.

«¿Preguntarán ahora nuestros lectores por qué la agitación de Polonia es tan antipática á unos revolucionarios, tan indiferente para otros?»

Despues de las palabras del Pensamiento que acabamos de reproducir, se comprenderá por qué los revolucionarios califican de humanitario el Gobierno de Alejandro II que acaba de dejar tendidos en las calles de Varsovia á centenares de ciudadanos indefensos, mientras si el Gobierno de Roma hubiese hecho nada mas que la centésima parte con los extranjeros que corrompen aquella poblacion, todos esos pretendidos liberales se habrian levantado para declarar contra un hecho de esta especie. ¡Así es como entienden la humanidad y las nacionalidades los enemigos del Pontificado!

Barcelona 15 de abril de 1861.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.

BARCELONA: Imprenta de PABLO RIERA.—1861.
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Barcelona 30 de abril de 1861.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

AMÉRICA DEL NORTE.

NUEVA-ESCOCIA.

Esta reseña es como el complemento de la anterior, pues la Nueva-Escocia formó un día parte integrante del Canadá. El tratado de Utrecht cedió definitivamente aquella colonia á los ingleses, los que le dieron una organización político-económica sobre las mismas bases que la de aquel. La Nueva-Escocia es la antigua Acadia, península cuyas tradiciones religiosas nos reclaman justamente un recuerdo. Y ¿qué puede impedirnos de pagar una deuda de justicia que tan halagüeña nos es? Siempre nos ha gustado trasladar nuestra imaginación á orillas de un río santificado por la sangre de algunos mártires religiosos.

Saludemos, pues, con entusiasmo la cruz que doscientos cincuenta años hace enarbolaron los PP. Biard y Massa en Annapolis, antes el Nuevo Port-Royal; y ya que estos son los dos nombres venerables que se nos presentan los primeros en la aurora de la fe de aquellas gentiles e indómitas tribus, consignemos que infatigables exprimieron sus sudores sobre el campo que les consiara la Providencia; que iban ejecutando con puntualidad sorprendente el plan recibido del cielo; que le hubieran coronado, á no haber interrumpido los ingleses sus fuerzas y su ingenio, y logrado paralizar y destruir la naciente y progresiva misión de la Acadia.

¡Qué desgracia para las colonias americanas la prevaricación de la Inglaterra! ¡Cómo se salvaba el Nuevo Mundo aunque la Inglaterra hubiera sido sino tolerante! ¡Cuántas almas, cuántos pueblos perdidos por la concupiscencia de un hombre!
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de la calle, privamos á todos los ciudadanos la libertad de circular libremente por la misma calle?

Sirvan de muestra las cuestiones indicadas y el estilo y lógica con que se debaten para formarse un juicio exacto de cuánto progresá el ingenio de los teólogos reformados. ¿Qué católico se atreverá á competir con tan ilustrados y sesudos doctores? ¡Pobre doctor Tomás de Aquino! ¡qué desgracia para él nacer en el siglo de la oscura y oscurantista dialéctica! ¿Qué podía hacer? Condenado á tener que sutilizar sobre los misterios de la Trinidad y de la Encarnación, y de la Gracia y de la Providencia, vióse forzado á colocarse en posición de ser ridiculizado por los teólogos del progreso positivo; si hoy resucitara, rasgaría las páginas en que consignó las subdivididas cuestiones de la sapiencia católica, y las sustituiría con brillantes peroratas sobre cuestiones semejantes á esta: DEL DERECHO DE EJERCER LA PRÉDICACION AL AIRE LIBRE.

Con motivo de los debates promovidos por los sudoristas luteranos, el Sr. Tuomey se quejó ante la asamblea con energía de la inexcusable costumbre de cerrar los templos durante el verano. «Pues qué, señores, preguntaba el creyente diputado, ¿hace distinción la Biblia de estaciones cuando manda frecuentar la casa del Padre? ¡Alegais el calor, alegais el calor!... ¡Necios! ¡ignorais que si nuestro Padre que está en los cielos quiere, cuando vosotros huís del calor del templo puede sufocaros con el calor del campo? ¡Ignorais haber sido escrito que: Non est qui se abscondat à calore ejus?»

Por la anterior aplicación se manifiesta que al Protestantismo no le faltan buenos hermenéuticos. No podía esperarse otra cosa de la libertad interpretativa.

De todos modos aparece bien claro que entre aquellos buenos señores de lo que se trata es de alejar todo motivo de mortificación y sacrificio. No así en los ministros de la Iglesia católica: los protestantes lo ven: nuestros misioneros están en medio de ellos; ¿qué les importan los rigores del frío ni las extenuaciones del calor? Así se resignan á habitar un clima ardiente como una región nevada; con igual fervor celebran en aquellas aras benditas sobre las que es necesario tener una copa con fuego para que no se les hiele el vino del sacrificio, como en aquellos templos en que para evitar que el sudor se derrame sobre la pura hostia les es
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La grave responsabilidad con que ha cargado el Protestantismo con su oposición al desarrollo de la fe católica puede calcularse tomando en cuenta las radicales inclinaciones de aquellos pueblos á la moralidad religiosa y civil que les infundía el misionero. Aun á pesar de las intrigas inglesas formóse una población de hombres honrados, industriales y valientes; pero sobre todo adheridos á la Religión tan firmemente, que no bastaron á arrancar los sentimientos que en sus espíritus había hecho nacer el ropa negra, ni la absoluta y prolongada carencia de socorros espirituales. La religiosidad del pueblo de la Acadia atrajo las tribus de los Abenakis y Mic-Macs, las cuales abrazaron también el Cristianismo.

Esta fe á toda prueba, y las manifestaciones de simpatía de la Acadia para con la Iglesia, excitaron el odio de Jorge II, quien decretó el destierro en masa de la población, que había cometido el horrendo crimen de asentir á las palabras del sacerdote católico. Nadie es capaz de describir las escenas consternadoras que pasaron en aquellos abandonados países. La ferocidad salvaje apareció verdadera mansedumbre al lado de las pasiones del pertinaz enemigo de la Iglesia. La Inglaterra se olvidó aquel día de todo: de la civilización pasada y de los siglos venideros; Jorge II se hizo más pagano que Neron, y nada le importó que una tras otra las generaciones que han venido y vendrán echen sobre su nombre el salivazo del desprecio. El que pretendía tener razón de reclamar contra el despotismo de los Papas debía presentarse un poco mas circunspecto á la historia, sabiendo que la historia tendrá su filosofía crítica. Encadenar á un pueblo porque ha creído, solo puede hacerlo un incrédulo y un déspota.

Estamos levantando el velo de una de estas escenas de pillaje y vandalismo que forman las etapas del itinerario anglo-protestante, cabalmente en los días en que la Inglaterra acusa á la España, país de la nobleza y generosidad, de intolerante y bárbara para con los negros. Por cierto que no puede concebirse insulto mayor al insulto que solo con semejante insinuación dirigen al trono de Isabel II los servidores del solio en que se sentará el déspota de la Acadia.

Las playas de Boston y de la Carolina viéronse repentinamente pobladas de expatriados tristes y comprimidos; esqueletos ambulantes que ostentaban en sus mejillas los surcos del hambre, y en su inquieta mirada los recelos del por-
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venir. El Protestantismo les habia robado sus haciendas, y les entregaba por herencia el abandono y el frío.

¿Por qué no insiste en recordar estas escenas el mundo civilizado? ¿Se quiere humanitarismo? Nosotros tambien; cuando se trate de levantar el grito: «Abajo los bárbaros, abajo los tiranos,» no callarémos por cierto; mucho nos pesaría oír otra voz que dominara la nuestra. Pero antes de clamar contra la barbarie, antes de decir: destruyamos los tiranos, es indispensable saber el punto fijo de la tiranía y de la barbarie. Para el tirano no hay ley, no hay sentido comun, no hay respeto: el que desangra sin remordimiento un pueblo entero puede con idéntica facilidad decir, y adoptar medios para que se crea, que es protector el que arruina.

La historia es la mas interesante y vasta escuela: en ella se presentan cuales son los hombres, y los acontecimientos y las épocas; los pretextos y las hipócritas excusas de los grandes criminales, que vienen á ser como el usano ramaje que oculta ahumado y viejo tronco, pierden su fuerza en el decurso de un breve período; las hojas se secan y caen, el tronco permanece; las diplomacias y explicaciones de cálculo se borran y olvidan, solo queda desnuda y seca la memoria del crimen. Si el dominio que alcanza el tirano sobre una situacion lo alcanzara sobre el porvenir, no seria para muchos tan doloroso el paso del trono al sepulcro; pero en los atrios del sepulcro la Providencia tiene puesta una mesa en la que á su pesar resignan el mando los que un momento despues serán subditos de la muerte. Nadie hasta hoy ha podido usurpar al porvenir el derecho de exámen y juicio. Reflexiones severas pero fundadas. A las naciones les sucede lo propio que á los individuos: Dios les concede á veces crear situaciones é infundir determinado espíritu á los tiempos; cegadas por su poder moral y por su fuerza física se creen todopoderosas é inviolables; ¡ilusion! lo que no han advertido en la hora de su pujanza lo ven claro en la de su decadencia; á medida que bajan de la altura á que llegaron van encontrando las huellas destructoras de que sembraron el camino en la subida, y cuanto mas descenden, mas colosales se les presentan las figuras que avanzan corriendo para heredar su poder; como si dijéramos, mas imponente les parece el tribunal del porvenir que ha de pronunciar el fallo en la página de historia que cubrirá como una losa sus frágiles restos.
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Pero habíamos pasado de la reseña de la Nueva-Escocia á la filosofía del Protestantismo. ¿Cómo podíamos disimular nuestra sorpresa ante el cuadro que presentó en el siglo XVIII la expatriación de tantos centenares de familias? ¿Cómo no debíamos protestar contra los que desienen que el Protestantismo, único autor de aquellas tropelías, sostiene y propaga la fraternidad y el humanitarismo?

En una miserable buhardilla de Filadelfia vióse un anciano, pobre, tullido, hambriento; su inquietud y tristeza, sus gemidos y sus lágrimas revelaban que su pesar tenía alguna de aquellas causas extraordinarias que hacen del hombre un verdadero y heroico mártir: era un desterrado de la Acadia, padre de veinte hijos y abuelo de ciento cincuenta nietos: sentado en el hogar era la imagen de uno de aquellos célebres patriarcas de la edad antigua; disfrutando de las caricias que le dedicaban dos generaciones, infundía en dos generaciones á la vez los finos sentimientos del amor y las sólidas enseñanzas de la fe: ¿qué daño causaba á la sociedad aquel hombre? El decreto de Jorge II le robó la tranquilidad; un agente protestante, cogiéndole por el brazo, le arrebató de en medio de sus hijos y de los hijos de sus hijos; hasta le vedó el suave consuelo de repartir á cada pedazo de su corazón un beso de cariño con sus trémulos labios; el anciano fue conducido á un barco en donde en vano esperó la llegada de sus descendientes. Allí los esposos se separaron de sus esposas para no volverse á saludar, y lo que es todavía mas horroroso, hubiérais oído á una madre llamar desde la cubierta de su barco á su querido hijo, y hubiérais oído como el hijo contestaba á la madre con tiernos sollozos desde el fondo de otro buque, y, sin embargo, no era permitido á la madre volar á los brazos del hijo, ni al hijo volar á los brazos de la madre, y hubiérais visto como los buques se separaban, este en una dirección, aquel en otra, para arrojar en opuestas playas los diversos miembros de una misma familia.

El anciano de Filadelfia, después de seis años de pesquisas y zozobras, no había podido reunir á su alrededor sino cinco de sus hijos.

Terminadas las guerras con la Francia se levantó el destierro al pueblo ¡¡¡el destierro al pueblo!!! y las pobres familias regresaron unas de Boston, otras de la Carolina, otras de las diferentes islas; pero encontraron sus tierras y sus casas y sus propiedades y sus rebaños en posesión de los pro-
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testantes. El recurso que tuvieron fue retirarse á los puntos mas estériles y miserables; allí improvisaron tiendas y chozas, ¡ellos los señores del país! como si formaran una caravana de peregrinos. Todavía hoy acampan en el Nuevo-Brunswick y en la isla del Príncipe Eduardo los descendientes de aquellos proscritos divididos en doce numerosas parroquias, fieles al idioma y á la fe de sus padres.

En un principio, cuando la Nueva-Escocia pertenecía á la Francia, los Padres Recoletos desempeñaban los curatos; pero desde que se cambió para aquella península el árbitro de los destinos, la distribucion del pasto evangélico fue difícil. El obispo de Quebec, el mas cercano á aquellas regiones, no desperdiciaba ocasion alguna de enviar sacerdotes que con el carácter de pasajeros se introdujeran á alentar la fe entre aquellos decididos creyentes.

Halifax, hoy silla metropolitana de la Nueva-Escocia, adquirió su primer templo en 1767, gracias á los auxilios que la divina gracia dió al Dr. Maillard, sacerdote de las Misiones extranjeras. El mismo año el obispo de Quebec ordenó un sacerdote escocés para que fuera á predicar en su propio idioma en el Norte de la península; ya hemos hablado de su celo en la reseña del Canadá. Mac O’donnell vivió cuarenta y tres años en Antigonish ejerciendo su ministerio con un fervor edificante; á últimos del siglo pasado un emigrado francés aportó en la Nueva-Escocia, fijóse en el puerto de Santa María, y se dedicó con tanta asiduidad al ministerio de la salvacion de las almas, que al morir tuvo la envidiable alegría de haber visto terminados, gracias á su iniciativa y á su constancia, tres importantes templos. El Dr. Gigogne contribuyó de aquella manera á levantar en América lo que la ceguera de los escépticos arruinaba en Francia: «Vosotros quitais altares á Dios, habia dicho, yo «voy á dárselos.»

¡Bienaventurada emigracion!

En 1803 el Dr. Edmond Burke pasó á Halifax con el carácter de vicario general: su primera disposicion fue mandar la construccion de un seminario católico, cuya apertura impidió el Gobierno inglés durante algunos años.

En 1819 la Santa Silla erigió á Halifax en diócesis, y no mucho despues en metrópoli. Hoy la metrópoli de Halifax contiene las sufragáneas de Arichat, San Juan (Nuevo-Brunswick), Charlottetown, San Juan (Tierra-Nueva) y Havre de Gracia.