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é Italia. Este folleto contiene una especie de comentario, así de la exposición oficial de la situación hecha durante este mes por Mr. Baroche en el Senado y en el Cuerpo legislativo de Francia, como de los principales documentos publicados por el Gobierno francés relativamente á los últimos sucesos de Italia. Os habréis apercibido sin duda de que el objeto principal de este opúsculo consiste en echar sobre el Padre Santo y su Gobierno la culpa del estado deplorable á que han llegado las cosas en toda la Italia, y especialmente en los dominios pontificios. Ya conocéis perfectamente la serie de hechos que se han sucedido en estos últimos tiempos, y por otra parte también estais enterado de los distintos actos emanados de Su Santidad, así como del despacho enviado por mí á monseñor el Nuncio en París, en 29 de febrero del año último, y esto os basta ya para rechazar tan injusta acusación.

Con efecto: si se consideran con alguna atención los argumentos en los cuales funda el autor del folleto semejante acusación, fácilmente se comprenderá que no hay en él una aserción siquiera que no esté victoriosamente refutada ya por los actos de que acabo de hablaros. Sin embargo, como este folleto, por medio de vagas generalidades ó de anécdotas ajenas á la cuestión, ó por medio de aserciones puramente ilusorias, trata de presentar los hechos bajo un falso aspecto, á fin de hacerles decir lo contrario de lo que expresan, he creído oportuno oponerle algunas consideraciones para mayor esclarecimiento de la verdad. Este motivo, unido á la consideración del carácter oficial con que se supone haberse publicado el folleto, me induce á ocuparme de él por la parte que mas de cerca afecta á la Santa Sede y á su Gobierno.

Y ante todo, no me detendré en calificar aquí el acto de un hombre que se atreve á formular públicamente una acusación tan grave contra la augusta y venerable Cabeza de la Iglesia católica, y esto en el momento en que, haciendo abstracción de los ciegos y eternos enemigos de todo orden,
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no hay quien no admire y compadezca en él á la víctima de la ingratitude y de la mas singular perfidia que existió jamás. No ignoro que el autor se recata de acusar á Su Santidad, diciendo que su corazon ha sido sorprendido y engañado por algunos de los que le rodean. Pero este artificio es demasiado vulgar para librarle del cargo de irreverencia, cuando se atreve á censurar al que tantos títulos tiene adquiridos al mas profundo respeto y á la mas sincera gratitud y veneracion. Por lo demas, todos comprenden fácilmente que semejante excusa es peor aun que la acusacion.

Pero, sea lo que fuere de la apreciacion moral, y, si se quiere, politica de esta acusacion, vamos á considerarla en sí misma y en su valor intrínseco. El folleto pretende que la obstinacion del Padre Santo en no conceder reforma alguna y en negarse á todos los consejos y benévolos auxilios del Gobierno francés es la única y verdadera causa de todas las pérdidas temporales que sufre ahora la Santa Sede. Enemigo por mi parte de las generalidades vagas y abstractas que solo sirven para oscurecer y encubrir la verdad, cito al autor del folleto en el terreno de los hechos particulares y precisos. ¿De qué tiempo y de qué circunstancias habla? Preciso es confesar que si la supuesta obstinacion es una cosa real y no imaginaria, ha debido darse á conocer en un tiempo determinado y en circunstancias especiales.

Pues bien; para esto pueden señalarse tres épocas: la primera alcanza desde los primeros años del pontificado de Su Santidad hasta su destierro á Gaeta; la segunda comprende los diez años transcurridos desde su regreso á Roma hasta los últimos desórdenes sobrevenidos en Italia, y la tercera* en fin se reduce á los dos años en que han tenido efecto esos desórdenes. Locura fuera por cierto atribuir la supuesta obstinacion á la primera de esas épocas, á la sazon en que el mundo enteró saludaba en el Sumo Pontífice reinante al iniciador espontáneo de esas reformas y de esas libertades, que se podian conceder sin temor de verlas degenerar en culpable licencia por obra de los que buscaban medio de
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abusar de ellas. Esto es tan cierto, que hasta últimamente así lo ha confesado el ministro de una potencia protestante en una asamblea pública.

Y si las generosas y latas concesiones del Padre Santo se han visto recompensadas, por parte de los pérpidos instigadores de la revolucion, con la mas injusta ingratitud y felonía, esto solo sirve para mostrar la inutilidad de la confianza exagerada que muchos tienen en semejante remedio, inutilidad de que por desgracia en pocos dias hemos tenido un nuevo ejemplo.

Cuando el Padre Santo fue restablecido en la posesion de sus Estados por el favor de todas las potencias y con la cooperacion de los ejércitos católicos, en lo cual la Francia tuvo tan gran parte que se hizo acreedora á todo nuestro reconocimiento, como se lo manifestamos entonces y se lo manifestamos nuevamente ahora, ¿cuáles fueron los deseos que le significaron de comun acuerdo las potencias católicas, incluso por consiguiente el Gobierno francés? La reorganización de la Hacienda pública, desconcertada especialmente por los despojos hechos por la anarquía revolucionaria; la realizacion de las reformas convenidas en Gaeta por los plenipotenciarios de los principales Estados católicos, y por último, la formacion de un ejército propio que pudiese poner término á la ocupacion temporal de la Francia y del Austria. Pues ¿cuál de estos tres deseos ha dejado de cumplirse?

Gracias á la sabiduría y continuo celo de Su Santidad se habia logrado no solo abolir el papel moneda, sino hasta obtener una perfecta igualdad entre los gastos y los ingresos, y aun con algun aumento en los ingresos, y todo esto se habia conseguido sin necesidad de gravar á los súbditos con nuevos impuestos. En cuanto á las reformas, si se exceptúan dos, que por razon de circunstancias graves y especiales que traía consigo la actitud hostil y revolucionaria del Piamonte se habian aplazado, todas se habian llevado á cumplimiento, como lo demostré en mi anterior despacho; y de ello habia prestado ya un testimonio irrecusable
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en un despacho el Conde de Rayneval, de ilustre memoria, en aquel entonces embajador de Francia cerca de la Santa Sede. El ejército, no obstante la condición particular de los Estados pontificios en que se forma, como saben todos, por el sistema de enganches voluntarios, podía darse por constituido en número suficiente. Así cuando en los primeros días de 1839 se quiso encontrar un pretexto para la guerra de Italia en la permanencia de tropas extranjeras en territorio pontificio, Su Santidad pudo invitar libremente al Austria y á la Francia á que retirasen sus tropas cuando quisiesen.

¿En qué ha consistido, pues, la supuesta obstinación del Padre Santo en los diez años de que hablamos? El folleto en cuestión, en vez de declamar en términos generales, hubiera hecho mejor en decir particularmente, y citando hechos y documentos, qué es lo que hubiera deseado el Gobierno imperial ó los demás Gobiernos amigos de la Santa Sede. Por nuestra parte no encontramos en todo el folleto nada especificado y preciso sobre este punto, excepto las palabras siguientes: «La conducta del Gobierno pontificio, su insistente negativa en realizar reformas y sus simpatías manifiestas hácía el Austria, contribuían á acrecentar la alarma del patriotismo italiano.» En esto se pretende establecer dos cosas: la negativa á hacer reformas, y la simpatía hácía el Austria. En cuanto al primer punto hemos manifestado ya la parte débil por la autoridad del representante de la Francia. En cuanto al segundo, cútese un hecho siquiera en que Su Santidad haya mostrado mayor deferencia hácía el Gobierno imperial de Austria que hácía cualquier otro Gobierno católico, y especialmente que hácía el Gobierno imperial de Francia. ¿No podria hacerse mejor y con mas fundamento un cargo contrario?

Queda, pues, la última época, la del último movimiento ocurrido en Italia, y conviene hablar de esto mas extensamente, pues á dicha época parece referirse especialmente la acusación formulada en el folleto. El autor describe en
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la página 21 cuál debía ser en semejante conmoción la actitud del Emperador de los franceses; hé aquí sus palabras: «La Italia respetada en su independencia, el Pontificado protegido en su poder temporal, hé aquí, pues, el doble objeto que debía proponerse la política imperial.» En vista de esta actitud del Emperador, ¿cuál debía ser la del Santo Padre? Sin duda no debía empezar una guerra ofensiva contra nadie, puesto que es el Padre común de todos, y representa en la tierra al Dios de paz. Tampoco debía cooperar al despojo de los príncipes legítimos; puesto que es el heraldo y vengador de las leyes eternas de la justicia entre los hombres. Por último, tampoco debía abdicar de plena voluntad, ni dejarse arrebatar impunemente sus propios Estados; porque el Papa solo es el depositario de ellos en nombre de la Iglesia, y está obligado por juramentos solemnes é irrevocables á conservarlos en su integridad.

Pues bien, repito; ¿cuál debía ser su actitud á fin de mostrarse favorable á la independencia italiana sin faltar á los sagrados deberes del Pontífice? No debía ser otra seguramente que la de aceptar y realizar, en cuanto de él dependiese, una combinación cualquiera que se le propusiese y que asegurase la independencia nacional sin lastimar los derechos de los demás ni los inviolables principios de la Iglesia. Enhorabuena; pero ¿hay alguien en el mundo que pueda probar que el Padre Santo se haya mostrado en este punto, no diré obstinado, mas ni siquiera difícil en consentir? Pero digamos la verdad: ¿cuál es la combinación que se ha propuesto jamás á la Santa Sede en los límites que acabamos de señalar? No se conoce sino una, la relativa á la Confederación de los diferentes príncipes italianos, teniendo á su frente al Sumo Pontífice en concepto de presidente honorario. Pues bien; esta proposición ¿fue nunca rechazada acaso por el Sumo Pontífice? Al contrario, ¿no la aceptó formalmente?

El autor del folleto se queja profundamente de que, cuando él propuso este arreglo, fue acogido con sarcasmos en
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Roma y en París. Nada sé de los sarcasmos de París; pero en cuanto á los de Roma, si los hubo, no procedieron ciertamente del Gobierno pontificio. Yo no quiero consignar aquí que la proposicion procedia de un escritor particular, quien sin duda no abrigaba la pretension de que se le diese la importancia de una potencia. Verdad es que nos manifiesta que escribia como para tener la honra de exponer un programa; pero hasta ahora no nos ha hecho semejante revelacion, y la calidad de su escrito distaba mucho entonces de dárnoslo á sospechar. La proposicion oficial de la Confederacion y de la presidencia solo se hizo despues de los preliminares de Villafranca y del tratado de Zurich; y el Padre Santo, como ya he manifestado, se mostró dispuesto á aceptarla, desde que se precisasen todas las bases, como era natural y conveniente.

El autor dice sin embargo que entonces ya no era tiempo, era tarde; pero no se apercibe de que al citar esto hace una grave injuria á su propio príncipe, como si él y los demás hubiesen pro puesto como punto de partida un tratado solemne, y por medio de reconciliacion una cosa que no era posible ni oportuna. Sea como fuere, solo hasta entonces no hizo la proposicion el que tenía autoridad para hacerla, y es injusto pretender que Su Santidad se hubiese anticipado á ella espontáneamente. Pues bien, lo repito, ya que esa combinacion no ha fracasado por negarse á ella el Padre Santo, ¿cómo pudiera acusársele de ser obstinado en este punto sin inferirle una vergonzosa calumnia?

Y prescindiendo ya de este arreglo, que por una parte hubiera correspondido á la actitud del Emperador de los franceses, respetando la independencia italiana de modo que al propio tiempo protegiese el poder temporal del Sumo Pontífice, y por otra parte estaba acorde con la actitud conveniente á la Santa Sede, permitiéndole cooperar en los límites de la justicia á la independencia italiana, sin sacrificar su propia autoridad temporal; ¿qué otra proposicion se ha hecho jamás que reuna condiciones análogas?
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En este punto el folleto entra en un triste laberinto al referir las proposiciones que sucesivamente se hicieron; pero me veo precisado á seguirle en este terreno, por sensible que me sea.

Cita primero la carta escrita por el Emperador en que se invitaba al Padre Santo á ceder al Piamonte la posesion de las Legaciones con el título de un vicariato, y á no demorar la concesion de las reformas que está reclamando la Europa hace treinta años. En esto hay dos cosas; las reformas ya mencionadas y la cesion de las Legaciones.

En cuanto á la primera es sorprendente que se hable de reformas reclamadas treinta años há, cuando diez años antes habian sido determinadas en Gaeta de comun acuerdo entre la Francia y las demás potencias católicas, y durante estos diez años se habian puesto en ejecucion, segun he manifestado antes.

Sin embargo, comprendiendo el Padre Santo que en estas frases se queria expresar el deseo de nuevas concesiones, y aunque por otra parte sabia que el partido revolucionario habia declarado que las reformas serian inútiles, á fin de no dar pretexto alguno al cargo de obstinacion que hoy con tanta buena fe le echa en cara el citado folleto, se prestó á nuevas negociaciones, y á satisfaccion del Embajador y del Gobierno francés determinó cuáles debian ser precisamente las citadas reformas. Teniendo empero en consideracion lo que exigia no solo su propia dignidad con respecto á la cual ningun Soberano ni Gobierno puede transigir jamás, sí que tambien el bien de sus pueblos, Su Santidad se reservó solamente el promulgar las reformas cuando se hubiese restablecido el órden en las provincias sublevadas. Así pues, en este punto no hubo obstinacion, sino condescendencia templada por una prudente reserva.

Vamos á examinar el segundo punto, que es el vicariato de las Legaciones. A esto contestó el Padre Santo con una decidida negativa: veamos si tenia razon en hacerlo. Por mi parte, no sé á la verdad de qué modo el autor del fo-
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lletto concilia en su ánimo el papel que señala al Emperador, cual es el de proteger el poder temporal del Sumo Pontífice, con la cesion de las Legaciones que se le aconseja. Es verdaderamente una proteccion singular la que permite el despojo, aunque encubierto y parcial, de su protegido, y se queja de que este no la favorezca con su propia condescendencia. El folleto dice que no podia hacerse de otro modo, puesto que era ya imposible recobrar las Legaciones. ¿Quién las hubiera recobrado?

El Austria vencida no se atrevia á ello; la Francia victoriosa no debia hacerlo para no faltar á sus principios; el Sumo Pontífice no podia hacerlo por falta de soldados.

Me abstengo en este punto de hacer toda indicacion sobre las circunstancias que impedian hacerlo; y solo diré que no se comprende cómo la Francia no debia hacerlo despues que se habia encargado de proteger el dominio temporal de la Santa Sede, como lo reconoce el folleto. Si por otra parte esa proteccion consentia la permanencia de sus tropas en Roma, no se comprende por qué no habia de consentir lo mismo en Bolonia.

Por último añadiré que el Sumo Pontífice podia hacerlo teniendo ya un ejército suficiente para recobrar las Legaciones; y si no lo hizo, el autor del folleto debe saber mejor que nadie que fue por habersele impedido el hacerlo.

Pero suponiendo que este consejo dado pudiese estar acorde con el oficio de protector, ¿quién no ve por otra parte que su aceptacion no podia estar conforme con la conciencia del Padre Santo? En el despacho varias veces citado de 29 de febrero de 1860 manifesté yo las razones que justificaban esa negativa; mas deseo recapitularlas en este despacho. La citada aceptacion no podia conciliarse con la conciencia del Sumo Pontífice, porque el principio préviamente establecido por semejante cesion, pudiendo por su naturaleza hacerse extensivo al resto de los Estados pontificios, importaba virtualmente la abdicacion total de esos mismos Estados. No se conciliaba con la conciencia del Sumo Pon-
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tífice, porque está obligado con juramentos solemnes ante toda la Iglesia á transmitir íntegramente á su sucesor este Estado que pertenece á la Iglesia, y en cuya integridad todo el mundo católico está interesado, como lo prueban las brillantes manifestaciones de todo el Catolicismo.

No se conciliaba con la conciencia del Sumo Pontífice, porque esto hubiera sido abandonar la tercera parte de sus súbditos á la tiranía de una fraccion inmoral é irreligiosa que los hubiera convertido en víctima suya por lo que respecta á costumbres y á religion, como lo han probado despues incontestablemente los acontecimientos. Ni aun un príncipe seglar en vista de semejantes resultados hubiera podido en conciencia hacer una cesion como esa; y ¿cómo se pretenderia que pudiese hacerla el Maestro supremo de la moral católica? Y por otra parte ¿quién ignora por los diferentes hechos de la historia lo que ha ocurrido á la Santa Sede con esos vicariatos? El Piamonte mismo ¿no ha dado en los últimos tiempos un nuevo ejemplo de tales resultados? Seria, pues, un error imperdonable hacerse ilusiones sobre el valor de semejante combinacion. Es una singular invencion que encubre una abdicacion real, real bajo la apariencia de un nombre falso.

Con razon, pues, dejó de aceptarse la garantía ofrecida al Padre Santo para el resto de sus Estados, luego que hubiese aceptado la proposicion del mencionado vicariato; puesto que, aun prescindiendo de todo lo demás, hubiera puesto él mismo un precio á una abdicacion que, aunque velada, continuaba siendo inadmisible, en tanto que por otra parte hubiera podido comprenderse como la Europa, que estaba dispuesta á garantir las dos terceras partes de los citados Estados pontificios, no podía garantirlos en su totalidad.

Y prescindiendo de la proposicion relativa al vicariato, ¿qué queda todavía para probar la obstinacion de Su Santidad? No hay mas que la proposicion de formar un cuerpo de ejército proporcionado por las potencias católicas para la
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conservacion del orden en los dominios pontificios; la de un subsidio pecuniario dado por las mismas potencias, y la de la pronta promulgacion de las reformas ya convenidas. Pues bien; por lo que hace á la promulgacion de esas reformas, hemos dado ya las razones por las cuales no era conveniente, y por lo tanto es inútil repetirlas. En cuanto al cuerpo de ejército, no fue rehusado, sino que solo se contestó que Su Santidad hubiera aceptado con mas reconocimiento, no el derecho, como se dice en la exposición de que se ha tratado al principio, sino la facilidad de alistar por su cuenta en los diversos países católicos los voluntarios que hubieran querido servirle en defensa de la Iglesia.

Por otra parte, fácilmente puede comprender cada uno cuál hubiera sido el mas conveniente, ya para evitar las rivalidades entre los cuerpos dependientes de las distintas potencias, ya para conservar mas plenamente la independencia pontificia, ya en fin para obviar toda complicación en las relaciones en caso de guerra entre las potencias que hubieran proporcionado sus contingentes. Por último, con respecto á la aceptación de subsidios, es preciso observar que haciendo abstracción de los demás numerosos inconvenientes en detrimento de la independencia y de la dignidad del Sumo Pontífice, hubiera tenido todavía la apariencia de un precio dado en cambio del despojo ofrecido. Y por esto el Padre Santo, á ejemplo de sus ilustres predecesores, prefería la ofrenda espontánea de los fieles que hubiesen querido socorrer á Jesucristo en la persona de su Vicario. El óbolo del pobre era mas digno para el Sumo Pontífice en la condición á que le había reducido la perfidia y la ingrati-tud, que el oro que le habían ofrecido las potencias de la tierra.

Reduzcamos ahora á su último término los capítulos de la acusación. Prescindiendo de las aserciones gratuitas, de las calumnias manifiestas y de los hechos ajenos á la causa, que abundan en el folleto, toda la obstinación de que se acusa al Padre Santo se reduce á haber rehusado una abdica-
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tudes sociales y cuya perfeccion solo se halla en las máximas del Evangelio.»

Despues de haber manifestado la esperanza, ó mejor, la seguridad en que debemos estar los católicos de que el cielo ha de permitir al gran Pío IX que antes de bajar al sepulcro vea serenarse la atmósfera que hoy se presenta tan cargada de tempestades, describe la suerte de los que arrebatan al Pontificado aquellas temporalidades á que tanto debe la Europa. Heridos por un rayo formidable, son ramas cortadas del árbol de la vida; las puertas del templo que están abiertas á los pobres y á los mendigos, no están franqueadas para ellos, y para colmo de infelicidad hasta se les cierran las de la celestial Jerusalen. Concluye S. E. I. dando las gracias á las respetables personas que le han auxiliado con sus consejos, sus conocimientos, relaciones mercantiles y demás buenos oficios para llevar á cabo el Empréstito pontificio; recomienda muy eficazmente la oracion á la santísima Virgen, y exhorta á las religiosas de su diócesis á que durante las circunstancias actuales, además de las comuniones ordinarias, tengan semanalmente una extraordinaria que deberán aplicar por las necesidades de la Iglesia y del Estado.

—En Orihuela ha tenido ocasion de reproducirse el milagro con que Nuestra Señora de Monserrat, patrona de aquella ciudad, ha demostrado varias veces la proteccion que la dispensa.

Desbordado hace pocos dias el rio Segura, al extremo de inundar ya varias calles de aquella poblacion, fue sacada en brazos de algunos señores sacerdotes la Imágen venerada, y desde el balcon del Palacio episcopal se arrojó al agua el ramo que llevaba en la mano la santísima Virgen.

El agua comenzó á bajar notablemente, y la tranquilidad se restituyó á aquellos contristados habitantes.

¡Bendita sea la que siempre es el consuelo de los afligidos!

—Segun dice el Diario de Tarragona, en aquella ciudad se ha celebrado un triduo de rogativa á la Purísima Concepcion, dispuesto por el señor Arzobispo de aquella diócesis exclu-