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Nada encontrarán nuestros lectores de mezquino, de vulgar ni de apasionado en las páginas del Sr. Montalembert: elevado en sus miras, grande en sus sentimientos, firme en sus convicciones, inalterable en sus juicios, traza la apología del Pontificado, al que atribuye y para el que reclama una soberanía, y una independencia y un triunfo sobre todo reino y sobre todo sistema, sobre todo estado y sobre toda política. Para conseguir su intento cristiano congregó los recursos de su vasta inteligencia y las inspiraciones de su indeclinable fe, y les pidió le ayudaran todos á levantar una obra capaz de resistir por su solidez y dominar por su elevación los indignos y rustreros y perversos planes de los enemigos de la Iglesia. La obra está levantada. La literatura católica la recibe con aprecio: todos los escritos de los buenos, desde el de san Clemente al del último Obispo de Orleans le saludan con entusiasmo. Hasta la Revista católica, último soldado de este ejército innumerables de publicaciones católicas, le dirige este pálido bien que significativo pláceme.

Con mucha insistencia pues recomendamos á nuestros lectores la atenta lectura de este documento.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

Segunda carta dirigida por el Conde de Montalembert al Conde de Cavour.

I.

Señor Conde: En vuestros discursos del 21 de marzo y del 9 de abril me aludís directamente. En el primero anunciais que, al ser dueño de Roma, proclamaréis este gran principio: La Iglesia libre en el Estado libre. También me dispensais el honor imprevisto de adoptar la fórmula de que me serví al escribiros hace algunos meses, resumiendo en ella todo lo que prometeis al mundo católico, en cambio de su capital profanada y de su patrimonio robado. En el segundo me citais entre los precursores del liberalismo que deseais á los católicos. De ese modo, al paso que me dais el derecho de responderos, me imponeis el deber de arrancaros de las manos una arma que me habeis cogido, no tolerando para fines que detesto el abuso de una doctrina que amo.

Al veros desplegada esa bandera tan nueva en vuestras manos, reconozco que es la mia, y me siento conmovido. Pero
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observando quién es el que la lleva, y la táctica que con ella trata de cubrir, me siento engañado y me indigo.

Sin embargo, os agradezco que hayais colocado la cuestión en ese terreno. Con vos, á Dios gracias, está uno libre de esa ridícula fantasmagoría de los antiguos partidos, siempre evocada por los cortesanos del nuevo Imperio. Dejáis, con razon, á vuestros acólitos de la prensa democrática imperialista de Francia el cuidado de rebajar á mezquinas proporciones una cuestion de partido y aun de dinastía, la causa que produce la emocion unánime de los católicos en todos los países del mundo, en Madrid como en Bruselas, en Nueva-York como en Munich. Reconoceis la sinceridad de esa emocion, y no la atribuís á ningun pensamiento político. Sentís y decís que se trata de la cuestion mas vital para todo católico, sea cual fuere su partido ó su país: la de la independencia espiritual de la Iglesia. Reconoceis que la solucion del problema creado por vos interesa á 300 millones de católicos; decís: «Si llegamos á persuadir á los católicos que la reunion de Roma al resto de la Italia no puede ser para la Iglesia una causa de dependencia, la cuestion habrá dado un grán paso. Convenciendo, añadís, á los católicos de buena fe de que Roma unida á la Italia no será una causa de opresion para la Iglesia, persuadiéndoles que, al contrario, la independencia de esta aumentará, acabaremos por llegar á un acuerdo con la Francia, representante natural de la sociedad católica en esta gran cuestion. Tan pronto como lleguemos á Roma, proclamarémos la separacion de la Iglesia y del Estado, y la independencia de la Iglesia. Hecho esto, la gran mayoría de los católicos de la Europa lo aprobará, y hará recaer sobre aquel á quien pertenezca la responsabilidad de la lucha que la corte de Roma haya querido comprometer con la nacion.»

Sentís, pues, que se trata antes de todo de esa responsabilidad moral de que Dios, y, despues de él, la conciencia del género humano son los únicos jueces. Os colocais en un terreno en que el cañon no tiene la última palabra, y en el que aun los mismos congresos son incompetentes; reconocéis que es preciso el asentimiento de los católicos, y contais con él de antemano.

Pues bien: yo soy uno de esos católicos de buena fe á quienes invocais. Deliendo hace treinta años esa independencia de la Iglesia de que hablais por la vez primera, y con este doble título, en nombre de esos millones de católicos, cuyo
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sufragio reclamais, no temo responderos: — Nuestra adhesion no la teneís. — Decís: — Confiad en mí. — Os respondo atrevidamente: No. Os alabais de obtener pronto ó tarde la ayuda de todos los fieles; os afirmo que no la obtendréis nunca. Apelais á la mayoría de los católicos; os aseguro que entre los verdaderos católicos, que son los únicos con quienes pue- de contarse, los únicos cuya adhesion es una fuerza en ma- teria religiosa, sean sacerdotes ó seglares, no tendréis á nadie.

Os respondo, pues, en estas tres palabras: «No, nunca, «nada.»

II.

Me preguntaréis con qué derecho hablo en nombre de to- dos. Contais sin duda con nuestras divisiones. Sí; en mu- chas cuestiones estamos y estarémos divididos. Mas la Fran- cia y el Piamonte parecen haberse entendido para acerca- nos. Solo los ciegos ó los cómplices pueden, ante la política francesa, negar las ventajas de la libertad, y ante la políti- ca piamontesa imponer silencio á los movimientos de la con- ciencia.

Habeis especulado con la embarazosa situacion en que nos encontramos los católicos liberales. Otros se han mofado de nosotros suponiéndonos singularmente torturados entre el Sr. Cavour que hace ademan de invocarnos, y el Soberano Pontífice á quien se hace decir que nos condena. ¡Pueril confusion! Por lo que á mí hace, tengo la altivez de creer, tengo la confianza de haber probado que vuestro liberalis- mo nada tiene de comun con el mio, y por consiguiente, tengo la dulzura de creer y la confianza de afirmar que mi liberalismo, mas perseverante y convencido que nunca, na- da tiene de comun con el que tan justamente vitupera el So- berano Pontífice.

¿Hemos perdido, por ventura, todo hábito de las discu- siones para olvidar ese procedimiento oratorio, que consiste en prevalerse de las ideas que se combaten? A nombre de la justicia, se viola la justicia: á nombre de la libertad, se ahoga la libertad: para solidar el orden moral envía Víctor Manuel á Cialdini á las Marcas: por respeto á la Religion, Mr. Billaut prohibe durante un trimestre la publicidad de las pastorales de los Obispos: para hacer bien á la Iglesia, toma el Piamonte sus bienes á la Iglesia: por interés de la
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humanidad, los Estados del Sur de la Unión conservan los esclavos: por amor al orden, se acuchilla á las mujeres en Varsovia: por salvar á los maronitas, exige la Turquía que se alejen de Siria los franceses! Sepamos, pues, mirar mas allá de las palabras para descubrir las intenciones. Sepamos levantar la piel del cordero para poner al lobo al descubierto. Sepamos desenmascarar ese procedimiento vulgar que cubre con los colores de la libertad las empresas de la violencia. Ese procedimiento en el lenguaje marítimo se llama: cubrir la mercancía ilícita con un falso pabellón; se llama piratería.

Para atraernos nos prometeis por una orden del día «la libertad plena y absoluta de la Iglesia, y os haceis fuerte con firmar la paz entre el espíritu religioso y los grandes principios de libertad.»

No mantendréis esa promesa. No hablo de vuestra buena fe: hago constar vuestra impotencia. Me garantizan esa impotencia vuestros antepasados, vuestros auxiliares, vuestros antecedentes.

III.

¿Quién sois vos? ¿quiénes vuestros antepasados? Aludo á aquellos cuyo nombre y autoridad invocais; de quienes os habeis constituido heredero; cuya obra pretendeis continuar. Quereis, habeis dicho, la reforma de la Iglesia, como Arnoldo de Brescia, como Dante, como Savonarola, como Sarpi, como Giannone.

Dejemos, por favor, á Savonarola; permitidme creer que nunca le habeis leído. Porque amaba todo lo que vos destruís, y aborrecía todo lo que vos servís.

Dejemos á Dante, á quien quizás habeis leído, pero á quien no habeis comprendido: á Dante, que juzgó severamente á ciertos Papas, pero que no dejó de vituperar á Felipe el Hermoso por crímenes absolutamente parecidos á los que vos y vuestros aliados habeis cometido ó vais á cometer. Dante, que fue el primero que reconoció entre la pasion de Cristo y la pasion de su vicario Bonifacio VIII esa semejanza que parece una profanacion á los puritanos de la democracia imperial.

Veggio in Alagna entrar lo fiordaliso
E nel vicario suo Cristo esser caitto.
Veggio un' altra volta esser deriso,
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días á decir la misa, hacer las instrucciones, oir las confesiones, etc. Mucho desearia poder hacerlas bajar aquí para el invierno; mas para esto sería menester encontrar una casa cerca de la nuestra, lo que no es fácil; pues nos ha costado mucho trabajo el proporcionarnos una para abrir nuestras clases, cerradas hace tanto tiempo. ¡Ojalá fuese bastante grande para recibir nuestras caras Hijas de la Preservacion!

Dispensadme, señores Directores, lo extenso de esta carta escrita sin orden; me han interrumpido tantas veces, que no sé yo misma lo que os digo; pero lo que no ignoro es, que nunca podrá expresaros la viva y sincera gratitud con la que tiene el honor de decirse vuestra, etc. —Sor GELASIA.

MISIONES DE LA CHINA.

Resúmen de una carta del Ilmo. Sr. Spelta, vicario apostólico del Houpé, visitador general de la China, á los Consejos centrales de la Obra. (Traducción del italiano).

Sang-Hai 4 de agosto de 1860.

Muy señores míos: Felizmente llegado de Europa á la China, he recibido de mis excelentes misioneros noticias muy consoladoras acerca de los progresos de la fe y de la piedad en el vicariato que la divina Providencia se ha dignado confiarle. Seguro del interés con que me escucharéis, me apresuro á manifestaros con cuánta liberalidad ha obrado el Señor para con la mínima Iglesia del Houpé, ofreciéndose de este modo nuevos motivos de bendecirle.

Todos mis colaboradores rinden á nuestros neófitos este testimonio: que deseosos de los Sacramentos y del pan de la palabra, buscaban con diligencia al misionero que, compartiendo su tiempo entre las diferentes cristiandades de su distrito, acudía á su demanda. Veíalos con gozo asiduos á la santa misa y á las instrucciones, ardientes en purificar en el tribunal de la Penitencia una alma ya tan pura, y alimentarla con el pan de los Ángeles. Su fidelidad en asistir todos los días á las oraciones de mañana y tarde que, en las reuniones de familia, el anciano y sus tiernos hijos dirigen de
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Veggiolo rinnovellar l' aceto è 'l fele,
E tra vivi ladroni essere anciso.
Veggio 'l novo Pilato si crudele
Che co nol sazia, ma senza decreto
Porta nel tempio le cupide vele.

Hablemos de los otros. Arnoldo de Brescia, que negaba á los sucesores de los Apóstoles el poder de atar y desatar; que rehusaba reconocer en el Clero el derecho de poseer, única garantía entonces del derecho de vivir y de obrar; que predicaba sobre todo la sumisión absoluta de los clérigos y seglares á la tiranía del Estado: Omnia principibus terrenis subdita sunt.

¡Fra Paolo Sarpi, hereje y servil, el cortesano de Felipe II, el panegirista pagado del despotismo oligárquico de Venecia, el blasfemador del concilio de Trento, de la gran asamblea reformadora, de los últimos grandes jurados de la cristiandad!

Giannone, el apologista de los vireyes españoles de Nápoles, el tipo y oráculo de esos jurisconsultos opresores, que no sueñan ni predicen mas que una Iglesia sujeta con una mordaza, encadenada, dependiente del Estado por el sueldo.

Hé ahí qué bellas autoridades en punto á libertad, á justicia y á conciencia.

¡Mas continuemos! Entre los soberanos que han reinado sobre los pueblos cristianos no citais mas que uno, Carlos V, á quien haceis vuestro precursor, porque decís: «la historia nos muestra que Roma, invadida por los españoles de Carlos V, vió al Papa poco tiempo después consagrar á Carlos V, y aliarse con él.» La historia, escrita esta vez por un Bonaparte (Jacques Bonaparte, 1557), no dice que Roma fue invadida, sino tomada por asalto, saqueada, incendiada, degollados y torturados los romanos, las romanas ultrajadas de una manera incalificable. Debiérais sepultar en una noche profunda este inmundo recuerdo. Mas no; vos le invocais, haceis de él un arma contra el Papado, al que habéis determinado pedir que sancione vuestros sacrilegios.

Por otra parte, olvidais que si Clemente VII perdonó á Carlos V fue después de la restitución de Roma y de todo el Estado pontificio. ¿Quiere vuestro rey reconciliarse á esta condición?

Vuestro abogado, Mr. Julio Favre, ha completado la serie de vuestros precursores, panegirizando vuestra obra y proponiendo al Cuerpo legislativo que vote el abandono de
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Roma á vuestra política. Ha citado, evocado y enaltecido desde luego á Felipe el Hermoso, que hizo quemar por mano del verdugo las bulas del Vicario de Jesucristo; después á Napoleón, según lo había hecho ya en el Senado su sobrino, que os llama su amigo. Y ¿cuál es el Napoleón que vuestros panegiristas franceses evocan de esta manera á propósito de vos? ¿El Napoleón del Concordato? No, mil veces no; sino el Napoleón de Tolentino, que el mismo día y con la misma pluma, el 19 de febrero de 1797, escribía á Pío VI: «La república francesa será, lo espero, una de las mas verdaderas amigas del Papa;» y al Directorio: «Roma, una vez privada de las Legaciones, no puede ya existir: esa máquina vieja se desmoronará por sí sola.» Después el Napoleón de 1809, aquel que en Fontainebleau impuso por una odiosa violencia á Pío VII, cautivo, un Concordato desaprobado al día siguiente, y le hizo aceptar (Julio Favre es quien lo afirma) la cualidad de funcionario del imperio francés.

¡Ah! si: son vuestros antecesores y vuestros precursores: vuestros abogados franceses tienen mil veces razón para citarlos en provecho de vuestra causa. La bofetada de Nogaret, el puño de hierro de Napoleón estrechando la mano desarmada de Pío VII para hacerle firmar su vergüenza y su abdicación: esos son los actos que sirven de precedentes á los vuestros. Mas que seais vos, sucesor natural y legítimo de esos hombres nefastos, el elegido por Dios para dar á su Iglesia la completa libertad que nunca ha obtenido, ¡ah! de seguro nadie lo creerá, nadie lo verá, nadie.

IV.

Pasemos á vuestros auxiliares. Esos auxiliares son en todas partes los enemigos implacables de la libertad de los católicos. Son, en Alemania, el partido liberal, siempre en primera fila para sofocar las mas justas reclamaciones de las minorías católicas, como la de los polacos, anexionados á la Prusia solo porque son católicos; son esos falsos liberales que violentan á sus príncipes para imponerles el rompimiento de todos los contratos y la violación de todos los tratados en que están estipulados ó garantidos los derechos de la Iglesia.

Es la Inglaterra, no esa gloriosa Inglaterra que hemos amado, alabado é imitado, sino una Inglaterra degenerada, desconocida, infiel á sus verdaderos intereses, á su buen sentido, á su equidad natural y á sus glorias mas puras;
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una Inglaterra cuya intolerancia se lleva tan lejos, que el primer ministro declara altamente que un católico es incapaz de llenar las funciones de simple archivero. Una Inglaterra que en Suez sacrifica á su egoismo mercantil los intereses del género humano; que en Siria sacrifica á sus celos contra la Francia la humanidad, la piedad, la justicia, prefiriendo ver que mueren treinta mil cristianos, á ver que nosotros los salvamos; que en Italia sacrifica á la recrudescencia de su viejo fanatismo protestante el derecho de gentes, y de todo lo que ella ha fundado y garantido; que aplaude y que provoca entre nosotros todas las opresiones que sus leyes prohiben en ella; que fomenta contra el Papa y los príncipes católicos las ideas que ha ahogado en la sangre de los irlandeses, de los indios y de los jonios; que desde que se trata de perjudicar á la Iglesia tiene dinero para todos los aventureros, connivencia para todas las invasiones, simpatías para todos los crímenes; un Palmerston para llevar, burlándose, el luto del derecho europeo, como del antiguo honor británico, y un Gladstone para insultar al pudor filial de todos los católicos, calificando al Pontífice y á su padre de mendigo sanguinario.

Vuestros auxiliares son en Francia esos escritores de la prensa democrática que os aprueban, os admiran, os defienden, os excitan, os repiten, ó mas bien, cuyas lecciones vos repetís y practicáis. Han dicho antes que vos, «que la autoridad espiritual del Papa crecería á medida que se desembarazara de los mezquinos cuidados temporales, y que el Jefe de la religión católica ganaría en respeto todo lo que perdiera en territorio.» Protestan todos los días de su profundo respeto hacia la Religion y hacia la persona del Papa; pero todos los días también denuncian al poder todos los actos y todas las palabras de los Pontífices y de los defensores de la Iglesia; todos los días resucitan penas olvidadas, y reclaman medidas de exclusion y de proscripción contra las instituciones católicas, contra las asociaciones monásticas; todos los días solicitan la destrucción de esa libertad de enseñanza mezquinamente dada por el Gobierno parlamentario; todos los días requieren la disolución de esas comunidades religiosas y caritativas, hijas de la abnegación, cuya multiplicación es el signo mas consolador de nuestra época; todos los días se quejan de que no se ponga la mano de la policía sobre la boca de los Obispos, y que no se sometan á la tijera de la censura las encíclicas y alocuciones.
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Detrás de la oracion y de la caridad esos liberales mues- tran al poder, con un gesto servil, complots y conspiracio- nes. Esos liberales denuncian las conferencias de San Vicente de Paul á la vindicta de las leyes, y á la vez á los furores po- pulares. Comparan á las Pequeñas Hermanas de los pobres, esa creacion maravillosa de la misma pobreza, la comparan ¿lo diré? á una plaga infecta, á una inmunda colmena de mosquitos; es frase de la Opinion nacional.

Abrid al azar uno de esos periodicos, veréis siempre en ellos las manos y las plumas tendidas hácía el poder, ofre- ciéndole mordazas y grillos para los católicos. Vigilancia, autorizacion, interdiccion, represion, supresion, hé aquí el eco perpétuo que sale de esas oficinas de esclavitud. Mendi- gan como el favor mas precioso la persecucion de sus ad- versarios. Ayer mismo saludaban con los apóstrofes de una abyecta alegría la resurreccion de una penalidad infamante contra la simple critica de los actos del poder, y su última palabra se halla en esos escritos que no se rechazan, que reclaman sin mas que el Emperador se haga Papa en nom- bre de los principios humanitarios inaugurados en 1789. La libertad de la palabra les es tan odiosa como la libertad de la oracion y de la caridad. Si un generoso obispo levanta de paso el guante que todos los dias dirigen al Episcopado, esos difamadores colidianos le responden con un proceso de difa- macion. Si la puerta entreabierta de las Asambleas deja re- sonar en el corazon de la Francia adormecida los acentos de una elocuencia inacostumbrada, y descubre la existencia de una oposicion tan concienzuda como imprevista, esos fieros patriotas provocan al instante la disolucion inmediata de una corporacion bastante culpable para decir lo que piensa, bas- tante atrevida para escuchar y admirar á los defensores de la Santa Sede. Toda resistencia, como toda independencia, les es insoportable. La Iglesia, que resiste siempre y que no depende de nadie, les inspira tanta antipatía como terror.

Y á este propósito permitid que os afirme, señor Conde, que estais en un error creyendo que los católicos son los que necesitan convertirse á vuestras nuevas teorias sobre las relaciones de la Iglesia y del Estado. ¿Qué católico no seria feliz con recibir la libertad de la Iglesia? Durante veinte años, desde 1830 á 1850, todos la hemos deseado, todos la hemos pedido como una consecuencia de la libertad que se proclamaba. Los católicos están, pues, convertidos, y los liberales son los que deben convertirse: los que deben con-
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vertirse son los ministros, que reservan para todos los sermones de los sacerdotes el comentario de un proceso verbal de un gendarme; son los fiscales, que pretenden recoger las bulas y tranquilizar las conciencias; son los gobernadores, que creen salvar el Estado disolviendo sociedades tan poco secretas, que sus miembros llevan sus opiniones escritas en el color de sus trajes; son los periodistas, que quieren que las religiosas tengan el derecho de dar, con tal que se las niegue el de recibir; son los escritores, que odian á los frailes porque no son seglares; y persiguen á los seglares caritativos porque no son frailes.

¿Y pensais que esos escritores os permitirían adoptar y realizar vuestro nuevo programa? Si por un momento os creyeran sincero, dejaríais de ser su héroe, y perderíais su apoyo, que os es indispensable. Oídles declarar ya que «nunca aceptarán una soberanía espiritual que no se halle mitigada por las leyes civiles y los Concordatos,» protestando «que la libertad de la Iglesia es incompatible con la civilización.» Temores vanos como vuestras promesas, y dignos, unos y otras, de que no podáis miraros los que las decis sin sonreíros. ¡Y vos! que sois el brazo armado de su pensamiento, ¿iríais á luchar contra ellos? No, no; saben perfectamente, y nosotros también lo sabemos, que en vano trataréis de renegar de ellos y de disgustarles. Gracias á ellos, habeis obtenido el auxilio de la Francia, sin la cual nada podeis; gracias á vos, ellos han triunfado de nuestros deberes y de nuestros derechos. Estais mancomunados, y llevaréis hasta en la historia el sello de esa mancomunidad que no puede borrarse.

V.

Esto por lo que hace á vuestros auxiliares. Pero diréis, sin duda, que os asiste el derecho de ser juzgado por vos mismo, por vuestras obras: veamos, pues, cuáles son vuestros antecedentes.

Pretendeis probar hasta la evidencia á los mas incrédulos la sinceridad de vuestras proposiciones. Decís que vuestro sistema quiere «la libertad para todo... libertad completa en las relaciones de la Iglesia y del Estado.» Prometeís al Papa, al Obispo de los Obispos, el respeto y la libertad, con la sola condición de despojarle de su poder temporal. Pero, ¿cómo habeis ya tratado á los Obispos, sus hermanos, que