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Discussion se ocupó de nosotros cesó de enviarse aquel periódico á nuestra redacción, ignoramos la causa.

Damos gracias al periódico democrático de haber hecho justicia á nuestros sentimientos, que son siempre nobles, conciliadores y católicos puros, y nos complacemos de haber merecido nuestro lenguaje el aprecio que esperábamos de parte de nuestros amigos, aunque disidentes en muchas cosas. Defensores de una religión de paz y amor, creemos que la causa de la Iglesia ganaría si supiéramos guardar con nuestros adversarios las consideraciones que les son debidas, aunque por de pronto no se nos guardaran á nosotros.

Con calma podría discurrirse mejor, siendo con ella mucho más fácil ponernos de acuerdo, y aun atraer á los que siguen un camino divergente ó opuesto al que nosotros seguimos.

Ventajosa es esta línea de conducta, que desde un principio ha sido la de la Revista católica, y que le ha valido la satisfacción de obtener las consideraciones y respetos de hombres y periódicos de todos los partidos, los que nos son igualmente gratos, sabiendo que la misión de la prensa católica es no destruir sino unir, no vencer sino rectificar, no alejar sino atraer.

Como la noticia del escrito que motiva estas líneas nos ha llegado por La Regeneración, y La Regeneración al dar cuenta de él parece lamentarse de que La Discussion alabando La Revista ataca la prensa que acostumbra defender los intereses católicos en Madrid, deber nuestro es declarar que ignorando los términos en que está concebido el artículo de La Discussion, y por consiguiente los principios que en él se vierten, nuestro silencio no significa aquiescencia ni reprobación.

Esperamos que La Discussion no se habrá prevaleído de la mansedumbre de nuestro lenguaje y de la imparcialidad de nuestros juicios para desfigurar nuestras convicciones y nuestras doctrinas que, en lo que atañe á la Iglesia, son idénticas en el fondo á los periódicos religiosos de la corte.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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REVISTA DECENAL.

¿Qué importancia debemos dar á la defeccion de Passaglia?—Circular de Mr. Persigny acerca las Conferencias de san Vicente de Paul.—El principio del derecho divino proclamado por el Rey de Prusia en su coronacion.

Jamás imitarémos la conducta de los que para rechazar las ideas de un adversario acuden al recurso de exagerar los defectos de su vida privada, ó disminuir los quilates de su saber. Para los que estamos íntimamente convencidos de la verdad de la causa que defendemos toda exageracion mas que inútil es altamente culpable.

Hechas estas salvedades, que tal vez podrán parecer innecesarias, atendida la buena fe que generalmente se reconoce en La Revista, nos creemos con derecho á preguntar: El P. Passaglia, con cuya defeccion vienen metiendo tanto ruido los demagogos, ¿es un hombre notable por su talento ó por su conducta ejemplar?

Esta vez, como siempre, serémos imparciales. No aduciremos la autoridad de diarios monárquicos, ni de los que neo-protestantes, los llaman neo-católicos, ni aun de aquellos que defienden la causa religiosa con abstraccion de todo partido. Acudiremos á un periódico que no puede ser tachado de parcialidad en asuntos de esta clase. He aquí lo que leemos en una correspondencia de La Epoca:

«Daba en mi última comunicacion al escrito del P. Passaglia, titulado Pro causa italica, toda la importancia que á mis ojos tienen los hechos de índole moral en una cuestion de carácter religioso, como lo es la romana, y aunque entonces añadí, en esclarecimiento del asunto, los datos que á última hora me fueron comunicados sobre el autor, hoy puedo completarlos, habiendo procurado investigar la materia con diligencia é imparcialidad. La reputacion del P. Passaglia ha sido exclusivamente obra de la Compañía de Jesús, de la que fue individuo, á la manera que en su tiempo el clero hizo la de Lamennais, y mas tarde vimos á L'Univers levantar tan alto la fama literaria del poeta-orador Donoso Cortés. Despues de haberlo elevado hasta las nubes, la Compañía repugnó deprimir á Passaglia cuando lo separó de su seno, y Pio IX, que lo había amado y distinguido para que no quedase en una posicion ingrata, creó expresamente para él en la universidad de Roma la cátedra de historia de la
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nal de que nos hemos ocupado. La teología y las lenguas griega y hebrea, y en fin, la paleografía, bajo la dirección de los ex-jesuitas españoles Monero y Menchaca, le ocuparon en aquella diócesi. Una ley asaz rigurosa le obligó á interrumpir sus trabajos paleográficos y á dirigirse á Milan. Mozzi, su distinguido maestro, le alcanzó el título de doctor de la biblioteca Ambrosiana. Mai se dedicó á desenterrar las preciosidades que había acumulado en ella el genio de Borromeo. Sus asiduas fatigas se vieron coronadas felizmente. De 1813 á 1819 consiguió ofrecer al mundo literario un discurso de permutatione por Isócrates; varios fragmentos de Homero, ilustrados con preciosas pinturas igualmente antiguas, alusivas á pasajes de las obras del mismo inmortal autor; escritos inéditos de Cornelio Fronton; cartas inéditas de Antonino Pio, de Marco Aurelio, de Lucio Vero; fragmentos de discursos de Aurelio Símaco; las antigüedades romanas por Halicarnasse que habían desaparecido; fragmentos inéditos de Plauto, de Iseo, de Temisto el Filósofo; una obra inédita de Porfiro el Filósofo; algunos escritos del judío Filon; los antiguos intérpretes de Virgilio; dos libros de las Crónicas de Eusebio Panfilo; tres libros de Julio Valerio sobre la vida de Alejandro de Macedonia; los libros sibilinos VI y XIV; una traducción en letra gótica de las cartas de san Pablo y de otros libros de la Escritura por Ufila. Su fama se extendió pronto hasta los últimos confines del mundo de la ciencia y de las letras.

En 1819 los cardenales Litta y Consalvi consiguieron que Pio VII le nombrase primer bibliotecario del Vaticano. Por aquel vasto depósito de los conocimientos humanos Mai prosiguió su tarea investigadora; al poco tiempo había ya descubierto otra parte de libros de Cornelio Fronton; algunos fragmentos de derecho civil anteriores á Justiniano; algunos discursos de Símaco; la retórica de Julio Víctor, y lo que fue mas interesante, seis libros de la república de Cicerón, perdidos desde el siglo XIII, sin que hubiesen dado con ellos el Petrarca, ni Poggio, ni Besarione, ni la multitud de eminentes investigadores que á su hallazgo se habían ocupado.

Fue nombrado canónigo de la basílica patriarcal del Vaticano y admitido en el colegio de la Prelatura romana.

Proponiéndose trabajar con mas fe y acierto en la buena dirección del progreso humano, aprovechaba cuantas ocasiones se le ofrecían para manifestar el acuerdo existente entre la Religion y la literatura. En este lema basó el notable
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filosofía. Pero aunque erudito y elocuente, el profesor no ha dado grandes pruebas ni de fijeza ni de principios, ni sido tan cuidadoso de su reputación moral que no haya presentado el fallo á maledicencias que quise atribuir á resentimientos de partido cuando me las refirieron hace tres días, y de que no haría mérito si la casual circunstancia de que voy á hablar no me hubiera puesto en el caso de comprobar lo fundado de aquellos rumores, obteniendo al mismo tiempo una prueba de la tolerancia y dulzura de este Gobierno pontificio, tan generalmente acusado de inflexible y perseguidor.

«Al siguiente día de haberse recibido aquí de Florencia el anuncio y los extractos de la obra atribuida á Passaglia, paseando yo por el Pincio, ví en una elegantísima carretela á un clérigo de gallarda presencia al lado de una señora de mediana edad, y como no es costumbre en Roma que los eclesiásticos se dén así en espectáculo, y mucho menos en un paseo tan frecuentado y á la moda, pregunté naturalmente quién era aquel clérigo. El amigo que me acompañaba me dijo: «Ese es el P. Passaglia.» Me encogí de hombros en signo de incredulidad, y le dije que estaba loco, y que dudaba lo conociese. Pero mi hombre se formalizó insistiendo, y yo, excitado por la curiosidad, repetí la pregunta á varios sujetos, que todos confirmaron el dicho de mi amigo, y hube de rendirme, cuando dirigiendo igual demanda á un monseñor de la Propaganda que paseaba á pie, me dijo lo mismo. «Pero ¿quién es esa señora con quien va?» pregunté entonces. «Esa, me dijeron, es mis Foldjain, «viuda inglesa, de gran fortuna, en cuya compañía vive el «P. Passaglia. — ¿Y desde qué época fecha ese conocimiento, replicué yo?—Desde antes que saliese de la Compañía, «á causa de esa misma relación ó trato frecuente que se negó á cortar el ex jesuita.— ¿Y cómo con tales antecedentes, «y dando esos poco edificantes ejemplos, observé yo, Vds. «los celosos defensores de la Santa Sede nada decían antes «contra la conducta de este clérigo, y han seguido honrándole y distinguiéndolo hasta ahora?—Por miramiento y «consideración al predicamento en que había estado, me «contestaron, y por no exasperar á un hombre de talento á «quien tanto habíamos ensalzado.»

«Dejo á la consideración de Vds. cuánto debió maravillarme que así se pensase y obrase en Roma, y mas todavía que un hombre, objeto de tales contemplaciones, se atreviese,
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habitando y permaneciendo en Roma, á publicar un escrito como su carta ad Episcopos catholicos, en la que á las barbas de la Santa Sede sostiene la doctrina de que debe cesar el poder temporal. Es seguro que ninguno de los Gobiernos de Europa, excepto el inglés, permitiría impunemente á uno de sus súbditos escribir contra el principio constitutivo de su existencia, y por mucho menos que eso, por un simple proyecto de exposicion á S. M. sobre la inobservancia de la Constitucion del Estado y en defensa del Gobierno representativo, escrito que no llegó á publicarse, se formó causa y se lanzó auto de prision en España, no hace muchos años, contra un diputado á Cortes, hecho que únicamente cito para poner mas en relieve la tolerancia de este Gobierno, que no ha procedido todavía contra el P. Passaglia ni molestádole en manera alguna. De observar es, sin embargo, que el escrito pro causa italica, autore presbytero catholic, es anónimo y no lleva el nombre del ex-jesuita; pero en cambio el periódico de Florencia, que lo anunció y lo ha analizado, lo designa como autor, y añade que no hace de ello un misterio, porque los amigos de Passaglia encargados de la impresion no se recatan de decir es salido de la pluma del profesor de la Sapienza de Roma.

Un ex-religioso que tiene la desfachatez de pasearse por las calles de Roma en carretela acompañado de una lady; ¡la demagogia no podia tener mejor teólogo! ¡Tan cierto es que solo los relajados son los que desertan de las filas católicas!

El P. Passaglia se ha constituido en defensor del Rey excomulgado, sustenta doctrinas condenadas en la bula In ca- na Domini y en una de las últimas alocuciones de Pio IX, y rechaza las teorías que él mismo defendió en 1860. Su obra no es otra cosa mas que las notas de Cavour, las circulares de Ricasoli y los artículos del Siglo y de La Opinion nacional traducidos en buen latin.

Los periódicos liberales extractan la Epistola ad Episcopos pro causa italica en los siguientes términos:

«Si en tiempos anteriores las condiciones de la sociedad humana pudieron sugerir que al sumo pontificado se uniese un principado civil, en los tiempos presentes el curso que han tomado las cosas públicas y privadas ha cambiado en tales términos, que al Papa mismo conviene mas que á nadie ver separado el cetro de las llaves y la tiara del sacerdote de la diadema del rey. Esta separacion la reclaman
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unánimemente hasta aquellos que, á viva fuerza y por coacción de armas extranjeras, dependen, aunque recalcitrantes y malcontentos, del Gobierno pontificio; esta separación la piden á una voz todos los pueblos de Italia, que no pueden soportar por más largo tiempo que la reconstituida nación se vea privada de su capital; esta separación la invocan unánimes los hombres más ilustrados de Europa, para quienes es clarísimo que solo pueden seguirse á la Religión y al Pontificado gravísimos daños de la continuación del poder temporal.

«Esta separación es reclamada por los peligros á que es imposible sustraer á la Iglesia y á la sociedad civil, si el Pontífice no pliega su ánimo á consejos de concordia y de paz; es aconsejada por los deberes de su ministerio de Pastor supremo, que unánimemente debe considerar la utilidad de su grey; es reclamada, en fin, en fuerza de todos los derechos divinos y humanos que nos compelen á dirigir á Pío IX aquellas mismas palabras que los obispos de África dirigieron á Inocencio I: Puesto que Dios por su misericordia te colocó en la silla apostólica, y te hizo tal en nuestros tiempos, que sería para nosotros mayor culpa el callarte lo que en bien de la Iglesia debemos decirte que en ti enojoso oír nuestras palabras, te conjuramos que dirijas tu solicitud pastoral á los grandes peligros que amenazan á los miembros enfermos de la Iglesia de Cristo.»

¿Hay aquí ideas originales? ¿Hay aquí algo que no haya sido cien veces victoriósamente refutado? Respondan francamente los improvisados encomiadores del ex-jesuita.

¿Deberemos, pues, dar importancia al ruido que los demagogos hacen hoy con la defección del infeliz clérigo romano? Sí, debemos darla, y mucha. Esto significa que los enemigos del poder temporal no tienen un solo teólogo; esto da á conocer la armonía providencial que reina entre los buenos católicos, puesto que da tanto que hablar una apostasía, que por otra parte era de suponer, atendidos los antecedentes del P. Passaglia.

El Gobierno francés se ha propuesto exasperar á los católicos. No basta haber prohibido L'Univers, y no autorizar á Mr. Veuillot para que funde otro periódico religioso; no basta formar causa á los Obispos y ver de ponerles una mordaza; no basta mandar agentes de policía á las iglesias para que tomen apuntes de los sermones; no basta cerrar las casas de Redentoristas y Capuchinos, era menester dar un golpe
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que hiriera á la vez á la Religion y á los pobres; tal ha sido la última circular referente á las Conferencias de san Vicente de Paul. Atendida la conducta que viene siguiendo el Gobierno francés, el documento que acaba de dar á luz Mr. Persigny se explica perfectamente.

¿Qué mal ha hecho la sociedad de san Vicente de Paul? En Lusignan tuvo lugar una reunion tan numerosa que las naves de la iglesia apenas podían contener el inmenso concurso. El Obispo de Angulema, con motivo de verificarce esta reunion el dia de la Virgen de los Dolores, describió algunas escenas de la pasion de Cristo, y esto bastó para que aquellos que ven una alusión al Gobierno imperial en todos los sermones en que se habla del beso de Judas, levantasen el grito al cielo para decir que la Sociedad de san Vicente de Paul era un club político. El Siglo que ha pedido la supresion de los diarios católicos, la de los conventos católicos, la de las escuelas católicas, y que pediría la supresion del Catolicismo mañana que creyera á la opinion pública dispuesta á escuchar semejante blasfemia, ha pedido esta vez la muerte de las Conferencias. ¡Así es como defiende la libertad el periódico mas liberal de Francia! En materias religiosas El Siglo es hoy el consejero del Gobierno imperial, y tampoco esta vez ha querido desairarle.

Las Conferencias de san Vicente de Paul han sido puestas en la categoria de las logias masónicas. Se ha hecho mas; mientras á la Sociedad de san Vicente se la acusa de servir de instrumento á planes contrarios á la beneficencia, se aplaude el patriotismo y el espíritu de caridad que según Mr. Persigny ha animado constantemente á la francmasonería. Así, mientras se censura una asociacion aprobada y recomendada por los Sumos Pontífices, se aplaude una secta sobre la que pesan varias excomuniones, y cuyos crímenes revela la imparcial historia. Se comprende bien semejante proceder. Los Napoleones han pertenecido siempre á la francmasonería; jamás han formado parte de la Sociedad de san Vicente de Paul.

Se quiere separar á las conferencias locales de la Conferencia central, se quiere decapitar á tan benéfica asociacion, por ver si despues de dividida decae su espíritu y muere. Pero ¿en nombre de qué principios se verifica todo eso? ¿Qué se ha hecho de la libertad de asociacion, de los grandes principios del 89, de las conquistas de nuestros padres? ¿Disposiciones de esta clase son las que destinais para re-
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matar el edificio de la libertad? ¡Libertad! No; esa palabra no la invocais sino para prostituirla, y en esto tambien sois consecuentes: la libertad del 89 es la libertad proclamada por Mirabeau sobre las ruinas de venerandas instituciones, y con el vestido salpicado por la sangre de millares de victimas inocentes, y semejante libertad no puede ser sino la tirania.

Acaba de tener lugar en Koenisberg una ceremonia altamente significativa. Sabido es que la demagogia para des- terrar á Dios de las sociedades ha empezado por arrojarle de los tronos. Llamarse rey por la gracia de Dios es hoy una extravagante anomalía; el derecho divino es una antigua de la Edad media; no se quiere admitir mas derecho que el del pueblo; esto es, el derecho del hombre; y así es como la revolucion atea realiza sus instintos esencialmente paganos, que es poner al hombre en lugar de Dios. No deja de ser, pues, muy digno de llamar la atencion que el jefe de una monarquia que no tiene mas que ciento sesenta años de existencia, que el representante de una dinastía educada por Voltaire, que un rey aconsejado por los racionalistas alemanes, que el sucesor de Federico tenga hoy la franqueza de decir ante la Europa que su autoridad dimana únicamente de Dios. No se ha contentado con hacer como los antiguos reyes que recibian la corona en la iglesia por medio de un ministro; en Koenisberg la corona se ha depositado en el altar, y el monarca ha ido á tomarla con sus propias manos en el altar mismo, para dar á entender cuán convencido está de que su poder emana directamente del Ser supremo. Y para que no se vaya á creer que todo esto no pasa de meras fórmulas prescritas por el ceremonial, citaremos algunas frases del discurso pronunciado por el rey Guillermo I en ocasion tan solemne. «Los reyes de Prusia, dijo, llevan hace ciento sesenta años la corona por la gracia de Dios, y yo soy el primer rey que ha subido al trono desde que ha sido rodeado de instituciones conformes al espíritu de la época. Pero acordándome de que la corona solo procede de Dios, he prestado testimonio haciéndome coronar en un lugar sagrado, de que la he recibido con humildad de sus manos. Sé que las oraciones de mi pueblo me han rodeado en este acto solemne para que la bendicion del Todopoderoso se extienda sobre mi gobierno.»

Así nos gusta el lenguaje de un monarca. Guillermo I
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comprende que para que la autoridad real se mantenga á la debida altura es menester que se rodee de la auréola religiosa. No; este modo de hablar no es exclusivo de la Edad media, ya que el Dios de los reyes no es el Dios de la Edad media, sino el de todos los siglos.

Deseamos que los reyes sean algo mas que un monigote puesto sobre un trono, por esto queremos que la potestad real se presente ante los pueblos autorizada con la sancion religiosa; deseamos que los reyes sean para los pueblos, y no los pueblos para los reyes; por esto queremos que los monarcas reconozcan que su poder viene del supremo Hacedor, y que no solo á los pueblos, sino principalmente á Dios, es á quien tendrán que dar cuenta del ejercicio de su autoridad. Fuera de estos principios no hay mas que la anarquia ó el despotismo.

Cialdini, el tristemente célebre héroe de Castelfidardo, ha salido de Nápoles. Su dimisión la funda—risum teneatis?—en qué la tranquilidad está completamente restablecida. ¡Qué genio de general! De una plumada mata á Chiavone, de otra deja tendido en el campo á Borges, y con una tercera deja al país enteramente pacificado. Su excelencia, envanecido al reconocerse el primer genio militar del mundo, se dirige á España para mostrarnos á los españoles su eminent personalidad, é ir, según se dice, al hermoso suelo de Valencia á dormir sobre sus laureles. Pues si Nápoles está pacificado, ¿á qué mandar allí al general que el Piamonte mandó al Oriente para que figurase al lado de los caudillos de la Francia y la Inglaterra? ¿A qué mandar allí á un militar como La Marmora? No queremos contestará esta pregunta. Temeríamos perder nuestra calma habitual si hubiéramos de ocuparnos de un modo de mentir tan torpe como repugnante.

Barcelona 25 de octubre de 1861.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

VARIEDADES.

Correspondencia de la Revista Católica.

Habana y setiembre 26 de 1861.

Muy señor mio y estimado amigo: El único acontecimiento digno de referirse que haya ocurrido por estas re-
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giones desde la fecha de mi última carta ha sido la expulsion del señor Nuncio de Su Santidad y Padres de la Compañía de Jesús por parte del nuevo presidente de la república de Nueva-Granada, Sr. Mosquera. Uno de los primeros actos, en efecto, de este señor al subir al poder fue la medida á que acabo de aludir, medida tan injustificada, como que tanto el señor Nuncio de Su Santidad como los religiosos de la Compañía no hacían mas en Nueva-Granada que cumplir con sus respectivos deberes. ¡Triste condicion de los Gobiernos revolucionarios que se suceden con pasmosa rapidez en las desdichadas repúblicas hispano-americanas, que unos han de deshacer lo que otros hicieran! Tres años escasos han transcurrido desde que, llamados por el poder hoy caído, pasaron varios de los Padres Jesuitas residentes en esta ciudad á fundar en union de otros hermanos suyos la mision que tan repentinamente acaba de terminar, encontrándose de nuevo entre nosotros los PP. Joaquín Cotanilla, Fausto Segarra y Nicasio Eguiluz, que son los mismos á que acabo de aludir, y que, después de su salida de Bogotá, se embarcaron en el vapor inglés de las Antillas juntamente con los PP. Marco Cavallieri, Félix Ciampi 1, Benigno Orhegozo, Juan Pons, Ambrosio Fonseca y Vicente Ramirez, y los hermanos coadjutores Jesús Azuola, Eladio Rojas y Simón García.

Al menos tengo el gusto de declarar por esta vez, según testimonio de uno de los religiosos proscritos, que se les trató con la mayor consideracion, sin que tuvieran ¡cosa rara! que sufrir el menor vejámen á manos del partido vencedor. Por una coincidencia bastante rara los Padres y hermanos cuyos nombres acabo de apuntar hicieron parte de su viaje en el mismo vapor que el Sr. Murillo, ministro nombrado por Mosquera cerca del emperador Napoleon. Según noticias, que tengo por fidedignas, no es dicho ministro la persona mas afecta al actual soberano de Francia, y en época no muy remota escribió furibundos artículos contra él en un periódico de su país cuyo nombre no recuerdo.

A consecuencia de la doble expulsion de los Padres de la Compañía y del Nuncio de Su Santidad, este señor ha dirigido desde Kingston (Jamaica) la siguiente protesta al Secretario de Relaciones exteriores del general Mosquera, Co-

1 Estos dos religiosos estuvieron tambien antes de ahora en la Habana.