ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 66

expresa adhesion al Gobierno; 4.º haberse resistido á cantar y aun á permitir se cantara el Te Deum.

Al propio tiempo el Ilmo. Sr. Papardo, coadjutor del Arzobispo de Mesina, era llevado ante un consejo de guerra y condenado al destierro por no haber querido suscribir á los planes anticatólicos de Garibaldi.

El Ilmo. Sr. Filippi, obispo de Aquila, no estaba mas tranquilo en su silla. Una matanza de su clero era inminente; los enemigos habian tomado todas las precauciones estratégicas para que el golpe no fallara; en aquella situacion el pastor creyó podria dejar algo satisfechos los ánimos exaltados con su partida de la capital; fugitivo se dirigió á Rieti, en donde fueron á perseguirle los revolucionarios, obligándole á refugiarse en Roma. Las persecuciones del Obispo templaron las del clero.

El obispo de Castellaneta, Ilmo. Sr. de Avanzo, tuvo que dar una prueba algo mas heroica de la inflexibilidad de sus sentimientos. Por intransigente con los revoltosos fue arrojado tambien de su diócesis; pero con la añadidura, que al dirigirse á la ciudad de Gioia, diócesis de Bari, de la que recientemente habia sido nombrado obispo, se vió acometido por dos hombres armados que al grito de «Viva Garibaldi» le echaron una descarga á la distancia de veinte pasos. Su Ilma. fue herido sobre el hombro, y recibió una bala en el pecho, la que quedó aplastada milagrosamente sobre su escapulario. Vertiendo su sangre por Jesucristo, se dirigió á buscar un refugio secreto donde poder recuperar sus fuerzas, curar sus heridas y esperar las disposiciones de la Providencia. El Ilmo. Sr. de Avanzo es mirado como un verdadero mártir de la pastoral solicitud. El pueblo le venera, el Cristianismo entero le ama, sus cicatrices son los títulos gloriosos que le acreditan decidido caballero en las batallas de Dios.

El obispo de Eumenia, Ilmo. Sr. Talioni, prelado de Altamura y Aquaviva, sufrió la suerte de los anteriores. La revolucion juzgó incompatible su presencia venerable con el orden de cosas que pretendía crear. El Obispo obedeció resignado á la autoridad de la fuerza. Pronto á ofrecerse como victima voluntaria en el altar de la justicia, hasta tomó á gloria y manifestó íntima satisfaccion de serle dado ofrecer á la cristiandad el espectáculo de sus padecimientos; pero cuando la revolucion, esgrimiendo armas de otro temple, no se contentó con ser la causa de sus desgracias temporales.
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 67

sino que trató de afsar la integridad moral de su nombre, propalando rumores de que se había adherido al movimiento revolucionario, abrió entonces sus labios, que ya no podían permanecer cerrados, y remitió una protesta á varios periódicos de Nápoles y del Piamonte, dando lata publicidad á la siguiente carta que remitió á su Vicario general.

«Algunos habitantes de Altamura, decía en ella, me han remitido una carta que ha sido inmediatamente insertada en el diario Las Nacionalidades del 13 del corriente mes. «No pensaria en contestar á aquel documento, si no contuviera un inserto que hiere mi carácter y dignidad episcopal. Me refiero al pasaje en que con maliciosísima intención se simula haber oído decir que yo presté mi adhesión al nuevo Gobierno. He escrito á Nápoles para hacer desmentir con energía semejante rumor en el mismo diario que publicó dicha carta; no obstante, no creo por demás suplicaros asegureis vos mismo á los que la suscribían que el hecho es falso, y que no han tenido siquiera la sombra de un pretexto para proclamar este rumor. Yo me conservo fiel á mis principios, que son, gracias á Dios, los de un obispo católico pronto á arrostrarlo todo antes que hacer traicion á sus deberes. En cuanto á lo restante de la carta me limito á contestar con el Apóstol: Maledicimur, et benedicimus; persecutionem patimur, et sustinemus; blasphematamur, et obsecramus.»

La ciudad de Reggio, en la Calabria, tuvo que devorar la aflicción de la partida de su muy estimado pastor el ilustrísimo señor Ricciardi. Imposible era á quien estaba en verdad devorado por el celo de la casa del Señor permanecer en medio de una orgía de insolentes, que llegaron á constituir la santa catedral en centro de sus inmundos placeres. El representante de Dios era inútil en un pueblo cuyas riendas dirigía por sí mismo Belial. El Obispo dejó á los cristianos de Reggio la bendición de su amor, y se fué á refugiarse en Francia llevando el alma sumida en el baño de la mas insufrible amargura. Allí ha recibido visitas y escritos de sus súbditos, testimonios cordiales de que el pueblo real le aprecia y reclama; pero este no es el período de las realidades.

El Obispo de Avellino fue tambien conducido á Turín y arrestado en la misma casa del cardenal de Angelis: su crimen era no haber querido cantar el Te Deum en accion de gracias de la victoria del rapto de una provincia. Con este motivo La Armonía insertó un artículo curioso, del que cree-
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 68

mos oportuno citar algun fragmento. Azeglio habia publicado en 1848 un folleto con el título: De la emancipacion de los israelitas; preguntábale, pues, el redactor del católico diario: ¿por qué no publica hoy otro con el título: De la emancipacion de los Obispos?

«Ciertamente, escribia, en nuestros dias los Obispos son mucho peor tratados que los judíos. Antes de 1848 nadie obligaba á estos á reconocer al Mesías obrando contra la conciencia. Y no obstante porque no eran admitidos al goce de todos los derechos civiles Máximo Azeglio estaba compadecido vivamente de su suerte. «Nosotros cristianos, decía, que amamos hacernos justicia, manifestémonos justos para con los demás; no atormentemos á los israelitas mas de lo que nosotros queremos ser atormentados y oprimidos.»

¿Por qué Azeglio no dirige hoy palabras por este estilo al Conde de Cavour y á Cassini? ¿Por qué no les dice: no atormenteis al Arzobispo de Fermo y al Obispo de Avellino mas de lo que quisierais ser atormentados y oprimidos?

«Azeglio habia tomado por epígrafe de su escrito dos preguntas y respuestas del catecismo de la diócesis de Turin, en las que se dice que todos los hombres son próximos nuestros y que á todos debemos amar, porque Dios nos lo prescribe. De esto concluye que han de emanciparse los judíos.

«Pues bien, ¿no se concluye de ahí tambien que han de emanciparse los obispos, arzobispos y cardenales? ¿No son ellos próximos nuestros? ¿Y cómo los ama el periodismo? ¿Cómo los aman los Sres. Cavour y Cassini?

«A los que vinieran á decirme sonriendo, continuaba Azeglio, quereis enseñar el Catolicismo á los niños, responderia que si fuese capaz, no solo lo enseñaria, sino que buscaria medio de hacer que este catecismo, que se aprende en la infancia, se recordara algunas veces cuando el hombre llega á la edad que puede intervenir en la constitucion de las leyes ó de su ejecucion.»

«Pues bien, Sr. Azeglio, manifestad un poco de valor; tomad vuestro catecismo, é id á encontrar al Conde de Cavour en su gabinete para recordárselo. Recordadle lo que es el Papa; recordadle que los Obispos son nuestros próximos; recordadle que es necesario respetar el bien ajeno; recordadle que es necesario respetar el padre y la madre para vivir larga vida sobre la tierra; que la Iglesia es nuestra madre; que el Pontífice romano es el padre de todos...
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 69

«El catecismo en la mano, id, Sr. Azeglio, á decir al honorable Conde de Cavour: ¿Quisiérais que se os despojara? — No. — ¿Por qué, pues, despojais al Rey de Nápoles? — ¿Quisiérais que se os asesinará? — No. — Pues, ¿por qué habeis asesinado los soldados del Papa? — ¿Quisiérais que se os engañara? — No. — Pues ¿por qué habeis engañado á los enviados napolitanos? — ¿Quisiérais que se os encarcelara? — No. — Pues, ¿por qué encarceláis al Cardenal-Arzobispo de Fermo y al Obispo de Avellino?

«Y por lo demás, Azeglio podria decir esto á Cavour ante el Senado del reino; pues la leccion tendria su utilidad hasta para los señores senadores. Así podria concluir su discurso por un proyecto de ley sobre la emancipacion de los Obispos, que podria formularse en los siguientes términos:

*Artículo 1.º Los Obispos son declarados sustraídos á la arbitrariedad de los Ministros; 2.º los Obispos son libres de obedecer al Papa y á los cánones; 3.º así como no se obliga á los judíos á asistir á la misa, tampoco se obligará á los Obispos á cantar el Te Deum contra su conciencia.*

El artículo de La Armonía era concluyente y oportuno. El Sr. de Azeglio nada podía contestar á unos argumentos por él mismo usados. Pedir para los Obispos ser medidos al rasero de los verdugos de Jesucristo no era por cierto ambicioso pedir. Pero la razon y la conveniencia no andan siempre acordes. El Obispo de Avellino tuvo que sufrir.

Sin embargo el rigor revolucionario no logró imponer á los maestros de Israel. El ruido de las cadenas de las víctimas encorazonaba á los que seguian disfrutando la suerte de los libres, los que redoblaban, con sorpresa de los débiles y rendidos soi-disant italianísimos, las muestras de su inflexible tesón. En los días de la crisis mas violenta el ilustrísimo señor Dr. D. Francisco de Paula Lettieri, obispo de Santa Agatha, dirigía á su clero esta circular:

«Muy reverendos señores: Los eclesiásticos de mi diócesis deben saber que les está prohibido cooperar con su ministerio á todo acto público y extraordinario sin la permisión de su Obispo, es decir, sin que este se lo haya expresamente mandado. No obstante para evitar hasta la posibilidad de error me apresuro á mandároslo, á fin de que quede bien comprendido que los transgresores quedarán ipso facto suspendidos hasta de la celebracion de la santa misa.»

Añádese á estos actos de valor las protestas, exposiciones,
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 7

RESEÑA HISTÓRICA.

ITALIA.

El Episcopado.

(Continuacion).

EL CARDENAL ÁNGELIS.

El portaestandarte de la decision evangélica de las Marcas es acreedor á que los soldados de Jesucristo le rindamos honores especiales. El Arzobispo de Fermo se ha distinguido siempre en dar testimonio de poseer aquella fe, que alegraba el corazon de san Pablo al prever que le cercaban grandes tribulaciones. Es ya la segunda vez que aquel venerable Cardenal atrae las miradas simpáticas de los pueblos católicos. La víctima de Cavour fue ya la víctima de Mazzini. Siempre que se ha oido el grito de guerra á Pio IX ha podido comprenderse tambien la voz de oprimamos á Angelis. Léase con atencion esta página de historia eclesiástica; ella será, para los que lo necesiten, un certificado de que el siglo XIX no escaseará en materiales para la redaccion de un nuevo Acta Apostolorum.

En efecto: en 1849 á instigacion del Conde Monti, que se ha hecho notable en Fermo por su escepticismo, el triunvirato romano decretó la prision de aquel prudente Arzobispo. Preso por una turba de desalmados, fue atropelladamente conducido á las prisiones de Ancona, donde se intentó envenenarle; proyecto que por una circunstancia prodigiosa de la Providencia pudo descubrir y desconcertar. El descubrimiento de aquella trama, declarada por los tribunales y suficientemente certificada, hizo sonrojar á algunos personajes que vieron perdido para siempre el honor. Pero las víctimas de su propia inmoralidad juraron vengarse, y creyeronvenida la oportunidad, al empezar la revolucion de 1860.

El mismo Monti fue esta vez el instigador; Garibaldi el intermediario, y Cavour el decretante.
Su arresto tuvo lugar tres dias despues de la entrada vio-
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 70

instrucciones y pastorales en todos sentidos, expedidas para corroborar la unidad de la fe y del espíritu, que no mencionamos, ya por su número, ya por tratarse en aquellos documentos con difusión magistral todos los puntos de la lisia- da disciplina; y nos será forzoso reconocer, como de buen grado reconocemos, que, no obstante lo que en contrario se haya dicho, el Episcopado napolitano ha estado en su puesto, ha luchado como debía, y como debía se ha corona- do de gloria y honor. A las pruebas elocuentes y aisladas de los Obispos de las Dos Sicilias deben agregarse las célebres protestas colectivas, en una de las cuales, la que tiene por objeto reclamar contra el decreto de 17 de febrero de 1861, lleva las firmas de veinte y cuatro obispos; protesta corro- borada por las individuales de un número otra vez mayor de prelados.

¿No es esta una conducta digna y laudable?
Por tal nos complacemos en reconocerla.

Y es aquí, después de haber consignado en la historia la conducta recomendable de tantos ilustres confesores pontifi- ces, después de habernos alegrado con evangélica alegría con- templándolos sostener la dignidad apostólica ante los tribu- nales y en el fondo de las prisiones, cuando acordándonos que somos cronistas, y que como á tales tenemos una ley se- vera que nos rige la de la imparcialidad y exactitud, va- mos á cumplir con el deber tristísimo de indicar una excep- ción, lamentable, pero que en nada cambia el juicio que nos hemos formado de las buenas disposiciones del Episcopado de las Dos Sicilias.

El Arzobispo de Palermo,... sensible nos es no poder con- tinuar este párrafo diciendo: ha tomado también un ramo de laurel del árbol rociado por las lágrimas de Pío IX para presentarse con la corona de los valientes á la cristiandad venidera; ¡ay! no nos es dado decir que se retiró para no saludar al invasor como muchos de sus hermanos, que prohi- bió que se cantara el Te Deum por la victoria de las armas de un individuo del triunvirio antipontificio,... dejamos un blanco en esta reseña; no, no queremos que esta pluma, que empleamos en trazar los negros retratos de los partidarios de la crápula y de la prostitución política, se dedique á pintar con los colores con que nos es preciso retratar los hom- bres de garibaldinos infieles, la conducta de un ministro y pontífice de la Iglesia. Cerremos los oídos para que nos sea imposible oír como un arzobispo católico entona un Te Deum
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 71

por la bienandanza del que ha dicho: El Papa es el genio del mal.

Y ya no nos resta sino ocuparnos del Episcopado del legítimo reino de Víctor Manuel, en el que comprendemos el de la Lombardía, por ser provincia adquirida por un tratado con un legítimo soberano.

El Episcopado del Piamonte no solo se halla combatido activamente por las malas doctrinas y pervertida legislación, sino de una manera pasiva, terrible e infernal; trátase de acabar con él no proveyendo las plazas que dejan vacantes el destierro, la ancianidad y la muerte.

Gimen hoy huérfanas las diócesis de Turín, Cagliari, Asti, Vigevano, Alejandría, Alba, Fossano, Sarzane, Aoste, Nuoro, Oghiastre, Ampurias, Bosa y Bisarcio.

Los Prelados de Cagliari y Turin viven aun en el destierro: este último recibiendo cada día en Lyon las manifestaciones del amor de sus hijos que no le olvidan, al paso que los desprecios del Gobierno que no ha dejado todavía de temerle. Hablando de él el Conde de Cavour en uno de sus últimos discursos, se lamentó de que la silla de la capital del Piamonte no estuviera dotada de un hombre ilustrado como tenían la dicha de poseer muchas otras; este halago, indigno de un hombre de Estado, al amor propio de los colegas del sabio Sr. Fransoni, para divorciarles de la causa del mártir, al paso que enalteció á este dió un efecto diametralmente opuesto al pretendido, pues muchos de los que creyeron poder ser aludidos en el insulto se levantaron á consignar la solidaridad de intereses y honor del Episcopado piamontés.

El Ilmo. Sr. Marongin devora las privaciones de la expatriación casi desde la misma fecha que el Ilmo. Sr. Fransoni. Doce años de destierro nos parecen un período bastante largo para purgar toda supuesta falta de celo pastoral. La indulgencia revolucionaria debería protestar escandalizada contra este abuso del poder y este ejercicio de la tiranía moderna.

Debemos también un recuerdo especial al difunto Obispo de Asti. Víctima de una impopularidad preparada por los reformadores, abandonó forzosamente su diócesis. El ilustrísimo señor Artico pasó algunos años en Roma, en cuya ciudad murió á fines de 1859. El cielo le habrá dado la corona de la justicia que tenaz le negó la tierra.

Las virtudes extraordinarias del último obispo que murió en la Saboya, siendo piamontesa, exigen dos palabras. El
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 72

ilustrísimo obispo de Anecy, Dr. Rendú, amaba tanto á sus súbditos, que bien pudiéramos decir que llevó su amor hasta al fin ó al extremo. El que les había señalado durante su larga carrera episcopal con la punta de su bendito báculo los pastos venenosos y los saludables, el que había sido el padre y protector de los buenos saboyardos en la vida, parece continuar siéndolo en la eternidad, pues sin duda á las plegarias de su inmortal espíritu se debe el que ya la Saboya se haya librado del yugo del Piamonte pasando á formar parte de un imperio, que por ahora atiende la viudedad de las iglesias afligidas por el fallecimiento de sus pastores respectivos.

La Saboya tuvo la fortuna de no ver bajar al sepulcro ninguno de sus cinco obispos, desde la inauguración de la época revolucionaria. Dotados de vigor y ciencia, aquellos maestros sostuvieron con su tino y santidad la entereza de costumbres y la fe de sus modestos y sencillos pueblos, hasta el punto de distinguirse aquella provincia entre todas las provincias piamontesas por el estado de notable conservación en que se veían las prácticas antiguas. Aquel episcopado vió recompensados con usura sus abundantes sudores, el tacto y prudencia de sus respectivos gobiernos. «Entre todos aquellos santos prelados descollaba el Ilmo. Rendú, escribía un católico de Génova, por una erudición extensa y varia, y por un juicio y una crítica seguros. Sus cualidades de tesón y energía estaban templadas por un carácter amabilísimo y conciliador, por un deseo vivo de ir hasta á los límites de lo posible en cuanto á las concesiones: nada en él de animosidad ni de espíritu de resistencia.»

Por otra parte su caridad no reconocía fronteras; el mundo era el campo en donde ejercitaba su amor, y hubiera querido alumbrarlo y calentarlo todo con la luz de su doctrina y la eficacia de sus ejemplos.

Cuando el destierro del Ilmo. Marilley, y la guerra del Sonderbund, Ginebra experimentó la riqueza de sus sentimientos y lo inagotable de sus deseos para servir á los hijos de la Iglesia. Por esto el gemido de la Saboya al saber su muerte ha tenido eco hasta en Alemania. Las iglesias de los Santos y las academias de los sabios se han cubierto con un mismo crespon.

El Piamonte no era digno de dar un sucesor á aquel heroico Obispo. La casa de Saboya es ya la casa de san Luis. Y ya que hablamos del valor del Episcopado de Saboya y de la
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 73

separacion de aquella provincia, oportuno es dar cuenta de la carta escrita por el obispo de Chambery en el momento de cesar en sus relaciones oficiales con el Piamonte. Veráse en estos documentos el celo por los intereses católicos llevado á un punto ingenioso.

«Chambery 11 de junio de 1860.—Señor Conde: Voy á echar una ojeada sobre los Estados del Rey antes de separarnos de ellos. Observo con profunda amargura la persecucion religiosa que cada dia crece y se extiende por la Italia. La persecucion que tan dura es á los que la sufren no es mas agradable ni honorífica á los que la motivan. Antes de realizarse nuestra separacion me permito toda-vía expresaros un consejo que si le adoptais la hará cesar en poco tiempo.

«No confundais lo espiritual con lo temporal; dejad los sacerdotes libres en el templo y en la sacristia; no les pidais jamás lo que es contra sus convicciones; dejadleis el cuidado de orar, celebrar la misa, instruir los fieles, y administrar los Sacramentos. No les obligueis á intervenir en vuestras ovaciones; no les exijais Te Deum ni bendicion de banderas. Gobernad sin ellos, y permitidles rogar sin vosotros. Respetad el santuario de las conciencias. Plegarias forzadas no os son útiles ante Dios ni honrosas ante los hombres. Es mi parecer que practicándolo así habréis encontrado el medio fácil y sencillo de vivir en paz con la Iglesia. El Gobierno ganará en ello, y la Iglesia tambien.

«Tengo el honor etc.—ALEJO, arzobispo de Chambery.»

¿Se parece en algo este lenguaje al apasionamiento? Una carta concebida en tono tan ingénuo y razonado ¿merecia una contestacion desatenta é insultante? Júzguese entre el estilo del Arzobispo y el de la carta-contestacion del Conde de Cavour.

«Turin 13 de junio de 1860.—Agradezco sinceramente á V. I. los consejos que ha tenido á bien dirigirme antes de la separacion que pondrá fin á nuestras relaciones oficiales. Buscaré aprovecharme de ellos con tanta mas solicitud, en cuanto ninguna tendencia tengo á la persecucion; ni estoy absolutamente dispuesto á vengarme de las tropelías que tuve que sufrir en mi juventud de parte de algunos sacerdotes que invocaban el brazo secular para forzarme á seguir sus doctrinas y practicar sus preceptos.

«Mas, puesto que V. I. quiere interesarse por la paz de la Iglesia en los Estados del Rey, me atreveré á pedirle dé
Revista católica (Barcelona) (1861-07-01 00:00:00), página 74

también algunos consejos á aquellos sus colegas en el episcopado que se ponen en abierta revuelta contra el Gobierno de su país, que se resisten á reconocer el soberano que se les da, que encorazonan la rebelión, están en correspondencia con los enemigos del extranjero y buscan á fomentar disturbios en su patria.

El Gobierno respeta la Iglesia; pero si miembros del Clero, sean obispos, arzobispos ó cardenales, violan las leyes, añadiendo un insultante desprecio del Rey y de las instituciones, estamos decididos á provocar respecto ellos la aplicación de todas las leyes, aun á riesgo de pasar por perseguidores ante el partido que predica la tolerancia, cuando no puede poner en ejercicio las máximas en fuerza de las que se arrebató de sus padres el niño Mortara, y se expatrió á los esposos Madiai.— ¡Cavour!»

Compárense ambas cartas y dígasenos cuál es el eco justo y legítimo, no dirémos de la Iglesia, sino de la opinión pública.

¿Qué dirémos ahora de la asiduidad de los obispos que vienen ó permanecen en el Piamonte? Nuestro trabajo sería monótono si nos ciñéramos á reproducir aunque no fuera sino algunos párrafos de las principales exposiciones y protestas de los pocos y pobres obispos que quedan en aquel desgraciado reino.

Mucho les ha dado que pensar y que hacer el proyecto del establecimiento de una Iglesia nacional italiana.

El plan partía de una inspiración soberanamente maléfica. Habíase concebido la idea de reunir á todos los apóstatas, desertores de la disciplina eclesiástica, en un gran centro comun, en una grande congregación regida por cánones laxos, pero uniformes, con solo el objeto de constituir un punto de resistencia á las compaginadas fuerzas de los fieles al Catolicismo. Es verdad que se pretendía lo imposible, pues lo que no alcanzaron los grandes genios del Protestantismo en el siglo XVI y XVII no habían de alcanzarlo los inaplicados discípulos del enciclopedismo: las pasiones humanas, que dificultan la felicidad y la unión en la mayoría de los católicos, la imposibilitan hasta en la minoría de los divergentes. El orgullo no se une jamás con el orgullo; quiere la autonomía, no la confederación. Debian calcularlo los directores del centro de la Iglesia nacional italiana; no obstante como no se trataba de construir algo sólido, sino una fuerza pasajera para combatir la Iglesia de los siglos, por esto se