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franco-belgas conquistaron la inmortalidad de su patria al combatir en Castelfidardo al infinitus stultorum numerus, á la escoria de todos los países, á la hedionda espuma de todos los pueblos, y al rey infícuo que ha echado una mancha, que jamás se borrará, en la frente de su pura y católica raza. Al pensar en Castelfidardo instintivamente se recuerda la palabra franco-belga; y al encontrar á los hijos de la Bélgica representando un papel así importante en una de las mas extraordinarias escenas de la historia política de la Iglesia, orienta la esperanza de que la nacion alucinada un breve período por las aberraciones del protestantismo holandés, abrirá finalmente los ojos, y volverá á ser en religion un país modelo.

La sangre inocente jamás se derrama en vano: cuando con abundancia se derrama, siempre se ha visto, y lo que se ve siempre es una ley de la Providencia en la historia, siempre se ha visto que hay instituciones que se manchan con ella, é instituciones que con ella se lavan; patrias que expian, y patrias que pecan.

¡Bienaventuradas las naciones que hoy se lavan con la sangre de sus hijos vertida por la justicia!!! ¡Ay, cien veces ay, y ay aquellas que se embrutecen gritando ebrias: ¡Venga sobre nosotros esta sangre! Su castigo será el castigo de Jerusalen.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

HUNGRÍA.

Los revolucionarios europeos echan de vez en cuando sus compasivas miradas al país de santa Isabel, como para atraerse las simpatías de un pueblo que llaman desgraciado. El destino de la Hungría constituye un párrafo importante del programa concebido por la Europa atea. Forcéjase para levantarle el yugo del Austria, yugo que si se quiere llamarle de hierro, lo permitiríamos, porque aquí no pesamos constituciones políticas, ni nos es dado examinar el carácter de las
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relaciones civiles que afectan á los países cuyo estado religioso reseñamos. Suave ó grave el yugo de que quieren emancipar á la Hungría, es, y en ello han de convenir amigos y adversarios, exclusivamente material ó político.

No, no es por cierto la situacion material de la Hungría, que mejorar no podrán á pesar de sus manejos los compasivos revolucionarios, la que nos amarga y apesadumba; su situacion moral, incomparablemente mas lastimosa que aquella, revela que ¡la pobre! ha entrado en el periodo de universal descomposicion. Su situacion creada por el indiferentismo, y aun por el orgullo racionalista, es mirada con atenta complacencia por los hombres que la aman.

¡La aman! dicen: mas, ya lo han dicho todo. Si aquella infeliz patria les exigiera la explicaran la naturaleza de su amor, por cierto habrian de descubrirle que lejos de estar basado sobre los verdaderos y positivos intereses, no reconoce su afecion otro origen que el deseo de involucrar una nueva é inofensiva víctima en sus pasiones políticas desenfrenadas.

Nosotros, pues, nos ponemos al lado de la Hungría para apoyarla ¡quién lo diria! en sus instintos de independencia, para reclamar el triunfo, la restauracion de sus tradiciones: pero ¿á cuáles de sus tradiciones aludimos? ¿cuál es la independencia que para ella reclamamos? Su independencia por parte del Protestantismo y el consiguiente triunfo de las tradiciones católicas. Estos son nuestros deseos respecto la Hungría. El dia en que la nacion húngara sea católica de corazon, no necesitará por cierto el brazo de un escéptico como Kossuth que la salve: en aquel dia no invocará á un aventurero para que le sirva de estrella y norte en el rumbo político que emprenda. Su grande idea será su fija luz, luz que la guiará al través de los escollos que no escasean en la senda que recorren naciones que se encuentran en su caso, luz que le infundirá al propio tiempo el calor vivificante que necesita todo individuo, y aun mas todo pueblo que crea ser llamado á reivindicar su honor y sus derechos.
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Los revolucionarios, al invocar el renacimiento de una nación histórica, deben tener presente que, para ser consecuentes consigo mismos, es necesario reconozcan las cualidades y las condiciones históricas de la nación cuya restauración intentan. La Hungría histórica es católica: en vista de esto, ¿quién dirá que de buena fe los protestantes trabajar pueden para levantarla de su ruina? ¿Levantará el Protestantismo un monumento que le serviría de afrenta é ignominia? ¿Levantará el Protestantismo un reino que fue semillero abundante de Santos? No: la Hungría de la historia, esto es, la Hungría católica, no puede ser restaurada ni por la política que destruye el poder del derecho, ni por la secta que destruye el prestigio de la autoridad; solo puede serlo por la divina Providencia. Ella se ha reservado dar por sí misma enseñanzas tremendas á los siglos, y ella cumple con admirable exactitud sus sábios propósitos: ella manifiesta con elocuencia incontestable que no se borran jamás del libro de su juicio los crímenes cometidos contra los pueblos y contra los principios; ella manifiesta que si en la historia se muestra generalmente tolerante, no carece la historia de sus días destinados á la expiación y santa venganza.

Si al través de las dificultades y de las sugestiones horribles á que se ha sujetado la Hungría de tres siglos á esta parte la viéramos una nación resignada en el infortunio y firme en la fe como la Irlanda, si la viéramos asida de la tabla de su antigua moral, arrastrada por la corriente irresistible de las olas materiales, de las tempestades formadas por encontrados intereses, derecho tendríamos á decirle: Aliéntate y espera, Dios te cobija con un ala de su amor, y ¿qué puede faltarte con tal refugio?

No obstante, preciso es reconocer que los húngaros no se han manifestado en general adictos ante todo á la religión católica, principio primero de su nacionalidad; que debilitado su espíritu religioso se han ahondado las diferencias de raza ó de familia que componían el antiguo reino, origi-
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nándose de esta separacion una lucha reñida entre las sectas y los partidos; que no tomando por punto de partida la moral y por centro de todas las operaciones el triunfo de la fe, los húngaros han permitido se confundiera su causa con la causa de los clubs, y en vez de confiar su defensa á un santo y prudente O'Connell, representacion de pensamientos salvadores y de derechos indiscutibles, han mostrado simpatías inconvenientes para con un hombre que representa la negacion del orden y el programa de la anarquia. El pueblo que se inclina ante la sombra de Kossuth no puede ser el de la católica Hungría; y si no es el de la católica Hungría, ¿qué derechos reclama? ¿qué quiere, qué pide? Solo en nombre de la tradicion sacrosanta el pueblo húngaro puede hacerse escuchar en un gran consejo de justicia. Renunciando á su catolicismo renuncia á su antigua Constitucion; renunciando su antigua Constitucion renuncia sus antiguos derechos; si renuncia sus antiguos derechos, ¿qué puede reclamar basado en ellos?

La lógica confunde á la revolucion atea.

Ya que al pensar en la situacion del Austria instintivamente las miradas se vuelven á la Hungría, hemos creido conveniente trazar una rápida reseña de los intereses católicos en aquel país. Oportuno es se conozca la índole de un pueblo que los demagogos califican, como á la Italia, de victimas del despotismo; de un pueblo que quieren marchar á redimir despues de la Italia.

Si conocemos sus tendencias y su carácter predominante amoldarémos nuestros deseos respecto su porvenir conforme á las inspiraciones de la santa justicia: desearémos su dependencia si con ella pueden ahogarse los gérmenes racionalistas y protestantes de que está plagada, desearémos su autonomía si con ella puede vivir feliz y conforme á los principios de la moral del Evangelio á la sombra de Gobiernos que tengan por blason la verdad y el bien.

Veámoslo rápidamente.

Mas de ochocientos años hace que el cielo envió el primer
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destello de la divina sabiduría al país conquistado, cuando la disolución del imperio carlovingio, por algunas hordas asiáticas: en 980 tuvo lugar el primer bautizo de un jefe húngaro. Geisa I, consecuente con la doctrina que había abrazado, permitió su propaganda, y se esforzó en patrocinar á los misioneros enviados allí por la Santa Silla. Las ventajas de la civilización cristiana fueron reconocidas á no tardar por aquellos groseros descendientes del Asia, los que en tiempo de Estéban el Grande no se desdeñaron de recibir unánimemente la fe de Jesucristo. Estéban, llamado por la divina gracia á labrar la felicidad eterna de los súbditos que á su cuidado especial había encomendado la Providencia, corrió á los pies del sumo pontífice Silvestre II, abjuró el paganismo, y se declaró protector cordial de los intereses de la Iglesia. En vista de acto tan generoso y edificante, el Papa ajustó á sus sienes una corona real, símbolo de la corona de santidad que debía poner sobre su sepulcro otro Pontífice. Distinguido con privilegios que fueron inequívocas pruebas del consuelo inefable que su profunda humildad causó al corazón paternal de aquel buen Papa, volvió á Hungría donde le esperaba el cariñoso afecto de sus edificados hijos. Las virtudes de su elevada alma atrajeron las simpatías de su pueblo, del que primero que ser rey quiso ser apóstol.

Así aquella nación fue á un mismo tiempo católica que monárquica: la cruz y la corona aparecieron sobre ella en un mismo día; en un mismo día los húngaros mirando á Estéban pudieron exclamationar: ¡Viva el Rey! gloria al Santo! El Santo gobernó desde el trono, el Rey fue venerado en el altar. Nación que así extraordinario tuvo el oriente merecía sin duda mas gloriosa historia.

Los elementos heterogéneos que la constituían fueron un estorbo directo á que sintiera los felices resultados que había de obtener, gracias á la sabia legislación política y religiosa de Estéban I.

Las luchas intestinas hicieron que al aparecer en Europa
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el Protestantismo, Carlos V, previendo su imposibilidad de resistir á la revolucion que se insinuaba con fuerza, creyó prestarle un servicio, trabajando para ponerla á la sombra de su victoriosa espada. Ingeniosos tratados confirmados por una eleccion popular dieron al capitán de su siglo la corona de san Esteban y san Ladislao. Y de esta época arranca la dependencia del reino de Hungría.

A pesar de la tutela del gran Emperador, el Protestantismo levantó en Hungría la cabeza. Los estudiantes de Wittenberg fueron sus primeros propagandistas.

El Clero católico, mostrándose digno de la mision que el Señor le confió, no perdonó medio de conservar la integridad de la moral y de sus doctrinas. Sin descuidar las armas naturales á su ministerio, enseñanza y oracion, creyó bastante grave el peligro para conjurarlo por medios extraordinarios. Una atenta y razonada exposicion á la dieta de Pesth motivó la promulgacion de leyes severas que no pasaron mas allá del papel.

Matías Deway, luterano en un principio y luego calvinista, se constituyó el jefe de la emancipacion de las ideas. A la sombra de su rebelde bandera se agruparon algunos nobles húngaros, quienes se posesionaron de los bienes de las diócesis sedes vacantes, de los que pudieron apoderarse gracias á una discordia suscitada en mal hora en el seno del poder.

En un sinodo celebrado en una de las ciudades mas importantes de la alta Hungría, cinco poblaciones libres se pronunciaron á favor de la confesion de Augsburgo, confesion que luego muchos abandonaron para abrazar los doctrinas de Zuingle.

La division de los protestantes entre sí impidió su vuelo: ya se comprende que no puede ser muy favorable á la extension ó propaganda de un principio que pretende ser religioso el espectáculo de los mútuos anatemas que ofrecieron los sinodos de Czezger y Bartfa.

En aquellos días de amargura para los amantes de la paz cristiana descolló un defensor ardiente de la justicia católi-
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tanciada, una relación completa... era necesario escribir, "no un tomo ni dos, sino una obra mas lata que la del Marianas, y aun quedaria materia 1."

VICARIATO ORIENTAL.

Dos son los vicariatos que tiene en Tong-King mi sagrada Religion, el oriental y el central; y á fin de no confundir los hechos que formarán esta relación sucinta, voy á dar cuenta ante todo de lo ocurrido en el primero; reservando el tratar lo relativo al segundo con mayor detenimiento, ya que su importancia es mayor por el número de cristianos, por la multitud de gloriosos mártires y valientes confesores, por las calamidades y vejaciones sufridas, y porque hasta los mandarines son en él mas acérrimos e implacables enemigos del madero de la cruz. Verdad es que en la correspondencia recibida de los dos se nota una sensible escasez de noticias, que, á

1 Con fecha 4 de diciembre próximo pasado escribía el Padre Vicario provincial del Vicariato central aludiendo á las cartas de principios de agosto: «Bien quisiera dar á V. R. noticias halagüeñas, ó al menos no tan tristes como las que le comunicaba en la anterior á esta; empero, Padre nuestro, no hay mas que calamidades que contar, desgracias que llorar, y bochornos que sufrir; todo es horror y miseria! ni un solo suceso ha ocurrido ni ocurre referir, que pueda mitigar el dolor y consolar algun tanto el corazón paternal de V. R., como no sea el glorioso martirio, ut pie credimus, de algunos Padres de uno y otro clero.»

"Por las cartas que mandamos, dice el Ilmo. Berrio-Ochoa con fecha 12 de diciembre, á principios de agosto, habrá visto V. R. los males que afligen á nuestra amada misión; y en las que al presente escribimos con gran pena de nuestro corazón, nos vemos precisados á anunciarle que el estado actual de la misión es mucho más digno de llorarse que el de aquel mes. Es verdad que los triunfos que posteriormente han conseguido otros confesores nos consuelan; pero las violencias e injusticias que padecen nuestros cristianos, las calumnias y dictérios que la gentilidad vomita contra el Cristianismo, y los lazos y artificios que inventa el perseguidor para minarlo en sus mismos cimientos, nos afligen en extremo. Cuatro misioneros de este Vicariato y uno del oriental han dado glorioso testimonio á Jesucristo con su sangre."
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ca, Nicolás Olahi, hombre inspirado por las virtudes y enseñanzas de los Jesuitas del colegio de Tirnau. Su austereza evangélica y la lógica y solidez de sus doctrinas dieron mucho que pensar á los superficiales reformistas. Los protestantes para vengarse de la soberanía de la verdad incendiaron el colegio de los Padres Jesuitas, poniendo trabas humanamente insuperables al desarrollo y predicacion de la moral católica. Desde la pérdida de la integridad religiosa, la Hungría perdió tambien su integridad popular; integridad que en vano buscará fuera del terreno en que la perdió. El dedo de la Providencia se ha hecho visible en la historia húngara. En pocos pueblos Dios ha demostrado tan claramente que el Catolicismo era su vida y su gloria; y lo que no era Catolicismo, su muerte, su esclavitud.

Dios nos libre de aprovecharnos de hechos funestos y tristes para aumentar el capítulo de culpas del poder austríaco, al que dirigen sus tiros los revolucionarios de todos los países y categorías: puesto que una voce las sectas le combaten, muy concienzudos debemos ir nosotros en combatirlo, no fuera caso que nuestra voz amante siempre de defender el derecho sirviera para robustecer la armonía de un coro anarquista. Pero por esto mismo que simpatizamos con el poder á quien persiguen los enemigos de la justicia, lícito nos es no ocultar de ninguna manera hechos que, siendo ciertos y públicos, no pueden quedar para siempre relegados al olvido, particularmente después de ser la filosofía de la historia una especie de reina entre las ciencias contemporáneas.

Ciertos de que un dia se ha de dirigir al Austria una pregunta, permítasenos seamos nosotros, por cierto nada apasionados amigos ni adversarios suyos, los que se la dirijamos: ¿Por qué el Austria que reasumió la direccion general de la Hungría ha permitido se desarrollaran en ella del triste modo que ha sucedido las máximas y costumbres protestantes? ¿No podia impedirlo? ¿No queria?

La siguiente pregunta ilustrará las anteriores: ¿Conve-
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nia al Austria la unidad del espíritu católico en Hungría? lo que equivale á preguntar: ¿le convenia que el pueblo húngaro fuese fuerte en sí mismo? La respuesta no puede ser dudosa. Si el Austria hubiese sido un santo imperio, y sus soberanos unos santos emperadores, hubieran considerado los intereses políticos bajo el punto de vista religioso, en cuyo caso, las ventajas religiosas habrían sido consideradas como ventajas políticas: no hubiera habido dos intereses, sino un interés: lo religioso hubiera dominado lo civil, y dado caso que el espíritu católico hubiera criado una nacionalidad fuerte hasta ser capaz de emanciparse y vivir por sí misma, el imperio santo se hubiera resignado y hubiera alabado á Dios que así ostentara la omnipotencia de la fe.

No fue así. A la sombra del Austria el Protestantismo se ha desarrollado con espanto. En los tratados sobre religion celebrados en Viena y Linz desde el siglo XVII hasta á José II, la libertad de los protestantes fue atendida con extraordinario respeto, y para usar de las mismas palabras de La Tour: «Les hubiera sido fácil á los emperadores retirar «los privilegios de las iglesias protestantes; sin embargo, «todavía los conservan en su integridad, y José II, que llevó «ataques tan rudos á la libertad de la Iglesia católica, poco «quiso entender respecto la libertad protestante de la Hun- «gria. Despues de su muerte, en el sínodo general celebrado en Pesth en 1791 se manifestó un movimiento hacia el «laicismo: este sínodo reclamó una organización casi aná- «loga á la Constitucion civil del Clero en Francia. Ni el em- «perador Leopoldo ni sus sucesores ratificaron los artículos «propuestos por aquella asamblea: ellos creyeron con ra- «zon que el elemento láico predominaba lo suficiente en las «iglesias protestantes de Hungría; las dejaron, pues, gozar «de completa libertad, y hasta 1848 se administraron á sí «mismas, según los principios de la autonomía ó del self- «government.»

«Los protestantes, escribia en 1847 un húngaro, dirigen sus «iglesias y sus escuelas con una grande independencia bajo la
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«vigilancia de la autoridad real.» Y á este testimonio, nada sospechoso, de un liberal húngaro podemos añadir el no menos ingénuo de un luterano: «Se acusa al Gobierno de oprimir á los protestantes, decía, cuando debiera suceder lo contrario; admirable es la paciencia con la cual los soporta.»

Y después de 1848 la conducta del imperio en nada se ha modificado.

Sabida es la parte activa que los calvinistas y luteranos tomaron en la revolución de Kossuth contra la casa de Austria. La casa de Austria, no obstante de haber sido favorecida por la victoria, no quiso aprovecharse de ella para coartar el desarrollo de las doctrinas é intereses de los discípulos del libre exámen. Al contrario, las atenciones que con ellos se guardaron tal vez excedieron los límites de lo conveniente. Léase lo que sobre el particular insertó el diario protestante dirigido por Hengstenberg: «El Austria ha tenido y sigue teniendo grandes miramientos á los protestantes, á quienes ha hecho apreciables concesiones; se les ha tratado con toda la paridad posible con los católicos, habida proporción de la enorme superioridad de número de estos últimos.»

Y la Gaceta eclesiástica de Darmstadt (protestante también) confirmó el juicio del sobrecitado diario con las siguientes significativas líneas: «Dícese que el Gobierno austríaco oprime bajo todos respectos á los protestantes: yo debo protestar contra esta asercion gratuita, en vista de las declaraciones de todos los pastores y laicos evangélicos con quienes he tratado sobre el particular. El Emperador merece de ellos los elogios mas sinceros, y el Ministro de Instrucción pública, para confusion de los mismos luteranos, ha hecho suprimir de las escuelas los libros racionalistas. Los creyentes eclesiásticos y legos se conducen mucho menos de la presion exterior que de la interior desorganización de la Iglesia evangélica.»

A fin de que se vea cuánta mayor libertad é independencia gozan los húngaros protestantes que la Iglesia católica,
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basta fijar, aunque someramente, la atencion en el siguiente hecho:

Habiendo dispuesto el Gobierno imperial que los pastores que de nuevo crearan las diferentes comuniones protestantes de Hungría debieran ser admitidos y confirmados por el Gobierno en el goce de sus respectivas dignidades ó ministerios, las sectas expusieron colectivamente al Emperador que no admitirian como válida su intervencion en nada relativo á los asuntos de sus iglesias respectivas. El Gobierno suspendió el proyecto, y á peticion de los mismos sectarios presentó en 1856 á los pastores reformados y evangélicos húngaros otro plan de constitucion con el objeto de que lo examinaran, discutieran, censuraran, y rechazaran ó admitieran.

Y ¿de qué índole fue el plan de tal constitucion?

Díganlo los mismos protestantes. «Sorprenderíanos admirablemente, escribia el Dr. Hase, si el Sr. Raumer, renunciando á la doctrina del Præcipuum Ecclesiae membrum, ¡promulgara en Alemania un proyecto leal como el del Conde Thun, en el que el derecho de la comunidad estuviera garantido cual lo está en el proyecto austríaco.»

Y á pesar de ser tan razonado y aun tan apetecido por los protestantes extranjeros, no les pareció bastante digno á los protestantes de casa, los que no quisieron admitirlo.

El Sr. de La Tour señala dos razones principales en que estribó la oposicion al proyecto. Estableciase en él que el Emperador nombraria cinco miembros de cada una de las confesiones, que reunidos constituirian el Consejo supremo, al que debia confiarse la direccion general de las iglesias reformadas. «No podemos, dijo sobre el particular el Dean de Presburgo, reconocer en tal Consejo sino un simple consistorio oficial y de formula burocrático, hostigador y propio para entorpecer el curso de los negocios con interminables papelerías.»

Pero la disposicion que con mas energia combatieron los protestantes fue el acuerdo que en el proyecto se tomaba