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llos que creen que el dinero es para el hombre y no el hombre para el dinero; para aquellos que creen que el hombre es algo más que una máquina de construir máquinas, la mayor desgracia de la Inglaterra es su Protestantismo.

El orgullo que nace indispensablemente de la indiferencia religiosa, resultado infalible de las doctrinas protestantes, ha degradado la política, la economía y la dignidad inglesa:

No se crea hablemos inspirados por espíritu de parcialidad, ni por dispensar un obsequio á los principios católicos, que merecen nuestro profundo respeto: de muy buena gana limitaríamos nuestras reflexiones al círculo de la religión y de las creencias, si estas no hubieran trascendido en otros terrenos: pero el carácter político y revolucionario de aquella religión ha confundido las creencias del espíritu con los axiomas de los partidos, y de su mezcolanza se ha originado una libertad de obras incompatible con la severidad moral, que debe caracterizar al pueblo.

Antes de consignar los datos que prueban la influencia desastrosa del Protestantismo en la política, en la economía y en la dignidad, permítasenos emitir rápidamente nuestro juicio sobre la naturaleza de la raza que puebla la Gran Bretaña.

Ya puede comprenderse que no le faltarán medios intrínsecos de poder, al pueblo que ha sabido constituirse, al través de su aislamiento natural, en gran potencia, á veces árbitra de los destinos de la Europa.

Para conquistarse el poder y la gloria, que ha sido siempre su objeto y mira, el inglés se ha mostrado amante de la independencia, indómito y atrevido: el acierto de su cálculo continuo le ha facilitado el dominio de situaciones interesantes: criado para ser oposición perpétua, semejante al antiguo romano, jamás le ha faltado quien le apellidara enemigo; y no ha dejado pasar ni un siglo sin hacer alguna conquista física ó moral. Fijos sus ojos en la tierra, raras veces los ha levantado al cielo, de cuya soberanía se ha mani-
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festado rival en distintas ocasiones; si no hubiese sido obstáculo á ello la diferencia de los tiempos, ya antes de Enrique VIII Lóndres hubiera erigido en su seno un Capitolio donde se rindiera culto á hombres divinizados ó á pasiones elevadas á la categoría de lares. Pero en la imposibilidad de llevar á la Inglaterra los dioses del mundo, ya que en el mundo no existían dioses, el inglés ambicionó siempre sujetar á su patria al dios de los dioses, la institucion que domó y disolvió la idolatría. De ahí las alianzas continuas del pueblo inglés contra la doctrina romana; de ahí que Pelagio y Wicleff encontrasen eco prolongado en las cavidades de aquel pueblo que había recibido por destino ser grande; y en fin, de ahí que los errores de toda la tierra hayan encontrado régia acogida en el Capitolio protestante, reproduccion civilizada del antiguo Capitolio pagano.

El señor Marqués de Valdegamas nos legó un retrato del pueblo inglés, exacto como todos los cuadros trazados por su pincel maestro; según él existe una especie de semejanza íntima, ó mejor una identidad entre la historia de aquel pueblo y la del pueblo romano.

El instinto de conquista; los esfuerzos de civilización; el amor á la igualdad y el predominio del derecho; la monarquía fundada por el pueblo y combatida por el pueblo; cartas transaccionistas y acuerdos arrancados por fuerza entre plebeyos y patricios; todo se halla reproducido en Inglaterra con una exactitud que admira.

No es nuestro objeto seguir esta descripción; lo que hemos insinuado basta para decir con fundamento que la raza inglesa puede mucho por su natural; que su carácter emprendedor, activo y decidido le han sido una ventaja para crearse una posición desahogada y un patrimonio rico; que su pujanza no arranca de Enrique VIII; que es hija del carácter, no de la prevaricación; de la fe en su destino humano, no de la fe en sus errores religiosos.

Pero si alguno se empeñara en sostener que la Inglaterra moderna es hechura protestante, ¿sería lógico que comba-
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tiéramos esta idea los amantes del Catolicismo? Si se quisiera suponer que la política de Londres era resultado de las creencias anglicanas, ¿qué inconveniente habría en concederlo? Si las obras dan revelación de la persona y por el fruto se conoce el árbol, ¿es de tan buena calidad el fruto político, económico, moral de la Gran Bretaña, para que tratemos de negarle su legítima procedencia?

Hé ahí una rápida descripción de la política inspirada por el Protestantismo: no se crea trazada por algún católico enragé; su autor es L. Hanspensire:

«¿Es indispensable que no tengamos cuidado alguno de la tercera parte de pobladores de las islas Británicas porque no están acordes con nosotros en las cuestiones teológicas?
¿Ó será menester tal vez que adelantemos un poco más y nos esforcemos á exterminarlos por este delito? Nuestros padres lo ensayaron, bien que inútilmente. Después de lo acaecido con Guillermo y María hasta á medio reinado de Jorge III, se dictaron contra los Católicos las leyes más crueles y sanguinarias que hayan podido concebir los hombres y aun los diablos; y esto aun pasando por sobre el tratado concluido cuando la capitulación de Limerick en 1691, y por el que se garantizaba á los Católicos el uso de sus libertades religiosas. Todavía no pasaron tres meses, el Parlamento inglés derogó el tratado y aprobó una ley que excluía de la cámara de los Lores y Comunes á todos los Católicos de Irlanda; en 1695 les quitó todos los medios de educar á sus hijos, despojándolos hasta del de vigilar sus costumbres. A 4 de marzo de 1704 una ley declaró «que todo hijo de católicos que abrazase el Protestantismo sería considerado como heredero exclusivo de todas las propiedades de la familia,» los que desde aquella fecha no podían ser vendidos ni gravados por razon de deudas ni legados... La misma ley imponía una multa de 500 libras esterlinas á los católicos convencidos de haber vigilado sus hijos protestantes. Si un niño, por pequeño que fuese, se declaraba protestante, debía ser remitido inmediatamente
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«bajo la direccion del miembro protestante de su familia. «Ningun protestante podia contraer matrimonio con católico, pena de suspension al cura que autorizase su celebracion. Ningun católico podia disfrutar de una posicion inmueble por mas de treinta y un años, y si los resultados de esta posicion excedieran á cierta suma, el excedente se conferia al protestante que lo denunciara á la ley. Ningun católico podia heredar por derecho de sustitucion, sino que la propiedad debia pasar al mas próximo pariente protestante : el católico ó papista era considerado muerto ante la ley.

«En 1709 se votó otra ley que declaraba criminal la enseñanza católica, y concedia la pension anual de 50 libras esterlinas al cura católico que abjurase su fe. La misma ley prometia una recompensa de 50 libras esterlinas al defensor de un obispo católico, y de 10 libras al de un catequista.»

Si la grandeza debe tener siempre algo de humano, ¿es grande, es noble, es civilizado un país levantado sobre estos principios? Pero se dirá : aquella política no existe ; aquellas leyes están derogadas. Es verdad que lo está su letra, sin embargo su espíritu vive, el encono no ha pasado todavía ; en Inglaterra existe el sentimiento de odio al Catolismo, bien que de una manera impotente. Ó sino, ¿por qué no es aun libre la Irlanda?

Y su politica para con los Católicos es reproducida bajo otros respectos en la India y en la China. ¿Es sabio su proceder? ¿es religioso? ¿es humanitario?

Díganlo las insubordinaciones motivadas de aquellas sus dos sucursales : hasta los parientes de los salvajes desean menos bárbara la mano que les protege.

Desengañémonos, la política de un pueblo está siempre en armonía con los principios constitutivos de su existencia : Inglaterra, como la antigua Roma, para realizar su gran programa necesito y necesita acoger á los pordioseros, los hombres perdidos, la espuma del mundo : esta laxitud de con-
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ciencia civil ha de producir la laxitud de la conciencia moral, y de todo ha de resultar la inconstancia é informidad religiosa.

Luis XVIII á propósito de la hospitalidad que los discolos encontraban en Inglaterra, decia: «No dude la Inglaterra «que hoy está imitando perfectamente á la santa Virgen, «puesto que despues de haber sido la consoladora de los «afligidos, consolatrix afflictorum, se ha constituido el refu- «gio de pecadores, refugium peccatorum.»

Este rasgo de buen humor no carece de gracia: sensible es que el pueblo que fue consolador y es refugio, no haya progresado un poquito viniendo á ser auxilio de cristianos. Pero el auxilium christianorum tardará mucho á poder ser aplicado al que es su verdadera afliccion y azote.

En fin, no queremos insistir en consignar una verdad experimental; la política inglesa no tiene simpatías en la diplomacia, no las tiene en los pueblos, y su misma ahijada la revolucion no la acepta sino con una especie de desden y desconfianza.

«La política inglesa, ha escrito el Sr. de Fontaines, es «dividir para reinar, revolucionar para comerciar sobre las «ruinas de lo establecido. Estos principios favorecidos por «las circunstancias de la Europa actual, seguidos con per- «severancia han dado á la Gran Bretaña una importancia y «poder cuya grandeza solo podrá conservar á fuerza de con- «tinuas revoluciones.

«Los malos de los imperios se han constituido en liga nu- «merosa, compacta, disciplinada, y esta liga marcha direc- «tamente á su objeto. Las adversidades no la detienen; sus «medios son el puñal, las bombas, y el libertinaje de la «prensa.

«Para los individuos de esta liga no hay patria ni fronte- «ra. El refugiado francés es hermano del refugiado italiano, «suizo, húngaro, belga: todos llevan escrito en su pendon «el mismo lema: destruccion.

«Esta vasta asociacion tiene la cabeza en Londres y los
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«brazos en todas partes. Nosotros nos introducimos por todo á pesar de vuestros cordones sanitarios y de los gendarmes, decía Félix Pyat. Nuestras redes están tendidas de Burdeos á Lyon, de Angers á Lille. Sí, la Inglaterra es la culpable, la recelosa que nos abriga y protege.»

La ironía del revolucionario acostumbra ser una sentencia. El Sr. Pyat no ha faltado al estilo.

Expositemos en dos palabras el juicio que el mundo se ha formado de la política inglesa: ella es egoista sin respetos; maquiavélica sin límites.

Ya se comprende que prenda de tamañas circunstancias no merece grandes esfuerzos para reclamarla: si el Protestantismo se empeña á que la declaremos hija suya, accederemos á ello; aunque no se empeñe tendremos un especialísimo gusto en concederle los honores de su procedencia; y todavía más, si su verdadero padre se resistiera á reconocer el fruto de su sustancia, con la ley lógica de la historia en la mano le obligaríamos á confesar su propiedad.

El Catolicismo no niega jamás sus obras, porque en todo semejante á Dios al terminar cada una de ellas tiene el gusto inefable de poder reconocerla como á buena: el vidit Deus quod esset bonum del Génesis se repite cada siglo y cada año frente las producciones de la santa Iglesia.

La política de Inglaterra no es nuestra política; no es política católica porque no es fruto del abrazo de la justicia y de la verdad, de la misericordia y de la paz: ella no es justa porque no respeta derechos; ella no es verdadera porque nace del seno de los errores; no es misericordiosa porque protege la tiranía multiforme; no es pacífica porque su ley es la conmoción y su resultado la perpetua guerra. El misericordia et veritas obviaverunt sibi dista mucho de ser su principio originario: nó es, pues, católica, y no siéndolo nó la queremos, la rechazamos con todas nuestras fuerzas.

Vosotros, los que pensando echar una mancha sobre el poderío, la influencia y las glorias católicas, decís que la Inglaterra es la obra de nuestros enemigos, sabed que di-
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ciéndolo nos honrais: el Catolicismo tiene demasiado respeto á la dignidad del hombre, del pueblo y de la raza para consentir en hacer de la tierra el gran mercado de los lores: el Catolicismo respeta el derecho y la nobleza natural de los regenerados por Jesucristo, y venerando en el hombre la imagen de Dios, venera en el pueblo la abundancia de su providencia: él ha eliminado la esclavitud, el tráfico y el monopolio; él ha puesto límites á la ambición y freno al orgullo; él ha entronizado el respeto y proclamado la benevolencia; él ha anatematizado la mentira y la impostura: y vuestra política protegida ¿qué ha hecho? ¿cómo ha tratado al individuo y al pueblo? Parece que ha tomado los mandamientos de la ley para fundar en la transgresión de cada uno de ellos los principios de su existencia: ¿cómo ama á Dios sobre todas las cosas aquel pueblo que, según Napoleón I, hasta comercia con la palabra bíblica? ¿cómo está el amor á los hermanos allá donde no se da al hombre otro valor que el de las libras esterlinas que guarda en su caja? ¡Caridad! ¿Existe allí donde se trafica no solo con los intereses materiales de los pobres, sino con su sangre, y hasta con la existencia de tribus enteras de negros y cobrizos, y hasta con naciones y pueblos enteros de blancos? La nación que derrama el malestar en el corazón de la Italia, la alarma en Portugal, la inquietud en Francia, la disolución en América, ¿qué tal estará de caridad? ¡El monopolio! ¿No ha llegado la desfatachez inglesa hasta intentar impedir la vindicacion de nuestra patria á pretexto del remoto perjuicio que podríamos ocasionar á sus intereses? ¡La mentira! ¿No es público que esta es su ley fundamental, y que en Inglaterra el sí es ya equivalente á no?

Si aquella política pretendiera un dia venir á ampararse del nombre católico, nosotros seríamos los que le respondiéramos con dignidad: No te conocemos.

Emitidos estos principios, y demostrados los inconvenientes actuales de aquel elemento de civilización, en Inglaterra, nos será permitido echar una mirada rápida sobre los dos
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partidos que constituyen alternativamente el Gobierno de aquel país, para concluir cuál de ellos es mas provechoso ó menos perjudicial á la causa católica.

Sabidas son las respectivas tendencias de los partidos wigh y tory; el primero apoya todo lo que conduce á la soberanía del pueblo y á la igualdad jerárquica; el segundo se inclina á proteger el principio de autoridad y se afana á procurar cierto respeto para con la monarquía.

 Nótese que en Inglaterra la monarquía es el papado, es el centro del Anglicanismo, es la personificación de la enemistad á lo injusto; que la monarquía es el poder apóstata, que después de haber vendido los derechos sagrados de la Iglesia católica se complació en martirizar á los hijos que quisieron ser consecuentes con su primitivo símbolo; que la monarquía por una ley jerárquica y de raza está impelida á destruir la obra de la tradición religiosa y á impedir la restauración de las cosas que ella derribó; nótese que la monarquía es en Inglaterra una autoridad revolucionada contra su principio, contra su destino y contra su Dios. El partido tory, apoyando la monarquía no dispensa otro bien que el de un orden puramente material, mil veces pagado á costa de grandes sacrificios exigidos de la justicia.

No puede imaginarse nada más horroroso que el absolutismo elevado sobre principios protestantes. Dígalo la Irlanda, que lo ha experimentado de una manera asaz amarga.

El partido wigh proclamando el respeto á los derechos populares, invoca la desaparición de los privilegios exclusivos del poder, y á lo menos en teoría reconoce el derecho del hombre á la libertad.

La libertad de conciencia es siempre un beneficio para todo pueblo ajado por el absolutismo del error; el nombre derecho es una esperanza halagüeña para el que gime bajo el férreo yugo de una voluntad ajena. Así es que considerado bajo el punto de vista de las doctrinas los wighs favorecen el desarrollo de nuestros intereses porque favorecen la libertad.
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Sin embargo, las convicciones y carácter personales de los representantes de los diferentes partidos influyen de una manera tan directa en la bondad ó malicia de sus respectivas conductas, que no es raro lleguen á tergiversar los caracteres, y bien que de una manera inconsecuente, á producir efectos y resultados contrarios á sus ideas y afirmaciones.

Reconozcámoslo con franqueza: es insuficiente todo el liberalismo de lord Palmerston para determinarle á dar una disposición favorable á los Católicos, y el mismo lord Russell; con cuánta moderación, tino, ó mejor, pusilanimidad obra cuando se trata de reducir á hechos sus ideas!

Al contrario, el monárquico Derby á pesar de sus principios intolerantes y de su manifiesta adhesión á las formas establecidas y al sistema de los privilegios, por una disposición particular de carácter se halla benignamente inclinado á concesiones justas; de modo que por una de aquellas anomalías muy comunes en política, los partidarios de la intolerancia se hallan inclinados á la benignidad, y los que profesan la benignidad como un principio se hallan arrastrados á la intolerancia.

¡Como si la inconsecuencia fuese el destino de los anticatólicos!

De lo dicho hasta aquí se deduce que cuando gobiernan los torys el Catolicismo es perseguido por las doctrinas, y cuando gobiernan los wighs es perseguido por las personas; y que las conquistas que de cuando en cuando alcanza, no le vienen ni de unos ni de otros, sino de Dios, que obliga al mal á hacer ciertas concesiones al bien conducentes á su triunfo definitivo.

Hé ahí los resultados políticos del Anglicanismo.

¿Hay algo que decir acerca la dignidad del pueblo? Que no se respetan los Católicos lo hemos ya demostrado; pero, si no se respetan los Católicos, ¿á lo menos se respetan los Anglicanos? ¿Huelga y progresa y es feliz la masa que simpatiza con los desórdenes religiosos y los altos crímenes nacionales?
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Mucho tenemos que decir sobre el particular.

El Dr. Balmes dijo que allí existía la civilización donde había el mejor bienestar posible en el mayor número posible; esta idea no pueden rechazarla ni los amantes del dogma ni los racionalistas: por consiguiente ella puede muy bien servir de termómetro para medir los grados de civilización de un pueblo: ¿este pueblo no cree en Dios? No importa, con tal que tenga en lo demás sentido común habrá de admitir la exactitud del experimento: el aparato no puede rechazarse, el tipo es admisible.

Veamos cómo la civilización inglesa sale victoriosa de la prueba.

El pauperismo es el malestar, ¿hay duda en ello? Sin duda que no; pues Inglaterra es la patria del pauperismo: esto solo puede probarse con datos estadísticos. El Times nos los proporcionó; en el cuadro estadístico del año 1858 era manifiesto que Londres, en la que se abrigaban dos millones de habitantes, contaba ochenta y ocho mil pobres: y la suma total de los pobres de la nación asciende á dos millones trescientos sesenta y un mil cuatrocientos catorce.

Pero ¿el carácter de su pobreza será quiza aliviado por el clima anglicano que respiran? ¿La política de la libertad vuelve por ventura llevadera al hombre la carga de su miseria?

Responderá por nosotros la reseña de un meeting popular celebrado á principios de este año en Norwing, redactada por el Times.

El Sr. Gill, cura anglicano, obtuvo la palabra, y después de varias consideraciones leyó los siguientes tristísimos guarismos: «Número de las personas muertas de hambre, de frío y de la falta de lo indispensable para la vida: en 1848, «—222; en 1849,—235; en 1850,—211; en 1851,—292; «en 1852,—304; en 1853,—358; en 1854,—380; en «1855,—460; en 1856,—414; en 1857,—416: total en «el espacio de diez años: 3,292 personas muertas de miseria en el seno de la rica Londres.»
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los que se atreven á inferirnos el mas pequeño ultraje, debemos procurarnos una influencia poderosa y eficaz sobre nuestros vecinos. Sus relaciones y su contacto con nosotros, nuestro estado de cultura y el suyo de incivilización, y mas que todo nuestro carácter de nacion eminente y exclusivamente católica, y por consiguiente depositaria de la pureza de la fe cristiana, nos dan un derecho á ello que nadie puede disputarnos. — Casi adelantariamos á decir que nos imponen un deber.

Hagamos lo que indudablemente haria una nacion cualquiera colocada en nuestra situacion. Exijamos seguridad para nuestras ciudades africanas, y á este fin procurémonos en nuestros vecinos hermanos en vez de enemigos. Protes temos al imperio marroqui que respetarémos su independencia y no violarémos su territorio; pero con la condicion de que abra sus puertas á nuestra Religion y á nuestro comercio, de que los españoles así en sus fronteras como en su interior hayan de gozar de todos los derechos de un ciudadano.

Si hubo un dia en que nuestros vecinos, aprovechando la postracion de España, invadieron su suelo, se enseñorearon de él y le dominaron á viva fuerza por largos siglos, dejando en nuestras poblaciones monumentos de sus creencias y de su genio, y en nuestras costumbres rastros de su caracter, penetremos ahora nosotros, si bien pacíficamente, en sus beyanatos y ciudades, y llevémosles una civilizacion que no conocen. España debe á los moros obras materiales que la enorgullecen: verdad que tales riquezas nos costaron sufrimientos y sangre: sea España mas noble y mas dadivosa, por lo mismo que pueblo cristiano, y pague su crédito á los hijos de sus antiguos invasores, dándoles, sin sacrificio ninguno por su parte, beneficios religiosos en lugar de bienes perecederos, ventajas morales por preciosidades terrenas, una religion divina en cambio de maravillas del arte.

La obra de Mahoma va desmoronándose: todos los hombres pensadores son de esta opinion. En la Turquia el Isla-
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Este es el resultado de los que han perecido á la energía del dolor: pero la miseria de los que viven ¿de qué naturaleza es?

El Morning-Post hablando de este asunto, dirigiendo una mirada de compasion natural sobre la razon de las desgracias, se quejaba con énfasis de que los propietarios explotasen la sangre de los trabajadores, no atendiendo sino á sacar de ella oro y mas oro. «Es imposible, añadia, abandonar los «habitantes de los lodging-houses en su situacion actual, sin «que peligre gravemente la salud pública; es entre ellos «que el tifus y el cólera hacen las primeras y mas numerosas víctimas; aquellos barrios son otros centros de infeccion «que pudren toda la atmósfera.»

Los peligros de la salud pública dispertaron los sentimientos filantrópicos de la prensa que lleva el estandarte de la civilizacion.

¡La salud pública! La salud pública peligra, decís, porque mueren demasiados pobres y á consecuencia de enfermedades contagiosas... ¿Qué es esto? ¿Es este lenguaje de hombres? Los pobres mueren á grandes masas, y ¿la salud pública no mas peligra? ¿todavía no está perdida? los pobres ¿no son público? ¿no forman sociedad? ¡Ah!!! teneis razon, teneis razon: ellos no forman vuestro público, porque vosotros no publicais la verdad, no publicais la miseria, no publicais lo que pudiera presentaros como una nacion desgraciada: por esto el gobernador de Lóndres acordó una medida que no podemos calificar; privó á los indigentes revelar en público su indigencia «para que no creyera la Europa que la miseria era el pueblo de la gran capital.»

Sin embargo, es en vano todo disimulo: el pauperismo ha sentado sus reales en la patria del libre exámen, y Dios demuestra con datos irrecusables la absoluta esterilidad de la economía atea.

La siguiente reseña elevada al Gobierno por el doctor Leetheby sobre el estado de la poblacion de uno de los distritos de Lóndres, dará una idea completa de la cultura protestante.