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indiferencia, y aun odio, á la religion griega, que la juzgan cómplice en sus infortunios? ¿Qué será de la Rusia el dia en que la nobleza, ya vacilante, no quiera ser mas la guardia de honor de aquella monarquía, y que el ejército no quiera ser mas el instrumento de una voluntad martirizadora? ¿Qué podria venir tras la explosion de los oprimidos en Rusia?

No es aun tiempo de decir lo que podria venir; hay tiempos de hablar y tiempos de callar: contentémonos aquí con indicar la moralidad que ha surgido del cisma.

Dejemos que hablen los hombres que han visitado aquellos países y los conocen, no fuera caso cayésemos en la falta que acusamos no ha mucho al Sr. Tolstoy.

«Entre los eslavos cismáticos, escribia un observador á la «Gacette de Liège, los actos de falsedad, las falsas atestigua- «ciones, el arte de despojar al viajero sin que se aperciba, «la superchería y sistemática traicion aplicados á las relacio- «nes sociales, forman la conducta mas ordinaria y comun «aun de los que se precian de honrados; aun allí el robo á «mano armada se llama recobrar lo perdido.

«Nada hay que contar sobre la influencia bienhechora de «la Religion.

«La religion ortodoxa, servida en todos lugares, par- «ticularmente en las parroquias rurales por curas ignoran- «tes acostumbrados al juego y al licor, no es sino una prá- «tica inerte, objeto de supersticiones vanas y reprensibles, «sin fuerza vivificante.

«Las clases bajas moscovitas han perdido el último resto «de veneracion y respeto, aun el que dicta la urbanidad, á «la religion oficial; no es extraño: están acostumbrados á «verla desacreditada y burlada cada dia por una nobleza vol- «teriana guiada por Pablo Kock, ó á ver como las pasiones «políticas la desfiguran por instrumento hasta del mas in- «significante de sus curas. De ahí la gran masa de sectas y «de sistemas materialistas que existen á la sombra de una «religion unitaria en apariencia.

«Si la Siberia y la tortura no hubiesen existido para los
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«heréticos excomulgados que se atrevieran á separarse de «la Iglesia oficial, mucho tiempo hace que los estarowerteses, «hoskolnikes ó ultraortodoxos, partidarios de la separacion «de la Iglesia y del Estado, y principales propagandistas de «las teorías socialistas; que los morokeniki ó abnegados; que «los karabik, eskopsi ó eunucos; que los klistowstschint ó «azotadores; que los besslowenles ó los silenciosos; que to- «das estas sectas hubieran desertado de la Iglesia moscovita «con armas y bagajes como lo hicieron las sectas de Duchas- «borges ó iluminados francmasones de la Rusia. Mas precisa- «mente las medidas represivas tomadas contra esta secta po- «derosa, cuyos individuos fueron casi todos relegados á la «Siberia, detuvieron las demás sectas que se habian puesto «en expectativa, de manera, que solo por medio de tal rigor «la Iglesia rusa debió la conservacion exterior de las nueve «décimas partes de sus adictos.

«Podrá concebirse una idea aproximada de la importan- «cia del espíritu de secta en Rusia, cuando se sepa que el «Gobernador general de la pequeña Rusia y de la Besara- «bia hizo deportar al Cáucaso, como si dijéramos de un solo «pueblo ó aldea, en el año 1841, ochocientos iluminados; «otros ochocientos en 1842; y en 1852, novecientos.

«Viendo tanta flaqueza donde los órganos del imperio mos- «covita nos aseguran residir tanta fuerza; viendo tanta des- «union donde los enemigos del Catolicismo quisieran dar- «nos á entender que existe estricta unidad religiosa; viendo «tanta corrupcion y desbordamiento de costumbres donde «no se quiere ver sino simplicidad primitiva, ¿no estamos «en el derecho de preguntarnos, si la abolicion de la escla- «vitud en Rusia empezará á ser para el coloso de piés de «barro la piedra que se desprende de la montaña contra la «estatua de Nabucodonosor?»

A tal Iglesia, tal moralidad; á tales doctrinas, tales cos- «tumbres. Donde el Gobierno reclama la soberanía religiosa, «la esclavitud del pueblo es un hecho inevitable; y donde el «pueblo es esclavo, el espíritu de secta es para los oprimidos
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á la vez esperanza única y semillero de nuevas desgracias.
Así sucede en Rusia.

Y lo mas triste es que no puede presumirse ninguna mejora de situacion: la divina gracia acostumbra preparar las conversiones de los pueblos y de los individuos dándoles dos cosas: buena fe, y amor á la ciencia. Ni una ni otra poseen los cismáticos rusos: la buena fe y la ciencia falta generalmente á todos los individuos de aquel Clero. No tenemos noticias de ningun puseysmo ruso, es decir, de secta alguna ó sistema filosófico que se haya propuesto estudiar por los fundamentos la Religion admitida; ¿quién ignora cuán provechoso sería semejante exámen para ilustrar las inteligencias? y la ilustracion de las inteligencias ¿quién duda que es una eficaz preparacion de la voluntad?

La ciencia teológica no se conoce en Rusia, donde la Iglesia no tiene otro ministerio que facilitar la política del Gobierno. Con un buen sistema de instruccion, sin duda los que hoy por error abrazan y enseñan los artículos del credo moscovita, comprenderian su ilusorio estado, y se convertirian. La pobreza y las humillaciones de que son víctimas los ministros de la Iglesia rusa les hace naturalmente menos altaneros que los ministros protestantes 1. Este carácter de mansedumbre, aunque no se origine de la virtud, haria mas realizable la conversion del Clero ruso que la del Clero anglicano. El Clero anglicano tiene mas ciencia y menos humildad que el ruso; el ruso mas humildad y menos ciencia que aquel: este carácter unido á la semejanza dogmática de la Iglesia rusa con la romana, y á la facilidad con que aquella podria conservar las diferencias de disciplina que no estuvieran en contradicion ni pusieran en ridículo las doctrinas, les constituye en una posicion mucho mas ventajosa que los minis-

1 Al paso que la Inglaterra concede inmensas sumas á los individuos de su clero, particularmente á los de la suprema categoria, la Iglesia del Czar tiene señaladas las mezquinas cantidades de 1,000 duros anuales á los arzobispos, 600 á los obispos y 20 á los simples sacerdotes.
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tros del Anglicanismo. Si el Emperador apoyado por algunos individuos influyentes de la nobleza emprendiese la obra, no encontraría obstáculo serio que vencer.

¿Es regular que así lo haga? Si consultara sus intereses sin duda lo haría; si consulta su orgullo jamás lo hará. Y no obstante no haciéndolo le amenazan dificultades y complicaciones insuperables.

Su Iglesia se disuelve, y un cambio de Iglesia produce siempre un cambio de constitucion social. A veces la política se muda y la Iglesia permanece; pero jamás permanece la política y la constitucion que ha destruido una Iglesia. Esto es una ley constante de la historia, ¿será la Rusia su primera excepcion? No lo creemos.

Que la Iglesia rusa se disuelve ¿no aparece evidente?

Lugar oportuno es este para transcribir el cuadro que ofrece por lo presente, no solo la Iglesia rusa, sino la griega en toda su extension.

Doscientos setenta y nueve obispos rigen sus diez grupos separados, bajo la direccion de cuatro patriarcas y del santo sinodo. Nótanse diferencias esenciales entre las respectivas creencias de estos grupos. No podemos detenernos en especificarlas.

Los sesenta y seis obispados de la Iglesia rusa constituyen la base de la griega.

El Patriarca de Constantinopla pretende estar al frente de ciento treinta y seis obispos; mas once de estos trabajan para establecer una Iglesia independiente en los principados danubianos. La Bulgaria está en lucha abierta con sus prelados: la Bosnia y la Herzegovina detestan el clero que llaman fanatico: es probable que este patriarcado se dividirá en cinco nuevas Iglesias.

La Iglesia helénica se emancipó con sus veinte y cuatro obispos. Las islas Jónicas piden su anexion al sinodo de Atenas. Los griegos austriacos obedecen al nuevo patriarca de Carlowitz; la Iglesia de Chipre, del Sínaí y de Montenegro se han tambien emancipado.
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Los restantes patriarcados casi podemos decir que no pasan de ser nominales. El de Alejandría cuenta cinco obispos por cinco mil almas; el de Antioquía diez y siete obispos por cincuenta mil almas, y el de Jerusalen catorce obispos por veinte y cinco mil almas¹. El único sosten de la Iglesia griega es, pues, el poder temporal de Rusia. Mas allá de este poder, mas allá de las fronteras del imperio moscovita, la Iglesia griega acaba de consumar el suicidio. Si solo por la fuerza material de la Rusia tal Iglesia se sostiene, ¿puede vivir mucho tiempo? La moral es la vida de la Iglesia, y si estos síntomas, ó mejor testimonios de la poca vida y lozanía de la Iglesia griega se ven fuera de la Rusia, dentro la existencia y poder siempre creciente del Raskol ó Protestantismo cismático, su organización establecida después del año 1832, amenaza cada día más inminentemente la Iglesia oficial; amamantado por los respetos de Pedro I, por las victorias sobre las intenciones de Catalina, por las simpatías de Pedro III y por la vacilante pusilanimidad de Alejandro I, ha adquirido nuevas y definitivas fuerzas con el espíritu de la época. El grito del Raskol, es el de libertad de examen. El Raskol tiene su jefe, y «aquel Papa in partibus, decía ocupándose de este asunto Le Siècle, establecido en Austria y ayudado con una buena subvención de parte de los ardientes raskolinos, puede de con el tiempo constituirse el agente secreto de la influencia del país en que reside sobre los destinos de la Rusia.» El Gobierno reconoce en el Raskol un grave peligro para el porvenir de su Iglesia: su existencia revela una gran de inmoralidad.

Mucho nos resta aun que decir respecto de la Rusia considerada en sus relaciones con los intereses religiosos; pero abarcando la actual reseña los acontecimientos principales, las doctrinas más comunes y la situación general del Clero, del Pueblo y del Gobierno ruso, é instándonos la importan-

¹ Estas noticias las extractamos de un trabajo lleno de erudición del Sr. de La Tour, quien manifiesta en él haber estudiado á fondo la situación de aquel imperio y de su Iglesia.
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cia de los acontecimientos de muchas otras Iglesias, la terminarémos hoy.

Dios Nuestro Señor conceda el don de su consejo á aquel Gobierno para que sea respetuoso con los sagrados é inviolables derechos del Catolicismo; el don de su santa ciencia á aquel Clero para que conociendo por medio de su luz el error que le envuelve tome otra vez el camino de la verdad y de la ley; el don de su invencible fortaleza á los católicos para que sepan ser inflexibles en el cumplimiento de la justicia que profesan.

Baste ya de martirios, brille allí el dia de la paz cristiana, y rindase perpétuo culto al Dios de la unidad y del amor en el país que hasta hoy ha sido patria de la fuerza y foco de la discordia religiosa.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

VARIEDADES.

Concordato de Pio IX con el emperador Nicolás.

Habiéndonos ocupado de los intereses y situacion de la Iglesia llamada ortodoxa en Rusia, y de la situacion é intereses de los pobres católicos, que la Providencia ha destinado en aquel país, mas de una vez hemos aludido al Concordato celebrado por aquel poder con Roma. Creemos interesante su publicacion en esta reseña.

Es verdad que, segun costumbre de los Gobiernos temporales, aquel Concordato ha quedado reducido á una letra muerta; es verdad que aun no se le ha insertado en el código de las leyes imperiales, y por lo tanto se reduce por ahora á un proyecto de ley; no obstante su lectura es fecunda en observaciones.

En efecto: no deja de ser notable que en él el único que concede es el Gobierno ruso, si concesion puede llamarse al reconocimiento de un derecho y á la satisfaccion dada á la
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justicia. Cosa notable bajo muchos puntos de vista, pero de un modo muy especial por atestiguar oficialmente que la Rusia reconoció que de su parte estaban las faltas y las deudas, y por ofrecer un modelo de tratamiento con Roma á países, ó mejor, á Gobiernos, que con la capital del Cristianismo guardan alianzas mucho mas estrechas, relaciones mucho mas finas que la Rusia.

Que el Concordato no se ejecute, en nada destruye nuestros juicios: no cumplir lo pactado puede añadir otra injusticia á la serie de injusticias rusas, pero la injusticia rusa no podrá jamás conseguir que las confesiones implícitamente hechas en el pacto dejen de ser confesiones.

Artículos convenidos.

Los abajo firmados plenipotenciarios de la Santa Silla y de S. M. el Emperador de Rusia, Rey de Polonia, después de haberse manifestado sus plenos poderes, han examinado en varias sesiones algunos de los puntos de la negociacion que se confió á sus cuidados; y habiendo ya obtenido acuerdo sobre algunos de ellos, mientras otros queden en suspenso—sobre los que los plenipotenciarios de S. M. I. prometen llamar la atencion de su Gobierno, poniendo la condicion expresa de resolverse mas tarde en acto separado las cuestiones que deben dar materia á nuevas conferencias que deberán celebrarse en esta misma ciudad de Roma, entre los ministros de la Santa Silla y el Embajador de S. M. I.—se ha convenido por las dos partes que se fijarán en el presente protocolo los puntos sobre que se ha llegado á un resultado, reservándose los que despues de nuevas conferencias deberán ser el término de la presente negociacion.

Por esto en las conferencias del 19, 22 y 25 de junio y 1.º de julio se han acordado los artículos siguientes:

I. Quedan establecidas siete diócesis católico-romanas en el imperio de Rusia: 1.º un arzobispado y seis obispados, á saber: la archidiócesis de Mohilew que abarcará todos los países del imperio no nombrados en el decurso de este artí-
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de Posen. Y por cierto que nadie atinaria á darse la razon que motivó el entredicho de aquellas honras á no haberlo explicado sin embozo la Gaceta de Augsburgo. «El general «Skrzynecki, dice, era un revolucionario para el que un ser- «vicio fúnebre no puede ser celebrado sin faltar á las con- «veniencias.» ¿Un revolucionario el general que defiende el espíritu, las leyes y la religion de la patria? ¿y esto lo di- «ce el Gobierno de Prusia? ¡Manifiesta se ve la alianza de los enemigos de Dios con la muerte!
¡Pobres polacos!!!
Otra no menos sensible pérdida tiene que llorar la Polonia en la persona del Sr. Carlos Sienkiewicz, distinguido literato, cuyos dias dedicó á favor de los derechos religiosos y nacionales.
El antiguo conservador de la biblioteca de Putawy murió á 7 marzo. Era director de un revista semanal en la que se insertó entre otros notables trabajos una preciosa coleccion de documentos bajo el título de : El tesoro histórico de Polonia. Es además autor de varias obras que todas respiran patriotismo y espíritu religioso. Los polacos le querían por su honradez á toda prueba, y por sus actos consecuentes con sus dignos y elevados principios.
Pero á pesar de los esfuerzos empleados para destruir la fe polaca, el Señor no ha abandonado jamás á su pueblo muy querido; no le faltaron nunca predicadores llenos de elo- cuencia, ejemplares por su virtud, que con atractivo y conmovido acento le han advertido sus riesgos y señalado sus escollos. Cuando la guerra de Oriente, el orientalismo político se acrecentó de orientalismo religioso, de manera que el celo para la política de Oriente inclinaba los ánimos á una inconveniente deferencia para con el orientalismo de las doc- trinas y de las prácticas cismáticas. Fue entonces cuando el Señor hizo oir á los vacilantes la autorizada voz del polaco Jerónimo Kajsiewicz, en un notable sermon predicado en San Andrés del Valle. «¿Qué significan, dijo, hermanos míos, «los sordos murmullos que observo entre vosotros contra el
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culo. El gran ducado de Filandia va tambien comprendido en esta archidiócesis. 2.º La diócesis de Wilna abarcando el gobierno de Wilna y Grodno en su actual extension. 3.º La diócesis de Telsca ó de Samogitie, abarcando los distritos gubernamentales de Courlande y de Kowno en sus actuales límites. 4.º La diócesis de Minsk, abarcando el gobierno del mismo nombre tal cual hoy está. 5.º La diócesis de Luceoria y Zitomerie compuesta de los distritos de Kiovic y de Volhinia en su actual extension. 6.º La diócesis de Kaminielh abarcando el actual distrito de la Podolia. 7.º La nueva diócesis del Chersoneso compuesta de la provincia de la Besarabia y de los distritos del Chersonesado, de Ekartherinoslaw, de Taurida, de Saratow y de Astracano y de las regiones situadas en el gobierno general del Cáucaso.

II. Letras apostólicas, bajo el sello de plomo, establecerán los límites de las diócesis tal cual quedan indicados en el precedente artículo: los decretos de ejecucion comprenderán el número y nombre de las parroquias de cada diócesis que serán sometidas á la sancion de la Santa Silla.

III. El nombre de las sufragáneas que fueron establecidas por letras apostólicas de Pio VI en 1789, revestidas del sello de plomo, será conservado en las seis diócesis antiguas.

IV. La sufragánea de la nueva diócesis del Chersoneso se establecerá en la ciudad de Saratow.

V. El obispo del Chersoneso tendrá una subvención anual de 4,480 rublos de plata. Su sufragáneo gozará de la misma renta que los demás sufragáneos del imperio, esto es, 2,000 rublos de plata.

VI. El Capítulo de la iglesia catedral del Chersoneso se compondrá de nueve miembros, á saber: dos prelados ó dignidades, el presidente y el arcediano, cuatro canónigos, de los que tres cumplirán las funciones de teologal, penitenciario y párroco, y tres conventuales ó beneficiados.

VII. En la nueva diócesis del Chersoneso habrá un seminario diocesano, con quince ó veinte y cinco educandos,
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que serán sostenidos á expensas del Gobierno, como los que disfrutan de la pension en otros seminarios.

VIII. Hasta que sea nombrado un nuevo obispo católico del rito armenio, se atenderá á las necesidades espirituales de los armenios católicos habitantes en el Chersoneso y en Kaminieh, conforme á las reglas del cap. ix del concilio de Letran en 1213.

IX. Los obispos de Kaminieh y del Chersoneso fijarán el número de eclesiásticos armenios católicos que deberán ser educados en sus seminarios á expensas del Gobierno. En cada uno de dichos seminarios habrá un sacerdote armenio católico para instruir á los católicos armenios en las ceremonias del propio rito.

X. Cuantas veces las necesidades espirituales de los católicos romanos y armenios del nuevo obispado lo exigirán, el obispo, como otro de los medios empleados hasta aquí para atender á tales necesidades, podrá enviar sacerdotes con el carácter de misioneros, dando el Gobierno los fondos indispensables á su viaje y alimentos.

XI. El número de diócesis del reino de Polonia queda tal cual fue fijado por las letras apostólicas de Pio VII con fecha 30 de junio de 1818. Nada es cambiado respecto al título y número de las sillas de sus diócesis.

XII. La designacion de los obispos para las diócesis y sufragáneas del imperio de Rusia y del reino de Polonia no tendrá lugar sino despues de un acuerdo precedente entre el Emperador y la Santa Silla por cada nombramiento. La institucion canónica les será dada por el Pontífice romano en la acostumbrada forma.

XIII. El obispo es el solo juez y administrador de los asuntos eclesiásticos de su diócesis, salva la sumision canónica debida á la Santa Silla.

XIV. Los negocios eclesiásticos que deben ser precedentemente sujetados á las deliberaciones del consistorio dioecesano son: respecto á las personas eclesiásticas de la diócesis: 1.º Los asuntos que miren á la disciplina en general (no
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obstante los de importancia menor que no entrañen sino penas inferiores á la destitucion, ó á la suspension mas ó menos duradera, son juzgados por el obispo, sin que esté obligado á consultar al consistorio, bien que reservándose la plena libertad de consultarlo, si lo juzga conveniente, así en hechos de esta como de otra naturaleza). 2.º Los hechos contenciosos entre eclesiásticos que miren á las propiedades movilarias ó inmóviles de las iglesias. 3.º Las quejas ó reclamaciones contra eclesiásticos provenientes ya de eclesiásticos, ya de legos, por injurias, atropellos, obligaciones no cumplidas, pero ciertas en derecho y en hecho, siempre y cuando el demandante prefiera este medio para la defensa de sus derechos. 4.º Los casos de nulidad de los votos monásticos: estos serán examinados y juzgados según las reglas establecidas en las letras apostólicas de Benito XIV: Si datum.

Respecto á los asuntos de los seglares: las causas de los matrimonios, las pruebas sobre la legitimidad de los matrimonios, los actos de nacimiento, de bautismo, de defuncion, etc.

Respecto á los asuntos mixtos: los casos en que sea necesario imponer una penitencia canónica por crimen, contravencion ó algun delito juzgado por los tribunales laicos.

Respecto á los asuntos económicos: el presupuesto, ó la nota de las sumas destinadas á la subvencion del Clero, el examen de los gastos, el resultado de las sumas, los asuntos que miren la reparacion ó construccion de templos ó capillas. Tambien corresponderá al consistorio formar las listas del Clero y parroquianos de la diócesis, enviar las encíclicas y los demás escritos que no pertenezcan á los asuntos de la administracion de la diócesis.

XV. Los asuntos sobreindicados serán decididos por el obispo, despues de examinados por el consistorio, que no tiene sino voz consultiva. El obispo no está jamás obligado á manifestar los motivos de su decision, aun en el caso de ser contraria á la opinion del consistorio.

XVI. Los otros asuntos de la diócesis calificados de ad-
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ministrativos, y entre los que vienen comprendidos los casos de conciencia de foro interno, y como se ha dicho antes, los casos de disciplina sometidos á penas ligeras y á advertencias pastorales dependen únicamente de la autoridad y de la decision espontánea del obispo.

XVII. Todas las personas del consistorio son eclesiásticas: pertenece al obispo su nombramiento y revocacion de cada una de ellas: los nombramientos se harán de manera que no disguste al Gobierno. Si el obispo en conciencia cree oportuno quitar un miembro del consistorio, se reemplazará inmediatamente por otro que tampoco no sea á disgusto del Gobierno.

XVIII. El personal de la cancillería del consistorio será confirmado por el obispo, despues de la presentacion por el secretario del consistorio.

XIX. El secretario de la diócesis encargado de la correspondencia oficial y privada es nombrado directa e inmediatamente por el Obispo; puede ser elegido á voluntad del mismo entre los eclesiásticos.

XX. Las funciones del consistorio cesan en el momento de la muerte del obispo ó suspende sus funciones episcopales, y tambien así que fina la administracion sede vacante. Si el obispo muere ó cesa en sus funciones episcopales, su sucesor, ó el que temporalmente ocupa su lugar (sea que tuviese un coadjutor con futura sucesion, sea que el Cabildo elija un vicario capitular siguiendo las reglas de los sagrados cánones), reconstituirá luego un consistorio que, como se ha dicho, no desagrade al Gobierno.

XXI. Al obispo corresponde la direccion superior de la enseñanza, de la doctrina y disciplina de todos los seminarios de su diócesis, según las prescripciones del concilio de Trento, cap. 18, sess. XXIII.

XXII. La eleccion de rectores, inspectores y profesores de los seminarios está reservada al obispo. Antes de su nombramiento, debe asegurarse que, según su comportamiento civil, sus elecciones no darán lugar á ninguna objecion de