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peranza de que Dios nos dejaría aun nuestro guía por algunos años á la cabeza de esta diócesis, de la que es su fundador, y de la que era amado y venerado como un padre. Su muerte es una verdadera calamidad para esta nueva Iglesia de San Jacinto, que tanta necesidad tenía aun de los cuidados y solicitud de su primer pastor. Todo lo que ha hecho por ella en los ocho años que la ha gobernado, prueba el ardiente amor que la profesaba, y el celo de que estaba devorado por su prosperidad y su gloria.

Permitidme, señor Presidente, os dé un resumen sucinto de las principales obras que ha cumplido este venerable Prelado durante su corta existencia en medio de nosotros. Ha ordenado cuarenta presbíteros, erigido canónicamente unas veinte parroquias, abierto muchas misiones en los Townships, y las ha provisto de capillas y sacerdotes residentes. Esta parte de su diócesis ha sido sobre todo el objeto de su mas tierna solicitud. Hizo frecuentes visitas pastorales, á sin de ver por sí mismo las necesidades espirituales de estos pobres católicos, diseminados sobre un grande territorio en medio de los protestantes, y animarlos con sus exhortaciones paternales á permanecer firmes en su santa creencia. Con el auxilio de los benévolos socorros que poneís anualmente á su disposición hizo construir un número considerable de oratorios para reunirlos y fortificarlos contra la seducción del error. En estas correrías apostólicas se ocupaba en trabajos increíbles y muy superiores á sus fuerzas: esto fue lo que minó la constitución, aunque robustísima, de que le había dotado la naturaleza.

La educación de la juventud tiene también una crecida parte en su celo pastoral. No teniendo en su diócesis ninguna casa de religiosas para la instrucción de las niñas, se dirigió á la comunidad de las Hermanas de la Presentación, fundada en Bourg-Saint-Andeol por la venerable María Rivière, que respondió generosamente á su llamamiento. Una colonia de excelentes institutrices, que hacen tanto bien en los doscientos establecimientos que dirigen en Francia, llegó
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aquí en 1853, y después se han aumentado de tal modo, que están ahora á la cabeza de cinco magníficos conventos, tanto en la ciudad episcopal como en las parroquias importantes de la diócesis. Rivalizan en celo con las piadosas Hermanas de la Congregacion de Jesús María, y todas se entregan con ardor y con fruto á la obra santa que se las ha confiado.

Las casas de educacion para los niños recibieron también un impulso saludable. El seminario y el colegio de San Jacinto entre otros es una de las mas florecientes instituciones del país: las vocaciones eclesiásticas son abundantes y bastan para las necesidades de la diócesis.

Las obras de fe y caridad no fueron tampoco ajenas á su celo. La admirable Obra de la Propagacion de la Fe sobre todo fijó toda su atencion. Todos los años se hacia un deber en exhortar vivamente, con cartas pastorales, á sus diocesanos para que se alistasen en esta santa Asociacion. Dios bendice abundantemente sus esfuerzos, pues la Obra se ha aumentado considerablemente en la diócesis, y ha echado profundas raíces en todos los corazones, que aprecian mas que nunca sus frutos saludables.

Voy á terminar este bosquejo de los trabajos del piadoso pontífice cuya pérdida llorarémos por mucho tiempo, recomendándole á vuestras fervorosas oraciones y á las de todos los honorables miembros de vuestro Consejo. Su vida ha sido bien cumplida; pero la justicia de Dios es tan severa, que aun en sus Santos encuentra siempre manchas; tengo la confianza, sin embargo, que está ya en su santa gloria, pues ha sufrido los horrorosos tormentos de su última enfermedad con una paciencia admirable, de tal manera que ha debido expiar las mas pequeñas faltas de la humana fragilidad.

Tengo el honor de dirigiros, con la adjunta carta, una circular al clero de esta diócesis para hacerle conocer que he sido nombrado administrador durante la vacante de la silla. La voluntad de un Padre moribundo me ha impuesto esta carga; no he podido declinarla.

Recibid, etc.—MOREAU, presbítero administrador.
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do Garibaldi una quinta, el haberse apoderado de los fondos de los establecimientos de beneficencia, y el encontrarse los pueblos con que les piden dinero, cuando no tienen pan ni tranquilidad para ganarlo, y cuando creían que se iban á ver en una nueva Jauja, todo esto hace que el pueblo empiece á murmurar.

Un decreto de Garibaldi dice: «Considerando que un «pueblo libre debe destruir todo lo que recuerde antigua es-«clavitud, queda prohibido el besar la mano de hombre á «hombre y el título de excelencia.»

Algunos creen que Nápoles con su nueva política podrá contar con el apoyo de Napoleon. «Se nos asegura, dice «una correspondencia, que va á verificarse un cambio de «política en el Gabinete de las Tullerías, cambio favorable «al mantenimiento del trono de las Dos-Sicilias. Estas nue-«vas disposiciones de ánimo se atribuyen á los buenos ofi-«cios de la Rusia. Ayer, sin ir mas lejos, el embajador de «una de las grandes potencias dijo á un hombre político im-«portante: «El Rey de Nápoles no perderá su corona : ahó-«ra el Emperador de los franceses está resuelto á salvar-«le.»

Mucho dudamos que el Emperador de los franceses se sienta dispuesto á apoyar al Rey de Nápoles. La política de no intervencion que ha proclamado hasta ahora, el querer captarse las simpatías de los demagogos, apareciendo como á libertador de la Italia desde los Alpes hasta el Adriático, la entrevista tenida con el enviado napolitano que fué á París estos últimos días, todo nos hace creer que en su dia Napoleon dirá que él debe respetar los hechos consumados.

En cartas de Nápoles y Sicilia se anuncia el desembarco en la Calabria de una pequeña partida de insurrectos, á quienes el pueblo, sin auxilio de la tropa, obligó á reembarcarse mas que de prisa, quedándose con algunos de ellos. Así tambien en otra se asegura que la ciudad siciliana de Catana, lo mismo que la provincia, han dirigido una comision á Messina, pidiendo se la envien tropas para que pueda resis-
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MISIONES DE LEVANTE.

Resumen de una carta del R. P. Chenavas, de la Compañía de Jesús, á sus padres.

Bikfaia 6 de junio de 1860.

La guerra acaba de estallar entre los drusos y los cristianos. Cerca de Bikfaia, en donde resido ahora, estas dos poblaciones ocupan una parte del Líbano, que puede tener como unas cinco á seis leguas de extension, y viven á veces reunidas en un mismo lugar. A la primera señal de las hostilidades, los dos partidos se han puesto á incendiar recíprocamente sus casas; y como en muchos puntos se habia preparado todo para hacer subir los gusanos de seda, el fuego se ha propagado con la mayor facilidad. He trepado diferentes veces una altura que domina la comarca, y desde aquí he podido contemplar el espectáculo mas desolador: un humo espeso se levantaba de todas partes y ocultaba el sol. Unos cincuenta lugares consumian las llamas.

Unos dias despues los drusos subieron hasta esta altura de que acabo de hablar. El espanto reina por todas partes; ya era tiempo de huir: el enemigo incendiaba un convento á media legua de Bikfaia. Los soldados cristianos habian sido dispersados; los emires habian desaparecido; no quedaba ya casi mas que nosotros en el pueblo. Aprovechándonos de la noche, bajamos de nuestra montaña en silencio, en medio de una larga procesion de hombres, mujeres, de princesas y niños, llevando consigo todo cuanto tenian de mas precioso. Quedé edificado de no oir en medio de este gentío ni una voz de descontento, ni una palabra de queja y ni un gemido: era la mas sublime resignacion á la voluntad de Dios. Al amanecer llegamos á Gazir, despues de ocho horas de marcha.

Al dia siguiente volví á subir á Bikfaia para saber lo que sucedia. Poco despues se llegó á mí un cheik que habita cerca
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de los cedros, y que vino con trescientos soldados para proteger nuestra iglesia. Casi todos se confesaron y comulgaron. Ahora Bikfaia parece á una pequeña capital, ó mas bien á un campo que cuenta ya mas de mil guerreros reunidos; y no estamos separados de los drusos mas que por un profundo valle.

Carta del R. P. Rousseau, de la Compañía de Jesús.

Saida 9 de junio de 1860.

En la semana de Pentecostes es cuando ha estallado en el Líbano esta guerra cruel. Aun no he recibido noticias de los lugares lejanos; pero puedo hablaros de lo que ha sucedido á las puertas de esta ciudad y en los alrededores hasta siete ó ocho leguas en las tierras.

Cincuenta lugares poco mas ó menos han sido quemados; y en estos lugares los habitantes han sido degollados en parte, los ganados robados y los campos asolados. Los que han escapado de esta primera carnicería han creído que encontrarían en Saida un asilo seguro contra las persecuciones de sus enemigos: en efecto se han dirigido hacia la ciudad; pero al atravesar los jardines, que son inmensos en las proximidades de Saida y á las mismas puertas, han encontrado un dolorosísimo martirio.

La población musulmana, excitada por los gritos incendiarios de los muftís, jefes de la religión de Mahoma, se precipitó sobre los cristianos. Los muftís gritaban en las mezquitas y á las puertas de la ciudad. «¿Dejarémos perecer la «religión de nuestro Profeta? Hé aquí los cristianos que vienen á apoderarse de nuestra ciudad. ¡A las armas, á las «armas!»

Los musulmanes, en gran multitud, armados de puñales, de fusiles, de cachiporras y de toda especie de armas, exaltados por un fanatismo, del que es imposible tener una idea sin haber sido testigo de las escenas de barbarie á las que se han entregado, se arrojaron con el mayor furor so-
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bre los cristianos desprevenidos, la mayor parte sin armas y molídos de cansancio, y mataron hombres, mujeres y niños sin distincion. Pero no era bastante para estos bárbaros el quitar la vida á sus víctimas: los han mutilado y desgarrado á puñaladas, para saciar su odio contra el nombre cristiano.

Diez y nueve de los que habían sido asesinados á las puertas de la ciudad habían sido transportados á un huerto. El R. P. Prunière, nuestro superior, quiso ir con peligro de su vida para enterrarlos. Nos ha contado que era imposible el no quedar estremecido de horror á la vista de semejante escena de carnicería y crueldad.

Entre estas víctimas había dos mujeres, dos niños, nueve sacerdotes y otros seis hombres que no pudo reconocer. Estaban todos desnudos, ensangrentados, cortados los miembros, los cuerpos cubiertos de llagas, y arrancadas las entrañas, despidiendo ya un olor pestífero, difícil de soportar. El P. Prunière estaba acompañado en su misión de caridad por dos hombres bien armados; mas á pesar de este socorro, por poco no sucumbió al ataque dirigido contra él por unos musulmanes que le apercibieron; y no pudo continuar su obra de sacrificio.

Las víctimas han permanecido en el mismo sitio en donde han sido sacrificadas; sus cadáveres yacen en los caminos, en los campos, en los jardines, despidiendo un olor pestilencial.

Los perros de la ciudad,—que abundan á millares,—atraídos por este olor, se han puesto á devorarlos.

No se conoce aun exactamente el número de los cristianos inmolados por los drusos y los musulmanes. Los unos los hacen ascender á ochocientos, los otros á mil doscientos; lo cierto es que cada día se descubren nuevos cadáveres.

Acaban de hallarse muchos pozos y cisternas en la ciudad y cavernas fuera de los muros, que están atascados de cadáveres hasta el orificio. Entre estos muertos hay ochenta sacerdotes maronitas, algunos sacerdotes cismáticos, y muchas religiosas.
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VARIEDADES.

LA SANTA ALIANZA.

La agitacion de la Europa y la terrible crisis por la que están atravesando los intereses de la civilización preocupan actualmente los ánimos. El pensador despreocupado al examinar el conjunto de circunstancias que constituyen la fisonomía de la sociedad presente, se sorprende; y aunque sea de carácter calmoso y tranquilo no puede evadir el ansia y la zozobra. Porque el principio de autoridad y de honradez, áncora que mil veces salvó á los espíritus de las épocas de las fúrias revolucionarias ó anárquicas, ha quedado destruido por completo. El movimiento y el torbellino se sienten en todas partes, y ofrecese tan confuso é inestable el todo social, que nadie racionalmente puede contestar á esta pregunta: ¿Dónde vamos á parar?

Es por demás fijar la esperanza en ciertas combinaciones de política ó de fuerza, cuyos resultados solo pueden tener influencia momentánea: la tempestad viene de una región superior á la fuerza y al cálculo. La corrupción de los sentimientos y la falsificación de las ideas son los que empujan todos los edificios que se mantienen en pie.

La sociedad marcha por el camino que le ha marcado el humanitarismo ateo. Los restos de lo antiguo levantan de trecho en trecho de aquel camino obstáculos y dificultades débiles porque no están sostenidos por la fuerza de una convicción decidida é indeclinable; por esto la sociedad marcha con paso más acelerado un día que otro, pero siempre en una misma dirección.

Mientras la acción disolvente del principio humanitario ateo se limitó á absorber los elementos del espiritualismo regenerador; mientras llamándose herejía se reducía á impedir la acción fecundizadora de los dogmas católicos; mientras la propaganda se redujo á desmoralizar religiosamente,
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la voz del catolicismo no era atendida por mas que falmínase anatemas en nombre de Dios, y que avisaba á la sociedad que aun para la gloria del porvenir tenia interés en extinguir creciera la zizaña junto al buen trigo.

Trabado en su principio el espíritu religioso de las ideas, debilitadas y corrompidas las convicciones, el mal pudo extiminar se en completa libertad y trasladar su accion disolvente en el terreno político.

Este terreno es el campo donde hoy maniobra el libre examen contra el principio de autoridad. ¿Vencerá el principio de autoridad en política?

Muy difícil nos parece, y la razon es obvia; ¿por qué ha vencido el principio de autoridad en Religion? ¿humanamente? por cierto que no: todas las fuerzas humanas se levantaron contra él, todos le hicieron decidida guerra, unos con la espada, otros con la pluma, otros con la palabra; quién obrando, quién protegiendo, quién aplaudiendo, quién sancionando. La autoridad de la Iglesia ha vencido porque la Iglesia es obra de Dios.

Pero ¿es obra de Dios la política? por cierto que no. Los sistemas políticos basados en el principio de autoridad predicado por la Iglesia se rebelaron contra la Iglesia que les infundía el espíritu vital, y se pusieron en favor de la revolucion humanitaria atea. De manera que habiendo combatido la revolucion humanitaria al lado de los sistemas basados en la autoridad política contra los derechos de Dios, la revolucion, gracias á este compañerismo, sabe hasta donde llegan las fuerzas de los antiguos sistemas políticos, y sabe bien que distan mucho de ser insuperables.

La autoridad política sucumbirá si no identifica su causa con la autoridad religiosa.

Estas ideas no son propias originales nuestras; además de ser dictadas por la simple mirada dirigida al cuadro que nos presenta la Europa, las vemos iniciadas y perfectamente expresadas en un documento notable, en un escrito firmado por tres soberanos europeos en el año 1813. Manifiestan aquellos
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poderosos monarcas la necesidad de cristianizarse para vencer. Creemos oportuno reproducir el famoso documento tal cual se insertó en El Monitor del vecino imperio en aquel tiempo.

Tratado de la santa alianza entre la Rusia, el Austria y la Prusia.

París 26 de setiembre de 1815.

«En nombre de la santísima é indivisible Trinidad: amen.

«SS. MM. el Emperador de Austria, el Rey de Prusia y el Emperador de Rusia á consecuencia de los grandes acontecimientos que han tenido lugar en los tres años últimos, y principalmente de los beneficios que plugo á la divina Providencia derramar sobre los Estados cuyos Gobiernos pusieron en ella sola su confianza, íntimamente convencidos de la necesidad de basar la marcha que debe ser adoptada por las potencias en sus diferentes peripecias, sobre las sublimes verdades que nos enseña la eterna religión del Dios Salvador, declaramos solemnemente que el presente acto no tiene otro objeto que el manifestar á la faz del universo la irrevocable determinación de no tomar por regla de conducta en lo relativo á las relaciones políticas con los demás Gobiernos, sino los preceptos de la Religión santa, preceptos de justicia, de caridad y de paz, que léjos de ser solo aplicables á la vida privada, al contrario, deben influir directamente en las resoluciones de los príncipes, y guiar todas sus empresas, como que contienen el único medio de consolidar las instituciones humanas y remediar sus imperfecciones. En consecuencia SS. MM. convienen en los artículos siguientes:

«1.º Conforme á las palabras de la santa Escritura que mandan á todos los hombres tratarse como á hermanos, los tres Monarcas contratantes permanecerán unidos con el vínculo de una verdadera é indisoluble fraternidad, y considerándose como compatriotas, se prestarán en toda ocasión y lugar asistencia, socorro y ayuda; portándose respecto sus súbditos y ejércitos como padres de familia, los dirigirán se-
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gun el mismo espíritu de fraternidad que les anima para proteger la Religion, la paz y la justicia.

«Art. 2.º En consecuencia, el solo principio que guiará ya las relaciones mútuas entre dichos Gobiernos, ya también respecto sus súbditos, será el de prestarse servicio recíproco, de atestiguarse, por una inalterable benevolencia, la mútua afecion de que deben estar animados, de no considerarse sino como miembros de una sola nacion cristiana; los tres Príncipes aliados no se considerarán sino como delegados por la Providencia para gobernar tres ramos de una misma familia, á saber: el Austria, la Prusia y la Rusia; confesando así, que sobre la nación cristiana, á la que ellos y sus pueblos pertenecen, no hay en realidad otro soberano que Aquel que reune en propiedad el poder, porque solo en él se encuentran reunidos los tesoros del amor, de la ciencia, de la sabiduría infinita; es decir, Dios, nuestro divino Salvador, Jesucristo, el Verbo del Altísimo, la palabra de vida.

«En vista de esto, con la mas tierna solicitud SS. MM. recomiendan á sus pueblos el único medio de gozar de la paz que nace de la buena conciencia, única que es durable; medio que consiste en fortificarse cada dia más en los principios y deberes que el divino Salvador enseñó á los hombres.

«Art. 3.º Todos los monarcas que quieran profesar solemnemente los sagrados principios consignados en esta acta, y reconocer cuán importante es para el bienestar de las naciones, por tanto tiempo agitadas, el que estas verdades ejercen en los destinos humanos toda la influencia que les atañe, serán recibidos con tanto aplauso como afecto en la santa alianza.

«Extendido por triplicado y suscrito en París el año de gracia 1815 á 14 (26) de setiembre.

«Firmado: Francisco.—Federico Guillermo.—Alejandro.»

Se adhirieron á la anterior acta el Rey de los Países Bajos con un documento firmado en La Haya á 21 de junio de 1816. —El Rey de Sajonia á 12 de mayo de 1817.—El Rey de Wur-
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temberg el mismo dia. — La Rusia reconoció la adhesion de la Suiza á 7 de mayo de 1817.

La lectura de la importante convencion de los tres Soberanos nos emocionó profundamente. En ella el poder reconoce implícitamente todas sus faltas de la historia, y como postrándose ante el Dios del cielo, cuyos derechos había desconocido, parece prometerle enmienda eficaz para el porvenir. Se reconoce á la divina Providencia por única base estable del orden social y del Gobierno justo; la necesidad de considerar á los súbditos como hermanos, y de no considerarse los reyes sino como delegados de aquel que es su Emperador y Rey. El derecho divino es explícitamente acatado y admitido, y el Cristianismo, objeto de las acusaciones de los falsos filósofos y sensuales moralistas de los tres anteriores siglos, recibe el testimonio mas autorizado, expresivo y sincero de veneracion y respeto.

Cuando en 1815 los tres Soberanos acordaron y firmaron su edificante escrito, ¿no era lógico confiar que por siempre, ó á lo menos por un largo período, habría quedado suspensa la revolucion atea? Regidos los pueblos desengañados por poderes convertidos, ¿qué se podía esperar mas?

Sin embargo, echóse de ver luego que el documento en cuestion no pasaba de ser producto de un instante de entusiasmo. La Rusia cismática y la Prusia protestante quedaron con sus respectivos errores, y á la sombra de los mantos de Federico y Alejandro I siguieron conculcándose en nombre del libre examen «los preceptos de la Religion santa, «preceptos de justicia, de caridad y de paz.» La union de los Príncipes se redujo á una declaracion diplomática, y los pueblos, y los revolucionarios, cuyos planes hubieran visto desconcertados por su base, á ser cordiales los sentimientos de unidad espontáneamente expresos, comprendieron bien que nada tenían que temer ni modificar en su plan á causa del acto soberano. Una alianza destinada á hacer respetar la Religion y la ley compuesta de tres leyes, de tres principios y dos defeciones religiosas, no podía ser de veras muy santa.
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Los efectos no tardaron en palparse. La santa alianza hoy es una irrisión, porque en su origen fue una hipocresía; si en su origen hubiese sido verdad, hoy sería el muro más inexpugnable de las instituciones de gobierno.

Algunos todavía confían en las buenas intenciones y poderosos recursos de los Soberanos de la santa alianza para arreglar la enmarañada situación europea. No negamos que aunque momentánea la unión de las fuerzas de aquellos pudiera entorpecer y quizá obligar á modificar la marcha de los revolucionarios. Pero el triunfo de las fuerzas de los aliados del Norte ¿será el triunfo de la autoridad política y el restablecimiento de la gloria de la autoridad religiosa? De ninguna manera. Lo decimos con ingenuidad y franqueza, nada esperamos de parte del cisma y del protestantismo. Uno y otro llevan en sí los gérmenes del desorden y de la muerte: unos y otros son enemigos natos é irreconciliables del Catolicismo y en consecuencia del Papa, su suprema personificación.

No hay alianza santa sino aquella cuyos miembros empiecen reconociendo y abjurando sus antiguos errores, reconociéndose discípulos de la autoridad infalible, ovejas del solo redil, participantes del solo Bautismo, profesores de la sola fe. Fuera de ahí todo proyecto de alianza es una utopía, un hipócrita contrasentido.

De todos modos, consideradas teóricamente las declaraciones contenidas en el escrito que viene inserto, resumen el programa de una política sólida, estable y divinamente humanitaria. Si la Rusia y la Prusia se convirtieran al Catolicismo, y el Austria renovara en favor de la Iglesia su entusiasmo de otra época, y las tres potencias acordaran partir de las bases indicadas, y no dividirse de su puro y salvador espíritu, bendeciríamos la providencia de haber abierto á la Europa una senda natural de salvación.

Decimos á la Europa, no á la Iglesia, porque nos repugna siempre esperar su gloria y bienandanza de los poderes de la tierra por favorables que parezcan á su causa, sabiendo que