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«del elemento eslavo y católico en el imperio. Hé ahí una verdad que la Europa ignora y que explica la nueva política, liberal en apariencia, de los órganos rusos y del Gabinete del Czar.»

A las terminantes é incontrovertibles observaciones del eslavo al Sr. Veuillot, podemos añadir un párrafo no menos expresivo y bien trazado del Sr. de La Tour.

«Generalmente se ignora el carácter revolucionario de los periódicos oficiales rusos, y de todos aquellos á los que se permite hablar de política á condicion que guarden silencio acerca los actos del propio Gobierno. Los órganos públicos del imperio—que una gran parte de nuestros legítimas creen otros tantos modelos de monarquismo—favo- recen casi omnímodamente con sus simpatías los movimientos revolucionarios del extranjero. Ellos encorazonan con sus escritos los anarquistas sardos, napolitanos, romanos, alemanes, húngaros y moldo-valacos. La Abeja del Norte felicitó á Inglaterra por el asilo que dispensa á Mazzini; el periódico de Moscou se entusiasma por Poerio; la Gaceta de la Academia declara que el Clero italiano es mas peligroso y temible que los malvados propietarios rusos; en fin, ellos acostumbran apoyar la Francia napoleónica, con la esperanza de separarla del Austria, contra la que á los rusos en el porvenir les será preciso sostener una lucha terrible, que decidirá la suerte de los eslavos no rusos, y quizá de la libertad occidental.

«El Gobierno aplaude estas ideas, porque el nacionalismo es el aliado de los panslevitas. Es evidente que si cada nacionalidad intenta gobernarse á su modo, la Alemania perderá la Hungría, la Italia, la Iliria, las provincias polonesas, toda la influencia oriental: la Rusia será la señora del mundo, cuando habrá dominado el elemento francés.

«El cálculo, continuaba La Tour, es inmejorable, salvo un olvido: la Rusia no atiende que la serpiente revolucionaria muerde mas ó menos tarde el seno que la abriga.»
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Nótese que las anteriores observaciones fueron escritas por sus respectivos autores á mediados del año 1858, es decir, antes que empezara á desarrollarse desvergonzadamente la política de la logia en las horrorosas abominaciones que forman la historia europea de año y medio á esta parte.

¿Qué crítico profundo y religioso puede esperar de un imperio que tan solapada conducta observa la protección de unos intereses que son los de la Iglesia, de la luz y de la verdad? Cierto, llevar la confianza á este extremo es sperare contra spem.

Las doctrinas religiosas que se divultan no son mas admisibles que las políticas: según nuestra costumbre insertaremos un pedazo de publicacion á guisa de ejemplo: y ab uno disce omnes.

Citarémos el pasaje de la Rusia histórica, geográfica y literaria, por el Sr. Bulgarino, en el que da cuenta del origen y procedimiento del cisma oriental. Repugna tener que pasear largo rato las miradas sobre un tejido compacto y dilatado de contrasentidos y desvaríos, emitidos á nombre de la buena crítica, y dedicados á la sociedad ilustrada del imperio regulador.

«Dos obispos, dice, el de Constantinopla y el de Roma, poseían la preeminencia, á pesar de la igualdad establecida entre los pastores de una misma jerarquía. Después de la caída del imperio occidental el Obispo romano fue el primer personaje de la Italia. Cuando un emperador reinaba en Roma y hacia de jefe de la cristiandad, los concilios y sínodos resolvían los mas delicados asuntos en materia espiritual. No obstante, en estos últimos tiempos el Obispo de Roma pudo aspirar á la independencia y obtener el primer rango aun entre los emperadores y patriarcas. Algunos emperadores bizantinos, uno de ellos el atroz Focas, favorecieron con su conducta las pretensiones de aquel Obispo. Después de la invasion de los bárbaros, los Papas buscaron protectores en los francos. El papa Zacarías san-
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cionó el crimen de Pepino, que había usurpado el trono, y obtuvo de él algunas provincias en recompensa del título de emperador que le había concedido.

Carlomagno coronado por el Papa reconoció este Obispo por jefe de la cristiandad: por política debía dispensar á sus pueblos la obediencia al clero bizantino: los emperadores germánicos siguieron todos la misma conducta, á pesar de sus disidencias con el Papa; ellos obligaron á los pueblos y débiles príncipes á someterse sin reserva á las pretensiones de los Pontífices para emanciparse de la influencia oriental.

No obstante, los Papas, aunque soberanos, no se atrevieron á desentenderse abiertamente de Bizancio y se reconocieron siempre súbditos del emperador de Oriente, aun que no quisiesen aceptar la preeminencia de la Iglesia oriental. Para aumentar el poder del Papa y el suyo propio, el Clero de Occidente fanatizó el pueblo, y se esforzó en retenlo en la mas estúpida ignorancia. Hasta prohibió á los legos súbditos suyos de leer la Escritura santa... ocultó al pueblo todos los himnos, todas las verdades dulces y consoladoras de la Religión, de la que solo se predicen los puntos de vista severos y terribles. Los feudatarios se unieron á estos sacerdotes por una mira política. El papa Nicolás, orgulloso y violento, lanzó una manzana de discordia intrigando para quitar la Bulgaria á Focio, patriarca de Oriente, el que obligado á defenderse reunió un sinodo, excomulgó al Papa, y apoyado en los derechos de su Patriarcado le declaró destituido de la Silla de Roma, ó mejor del imperio romano. De ahí esta lucha entre el Oriente y el Occidente.

Los Papas, temiendo que los Patriarcas seguirían el ejemplo de Focio, rompieron toda relación con Bizancio, y predicaron el odio contra los griegos y la Iglesia bizantina. Roma deseó y trabajó para la separación de las dos Iglesias: de esta manera la ambición inmoderada de los Papas causó la separación de pueblos consanguíneos, y engendró entre ellos una hostilidad implacable.
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Estos errores, que una simple lectura de cualquiera historia—aun de la mayor parte de las escritas por protestantes—basta para desvanecer, son admitidos con seguridad por los sacerdotes y hombres cismáticos que pretenden pasar por los mas instruidos en las ciencias eclesiásticas.

Por fortuna el carácter histórico de estos artículos nos dispensa la molestia de refutar las miserables trivialidades sostenidas con magistral tono por Bulgarino. Porque ¿á quién sino á un ruso le acudiría decir que la Iglesia habia establecido una igualdad absoluta de derechos entre la jerarquía patriarcal y el Pontífice? ¿quién sino un ruso podia confundir el Papado y el Patriarcado? ¿quién sino un ruso podia decir que el Emperador de Roma fue un dia el jefe de la cristiandad y que el Obispo de Roma debe á la usurpacion la primacía eclesiástica? ¿quién sino un ruso podria decir que el Clero occidental protegió la ignorancia, estando acordes los historiadores de la edad media en asegurar que la ciencia se salvó en Occidente por el Clero? ¿quién sino un ruso podia decir que el Clero romano ocultaba las máximas misericordiosas del Evangelio? ¿quién sino un ruso podia decir que el Papa cortó la alianza y las relaciones con el Oriente á fin de conservar la integridad de su poder en Occidente? Sin embargo que aparecen claros contrasentidos al crítico sensato y de buena fe todas estas necias afirmaciones no dejan de ilusionar y embaucar miserablemente al oscuro vulgo condenado á inspirar la infecta atmósfera del cisma. Estas ideas son muy admitidas por el alto y bajo Clero ruso, ¿qué extraño es se abrigue tanto odio y aversion por todos los miembros de aquella Iglesia separada contra la madre legítima de la civilización?

A las inconsideraciones del Sr. Bulgarino podemos añadir otro pedazo de literatura rusa en la que campean no menos repugnantes despropósitos. El autor es el señor Demetrio Tolstoy.

«Me falta, dice, suscribir á las previsiones bastante extensas de que dentro de cincuenta años no existirá en toda
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«la Polonia un solo griego unido: únicamente debo añadir «que encuentro demasiado lejano el plazo que se fija: esta «religion bastard no podrá subsistir por tanto tiempo. Y esto «por la fuerza y naturaleza misma de las cosas y no á causa «de la pretendida persecucion sorda y hábil que se atribuye «al emperador Alejandro, quien, á Dios gracias, á nadie «persigue. Expliquémonos.

«Parecerá extraño, pero es exacto, el afirmar que la his- «toria de la religion griega es ignorada hasta hoy de la Eu- «ropa, por la sencilla razon que la Europa no ha atendido «sino la voz de un partido, el del Pontificadó. ¿Sabeis lo que «es la union inventada por los Jesuitas en Polonia á fines del «siglo XVI? Es un chorro de sangre que ha fluido como «en tiempo del paganismo en que los cristianos eran consu- «midos y devorados; es una tiranía de la que no se encuen- «tra ejemplo en los mas bárbaros países; es una opresion de la «conciencia; es una serie de suplicios, tormentos y torturas «de todo género por los que se hacia pasar al infortunado «pueblo ruso, que no queria renunciar á sus creencias. ¿Sa- «beis qué es la union? un despreciable engaño de la corte de «Roma, que mientras juraba conservar al pueblo, no solo sus «ritos sino aun muchos de sus dogmas, los destruía poco á «poco é insensiblemente. Tal fue la insidiosa obra de los Je- «suitas.»

Es en vano buscar hechos que comprueben las aserciones del escritor ruso. Lo único importante de su bella produccion es la seguridad en que está y procura comunicar á sus cor- religionarios de que á la Religion bastard no le restan aun cincuenta años de vida en Polonia. De hoy á cincuenta años, el Sr. Tolstoy, que es de edad madura, habrá ya compare- cido ante el tribunal del Dios de los católicos, y nosotros, que aun somos hoy jóvenes, si vivimos, seremos demasiado ancianos para poder entretenernos en enseñarle lozano aun el árbol del Catolicismo y ardiente la generacion romana que existe pura como un lirio entre las espinas; pero desde ahora se lo prometemos, el Catolicismo vivirá mas allá del sepul-
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cro del Sr. Tolstoy, y aun mas allá del poder del trono perseguidor de todas las Rusias. Cuando el perseguidor trono habrá sido hecho astillas por la revolución demagógica, que diplomática y ocultamente protege, aun la religión de Jesucristo no habrá desaparecido de aquella tierra asaz empapada en la sangre de heroícos confesores para quedar reducida á la esterilidad.

No es menos peregrina la idea de que la Europa no ha atendido sino la voz del Pontificado. Tres siglos de libertad de expresión forman un período bastante para comunicarse todas las doctrinas, falsas y verdaderas, para dar razón de todos los hechos positivos é inventados, y aun para trazarse paralelos filosóficos entre historia é historia, ideas é ideas.

Debióle parecer sencillez excesivamente gorda haber afirmado que nada era lo de la persecución hábil y sorda, puesto que, haciendo completa excepción á su estilo asesorio puro, intentó justificarlo y reflexionar.

«¿Quién puede admirarse, dijo, que este pueblo de las provincias polacas, oprimido durante dos siglos, implore la protección y la salud de los soberanos de Rusia que profesan la misma religión que ellos? ¿Puede haber cosa más natural que un millón de individuos de este pueblo, separado por la fuerza y la amenaza de su Iglesia, haya tornado á ella en tiempo de la emperatriz Catalina, época en que tales provincias fueron devueltas á la Rusia, á la que pertenecían desde el siglo IX; y que el resto de los griegos unidos haya entrado en el gremio de la misma fe en el rei- nado memorable de Nicolás?

«Una parte muy pequeña queda aun de griegos unidos en Polonia: ¿no es probable que querrán á no tardar seguir el ejemplo de sus corregligionarios...?»

A pesar de presentarnos sembrada de rosas la senda de la apostasía seguida por muchos griegos unidos, como á quien le queda el insufrible remordimiento de haber falta- do á la verdad delante toda una historia, que muy alto y clara la predica, vuelve á ensayar si confirmar puede el ca-
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rácter espontáneo de la apostasía de los católicos griegos.

«¿Puede calificarse, se pregunta, de perseguida una Iglesia que goza de entera libertad de culto; que actualmente cuenta mas obispados que en la antigua Polonia; que tiene un número de parroquias mayor comparativamente que las de la Iglesia dominante; cuyos obispos y párrocos disfrutan emolumentos mas considerables que los obispos de Francia, y están protegidos por el Gobierno lo mismo que los del Clero ruso? Es verdad que el Clero católico no es poderoso como lo fue; mas ¿puede esto racionalmente decirse? ¿No nos bastan los ejemplos de la Bélgica, el Piemonte y el Austria, después de su nefasto Concordato, para que no temamos con justo motivo caer en el propio esco-lllo? ¿A qué se llama persecución en Rusia? La supresión de algunos conventos, la secularización de los bienes del Clero, y la aplicación de las leyes civiles y todo lo que no es del dominio puramente religioso: hé ahí los hechos en que se basa tal acusación.»

¡Friolera! y aun más ¡por frioleras tan elásticas como la secularización de todo lo que un Czar cismático no juzgue del dominio puramente religioso, los católicos se alarma! ¡ya se ve! contando con más obispos que en la antigua Polonia; con más parroquias que la Iglesia cismática, ¿quién no se contentará? Hubo un tiempo en que el Catolicismo solo contaba doce obispos; pues ¿de qué se quejan los católicos de Rusia si en sólo su tierra hoy existen más obispos de los que un día existieron en todo el orbe? Tienen más parroquias que los cismáticos; pues ¿qué les falta? ¿socorros espirituales? ¿no se consuelan sin ellos los griegos del Czar? ¿por qué no pueden consolarse también los griegos de Jesucristo? Cierto que los Obispos no gozan casi de autoridad, ni de libertad, ni de derechos; pero ¿ha de ser algo más que nominal la constitución de la Iglesia? En cambio ¿no les da el Gobierno su sueldo, mas pingüe que á los pastores de Francia?

Dicen, «es que á los Obispos católicos se les robarán sus cuantiosas rentas...» pero ¿y qué no vale algo el trabajo de
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«El emperador Alejandro, después de haber empeorado la situacion pecuniaria del Clero católico, prohibió reparar las antiguas iglesias y construir de nuevas sin su especial autorización; y como esta no la concede sino raramente, resulta que en Polonia se encuentran parroquias de veinte y seis leguas de extension en las que los pobres católicos mueren sin ninguna clase de consuelo religioso. Es la diócesis de Minsk, en la Lituania, la que mas deplorable se presenta en este particular.

«La situacion no es tan desesperada en el terreno propiamente llamado Polonia; aunque allí veamos en el destierro al anciano Obispo de Podlachia á causa de la firmeza de su fe, el confesor vive retirado en un convento de Padres Menores de Lemberg.»

En medio de las profundas angustias que á la Polonia católica le causan los decretos y vejaciones de los Gobiernos, la divina Providencia arranca de vez en cuando de sus fieles gemidos de otra especie. La muerte, llevándose sus mas caros y beneméritos hijos, parece haber celebrado alianza con los enemigos de aquella patria. No hace mucho tiempo bajó al sepulcro el general Skrzynecki, hombre que representó dignamente la bravura e inflexibilidad polaca, y que protestó contra el arbitraje de los Gobiernos anticatólicos, opresores de la Polonia; pasó un destierro voluntario de veinte y ocho años de duracion. Semejante sacrificio hecho por un corazon grande, debe ser expiatorio y aun imperativo para el espíritu del Catolicismo y de la nacionalidad, en cuyas aras fue generosamente ofrecido.

El honor del valiente y noble General es una acusacion insufrible á la honradez de los poderes opresores, los que ni siquiera permitieron á la enlutada patria dedicar al alma de su querido abogado y defensor la pompa de un adios.

Un Gobierno que pretende pasar por modelo de caballerrosidad y tolerancia, el de Prusia, prohibió la celebracion de los funerales para el alma del generalísimo Skrzynecki, que debía celebrarse el 20 de febrero último en la catedral
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su administracion; no ha de cobrar sus derechos de procura la Hacienda? Tranquilízense los católicos, estas cosas son muy pequeñas comparadas con la plenitud de la libertad de culto de que disfrutan; libertad de culto cuya existencia no puede desconocerse, después de leída la primera parte de este artículo inserta el 20 del actual.

La tiranía de las leyes y lo que se llama la crueldad ejercida con las víctimas, no son sino muy naturales consecuencias de la índole y régimen cismático: llamar persecución al martirio es un exceso de susceptibilidad católica: quédense, pues, contentitos los discípulos de Roma, y rueguen á Dios para su bien continúen andando como hasta aquí sus negocios.

Con el Sr. Tolstoy discurren y desean los escritores rusos, casi en su totalidad.

Con motivo de las falsas esperanzas concebidas por algunos católicos, cuando se publicó el programa de Alejandro II, escritores dignos de todo respeto y veneración publicaron opúsculos encaminados á popularizar y demostrar muy realizable la reconciliación con Roma.

El P. Gagarino y el barón Haxthausen dedicaron sus fuerzas intelectuales y morales para conseguir resultado que tan fecundo sería. Llegóse á fundar una asociación con el objeto de orar para la próxima conversión de la Rusia.

Estos trabajos de propaganda católica tuvieron su respectivo eco entre los fervientes conservadores del cisma. Publicáronse varios trabajos escritos en favor del statu quo. Uno de ellos llamó especialmente la atención de El Tablet de Londres que lo reprodujo traducido en inglés. El Sr. de La Tour nos dió su juicio crítico en L'Univers, juicio, que reproducimos como un dato que puede muy bien ilustrar el estado de las ideas y de las doctrinas en Rusia.

«El autor de aquel folleto, dice, se asocia á los votos del P. Gagarino, y declara que la unión es muy deseable; pero como los demás rusos pretende que la división resulta de la actitud odiosa y altiva de los polemistas de Occidente.
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«—El P. Lacordaire, dice, el abate Rohrbacher y el P. Theiner, han perjudicado la causa de la unión con lo agrío de sus inculpaciones. Si bien este reproche no puede dirigirse al P. Gagarino, con todo se engaña sosteniendo que la Iglesia rusa debe ser independiente, y que solo puede encontrar esta independencia con su unión á Roma. —Afirma luego, la Memoria, que —el Clero ruso por sí solo es incapaz de domar las sectas y de resistir el influjo de las sociedades secretas si se le emancipa del poder imperial; no falta un Pougatschef, no falta un Mazzini moscovita que amenaza á la Rusia convocando al rededor de una bandera los innumerables sectarios del socialismo. Para conjurar tal peligro el Emperador necesita reunir un gran poder sobre la sociedad y sobre la Iglesia. Este poder el Papa puede concedérselo sin herir el dogma ni las tradiciones católicas...—
Cita luego el autor varios personajes de la historia eclesiástica que disfrutaron de cierta influencia, que él llama poder, en los asuntos administrativos de la Iglesia; y reclama mando para el Czar aquel pretendido poder ó intervención, concluye manifestando su opinión de que el momento es oportuno para emprender reanudar la armonía. —«El Papa y el Emperador, dice, son tolerantes; los Obispos rusos se espantan ante las tendencias protestantes y ardorosamente reformistas que se notan en sus iglesias respectivas... La unión se realizará mas ó menos presto porque conviene á ambas partes...»
El autor confiesa que la Iglesia ortodoxa no está constituida en definitiva, careciendo de la autoridad de un concilio ecuménico. Sin embargo, no se atreve á llevar su lógica hasta declarar «que la Iglesia rusa debiera someterse á las decisiones de un concilio universal, si estaba convocado. Cree que una de las bases en que podrá levantarse la nueva alianza es evitar en el porvenir toda clase de definiciones, es decir, toda clase de condenación de las creencias especiales de la Iglesia oriental; las demás bases deberán ser por el estilo de las admitidas en el Concordato de 1801 entre el Santo
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«Padre y la Francia. Pero — el Clero ruso teme las invasiones del latinismo, de modo que es imposible esperar de él concesión alguna sin la promesa prévia de que cada cardenal al entrar en el conclave jure respetar los ritos y ceremonias rusas, las que no podrán ser cambiadas, suprimidas ni modificadas sin consentimiento del Gobierno. —»

Por supuesto que este modo de hablar solo puede usarlo el que no tenga exacta idea de la divinidad, infalibilidad y autoridad augusta de la Iglesia católica. La hija de Jesucristo, la esposa del Espíritu Santo, la madre reconocida de la civilización, la Iglesia romana no tiene necesidad alguna, ni se lo exige la acendrada caridad que la vivifica, de doblarse ante exigencias que ostenten claramente el sello del orgullo. La Iglesia de la verdad jamás capitula con el error; y si ha tenido prudente misericordia con los extravíos de sus hijos y compasión de sus situaciones lamentables, jamás, ni una sola vez, desde que fue dada á luz en el Calvario transigió con poder alguno enemigo de la fe. No será por cierto, el imperio del cisma, aborrecido de cuantos á fondo le conocen, el que manche la tez sin arruga de la virgen del cenáculo.

Bajo este punto de vista no tememos la reconciliación de Roma con San Petersburgo: decimos no tememos, puesto que tal reconciliación, comprada á costa de la integridad de los principios católicos, sería una verdadera desgracia para la Iglesia, y tal desgracia, es de fe que el Espíritu Santo no permitirá la aflija.

En el supuesto, pues, que la separación de ambas Iglesias continuará desgraciadamente para la Rusia, ¿cuál será el resultado de la influencia del cisma en sus intereses temporales? La sociedad rusa está desmoralizada por su base: sin autoridad religiosa, propiamente tal, con un sacerdocio que es una irrisión, con un rito que es una manifiesta hipocresía, reducida su importancia á una mera y despreciable fórmula, ¿cómo podrán detenerse los elementos socialistas acumulados bajo los cimientos de su constitución política, gracias á los padecimientos de los esclavos desenfrenados por la