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que solo protestemos contra tantas iniquidades con dolores comprimidos y lágrimas silenciosas?

¿Y quién creeria ya en Europa en la libertad de la conciencia católica, si los órganos legítimos de la publicidad en todos los países no proclamaran altamente aquello mismo que la justicia, el honor y la Religion proclaman en el fondo de todas las almas?

Desde la paz tan prudente de Villafranca, ¿qué vemos en Italia si no es la audacia de los malos, el abatimiento de los buenos, el triunfo del espíritu revolucionario, la sublevación y la insurrección en estado de permanencia?

Y lo que pone el colmo á todos esos males, es que han sido perpetrados, organizados en reinos de soberanos legítimos, á despecho de todo derecho público europeo, y hasta en los Estados del Jefe de la Iglesia, por los agentes y los comisarios de un príncipe que, ¡cosa rara! es hijo de una de las razas reales mas nobles de Europa; de un príncipe que, ¡cosa mas rara todavía! se llama católico.

¿Y aun habrá quién se atreva á decir que Toscana, que Parma, que los Estados pontificios no han sufrido ninguna presión extranjera, y que la insurrección de esas ciudades, que apenas hace un año aclamaban ardientemente al Pontífice, es el movimiento espontáneo de esos pueblos, y no la obra de esos eternos artesanos de las revoluciones, de esos irreconciliables enemigos del orden y de la paz pública, de quienes en otra época libertó á Roma el ejército francés?

¿No evidencia esto que la revolución sigue su obra? ¿No se presenta una vez mas al mundo tal cual es, con sus escandalosos excesos, sus acostumbradas escenas de desorden, su desprecio hácía todo lo que es sagrado y respetable? En nombre de esas manifestaciones revolucionarias que, bajo el pretexto viejo y gastado de expresar el sentimiento público, hacen salir hirviente á la superficie todo lo mas asqueroso y temible que fermenta en el fondo de las masas populares, ¿cuántas cosas grandes y augustas no se han profanado, á cuántas majestades no se ha insultado, empezando
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por esa majestad del pueblo que se explota y degrada con tan viles mentiras?

¿No se ha ultrajado por ventura, hasta donde es posible y sin ninguna queja razonable, al mas dulce y mas pacífico de los príncipes, á la mas noble de las mujeres, á una madre heroica y al mejor y al mas magnánimo de los Pontífices? ¿No se ha querido arrojar sobre él, sobre ese anciano, sobre Pio IX, la responsabilidad de la sangre que han hecho verter ellos mismos, provocando por una insurreccion obstinada una represion dolorosa, pero necesaria? ¿Podré yo recordar sin avergonzarme las cobardes calumnias vomitadas (esa es la palabra) contra el Santo Padre y contra su fiel ministro por una pluma francesa¹? Verdad es que antes de ultrajar á Roma, esa pluma se había ejercido ya, con desprecio de la hospitalidad recibida, en burlarse de esa Grecia que, digase lo que se quiera de ella y contra ella, no deja de ser la única nacion en Europa que tiene levantado su estandarte contra el eterno enemigo del nombre cristiano.

¿Y qué derecho, qué principio puede invocarse en favor de esa política anárquica y usurpadora, de ese olvido de toda justicia, y para ahorrar palabras, de tantas intrigas indignas?

¡Se atreven á hablar de opresion, de votos de los pueblos, de libertad!

¡La opresion! Pero ¿dónde se vió nunca ninguna comparable con la de un pueblo dominado por las facciones que lo agotan, lo anonadan, le tapan la boca, y dicen después de esto al mundo: «Es libre; ved cómo habla;» imaginándose haberle engañado con la solemnidad y grandeza de sus mentiras?

¡Los votos de los pueblos! Esto es mas que una palabra bella, es una gran cosa. Pero ¿podeis acaso invocarlos sinceramente? Porque si sois sinceros, si no representais ante los ojos de la Europa y en provecho de vuestra ambicion

¹ La de Edmundo, que bien pudiera decirse Inmundo, About.
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una farsa innoble, decidnos, ¿por qué no escuchais, por qué ahogais con la odiosa compresion de vuestra dictadura y con la aplicacion mas arbitraria y parcial de vuestras leyes de imprenta los votos de la Saboya? Yo os lo pregunto, y tengo el derecho de preguntarlo: ¿dejais acaso hablar á la Saboya, á esa noble provincia, cuna de vuestra dinastía, que os permaneceria fiel y se envaneceria con conservar su nombre que es el vuestro, sacrificándoos todo, hasta sus mas caros intereses, si por lo menos respetárais su Religion? ¿A quién os atreveríais á decirselo?

¿Por qué tenéis dos bocas, dos medidas, dos justicias?

Hombres imprudentes y temerarios, políticos de vista corta, que parece no habeis tomado del gran político italiano sino esa ciencia de la astucia, contra la cual es un título de nobleza para la diplomacia europea haber protestado siempre; si la cuestion ha de ser planteadá de ese modo; si es necesario citar á todos los poderes establecidos y todas las soberanías legítimas á la barra de los pueblos, ¿no comprendéis, no sentís que todo el suelo europeo tiembla bajo vuestros pies? Y esas grandes naciones sobre las cuales, en vuestra debilidad natural, tratais de apoyaros, ¿creéis que no llegarán á temblar á su vez?

¡Los votos de los pueblos! Pero ¿quién se ocupa de los votos de la Polonia? ¿Qué esfuerzos se han hecho para reparar la detestable injusticia del siglo último hácia esa gran nacion católica que en 1683, sin ir mas léjos, salvaba de la barbarie musulmana al Austria, á la Europa y á la cristianidad?

Y las provincias rhinianas ¿no han expresado tambien sus votos?

¿Y quién piensa en escuchar los votos de los trece millones de cristianos de Oriente?

Y la Irlanda ¿deja de hacer votos? Un ministro inglés decia últimamente que la Inglaterra no permitiría nunca que los soberanos legítimos fueran restablecidos por fuerza en los Ducados. Si la Irlanda no hubiera sido anonadada por
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la fuerza, ¿podría la Inglaterra responder que esa tierra católica no preferiría al cetro que la oprime la valiente espada de uno de sus más nobles hijos, católico como ella, hijo de sus antiguos reyes, y coronado en estos momentos con el más brillante prestigio de la gloria francesa¹?

¡Los votos de los pueblos! Pero ¿qué crímenes no se han cubierto ó cometido con esa palabra? ¡Pobres pueblos! ¡Como si no se supiera cómo se obtienen y se expresan esos votos por la osadía de los malos y el terror de los buenos! Y el atentado del 14 de enero en Francia, ¿no muestra ya á todos los hombres honrados lo que tienen ahora que temer por sí mismos en Italia?

¡Se habla de libertad! Si quereis que la Italia quede entregada á sí misma y á sus nobles destinos, libertadla antes que nada de los revolucionarios que han arruinado siempre su fortuna y hecho más pesadas sus cadenas; antes que nada libertadla de la anarquía. Si quereis darla su legítima independencia, las glorias y las prosperidades á que es llamada por su genio, sus recuerdos y el deseo de todos los países católicos, respetad, ante todo, á la Sede apostólica, que, durante tantos siglos, ha sido el baluarte y el asilo de las libertades italianas².

¹ El general Mac-Mahon, en quien ya saben nuestros lectores se ha fijado la elección de los irlandeses.

² La independencia italiana se conquistó bajo el gran papa Alejandro III por las armas, sin duda alguna; pero sobre todo por la santa e incontestable autoridad pontificia. Las ciudades lombardas se resguardaban bajo la cátedra de san Pedro, y la victoria del pontificado, seguida de una paz magnánima, estableció las relaciones de la Italia y de la Alemania, de la Santa Sede y del Imperio sobre las bases más honorosas y equitativas que se hayan visto jamás.

Sin ser en el centro de este país necesariamente dividido un centro político, Roma es un centro nacional porque es un centro religioso.

¿Por qué no han sido los milaneses ni españoles ni alemanes? ¿Por qué Venecia, en la época de su poder, no llegó á ser ni una potencia griega, ni dálmata, ni una potencia eslava, gozando de más posesiones allende que aquende el Adriático? ¿Por qué el Piamonte, re-
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Me atrevo á creer y á deciros que favoreceríais mas la libertad de Italia, y que no os veríais comprometidos en una carrera fatal sin salida, si eu vez de la guerra desleal que hace tantos años estais haciendo á la Iglesia, buscárais en ella, en su Jefe supremo, y no en los jefes de las partidas revolucionarias, vuestros aliados. Allí se hallaba antes, allí está todavía el porvenir de la libertad en Italia. ¡Ojalá llegueis al fin á comprenderlo!

El Soberano actual de la Francia, el Presidente elegido de la república francesa lo comprendió, y decía la verdadera palabra sobre la cuestion cuando decía, en 1849, al representante del Soberano Pontífice estas palabras: La soberanía temporal del Jefe venerado de la Iglesia se halla íntimamente ligada al brillo del Catolicismo y á la libertad é independencia de la Italia.

Esto es lo que demuestra la historia, intérprete de las grandes leyes de la Providencia. Siempre que ha habido un movimiento verdaderamente italiano, los Papas han estado á su cabeza. Cuando el movimiento ha sido contra el Papa, la Italia ha sufrido con ello. Todos los países tienen sus destinos; y los vuestros pueden ser bastante bellos. Releed el Primato de vuestro Gioberti. Cualquiera otra política sería gido por tantos príncipes franceses, no se ha afrancesado mas? ¿Por qué Nápoles, tantas veces invadido y conquistado, no llegó á ser ni angevina, ni normanda, ni española? ¿No es porque la Religión les dió un centro en Roma, y porque encontraron allí siempre hermanos en la sangre y en la lengua, que no les permitían olvidar las tradiciones y el nombre de Italia?

Y es cierto que, como se sabe, la exageración de estas ideas produjo las pretensiones del italianismo moderno. El Primato de Gioberti hace del Papa y del Catolicismo un instrumento del dominio necesario de la Italia sobre el mundo. La verdad no está ahí; y la Italia y el Catolicismo sufrirían mucho con esa alianza.

La Iglesia nunca se prestará á ello. La Italia tiene, por el Papa, la gloria de dar al mundo un jefe espiritual: esa gloria es bastante grande por sí, y no debe llevar sus ambiciosas pretensiones mas déjos.

(Notas de LA E.).
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desgraciada hoy como siempre, y solo dará por resultado ruinas después de escándalos y maldades.

¿Y quién detuvo la generosa iniciativa de Pío IX? ¿Quién, asesinando á sus ministros, sitiando su palacio, imponiéndole el destierro, y después amenazando perpetuamente su reino, llenándole de calumnias, sublevando sus pueblos, destrozando su corazón, agotando sus fuerzas y su vida, quién detuvo su acción reformadora y la expansión generosa, demasiado generosa acaso, de su alma?

¿Qué soberano en su lugar y en tales circunstancias hubiera podido obrar con la seguridad y confianza necesarias? ¡Cómo! ¿cuando no se le deja ni aun su libertad de acción, se habla de imponerle reformas? Ni siquiera respetan al hombre, al Soberano, al Pontífice. Cesad de amenazarlo, de ultrajarlo, de atacarlo; dejadle sus pueblos, dejadle con ellos, y no tendréis necesidad de trazarle su marcha.

¡Reformas! Pero ¿cuál es la nación que no tenga de hacer ninguna? ¿Y cuáles son los soberanos que podrían gozar de ese derecho nuevo, en virtud del cual la soberanía despojada de su derecho constitutivo, deberá, ó sufrir la ley y las reformas de sus súbditos sublevados, ó la voluntad de una soberanía extranjera?

¿Por qué la soberanía del Pontífice de Roma ha de ser menos sagrada que otra cualquiera? Pues qué, ¿no tiene consecuencias en una época de revoluciones como esta en que vivimos, el dar desde arriba á los pueblos el ejemplo del olvido de ese respeto de las majestades supremas, sin el cual, quieran ó no quieran, todo el orden social se pone en cuestión?

¿Hay alguna soberanía en Europa que pueda sostenerse sobre semejantes principios? ¿No vemos con tales principios á las potencias mas grandes tambalearse sobre sus bases, á pesar de un ejército de cuatrocientos mil hombres y en plena paz?

¡Las culpas del Papa! ¡Ah! En cuanto á una culpa, es real, lo reconozco; pero esa culpa es la de no dar la mano
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á sus aliados con los doscientos mil hombres de que el primer Cónsul hablaba á Mr. de Cacault al nombrarle embajador en Roma; así como la culpa de los monarcas europeos es la de no tratarle como si los tuviera, y la de no tener para con esa sublime debilidad desarmada el respeto que el vencedor de Marengo y de Austerlitz hubiera hecho bien, por su provecho y por el de los suyos, en conservar hasta el fin.

La Inglaterra es, sobre todo, debo decirlo, la nación cuya actitud me ofende más en esta cuestión. La Inglaterra desearía sostener la revolución en Europa y crearnos embarazos; con el fin de ahorrarse la pena de temernos y de combatirnos.

Sea como sea, sus más fieles amigos se lo han echado en cara con razón: es verdaderamente demasiado dulce con los fuertes, y demasiado valerosa con los débiles. Testigos los discursos recientes de sus hombres de Estado; yo me admiro que no haya nada en su alma para hacerla sentir que tales burlas no son nada oportunas en estos momentos.

Se quisiera prescindir de decirlo, pero no es posible: sí, tenéis grandes cosas, pero no sois una nación generosa; y hoy olvidáis á Pío VII que no os fue inútil cuando, intimado por Napoleón, entonces todopoderoso, á declararos la guerra, respondió: «Que siendo el Padre común de todos los cristianos, no podía tener enemigos entre ellos:» prefiriendo, antes que ceder, sufrir el destierro, el cautiverio y el largo martirio que todo el mundo conoce.

Pero salgamos de los horizontes limitados de la política vulgar y del odio de los partidos. Es preciso elevar la cuestión á su verdadera altura, y pesar, con toda la gravedad que ellos lo exigen, y llegando al fondo de las cosas, los grandes intereses católicos comprometidos en este debate.

Se habla de respetar el voto de los pueblos. Pues bien; nosotros los católicos somos también un pueblo, somos doscientos millones de almas esparcidos sobre toda la tierra, é importa á nuestros mas caros y sagrados intereses que la soberanía temporal del Papa, íntimamente ligada á la digni-
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO XL.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO VII.
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¿Cómo no se ha establecido aun este obispado auxiliar? Se nos dirá que el mismo Concordato dispone que nada se inmute relativo á diócesis hasta haberse convenido el definitivo plan entre Su Santidad y el Gobierno español; sin embargo, la diócesis de Tenerife se encuentra en una posición excepcional, de manera que su aislamiento, como si dijéramos su natural extensión, permiten que pueda ejecutarse en ella lo establecido en el Concordato, sin que de ello resulte la más mínima confusión ni perturbación en las demás atenciones eclesiásticas.

La silla episcopal de Calahorra, vacante desde el fallecimiento del Ilmo. Sr. Forcelledo (19 de junio de 1858), no ha sido provista hasta el día. Sin duda no será ajeno á esta falta de provision el que, según el artículo 3.º del Concordato, debe erigirse en Vitoria una nueva sufragánea de Burgos; erección que debiendo naturalmente modificar los antiguos límites de la de Calahorra, puede llevarse á cabo mas desembarazadamente siguiendo la actual vacante.

Tomadas en cuenta las anteriores novedades en el personal del Episcopado, debemos dar noticia, aunque somera, de las principales tareas que han merecido la privilegiada atención de los individuos de tan alta jerarquía.

El Ilmo. Sr. Dr. D. Pedro Lucas Asencio y Pobes, obispo de Jaca, venciendo obstáculos gravísimos, acaba de tener la satisfacción de ver coronada la importante obra que empezaron sus antecesores, el actual metropolitano de Santiago y el difunto Ilmo. Biec. El establecimiento de un seminario conciliar, capaz y organizado según las exigencias del tiempo y la importancia de la época, es un hecho notable y trascendental en la historia de una diócesis. El de Jaca, que lleva por título el glorioso nombre de la Virgen en su Concepción Inmaculada, nos escribieron, puede colocarse al lado de los más espaciosos, organizados y distinguidos de España.

También en la diócesis de Barcelona, insiguiendo el espíritu del artículo 29 del actual Concordato, se ha inaugu-
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surreccion de las tropas indígenas ya comprimida. Las misiones que habian sido el teatro de la guerra, se ocupan en levantar sus iglesias y sus establecimientos reducidos á escombros. Las que habian permanecido separadas de la lucha continúan con una perseverante lentitud el curso ordinario de su desenlace. Su marcha parece casi insensible para quien le sigue paso á paso; pero cuando se mide, después de algunos años, todo el camino que se ha hecho, se reconoce con satisfaccion la extension del terreno ganado y la importancia de los progresos cumplidos. Una carta reciente del Ilmo. Sr. Bonnand, vicario apostólico de Pondichery, nos proporciona al efecto acertados indicios. El Prelado resume en estos términos un período de treinta y cinco años pasados bajo su administracion:

«...A mi llegada aquí, en enero de 1825, no habia en la mision sino el obispo, 3 misioneros y 4 sacerdotes indígenas. Ahora somos: 1 obispo vicario apostólico, 42 misioneros y 12 sacerdotes indígenas. Entonces habia una especie de pequeño seminario en que no se recibia sino una docena de alumnos; ahora tenemos un pequeño seminario en que reciben la educacion 200 jóvenes; tenemos otro en Karikal, que cuenta 80 colegiales. Además, tenemos un seminario separado para los teólogos y filósofos. Hemos formado religiosas indígenas para la instruccion de las niñas del país. Tenemos dos huertosanatos y dos casas de refugio. Hemos creado una imprenta tamoule, que nos da libros de devocion, de oraciones y de enseñanza. Hemos construido un número considerable de iglesias y capillas, y edificamos todavía algunas mas todos los años. En fin, enarbolamos sobre las cúpulas y frontispicios de nuestros templos el estandarte de la cruz.

«Hace veinte y cinco años que soy obispo, y veinte y dos que me hallo á la cabeza de la mision.»

Los mismos progresos se llegan á identificar en una escala mas extensa, si se compara, en el concepto religioso, el estado general de la India en 1845, con la situacion de 1860.
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En la primera época, no se contaban en toda la Península mas que seis vicariatos apostólicos; en el día, el total de los vicariatos y otras grandes misiones asciende á diez y siete. De consiguiente su número ha casi triplicado en quince años, en este país en que todo parece inmóvil; y no solamente las iglesias indias se han multiplicado, sino que tambien la importancia de cada una se ha aumentado en igual proporcion, como lo prueba el ejemplo citado mas arriba de Pondichery.

Entre todas estas creaciones recientes, una existe de la que raramente hemos hablado por falta de noticias exactas: esta es la mision de la Bengala oriental, desmembrada del vicariato apostólico de Calcuta, y actualmente confiada al cuidado de los sacerdotes de Santa Cruz del Mans. Las últimas cartas recibidas, unidas á algunas notas mas antiguas, permiten apreciar en el dia la situacion de esta Iglesia naciente 1. Sus principios estuvieron sujetos á pruebas muy crueldes. Un naufragio la arrebató sus primeros apóstoles en el momento mismo que tocaban al puerto deseado; otros han sucumbido con motivo de lo insalubre del clima y del exceso de las fatigas. No hay mas que seis religiosos para soportar el peso de una vasta administracion que exigiria al menos cien sacerdotes; pues el vicariato se extiende del golfo de Bengala hasta las montañas del Tibet.

Hasta hoy, solo la parte meridional está evangelizada. Es una comarca cubierta de bosques y surcada de ríos, sin mas vías de comunicación que sus numerosas corrientes de agua. Los calores son excesivos, las tempestades frecuentes, repentinas y de una violencia inaudita. La estacion abrasadora es tambien la de las fiebres; y en ciertos distritos no hay una sola familia y á veces ni una sola persona que no se halle atacada de ella; pero pocos enfermos mueren de ella, y la vuelta de las lluvias, que caen á torrentes durante tres ó cuatro meses continuos, proporciona la salud y la frescura.

Excepto Dacca, que ocupa un llano descubierto, todos los

1 Estas cartas son de los RR. PP. Maniel y Fourmond.
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lugares habitados están en medio de las selvas. Cada casa está al abrigo de árboles muy grandes, que la sirven de balnarte contra las tempestades, y la garantizan de los ardores del sol. «Aun cuando resido en el centro de Chittagong, dice el R. P. Maniel, no veo desde mi morada ninguna habitación de la ciudad; se creería uno en el seno de un bosque.» Allí viven ó mas bien duermen las poblaciones indígenas, para quienes la pereza, bajo de un clima enervador, ha degenerado en hábito y casi en pasion.

Se cuentan como unos quince mil católicos en la Bengala oriental. Están diseminados por grupos mas ó menos considerables, y á muchas jornadas de distancia los unos de los otros. La ciudad de Hussuabad contiene mas de dos mil; la de Coomilia mil ochocientos; la de Chittagong mil cuatrocientos; las de Solipour y Noakally cuatrocientos cada una. Dacca, con sus ciento cincuenta mil almas, sus numerosas factorías y su guarnición de soldados irlandeses, debe también contener muchos. Es la residencia del obispo y la capital del Gobierno de la provincia. Al rededor de esos centros principales, y siempre á grandes distancias, están escalonados los puestos secundarios de la mision, no teniendo sino miserables capillas de bambúes para la celebracion de los santos misterios, cuando el sacerdote viene á visitarlas. La cristiandad de Chittagong es la única que posee una iglesia y un presbiterio regulares; todos los otros establecimientos religiosos de algun valor han permanecido en poder de los cismáticos de Goa; pero lo que mas falta hace son los misioneros. ¡Dígnese el Padre de familias proporcionar el número de obreros necesarios á la capacidad de la viña, de los espinos que la cubren y de los frutos que promete!

En China, aunque existe para los extranjeros un odio comun, la suerte de los misioneros y de los cristianos varia totalmente según la latitud que habitan. En el litoral, es decir, al alcance de nuestras flotas, es la libertad; en el interior siempre existe la opresion agravada con la anarquía. Las provincias que habían sufrido menos hasta aquí por esta