ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 407

afecto al sucesor de los Apóstoles que les enviaba el Señor. A tres leguas de distancia de San Salvador salió al encuentro del señor Obispo uno de los principales del lugar, á caballo, armado con escopeta: al apercibir á su Ilma. se apeó, púsose de rodillas, disparó su escopeta, se levantó, besó el anillo pastoral, montó, y se colocó tras su Ilma.: á la distancia de un cuarto otro jinete repitió la misma ceremonia, y cada cuarto la misma, de modo que al llegar á San Salvador el señor Obispo llevaba una escolta de doce agregados de esta especie.

Los honores no se redujeron á esto: vecinos al lugar se estacionó un grupo de hombres armados, los que después de haber saludado al señor Obispo con una descarga cerrada, besaron su anillo y apretaron á correr como desesperados para ponerse en fila y repetir la escena un poco mas adelante; esta escena fue repetida tercera vez, después de la que se agregaron como escolta de honor á los primeros embajadores.

Una solemne procesión formada por dos filas de niños, niñas, hombres y mujeres de todo color, precedidos por una cruz formada con dos troncos de arbusto, y acólitos llevando por sobrepelliz una camisa echada sobre el vestido, salió á recibir majestuosamente al señor Obispo.

El altar, que estaba adornado con sábanas blancas y pañuelos de varios colores en las paredes, y salpicadas de hojas verdes, estaba iluminado con treinta velas de sebo sostenidas por botellitas de vidrio; en aquella rústica capilla el Obispo misionero entró con la solemnidad dispuesta por la Iglesia en semejantes casos, y no dejaba de ser tierno el afán de los pobres indios en alfombrar el suelo que debía pisar su Prelado con pañuelos, sábanas, manteles, etc. Así puede decirse se reprodujo en ellos el espontáneo fervor de las turmas de Jerusalén al recibir á Jesucristo y á los Apóstoles.

Estas anécdotas que solo referimos por ejemplo, revelan las cualidades de aquellas tribus: las oraciones de aquellos sencillos cristianos han de valer mucho á la presencia de
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 408

Dios, y está fuera de duda que las madres salvajes que ve-rán á sus hijos embellecidos por la instruccion del Cristia-nismo, las esposas que sentirán triunfante el sentimien-to de su dignidad, no dejarán de orar por los europeos que con sus sacrificios les han proporcionado educacion, bienes-tar y eterna salud.

Esperamos fundadamente que el refuerzo de personal que va á recibir la diócesis de Monterey ocasionará incalcula-bles progresos en aquella cristiana mision, progresos que hubieran sido desde luego mas palpables si al refuerzo de per-sonal hubieran acompañado los medios suficientes para le-vantar las capillas y edificios indispensables para la desahogada marcha de los intereses de la fe. De todos modos ten-drémos una satisfaccion especial en enterar á nuestros lec-tores del desarrollo, progreso y hechos notables que tengan lugar en aquella importante Diócesis.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

VARIEDADES.

Es notable por muchos conceptos la instruccion pastoral publicada por el señor Obispo de Perpiñan, designando co-mo dignas de censura varias proposiciones de los partidos radicales.

Hé aquí este importante documento:

I.—De la Religion y de la sociedad.

1.º El progreso de la civilizacion exige que la sociedad humana esté constituida sobre bases puramente temporales, independientes de las creencias religiosas.
2.º La ley moral, reguladora de las acciones humanas, es radicalmente separable de la Religion, y esta ley no tie-ne ninguna necesidad de la sancion divina.
3.º La inteligencia humana está encerrada en los lími-
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 409

tes de las sensaciones; la moral, en el cálculo de los intereses; la política, en las combinaciones de la fuerza.

4.º La energía espontánea de la inteligencia humana es tal, que toda revelación divina es inútil para el orden social.

5.º Se violan las reglas teológicas y se traspasan los límites en que estas deben encerrarse, asegurando que el dogma de la caducidad original y el de la regeneración dan luces sobre las leyes y condiciones de la sociedad humana.

6.º La invariabilidad de los dogmas cristianos es un obstáculo para el progreso social.

7.º La tendencia de la teología católica es favorable, no á la abolición, sino á la perpetuidad de la esclavitud.

8.º El Cristianismo, tal como lo enseña la Iglesia católica, no ha ejercido, ni es de naturaleza de poder ejercer un influjo saludable sobre los derechos civil, político y de gentes.

9.º La doctrina evangélica sobre la asistencia fraternal no concierne mas que á los individuos; no es aplicable en ningun caso á las relaciones recíprocas de las sociedades civiles, en favor de los Gobiernos legítimos injustamente atacados por enemigos interiores ó exteriores.

10. La máxima, cada uno para sí, aplicada á los Gobiernos, es la expresión de un egoísmo legítimo, el cual debe constituir la verdadera base de las relaciones internacionales.

11. La piratería, prohibida por la ley de Dios respecto á los particulares, es lícita contra los Estados.

II.—De ambos poderes.

12. El bien de la sociedad humana exige que no haya dos poderes distintos, uno espiritual y otro temporal.

13. La union del orden espiritual con el temporal destruye la distinción entre ambos poderes é implica la absorción por el poder espiritual de los derechos que son de la esencia del poder temporal.

14. La union del orden espiritual con el temporal es
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 41

montañas, ví llegar veinte ó treinta en el invierno de 1846, y algunas mujeres entre ellos. Las impresiones que sentí á la vista de estos hermanos, venidos como de otro mundo, eran todavía mas fuertes en sus almas enternecidas. Estas buenas gentes, de una sencillez admirable (este es, según me parece, el carácter propio de este remoto país), reunen á esta dichosa disposición una fe profunda y la mayor constancia en sus resoluciones. No veían en mí sino el enviado de Dios, y las lágrimas continuas manifestaban su felicidad: ¿hubiera podido permanecer yo con los ojos enjutos? He prometido hacer todos mis esfuerzos para ir pronto á visitarlos, y de vuelta de entre ellos, el fervor, doblando el ardor de su proselitismo, estimuló á los vecinos y aumentó el número de los catecúmenos.

En 1847 partí para este país; mas estaba aun bastante distante, cuando un accidente imposible de prevenir me impidió continuar mi viaje. El mismo ensayo se hizo en 1848, y aun esta vez con obstáculos insuperables. Estos pobres abandonados, viendo volver sus correos solos, se reunieron en el oratorio, y puestos delante del altar no cesaron de dirigir gritos al cielo. Solo fue á principios de 1850 cuando pudieron recibir al P. Tshoei Tomás. ¿Quién podría describir el tierno espectáculo que tuvo á sus ojos en los pocos días que estuvo con ellos?

Sin embargo, todos los años salen numerosas emigraciones de esas montañas, el movimiento toma un aumento rápido, y el sacerdote en cada una de sus visitas anuales confiere el Bautismo á muchos de los nuevos hermanos. Nuestro culto es un hecho público; el catequista es citado como cristiano por todo el pueblo; cada día algún idólatra viene á preguntarle en qué consiste el Evangelio: lejos de designar aquí nuestra fe con un término de desprecio, como se hace en otras partes, no se la llama sino la santa Religion. El Gobernador tiene conocimiento de todo; pero como cree que casi todo el pueblo hace parte de ella; y no piensa poder contener el movimiento, se calla; por otro lado los
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 410

esencialmente contraria á la buena constitucion de las sociedades humanas.

13. La union del órden espiritual con el temporal debe ser considerada como un estado accidental y pasajero, determinado por las circunstancias de una época, y no como el estado normal de la sociedad regenerada por el Cristianismo.

16. En toda sociedad bien constituida, la legislacion y los actos del Gobierno deben llevar por regla una indiferencia sistemática entre la verdad y el error en materia de religion.

17. Si es teológicamente cierto que cada nacion cristiana debe formar parte de la misma y única Iglesia universal, sometida á un jefe supremo, seria útil políticamente que cada una de ellas constituyese una Iglesia nacional, cuya supremacía residiera en el jefe del Estado.

18. Buena cosa seria que cada pueblo ó cada Gobierno católico tuviese, en materia de teología, tradiciones nacionales diferentes de la tradicion general de la Iglesia.

19. Los Gobiernos políticos pueden imponer, sea al Clero, sea á los fieles ectesis ó formularios teológicos que no estén aprobados por la Santa Sede ó por los Concilios generales.

20. Si en la actualidad hay en algunas comarcas de Italia obispos y sacerdotes que se hallan presos ó que se ven perseguidos porque no reconocen sino en la potestad espiritual, y no en el poder civil, el derecho de mandar ciertas presencias y ceremonias religiosas, no debe considerárseles como hombres que padecen por defender un principio católico.

21. La teología católica induce á sostener que los negocios puramente temporales son de la incumbencia del poder espiritual.

22. La Iglesia no debe ni establecer prescripciones, ni decidir cosas que tengan ó puedan tener consecuencias obligatorias para las conciencias, relativamente al uso cristiano de las cosas temporales.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 411

23. Es contrario al espíritu del Evangelio que la Iglesia posea bienes temporales, y no puede legítimamente recibir ó adquirir propiedades con destino á la manutencion de sus ministros, á las necesidades del culto y á la asistencia de los pobres.

III. —Del poder espiritual.

24. El Gobierno de la Iglesia, instituido por Jesucristo, no es verdaderamente monárquico.

25. Los Gobiernos pueden tratar legítimamente de detener la circulacion de la vida católica, poniendo obstáculos á las relaciones de la Santa Sede con los distintos puntos en donde hay católicos.

26. Un Obispo ó un concilio provincial se separan de las reglas teológicas, prohibiendo enseñar, en uso de su jurisdiccion, que los juicios mas importantes y mas solemnes del Soberano Pontífice necesitan una sancion extrínseca.

27. Las leyes de la Iglesia no son obligatorias en conciencia sin que medie una promulgacion ó publicacion hecha por el poder civil.

28. Cuando se presentan casos de necesidad ó de grande utilidad, en los que el Papa debe ejercer su poder por medio de actos que están fuera ó por cima de los Cánones vigentes en toda la Iglesia, no le toca á él juzgar si estos casos existen.

29. No pertenece al Papa el decidir si los usos y costumbres de las iglesias particulares deben mantenerse.

30. Ninguna autoridad eclesiástica, inclusa la del Papa y la de los Concilios generales, tiene derecho para excomulgar á un soberano.

31. La autoridad espiritual del Papa es naturalmente hostil á la de las soberanías temporales.

32. La teología católica enseña que los jefes de las sociedades políticas dependen del Papa en la administracion de lo que constituye el dominio propio del orden temporal.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 412

IV.—De la soberanía temporal del Papa.

33. El primer Papa que ha aceptado una soberanía temporal y los príncipes que han contribuido á esta institucion, han errado.
34. La soberanía temporal del Papa es contraria á la doctrina del Evangelio.
35. No es de alta importancia para los intereses espirituales de los católicos.
36. No es compatible con los principios de buen gobierno temporal.
37. Es falso que esa soberanía temporal esté revestida de un carácter espiritual en virtud de su sagrado destino.
38. Se viene á parar en una confusion de principios ó á lo menos en la exageracion, cuando se afirma, como Bossuet, que los derechos de este trono no pueden, sin sacrilegio, ser invadidos, arrebatados ó puestos bajo el dominio seglar.
39. Un Papa que lanza una excomunion contra los invasores de los Estados de la Iglesia se vale de las armas espirituales por un interés mundial.
40. La excomunion lanzada en el concilio general de Trento contra los invasores de los dominios eclesiásticos está basada en una confusion entre el orden espiritual y los órdenes civil y político.
41. Los principios y juramentos que obligan á los Papas á mantener la integridad de los Estados de la Iglesia se reducen á una regla que les sujeta á no desmembrar nada de aquellos Estados en provecho de sus propios parientes.
42. El mundo católico no tiene derecho de ninguna especie á la conservacion é integridad del poder temporal del Papa.
43. La conciencia de los católicos no debe considerar el concurso que estos pueden prestar á los intereses temporales de la Santa Sede, sino como un negocio que no tiene ningun carácter religioso.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 413

V. — Del poder temporal.

44. La existencia de un poder en cada sociedad política no es necesaria de derecho divino.

45. El precepto enunciado por el apóstol san Pablo en estos términos: «Que toda alma esté sometida á los poderes superiores,» no expresa sino una obligacion transitoria, y no se aplica ni á todas las épocas ni á todo género de sociedades.

46. La voluntad popular es una autoridad que no necesita tener razon para que sean válidos sus actos.

47. Si un pueblo quiere hacerse mal, nadie tiene derecho de impedírselo.

48. Las máximas revolucionarias, según las cuales cada monarca no es sino el primer comisionado del pueblo, son idénticas en cuanto al sentido á los pasajes en que santo Tomás de Aquino y otros teólogos dicen que el monarca es una personificación de la comunidad.

49. En caso de graves y prolongados abusos, la insurreccion es un derecho y hasta un deber.

50. Los principios de insurreccion proclamados en favor de los últimos acontecimientos de Italia concuerdan con lo que teólogos muy estimados en la Iglesia han sostenido al hablar de la tiranía.

51. La monarquía hereditaria es una institucion contraria á los principios de derecho natural y al espíritu del Evangelio.

52. La tradicion de la Iglesia católica encierra una enseñanza favorable al despotismo.

53. En toda sociedad política constituida cristianamente no hay ningun derecho que no tenga su principio y su origen en el derecho ilimitado del Estado.

VI. — De la familia.

54. La sociedad doméstica ó la familia saca de la ley civil la legitimidad de su existencia.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 414

53. Es de desear para el bien de la sociedad que se reconozca generalmente que las condiciones esenciales del lazo conyugal deben variar al arbitrio de los Gobiernos y de las opiniones nacionales.

56. El progreso social debe traer la abolición de la indisolubilidad del matrimonio.

57. Las causas matrimoniales no son de la competencia de los jueces eclesiásticos.

58. El precepto promulgado por san Pablo, respecto á la sumisión que debe la mujer á su marido, es contrario á la legítima emancipación de la mujer; ó si ha sido bueno en tiempos pasados, no lo es para los venideros.

59. Para llegar al último grado de perfección social se necesita que, debilitado el poder paterno, se introduzca en la familia un régimen de libertad, en virtud del cual el padre gobiérne y los hijos sean gobernados lo menos posible.

VII.—De la propiedad.

60. La propiedad es contraria á la ley de justicia lo mismo que á la de caridad y de fraternidad cristiana.

61. La propiedad no está fundada en el derecho natural; únicamente está basada en el derecho civil.

62. Es conforme á las sanas doctrinas de la teología y del derecho público el admitir que los Gobiernos son los verdaderos propietarios de los bienes de las iglesias, de las corporaciones religiosas, de los hospicios, provincias y comunas, ó de propios.

63. Las reglas de teología moral sobre la caridad, en las que se dice que los ricos deben tomar de lo superfluo con que subvenirá las necesidades de los pobres, son simplemente un consejo y no un precepto.

64. La buena economía política exige que en cada Estado se establezca un régimen que tenga por principio y por efecto el prohibir á la Iglesia y á los particulares el ejercicio de la caridad con los indigentes.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 415

VIII.—Del socialismo en materia de propiedad y de educacion.

65. Las propiedades y los hijos pertenecen á la nacion.
66. El derecho de propiedad es una concesion de la soberanía nacional; el derecho de los padres de familia sobre la educacion de sus hijos es una concesion de la misma soberanía.
67. La buena constitucion de la sociedad exige que la nacion representada por el Estado tenga, bajo una ú otra forma, directa ó indirectamente, el monopolio de todos los establecimientos de educacion y el de todas las propiedades individuales ó colectivas.

IX.—Del estado religioso.

68. Las obligaciones especiales que constituyen fundamentalmente las Órdenes religiosas, no tienen sus raíces en el Evangelio.
69. Las Órdenes religiosas son una institucion extraña á los principios constitutivos del Cristianismo.
70. La perpetuidad de los votos religiosos puede, lo mismo que la indisolubilidad del vínculo conyugal, ser combatida con razones sólidas, fundadas en la inconstancia de la naturaleza humana, en las exigencias de la libertad y en las reglas de la prudencia.
71. Las comunidades religiosas que no se consagran á obras exteriores de caridad no tienen una razon legítima de existencia.
72. Con sus oraciones, con sus actos expiatorios, con sus ejemplos de abnegacion, no hacen mas que practicar la caridad de un modo estéril y quimérico.
73. Si las corporaciones religiosas que se ocupan en obras exteriores de caridad hacen algunos servicios, no es porque, sino aunque hayan hecho votos.
74. La sana politica exige que los Gobiernos católicos tengan por máxima y por regla hacer sospechosas á priori á las comunidades religiosas.
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 416

X.—Del orden material.

75. Sea lo que fuere del último fin de los individuos en otro mundo, el objeto supremo á que deben subordinar y referir todas sus leyes las sociedades políticas es la explotación de la materia.

76. A los que pretenden que el paganismo ha exaltado demasiado la carne, se les puede contestar que el Cristianismo ha exaltado demasiado el espíritu.

77. Las máximas del Evangelio producen el efecto de paralizar los desarrollos legítimos de la actividad humana en el orden material.

78. El elemento material debe predominar en la educación de la juventud.

79. La ley religiosa que prescribe en ciertos días la cesación de los trabajos materiales para favorecer el cultivo espiritual es contraria á los principios de una buena economía política.

XI.—De diversas calumnias é injurias proferidas ó renovadas en la época actual.

80. El gobierno temporal de los Papas ha sido un azote para los habitantes de los Estados de la Iglesia y para la Italia entera.

81. Las fórmulas de excomunión adoptadas por la Santa Sede encierran expiaciones contrarias á la dignidad de las cosas santas.

82. Las protestas de los Obispos del mundo católico en favor de la soberanía temporal del Papa han sido efecto de pasiones políticas.

83. Los Papas, al dar testimonios de satisfacción al alentar á las asociaciones para la Propagacion de la Fe ó las Conferencias de san Vicente de Paul, y á otras sociedades análogas, han aprobado unas instituciones hipócritas que aparentan un objeto y tienen otro.

84. Los ejercicios religiosos extraordinarios que dan los
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 417

sacerdotes seculares ó regulares, llamados al efecto por los Obispos, no producen en general sino un alarde vano de Religion, y son por sí mismos contrarios á la paz pública.

83. En Francia las comunidades religiosas se apartan del espíritu del Evangelio para acaparar riquezas; estas comunidades son muy peligrosas para el país, y otra de las mayores plagas sociales.

Hé aquí, amadísimos cooperadores nuestros, la deplorable y odiosa lista que hemos creído deber poneros de manifiesto. Vosotros condenaréis su contenido, así como vuestro Obispo lo condena. Afirmándooos mas y mas en los principios opuestos á estos vivos, que hablan y obran, contribuiréis en lo que os concierne á la perfecta integridad de la doctrina sagrada y á la defensa de la Iglesia. También serviréis á la causa de las sociedades políticas concurriendo al mantenimiento de las verdades, bases divinas del orden, que pueden desconocerse en estos momentos de vértigo ó de escepticismo social; pero, que mas ó menos pronto, atraen hacia sí por la fuerza de las cosas á las poblaciones que se han apartado de ellas por el influjo de los sofismas y de las pasiones.

Para secundar según la medida de nuestras fuerzas bajo estos dos aspectos, es por lo que nosotros os dirigimos esta instrucción pastoral, adaptada á las necesidades de los tiempos presentes. Vosotros, así lo creemos, conocéis que en el cumplimiento de este deber nos hemos desprendido de toda mira que no sea el deber mismo. Cuanto más importante es este acto por su objeto y por su carácter, tanta más gravedad, sencillez y moderación hemos tenido que emplear para llevarlo á cabo. El fondo por sí mismo es bastante fuerte; hubiéramos temido debilitarlo, añadiéndole las vivacidades de la forma. La única cosa que hay que añadirle es el ardor de nuestras comunes oraciones, no tan solo por todos los que permanecen fieles á las sanas doctrinas, sino también por los que las abandonan ó las combaten. De este modo los adversarios de la Iglesia la estarán obligados sin
Revista católica (Barcelona) (1860-07-01 00:00:00), página 418

saberlo, y si pueden sustraerse á las verdades que ella enseña, no podrán escaparse al menos de su inevitable caridad.

Por lo que á vosotros respecta, al leer esta instruccion pastoral, considerad, no la debilidad de su autor, sino el poder de las verdades á que hace referencia y los motivos que nos la han dictado. Nosotros mismos hemos tenido que hacer abstraccion de esta debilidad para no fijar la vista sino en aquel poder. Hemos hecho esfuerzos para ponernos en condiciones parecidas á las en que se encontraba el gran Obispo que hemos citado mas arriba, cuando al final de una carta dogmática dirigia á sus hermanos estas palabras que expresan tambien, segun creemos, nuestros sentimientos, aunque los aventajan en mérito. «Si he olvidado, les decía, «lo poco que soy para tratar de unas cosas tan importantes, «es porque el amor que os tengo me ha obligado á ello; es «porque mi fe es la que os ha hablado. Mi conciencia me da «testimonio de que así he pagado á la Iglesia una parte del «precio de mi cargo militante, y porque he debido ofrecer- «la en Cristo con esta letra basada en las doctrinas evangé- «licas, la voz de mi episcopado.»

Recibid, amadísimos cooperadores nuestros, los votos que hacemos para que os sea concedido conservar, en medio de las agitaciones de estos tiempos, esa paz que el Salvador ha prometido á los que, afirmados en la fe, é inmutables en la esperanza, siguen la vía de la verdad y de la justicia.

Dada en Nuestra Señora de Font-Romen, en nuestra santa visita pastoral, sellada con el sello de nuestras armas, y firmada por Nos y por nuestro Secretario el dia de san Apolinario, 23 de julio del año de gracia de 1860.—FELIPE, obispo de Perpiñan.—Por mandado del Obispo, mi señor, SALY, canónigo honorario, vicesecretario.

El abajo firmado, estando para partir de esta capital con direccion á su distante mision, acompañado de varios jóve-