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de subordinar las administraciones y juntas laicales al poder eclesiástico. La supremacía de las autoridades eclesiásticas no gustó á la sociedad protestante: ¿por qué? porque los legos son los verdaderos pastores de las dos iglesias reformadas. Los pastores eclesiásticos están subordinados, vejados y completamente dirigidos por las influencias seglares. De ahí la oposición del pueblo á todo lo que sea renunciar al dominio importante de la Iglesia.

Acerca la supremacía del pueblo respecto la Iglesia, escribía el Repertorium de Rheinwald: «La nobleza evangélica manda construir los templos por los pobres paisanos; pero habitualmente ella en nada contribuye, raras veces se presenta al pastor sino con maneras groseras, tratándole con mil desprecios y hasta con frecuencia encarandole. Sin duda los mas felices ministros reformados son los que están bajo el patronaje de algun propietario católico.»

«La preponderancia de los pastores, escribía el Dean de Presburgo, hiere la doctrina evangélica, según la que los individuos seglares y eclesiásticos de la confesión forman juntos el cuerpo del sacerdocio en general. Toda especie de jerarquía es un solemne contrasentido.»

¿Cuáles son los resultados de estas ideas?

En una memoria redactada por varios reformados se dejó ampliamente consignado: «Las reuniones conventuales, decía, presididas por inspectores irreligiosos, son otros tantos teatros de disensiones perpétuas, escandalosas arenas donde luchan las pasiones mas violentas...»

A pesar de todo el Gobierno cedió á los deseos de la muchedumbre protestante, y prometió revisar el proyecto del 1836 como había revisado el de 1854, y así lo ejecutó.

El decreto imperial de 1859 llevó el espíritu de deferencia para con los enemigos del Catolicismo á un punto que, digámoslo con franqueza, no quisiéramos haberlo jamás visto en Gobiernos de la índole del austríaco.

Se nos dirá: No os haceis cargo de lo dificultoso del tiem-
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po... enhorabuena, lo concedemos: los tiempos son malos, malísimos; pero ¿se ataja el mal transigiendo con el mal? La revolución ¿de dónde viene? Un día y otro día repetimos que viene de la propaganda protestante; pues, si dais el brazo al Protestantismo, ¿cómo quereis cantar triunfo del mal? Os llamáis protectores y amantes del orden; muy bien, gracias: pero si sois los amantes del orden, ¿por qué tantas cortesías á los discípulos y maestros del club? Os gloriais de ser los hombres del Concordato: os felicitamos por ello; pero ¿no veis que ofuscais vuestra gloria cuando á la mañana siguiente de haber celebrado con Roma un convenio celebráis otro convenio con los enemigos de Roma? ¿Pues qué? ¿Puede haber concordia entre Dios y Belial? ¿Pueden unirse la luz y la oscuridad? Y si demostramos que vuestras mejores simpatías las habeis guardado para el Protestantismo, y que al Protestantismo le habeis acordado concesiones que no las habeis acordado al Papa, ¿cómo podréis justificaros ante el mundo católico que os contempla? ¿No tendrémos derecho á decirlo, mas, no tendrémos deber, y deber estricto de deciros: mirad lo que habeis hecho, y mirad lo que os pasa? Ved la insubordinación, ved los principios de la reforma que amamantais como se os llevan á pedazos el imperio; temed que vuestro imperio desaparezca, y desaparezca en justo castigo de la Providencia, si al paso que oponeis un muro fuerte de bayonetas á las masas que avanzan, no enfrenais las doctrinas insubordinadoras que las atizan. Mirad que llevais la carcoma en el corazón; mirad que llevais la tisis en las entrañas; mirad que las iglesias anticatólicas engendran y fecundizan sangre, anarquía y muerte. Si teméis enemistaros con el espíritu del mal, decid con franqueza, «hemos «concluido nuestra misión.» Para protestantizar ahí está la evangélica Prusia, para materializar ahí está la cismática Rusia; «nosotros éramos los que debíamos catolizar la política: mas no nos atrevemos.»

Disimúlese nos la digresión. El carácter del documento que tenemos á la vista la hacia necesaria. Imposible parece que
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mientras estamos palpando las consecuencias de las terribles transacciones del siglo XVI se lleve tan allá el espíritu, ¿diráse de prudencia? No lo permitiera sin duda la santa virtud que se distingue con tan sublime nombre.

No analizaremos nosotros el decreto de 1.º de setiembre del año pasado. Confiamos esta tarea al Sr. de La Tour. «Según él, el Gobierno deja á la libre eleccion de las respectivas comunidades desde el maestro de instrucción primaria hasta al pastor decano ó superintendente general. Las reuniones conventuales son libres, desde la reunioncita comunal hasta al sínodo general. Quedan suprimidos los comisarios de oficio. Los maestros y profesores pueden ser llamados del extranjero.

«El párrafo 12 relativo á escuelas; el 23 relativo á la adquisición y gestion de los bienes de la comunidad; el 10 relativo á los asuntos criminales de los eclesiásticos; el 54 que garantiza la fuerza civil á los decretos espirituales, son calados sobre artículos equivalentes del Concordato. En una palabra, el Estado renuncia absolutamente á entrometerse en el gobierno de las iglesias (protestantes) cualesquiera que sean.

«Limita su poder á la simple aprobacion de los nombramientos producto de las elecciones y de los decretos sindicales, á los que da fuerza de ley. Los inspectores seglares quedan restablecidos... mas deberá guardarse estricta igualdad entre los dos órdenes; únicamente pertenecerán al ministerio pastoral los asuntos de los matrimonios, y puesto que muchos subintendentes reclamaron en 1856 se concediera á los ministros la direccion de las escuelas, se accede á sus deseos.

«Este es el espíritu del decreto que establece las bases con que deben regirse los asuntos religiosos reformados de Hungría, la Transilvania y la Croacia. Si el Gobierno hubiese llamado á los mas eminentes protestantes no hubiera sido generoso en concesiones hasta el extremo que lo es en el decreto de que nos ocupamos.»
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Un subintendente de Hungría escribía en 1834: «Sábese por experiencia que la Iglesia protestante no puede constituirse convenientemente por sus propias fuerzas, y que no tiene ni puede tener unanimidad en sus acuerdos. En cada cuestión agitada en su seno se han visto tot apita quot sensus. Lo que le conviene es formar una asociación religiosa regulada por una enérgica disciplina y puesta bajo los auspicios del Emperador...»

«El tiempo de la organización de la Iglesia por sí misma todavía no ha llegado,» decía Hoffmann; estas eran las ideas de Richter: el célebre canonista prusiano quería que el imperio diese una constitución á la Iglesia evangélica, y que la encerrase en ella, puesto que decía: «Concederle libertad es fecundizar el espíritu de su lucha.»

«El Gobierno austríaco, sigue de La Tour, comprendió la gravedad de estas observaciones; mas el Emperador no ha querido el episcopalismo, y ha conservado para los protestantes como para los católicos el principio de la autonomía espiritual.»

Y sin embargo, después de haber atendido el Gobierno imperial todas las conveniencias de la Iglesia evangélica y luterana, después de haber renunciado, como si dijéramos, todas las regalías que sobre ellas tenía de derecho y en ejercicio; después de haberse mostrado transigente, generoso, bien dispuesto en todas las pretensiones; después de haberles facultado para celebrar sínodos generales, para adquirir, vender, fundar, legar...; después de haberles concedido una autonomía casi incompatible con la autonomía política del imperio; después de haberles concedido una libertad que no disfruta secta alguna protestante en Alemania, y que tampoco disfruta la Iglesia católica en país alguno, incluso la Francia; después de haber llevado la longanimidad hasta desvirtuar con ello la fisonomía edificante de las concesiones hechas á la Iglesia romana; después de todo, las sectas aun no se dan por satisfechas.

Los protestantes siguen en su alarma; los unos porque se
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conserva en el cementerio la division para los católicos y protestantes; los otros porque á los sacerdotes protestantes no se les llama curas párrocos como á los católicos; otros porque el divorcio no es permitido en los matrimonios mixtos. Los protestantes no reclaman ya libertad y supremacía, quieren la mezcla, la confusion, el caos de las doctrinas, de las instituciones, de las escuelas y de los templos. No les basta hacer de incrédulos, quieren que los creyentes romanos figuren también serlo.

Pero esto no lo conseguirán.

Si Dios permitiera que el tiempo se serenara un poco, sin duda Francisco José veria mas calmoso la situacion en que se encuentra su imperio, y especialmente reconoceria que en el reino húngaro sobran los elementos de discordia: que allí se necesita ya el lazo de la unidad, que es preciso procurar á toda costa el espíritu de unidad religiosa á aquel reino, que de otra manera se le escapará al Austria, y se destruirá á sí mismo.

Esta es la situacion de la Hungría. Cualesquiera que fuesen sus trabas materiales no pueden ser tan deplorables como sus desgracias morales; independiente ó sumisa, no habrá para ella paz hasta que su legislacion se funde en los principios de eterna justicia en que la fundó Estéban el Grande.

No, no ha de esperar la Hungría la gloria de su porvenir y su propia bienandanza de otros principios que de los que le dieron la existencia. Funde en el predominio de la religion católica sus esperanzas, que si en aquel las funda, crea que puede tenerlas altamente halagüeñas. Porque desde el momento en que resplandecieran las tradiciones que formaron el blason ilustre de su cuna, aquel reino, gracias á la pura fisonomía de sus costumbres, se distinguiria de las demás provincias entre las que se le confunde. En su distincion estaria su fuerza, y en su pureza el título de su derecho. Entonces tendria su autonomía moral, aunque careciera de su autonomía política; y sabido es que donde la vida moral predomina reduzce á nulidad toda política significacion.
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La Hungría católica sería una entidad diferente del Austria protestantizada, y no dudamos que la paz del Señor conseguiría en poco tiempo lo que jamás podrá conseguir la guerra de Kossuth.

De todos modos, é interin las cosas no se modifiquen, la situación de la Iglesia en Hungría, según puede desprenderse de las anteriores insinuaciones, es poco satisfactoria. Las doctrinas están dominadas por el calvinismo, y las costumbres corrompidas por la moral disolvente de la filosofía racionalista.

El celo del Episcopado católico mantiene lozana la vegetación de una parte de aquella, antiguamente extendida, viña de Jesucristo.

¡Ojalá la divina Providencia se digné atajar el progreso del Protestantismo, á fin de que no se sequen las vides que aun restan á su divino servicio! Que la insigne alma de la Reina de Hungría, cuya fiesta está celebrando la Iglesia mientras escribimos la reseña de la patria que edificó, le alcance del Todopoderoso el don de sufrimiento y de amor á la fe y á la verdad, para que huya de las finas sugestiones de los que quieren enajenarla del espíritu católico. Enseñe aquella insignie Reina, desde el trono celestial en que está sentada, á los hijos de sus súbditos que el Catolicismo, que un día les engrandeció, no ha agotado todavía las fuerzas y los medios de engrandecerlos otra vez.

La verdad es siempre inmutable y siempre fecunda y siempre todopoderosa; y el Catolicismo es la verdad.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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tenerlas detalladas, podría ser esta reseña altamente interesante; pero todavía son más diminutas las del Vicariato oriental, por lo que será preciso contentarse con poco más que una simple lista de los diferentes mártires y esclarecidos atletas que en los seis primeros meses de este año han firmado con su sangre, con la cárcel ó el destierro la verdad de nuestra fe¹.

Martirio de veinte y tres principales, y destierro de cuarenta y tres del pueblo de Mi-Doung.

Ya es en gran parte conocido del público de Manila el levantamiento ocurrido en octubre del año próximo pasado en el célebre Mi-Doung. Alentados los cabecillas por la presencia y promesas de la corbeta Primauguet, y persuadidos de que en breve se destacaría una división para las costas del oprimido Tong-King, se dieron el santo y seña, levantaron la bandera de la dinastía Le, y juraron el destronamiento del sanguinario Tu-Duc. También es conocido el trágico desenlace de esta nueva tentativa por la independencia del país, la derrota de aquellas turbas sin disciplina, la captura y muerte de los jefes principales, y la destrucción completa de Mi-Doung, cuna de ese pronunciamiento, segundo únicamente en funestas consecuencias. Ese pueblo desgraciado fue castigado de una manera ejemplar; las llamas voraces se encargaron de reducir á pavesas el numeroso caserío, la hacha tronchó los árboles y bambúes, y el arado removió la tierra, para que ni aun señal quedara de la patria de Ly-Thua, guerrillero principal: la población se dispersó, y más de ochenta principales fueron conducidos presos á la respectiva capital.

Con muy pocas excepciones (creo que una nada más) todos confesaron valientemente la fe, por lo que todos fueron encerrados en lóbregos calabozos. No se sabe cuánto allí pa-

¹ Esto se escribía en diciembre último: posteriormente se han recibido noticias más recientes, que he procurado intercalar oportunamente.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

Últimas noticias de las misiones españolas del Tong-King, extractadas de la correspondencia recibida de los señores vicarios apostólicos, vicarios provinciales, y misioneros dominicos, de orden del M. R. P. provincial Fr. Rafael de Castro, por el R. P. Fr. Francisco Gainza, catedrático de sagrados cánones y cronista de su provincia.

(Continuacion).

Martirio de los VV. PP. Domingo Cao y Pablo Khanh, sacerdotes seculares, de Pablo Bao, catequista, Domingo Duyet, estudiante de latin, de Pedro Tuan, Domingo Ninh y Pedro Thuc, ayudantes de misa; y prision de tres cristianos.

Compañeros del P. Man en el martirio fueron los venerables PP. Domingo Cao y Pablo Khanh, á quien el señor Hermosilla llama también Domingo. Juntos se hallaban los dos en el pueblecito de Vinh-Thuong gozando de la seguridad posible en tan azarosas circunstancias, fiados en la poca importancia del lugar, su situacion geográfica, y mas que todo en la fe del principal cristiano encargado del gobierno. En este concepto, no teniendo el menor indicio de recelo, resolvieron saliese uno de los dos del escondite el dia de la Ascension, para decir misa á los cristianos, y dirigirles palabras de fortaleza y consuelo para alentarlos en tormenta tan deshecha. Comenzó en efecto la misa el P. Pablo, y les hizo una plática apropiada al misterio del dia y situacion religiosa del Tong-King, animando á los oyentes á sufrir las privaciones, los tormentos, y aun la muerte á imitacion de Jesús, que por este medio se habia conquistado la gran gloria y majestad, de la que iba á tomar posesion en el reino de los cielos.

Jamás fueron mas oportunas tan piadosas reflexiones. Aun
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estaba el sacerdote á media misa, cuando de repente se nota en el reducido auditorio una inquieta agitacion, cunde la alarma en la capilla improvisada, y la consternacion se pinta en el semblante de aquellas sencillas gentes; el pueblo estaba circunvalado de tropa, y los agentes de los mandarines habian comenzado un registro escrupuloso. El P. Pablo tuvo bastante serenidad y sangre fria para continuar la misa hasta la suncion, y despues de haber comulgado dejó el altar, se quitó las vestiduras, y quiso evadir la pesquisa de los sanguinarios enemigos. Ya era tarde, pues se le echaron encima, y lo llevaron á donde ya tenian preso á su digno companero: cinco alumnos de la casa de Dios llamados Pablo Bao, Pablo Duyet, Pedro Thuc, Pedro Tuan, Domingo Ninh, y tres cristianos principales, es decir, Ly-Huynh, Trum-Hop y Nha-Cam fueron cogidos tambien, y los diez fueron conducidos á Nam-Dinh, despues de haber sido el miserable pueblecillo teatro de los mayores excesos.

De los dos sacerdotes únicamente se sabe que fueron decapitados el 24 de julio; pero de los cinco alumnos se han recibido algunos detalles en extremo interesantes. Conducidos á la presencia del despota mandarin; «pisad, les dijo, «la cruz, y os perdonaré.» A esta brusca intimacion Pedro Tuan y Pedro Thuc menores en edad y en jerarquia, y que por lo mismo parece que debian haber callado, estando presentes un catequista y otro estudiante, en quienes debia suponerse mas cordura é instruccion, tomaron la palabra, y respondieron por todos con modesta libertad: «Reverencias «al gran mandarin: si el gran mandarin nos quiere quitar «la vida, nosotros sufrirémos la muerte con muchísimo gus- «to; pero eso de abandonar al Dios á quien adoramos, pi- «sando el signo adorable de nuestra redencion, de ninguna «manera lo harémos.» Irritado el mandarin con una cons- testacion tan superior á la edad y natural timidez de los jó- venes tonquinos, y parodiando la posicion de Pilatos les preguntó: «¿Quién pensais que es el que os mantiene y os «da la vida?—Solamente Dios, repusieron á su vez, es el
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«que nos mantiene, y el que nos dió y nos conserva la vida.» Fuera de sí el orgulloso mandarín, y deseando poner término á una escena que humillaba su exagerada omnipotencia, añadió con voz balbuciente, que manifestaba bien la interior indignacion, el despecho, la cólera y un fanático furor: «Vuestro pecado no merecia la muerte; pero toda vez que me habláis en ese tono, moriréis, para que sepais que tengo poder para quitaros la vida.» Decirlo, y dar las órdenes para su inmediata ejecucion, fue cosa de aquel instante.

Al catequista Bao, al gramático Duyet y á Domingo Ninh les echaron una soga á la garganta, y así los condujeron hasta el sitio del suplicio; pero á los dos jóvenes defensores Pedro Tuan y Pedro Thuc les correspondía mayor tormento, y en efecto lo alcanzaron. Ataron sus manos á los pies, y en esta tan violenta posición los llevaron arrastrando, tirando cuatro hombres de cada uno, y haciéndolos pasar por acequias, piedras, malezas y lugares escabrosos, de modo que al llegar al sitio del martirio estaban tan lastimosamente maltratados, que el Thuc apenas tenía vida y podía respirar; el Tuan pudo á duras penas sentarse. En este estado, que infundiría compasion á quien no fuera tan endurecido como el Diocleciano de Nam-Dinh, picaron á un elefante para que los acabase de matar. Aguijoneada la siera, se dirigió al joven Thuc, lo arrojó dos veces por los aires con su trompa poderosa, y después de caer muerto le pisoteó, é hizo añicos los huesos de su cadáver. Inmediatamente embistió á Tuan, lo arrojó una vez al aire, y quedando muerto en la terrible caída, fue también pisoteado como su valeroso compañero. Aun no se dió por contento el sanguinario mandarín; mandó cortar las cabezas, y uniendo la de Thuc con el tronco de Tuan, y la de este con el cadáver de aquel, los mandó arrojar á dos hoyos diferentes. Hecho esto ahorcaron á los otros tres que habían presenciado esta escena desgarradora y cruel; pero los verdugos hicieron tan mal su oficio, que los confesores padecieron una hora de angustiosas agonías.
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Los cadáveres de estos tres no se han podido encontrar; el martirio sucedió el 24 de julio.

Hé aquí los pormenores de la preciosa muerte de los cinco jóvenes, quedando en la cárcel los tres cristianos principales, esperando el premio de una confesión gloriosa. «Con respecto á los tres cristianos, dice el Sr. Berrio-Ochoa, los mandarines se mostraron dispuestos á entrar en amigable composición. Presentad, les decían, veinte y dos barras de plata, y vuestro pecado queda perdonado. ¡Y su rostro no se cubrió de vergüenza al proferir una tal proposición! ¡A un pueblo de unas veinte y dos casas, después de haber sufrido las mayores injusticias, querer obligarle á presentar veinte y dos barras de plata! Estoy bien cierto que si todo el pueblo se pusiese en pública subasta, no habría quien ofreciese veinte y dos barras por él. Paciencia, hijos míos, cargad con la cadena, y preparaos para el martirio ó para el destierro, que será mucho más pesado que si tuviéseis que ofrecer el cuello á la cuchilla del verdugo.»

Martirio de los VV. PP. Fr. Pedro Canh, Fr. José Khang, Fr. Juan Thao y Fr. Pedro Quyen, todos sacerdotes dominicos; y prision de varios alumnos y cristianos.

El mes de junio fue para el Vicariato atribulado una época fatal en toda la extensión de esta palabra. El viejo y furi-bundo Nguyen-Dinh-Tan se complacía en ver atestadas de cristianos las cárceles de su cómplice en Nam-Dinh, en recibir nuevas remesas que reemplazasen á las que salían á destierro, en derramar la sangre de inocentes sacerdotes, en inquietar las provincias, en molestar á millares de millares de familias, en llevar el luto, la consternación y las lágrimas á todos los rincones de los pueblos de su mando. No parece sino que quería vengar en la cabeza de los míseros cristianos la derrota del ejército anamita el 8 de mayo en los campos de Turon, la captura de un convoy de once chamanes en las costas de Tong-King, y la destrucción de otros setenta en las de Cochinchina por un solo buque, el elegante Pre-
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gent: no parece sino que la salvacion del país y de la capital amenazada consistía en acelerar el hundimiento de la religion cristiana...

En efecto: ya hemos visto la captura de los PP. Cao y Khanh verificada el dia 2; pues bien, el 12 fue apresado el P. Fr. José Khang, el 15 Fr. Juan Thao¹, y el 18 Fr. Pedro Canh, todos tres sacerdotes dominicos. Perseguido el P. José en su propio partido, tuvo al fin que abandonarlo; mas eran tantos los espías, era tal la actividad, y estaban tan bien tomadas las medidas, que por fin se vió envuelto entre enemigos, y cayó en su poder con tres jóvenes alumnos, Van-Hanh, Van-Danh, y Van-Do, y los cuatro fueron conducidos con grande algazara á la capital Nam-Dinh. Tres dias despues entraba por sus puertas el P. Fr. Juan, y por ultimo el 18 fue conducido el P. Canh seguido del tonsurado Pedro Binh, de dos estudiantes llamados ambos Juan Toan, tres alumnos de la casa de Dios y ocho cristianos.

Todos estos esclarecidos hijos de Domingo han sellado con su sangre la verdad de nuestra fe: del P. Canh se ignoran los pormenores, y únicamente se sabe que fue decapitado el 24 de junio. «Nosé, dice el Ilmo. Berrio-Ochoa, por qué causá los mandarines obraron con tanta precipitacion en concluir la causa de este último (P. Canh), pues que al séptimo dia de su prision fue conducido al suplicio. Ofí que este celoso religioso de santo Domingo estaba enfermo. Supuesta la verdad de esta noticia, no seria extraño que los mandarines se hubiesen apresurado á dar muerte violenta á quien temian cediese á la fuerza de la enfermedad.»

Hablando de este mismo Venerable dice el vicario provincial P. Riaño: «El P. Fr. Pedro Canh, profeso antiguo, religioso ejemplar, de virtud, de oracion y de mortificacion, de una obediencia ciega, y muy celoso por la salvacion de las almas, fue preso el 18 de junio, y decapitado por la fe el 24 del mismo mes en la capital de Nam-Dinh.

¹ En el mismo dia 15 fue cogido en el Vicariato oriental el Padre Khoan.