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mismá ninguna ventaja á la forma que martiriza á la pobre Irlanda. El liberalismo y el absolutismo presentándose á la historia, este despedazando con sus garras fieras la Polonia, aquel martirizando con sus maquiavélicos tratamientos la Irlanda, manifiestan bien que «es maldito el hombre que «confía en el hombre,» y por consiguiente la sociedad que confía en ningún sistema de la tierra.

Como la revolución, la monarquía tiene grandes faltas que expiar ante Dios; de modo que, si decimos que ha empezado ya su purgatorio, creemos afirmar una convicción apoyada en el sentido común.

La sangre de los polacos grita venganza, y venganza pronta y ejemplar, ante el tribunal de la divina Justicia, y en esta sangre tienen su responsabilidad poderes que bajo la vulgar creencia de que son inocentes, se han presentado como únicos defensores de la Iglesia y de sus derechos.

Al ver aquellos poderes, que muchos creen destinados á vengar los insultos hechos á la justicia cristiana, deprimidos y agotados, no han faltado personas de intenciones laudables que elevaron amorosas quejas á Dios porque así abandona ba y afligía á sus escogidos: ¡ah! escogidos de Dios...! Por cierto no merecerán tal calificación ante el divino tribunal, ni aun en el decurso de la historia muchos hombres é instituciones que son así saludados: los escogidos de Dios no tienen bien limpias las manos de inocente sangre, y no han sabido abstenerse de cargar sobre inofensivas nacionalidades la pesada mano de sus cadenas de hierro.

Si se observa bien, en las derrotas y en las victorias de hoy se verán profundamente marcadas las huellas de la santa Providencia; se verá la superioridad de la eterna Justicia respecto las aparentes justicias del tiempo, y se verá brillar esta superioridad en el extraordinario hecho del castigo enviado á la vez sobre defensores y enemigos, calumniadores manifiestos é hipócritas defensores de la santa causa. Una medida para todos, sí, hoy brilla como nunca había brillado el dogma de la autoridad celestial sobre las insubordinaciones
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de la tierra. Pero trasladémonos á la desventurada nacion polaca, y recordemos las principales épocas de su penosa existencia.

La cuna de la Polonia fue el Cristianismo: el duque Miecislaw aceptó deferentemente los misioneros enviados por la Iglesia para derramar la luz del Evangelio en aquel extenso país, y el Clodoveo del Norte no tardó en ver reunidas y fijas, gracias al iman de la caridad y al poderoso influjo del amor católico, muchedumbres bárbaras y errantes. Miecislaw llamó para desposarse una bella niña del Occidente que predicase á todos con la mansedumbre de sus modales; la verdad de una doctrina que convertía en Ángeles los seres que el paganismo y los idólatras creían solo destinados á la satisfaccion de sus lúbricos instintos. El poderoso ejemplo de aquel soberano y la sencilla atencion con que los errantes hijos del Norte escucharon las palabras de los enviados de Dios les decidieron muy pronto á destruir los templos de la idolatría, y sustituirlos por otros destinados al culto católico: llamaron nuevos sacerdotes, y echaron los fundamentos de una nacion que pronto debía engrandecerse por sí misma. Ya en tiempo de Miecislaw el afecto del pueblo y del ejército á los austeros y civilizadores principios del Evangelio se manifestó, acordando que los soldados desenvainasen durante la misa sus espadas como á testimonio de ser un ejército siempre preparado á proteger y defender la Iglesia de Jesucristo.

La sabia organización de las tribus convertidas excitó á las vecinas á unificarse con ellas, y Boleslao I tuvo la satisfaccion de ser proclamado rey de la Polonia, cuyo reino acababa de ser engrandecido con la reunion de los Slavas tribus de la Silesia y Moravia por un lado, y por otro por los pueblos del Este de Rusia. En tiempo de Boleslao III parte de la Pomerania había abrazado la fe polaca y adherido á su nacionalidad.

Los intereses del Cristianismo exigian la conversion de la Lituania, conversion que logró llevarse á cabo por el feliz
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enlace de una hija de aquel gran Duque con el hijo de Luis de Hungría, rey de la Polonia.

Sus victorias sobre los caballeros teutónicos y sobre la Prusia pagana alcanzaron á la Polonia la primacía entre las potencias del Norte.

Despues de la conquista de Prusia, empezó la larga serie de sus graves contradicciones: pero á pesar de los contra-tiempos temporales y morales, aun la viva fe de Segismundo Wasa III y el valor de Juan Sobieski, libertador de Viena, demostraron no haberse extinguido el espíritu del genio nacional.

La electividad del trono naturalmente debía ser la piedra en que debía estrellarse la marcha próspera de aquel gran pueblo; las intrigas extranjeras y el favoritismo de algunas cortes vecinas lograron por la corrupción lo que no hubieran alcanzado jamás por las armas, y la influencia rusa, siempre mas alarmante, logró que el sepulcro del sucesor de Agusto III, Estanislao-Augusto Poniatowski, fuese el de la monarquía polaca.

Catalina II de Rusia impidió los planes de saludables mejoras exigidas por el pueblo y nobleza polacas, y logró que redactaran una constitución tiránica y anarquista, dividieran los ánimos de los ciudadanos, y dieran aparente pretexto al Austria y á la Prusia de invadir sus fronteras. La Rusia convocó una Dieta con el objeto de ratificar un tratado por el cual la Polonia cedia la Lituania á la Rusia, la Galitzia al Austria, y una parte de la gran Polonia á la Prusia.

Esta expoliación nacional, consagrada por un congreso semejante á los congresos que han ratificado las expoliaciones italianas, tuvo lugar en 1773; pero en 1792 la Rusia con pretexto de una insubordinación parcial tomó el resto de la Lituania, la Volhynia, y otras provincias meridionales; y tomando pié del engrandecimiento de la Rusia, la Prusia se previno arrebatando á la víctima el resto de la gran Polonia.

En 1793 la Rusia mandó el desarme general del ejército y la supresión de los arsenales de Polonia; la nación se re-
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sistió, y la insubordinación de Kosciusko motivó la intervención de las grandes potencias, las que se distribuyeron el resto de la Polonia.

No hay necesidad de recordar los acontecimientos del presente siglo; pero mucha de atenderá la situación especial de aquel pobre pueblo. Y no se crea que nos hayamos extralimitado al describir las vicisitudes aparentemente políticas de la Polonia; siendo la Polonia una patria eminentemente católica, y sus combatientes principales la Rusia y la Prusia, representantes de los dos protestantismos europeos, la política se confunde con la Religión en la causa polaca. El anonadamiento de una nacionalidad católica es la destrucción de una personalidad moral creyente cristiana: esto en principio; el desarrollo, ó la confirmación del principio aparece sin réplica en el decurso de los acontecimientos.

Está al abrigo de toda duda que la Polonia representaba el Catolicismo en el Norte. Ya desde el siglo X vemos una silla metropolitana en Kief en comunicación íntima con Roma. En el siglo XI aparecen los obispados de Polock, de Uladimir y Brest, de Luck y Ostrog, de Clens y Belz, de Pinsk y Turow: mas tarde aparecen los de Leopol, de Halicz y Kamieniev, de Smolensco y Czerniechow, de Przemisl y de Sambor.

La decadencia de la fe y los progresos momentáneos del cisma fueron objeto de las detenidas consideraciones del concilio de Brest, cuyos Padres, á fin de restablecer el primitivo fervor y estrechar el inquebrantable lazo de la Polonia con la Santa Silla, enviaron á Roma los obispos Pociei y Terlecki. Clemente VIII recibió á los enviados con las más distinguidas consideraciones. Poco después de la celebración del concilio de Brest contábanse en Polonia más de dos mil templos católicos romanos. De manera, que precisamente en el tiempo en que el Protestantismo aflojaba los lazos de la unidad social, uníase la Polonia por medio de la restauración de sus antiguas y purísimas costumbres, siendo, sin duda, entre todos los pueblos el que más solicito se manifes-
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taba para evitar la ruina de las tradiciones que le engendraron.

Gracias á los apostólicos esfuerzos del metropolitano Rutschki, la Lituania vió aparecer en 1617 los monjes Basilios ya establecidos en la iglesia de Zirowisc, donde se veneraba una imagen milagrosa de la santísima e inmaculada Virgen. Hacen notar algunos historiadores que por este tiempo los grandes y poderosos del reino se distinguían por su pecuniaria liberalidad para la fundación de institutos religiosos; los nombres de Leon Sapieha, del gran general de Lituania Korsak, de Gregorio Frisna y otros, merecen ser propuestos á la posteridad religiosa como objeto de santa imitacion.

Pero la política rusa, cuya base principal y quizá única era el engrandecimiento de territorio, no podía mirar con buen ojo á sus puertas un reino compacto y unido, y por añadidura defensor entusiasta de los principios católicos. De ahí la guerra sorda á las instituciones polacas, y de ahí que se preparasen los asuntos de manera que fue ya posible la erección de una universidad cismática en Kief, bajo Ladislao IV, rey que reconoció á Mohila como á metrópoli verdadera. Juan Casimir suscribió una vergonzosa convención por la que acordaba la supresión del rito unido, mientras al metropolitano cismático de Kief y á cinco obispos compañeros suyos se les aseguraban asientos en el Senado.

Estas traiciones religiosas abatieron el espíritu nacional, el que estuvo lejos de poder presentar contra los cosacos una espada decidida y patriótica como la de Sobieski ante Viena.

La Religion y la patria habían sido compradas y vendidas con un mismo contrato. El Rey y el cismático metropolitano de Mohiley Jorge Koniaski, se hicieron reos de alta traición, el uno directamente á Dios, el otro directamente al pueblo.

El tratado dictado por el embajador ruso en que se concedía iguales derechos á los disidentes y á los cismáticos que á los unidos, fue mal recibido por la opinión nacional. La situación se presentó desesperada, y bien que trató de organizarse una confederación armada, preveyóse su ine-
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cacia. El papa Clemente XIII, que como todos los pontífices antecesores suyos había tomado un especial interés para los asuntos eclesiásticos de la querida Polonia, no vió para ella ningún remedio en lo humano; hizo invocar la misericordia divina por medio de rogativas públicas, y redactó un breve que envió á todos los miembros del Episcopado católico-romano, alentándoles con enérgicas e inspiradas palabras á defender la fe á costa de su sangre, si llegara la hora. Clemente XIV, viendo que no mejoraban los asuntos del Catolicismo, determinó hacerse un benigno intercesor en la patria, á cuyo fin determinó se insertase en el Breviario universal la fiesta del bienaventurado polaco Juan Kancio: así la Iglesia entera anualmente debe levantar su voz poderosa en favor de la Polonia, cantando en Maitines la siguiente estrofa de su himno:

    O qui negasti nemini
    Opem roganti, patrium
    Regnum tuere, postulant
    Cives poloni et exteri.

La persecución entró en su período diplomático ascendente; mientras se prometía justicia por parte de la Rusia, los católicos eran objeto de todos los imaginables atropellos. Por colmo de desventura algunos miembros influyentes del Episcopado cedieron á la presión moral, el metropolitano Hrelnicki miró con apatía la causa de sus ovejas y su sucesor Wolodkowicz se mostró tan negligente, que el Papa se vió obligado á confiar la administración de la metrópoli á dos coadjutores.

En el entre tanto el cisma adelantaba: los católicos romanos vieron arrebatados mas de mil templos á su culto, y empezaron las persecuciones personales.

La intervención del Nuncio de Su Santidad, de la emperatriz María Teresa y de algunos influyentes senadores no pudieron arrancar sino teóricas y nada significativas promesas. Sin embargo el mal hubiera tenido que remediarse si el terreno no hubiese sido minado de antemano. Algunas di-
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sidencias surgidas entre los católicos, defensores los unos y acusadores los otros de la Orden de san Basilio, entorpecieron la actividad de la defensa cuando mas necesaria era. La política rusa lo había calculado todo.

Cuando el cisma empezó á ejercer su soberanía funesta sobre la Polonia, la religión católica contaba lozanos y numerosos elementos de vida y propaganda.

El sínodo de Zamosco había organizado la disciplina de aquella iglesia y arreglado completamente su jerarquía. Mas de cien conventos de frailes y monjas de la Orden de san Basilio divididos en las provincias de la Lituania y de la corona, tenían bajo su dirección mas de veinte grandes colegios y el número suficiente de imprentas para propagar obras de piedad y científicas.

Gracias á tan poderosos medios de defensa y á la profundidad de las raíces de la fe, pudo todavía confiarse en una restauración.

Aumentaba las esperanzas la actitud de algunos obispos celosísimos que supieron comprender la responsabilidad estricta de su conducta en momentos tan solemnes para los intereses de la fe. Distinguiéronse sucesivamente los arzobispos Szeptycki y Smogorzewski; sus evangélicos esfuerzos y la bendición que merecieron del Señor indujeron á Pio VI á crear una decoración para el clero, que debía ser concedida á los eclesiásticos que mas se distinguieran por sus trabajos y adhesión á la causa católica.

Brillaron pronto en la región jerárquica polaca los muy reverendos arzobispos Roslocki y Ryll.

Pío VI no cesaba de orar y de advertir: tanta solicitud encontró eco en la Dieta nacional que se dignó volver los ojos á la situación triste de la Iglesia unida, y hasta se concibieron proyectos sobre la dotación de los cabildos, la erección de seminarios y la fundación de las escuelas necesarias para el pasto moral del pueblo. En fin, la Polonia iba reconstituyéndose cuando la Rusia, á quien tal restablecimiento no convenía, evocó los conflictos de 1792.
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En este segundo período las posiciones quedaron mucho mas deslindadas, y la ruina de la Iglesia católica en Polonia formó un artículo no oculto del programa de la política de Catalina. La causa del cisma fue tan manifiestamente patrocinada, que el Padre superior de los Basílios en una carta al Superior de la misma Orden en otra nación le manifestaba haber perdido en un corto espacio mas de 800 parroquias en una sola diócesis, parroquias entregadas todas al cisma.

Para obtener una de sus pretensiones maquiavélicas Catalina de Rusia escribió al conde de Stackelberg una carta en la que venía inserto el siguiente párrafo, manifestación evidente de sus miras cismáticas: «Haced comprender al Nuncio que si en este asunto no se atiende á mis deseos me veré precisada á retirar la protección que acuerdo á las iglesias latinas. Es necesario que el Papa comprenda que la mayoría de mis súbditos que hoy profesan la religión católica vivió en otro tiempo en nuestra ortodoxa Iglesia, y que no esperan sino un pretexto para volver al seno de una iglesia que abandonaron con disgusto y solo para evitar la persecución.»

Estas palabras, al paso que revelan las íntimas miras de la Emperatriz, ponen en ridículo el celo de una iglesia cuyos protectores se esfuerzan en quitar á sus disidentes pretextos de abrazarla. No deja de traslucirse en este veleidoso párrafo la osadía de una mujer de mucha malicia y poca prevision; pero ¿qué decimos una mujer? ¿por ventura los hombres mas arrogantes y los enemigos mas filosóficos de la verdad y del culto católico, cuando han tratado de defender la causa del cisma han hecho otra cosa que manifestaciones veleidosas, maquiavélicas y mujeriles? ¡Deseaba quitar un pretexto de abjuración á los católicos la que muy pronto obligó á muchos de ellos á que abjuraran por medio de la persecución! ¡qué anomalía!

Organizóse inmediatamente una mision cismática cuyos miembros esparcidos por las varias diócesis de la Polonia predicaban con fervor las grandes ventajas de la union al
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Gobierno. Aquellos misioneros oficiales se cuidaban, mas que de convertir almas, de revisar los archivos y las crónicas de las varias parroquias, agregando desde luego á la Iglesia ortodoxa según ellos, todas las que antes del concilio de Brest no pertenecieran al rito unido. Una pastoral del arzobispo cismático de Mohilef manifestó en 1795 que en el corto período de trabajar en pro de la buena causa muy cerca de un millon de fieles habian abandonado el rito romano para abrazar el ruso.

La tercera desmembracion de la Polonia motivó nuevos atropellos á la antigua religion. Rostocki fue suspendido de sus funciones arzobispales por la Emperatriz, y suprimidas todas las diócesis unidas menos la metropolitana de Polock. Los bienes de los obispos, como se supone, fueron confiscados; fue disuelta la Orden de los Basilios á excepcion de algunos pocos conventos; cinco mil parroquias catolicas de la Volhynia, de la Ukrania y de la Podolia fueron anexionadas al cisma. En fin, la Polonia apareció envuelta con la densa niebla de una verdadera persecucion, cuando el Señor llamó á la Emperatriz de Rusia ante su tribunal.

El emperador Pablo se manifestó dispuesto á transigir; suplicó á Pio VI le enviase un Nuncio para tratar del arreglo eclesiástico de la Polonia, y según costumbre de la corte romana no fueron desatendidos sus deseos. El Ilmo. Lorenzo Litta fue elegido para evacuar mision tan importante.

En la memoria de la que tomamos las anteriores noticias se continúa una observacion que no podemos menos de insertar aquí porque expresa nuestras ideas de la manera mas perfecta. «Admitimos, dice, que el emperador Pablo quisiera sinceramente poner término á la persecucion y concluir un concordato con Roma; aun en este caso el arreglo no debiera mirar sino al porvenir, debiendo forzosamente reconocer los hechos consumados. Esta es la situacion deplorable en que se encuentra la Iglesia frente sus enemigos, ó mejor, en la que la colocan calculadamente

1 Revista de Posen, año 1838.
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la reciente conquista territorial de Francia es el precio de las usurpaciones consentidas por esta nacion en los Estados de la Iglesia.

ESTADOS PONTIFICIOS. — Segun dice un periódico, el cardenal Wiseman, de quien se ha dicho equivocadamente que se hallaba próximo á salir de Inglaterra con direccion á España, se encuentra en Roma con objeto de estar á la mira de los acontecimientos políticos, y ayudar con sus consejos al Gobierno pontificio.

—Es una cosa por cierto digna de llamar nuestra atencion, lo que se observa en el trono de los Pontífices romanos. A pesar de los muchos individuos de diversas naciones que se han sentado en él, á pesar de las persecuciones, á pesar de los cortos pontificados de algunos de los romanos Pontífices, este trono con la misma majestad persevera para hacer el bien á todos los países y á todas las naciones: ve pasar las generaciones, y aun las naciones con sus gobernantes, y él in aeternum stat. Júzguese de ello por los datos diversos que presentamos.

—Por lo que toca á la patria el cuadro de los Papas se descompone así:

    Italianos.

    Romanos ó de los Estados de la Iglesia.

    102

    Boloneses.

    6

    Toscanos.

    24

    Napolitanos ó del reino de Nápoles.

    16

    Sicilianos.

    5

    Sardos.

    2

    Genoveses.

    6

    Saboyardos.

    2

    Lombardos.

    9

    Venecianos.

    8

    Provincia incierta.

    19

    Franceses.

    13

    Alemanes.

    6

    Dálmatas.

    2

    Españoles.

    3
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«sus enemigos. Saben ellos que el Papa no puede hacer la «guerra, y que nadie la hará para sostener los sagrados in- «tereses de la conciencia humana; por esto conceden libre «curso á las violencias y á los atropellos. Aprovechan las «complicaciones políticas que á menudo se ofrecen, y cuan- «do las circunstancias exteriores vuelven fácil el cumpli- «miento de sus intenciones perversas, cuando las revolucio- «nes (como se ha visto en tiempo de la emperatriz Catalina «y del emperador Nicolás), cuando los litigios interiores tie- «nen desvanecida la opinión pública, consuman el plan, eje- «cutan á mansalva los proyectos. Pero aparece la calma, y «sería peligrosa la actitud amenazadora; entonces procuran «tratados y concordatos que, considerados en su orden cro- «nológico, no presentan sino una serie de concesiones de «parte de la Iglesia. Estudiadas bajo este punto de vista las «convenciones concluidas entre la Santa Silla y la Rusia des- «de Pío VI que envió á San Petersburgo al Ilmo. Litta hasta «Pío IX que ratificó en 1848, bajo la presión de las mas difí- «ciles circunstancias, los artículos acordados con los enviados «rusos, dan lugar á reflexiones desconsoladoras. Por otra par- «te Roma ¿puede obrar de distinto modo del que obra? En «la mayoría de las circunstancias no lo puede. Roma se ase- «meja á una madre á la que le han arrebatado algunos hi- «jos, pero que aun tiene bajo su protección muchos otros. «Si bien aquella madre no puede consolarse de la pérdida de «los primeros, se ve en la precisión de tratar exclusivamen- «te de los intereses de los segundos. Sin embargo estas son «necesidades dolorosas que llenarian de amargura el cora- «zón del Padre universal si tuviera menos fe en la justicia y «en la misericordia divina.

«Harémos otra observacion. La acción religiosa del cis- «ma ruso depende poco de la personalidad del Soberano del «imperio cuando no empuña el cetro un monarca del genio «de Pedro el Grande. Los monarcas pueden ser injustos ó «generosos, severos ó dulces, esto nada importa; mas el «cisma siguiendo la ley de su propia naturaleza ataca todo
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«lo que contraria sus principios, y de ahí que sus triunfos y concesiones, lejos de apaciguarla, acrecientan su ambición.

«La tradición cuenta en San Petersburgo con un sínodo cismático que desarrolla el plan de su Iglesia con inflexible lógica.

«Exteriormente los actos de los emperadores son contrarios los unos de los otros; interiormente el trabajo sigue una dirección invariable, progresa en línea recta. El sínodo emprendió la ruina de la unión, abandonando para después, bien que preparándola desde ahora, la guerra contra el rito latino...»

Estos son los pensamientos de La Revista de Posen: desgraciadamente la verdad aparece en su fondo, y no hay que darles vueltas para no ser atormentados con la presencia de su horrenda fisonomía.

Las transacciones con cualquier otro poder invasor de los derechos jurisdiccionales ó temporales de la Iglesia acostumbran á dar nuevas alas á los poderes revolucionarios engreídos con una nueva conquista en cada nuevo concordato; pero al fin puede esperarse permanecerán mientras dure el partido ó sistema que ha convenido en ellos; la transacción con el cisma, ó mejor, las concesiones hechas á poderes que resumen la personificación de una iglesia contraria á la Iglesia de Jesucristo ni aun de esta esperanza disfrutan, porque aun viviendo el monarca que ha concordado acostumbran á levantarse los celos para su pretendida fe y causa religiosa, imposibilitando el planteamiento hasta de las bases fundamentales de los respectivos convenios. Así semejantes satisfacciones, y las obras de restauración levantadas sobre tan insólido y movedizo terreno nacen con el germen de la muerte en ellas mismas; no están aun edificadas, y ya ofrecen un tétrico espectáculo de ruina. La Iglesia no puede tener ante tales concordatos más alegría que la de la madre que ve en sus brazos un feto en vez de un hijo.

No puede juzgarse de otro modo el hecho de la conclusión