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mente abierto en favor de una nación, que él continúa en el catálogo de las que más bien han merecido respecto nuestra santa Religión.

"De todo lo que he tenido el honor de exponer V. E. sabrá aprovecharse convenientemente, á fin de que vuestros respetables colegas entiendan cuánto y cuánto el Padre Santo hubiera deseado comunicarse directamente con ellos.

"Pero V. E. es demasiado perspicaz para no comprender que Su Santidad no ha podido exponer de otra manera sus ideas sin apartarse de la línea de conducta que la situación pública le obliga á respetar. Aprovecho esta ocasión para aseguraros, etc., etc. — Bernetti, cardenal."

A muy reducidos comentarios se prestan los dos anteriores comunicados: estas palabras inspiradas de Gregorio XVI: "El pueblo de Polonia merece por la eminencia de su espíritu católico la mas asidua atención del Padre comun de los fieles," lo dicen, lo aclaran, lo expresan todo. Las simpatías de Gregorio XVI para la independencia polaca no pudieron ser más explícitamente manifestadas en una crisis tan radical como la que se atravesaba en aquella época. La independencia de la Polonia significa, pues, la resurrección de aquel pueblo valeroso digno de continuarse en el catálogo de las que más bien han merecido respecto nuestra santa Religión.

En vista de esto pedimos por Dios á los que deban ó quieran ocuparse de política no confundan más la causa de la Polonia con la de la revolución anárquica, opresora y atea; son dos causas diversas, dos causas diametralmente opuestas: el grito de Polonia es el grito del derecho; el grito de los demagogos es el de la crápula.

Permitáseños antes de concluir nos lamentemos de lo poco que la prensa religiosa se ha ocupado de las desgracias de aquella invicta porción de la Iglesia católica; esta misma que ya la hizo con su eloquencia característica, ante la asociación alemana de Pío IX el citado Prusinowski, el que en un arrebato de celo y simpatía para con los habitantes de aquel país
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mo abrigo del Padre comun de los fieles, es objeto de vuestras amenazas. No hay, en fin, un solo acto vuestro que no me hiera y me indigne. Y hé aquí que ahora daís un nuevo ataque á todo lo que yo amo, envolviendo vuestros perversos designios en la apariencia de una fingida armonía entre la Religion y la libertad, y en apoyo de vuestras ideas invocais mi testimonio.

«Debo, pues, protestar, que bajo ningún concepto estoy de acuerdo con vos.

«Gracias á Dios, vuestra política no es la mia.

«Estais por los grandes Estados centralizados, y yo estoy por los grandes Estados independientes.

«Despreciais las tradiciones locales en Italia, y yo las quiero.

«Estais por la Italia unitaria, yo estoy por la Italia confederada.

«Violaís los tratados y el derecho de gentes; yo los respeto, porque son entre los Estados lo que son entre los hombres los contratos y la probidad.

«Sacrificaís á vuestro objeto los compromisos, las promesas, los juramentos. Yo os contesto con el general Massin:

«Los medios que el sentido moral reprueba, aunque materialmente sean útiles, matan moralmente. Ninguna victoria merece ponerse en parangon con el desprecio de sí mismo.»

«Destruíis el poder temporal del Pontífice, yo lo defiendo con toda la energía de mi razon y mi amor.

«Reprobais la política que hizo la expedicion de Roma en 1849, y yo me glorio de haberla sostenido. A pesar de los crueles y forzosos mentíos que he recibido despues, yo la aplaudo, porque es la última y vacilante consecuencia de esa expedicion que hoy mismo obliga á Francia y al Piamonte á encontrarse frente á frente delante del Capitolio.

«Prodigáis á los héroes de Garibaldi los elogios que yo reservo á los mercenarios del inmortal Pimodan.

1 Documentos, etc., tom. II, pág. 420.
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«Estais con Cialdini, yo estoy con Lamoricière; estais con el P. Gavazzi, yo estoy con los Obispos de Orleans, de Poitiers, de Tours, de Nantes, con todas esas almas católicas que, en ambos mundos, han protestado y protestarán contra vos.

«Estoy, sobre todo, con Pío IX, que fue el primer amigo de la independencia italiana hasta el día en que esta gran causa pasó á manos de la ingratitud, de la violencia y la impostura.

«De nuestra parte, puedo decirlo, está la conciencia, y creo que de la vuestra el éxito. El Piamonte se atreve á todo, Francia lo permite todo, Italia lo acepta todo, y Europa lo tolera todo. Vuestro éxito, repito, es cierto.

«Dos obstáculos encontraréis, sin embargo, Roma y Venecia; en Roma, Francia, y en Venecia, Alemania. Son extranjeros, es verdad, pero son fuertes. En Nápoles, los italianos no os han detenido; en Castelfidardo eran diez contra uno. Teníais que vencer derechos, tratados, compromisos, el honor, la justicia, la debilidad; pero estas son cosas abstractas y que no resisten á la metralla. En Roma hay batallones franceses, en Venecia y en Verona cañones rayados. Ante el derecho no habeis vacilado, pero vacilais ante la fuerza.

«Esta fuerza, yo lo conozco, no apoya causas iguales. En Venecia sosteneís una causa justa. Venecia fue odiosamente vendida por nosotros en 1797, tristemente entregada por nosotros en 1849, injustamente abandonada por vosotros y nosotros en 1859. Su libertad es justa.

«En Roma sosteneís una causa injusta á todas luces y aun bajo el punto de vista italiano. Nosotros, franceses, nosotros, católicos del mundo entero, hacemos un gran sacrificio á la independencia del poder pontificio, aceptando que, colocado en Italia, sea habitualmente servido por manos italianas. Pero ¿qué será vuestra patria sin el Papado? ¿Qué figura harán vuestras pequeñas majestades piamontesas en el centro del Catolicismo, convertido en oficinas de vuestros ministe-
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rios? ¿Imaginais que la humanidad continúe su peregrinación al pie del trono de vuestros soberanos? Teneis la gloria incomparable de poseer la capital de doscientos millones de almas, y toda vuestra ambición es reducirla á ser el lugar del último de los reinos de la tierra...

«Pretendeis conquistar á Venecia persuadiendo á Austria y á Europa. Lo verémos. Yo os deseo sinceramente el éxito. Así es, por la persuasion, como el Piamonte hubiera debido desde 1847 asegurar el triunfo y el honor de su política. Y por esto precisamente, de todos los culpables entre quienes se dividirá la responsabilidad del mal que se hace en Italia, vos seréis quizá el mas culpable. Porque podíais haber terminado perfectamente una obra admirable con las simpatías de todas las personas honradas del mundo. Ni el patriotismo, ni la elocuencia, ni la audacia, ni la perseverancia, ni la habilidad os han faltado; no os ha faltado mas que una cosa, la conciencia y el respeto á la de los demás.

«Pretendeis ahora resolver la cuestión romana probando al mundo los beneficios de la alianza entre la libertad y la Religion. ¿Qué quereis decir?

«Yo sirvo esta notable alianza hace treinta años; creo su triunfo indispensable á la salvacion de la sociedad, y por esto precisamente os combato, porque ninguna política ha hecho jamás tan difícil este triunfo como la vuestra. Vuestras palabras, que acepto, son absolutamente desmentidas por vuestros actos que repruebo.

«Yo soy mas fiel que nunca á la convicción que habeis señalado en mis escritos. Todas las libertades civiles y políticas que constituyen el régimen normal de una sociedad civilizada, léjos de perjudicar á la Iglesia, ayudan su progreso y su gloria. Halla en ellas rivalidades, pero tambien derechos; luchas, pero tambien armas, y las que le convienen por excelencia, la palabra, la asociacion y la caridad. Pero la libertad no conviene á la Iglesia mas que con una indispensable condicion, la de que ella misma goce de libertad.
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Hablo aquí en mi nombre, sin mision especial, sin autoridad, apoyado solamente en una experiencia ya larga y singularmente ilustrada por el Estado de Francia desde diez años á esta parte. «La Iglesia libre en el seno de un Estado; ¿hé aquí mi ideal.»

«Añado que, en la sociedad moderna, la Iglesia no puede ser mas que allí donde todo el mundo lo es. A mis ojos, es un gran bien y un gran progreso. En todos los casos es un hecho.

«Y no se diga que la Iglesia no acepta todas las libertades que los Estados se dan. En todos los países las acepta, y lo que es mas, las aprovecha; en Inglaterra como en los Estados Unidos, en Francia como en Holanda, en todas partes, en fin, donde no se le ponen trabas especialmente inventadas para ella.

«La armonía sería completa si á su vez los Estados aceptasen todas las libertades que la Iglesia necesita en lugar de escatimárselas por añejas leyes como en Francia, de confiscárselas por belicosas vejaciones como en Rusia, ó de pisotearlas con brutales iniquidades como en Italia.

«Luego la independencia de la Iglesia se funda, ante todo, en la libertad absoluta de su Jefe, doctor y guardador de la fe, y esta libertad tiene, hace diez siglos, por escudo una soberanía temporal, constituida aparte de todos los Estados. Se funda además en el interior de cada Estado, en la libertad de asociacion, la libertad de enseñanza, la libertad de la caridad, derechos que ningun hombre sensato pretende reservar á la Iglesia sola, pero que no son derechos si están coartados por obstáculos preventivos en lugar de ser simplemente sometidos á la represion en los casos determinados por las leyes, y juzgados por tribunales independientes y con publicidad.

«Hé aquí las garantías y las condiciones de la libertad de la Iglesia. Luego vos las violais todas á la vez: la primera, suprimiendo el poder temporal del Papa; la segunda, dis-
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persando las comunidades; la tercera, pretendiendo ejercer autoridad sobre los Obispos; la cuarta, confiscando su patrimonio.

«¿Cómo quereis que la Religion esté de acuerdo con una libertad que empieza por suprimir la suya?

«¿Estais dispuesto á dar al Papa su soberanía temporal, una soberanía que le asegura poder bastante y bastantes recursos para que, libre de toda presion y toda obligacion no tenga que volver los ojos mas que á Dios?

«¿Estais dispuesto á aceptar la completa libertad de la Iglesia en vuestros Estados engrandecidos?

«¿Estais dispuesto en los seis meses que quereis concedernos, á pedir á los soberanos de Europa que garanticen esa libertad en sus Estados, en Francia, en Rusia, en Prusia, en Austria, y en Inglaterra?

«Entonces podréis hablar de acuerdo entre la Religion y la libertad.

«Pero en lugar de esto, desde hace diez años, habeis violado, sin otro pretexto que el derecho del mas fuerte, todos los tratados, todos los compromisos solemnemente contraídos entre el Piamonte y la Santa Sede. Además, habeis denunciado al Soberano Pontífice en el Congreso de París: habeis calumniado sus intenciones, habeis desfigurado sus actos, habeis desterrado sus Obispos, os habeis burlado de sus sentencias, habeis violado sus fronteras, habeis invadido sus Estados, habeis encarcelado sus defensores, habeis insultado, destrozado y bombardeado sus soldados, habeis dado á Garibaldi cita para dentro de seis meses en la tumba de los Apóstoles. Despues habeis dicho á los católicos: «Yo soy la libertad, y os tiendo la mano.»

«No, no sois la libertad; sois la violencia. No nos obligeis á decir que sois la mentira. Nosotros somos vuestras víctimas, sí, pero no nos engañais. Podeis anexionar al Piamonte reinos é imperios, pero os desafío á que aplauda vuestros actos ninguna conciencia honrada. La armonía feliz y nece-
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saria de la Religion y la libertad tendrá su hora, pero si esta tarda mucho tiempo, será vuestra culpa y vuestra eterna deshonra.—Ch. de Montalembert.

«La Roche en Breni, 22 de octubre 1860.»

Según las últimas noticias la guarnición de Capua se ha visto en la precision de capitular, no quedando ya á Francisco II otra plaza que Gaeta. Atendidas las fuerzas de que disponen Garibaldi y Víctor Manuel, toda resistencia de parte del Rey de Nápoles es enteramente inútil. Francisco II no puede contar con el Austria, á la que la entrevista de Varsovia habrá dado á conocer que por ahora no obtendría el apoyo de las potencias del Norte, caso que quisiera intervenir en los asuntos de Italia.

El Constitucional, en un artículo que se supone inspirado por Napoleón, indica lo poco que los hombres de orden pueden esperar del Emperador de los franceses.

Hé aquí los párrafos del famoso artículo que han reproducido todos los periódicos:

«¿Qué es lo hacedero y cuál la conducta que se debe observar? Se han hecho muchas objeciones contra la reunión de un Congreso. Un Congreso solo sería imposible cuando no pudiesen ponerse de acuerdo las potencias llamadas á componerle. ¿Es cierto esto? De un año á esta parte se ha verificado en Europa un movimiento muy grande, en el que no se fija lo bastante la atención.

«Cuando el Emperador á principios de 1859 abogó por la causa de Italia, apenas tenía esta en su favor mas que la opinión de su propio país, y en el día todo ha cambiado: Inglaterra, que reclamaba entonces la inviolabilidad de los tratados de 1815, pide ahora el mantenimiento de la unidad italiana; Prusia, en un documento reciente emanado del distinguido hombre de Estado que dirige sus negocios exteriores, reconoce en la nacionalidad italiana un feliz presagio para la nacionalidad alemana; Rusia, bajo la influencia de un soberano liberal, se muestra asimismo dispuesta á apreciar en
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lo que vale un elemento nuevo en la vida de las naciones; la misma Austria tiene un inmenso interés en salir de las incertidumbres que tan rudamente pesan sobre ella, y las reformas que acaba de adoptar son prueba de que está resuelta á entrar en la vía liberal.

«Por lo que hace á Francia, fiel á los intereses que ha defendido, y no teniendo compromisos con nadie, utilizará en un Congreso la reserva de que se la acusa, y la moderación con que ha procedido. Quizá podrá mejor que ninguna otra potencia indicar los puntos de la transacción entre todas las divergencias. Después de haber emancipado á Italia, sostenido al Papa en Roma, y condenado la invasión de los Estados romanos y las Dos Sicilias, hace respetar el principio de no intervención respetándole ella misma. Procediendo así, no puede ser sospechosa ni á Italia, ni al Pontificado, ni á Europa. Confiamos lo bastante en la sabiduría de los soberanos que debieran estar representados en el Congreso, para estar convencidos de que comprenderán cuánto ha de contribuir el espíritu de transacción al restablecimiento del orden en la Península. Europa está ya interesada en ver á Italia organizada y poderosa; y sancionando los hechos consumados por medio de un acto de su alta jurisdicción, se mostraria tan previsora como justa.»

Barcelona 5 de noviembre de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.
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Barcelona 20 de noviembre de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

BÉLGICA.

(Continuacion).

Suspendimos la reseña de aquel país insinuando el desplorable estado de sus doctrinas, á pesar de haber sido mas de una vez el partido que se decía católico dueño de los destinos públicos. Señalamos como á causa impulsiva de aquel desborde la debilidad excesiva y jamás justificada tolerancia de los que llamándose defensores de las buenas ideas, no las tenian tan arraigadas, que supieran sacrificar, como debian, los atractivos de la gloria política y las ilusiones del aplauso popular.

Nuestros lectores habituales, sabiendo que no pecamos de exagerados en nuestros juicios acerca la moralidad de las naciones de que nos ocupamos, se habrán formado sin duda un concepto triste de la situacion de las ideas difundidas y abrazadas por los belgas; mas estamos ciertos que por negro que tal concepto sea, no lo es aun tanto como se convencerán ha de serlo en vista de los datos que para delinear la fisonomía intelectual de aquel país tenemos á la vista. Faltándonos espacio para transcribir todo lo que trancribir pudiéramos en confirmacion de lo que venimos diciendo, lo harémos con una reseña que de los trabajos de la Sociedad literaria de Gand, hija de aquella universidad, publicó el Bien público. Los juicios de aquel periódico no deben ser nada sospechosos á la historia, puesto que si bien no hemos
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observado jamás que faltara ortodoxia á sus máximas — y por ello no merecería quizá la confianza de nuestros adversarios — no obstante el lugar en que se publica le imposibilita ser inexacto en cuestion tan delicada. Los propagandistas del error, guardando silencio ante las terribles acusaciones del diario belga, reconocen su culpa, ó se proponen atrincherarse en su injusta conducta. De todos modos nadie puede desconocer el fondo de verdad que se entraña en las siguientes noticias y apreciaciones.

«La Sociedad literaria de nuestra ciudad, escribia, continúa haciéndose digna de las empresas valerosas de la secta anticeristiana. En la inauguracion de las conferencias de invierno, que acaba de tener lugar, ha llamado con preferencia á la tribuna á dos oradores demócratas, expulsados de Francia, á dos fervorosos adeptos de la Revolucion, á dos jurados enemigos del Cristianismo, á Deschanel y Bancel.

«Conviene que los católicos conozcan los individuos á quienes la Sociedad literaria confía la abominable mision de la propaganda revolucionaria en nuestra ciudad. Escribimos para las familias cristianas; nos interesamos por los hijos insensivos de tales familias, denunciando y desafiando los peligrosos sofistas que la Francia arrojó de sí, y que nuestro liberalismo no se avergüenza de llamar á sus cátedras públicas.

«Deschanel es conocido; él es el autor de libros licenciosos tales como el...¹ publicados después de su vuelta á Bélgica: mas antes de venir á refugiarse en nuestro suelo tuvo que abandonar el puesto oficial que ocupaba en el magisterio de Francia. El Sr. Pasien, ministro de Instrucción pública en Francia, insertó en el Monitor el motivo que le movió á declarar al Sr. Deschanel cesante de la cáte-

¹ El articulista cita uno de los libros licenciosos de los que Deschanel es autor: pero el título mismo que cita el articulista nos parece excesivamente despreciable para ser escrito en las páginas de una revista católica. Suprimimos, pues, su inserción en gracia del respeto que debemos á nuestra misma publicación.
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dra que poseía en el colegio de Luis el Grande: el motivo alegado por el señor Ministro es el artículo que aquel acababa de publicar en La libertad de pensar, en el que se veían envueltos varios ataques contra la Religión, y una profesion de socialismo. Hé ahí alguno de los conceptos emitidos en aquel artículo:

«No hay medio, ha dicho Montalembert en la sesion de «17 de febrero, es necesario escoger ya entre el Catolicismo «y el socialismo.

«Bien; aplaudimos que la cuestion se plantee en tales «terminos. Tambien nosotros pensamos que la lucha versa «exclusivamente entre ambos principios, y que no debe ter-«minar sino por el anonadamiento de uno de entrumbos.

«En vista de esto, cada cual, segun su fe, vote ó tome «partido por uno ú otro. Mas todos conocen que existe en-«tre ellos un duelo á muerte, y que á pesar de los esfuerzos «de Thuners, la marcha no puede ser detenida. Damos las «gracias á Montalembert de haber declarado en alto que no «hay transigencia posible...

«Víctor Hugo en su memorable discurso que pronunció «dos dias antes que Montalembert el suyo, quiso guardar «ciertas fórmulas que le parecieron necesarias en una asam-«blea política: habia ensayado hacer una distincion entre el «Catolicismo y el partido clerical; mas pronto la derecha «declaró frenéticamente que tal distincion era puramente «parlamentaria y llevada por la fuerza de los acontecimien-«tos. En efecto, no era solo el partido clerical, era el Catoli-«cismo, lo que, con elocuencia admirable, el orador mostró en «todas partes, y siempre levantado como una barrera al través «de la marcha del espíritu humano.

«Pues bien, sí, es preciso escoger entre el Catolicismo y «el socialismo: la eleccion está ya hecha.

«Ello es cierto que ya no somos católicos. No lo somos ni «en el sentido de Montalembert que hace esta palabra sinónimo «de jesuitas, ni en otro sentido alguno.

«Y puesto que sin reserva admitimos la alternativa de
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exclamó: «Pero los polacos aun á pesar del olvido á que les han relegado sus hermanos en la fe, no se apartarán una sola pulgada de la cruz del Redentor; ellos continuarán cantando á los pies de María:

Succurre cadenti, surgere qui curat populo,

«hasta que les será dado decir: Hae dies quam fecit Dominus, exultemus et laetemur in ea.»

Esta constancia tiene un supremo significado, ella da lugar á esperar, y á esperar con fundamento. Los siguientes párrafos de L'Univers son exactos y á mas oportunos para cerrar la presente reseña: «Cuando uno piensa, que allí, de medio siglo á esta parte la santa Iglesia católica, debilitada, enclavada en un grande imperio cismático, atormentada, perseguida, solicitada por todas las sutilezas de la corrupción griega, se encuentra sin relación alguna permitida con el Soberano Pontífice, sin contacto con el resto de la cristiandad; cuando uno recuerda que en San Petersburgo existe un soi-disant colegio católico, compuesto de criaturas á la discreción del poder, puestas y sometidas á sus intereses, las que tiranizan de orden de obispos apóstatas, los curas y los religiosos; cuando uno recuerda que la Santa Silla no tiene medio de ser enterada de la situación de aquel país sino de una manera incompleta por los viajeros bien intencionados sin duda, pero que no están informados á fondo, ó no conocen la cuestión sino bajo el punto de vista de uno ó dos pueblos, y no pueden juzgar del todo nuestro estado religioso y nuestras necesidades; cuando uno se representa esto reconoce la necesidad de bendecir á Dios de que existan aun en Polonia millones de católicos, obispos, basílicas, religiosos excelentes y un clero joven que está inundado de celo, y al que le espera un brillante porvenir.»

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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«Montalembert, Catolicismo ó socialismo, se sigue que no «siendo católicos como no lo somos, nos declaramos socialistas.»

«En otro artículo que no lo firmaba Deschanel, pero que salió á luz en la Revista que él dirigía, se adoptan las impías doctrinas del aleman Fevenlach, insultándose en los siguientes términos los mas augustos misterios de la Religion:

«El Cristianismo ha sustituido el capuz liviano del monje, «el gorro del esclavo á la toga del hombre libre: sustituyó «la pálida y enfermiza vírgen á la Vénus antigua, y á la «perfeccion ideal del cuerpo humano representado por los «dioses de la Grecia, la macilenta imagen del Crucifijo en-«clavada en un madero... ¡Triste é insípida estética, cha-«bacana y grosera, si la comparais á las fábulas sabias de la «Grecia!

«Sí, la gran diferencia del paganismo al Catolicismo es «que el paganismo es natural, y el Catolicismo es antinatu-«ral. La antigüedad en su manera de sentir es sencilla y «recta; el Cristianismo busca lo anormal, lo extraño, la «paradoja.

«...Solo los ignorantes ó espíritus superficiales pueden «reprochar á la antigüedad la nota de materialista; el es-«píritu cristiano es en el fondo lo mas material.

«Todas las falsas ideas que en moral y estética se profe-«san nacen del Cristianismo. La Grecia al contrario con di-«vino pulso había llenado en todas las cosas la medida de la «perfeccion.»

«El antiguo director del periódico que tales conceptos in-«sertaba ocupó ayer noche la tribuna del club presidido por Delimon.

«Bancel no ha logrado hasta el presente una reputacion brillante como la de Deschanel; pero para que blasfeme con no tanta erudicion, no es menos peligroso. Él se ha consti-«tuido uno de los jefes de la escuela racionalista en Bélgica. Profesor honorario de la universidad libre de Bruselas, es