ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 188

pios políticos no dejándonos mas que sus cenizas, que engendra un escepticismo que tarde ó temprano habría de ser muy funesto.

Lo decimos con toda la sinceridad y desinterés de que procuramos estén siempre inspirados nuestros escritos; como no hemos combatido jamás sistemáticamente á ningun Ministerio, tampoco combatimos al actual, ni deseamos su cambio porque no damos ninguna importancia á esas evoluciones que son siempre infecundas para los grandes intereses nacionales; pero ese mismo desinterés nos da derecho para pedir al ministerio O'Donnell, que si debe continuar en el poder es menester que se manifieste á la altura de las circunstancias, dando de mano á las estériles cuestiones de bandería para atender á las cuestiones de un orden mas elevado cuales son las cuestiones religioso-sociales que hoy se debaten en Europa.

Hemos indicado que el Czar retiró su embajada de Turín. Este hecho que tuvo lugar hace muy pocos días ni siquiera ha llamado la atención. En otros tiempos retirar un embajador equivalía á protestar enérgicamente contra la política de un Estado; hoy que hace poco veíamos al Emperador de los franceses que retiraba su ministro en Turín mientras por otra parte excitaba á los piemonteses á que invadieran los Estados pontificios, un hecho de esta clase no es mas que una de estas mentiras políticas que se han vuelto ahora moneda corriente, ó cuando mas no tiene otro carácter que un acto de mera etiqueta. Todo esto no impedirá que el Piamonte lleve á cabo sus ambiciosos proyectos.

Ha salido de París el enviado pontificio cerca del Emperador. Este hecho añadido á un documento en que Su Santidad acude á la generosidad de los católicos, declarando que no acepta los ofrecimientos hechos por los soberanos de la tierra, tiene bastante gravedad. Hé aquí el documento á que aludimos:

«El total de las cantidades ofrecidas por la piedad de los fieles al que es Padre de todos ellos, asciende en el dia de
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 189

hoy á 1.600,000 escudos romanos. Esta suma se ha empleado y emplea todavía en cubrir las atenciones del Tesoro público, cuyos recursos disminuidos por la invasion han descrito extraordinariamente desde el momento en que, á consecuencia de la irresolución de los Gobiernos de Europa, y de otras circunstancias acerca de las cuales conviene guardar silencio, ha logrado la invasion extenderse impunemente hasta las murallas de Roma; después de las pérdidas experimentadas en campaña por el pequeño ejército pontificio, pérdidas que á causa de su inmensa inferioridad numérica pueden calificarse de gloriosas, y después de haber caído un gran número de prisioneros en poder de un agresor más fuerte, que por medio de amenazas y las seducciones trata ahora de quebrantar la fe jurada.

«El Padre Santo se goza con gran consuelo al ver en la generosidad de sus hijos el medio que le ofrece la Providencia para poder subvenir, hasta cierto punto, á las crecientes urgencias del Tesoro.

«Mientras que cualesquiera que sean las tribulaciones á que pueda verse expuesto el Padre Santo, este no se decidiría jamás á aceptar ningún ofrecimiento de socorros pecuniarios que le fueran hechos, mediando pactos ó condiciones de parte de uno ó muchos de aquellos que se llaman grandes de la tierra, no rehusará el óbolo que continúan entregándole espontáneamente los fieles del mundo católico.

«Este auxilio, que tan útil le ha sido en otras épocas, le sería hoy mas que nunca oportuno, en atención á que, por consecuencia de la actual penuria, es difícil proveer al mantenimiento de tantos militares y empleados públicos, como son los que, fieles á su deber, han abandonado su puesto en el instante de la invasión sacrílega, para acudir á donde la lealtad los llamaba.

«El Padre Santo, firmemente persuadido á que la protección del Altísimo abreviará el término de estas primeras tribulaciones, confía también plenamente en que el piadoso y generoso concurso de los fieles continuará alivian-
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 19

de la sociedad gentilica del siglo I, puesto que esta martiriza como aquella: de cuyas verdades naturalmente se desprende una consecuencia importante, á saber, que fuera del Catolicismo no hay civilizacion.

Pero, no es este el lugar de filosofar sino de historiar.

La justicia histórica nos impone el deber de vindicar á la pobre Polonia de una mancha que sin duda inadvertidamente se arroja á su ensangrentada frente. Las pasiones politicas lo han confundido todo. Abrámonos paso al través de las pasiones políticas, y brille el criterio sobre el caos.

Apenas amenaza un cambio en la política europea, apenas se teme que el orden necesitará de los auxilios de las grandes potencias del Norte, instinctivamente, ó mejor, habitualmente se fijan las miradas en la Hungría y en la Polonia, y se exclama con recelo: «La Polonia se insurreccionará... la Rusia y la Prusia deberán desperdiciar parte de sus fuerzas en mantener allí el orden...» Recibense con cierta alegría noticias de que la paz se garantiza allí con el envío de este ó aquel general, con el refuerzo de tal ó cual guarnicion, y se da por bien empezado el asunto. La circunstancia mas triste de esto es que tal conducta es la de los hombres de orden y de religion, de los que desean el triunfo del derecho amenazado ó la derrota de la revolucion progresiva.

Francamente no atinamos como no se ha estudiado mejor el carácter de la revolucion enemiga de la Iglesia, y como no se ve que esta revolucion se manifiesta de una manera tan odiosa y atropelladora en el poder que oprime la Polonia como en los demagogos que pretenden desatender y conculcar los derechos constituidos en el centro de la Europa.

;La Polonia se insurreccionará y la Rusia verá atadas sus manos!... ¿Qué significa una insurreccion en la Polonia? Lo mismo, ni mas ni menos, que una insurreccion en la Irlanda: en la Polonia el grito de libertad es como en Irlanda el grito del derecho; la independencia de la Polonia sería el triunfo de la fe en aquella infeliz patria; sería la reedificacion de los templos, el restablecimiento de las Órdenes
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 190

do una situacion que esperamos poder calificar de pasajera.»

Ocupándose de este documento, la Armonía de Turin publica un artículo con cuyas ideas estamos enteramente conformes y acerca el cual nos creemos en el caso de llamar la atencion.

Socorramos á nuestro Padre.

«Al mismo tiempo que se leía ayer en esta una carta de un ilustre prelado subalpino, que terminaba con estas palabras: Ha llegado la ocasion del dinero de San Pedro, se recibia un telégrafo que anunciaba haberse publicado en el Diario de Roma un artículo, en el cual se pedía á los fieles el dinero de san Pedro, pero no subsidio alguno á los potentados de la tierra.

«¿Cuál es el motivo por que no quiere el Papa ser socorrido por ningun Gobierno en particular? ¿Por qué solo quiere serlo por el pueblo católico? Hé aquí dos preguntas á las cuales vamos á contestar brevemente en este artículo.

«El conde de Cavour, que al cabo de tantos años parece que gozaba un lucido intervalo, pronunció en la cámara de los Diputados un discurso notable contra los que esperaban el encantamiento total de los bienes de la Iglesia, y que el Clero fuese subvencionado exclusivamente por el Gobierno.

«Discurriendo sobre esta proposicion, hizo notar el conde de Cavour cuánto daño resultaria á la civilizacion, á la libertad y á la religion de un Clero asalariado; y recordando los Estados no católicos, en los que el Clero se encuentra en tales condiciones, aseguró que allí era el Clero en manos del Gobierno un instrumento mezquino de politica, completamente desacreditado á los ojos de los pueblos.

«Ahora bien; si ojos que son tan poco religiosos como los del conde de Cavour, se apartaban con repugnancia de un Clero asalariado, ¿qué sucederia si no fuera el Clero, sino el Pontífice, quien estuviese asalariado por los Gobiernos? ¿No seria esto un contrasentido? ¿No quedaria inmensa-
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 191

mente rebajada con ello la dignidad de la Santa Sede, la libertad y la independencia del Padre de todos los católicos?

«Hace algunos años que Luis Bonaparte tiene guarnicion en Roma, mas bien por su interés que por otra razon. Hay mos: á todas horas sus periódicos echan en cara al Pontífice este supuesto favor y pretenden dictarle hasta las frases que debe usar en sus alocuciones.

«De ello tenemos un ejemplo muy reciente en el Constitutionnel, que motejaba á Pio IX por no haber manifestado su agradecimiento hácía Francia en la alocucion de 28 de setiembre y por no haberse inclinado de rodillas ante el Emperador de los franceses, que tan bien lo protege, con tanta eficacia y con tan feliz resultado!!!

«Supongamos que el Bonaparte proporcionara auxilios al Papa, y le suministrara medios de sostenerse; ¿qué diría el Constitutionnel si entonces Pio IX no solo se abstuviera de tributarle gracias, sino que tambien reprobara cualquier acto suyo contra la Iglesia y contra el Catolicismo?

«El Papa subvencionado por los Gobiernos, se encontraría continuamente en la alternativa dolorosa de manifestarse ingrato á los poderosos de la tierra que le dieran auxilios, ó infiel á los sagrados deberes de su ministerio. Pio IX no quiere ser ni ingrato ni infiel; quiere gozar de toda su libertad é independencia; quiere poder decir con franqueza, á Francia, á Austria, á España, á Portugal y Bélgica, etc., NON LICET; y por eso rechaza todo socorro que le venga de sus Gobiernos.

«Pero entre tanto, nuestro Padre Santo ha menester de auxilios. Hace diez siglos que la Providencia le había dotado de un patrimonio, suficiente para subvenir á sus necesidades y conservar su independencia. Por la fuerza de las armas ha sido despojado de él, y hoy se halla Pio IX en Roma abandonado y pobre. Acude á sus hijos para que proporcionen el sustento para él y los demás fieles que le siguen: acude á los católicos para que le sostengan con sus oblaciones y con el dinero de san Pedro.
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 192

«No se lee de Jesucristo que solicitase ni aceptase nunca recursos de los Gobiernos ó de los gobernantes; pero sí se lee muy á menudo en el Evangelio, que recurria con frecuencia á los que se contaban entre el número de sus discípulos, y que de su caridad aceptaba albergue y mesa para sí y para sus Apóstoles.

«Esta misma conducta sigue hoy el Vicario de Jesucristo. Lo han reducido á igual situacion que tenia en los siglos de las persecuciones, y acude á los Pudentes, á los Urbanos, á los Cayos, á los Probos y á los Apronianos para que lo auxilien con sus patrimonios; acude á las Aglaes, á las Luciillas, á las Cecilias, á las Ineses, á las Pudencianas, á las Paulas, á las Melanias, á las Marcelas, á las Probas, para que repartan con él sus dotes.

«¿Qué, no ha de hallar Pio IX quien le socorra? ¿Dejarémos padecer é nuestro Santo Padre? ¿Tendrán sus enemigos dinero en abundancia para combatirlo y despojarlo, y él no lo recibirá de los católicos para vivir y sostenerse?

«¡Oh! hombre de mala fama es el que abandona al padre, y el que no se avergüenza de las ignominias de su madre.—Mengua es para el hijo el sufrir la deshonra de su padre.—Hijo, ten cuidado de la ancianidad de tu padre, pues que la benevolencia y la limosna usadas con el padre, no se olvidarán nunca.» (Eclesiástico).

Barcelona 25 de octubre de 1860.

José Ildefonso Gatell.

E. R.—Pablo Riera.
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 193

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

BÉLGICA.

La historia de Bélgica no puede ser indiferente al pueblo español, cuyos antiguos monarcas imprimieron en ella las convicciones religiosas y el distintivo de una fe, que hubiera sido poderosa para hacerla feliz y pujante bajo la dependencia de nuestro trono, y fuerte y respetable constituida en nacionalidad.

Separándose de la dominación española, creyó aquella nación entrar en el camino de la prosperidad y de la gloria; pero colocada entre la influencia de dos grandes y poderosos reinos, ha servido de débil juguete á sus respectivas pasiones; de modo, que sería hoy ya aniquilada, á no haberle quedado un destello ¡ojalá no sea el último! de la vida que derramó en ella la España por medio del espíritu de la legislación católica.

La Bélgica pudo resistir por sus propias fuerzas el ímpetu de las invasiones protestantes, de que fue lastimosa víctima la Holanda; y sin duda habría podido salir incólume del período procesoso del anarquismo moral que atravesó la Europa del siglo pasado, á no haber sido librada su suerte, después de las más tristes vicisitudes, al imperio de Austria, á la sazon gobernado por el impío José II. La serie de las supremas desgracias de la Bélgica—ya que por modestia española no podemos decir que empezó en el tratado de Westfalia—tuvo su comienzo visible en 1784. La revolución eclesiástica iniciada por José II fue el primer insulto dirigido á
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 194

las venerables y antiguas costumbres belgas. José II suprimió los conventos, exigió á los Obispos sujetaran sus pastorales y decretos á la censura del gobierno temporal; erigió dos grandes seminarios en el Louvain uno, otro en el Luxemburgo, en los que debian recibir la instruccion todos los jóvenes llamados al estado eclesiástico.

Tal conducta motivó una digna oposicion de parte del Clero; por orden de los Obispos continuaron á admitirse alumnos en los seminarios conciliares, y se dirigieron enérgicas exposiciones de parte de las Comunidades religiosas. El Emperador, firme en su funesto propósito, cerró á la fuerza los seminarios diocesanos, y se declaró persistente en su propósito de eliminar los conventos. Estas medidas antireligiosas fueron acompañadas de atentados políticos lamentables.

La Bélgica al ver insultado lo que mas estimaba, que eran sus tradiciones nacionales, dejó se encendiera el santo ardor de su valiente juventud. Ella habia resistido la dominacion española, solo á la idea excusable de constituirse nacion independiente y soberana; el levantamiento contra el despotismo de José II fue por consiguiente un hecho natural y lógico.

En los alrededores de Breda improvisóse un campamento de entusiastas belgas que se preparaban para aprovechar la primera ocasion que se les presentara de marchar contra el Austria. El partido católico encontró un talento organizador en la persona del jurisconsulto Van der Noot; mientras el partido revolucionario alentado con los primeros síntomas de la revolucion francesa se reunía bajo la direccion de Vonck.

La insurreccion estalló el 24 de octubre de 1789. Una provincia entera se declaró emancipada del Austria, y fue tal el eco de su grito, que á mediados de diciembre no le restaba á José II sino la ciudadela de Amberes.

A 11 de enero de 1790 la Bélgica se declaró independiente, y se congregó en gran Asamblea. En esta Asamblea empezaron á manifestarse graves disidencias entre los partidos que hasta entonces habian formado causa comun. Los Esta-
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 195

dos pedían el restablecimiento neto de las tradiciones nacionales, mientras el partido revolucionario abogaba por radicales reformas. En vez de constituirse la Bélgica se debilitó moralmente, en términos, que cuando Leopoldo ciñió la corona que le ofreció la muerte de su hermano José II, pudo astutamente reconquistar el dominio por este perdido.

Mas, las tropas de la Convención francesa no dejaron gozar largo tiempo á Leopoldo la tranquila posesión de aquel reconquistado país. En 1794 una Asamblea general de los Estados belgas declaró á la Bélgica anexionada á la república francesa.

El Congreso de Viena completó este horroroso cúmulo de desgracias declarando á la Bélgica incorporada á la Holanda.

No es de nuestra incumbencia en este artículo atender á la oportunidad ó inoportunidad política de la formación en las fronteras de la Francia de un reino poderoso para contrarrestar los movimientos extraordinarios y frecuentes, y siempre de sospechosa índole, que tienen lugar en el vecino imperio; pero las consecuencias religiosas que todo cambio radical de una nación indispensablemente lleva consigo, nos obligan á consignar que la incorporación de la Bélgica á Holanda, al paso que fue un semillero de discordias sociales, abrió una brecha ancha y despejada á la desmoralización de los hasta entonces íntegros hijos de la Iglesia.

Podía preverse que la Holanda protestante ejercería un dominio nada respetuoso á los santos principios de la Bélgica católica, desde luego que esta formara una parte integrante de sus posesiones; podía preverse que las disensiones religiosas, agregadas á la diferencia nacional, constituían un impedimento por sí mismo dirimente de todo maridaje diplomático; impedimento tan grave que no podía por cálculo astuto, ni por fina política superarse; impedimento, que si se desatendía, iba á producir dos grandes catástrofes, la ruina de la nueva agregación, y la ruina de la antigua fe. El Congreso de Viena debía fijar mas serenas miradas sobre el porvenir de la Europa que trató de constituir, y por ningún
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 196

estilo le es excusable la adopción de una medida de la que indispensablemente había de resultar la ruina de la Bélgica.

Dos años después del monstruoso maridaje el descontento general empezó á manifestarse, y las sangrientas escenas que frecuentes se presentaron de 1817 á 1838, son datos fúnebres, pero certísimos, del desatino supremo cometido por el Congreso de Viena.

No es bendecida, y por consiguiente, secunda tampoco toda obra que sacrifique la fe religiosa á la paz ó al interés político ó temporal. En 1814 en Viena se trató de salvar la monarquía, y nada mas que la monarquía. A tal fin se acudió á lo que era necesario, á restaurar aparentemente la conculcada autoridad de la Iglesia; pero como tal restauración no era hija de las convicciones sino del cálculo, de ahí la inconsecuencia en llevarla á cabo, y la esterilidad de sus resultados.

El roce y las íntimas comunicaciones con la Holanda, la propaganda de las doctrinas que profesaban los gobernadores y altos empleados, por regla general holandeses, fue bastante á engrosar las pasiones del numeroso círculo de reformistas, que contó á no tardar con elementos bastantes para constituir un verdadero y formidable partido, esta vez enemigo declarado de los intereses católicos.

Así el Protestantismo vivificó las perniciosas tendencias iniciadas en 1790, enseñando á sus ambiguos secuaces una senda lógica y un plan determinado, para expresar y realizar clara y definitivamente los principios del libre exámen y de los cambios radicales.

El partido católico y el revolucionario formaron, como si dijéramos, dos Bélgicas, destinadas á luchar y á respectivamente sustituirse en la dirección de la, desde entonces, nominal unidad. La Bélgica religiosa la constituían por regla general la masa de la población agrícola, el pueblo jornalero y artístico, y los grandes propietarios; la Bélgica liberal contaba la aristocracia literaria, comerciante é industrial. Hasta el año 1834 los destinos de los católicos estuvieron en ma-
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 197

nos de este último partido; mas en esta fecha la Bélgica religiosa se encargó de dirigirse á sí misma, y conservó el poder hasta 1847, salvo una pequeña interrupción. En 1847 unas reñidas elecciones declinaron la suerte en favor del partido revolucionario, el que exclusivamente gobernó hasta 1852, en que subió al poder un ministerio mixto.

La Bélgica se dió una Constitución, y en este paso interesante para todo país que desea conservar los intereses de un pasado glorioso y asegurarse el desarrollo de los elementos de su riqueza y pujanza en el porvenir, no fue tan previsora ni feliz como deseáramos.

La Constitución belga está lejos de ser la fiel imagen de la verdadera fisonomía de aquel pueblo siempre adicto al espíritu de la Iglesia católica. En vano el belga de pura sangre busca en sus 139 artículos al Dios de sus padres. El Dios de sus padres se esconde en la nebulosa indiferencia de un documento que, puesto que estaba destinado á vivificar aquella moribunda nación, debía contener el germen de la fecundidad y del poder, que para las naciones, hijas de la civilización cristiana, es el símbolo claro y categórico de la fe.

Los pocos artículos que tienen alguna referencia con los asuntos religiosos, son los 14, 15, 16, 17 y 18. Pero ¡qué referencia, Dios nuestro! Lo que en ellos viene expresado, lejos de ser un símbolo, es la negación de todo símbolo.

Como datos pertenecientes á la historia eclesiástica los transcribimos.

«Art. 14. La libertad de cultos y la de su ejercicio público, así como la de manifestar las propias opiniones que dan garantidas, salvo la represión de los delitos cometidos con motivo del uso de los mismos.

«Art. 15. Nadie puede ser forzado de manera alguna á concurrir á los actos y ceremonias de un culto, ni á observar los días de descanso.

«Art. 16. El Estado carece del derecho de intervenir en el nombramiento e instalación de los ministros de un
Revista católica (Barcelona) (1860-10-01 00:00:00), página 198

«culto cualquiera; de privarles las relaciones con sus superiores respectivos, y publicar sus actos, salva, en este último caso, la responsabilidad ordinaria en materia de prensa y publicaciones.

«Al matrimonio civil deberá siempre preceder la bendición nupcial, salvas las excepciones que podrá establecer la ley, si son necesarias.

«Art. 17. La enseñanza es libre: toda medida preventiva queda anulada: la represion de los delitos se regulará por una ley comun. La ley reglamenta asimismo la instrucción pública á cargo del Estado.

«Art. 18. La prensa es libre: no podrá establecerse la censura en ningún caso: no podrá exigirse fianza á los escritores, editores ni impresores. Cuando un autor es conocido en Bélgica, el editor, impresor ó el repartidor no puede ser perseguido.»

Ya se comprenden las razones que nos han decidido á contar en el número de los artículos religiosos los de la libertad de la prensa y de la instrucción. La enseñanza es la base de la Religion, de la honradez y de la moral. La libertad de enseñanza, tal cual se establece en la Constitucion belga, debía necesariamente introducir la confusión en las doctrinas y la corrupción en las costumbres. Los efectos no tardaron á palparse.

Bien meditada, la ley que se dió á sí misma la Bélgica no se diferencia de la que le habría gustosamente dado la Holanda; en el fondo la que de la Holanda hubiera recibido no hubiera podido ser ni mas protestante ni menos nacional. ¿Qué ganó, pues, con el triunfo de su autonomía la Bélgica, desde que dió un carácter tan poco característico á sus leyes fundamentales? Solo vemos en ella ganancioso al orgullo. Con su conducta tiene dos satisfacciones, la de haber alejado á los que querían arrebatarle la vida, y la de suicidarse. ¡Triste ventaja! De esta manera sin alejar ninguna de sus desgracias, ni impedir siquiera su ruina, hasta ha querido hacerse á sí propia la responsable de sus desventuras.