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«tras creencias, y padecemos por nuestra fe; ¿y quereís ahora hacer infructuosas nuestras penas, cometiendo el primer crimen contra nuestra santa Religion?»

En 22 de enero de este año se hallaba en la capital Nam-Dinh Joaquin Doan, moralista, encargado por el Vicario apostólico de proveer lo necesario á los confesores de la fe que gemían en aquellos calabozos; á él se unieron otros dos alumnos llamados Pedro Duc e Ignacio Danh, mandados por el mismo señor para realizar una letra de 21 barras y 13 taelas de plata en las tiendas de los chinos, y á estos seguían otros dos cristianos, Pedro Da y José Dao, para ayudarles en los asuntos que los habian llevado á la referida capital. No bien habian practicado la primera diligencia, es decir, la realizacion de las letras referidas, cuando fueron sorprendidos; y si bien los jóvenes entregaron la plata con el posible disimulo á Pedro Da para que la salvase del peligro, todo fue en vano, pues los cinco y la plata cayeron en poder del mandarin.

«¿Cuál es el sacerdote?» preguntó este dirigiéndose al infame delator. «El Chu Duc,» respondió el calumniador. «¿Eres tú sacerdote?» preguntó entonces el mandarin al joven Pedro Duc. «No lo soy, contestó este, pero sigo la religión de Jesús y estudio su doctrina.—Azotadle,» intimó el mandarin á sus dependientes, y estos descargaron unas tres docenas en las inocentes carnes del valiente confesor. «¿Cuál de estos es el sacerdote?» volvió á preguntar el mandarin dirigiéndose otra vez al acusador. «El Thay-Doan,» contestó este mintiendo segunda vez. «¿Es verdad que tú eres sacerdote?» dijo el mandarin al catequista Joaquin. «No es verdad, contestó este, soy discípulo de los sacerdotes,» y esta confesion le valió igual pena, el castigo del azote. «¿Qué asechanzas estábais tramando en aquella casa?» continuó preguntando el mandarin. «Comprábamos medecinas y alimentos,» respondieron á una voz. «¿De quién es esta plata?» preguntó á Pedro Duc. «No soy el dueño de ella,» se limitó á decir el joven, y por esa respuesta tan
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prudente y evasiva fue atenaceado arrancándole varios pedazos de carne, pero sin sacarle una palabra que pudiese comprometer á nadie.

Tambien el pobre Pedro Da, á quien cogieron in fraganti con la plata, fue interrogado sobre su procedencia, objeto y aplicacion, y tambien fue azotado y atenaceado bárbaramente por no contestar conforme á los perversos deseos del injusto mandarin. «Este cristiano, dice el Ilmo. Berrio-Ochoa, «es un anciano achacoso que ya en la época del sanguinario «Ming-Manh padeció mucho por la fe, y en todos tiempos «ha sido fiel observador de los preceptos y mandamientos de «Dios. La inocencia de sus manos en manejar los muchos «negocios que se le han encomendado, la pureza de su co-«razon en promover el bien comun de la mision, y la gran-«deza de su ánimo en exponerse á cualquier trabajo y peli-«gro en casos dados, han hecho á este buen cristiano digno «de la estimacion de los frailes de santo Domingo.» Cerca de medio año estuvieron los cinco cristianos en los calabozos de Nam-Dinh, y en el mes de junio último salieron para el destierro en premio de la constancia y de los servicios prestados á la mision, á sus ministros, y á los confesores de la fe.

En el mismo mes de junio fueron aprehendidos de una vez trece principales de diferentes cristiandades. Conducidos á la presencia del mandarin del distrito, é intimados á que pisasen la cruz, todos se negaron con notable intrepidez. Llevados despues al tribunal del mandarin gobernador de Nam-Dinh, repitieron la gloriosa confesion; y las cadenas con que les cargó este furibundo funcionario, han sido el testimonio de su firmeza cristiana. «Si ya no están, dice el «Ilmo. Berrio-Ochoa, en camino para su destierro, acaso «habrán ya esculpido en sus mejillas los caracterés cínicos, «que expresan la causa de su condena...»

(Se continuará).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIU.
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VARIEDADES.

Que la herejía y el cisma no son dignos de salvar los intereses temporales de la Iglesia católica.

El Sr. de MAUMIGNY publicó el mes anterior otro artículo en que manifestó una vez mas que era, lo que muy pocos son, antes católico que político, antes hijo de la Iglesia que de otra patria; que antes esperaba en la Providencia y en JESUCRISTO que en las míseras combinaciones humanas. El artículo á que aludimos parece la confirmacion del que publicamos en setiembre último con el título LA SANTA ALIANZA. En él manifestamos que la Iglesia no esperaba el auxilio de potencias enemigas de sus enseñanzas, separadas de su unidad y de su amor; que no creíamos en alianzas fundadas en el interés del momento, y que para nosotros todo lo que no procediera de la Iglesia carecía de interés y significacion. Esta desconfianza en las formas políticas, esta especie de escepticismo en los Gobiernos terrenales, nace de la intensidad de la convicción religiosa. El que cree en la Providencia lo espera todo de ella, y si algun dia algo fuera de ella espera, no tarda en sentir el remordimiento de la debilidad de su fe y de la falta de su lógica. Cada vez que llega á nuestras manos un escrito de la índole de los del Sr. de MAUMIGNY experimentamos un inexplicable gozo.

No vacilamos en traducir el artículo á que aludimos, ciertos de que será una voz de aliento dirigida á los espíritus vacilantes en el poder ó en la voluntad de la Providencia divina.

«El Austria ha sido vencida. Sus rentas de Estado quedan agotadas. El tratado de Zurich se ha convertido para ella en un amargo engaño. Su aislamiento y la triple alianza de la Francia, Inglaterra y Piamonte la tienen en zozobra. La revolucion agita la Venecia y la Hungría, Garibaldi amenaza, y el Piamonte conspira. De ahí la entrevista de Varsovia.

«Una especie de necesidad arroja al Austria en brazos de sus peligrosos vecinos. Natural es que el mas comprimido corra.
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Además de eso la Rusia, ¿no se presenta como el campeón de los Gobiernos del antiguo régimen? No obstante es necesario considerar el fin. Después de Varsovia, ¿la Prusia buscará menos suplantar al Austria? ¿debe por esto ponerse al frente de la unidad germánica? ¿La Rusia renunciará al panslavismo y á Constantinopla? Los soberanos, aun cuando lo quisieran, ¿podrán detener las tendencias nacionales de que son cómplices el Protestantismo y el cisma? Pues, para el Austria, este es su mas grave peligro. Sin duda no es necesario «pasmarse ante la ingratitud del «mundo,» no obstante por esto mismo es preciso abrir los ojos. El panslavismo y el cisma no son menos temibles al Austria que la revolucion, ó mejor, bajo una forma mas velada, son asimismo la revolucion. Frecuentemente se la encuentra pensando que se huye de ella. En efecto, la revolucion no es otra cosa que el anticristianismo, y es á él que tienden, en virtud de su mismo principio, las naciones disidentes. «Quien desprecia la Iglesia á Cristo desprecia.» El que no está con ella tampoco está con Él, y quien no está con Él está contra Él. Estas máximas de nuestra fe no pueden ser extrañas á la política. Sábase que las naciones, como los individuos, obran según sus opiniones. Las inconsecuencias son la excepcion, es prudente no contar con ellas.

«¡Que el Austria no lo olvide! para los católicos las fusiones son peligrosas. Ellas son matrimonios mixtos, por los que las naciones, como los partidos, arriesgan la salud cuando pierden de vista la Iglesia, y cuando permiten tomar la iniciativa á sus adversarios. Es, pues, de temer que la entrevista de Varsovia sea el preludio de una especie de entente cordiale. El Austria reportaría de ella ni mas ni menos la utilidad que nos reporta la alianza inglesa, puesto que una causa semejante debe producir semejantes efectos.

«¿Cuándo será, pues, que los latinos abrirán los ojos? ¿cuándo comprenderán que siempre terminan por ser engañados en las alianzas con naciones que les envidian como á vecinos, los detestan como á católicos, y los miran como
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á un obstáculo permanente á su ambición? ¿Cuándo convendrán que para ellos no hay salud sino aliándose entre sí, y que tal alianza no es posible sino bajo el techo paterno? Es cerca de los padres que la unión de los hermanos se forma y conserva. Así ha sido destruida después que los reyes han desdoblado «su padre,» después que los hijos de la Iglesia han menospreciado «su madre.»

«Los ententes cordiales no podrán reemplazar la república cristiana en la cual es «tan bueno y dulce para los hermanos vivir unidos.» La Francia sabe lo que valen. La Inglaterra es la posadera de nuestros conspiradores y asesinos. Su mano está en todas las dificultades que nos suscitan los italianísimos y los drusos; y el triste manifiesto de D. Juan, fechado en Lóndres, nos revela nuevas intrigas.

«La España se ha engrandecido en Marruecos y nos secunda en Cochinchina. La Francia quiere hacerle tomar el rango que le pertenece entre las grandes potencias. Basta esto para suscitar la desconfianza de la Inglaterra. Ella presiente la reorganización de la marina española y la libertad de los mares, si un día nuestras escuadras se unieran. La España, pues, pagará la gloria de Marruecos, sus combates de Cochinchina y sus admirables simpatías para la Francia. Prevengámonos para ver á la Inglaterra patrocinar á D. Juan, como patrocinó á Luis Felipe después de la conquista de Argel, á los drusos después de la toma de Sebastopol, á Garibaldi después de Solferino.

«La alianza con la Prusia y la Rusia ¿será más provechosa al Austria? Sin duda la hostilidad será menos brusca, los reyes usarán de fórmulas de las que prescinde lord Palmerston. Mas por esto, ¿será menos íntima?

«El Austria desde algunos siglos acá desconfía de la Francia: es una antigua costumbre que no habrá perdido con la guerra de Italia. Y no obstante la Francia, solo por ser católica, es una aliada natural á la que es necesario y posible tender. Por lo demás el interés es recíproco. El instinto popular lo ha presentido; testimonio la acogida fraternal
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«pes de pecho, implorando la divina misericordia: así fueron todo el camino; y así permanecieron hasta que sus dichosas almas fueron presentadas ante el divino tribunal: «el P. Khoa los absolvió... fue un espectáculo muy agradable á Dios, á los Ángeles y Santos, y que causó una conmoción admirable en el inmenso gentío que había...»

Al día siguiente llamaron los mandarines á otros quince, de los cuales ocho eran principales de Mi-Doung, y siete infieles, y todos comparecieron en la sala de la Audiencia. La cruz estaba dispuesta; pero los mandarines no creyeron oportunamente tantear de nuevo la fidelidad de aquellos valerosos y esforzados campeones; «basta, dijeron; estos no quieren pisar la cruz, quitadla, no quieren pisarla:» la quitaron en efecto; y los confesores fueron conducidos al suplicio. Mientras los infieles estaban desesperados, y no podían aceptar con resignación una sentencia, injusta y arbitraria en su concepto, los cristianos se esforzaban en avivar su fe, en excitarse al dolor, en implorar el auxilio de la gracia; y absueltos del mismo modo por el celoso P. Khoa, recibieron la corona del martirio. En los días 11 y 13 de marzo salieron para el destierro treinta ilustres compañeros de los mismos principales, con más cuatro alumnos de la casa de Dios, á acabar sus días entre las privaciones, el dolor y la amargura.

Con motivo de esta principalía ejemplar y servorosa, no puedo menos de referir la lastimosa caída de cinco hijos del mismo pueblo, y principales también, para que por una parte adoremos los altos juicios de Dios, que da la gracia á quien parece bien á su divina voluntad, y sepamos por otra el juicio que los infieles, y aun los mismos mandarines, tienen formado de los cristianos tímidos y cobardes. De los principales que no fueron capturados en el cerco de Mi-Doung, subieron posteriormente cinco á la capital de su provincia para rectificar el padrón del pueblo, y sin que apareciese un motivo racional, fueron detenidos por el mandarin Gobernador: á los pocos días los llamó á su tribunal, y mandó pisar la cruz. En vez de seguir el ejemplo de sus dignos compaño-
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que respectivamente recibieron los prisioneros de la guerra de Italia.

«De todos los pueblos latinos la España sola ha comprendido la Francia. Así los cambios de gobierno y de dinastía no han podido alterar en su esencia el pacto de familia. La guerra que nosotros habíamos injustamente provocado en tiempo del imperio, le interrumpió sin destruirlo; tanto estaba en el fondo de las cosas. Hay mas, la misma guerra de la Independencia sirvió para unir los dos pueblos, puesto que puso á la España en el caso de apreciar los beneficios de la alianza inglesa.

«Bajo pretexto de las necesidades de la defensa, aquellos buenos amigos destruyeron sus fábricas y arruinaron su industria. Así la simple cesacion de la guerra fue suficiente para restablecer entre la España y nosotros una alianza duradera, mientras que la Inglaterra, que la había socorrido, aunque á su modo, salió mucho mas execrada. ¡Cosa extraña! las masas presintieron antes que los hombres de Estado lo que resultaria de la amistad inglesa. Ellas desconfiaban de los ingleses solo por el hecho de que eran herejes. Diréis, esto era fanatismo... pero diríais mejor, esto era el instinto de la fe, el eco de la voz que habla al fondo del corazón de los pueblos fieles con una claridad que confunde de sorpresa, que trasciende hasta á los cálculos de la sabiduría.

«La España, desgraciadamente, no ha constituido escuela. Mas ó menos dominados por el racionalismo contemporáneo, sus diplomáticos profesan, respecto á alianzas, una indiferencia política y religiosa completa. El equilibrio, el interés, hé ahí su piedra de toque. Segun sus hábiles, la Religion y el principio de la constitucion de los pueblos no tienen nada que ver con la diplomacia. ¿Ignoran que todo se encuentra ligado en el hombre? ¿que la Inglaterra hace marchar de frente su algodon, sus biblias y sus instituciones parlamentarias? ¿que la Rusia une el panslavismo á su pretendida ortodoxia?

«Los diplomáticos ya no saben que la union de los hom-
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bres, y sobre todo de las naciones, pide una fuerza divina; ¡tan natural es al hombre la division despues de su caída! No saben ya que sin el Reparador, sin la Iglesia de la que él es el jefe, hay frecuentes engaños, puesto que el egoismo es el triste infantazgo de la naturaleza caída, y toda nacion separada cae bajo su poder. ¡Es por el interés que los diplomáticos quieren unir á los pueblos! Mas si bastara un interés comun para unir las naciones, todos los pueblos se unirian para rechazar esta religion del porvenir que amenaza á todos los cultos. Dejad extenderse la religion humanitaria, y veréis de qué manera las naciones separadas de la Iglesia defenderán la creencia en Dios.

«Si fuera bastante para unir las naciones un interés comun, los pueblos cristianos estarian de acuerdo en la cuestion de Oriente; y no obstante la Inglaterra patrocina el islamismo, y da su mano á los drusos. El concurso de la Rusia será un obstáculo para nosotros. Solo el Catolicismo pudiera fecundizar la expedicion de la Siria. Mas se hará la fusion.

«En fin, si fuera bastante un interés comun para unir á los hombres, los pueblos civilizados combatirian enérgicamente la revolucion, negacion radical del derecho natural y humano; y no obstante la revolucion sigue tranquila su camino. Cada uno espera que solo será incendiada la casa del vecino, y la Inglaterra atiza la llama. Si por casualidad llegaran á entenderse, ¿no sería ya demasiado tarde?

«Que se recuerde siempre: las naciones como los hombres no pueden unirse de una manera estable sino en la Iglesia y por la Iglesia. Fuera del Catolicismo el interés comun es una quimera, no hay sino intereses particulares, que por este carácter mismo dividen las naciones. Ante todo el inglés es inglés; ante todo el ruso es ruso, y así es indispensable sea. Fuera de la Iglesia, ¿dónde se encuentra la humanidad?

«Para un verdadero inglés, el comercio de la Gran Bretaña, y en consecuencia, el imperio de los mares, pasa adelante la justicia, adelante la idea, adelante las alianzas, adelante el género humano entero. Para conseguir este supremo
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objeto la Inglaterra envenenará la China, domará y ametrallará la India, se hará la huéspeda de Orsini, la madrina de Garibaldi. Pitt, Caning, Palmerston, Strafford, todos los enemigos de Roma y Francia serán sus grandes hombres. Jamás un buen inglés sea sonrojado de un crimen ó de un acto desleal provechoso á su patria. Quiberon y Santa Helena lo han patentizado. Para los ingleses, tratándose de su nacion, el egoísmo y la sed insaciable son virtudes heroicas.

«La Rusia es algo mas ceremoniosa en ello. Es á nombre de la legitimidad y de la ortodoxia que avanza. En realidad el imperio del mundo es su única aspiracion; lo demás no son sino medios, y el pueblo ruso se dirige á obtener este fin con mas ardor aun que los Czares.

«Pero las naciones católicas tienen el corazon mas dilatado, abrásales la sed de justicia y fraternidad universales, y ved ahí por qué la revolución las seduce fácilmente. Faltándoles la fe, la idea las domina. La filantropía las seduce cuando la caridad les escasea. Ellas no abandonan la causa de la Iglesia sino para abrazar la del género humano. El patriotismo es demasiado estrecho para nosotros; cuando abandonamos el Catolicismo nos refugiamos en el humanitarismo.

«Hé ahí por qué en los pueblos católicos, y sobre todo en Francia, la revolucion ofrece tan grandes peligros. En cierto sentido el Catolicismo nos prepara para recibirla: corruptio optimi pessima. No obstante, aun cuando la fe se halla dormida, resta todavía un noble instinto que borra á menudo las mas finas intrigas de la revolucion. El honor cristiano, que es la luz de la justicia, vive aun en el fondo de las almas, cualquiera que sea el partido á que pertenezcan. Las masas sienten que la justicia eleva las naciones, que en ella está el sendero de la verdadera gloria y de nuestra verdadera influencia. Ellas sienten que la Francia no debe sacrificar el oprimido á los cálculos de la política. Seducida por la idea, la Francia puede trastornar el mundo en un dia de delirio, pero jamás se encerrará en un desidioso egoísmo; jamás la
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máxima inglesa: Cada cual para sí, cada cual por sí, echará raíces en la generosa tierra de los francos.

«Así la opinión ha mandado imperiosamente la expedición á Siria. Este ha sido para nosotros algo mas que un negocio de influencia política, ha sido una cuestión de honor.

«La opinión de la Europa es severa para los católicos; es severa para las naciones como para los individuos, y aun para la Francia mas que para otro pueblo. La Francia es la hija primogénita de la Iglesia: y nobleza obliga. ¿Habrá ella podido tratar la Argelia como Inglaterra ha tratado la India; ó la Alsacia como la Rusia á la Polonia? En las naciones católicas no se tolera lo que la Rusia, la Prusia, la Inglaterra pueden impunemente permitirse. Así el repartimiento de la Polonia ha infamado á María Teresa que se aprovechó de ella, y aun á Luis XV que la permitió: al paso que la consideración de la Prusia y de la Rusia no ha recibido menoscabo; para ellas era el hecho más sencillo y natural.

«Los pueblos católicos y los disidentes distan de respirar la misma atmósfera. Así es que pueden en determinados casos coligarse, nunca pero unirse. El interés de la mañana siguiente rompe al momento el lazo formado por el interés de la víspera. Para congregarse es necesario asemejarse; para unirse es necesario participar de un mismo principio de vida. Esta semejanza, esta vida común existe en la cristiandad. Sin embargo, muchas veces tal semejanza falta á la Europa, que no conoce otra política que la del equilibrio, política que es el mayor de los engaños de que son víctimas los latinos; testimonio sean los gigantescos engrandecimientos de la Inglaterra y de la Rusia, para no hablar de la Prusia.

«Este sueño, ó si se quiere, esta truhanada de Alejandro, que se apellidaba la Santa alianza, quiere el equilibrio.

«Una alianza verdaderamente santa no se fabrica por la mano del hombre, como quiera que es el fruto «de la caridad de Cristo,» y la caridad es un don divino que no pertenece sino á la Iglesia. Para participar de él es indispensable seguir á ella. Si alumbrarse con su luz es, para las naciones
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no menos que para los individuos, el solo medio de evitar las tinieblas; si inspirarse de su espíritu es el solo medio de permanecer unidos, hé ahí la obra de la república cristiana. Los pueblos, comprendiendo la insuficiencia de la sabiduría del hombre, y sobre todo la inconsistencia y la corrupción de su voluntad, colocan la vida social en una senda mas alta: piden á Cristo, reparador de la naturaleza, la sabiduría que necesitan los legisladores y los reyes; les piden la union y la paz, que es el bien mas precioso de las naciones, puesto que él es, después de la fe, el camino de los de-más bienes.

«En estos tiempos la legitimidad abraza el derecho cristiano por entero; los derechos de Dios, de Cristo, de la Iglesia, de las naciones, de las corporaciones, de los individuos, no menos que de las dinastías; y se guarda bien de hacerlo un privilegio de los reyes: en estos tiempos sábase que ante todo «debe buscarse el reino de Dios y su justicia,» y á pesar de las pasiones violentas de los hombres, y de la barbarie apenas domada de los pueblos, «el resto les llega por añadidura.»

«Privada de la sávia vivificante de la justicia de Dios, la Santa alianza no podía ser tomada por lo serio: ella no era en realidad sino un tratado de seguros mútuos contra el incendio que amenazaba entonces á los Gobiernos, dichos del antiguo régimen; y aun la aseguranza, como era fácil preverlo, no fue cumplida respecto las sociedades católicas. No obstante decepciones semejantes, es útil que se haya paseado entre los pueblos la bandera de la Santa alianza. Si Dios no ha condenado la Europa, su realidad vendrá tarde ó temprano; vendrá cuando los pueblos católicos comprenderán la necesidad de unirse, y pedirán á Roma el gran secreto de las uniones durables y de la verdadera paz. Vendrá cuando la Francia, hija primogénita de la Iglesia, se colocará alta y encorazonadamente á la cabeza de la república cristiana; cuando no verá sino hermanas en la España, el Austria, la Baviera y la Italia purificada, y que la Irlanda y la Polonia