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Revista católica (Barcelona) (1859-10-01 00:00:00), página 385

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

(Continuacion).

La conducta de los políticos ingleses acerca la cuestion del juramento de los judíos, ha dado la última pincelada al retrato de la fisonomía de sus creencias.

Los cristianísimos lores y señores, abriendo de par en par las puertas del santuario de las leyes á los sayones de Jesús, consintiendo en conceder la palabra organizadora de sus asuntos civiles y eclesiásticos á los enemigos jurados del Evangelio, á los duros y tercos de corazon, á la hez de la humanidad, á los malditos de Cristo, Caines de la edad nueva, en cuyas frentes Dios marcó una señal de perpétuo oprobio dieron el último hachazo á los restos tradicionales; y para decirlo en una palabra, entregaron el Cristianismo que les restaba, á los descendientes de los verdugos del Redentor para que le crucificasen con sus blasfemias.

Aunque la historia de los juramentos sea larga, procuraremos compendiarla cuanto nos sea dado.

La Inglaterra protestante se divide en dos grandes secciones, constituidas respectivamente por los hombres lógicos y por los inconsecuentes. La seccion lógica, admitido el principio de la libertad de exámen, quiere plantear sus consecuencias; la seccion inconsecuente, previendo que la lógica mataría el sistema, resiste su propia ley y se hace dogmática en la escuela de la libertad.

Los hombres consecuentes hubieran querido ver sancionada la igualdad de sectas y de religiones; y de ahí que to-
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dos sus trabajos se hayan dirigido á derribar las trabas impuestas por una legislacion caprichosa y parcial. Ellos constituyen la Inglaterra de corazon; los otros, consultando menos el sentimiento, piensan é intrigan, mas constituyen la Inglaterra del cálculo.

Estos dos grandes partidos, que atendida su suma importancia pueden denominarse dos razas, se hallan personificados en la cámara de los Comunes y en la de los Lores. Y ya no hay que advertir que segun observacion constante el cálculo es la ley de la última como el sentimiento la del primero.

El tradicionalismo aristocrático ha resistido siempre las tendencias enérgicas de la cámara de los Comunes á practicar el, para ellos, sagrado principio de la libertad de conciencia y de religion, como quiera que la realizacion de sus aspiraciones llevaria necesariamente el triunfo de una idea democrática amenazadora de sus títulos y privilegios políticos.

Muchos años hace, casi al mismo tiempo que los proyectos de la emancipacion de los Católicos, empezóse á pensar en la admision de los israelitas al goce de los derechos politicos, en particular de los parlamentarios; pero estaba por medio la distancia infinita de creencias, de moral y de miras.

Reconociase que este sería el primero y terrible paso absolutamente anticristiano de la Asamblea, que empezaria una alianza cuyas consecuencias serian de difícil y muy difícil prevision, en fin, que se daria motivo para un nuevo y razonado combate de parte de los Católicos. Estas razones permitian á los lores encastillarse en sus fórmulas tradicionales y responder con terminante negativa á los ensayos hechos de vez en cuando en la cámara de los Comunes.

Pero una idea lanzada en el campo parlamentario no acostumbra quedar estéril: es verdad que mil veces tarda á fructificar, sin embargo ella fructifica, se desarrolla, crece, triunfa á su modo.
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Los Protestantes, que ya no tienen fe, y que reconocen que no tienen fe, vieron desaparecer poco á poco las distancias entre ellos y los enemigos de Cristo, porque no conociendo á Cristo tampoco se horrorizan ante los autores de su crucifixion, y así es que los lores pudieron observar que no abogaban por la conservacion de una tradicion con espíritu, sino por la de una tradicion material, insignificante, de ningun valor; y ¿á qué sostener para ello combates tan enérgicos?

Un diputado de la cámara de los Comunes se constituyó de nuevo el abogado del pueblo ingrato, se redactó un bill, se apoyó, se metió mucho ruido y llamó la atencion de los hombres políticos.

Era inconducente é inexplicable que despues de muchos años de resistencia por parte de los lores y del ministerio conservador, el ministerio conservador de acuerdo con la cámara de los Lores, y sin apoyarse en otras razones que en las que ellos mismos habían rechazado por falsas, acogiesen y sancionasen un bill mil veces anatematizado por anticristiano. Para obviar esta dificultad se acudió á una estrategema parlamentaria: lord Lucan propuso se redactara el bill de modo que no sancionara el principio de admision, sino que autorizara á la cámara de los Comunes para que, dado el caso que á un israelita le hiciera escrúpulo jurar por la fe cristiana, pudiera dispensarle que jurara según su fe.

La especiosa teoría de lord Lucan sorprendió por su solidez: ¡lástima que no repararan que era una confesion explícita de que el Gobierno obraba contra sus principios adoptando una ley no admisible sino siendo hipócrita y por lo tanto mala! ¿Revelase aquí una obcecacion ó un orgullo?

Lord Brougham defendió el principio del bill de lord Lucan, porque dijo que un miembro judío podia cumplir las diez y nueve vigésimas partes de sus deberes legislativos sin prestar juramento; pero el Obispo de Oxford que asistia á la session tomó la palabra para negar su consentimiento á semejante proyecto: «Los hombres que han rechazado el Salva-
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«dor, dijo, deben diferenciarse en todas las cosas de los Cristianos, quienes no pueden depositar en ellos ninguna confianza para constituir sus leyes. A su dia hablé en favor de la admision de los Católicos romanos en el Parlamento; sin embargo no puedo resignarme á que vengan á él los judíos. El argumento de lord Brougmand tiende no solo á conseguir se admitan los judíos prescindiendo del juramento, sino tambien á que todos los hombres sean admitidos sin prestarlo. ¿Qué es lo que sucede ¡oh milores! para evo- car este inesperado cambio? Nada. ¿Quién se atreverá á decir que el pueblo lo desea? En este asunto la cámara de los Comunes no representa al pueblo. El pueblo escucha indiferente nuestras discusiones; ¿cómo podremos de hoy mas constituir leyes interesantes á nuestra Iglesia? Si ad- mitimos los judíos, ¿en qué nos apoyaremos para no admi- tir los mahometanos?»

Esta resolucion excitó vivos y sostenidos combates en la cámara de los Comunes. El Sr. Bentinck se levantó á mani- festar con calor el disgusto con que la Cámara baja recibia el bill mutilado por la Cámara alta sin ningun motivo ni ra- zon convincente. «No es posible, dijo, separar aquí la cues- tión política de la religiosa, y nos exponemos por una dé- bil mira de partido á arrebatar á la legislacion su carácter cristiano.»

«Este bill es una primera tentativa para anular una ley general, decia el Sr. Walpole: si lo aprobamos, la cámara de los Comunes permitirá á un individuo burlar la resolu- cion de la cámara de los Lores, y al paso que la cámara de los Lores no habrá consentido en votar la admision de los judíos, la de los Comunes contendrá judíos en su seno.»

El Sr. Warren conjuraba á la Cámara á acudir al sufragio del pueblo antes de dar un paso tan peligroso como es mo- dificar los usos tradicionales en esta parte. «Sin embargo, ¿creeis, decia, que el pueblo aprobará una medida en cu- ya utilidad nadie de vosotros cuenta sinceramente? recor- dadlo; tenemos cuarenta y cuatro mil quinientas peticio-
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nes contra la admision; y ¿á favor? de tres á cuatrocien-
tas, no mas.»

Ciento veinte y nueve votos se pronunciaron contra la dig-
nidad del Cristianismo: la fe de Barrabás fue preferida á la
fe de Jesús, en medio de los aplausos pueriles de aquel Par-
lamento de apóstatas que tambien admitió la siguiente pro-
posicion de lord John Russell: «La Cámara no juzga necesa-
rio examinar las razones emitidas por los Lores para la ex-
clusión de los israelitas del Parlamento, atendido que por
un bill de la presente sesion (21 de julio de 1858) intitu-
lado: Acta de reconocimiento y apoyo de los súbditos de S. M.
que profesan la-religion israelita; se ha acordado su admi-
sion en los sillones legislativos.»

La política judáica se llevó la palma.

El clero, la prensa, los que aun abrigaban un resto de fe,
se levantaron indignados contra el acuerdo del Parlamento:
hubo meetings, demostraciones bruscas y graves; gritos,
alarmas, ira, desahogos, pero el bill es bill, y los judíos están
de enhorabuena.

No será por demás consignar aquí las circunstancias que
acompañaron la entrada oficial, digámoslo así, del primer
judío en aquel Parlamento de celosos cristianos.

Era en la sesion del 26 de julio del pasado año; el Parla-
mento estaba lleno de representantes servidores de Cristo,
cuando se presentó el judío baron de Rothschild á tomar
asiento introducido por lord Russell y el Sr. Smith: el Ba-
ron se acercó á la mesa para prestar juramento en medio de
estrepitosos aplausos.

El Sr. Warren: «Señor Presidente: Pido la palabra para
impedir...»

El Presidente: «La toma de posesion de asiento en esta
Cámara por este honorable miembro, es cuestion de privi-
legio y por consiguiente no hay impedimento posible.»

El comisionado eclesiástico lee la fórmula del juramento,
pero es interrumpido por el señor baron de Rothschild, y el
eclesiástico incorporándose á la mesa del Presidente le
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á la santa mesa con las mejores disposiciones. El 13 de enero de 1858 la comunión de los hombres no fue menos edificante; tuvimos aun mayor consuelo á la vista de esta multitud de hombres que, después de diez, quince años ó mas, no habían tenido la dicha de acercarse al sagrado convite. Muchos indios, con los cabellos blancos por los años, recibian por la primera vez el pan eucarístico; también puedo aplicar la misma advertencia en la tercera comunión general que tuvo lugar en la iglesia de Santo Tomás de Magadal, el 3 de febrero siguiente.

También preparamos á la primera comunión los niños catequizados por el P. Lebescou, y quedamos satisfechos de las piadosas disposiciones que trajeron á esta acción solemne. ¡Cuán poderosa es la gracia para con estos tiernos corazones! ¡Ah, si pudiésemos conservarla bajo nuestra dirección! ¿Por qué carecemos de hermanos y hermanas para establecer escuelas? Cuánto daríamos por tener solamente una parte de los recursos pecuniarios de que gozan los protestantes; pues que entre sus manos no tienen otro resultado que el de formar generaciones deístas ó indiferentes. Mi profunda convicción es, y esta convicción la comparten todos los misioneros de la isla de Ceilan, sobre todo nuestro digno obispo el Ilmo. Sr. Semeria, que el porvenir de la religión católica y su desarrollo en esta grande isla, solo á este precio puede conseguirse.

¡Cuando reflexiono en esas cantidades de dinero que se prodigan en Europa, por tantos cristianos, y cristianos fervorosos, para ciertos goces de lujo, ó de interés de un día, siento nacer en mí el deseo de recorrer como hermano limosnero esos dichosos países católicos, para pedir á esas personas opulentas, cuyo corazón no es insensible al amor de Jesucristo, las migas que caen de sus opulentas mesas, para nuestros pobres hijos de Ceilan!

Nuestros jóvenes comulgantes coronados de flores, con un cirio en la mano, se aproximaron á la mesa santa y recibieron la Confirmación con tanto recogimiento, que no pu-
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notifica que el honorable miembro declara tener obstáculos de conciencia á prestar el juramento en la fórmula prescrita.

El Presidente: «El honorable miembro se servirá retirarse.»

Lord John Russell propone la resolucion siguiente: «Se acaba de manifestar á la Cámara que el baron de Rothschild que profesa la religion israelita, teniendo por otra parte derecho de sentarse y votar en esta Cámara, se halla impedido de usar de su derecho por los obstáculos que su conciencia encuentra á prestar el juramento que, por acuerdo de un acta del Parlamento, fue sustituido al juramento de fidelidad, supremacía y abjuracion en la forma que estaba prescrita.»

El Sr. Smith apoya la declaracion.

El Sr. Warren la combate manifestando deseos de que la Cámara se pronuncie contra ella.

El Sr. Walpole dice: «La declaracion no es sino la afirmacion de un hecho, y por lo tanto seria perder tiempo fatigarse en combatirlo: la resolucion es regular y nadie es ya capaz de detenerla.»

La Cámara vota y acepta por unanimidad la declaracion.

Lord John Russell vuelve á tomar la palabra para pedir á la Cámara, segun sus acuerdos anteriores, se permita se omitan estas palabras del juramento: «según la verdadera fe cristiana.»

El Sr. Warren: «Yo resisto á ello con todas mis fuerzas. El acta del Parlamento en que se apoya esta resolucion es inconsecuente y poco honrosa á la dignidad de una legislatura cristiana: ¡cómo no se insubordina esta Cámara contra la voluntad de los que ponen en ridículo nuestras creencias!»

Lord Hothom: «Yo pienso como el Sr. Warren.»

El Sr. Walpole: «Aquí se trata de una cuestion eminentemente religiosa: consecuente con mis creencias no saboré jamás apoyar esta resolucion.»
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La Cámara pasa á votar, y el Judaísmo vence el último reducto de los Cristianos por una mayoría de treinta y dos votos.

Lord John Russell y el Sr. Smith se dirigen á buscar al baron de Rothschild, y le introducen otra vez: los aplausos continúan. En pié ante la mesa, el eclesiástico empezó de nuevo la lectura de la fórmula, pero de nuevo fue interrumpido por el judío. El eclesiástico se acerca al Presidente y le dice: «El honorable miembro desea jurar por el «Antiguo Testamento como á mas obligatorio á su con- «ciencia.»

El Presidente: «Tomadle el juramento en la fórmula que «desea.»

El eclesiástico entregó entonces un libro del Antiguo Testamento al señor Baron, quien fué repitiendo las palabras que le dictaba el eclesiástico cristiano: concluido el así Jehová me ayude, Rothschild fue presentado al Presidente, quien le abrazó cordialmente.

Ignoramos si el Cristianismo de los santos Padres ofreció alguna escena semejante: estos abrazos de los hijos de la Sinagoga con los que pretenden ser hijos de la Iglesia de Dios constituyen por sí solos un adulterio completo: cuando la fe de Rothschild y la de Russell se estiman en igual valor, nos creemos autorizados para decir, sin temor de ilusionarnos: en el Protestantismo ya no hay fe.

Y si una serie de irrecusables hechos nos han motivado esta conclusión triste pero verdadera, otra serie no menos importante nos obliga á convenir con igual seguridad que el Protestantismo también carece de moral.

La ley sobre divorcios adoptada por aquel Parlamento ha dado ocasión de manifestarse la degradación profunda y la falta de confianza en que se apoya la sociedad inglesa. Si el matrimonio es la fuente de la familia, ¿qué turbia estará esta allí donde las uniones que debían gloriarse de ser bendecidas de Dios tienen en motivo de orgullo hacer alarde de sus propias bajezas! La guerra de las conciencias reducida
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al espacio del hogar lleva su horror hasta borrar las delineaciones divinas marcadas por el Regenerador en la fisonomía de la familia civilizada.

Léjos estamos de exigir de los Protestantes la indisolubilidad matrimonial: sabemos que para ellos el matrimonio no es otra cosa que un convenio civil, que un pacto entre un hombre y una mujer que se venden respectivamente el amor en cambio de algunos sacrificios: sabemos que el matrimonio protestante no puede jamás ser otra cosa que un concubinaje, mas ó menos paliado: tan natural es para el Protestantismo el divorcio como la poligamia: separándose el hombre de la mujer protestante no dividen lo que Dios unió, porque Dios no ha unido nada en ellos; ni abrazando la pura libertad es menos consecuente consigo mismo.

Los Católicos vemos simbolizada la unidad matrimonial en la unidad de la Iglesia verdadera de Jesucristo; pero este símbolo no existe entre nuestros hermanos disidentes. ¿A qué vendría no admitir pluralidad de mujeres los que admiten pluralidad de iglesias? Las poligamias se enlazan como las consecuencias. Y lo que decimos de la poligamia puede decirse del divorcio: el Protestantismo ¿no autoriza siempre la separación de la conciencia de las verdades con que estaba enlazada en un principio? El aceptar una fe y abandonar aquella fe, el aceptar creencias varias y contradictorias simultáneamente, ¿no constituye un divorcio y una poligamia moral? Y este divorcio y esta poligamia moral del Protestantismo ¿no revela y simboliza y manifiesta y produce el divorcio y la poligamia nacida de su concupiscencia material? Votando el divorcio el Anglicanismo ha sido lógico como lo fue admitiendo los judíos á constituir sus leyes.

Pero alerta en esto de prolongar mucho los silogismos, porque la conclusión no ha de serles muy agradable á los devotos de san Enrique el apóstata.

Tras la ley del divorcio vino el proyecto de autorización de los matrimonios entre cuñado y cuñada. El examen de la legitimidad de estos enlaces convirtió en teólogos á los
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abogados, comerciantes y hasta á los hiladores, capitaneados por el Sr. Hall, sujeto que es fama haber estudiado los rudimentos de teología anglicana. Este teólogo hilador exclamaba en una sesión bastante tumultuosa: «Yo me he entregado á estudios concienzudos, y no he podido descubrir en la santa Escritura un solo texto que prive la celebración de los matrimonios que tratamos de legalizar.»

Autorizada la segunda lectura, la tercera fue aplazada no sin la repugnancia de los partidarios del libre cambio aplicado al amor, que en Inglaterra son en número suficiente para constituir escuela.

Y el clero anglicano ¿qué hace? ¿qué medidas toma para detener el vuelo de esa emancipación funesta que acabará de una vez con el último resto del pudor, ya no dirémos religioso, sino hasta del social? ¿qué ha de hacer? Sin ciencia, sin virtud, sin ministerio propio le ha sido imposible conseguir una autoridad, cuya falta le inutiliza en el desempeño de misión alguna. ¿Cómo declamará contra la corrupción si él no conoce la integridad? ¿cómo velará la fe, si jamás ha sabido atenerse á una creencia fija y sólida? ¿cómo argüirá á los enemigos si no ha aprendido otra dialéctica que el: así lo pienso, así es: porque sí, porque no? ¿Qué puede esperarse de un clero que se educa é instruye en la universidad de Cambridge?

Y decimos que la universidad de Cambridge no es á propósito para educar é ilustrar el clero, no porque sus reglamentos tengan algo de extraordinariamente malo, sino porque la influencia de los discípulos, el poder de las riquezas, del oro, de los títulos de sus matriculados ha llegado á superar el poder y la influencia de la ley que, anulada de hecho, ha sido sustituida por una laxitud tal que todo cabe en su círculo.

La moralidad de aquel criadero de hombres científicos y clero se revela en la escena de que dió cuenta no ha muchos meses el Sr. Montalembert: «Un discípulo que acababa de ser educado y graduado en la universidad de Cam-
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bridge fue sorprendido por la muerte en el acto de su abominable concubinaje, y en una de aquellas Cámaras destinadas á engendrar con el estudio la verdad en el entendimiento y la moralidad en el corazón. La doble muerte del infeliz joven causó profundo terror en todos los habitantes de aquellos viejos y góticos edificios; la faz del crimen disgusta á los mismos partidarios de su imperio; y hasta los que odian la virtud se sienten inclinados á abrazarla cuando se encuentran frente á frente sus desembozados enemigos. ¿Qué hizo la autoridad local para castigar ejemplarmente un desman que mereció la reprobación de todas las conciencias? Declaró que aquella muerte había sido accidental: no tuvo ni un aviso ni una lección que dar á los que vivían propensos á repetir abominaciones tan funestas como la de su desgraciado compañero.

Los resultados de esta tolerancia fueron los que podían esperarse: por diciembre último dos estudiantes de la misma universidad salieron á paseo en un pequeño coche que dirigía uno de ellos, cuando encontraron una joven á quien con los recursos de su galantería obligaron á subir con ellos en el carruaje: aquella joven murió á la mañana siguiente de resultas de los insultos y atropellos de los estudiantes de Cambridge; el tribunal de la universidad entendió en el asunto, pero fue para declarar lo de siempre, que todo había sido casual.

La policía tuvo que intervenir á principios de este año para restablecer la disciplina, mas fue rechazada por las turmas escolares habiendo insultado con caricaturas y una especie de furibundo meeting á los jueces que condenaron á los jóvenes que habían turbado la tranquilidad pública al pago de diez shillings.

En fin baste decir que á media legua de Cambridge está una pequeña ciudad llamada Barnwell en la cual existe un barrio de prostitutas á la disposición de los cursantes de la universidad. Recientemente dos conserjes, algo más honrados de lo que es común entre protestantes, trataron de po-
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ner un correctivo al mal, denunciaron al supremo Consejo del establecimiento los nombres de algunos que abusaban del libertinaje, proponiendo para ellos la pena de expulsion perpétua.

La sabia corte de la vicecancillería juzgó diversamente la cuestion, y no hizo sino dirigir á los culpables un sermoncito de fórmula y despacharlos bajo promesa de no repetir el escándalo.

El Times ocupándose de este hecho aplaudió la resolución tomada por el tribunal, «porque, escribió, es ya suficiente y moderada y condigna la severidad de los pro-proctors como draconiana. Si se expulsaran los estudiantes por tales friolerías no habría para nosotros porvenir, como quiera que si los jóvenes expulsados llegarán á una posición visible, la expulsion de la universidad serviría de mancha al carácter, ya fuese de un magistrado, ya de un venerable obispo.»

Según se desprende, para El Times no manchan las faltas sino las penitencias.

El Morning-Post declaraba que «el areopago de Cambridge ha tomado un acuerdo notable de decision y humanitarismo, que será aplaudido del fondo del corazon por la mayoría de las señoritas y niñas de Inglaterra.»

¡Si tomará El Morning por tipo de la mujer inglesa la prostituta de Barnwell!...

Estas cosas cuyo relato nos sobresalta y alarma pasan casi desapercibidas en la Gran Bretaña, en donde la impudicia se aclimata y la liviandad ha extendido y sentado sus tiendas de campaña.

Tales son las costumbres de los compañeros inseparables, de la sociedad literaria y familiar de las cuatro quintas partes de los jóvenes destinados al servicio de aquella Iglesia. Las casas de prostitucion son las antesalas de sus parroquias, y el joven liviano de hoy se encuentra pastor de almas mañana, sin mediar otra cosa que una liturgia rutinaria y combatida.