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apariencias de celo religioso, por mas que se haga para inducir á que se crea que los intereses de la fe están en peligro, no se trata, á Dios gracias, entre el Gobierno de Su Santidad y el del Emperador mas que de una cuestion puramente temporal. Podemos, pues, discutirla sin faltar á la deferencia y al respeto que toda la Francia se honra de manifestar al Padre comun de los fieles, y de que S. M. tiene la satisfaccion de ser el primero en dar el ejemplo.

«No vacilo en decir que la corte de Roma no ha estado bien inspirada al tratar de establecer, como lo hace la encíclica, una especie de conexión indisoluble entre dos órdenes de intereses que no pueden mezclarse ni confundirse sin peligro. En los primeros siglos de la Iglesia, cuando las tendencias de la civilización eran teocráticas, esta confusion era natural y posible, y se aceptaban sin dificultad en todo el mundo, porque correspondía al estado de los ánimos y las conciencias; por cuya razón fue en un principio uno de los elementos del poder del Pontificado, y cooperó á la formación y al desarrollo de su soberanía temporal. Sin embargo, si se quisiera interrogar con atencion la historia, se vería que el Pontificado, ora con el apoyo de los mismos pueblos, ora con el auxilio de soberanos extranjeros, no llegó á poseer una parte de Italia invocando únicamente motivos tomados de su mision divina y reclamando en cierto modo en nombre del cielo. Se reconoceria al mismo tiempo, y así debe decirse en honra de la Santa Sede, que los Papas encontraron uno de los elementos esenciales de su autoridad política en su sabiduría, en su ilustracion y en su amor al orden y á la justicia, y en una palabra, en el gobierno mejor que ofrecian á los pueblos en aquellas épocas de violencias y anarquía.

«No insistiré en este punto de vista, temiendo, si me extendiera mas, hacer creer que he querido buscar en el contraste una alusion y tomar del pasado una leccion aplicable al tiempo presente; estoy muy distante de abrigar tal intencion. Se me permitirá, sin embargo, decir que en nues-
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nuestro juicio la tomamos de otro artículo del mismo Barrier.

«De algunos años á esta parte, dice, la monarquía prusiana contiene 90 colegios de segunda enseñanza protestante, y 30 de segunda enseñanza católica. La desproporción será mas notable con el ejemplo que vamos á citar. «La Westfalia es católica en su mayoría, y no obstante «contiene 5 colegios católicos y 8 de protestantes. Los primeros están frecuentados, pues cuentan 1,745 educandos, «mientras que los 8 protestantes solo cuentan 1,203, entre «los cuales hay muchos católicos. Sin embargo, en honor «de la justicia dirémos que recientemente se ha establecido «en esta provincia el colegio católico de Warendorf. Por lo «demás los colegios católicos están privados de los recursos «que el Estado proporciona á los protestantes, y aun, don- «de las circunstancias lo permiten, se trabaja para protes- «tantizarlos. Varias veces la tentativa ha sido coronada por «el éxito que deseaban los corruptores. En el colegio cató- «lico de Hedingen, principado de Hohenzollern, se logró «introducir dos profesores evangélicos, á pesar de que los «fondos con que se sostiene el establecimiento provienen de «donativos eclesiásticos.

«Mientras así se atropellan los intereses y derechos cató- «licos, los protestantes se muestran tan celosos de los suyos «que jamás se oyó decir hayan tolerado nada que pudiera «tender á catolizar.

«En Munster el colegio está frecuentado por 800 alumnos, de modo que todo manifiesta la necesidad de estable- «cer otra enseñanza para los católicos; durante el régimen «pietista tratábase en efecto de hacerse una nueva ereccion, «pero sin duda el nuevo colegio hubiera sido mas protestan- «te que católico, no relativamente á los discípulos sino á los «profesores: bien que en tal caso se hubiera reproducido lo «de Colonia.

«Erigido en Colonia y en el local antiguamente ocupado «por los religiosos Carmelitas, un colegio titulado protestan-
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te, con 6,000 thalers de renta, no pudo reunir suficiente número de discípulos.

«En vista de la desconfianza del título se le denominó «colegio mixto», lo que le valió un aumento de alumnos cu- «yas dos terceras partes son católicos...

«No nos detendrémos á hablar de las dificultades suscita- «das al proyecto de establecer en Munster un gran colegio «católico. El consejo municipal había reconocido su urgen- «cia; los recursos estaban acordados; mas el Ministerio to- «mó despacio el negocio, cuya decision aplazó indefinida- «mente...

«Nada dirémos de la triste situacion en que se encuentra «á menudo el profesor de religion de tales colegios. Basta- «el título de su cátedra para mantener alarmado el celo «pietista de muchos. No es raro lo que sucede hasta en los «colegios exclusivamente católicos, que el profesor de re- «ligion vea desvanecidos sus esfuerzos por las doctrinas que «se diseminan, por ejemplo, en la clase de historia, ó de cienc- «cias naturales, ó por el método adoptado en la enseñanza «de los clásicos. Nada dirémos tampoco sobre este punto de «la especie de modelos que se presentan á la juventud. «¡Cuántos colegios tienen á la órden del dia diversiones im- «púdicas y espectáculos de mal género! La barbarie uni- «versitaria que permite el desafío completa esta clase de «educacion pagana.»

Otra notable injusticia sirve de base al sistema de educa- cion en Prusia: aludimos á la facultad que se arroga el Go- bierno de intervenir en el nombramiento de los libros de tex- to para los establecimientos católicos y mixtos. Una comision evangélica examina la conveniencia ó inconveniencia de es- te ó aquel libro, sin exceptuar los dedicados al estudio de nuestra Religion. Nótese que los consistorios de enseñanza protestante gozan de completa libertad de eleccion relativa- mente á esta clase de libros. ¿Qué entienden los herejes en ortodoxia? y aunque reconozcan dónde está la verdad y dónde el error, ¿qué respeto han de tener á la primera los
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que no han vacilado en conculcar sus santos derechos para dedicarse á la libre propaganda y caprichosa profesion del segundo?

Véase por lo dicho ¡cuán milagroso es se haya conservado en Prusia la fe, y que la divina Religion cuente todavía bajo sus banderas un numerosísimo cuerpo de sinceros afiliados! ¡cuán milagroso es que el dogma esté enseñado por un compacto número de ortodoxos discípulos de Roma, y defendido por una entusiasta multitud de corazones creyentes! Ante el bello y consolador cuadro que nos ofrece una cristiandad así combatida nos es preciso exclamation: El dedo de Dios está aquí.

La desigualdad que se observa en lo relativo á las escuelas del pueblo existe tambien en las escuelas militares. El reglamento con que se rigen da una gran importancia á la cátedra de religion protestante, relegando la de religion católica á la categoría de las de gimnasia y baile, de lo que resulta la desconfianza natural de los padres á unas escuelas en las cuales corre riesgo inminente la fe de sus hijos, á quienes por este motivo se abstienen de indicarles la carrera militar; así se comprende como el número de alumnos católicos que las frecuentan está en proporcion de uno á once.

El desequilibrio se nota asimismo en las escuelas elementales.

Lo patentiza la estadística inserta en L'Univers traducida del Preussischer Schulkalender.

Segun aquel apreciable trabajo en Mayen (Bajo Rhin) se erigió una escuela por 2 ó 3 alumnos protestantes; otra en Andernac por 7 ú 8, imponiendo á aquellas poblaciones la obligacion de proporcionar buen local y dotar el maestro; mientras que en Francfort sobre el Oder se negó escuela á 150 niños católicos; bien que el cura parraco, compadecido de la suerte de aquellos niños, les franqueó sus habitaciones; el Gobierno negó una pension de 30 thalers anuales para el sosten de una escuela que contaba 50 niños en Schwedt;
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en el pueblo de Gruneiche los católicos se proporcionaron medios, local y maestro para una buena escuela, pero el Regente prohibió al maestro habitar dentro la ciudad: en Raviez 150 niños católicos disponen de un solo profesor; al paso que los 500 niños protestantes están servidos por nueve.

En el departamento de Marienwerder, provincia propiamente dicha de Prusia, los católicos cuentan un profesor para 697 alumnos; los protestantes uno para 443: en el de Dantzik los primeros tienen uno para 670; los segundos uno para 512. En aquel departamento existen parroquias de inmensa extensión sin una escuela católica. Los niños católicos deben ir á aprender las primeras letras entre los protestantes: ¿es posible que sin un milagro de la gracia salgan inmaculados en sus creencias, aquellos niños que van á la escuela del error con un corazón de cera? ¿se elaborará la imagen de Dios por los artistas de la corrupción y de la pestilencia?

¡Cuántos angelitos habrán sido víctimas de tamaña injusticia!

La imprenta fue regida con idéntica arbitrariedad. A los católicos se les exigía depósito y derechos de timbre para sus publicaciones periódicas; sin embargo, más de cien revistas protestantes estaban dispensadas de tan molestos requisitos. La propaganda reformada recibía además 80,000 thalers de fondos secretos votados por las Cámaras; ¿qué recibían los católicos? Cuando un diario disgustaba al Gobierno su editor recibía un aviso de que, si no cambiaba de tono, en el próximo número se le retiraría la autorización. Si persistía en su tesón, el periódico se suspendía: en caso de acudir á los tribunales, el poder ejecutivo entablaba con él juicio de competencia, entorpeciendo así los procedimientos del juicio por dos ó tres meses; ¿qué resultaba? que cuando el tribunal pronunciaba el fallo favorable al periódico, este, suspendido á título de medida preventiva durante el proceso, había perdido sus abonados, y por consiguiente se había arruinado. Una amenaza de suspension obligó á la Gaceta de Colonia á cambiar sus redactores, convirtiéndola en órgano de
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ideas disidentes del Catolicismo; así sucumbieron La Volks-halle y la Gaceta del Rhin y del Mosella, y la Hoja eclesiástica de Westfalia por haber acusado á Orsini de haber suscrito al Protestantismo; las Hojas históricas y políticas de Munich también fueron suspendidas: igual suerte cupo al Monitor eclesiástico, hoja publicada bajo la dirección del Obispo de Tréveris por haber indicado á los católicos los medios de que se valen los protestantes para propagar sus ideas. En fin, no había paz para los periódicos católicos; muy pocos podían vivir larga vida bajo la denominación pietista.

¿Qué sucederá ahora?

Cierto, hasta al presente la prensa católica no ha sido vejada pero tampoco ha sido protegida.

Algunos esperan mucho del actual Regente: dicen que es amigo de los Hermanos de la Doctrina cristiana, parece cierto que envió á los de Coblentz la suma de 1,000 thalers; dicen que no tiene ninguna clase de prevenciones contra las Órdenes religiosas; que conoce de cerca á los Jesuitas, que les ha oído y observado; de todo nos alegramos; pero al recordar que además de todas estas cosas que se dicen, se dice también que es el gran protector de la francmasonería, tememos que todo se reduzca á una simpatía política; y cuando más, á mayor tolerancia, bien que esto sería un gran paso para los católicos, que no deseamos ni pedimos sino el suum cuique, que es lo mismo que dar á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César. Dadnos libertad para enseñar y predicar, y estamos satisfechos.

De todas maneras es satisfactorio, é indica que á lo menos estamos á cubierto de una descarada persecución, el lenguaje usado por el Príncipe en varias de sus alocuciones, en especial en la dirigida al Ministerio poco después de haber él tomado posesión de la regencia del reino: «El Regente y el Ministerio, dijo, están firmemente resueltos á mantener toda la posible igualdad entre las dos confesiones cristianas... á hacer cuanto sea necesario para rectificar ó mejorar lo que la arbitrariedad hubiese corrompido ó desordenado.»
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El Príncipe regente habló con tanta mas decision con este tono, en cuanto se apoyaba en el artículo 15 de la Constitucion vigente en Prusia, que dice: «La Iglesia evangélica y la «Iglesia católica romana, así como toda otra sociedad religiosa, arregla y administra con independencia sus asuntos, «conservando la propiedad y goce de los establecimientos y «fundaciones afectos á los objetos de su culto, de su enseñanza y beneficencia.»

Apoyaba sus nobles indicaciones el espíritu del artículo 24, en el que se consigna que en la organización de las escuelas populares del Estado se tendrán en cuenta las miras de las dos Iglesias.

Ya que hemos consignado el texto y el espíritu de dos artículos de la Constitución prusiana referentes á la religion, vamos á continuar los seis ó siete que se encuentran en relación con la misma en el acta constitucional de 1830 que hoy rige.

El artículo 12 dice: «Queda garantida la libertad de creencia religiosa, de reunirse en asociaciones religiosas, y de practicar en comun el culto doméstico y público. El goce de los derechos civiles y públicos es independiente de la creencia religiosa.

«El ejercicio de la libertad religiosa no debe ser en perjuicio de los deberes civiles y políticos.

Art. 13. «Las sociedades religiosas, así como las eclesiásticas que no han obtenido los derechos de corporación, no podrán obtenerlos sino mediante una ley.

Art. 14. «Por lo que respecta á las instituciones del Estado que se refieren al ejercicio de la religion, la religion cristiana es la fundamental, sin perjuicio de la libertad religiosa garantida por el artículo 12.»

El artículo 15 lo hemos ya consignado.

Art. 16. «Las sociedades religiosas pueden comunicarse libremente con sus superiores. Las disposiciones eclesiásticas pueden ser publicadas sin someterse á otras formalidades que las demás publicaciones.
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Art. 17. «Una ley especial determinará el patronato eclesiástico y las condiciones bajo las cuales podrá ser suprimido.

Art. 18. «El derecho de nombrar, proponer, elegir y confirmar respecto al ministerio eclesiástico, queda abolido en lo que pertenece al Estado, y en cuanto no se funda en el patronato establecido ó en títulos especiales.

«Exceptúanse de esta disposición los nombramientos de eclesiásticos para el ejército y los establecimientos públicos.

Art. 19. «La introducción del matrimonio civil tendrá lugar en virtud de una ley especial, que organizará al própio tiempo los registros del estado civil.

Art. 20. «La ciencia y su enseñanza son libres.»

La lectura de los anteriores artículos basta para convencerse que la Constitución de Prusia no es en sí enemiga de los intereses católicos, si bien no les dispensa un decidido protectorado; en fin, que es una ley que será tal, cuales sean los sentimientos del poder ejecutivo. Dentro de ella cabe la protección así como puede abrirse paso la arbitrariedad; dígalo la conducta constitucional del baron de Manteuffeld, de la que por cierto no han de estar muy agradecidos los católicos.

En las últimas elecciones de diputados se notó mayor imparcialidad, lo que motivó que se sienten en la Cámara doce eclesiásticos y un número considerable de católicos; decimos considerable, atendiendo no al que corresponde á la población católica, sino al que se había permitido hasta ahora ascendiese el de los diputados de nuestra comunión.

Los Obispos enfervorizaron á sus respectivos diocesanos durante el tiempo de las elecciones, á cuyo objeto se publicaron pastorales importantes, que revelaban en aquellos maestros de la Religion profundos conocimientos político-sociales. Hasta algunos protestantes movidos por las razonadas reflexiones de los Obispos se ladearon hacia los católicos, y no faltaron ministros evangélicos que dieron sus votos á creyentes romanos. La susceptibilidad protestante no podía me-
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nos de resentirse de la conducta de tales ministros; el consistorio creyó deber reprenderlos públicamente como lo hizo dirigiéndoles la siguiente amonestación:

«Hemos sabido por buena tinta que V. R. ha dado su voto á un católico en la ocasión de las elecciones de Monrun- gen. Sin entrar á examinar la significación política de esta conducta, los sentimientos evangélicos, á que hace traición, han causado sorpresa y escándalo. No dudamos que hubo tiempo en que esta conducta hubiera chocado menos, y hubiera sido menos ofensiva á la opinión evangélica; mas en las presentes circunstancias esta manera de obrar toma un carácter especial, y nos hiere bajo diferentes respectos.

«Representando los intereses evangélicos de esta provincia, nos vemos forzados á expresaros nuestro descontento acerca vuestra conducta. El resultado será que las autoridades os retirarán su confianza, puesto que no habeis tenido abandonar los intereses de esta misma Iglesia en la que comeis el pan, apartándole el apoyo en un acto público.

«Koenigsberg, 1859.»

Esta advertencia fue enviada á varios ministros, los que, en uso de las facultades racionalistas que les competen, contestaron cada uno á su manera: no dejó de ser concluyente la respuesta que uno de ellos dió á su principal.

«Si el Príncipe regente, le contestó, ha juzgado conveniente confiar la presidencia del Ministerio á un católico, no comprendo por qué se me ha de prohibir á mí, como elector, dar mi voto á un católico.»

Una Iglesia civil no puede contestar á esta objecion.

El caso fue que la medida celosa del consistorio no mereció la aprobacion del Ministro de los Cultos, quien la calificó de inconveniente.

Entre los diputados católicos de Prusia los hay de mucho talento, valor y prevision. Lo atestiguan los elocuentísimos discursos pronunciados por los Sres. Reichensperger y Malinkrodt en ocasión en que se debatía el asunto del ma-
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trimonio civil, que no dudamos se llevará tristemente á efecto. Aquellos fervorosos diputados hicieron con tal motivo una brillante apología de la doctrina católica relativa á los Sacramentos, y en especial el del Matrimonio; apología que no podía dejar de causar buen efecto pronunciada ante una reunión en que se hallaban las notabilidades é ilustraciones de todas las sectas.

Estas impresiones no se manifiestan desde luego en los votos, sino que sentidas por cada cual en el interior de su conciencia, van madurando con el tiempo y con la gracia, y mil veces fructifican una sólida conversion.

Por mas que el partido pietista se haya esforzado en desvanecer el celo de los católicos diputados, tentándoles de prescindir de la bandera que durante tanto tiempo han defendido, y aconsejándoles á dedicarse exclusivamente á la política, no han sido atendidos sus bienintencionados deseos. La sección católica del Parlamento tiene importantes cuestiones en que tomar parte; las terribles injusticias que en el sistema de enseñanza hemos notado pueden ser objeto de una mocion que consiga el remedio necesario; los diputados con sus esfuerzos pueden obtener la ereccion de una universidad católica pura; en fin, hay derechos reconocidos que todavía no se atienden: diputados católicos deben declararse sus decididos patronos y abogar opportune é impotune por ellos.

Sin duda para no comprometer la santidad del nombre, los que defienden los intereses de la Iglesia romana han dejado de llamarse partido católico, para denominarse la sección Reichensperger.

Desagradóle á L'Universal cambio, y hubiera deseado que los adictos á la verdad la defendiesen á la luz del inmaculado nombre de nuestra santa Religion; mas, es tan sagrado para nosotros este nombre que no quisiéramos verle nunca mezclado en la tempestuosa y á veces pestilente atmósfera de la política; no quisiéramos verle sujeto al oleaje de las pasiones, ni figurar al lado de los nombres que recuerdan
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horrendas dilapidaciones y funestas apostasías. Defiendan los diputados católicos con valiente decision la doctrina del cielo y de Roma, y nada hay que decir, que procuren poner el augusta nombre que les inspira al abrigo de las sectas hereéticas ó disidentes.

Ya que estas doctrinas se han personificado en Reichensperger, sea él la bandera que guie los combates en que han de triunfar; pero, estén alerta los soldados, vigilen la pureza de su jefe, y recuerden que no defienden la opinión de un hombre, sino la santa causa de Dios.

En tanto esperamos no será perjudicial á esta causa el cambio de nombre de la fracción que le defiende, en cuanto nada ha satisfecho á los protestantes: al principio habían creído ver en la nueva evolución parlamentaria un comienzamiento de abjuración; «sentimos, decía la Gaceta de Colonia, que la fracción católica no se haya disuelto, como era de desear. El cambio de título, ó mejor el antiguo título puesto entre paréntesis, está lejos de satisfacer nuestras aspiraciones y votos.»

Este lenguaje garantiza las buenas intenciones de nuestros amigos de Prusia.

Esperemos que apoyados en el lema del blason del Príncipe regente alcanzarán días de hermosa libertad para la Iglesia católica de aquel país: la merece, sí, la merece aquella Iglesia que á pesar de la fuerte lucha que ha tenido que sostener contra los Gobiernos de dos siglos, cuenta tan solamente en Berlin, es decir, en el foco de sus contradicciones, cerca cuarenta mil súbditos alentados por un clero santificado con la lucha y obedecido por abundantes Asociaciones de san Vicente de Paul, del Compañerismo cristiano y otras.

Invóquese libertad para esta heroica porción de adoradores de Dios; sea hoy, que por doquiera se levantan pueblos que reconquistan pretendidos derechos, que se levante también el pueblo católico de Prusia para tomar posesión de los suyos muy justos y verdaderos.
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tros días, á consecuencia de un progreso que el Gobierno del Emperador solo puede considerar como un beneficio recíproco que han adquirido irrevocablemente las sociedades modernas, se ha verificado la separación entre los dominios del orden religioso y del orden político y civil. La Santa Sede está por consiguiente en oposición con el espíritu general de la época, lo mismo que con las reglas internacionales, haciendo un llamamiento á las conciencias en nombre de la fe y en beneficio de un interés puramente temporal.

«Añadiré que esta tentativa está muy lejos de tener en su apoyo la autoridad y los precedentes de la historia. En efecto, no es la primera vez que en épocas no muy lejanas la situación de las Romanías y su estado de posesión haya sido objeto de un debate político. En 1797, á consecuencia de acontecimientos cuya responsabilidad le era preciso aceptar como soberano, el Papa cedia aquellas provincias á la Francia con el tratado de Tolentino, al mismo tiempo que renunciaba á los antiguos derechos de la Santa Sede sobre el territorio de Aviñón, y por vivo que fuera para él el pensar que le causara una disminución de sus dominios, Pío VI creía sin duda que podía acceder á aquel convenio sin saltar á sus deberes como Soberano Pontífice y custodio de la fe. Las dos partes contrayentes no fueron las únicas en ver en aquella transacción más que un hecho temporal, que en modo alguno perjudicaba á la Religión.

Los preliminares firmados en Leoben dos meses después, entre Francia y Austria, atestiguan que la corte de Viena pensaba sobre este punto lo mismo que Francia: después de haber sostenido durante la guerra relaciones íntimas con la corte de Roma, se prestó sin embargo á una combinación que, atribuyéndole una parte de los Estados de Venecia, indemnizaba á esta república transfiriéndole la posesión de las tres Legaciones de la Romanía, Ferrara y Bolonia. Los tratados de Campo Formio y Luneville sancionaron además bajo otra forma la separación de estas provincias, y en los