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zacion interior del Veneto quede fuera de negociaciones entre las potencias. Malparadas quedan con esta proposicion las pretensiones de los que querian la unidad de Italia, las promesas de Napoleon de liberalizarla desde los Alpes hasta el Adriático y el mismo tratado de Zurich. Inútil es decir que esta base ha disgustado altamente á los revolucionarios, y que si la Inglaterra la ha formulado es porque ve la imposibilidad de que el Austria haga en Venecia concesiones de ninguna clase.

Dice la cuarta proposicion que el Gobierno del Emperador y el de S. M. Británica obrando de comun acuerdo invitarán al Rey de Cerdeña para que no envie tropas á la Italia central hasta que estos distintos Estados y provincias, por medio de una nueva votacion de las Asambleas que sean fruto de las nuevas elecciones, manifiesten solemnemente sus deseos, y si las Asambleas se declarasen en favor de la anexion, la Francia y la Gran Bretaña no se opondrán ya á la entrada de las tropas sardas.

Dos puntos abraza esta base: primera, que el Piamonte no intervendrá, y segunda, que la anexion deberá resolverse por la votacion de las Asambleas salidas de las nuevas elecciones. El que no intervenga el Piamonte en la Italia central es una consecuencia lógica de la no intervencion sentada en la primera base. Pero ¿cómo se evita la intervencion del Gobierno piamontés? Cuando el Piamonte durante el régimen de los Duques excitaba á los pueblos á la insurreccion de una manera escandalosa, ¿cómo se prevé en adelante esta intervencion? Los Gobiernos actuales de la Italia central son obra del Piamonte, la intervencion piamontesa es un hecho constante que no puede destruirse sin acudir á la intervencion extranjera. En cuanto á la segunda parte la Francia no la admite. Las razones que alega para ello vienen indicadas en el despacho remitido por Mr. Thouvenel al Embajador de Francia en la corte de Londres. «Nos es imposible, dice, desatender obstáculos que encuentran las pre- visiones consignadas en el tratado de Zurich. Después de ha-
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ber dedicado lealmente, de muchos meses acá, sus mas constantes esfuerzos para facilitar su realizacion, el Gobierno del Emperador ha podido convencerse de que le era difícil conservar la esperanza de triunfar de esos obstáculos. Cree que puede probar que en este concepto ha llenado cumplidamente sus compromisos. Además, está dispuesto á considerar los medios propuestos por el Gobierno inglés como muy propios para producir una solucion que satisfaga á los intereses de la Italia, y que comprenda las garantías de estabilidad necesarias al interés general. Estos medios se concilian perfectamente con los principios que forman la base de nuestras instituciones, y no tendríamos fundamento alguno si pusiéramos en duda la eficacia en su aplicacion á otros países.» Esto es, la Francia, ó mejor Napoleon, quiere que para el arreglo de la cuestion italiana se acuda al sufragio universal. De lo dicho se desprende que la solucion propuesta por la Inglaterra no ha satisfecho á nadie. Podríamos extendernos en otras consideraciones, pero tenemos que dar cabida á la carta escrita por Su Santidad á Napoleon que hasta hace pocos dias no han insertado los periodicos extranjeros. Dice así:

«Señor: He recibido la carta que V. M. tuvo á bien escribirme, y voy á contestarla sin rodeos y dejando hablar al corazon. Principio en reconocer la posicion difícil de V. M., que bajo ningun concepto se me oculta; antes bien aparece á mis ojos con toda su gravedad. Comprendo que V. M. podría muy bien salir de esta posicion difícil con alguna medida decisiva, que tal vez excite su repugnancia; y que precisamente por ser tal la situacion en que V. M. se halla; me aconseja nuevamente, invocando la paz de Europa, que ceda las provincias sublevadas, dándome seguridad de que las Potencias garantizarán al Papa el territorio que le resta.

«Proyecto de tamaña naturaleza ofrece dificultades insuperables, y para convencerse de ello basta atender á mi situacion, á mi carácter sagrado y á los derechos de la Santa
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Sede; derechos que no son los de una dinastía, sino los de todos los católicos. Son insuperables las dificultades, porque yo no puedo ceder lo que no me pertenece, y porque veo claramente que la victoria que quiere darse á los revolucionarios de las Legaciones, servirá de pretexto y aliento á los revolucionarios de dentro y fuera de las otras provincias para acometer igual empresa, contemplando el buen resultado de los primeros; cuando hablo de revolucionarios me refiero á la parte menos considerable, pero mas turbulenta, de las poblaciones.

«Las potencias, dice V. M., garantizarán el resto del territorio; pero en los acontecimientos graves y extraordinarios que es lícito prever, visto el apoyo que de fuera reciben los habitantes, ¿será imposible que las potencias empleen la fuerza de una manera eficaz? Si así no llega á hacerse, V. M., se persuadirá, como yo, de que los usurpadores de los bienes ajenos y los revolucionarios son invencibles, cuando contra ellos se emplean únicamente los medios de la razon.

«Como quiera que sea, yo no puedo menos de declarar francamente á V. M. que me es imposible ceder las Legaciones sin violar los juramentos solemnes que me ligan, sin producir una desgracia y un trastorno á las otras provincias, sin causar desagrado y vergüenza á todos los católicos, sin debilitar los derechos, no solo de los Soberanos de Italia, injustamente despojados de sus dominios, sino de los Soberanos de todo el mundo cristiano, que no podrian ver indiferentes el triunfo de principios perniciosos.

«V. M. cree que la tranquilidad de Europa depende de que el Papa ceda las Legaciones, que tantos embarazos han suscitado al Gobierno pontificio en el espacio de cincuenta años; pero como he prometido en el comienzo de esta carta hablar con el corazon, séame permitido devolver el argumento. ¿Quién podria contar las revoluciones acaecidas en Francia en el período de setenta años? Y sin embargo,
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¿Quién se atrevería á decir á la gran nación francesa que para la tranquilidad de Europa sería preciso estrechar los límites del imperio? El argumento prueba demasiado, y por lo tanto V. M. me dispensará de admitirlo. V. M. no ignora por qué personas, ni con qué dinero, ni con qué auxilios se han cometido los últimos atentados de Bolonia, de Ravena y de las otras ciudades. La casi totalidad de los pueblos ha quedado absorta á vista de un movimiento que no esperaba ni se mostraba dispuesta á secundar. Considere V. M. que, si hubiese yo aceptado el proyecto expuesto en la carta que me dirigió por medio de Mr. Reynnéval, las provincias sublevadas se hallarían hoy sometidas á mi autoridad. En honor de la verdad, aquella carta estaba en oposición con la que V. M. se había servido dirigirme antes de comenzar la campaña de Italia, y en la que me daba seguridades consoladoras en vez de causarme aflicciones.

«También la carta á que V. M. se refiere me proponía en su primera parte un proyecto inadmisible como el actual; en cuanto á la segunda parte, creo haberla adoptado, como pueden demostrarlo los documentos consignados en Roma en manos de vuestro Embajador.

«Medito, á mi vez, en la frase de V. M. según la cual, si hubiera yo aceptado aquel proyecto, habría conservado mi autoridad sobre las provincias insurrectas, lo que parece indicar que, al punto donde hemos llegado, aquellas deben reputarse perdidas para siempre. Señor: ruego á V. M. en nombre de la Iglesia y consultando á vuestro propio interés, que obre en términos de que mi temor no aparezca justificado. Ciertas memorias, que se dicen secretas, me enseñan que el emperador Napoleon I dejó á sus descendientes muy útiles consejos, dignos de un filósofo cristiano, que en medio de la adversidad no halla sino en la Religión el consuelo y el reposo.

«Es indudable que todos hemos de comparecer pronto ante el tribunal supremo para dar cuenta rigorosa de nues-
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muy fervoroso y una gran devoción á la Santa Sede, envuelve cabalmente en nuestro humilde entender su desprestigio y atenta á su dignidad; séanos permitido, en nuestro concepto de católico y de Obispo español, exponer nuestro sentir en cuestión tan delicada, y cuya solución, si es desacertada, puede complicar de una manera lastimosa los intereses de la Iglesia y la buena inteligencia entre ella y las naciones católicas, y aun entre aquellas que sin llamarse católicas cuentan entre los súbditos un considerable número de católicos.

El Papa y el Congreso. Hé aquí un folleto conocido con todas sus filiaciones, ó como si dijéramos, con todos sus pelos y señales, ya antes de nacer: folleto que metió gran ruido ya antes de ser entregado al dominio del público, del que tan pronto se anunciaba que iba á producir un efecto estupendo, como que había sido confiscado por mano de la autoridad. Trabajoso ha sido el parto, no hay duda; pero tampoco la hay en que había aquí mucho de cabala y ficción, y quizás un plan intencionado. Su patria es París; pero ¿cuál es su padre? Hé aquí lo que el público ignora. Hay quien atribuye su concepción á un personaje augustó. Á ser así, ya sabríamos lo que se propone el personaje aludido; y sería ciertamente lamentable que el tal personaje quisiese así comprometer su reputación de defensor de la causa católica, y enajenarse las simpatías de los buenos católicos que desean de veras el esplendor y la dignidad de la Santa Sede. Pero no sabemos persuadírnos que al personaje misterioso le faltase franqueza y valor, de que tantas pruebas tiene dadas en mil ocasiones, para no dar la cara y dejar de exponer abiertamente y sin ambages lo que quiere y á dónde va. Se- mejante modo de explorar la opinión pública sería injurioso á su carácter.

Pero cualquiera que sea su procedencia, no debe ser impedimento de que examinemos su contenido con calma, con sangre fría, sin prevención, sin declamaciones, porque nos hallamos abocados á un período en que ni las pomposas fra-
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tras obras, palabras y pensamientos; procuremos comparecer ante el celoso tribunal de Dios, en disposicion de experimentar los efectos de su misericordia y no los de su justicia.

«Hablo así á V. M. I. en mi calidad de padre, la cual me otorga el derecho de decir la verdad desnuda á mis hijos, sea cualquiera la posicion que ocupen en el mundo. Por lo demás, agradezco á V. M. sus expresiones benévolas á mi persona y el deseo que manifiesta de continuar la solicitud que dice haber tenido siempre para conmigo. Réstame solo rogar á Dios que envie sobre V. M., la Emperatriz y el tierno Príncipe imperial el colmo de sus bendiciones.

«En el Vaticano á 8 de enero de 1860.—Pío IX.»

Mientras las tropas españolas continúan posesionadas de la plaza de Tetuan, mientras toda la Europa se ocupa del importante hecho de armas que ha dejado muy alto el nombre de nuestro ejército, el Emperador marroquí pide las condiciones de la paz. Nosotros hacemos votos para que no se derrame mas sangre. Queremos la paz, pero la queremos como la quiere todo español, esto es, con tal que se nos dén las debidas compensaciones y que se vea que España es aun bastante fuerte para que se la pueda ultrajar impunemente.

Barcelona 15 de febrero de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.
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Barcelona 29 de febrero de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

Y avisaron á la casa de David, diciendo: Se han confederado la Siria con Efraim, y se ha agitado su corazon, y el corazon de su pueblo, como se mueven los árboles de las selvas ante el viento.

Y dijo el Señor á Isaías: Sal al encuentro de Acaz... y le dirás: Cuidado con estarte quedo: no temas ni se acobarde tu corazon por miedo de los dos cabos de estos tizones que humean en ira de furor.

(Isaías, c. vii).

Deseamos que el Señor nos dispense de un modo especial el espíritu de su mansedumbre para trazar dignamente la historia contemporánea de nuestra patria religiosa en la tierra: necesita mucha serenidad de ánimo el que esté resuelto á filosofar con solidez sobre los hechos graves que están encadenándose en la capital del orbe católico. Las desgracias de la patria tienen tétrico eco en el corazon del que está lleno de su amor. Hé aquí por qué los naturales mas pacíficos, los hombres mas flemáticos, los pensadores mas sesudos cambiaron el tinte de su literatura, la templanza de sus formas y la imperturbabilidad de su carácter cuando han pretendido legar á la posteridad la página de la historia contemporánea de Roma.

Ya lo hemos dicho, y lo repetimos con inefable consuelo: Roma es nuestra patria: los españoles, los franceses, los alemanes, los ingleses, en una palabra, el europeo y el asiático.
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tico, el africano, el hijo de la Oceania y el de la América, no son extranjeros en Roma; preguntad á un individuo cualquiera, sea blanco ó negro, mulato ó amarillo, ¿eres cristiano? Si os contesta afirmativamente, podeis decirle con exactitud: Pues eres ciudadano romano.

Roma desde que existe ha sido la capital del universo: en su primera época lo era del universo del error, del mal de la idolatría; Jesucristo no vino á destruir su universalidad sino á cambiarla; siendo la silla del pontificado de Júpiter, era la universidad de lo falso; siendo la silla del pontificado de Jesucristo es la universidad de lo verdadero. El género humano ha tenido siempre un punto que ha sido como el centro de sus reuniones, de su organización y de su vida: son marcadas sus tendencias á concentrarse. Después del diluvio los malos querían fijar su centro en Babel, Dios desbarató sus planes, y á vuelta de una serie de prodigios el centro que no pudieron organizar los malos, lo organizaron los buenos en Jerusalén.

Jerusalén fue la Roma de la verdad, como Babel estaba destinada á ser la Roma de la mentira.

Dios en sus justos juicios permitió que los malos dispersos en Babel pudieran organizarse y establecer con cierta solidez el imperio absoluto de la humanidad: los hombres insistieron en realizar el plan de la antigua Babel con las modificaciones que hacia necesarias la diversidad de los tiempos. El que hizo al hombre libre no quiso oponerse al ejercicio de la libertad que le había concedido; y la variedad de lenguas que había dispersado al género humano, encontróse constituyendo el idioma exagerado de las pasiones en una Babel que se llamó Roma. La unidad y la variedad tuvieron su cátedra. De Jerusalén salía la ley, y de Roma la conciliación: en Jerusalén el espíritu hablaba á la carne y la amansaba y la convertía en hija de Dios; en Roma la carne era la preceptora, la que aleccionaba, para que formaran su animada y divina escolta, á los elementos todos que eran menos que ella, la madera, el hierro, el cristal, el vino y lo que
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era mas y menos que esas cosas. La capital de la carne y la capital del espíritu estuvieron en lucha reñida, hasta que los intereses materiales vencieron á los intereses espirituales; hasta que Roma fue la ciudad de toda la tierra, y Jerusalen la ciudad de solo el cielo. El antiguo reino del espíritu terminó crucificando á la ley en la persona del legislador.

La Roma carnal se encargó de enviar soldados, que guardarán su cadáver hasta que fuera corrompido, para que no se realizaran las Escrituras.

Pero las Escrituras ya se habían realizado en parte: Jerusalen había muerto con el legislador: el consummatum est pronunciado desde la cruz hizo temblar sus cimientos, abrir las tumbas, revolucionar los lagos, poner amoratadas sus hijas y frenéticos sus guerreros.

El Rey del espíritu se levanta del sepulcro en que había sido arrojado, y empieza á hacer milagros sin pedir permiso al gobernador de Roma, que dominando la ciudad de los Profetas pensaba dominar del mismo modo las profecías.

Jerusalen, la antigua universidad del bien, ni oye, ni ve, ni siente; murió con el legislador, no tiene que esperar otra cosa que la hora de su corrupción.

En el entre tanto Jesucristo echa los cimientos de un imperio celestial que deberá apoyarse ¡quién lo dijera! en la universidad romana.

La materia se había engrandecido con los despojos del espíritu: y la sociedad idólatra y la sociedad prevaricada, Herodes y Pilatos, se habían complacido en torturar al gran Profeta, á la gran personificación de la virtud israelítica, con una tortura régia. Roma se congratulaba de haberse absorbido para siempre á Jerusalen, ¡alegría vana! Jesucristo no hizo triunfar su Iglesia en Jerusalen, porque Jerusalen era una ciudad vencida; el Rey de la gloria debía triunfar en una ciudad victoriosa.

Si en aquel tiempo hubiera habido filósofos de la historia, al ver las divinidades de la razon congregadas en el Capito-
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llo hubieran dicho con tono magistral: «Venció la razon, bas- ta de fe, hé ahí que las pasiones son nuestros númenes y nuestra ley la voluntad.» ¡Necedad suprema!

El cielo citó á los dioses falsos á Roma para hacerles presenciar el triunfo del Enviado. Cuando sonó la hora, la Providencia pasó lista de sus enemigos, y ni uno faltaba.

Ya están todos!... pues ahora me presentaré yo, dijo el Señor.

Y habia llamado á un hombre entrado en años, fatigado, débil, sin instruccion ni muy probada virtud, porque varias veces le habia negado; y á este hombre, hijo del vulgo, de oficio pescador, le pregunta: Simon, ¿me amas? y Simon responde con sencillez e integridad: «Señor, te amo,» y después de una repetida instancia y de una repetida respuesta en la que quedó manifestado el amor, Simon queda encargado de regir y gobernar los corderos y las ovejas; queda constituido piedra sobre la que se va á levantar un templo nuevo, roca á la cual batirán con estéril furia las oleadas de todos los mares y las tempestades de todos los desiertos. Y ¿dónde será establecido este principado?

Échese una ojeada por el mundo, ¿dónde veis un espectáculo mas imponente, mas admirable? ¿dónde veis mayores tempestades, mas elementos en lucha, mas borrasca? Pues en el seno de la borrasca va á ser echada esta roca; será echada en el valle mas rodeado de montes, para que su encumbramiento sobre ellos sea un prodigio que no pueda explicar ninguna metafísica.

«Porque me amas te constituyo regente de mi principado:» en estos conceptos se basa el título pontifical dado por Jesucristo á san Pedro: es el pontificado del amor: ¿dónde debia tener su silla el reino del amor sino en aquella ciudad que tenia el amor traspuesto hasta en el nombre?

«Roma; AMOR, hé ahí un precioso anagrama que indica ser la caridad la esencia del poder ejercido en la capital del Cristianismo; todo es lógico en la Iglesia: el poder vie-
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«ne de Dios, Dios es amor, luego el amor debe estar en el « poder ¹. »

Así el amor está en el origen, en los principios, en el desarrollo, en las circunstancias, y en cuanto rodea á la esencia y al ejercicio de la potestad de la Iglesia; y hasta en el nombre de la ciudad que constituye otro de sus distintivos.

Roma, después de haber sido la universidad del mal, fue constituida universidad del bien, y como siendo universidad del mal reinaba por el odio y por la aversion, siendo universidad del bien reina por la atracción y por el amor.

La losa que Roma carnal puso sobre el sepulcro del Rey del espíritu, fue la piedra en la cual el Rey del espíritu cimentó su nueva ciudad, que debía ser á la vez panteón de todos los errores y trono de las sentencias infalibles.

El amor de Dios venció al amor propio en el santuario que se había erigido á expensas de los diversos pueblos y razas, y Roma fue el centro de la vida nueva, como Jerusalén había sido el centro de la vida antigua.

Los dioses se dispersaron de Roma por la virtud de la lengua divina, como los hombres se habían dispersado de Babel en fuerza de la multiplicación de los idiomas naturales; pero como el orgullo no se declaró vencido en Babel, tampoco se declaró vencido por Roma.

De ahí la lucha incesante de los intereses temporales contra el interés espiritual: por espacio de diez y seis siglos el error anduvo errante y separado, sin lazo, sin conexión, sin unidad. Al fin, encontró la unidad doctrinaria en un esfuerzo supremo hecho por el genio de la discordia, y puestas de acuerdo sus varias secciones en un principio fundamental, empezaron el asalto de Roma.

Se trabaja para que otra vez domine á la tierra la universidad del mal: ¿dónde se establecerá esta? ¿en Roma? No: se-

¹ Este anagrama fue notado por V. de Maumigny, redactor celoso de L'Univers.
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mejante sacrilegio sería una afrenta excesiva para el santuario vivo de la verdad. Roma ó ha de seguir siendo la Silla propia del bien y de la justicia, ó ha de venir á ser lo que es Jerusalen: un montón de ruinas. Jamás Satanás reinará sobre los escombros del trono de Dios.

La civitas Dei podrá subirse al cielo, nunca volver á ser guarida de genios que ejercen su jurisdicción en los infiernos.

Paren atencion los filósofos de la historia á lo que venimos anunciando: la lucha actual contra Roma no es sino un esfuerzo desesperado de los partidarios de la materia y sensualidad contra el reino de Dios y de su justicia. Quiérese una universidad del mal como se hallaba establecida antes de la venida de Jesucristo; necesítase un gran centro de sentimientos, de doctrinas y de operaciones que se opongan positiva y eficazmente á las doctrinas, sentimientos y operaciones que se distinguen con el universal nombre: CATOLICISMO.

Esta universidad será el descrédito supremo de los sistemas divorciados de la fe, y si logra establecerse momentáneamente, ó el mundo llegará á su fin, ó la universidad católica alcanzará su glorioso y quizá definitivo triunfo sobre ella.

En el entre tanto, y mientras los creyentes aguardamos el desenlace que la Providencia se sirva dar al drama de la política protestante, complácenos contemplar el cuadro que ofrece hoy la tierra, en cuya redondez Proudhon dos años hace no encontraba sino la tesis de la piedad. Pocas veces en el decurso de la historia se ha declarado tan unánime el fervor y el interés de todas las razas, categorías y estados en favor de la conservación de un poder que los que mas le temen calificaron de cadavérico: ¡fabuloso debe ser el cadáver cuya inercia tanto espanta á las diferentes fuerzas sociales!

Vese de un modo manifiesto en lo que está pasando, el dedo de la divina Providencia y el influjo de un elemento que no es de la tierra.