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vo, atento, solo como en el dia de la regeneracion, y á los que ve solos, atentos, humildes, salvos de las olas, pero echados en la arena, á estos los llama, les comunica algo del fuego de su pecho, serena sus frentes con un soplo de sus divinos labios, los transforma y los envia á su nave para que la dirijan, y la nave no perece.

Tal es el Episcopado. Esta distincion del Salvador colocando á sus miembros sobre el nivel del resto social, les impone tambien nuevos deberes, deberes que son exactísimaente cumplidos.

Para saber cómo cumple el Episcopado francés los deberes católicos, creemos opportuno dar cuenta de un curioso trabajo pastoral publicado por Mons. Plantier en 1853, con ocasión de su entrada á la diócesis de Nimes, bajo el título: Mision confiada al Episcopado católico en nuestros tiempos. Este trabajo se parece á un meditado y concienzudo programa, programa que ha cumplido al pié de la letra la Iglesia docente en Francia.

Tres son los grandes elementos de civilizacion y propaganda que el Obispo de Amiens encuentra en el Episcopado; á cada uno de estos tres elementos corresponde un deber extraordinario; la confluencia de los tres deberes en la práctica da por resultado la admirable vida de aquel orden «misterioso é inmaculado en su origen y en su imperecedera marcha, que dotado de una fecundidad que las edades no pueden agotar, que las tempestades no pueden desvanecer, hace aparecer con admirable opulencia sobre los pueblos que anima, frutos de vida, ciencia é inmortalidad.»

El primer deber del Episcopado es constituir un foco de doctrinas y moral capaz de alimentar la sociedad: Vos estis lux mundi, dijo á los Obispos Jesucristo en la persona de los Apóstoles. «Vosotros, decia san Juan Crisóstomo, no debeis ser fuego caprichoso é inconstante que sirva de deslumbramiento; debeis ser fuego seguro, constante y activo que sirva de faro... debeis brillar ante todos, como una inmensa ciudad de resplandor, situada en la cúspide de una
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«montaña...» El Episcopado practicó constantemente esta prescripción; ha sido la luz y no de un pueblo, ni de una docena de pueblos, ni de una nación sola, sino del mundo, del universo. Se ha negado á Jesucristo, él le ha predicado; se adulteró el Evangelio, él explicó su verdadero sentido; otros pretenden que el Cristianismo es obra de la evolución del progreso humano, él demuestra y enseña que es pan descendido del cielo, que es un producto providencial de la revelación divina.

Depositum custodi: hé ahí su primera misión, y el resumen sustancial de las ideas en que la apoya el Obispo de Nimes.

La segunda misión tiene por objeto desvanecer un defecto social: la adoración del hombre es el culto predilecto de nuestra generación; el orgullo de su sabiduría es la materia de todas las meditaciones de lo que se llama por antonomasia el siglo. Esta falsa conducta debía ser contrarestada por una fuerza contraria. Los guías del pueblo de Dios recibieron encargo de presentar esta fuerza, y esta fuerza se llamó humildad.

¡Qué espectáculo más edificante! mientras no hay hijo del mundo que no se crea con derecho á poseer una monarquía y á rebelarse contra toda autoridad, que se desdeñe á ofrecerle incienso, ¿qué sucede en él con los hijos de Dios?

«Los Obispos de todos los puntos del globo han sometido «con veneración afectuosa el resultado de sus trabajos al «juicio de Roma. Ellos han cumplido con su deber conti- «nuando la práctica de sus tradiciones con un carácter de «marcada deferencia, modestia y abnegación que recuerda «los primeros siglos del Episcopado. Ni la edad, ni el genio, «ni la larga experiencia, ni la dignidad de las sillas les han «sido obstáculo para imitar la conducta respetuosa de los «Padres de todos los tiempos y de invocar la decisión su- «prema del Vicario de Jesucristo. Maestros y doctores en «sus respectivas diócesis, se han constituido discípulos é «hijos de la Silla apostólica: pastores con respecto á los pue-
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«blos, corderos con relacion al Pastor universal; y aunque «hubiesen sido grandes y eminentes como Pablo, ellos se «hubieran sometido como aquel á la escuela de Pedro.»

Personificar la moral de la humildad y de la obediencia, de la sumision y del respeto á la autoridad es el segundo deber del Episcopado.

El tercero corresponde, como los dos anteriores, á una miseria social: uno de los mas lamentables defectos sociales es el egoismo, y la indiferencia del hombre á cuanto atañe á Dios y al prójimo.

Pues el Episcopado ha venido á realizar la teoría del amor y de la caridad. «Pequeño con los pequeños, débil con los débiles, devorado de dolor ante aquellos á quienes el escándalo aflige, el Episcopado ha de ser y ha sido quasi thus ardens in igne.»

Derramando gracias se atrae el agradecimiento de los pueblos, y abriendo sus labios, que guardan la ciencia, commueve el corazon de los viciosos. ¿Qué importa que la palabra del obispo sea ó no elocuente? Aunque semibárbara como la del Apóstol, ¿produce menos maravillosos efectos?... Al contemplar las increibles transformaciones que ha obrado en las sociedades, uno no puede dejar de reconocer en ella el eco de aquella voz, que despues de haber criado con una palabra al mundo, dió al mundo fuerza suficiente para ir rodando por el espacio durante los siglos.

La voz del Episcopado convoca al rededor del altar todas las cosas honrosas del tiempo, y ellas acuden puntualmente á tan autorizada cita: las escuelas del saber humano siguen como un cortejo noble á esta augusta reina de las inteligencias, que el Espíritu Santo ha querido se llamase sabiduría.

La doctrina, el amor, la virtud; estas son las tres inmensas naves del templo vivo de Dios, que se llama el apostolado de todas las edades: estos tres elementos cimentados en corazones nacidos de la tierra, se elevan por ingenio adorable de la divina economia hacia el cielo; y las generaciones que se suceden, al venir á cobijarse bajo estos tres sublimes ar-
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cos de la obra perpétua, se sienten naturalmente impelidas á seguir la direccion de sus esbeltas puntas, á dirigirse al cielo, cuyo sol resplandeciente ilumina ya con sus puros rayos las alturas de su obra, que un santo Padre llamó las doce puertas de la Jerusalen eterna.

Doctrina: ¿con qué celo la ha vigilado el Episcopado francés? Esta reseña deberia ser una obra voluminosa si quisieramos dar cuenta de las maduras exhortaciones, enseñanzas y anátemas con que ha pretendido y alcanzado sacar incó- lume su sacratísimo depósito. Tenemos un tomo en fólio de trabajos doctrinales escogidos de lo mucho y bien que han escrito nuestros venerables Obispos de Francia en un breve período. ¡Oh! solo Dios sabe con cuánta alegría paseamos de vez en cuando nuestras miradas por aquel vasto espacio de pensamientos secundos en ciencia y piedad. Sirva solo de ejemplo el recuerdo de una Instruccion sinodal, publicada por el eminente Obispo de Poitiers á mediados del próximo pasado año.

Atalaya de la casa de Israel, da el grito de alerta contra las máximas difundidas á favor de una deslumbradora y perniciosa elocuencia, en los libros Ciel et Terre de Mr. Jean Reynaud; La Religion naturelle de Mr. Jules Simon, y de los pretendidos Estudios religiosos de Mr. Renan. El eclecti- cismo de Mr. Cousin es tambien materia de sus discursos acertados. Hemos leido mas de una vez su trabajo, que po- dría muy bien llamarse de filosofía teológica, y en nuestro humilde concepto, el modesto obispo de Poitiers, monseñor Luis Edouard, excede, aun en el terreno de la lógica hu- mana, á Mr. Cousin y Renan, quienes, sin pretender ave- riguar con qué fundamento, pasan por dos columnas podero- sas del paganismo contemporáneo.

La Instruccion sinodal del Obispo de Poitiers es demasiado extensa, ya por su volúmen, ya por la importancia de sus ideas, para poder hacer de ella un extracto; baste decir que el título que le ha dado su sabio autor de Exámen de los prin- cipales errores modernos, corresponde exactamente á la obra.
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El amor: este elemento divino no carece de ardientes ministros en el cuerpo episcopal de Francia; el desprendimiento y el espíritu de caridad son característicos á todos los pastores de aquella Iglesia. Los Obispos franceses no desprecian oportunidad para acercar á sus numerosos rebaños al altar de Jesucristo. Un ejemplo: en el concurso cantonal de Bourg, convocado para la exposición de productos agrícolas, asistió también Mons. el Obispo de Belley. Sus católicos sentimientos se avivaron á la presencia de la multitud de personas de todas clases que habían acudido; determinó aprovechar aquella circunstancia en favor de las buenas costumbres, y á este fin les reunió en la iglesia de Nuestra Señora para dirigirles la palabra: el tema de su discurso pastoral fue tomado de la Carta I á los corintios, cap. ii: Porque yo no he creído saber algo entre vosotros sino á Jesucristo, y este crucificado.

«Es la afición á las mejoras, les decía, es el progreso, es el bien general el que os atrae aquí, el que pretendeis obtener, ¿no es verdad? Y para emplear una palabra que las resuma todas, es la causa de la civilización que vosotros servís y de la que os gloriais de ser soldados y apóstoles. Pues bien, la civilización en su sentido mas noble, mas importante, mas verdadero; esta palabra mágica que se presta á tantos puntos de vista é ilusiones, es, antes que todo, el bien moral. El secreto del bien moral, de la virtud, reside enteramente en esta ciencia de la cual tengo el honor de ser el apóstol, y de la cual vosotros os honrais de ser los discípulos, la ciencia de Jesucristo, y de Jesucristo crucificado.»

El desarrollo de estas ideas dió materia á su brillante peroración, en la cual presentó la acción secunda del Cristianismo en la economía agrícola y en el bienestar de la familia rural.

Y ¿no es esto cumplir ingeniosamente el ministerio de la caridad?

«¿Qué os diré, hijos míos? exclamaba en presencia de las
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«Conferencias de san Vicente de Paul un santo obispo, ¿qué os diré sino que os encorazoneís, que atesoreís valor? Necesitais tiempo, constancia, oracion y sacrificios. Se trata de desalojar el demonio de uno de sus mas fortificados ductos. Vuestros esfuerzos combinados reportarán victoria... En cualquiera casa que entráreis volad al lado de los enfermos, tratadlos con amor, habladles con ternura: puede que vuestra primera insinuacion sobre el reino de Dios ya será escuchada: pues dicit illis: Apropinquavit in vos regnum Dei. Vosotros sobre todo, modestos trabajadores, de entre los cuales muchos habeis venido recientemente á la verdadera fe; humildes neófitos, que mostráis la alegría que os causa la frecuencia de los Sacramentos y el ejercicio de la caridad, vosotros tendréis una fuerza omnipotente sobre el corazon de vuestros hermanos. Marchad sin temor por el camino trazado por el generoso cristiano que os alentó á emprender el movimiento que tantas dulzuras os proporciona.»

¿No es esta la voz de la caridad; no se ve aquí al mismo amor social personificado? Pues esta es la voz de un obispo francés, voz idéntica á la de todos sus hermanos.

Y ¿debemos extrañar la regeneracion de costumbres, el retorno á los sentimientos religiosos que se observa en el vecino imperio?

La virtud, el amor al orden, el respeto á la autoridad, ¿en qué relacion se hallan con aquel Episcopado?

Su conducta sobre el particular nos ha edificado recientemente. La guerra de Italia, los riesgos que ha corrido el poder temporal del Pontífice romano, las aflicciones que ha tenido que devorar la Iglesia nuestra madre, dieron ocasion á los pastores de repetir sus confesiones de fe, de externar sus íntimas convicciones y el afecto que profesan á la Santa Silla.

Darémos razon de este movimiento ya que él nos demostrará dos cosas á la vez: los sentimientos de sumision de los Obispos franceses, no solo á la cátedra de san Pedro, sino á las glorias y derechos accidentales de los Pontífices que se
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sientan en ella; y despues nos descubrirá el modo de pensar de tan autorizados criterios en un asunto que, dígase lo que se quiera, puede ser de grandes consecuencias para el porvenir político-religioso de la Europa.

El partido anticatólico, previendo ya de mucho tiempo á esta parte la guerra italiana, trató de apropiarse su idea á fin de adquirir un influjo natural en su direccion y objeto; en una palabra, la excitó para explotarla.

Esta circunstancia era un augurio pésimo que debía alarma la santa susceptibilidad de los amantes del orden. Si Italia no hubiese sido la patria de la Santa Silla, la guerra patriótica hubiera sido considerada como un mero estratagema político, y la alarma se hubiera reducido á algunas esperanzas absolutistas y democráticas respectivamente, como en la guerra de Turquía.

Pero el campo de la lucha era el pavimento en que se levanta con majestad el Vaticano; lo que iba á conmoverse eran las fronteras de la nueva tribu de Leví, y un bando de los que guerreaban contaba en su seno á los hombres que habían jurado emancipar á la tierra de una autoridad á la que llamaron el espantajo de las conciencias.

Los temores eran racionales. Los artículos y escritos de los partidarios del Cristianismo en abstracto, creyeron llegada la hora de confinar la moral católica en el interior de los corazones, y lo publicaron sin embozo.

Progreso y Papa, dijeron, son los dos extremos de una contradiccion; el progreso es una ley de la humanidad, el Papado una institucion de la historia; entre la fuerza de una institucion y la de una ley toda comparacion es inútil.

Un folleto, misterioso en su origen, publicado en Francia en favor de la Italia, y en el cual se manifestaba la idea de un vasto plan político, pero calcado sobre falsas y poco meditadas apreciaciones, alarmó los ánimos de tal manera, que, creyéndose parto de Napoleon III, estuvo á punto de motivar un divorcio irreparable entre la Francia católica y su Emperador.
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Lo notable del folleto Napoleon III y la Italia no pudiera consistir sino en su carácter oficial; prescindiendo de esto, ¿por qué se le ha dado tanta importancia? ¿qué cosa hay original en él? Relativamente á su doctrina, ¿es por ventura otra que la que propalan cada dia los periódicos doctrinarios y socialistas templados? Relativamente á su estilo, ¿tiene algo de particular sino el haber sustituido los puntos admirantes de aquellos en puntos finales, y en ciertos pasajes en puntos suspensivos? Se ha dicho que había filosofía en aquel trabajo; la hemos buscado en medio del dia en él, con una linterna en la mano, como Diógenes buscaba la verdad en las calles de Atenas, y no tuvimos la fortuna de encontrarla; en fin, Napoleon III y la Italia no tenía otra importancia que la que se le dió á préstamo, y por esto en nuestras reseñas no hemos dicho una palabra de aquel escrito.

Mas ¿y el carácter semiosicial que se le atribuyó desde un principio? Esto podía tener su valor, pero también tuvo su efecto.

Creemos que si hubiera sabido explotarse el valor propio de aquel folleto, la guerra italiana no hubiera empezado, y la Santa Silla hubiera obtenido el triunfo mayor que alcanzara en los tiempos.

Las dos terceras partes de los siete millones que dieron el imperio á Napoleon, se lo dieron porque había sido el protector del Papa y del orden: pues bien; entre estos cuatro millones de católicos, buenos franceses, ¿no se encuentran una docena de inteligencias vastas y maduras capaces de redactar un escrito incomparablemente mas político, mas filosófico y mas en armonía con el espíritu del siglo que el folleto Napoleon III y la Italia? Redactado este folleto, debía presentarse á Napoleon, pero no como un trabajo anónimo, sino insertos á guisa de autores á su frente los nombres de los cuatro millones dichos, y los que se hubieran agregado. Esta política de union, de prudencia, de sabiduría hubiera alcanzado primero hacer entrar en una via circunspecta á la política del Emperador, y después encorazonar á los bue-
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nos italianos con el influjo de su inapreciable poder moral.

Pero, el efecto tuvo lugar á su manera, y decimos á su manera porque lo alcanzó en parte la especie de zozobra general de los ánimos sobre la suerte de los derechos del Santo Padre.

Un momento pareció que la auréola religiosa del nombre Napoleon se eclipsaba para dar lugar á la reaparición de las sangrientas manchas que afearon el rostro del desgraciado autor del Concordato francés.

Las consecuencias de ello fueron previstas, y el Ministro de los Cultos creyó deber tranquilizar las alarmas de la opinión enviando una atenta circular á los Obispos pidiéndoles ordenasen rogativas en favor de las banderas de la Francia, y asegurándoles que las miras de Napoleon eran salvar intactas las posesiones temporales del Papa.

El carácter semioficial del folleto Napoleon III y la Italia estuvo contrarestado aquí por el enteramente oficial de la circular del Ministro de los Cultos, y á menos que quisiéramos decir que Napoleon piensa de una manera ante el pueblo y de otra ante el Episcopado, la aquiescencia de los espíritus era natural y fundada.

Desde entonces, no habiendo traicion, la guerra italiana quedaba limitada al interés que inspira la elección entre la preponderancia del Austria y de la Francia sobre aquel fetos nacional.

Este punto de vista tomaron los Obispos franceses al dirigirse á sus respectivos rebaños invitándoles á orar por el éxito de sus armas.

Sus trabajos reunidos formarian una colección preciosa; pero su demasiada extensión nos obliga á escoger lo más notable de ellos, á fin de que pueda conocerse perfectamente el espíritu del Episcopado francés.

Empecemos por la circular del cardenal Du Pont, arzobispo de Bourges; tienen sus palabras algo de imponente, su último eco penetró con él en su sepulcro; fueron las últimas que dirigió á su clero.
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«El imperio es la paz, decía; nosotros debemos siempre creerlo, siempre esperarlo, aun hoy mismo que la guerra se ha hecho dolorosamente necesaria. En efecto, ¿qué no debemos esperar de la sabiduría y madurez del Emperador? Él se ha mostrado en todas épocas hijo sumiso y adherido de la Iglesia, él quiere ser el apoyo más firme de la Santa Silla, y no permitirá se haga la menor ofensa á la soberanía temporal del sucesor de san Pedro. Dios bendecirá los votos nobles y las intenciones religiosas que este Príncipe magnánimo manifestó en términos tan claros y precisos, que es imposible dudar del verdadero sentido de la palabra... Séame permitido decir con Fenelon en 1707: «Pidamos á Dios, no triunfos inútiles, no la pérdida de nuestros enemigos, puesto que ellos son nuestros hermanos, sino acontecimientos que preparen una paz sólida y constante para poder reunir todas las naciones cristianas. Aspiremos á la paz de la tierra, pero sin olvidarnos de la del cielo...»

Después de las tranquilizadoras palabras del Emo. Du Pont, no se hicieron esperar las del primer limosnero del Emperador, el Obispo de Nancy y Toul. «En cuanto á Nos, decía, gracias á nuestra posición particular respecto al Emperador, hemos tenido suficientes ocasiones de apreciar la rectitud y elevación de sus sentimientos, su religioso respeto á la Santa Silla y su filial adhesión á la sagrada persona del Soberano Pontífice, para no confiar del todo en la alta sabiduría y en las excelentes intenciones de S. M. Para los que hayan oído nuestro modo de pensar, y la seguridad en que estamos de las justas miras del Gobierno, es superflua la circular en que se hacen tan leales y solemnes declaraciones. Sin embargo, alégrase naturalmente el corazón del hombre de fe y patriotismo, al leer protestar á S. E. en términos precisos, que la sabiduría, tesón y lealtad del Emperador no harán jamás traición á la Religión ni al país; que el Príncipe que dió á la Religión tantos testimonios de deferencia y simpatías, que después de los desgracia-
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Al resolver estas instancias se cuidará de que no se perjudique la enseñanza pública.

Art. 31. Por regla general no podrán los Catedráticos dar lecciones particulares de las materias que se enseñen en la Universidad, pero el Gobierno podrá, oyendo al Rector y al Decano respectivo, conceder autorización para ello cuando lo exijan circunstancias muy especiales.

Art. 32. Las autorizaciones para enseñar en colegios privados, dar la enseñanza doméstica ó tener lecciones particulares, se concederán solo por un año; pero podrán renovarse en la misma forma de la concesión.

Art. 33. Cada tres meses se distribuirán por partes iguales entre los catedráticos de cada facultad, que en aquella fecha estén en posesión de su cargo, las cantidades que se hayan recaudado por derechos de exámen, percibiendo el Decano dos partes.

Art. 34. Se dará á los Catedráticos en los actos y comunicaciones oficiales tratamiento de Señoría.

Art. 35. Los Catedráticos de las Universidades usarán para la cátedra, exámenes y demás ejercicios literarios el traje académico, á saber: toga, birrete y medalla de oro, pendiente de un cordón del color con que se designe la facultad á que pertenezcan.

No estarán obligados á presentarse con este traje en la cátedra los que hayan de hacer experimentos ó demostraciones prácticas.

Los catedráticos eclesiásticos llevarán, en vez de la toga, el traje propio de su estado.

En las solemnidades académicas llevarán además guantes blancos, vuelos de encaje sobre fondo del mismo color que el cordón (sujetos con botones de plata), y las insignias de sus grados académicos; si fueren doctores en varias facultades, llevarán la muceta del color propio de la que enseñen.

Los supernumerarios no llevarán vuelos.

Cuando concurren los Catedráticos á los besamanos representando la Universidad, llevarán el traje académico, con
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«dos días de 1848 acompañó al Padre Santo al Vaticano, es el «mas firme sosten de la unidad católica; que quiere que el Jefe «supremo de la Iglesia sea respetado en todos sus derechos de «soberano temporal.»

«La zozobra que había invadido los corazones católicos, «decía el Emo. Donnet, arzobispo de Burdeos, sobre la «suerte de los derechos de Su Santidad, debe haber cal- «mado por completo. El Emperador, que tanto trabajó para «la gloria de la Iglesia, promete ser la firme garantía de «sus derechos, y se proclama de nuevo su defensor fiel y «adicto. Las eventualidades de la guerra no ponen en nin- «gun riesgo la dignidad e independencia de la Santa Silla; «entre las tentativas criminales y el Padre comun de los «fieles, quedará brillante y cristiana la espada de la Fran- «cia.»

El Obispo de Amiens todavía se mostraba mas consiado en los siguientes párrafos de su circular: «Cuando con oca- «sion del restablecimiento de la Comisaría de religiosos «franceses para la guarda de los Lugares Santos, manifesta- «mos nuestra gratitud al Emperador y á su Ministro, de- «cíamos: Que si la guerra llegaba á estallar, este acto im- «portante de la religiosidad del Emperador reanimaria la «confianza; que seríamos felices de pensar que el que atien- «de tan solícito al sepulcro del Salvador, no podria sufrir «que se hiciera un insulto al trono del representante del «Salvador en la tierra; que cada uno podria por fortuna «confiar que la espada de los soldados de la Francia se veria «precisada á defender el sepulcro de los Apóstoles, cuando «los religiosos de la patria sobre la tumba del divino Maes- «tro invocaran las bendiciones del cielo para sus banderas.

«Estos presentimientos los apoyamos en los actos todayía «mas solemnes de este reinado... Cuando evocando recien- «tes recuerdos vemos á un príncipe de la Iglesia enviado de «Roma para proclamar, á instancias del Emperador, á la «faz del mundo y en medio de todos los Obispos del impe- «rio, que el Padre comun de los fieles quería ser especial-