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«grima que corrió por las mejillas del Pontífice;—pero ya la «venganza de Dios cae sobre los autores de la revolución que «estalla en mis Estados, que tratan de destruir mi poder «temporal y espiritual.» Hablando luego de su triple diadema; se expresó en estos sentidos términos: «Si las piedras «preciosas que en ella se hallan incrustadas son otras tantas «representaciones de la fidelidad y amor de mis hijos, al ver- «las desprenderse y caer, debo considerarlas como muy en- «gañosas, como frágiles ornamentos. Muchos católicos en el «mundo y aun en mis propios Estados me abandonan, y mi «corazón está lleno de amargura y de lágrimas; pero los que «siembran en lágrimas, cosecharán en la alegría. Qui semi- «nant in lacrymis, in exaltatione metent. Esta diadema tan «pesada, tan dolorosa de llevar, es también el símbolo de «un poder que viene de lo alto, y contra el cual en vano se «irritan los hombres.» Este lenguaje tan bello siempre, tan sublime en las presentes circunstancias en los labios de un Sumo Pontífice, adquiría doble realce en los labios de Pío IX, cuyo semblante, aunque sereno y tranquilo, dejaba entrever un tinte de tristeza, de padecimiento y de resignación. Hallábase además hondamente afectado por la noticia del combate de Perusa. Todas las tardes iba al Vaticano, donde tenía lugar la novena de san Pedro, y nada podía disipar su profunda tristeza. Alma tan bondadosa, tan sinceramente cristiana como la de Pío IX, no puede menos de hallarse anegada en un mar de tribulación al contemplar el curso de los acontecimientos.

Está siendo objeto de todas las conversaciones la batalla llamada de Solferino. Hé ahí los partes copiados literalmente: «París 26 de junio á las diez y quince minutos de la noche.—El Emperador á la Emperatriz.—Cavriana 26 á las once y cincuenta minutos de la mañana.—Los austriacos, que habían pasado el Mincio para venir á atacarnos con todo su ejército, se han visto obligados á abandonar sus posiciones y á retroceder á la orilla izquierda del río, volando el puente de Goito. Las pérdidas del enemi-
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go han sido muy considerables; las nuestras son muy inferiores. Hemos cogido 30 cañones, mas de 7,000 prisioneros y tres banderas. El general Niel y el cuerpo de su mando se han cubierto de gloria, así como todo el ejército. El general Auger ha perdido un brazo. El ejército sardo, que ocupaba la extrema izquierda, ha causado al enemigo pérdidas de consideración, luchando con grande tenacidad contra fuerzas superiores.» — «Turin 26 de junio á las doce y cinco minutos de la madrugada.—Los aliados se han apoderado de las posiciones austríacas en Solferino, cogiendo 30 cañones y 6,000 prisioneros. Ha habido grandes pérdidas. Los austríacos han repasado el Mincio.»— «París 28.—En la batalla de Solferino, además de la grave herida del general Auger, lo fueron ligeramente los generales Forey, Ladmirault y Dieu.»—Asegúrase que dos de estos generales han muerto á consecuencia de sus heridas. Segun otro parte fechado en París el 27, los austríacos defendieron sus posiciones con energía, viéndose los franceses obligados á reclamar un refuerzo de 40,000 hombres, procedentes los 30,000 del cuerpo de ejército del príncipe Napoleon, y 10,000 toscanos.

Nos abstenemos de reproducir los partes austríacos, porque los que recibimos por conducto de los periódicos franceses se creen generalmente apócrifos. Segun todas las probabilidades las pérdidas del ejército austríaco son de mucho inferiores á las de los aliados. Conforme á los partes de París, estos ascienden á 19,000 hombres; un parte de Viena asegura que las pérdidas del ejército de Francisco José no pasan de 10,000 hombres, y los mismos partidarios de los aliados no tienen inconveniente en conceder que las bajas de los franceses fueron iguales cuando menos á las de los austríacos. Respecto á la toma de banderas, la Gaceta de Viena publica las siguientes líneas: «Los franceses pueden apoderarse de banderas austríacas, porque los austríacos llevan sus banderas al combate; pero los austríacos no pueden apoderarse de las banderas francesas, porque los franceses
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«no llevan las suyas á la batalla.» En cuanto á las posiciones perdidas por los austríacos, harémos notar que hoy las fuerzas austríacas se encuentran en Villafranca, como se encontraban dos días antes de la gran batalla. La Esperanza cree que la retirada no debe considerarse sino como un acontecimiento cuya realización está calculada por el Austria, por lo que puede influir en la cuestion de la guerra, ya sea bajo el punto de vista puramente militar, como bajo el punto de vista político, y recuerda dicho periódico que la Prusia declaró que miraría el Mincio como frontera alemana.

El cuartel general de Villafranca está dentro el famoso cuadrilátero y en comunicación con todas sus plazas.

La circunstancia de haberse concluido el combate á las ocho de la noche, hace inferir á algunos periódicos que la oscuridad, y no la derrota, pudo haber puesto término á un combate de diez y seis horas.

Después de la batalla de Solferino, Napoleon ha pedido un refuerzo de 60,000 hombres. Asegúrase además que el Gobierno francés va á pedir al Cuerpo legislativo una nueva quinta de 125,000 hombres y un nuevo empréstito de 750 millones de francos.

Después de recibida la noticia de la batalla de Solferino los fondos franceses bajaron 50 céntimos.

El efecto producido en París por esta batalla no ha sido tan satisfactorio como el de la de Magenta. Al anunciar el cañón de los Inválidos la fausta nueva á los parisienses, la población no se mostró tan llena de júbilo y entusiasmo como cuando se comunicó la batalla de Palestro, y la otra no menos célebre, dada á pocas leguas de Milan. Es verdad que, como las otras veces, no faltaban banderolas y colgaduras; pero una lugubre idea parecía que preocupaba á la mayoría de los habitantes: era que la victoria había costado á los franceses cuando menos 19,000 hombres. Son ya tantas las familias que llevan luto, que las salvas de los Inválidos resuenan tristemente en el corazón de las atribuladas familias que esperan por momentos fatídicas nuevas. Esa Fran-
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cia tan amante de su renombre empieza á calcular friamente lo que cuesta, y lo mucho que le ha de costar aun la gloria. En Turin hay ya habilitados 19 hospitales que están llenos de heridos. Todas las casas de campo, desde Novara hasta mas allá de Magenta, sirven tambien de hospitales, y en la isla de Cerdeña se está arreglando un vasto establecimiento de esta clase para trasladar allí los heridos franceses que se encuentren en estado de sobrellevar la travesía. Nosotros, como escritores católicos, como hijos de una Religion que toda respira paz y fraternidad, no podemos menos de lamentarnos al ver que se dan ante la Europa, ante la culta Europa, ante la cristiana Europa, esos espectáculos que arrebatan en pocas horas la vida á millares de soldados, hijos todos de naciones civilizadas y cristianas.

El nuevo Ministerio inglés, que se creia afecto á la causa italiana, se ha declarado neutral. No así la Prusia. Hé ahí de qué modo el Ministerio prusiano explica la movilización del ejército:

«En vista del efecto producido en Prusia con motivo de «la movilización, se ha creido oportuno publicar por el Mi- «nisterio correspondiente la siguiente declaración inserta en «la Gaceta prusiana:

«Al pedir á las Cámaras respetables cantidades, el Go- «bierno no les ocultó el objeto político de la inversión que «debían tener. Las Cámaras aprobaron unánimemente la «conducta del Gobierno. El curso de los acontecimientos «nos ha aproximado á la realización de aquel objeto. Si la «autoridad de Prusia, sus resoluciones y su accion se han «de ver libres en la crisis por que atraviesa Europa, es ne- «cesario que se comprenda á tiempo lo que semejante situa- «cion exige. El ejército franco-sardo se encuentra en las «inmediaciones de las fronteras de Alemania. El Gobierno «prusiano ha declarado diferentes veces con asentimiento «de las Cámaras, que consideraba confiada á sus cuidados «la seguridad de la patria comun. El conflicto italiano se
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«extiende mas cada dia y adquiere mayores proporciones. «Inglaterra y Rusia, á pesar de su alejamiento de la con- «tienda, preparan armamentos considerables. ¿Qué prusia- «no habrá, por poco sentimiento nacional que abrigue en «su pecho, que consienta ante semejante complicacion, y «en vista de tales armamentos, que permanezca Prusia im- «pasible? En tales circunstancias saltaria el Gobierno pru- «siano á sus deberes respecto á la nacion si renunciase á «obrar con arreglo al espíritu á que Prusia debe su grande- «za. Prusia está libre de todo compromiso; obedece únicamente «á las obligaciones que son resultado de la naturaleza de sus «intereses como Estado. Desconoceria el Gobierno prusiano «los fundamentos que constituyen la fuerza de este Estado «si intentase obrar sin tener en cuenta el sentimiento nacio- «nal. Los intereses de Alemania son tambien prusianos, y «bien pronto se verá si la iniciativa adoptada por Prusia es «apoyada por los Estados y poblaciones de la patria comun «con la energía que su realizacion exige. Estas poblaciones «están animadas del deseo de adquirir en Europa la impor- «tancia debida á un gran pueblo tan ricamente dotado por la «naturaleza. Prusia se halla dispuesta á colocar el peso de «la Alemania en la balanza que debe decidir los aconteci- «mientos. Cuenta el Gobierno con el patriotismo del pueblo «prusiano, del pueblo aleman. La marcha de su política es «irrevocable. Los que intenten oponer dificultades á esta «marcha deben tener entendido que sirven á los enemigos «de la patria.»

Barcelona 5 de julio de 1859.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.
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REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ROMA.

(Continuacion).

El Protestantismo se ha retractado; jamás, desde el siglo de su nacimiento, había caído en una contradicción tan manifiesta como la que hoy le ocupa; si Bossuet viviera podría añadir la crítica de esta variación suprema á su brillantísima historia de las variaciones protestantes.

El digitus Dei no está en el Protestantismo.

La contradicción de hoy versa sobre una materia capital para la Reforma lo mismo que para el Catolicismo, bien que en sentido inverso; la situación del Papado.

Las décadas han desmentido á Lutero; hoy le contradicen sus hijos: la voz de las generaciones y la de los tiempos debe ser de algún peso para el criterio de la historia.

La Reforma, después de haber condenado á muerte á la Iglesia, trató de llevar á efecto su diabólica sentencia y de acabar con el Catolicismo decapitándole.

Si en el siglo XVI se hubiera dicho: Muera Jesucristo; los pueblos escandalizados hubieran apedreado al apóstata; se dió un giro al diccionario de la lengua, y se gritó: Muera el Papa. El arte ocultó el veneno.

La destrucción del Pontificado era el sueño hermoso de los racionalistas, y la deseaban hasta el punto de fijar fecha definitiva al cumplimiento de sus anhelos.

Lutero hablaba del sepulcro del Papado, con idéntico tono profético que Jonás habló del sepulcro de Jesucristo. Y
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para mayor alucinamiento de sus fieles, puso asiduo estudio en revestir sus prenuncios del espíritu de humildad y confianza que sobresalía en los Apóstoles. «La ruina del Papa-do, decía, es inminente, apenas podemos concederle dos años de vida.» Prohibía emplear la violencia material en esta obra predestinada por Dios, puesto que, para ella, «bastará, continuaba, el soplo de Jesucristo, soplo que obra «en mi predicacion, á cuya influencia, sin armas, sin esfuerzos, sin auxilios de la tierra, desaparecerá la dignidad «del hombre pecador.» Y como pasaran dos años y subsistiera á través de ellos el Papa, Calvino hacia saber á los pueblos que si todavía subsistia el cuerpo del Papado, habían salido de él la vida y el espíritu, que no era sino un ser cadavérico.

Y no obstante; la civilización moderna ha tenido la sangre fría de dejar insepulto, á la vista de todo el mundo, este cadáver!

Mas, la nueva actitud tomada por los Protestantes revela bien que aun se reconoce vida y espíritu en aquel cuerpo; poco solícitos en conservar entre ellos la unidad de su moral y de sus creencias, no han tenido ningun reparo en variar de táctica, y reconociéndose imposibilitados de acabar con el espíritu pontificio por medio de la palabra, se dirigen directamente á la parte que les molesta, al cuerpo, á lo visible, al poder.

Desde el momento en que los enemigos del Catolicismo incitan á los Príncipes á tomar las armas para asaltar los muros del poder pontifical, reconocen la ineficacia de su palabra, de su dogma, de su fe, de su auxilio espiritual, y convierten la causa religiosa en una causa política, terrena.

El Protestantismo ya no es una religion, es un partido.

La última confesión y propósito de los Protestantes puede resumirse en esta fórmula: Destruir la dignidad pontificia es imposible; martirizar á los Pontífices está en nuestra mano; basta de predicacion, principio de tortura.

En las anteriores líneas nos parece haber iniciado clara y
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categóricamente el origen, las trascendencias y el objeto de los clamores revolucionarios contra el poder temporal del Papa.

Se trata de martirizar al sucesor de los Apóstoles; á todo martirio precede un cautiverio; no hay cautiverio con poder; pues abajo el poder del Papa, y le cautivarémos, y le martirizarémos.

El fondo de la cuestion es este; las fórmulas son otras; pero ¿qué valor tienen hoy las fórmulas? Lutero diciendo á sus hijos: «La autoridad pontificia caerá sin armas,» y sus hijos diciendo á los pueblos: «Tomad las armas para combatir la autoridad pontificia,» todos estaban poseídos de un mismo odio, de una misma ira, de un mismo coraje; solo que siendo el Protestantismo hijo de los siglos, varía como los siglos; así como siendo el Catolicismo emanacion de la eternidad, permanece fijo é invariable como lo eterno.

Las anteriores reflexiones eran indispensables para iluminar el terreno en que está levantada la cuestion que hoy nos ocupa; cuestion que es al propio tiempo histórica y palpable, religiosa y política, social y moral; cuestion tremenda y hermosa, en cuyo resultado Dios y el siglo tienen destinos importantes; cuestion que nos gustaría tratar de un modo extenso, crítico, detenido, y que lo trataríamos así, si no fueran tantas las historias eclesiásticas que nos piden con instancia lugar en esas páginas, y si no tuviésemos que limitar nuestros conceptos á las condiciones de un artículo de reseña.

Permitirémos, pues, á los enemigos del Pontificado el acudir á estas columnas á exponer lo que tienen que decir contra el Gobierno pontificio; evocamos desde este momento sus razones; tenemos á nuestra vista los datos maliciosos que el infierno ha procurado á los abogados de su causa, y si bien no podemos consentir que la delirante locuacidad del espíritu del mal usurpe con sus fastidiosas reproducciones un lugar de revista que nos es precioso, trasladarémos aquí la sustancia del proceso formado contra Roma.
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Nuestros lectores conocerán así el espíritu de la prensa, que no deja de ser eco de una muchedumbre, y cuando habrán venido en un conocimiento absolutamente necesario para conocer la fisonomía de la situación, entonces les presentarémos el espíritu del Cristianismo.

No deduciremos nosotros cuál es preferible, cuál es mas humanitario, cuál mas racional, cuál es divino; cuando habremos llevado aquí datos y datos, dirémos á los revolucionarios y á los sensatos: Deducid.

El siglo tiene edad para ello. Los pueblos que hoy se enorgullecen de saber de leer, que lean, ¡tanto mejor para la causa de la verdad!

Desde luego advertimos que los argumentos aducidos por la impiedad no tienen otro mérito que el de la reproducción; el Protestantismo ya lo dijo todo cuando niño: pero si no hay en ellos el mérito de la originalidad, es indisputable el de la oportunidad; el verdadero interés está en las circunstancias.

«El poder temporal del Papa, ha escrito Mr. Jourdan, «será, tales son nuestros temores, una de las mas complicadas dificultades para todas las negociaciones que va á emprender la diplomacia para el arreglo de la Península. «Y no es de hoy el que la Italia deba sus desgracias, sus divisiones, sus servicios á la pretensión exorbitante, antievangélica por parte del Jefe de la Iglesia de querer reunir en sus manos los dos poderes.

«¿No es por ventura el Papado el que en toda época ha llamado al extranjero á Italia? ¿Por qué Pepino y Carlo magno hicieron la guerra á los lombardos? Las calamidades que afligieron durante muchos siglos á Roma y á la Italia ¿no provinieron del llamamiento dirigido por Juan XII á los alemanes? ¿Quién colocó á Carlos de Anjou frente á frente á los últimos descendientes de la casa de Saboya? ¿A Carlos VIII contra la casa de Aragon que reinaba en Nápoles, y á Maximiliano contra Carlos VIII? Julio II quiso subsanar tantos yerros, y para libertar á la Italia del yugo
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extranjero, no encontró medio mas expedito que el de introducir á la vez aragoneses, suizos y alemanes.

¿No hubo un Papa que, para conservar este funesto poder temporal, causó mil males, hasta llegar á ofrecer á Mahomet II el imperio de Occidente?—Príncipe, escribía Pio II á aquel Sultan, ¿quereis llegar á ser el mas poderoso de los mortales? ¿qué necesitais para serlo mañana mismo? Poca cosa ciertamente: recibid unas cuantas gotas de agua bautismal: Príncipe, aceptad un poquito de agua y Nos os nombrarémos Emperador de los griegos, de todo el Oriente, y si es necesario hasta del Occidente. En otro tiempo, Pepino y Carlomagno desembarazaron á mis antecesores de Astollo y Didier, ¿qué hicieron Esteban, Adriano y Leon? Coronaron á sus augustos libertadores: haced vos como Carlomagno y Pepino, yo haré como Leon, Adriano y Esteban.»

En vista de semejantes datos, prosigue: «Cuando una causa no ha cesado de producir efectos desastrosos, es necesario creer que es bueno y útil suprimirla... Las ventas que el Papado reportaría de la renuncia de sus bienes terrenos excederían á sus perjuicios; la Religión reportaría de ello inmensas utilidades...»

¿Cómo lo prueba Mr. Jourdan? con una cita de Maquiavelo, á quien llama gran pensador italiano: «Si los Estados cristianos hubiesen conservado la Religión á la altura de los principios de su divino Autor, mayor sería su union y mas fuerte su alianza de la que se ha presentado en el decurso de los tiempos. Los que atribuyen el esplendor de la Italia al poder temporal del Papa, tienen en su contra dos razones poderosas: la primera es que los escándalos y crímenes habituales en la corte de Roma han sido la causa de la pérdida total de los principios religiosos en Italia. Nosotros, italianos, tenemos que agradecer á la Iglesia y á los sacerdotes el habernos transformado en impíos; toda vía les debemos otra cosa, y es la causa de nuestra ruina, esto es, que la Iglesia ha entretenido de continuo la Italia
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En el entre tanto fue concluida la causa del divorcio, y sentenciada la culpabilidad exclusiva y absoluta de la mujer; de ahí resultaron nuevos y grandes deberes y derechos del padre sobre la hija.

Mas así que Carolina hubo cumplido catorce años, recibió una citacion del tribunal de primera instancia para que compareciera á él: en vano el padre pidió explicaciones acerca la grave medida que se adoptaba; el dia 2 de marzo último fue remitida órden á la Superiora de las Ursulinas de dejar ir á Carolina. La Superiora contestó al tribunal que ella había recibido á Carolina para labrar su educacion, que su padre no la había enviado al convento sino despues de vencer grandes dificultades y de obtener un decreto de la corte real; que en consecuencia ella enviaría á la joven á su padre.

El padre, viendo en todo esto el sello de la ilegalidad, determinó dejar á su hija con las Ursulinas y protestar ante los tribunales superiores; pero el de primera instancia, desdénando las protestas, pasó á la via de los hechos y envió un dependiente á la Superiora exigiendo de un modo terminante la entrega de Carolina.

Salvas las debidas formalidades, la Superiora creyó necesario ceder á las circunstancias, en la confianza de que ningun magistrado se atrevería á entregar á su educanda á la disposicion de una madre entredicha por la ley: sin embargo, no pasaron muchas horas sin que su religiosa candidez fuese sorprendida por un aviso del tribunal en el que se le notificaba que habiendo declarado Carolina querer estar en compañía de su madre y abrazar la religion evangélica (secta protestante), se declaraban justos sus deseos y se atendía á su resolucion.

Tal es el hecho, el suceso latente, palpitante, objeto hoy de las atenciones de los tribunales prusianos. ¡Cuánto campo se vislumbra en esta serie de complicadas transgresiones, para poder la prensa sansimoniana lucir las habilidades de sus ingenios oposicionistas! ¡Ea! vosotros que excitárais á las bayonetas francesas á devolver al seno de la Sina-
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«en continuas divisiones, puesto que un país no puede estar unido ni feliz sino bajo una sola forma de gobierno, sea república ó monarquía, como se observa en Francia y España.

«Por consiguiente, no hay sino la Iglesia que impide el que la Italia no sea ó toda republicana ó toda monárquica. Los Papas que han poseído siempre un poder temporal no han tenido nunca fuerza bastante ni bastante valor para enseñorearse de la Italia; por otra parte, ellos no han sido débiles hasta el punto de no saber arrastrar á su correo alguna potencia extranjera en defensa de sus amenazados intereses.»

Tales las ideas de Mr. de Jourdan: ¿hay contradicciones en este resumen? No es necesaria vista de lince para repararlas: á su tiempo una sola palabra bastará para desvanecerlas.

Hemos oído á Mr. Jourdan inspirado por Maquiavelo; oigamos á Mr. Edmond About inspirado por Voltaire: sobran inspiraciones y falta lógica. El folleto que Mr. About acaba de publicar bajo el epígrafe: La cuestion romana, parece la reminiscencia de una época que el buen gusto había olvidado; en el terreno del error la reacción es sempiterna.

«Desde el dia en el que el poder espiritual y el temporal fueron encadenados como dos poderes iguales, el mas autogusto de entrambos perdió necesariamente su independencia... esta confusion de lo espiritual con lo temporal im- porta en los altos empleos una multitud de hombres excelentes sin duda á los ojos de Dios, mas insoportables á la vista de los pueblos; extranjeros al país, tal vez ignorantes de los mismos negocios que dirigen y á la misma vida familiar, base de la sociedad... en fin, sin aptitud alguna para consultar á la razon, como quiera que creen participar de la infalibilidad pontifical.

«El Papa es el curador irresponsable del patrimonio católico; el manejo de los negocios queda exclusivamente reservado á los prelados; los empleos superiores están,