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TÍTULO II.—DE LA ENSEÑANZA.

CAPÍTULO I.—De la apertura y duracion del curso.

Art. 82. El dia 13 de setiembre comenzarán los exámenes extraordinarios, ejercicios de grados y oposiciones á premios, como se dispone en el art. 165.

Art. 83. El dia 1.º de octubre se celebrará públicamente, bajo la presidencia del Rector, la solemne abertura de los estudios con asistencia del Claustro general, invitándose tambien á concurrir á ella á las Autoridades y Corporaciones oficiales.

Art. 84. Leera la oracion inugural un catedrático nombrado por el Rector, turnando en tal servicio las facultades. Concluida la lectura, se distribuirán ejemplares impresos de este documento entre los individuos del Claustro y demás personas invitadas al acto. Al propio tiempo se repartirá la Memoria sobre el estado de la Instruccion pública en el distrito universitario, que debe publicarse anualmente en la forma que determinará el Reglamento general administrativo.

Art. 85. Concluida la lectura del discurso, se distribuirán los premios, y terminará el acto diciendo el Presidente: «En nombre de S. M. la Reina (q. D. g.) declaro abierto «en la Universidad de... el curso académico de tal á tal año.

Art. 86. Las lecciones principiarán el dia siguiente á la abertura de los estudios, y terminarán en 15 de junio. Si el número de alumnos admisibles á exámenes ordinarios y ejercicios de grados fuese tan grande que no sea posible celebrar estos actos en todo el mes de junio continuando las lecciones, el Rector podrá disponer que terminen el dia último de mayo.

Art. 87. No se suspenderán las lecciones durante el curso, sino los domingos, fiestas enteras, dias y cumpleaños del Rey y la Reina, el de la Conmemoracion de los difuntos, desde el 23 de diciembre hasta el 2 de enero; los tres dias de Carnaval, el miércoles de Ceniza, miércoles, jueves, vier-
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nes y sábado Santo, y las pascuas de Resurreccion y Pentecostes.

Capítulo II.—Del orden de las clases y método de enseñanza.

Art. 88. Cinco días antes de principiar las lecciones, se fijará en los lugares señalados para los anuncios un cuadro expresivo de las asignaturas que se enseñen en la Universidad, profesores que las tengan á su cargo, libros de texto para su estudio, locales, días y horas en que han de darse las lecciones.

Para formar este cuadro oirá el Rector á la Junta de Decanos; y cuidará de que la distribución sea tal, que puedan los alumnos aprovecharse de la libertad que conceden los programas generales en punto á la elección de asignaturas.

Art. 89. Los alumnos presentarán al profesor el primer día que asistan á clase la cédula de matrícula, y ocuparán el número que en dicha cédula se les designe: á este efecto estarán numerados los asientos de las aulas.

Los que estudien asignaturas anteriores á la licenciatura, presentarán también el primer día de clase un ejemplar del libro de texto señalado por el profesor.

Art. 90. Las clases durarán hora y media; los Profesores distribuirán el tiempo del modo que consideren mas provechoso para sus discípulos; en la inteligencia de que todos, excepto los de asignaturas del Doctorado, deberán hacer preguntas con frecuencia á los alumnos, para informarse de sus progresos y estimularlos al estudio.

Art. 91. Si se matriculen tantos alumnos en una asignatura que haya motivo para temer que el número perjudique al aprovechamiento, los Rectores dispondrán que la cátedra se divida en dos secciones, encargando una de ellas á un catedrático supernumerario; y si esto no fuere posible, propondrán al Gobierno lo que crean mas conducente al bien de la enseñanza.

Art. 92. Las clases serán públicas; pero el profesor po-
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drá mandar salir á los oyentes que no guarden la debida compostura. Los alumnos que incurrieren en el exceso previsto en el art. 93, no serán admitidos ni aun como oyentes, mientras no reciba fallo del Consejo de disciplina.

Art. 93. En todas las clases se harán las explicaciones en castellano.

Art. 94. Ningun alumno podrá tomar la palabra ni levantarse de su asiento sin licencia del profesor; las dudas que se les ofrezcan las consultarán después de terminada la clase.

Art. 93. El alumno que faltare en la clase gravemente al respeto debido al profesor, será inmediatamente expulsado de ella y juzgado por el Consejo de disciplina.

Art. 96. Si ocurriere en alguna clase desorden grave en que tome parte la generalidad de los discípulos, y no pudiera saberse quiénes son los promovedores, el profesor suspenderá la lección, dando parte al Decano de la facultad para que adopte las disposiciones oportunas, á fin de que el hecho sea debidamente reprimido. Si el desorden se repitiese en las lecciones sucesivas, podrá el Decano, dando cuenta al Rector, suspender la clase hasta por ocho días. En este caso, se anotará igual número de faltas de asistencia á todos los alumnos que no acrediten debidamente haber estado fuera de clase cuando ocurrió el desorden; y perderán curso los que con ellas completen las que les faltaban para ser borrados de la lista: todo sin perjuicio de las penas que el Consejo de disciplina imponga á los que resultaren más culpables.

Art. 97. El profesor anotará diariamente, á los efectos prevenidos en el art. 135, las faltas de asistencia de los alumnos, pasando lista nominal ó tomando nota de los asientos que estén desocupados.

Asimismo anotará la manera como hayan respondido á las preguntas que se les hicieren y las faltas de atención y compostura.

Art. 98. Cada dos meses pasarán los Profesores á la Secretaría general una lista de los alumnos de su clase, con ex-
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presión de la falta de asistencia, aplicación, respeto y atención que cometieren, y la calificación de su inteligencia, laboriosidad y conducta, á fin de que las personas á quienes estén encargados puedan enterarse de su comportamiento.

Art. 99. Los profesores de estudios anteriores á la licenciatura, seguirán en su enseñanza el programa que el Gobierno publique en cumplimiento del art. 84 de la ley; y procurarán terminar la asignatura á lo menos veinte días antes de concluirse el curso, para dedicar las lecciones restantes á un repaso general que disponga á los alumnos para el exámen.

Art. 100. Los catedráticos de las facultades de Medicina, Farmacia y Ciencias exactas, físicas y naturales, cuyas asignaturas exijan, según los programas generales, trabajos gráficos, de laboratorio, de clasificación de objetos naturales u otros cualquiera ejercicios prácticos, propondrán al Decano respectivo la forma en que han de cumplir los alumnos con estas obligaciones, y los ayudantes que bajo su dirección superior han de vigilarlos y doctrinarlos. Y aprobada que sea la propuesta por el expresado jefe, deberán los cursantes asistir con la misma exactitud que á las clases, en la inteligencia de que es aplicable á tales actos lo que se dispone en este Reglamento respecto de la asistencia y comportamiento en las cátedras.

Art. 101. Se publicarán disposiciones especiales para el régimen interior de las Facultades expresadas en el artículo anterior. Entre tanto se observarán las vigentes en la actualidad, en cuanto no se opongan á lo prescrito en este Reglamento.

CAPÍTULO III. — De las Academias.

Art. 102. Todos los jueves lectivos del curso se reunirán en academia los alumnos de cada facultad que estudien asignaturas posteriores al Bachillerato y anteriores á la licenciatura. En la sección de Derecho administrativo se harán en
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la clase los ejercicios que para las academias se prescriben en este capítulo.

Si pasase de doscientos el número de alumnos que deban concurrir á una academia, se formarán dos; y si excediese de cuatrocientos, tres; y así sucesivamente, de modo que en ninguna pase de doscientos el número de asistentes. En este caso al Decano toca distribuir los alumnos en las varias academias que se formen.

Art. 103. Asistirán á las academias los catedráticos cuyos discípulos tengan obligacion de concurrir á ellas. En el caso previsto en el artículo anterior, el Decano designará los profesores que han de regir cada academia.

Art. 104. El órden que ha de seguirse en las academias es el siguiente:

Un alumno leerá un discurso cuya duracion no exceda de veinte minutos ni baje de quince, sobre un tema que se le habrá dado con quince dias de anticipacion; en seguida le harán observaciones otros tres discípulos designados con la misma antelacion, debiendo durar un cuarto de hora la discussion con cada uno; despues se permitirá por espacio de una hora que usen de la palabra sobre la cuestion los alumnos que la pidan, no consintiéndose discursos que excedan de diez minutos; y por último, uno de los catedráticos resumirá la discussion, llamando la atencion sobre los defectos en que hayan incurrido los actuantes.

Art. 105. La designacion de los alumnos que han de actuar y la direccion del acto corresponde al catedrático que según el art. 26 deba presidir la academia.

Art. 106. Los catedráticos que tengan obligacion de asistir á las academias concertarán entre sí los temas de las discussiones, y harán por turno el resumen de ellas.

Art. 107. Terminada cada sesion, los catedráticos que hayan asistido decidirán en votacion secreta si debe aprobarse el ejercicio á cada uno de los actuantes, y pasarán nota del resultado al Decano de la facultad, quien la dirigirá al Rector á los fines expresados en el art. 204.
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Art. 108. Los alumnos asistirán á la academia tantos cursos cuantos sean los que, según el programa general de la facultad que estudien, deben invertir en el período de licenciatura.

El que cometiese cuatro faltas de asistencia perderá curso, computándose á este efecto por mitad las involuntarias.

Art. 109. Al alumno que no asistiere estando designado para actuar, se le impondrán dos faltas; si alguna causa legítima le impidiese hacerlo, deberá avisarlo con oportunidad al catedrático que le haya nombrado, para que pueda señalar quien le sustituya.

Art. 110. El día de academia no habrá clase de las asignaturas cuyos alumnos deban concurrir á ella.

CAPÍTULO IV.—De los medios materiales de instrucción.

Art. 111. Habrá en cada Universidad el suficiente número de aulas claras, bien ventiladas y bastante capaces para que quepa cómodamente el número de alumnos que se calcule habrán de asistir.

Los asientos estarán dispuestos en forma de anfiteatro y numerados, y la cátedra del profesor con alguna elevación, para que pueda descubrir á todos sus discípulos y ser oído con claridad.

Junto al asiento del catedrático habrá una pizarra ó encerado para escribir y trazar las figuras que exija la enseñanza.

Siempre que se lo permita la disposición del edificio, el profesor entrará en el aula por distinta puerta que los alumnos.

Art. 112. Habrá también en cada Universidad los gabinetes, laboratorios, colecciones, aparatos y cuanto sea necesario para la enseñanza de las facultades que en ella se expliquen.

Art. 113. En los Reglamentos especiales de las facultades de Ciencias, Medicina y Farmacia, se dictarán las re-
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REVISTA CATÓLICA.

TOMO XXXVII.

SEGUNDA SÉRIE.

TOMO IV.
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auxiliado por la fuerza, necesita una Providencia que vele por sus días y le cubra á cada instante con el manto de su proteccion. La iglesia que hemos consagrado le recordará esta Providencia, y le sugerirá el buen pensamiento de invocarla al través de los gritos de muerte que dan contra él cada una de las ruedas que funcionan á su lado.

Además, la industria necesita un poder soberano que por una parte mantenga la consignanza en las almas, y de la otra perpetúe el equilibrio entre el trabajo y el consumo, previniendo las ruinas que se originan de las parálisis comerciales. El poder regulador residirá entre vosotros, residirá en este nuevo santuario. El Dios que se adorará aquí crió la fecundidad de la naturaleza, es el mismo el que hace y da tambien la de la industria...

En el banquete celebrado después de la ceremonia, el señor Benois-d'Azy, administrador de la Compañía, respondió al brindis al Emperador dado por el maire, con un discurso en nombre de los trabajadores, en el cual encontramos el siguiente párrafo: «Lo que nosotros hemos hecho, estas escuelas que hemos organizado, esta iglesia que Su Ilma. viene de consagrar, toda esta institucion cristiana responde á los votos de la poblacion entera; cada uno siente dentro de sí que esto no es solo una cosa útil para el cumplimiento de los deberes religiosos, sino que es la mas auténtica manifestacion de los sentimientos que son la base del con- trato que nos une. Queremos ser y somos en efecto una familia cristiana cuya regla sea la reciprocidad de senti- mientos de beneficencia y adhesion, de proteccion pater- nal y afectuoso amor...

Ilmo. Sr.: estamos reconocidos á vuestra bondad, y la memoria de este dia no puede borrarse. En efecto, mis buenos amigos, ¿no es verdad que hoy habeis sentido una emocion real en el fondo de vuestros corazones? ¿No ha dicho cada uno dentro de sí: Yo quiero ser buen cristiano, yo quiero volverme mejor cristiano, quiero que mi familia lo sea como yo, y suplico á Dios bendiga esta resolucion?
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dad, á la independencia y á la libre accion de la Iglesia, no sufra ningun detrimento.

No permitirémos, la conciencia católica no puede permitir, por lo menos sin una enérgica protesta (la protesta del derecho y de la debilidad contra la injusticia y la opresion), que se toque al Pontificado, y que se le destrone moralmente por la degradacion de las coacciones.

Se dice que tocar al Gobierno no es tocar al Pontífice. Sin duda el poder temporal no es de institucion divina: ¿quién lo ignora? pero es de institucion providencial: ¿quién no lo sabe? Sin duda durante tres siglos, los Papas solo han tenido la independencia del martirio; pero ciertamente tenian derecho á otra, y la Providencia que les sostenia visiblemente, pero que no siempre obra por la via del milagro, ha establecido sobre la soberanía mas legítima que hay en Europa, la libertad y la independencia necesarias á la Iglesia.

La historia demuestra esto incontestablemente: todos los grandes talentos lo han pensado, todos los verdaderos políticos lo saben. Los siglos son los que han hecho eso, y lo han hecho bien, decia Napoleon I.

Sí; es preciso para la libertad de la Iglesia y para la nuestra, que el Papa sea libre e independiente;

Es preciso que esa independencia sea soberana;
Es preciso que el Papa sea libre, y que parezca serlo;
Es preciso que el Papa sea libre en el interior como en el exterior;

Es necesario todo eso para la dignidad del Gobierno de la Iglesia, y para la seguridad de nuestras conciencias;
Es preciso todo eso para asegurarle, en las guerras que con demasiada frecuencia se hacen las naciones cristianas, la neutralidad que conviene al Padre comun de los fieles.

No basta con que el Papa sea libre en su foro interior; es preciso que su libertad sea evidente; es preciso que á los ojos de todos parezca libre, que así se sepá y se crea, sin que sobre ello pueda caber duda.
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Por libre que fuera en el fondo de su alma, si pareciera, no digo oprimido, sino simplemente sujeto al yugo de un soberano cualquiera, del Emperador de Austria ó del de Rusia, por ejemplo, eso nos ofendería y nos haría sufrir á todos; no nos parecería bastante libre. Una desconfianza natural debilitaria para muchos, contra su voluntad, el respeto y la obediencia que se le deben. Es preciso, en efecto, que su acción, su voluntad, sus decretos, su palabra, su persona sagrada se sostengan siempre soberanamente superiores á todas las influencias, á todos los intereses, á todas las pasiones; y que ni los intereses descontentos ni las pasiones irritadas puedan protestar contra él, ni aun siquiera con apariencias de razón.

Y quisiera que se penetrara conmigo por un solo momento en el fondo de la cuestión, y en la verdadera naturaleza de ese poder sobrenatural personificado en el Jefe de la Iglesia. Ese poder establecido para el bien de todos, nada puede nunca decretar que halague á los miserables intereses ó á las malas pasiones del hombre; es el enemigo natural del egoísmo de que nacen y que fomenta sus disensiones y sublevaciones. No debe ni por honor ni por obligación parecer nunca sospechoso, y debe elevarse siempre á mayor altura que todas las prevenciones rivales y todas las preocupaciones envidiosas. Es preciso que ni los ánimos descontentos que murmuran, ni los ánimos orgullosos que se arrebaten, ni los ánimos débiles que se turban, ni los grandes ánimos que se extravían, y á los cuales condena el Papa, ni los Reyes que oprimen á sus pueblos, y á los cuales el Papa reprende, ni los pueblos que se sublevan, y á los cuales el Papa advierte, es preciso que nada en la tierra pueda nunca poner en duda la autoridad, la sinceridad, la perfecta independencia de sus decretos. Y todo eso se pondría en duda con justicia si le vieran inclinado bajo una autoridad cualquiera; y no hay esfuerzo ni sacrificio que no debiera hacer para libertar á su autoridad de ese peligro.

Tengo para confirmar esta doctrina el ejemplo del mismo
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Pio IX, cuando huyendo de Roma ante el ultraje y la violencia, protestó solemnemente en estos términos: «Entre los motivos que nos han determinado á esta separación, el mas importante es el de tener plena libertad en el ejercicio del poder supremo de la Santa Sede, ejercicio que el universo católico podría suponer con justicia en las actuales circunstancias no era libre en nuestras manos.»

He citado ya al primer Cónsul. Véase lo que decía cuando aspiraba á la gloria de ser un Carlomagno. ¡Ay! sabemos lo que llegó después á ser esa gloria; pero nadie puede dudar de que Napoleón, al desearla, se hallaba en toda la plenitud de su genio.

«La institución que mantiene la unidad de la fe, es decir, el Papa, custodio de la unidad católica, es una institución admirable, y los que ven un mal en que ese Jefe sea un soberano extranjero, no tienen en cuenta que precisamente debemos dar gracias á Dios por esa misma circunstancia. ¿Pues qué, ¿puede haber una autoridad como esa en el mismo país al lado del Gobierno del Estado? Esa autoridad si la ejerciera el Gobierno, equivaldría al despotismo de los Sultanes; pero aislado y hostil tal vez á ese mismo Gobierno, produciría una rivalidad espantosa é insufrible. El Papa reside fuera de París, y este es un bien; y como no tiene su sede en Madrid ni en Viena, toleramos su autoridad espiritual, siendo indudable que lo mismo dicen en Viena y en Madrid. Pues, ¿por ventura hay nadie que crea que si el Papa residiera en París consentirían en aceptar sus resoluciones los vieneses ó los españoles? Es una fortuna que resida fuera del reino, sin residir por eso en alguno rival nuestro, sino en Roma, lejos de los emperadores de Alemania y de los monarcas de Francia ó España, manteniendo el equilibrio entre los soberanos católicos, inclinándose siempre algún tanto hacia el mas fuerte; pero alzándose bien pronto si el fuerte se convierte en opresor. Esta es obra de los siglos y no puede darse cosa mejor, pues es la institución mas benéfica que puede ima-
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«ginarse con respecto al gobierno de las almas; y tégase «bien entendido, añadía el primer Cónsul, que no desiendo «estas cosas por obstinada devoción, sino porque así me lo «dicta el raciocinio.»

Vanamente mas tarde, extraviado por su extremado poder, é incomodado en los sueños de su ambición, por la soberanía del Pontífice, trató de sostener la doctrina contraria, apoyándose en el gran nombre de Bossuet. Un simple sacerdote, Mr. d'Emery, tuvo el valor de contestarle:

«Señor, V. M. respeta á Bossuet y se complace en citarle. Hé aquí sus palabras sobre este punto:

«Sabemos que los Pontífices romanos poseen tan legítimamente como el que mas, bienes, derechos y soberanía (bona, jura, imperio). Sabemos además que esta posesión, en cuanto dedicada á Dios, es sagrada, y que no se puede, sin cometer un sacrilegio, invadirla. La Sede apostólica posee la soberanía de la ciudad de Roma y de sus Estados, á fin de que pueda ejercer en todo el universo su poder espiritual mas libremente en paz y seguridad (liberior tutor).
«Nosotros felicitamos por ello, no solo á la Sede apostólica sino también á la Iglesia universal, y deseamos con todo el ardor de nuestros votos que ese sagrado principado permanezca siempre salvo y sano en todos los casos.»

Bossuet escribía también:

«Dios, que quería que esa Iglesia, la madre común de todos los reinos en la serie de los tiempos, no dependiese de ningún reino en lo temporal, y que la sede en que todos los fieles debían guardar la unidad hasta el fin, se hallara sobre las diversas parcialidades que los intereses y rivalidades de Estados pudieran causar, puso los fundamentos á este gran designio por Pipino y Carlomagno.»

Desgraciadamente los consejos d'Emery y la autoridad de Bossuet fueron desdeñados. Pero olvidemos nuestros pesares. La Providencia tiene sus miras, que no son las nuestras; cada época pasa por sus pruebas y recibe sus soportes, y hoy el sobrino de Napoleon escribe:
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«La soberanía temporal del Jefe venerable de la Iglesia se halla íntimamente ligada con el brillo del Catolicismo, como con la libertad e independencia de la Iglesia.» Y el Ministro del mismo Príncipe escribía, al principio de la campaña de Italia, al Episcopado francés:

«El Príncipe que llevó al Santo Padre al Vaticano, quiere que el Jefe de la Iglesia sea respetado en todos sus derechos de soberano temporal. El Príncipe que ha salvado á la Francia de la invasión del espíritu demagógico, no podria aceptar ni sus doctrinas ni sus triunfos en Italia.»

Pero, responden los revolucionarios, nosotros no queremos abolirlo, queremos solo disminuirlo y restringirlo.

¿Y por qué lo quereís, diré á mi vez, si disminuirlo ó restringirlo, es disminuir al mismo tiempo el honor del Catolicismo, su dignidad y su independencia?

¿Por qué si es disminuir la soberanía mas italiana que hay en la Península?

¿Por qué, sobre todo, si en estos momentos y enfrente del desencadenamiento de todas las pasiones enemigas, esa sentencia dada por vosotros contra la Santa Sede es un sangriento insulto lanzado á la vista del mundo á esa majestad desarmada y oprimida?

¿Por qué si ese ultraje al Soberano altera inevitablemente en los pueblos el respeto debido al Pontífice?

¿Por qué, en fin, si ese insulto refleja inevitablemente tambien sobre todos los católicos dignos de ese nombre?

Decís: Se le quitarán solamente la Romanía y las Legaciones. Pero dejadme que os pregunte: ¿Con qué derecho? ¿Y por qué no le quitaréis lo demás? En vuestros sueños de unidad italiana, ¿por qué las ciudades que le dejais gozarían de otra suerte que Bolonia y Ferrara?

Sin temer poneros en contradiccion con vosotros mismos, hablais de antiguos límites territoriales; pero si debe volverse á esos límites, ¿á qué condiciones quedarán reducidas la casa de Saboya y otras muchas?

Pero entonces, ¿por qué no os contentais con dejar al