ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 391

la guerra no va á las leyes, ni á las costumbres, ni á los oprimidos, ni á las cadenas, sino al Papa, á la Iglesia, á Jesucristo, á Dios.

Ínterin van adelantando los preparativos para la reforma de que venimos hablando, el Santo Padre sigue perfeccionando la obra del régimen general de sus Estados, conforme se manifiestan los puntos susceptibles de modificaciones.

El último hecho importante de esta clase ha sido la reforma del edicto de 10 de setiembre de 1850 según el que la presidencia del Consejo de Estado era inherente al cardenal Secretario: este doble carácter de secretario y presidente, en un mismo cardenal, se explicaba por ser el secretario de Estado del Papa su representante universal de los asuntos temporales, como el cardenal Vicario es su representante en todas las cosas eclesiásticas.

Con todo presentaba cierta repugnancia el hecho de ser el mismo presidente del Consejo de Ministros, que sometía los documentos á la discusion del Consejo de Estado, el que había de autorizar, presidir y dirigir su discusion. Luego que pudieron observarse estos inconvenientes, los allanó Su Santidad separando la presidencia de la secretaría política.

El nombramiento del cardenal Pietro, nuncio de Lisboa, para desempeñar la nueva presidencia, hizo creer á algunos en un cambio de conducta en la Santa Silla. No es extraño: acostumbrados á ver como en los países dominados por la revolucion el enaltecimiento dé un hombre es la ruina de un sistema, creyeron que lo que sucede en los países que no hay órden, sucederia tambien en Roma: pero se equivocaron; y esto prueba que los que mas hablan de Roma son los que menos la comprenden. En ella la abundancia de la libertad no puede producir un desborde de licencia, siempre y cuando aquella abundancia esté contenida por la plenitud de la autoridad; en ella la autoridad absorbe las passiones, y solo la luz extingue la discusion.

Los que opinan que no es buena discusion la que no termina con un desafío; ó la que no ocasiona la publicacion de
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 392

una docena de biografías vergonzosas; ó la que no desencadena un tumulto de venganzas personales; ó la que no da de mano con un ministerio ó un trono, dicen, como quien pronuncia una sentencia: En Roma no hay discusion.

Las nueve décimas partes de los que así hablan serian reprobados en cualquier exámen en que se les preguntara una sola regla de dialéctica; mas de la mitad ignoran el significado de la palabra lógica, y casi todos los que tienen bastante temple de espíritu para burlarse de la obra de los santos Padres,—esperad un poco, no os burleis de nuevo todavía,—que es la obra de los siglos, no tienen otra instrucción que la que han recibido con la no meditada lectura de alguna obra declamatoria y hueca.

Los primeros enemigos de Roma habian estudiado mas, porque la Iglesia misma les habia capacitado para discurrir; pero desde que los enemigos de Roma son impíos de nacimiento, ¡qué hemos de temer! la contradiccion manifiesta es imbécil é impotente; si se pretendiere significar que hay momentos que deslumbra, lo concedéremos, pero deslumbra solo á los necios.

Ya que venimos hablando de la nueva mejora dada por Pio IX al Consejo de Estado, juzgamos oportuno consignar que el Consejo de Estado de Roma tiene una organización muy parecida, puede decirse idéntica, al Consejo de Estado de Francia.

No hay mas que leer las leyes orgánicas de ambos, y el paralelo es tan claro y natural, que se manifiesta por sí mismo al hombre menos instruido y perspicaz. Solo la extensión que reclamaría este trabajo nos priva el gusto de traerlo aquí.

El Sumo Pontífice y su eterna ciudad se hubieran reducido seguramente á presenciar y bendecir el desarrollo de los progresos políticos, morales é industriales, contemplando con paternal placer como se va cumpliendo el programa de la Providencia en la humanidad, si el orgullo no se hubiera atrevido á desplegar otra vez sus armas, que no han
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 393

podido desengañar diez y nueve siglos de luchas, para empezar otro encarnizado combate contra la piedra en que se estrellan todas las oleadas; pero ha sonado una de aquellas horas tremendas que acostumbran á indicar dos ó tres veces á cada siglo que Dios va á hablarles el lenguaje de su ira; que avisa á los buenos se concentren en sus conciencias porque va á desencadenar los impíos y los necios para que saqueen la tierra que el pecado corrompió.

La libertad de Italia, tomando por tipo no ya el Vaticano como en 1848, sino el alucinado Rey del Piamonte, ocasionó lo que nadie ignora.

Tras una guerra llevada á cabo con encarnizamiento, se firmó la paz en la que muchos, bien intencionados, creyeron ver los colores de un iris de victoria: L'Univers embriagado de alegría pensaba que el tratado de Villafranca era el triunfo del principio de autoridad, «porque, decia, no es «la revolucion la que ha tomado, sino el soberano el que ha «cedido.» No faltaron periódicos religiosos de nuestra patria que llevando mas allá su entusiasmo, felicitaban á los intereses católicos de que, «Al protectorado del Austria, cuya «influencia moral en Europa es casi nula, sucediese el de la «Francia, nacion robusta, viva, fuerte; cuyo peso en los «destinos de Europa es de todos reconocido... etc., etc.;» hasta llegaron á figurarse que la alianza de la Francia con el Austria era cordial y que eran una verdad estas expresiones del Emperador de los franceses al de Austria: «Vós y yo «deseamos el bien de la Iglesia;» mientras cada cual delineaba á su modo la historia venidera, mientras se creia próxima la ruptura con la Inglaterra y se esperaba de un momento á otro la declaracion de guerra por parte de la Francia; el nuevo protector de los católicos permitia organizarse á la sombra de las águilas que habian dado la victoria á la autoridad, imponentes fuerzas revolucionarias, y comunicaba al Papa, en una carta que Napoleon mismo ha revelado, las condiciones con que le daba la presidencia de aquella
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 394

confederacion, cuyo proyecto será un borron perpétuo para el criterio político de la Europa contemporánea.

Entonces, que, como ahora, escribíamos la reseña de Roma, resumimos nuestro pensamiento en las siguientes líneas: «La paz firmada entre Napoleon y Francisco José no es otra cosa que una intima de silencio á los cañones: pero un hecho de esta naturaleza ¿puede tener suficiente fuerza moral para intimar la rendicion á los principios revolucionarios, y como á tales antipontificios? Austria y Francia están en paz; pero, ¿están siquiera en paz Mazzini y el Papa? Austria y Francia están en paz; pero, ¿están siquiera en paz los italianísimos y Roma, el Piamonte y la ciudad eterna?... ¿Ha cesado de oirse aquel rumor sordo levantado del fondo de todas las conciencias que reclama aquello que no pueden querer, que debe horrorizar á los católicos?... La guerra de las ideas y de las doctrinas dura todavía, y mientras esta no cese, los católicos no podemos pensar en retirarnos del campo á que nos ha llamado Dios á defender la causa de su sacerdocio.»

Por aquí se vé cuán poco complacidos estábamos ya entonces del nuevo protectorado, cuán distantes de reconocer en la paz de Villafranca el triunfo de la autoridad.

La guerra de Italia nos definió á Napoleon III, y con un hombre bien definido difícil es equivocar el juicio acerca los fundamentos de sus actos.

Desde julio á noviembre Napoleon hizo la guerra á los Estados pontifícios por dos medios; 1.º con los soldados franceses que hacia pasear por la Italia arma al hombro á fin de conservar el orden; y con los soldados de Farini, de Víctor Manuel y tal vez otros de mas visible patria, quienes no contentos de estarse arma al hombro, sin duda obedeciendo á una consigna que no será un misterio para todos y que un dia se revelará, marchaban impávidos adelante, hácia Roma: así en un principio los soldados de Napoleon jugaron el papel de ejército de reserva de los garibaldistas.
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 395

Sin embargo, la verdadera guerra empezó con los no pedidos consejos dados por el vencedor italiano al humilde Rey de Roma, y que le fueron comunicados por el Duque de Grammont en varias audiencias. ¡Qué fina delicadeza! ¡un Emperador que dispone de 500,000 soldados dar consejos á un pobre príncipe que apenas cuenta 20,000! y ¡qué le aconseja! que proteja los planes de las hordas de caribes que han tomado por sorpresa sus ciudades, que han injuriado su nombre, que han vilipendiado su dignidad, que han dicho que no querian que reinase sobre ellos... ¡qué delicadeza la del nuevo protector!

¡Qué valentía la de la víctima que sabe contestar al soberano de los 500,000: «No, no seguiré tus consejos!»

Rechazado en el terreno particular, Napoleon hizo un llamamiento al público para que se empeñara en el éxito de su empresa: el folleto El Papa y el Congreso fue una verdadera apelación de la causa que había perdido en la primera sala.

En nuestro humilde concepto, Napoleon debiera haber meditado si la victoria que podia conseguir en aquel campo era capaz de equivaler á la mengua que podia resultar á su imperio mereciendo el calificativo de un imperio en folleto.

No obstante, no es esta la sedes propia de semejantes reflexiones: el descaro del imperio envalentonó al Pontificado; y mientras Le Moniteur no se atrevía á levantar el capuchón de su frente, el Diario de Roma erguía la suya, para que el mundo oyera bien estas palabras: «Ha aparecido recientemente un folleto anónimo impreso en París, en casa Didot, y titulado: El Papa y el Congreso. Este folleto es un verdadero homenaje rendido á la revolución, una tesis insidiosa para los espíritus débiles que carecen del justo criterio para poder conocer el veneno que entraña, y un objeto de dolor para los buenos católicos. Los argumentos que encierra aquel escrito son una reproducción de los errores y ultrajes mil veces vomitados contra la Santa Silla, y mil veces refutados con victoria, cualquiera que haya podido
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 396

ser la obstinacion para sostenerlos de los enemigos de la verdad. Si el fin que se ha propuesto el autor del folleto hubiese sido por acaso intimidar á aquel á quien se le amanazan tan grandes desastres, su autor puede estar seguro que aquel, que tiene en su favor el derecho, que se apoya en las bases sólidas e inflexibles de la justicia, y sobre todo, que está sostenido por la proteccion del Rey de los reyes, no tiene por cierto nada que temer de los embustes de los hombres.

La sinceridad católica del velado autor quedó estrellada contra la dureza de la roca fundamental. De ahí el que los partidarios de las teorías folletistas sintieran herido el único destello de vida con que esperaban, y se levantasen como la serpiente que siente pisar el extremo de su cola contra la severidad del Diario de Roma. Entonces estuvimos condenados á presenciar el incalificable escándalo de que aquellos hombres que han insultado todos los cardenales, todos los sacerdotes, toda la administracion pontificia; aquellos hombres que no respetaron el carácter sagrado de las personas, ni de los lugares, ni las instituciones; aquellos hombres que han calificado al Papa de agiotista, de monopolizador, de tirano; y al Clero de clase sin principios, sin luz, sin civilización; de que aquellos mismos hombres pidieran un bozal porque se contestaba con una palabra grave y enérgica á la maliciosa hipocresía de un autor, que pretendía vender con un beso el patrimonio de san Pedro.

No podemos resistir á los deseos de insertar una muestra del estilo empleado en esta cuestion por los enemigos del Papa, católicos sinceros: la anterior nota del Diario de Roma motivaba á Le Siècle las siguientes reflexiones ó desahogos:

¿Por qué, cuando el régimen de la espada cesa de pesar sobre las poblaciones del Papa, estas levantan un grito de alegría y separacion?

Los realistas y ultramontanos no tienen sino una respuesta: la revolucion.
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 397

«Nuestros adversarios no piensan que ellos nos hacen la más importante concesión, que ellos glorifican la revolución mas de lo que nosotros pudiéramos hacerlo, puesto que convienen que ella solo derriba los déspotas y los Gobiernos depravados.»

¡Qué cultura de estilo se nota en Mr. de la Bedollière!

A la mañana siguiente de haber dispensado tan cordiales caricias y deferentes expresiones al Gobierno de los Papas, el cándido de la Bedollière daba á su artículo correo el siguiente intróito: «Las violencias (sic) del Diario de Roma han llenado de un profundo dolor el corazon de todos los hombres que sinceramente adheridos á la Religion se lamentan de verla comprometida por un lenguaje en contradicción manifiesta con el espíritu del Evangelio.»

Por lo visto Mr. de la Bedollière entraba en el fondo de repente y empezaba por donde el Papa acaba, por una excomunión: la excomunión lanzada por de la Bedollière se diferenciaba de las excomuniones católicas, en que estas salen del Vaticano y aquella se dirigía á él: de la Bedollière excomulgaba al Diario de Roma, á la Civiltà cattolica, á los Obispos, al Clero, á los fieles de corazon, á los Cardenales y... ¿al Papa?

La respuesta está en la continuación de su artículo: «Muchos diarios, comentando las acerbas palabras de la hoja romana, han atribuido su responsabilidad á solo los Ministros, temiendo declarar la responsabilidad del Papa. En parte había en esto una intención laudable y filial, como la de los hijos de Noé; mas ¡lástima! el consuelo que sentían con esta idea ha desaparecido. El Diario de los Debates les hace observar que el Papa es un soberano absoluto (¡qué originalidad! ¡qué observación!... ¡qué bien se re- tratan á sí mismos los anticatólicos! la hipocresía está en cada uno de ellos, en todos ellos, y en todo lo de ellos, en el discurso, en la literatura, en la idea y en el sistema; de la Religion, no hablemos), ¡y siendo soberano absoluto,
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 398

«sus Ministros no son sino los principales agentes de su autoridad, y sería del mismo modo pueril distinguir entre el lenguaje del Diario de Roma y el del Soberano Pontífice, como sería pueril á París resistirse á ver en el Monitor el órgano directo y auténtico del Jefe del Estado.»

¡Con qué solemnidad Mr. de la Bedollière declara al Papa poco adherido á la Religion, y causa de las aflicciones de los católicos! Y sin embargo, se atienen á lo dicho: quod scripsi, scripsi: «Somos católicos sinceros.»

¡Enhorabuena!

Las revelaciones ascendieron del campo de los periodistas al de los soberanos, y la sinceridad tuvo que luchar contra los argumentos dirigidos á la pureza de su casta en el estadio del poder.

El Papa en la solemne recepcion de 1.º de año había dicho al general Goyon:... «En el entre tanto, Nos, proster-nados á los pies de este Dios que ha sido, es y será eternamente, le pedimos, desde la humildad de nuestra corazon, se digne derramar en abundancia sus gracias y luces sobre el augusta Jefe de este ejército y nacion, á fin de que por los socorros de sus luces pueda marchar seguro en su difícil senda, y reconocer aun la falsedad de ciertos principios que han sido emitidos en estos últimos dias en un folleto que puede desinirse un monumento insigne de hipocresía y un innoble tejido de contradicciones. Nos es-peramos que con el auxilio de estas luces,—dirémos mas—Nos estamos persuadidos que con el auxilio de aquellas lu-ces, condenará los principios contenidos en aquel folleto, y Nos estamos tan convencidos de ello, en cuanto poseemos algunos documentos que algun tiempo hace S. M. tuvo la bondad de mandarnos, que son una verdadera con-denacion de estos principios...»

El Monitor, lejos de humillarse con sinceridad católica y de tranquilizar el corazon del Santo Padre, insertó las anteriores líneas, con la siguiente quijotada por preámbulo:
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 399

«Su Santidad no hubiera pronunciado el anterior discurso si hubiese recibido antes la carta que le remitió el Emperador á 31 de diciembre.»

La carta contenía estos párrafos especiales: «Una vez concluida la paz, me apresuré á escribir á Vuestra Santidad para someterle las ideas que juzgo mas propias á conseguir la pacificación de las Romanías, y creo aun que si desde esta época Vuestra Santidad hubiese consentido en una separación administrativa de estas provincias y en el nombramiento de un gobernador láico, habrian regresado bajo su autoridad.

«Desgraciadamente esto no tuvo lugar, y yo me he sentido impotente para derribar el establecimiento del nuevo régimen. Mis esfuerzos no han conseguido sino detener la marcha de la revolucion, y la dimision de Garibaldi ha preservado las marcas de Ancona de una invasion segura.»

Napoleon aseguraba al Papa que el próximo Congreso no desconoceria sus derechos incontestables á las Legaciones, «sin embargo, añadia, seguramente ellas serán de opinión de no recurrir á la violencia para someterlas.»

Indicaba al Papa que el único medio capaz de solventar la cuestion seria la renuncia de las provincias revueltas: haciendo este sacrificio, le aseguraba garantizarle la conservacion pacifica de «sus Estados,» debia decir, del resto de sus Estados; y concluia: «Me complazco en creer que Su Santidad no equivocará los sentimientos que me animan; comprenderá lo difícil de mi posicion, interpretará benéficamente la franqueza de mi lenguaje, recordando lo que yo he hecho por la religion católica y por su augusta Jefe¹.»

¹ Tambien podria recordar Su Santidad otra porcion de cosas de muy diversa índole, que necesariamente desvirtúan el mérito que puede haber en semejante profesion de fe: en este mismo momento acabamos de leer la siguiente anécdota que refiere desde Paris el corresponsal de El Diario de Barcelona, y que creemos oportuno reproducir aquí: El doctor Marie defendia á Mr. Vacherot, y sostenia que en su libro no habia ninguno de los delitos notados por el fiscal: «otras obras, dijo, contienen teorias mucho mas avanzadas;» abrió un
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 40

consistir en un impuesto á las potencias católicas. Examinemos con alguna detencion este punto, que bien merece la pena del exámen.

Mirada bajo este punto de vista la emancipacion de las Legaciones, equivale á una desamortización. Así como el Gobierno español ha negociado con la Santa Sede el cambio de los bienes eclesiásticos por una renta equivalente y consistente en títulos intransferibles, así las potencias europeas representadas en el Congreso tratarían entre sí la expoliación de la Santa Sede, quitándola las Legaciones, é indemnizándola con una renta equivalente á la que le producian sus antiguos dominios.

¿Es esto posible?
¿Es decoroso?
¿Corresponde al noble objeto que se dice haberse tenido presente en el negocio?

No afirmaremos rotundamente que sea del todo imposible la ejecución de este plan; pero sí dirémos que importa gravísimas dificultades y complicaciones el arreglo de este pensamiento. «Pertenece á las potencias católicas atender á estos gastos,» dice el autor del folleto. Ignoramos si todas las potencias católicas abundarán en este sentido. Ellas estaban libres de este gravámen, porque la Santa Sede tenía Estados y bienes propios, con cuyos rendimientos podía cubrir sus necesidades sin ser gravosa á nadie. Carlomagno había hecho un gran bien á la Iglesia cristiana y á todos los Estados ó provincias que en ella se comprenden, dotándola de un patrimonio propio que hasta ahora venia denominándose con el sagrado título de Patrimonio de san Pedro. Si, pues, á la Santa Sede se la despoja ahora de su patrimonio; si este despojo es en beneficio de los Estados ó pueblos que lo constituyen; ¿por qué las potencias ó Estados que no participan de este beneficio, han de pagar lo igual que si lo participasen? Mucho tememos que van á levantarse de parte de algunas potencias serias reclamaciones, si llega á proponerse este plan.
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 400

El Monitor, que en candidez de algún tiempo acá es hermano de Mr. de la Bedollière, según dijimos, afectaba creer que el Papa no hubiera pronunciado su discurso de contestación á las felicitaciones dirigidas por el ejército francés, si hubiese recibido antes la carta que acabamos de tomar en cuenta. Prescindiendo de que el Gobierno francés, que debía estar enterado del ánimo de Su Santidad, y del estilo de pronunciar semejante discurso, debía haberle remitido antes la carta, si es que creyera de buena fe, en lo que no podemos convenir, que fuera capaz de modificar las determinaciones del Papa; no se hizo esperar el desengaño de los políticos con el tono firme del Gobierno pontificio, y con la organización de este tono, en la célebre encíclica, destinada á ocupar un lugar importante en las crónicas eclesiásticas de la segunda mitad del siglo XIX. No nos cansaríamos de repetir la lectura de frases tan mesuradas y valientes como las que siguen de la encíclica. «Y á la vez que el serenísimo Emperador pensaba que nuestro derecho de soberanía sobre dichas provincias debía ser abdicado por Nos á causa de los movimientos sediciosos excitados allí de cuándo en cuando, le hemos oportunamente contestado que

volúmen y leyó varios párrafos; iba continuando esta lectura, cuando el presidente interrumpió al orador diciendo:—Dispensadme, doctor Marie, estas doctrinas son peligrosas, ¿cuál es la obra de donde las tomaís?—El doctor Marie contestó: Señor presidente, esta obra se titula: Del porvenir de la democracia. Pero permitidme seguir leyendo algunas frases. El doctor Marie continuó su lectura, pero otra vez le interrumpió el presidente diciendo: Estas doctrinas son muy peligrosas, son fatales, y no podemos tolerar que se lean ante el tribunal: pues qué ¿no se ha formado causa á su autor?—No, señor presidente, repuso el abogado.—Entonces ¿quién es el autor?—El doctor Marie leyendo la portada de la obra, dijo: El porvenir de la democracia, por Luis Napoleon Bonaparte.

Ahora bien: manifiéstase de aquí que Luis Napoleon tiene dos antecedentes, uno republicano y otro imperial: siendo imperialista Napoleon restauró el influjo de la Iglesia, siendo republicano zapaba los principios de toda autoridad: el consejo de la renuncia de las Legaciones dado al Papa, ¿qué antecedente recuerda?