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mismo Pepoli, de 359.403,756 francos; ¿cuál era la del Piamonte? la de 723,820.290 fr.

La cuestion, el hecho de la Deuda es estéril para deducir cargo alguno contra sistemas determinados. Las naciones regidas por el parlamentarismo no son las que acostumbran presentar mejor nivelados los ingresos con las salidas.

¿Formularémos por esto un cargo á los sistemas liberales? Este dato por sí solo, si se le toma aislado de las demás circunstancias, de los títulos en que se apoya y con que se justifican los atrasos, no sirve para ninguna consideracion.

El Austria la tiene y no despreciable, la tiene el Piamonte, la tiene el reino Pontificio, la tiene España, y ¿quién no la tiene? Este hecho que viene con todos los caracteres de un hecho comun, supone no un defecto sistemático, sino un defecto social.

Pero ¿cuáles son las causas de la Deuda pontificia?

¡Ah! extrañamos por cierto que sean los revolucionarios los que aborden hoy la cuestion de lo que llaman atraso de los Estados pontificios!... los que hemos leido la historia de los tres siglos últimos teníamos derecho á creer que la revolucion avergonzada de sus bajezas é impotencia cubriría con el silencio su humillante falta, y si no hacia el heroico rasgo de colocarse á la puerta del templo como á pública penitente, á lo menos no se atrevería á revestir de orgullo sus miradas anárquicas; la revolucion acusa al Papa de haber permitido la decadencia de los fondos públicos; puesta la mano en el corazon, suplicando á nuestra conciencia no se deje alucinar por el entusiasmo, evoquemos aquí los hechos.

Tres siglos han transcurrido que Roma se ve cada dia asaltada por la revolucion; que Roma, que el Pontífice debe tener fija su mirada en el baluarte de la fe, cuya defensa el Espíritu Santo le ha confiado; tres siglos hace que se va abriendo una asamblea tras otra sin otro fin que discutir, abierta ó embozadamente, si el Papa ha de ser papa; si el Rey de Roma ha de ser rey. ¡Qué nacion sufre una guerra moral de tres siglos y no tiene Deuda?
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No obstante, en varios períodos Roma no la ha tenido, y si hoy la tiene, ¿quién la causó sino las dilapidaciones y funestas consecuencias de la explosión atea del año 1789? Y si en la última mitad del siglo presente ha aumentado, ¿quién tiene la culpa de ello sino Garibaldi y su república? este Garibaldi que los socialistas han colocado en el martirologio de sus héroes y aquella república cuyo renacimiento es el desideratum de las obcecadas masas?

Compréndanlo de una vez los revolucionarios, los enemigos del Gobierno pontificio, el Marqués de Pepoli; este atraso que tanto les horroriza, este atraso que forma el argumento principal del proceso extendido contra la Santa Sede, este atraso es obra de Garibaldi, de Mazzini, de Sereni, de toda aquella combinación de nombres con los cuales no simpatizaba otro eclesiástico que el abate Gioberti. Mr. Chantrel ha explicado imparcialmente la historia de esta Deuda; su concisión nos permite trasladarla aquí:

«Uno de los principales conatos del Gobierno pontificio, dice, después de su restauración ha sido el equilibrio de los fondos. Para alcanzarlo le es indispensable recargar algo algunos de los impuestos; mas este recargo ha sido hecho con gran madurez, procurando reducir las salidas por medio de una rígida y acertada administración.

«La dificultad estaba en el atraso del Tesoro; en la Deuda de 1814 á 1830 el Tesoro se halló en una situación desahogada y de los documentos publicados oficialmente se deduce que cada año había un exceso de ingresos. Los acontecimientos de 1831 detuvieron este movimiento de mejora, y desde aquel año empezó á resultar un déficit tan espantoso que en 1832 ascendía á 22 millones de francos. De 1832 á 1847 la Denda se mantuvo á un término medio de 3 á 9 millones anuales; los diez y ocho meses del período revolucionario, á saber de 1.º de enero de 1848 á 1.º de julio de 1849, el déficit total ascendió á 35 millones... por donde se ve que los Gobiernos revolucionarios no son los más económicos; á mas del ejemplo
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«Qué nos legó la revolución francesa tenemos que la de Roma tuvo que recurrir á la creación de un papel moneda; cuando fue restablecida la autoridad legítima habían sido emitidos títulos por valor de 45 millones de francos, títulos que habían sufrido ya las consecuencias del descrédito. A pesar de no estar obligado el Gobierno pontificio al reconocimiento de estos títulos creados por un Gobierno usurpador, los reconoció en beneficio del bien de sus pueblos, y resolvió abolirlos por medio de la redención.

A este efecto desde 1850 se emiten bonos del Tesoro que van reemplazando insensible y paulatinamente el papel moneda.

Hoy, dice L'Annuaire des deux-Mondes, los títulos republicanos han desaparecido, y los billetes del banco pontifical, los únicos que están en circulación, son cotizados al mismo valor que la moneda sonante, y por regla general á la par.»

Ahora preguntamos, los perjuicios causados al Tesoro público de Roma, para la extinción de esta moneda ilegítima, y por lo tanto sujeta á caprichosas depreciaciones, ¿quién los ha causado? ¿el Gobierno clerical? Mas, recordad que la república fue levantada contra la Iglesia, fue perseguidora del Papa, á cuyos anatemas se disolvió como una bocanada de humo.

No se reducían aquí las dificultades del Gobierno pontificio: al lado de la Deuda de los mazzinianos quedaban por extinguir otras deudas resultantes de los varios empréstitos verificados en París desde 1831: de ahí los enormes obstáculos ofrecidos á la realización del equilibrio. Mr. Ferrari creyó que reuniendo todos estos créditos en uno, contratando un empréstito que pusiera en el caso de redimir todas las deudas, el Tesoro sentiría un alivio, como quiera que, lejano el plazo de su vencimiento y contando con la economía de la unidad, los intereses habrían de resultar más reducidos y sobre todo ponía al Gobierno en una posición clara y desahogada. El pensamiento del economista italiano fue reali-
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zado, la casa Rothschild puso los fondos, y resultó del mas detenido y concienzudo cálculo que cuando el vencimiento de la Deuda del empréstito, el capital estará ya redimido; pues proporciona al Estado una baja de obligaciones por valor de 2.516,500 fr.

Los principales cargos que se dirigen á la administracion pontificia parece fundarse en la restitucion al monte de piedad de los fondos sustraídos de él por Mr. Campana; y la adjudicacion de 300,000 fr. al conde Mons. Cini, como á precio del rescindimiento del oneroso contrato, que celebró con el ministro Galli, y por el cual recibía el Conde intereses á razon del 20 por 100 sobre el capital.

Es cierto que Mr. Campana abusando de la confianza del Gobierno había desviado una enorme cantidad de una caja destinada á muy sagrados fines; es cierto que ninguna parte tenia el público en semejante dilapidacion; mas ella era un hecho consumado, y á no encargarse el Tesoro de restituir lo usurpado, ¿quién hubiera sufrido las consecuencias? Los pobres; y preguntamos ¿los pobres no forman una parte muy respetable de público? No hay duda: los que acusan al Gobierno pontificio por haber atendido sagrados intereses de caridad, ínterin no se toma del patrimonio particular del condenado Campana las sumas defraudadas, no pueden llamarse representantes de los intereses sociales; por cuanto con semejante reclamacion indican bien ignorar los principios constitutivos de la sociedad y del derecho.

En cuanto á la asignacion de los 300,000 fr. al conde Cini, no dirémos sino que ella proporciona un beneficio considerable al Tesoro, considerada como á precio redentor de un gravámen enorme; que la desatencion absoluta del contrato hubiera sido un acto de cruel injusticia y un mal precedente en la conducta moral del Gobierno. La justicia es la primera base de los actos del Gobierno pontificio. Donde no hay justicia podrá haber descenso de cargas pero no economía. La economía se basa en el derecho, y el derecho supone respeto al contrato.
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Varios ramos de administracion recibieron nuevas y mas productivas organizaciones, por ejemplo, el de tabacos produce hoy un beneficio anual de mas de 1.300,000 fr. sobre el antiguo sistema.

En fin, el resultado de las cuentas generales de 1858, aprobadas por Su Santidad despues de ser inteligente y detenidamente examinadas por la Consulta de Hacienda, congreso provincial fundado por Pío IX, prueba el recomendable acierto que preside la gobernacion administrativa de los Estados de la Iglesia. Trasladamos á continuacion las cifras definitivas.

    Entradas
    14.662,088 escudos 36 bayocos.

    Salidas
    14.520,022 » 11 »

    Resulta un plus de
    142,066 » 23 »

El Diario de Roma hacia notar que en la suma de las entradas, la renta de Aduanas figuraba con la cantidad de 7.830,678 escudos.

Esta advertencia no necesita comentarios; ¿qué responden á las cifras los revolucionarios declamadores?

En la imposibilidad de oponerse al efecto definitivo, prueban de derrotar en detall la gloria de la Santa Sede, y descendiendo á la distribucion de esta suma encuentran mil injustificables defecciones en el Gobierno pontificio; se le acusa de haber aumentado por sucesivos decretos la cantidad de 30,000 escudos anuales que se le asignaron sobre el monte Napoleon de Milan para el culto por el tratado de Viena, á la de 216,195: impúgnase tambien la asignacion de 3,000 escudos á los Padres Jesuitas acordada por Leon XII y otras semejantes, y se deduce de todo que la secularizacion es necesaria; que la Iglesia no comprende, no sabe administrar los intereses del pueblo.

Mas el cuadro general y especificativo de los presupues-
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tos expresa bien que la cantidad de 216,193 no se destina exclusivamente al culto, sí que también á la beneficencia y enseñanza; y de estas tres secciones la que figura en menor cantidad es la del culto, es decir, la que tiene títulos más irrecusables y sagrados para recibirla mayor, pues esta consigna tiene el carácter de compensación ó restitución.

Idéntico carácter tiene la asignación de los 3,000 escudos á los Padres Jesuitas.

Cuando en 1773 fue suprimida la mínima Compañía de Jesús, se estableció una Comisión para administrar sus bienes, bienes que la Cámara apostólica jamás consideró como á propios, de modo que aquella Cámara siempre se juzgó deudora á la Compañía de los capitales procedentes de sus bienes; los 3,000 escudos son, pues, el interés de un capital; ¿Y qué? ¿deberán atenderse los derechos del capitalista Rothschild, porque figura en la estadística del mundo, y podrá dejarse en blanco el cumplimiento de las obligaciones con una Sociedad, que no por ser religiosa es incapaz de tener derechos y derechos respetables?

El comedimiento, mesura y prudencia que observa la autoridad pontificia en la distribución de sus fondos quedará manifiesta con solo decir que la conservación de la dignidad papal, el rango de los Cardenales, del Cuerpo diplomático extranjero y la conservación de los palacios y museos pontificios no cuestan al pueblo sino la módica suma de 600,000 escudos (3.222,000 fr.).

No le vengan escrúpulos á la revolución sobre el objeto de tan reducida cantidad. No hay para qué exclamar: ¿A qué viene este desperdicio? Esto no es un desperdicio; el Papa, solo la presencia del Papa en Roma produce una cantidad incomparablemente mayor al pueblo romano que la antes consignada.

Quítese el Papa de Roma y póngase en su lugar Mazzini; no deberá atenderse entonces al sostén del clero y de los cardenales, de los hospicios y basílicas, pero en cambio el pueblo laborioso habrá de sostener la existencia y alentar las
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pasiones de los perdidos y bandoleros del universo, ¡y por cierto que le costará algo mas de 600,000 escudos!

Por otra parte, abolir los hospicios y no socorrer las miserias; abolir los hospitales y no las enfermedades, es igual á decir á los pobres y moribundos: «No podeis contar para «nada con la sociedad, la sociedad se desentiende de vues-«tra indigencia.» Y esto podrá ser tan mazziniano ó garibal-«dista como se quiera; pero nada absolutamente humanita-«rio, nada que convenga al carácter pontificio.

Faltándonos espacio para reunir aquí todos los datos que aun nos restan en comprobacion del carácter económico del sistema pontifical, vamos á compendiar todo lo dicho en las palabras de un concienzudo embajador; ¿por ventura Mr. de Rayneval carecerá de un criterio que sobreabunda al señor About?

«A despecho de las cargas considerables, dice, ocasionadas «por la revolucion y legadas al Gobierno presente; á despe-«cho de los extraordinarios recursos exigidos por la organi-«zacion del ejército; á despecho de los grandes sacrificios «exigidos por el desarrollo de los trabajos públicos, el pre-«supuesto que al comenzamiento del actual reinado amena-«zaba un déficit espantoso, ha siempre tendido al equilibrio. «En 1856 el déficit se redujo á una suma insignificante...

«Los impuestos son menores que en muchos de los demás «Estados europeos. Un romano paga anualmente 22 fr.; los «tres millones de habitantes pagan 68.000,000 de fr. Un «francés paga á su Gobierno 45 fr.; tres millones de fran-«ceses pagan 1,600.000,000.

«Estas cifras dicen hasta la evidencia que los Estados de «la Iglesia deben ser considerados como inmejorables bajo «este punto de vista; los gastos son calculados por el prin-«cipio de la mas estricta economía.»

Esto lo dice Mr. Rayneval; y por cierto que no es élé-«rigo.

Hemos demostrado con datos irrecusables que el sistema pontificio no estaba reñido, sino muy acorde con los intere-
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ses materiales; que el estado de su Hacienda no era ruinoso ni triste.

Otra multitud de hechos probará en el siguiente número que Roma no es reaccionaria ni impopular.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

DOCUMENTOS OFICIALES.

El Ilmo. Sr. D. Fernando Argüelles Miranda dirigió á sus diocesanos con motivo de su elevacion á la silla de santo Toribio, una carta pastoral, en la que, bajo el tema Bonum depositum custodi, exhorta á sus ovejas á conservar intacto el sagrado don de la fe y á no perder de vista esa divina antorcha, que cual luminoso faro conduce al hombre por el mar proceloso del mundo al puerto de su seguridad. En esta exhortacion, recuerda el sabio y celoso Prelado el arrojo y valor de que hicieron ostentacion nuestros padres cuando se quiso arrancarles su religion, mereciendo por su incomparable firmeza la admiracion de todos los pueblos que aprecian en algo la dignidad nacional. Hace ver los esfuerzos que los reformadores é impíos han hecho constantemente para despojarnos de nuestra unidad religiosa, y dice: «¿Qué fruto sacarian de su terrible defección si hubiera simpatizado con ellos la generalidad del pueblo español por antonomasia católico? La misma que los judíos apóstatas. Estos renunciando la circuncision y abrazando el paganismo, después de haber perdido la fe del Mesías prometido en la Ley y en los Profetas, y sin esperanza de salvacion, prepararon á su patria la guerra mas cruel que jamás sufrió el pueblo santo, hicieron correr á torrentes la sangre inocente de los siervos de Dios en las calles de Jerusalen y demás ciudades de Palestina: consiguieron hacer callar los sagrados canticos de Sion, profanar el santuario de Dios, hasta el extremo de ofrecer en él sacrificios á los demonios, impedir la
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Nada mas atendible que los intereses religiosos de aquella inmensa multitud de hijos de la verdad, cuya mayor parte constituye poblaciones enteras de raza slava: aquella porción de viña de Jesucristo, que se ha conservado al través de sus tradiciones rituales siempre adherida á la cabeza santa, es digna de la asidua solicitud de la maternidad romana, que nunca ha desconocido.

El Oriente tenia una especie de derecho á conservar las magnificencias de sus augustas fórmulas y el aparato de sus solemnes ceremonias, y la Iglesia, que no ha venido á destruir la naturaleza sino á levantarla y perfeccionarla, no ha tenido ningun reparo en sancionar la hermosa dualidad de adoracion fundada siempre en la unidad del espíritu; la Esposa de los Cantares al recibir los himnos majestuosos de la Grecia, al ser venerada por el imponente ademan del sacerdote oriental de una parte, y de otra por la sublime sencillez del rito romano, se encuentra rodeada de aquella gloriosa variedad que David profetizó en un dia ya lejano.

Siendo uno de los pensamientos predominantes en el talento de Pio IX la reconciliacion de la Iglesia griega-cismática, creyó que una de las medidas mas oportunas y fáciles de conducir á este resultado es enardecer la fe y la caridad de los griegos-unidos: los puntos de contacto que tienen entre sí los hijos del cisma y los de la Iglesia; la identidad de origen de muchos de ellos, la igualdad perfecta de costumbres, de gobierno, de tradiciones populares, les da recíprocamente un influjo fuerte, marcado, indestructible; son el lazo natural que debe atraer á los que están sentados en la oscuridad de la muerte, á la accion vivificadora de la luz de la inmensa verdad.

La Iglesia griega-cismática no tiene otra razon de existencia que la costumbre legada, que el rutinarismo de familia; ¿cómo se explica de otro modo la persistencia de una secta que no ha podido evadir y disipar la duda de su dependencia y filiacion? Preguntad á una gran porción de Iglesia griega de qué autoridad depende, cuál es su guía, cuál es su
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«observancia de la ley santísima del Señor, introducir en «su lugar ritos abominables que hacian ruborizarse á todo «hombre que conservara algun rastro de pudor; y lograrian «por último borrar del mapa al pueblo privilegiado, al pue- «blo profético é imágen del cristiano, si Dios, conteniendo «su justa ira, no hubiera suscitado los célebres Macabeos, «que auxiliados del cielo, obrando á su favor iguales ó ma- «yores prodigios que los de Egipto y Canaan, derrotaron á «los idólatras en miles de encuentros, exterminaron á los «inícuos de Israel, restablecieron el culto del Señor, y al- «canzaron la justa libertad é independencia para su pueblo, «con tanta gloria, que fueron la admiracion de la que en- «tonces era señora del universo.

«Semejantes, parecidas ó mayores desgracias hubieran «acarreado sobre nosotros estos hijos rebeldes, si su pesti- «lencial doctrina hallara, como ellos se prometian, favora- «ble acogida entre los católicos españoles. Entonces llora- «rian los caminos de Sion, porque nadie concurriría á las «solemnidades del Señor, segun dice el profeta Jeremías: «Viae Sion lugent eo quod non sint qui veniant ad solemnita- «tem.

«...Entonces veriais agrandarse los males y multiplicarse «sin número las desgracias: á los espiritualles brevemente «insinuados, se agregarian los corporales como consecuen- «cias inevitables de aquellos. Roto el lazo de la autoridad, «negada la obediencia al Vicario de Jesucristo, sucesor de «san Pedro y Jefe supremo de la Iglesia universal, se aca- «baria nuestra unidad religiosa que tanto nos ha distingui- «do, y que ha hecho de nuestra nacion la mas gloriosa del «mundo. Perdida la unidad, surgirian inmediatamente la «desunion, la discordia y la guerra civil, la mayor de las «calamidades humanas.

«...¿Y qué suerte cabria á la amada patria? El ser presa «de sus enemigos, que despues de habernos robado la reli- «gion y la fe, nos despojarian de todos nuestros bienes, se «apoderarian de nuestras minas, por último nos esclaviza-
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rian. Conseguido esto, nos burlarian con la misma ironía «con que los idólatras se mosaban de Jerusalen cuando la «vieron destruida por Nabuco: Hæc cine est Urbs perfecti de-«coris, gaudium universæ terræ?»

Vacantes eclesiásticas.

De Lugo nos escriben que el 15 de setiembre empiezan las oposiciones á la canonjía magistral de aquella santa iglesia.

Reglamento de las Universidades.

(Conclusion).

CAPÍTULO V.—De los premios.

Art. 137. Todos los años se darán en las Universidades premios ordinarios y extraordinarios. Los ordinarios consistirán en un diploma especial y una medalla de plata arreglada al modelo que circulará la Dirección general de Instrucción pública, y que el alumno podrá llevar en un ojal del frac ó levita pendiente de una cinta del color propio de la facultad á que corresponda la asignatura en que lo haya obtenido.

Los extraordinarios consistirán en una medalla semejante, de oro, ó plata dorada, y en la dispensa de los derechos del grado de Bachiller, Licenciado ó Doctor, según los casos. Cuando se conceda un grado por premio extraordinario se expresará así en el título.

Art. 138. Se dará un premio ordinario en cada asignatura: podrán aspirar á él los alumnos que hayan obtenido nota de sobresaliente en los exámenes ordinarios del mismo curso.

Art. 139. Los aspirantes á los premios ordinarios presentarán sus instancias dentro de tercero dia después de haber sido examinados.
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Art. 160. Los ejercicios de oposicion á los premios ordinarios de cada asignatura se verificarán á los tres dias de terminados los exámenes de los alumnos que la hayan cursado.

Serán Jueces los catedráticos que lo hayan sido de los exámenes.

Art. 161. El ejercicio será público, y consistirá en contestar á un punto que los Jueces determinarán al tiempo de principiar las oposiciones.

Podrá el Tribunal proponer una cuestion teórica, ó el desempeño de algun trabajo práctico, ó la resolucion de algun problema, en las asignaturas en que esto pueda tener lugar.

Art. 162. Los aspirantes se presentarán en el dia y hora señalados para la oposicion, y serán encerrados en una sala, cuidando los bedeles de que permanezcan incomunicados hasta que hayan hecho el ejercicio. Si este fuere práctico, el Tribunal adoptará las precauciones oportunas para que la incomunicacion en que deben estar los opositores no sirva de obstáculo á la ejecucion del trabajo que se les haya encomendado.

Art. 163. El Presidente llamará á los aspirantes por el orden en que hayan presentado sus instancias, que la Secretaría general deberá remitir numeradas, acompañando las hojas de servicio de estudios de los interesados. Todos responderán á la misma cuestion, ejecutarán el mismo trabajo ó resolverán el mismo problema. Los Jueces no podrán dirigir la palabra al ejercitante.

Art. 164. Concluidos los ejercicios, el Tribunal decidirá en votacion secreta si ha lugar á la adjudicacion del premio, y caso que la decision sea afirmativa, quién ha de ser el agraciado. Si no resultara mayoría en favor de ninguno de los aspirantes, se adjudicará el premio al que tenga mayores méritos segun su hoja de estudios.

Art. 165. Los ejercicios de oposicion á los premios extraordinarios se verificarán en los seis últimos dias del mes