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Universidad, en que el expresado jefe crea oportuno oir su parecer.

Art. 12. Los Decanos percibirán, además del sueldo que en concepto de catedráticos les corresponda, 3,000 rs. anuales de gratificación, y parte doble en los derechos de exámenes y grados.

Art. 13. Los Decanos usarán en los actos académicos el mismo traje que en el art. 35 se señala á los demás catedráticos, excepto el cordón de la medalla, que será del color de su facultad mezclado con hilo de oro.

Con el traje ordinario podrán llevar la medalla y bastón de caña ó de concha, con puño de oro y cordón del color de la facultad.

Art. 14. Sustituirá al Decano de la facultad el catedrático mas antiguo, según el escalafón general.

CAPÍTULO IV.—De los Catedráticos.

Art. 15. Un reglamento especial determinará el modo como ha de ejecutarse la ley de Instrucción pública en lo relativo á provision de cátedras de las Universidades, y traslaciones, ascensos y jubilaciones de los Catedráticos.

Art. 16. En la planta general del profesorado de las facultades, que el Gobierno publicará á la mayor brevedad, se determinará la asignatura titular de cada catedrático numerario; las enseñanzas y demás empleos facultativos que han de estar á cargo de los supernumerarios, y las cátedras que ha de tener obligación de sustituir cada uno de estos profesores.

Art. 17. En el término de seis meses contados desde que un catedrático numerario tome posesión de su cargo, se celebrará su solemne recepción en el Claustro ordinario. Se convocará para este acto al mismo Claustro, y se invitará á los individuos del extraordinario y á las demás corporaciones científicas que haya en la población. El nuevo catedrático hará un discurso sobre un punto de la facultad, y le contestará en la misma forma un catedrático numerario designado por el Decano.
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cómo manifestar su gozo y entusiasmo. Entre ellos había dos ancianos todavía infieles, pero que conocían en parte las verdades santas. «Dios bueno y misericordioso, dijo uno de ellos, os doy gracias por haberme dejado vivir el tiempo suficiente para volver á ver tu sacerdote, de quien debo recibir la salvación.» Cumplido después debidamente el ceremonial salvaje: «Padre, me dijeron, ¿nos hallas? con los cabellos bastante canos? ¿Estamos bastante maduros para el cielo, y podremos recibir el Bautismo? No estamos apegados á la vida presente, y no obstante hemos rogado á Dios nos dejase vivir lo bastante para contemplar de nuevo tu rostro y recibir el Bautismo.» A consecuencia de mi respuesta afirmativa, enjugaron sus lágrimas, y me fuí al fuerte. Pero inmediatamente tuve que dejarlo todo; el estrépito de numerosas descargas acababa de resonar: era la tribu casi entera de los cuchillos-amarillos, que llegaba y me saludaba de este modo.

Los cuchillos-amarillos son mucho menos humanos que los montañeses, su rostro encierra un carácter de barbarie que estremece; venian sin embargo para oír la palabra de salud. Como su lenguaje se aproxima mucho al idioma de los montañeses, podía instruirles yo mismo; la dificultad estaba en hacerse uno entender, porque todos hablaban á la vez y daban gritos semejantes á unos aullidos. Advertí no obstante que hablaban con admiracion de mí. Algunos de ellos, que había visto cuatro años antes, querian hacer callar á los otros para poderme hablar; pero ninguna voz podía distinguirse en medio del tumulto. Este recibimiento duró hasta las once y media de la noche, y les despedí despues. Si llegan un dia los cuchillos-amarillos á hacerse cristianos, mi conviccion es que practicarán la virtud hasta el heroismo. Por mucho tiempo han sido el terror de los otros salvajes, y son todavía los mas violentos de todos; pero ¿no son los carac téres mas ásperos los que son susceptibles de dar los mayores ejemplos de virtud?

Al dia siguiente quise comenzar la mision; y como el in-
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térprete del fuerte se hallaba indisputado, yo mismo desempeñé sus funciones.

Después de haber pasado este día en contemplar las riquezas del Norte, tan solicitadas y codiciadas por el lujo europeo, anuncié la abertura de nuestros ejercicios para el día después, que era domingo.

El sol apareció más hermoso y brillante, al parecer, que lo acostumbrado; terminada mi meditación, toqué la campanilla, y los salvajes invadieron á la primera señal la habitación que nos servía de iglesia. Después de la misa é instrucción, el jefe de los cuchillos-amarillos, hombre de mucho juicio y conducta regular, permaneció á mi lado con el segundo de los ancianos que con él me habían pedido el Bautismo. «Preciso es, dijo repentinamente mirándome este último, que el Dios que tú predicas sea todavía mucho más bueno que lo que se puede decir, pues que tú eres tan bueno.» Después dirigiéndose al jefe de los cuchillos-amarillos, añadió: «¿Qué país le ha visto nacer; quién le ha inspirado el pensamiento de venir á instruirnos, miserables de nosotros, que estábamos tan abandonados?» La razón pareció convincente al otro anciano, que replicó al punto: «Padre, esta es la primera vez que te veo, aunque hace mucho tiempo que lo deseaba; y me encuentro feliz cuando pienso en una cosa que nos has predicado. Nos has hablado de la presencia de Dios en todas partes; algunos de los salvajes de mi tribu lo encontraban extraordinario; pues bien, yo mismo solo me he explicado cómo podía ser esto. Si el sol, que es tan pequeño, en un cerrar y abrir de ojos llega hasta nosotros, é ilumina todos nuestros bosques y nuestros lagos á la vez, ¿qué extraño será que el que ha hecho el sol penetre con su vista trascendental el fondo mismo de nuestros corazones?»

Ya veís, Ilmo. Sr., que las conversaciones con los salvajes no dejan de tener interés; pero estos pasatiempos son raros. Mi vida consiste en catequizar, confesar, conciliar algunas familias enemigas, escribir; y nuevos salvajes llegan
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cada dia. Y una circunstancia que consuela es, que lejos de haber olvidado todas las instrucciones que habian recibido cuatro años antes, estos salvajes se habian edificado recíprocamente repitiendo entre ellos las verdades santas y enseñándolas á los niños: siendo además de advertir, que la mayor parte de aquellos que habia bautizado en tiempo de la anterior mision, habian conservado su inocencia bautismal. Mi corazon rebosaba de consuelo cuando escribia estos hechos.

No por eso debia olvidar el objeto principal de mi viaje. Las montañas de nieve habian desaparecido en presencia de los rayos del sol, y mis obreros habian preparado todas las maderas para construir. Tomé dos hombres conmigo, descendimos en una balsa, y partimos para la isla de Orignal. Es imposible el explicaros, Ilmo. Sr., todos los peligros que hemos corrido durante el dia. Unas veces dentro del agua hasta la cintura, nos obstinábamos en romper los hielos que no querian ceder; otras veces la corriente nos arrastraba, y nos hallábamos en peligro de desaparecer bajo esas montañas flotantes. Una vez, montado en un témpano de hielo, fuí arrojado al agua, y no debí mi salvacion sino á mi cualidad de hábil nadador. Retirado entonces sobre otro témpano, pude recibir el socorro de mis hombres; pero tuve que bajar de la balsa y entrar con ellos en el fuerte sin poder conseguir nada. Al dia siguiente el viento cambio de direccion y habia echado lejos los hielos de la vispera. Partimos inmediatamente, las maderas de construcción están embarcadas, y á las cuatro de la tarde bajamos á la isla desierta; nuestros salvajes nos siguen, y en fin hemos puesto manos á la obra. Durante ocho dias yo mismo he dirigido á los obreros con el hacha en la mano; y cuando la casa y capilla comenzaron á no tener necesidad de mi direccion, dejé á mis obreros el cuidado de continuar, y volví á tomar las ocupaciones de misionero.

Presentábanse dos dificultades: encontrar un abrigo contra los ardores del sol, y garantirse de las importunidades
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de los cínifes. No os extrañéis, Ilmo Sr., de la necesidad de sustraerse de los ardores del sol, estando tan cerca de las montañas de hielo; pues aquí los dos extremos se tocan; el estío es sofocador, pero no dura lo bastante para poder deshacer las nieves. Un obstáculo todavía mayor se presentaba en la multitud increíble de cínifes que cubrían la isla. Estos insectos importunos no solamente se encarnizan en picar á su víctima, sino que se sirven de la manera mas ingeniosa para atormentarla. Si se quiere abrir los ojos, al punto está uno obligado á extraer de ellos dos ó tres de estos tiranos; si se quiere hablar, inmediatamente se halla uno sofocado por estos mosquitos que invaden la boca. Y sin embargo era preciso evitar estos inconvenientes. La bóveda azulada nos servía de templo; un armadijo elevado sobre cuatro púas formaba el púlpito, y el humo de unas sesenta hogueras encendidas al rededor nuestro ahuyentó nuestros enemigos con alas; y en medio de estos torbellinos de humo que me cegaban y ahogaban, tuve que predicar é instruir á mis pobres oyentes. ¡Qué admirables parecían los cánticos de la misión en esta isla desierta! ¡con qué armonía se elevaban hacia el cielo! ¡qué poderosa se me figuraba la palabra de Dios al caer sobre estas almas nuevas, que renueva sin esfuerzo, porque el abuso de las gracias no opone obstáculo alguno!

Un dia que instruía á mis catecúmenos, sentados en las orillas del gran Lago, oimos repentinamente una detonación prolongada: era el saludo de una nueva tribu. Los salvajes se levantaron al punto, y volviendo el saludo, tiraron todos simultáneamente varias descargas; los desconocidos responden, y mis catecúmenos vuelven á ocupar su lugar. Un instante después advertimos á lo lejos un número considerable de embarcaciones, y no tardamos en reconocer los salvajes del lago del Buey, cuya llegada se había retrasado por los hielos. «Padre, me dijeron al acercarse á mí, ¿es posible que, «después de haber deseado tanto el verte, lleguemos casi «al momento de tu partida, apenas gocemos de tu presen-
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cia, y que nos volvamos sin tener tiempo de instruirnos?»
En efecto estábamos á 14 de junio. De todos estos habitantes del lago del Buey, uno solo estaba bautizado; pero este era un apóstol: había instruido á sus hermanos, de modo que se les podia conceptuar como cristianos rancios. Por lo demás, las numerosas tribus que habitan las orillas del gran rio Mackensia tienen un deseo tal de instruirse, que uno de ellos basta solo para dar á todos las nociones esenciales del Cristianismo; de manera que todos estos salvajes, aun los que no están bautizados, se tienen como cristianos. Consagré toda la noche á examinar á los recien venidos, y al dia siguiente pude indicar el dia de la fiesta grande del Bautismo. La divina Providencia contribuyó á embellecer la solemnidad, permitiéndonos hacer los oficios en nuestra modesta capilla, que, aunque no acabada, podia no obstante prestarse á las exigencias de tan hermosa fiesta.
Desde la mañana trepé una pequeña colina que domina la casa y capilla, á fin de vacar mas libremente al santo ejercicio de la oracion. Tenia á mis pies doscientas sesenta casillas de salvajes, y oí algunas voces que rezaban oraciones. La víspera habia recomendado á todos estos salvajes que rezasen, y pasaron la noche cantando y diciendo el Rosario. Al salir el dia, algunos, vencidos por el cansancio, se habian dejado vencer por el sueño; otros continuaban rezando. A la señal dada, todos concurrenieron.
Despues de la misa hice un llamamiento nominal, y treinta y seis adultos dispuestos perfectamente recibieron el sacramento de la Regeneracion. Unos dias despues, ochenta adultos se hallaban bien preparados aun, y gozaron de la misma felicidad. No os explicaré mi extremada fatiga, ilustrísimo señor, vuestro corazon de padre la conoce y la resiente demasiado; pero no me es posible el ocultaros la inmensidad de los consuelos divinos que experimento.
Como los rayos del sol se hacian menos ardientes, fue menester darse prisa; y la modesta morada del misionero fue terminada, el templó del desierto se hallaba tal como po-
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dian hacerle unos pobres salvajes. Apresuréme á bautizar á los que, un poco menos instruidos que los otros, habian sido reservados para los últimos instantes de mi estancia. Casé á un gran número de nuevos cristianos, administré los sacramentos de Penitencia y Eucaristía á los que me parecieron dignos, y me dispuse á partir. Hechas mis últimas recomendaciones, me despedí de mis pobres salvajes, cuyas lágrimas no podia enjugar. ¡Y cómo lo podria hacer, cuando yo mismo profundamente conmovido sentia el dolor de un padre que se separa de sus hijos!

Entré primeramente en el fuerte, en donde el jefe me recibió como á un antiguo amigo, y dos dias despues fuí admitido en uno de los buques de la Compañía, y llegamos luego á Athabaska. El viaje no tuvo incidente alguno desagradable, porque estábamos en el verano. Despues de algunos dias de marcha, me encontré en los brazos del ilustrísimo Sr. Taché y de los PP. Grandin¹ y Grollier.

Antes de concluir permitidme, Ilmo. Sr., pueda emitir un voto: la hermosa mision de que acabo de hablar á V. S. I. está sin pastor; enviadnos socorros lo mas pronto posible.—H. Faraud, misionero apostólico.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIU.

VARIEDADES.

La desamortizacion eclesiástica.—Las inscripciones intransferibles.

Si bien desde la reanudacion de las amistosas relaciones del Gobierno español con Roma, bruscamente interrumpidas en el fatal bienio, creimos que al fin llegaría el dia en que las

¹ En el dia obispo-coadjutor del Ilmo. Sr. Taché.
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dos cortes habian de ponerse de acuerdo relativamente al delicado y engorroso negocio de los bienes eclesiásticos, nos ha cogido sin embargo de sorpresa la noticia, que corre válida, de que nuestras diferencias con Roma están ya terminadas, y que otras de las bases del nuevo convenio son desamortización eclesiástica, según la ley de 1855, y conversión de los bienes de la Iglesia española en inscripciones intransferibles. En nuestra creencia el suspirado arreglo iba marchando; se hallaba ya muy adelantado, pero no tanto como en estos días vienen publicándolo periódicos que pasan por bien informados y fidedignos. Sea lo que fuere de sus informes y veracidad, que no negarémos ni pondrémos en duda, no obstante confesamos francamente que no damos entero crédito á la noticia, á lo menos con las circunstancias con que circula; y toda vez que los órganos oficiales nada han revelado, queremos usar del derecho de examinar el nuevo arreglo que se supone, y quién sabe si sería mejor dicho, que se proyecta por alguno, y acerca del cual se quiere tantear quizá la opinión pública.

Notoria como es la índole de nuestra Revista; acreditados como son nuestros sentimientos religiosos, excusado es hacer la salvedad de que el Roma locuta, causa finita, es para nosotros un principio inviolable del cual con la ayuda de Dios no nos separarémos nunca, por más que hubiesen de sufrir nuestros intereses, por más que hubiera de verse crudamente herido nuestro amor propio. Cuando Roma haya hablado,—y no nos meterémos en la distinción entre el Pontífice y su Curia,—cuando Roma haya hablado, repetimos, acallarémos nuestros juicios, sujetarémos nuestro parecer, y dirémos á todo el mundo: Roma lo ha resuelto así, que se acate, se obedezca y se cumpla. Entre tanto, empero, juzgamos un deber de conciencia exponer lo que conceptuamos útil á la Iglesia y conducente á fijar de una manera estable y decorosa la situación del Clero español. Podremos equivocarnos en nuestras apreciaciones: somos hombres; pero protestamos nuestra recta intención y buena fe.
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Dejarémos aparte la desamortización eclesiástica: se ha escrito ya lo bastante sobre las ilusiones que muchos se hacen relativamente á sus resultados, y los hechos han venido en apoyo de los raciocinios. Aun cuando se concedan aquellas ventajas que aparentemente y por de pronto se han logrado de la venta de los bienes que fueron del Clero regular y secular, todo hombre imparcial confiesa que la desamortización eclesiástica no ha sido para el pueblo la mina de riqueza y prosperidad que se suponía, y que por el contrario el porvenir de la Hacienda nacional y aun de los intereses particulares no se presenta de color de rosa. En Cataluña principalmente, de la abolición de los censos y censales, que era lo que formaba la mayor parte de los bienes eclesiásticos, han de resentirse, sin que transcurra mucho tiempo, el Tesoro público y la riqueza individual. Y por cierto que no podemos comprender cómo á los censos y censales se los ha debido contar entre los bienes desamortizables, cuando nunca han pertenecido á las clases de muertos, antes bien han sido siempre vivos y muy vivos por el continuo traspaso y movimiento de sus capitales. Pero dejemos esta materia que nos engolfaría demasiado, y no tenemos espacio para ello, y que por otra parte no es la que debe ocuparnos hoy.

Nuestras reflexiones van á circunscribirse en la conversión de los bienes eclesiásticos en inscripciones intransferibles.

En todas las leyes, disposiciones, convenios y tratados que hemos visto en España sobre la desamortización eclesiástica, se ha asegurado dejarse incólume el derecho de propiedad de la Iglesia, y se ha manifestado el deseo de mejorar y establecer sobre bases mas sólidas las rentas que percibe el Clero para su manutención y el sostenimiento del culto. Este es el objeto que se señala igualmente á la conversión de los bienes eclesiásticos en títulos intransferibles de la Deuda del Estado. Se sacan de las manos del Clero los capitales en numerario y radicados en bienes raíces, por razón de ser manos muertas, y se quiere AMORTIZAR en sus manos capitales nominales, radicados en un pedazo de papel. Prescindimos de tamaño
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contrasentido, y vamos á demostrar que con tales inscripciones intransferibles ni la Iglesia gozaría del derecho de propiedad, ni sus rentas serían más aseguradas.

El derecho de propiedad importa un dominio, cierta libertad sobre la cosa que se posee. Esta especie de absolutismo que en tiempos de monarcas absolutos tenía algunas cortapisas, se halla en la plenitud de sus fueros con las famosas desvinculaciones en nuestros días de Gobiernos liberales.

Ahora bien: ¿qué dominio y qué libertad sobre sus bienes sería la del Clero, obligado á conservar los títulos intransferibles, é inhabilitado para toda permuta ó transacción que pudiese aumentar sus rentas ó dar más seguridad ó garantías á sus capitales? Verdad que el Clero no es dueño de enajenar sus actuales bienes de que solo es administrador; pero téngase presente que en primer lugar puede mejorarlo, haciéndolos más productivos, y segundamente, obtenida la facultad debida, puede pasar á su venta. Ni uno ni otro fuera posible con las inscripciones intransferibles. Con ellas sí que serían verdaderamente muertas las manos del Clero, y sus bienes serían completamente amortizados. El Clero por más que le conviniese, por más que le apremiara justificada necesidad, no podría enajenar ni permutar sus bienes, como quiera que aun cuando obtuviera la facultad correspondiente, se encontraría privado del derecho de transferir los títulos de sus capitales, que por otra parte fuera de las manos del Clero serían de ninguna estima y de ningún valor.

Si á lo menos, en lugar de las inscripciones intransferibles, se diesen al Clero títulos al portador de cualquiera de las otras deudas reconocidas del Estado, en este caso se le conservaría el derecho de propiedad, puesto que, según le interesase ó fuere preciso, y conseguida por supuesto la competente facultad, podría cambiar títulos que en determinadas circunstancias puede no le conviniesen. Y no sabemos atinar el por qué la conversión de los bienes eclesiásticos ha de ser precisamente en inscripciones intransferibles y no en
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transferibles, cuando en nuestro concepto, al Estado debe de serle indiferente lo uno y lo otro; y aun quizá más ventajas había de reportar que el Clero perteneciese á la masa comun de sus acreedores, que no que sea un acreedor especial y privilegiado.

Pero se dice que por esto mismo que se quiere privilegiar al Clero entre los demás acreedores, para asegurar sus rentas sobre todas las otras, se le dan inscripciones nominales solo estimables mientras estén en su poder. Agradecemos la buena voluntad; mas no podrá negársenos que la creacion de una nueva deuda del Estado, por legítima que sea, es cosa que las naciones no reciben de buen gusto, y á la que se hace una oposicion vigorosa luego que se presenta favorable coyuntura. Añádase que el pueblo español, que—á lo menos según su parecer—ningun beneficio habrá reportado de la desamortización eclesiástica, y que en su mayoría no entenderá lo que es la conversion de los bienes eclesiásticos en inscripciones intransferibles, solo verá en la nueva deuda del Estado en favor del Clero una nueva carga para la nacion, y en su consecuencia—inferirán los mas—para los contribuyentes. Y aun esto, por parte de los que deseando culto y clero, desean tambien que sean mantenidos con el decoro correspondiente; que con respecto á los que se rien de la necesidad social de las prácticas religiosas y de ministros que las sirvan, los tales habrian de apurar todos los medios para libertar al Estado de un gravámen innecesario.

No hay que hacerse ilusiones. Podrán buscarse todas las garantías imaginables; podrán darse todas las seguridades apetecibles; podrá llamarse á la nacion para que intervenga y se obligue solemnemente á la faz del mundo; ¿qué valdrá todo esto cuando ocurra un cambio de sistema político? ¿cuando suban al poder hombres que ningun compromiso hayan contraído? ¿Es por ventura cosa nunca vista en España, de algunos años á esta parte, faltar lo que se llama nacion á su palabra solemnemente empeñada? ¿desentenderse y violar, por espíritu de partido, un tratado interna-