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Medítese bien lo acaecido desde que nos ocupamos de la ciudad eterna, y se verá que este corto tiempo equivale á una época duradera.

La primera mitad del capítulo vi del libro profético de Isaías nos parece una página anticipada de la historia contemporánea de Roma; por esto hemos creído encabezar este artículo con su interesante resumen, para que se vea que aunque «se haya confederado Siria con Efraim, y se ha ya agitado su corazon y el corazon del pueblo, como se «mueven los árboles de las selvas ante el viento,» aun se dice al Pontífice, como fue dicho á Acaz : « No temas ni se «acobarde tu corazon por miedo de los dos cabos de esos ti-«zones que humean en ira de furor.»

Y en efecto, no hay para qué acobardarse: la gloria del cielo y la gloria de la humanidad se encuentran reunidas hoy en esta Roma, que ya no desprecian sino los clubistas y conspiradores de oficio; en cambio los hombres honrados de todos los sistemas, los que conservan un poco de buen sentido, los que piensan, los que discurren, los filósofos y virtuosos se hacen un deber de abrir con franqueza sus pechos, de levantar el velo de sus convicciones para prestar en esta suprema crisis un servicio apreciable á la causa del Padre de los católicos.

Ya no es solo la voz unánime, compacta, todopoderosa del Episcopado la que se levanta, imponente como el clamor de un concilio, para protestar su adhesión á los intereses del Papado, para anatematizar sus enemigos con máscara ó sin ella, coronados ó desnudos; Roma es además el objeto de las defensas elocuentes de los hombres apartados del Catolicismo por la preocupación sistemática; Guizot y Coussin están al lado del Papa.

¡Qué vergüenza ser menos deferente para con el Padre de los fieles que los enemigos naturales de Roma y de sus dogmas!

Reyes cristianísimos, vengad el insulto que se hace á vuestra memoria, y no querais sea dicho que los revoluciona-
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rios de esta Francia, amante de Jesucristo, consumen su plan de iniquidad, y arruinen por su capricho lo que Carlo-magno edificó para ser el sócalo de vuestra grandeza popular y monárquica!

El poder de Roma y principalmente la autoridad del Pontífice se ha robustecido de una manera notable en este período de oposicion y de combate; el sentimiento de la humanidad se ha demostrado de una manera tan firme e inequívoca, que ya le es imposible á la revolucion confiar su victoria á su recurso supremo, al sufragio universal. El sufragio universal se pronunciaría en favor de Roma; los doscientos millones de católicos que pueblan el universo votarían para su poder y engrandecimiento; á excepcion de unos cuantos, que pertenecen mas al club que á la Iglesia; cuyo pontífice puede ser se siente en un trono; pero por cierto no se sienta en el trono del Vaticano.

Hechas estas observaciones, indispensables en el estado anormal que atravesamos, resumirémos con el posible laconismo los hechos principales, pertenecientes á la historia religiosa de Roma en estos últimos meses.

El único consistorio que se ha celebrado desde nuestra última reseña, tuvo lugar á 26 de setiembre próximo pasado.

En la tierna alocucion pronunciada en él Su Santidad recordaba su declaracion hecha en junio de que cuantos habian tomado parte en los acontecimientos de Bolonia y Ravena habian caído en los anatemas y censuras de la Iglesia; y luego proseguía: «Guardábamos la esperanza que aquellos hijos rebeldes, heridos y emocionados por nuestras palabras, quisieran entrar en el deber; todos saben qué dulzura y mansedumbre Nos hemos siempre usado desde el principio de nuestro reinado, y con qué amor y celo, en medio de las graves dificultades del tiempo actual, Nos hemos constantemente aplicado nuestros cuidados y pensamientos á asegurar, bajo el punto de vista temporal, la prosperidad y la tranquilidad de nuestros pueblos. Mas semejante esperanza se ha completamente
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«desvanecido.» Su Santidad declaraba luego que eran consejos que venian de afuera de sus Estados los que habian endurecido los corazones de sus súbditos, que tanto le amaban, y los que habian levantado la bandera de la rebelion en toda la Emilia. Lamentábase de que el Gobierno usurpador hubiese sujetado á una nueva legislacion, diferente de la legislacion eclesiástica que les amparaba, los orfelinatos, los hospitales, los legados y los institutos piadosos; que se hubiese atrevido á maltratar los miembros del Clero, aprisionándoles ó enviándoles al destierro. Calificaba de decreto lleno de falsos pretextos y falsas acusaciones el expedido por la reunion que se llamó Asamblea nacional de la Emilia; hacia notar que en medio de estos atentados, los jefes de partido no cesaban de instigar la corrupcion de costumbres con la profusion de libros en los que se infama al Vicario de Jesucristo, las prácticas religiosas, y las oraciones dirigidas á la santísima Virgen; que en los teatros habia desaparecido todo respeto á la honestidad y al decoro público.

«Hé ahí, continuaba, lo que hacen, hombres que se llaman católicos, que pretenden honrar y respetar el poder supremo y autoridad espiritual del Pontífice romano. Seguramente nadie hay que no vea la falsedad de semejantes protestas, como quiera que los que obran así se asocian á los complots de los que dirigen al Pontífice romano y á la Iglesia católica la guerra mas encarnizada, y hacen todo cuanto está de su parte para que, si les fuera posible, nuestra divina religion y sus enseñanzas saludables fuesen para siempre desterradas de todos los espíritus.»

Despues de haber declarado el dolor de su corazon al ver tanto desvio é ingratitude, al par que el sincero consuelo que proporcionaba á su alma la conducta leal y evangélica de todo el Clero y aun de la mayoría de las poblaciones sublevadas, reprobaba de nuevo la rebelion, y recordaba los anatemas de la Iglesia echados sobre los que la habian promovido; y terminaba invocando el auxilio de la divina gracia para obtener él, el coraje indispensable entre tanta
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ses ni los discursos llenos de erudicion y de ciencia serán los que determinen y fijen el juicio de los que están llamados á pronunciar el fallo en una causa que tiene en expectacion á todo el mundo.

¿Resuelve el folleto el problema que se propone? ¿Se conseguirá por la politica en él trazada el fin que se desea? ¿Es aceptable esta politica en la marcha general de las sociedades? Esto es lo que vamos á examinar siguiendo paso á paso la marcha del folleto.

Su autor protesta en el párrafo I que va á tratar como sincero católico una cuestion que imprudentemente se ha tratado con pasion. Harémos gracia al autor de la sinceridad de su catolicismo, supuesto que cree «sinceramente que no es imposible conservar al Soberano Pontífice su patrimonio, sin «imponer con la fuerza á los pueblos una autoridad que reina en nombre de Dios.» Ténganse bien presentes estas palabras, y encaminíense todos los planes y todos los esfuerzos á conciliar estos dos extremos.

Tambien estamos conformes con la doctrina emitida en el párrafo II, de que «bajo el punto de vista religioso, es esencial que el Papa sea soberano, y bajo el punto de vista politico, es necesario que el jefe de doscientos millones de católicos no pertenezca á nadie, que no esté subordinado á ninguna potencia, y que la mano augusta que gobierna las almas, no estando ligada por ninguna dependencia pueda elevarse sobre todas las pasiones humanas.» Tambien conviene tomar acta de estas palabras, porque ellas han de ser la llave para la resolucion del problema.

No estamos empero conformes con la opinion expresada en el párrafo III en lo del antagonismo entre el Pontífice y el Príncipe, confundidos en la misma persona. El autor del folleto pregunta: «¿Cómo será el Papa á un tiempo Pontífice y Rey? ¿Cómo el hombre del Evangelio que perdona será el hombre de la ley que castiga? ¿Cómo el Jefe de la Iglesia que excomulga á los herejes será el Jefe del Esta-
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adversidad, y los extraviados el conocimiento del camino de la justicia que abandonaron «muchos de ellos, decia, sin «saber lo que hacian.»

Con emocion afectuosa y profunda fueron escuchadas por la venerable asamblea las palabras de Pio IX; la voz de este Padre que siempre padece y jamás se irrita; que viéndose obligado á reprender siempre, jamás se le ha oido exasperar.

Todos los documentos que salen de su grande alma demuestran que el sentimiento que predomina en su corazon es la esperanza de poder perdonar.

¡Qué confusion para los revolucionarios verse condenados á cebarse en un Pontífice que pudiera muy bien servir de tipo de la humanidad! ¡Qué terribles dificultades suscita el cielo á la marcha del ateísmo! ¡Cuánta sabiduría manifiesta Dios en todas sus obras! Los impíos han dicho: es necesario destruir la Iglesia católica porque se opone á la generosidad del espíritu; para refutarles, para mostrar al universo actual y á las generaciones venideras la hipocresía de sus afirmaciones, la Providencia no hace otra cosa que decir: «haga gase un hombre de amor, y el hombre de amor sea Pontífice,» y como lo dice, así se ejecuta: se hace un Mastai Ferretti, y el hombre de la misericordia es conducido á la primera silla de la Iglesia, y Pio IX representa el amor.

¡Qué calamidad para Garibaldi tener que oponerse, bajo el pretexto de hacer bien, á un Pontífice que se llama Pio IX...!

¡Cuántas cosas repugnantes la historia dirá de nuestro siglo! cuántas y cuántas empiezan ya á decir las crónicas!

Nos habíamos apartado de la línea de los hechos; hay cuestiones tempestuosas que el espíritu no puede tratarlas sin resignarse á ser llevado de una parte á otra por las olas de sentimientos que se desencadenan de su fondo.

En el consistorio de que hemos hablado, como saben nuestros lectores, la solicitud del Padre Santo proveyó de pastores á muchos rebaños que habian quedado huérfanos: tres diócesis de la América meridional y una de la del Norte; otra de
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Nápoles, otra de Suiza, tres de España y cinco de Francia tuvieron el consuelo de oír la preconización de sus nuevos obispos, ó metropolitanos. Sin embargo, una porción de rebaños hay, creemos ascienden al número de quince, que se ven condenados á gemir en la orfandad, hasta, Dios solo sabe cuándo; aludimos á los desgraciados pueblos del Piamonte. El Piamonte que sacrifica de mucho tiempo acá los intereses espirituales del pueblo á los intereses políticos de una camarilla, no quiere transigir con Roma, no quiere humillarse á respetar los sagrados cánones, baluarte de los derechos y prerrogativas innatos y adquiridos legítimamente por la Iglesia. De ahí que el Sumo Pontífice, con dolor de su paternal espíritu, no pueda enviar nuevos pontífices á un país en que los antiguos sufren el insulto y la afrenta, siendo procesados y expulsados de aquel reino antes modelo de piedad.

Ningún individuo ha entrado de nuevo en el sagrado Colegio, el que ha tenido la sensible pérdida del cardenal Falconeri Mellini, arzobispo de Ravena; había nacido en Roma á 17 de setiembre de 1794, y en 1838 fue creado cardenal con el título de san Marcelo, por Gregorio XVI. Activo, piadoso y extremadamente amable, el Emo. Mellini gozaba de mucha popularidad entre sus compatriotas. Ravena recordará por mucho tiempo los rasgos de su misericordia y los efectos de su compasión, y no será fácil á los pobres enjugar las lágrimas que les ocasiona su reciente pérdida.

Sepan sin embargo que esta orfandad la deben á esos señores revolucionarios que quieren hacerles felices á todos, puesto que hiriendo el corazón del Santo Padre hirieron de rechazo el de su amado Cardenal, quien en su reciente viaje á Roma fue dos veces atacado de apoplejía, hasta que los últimos incalificables acontecimientos de Ravena, ciudad de su silla, contra el poder pontificio postraron su ánimo y debilitaron su cuerpo hasta extinguir su vida material; su último suspiro en la tierra ha sido de caridad, pues ha legado sus bienes al seminario de su metrópoli.
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Otra vacante de suma importancia tuvo lugar en la ciudad eterna por fallecimiento del Rmo. P. Buttaoni, del Orden de Predicadores, maestro del sagrado Palacio. El P. Buttaoni falleció en el Quirinal á 22 de octubre pasado. Desde que Honorio III nombró para aquel delicado puesto á santo Domingo de Guzman, á la Religion dominicana le ha cabido el honor de verlo ocupado sin interrupcion por uno de sus mas eminentes hijos. Bartolomé de Braganza, Guillermo Bonderinense, antes de llamarse Inocencio V, un discípulo aventajado de Alberto el Grande, y otras notabilidades, han brillado desde tan alto lugar, pudiendo alegar por dato cierto de la importancia de aquella dignidad la siguiente nota de un corresponsal religioso: «De los 76 maestros del sagrado Palacio que han existido desde santo Domingo solamente dos «dimitieron, 32 han fallecido en aquel destino, 5 han pasado «á generales de su Órden, 20 han sido consagrados obispos, «y 16 fueron promovidos cardenales.»

El maestro del sacro Palacio pertenece á la alta prelatura, y está llamado comunmente á tomar parte activa en las tareas de muchas congregaciones de Roma sin abandonar la austereza del régimen dominicano.

El P. Buttaoni nació en 1774, uno de los teólogos que gozaban mas justa reputacion, habia logrado ser por su gravedad y prudencia una de las figuras mas notables de la actualidad.

Era el primer consultor de la Congregacion del Índice, y en esta cualidad pertenecía á la del Santo Oficio y de los Ritos; era presidente del colegio teológico de la Sapienza, y censor de la doctrina y revisor de los sermones que se predicen en presencia del Papa y del sagrado Colegio¹.

¹ El maestro del sacro Palacio tiene el derecho, que no ha usado hasta hoy, de obligar á bajar del púlpito, aun en presencia de Su Santidad, al predicador que emitiese alguna sentencia contraria al dogma; es además uno de los custodios del conclave, y Eugenio IV le concedió que en el ceremonial pontificio se sentara inmediatamente después del primer auditor de la Rota.
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El P. Buttaoni amaba apasionadamente la fijeza y carácter antiguo de los Gobiernos; enemigo del principio revolucionario por ciencia y naturaleza, sufría mucho al presenciar el desorden de ideas que predomina; el desenlace de la guerra de Italia le daba que pensar mucho y le tenía tan afligido que, según escribían á L'Univers, suplicaba cada día á Dios le llevarse de este mundo antes de obligarle á un quinto destierro de Roma.

El Señor le oyó.

La excesiva abundancia de materiales nos obliga á interrumpir la presente reseña.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Nuestro Excmo. é Ilmo. Prelado ha recibido de Su Santidad la carta que á continuación insertamos para satisfacción del respetable Clero y fieles de la Diócesis.

Venerabili Fratri Antonio Episcopo Barcinonensi.

Pius PP. IX.

Venerabilis Frater salutem et Apostolicam Benedictio-nem. Lubenti animo Litteras tuas datas die secunda Novembri anni proximi accepimus, quibus pro eo quo præstas, Sanctissimae religionis studio et eximia erga Nos sanctamque hanc Petri Sedem fide, pietate ac devotione ærumnas et calamitates Nostras, nomine etiam universi tui istius Cleri ac Populi majorem in modum quæris ac lamentaris. Et revera communis parentis afflictiones et tribulationes animum percellunt ac pene consciunt filiorum Ecclesiae amantissimorum. Nec enim iis incompertum esse potest divinæ
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Providentiæ instinctu factum esse, ut Romani Pontifices ad apostolicum ministerium liberius ac facilius ubique terrarum exercendum civili dominatione potirentur. Deo idcirco ferventiore usque studio supplicandum est, ut opus suum adversus callidissimas machinationes et fraudes Ipse tueatur, atque ut adversantium hominum consilia confundat. Perge cum eodem tuo Clero ac Populo, Venerabilis Frater, patroninum Nobis implorare Sanctissimæ Virginis Immaculatae et Dei Matris Mariae, quo Ipsa protegente, adversa haec ferre valeamus, ac patrimonium divi Petri, quod est cum universalis Ecclesiae bono et utilitate conjunctum, strenue tueri ac propugnare possimus. Atque ab Ipso coelestium bonorum auctore et largitore Domino omnem tibi animi et corporis prosperitatem enixe precamur, et hujus auspiciem adjungimus Apostolicam Benedictionem, quam et flagrantissimae Nostræ in te caritatis testem ipsi tibi, Venerabilis Frater, eidemque Gregi Tuo universo peramanter impertimur.

Datum Romæ apud S. Petrum die 25 Januarii an. 1860.
Pontificatus Nostri Anno XIV.—Pius PP. IX.

VARIEDADES.

El convenio de 1859 y sus detractores, por un Prelado español.

Grandes discusiones y debates ha suscitado en la prensa el reciente Convenio de 23 de agosto último. Mucho se ha escrito, mucho se ha discutido sobre este notable documento, frecuentemente con pasion y por espíritu de partido; otras veces con preocupacion, por no haberse despojado el autor de ciertas ideas y principios de que se hallaba dominado; otras con impremeditacion, por no hacerse cargo de todas sus disposiciones y de la relacion que tienen las unas con las otras. Tambien ha habido escritores de buena fe, de sanas ideas, de recto criterio, que han tratado la cuestion con imparcialidad, en su terreno propio, no en el de los principios solamente, sino tambien en el de los hechos; no
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tan solo bajo el punto de vista del derecho y de la justicia rigorosa, sino tambien de la conveniencia, conveniencia que favorezca igualmente á las dos partes contratantes, cediendo cada una alguna parte de sus derechos en beneficio de la paz y de la buena inteligencia. Este ha sido siempre el carácter de los contratos bilaterales, conocidos con el nombre de tratados de paz, concordatos, convenios, etc.

Esto supuesto, vamos á ocuparnos de nuestro Convenio, defendido y contradicho en muy opuestos sentidos y bajo distintas formas. Es menester no perder de vista la situacion antigua y los sucesos posteriores que nos han traído á la situacion presente. Pero al recordar sucesos contemporáneos nos abstendremos de toda calificacion y de toda acrimonia, porque no queremos enconar los ánimos, ni soliviantar pasiones mal comprimidas. No es este el objeto de los Concordatos, sino mas bien el de conciliar, armonizando intereses encontrados, haciéndose por ambas partes mútuas concesiones y sacrificios.

Mucho se ha declamado acerca de los gravámenes y perjuicios que por el Convenio se supone irrogarse al Estado, como si á la Iglesia se la repusiera completamente en la posesion de sus antiguos intereses, derechos y privilegios, sin compensacion alguna ni beneficio por parte del Estado. Al decir de ciertos discutidores y escritores nadie creeria sino que el Gobierno español ha sido un tonto, que se ha dejado engañar miserablemente, nuestro Embajador un traidor que ha vendido la causa que iba á defender, y el Gobierno pontificio un astuto que ha sabido envolver en sus redes al Embajador, al Gobierno, á la Reina y á cuantos han tenido parte en el negocio. Nosotros trataríamos con mas respeto al Papa, á su Ministro de Estado, á su Nuncio, aun cuando creyéramos los intereses de la Iglesia tan perjudicados como creen ellos los del Estado. Hecho el Convenio, lo respetamos sin murmurar, rindiendo un homenaje al principio de autoridad y á la sagrada persona de las altas partes contratantes.
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Pero veamos si el Convenio es tan monstruoso como se le supone; si es por parte de Roma un tratado leonino; si salen sacrificados los intereses del Estado. Creemos que en la cuestion que nos ocupa debe hacerse abstraccion de doctrinas y de principios, ya sean favorables al absoluto dominio de la Iglesia sobre sus bienes, ya se inclinen á favor del Estado, atribuyéndole una facultad omnímoda para disponer de toda clase de bienes y rentas pertenecientes á manos muertas. «Mucho habria que decir en pro y en contra de estas ideas, ha dicho muy oportunamente el autor de un folleto recientemente publicado con el título de La Iglesia y el Estado, si bien en último resultado la opinion mas favorable seria la de la inmunidad de estos bienes, apoyada no solo en las leyes canónicas, sí que tambien en las de la Novísima Recopilacion y en las de las Cortes de España que nos presentan pocos ejemplos de haber dispuesto la potestad civil de los bienes de la Iglesia sin la autorización del Jefe de la misma; y aun en los pocos casos en que esto se ha hecho, ha tenido que recurrirse á la Santa Sede para la expedicion de un Breve, ó para la celebracion de un Cordato para legitimar las enajenaciones.» Fijémonos, pues, mas bien en la historia de los sucesos que nos han traído á la celebracion del Convenio.

Hasta 1835 la Iglesia estuvo en posesion de sus bienes, rentas y derechos, que gozaba y convertia en los usos que tenia por conveniente, con entera independencia, como cualquier otro propietario. En 1835 con motivo de la supresion de los conventos el Estado confiscó todos sus bienes, considerándolos como propios, y decretando mas tarde su enajenacion. Prescindiremos de la falta de derecho en el Estado en apropiarse dichos bienes, por el mero hecho de haberse suprimido violentamente las Comunidades religiosas: pero sí que harémos observar que una parte de aquellos bienes y rentas estaban afectos, no al mantenimiento de las Comunidades, sino al cumplimiento de ciertas cargas piadosas, por manera que aun cuando la parte de rentas afec-
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tas al mantenimiento de las Comunidades debiese pasar al fisco por carecer de objeto, no debía tener esta suerte la otra parte cuyo objeto y obligación quedaba existente.

Mas tarde, en 1841, el Estado se adjudicó los bienes del clero secular, es decir, todos los de la Iglesia, declarándolos nacionales y en estado de venta, señalando al Clero la indemnización que tuvo por conveniente, por medio de una contribución destinada ad hoc, denominada de Culto y Clero. La Iglesia, creyéndose despojada, no cesó de reclamar; y sus reclamaciones empezaron á ser atendidas en 1843, formulándose la ley de devolución de 3 de abril de dicho año: mas como se creyese que no podía hacerse la reparación y la devolución por completo sin grandes inconvenientes, se decretó la devolución de lo existente, y se entablaron negociaciones con la Santa Sede para subsanar lo enajenado. Estas negociaciones dieron por resultado el Concordato de 18 de marzo de 1851, por el que se reconocía la propiedad de la Iglesia sobre lo existente; y se estipulaba una indemnización en renta por lo enajenado hasta completar la dotación de la Iglesia y de todas sus atenciones.

Así vino la Iglesia poseyendo sin contradicción alguna los bienes devueltos en 1843, hasta que á principios de 1855 el Sr. Madoz, ministro entonces de Hacienda, proclamó en pleno Parlamento el derecho que creía asistirle de enajenar todos los bienes eclesiásticos sin pedir licencia á nadie ni para nada. Fundábase él en cierta expresión del artículo 38 del Concordato, cuya inteligencia, decía, le autorizaba para ello. Contradecía ésto el representante de la Santa Sede, que no veía la cosa del mismo modo que el Gobierno español. Este sin embargo, sin reparar en lo estipulado en el artículo 43 que determina que «si en lo sucesivo ocurriese alguna dificultad, el Santo Padre y S. M. C. se pondrán de acuerdo para resolverla amigablemente,» por sí y ante sí cortó la dificultad, y sin esperar el acuerdo de la otra parte contratante, declaró en la ley de 1.º de mayo de 1855 sujetos á desamortización todos los bienes de la Iglesia.