ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 292

coreos que me precedian, y creyéndome seguro de mi éxito, marchaba con el mayor escrúpulo por sus huellas. Mis nuevos conductores me hacen atravesar varias calles, me hacen entrar por otras callejuelas, hasta que al fin llegué á una sin salida. Aquí, ellos se vuelven hácía mí para entrar en una casa, levanto un poco mi sombrero, los miro, y en sus facciones que me son enteramente desconocidas, echo de ver que me hallo muy distante de mis guias y compañeros. Al punto bajo mi visera, y fingiendo considerar las casas vecinas me apresuré á emprender mi retirada; pero ¿á dónde me dirigiré? Solo, en medio de una capital en que entro por la primera vez, bajo el anatema de una legislación cruel e inhospitalaria, incapaz de articular una sola frase corea, ¿deberé abocarme al primero que encuentre? Mas, á la primera palabra de mi lenguaje ¿no tratará de prenderme? Además ¿qué le preguntaré, por la primera casa de un cristiano? Esto sería como si se informase uno, en las calles de París, del primer llegado, de la vivienda de uno de los malhechores perseguido por la justicia humana. Tales eran las ideas que se presentaban á mi imaginacion. Pero como ya había experimentado que existe una buena Providencia que vela por el misionero, me entregué entre sus brazos por medio de una corta oracion. Con un qué se me da á mí que Dios me inspiró entonces, y que no puedo ahora concebir, volví pasos atrás, teniendo la fortuna de volver á encontrar la grande calle en que me había separado de mis compañeros; dirígime hácía el lado en que presumía se habían encaminado, y luego detuve de paso al correo, que azorado iba en busca mia.

Ya podeís adivinar las inquietudes de S. I. y de los otros misioneros, cuando entrando en casa y pudiendo mirar por todos lados, me habian echado de menos. Afortunadamente que, despues de un cuarto de hora de sobresalto, llegué para poner un término á su estado: y de concierto con Mr. Daveluy, que nos aguardaba en la casa de la misión, celebramos en voz baja, para que no fuésemos oí-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 293

dos de nuestros vecinos, el éxito feliz de nuestra expedicion.

Aquí me tenéis ahora entre dos montañas incultas, que me defienden de las incursiones de los paganos, pero que encierran tigres decididos á venir de tiempo en tiempo para hacer observar la policía de retreta en mi lugar. S. S. I. me ha confiado la instrucción de algunos niños á quienes enseño el latin. Al propio tiempo administro mi cristiandad: he comenzado á confesar, para la fiesta de la Asuncion, tres meses después de mi entrada en Corea. El rey teme mucho los buques europeos, y sobre todo los franceses, que han hecho este año una aparición en las costas de su imperio sin que hayamos podido llegar á ellos. El movimiento religioso es bastante considerable en este país, pues que no se pasa aquí un año sin que cada misionero bautice unos doscientos paganos; y este número sería mucho más importante, si pudiésemos gozar de un poco de paz.

Rogad bien, mi caro primo, para que no sea un obrero inútil en esta misión, que Dios se digné servirse de mis manos para desmontar algunas porciones de esta tierra inculta; y hacedme el favor de disponer mas y mas á mis padres á la resignación, si el Señor no les ha hecho aun esta gracia.

Vuestro afectísimo servidor.—J. A. Pourthié, misionero apostólico.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redacción: FÉLIX RIU.

VARIEDADES.

La cuestion italiana en 1859.

Hé aquí el artículo del Ilmo. Sr. Obispo de Perpiñán acerca de dicha cuestion, que prometimos traducir y publicar:

«El carácter de universalidad de la Iglesia católica, de esta
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 294

sociedad espiritual que se extiende hasta los últimos confines de la tierra, ha presentado desde sus principios dos cuestiones que tocaba á la Providencia resolver. La primera consistía en cómo podria el Jefe de la Iglesia ejercer libremente su ministerio universal si este estuviese políticamente en condición de súbdito. La segunda en cómo, siendo, por lo contrario, el Jefe de la Iglesia independiente y soberano, podria conseguirse que su poder político no fuese causa de algun obstáculo á la confianza filial debida á la autoridad de supremo pontífice, excitando sospechas respecto de los intereses temporales de los pueblos sometidos á la dependencia católica.

La Providencia divina ha resuelto la primera cuestión, marchando por el camino que suele seguir en el establecimiento de las grandes instituciones. Ordinariamente hay un período de tiempo durante el que la sucesión de funestas circunstancias, de violencias y perturbaciones prepara el mundo á instituciones saludables, pues que por medio de los desastres lo conduce á comprender la necesidad. ¿De qué modo los primeros Pontífices han sostenido la libertad de su ministerio bajo la seguridad de los perseguidores? Por un medio del todo sencillísimo. Ellos morían. El catálogo de los Sobranos Pontífices desde san Pedro hasta la elección de san Silvestre es un martirologio de tres siglos enteros.

Después de aquella época, cuando algunos sucesores de Constantino se empeñaron en atormentar la fe, ó cuando sus vicarios en Italia ó los jefes de las naciones conquistadoras pusieron su mano sacrílega en las doctrinas religiosas, la independencia de los Pontífices no tuvo á menudo otra humana garantía que las disposiciones mas ó menos favorables de los autócratas que dominaban en Roma. Algunas veces el temor de conmociones populares contuvo las violencias con que se amenazaba á los Pontífices; pero en otras ellos heredaron la preciosa herencia de los antiguos Papas: el destierro, el cautiverio, la muerte en la hediondez de las cárcceles. Esto hacia cada dia mas evidente que un estado de
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 295

cosas en el cual la libertad del mundo cristiano, personificada en la de su Jefe, no podía vivir de otro modo que á fuerza de heroicas virtudes ó de contingencias provinciales; hacia evidente, decimos, que un tal estado no podía durar por mucho tiempo y debía cambiarse en uno de aquellos estables órdenes de cosas que solo las instituciones pueden fundar.

En su consecuencia para asegurar, en cuanto fuese posible, al Pontífice contra las amenazas de violencia, de destierro ó de encarcelamiento, el mas seguro de los medios era colocarle en un trono. Esta maravillosa institución casi podía ser llamada la corona y el ornamento de lo que se había ido cumpliendo en otros puntos del organismo eclesiástico, en el cual, por medio de estables instituciones, se había puesto un remedio á los gravísimos inconvenientes de estados precarios y bamboleantes. En los primeros tiempos los Cristianos no habían tenido para su culto mas que santuarios subterráneos ó levantados provisionalmente; pero llegó la hora en que la regularidad en la celebración de las sagradas ceremonias fue asegurada con la construcción de templos. Las obras de caridad eran alimentadas al principio por los inciertos socorros de las colectas; pero después la creación de la propiedad eclesiástica permitió subvenir de una manera estable al mantenimiento del culto y á la necesidad de los pobres. El ministerio de los Obispos fue protegido por las mismas leyes civiles contra el poder arbitrario que la antigua legislación confería á los públicos magistrados. En todos estos casos el beneficio permanente de las instituciones había venido á sustituir la incertidumbre de los antiguos medios. Una perfección semejante había de tener lugar igualmente en la Iglesia, y la soberanía civil de los Papas fue la dotación, digámoslo así, de su independencia. Y hé aquí de qué manera la Providencia ha resuelto la primera de las dos cuestiones, mas arriba anunciadas, la cual pertenecía al organismo eclesiástico.

La misma Providencia es quien ha tomado á su cargo re-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 296

solver la otra cuestion, que es la que concierne á las relaciones del propio Pontífice en su calidad de príncipe con respecto á los otros soberanos.

El poder temporal de los Papas no puede inspirar sospechas y temores por lo tocante á los intereses políticos de los pueblos, como quiera que, si bien moralmente muy grande, es materialmente bastante débil. Supóngase por via de ejemplo que el Tong-King ó el Japon, convertidos al Cristianismo, se agregan á las comuniones que reconocen por jefe, sea el Emperador de las Rusias, sea la Reina de Inglaterra. Con esto solo, el Tong-King y el Japon se encontrarían sometidos á los dos colosos políticos, militares y comerciales de quienes habrían aceptado la supremacía religiosa. Por el contrario ¿quién no ve que si los tales diesen el nombre de padre al Pontífice que reina desde el Vaticano, los cañones del castillo San Ángelo nunca turbarían ni sus ciudades ni sus puertos, y que ellos, en cuanto á la política, serían mañana ni mas ni menos de lo que son hoy? La Inglaterra y la Rusia atienden ante todo, la una á abrir nuevos mercados para sus productos, y la otra á conquistar posiciones estratégicas para su diplomacia y sus ejércitos; sirviendo su supremacía religiosa de poderosa ayuda á sus tendencias, bien léjos está de que puedan servirlas de estorbo. Tal predominio lo encontramos en la naturaleza misma de las cosas, en cuanto aquellos soberanos no son jefes de sus respectivas Iglesias, sino porque son príncipes temporales.

Otramente sucede respecto del Príncipe-pontífice: el Pontífice es príncipe temporal solamente porque es jefe supremo del Catolicismo, y una condición de esta especie le constituye en relaciones enteramente diferentes por lo que atañe al mundo político. Su supremo interés es levantar templos, conquistar almas, multiplicar en todas partes, no sus súbditos temporales, sino sus hijos espirituales; y por consiguiente su supremo interés está en vivir en paz con todos los países que forman parte de la familia cristiana. Su sola fuerza humana, es decir, la universal opinión del mundo
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 297

cristiano, reconoce haber tanta contradiccion entre el Papado y la guerra agresiva, cuanta entre el sacerdocio y la violencia. Verdad que el Papa y el sacerdote pueden defenderse, cuando la necesidad lo exige; mas, á no ser en este caso, la mansedumbre no es solamente una conveniencia de su estado, sino que es además un deber, y así es que el sentimiento universal aplica al Padre comun de los fieles aquellas antiguas palabras: Ecclesia abhorret á sanguine. Y son, amen del carácter del Papado, su principal interés y la misma debilidad de su principado quienes le impiden provocar á cualquiera que sea. Por razon de su carácter no debe hacerlo; por razon de su interés no querrá, y por razon de su debilidad material no puede. Y si hubiese alguien que opusiera algunos recuerdos de otros tiempos en que sufrió alguna excepcion esta majestuosa y saludable impotencia, yo me limitaré á pedir qué es lo que deberia pensarse de la autoridad paterna, del gobierno civil y del derecho de propiedad, base de la sociedad humana, si se hubiese de formar juicio sobre casos que raramente acontecen ó que son solamente posibles. En cualquier orden de cosas lo único que puede exigirse es que las instituciones sean buenas en sí mismas; las excepciones no tienen ningun valor en la organización social del mundo.

Bajo estos diferentes aspectos el poder temporal de los Papas ha sido un efecto natural de las ideas y de los sentimientos que han constituido el mundo cristiano. No existe ni ha existido jamás una soberanía que tenga la razon de su ser en necesidades tan apremiantes; que haya correspondido á intereses de un orden tan general; que haya sido ordenada á un objeto tan excelso como la soberanía de los Pontífices. Este es el motivo por que no debe causar admiracion verla expuesta á tantos odios y á tantas invectivas: tal es el privilegio de toda institucion que es saludable y santa. En los tiempos que atravesamos esta soberanía ha tenido por sus mas implacables enemigos á todos los enemigos de la revelacion: ellos no ignoran que el Papado es el
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 298

quicio del edificio cristiano, y que las sectas protestantes son, como lo ha dicho en nuestros días uno de sus mismos adeptos, las mil puertas por las cuales se sale del Cristianismo. Se embiste, pues, á Roma y se combate la corona de su monarca, porque el hombre que la ciñe en su frente es el solo que levanta la cruz sobre todo el mundo. A tales enemigos se asocian todos aquellos que fluctuando en un cristianismo vago y mal definido, son mas bien protestantes que cristianos. La heterodoxia anglicana ocupa la primera fila, y nadie debe haber olvidado aquel grito del júbilo que ella levantó en sus periódicos, en sus tribunas, en sus cátedras, cuando, apenas han transcurrido diez años, aquella orgía sanguinaria é ignoble, que se llamaba Constituyente romana, hubo decretado el destronamiento del Papa. El odio inverterado del Protestantismo anglicano se ha exacerbado por sus recientes derrotas.

Hombres respetables que con justicia hacian su orgullo, han abandonado la Iglesia de Enrique VIII para entrar en la de san Pedro, y las antiguas sedes de los Obispos católicos han sido, después de tres siglos, establecidas otra vez bajo nuevos títulos. No falta en Londres quien piensa que la destrucción, ó, si no se puede tanto, la restricción á lo menos de la soberanía del Pontífice sobre sus Estados, sería una buena represalia de la jerarquía católica restablecida en Inglaterra.

Además, en política todos los partidos revolucionarios se hallan mancomunados contra el gobierno del Papa: esto se comprende por sí mismo. Mas es también oportuno observar que cada uno de tales partidos, asociándose á sus compañeros en el odio común, tiene su especial rencor y su diente envenenado contra aquel. Los comunistas y los socialistas, destructores del derecho de propiedad, saben que el Vicario de Cristo jamás borrará el séptimo precepto del Decálogo. Los demócratas, enemigos de toda jerarquía social, desesperan de poder contar nunca con la complicidad de los Pontífices. Los republicanos por sistema, preparados
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 299

á renovar á cada instante el juramento de odio á la soberanía de los Príncipes, jamás perdonarán á los Pontífices haber impreso en la frente de los Reyes un carácter tan augusta, que los hizo respetados aun cuando perseguían á la Iglesia. Y á estos pueden añadirse otros hombres preocupados por doctrinas menos perniciosas y que se reputan propias de la ilustracion, los cuales conservan también sus rencores contra el Vaticano, y están poco dispuestos á bendecir sus obras. Ciento que los tales están lejos de conspirar contra la soberanía temporal de los Papas; mas en resumidas cuentas no les pesaría, si se les diese, conforme el lenguaje que ellos usan, una leccion ó un desaire.

Estas varias clases de odiosidad, adormecida alguna vez, mas siempre viva, estallan y se dan la mano siempre y cuando circunstancias peculiares vienen á provocar su simultánea explosion, según hemos podido observar en estos últimos meses en diversas ocasiones. Los periódicos revolucionarios, así religiosos como políticos, han redoblado sus esfuerzos y su astucia para producir á los ojos de la muchedumbre una vituperable fantasmagoría. Su invariable estrategia ha sido formar una mezcolanza de aseveraciones gratuitas, inexactas, falsas completamente, sin decir una palabra de las respuestas: publicar aquello que no existe, y ocultar aquello que es real. Pruebas abundantísimas de esta verdad se encuentran en el escrito que sigue á continuacion de este prefacio, y bueno será dar aquí anticipadamente algún resumen de ello.

Dichos periódicos han proclamado de una manera tan absoluta la necesidad de secularizar, como ellos dicen, la administracion de los Estados romanos, que muchas personas y hasta escritores, que tienen por hábito el pensar y leer, han creído á pié juntillas que la mayor parte de los empleos civiles están consiados en aquel país á los clérigos. Pues bien, se ha demostrado hasta la evidencia la falsedad de este aserto, y se ha probado con la autenticidad de los guarismos que los eclesiásticos no tienen participacion en la admi-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 3

REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. III.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RIVERA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1859.
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 30

da á la memoria de todos los fieles las consoladoras palabras de aquella paz feliz que el Hijo único de Dios, Nuestro Señor Jesucristo resucitado, después de haber vencido á la muerte, destruyendo la tiranía del demonio, ha anunciado á sus discípulos con tanta frecuencia y tanto amor, y hé aquí que al mismo tiempo el grito siniestro de guerra se levanta en medio de las naciones católicas y resuena en todos los oídos.

Ocupando aquí abajo, no obstante nuestra indignidad, el puesto de aquel que, saliendo del seno de la Virgen Inmaculada, anunció por la voz de los Ángeles la paz á los hombres de buena voluntad, que resucitando de entre los muertos y subiendo al cielo para sentarse á la diestra del Padre, dejó la paz á sus discípulos, no podemos, impulsados por los sentimientos particulares y paternales de nuestro amor y de nuestra solicitud, sobre todo para con los pueblos católicos, dejar de predicar incesantemente la paz, aplicándonos con toda la fuerza de nuestro espíritu á inculcar en todos las mismas palabras de nuestro Divino Salvador, ni dejar de repetir sin fin: ¡Pax vobis, pax vobis! Con estas palabras de paz nos dirigimos con amor á Vos, Venerables Hermanos, que estáis llamados á compartir nuestra solicitud, para excitar con vuestra piedad, vuestro celo y todos vuestros cuidados, á los fieles confiados á vuestra vigilancia á que dirijan sus oraciones hácia el Dios todopoderoso para que nos dé á todos la paz tan apetecida.

Según nuestro deber pastoral, hemos ya mandado que en todos nuestros Estados pontificios se hagan rogativas públicas al Padre clementísimo de las misericordias. Pero siguiendo el ejemplo de nuestros predecesores, hemos resuelto también recurrir á vuestros ruegos y á los de la Iglesia toda. Por eso os pedimos por esta carta, Venerables Hermanos, que os sirváis, según las inspiraciones de vuestro celo por la Religión, ordenar lo mas pronto posible rogativas públicas en vuestras diócesis, á fin de que los fieles confiados á vuestra solicitud, después de haber implorado el socorro de
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 300

nistracion temporal, sino en una proporcion muy pequeña. ¿Qué han respondido á ello aquellos jactanciosos? Han callado.

Se ha querido dar á entender que los intereses, así privados como públicos, se hallan abandonados al capricho de una administracion arbitraria. Pues bien, se ha puesto de manifiesto ante sus ojos el cuadro de las instituciones provinciales y municipales establecidas en los Estados pontificios; se ha demostrado que tales instituciones descansan sobre fundamentos mas sólidos, y bajo ciertos respectos mas liberales, de lo que lo son las instituciones análogas de muchos Estados europeos, sin excluir la misma Francia. ¿Qué respuesta han dado á esto aquellos aristarcos? Un silencio profundo.

Se ha pretendido que las rentas públicas pontificias no son sometidas á exámen ninguno. Pues bien, se ha repetido hasta la saciedad que se las sujeta á una Consulta nombrada por eleccion por los consejos provinciales, y que la moderacion de los impuestos daria envidia á mas de un pueblo que paga mucho mas caro un gobierno parlamentario. ¿Qué se ha respondido? Nuevo silencio.

Se ha querido suponer que las cuestiones relativas al estado civil de las personas y á sus propiedades son juzgadas exclusivamente segun las disposiciones del derecho canónico. Mas se ha hecho observar que si las prescripciones de los sagrados cánones rigen en algunas materias en los Estados romanos, conforme actualmente sucede tambien en Inglaterra, no es menos cierto que el fondo de la legislacion civil es el antiguo derecho romano, el cual es igualmente la base de nuestro Código francés y de muchos otros, y que este derecho, reclisificado en lo que tenia de opuesto al Cristianismo, fue apropiado por los Pontífices á las necesidades y á las conveniencias de la sociedad cristiana. ¿Qué respuesta se ha dado? El mismo silencio de siempre.

Nuestros censores se manifestaron compasivos y enterne- cidos por la miserable condicion de aquel pequeño pueblo.
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 301

Pero se les ha rogado comparar la condición de los pobres bajo el católico gobierno de los Estados eclesiásticos con la de los pobres, ora de Londres, por ejemplo, donde murieron de hambre en número de 3,000 en esos tres últimos años, conforme de público se ha asegurado, ora de Irlanda donde el hambre les diezma irremisiblemente en ciertas temporadas. Se ha pedido á aquellos mismos críticos si nunca se ve en las provincias romanas salir aquellas grandes colonias de la miseria, á las cuales se da el nombre de emigraciones, y que van á buscar en las selvas de la América y hasta en los últimos confines del globo el pan que les niega su país natal. Se les ha recordado como un hecho notorio e incontestable que el pueblo romano se alimenta más sanamente y lleva una vida más cómoda que no cualquier otro país de los más celebrados por los economistas. Se les ha hecho memoria de que aquel pueblo ha sido generalmente preservado de aquella terrible enfermedad, que es la fiebre devoradora y casi frenética por los goces materiales, y que donde quiera se desarrolla, degenera en origen de desórdenes y calamidades. Se les invitó á contemplar como aquella misma plebe que ellos pintan con colores tan sombríos, presenta por el contrario, según el testimonio unánime de viajeros imparciales, el espectáculo de una habitual jovialidad, cosa que no suele ser privilegio de pueblos desventurados y oprimidos. ¿Qué se ha contestado? Silencio, silencio.

Yo no creo que en la historia de la imprenta pueda encontrarse de sesenta años á esta parte un sistema de errores y de mentiras sostenido con igual unanimidad y pertinacia, á fin de cegar sobre un determinado objeto la pública opinión; y juzgamos un deber nuestro aprovechar todos los medios para desvanecer las peligrosas ilusiones que aquel sistema ha producido y mantiene todavía. El artículo de la Civiltà cattolica, traducido en francés y publicado en el Univers, puede corresponder á este intento. Mas los suscriptores de dicho periódico, instruidos por muchos de sus artículos precedentes en la cuestión que nos ocupa, son precisamente los que me-