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aplicar cuál sería nuestra actitud, si el Gabinete de Turín, libre en su elección, prescriba correr todos los riesgos que he señalado, conjurándole para que los evite? La hipótesis, en la que el Gobierno de S. M. sarda solo podría contar con sus fuerzas, se desprende de sí misma, y sentiría tener que hacerla más pesada.»

Sin duda que comprendiendo el poco valor que tienen las palabras de Napoleón, en Italia no se ha hecho caso ni de los consejos, ni de las amenazas de su poderoso aliado; muy lejos de esto el Conde de Cavour y los dictadores italianos han dispuesto que la anexión fuese legitimada por el sufragio universal.

Prescindiendo ahora de la conducta que debiera observar Napoleón en vista de este desaire; podemos preguntarnos, ¿el plebiscito propuesto á las poblaciones de la Italia central, es conveniente? ¿Sus resultados serán legítimos? No reparamos en decir con La Armonía de Turín, que el plebiscito de Farini y de Ricasoli no es otra cosa que una nueva iniquidad. La Italia central tiene sus soberanos, cuyos derechos fueron reconocidos por el Austria, la Francia y el Piamonte en el tratado de Zurich. ¿A qué viene, pues, un plebiscito? Esto supone la ausencia de todo Gobierno legítimo; por consiguiente hoy que está en todo su vigor el tratado de Zurich, el plebiscito es un crimen de lesa majestad. Si esta observación es exacta en cuanto á Parma, Módena y Toscana, lo es aun más en cuanto á las Romanías. Napoleón III ha reconocido los derechos incontestables del Papa sobre las Romanías, y hasta en su último discurso reconoce en principio su soberanía, la que sin duda no desconoce tampoco el Piamonte cuando conviene en su alto dominio.

Otra observación se nos ocurre. Solo dos términos son los que se presentan á la votación, ó unirse al Piamonte, ó constituirse en reino separado. ¿Y si la mayoría no quisiese ni lo uno ni lo otro, sino la restauración de los legítimos soberanos? Este solo vicio original debiera bastar para hacer ver la nulidad de semejante votación. Si se hubiese querido co-
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nocer la voluntad de los pueblos, antes que todo debía preguntarse si los romañoles querían continuar siendo súbditos de Pío IX, los toscanos de Fernando IV, los modenenses de Francisco V, y los parmesanos de Roberto I. Pero esta cuestión no se ha creído conveniente proponerla siquiera.

Las principales familias afectas á los príncipes han sido forzadas á abandonar la Italia central, y por consiguiente no han podido depositar su voto. Se ha hecho votar en las tinieblas, después de haber proscrito La Civiltà cattolica, L'Armonia, Il Cattolico, Il Piamonte e Il Campanile y todo otro opúsculo político-religioso publicado en Roma ó en otros puntos dependientes del Gobierno romano.

El voto se ha dado mandando el ejército toscano el Ministro de la Guerra de Cerdeña, siendo piamonteses algunos de los Ministros de la Toscana, estando llenas las cárcceles de adversarios de la situación, pesando sobre todo el país la mas terrible presión revolucionaria. Citaremos entre otras muchas una correspondencia muy reciente que nos da á entender cuán envidiable es la libertad con que se habrá procedido.

«En la última semana una señora viuda de un inglés, que vive en una casa de campo inmediata á la ciudad, vió allanada su casa por un comisario de policía y seis carabineros que se entretuvieron desde las once de la noche hasta la madrugada en revolver y enterarse del contenido de todos sus papeles y cartas, aun de las mas íntimas: no habiéndose descubierto nada, el comisario presentó sus excusas á la dueña de la habitación, diciendo que obedecía órdenes superiores, y añadiendo: «Señora, no sois la única sometida á estas disposiciones, porque esta misma noche, antes de entrar en vuestra casa, hice en Florencia treinta y dos visitas iguales en un todo á esta.»

«Otro vecino acomodado, que tiene en su casa diez ó doce inquilinos, ha estado preso mas de una semana por no poder decir cuál de estos era el que había arrojado á la ca-
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racion y gratitud quedarian rasgados desde el momento en que se adquiriese la certeza de que aquel noble adalid de la causa católica es el autor, ó que á lo menos prohija los planes del folleto. Se ha proclamado la independencia de la Santa Sede, y en el dia ya no tiene serios impugnadores la idea de que para ser independiente en el orden espiritual, es menester que tambien lo sea como príncipe temporal. Los católicos, los verdaderos católicos, los que profesan un catolicismo puro, y no aparente ni embozado, no quieren de ninguna manera ver ligado á su Pontífice, siquiera sean de oro las cadenas. Rechazan por lo tanto toda idea de subvencion, porque la consideran como una cadena, bien que de oro, tanto mas peligrosa, tanto mas odiosa, cuanto que algun dia podria comprometer la entereza y la buena reputacion de Roma, dando ocasion á que sus enemigos la acusasen de prevaricatoria en ciertas transacciones con las potencias católicas, transacciones que podrian suponerse arrancadas por el temor de perder la subvencion. Si Dios en sus inescrutables juicios tuviese acordada la perdida definitiva de las Legaciones y de todos los dominios temporales de la Santa Sede, todos los católicos de todo el mundo acudiríamos con nuestro óbolo, evocaríamos el dinero de san Pedro, especie de subvencion, si se quiere, pero subvencion de caridad, antes que consentir en la subvencion oficial que la constituiría en cierta dependencia de los poderes temporales.

Hemos expuesto francamente nuestra opinion; y si bien la hemos expuesto tan solo en nuestro nombre, y ninguna mision tenemos para tomar el de nuestros hermanos en el Episcopado; sin embargo, por lo que hemos visto en sus pastorales publicadas con motivo de la alocucion de Su Santidad en el consistorio de 26 de setiembre último, y por el grande amor y veneracion que profesan todos á la Santa Sede, creemos que ni uno solo verá la cosa de distinto modo del que la vemos nosotros. Creemos que el autor del folleto no tendrá por sospechoso nuestro catolicismo, ni nos repu-
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lle, desde uno de los balcones, un papel en que se leia: ¡viva Fernando! Por último, las cartas particulares son frecuentemente abiertas, y detenidos los periódicos extranjeros.

«Todas estas medidas no hacen ningun ruido; pero los florentinos se las cuentan unos á otros al oído, y mirando en derredor, como si temiesen ser escuchados.»

Se ha hecho votar sin ninguna garantía, pues los mismos que recogian los votos eran los mas interesados en el resultado de la votacion. A no haberse querido que el sufragio universal fuese otro de los actos de la pesada comedia que viene representándose en la Italia central, se habría hecho que hubiesen recogido los votos los representantes de las cinco grandes Potencias, después de haber dejado aquellas poblaciones libres de la presion piamontesa.

Supongamos que votada la anexion, Víctor Manuel la acepta y hace ocupar la Italia central por sus tropas, ¿cesarán entonces las conmociones, habrá paz? De ninguna manera. Por una parte quedan los que estiman en algo el derecho, quienes verán siempre la nulidad de la anexion, por otra los italianísimos saben que falta aun consumar hechos en Nápoles, Venecia y Roma, y no hay duda que moverán todos los resortes para consumarlos. Ricasoli dice, en una de sus últimas proclamas, que Austria, Roma y Nápoles solo podrán detener á la Italia por un momento, pero que las poblaciones que les quedan aun fieles sacudirán luego el malseguro yugo. No es menos agresivo el lenguaje que acerca el Véneto usa el Conde de Cavour en una de sus últimas circulares, y la carta dirigida al Papa por Víctor Manuel pidiéndole las provincias que le permanecen fieles.

Según leemos en una correspondencia, el Papa ha contestado á esta comunicación con la dignidad que corresponde á su carácter.

«Os compadezco de todo corazon, dice Su Santidad al terminar; os compadezco de que os hayais puesto en el caso de incurrir en las censuras de la Iglesia, y os compa-
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«deceo mucho mas aun, por haberos hecho merecedor de «otras mucho mas terribles que van á caer pronto sobre vos.»
Sin duda que Víctor Manuel se burlará de las censuras. ¡Infeliz! Transcribirémos aquí algunos párrafos de un periódico de Turin acerca los efectos de la excomunion.

«Bonaparte era grande y omnipotente. Delante de él callaba la tierra, y el mundo esperaba. Los potentados de Europa aceptaban resignados de sus labios la resolución de su suerte, y le invocaban las naciones como su propio bienhechor.

«Pero, escribe el abate Luis en sus Conferencias literarias, publicadas en 1835: pero Bonaparte llevado á una altura se sintió desvanecido, como sucede á aquellos que dejan de mirar al cielo por fijar sus ojos sobre la tierra... La ambición y el orgullo se apoderan de su corazón. El padre de la mentira le dice como al Salvador del mundo: «Todo esto es tuyo, si me adoras.» El gigante se inclina, y el grande hombre se eclipsa.

«¿Cuál es su conducta para con los ministros de aquella religión augusta que le había consagrado? En vez de humillar su frente, Bonaparte declara la guerra á Dios... pone la mano sobre el incensario, y quiere ser rey, pontífice y doctor. Arroja de su silla al que es cabeza de los Pastores, al venerado Obispo que derramó el santo óleo sobre su frente, y le sepulta en una prisión. Arzobispos y Obispos, por resistir á sus órdenes impías, y los miembros del Sacro Colegio, del augusta Senado de la Roma cristiana, expian su fidelidad en duro destierro. Bonaparte no es ya sino un perseguidor.

«Amonestado primero paternalmente, y amenazado después con la excomunion, Napoleon I pregunta al cardenal Fesch, tío suyo: «¿Qué cosa es una excomunion?» Y el Cardenal, más como cortesano que como teólogo, le responde: «Señor, es la excomunion una cosa que se siente más fácilmente que puede explicarse.»
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«Pio VII excomulgó á Napoleon I; bien que aquel Papa, aun castigando mostró algun afecto al protervo Emperador, puesto que al excomulgarlo no pronunció su nombre.

«Rióse Bonaparte de la excomunión, y al escribir al Virey de Italia, le preguntaba: ¿Ha creído por ventura el Papa, que su excomunión haría caer las armas de manos de los soldados franceses?

«Y al cardenal Caprara no pocas veces le dijo en son de burla: La excomunión no ha hecho caer las armas de manos de sus soldados.

«Transcurrieron algunos años, y la excomunión produjo sus efectos. Hablando de la campaña de Rusia, uno de los testigos oculares de aquella gran catástrofe, el Conde de Segur, dice, que las armas de los soldados parecían de un peso insoportable á sus atormentados brazos. En sus frecuentes caídas, se escapaban de sus manos tan destrozadas, tan perdidas por la nieve. E. Salgue dice á su vez, que en la campaña de Rusia el soldado no podía sostener el fusil, que caía de las manos de los mas valientes. Y mas adelante repite que las armas caían de los brazos helados que las llevaban.»

Barcelona 15 de marzo de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.

BARCELONA: Imprenta de PABLO RIERA.—1860.
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Barcelona 30 de marzo de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

IRLANDA.

La historia de Irlanda no puede dejar de interesarnos, ya se mire bajo el punto de vista de la fe que ha sabido conservar y defender con consecuente constancia, ya de su autonomía social y política que ha sabido salvar en cierta manera de los certeros y despiadados tiros que le dirigió en todas épocas la ingrata Inglaterra.

La virgen y mártir Irlanda va desarrollando en la historia moderna el poema mas sublime que se encuentra en las crónicas de los pueblos, y no dudamos que la Providencia le ha confiado la delicadísima misión de manifestar con las persecuciones de que es blanco, y la paciencia con que las recibe, que la libertad proclamada por el Protestantismo es una solemne mentira; y que el respeto que dice profesar á los derechos del hombre se reduce á inclinar un poco la cabeza ante ellos como Bruto ante César.

La reina de los mares teniendo amarrada á las columnas en que estriba su poder á la gran esclava, ofrece un espectáculo que, si no convence á los políticos, persuade las conciencias, y desvanece para siempre las esperanzas de que el Protestantismo adquiera influjo moral.

Los continuos clamores del Anglicanismo contra las cadenas del Papa se ahogaron en todas épocas en los calabozos profundos en que la religión de la humanidad tortura á los que se resisten á hacer traición á sus convicciones: la Inglaterra perdió el derecho á declamar contra la Inquisición cató-
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llica en el mismo momento que sujetó á una ley de intolerancia, de orgullo y de tortura á un pueblo indefenso.

Hoy que tanto se compadece á la víctima Italia; hoy que se trabaja con entusiasmo para las grandes emancipaciones; hoy que la revolución por doquiera establece comités que representen al Emperador de la misericordia non sancta las aflicciones de sus clientes masas; hoy que los filósofos políticos van buscando con la linterna en la mano, á la mitad del dia, atropellos públicos para denunciarlos á los clubs; oportuno nos parece exponer las penas de la Irlanda, sus atropellos y sus dolores, para que también á ella le alcance la misericordia del Todopoderoso de la tierra, para que las bayonetas de la generosidad restaren el derecho en la isla oprimida, para que el grande ejército del siglo que acaba de arrojar los austriacos de la Lombardía, arroje á los anglicanos de la Irlanda, que no son los anglicanos mas queridos en Irlanda de lo que lo eran en Lombardía los austriacos.

Oportuno momento es de hacernos eco de los gemidos de nuestros hermanos, para que hoy que el principio del sufragio universal se va tragando los principios de todos los derechos y de todas las políticas, empiece á pensarse en la aplicación del sufragio universal para la resolución de la causa irlandesa. Acúdase en Irlanda al sufragio universal, y vétese sobre estos dos extremos: la anexión á Roma, ó la continuación del statu quo.

El resultado no sería dudoso, los procedimientos no deberían ser oficiales; Roma para ganar la votación no debiera enviar al pueblo de san Patricio un cardenal entusiasta, como la revolución su Farini á la Italia central; el pueblo irlandés votaría por sí mismo, y todo entero á favor del Papa; y si no tenía papeletas para significar su voto de anexión al Papa, depositaría en las urnas, no lazos colorados como los tejidos por las señorías de Toscana, sino sus propios y vivos corazones.

Basta de preliminares y empecemos la historia. Será una lamentación que escribirémos con religioso respeto, y que creemos será leída con edificante curiosidad.
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El Océano es el dilatado circo; la Irlanda la piadosa confesora; la Inglaterra la fiera hambrienta; la revolución el gladiador, y Dios la providencia.

El principio de las desgracias de Irlanda fue el patronato ó influjo que la Inglaterra reclamó en ella á causa de su proximidad: no habría sucedido así si hubiese sido fiel á las promesas que hizo al Papa, de no considerar á su nueva protegida sino como un campo al que le era confiada la siembra del Catolicismo.

Porque es de notar que la jurada enemiga de los Papas, la ingrata Inglaterra, recibió de ellos muchos favores, y de ellos alcanzó concesiones que dieron mucho vuelo á su grandeza y prosperidad; no tendría ocasión de martirizar hoy á la pobre Irlanda por causa de su fidelidad al Pontificado, si el mismo Pontificado no le hubiera proporcionado su soberanía.

Adriano IV abrió al Rey de Inglaterra las puertas de aquella isla infestada entonces de errores y preocupaciones, con el objeto expresado en el siguiente párrafo contenido en la bula de cesión, otorgada á petición de Juan de Salisbury en 1156: «No se duda, y vos mismo lo reconocéis, que la Irlanda y todas las islas que han recibido la fe cristiana pertenecen á la Iglesia de Roma. Pues vos nos habeis notificado que deseáis entrar en esta isla para someter los pueblos á las leyes y extirpar los vicios; hacer pagar un dinero anual por casa á san Pedro, y conservar en todo las leyes de la Iglesia. Lo que os otorgamos con satisfacción para el engrandecimiento de la Iglesia católica.»

En señal de investidura de la nueva soberanía el Papa envió al Rey de Inglaterra un anillo de oro con una piedra esmeralda: este anillo fue el primero de la larga y penosa cadena que debió esclavizar aquella isla, pues la Inglaterra, olvidando las condiciones en que se basaba su título de soberana de la Irlanda, la tomó por una mina de explotación material.

El espíritu de caridad no fue el de sus leyes, y en vez de
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imprimir en los códigos el carácter de la solidaridad entre pueblo y pueblo, los reyes de Inglaterra procuraron mantener una valla profunda entre ambas razas; los conquistadores y los conquistados tenían prohibido unirse en matrimonio; y la imposibilidad de confundirse en el seno de la familia, y de abrazarse en el santuario del amor, imposibilitó el desarrollo de una fraternidad necesaria para dar completo desahogo á los principios religiosos que se habian sembrado.

Dios castigó á la Inglaterra este daño causado sin fundamento á la que formaba parte de sí misma. Dios retiró la fe de la nacion que no había dado la preeminencia á la fe, y concedió su plenitud á la que la abrazó á pesar de las injusticias de que la hacian víctima los protectores de ella.

La corona de la docilidad produjo la corona del martirio para la Irlanda; como el egoísmo materialista produjo el ateísmo protestante en la Inglaterra.

A la persecucion del desprecio siguió la persecucion del tormento, y la lucha de la raza se transformó en lucha de creencias.

Inglaterra riñó con Roma, al paso que Irlanda volvió al Papa sus afligidas miradas. Si el Catolicismo abrigase un solo principio revolucionario, el Papa hubiera dirigido á la Irlanda un grito de: Levántate: y sus pueblos se hubieran levantado como un solo hombre: según el espíritu del Evangelio el Papa dijo á los irlandeses: Sufrid y resignaos. Ellos obedecieron.

No hay en la tierra mas institucion que el Papado que pueda mandar así, y así ser obedecido. Los pueblos obedecen con mucho gusto cuando se les habla de conquistas, de derechos, de poder; cuando se acompañan estas promesas con libertad de expansion; cuando los músicos les componen marchas para tocarlas en el camino de las victorias; y los diplomáticos les notifican despachos en los que se exige al derecho abra paso á los clamores de su soberanía; y los empresarios le acompañan á los espectáculos y diversiones en
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que puede atropellar el silencio, con aclamaciones sin freno; pero no obedecen á esta voz: ¡sufre!...

Los que os vanagloriais de sujetar con vuestro puño las riendas de los pueblos, probadlo por espacio de un quinquenio; qué decimos de un quinquenio!... de un trienio, de un año, de un mes; decid á los de la Italia central: absteneos de atropellos por una quincena... y veréis la respuesta; cuando tal intentáreis, si sois emperadores ó reyes, anidad con cuidado no os arrebaten las coronas: el pueblo no obedece al orgullo sino para marchar hácia el nivel del orgullo; no quiere sufrir del poder humano otra contradiccion que la de compartir con él su carga.

Sufrid y resignaos: esto solo lo puede decir con éxito el Papa; porque es un modismo del Evangelio.

Veamos hasta qué grado la Irlanda sufrió y se resignó.

La Inglaterra intimó á la Irlanda abandonara su fe: la negativa no se hizo esperar: los enemigos del Catolicismo determinaron en vista de la elocuente negativa probar hasta dónde llegaría la firmeza de los isleños; no tardaron en convencerse que el Catolicismo estaba identificado con sus convicciones y con sus intereses, y que la Religión solo desaparecería haciendo desaparecer el pueblo.

Los que no tuvieron escrúpulo de eliminar á Dios de la tierra, menos debieron tenerle de suprimir todo un pueblo de la historia. En la imposibilidad de echar á la isla en el fondo del océano determinaron aniquilar á los isleños.

El plan primitivo fue sustituir una raza de colonos ingleses protestantes á la clase propietaria irlandesa. Isabel y los primeros Jaime y Carlos se encargaron de llevar á cabo tan colosal iniquidad.

Las furias de Cromwel respondieron con aterrador ímpetu á los primeros movimientos de la víctima: la poblacion católica desorganiza con su presencia de espíritu, con su decision y con su fe las huestes de Cromwel, quien despues de haber apurado el ingenio de su encono contra los hijos de
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Dios, tiene el sentimiento de ver cinco católicos frente cada protestante.

Reconocióse la imposibilidad de seguir atropellando manifiestamente, y se cambió el sistema; determinóse que la injusticia de la ley sustituiría bien la dureza del acero.

La abjuración del pueblo irlandés fue confiada al Código penal. El ejercicio de la religión católica fue rodeado de tantas dificultades, que la misma corte prevaricada no creía pudiesen ser vencidas por el carácter de un pueblo, abandonado á solo el auxilio de su fe.

El mérito de la Irlanda se manifiesta entero en la lectura de los siguientes juicios de Gustavo de Beaumont:

Beaumont recuerda que la Inglaterra no se atrevió á ejecutar jamás en Irlanda las leyes que directamente suprimen la religión católica, pero, añade, «al mismo tiempo que la práctica de la Iglesia católica y la presencia del sacerdote son toleradas, al menos tácitamente, se promulgó una ley por la cual quedaban excluidos perpétuamente de Irlanda los obispos, arzobispos ó cualesquiera superiores eclesiásticos que tuviesen potestad de conferir órdenes sagradas; lo que equivalía á decir que el culto católico debía cesar con la generación de clérigos existentes.

«Esta expatriación era por cierto una grande intolerancia, mas si hubiesen dejado en Irlanda dos obispos católicos, hubiera sido conservar el principio del culto que se pretendía abolir. Así, pues, fue decidido que los que á 1.º de mayo de 1698 no hubiesen abandonado el territorio, serían conducidos á la cárcel, de donde no saldrían sino para ser transportados á las islas, ó á algún lugar de deportación. Y si después de ser deportados encontrarán medio de regresar á Irlanda, la misma ley les condenaba á muerte ipso facto.»

Esto en cuanto á los padres de la generación sacerdotal; y respecto á los sacerdotes y á los fieles?

«El clero podía permanecer en la patria con estas tres condiciones: 1.º de prestar juramento de abjuración;