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to, y hasta que se consuma y se parta de ella no podrá haber sino cálculos muy interinos, quedando en descubierto sagradas atenciones. ¿Por qué no se acelera un asunto de tamaña importancia? La tarea es difícil, hay compromisos, hay que conciliar tradiciones y derechos piadosamente seguidos, pero sobre todos ellos está el bien y la conveniencia de la santa Iglesia. Se hace necesario un esfuerzo de decisión y energía, y ya que el Papa y la Reina dicen: inmediatamente; hágase inmediatamente, aprovechénsese los momentos actuales de oportunidad antes no nos sorprendan dificultades mas independientes del Clero y por consiguiente mas difíciles.

El artículo 18 es una consecuencia del 16, se recuerda la conveniencia de aumentar la dotación del Clero, y se reconoce la necesidad de ello cuando lo permita el estado del Tesoro. Este reconocimiento es muy satisfactorio, pero creemos que tal satisfacción debe ser puramente teórica.

Los plazos indefinidos en estas materias acostumbran á ser simples fórmulas: algunos meses hace, en ocasión de haberse acordado por el Gobierno un aumento de asignación á la benemérita clase militar, hicimos observar que, sin oponernos á aquella medida, creíamos que el Clero tenía un derecho preferente á ella, y que el aumento de sueldo en los militares suponía una mejora real y positiva en el Tesoro, y que parecía haber llegado la hora de la aplicación del artículo 36 del Concordato. Otras razones debió tener el Gobierno de S. M. para justificar la desatención de un derecho que nos parecía incontrovertible. Hubiéramos aplaudido que se hubiese concretado mas el principio establecido en dicho artículo, ya que se ha creído oportuno reproducirlo: no nos creemos autorizados para redactar proyectos de artículos de Concordatos; sin embargo, con el carácter de celosa opinión, manifestaremos que habría sido conducente y justo dejar bien establecido que las asignaciones del Clero se aumentarian, en la proporción que se aumentasen las asignaciones de cualquier clase dependiente del Tesoro.
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vergonzosos, que sublevan la conciencia y entristecen el corazón católico de véras.

Hay circunstancias en la vida pública en que es difícil contener la pasión del entusiasmo en defensa de la verdad; y sin embargo, un entusiasmo sin freno perjudica aquella defensa: la continencia de la lengua es un consejo evangélico. ¡Qué filosófico estuvo san Pablo, en las siguientes palabras que dirigió á Timoteo: Desecha cuestiones inútiles y que no sirven para instrucción, sabiendo que engendran contiendas; porque al siervo del Señor no le conviene altercar, sino ser manso para con todos, propio para instruir, sufrido; que corrija con modestia á los que resistan á la verdad.

Baste de este asunto, que debíamos tratar aquí, ya que naturalmente fluía de las consideraciones emitidas y medidas acordadas por los reverendos Obispos de Málaga y Almería sobre el folleto impío y la verdad falsa.

Vamos á cumplir ahora con un grato compromiso que tenemos con nuestros lectores relativo á una provechosa institución, promovida por un digno miembro del Episcopado español: en nuestro último artículo sobre España, prometimos dar extensa razón de la célebre Asociación de san Miguel, concebida y organizada por el Excmo. señor Claret.

Tenemos á la vista los reglamentos destinados á disciplinar las grandes masas de católicos, que para obtener un feliz resultado deberán formar parte de la célebre Asociación.

La idea de la organización y objeto de la Academia de san Miguel la explica, mejor de lo que pudiéramos hacer nosotros, el siguiente preámbulo á los citados reglamentos:

«Cada día, dice, vemos formarse nuevas sociedades y compañías con el fin meramente terrenal de fomentar las artes, la industria y el comercio. Los hombres de letras se reúnen igualmente en juntas y academias, con el laudable propósito de hacer adelantos en las letras y ciencias humanas. A su vez los Protestantes se han asociado con el
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Siendo la clase eclesiástica la mas pobremente dotada de la nacion, ninguna de las demas podia darse por ofendida.

La particular mencion que se hace de los Seminarios respecto al referido aumento nos gusta, pero se halla contrarestada por la misma vaguedad.

El estado actual de los Seminarios es indigno de una institucion científica, y si hemos de decir lo que sentimos, creemos que si la teología se personificara, se sonrojaría al ver á sus profesores recibir el estipendio de ocho ó diez reales diarios para discurrir cotidianamente tres horas sobre ella.

La clase científica constituye una jerarquía como las otras clases, jerarquía que teniendo su dignidad, debe conservar su rango y necesita por lo mismo sus emolumentos.

Así como la Religion prohibe tener dividido nuestro corazon entre Dios y sus enemigos; así el buen criterio prohíbe al hombre científico tener dividida la cabeza entre la ciencia y los asuntos ajenos á ella. Sin embargo, el hombre á quien la ciencia no da pan debe buscarlo fuera de ella; así los profesores no pueden pasar de ser semicientíficos. La pobreza del profesorado está reñida con los principios de un sólido progreso.

Hemos visto formuladas algunas quejas sobre el estado actual de los Seminarios; se dice que el Clero no se pone al nivel de los conocimientos, que no sigue al siglo, dato sed non concessso, ¿qué tendria de particular? Compárese proporcionalmente el presupuesto de las Universidades con el de los Seminarios, y se deducirá que á no ser por el celo y abnegacion de algunos ministros de Dios tan sabios como santos, la instruccion científica del Clero estaria mucho mas atrasada.

Además del presupuesto de los profesores del Seminario seria conducente se estableciese otro presupuesto destinado á dar medios por el espacio de cuatro ó seis años á aquellos jóvenes cuya vocacion es probada, pero cuya pobreza les impide dedicarse á la ciencia eclesiástica.

La mayoría de los jóvenes llamados al santo ministerio
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pasan sus días ocupados en trabajos materiales, casi no pueden disponer del tiempo indispensable para enterarse de la lección palpitante; sin libros que consultar, sin tiempo para meditar, sobresaltados de temor de descontentar al amo que les da de comer, y solo cumpliendo con los estrictos deberes del estudio, ¿qué pueden ser estos jóvenes? Su instrucción transitoria no ha bastado para infiltrarles el criterio científico necesario para que se desarrollen en el hombre las ideas que ha recogido en los cursos. Así es que esta clase de estudiantes, después de haber sido unos pobres cursantes se quedan unos pobres teólogos; una pobreza releva otra pobreza, y lo peor está en que se lastima en ella la dignidad del Clero y los intereses de la Iglesia.

Antiguamente los desgraciados que sentían en su existencia un grande destino se refugiaban en los claustros, y hé ahí por qué los hombres más eminentes acostumbraban haber sido los más pobres, porque su pobreza les conducía al recogimiento.

Ya que la revolución arruinó aquellos asilos de la pobreza escolástica, obligación suya es remediar aquella falta; falta que nos parece podría remediarse en parte si el Gobierno destinara á cada diócesis el fondo, necesario según el dictámen del Obispo, para el parco mantenimiento de los jóvenes pobres de probada vocación.

El artículo 19 merece todo nuestro aplauso; el Gobierno declara querer dar en él un testimonio de su firme disposición á promover no solo los intereses materiales sino también los espirituales de la Iglesia.

El ministerio O'Donnell debe comprender el valor de esta palabra: firme. No pedimos para sus disposiciones á favor de la Iglesia otra firmeza que la que ha sabido tener en otros asuntos, y que la que con el auxilio de Dios y para honra de la nación está teniendo en el campo enemigo.

Consecuente á esta firmeza de disposiciones declara que no se pondrá óbice á la celebración de sínodos diocesanos
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cuando los respectivos Prelados estimen conveniente convocarlos.

Declara asimismo que se propone ponerse de acuerdo con la Santa Sede sobre la celebracion de concilios provinciales y sobre otros puntos arduos é importantes, consultando el mayor bien y esplendor de la Iglesia.

Francamente nos parece que si el Gobierno se propone consultar el mayor bien y esplendor de la santa Iglesia, no ha menester sino declarar en pleno vigor las disposiciones canónicas. La Iglesia tiene su legislacion sabia, prudente y meditada; los Gobiernos que desean protegerla no pueden excogitar un medio mas á propósito para satisfacer sus deseos que dejarla mover en el círculo de sus propias leyes: así como ha consignado que no pondrá óbice á la reunion de sínodos diocesanos, añada, ni al cumplimiento de práctica alguna canónicamente sancionada.

Cuando el Gobierno consigna su propósito de ponerse de acuerdo con la Santa Silla para la celebracion de los concilios provinciales, implícitamente prohibe ó á lo menos suspende la facultad de celebrarse estos antes del anunciado acuerdo. Esta suspension, ó si se quiere, implícita prohibicion de dichos concilios es un grave detrimento para los intereses de la Iglesia, es un daño considerable causado á sus intereses y una especie de atropello de sus venerandos derechos. Creemos ver cierta contradiccion entre los deseos expresados por el Gobierno y su siguiente resolucion.

En este punto nos parece que el Convenio no es de mucho tan explícito como el Concordato: según el Concordato pueden celebrarse concilios provinciales y aun nacionales. El artículo primero del Concordato establece que la religion católica será la única de la nacion española y se conservará con todos los derechos y prerrogativas que debe gozar según la ley de Dios y lo dispuesto por los sagrados cánones.

Preguntemos ahora ¿es ó no es de derecho canónico que los Obispos puedan reunirse para tratar los asuntos de su
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Iglesia? ¿No se ha sentado que la discusion es la luz? pues, ¿cómo no se deja discutir á los Obispos encargados de la ardua gobernacion de la Iglesia? Spiritus Sanctus posuit episcopos regere Ecclesiam Dei. Uno de los primeros procedimientos de los Apóstoles para regir la Iglesia divina fue congregarse para deliberar, bajo la presidencia del Espíritu Santo, quien asegura que donde haya dos ó tres reunidos en su nombre, allí está él en medio de ellos.

En el artículo 4.º del Concordato se decía: «En todas las demás cosas que pertenecen al derecho y ejercicio de la autoridad eclesiástica y al ministerio de los órdenes sagrados, los Obispos y el Clero dependiente de ellos gozarán de la plena libertad que establecen los sagrados cánones.»

Plena libertad canónica, concedía el Concordato; propósito de establecerla, consigna el Convenio, de modo que á nuestro humilde parecer no es tan favorable á la Iglesia la explicacion como el principio.

El párrafo final del artículo 19 del Convenio declara que el Gobierno cooperará con toda eficacia á que se lleven á efecto, sin demora, las disposiciones del Concordato que aun se hallan pendientes de ejecucion, que son todas las favorables á la Iglesia poco mas ó menos.

Nos gusta que así se consigne, pero no tenemos mucha confianza en la actividad del Gobierno relativamente á este particular.

Hemos llegado al análisis del artículo 20. En él Su Santidad acoge las repetidas instancias de S. M. C., y acuerda extender el benigno saneamiento contenido en el artículo 42 del Concordato á los bienes eclesiásticos enajenados.

El referido artículo formula del siguiente modo el saneamiento: «Los que durante las pasadas circunstancias hubiesen comprado en los dominios de España bienes eclesiásticos, al tenor de las disposiciones civiles á la sazon vivientes, y estén en posesion de ellos, y los que hayan sucedido ó sucedan en sus derechos á dichos compradores, no serán molestados en ningun tiempo ni manera por Su San-
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«tidad ni por los Sumos Pontífices sus sucesores; antes bien, así ellos como sus causahabientes disfrutarán segura y pacíficamente la propiedad de dichos bienes y sus emolumentos y productos.»

 Nótese que el saneamiento está motivado por las ventajas que del Convenio han de resultar á la Iglesia. Si estas ventajas no son una realidad y las partes favorables á la Iglesia se reducen á teorías, el saneamiento pierde la razon de su existencia, y ¿podrían entonces estar tranquilos los poseedores de los bienes que fueron del Clero? Ellos que seguirían disfrutando de las utilidades y beneficios del antiguo patrimonio eclesiástico, ¿podrían mirar sin remordimiento como la Iglesia sufre en su estado la pobreza y el abandono, y como las almas de nuestros prójimos, que dieron ya cuenta á Dios, esperaran en vano los sufragios que radicando en sus rentas quedó el Gobierno con la obligacion de cumplirlos?

El Papa ha consentido en trasladar, digámoslo así, la subsistencia de las obras de piedad de las diversas propiedades en que estaba radicada, á la sintética propiedad del Tesoro público. El Papa no ha cedido una pulgada de terreno en la cuestion de los derechos de la Iglesia, ha salvado todos los principios cambiando solo las fórmulas. La Iglesia disfrutará de todo lo que disfrutaba; el purgatorio podrá contar con iguales socorros de los que recibía con la antigua organización, solo se ha cambiado la fuente de la riqueza. En vez de recibir las pensiones de los colonos, las recibirá del Estado.

Este es el espíritu del Concordato y del Convenio adicional.

El saneamiento se levanta sobre estas bases.

Y si estas bases se cumplen, ¿pueden estar tranquilos en sus conciencias los actuales poseedores de bienes que pertenecieron á la Iglesia? La tranquilidad, el sosiego que promete el Papa á los que compraron dichos bienes al tenor de las leyes civiles, ¿se limita á una tranquilidad ó sosiego puramente humano ó temporal, ó trasciende hasta á la región de la moral y de la conciencia?
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Creemos que nadie olvidará que jamás hemos hecho alianza con las máximas socialistas mas ó menos pronunciadas; que hemos siempre combatido cuanto pudiera acercarnos, aunque no fuera sino en lontananza, á ciertos principios que envuelven la anarquía y la perturbación del orden; enemigos de las convicciones y de las conquistas obtenidas por la fuerza de los hechos consumados, se sabe bien que deseáramos para la Iglesia el pleno goce de su libertad y de sus derechos, y todavía mas, que deseáramos verla soberana hasta al grado de que los Gobiernos celebraran con ella no concordatos sino sometimientos; pero sobre nuestros deseos, sobre nuestras opiniones, sobre nuestras convicciones políticas y económicas está un algo mas venerando, mas respetuoso, mas importante. La autoridad pontificia es para nosotros tan sagrada, tan invulnerable y tan contundente, que preferiríamos cambiar mil veces de sistema, de opinión y de escuela política antes que desvirtuar en lo más mínimo el espíritu de su sanción y de su acuerdo. Así es que si los monárquicos puros intentaran un día ser más papistas que el Papa, y los monárquicos mixtos se contentaran con ser discípulos sumisos del Papa, tendríamos una complacencia cordial en llamarnos hermanos de los discípulos; y en esto somos consecuentes: para nosotros el principio de soberanía está en el pontificado, para nosotros el pontificado es el non plus ultra de la razón, los labios de aquella autoridad contienen para nosotros la ciencia, en sus palabras residen sus pruebas, y el mejor testimonio de su verdad es que emane de ella. De otro modo es abrir la puerta á un protestantismo delicado, no menos peligroso porque nace del celo que si se originara de otras causas.

Pues bien, hechas estas declaraciones, parto solo de nuestro modo de pensar individual, y de nuestras firmes y constantes convicciones, creemos llegada la oportunidad de volver á preguntarnos, si las bases en que se levanta el saneamiento de las ventas consabidas se cumplen por el Gobierno, la tranquilidad y sosiego que promete el Santo Padre á los
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actuales poseedores ¿trasciende al terreno de las conciencias?

Podemos preguntarnos á la vez: El Santo Padre, rey de las conciencias, como soberano de los bienes y propiedades de la Iglesia, ¿puede prometer sosiego y tranquilidad en la posesion de una cosa injusta? ¿Puede prometer el perpétuo goce del hurto, de la usurpacion, y como á tal, del remordimiento de conciencia? ¿Puede dar el Papa la sancion temporal á una cosa digna de eterna reprobacion? Por cierto que no. El padre de la ley no puede conceder el sosiego y la tranquilidad á la infraccion; la infraccion ha tenido por consiguiente de purificarse para merecer el sosiego y la tranquilidad; usemos el término técnico y oficial, ha tenido que ser saneada.

El saneamiento es, pues, segun nuestro modo de opinar, la purificacion; la purificacion depende del cumplimiento de las condiciones establecidas en el pacto convencional; cumpliéndose estas condiciones parécenos que la tranquilidad y el sosiego tocan hasta á la conciencia, pero parécenos tambien que el cumplimiento de las promesas es á la vez conditio sine qua non.

Así puede recordarse con cuánta insistencia durante las conmociones ates del bienio, las correspondencias de Roma anunciaban que el Santo Padre, en vista de la infraccion del Concordato, se veria obligado á su pesar á retirar las seguridades de paz y sosiego dadas á los compradores. El hecho nos parece sencillo y natural.

Por lo que valiere, hagamos una comparacion, supóngase que se ha cometido un hurto, y que ha podido descubrirse el ladron, y que el infeliz hurtado reclama con insistencia la restitucion de sus bienes; pero que atendida la situacion particular del injusto usurpador, sale un capitalista mucho mas rico é influyente que él, se presenta al dueño de las riquezas robadas, y le pide deje tranquilo y sosegado al poseedor, prometiendo por su parte darle esta y esta y esta otra compensacion. Supóngase que el dueño contesta: «Puesto que V. me dá estas seguridades, y que yo seré compensado,
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«posea en paz mis bienes D. Fulano;» ¿podrémos decir que aquel D. Fulano no puede poseer en paz de conciencia aquellos bienes por los cuales el antiguo dueño recibe una convenida compensacion? El dueño que podía cederlos absolutamente, no carece de autoridad para cederlos condicionalmente; y como sería justa la aceptación en el primer caso, no acertamos á ver dificultades para que lo sea en el segundo.

Véase por aquí cuánto interesa á la nacion no poner obstáculos al cumplimiento del Concordato con su Convenio adicional. Va en ello ligada la tranquilidad de innumerables personas comprometidas en la ruidosa cuestion de las ventas y de las compras.

Este solo artículo debería haber llenado de gratitud y reconocimiento á cuantos tomaron parte en las revoluciones pasadas: la benevolencia de la Iglesia que tanto combatieron y cuyos ministros insultaron hasta con la calumnia, debía pacificar sus sentimientos de odio y de venganza.

Vean como no es la Iglesia la que se opone al desarrollo de la riqueza pública; vean como no es Roma la que se niega á capitular cuando se le habla con sumisión y respeto; vean como no son los Papas los avaros de concesiones y transacciones importantes; vean como no es el sistema eclesiástico la personificación del statu quo. Los que combaten las instituciones, los principios y la política de la Iglesia, si lo hacen de buena fe, deben estudiar un poco más á fondo la índole de todas aquellas cosas. Dios envió la Iglesia á los siglos no para destruirlos sino para perfeccionarlos, no para conducirlos á la ruina sino á la edificación y á la gloria.

El Papado es una institución por esencia ilustradora.

Distingase siempre marcadamente entre la conmoción y el progreso. Este puede llevarse á efecto sin el trastorno del orden, aquella todo lo combate y disipa. El Papado primero medita, extiende y sanciona la ley; después consuma los hechos que estén en armonía con ella. Hay sistemas que
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obran diametralmente al revés de aquella política. Las consecuencias se palpan.

Hemos emitido las principales consideraciones sugeridas por la lectura de cada uno de los artículos del Convenio adicional al Concordato.

Nuestra convicción general acerca semejantes documentos se basa siempre en el Roma locuta causa finita: la aceptación y el aplauso nos son naturales y prescritos por el deber.

No obstante, independientemente de las cualidades que hacen al Convenio acreedor á nuestro respeto, debemos decir, que aun considerado como á medida secular, respira en muchos de sus acuerdos un espíritu de reparación, que aunque no pase de ser un espíritu, su sola existencia consuela y alienta. Y no porque este espíritu sea nuevo, es el mismo del Concordato, y el mismo de todos los Concordatos, sino porque se habían mantenido hasta hace muy poco tiempo ciertas esperanzas é ilusiones que celebramos haber visto desvanecidas.

Las deferencias á la autoridad episcopal se aumentan si cabe, y esta muestra de respeto á los representantes de los Apóstoles es un augurio bueno para el porvenir de la Iglesia.

En fin, por el Convenio la Iglesia nada pierde, bien que tampoco pierde nada la revolución; al contrario ella ha salvado sus apreciados hechos consumados, y conseguido la indulgencia con tanto entusiasmo apetecida por los infractores del primer Concordato.

En el Convenio el Gobierno reconoce explícitamente la injusticia de la revolución próxima pasada, y da la razón á los elocuentes y celosos oradores que defendieron la verdad al través de las borrascas parlamentarias en que corrió inminente riesgo la unidad religiosa y todos los intereses de la Iglesia.

Este reconocimiento oficial de la razon y justicia de las protestas de la Iglesia pone en buen lugar la dignidad y el decoro de la misma, y no vacilamos en llamar á este reco-
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nocimiento una de las principales ventajas obtenidas por el Convenio, en virtud de las cuales se acuerda el sacrificio del saneamiento.

La caballerosidad y el pundonor español, vivo siempre en todos los partidos, deberia excitarlos á sostener al Gobierno en la leal posicion en que se ha colocado, y empeñarlos en no propagar en la prensa ideas y máximas destructoras del buen efecto que causó en el Padre de los fieles semejante declaracion.

Una cuestion se contravirtió mucho en la prensa y entre los personajes que gozan de cierto carácter oficial, que no hemos visto dilucidada en el Convenio, y que por otra parte, ya que el Concordato ha de ponerse en inmediata práctica, nos parece de necesaria aclaracion. La Orden religiosa prescrita en el artículo 29 del Concordato ¿ha de ser una en toda la España, ó diversa segun las tradiciones y circunstancias de cada diócesis? Fácil hubiera sido en el Convenio adicional solventar esta cuestion que exaltó no ha mucho la bilis de los periodistas de cierto color.

En su tiempo y en otro lugar manifestamos que el espíritu del Concordato al parecer no era de limitar á una determinada Orden la restauracion monástica en España; sin embargo nada indica se haya preparado entre nosotros el restablecimiento de varias ni de ninguna de las Órdenes aprobadas por Su Santidad, excepto en algunos conventos destinados al servicio de las misiones. ¿Será que los hijos de las Órdenes religiosas se hayan mostrado apáticos y perezosos en reclamar y gestionar? El Gobierno y nosotros tambien sabemos que no. Los hijos del claustro desean regresar á la patria de la meditacion y del silencio, y acabar sus dias agitados en el seno de la paz. Los Obispos por su parte ningun impedimento han puesto á ello; al contrario, desean verse ayudados por uno de estos fuertes y venerables cuerpos que tanto se distinguieron antiguamente en las batallas del Señor; la estadística lo reclama como una necesidad imperiosa;