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«do en una especie de oasis, donde no llegarán las pasiones y los intereses de la política, y que no disfrutará mas que de las suaves y tranquilas perspectivas del mundo espiritual; pero teniendo siempre cada uno de los hombres de ese pueblo el honor de llamarse ciudadano romano. Civis romanus.»

¡Magnífico! os chaceais maravillosamente; pero si á pesar de esta poesía, si á pesar de la gracia de vuestras ironías, ese pueblo quería entender de otro modo su título de ciudadano romano; si se hastiaba de vuestro oasis y de las suaves y tranquilas perspectivas del mundo espiritual; si no le gustaba vivir en un monasterio; si se fastidiaba de estar para siempre, como decís vos mismo, «desheredado de esta noble parte activa que en todos los países es el estímulo del patriotismo y el ejercicio legítimo de las facultades superiores del carácter;» y si, finalmente, no quería mas Papa, ¿qué haríais? Le forzaríais á ello, porque en este caso admitís la fuerza. ¿Y qué sería ese pueblo forzado á esa nueva y odiosa existencia que inventáis para él? Pero ¿qué os importa? Vosotros no viviréis allí; pero el Papa sí, y bueno es para una vida de esta clase. Como el Papa es un padre y la Iglesia una madre, sabrán vivir en medio del odio, de los ultrajes de sus súbditos, reducidos, con la aplicación de vuestro ridículo y abominable sistema, á ser párias en el seno mismo de la Italia, los últimos de los hombres, en fin, dados á la contemplación y al rezo oprimidos y temblando.

Hé aquí, pues, lo que quereis hacer. ¿Por qué no lo decís de una vez y sin rodeos? Felizmente esto no sucederá. Abrigamos la confianza de que un sistema de esta naturaleza no prevalecerá en el próximo gran Consejo de la Europa, sobre todo cuando este Consejo debe reunirse en París, y cuando la Francia católica y victoriosa está llamada al honor de presidirlo. No, la Francia no lo querrá, no querrá que se diga que «solo para venir á parar á un resultado de esta clase ha corrido los azares de una gran guerra, ganado cuatro victorias, perdido cincuenta mil hombres,
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«gastado trescientos millones de francos y conmovido á la «Europa.»

Basta; vuestro fin es manifiesto, es digno de la enormidad de vuestros principios y de la iniquidad de vuestros medios. Destruir de un golpe el poder pontificio hubiera sido una brutalidad á la que el mundo no está acostumbrado; quitar al Papa de Roma no es cosa de hacerlo de nuevo; proclamarlo incapaz de sus provincias, suprimiendo en ellas su poder, y capaz en Roma deshonrándole, es una invención demasiado rara para no estar satisfecho del descubrimiento, con la ventaja además de llegar al fin sin ruido, poco á poco, pero infaliblemente. Es la misma política que en 1809, con la sola diferencia que en 1809 se quitaba violentamente de Roma al Papa, y el folleto propone tan solo ahogarlo allí.

Es menester confesar que todo esto sería curioso si no fuera tan terrible, y que tenemos hábiles adversarios. Nos esforzamos á probarles que el Papa debe ser libre, independiente, soberano, respetado; y ellos nos responden que sí, y que lo dicen tan alto, mas alto que nosotros; y á todo esto, ¿qué hacen del Papa? Una especie de ídolo sordo, mudo, encadenado, inmóvil, en medio de la vieja Roma; inmóvil sobre su piedra sagrada. Teneis, señores, una manera extraña de interpretar el Tu es Petrus et super hanc petram... Pero guardaos, pues se ha dicho de esta piedra, que el que choque contra ella se estrellará, super quem eciderit conteretur.

Nos esforzamos en probar que Roma, que la Italia, que la Europa no pueden pasarse sin el Papa, y ellos nos responden: Lo comprendemos lo mismo que vos, y guardaremos tan bien al Papa en Roma, en el centro de la Italia y de la Europa, que no podrá escaparnos, le tendrémos allí tan estrechamente abrazado, que nadie podrá dudar de nuestra ternura y de su poder. Para esto no hay más que una sola dificultad, y es que los cálculos mejor concebidos surten mal efecto cuando van dirigidos contra Dios. Dios desde lo alto de los cielos vela por su Iglesia, y por medio de consejos im-
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previstos, y hasta de truenos si es menester, como dice Bossuet, la saca ilesa de los mayores peligros y se burla de los hábiles de la tierra. Ilustra cuando le place la sabiduría humana, tan corta de sí, y después cuando se aparta de él, «la abandona á su ignorancia, la ciega, la precipita, la confunde, se enreda en su propias sutilezas, y sus precauciones le sirven de lazo.» El día de la prueba pasa en fin, y la Iglesia queda como antes; esto se ha visto muchas veces ya, y volverá á verse.

Creeis al Papa vencido, porque de tres meses á esta parte se ha hecho insurreccionar contra él á sus provincias; vuestras ideas alcanzan á poco, y permitidme que os lo diga, vuestras previsiones son toscas. No nos rendimos tan pronto; los Papas han pasado por otros peligros y aun subsisten. Creeis al Papa arruinado, porque los revolucionarios, además de otros cargos, declaran que su Hacienda está en mal estado, y en su consecuencia le ofrecéis una pension alimenticia. Pues bien, no, no la recibirá de vuestras manos, porque un dia quizá le echaríais en cara vuestros beneficios, ó se los haríais pagar demasiado caros.

¡Una limosna! ¡Ah! si el Padre de los fieles debe quedar reducido á esta situacion, recibirá mas noblemente la limosna de manos de los pobres que de vosotros. Quinientos Obispos que en todo el mundo han hablado en su favor, recogerían aun en caso necesario el antiguo dinero de san Pedro, y el mundo católico le daria hasta soldados si fuera menester.

¿Creeis por ventura que no circula ya por nuestras venas sangre cristiana, y que nuestros corazones no laten en nuestros pechos?

Id con cuidado, porque acabaréis por ofendernos. No sé si tenemos necesidad de estar despiertos, pero sé que habéis logrado abrirnos los ojos.

Sea como quiera, esperamos y rogamos, llenos de amargura viendo todo lo que los hombres preparan, y llenos de confianza sabiendo lo que puede la Providencia.
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Esta mañana, amigo mío, que es el santo día del nacimiento del Salvador del mundo en un establo, en tanto que meditaba estas tristes cosas, oía inocentes voces llenas de vida repetir en mi catedral: Gloria in excelsis Deo, y decía entre mí con satisfacción: esto se cantará eternamente en la tierra; pero á estas palabras et in terra pax hominibus bona voluntatis, decía entre mí con dolor: hombres hay que no disfrutan de paz y que no pueden darla, porque no son hombres de buena voluntad. Díguese el cielo dársela, y con ella el valor de llenar la obra de Dios y su propio destino.

Bastante he hablado, amigo mío, sobre este folleto: pero al terminar, me atrevería á pedir á su autor que si no lo ha á mal se dé á conocer por completo.

Páginas como estas no se escriben sin revelar su nombre; empresas como estas no se ensayan sin quitarse la máscara. Se necesita ver un rostro en esta ocasión; se necesita ver unos ojos cuya mirada pueda distinguirse claramente; se necesita, en fin, ver á un hombre á quien pueda pedirse cuenta de sus palabras.—Félix, obispo de Orleans.

Orleans 25 de diciembre de 1859.

LA FRANCIA, EL IMPERIO Y EL PONTIFICADO.

CUESTION DE DERECHO PÚBLICO.

Contestacion de Mr. Villemain al folleto El Papa y el Congreso.

El libre exámen de los negocios del país, el derecho de la discusion práctica y hasta especulativa es en el dia raro y muy limitado en Francia, en donde se ejerce con tanta moderacion en el Cuerpo legislativo como en el Senado, y no tiene mas que un eco muy débil en el extranjero. Es permitida la discusion especialmente en los libros cuya aparicion es lenta y se leen poco, precaria en los folletos, y provisional, parcial y con frecuencia prohibida en los periódicos; pero parece que en este sistema de restricciones generales y
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á las veces absolutas existen ciertas materias mas favorecidas y casi entregadas á la discusion, las cuales son puntos de territorio libres donde puede intentar establecerse el espíritu de exámen. ¡Véase sino cómo los aprovecha! Desde el momento que un manifiesto de misterioso origen agitó en hecho y en principio el poder temporal del Papa, ¡con cuánto ardor se lanzó la prensa periódica á este terreno abierto! ¡Qué triunfo para la prevision de unos y para la firmeza democrática de otros! ¡Qué progreso realizado tan solo con el anuncio del primer desmembramiento de los Estados pontificios, meditado en interés del Papa y de la Iglesia, como lo afirma un periodista católico y constitucional en igual grado, el mismo Mr. Grand-Guillot!

Esta libertad de lenguaje y de decision, momentáneamente concedida á la prensa sobre un grave negocio europeo, parece en verdad lícita, en cierto sentido especialmente, cuando se dirige á elogiar con entusiasmo y á reconocer piadosamente el proyectado desenlace; como si de este problema tan difícil de una modificacion temporal del Pontificado, que será una expropiacion material sin ser un ataque moral á la estabilidad, se nos hubiera ofrecido bajo la condicion accesoria de admirar el hecho consumado y declararlo tan justo como necesario.

Era indudable, y así debía en efecto esperarse, que la energía del celo episcopal no enmudecería en una causa tan personal para la Iglesia. Una voz elocuente¹ y movida por la convicción se dejó oír desde luego para protestar con toda la independencia de su inviolable derecho. Esta contestacion, improvisada como un grito de la conciencia, como un rapto de fe cristiana y de honra episcopal, recorre actualmente la Europa despertando á muchas almas y haciendo vacilar á mas de un político.

Cuando la queja y la reclamacion religiosa son toleradas de este modo donde indudablemente la compresion duplica-

¹ Mouseñor el Obispo de Orleans.
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ría su fuerza, ¿el recuerdo de los principios desconocidos con tanta ligereza y la cita de algunas tradiciones de historia y de derecho público serán cuestiones vedadas como verdades amargas? Este es un punto que conviene aclarar.

El folleto anónimo del 22 de diciembre, difundido en Turín, Milan y Florencia el mismo día que en París, y que es famoso ya en toda Europa, ha merecido elogios semiosiciales, cuya exageración permite todas las hipótesis sobre su origen y especialmente sobre su poder. Se le ha comparado con la Imitacion de Jesucristo, para demostrar toda la grandeza de una obra cuyo autor puede, sin embargo, permanecer ignorado.

Aunque no admitimos la comparación ni tratamos de averiguar la mano que ha llevado la pluma, debemos confesar que el tono del nuevo escrito es suave y moderado, aunque su conclusión es subversiva para los grandes principios, y amenaza, no tan solo el poder de la Iglesia, sino la paz de Europa, y no tan solo la autoridad de los Papas, sino también el derecho de soberanía en sus diversos grados y bajo sus diferentes formas. En esto estriba la cuestión, tantas veces examinada en nuestros días, del número y la fuerza ante el derecho, el interés social y la fe de los tratados; por cuya razón los amigos de la justicia y de la equidad internacional, esto es, de un orden legal en el derecho público de Europa, así como en el derecho civil de cada país, deben durante las vacilaciones que retardan el Congreso, seguir con vivo interés la cuestión actual de la expropiación pontificia, de la mutilación de hecho y en principio de los Estados de la Iglesia, y de la transformación que de ellas deben resultar; en una palabra, la cuestión siempre temible de si se ha de infringir solemnemente un derecho antiguo y entronizarse un nuevo sistema sobre las ruinas de este derecho infringido.

El escritor que, en vísperas de la convocatoria anunciada del Congreso de París, y como para facilitarle el camino, publicó el folleto del 22 de diciembre, es, según dice, un ca-
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tólico sincero, y bajo este punto de vista quiere estudiar una cuestion que, según dice también, ha sido tratada imprudentemente con pasion, y sobre la cual invoca al terminar las preces de todos los corazones católicos como el suyo.

Semejante lenguaje es altamente especioso para ciertas almas, pero al mismo tiempo el mas fácil de remedar y el menos decisivo. Es indudable que la resignacion es una virtud cristiana de buen ejemplo, pero el trato que es loable sufrir no honra ni sirve siempre á los que lo imponen sin justicia ni necesidad. La humildad cristiana por una parte, y cierta medida, un término medio en la violencia por otra, no reemplazan las reglas del derecho público, salvaguardia de las sociedades modernas y garantía humana pero sagrada de la que ni aun el Papa está excluido.

La Europa ha agotado durante tres cuartas partes del siglo numerosas combinaciones de fuerza y azar, cruzado muchas tempestades, y sufrido ó legitimado repetidas catástrofes, pero no ha llegado á una conclusion que deba resumirse de este modo: «Donde quiera que una parte de los súbditos dependientes de una soberanía reconocida se haya separado, bajo cualquier motivo que sea, de esta soberanía, y haya manifestado su deseo bajo una forma general cualquiera, la Europa estará en el caso de comprobar en Congreso el hecho consumado y registrar la creacion de una nueva soberanía,» así como el Congreso de los Estados Unidos de América, según el hecho comprobado de una reunion por colonización, admite primero un nuevo territorio, y lo constituye después en nuevo Estado.

Semejante poder en los Congresos, un poder constituyente y destituyente, no es ni ha sido jamás un artículo del derecho público europeo. Los Congresos de Westfalia, de Aquisgran, de Utrecht, de Nimega y de Radstadt eran tribunales de conciliacion con frecuencia muy borrascosos, conferencias de enemigos cansados á donde se acudia penosamente á estipular condiciones de paz ó compensacion de perjuicios, pero no se mandaba comparecer en ellos, para restringirla
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y despojarla, á la potencia que se habia reconocido neutral durante la guerra, ni con mayor razon á la que expresamente se habia prometido defender y proteger.

Por lo visto se trata de inaugurar en el dia un nuevo género de Congresos. Despues de una breve campaña, en que han sucumbido mas de cien mil hombres, los representantes de diversas potencias, de las que han hecho la guerra, de las que la han dejado hacer, y de las que la han abreviado amenazando con tomar parte, se reunirán en consejo en la capital y á la vista del principal vencedor. Su objeto ostensible, dicen, será reconocer completamente lo que no depende de ellas, cierto estado de cosas, una traslacion de dominio creada por la lucha desigual de dos poderosos monarcas. Aparte de los convenios y cesiones estipuladas entre estos dos monarcas en su completa independencia de vencedor y vencido; el objeto de la conferencia será además apreciar el efecto de este grande hecho de guerra sobre diversas provincias de Italia, las bruscas mutaciones que accidentalmente ha ocasionado, y hasta juzgar la oportunidad y la forma de estas mutaciones; exceptuando, sin embargo, el no recurrir á la fuerza para hacerlas cesar.

Bajo esta reserva tan anunciada, el Congreso eventual tendria, al parecer, un objeto menos irreprensible que los Congresos de Laybach, de Troppau y de Verona, que, al deliberar sobre las innovaciones políticas intentadas en diversos Estados, con consentimiento ó sin él del soberano local, procedian á restringirlas ó reprimirlas por medio de consejos, de amenazas y finalmente de la intervencion militar. Pero si fuera mas inofensivo el objeto de este nuevo Congreso, próximo y suspenso, ¿es por esta misma razon igualmente realizable en los límites indicados? Y el reciente escrito que saludaba su instalacion, ¿no encierra bajo una hipócrita dulzura, además del olvido de las mas esenciales condiciones de la sociedad cristiana y del derecho público, un gérmen de innovaciones sin límites, ó mas bien de destrucciones previstas y consecuentes á un primer principio?
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Decís en alta voz que el Pontificado es una institucion espiritual y divina que nada tiene que temer de los hombres, que es eterna.

Despues añadís en otra parte: La Santa Sede está sobre un volcan, y el mismo Pontífice, encargado por Dios de conservar la paz en el mundo, se ve amenazado sin cesar de una revolucion.

¿Cómo haréis para conciliar estas dos proposiciones de vuestra fe y vuestra política? El buen sentido os responderá que para nosotros no se discute el derecho divino, la fundacion divina, y que no hay necesidad de subir á tanta altura para descender despues tanto; lo que nos llama la atencion en este momento es el punto de derecho humano, que puede reducirse á esta única y sencilla pregunta hecha ante la conciencia y la historia: ¿Existe en Europa una soberania que tenga una base mas antigua y de origen menos puro que el Pontificado, y que, sometida á mas pruebas, haya sido con mas frecuencia aceptada ó requerida por el deseo popular, y finalmente mas solemnemente garantida por tratados que no ha infringido, y que nadie, humanamente hablando, tiene derecho á infringir en contra suya?

No seguiremos al autor del folleto en sus investigaciones de erudicion que ha mezclado con sus declaraciones piadasas en favor del Pontificado romano, ni le preguntaremos cuál es en particular el sucesor del Príncipe de los Apóstoles que, según la expresion del folleto, tuvo la desgracia de dejar absorber su autoridad en el santo imperio germánico.

Hacemos muy poco caso de este santo imperio, y creemos con muchos libres pensadores de Alemania, que la lucha tantas veces animosa del poder espiritual, esto es, de una fuerza intelectual y moral contra el tosco despotismo y la grosera licencia de los guerreros del Norte, era en la edad media un grande ejemplo para la Italia y un beneficio para el mundo. Concedemos que data de entonces la civilizacion del Occidente: pero la obra del Papa, como obispo y defensor de Roma, es mucho mas antigua, profunda y enlazada
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«honrado abrasado de celo y de fe viva, dice san Juan Crisóstomo, es capaz de corregir á un pueblo entero. Si los académicos de esta tercera jerarquía se hallan todos animados de un santo celo y llenos de caridad cristiana, no solo procurarán su mútuo bien, sino que harán por difundirlo entre todos sus semejantes, ya sea con buenas palabras y saludables consejos, ya con libros espirituales, prestándolos ó dándolos, según fueren sus facultades, ó la proporción que para ello tengan. Así harán con sus propios hermanos el oficio mismo de los Ángeles con los hombres.»

Según el artículo 30 de los reglamentos de la Academia, los individuos de esta jerarquía se dividirán en quincenas, en memoria de los misterios del santísimo Rosario, que se reunirán por coros cada primer domingo de mes.

El Excmo. Sr. Claret espera que si la Academia llega á prosperar, cada país tendrá una imprenta á donde poder acudir para surtirse cada jerarquía de los libros que respectivamente necesite. Además, las librerías unidas á ellas administrarán los fondos necesarios para las ediciones de libros independientemente de la Academia, que, por su organización especial, ni tiene fondos ni reuniones. «En España, dice, puede prestar ventajosamente este servicio la Librería Religiosa, que tiene un buen surtido de opúsculos aplicables á todos los estados de la sociedad. De ellos deberán echar mano con preferencia los miembros de la tercera jerarquía y sus respectivas quincenas.»

La Academia de san Miguel no está solamente destinada á regenerar la Península; la intención de su fundador, según se desprende del § I del tit. II, es de que se extienda por los países extranjeros, ya que también en ellos hay degradación de gusto, de moral y de inteligencia.

Pío IX en una afectuosa carta, fechada en Roma á 28 de febrero pasado dirigida al Excmo. Sr. Claret, aprobó los reglamentos de la Academia, y manifestó sus intensos deseos de que se propagara para utilidad y gloria no solo de la Religión sino del Estado.
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con el Cristianismo entero. Consultemos los testimonios menos sospechosos de deferencia ó de entusiasmo del pasado. Que me perdone el autor oficialmente católico del folleto del 22 de diciembre, y nos permita citar únicamente la confesión involuntaria de un gentil del siglo IV, de un valeroso oficial de las legiones romanas, de un guerrero filósofo que escribía libremente la historia en los campamentos ó en las cortes de Bizancio ó de Milan. Ammiano Marcelino os dirá en su libro décimoquinto que «el pontífice de la ley cristiana¹, Liberio, se veía vivamente apremiado por el emperador Constancio, que era también cristiano, para que «anatematizase y destituyese de la silla episcopal al obispo «de Alejandría Atanasio, que se hallaba entonces fugitivo, «y que apelaba desde lejos á la Iglesia de Roma. Liberio se «negaba con indignación, y alzaba su voz contra el crimen «de condenar en su ausencia á un hombre á quien no había «visto ni oído².» «Constancio, añade el imparcial historiador, aunque seguro del resultado, tenía el mas vivo deseo «de verlo confirmado por la autoridad que poseen de un «modo eminentes los Obispos de la ciudad eterna. No ha «biendo podido conseguirse esto³, Liberio fue arrebatado «penosamente, en medio de la noche, por fuerza y con gran «trabajo, por el temor que inspiraba el afecto apasionado «que le profesaba el pueblo romano.»

No necesitamos añadir que Liberio regresó mas adelante á Roma, como tantos otros Papas que fueron arrojados por la violencia y volvieron en triunfo, y como en nuestros días Pío VII, de santa y grata memoria, ese Pontífice que será en lo venidero uno de los representantes de la grandeza mo

¹ Liberius, christianae legis antistes, etc.
² Perseverantes renitebatur, nec visum hominem, nec auditum damnare nefas ultimum sæpe exclamans. (Amm. Marcell., lib. XV, c. 7).
³ Auctoritate, qua potiores æternæ urbis episcopi, firmari desiderio nitebatur ardenti. Quo non impetrato, Liberius ægre, populi metu, qui ejus amare flagrabat, cum magna difficultate, noctis medio, potuit adsportari. (Ibid.).
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ral en el siglo XIX, aunque haya mezclado, según dicen, como en otro tiempo el papa Liberio, algunos momentos de debilidad con su paciente heroismo.

Tales recuerdos, tal amor á la justicia, tal defensa de los oprimidos, este valor de la conciencia ante César, aunque cristiano no menos déspota, y esta necesidad de una violencia furtiva y nocturna para arrancar el Obispo de la ciudad eterna á la adhesión del pueblo, del que es el defensor, son los precedentes que autorizan á preguntar, aun en el día, si existe en alguna parte un título de soberanía más antigua y mejor sancionada en el reconocimiento del mundo que el de los Pontífices de Roma.

(Se continuará).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIO.

CRÓNICA RELIGIOSA.

ESPAÑA.—Como era de esperar, la crítica situación en que se encuentra el Sumo Pontífice está afectando profundamente á una gran parte del pueblo español. En el lugar correspondiente de la REVISTA CATÓLICA nuestros lectores habrán podido ver las cartas que venimos publicando de los Prelados españoles sobre la alocución pronunciada en el último setiembre por Su Santidad. Después del tristemente famoso folleto del Católico sincero, el Episcopado español ha dejado oír también su autorizada voz, y á la refutación publicada por el señor Obispo de Barcelona, que ha sido reproducida por varios periódicos, aplaudiendo todos así la lógica de sus razones como la dignidad de su estilo, ha seguido entre otras una carta del señor Obispo de Tarazona. El Ilmo. Sr. Cosme y Marrodan refuta de una manera incontrovertible los principales argumentos del folleto, y al ocu-