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la independencia de Italia, y pudiese satisfacer al Piamonte y los deseos de los pueblos, sin ofender por esto el sentimiento católico ó el derecho de los soberanos por quienes se interesaba la Europa... Interesa á Vuestra Majestad y á la Península que me secundeis en el desenvolvimiento de este plan, para que produzca los mejores resultados posibles, porque Vuestra Majestad no puede olvidar que estoy ligado por un tratado, y no me es dado eximirme de mis compromisos en el Congreso que está á punto de inaugurarse. El papel de la Francia está trazado de antemano.

Ahora bien: cotéjense las promesas de Napoleon á la Santa Sede y sus recuerdos y avisos á Victor Manuel con su carta á Pio IX. Primeramente se han invocado los compromisos contra los hechos: ahora se invocan los hechos contra los compromisos. En cuál de las dos conductas están la dignidad y la nobleza lo dejamos á la apreciacion de nuestros lectores.

La doctrina de los hechos consumados á la que la ilustración de nuestro siglo razonador parece pretender atribuir la legitimidad de una verdadera jurisprudencia, es sin embargo en su última consecuencia el sistema político de Hobbes: el poder de la fuerza que usurpa el derecho de la justicia.

Si por haberse rebelado algunas poblaciones contra la Santa Sede, cuyos derechos sobre ellas se confiesan incontestables, debe el Padre Santo hacer el sacrificio de las provincias sublevadas, ¿qué soberano podrá estar seguro en su trono, y qué serán todos los derechos y todas las legitimidades? Tanto vale proclamar al pueblo distribuidor de cetros y coronas á su voluntad y capricho, ó mejor según fueren los antojos ó las miras interesadas de los mas osados y revoltosos, que son siempre los que dirigen á la muchedumbre.

Y no se venga con la teoría de la soberanía nacional. Esta soberanía, admitida con toda aquella amplitud que necesita la justificación de la doctrina de los hechos consumados, es un absurdo en filosofía y un crimen en religion. Es un absurdo, porque jamás una razon sana podrá convenir en que
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la autoridad esté subordinada á quien tiene su interés personal en desobedecerla y contrariarla. Decimos subordinada, como quiera que quien en su existencia y en el ejercicio de sus atribuciones depende de otro, se halla en cierta sujecion. No se nos oculta que ya se deja salvado el principio de autoridad, y que solo se trata de los que la ejercen. Sin embargo, como la autoridad no es un ser concreto, y necesariamente debe residir en alguno, conceder un derecho de soberanía contra este, es concederlo contra la autoridad: poner á aquel en un deber de dependencia, es hacer á la autoridad dependiente en su existencia de los que están obligados á respetarla. Esta es la lógica: lo demás son sutilezas y distinciones de una metafísica fantástica.

Hemos añadido que era un crimen en religion. «Por mí «reinan los reyes, y los potentados administran justicia,» dice el mismo Dios. «Toda autoridad bien ordenada viene «de Dios,» se lee en los Libros sagrados. «Estad sujetos á «los que os mandan... obedeced á vuestros príncipes, aun- «que sean discolos, no precisamente por temor del castigo, «sino por conciencia :» son tambien sentencias bíblicas. Ahora bien: ¿qué interpretacion puede darse á estas palabras infalibles, y que son terminantes mandatos, en la utopía de la soberanía nacional, es decir, de que asiste á los súbditos el derecho de cambiar la autoridad de una á otra persona según les gustare ó conviniere, haciéndola objeto de una especie de juego y especulacion? ¿Dónde estaría en este caso la observancia del órden que la Providencia ha prescrito á todas las cosas, y mucho mas á las que se relacionan con el gobierno de las naciones? ¿Qué seria del crédito y prestigio que deben enaltecer á la autoridad con tanto cambio y trasiego, ejecutados caprichosamente y como quien dice á manu irata?

Mas ¿por qué insistir en razones, cuando los mismos partidarios de los hechos consumados vienen con sus hechos á desmentir su sistema? Todos sabemos lo que hizo Napoleon III para inutilizar los esfuerzos de los que podian invo-
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car la soberanía nacional en oposición á sus planes de sentarse en el trono de Francia. En conocimiento de todos está lo que hace para conservarse en él á pesar de las reclamaciones por parte de los derechos del pueblo, y en la conciencia de todos lo que haría en el caso de que algunos departamentos proclamasen al nieto de Luis XIV ó al de Felipe de Orleans, ó aunque fuera no más la renovación del sufragio universal al que debe su elevación al poder. Igualmente habemos visto todos como ha obrado Inglaterra en la sublevación de sus provincias de la India.

Extraño, por consiguiente, no puede menos de hacérse-nos que el Emperador de los franceses diga que si bien «las potencias no pueden desatender los derechos incontestables de la Santa Sede sobre las Legaciones, sin embargo es probable que opinen que no se apele á la fuerza para someterlas.» Prescindiendo de cuál sea la intención con que se previene con palabras tan significativas los ánimos de las potencias por aquel que hasta ahora se ha presentado como el defensor y sosten del poder temporal de la Santa Sede, preguntarémos ¿y por qué se ha de opinar que no se apele á la fuerza? «Porque, añade la carta napoleónica, si esta sumisión se obtuviese con fuerzas extranjeras, sería preciso nuevamente ocupar las Legaciones por largo tiempo, y esta ocupación conservaría los odios y rencores de una gran parte del pueblo italiano y la envidia de las grandes potencias.» ¿No fueron extranjeras las fuerzas francesas que intervinieron en la cuestión italiana? ¿No son extranjeras las que ocupan la Lombardía? ¿Por qué cuando se trató de secundar las miras de un Estado ambicioso y contentar á los revolucionarios no se paró mientes en escrúpulos y temores, que solo aparecen cuando se trata de reintegrar en su poder, usurpado traídoramente, á un soberano cuyos derechos incontestables no pueden desatenderse? ¿Por qué la permanencia de tropas francesas en Italia como una amenaza, no por cierto al Piamonte y sí á los partidarios de los príncipes destronados? ¿Si será una verdad que la anexión de la
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Saboya á la Francia era cosa convenida entre París y Turín antes de empezarse la guerra contra el Austria?

Pero negamos que la ocupacion de las Legaciones por fuerzas extranjeras conservase los odios y rencores de una gran parte del pueblo y la envidia de las grandes potencias. Los odios y rencores serian los de los revolucionarios y de nadie mas, y las grandes potencias se reducen á la protestante Albion, toda vez que la Cerdeña, que fuera la otra envidiosa, no debe ser contada en la categoria de grande.

Ni las Legaciones, ni Roma, ni poblacion alguna de los Estados pontificios necesitará, sea por mucho, sea por poco tiempo; de tropas extranjeras, ni ninguna de sus provincias suscitará dificultades á su Gobierno, como se dice está sucediendo de cincuenta años acá, el dia en que las grandes potencias acaben de una vez con la revolucion, y se deje de atizar en Italia, especialmente en los dominios de la Iglesia, el fuego de una independencia y libertad democráticas y revoltosas. Por esto se nos hace incomprensible que Napoleon pueda prometer al Santo Padre que si renuncia á las provincias sublevadas, podrian las potencias garantizarle la posesion del territorio restante, cuando confiesa él mismo que sus esfuerzos no han llegado mas que á impedir «que la insurreccion se propagase, y que la dimision de Garibaldi ha evitado que las Marcas de Ancona fuesen invadidas, como amenazaban serlo.»

¡Pues qué! ¿ha muerto ya Garibaldi? ¿Se ha retirado ya completamente á la vida privada, renunciando para siempre á su dorado sueño de la libertad de Italia? ¿Nada significa el haber poco menos que despreciado los títulos y honores con que le brindaba el Soberano sardo, el haber roto su moderna alianza con la Francia y el Piamonte, el haberse constituido jefe de la liga italiana? ¿Nada su último escrito en que no se consignan por cierto plácemes y elogios para Napoleon? ¿Nada los síntomas de rebelion en las Marcas y en la misma Roma? ¿De qué le aprovecharía, pues, al Papa la garantía de la posesion del territorio restante? De que un
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dia el Emperador de los franceses hubiese de escudarse con los hechos consumados, y hubiese de repetir que «se ha en-contrado en la impotencia de contener el establecimiento «de un nuevo régimen.»; Honrosa confesion á se para todo un Napoleon III! Y si esto no se quiere, ¡admirable conducta de un hijo devoto de Su Santidad!

Mas el Emperador echa toda la culpa á Pio IX de no haber vuelto á su dominio las Legaciones, porque no quiso consentir, á pesar de habérselo escrito terminada la paz, «en una segregacion administrativa de dichas provincias, y en el nombramiento de un gobernador seglar.» ¡Esto sí que es efectivamente hablar con absoluta franqueza! Como si los clérigos no puedan poseer dotes de gobierno al igual de un seglar. Ó bien no sea muy conforme y puesto en razon que en un Estado cuyo jefe supremo es eclesiástico, sean tambien eclesiasticas las autoridades superiores de los distritos.

En cuanto á las reformas administrativas, escritas y publicadas están las que ha hecho Pio IX desde su advenimiento al trono pontificio: ellas son suficientes para lo que se llama necesidades de la época, y la Santa Sede no puede ir mas allá sin exponer hasta su independencia espiritual.

Las aseveraciones de que «el Santo Padre — renunciando á las provincias rebeladas — aseguraría á la Italia agradecida la paz por largos años, y á la Santa Sede la posesion pacifica de los Estados de la Iglesia»—los que se le dejarían como por vía de limosna se entiende—son, la segunda un amago demasiado mal encubierto de que, si el Papa no consiente á injustas pretensiones, se le abandonará al peligro de perder todos sus dominios, y la primera del todo errónea. No, la Italia, la revolucionaria por supuesto, nunca jamás será agradecida á las bondades de Pio IX. Testigo el año 1848. La renuncia de las Legaciones lejos de asegurar la paz, dara creces á las exigencias de los malcontentos, sería un mal ejemplo para las demás provincias, sentaría un funesto precedente que sabrian aprovechar los revoluciona-
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REVISTA CATÓLICA.

HISTORIA CONTEMPORÁNEA
DE LOS PADECIMIENTOS Y TRIUNFOS
DE LA
IGLESIA DE JESUCRISTO,
redactada de las pastorales, cartas y escritos de los señores obispos y misioneros de ambos mundos, como también de documentos relativos á las misiones y al ministerio sacerdotal.

SEGUNDA SÉRIE.—T. V.

BARCELONA,
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE D. PABLO RIERA,
calle den Robador, número 24 y 26.
1860.
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había en 1854 11,601 religiosas, y en 1857 había 12,593, pudiendo haber hasta 21,648 y 1,960 capellanes, sacristanes, organistas y cantoras.

Según el Concordato, hay 9 arzobispados y 46 obispados.

Se nos hace preciso suspender esta reseña que se nos lleva ya más espacio de lo regular: en la siguiente entrega tomarémos en cuenta algunas de las disposiciones del Gobierno respecto á las cosas eclesiásticas así como la situación religiosa del país.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

VARIEDADES.

El Papa y el Congreso, por el Obispo de Barcelona.

La Santa Sede está pasando por una grande crisis. Esto decíamos en el mes de octubre último, cuando acabábamos de recogernos á nuestra capital después de los trabajos de la santa Visita, y en los primeros momentos que llegaba á nuestras manos la Alocución pronunciada por Su Santidad en el Consistorio de 26 de setiembre. Desde aquella fecha por desgracia la crisis no ha aminorado, ni se ha conjurado la tempestad. Muy al contrario: la crisis va haciéndose más grave, y se aproxima el momento en que, constituida la Europa en tribunal supremo é inapelable, va á decidir de la suerte de los dominios temporales de la Santa Sede. ¿Cuál será el fallo? Si hemos de calcular por la calidad de los jueces, y por las gestiones, intrigas y peripecias que han precedido en este triste negocio, no nos atrevemos á lisonjearnos con un brillante resultado para la integridad del patrimonio de san Pedro é independencia de la Santa Sede. ¿Qué podrá esperar la causa católica de la política antipapal del ga-
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rios de otras naciones, y en cierto modo sancionaria principios que ningun Gobierno puede admitir.

Donde el Emperador habla verdaderamente con ingenuidad es cuando pide sea comprendida «la dificultad de su situacion.» Napoleon ha contraido nuevos compromisos, y se ve obligado á desentenderse de los antiguos. La posición en que se ha colocado le hace olvidar sus reiteradas y solemnes promesas, y ser inconsecuente «á todo lo que ha hecho en favor de la religion católica y de su augusta cabeza.» Pero ¿sobre quién debe caer toda la culpa de tal dificultad y de tal situacion...? ¿Y es digno, es noble volver la espalda al débil despues de haberle prometido apoyo? ¿mancomunarse con sus enemigos para crearle una situación apurada y ponerle en una alternativa fatal? ¡Oh! el lenguaje que se tiene con la Santa Sede, ese tono de quien manda, esos pretendidos consejos envueltos con amenazas, esas inculpaciones que se le echan públicamente en rostro no se los permitiría nadie, no, con una potencia de primer orden. Parece que á la Iglesia todo el mundo posee el derecho de enseñarla y corregirla.

Las palabras con que el Emperador concluye su carta son para nosotros incomprensibles, si hemos de atenernos á su natural sentido. «Ruego á Vuestra Santidad, sea cual fuere su decision, que crea que no cambiará en nada la línea de conducta que he guardado siempre con respecto á Vuestra Santidad.» No sabemos entender esta seguridad que se da á Pio IX al comparar las filiales protestas de antes con los soberanos consejos de despues; la resuelta proteccion del otro dia y la visible apatía de hoy. ¿De qué conducta se habla, pues? Si es de la personal, de la del individuo, católico fiel y respetuoso hijo, nada tenemos que decir. Mas si se habla de la conducta política, es un hecho evidente que la de Napoleon III ha cambiado con respecto á la Santa Sede y á la cuestion italiana, y hasta algun tanto relativamente á las grandes potencias del Norte.
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Se ha dicho que el Emperador de los franceses guarda un resentimiento por no haber podido alcanzar de Su Santidad su ida á París para la ceremonia de la coronacion. Tambien ha corrido la voz de que el Emperador moscovita, que si no se declaró en favor de los aliados en la guerra de Italia, se mostró indiferente para con el Austria, hizo entender á Napoleon después de la batalla de Solferino que sus simpatías no le acompañarian mas allá. Sea lo que fuere de estos rumores, es lo cierto que el Emperador francés no manifiesta su adhesion y entusiasmo de años atrás en favor de la causa de la Santa Sede, y que apartándose disimuladamente de la Rusia á la que se había acercado concluida la campaña de Crimea, se entrega en cuerpo y alma, como vulgarmente se dice, á la Gran Bretaña. El tratado de comercio que, desafiando todas las iras de una gran parte de la Francia, acaba de celebrar con Inglaterra, es una prueba de que la íntima alianza y el buen acuerdo se han estrechado todavía mas.

Pero Napoleon se empeña desgraciadamente en cerrar los ojos á la luz. La Inglaterra no puede ser la verdadera amiga de la Francia. Si halaga, si atrae, si tiende una mano afectuosa, es como las sirenas de la isla de Capri. Las mañas del astuto leopardo son temibles. Napoleon ha roto con la mejor de las amistades que tenia: era la del partido católico de Francia. Su nueva conducta para con la Santa Sede, el veto dado á la insercion en los papeles públicos de las pastorales de los Obispos en defensa del poder temporal de los Papas, y la supresion del periódico el Univers, el mas acreditado órgano de los intereses católicos, le han enajenado voluntades nobles cuanto poderosas. Por otra parte su convenio comercial con Inglaterra le ha enemistado con muchos de los que no ignoran el secreto de derribar dinastías. Tam poco las grandes potencias pueden mirar de buen ojo un proceder que, cuando no otra cosa, se presenta ambiguo y misterioso. El nombre Napoleon no es un nombre de gratos recuerdos para los soberanos. Además, naturalmente se vie-
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nen á la memoria el voluntario contra Roma en 1830, el voluntario contra Varsovia en 1831, y el héroe de las intonas de Estrasburgo y Boloña. Tambien se coteja la famosa frase «el imperio es la paz» con la ruptura con Rusia, la alianza inglesa, la doble expedicion del Báltico y la Crimea, la caída de Sebastopol, el Congreso y el tratado de París, la guerra de Italia, y finalmente las pretensiones sobre Saboya y Niza.

Podrá ser una manía, como tantas otras; sin embargo, al reflexionar sobre el nuevo camino que ha emprendido el Emperador de los franceses, y la situacion erizada de peligros que se va creando, nos persigue el sombrío pensamiento de aquellas tremendas palabras: Quos Deus vult perdere, dementat.

JOSÉ MARÍA RODRIGUEZ.

LA FRANCIA, EL IMPERIO Y EL PONTIFICADO.

CUESTION DE DERECHO PÚBLICO.

Contestacion de Mr. Villemain al folleto El Papa y el Congreso.

(Continuacion).

El autor del folleto, tan solícito en citar las donaciones de Pipino y Carlomagno, que extendian la soberanía pontificia mucho mas allá de las murallas y las cercanías romanas, podia alegar tambien, lo cual es de mas valor, los inmortales servicios prestados por la Santa Sede á Roma, á Italia y á esa civilizacion en cuyo nombre se pretende en el dia despojarla y aniquilarla humillándola, y podia afirmar, con las propias expresiones del mismo Voltaire, que «el tiempo ha dado á la Santa Sede derechos tan efectivos sobre sus Estados, como pueden tener sobre los suyos los demas soberanos de Europa ¹.» Hubiera podido citar siglo por siglo

¹ Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, c. 13.
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esos derechos renovados por memorables acciones, como la embajada de Leon el Grande salvando á Roma de Átila; las luchas de Gregorio el Grande contra los señores pasajeros del imperio de Oriente; el valor de aquel otro Leon1 que salvó á Roma con la completa derrota de los sarracenos cerca de Ostia; el genio de Inocencio III, y muchos siglos después, el genio del Pontificado romano que bajo Papas, austeros y celosos únicamente, ganó la batalla de Lepanto, envió un defensor á Viena, y escudó á la Alemania y á Europa de las invasiones poderosas entonces de la barbarie turca.

¿Será todo esto acaso vano recuerdo, curiosidad de historia y literatura? En hora buena; pero si es así, tengan entendido todas las soberanías de Europa, todas las casas reinantes, que no hay derecho efectivo resultante de la duración de la tradición continua y de la acción moderada del poder, y que el único derecho efectivo es la fuerza actual, el número de los soldados, y en los casos nuevos ó dudosos, la acción del sufragio universal.

Simplificar de este modo el derecho europeo y reducirlo al único hecho de la fuerza y del número, dejando á un lado tantos recuerdos sancionados y tantos lazos consolidados por el uso, el consentimiento prolongado y las garantías adquiridas, es un aserto de graves consecuencias para todos los tronos establecidos, y más ó menos renovados, bajo una base más ó menos antigua.

1 El papa Leon IV, tomando en tal peligro una autoridad que parecían abandonar los generales del emperador Lotario, se mostró digno, al defender á Roma, de mandar en ella como soberano. Había empleado las riquezas de la Iglesia en reparar las murallas, en levantar torres y poner cadenas en el Tíber; armó las milicias, visitó en persona los puertos, y recibió á los sarracenos en su desembarco, no con los arreos de guerrero, sino como un Pontífice que exhortaba á un pueblo cristiano y un Rey que velaba por la seguridad de sus súbditos. Era hijo de Roma, y el valor de las primeras épocas de la República renació en él en un siglo de cobardía y corrupción, así como uno de esos hermosos monumentos de la antigua Roma que se encuentran á veces en las ruinas de la nueva. (Voltaire, Ensayo sobre las costumbres, etc., c. 28).
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No vacilamos en decir que el ejemplo sería tanto más funesto y de un contagio tanto más amenazador, cuanto que no habría sido ocasionado por una gran necesidad, ni sería la solución de ningún gran litigio, y que parecería, por decirlo así, una infracción gratuita del derecho en un caso particular, para demostrar palpablemente la fragilidad del derecho en todos los casos.

Se concibe en efecto, pues se ha concebido y se ha visto desde fines del siglo XVII (1688) el violento rompimiento de un gran país con el trono hereditario, con una dinastía de fecha bastante reciente que había llegado á ser, por disidencia de principios políticos y de culto religioso, extraña, hostil y sospechosa á la masa de los que debía gobernar en nombre de las leyes. El esfuerzo era inmenso, la separación penosa aun para el pueblo que libertaba; pero lógicamente hablando y de hecho, el ejemplo no era concluyente para los demás Estados de Europa. No sucedería lo mismo el día que, en materia de soberanía, una posesión antigua de derecho, débil é inofensiva de hecho, confirmada durante muchos siglos y sancionada por tratados existentes, fuera mutilada y violentada por el único principio del progreso continuo de las luces, y la circunstancia de una insurrección local de seis meses y aun de un año de duración.

¿Qué quiere, en efecto, y qué demuestra á su modo el publicista anónimo que ha abierto este debate cerrando con él probablemente la puerta al Congreso?

Quiere hacer ver que está convencido, y lo afirma, de que el Papa debe tener un poder temporal, que ha de ser Pontífice y Rey, pero que este poder debe ser lo más reducido que sea posible, y bajo este concepto desarrolla sabiamente lo que llama exigencias de un grande Estado: «Vivir políticamente, perfeccionar sus instituciones, participar del movimiento general de las ideas, y aprovecharse de las transformaciones de la época, de las conquistas de la ciencia y de los progresos del espíritu humano.»

Pero advertid que esto no es una teoría aplicada siempre,