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nocieron la neutralidad de la Santa Silla y resolvieron permanecer quietas en las diversas posiciones que ocupaban en los Estados de la Iglesia, sin fortificarse de modo que pudieran excitar las sospechas mútuas; «parecían en una palabra, «continuáis, penetrados de la idea de que sobre sus sentimientos pasajeros se elevaba un interés superior igualmente estimado para ambos, la conservación del orden en los Estados del Padre Santo.»

«No me pertenece, continúa V. E., apreciar las circunstancias ciertamente imperiosas á su ver que determinaran al Austria á no continuar en su destino; mas yo tengo el derecho de recordar que la Francia permaneció fiel al suyo.»

No pasemos adelante, excelentísimo señor: tengo la desgracia de no participar de la opinión formulada en estas palabras: no me pertenece apreciar las circunstancias imperiosas que obligaran al Austria á no permanecer fiel á su destino. La mía es que como el objeto de V. E. es discutir sobre de quién es la responsabilidad de lo que sucede en Italia, siendo la evacuación de los austriacos el acontecimiento que dió lugar á las manifestaciones revolucionarias, este es un punto que no debemos pasar por alto, un punto esencial no accidental.

Si el Emperador de los franceses se hubiera limitado á apoyar á la Italia en su independencia, los actos preparatorios á la guerra hubieran sido de muy distinta naturaleza, puesto que no se concibe que para formar una nación con elementos de subsistencia y perpetuidad, hubiese de echarse mano de la demagogia, y de la horda de asesinos que merecieron los anatemas de Luis Napoleon en 1848. V. E. en su profunda penetración comprende bien que es difícil formar un pueblo sobre el sacrilegio, y crear costumbres nacionales sobre la conculcación del principio universal de la ley. Si el emperador Napoleon, después de haber expulsado en 1849 á los garibaldistas, en vez de reclamar exclusivamente para la Francia la ocupación de Roma, hubiese convenido á entrar en Roma en compañía de las naciones católicas, los re-
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«tudiantes que cursen en ella las mismas ventajas y derechos de que disfrutan los alumnos de otras universidades.»

El acendrado celo de los Pastores de Irlanda merecia una palabra de aliento salida de la Santa Silla, á la que habian sometido sus determinaciones acerca la gobernacion de las varias diócesis de aquel país, y á la que aprovechando la reunion elevaban votos para la paz, permanencia y victoria de su poder temporal.

El Santo Padre les contestó en términos así satisfactorios:
«Venerables Hermanos: Salud y bendicion apostólica.
«En medio de dificultades y trastornos graves y embarrados, devorados de angustia y amargura, nos han servido de consuelo vuestras cartas llenas de sumision y afecto que nos habeis dirigido el 4 del presente mes, desde Dublín, donde os encontrábeis reunidos en sínodo bajo la inspersion de la divina gracia, á fin de evitar los alarmantes peligros, así como la ruina que las escuelas mixtas amenazan á vuestros rebaños.
«Muy agradable nos ha sido esta prueba de vuestra solicitud pastoral, sobre todo en tiempos llenos de tan malos presagios como los nuestros, y este es el voto mas caro á nuestro corazon que los santos Prelados redoblen sus esfuerzos y solicitud para defender y contribuir al triunfo de la causa de Dios y de la santa Iglesia.»

El Santo Padre se extendia en consideraciones politico-religiosas sobre la situacion actual de la sociedad, y sobre la guerra que «los fabricantes artificiosos de mentiras y los propagandistas de principios politicos los mas anárquicos y revolucionarios» se empeñaban á llevar á cabo contra los derechos incontrovertibles de la Iglesia.

Debemos renunciar al gusto de insertar aquí entero el documento firmado en Roma el 22 de agosto pasado, por sernos preciso compendiar: él hablará á la historia con un tono de gloria y honor sobre un Episcopado que acostumbra formar la vanguardia en los combates para la gloria de Dios; él servirá para sostener el coraje que anima á los santos
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presentantes de estas, en el secreto más inviolable habrían podido ponerse de acuerdo con Su Santidad en el arreglo de los negocios italianos, y la Italia se habría constituido sin derramar una gota de sangre, teniendo por protectores de su institución á los mismos soberanos, cuyo destronamiento excita las justas susceptibilidades de la Europa oficial.

Pero la aparición de Garibaldi al lado de Napoleon indicó miras que no debo definir, porque están definidos ya, no en los labios de V. E., sino en el fondo de las conciencias despreocupadas; la alianza del imperio con la demagogía era una amenaza directa á los principios del orden, y el desencadenamiento de las fuerzas disolventes contra el derecho constituido; es la alianza de la soberanía con el club; de la monarquía con la sociedad secreta; y realizada esta alianza todo es temible, porque todo está amenazado.

Encendido el volcan en las entrañas de la Italia, el Austria, que tenía por destino representar el orden y el derecho, y si ofenden á V. E. estas expresiones, en obsequio á su dignidad las modificaré, diciendo que representaba un principio puro, la tradición sin transacciones; el Austria estaba eminentemente amenazada por fuerzas poderosas porque invisibles, y su situación era tanto más comprometida en cuanto le era imposible enviar un solo soldado de refuerzo á las Legaciones, no porque tuviera escasez de ellos, sino porque tenía seguro en tal caso las protestas de la Francia, que, seamos ingénuos, excelentísimo señor, deseaba más que la conservación del orden la rebelión de las Legaciones. El Austria, pues, no estaba atacada en las Legaciones ni de frente, ni por arriba, ni por los flancos, sino por abajo y por los demagogos, y en este sentido corría eminente y grave riesgo. ¿Era prudente que se esperase la explosión y que se condenara unos cuánto miles de hombres al degüello, para que se abrevaran en la sangre de indefensas víctimas las turbas hambrientas de atrocidad y exceso?

Sentado no el principio sino el hecho que el mundo ha visto, es verdad lo que dice V. E. que «los pueblos apro-
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«vecharon las conjeturas sin tener necesidad de alguna excitacion particular, y que ellos mas bien se encontraron que se hicieron independientes.»

V. E. comprende bien que el juicio anterior no es sino la consecuencia de los preliminares que acabo de sentar. La revolucion estaba ya consumada antes de salir los austriacos, ¿por quién? ¿por los pueblos? V. E. ha dicho que no: ellos no se hicieron independientes, sino que se encontraron con la independencia: ¿quién les constituyó en el nuevo estado?

Excelentísimo señor: olvídense un momento de que es diplomático para discurrir como un filósofo de la historia, y tendrá que convenir conmigo que la sociedad secreta se originó en una cabeza muy pública, y que la independencia que se encarnó en las entrañas de Bolonia bajó de muy encumbrados montes.

V. E., que frecuenta las Tullerías, sabe mejor que yo, que no frecuento ninguna corte, que no todos los corrientes de aire son por allí imperialistas, y que no faltan biografías demagógicas en el dilatado círculo de los cortesanos del trono.

«Esta insubordinacion, continúa V. E., no será imputada á la Francia, ni autorizará duda alguna sobre la sinceridad de las seguridades de simpatía y de buena voluntad que el Emperador dió á Pio IX al origen de la guerra.»

La Francia ¿podía evitar el carácter demagógico del movimiento italiano? ¿podía evitar la alianza con ciertos hombres que representan la guerra al Pontificado? ¿podía evitar los escándalos cometidos en la Lombardía contra el pudor y los derechos de la moral? ¿sí ó no?

Si no podía evitarlo, es una pobre potencia; y entonces ¿de qué le ha servido el raudal de sangre derramada en los campos lombardos? ¿por qué no ahorraba aquella sangre para conquistar el poder moral que le falta? si lo podía, ¿qué puede significar la protesta de amistad á Pio IX sino un ardid, que yo no califico, porque si debiera ser justo en el calificativo parecería riguroso é intolerante?
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Toda duda está autorizada, toda sospecha es lógica; y, excelentísimo señor, si no dudáramos, si no sospecháramos, los mismos periódicos que hoy combaten nuestra perspicacia harían irrisión de nuestra candidez. Cuando hablo de esta manera, excelentísimo señor, no penseis que yo presuma modificar vuestra conducta política; sé que el Emperador y el Ministerio tenéis un programa formado y que estais determinados á ejecutarlo, y que lo ejecutaréis hasta que Dios os diga: Non plus ultra; no me dirijo, pues, á vuestra política, sino á vuestra conciencia, y no me propongo sino hacer entender á la conciencia del Emperador y á la de sus Ministros, que los católicos tenemos nuestra filosofía, y que desde 1789 estamos estudiando la historia, y sesenta años de persecución nos han acostumbrado á abrir los ojos y á conocer el significado de ciertas frases diplomáticas. Sabemos de dónde viene la revolución, por qué caminos pasa, y á dónde va.

Esto no lo digo sino bajito y al oído de vuestra conciencia; por cuanto entre las conciencias existe cierta fraternidad que en vano la buscaríamos entre los políticos.

Mas «el Emperador, preguntais, ¿debia desatender los «nuevos hechos que han surgido contra sus deseos? S. M. «previendo como debía las dificultades de la situacion, juz- «gando sin embargo que la paz concluida en Villafranca po- «dria producir todas las consecuencias que esperaba, si la «corte de Roma secundaba sus esfuerzos, se dirigió desde «Dezenzano al Papa, á 14 de julio, para hacerle conocer las «condiciones. En este nuevo órden de cosas, añadía el Em- «perador, Vuestra Santidad puede ejercer la mayor influen- «cia y hacer cesar para el porvenir toda causa de perturbacio- «nes. Que consienta, ó mejor que motu proprio se resuelva «acordar á las Legaciones una administracion separada con «un Gobierno secular nombrado por Vuestra Santidad, pero «rodeada de un Consejo electivo; que esta provincia pague «á Vuestra Santidad una contribucion fija, y Vuestra Santi- «dad habrá asegurado el reposo de sus Estados, y podrá pres- «cindir de tropas extranjeras.
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«Suplico á Vuestra Santidad escuche la voz de un hijo de voto de la Iglesia, pero que comprende las necesidades de su época, y que sabe que la fuerza no es suficiente para resolver las cuestiones y allanar las dificultades.

«Veo en la decision de Vuestra Santidad, ó el germen de una paz y tranquilidad para el porvenir, ó la continuacion de un estado violento y calamitoso.»

Excelentísimo señor: necesitaríase una candidez que sería un abuso de la virtud, para no comprender la gravedad de semejante lenguaje.

Creo que si alguna generacion venidera encontrase dificultad para definir las doctrinas y el carácter del tiempo actual, el trozo de literatura diplomática que acabo de reproducir sería bastante para legar á la historia una fisonomía perfecta del siglo incógnito.

Cargar la inmensa responsabilidad de la ruina de Italia y de la revolucion europea sobre los hombros de la víctima mas lastimosa y sagrada de aquella ruina y de esta revolucion, esto, excelentísimo señor, se ha visto alguna vez, pero muy pocas veces, ni puede verse muchas veces, porque el pudor es necesario á la vida de la sociedad como á la vida de la familia. Se comprende que haya políticos que obren mal y quieran sostener que obran bien, pero siempre será lo que V. E. sabe que es, buscar un editor responsable de los deslices, ó lo que fuere, en una víctima de ellos.

La sinceridad de las seguridades de respetos dadas al Papa por el Emperador ¿no podían ponerse en duda desde el momento que el Emperador declara al Papa incapaz de gobernar las Legaciones? Y declarar incapaz de gobernar las Legaciones ¿no es declararlo incapaz de gobernar las Marcas y la Umbría, Roma y el patrimonio de san Pedro? ¿Y es respetar al Papa tratarle de inútil? ¿Puede conciliarse con la justicia y con la razon, decir que aquel á quien el Espíritu Santo ha puesto para gobernar la Iglesia de Dios, no sabe gobernar un puñado de súbditos?

El Emperador, hijo sumiso de la Iglesia, sabe que los prin-
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cipios de la fe trascienden á la política, porque la fe es el cimiento de todo: siendo hijo sumiso de la Iglesia, Napoleon cree; y si cree, sabe que el Espíritu Santo ha dicho: «Sea «Mastai Ferretti el que gobiene mi Iglesia.» El honor supremo de los poderes de la tierra es andar acordes con la autoridad del cielo, y lo que puede enaltecer mas á los soberanos es creer que entre ellos hay uno que tiene sus títulos en la divina secretaría. Pepino y los que imitaron su conducta enriqueciendo al Papa y dándole dominios terrenales, celebraron alianza estricta con los intereses del cielo, demostraron que sus pensamientos se armonizaban con los del Espíritu Santo: los dos órdenes de poderes se encontraron en el santuario del pontificado; y la facultad dada al Papa de coronar y destronar era la mas sencilla deducción de la creencia de que el Papa es elegido por el Espíritu Santo; y por consiguiente tiene en sí el don de gobernar los espíritus y las conciencias, inmensamente mas importante y difícil que el de gobernar las temporalidades; de modo, excelentísimo señor, que si este fuese lugar á propósito emitiría algunas consideraciones sobre la infalibilidad del Papado, respecto al gobierno de su Iglesia, infalibilidad que tiene íntimas relaciones con el buen gobierno de las cosas materiales.

Solo me permitiré hacer observar aquí, que pueden contarse cuatro grandes épocas en la conducta de los poderes de la tierra para con el poder eclesiástico: 1.ª Aquella en que el poder de la tierra no admitiendo la doctrina del Espíritu Santo, no admitía ni comprendía la doctrina de la elección de la autoridad hecha por él, y léjos de respetar el Pontificado lo perseguía. Época de los mártires.

2.ª Aquella en que el poder de la tierra reconocía la doctrina; pero no comprendía todo su espíritu, y toleraba la autoridad emanada del cielo, sin hacer ningún sacrificio directo para contribuir á ensanchar la esfera de su acción. Época de los creyentes en principio.

3.ª Aquella en que el poder de la tierra, comprendiendo todo el espíritu de la doctrina de la divina elección é infali-
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bilidad, quiso reconocer en el elegido por el Espíritu Santo para gobernar, los dotes supremos de gobierno, y dió una corona terrenal á aquel que había recibido del cielo una corona espiritual, y dió el principado de las soberanías del mundo á aquel á quien el cielo había nombrado soberano de la Iglesia. Época de los creyentes lógicos.

4.a Aquella en que el poder de la tierra, buscando el reino del progreso carnal y material, y no el de la justicia, da mas importancia á los triunfos de la sensualidad que á los del derecho, y figurándose ver enemistades entre el pueblo y el cielo, sin desconocer las verdades de la fe, ni negar las prerrogativas del Espíritu Santo, sanciona el divorcio de las creencias con los intereses temporales, y forceja para limitar al espíritu la soberanía eclesiástica. En esta época el poder y el Espíritu Santo no están en lucha, pero han interrumpido sus relaciones. Época de la decadencia de los soberanos.

Hé ahí, excelentísimo señor, las necesidades de la época, ó mejor, lo que se llaman necesidades de la época. Es verdad que la fuerza no basta para allanarlas; pero permítame que vuelva á reclamaros la ingenuidad: es innegable que la fuerza puede mucho, y que Bolonia seria del Papa, ó el Papa estaria en posesion de Bolonia, si tuviera 500,000 bayonetas como el hijo sumiso de la Iglesia. No las tiene; sin embargo tiene un derecho que equivale á millones de soldados: ya que la fuerza no quiere apoyar el derecho, y que no se cree oportuno celebrar la alianza de ambos, el derecho vencerá por sí mismo; y quizá, excelentísimo señor, Dios espera que las injusticias se congreguen para exterminarlas á todas de un golpe por el poder divino que el gran Goliat está insultando, porque en vez de coraza lleva cayado.

Según V. E., después de la paz de Villafranca han sobrevenido calamidades; que mucho, exclamais, «ya las habia previsto el Emperador cuando escribia á Pio IX: en vuestra mano está lanzar el germen de un porvenir de paz y tranquilidad, ó la continuacion de un estado violento y ca- lamitoso.»

Por última vez, en esta carta reclamo vuestra ingenui-
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dad; ¿volvió á leer V. E. lo que escribió? ¿No le parece que se exigía un grande sacrificio al duque de Grammont, mandando leer esto al representante del Papa?

La Italia padece, y V. E. le presenta la persona sagrada de Pío IX, y le dice: «Hé ahí la causa de vuestros padecimientos. Ecce Homo. ¿No os parece peligroso que al oir esta palabra el pueblo inconsiderado exclame: Crucifige eum?»

Y yo creo, excelentísimo señor, que sea cual fuere vuestra conducta, la que no califico porque no conozco, no había de gustar á V. E., ni tampoco al Emperador, representar el papel de Pilatos del nuevo Cristo.

Por otro correo me tomaré la libertad de enviaros las reflexiones que me restan acerca el documento de que venimos ocupándonos.

Quede V. E. en la seguridad de la alta estima que le profesa el mas humilde presbítero de la diócesis de Barcelona.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

La correspondencia epistolar entre Pío IX y Víctor Manuel.

Vamos á insertar á continuacion la correspondencia que ha mediado entre el inmortal Pío IX y Víctor Manuel sobre los sucesos de las Legaciones. En sus respectivas cartas aparece quién es cada uno. Cuanto sorprende é irrita el lenguaje que usa el Rey del Piamonte al dirigirse á aquel de quien es hijo en su calidad de católico, y parte de cuyos dominios ha usurpado, tanto causan la mas agradable sensacion y alientan á los fieles las palabras dignas y enérgicas de un padre que se ve combatido por un hijo suyo; de un soberano cuyo consentimiento se solicita para sancionar la rebelion de algunos de sus súbditos; de un papa á quien se tiene la osadía de invitar que coopere al despojo de la Iglesia.

¡Si se creerá que Pío IX y sus ministros carecen de sentido comun, ó son capaces de hacer traicion á su conciencia y violar sus mas sagrados juramentos!

Inconcebible se hace que Víctor Manuel se deje engañar
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tan miserablemente por sus consejeros. Proponer á la Santa Sede lo que propone el Soberano de Cerdeña seria de príncipe á príncipe poco menos que un insulto ó una burla; mas tratándose de un príncipe, que se dice católico, con respecto al Padre de la cristiandad, y esto después de las repetidas y terminantes protestas por parte de Roma, es... faltan á los idiomas términos bastante expresivos para calificarlo.

Dijimos en otra ocasión que á la Iglesia parece que todo el mundo tiene derecho de aconsejarla y dirigirla. ¡Ah! cierto que su longanimidad es inagotable; que sus bondades, su compasión, su condescendencia y su amor son de una verdaderamente cariñosa madre. Pero por lo mismo revela una ingratitud inmensa y un corazón vil abusar de tanta bondad, y no respetar amor tan paciente y generoso. ¿Quién es el sincero católico que pone al bondadoso Pío IX en la terrible alternativa de haber de hacer violencia á sus sentimientos de padre, ó de atentar contra sus derechos de Pontífice, y desprestigiar su autoridad ante el orbe cristiano? No, millones de veces no merece tal dictado quien así procede.

Aun entre iguales cuando á la pertinacia se opone tesón, á la dureza se responde con la severidad, al atrevimiento se le ataca con la fuerza, la compensación puede parecer justa. Pero cuando al sufrimiento se le combate con la arrogancia, y á la benignidad con la obstinación; cuando el ofensor se prevale de la moderación é hidalguía del ofendido para llevar á cabo sus proyectos de desacato y ultraje, no hay, no puede haber razón ni pretexto alguno que valga á cohones- tar tanto desafuero y tanta perversidad.

Y ¿cómo ha correspondido el Gobierno del Piamonte á las paternales consideraciones que le ha manifestado Pío IX? Recuérdense los agravios inferidos á la Iglesia por aquel Gobierno antes de promoverse la cuestión italiana, y compárense con los amistosos avisos y suaves reconvenciones del Pontífice. Trágase á la memoria la conducta de Roma durante la guerra entre la Cerdeña y el Austria, conducta más favorable á aquella que á esta, á pesar de los lazos de amistad que con la última la unían. No se olvide el modo de pro-
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ceder de la Santa Sede, cuando después el Gobierno subalpino, desagradecido á tantas pruebas de benevolencia, ha dejado traslucir su plan de desmembrar los Estados de la Iglesia; sí, no se eche en olvido el lenguaje mesurado, pacífico y amistoso con que en sus quejas y amonestaciones ha hecho observar la corte de Roma lo irregular y peligroso del proyecto concebido.

Sin embargo se ha pasado adelante: el plan se ha realizado, y las protestas categóricas sí, pero sin la menor destemplanza ni acritud, que por parte de la Silla apostólica se han seguido á las amistosas observaciones, han sido desatendidas como estas, y bien podemos decir despreciadas. A palabras que en su sentido llevaban el sello de la justicia, y en su expresión el de la benevolencia y dignidad, se ha contestado con hechos injustos, indignos y hostiles.

Y ¿qué razones se alegan para sincerar tan extraño comportamiento? Vergüenza nos da haberlo de decir: no hay otras razones que la falsedad y la calumnia. Véanse las cartas de Víctor Manuel.

Toda vez que el Monarca del Piamonte ha superado todos los reparos y todos los escrúpulos para escribir á Su Santidad; ya que no han bastado á impedírselo ni los graves disgustos que ha acarreado á Pío IX, ni lo irrespetuoso de proponer á este la sanción de la rebelión de las Legaciones, á lo menos en su correspondencia hubiese brillado pura la verdad. Pero no, son suposiciones gratuitas, son hechos inexactos los que se aducen y en los que se apoya la razón con que se pretende justificar una conducta injustificable. El mismo Pontífice en su contestación no ha podido menos de hacer notar al Monarca la falsedad de ciertas aserciones y la violencia de ciertos actos. ¡Qué bochorno! Es que cuando se defiende la injusticia, un abismo llama á otro abismo, según la frase bíblica.

Que consume, pues, el Gobierno piamontés su obra: que el alucinado Monarca vaya á Bolonia á recibir los homenajes de los que se han rebelado contra su Rey y su Pontífice: que encuentre en las Legaciones el mismo entusiasmo para