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tar á la vez la gloria de las bellas artes y la solidez de los pensamientos filosóficos. La Alemania católica fue uno de los elementos mas poderosos para el desarrollo de la civilización moderna, representando en la totalidad de su gran cuerpo la meditacion y el discurso, como Francia representó la animacion y la poesía, y Roma la revelacion y la ley.

La armonía de estos tres robustos brazos en el decurso de la historia, hubieran garantizado la perseverancia y adelantos de la época iniciada por el Cristianismo. Roma, Francia y Alemania, dotadas cada una de una fuerza natural y sobre todo teniendo un destino especial y determinado, debieran haber atendido que, faltando á la consigna que habian recibido de la divina Providencia, se oponian á la ejecucion del plan de Dios en la marcha de los siglos, y fraccionaban la obra de la union, que es ya imposible despues que se hace prevalecer un interés cualquiera sobre el supremo interés expresado por esta sublime palabra: Cristianismo.

Si la Francia, que debía representar el movimiento, la animacion, la vida en la sociedad cristiana, no hubiera visto amenazas ilusorias por parte de Roma, cuyo destino es representar la revelacion y la ley, es decir, el lazo de la union de los intereses; y si Alemania no hubiese pretendido conquistar á su razon y á su pensamiento un terreno que le había de ser estéril, porque no es proporcionado á la naturaleza de los mismos; si Francia y Alemania hubiesen comprendido que su mision propia era cristianizar, y que lo que les incumbia era constituirse las dos alas del puro é inmaculado dogma representado por Roma, la histeria humana no estaría afeada por aquellas odiosas y crueldes guerras de reyes contra reyes, y dinastías contra dinastías, ni nacieran y menos vivieran estas hondas rivalidades que han exigido el sacrificio de pueblos enteros y hasta de los intereses generales de la historia humana, en aras de un centenar de personas que no han sabido pagar sino con un olvido desdenoso los trabajos que ha costado la conquista de su malgastada gloria.
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Pero Francia quiso absorber la responsabilidad de la marcha de los pueblos para reasumir la plenitud del poder, inherente á la plenitud de la responsabilidad, mientras que Alemania quiso representar por sí sola la idea de la justicia, del derecho y de la verdad universal; Francia quiso moverse prescindiendo de la ley, Alemania quiso pensar prescindiendo de la revelacion, y de estas dos autonomías resultó el desequilibrio que nos condujo primero á las guerras religiosas de la Alemania y después á las guerras sociales de la Francia.

Las guerras religiosas de la Alemania demostraron cuán arraigadas estaban las creencias en un país, que se baña de sangre para conservarlas; y si se nos arguye que sin la política y la espada de Carlos I el incendio no habría logrado devastar tanto térreno, no podrémos menos de contestar que cuando la política se ve en la necesidad de aliarse con la religion, señal que en la religion está la vida y la fuerza: es indudable que hoy, que tanto ha menguado la sinceridad de las creencias, no bastaría un nuevo Carlos I para excitar el entusiasmo religioso hasta el grado á que llegó en Alemania.

Por el siguiente extracto de la proclama en la que los campesinos de la abadía de Kempten, primeros insurrectos contra el statu quo del país, emitían sus votos, deseos y objeto, se ve que si la intencion no era sincera, si no estaba fundada en motivos, ni procedía de principios verdaderos, se había encontrado á lo menos una fórmula ilusoria, un lenguaje capaz de hacer vibrar los corazones del pueblo, y esta fórmula y lenguaje eran religiosos y entusiasmadamente religiosos.

«Debe permitirse al pueblo elegir por sí mismo sacerdotes que le anuncien la palabra de Dios ortodoxa, y sin mezcla de instituciones humanas;... es preciso se reconozca que el pueblo redimido con la sangre de Jesucristo no debe ser tratado, como actualmente lo es, á semejanza de un esclavo... El pueblo no resignándose á sufrir la esclavitud
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grandes catástrofes de la historia y las ejemplares prevaricaciones han reconocido por causa principal esta fraternidad; cuyos desastres han de ser mas sensibles, cuando se aplique á los niños que no han tenido tiempo suficiente para arraigar los principios de sus convicciones.

Estas ideas triunfan definitivamente en Irlanda, hasta el punto de que los que las abrigaban contrarias cuando se trató hace algunos años del establecimiento de las escuelas mixtas, se han declarado sus acérrimos y entusiastas defensores.

El voto de la experiencia es decisivo para los pensadores de buena fe.

Se ha reconocido que la fraternidad de los niños protestantes con los católicos, bajo los auspicios de un mismo método y escuela, era empezar á practicar el principio de tolerancia é igualdad religiosa que profesan los protestantes.

Tan solo las circunstancias excepcionales en que se encuentra la cristiandad en Irlanda, pudieron dividir por algun tiempo las ideas de los católicos en una cuestion en cuyo modo de ver Roma en ningun tiempo ha variado un ápice. Así es que las mismas circunstancias que llevaron á algunos católicos á una falsa apreciacion de los resultados que iban á dar las escuelas mixtas, les han completamente desengañado.

Así se explica que el Episcopado irlandés haya podido rechazar por unanimidad un plan que diez años hace el concilio de Thurles solo habia podido rechazar por mayoría.

La union de los Obispos en un punto de tan inmensa trascendencia como es el de la educacion de la juventud, expresada en los términos y solemnidad que lo hicieron los de Irlanda, abre muchas y muy sólidas esperanzas para el porvenir.

La armonía de las convicciones de aquellos Prelados se manifiesta en el documento lleno de ciencia y benchido de piedad en que redactaron su símbolo acerca el particular.

«Cualquiera que sea, decian, la forma de la educación pública, cualquiera que sea su objeto, sea que pres-
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«por mas tiempo obra segun las doctrinas contenidas en la «sagrada Escritura... El pueblo nada dirá de lo mucho que «tiene que alegar contra los ricos y señores, si estos se de-«terminan á conducirse segun la equidad y preceptos del «Evangelio no oprimiéndole mas ni cargándole un yugo que «otras veces no pudo resistir.»

Un pueblo que se levanta en nombre de estas ideas está á cubierto del dictado de ateo y de indiferente. Aunque al través de una fatal aberracion, vese aquí á la conviccion re-«ligiosa levantada sobre los abusos, puesto que, opportuna ó inoportunamente, se pide misericordia en nombre de la Re-«ligion que la ha engendrado, y del Dios que la persuade; se piden ministros íntegros y celosos que digan la verdad sin mezcla ; se pide la reintegracion de los derechos concedidos por el Evangelio y quitados por los ambiciosos : nadie dirá que pedir estas cosas sea desviarse de la recta línea de la honradez y moralidad cristiana : el pueblo las pedia siguien-«do las inspiraciones de su índole : el mal no estuvo en eso ; por aquellos mismos tiempos un gran Santo pedia una refor-«ma : la calamidad vino de que los que dictaban al pueblo los sentimientos reformistas tenian los suyos mas corrompidos que los de los abusadores, y en vez de reformar lo malo em-«prendieron la reforma de lo bueno, y en vez de cristianizar desmoralizaron, y en vez de establecer y cimentar la union de todos los hombres constituyeron una gran potencia en cada corazon, y empezaron la guerra de todos contra todos.

Si la primera palabra de Lutero hubiera respirado la mis-«ma desenvoltura que su última, por cierto que la Alemania no hubiera seguido sus huellas ; mas el principe de la Re-«forma apeló á la generosidad y virtud, conmovió con el dulce nombre de Cristianismo puro, y la Alemania se com-«prometió.

Pero los desengaños de tres siglos han bastado para de-«terminar una de las reacciones mas ejemplares que se han obrado jamás, y tres siglos no son sino el momento de sor-«presa, sacada la proporcion entre la importancia de esta
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data y la interesante personalidad de los pueblos alemanes. El Protestantismo se ha visto precisado á distraer las conciencias ya con los variados cuadros de guerras duraderas y sangrientas, ya con la multiplicidad de las fórmulas con que les ha ofrecido la liberalización del pensamiento y de la moral.

Agotadas las fórmulas de las profesiones de fe, y consumado por consiguiente el descrédito de las teorías protestantes, la religión católica, que por ser la mas sublime en misterios, la mas racional en dogmas y la mas pura en las costumbres, se presta mejor que cualquiera otra á las investigaciones del pensamiento filosófico, á que el aleman se siente inclinado por naturaleza, ha sido el nuevo objeto de los sensatos é imparciales observadores. Todo estudio profundo conduce á la fe divina. De ahí el que la filosofía racionalista de Kant, sistematizada de una manera fija y consecuente, haya servido de camino á muchos para reconocer la divinidad del Cristianismo. Es que todas las cosas criadas llevan impreso el sello del Criador, por consiguiente el análisis de estas cosas ha de producir el descubrimiento de aquel sello; el análisis del Yo de Kant ha de descubrirnos el sello del Dios de la eternidad; el análisis del pensamiento ha de facilitarnos la idea de la revelación; el análisis de la conciencia ha de enseñarnos la extensión de sus deberes. Cuando el individuo se estudia, se encuentra pendiente de leyes que se remontan sobre sí, la investigación de estas leyes le conduce hasta al seno de la inmensa justicia de que dependen.

Hé ahí por qué á fuerza de proclamar la importancia de la razón, la razón se ha revelado á los protestantes como incapaz de satisfacer la inteligencia del hombre, y la filosofía impotente para sostener la defensa de tesis teológicas radicadas en el capricho se ha profanado á sí misma sancionando alianzas monstruosas de doctrinas contradictorias, que equivalen á la abdicación del imperio de las inteligencias.

Las doctrinas luteranas sostenidas con cierta universal-
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dad en Alemania durante algun tiempo, fueron á no tardar impugnadas por los calvinistas, que algunos creian mas en armonía con las tendencias del corazon.

No se ignoran las diferencias capitales entre una y otra secta. Pues bien, á pesar de estas, sin duda para detener el vuelo de las doctrinas católicas, se pensó en 1817 en reunirlas en una tercera secta, á fin de establecer un simulacro de union á semejanza de la union romana. Este proyecto que el Catolicismo con su dignidad hubiera anatematizado como herético, fue adoptado por dos escuelas en oposición, lo que equivalió á una renuncia de todas las creencias. En una célebre reunion habida en el condado de Nassau á 9 de agosto del citado año se acordaron las bases de la fusión; ninguna importancia se atribuyó á las disensiones dogmáticas, y solo creyeron merecer la pena de discutirse el culto exterior y la conservacion de las rentas.

La nueva comunión tomó por título: Iglesia evangélica cristiana. Establecióse que quedaba sancionada á favor de todo creyente la libertad de interpretar el Evangelio: item; que los pastores de diversos cultos permanecerían reunidos, y distribuirian la comunión en el mismo altar: item; se prometió respetar los escrúpulos de los viejos calvinistas que no se atreviesen á comulgar modo luterano ó vice versa, para los cuales se determinó conservar un altar aparte, como si dijéramos, independiente. Así en un mismo altar se distribuyen, permítasenos la expresion, dos Eucaristías: una figurada, la calvinista; otra real, la luterana; así el Protestantismo en una misma hostia venera á Dios si está en los dedos de un ministro, y la imagen de Dios si está en los dedos de otro. Y los evangélicos no se turban por esta diversidad de veneracion que al fin «se reduce á una sutileza escolástica:» son palabras textuales.

De esta manera la liturgia alemana, modificada en sentido luterano por Joaquin II de Brandebourg, lo fue en sentido calvinista por Juan Segismundo, y últimamente por el Rey de Prusia en 1832 en un sentido ambiguo y con el mani-
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fiesto fin de conciliar las dos decadentes opiniones y atraer con una mas pronunciada exterioridad algunos católicos incautos.

La aparicion de la Iglesia evangélica probó el estado de decadencia de la religion protestante y el reconocimiento de que para sostenerse necesitaba singir union y celo á semejanza de los católicos.

Esto no quiere decir que el Protestantismo, que abunda en medios temporales de propaganda, no intente prolongar cuanto le sea posible el último período de su existencia en Alemania. Fortificado en algunos poderes inmorales y contando con el apoyo de la gente corrompida de corazon ó de cabeza, su agonía puede ofrecer episodios duraderos y preñados de lecciones saludables para el que los investigue con fe y despreocupacion.

No debe despreciarse la historia de la muerte de un sistema que tan provechosas enseñanzas nos ha dado con la de su vida. El Protestantismo que se disuelve y el Catolicismo que renace, constituirán las dos secciones de la consoladora reseña de la Alemania contemporánea que vamos á reanudar despues de las reflexiones generales que nos ha suscitado su primera y sintética mirada sobre el cuadro que ella representa en el gran museo de las naciones europeas.

Renacimiento del Catolicismo.

«Al fijar nuestros ojos en Alemania; al considerar esta fermentacion santa que reina en los espíritus religiosos; al recordar estos progresos inmensos que de pocos años á esta parte ha hecho el Catolicismo en los Estados de la Confederacion; no podemos apartar la vista de la Asociacion católica de Pio IX que nacida en época bien reciente ha dado ya opimos frutos á la Iglesia.» Con estas palabras el Excmo. é Ilmo. Sr. Palau encabezaba la última reseña del país que nos ocupa; con las mismas podemos reanudar la de los acontecimientos que se han sucedido desde la suspension de esta importante historia.

Once han sido las reuniones generales de los católicos ce-
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lebradas en Alemania desde octubre de 1848, época en que se inauguró el gran congreso de Pío IX. De las cinco primeras se dió cuenta minuciosa á su tiempo: las reuniones de los años 1851, 52, 53, 54 y 55 se esforzaron en sostener el celo tan bien iniciado por los precedentes, notándose en las últimas un espíritu decididamente afecto á saludar pronto el gran dogma que, dando á María una auréola de gloria en el tiempo, debía abrir para sus buenos hijos otra fuente inagotable de sentimientos tiernos y entusiasta poesía. En el congreso de 1856 el dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen fue el tema de muchos y variados discursos, y excitó la devoción de los diputados de los diversos países de la Europa, hasta el punto de acordar la erección de un gran monumento dedicado á la Virgen, que debía perpetuar el recuerdo del amor entrañable que los sabios creyentes del siglo XIX profesan á la humilde y pura María. No merece menos un recuerdo de atención el celebrado en 1859 en la ciudad de Salsbourg, cuyos habitantes, fortalecidos por las palabras de aliento é ilustración de los que formaban aquel imponente y edificante conclave, quisieron tomar parte en el sentimiento universal con su franca y extraordinariamente benévola hospitalidad y sinceras demostraciones de afecto dadas á los hijos sumisos de la Iglesia católica.

Ya se comprende cuán sensible nos es no poder detenernos á redactar minuciosamente las actas de aquellas sesiones en que tantos testimonios de lealtad y respeto se dieron al Catolicismo: hemos leído el resumen de las del 54 y 55, y, lo decimos con ingenuidad, nos han edificado.

A pesar de la abundancia de datos que poseemos para extender la presente reseña, nos es imposible prescindir de ocuparnos de las reuniones de los años 58 y 59.

La primera tuvo lugar en la ciudad de Colonia.

Según escritos de católicos que tuvieron la fortuna de asistir al conmovedor espectáculo ofrecido por la piedad ilustrada de la Europa, la reunión de Colonia excedió en importancia y significación á las nueve anteriores. Viéronse
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congregados en la espaciosa y gótica sala de Gurzenich trescientos veinte y dos diputados alemanes y trescientos ochenta y seis de los diversos países del globo. Fue elegido presidente de las próximas reuniones el Dr. Augusto Reichensperger, quien á su talento intelectual y vasta capacidad científica, se le añade la gloria de haber tomado notable parte en el renacimiento del arte cristiano en Alemania. A su lado encontrarónse los Sres. Walter, Adams de Coblenz, Jhyssen y otros; varios obispos, abades mitrados, canónigos y sujetos distinguidos de Francia, entre ellos Mr. Baudon, presidente general de la sociedad de san Vicente de Paul.

La Asociacion de Pio IX inauguró sus trabajos asistiendo en cuerpo á la solemne bendicion del gran monumento levantado en honor de la inmaculada Madre; solemnidad que tuvo lugar el 8 de setiembre, y á la que á mas de los diputados asistió el pueblo colonés, el que volvió á reconquistar el honroso título de Santa colonia por las inequívocas muestras de religiosidad y de fe que dió.

Enardecidos los ánimos con las impresiones del fervor atizado al frente del gran monumento empezó la sesion entrada ya la noche; hecha la reseña de los trabajos de la Asociacion por su digno presidente, el baron de Andlaw tomó la palabra empezando un elocuente panegírico de Roma como á centro de la unidad católica; extendiéndose en particular sobre la importancia de los estudios hechos en la ciudad eterna, hizo notar que la Alemania podria aprovecharse en adelante del valor de aquellos estudios con el restablecimiento del antiguo seminario de Santa María del Alma, debido al emperador Francisco José. La revolucion francesa habia usurpado las propiedades de aquel establecimiento del siglo XV, y su ruina era inminente; mas posesionada el Austria desde el año 1815 de los bienes usurpados, los dedicó de nuevo á su primitivo objeto. Alemania podrá enviar á la sombra de la Santa Silla algunos de sus jóvenes que Dios llama á la defensa y enseñanza de la fe; allí podrán
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ilustrarse sus entendimientos, y echar profundas raíces en sus corazones la virtud; «de esta suerte el pueblo aleman, como los demás, volverá con mejor agrado sus miradas á Roma, que es el centro de la fe y de la vida católica, el arca en medio de las aguas del diluvio, iluminada por el sol de la reconciliacion, y sobre la que descansa la paloma en cuyo pico se manifiesta el olivo de la paz.»

El Sr. Vosen subió á la tribuna para hablar en favor de la patria que había franqueado hospitalidad y respeto á los representantes de las creencias populares.

Vosen aprovechó la tradicion comun en aquella ciudad de haber, sido fundada el mismo dia y año del nacimiento de la Virgen María, para electrizar los ánimos con el recuerdo de su natalicio y de su palpitante testimonio de amor que acababa de dar á la hija de Nazaret. «Colonia, dijo, la antigua colonia de Agripina, celebra hoy 8 de setiembre, fiesta de la Natividad de Nuestra Señora, el dia de su propio cumpleaños; esta ciudad, prosiguió, que en la edad media podia poner en pié de guerra 30,000 guerreros, supo siempre santificar su poder por su adhesion á la santa Iglesia, adhesion que se manifiesta sobre todo en la vida de la familia y del pueblo.» El orador reseñó las antiguas costumbres colonesas; recordó especialmente el peso de la autoridad paternal y el orden que sabian conservar las clases obreras. Con pocas pero enérgicas palabras pintó la decadencia de aquellas costumbres á causa del progreso de las máximas protestantes; mas «la antigua fe, continuó, se consolida mas y mas y vuelve á entrar triunfante en el seno de las familias; las diferentes fisonomías de la virtud pueblan otra vez la tranquila metrópoli; y renace la generosidad de otros tiempos en provecho de la Iglesia.» El señor Vosen puso en conocimiento de la asamblea los nombres de varias personas que habian dejado en beneficio de la fe todos sus patrimonios, y de otras que habian contribuido á la propaganda con una cuantiosa suma.

Debemos dar cuenta de un pequeño, pero muy significante
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incidente acaecido durante el discurso del Sr. Vosen: en lo más acalorado de la peroración, y mientras las atenciones de todos sus centenares de oyentes estaban fijas á sus palabras, la campana de San Albano dió el Angelus; al momento la voz del orador se ahoga en el silencio, y los concurrentes puestos en pié saludaron en alta voz con las tres Aves con que la saluda cada dia tres veces la cristiandad.

¿Deberemos decir que el cuadro que presentara en aquel instante la asamblea católica de Colonia era digno de la piedad de tiempos mas clásicos en fe?

Luego ocupó la tribuna el Sr. Walter, consejero y profesor de la universidad de Bonn y autor del Manual del derecho canónico. La aparición á la tribuna de un benemérito veterano de la causa de la Iglesia fue saludada con aplausos, á los que correspondió trazando un elocuente cuadro de la caridad católica. El orador se elevó á consideraciones llenas de erudición y ricas en detalles históricos sobre el servicio de los pobres y enfermos, la instrucción de la juventud, la conversión de los paganos, la oración para los vivos, para los enemigos; finalmente no cabiendo en la tierra el espíritu de su caridad, traspasó los límites del espacio en que vivimos, y encontró un mundo en el que puede explayarse el amor de los cristianos. «Lo que me ha enternecido, dijo, es el encontrar en los viejos libros de la piedad una mención especial en favor de aquellas almas de quienes hoy nadie se acuerda... Sobre la cristiandad se extienden las bóvedas del gran templo de Dios, las pilas para recibir la limosna de la misericordia están engastadas en las columnas que sostienen este templo. Cristianos, echad vuestra ofrenda en ellas hasta que llegue el momento que Dios os la recompense.»

El Dr. Gruscha, predicador de nota en Viena, tomó la palabra para anunciar con atractivo estilo, metálica voz y finísimo ademan que la antigua Austria le enviaba á aquella asamblea para saludarla de parte de todos los católicos que la pueblan, y asegurarles que la Iglesia reconquistaba en