ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 323

damente en la memoria de los pueblos lo desastroso de las revoluciones ateas; porque la humanidad educada bajo el techo celestial, inspirada por las magnificencias del universo y acostumbrada á levantar de vez en cuando los ojos arriba, repugnará siempre á reducir en el tiempo y espacio su existencia inmensa: la raza humana al escuchar el himno de Gloria á Dios, cantado con atractiva armonía por los cielos, repugna á formar constantemente un coro de blasfemia y negacion; discordancia horripilosa con la fe del universo y con la misma naturaleza de la inteligencia. Por otra parte, las tradiciones y la educacion de la Francia es católica, y no se borra con tanta facilidad una obra calcada así sobre educacion y tradiciones.

Sí; el pueblo francés recibió en sus primeros momentos, todavía mas, antes de su constitucion definitiva la enseñanza del Evangelio.

El apostolado se ocupó seriamente de presentar á Jesucristo á las Galias, y profundos estudios de antiquaria han venido á demostrar de un modo irrecusable que la cuna del cristianismo francés estuvo al abrigo de los santos cadalso de Pedro y Pablo. Trofimo, enviado por el Príncipe de los Apóstoles, sembró en Arles la semilla que debía producir la frondosa cristiandad, destinada á dar frutos opimos al universo.

En el siglo IV París, Poitiers, Valence y Nimes dan ya nombre á otros tantos concilios provinciales, y en el V Lyon y Tours ven congregados sus Prelados para solidar la doctrina y anatematizar los errores.

Mientras el catolicismo de Clodoveo testificaba la religiosidad de la fuerza en el siglo V; Severo Sulpicio, san Hilario, Eucher, Salviano, Honorato y Genaro revelaban la fe de la inteligencia; y la autoridad eclesiástica se robustecía en los concilios de Reims, Angers, Bourges y Vannes; el siglo V vió á Clodoveo afianzar el reino de la Cruz, ahuyentando sus enemigos con el valor de su espada, al propio tiempo que oía la voz de Victorino el cantor del poema del
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 324

Génesis, atrayendo con sus armonías los enemigos de la cruz al seno de su apacible amistad. San German y Venancio-Fortunato ilustraron al siglo VI: el VII admiró la sabiduría de los monjes Marculfo y Ursino: el siglo de Carlomagno admiró la energía de Pepino en los Estados congregados en Nevers contra el herético duque de Aquitania; en Worms contra Jassillon, en Orleans y Duren contra las impiedades; Valence y Aix-la-Chapelle continuaban vigilando la disciplina de integridad católica, mientras la sabiduría de Teodolfo era venerada en Orleans y en Lyon la de Leidrado: los escritos de Jessé y Amulon ilustraron la Francia del siglo X: los de Gerberto la del XI: y el siglo XII registró en el catálogo de sus escritores franceses á Manassés y Roberto: Estéban de Langtoa y Cesario se distinguían en el siglo XIII; y después, la Francia distinguió al XIV produciendo á Benedicto XII: los trabajos literarios de Raulin le valieron una honrosa reputación en el siglo XV.

En el siglo XVI apareció en el mundo la Reforma: la Reforma, que, sentada sobre fundamentos corrompidos, obrando en una atmósfera inficionada por la perversidad general de costumbres, hizo estragos en la fe y en la honra de la humanidad: no estaba la Francia en muy buenas disposiciones para oponerse con éxito á seguir una corriente cuyo ímpetu había producido ella misma con la semilla funesta de degradación y crimen que dejó arraigar en su propio seno: la Francia del siglo XVI dió sus filósofos á la tierra, cuyo combate debió ser la constante tarea de los hombres tradicionalistas, que por apreciable fortuna jamás han faltado á la Francia.

No debemos reseñar aquí las vicisitudes tristes y satisfactorias por las que hubo de pasar la nación de Clodoveo; baste decir que, gracias al quietismo infernalmente calculado con que fué llevándose á cabo en ella la acción anarquista, dejáronse inficionar hasta los hijos mas adictos á la Santa Silla, centro de la unidad; el galicanismo, si bien no es un síntoma de muerte de la fe social, sin embargo es una re-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 325

velacion cierta y triste de cuanto habia profundizado la raíz de los principios de independencia y exótica soberanía; mientras la revolucion hacia de cada aleman un rey de orgullo, iba minando el terreno á la humildad religiosa de los franceses, y separando paulatinamente la Iglesia francesa de la matriz, por medio de la diseminacion de máximas que, sin divorciarla por entero de la verdad, eran el comenziamento de una obra de separacion, que á no haber sido la prudencia magistral de la Iglesia católica hubiera conducido á la Francia un cisma tan lamentable como el de Oriente.

¿Qué ganó el infierno llevando á la discusion teológica los cuatro puntos cardinales del galicanismo? Mucho ganó: por de pronto distrajo las fuerzas de los eminentes pensadores, y les hizo perder mucho tiempo en un asunto que ningun provecho habia de dar á la Iglesia y á sus fieles.

¿No hubiera resultado mayor gloria á Dios que Fleury y Bossuet, Ancillon y D’Aguesseau se hubieran ocupado en acercar otra piedra al trono augusta de la autoridad y moralidad de las naciones? ¿No era preferible añadiesen un hilo al lazo del amor social que el que aflojasen un poco el sagrado vínculo de la unidad, preparando la hora funesta en que se hizo inminente el divorcio de la hija mimada con la mas paciente y benigna de las madres?

De todos modos, esta actitud semiambigua, nacida de las ideas de independencia general, influyó notablemente en la moral pública; el rey defensor de las libertades galicanas fue Luis XIV: pues bien; Luis XIV fue un rey sensualista; todavía mas, fue el tipo del sensualismo francés; sensualismo que fué preparando el terreno al advenimiento del imperio absoluto de la indiferencia.

El siglo de Luis XIV puede llamarse el de las libertades galicanas, por el empeño que se tomó en propagarlas, difundirlas é ilustrarlas: la doctrina, obedeciendo á una ley natural, se desarrolló y produjo su fruto. ¿Cuál fue el fruto que produjo la doctrina 'de las libertades galicanas? ¿cuál fue el engendro de Luis XIV? Luis XIV fue el pre-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 326

nuncio de Luis XV, y el siglo de Luis XV fue el de los enciclopedistas.

«En el reinado de Luis XV, dice Chateaubriand en su «Ensayo sobre las revoluciones, se formó una sociedad de los «mas brillantes ingenios que produjo jamás la Francia; bri- «llaban en ella Diderot, D'Alembert y Voltaire... esta so- «ciedad decía, que su objeto era la difusión de las luces y «la destrucción de la tiranía. Si tal hubiera sido, muy no- «ble era; mas no era este el verdadero espíritu de los en- «ciclopedistas, ellos se habían propuesto la enérgica perse- «cución de los sistemas y la intolerancia de las opiniones, «pues que pretendían destruir en los otros hasta la libertad «del pensamiento; y en la rabia contra lo que llamaban lo «infame, juraron exterminar por entero la religión cris- «tiana.

«Tal era la famosa secta que en el reinado de Luis XV «comenzó á extenderse y á destruir la moral en Francia; «sus progresos fueron admirables...»

Pero, como no habían faltado ortodoxas inteligencias que combatieron en nombre del Catolicismo las impurezas doctrinales de la Sorbona, así no faltaron almas de fuerte templo y sublime mirada que hicieran la guerra á los enciclopedistas; al sofismo teológico se opuso la lógica teológica; al desborde moral la rigidez moral.

No obstante, esta revolución en progreso empezada en las elevadas regiones y protegida por los supremos poderes civiles, hizo reos de leso Catolicismo ante Dios á las altas jerarquías del Estado. La monarquía francesa había cambiado su fisonomía por completo, los principios de Carlomagno eran apenas conocidos por los herederos de su autoridad y de su gloria, y lo mas sensible es que en esta miserable degradación venían complicados muchos miembros de la Iglesia.

Dios quiso purgar estos desvíos y enderezar los caminos de su pueblo de una manera ejemplar; por esto llamó al trono á un hombre que, siendo el tipo de todas las virtudes cívicas,
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 327

y reuniendo en su corazón cuantas prendas bastan para merecer las simpatías populares, llevara solo la debilidad y el desacierto en sus dotes gubernamentales. Luis XVI apareció como el modelo de un hombre de bien y como una víctima destinada á expiar los pecados de toda una raza.

Los principios de soberanía religiosa, sembrados por los galicanos, y de independencia moral, proclamados por los enciclopedistas, se reunieron á últimos del siglo pasado y formando horrible alianza se dirigieron contra el altar y el trono para destruirlos.

El débil monarca espira en el cadalso que debia haber sido el destino expiatorio de los falsos doctrinaristas, y el sacerdocio es perseguido con un furor no leido aun en los anales de las naciones.

Y ¿no era esto una expiación? ¿cuándo fue que las masas se dirigieron contra la monarquía y el sacerdocio francés? Cabalmente cuando muchos eclesiásticos franceses habían dado pasos de gigante hácía el nacionalismo religioso; cabalmente cuando la monarquía se había mostrado más tolerante y más deseosa de ver holgar al pueblo en los buenos gustos. No, la monarquía que es llevada al patíbulo, no es la que con la espada levantada cela la unidad de espíritu é igualdad de deber, es la que se ha humillado hasta ponerse un képis republicano en la cabeza.

Todo para que se viera que había en los acontecimientos algo de extraordinario; que aquello no era un encadenamiento sino un fenómeno; que no era un hecho que sucedía sino un castigo providencial.

Pero, en el cumplimiento de este castigo se cometieron horrendos crímenes, crímenes que, pesando mucho en la balanza justiciéra de Dios, habian de ser igualmente castigados.

El castigo del castigo vino á la Francia cuando apenas se habia depositado la losa sobre el sepulcro de Luis XVI.

La tiranía del pueblo y de libertad religiosa y moral encontróse frente á frente la tiranía política. En la fragua de
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 328

la revolucion se fabricó una espada que debia aterrorizar á los ministros del terror, y enseñar al siglo, que debia ser llamado del progreso y de las ciencias, la última consecuencia de los argumentos de Luis XIV.

Parecerá á primera vista una paradoja, quizá nunca dejará de parecer tal en el criterio de algunos, nos apresuramos á pedirles perdón si es que les enfadamos con nuestra insistencia, pero debemos consignar aquí nuestro pensamiento; estamos en la creencia que el imperio de Napoleon fue producto de los políticos de las libertades galicanas; que Napoleon no fue sino la última palabra de Luis XIV, y que su espada, suspendida sobre el Vaticano, fue el ergo sacado del último ergo dirigido por la Sorbona galicana contra la Roma de la unidad.

La Sorbona no quería al Papa sobre el concilio; Napoleon I no quiso la tiara sobre su espada, y forcejó para ponerla debajo: lo que resultó de ello fue un desquiciamiento europeo; el día en que la verdad estuvo vengada, la Providencia depuso á los poderosos de su trono y dispersó á los que en la hora de su soberbia se creían omnipotentes: cuando Dios crió la tierra tenía ya presente el día de este triunfo solemne de la verdad, y á este fin echó las bases del monumento que debía perpetuar tan grande victoria.

La isla de Santa Elena destacándose en el fondo de un Océano incommensurable indica una idea misteriosa, un pensamiento elevado y grande como los del Eterno.

Tras Napoleon, la raza Borbónica volvió á sentarse en el trono augusta de la Francia: ¿no recordaba que ella había sido sacrificada como víctima cruenta en expiacion de sus tremendas faltas? Su reaparicion fue rápida como un meteoro; la division de sus ramas aumentó las dificultades de su paz; la familia Orleans empuñó las riendas de la nación, llevando á la cabeza pensamientos nada tranquilizadores y al corazón convicciones dignas de suscitar graves alarmas.

El reinado de Luis Felipe fue el del Protestantismo en-
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 329

mascarado; á la sombra del Rey banquero, la Iglesia católica, cuyos pensamientos generosos han sido cobijar los planes de todos los progresos justos y de los legítimos amores, fue tratada como indigna y criminal esclava. Es verdad que se le respetó una porción de sus derechos, que no se le arrebató la corona de honor que le regalaron las generaciones, pero ¿por qué se le respetó sino para que su abatimiento fuese mas sentido por sus hijos, y sus cadenas formasen una antítesis mas repugnante con su gloria? El destino temporal de la Iglesia católica en Francia estuvo á merced del patriarca del doctrinarismo, del protestante Guizot, del político consumado que, valiéndose de su influencia europea y de la fama que se conquistó su pluma, trató de robar diplomáticamente á la Esposa de Jesucristo la propiedad de ciertas glorias seculares, presentando en su Historia de la civilización europea un trabajo racionalista, en el cual no se explica lo invisible por lo visible, sino que se dejan las cosas en un punto, en que por una consecuencia natural por lo visible se niega lo invisible. La razon se eleva tanto y con tan sofístico tino que la influencia de la fe desaparece de la inspeccion humana: á tan elevados límites encierra su accion.

En fin, para nosotros el reinado de Luis Felipe fue, entre todos los reinados normales, el mas triste, el mas desastroso para el Catolicismo: la incredulidad, atrincherada en el pensamiento y en el corazon del Gobierno, habia recibido orden de recogimiento, no porque no se desease su propaganda, sino para evitar su sorpresa: por otra parte, la propaganda autorizada por señas se llevaba á efecto con una rapidez asombrosa, y á no haber deparado Dios la república á la Francia, ¿quién sabe á dónde hubiera llegado á esta hora el doctrinarismo francés?

Lo que es cierto, que el advenimiento de la república, que en tiempos serenos hubiera sido señal de siniestra tempestad, fue saludado por los buenos como un prenuncio de libertad y franqueza: los lectores de la Revista no habrán
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 33

repararon en promover un tumulto, y armar, reunir y hacer avanzar á la guardia urbana, y entrar en el palacio de nuestro Cardenal legado, y allí despues de arrancar el escudo de las armas pontificias desplegaron y fijaron en su lugar la bandera de la revolucion, con grande indignacion y estremecimiento de los ciudadanos honrados que no temian reprobar semejante desasfuerro y declararse en favor de Nos y de nuestro Gobierno pontificio. Luego los mismos revolucionarios propusieron á nuestro Cardenal legado que se marchase, quien cumpliendo con su obligacion no dejó de resistir á tan depravados intentos, y de sostener y defender nuestra dignidad y los derechos de esta Santa Sede. Y á tal punto llevaron su maldad é impudencia los rebeldes, que no vacilaron en cambiar el Gobierno, y pedir la dictadura del Rey de Cerdeña, y con este motivo enviar sus respectivos comisionados á dicho Rey. Así, pues, no pudiendo nuestro Legado impedir tantos desafuerros, ni presenciarlos y sufrirlos por mas tiempo, de palabra y por escrito protestó solemnemente contra todo lo que los revolucionarios habian hecho contra nuestros derechos y los de esta Santa Sede, y precisado á salir de Bolonia se dirigió á Ferrara.

Los reprobables acontecimientos de Bolonia se han reproducido con condiciones análogas en Ravena y Perusa y en otros puntos por hombres sediciosos y con profundo sentimiento de todos los buenos, porque no temian que nuestras tropas pontificias, siendo pocas en número, pudiesen reprimir sus impetus y resistir á su furor y osadía. En su consecuencia, en las propias ciudades se ha visto conculcada por los revolucionarios la autoridad de las leyes divinas y humanas, y rechazado el supremo poder temporal nuestro y de esta Santa Sede, y dada al viento la bandera de la revolucion, y removido el legítimo Gobierno pontificio, y solicitada la dictadura del Rey de Cerdeña, y nuestros delegados ó inducidos ó obligados á partir despues de protestar públicamente, y por último se han cometido otros muchos actos de rebelion.
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 330

olvidado aun las palabras que L'Univers dedicó á la caída de Luis Felipe y al amanecer del nuevo orden de cosas.

La semejanza de formas de la república del 48 con la del 93 excitó el celo de los republicanos primitivos, quienes reclamaron el derecho de gobierno: la inmoralidad y la irreligión del reinado de Luis Felipe recibieron permiso de salir al aire libre; el pensamiento se trasladó á la prensa y el deseo á la calle.

Semejante república ya no era una obra vindicativa; la forma nacida de las ruinas del trono de Orleans debió sufrir una metamorfosis, y el Episcopado, el Clero, la mayoría de los pensadores y mucha parte del pueblo constituyeron el imperio y le personificaron en el sobrino del gran capitán.

El gran capitán había sido una antítesis cuyos dos extremos eran: la restauración del culto católico y el cautiverio del Papa.

¿Cuál de estos extremos vino á personificar el sobrino de Napoleón I?

Después de haber dado cuenta y analizado los primeros actos y disposiciones del nuevo Emperador, el excelentísimo señor Palau en su última reseña de los asuntos religiosos de Francia¹, escribía: «Si el carácter voluble e inconstante del «pueblo francés no nos enseñara por la experiencia lo inse-«guro que está allí el orden de cosas existente; si pudiése-«mos considerar como definitivamente fijada la situacion «política de la Francia; mucho esperaríamos para lo suce-«sivo, atendidos los sentimientos tan sincera y profunda-«mente religiosos que ha manifestado el actual Emperador «de los franceses.»

Desde que se escribieron estas palabras, si hemos de ser ingenuos no debemos echar en cara al Emperador haber afeado en nada su conducta del primer día, relativamente á las glorias, derechos y libertad de los católicos que pueblan la Francia.

¹ Junio de 1853, tomo XXII.
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 331

La Esposa de Jesucristo goza allí de libertad; ¿qué necesita más? el Episcopado está en posesión de sus derechos, ¿no tiene suficiente con ello?

Puede ya suponerse cuánta sea la abundancia de acontecimientos en el período de seis años que ha durado la suspensión de las reseñas de los asuntos religiosos de la Francia: esta aglomeración nos precisa á adoptar dos medidas: primera, la concisión; segunda, un método que, permitiéndonos la universalidad de la reseña, no perjudique su claridad.

Formarémos, pues, cinco grandes grupos de hechos que reseñarán los trabajos y situación del Episcopado; los trabajos y situación del Clero; los testimonios de religiosidad del pueblo; la actitud del Gobierno para con la Iglesia católica, y finalmente los trabajos y situación de los enemigos de nuestra fe.

El Episcopado: inútil es decir que durante el período que vamos á reseñar, el Episcopado de Francia ha sufrido muchas y sensibles pérdidas, pérdidas que han sido reparadas elevando á tanta dignidad á sujetos que, por sus asiduos trabajos y buena inteligencia, merecían se les confiara el pasto de sus respectivos rebaños.

En la imposibilidad de dar cuenta de todos los cambios habidos en el personal del Episcopado, cumplirémos con un deber amargo al hablar de las cualidades que distinguían á algunos de los pastores franceses á quienes Dios ha recompensado ya los desvelos, ó bien de algunas circunstancias especiales de su muerte.

Preséntase en primera línea, llamando nuestra atención, la desgraciada muerte del Ilmo. Sibour, arzobispo de París, efectuada el dia 3 de enero de 1857. No fue en el seno dulce de la familia, rodeado de las grandes dignidades de la diócesis y de sus numerosos amigos, dónde el buen Mons. Sibour exhaló su último suspiro; fue bajo la bóveda del templo de Santa Genoveva, tantas veces profanado, donde el
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 332

puñal de un pervertido sacerdote cortó el hilo de su caritativa existencia.

El emisario infernal se llamaba Verger, sacerdote que, por su irregular conducta, había merecido varias veces ser suspenso por sus superiores de las funciones sagradas de su ministerio.

Lo mas grave del caso, lo que irrita santamente el corazón es el recordar el por qué Verger se resolvió á consumar un acto sacrílego de los mas graves que nos presenta la historia.

El regicida, el asesino de un ministro, de un militar, de una persona influyente en el pueblo; el asesino de un comerciante, de un enemigo, puede pretextar respectivamente á la vista de ciertas miserias en el Estado, de ciertos abusos en la administracion, de cierta marcha antilegal, ó bien un movimiento insaciable de venganza; mas ¿qué pretexto puede alegarse cuando se trata de la muerte de un Prelado de la Iglesia que bendice y es bendecido por el pueblo; del cual el pueblo no ha recibido sino beneficencia, caridad; al cual no debe sino reconocimiento y amor? ¿Qué pretexto de razon hay para dirigir un aleve puñal contra un Prelado á quien ni siquiera el agresor conocía personalmente, con quien no había tratado? ¡Ah! en vano nos fatigamos: el motivo era mucho mas poderoso que la venganza personal y la mala administracion.

Verger era un incrédulo, y la incredulidad acababa de recibir un sonrojo de parte de la Iglesia católica; el poder y la fuerza del dogma, robustecidos por la nueva definicion de Pio IX, era un obstáculo á la realizacion de los planes racionalistas; el paso hácia la victoria dado por el Catolicismo era tomado por sus enemigos como un insulto; este insulto necesitaba una venganza; toda venganza supone una víctima. Era preciso dar una amargura á la Esposa santa, y la copa de las amarguras impías es de acero.

El Ilmo. Sibour se habia distinguido por su adhesion al
Revista católica (Barcelona) (1859-07-01 00:00:00), página 333

dogma de la Inmaculada; el Ilmo. Sibour era uno de los doscientos Prelados que el 8 de diciembre de 1834 estaban rodeando el trono del Vicario de Jesucristo en el solemne acto de proclamarse el dogma de la Inmaculada Concepcion.

La honra que habia cabido á aquel celoso pastor de ser uno de los testigos de la suprema glorificación de la Madre de Dios, el teson con que acababa de sancionar un entre-dicho ocasionado por una blasfemia contra aquel augusta misterio, hé aquí los títulos que le designaban á los ataques de la antigua hidra á la cual fue dicho: «Pondré enemista-«des entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya, «ella romperá tu cabeza, y tú procurarás morderle el cal-«cañar.»

Verger, que no podia tolerar se glorificase este dogma, pensó cumplir con un deber de incredulidad sacrificando un pontífice inocente.

La sombra de los impíos que habian yacido durante mucho tiempo bajo aquellas bóvedas, en tiempos de la revolucion y del doctrinarismo, debia alentar el corazon del infeliz Judas, el que no se contentó con vender á los verdugos á un inocente, sino que emprendió sacrificarlo por su propia mano; ni se limitó á ser indigno y sacrílego asesino, sino que quiso añadir á tan negra nota la de blasfemo.

«No es al Ilmo. Sibour, dijo, á quien he querido herir, si-«no en su persona al dogma de la Inmaculada Concepcion «de María.»

Y ¿quién eres tú, indigno reptil de la tierra, para herir la grandeza y sagrada inviolabilidad de un dogma? Diez y nueve siglos de vida cuenta el Cristianismo, cada siglo ha visto nacer diversas escuelas de herejía en su seno, y las herejías se han agitado, han estudiado, han pensado, han discutido, han jurado destruir el dogma con la razon, y el dogma ha sobrevivido, y ¿lo que no pudo la razon lo podrá el puñal? No, la accion de Verger no fue una accion de venganza, lo fue de desespero: su ira es confesion que debemos recoger los católicos.