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dir el cuartel, destrozándolo todo, y asestar veinte puñaladas al desgraciado Coronel.

«Medio muerto, sacaron su cuerpo, y arrastrándolo por las calles, lo condujeron al café Suizo, donde tenía la costumbre de ir en los tiempos de la dominacion ducal, y donde en el dia tiene su asiento el club mazziniano. Allí, en medio de imprecaciones furiosas y de las mas horribles ofensas, dos parmesanos, que tenian que vengar en el coronel Anviti antiguos agravios, entre ellos el que lo descubrió en el ferrocarril, le cortaron la cabeza, y poniéndola sobre una pica, la llevaron en procesion impía hasta la plaza principal, poniéndola en la cima del monumento que decora este sitio. Allí, y venida ya la noche, encendieron luces, y una música tocó el himno de la revolucion. Entre tanto, otras turbas feroces paseaban el tronco del cuerpo por la ciudad, y debajo de las ventanas del palacio del Obispo, ya objeto dos meses há de fuertes amenazas, y sus ropas y sus miembros se repartian como reliquias preciosas entre aquellos malvados.

«Al fin, á las ocho de la noche, el intendente Cavallini creyó ser tiempo de que la autoridad interviniese y de que cesara aquel drama horrible. Tocóse generala, se reunieron la Milicia nacional y algunas compañías de tropa, y aun costó una pequeña batalla y heridas el arrancar á los sediciosos los miembros lacerados del desventurado Conde.»

El periódico La España se ocupa en los siguientes términos de la segunda parte de este horroroso drama:

«Al dia siguiente 6, se fijaba en las esquinas una proclama del intendente general Cavallini, documento que puede figurar como primera pieza del proceso que se formase al pueblo de Parma por aquella escena de barbarie. En ella se disculpa á los asesinos, presentándolos como «poseidos de la fiebre de la venganza contra un miserable que había ul- «trajado al pueblo,» y que esa fiebre los había cegado, vuél- tolos furiosos, y arrastrádoles á manchar sus manos en san- gre. Nada de represion, nada de castigo; lo único que se ha
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«la sociedad respira algo en su reinado; mas, cuando desaparece, ó solamente sucede que pierde la fuerza ó la sabiduría que Dios le concedió ante todo para su gloria, «la sociedad vuelve á su caos hasta que la restablece ó la fuerza ó la sabiduría. Tal será para la Europa la inevitable consecuencia del racionalismo y de la democracia. Semejantes desventuras han sido aligeradas hasta al presente, en los países católicos, por la Religion; en los países protestantes, por el respeto á las tradiciones políticas. Mas, dejad que por ejemplo la Francia pierda la fe, y la Inglaterra se olvide de sus rutinas, y se verá la obra democrática.

Desde algunos siglos á esta parte esta obra es muy favorecida en Francia, y por lo mismo se halla aquí favorecida la revolución, de la cual aquella es instrumento. Cada cual trabaja para ella á su manera; los filósofos y los publicistas, los ministros y los parlamentos. La nobleza con su indisciplina se hace sospechosa á las monarquías, favoreciendo así la democracia. El Clero, por su parte, secundó un dia el movimiento proclamando el galicanismo, como quiera que todo lo que intenta sustituir el hombre en lugar de Cristo es un servicio á la democracia. Nadie, pues, tiene derecho á echar á la revolución la primera piedra, sino la Iglesia, porque ella sola ha resistido siempre; solamente ella la ha combatido con la autoridad y con la libertad.»

Nos parece que las anteriores líneas delinean el retrato moral de su autor. Su fecundidad corresponde á su firmeza; la buena causa tiene en él un tesoro, y suplicamos á Dios le conserve adherido siempre mas y mas á las ideas que hoy profesa y fiel á la santa mision que le ha confiado en el ministerio del publicismo.

Otra fisonomía católica debemos dar á nuestros lectores; es la de un hombre del siglo que merece los honores de apostolado; su nombre respira ya respeto y el eco de su fama commueve á sus mismos enemigos. El nombre de Mr. Luis Veuillot nunca se separa de su auréola de gloria. Aparte de
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hecho mal es, «al querer vengar los insultos de la tiranía, «como se hizo ayer, allanarle el camino para que vuelva.» Estas y otras semejantes, aunque no mas dignas, son las palabras de Cavallini; ese el imprudente modo de hacer solidaria á todo el pueblo de Parma la responsabilidad de un crimen que estamos muy distantes de suponer que sea suyo, sino de la hez que contiene en su fondo, de los elementos impuros que en él se han mezclado de cinco meses á esta parte.»

Se han terminado las conferencias de Zurich, en las que, conforme habíamos predicho, no se han resuelto asuntos de importancia. Trátase ahora de reunir un Congreso, acerca el que el Constitucional, diario oficial del imperio francés, dice las siguientes notables palabras, sobre las cuales llamamos la atencion de nuestros lectores:

«Lo que asusta, dice, es la composicion de ese Congreso europeo. Se duda de que la Prusia y la Inglaterra, protestantes, y la Rusia, greco-ortodoxa, obren con imparcialidad, tratándose de los intereses de la Santa Sede. No se debía, sin embargo, olvidar que en 1813 la misma Santa Sede reclamó contra el Austria católica ante esas mismas potencias, y no tuvo que quejarse de la decision de ellas.

«Esto se debe á que un Congreso no es un concilio, y á que sus miembros, si se preocupan de los intereses religiosos, se ocupan sobre todo de los intereses políticos de Europa. Bajo este punto de vista se puede desde luego afirmar atrevidamente que el sostenimiento y la consolidacion del poder temporal del Pontificado importan NECESARIAMENTE al equilibrio y á la economía de nuestro sistema actual.

«La Prusia y la Inglaterra, como la Rusia, deben y tienen que desear que el Jefe supremo de una Iglesia que cuenta doscientos millones de fieles conserve ÍNTEGRAMENTE su independencia, y no lleve á ninguna potencia católica en particular el formidable apoyo de su influencia y de su prestigio.

«Que se reflexione sobre ello! El dia en que eso llegara á suceder, el sueño de una monarquía universal quedaría
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realizado, y la independencia del mundo no existiría ya.

«Si el interés de las potencias no católicas exige, pues, que velen con celo por la conservación del poder temporal de la Santa Sede, la fe y el respeto de las potencias católicas son garantía segura de que ellas no lo conmoverán.»

El Conde de la Minerva, embajador del Rey de Cerdeña cerca la corte de Roma, ha salido ya de esta ciudad. Obligado por el Gobierno pontificio á tomar sus pasaportes á consecuencia de la conducta que viene observando el Piamonte en la insubordinación de las Romanías, pidió un plazo de cuatro días, sin duda para que sus amigos tuviesen tiempo para preparar una demostración. Pero gracias á la resuelta actitud del General francés, esta demostración no pudo tener lugar. Todo se redujo á que unos hombres del pueblo enviaron al Conde unas diez mil tarjetas dentro una especie de bolsa. Algunos romanos de buen humor creyendo que al ex-embajador le gustaban mucho tan elocuentes manifestaciones, le mandaron en otra bolsa una porción de cartas al pie de las cuales se leían los nombres de Danton, Marat, Saint-Just, Robespierre y otros célebres revolucionarios. A esto se redujeron las grandes demostraciones que se hicieron en Roma á la salida del Embajador piamontés. La alocución del romano Pontífice, el despido del Conde de la Minerva, las pastorales de los Prelados de Toscana y las de los Obispos de Francia, están produciendo en el Piamonte una agitación indescriptible, y el Gobierno del Rey ha tenido que declarar en la Gaceta piamontesa que son injustos los cargos que se le hacen en el último documento de Su Santidad. «Esto, por desgracia, según dice el correspondal de Turín de La Época, es negar la evidencia: generales, ministros, recursos, organización, todo lo que hay en la Romanía ha salido de la Cerdeña.»

El Rey del Piamonte ha querido aliarse con la revolución, y la revolución que necesita un apoyo admite el que le ofrece Víctor Manuel. Hé ahí algunos fragmentos de una carta que le escribe Mazzini:
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«Señor, sois fuerte. Teneis el poder invencible que os da la voluntad unánime de un pueblo de veinte y seis millones de almas; mas fuerte que cualquier otro príncipe de Europa, atendiendo á que ninguno posee tanto como vos el amor de su nacion.

«Señor, ¿quereis tener á la Italia llena de entusiasmo, de fe y de accion? ¿Quereis tenerla fuerte hasta el punto de hacer temblar á la diplomacia y hacer abortar todos los planes funestos imaginados contra ella? Atreveos.

«Creo, señor, que brilla en vos un centella de amor y orgullo italiano. Si es así, si lo que he experimentado al leer algunas de vuestras recientes contestaciones llenas de sencillez y espontaneidad, dirigidas con no sé qué intención aduladora, no ha sido una ilusion de mi mente, ¿será que carezcais de energía suficiente para vivir de vida propia?

«La diplomacia es como los fantasmas nocturnos, amenazadora, gigante á los ojos del que teme; pero se convierte en humo ante los que la acometen resueltamente.»

Ahí tiene la diplomacia, ahí tiene la Europa lo que intenta la revolucion. Intenta ponerse en posicion de desafiar á los demás poderes; intenta constituirse en gran poder europeo para dominarlos á todos. Que no lo pierdan de vista los príncipes ni los pueblos; que no permitan se organice el poder revolucionario, porque cuando querrian sacudir el pesado yugo de este poder se verian obligados á exclamationar:
— ¡Ya no es tiempo!

Barcelona 25 de octubre de 1859.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.

BARCELONA: Imprenta de PABLO RIERA.—1859.
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Barcelona 10 de noviembre de 1859.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

INGLATERRA.

"No podemos menos de proponer á los católicos de cualquier país, que sufren persecucion ó son contrariados de cualquier manera, que observen atentamente la conducta de los católicos ingleses. Observad, les dirémos, lo que está sucediendo en el gran baluarte del Protestantismo. Vuestros hermanos católicos están sufriendo trescientos años há el yugo de sus opresores. Han sufrido siempre, nunca han sucumbido. Ellos no se han cansado de sufrir, y el opresor se cansa de oprimir y se le cae el látigo de las manos. La causa católica está próxima á triunfar y á recobrar su pri- mera libertad allí donde fue antes la isla de los Santos."

Estas fueron las últimas palabras dedicadas á la Inglaterra por nuestro venerable Prelado, en las páginas de esta Revista en 1853.

La causa católica está próxima á triunfar, decía seis años han cumplido; la causa católica acaba de triunfar, podemos decir hoy entusiasmados de gozo. Nuevos síntomas prenuncian la cercana disolución del Protestantismo, mejor, la historia de los acontecimientos religiosos de Inglaterra demostrará que el Protestantismo es solo un recuerdo, que sus manifestaciones son como los movimientos de un cadáver galvanizado, que su vida es artificial, su muerte manifiesta y su gloria un fenómeno mágico.

Alegrémonos en el Señor al fijar los ojos en aquella tierra, un dia clásica de virtudes, otro dia clásica de crímenes y hoy clásica de valor, y ante el espectáculo que presenta
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no busquemos otra prueba de que es divina verdad que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia; y ante las venerables cenizas de nuestros estimados mártires del siglo XVI, seconda tierra que nos ha producido abundante generacion de invictos consejeros, exclamemos con elocuencia, sublime porque cordial: O mors, ó mors, ubi est victoria tua!

Nuestros hermanos católicos han sufrido siempre, nunca han sucumbido.

Los anales de la Inglaterra son los del heroísmo.

Permitáseños evocar aquí, á guisa de introduccion, algunos nombres venerables de los patriarcas de la decision y firmeza de la Inglaterra; sus virtudes eminentes, bendecidas por el cielo, produjeron trescientos años de actos edificantes, que hicieron entender al mundo racionalista que, como en tiempo de la sociedad pagana, aun el Cristianismo tenia bastante fortaleza y vida para sufrir otra vez el prolongado y enérgico martirio del período primitivo.

El sistema, el dogma, la disciplina, las convicciones de la iglesia enriquiana han sido un verdadero Prometeo, no hay forma imaginable que no hayan tomado y no existe alguno de sus restos. El unus spiritus et una fides de los Cristianos ha sido prácticamente refutado por la Iglesia engendrada por la prostitucion; y si no es verdad eterna lo que se apoya en el puro capricho del hombre apasionado, lo que se cambia con las tempestades de la duda ó con los vaivenes del utilitarismo, digamos con toda seguridad: «La secta protestante es una suprema mentira.»

Pero si los Protestantes no se asemejan entre sí; si ya no se encontraría en la tierra una fisonomía moral igual á la de Cranmer, en cambio la semejanza mas perfecta se nota en las cosas católicas: el valor católico del siglo XVI es idéntico al del siglo XIX; las creencias no han variado, los pensamientos tampoco, las convicciones tampoco, los espíritus tampoco, tampoco la moral. Mirad atentamente al cardenal Wolsey del tiempo de la Reforma; examinad con detencion
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al cardenal Wiseman de nuestros días, y las sisonomías espirituales de estos dos hombres, separados por trescientos años, os dirán que son dos hermanos de fe, de esperanza, de amor, de palabra, de obra, de deseo, de destino y de fin. Al recordar la voz de Tunstall, obispo de Durham, protestando contra las innovaciones de Enrique, «si pretendía con ellas establecer que el rey es jefe espiritual, á pesar de la doctrina católica, fuera de la que no hay salud,» y suplicando que su protesta se consignase en las actas del Parlamento, reconócese el mismo carácter y la misma fuerza de ánimo que hoy obliga al Episcopado y pueblo católico de la Gran Bretaña á hacer sinceras demostraciones en favor del Papa y de sus intereses.

Sea que haya dominado el cinismo como en tiempo de Enrique, ó la intriga como en el de Eduardo IV, ó el fanatismo como en el de Isabel la impura, ó la debilidad caprichosa como en el de Jaime IV, ó la desgracia como en el de Carlos I, ó el orgullo como en el del protectorado de Cromwell, ó la sensualidad como en el de Carlos II, ó la hipocresía multiforme como en los de la dinastía de Hanover, nunca han faltado Guillermos de Varham, Condes de Southampton, Gardineres, Wilhes, Bonners, Heats y coros de hombres que han tenido el privilegio de no degradarse y el honor de no venderse, y que han sido representaciones genuinas de la pureza de moral, é indeclinabilidad de las convicciones católicas.

Los dioses del Capitolio racionalista tuvieron que recibir las reconvenciones de un apostolado tan decidido como el que luchó con los del Capitolio gentil: los mártires de Londres fueron dignos émulos y santos sucesores de los mártires de Roma; y su sangre, fecunda como la de aquellos, es semilla de un cristianismo frondoso en fe, en virtud y en gloria.

Pero los modernos Marco Aurelio y Trajano, Máximo y Severo, Decio y Aureliano desaparecieron ya: un destello de la libertad universal penetra al través de las tinieblas que
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amparaban á los hijos de la luz: y las catacumbas de la edad moderna ven hendidas sus puertas por la mano invencible de la santidad.

¡Se acerca Constantino!

La cruz ha reaparecido en las alturas de los mas esbeltos edificios, y su accion benéfica va á transformar aquella sociedad degradada y á volver exactitud y verdad las tendencias civilizadoras de la Gran Bretaña.

Los triunfos del Cristianismo que vamos á reseñar son tanto mas significativos en cuanto no tiene ninguna parte en ellos la fuerza, la diplomacia, ni las conveniencias políticas. Las prerrogativas especiales no se conocen allí, allí el altar no puede disponer de otras espadas que las muy penetrantes de la divina palabra, la pobreza, la independencia; y sobre todo un amor á la justicia, y á Jesucristo, que vino á restablecerla en el mundo, acendrado y puro, constituye el patrimonio de los Católicos: sin embargo, aquel pueblo sin proteccion terrenal es aun el pueblo de Eduardo el Confesor; y con esto quedan explicadas sus sorprendentes hazañas.

La Providencia se manifiesta de una manera innegable en aquella historia, cuyos hechos han sucedido á pesar de las leyes de la naturaleza y contra los cálculos concienzudos de la inteligencia humana. Los racionalistas á quienes repugne adorar la mano de Dios, que no investiguen la vida de la Gran Bretaña, porque el dedo del Altísimo aparece en ella cada dia rodeado de gloria y señalando con misteriosa sijezza el inmenso reloj de los destinos incomprendibles. Quien mire de fijo á la Inglaterra protestante es indispensable que crea de corazon en la verdad católica. El Protestantismo es un argumento de tres siglos en favor de la Iglesia; y la Inglaterra es el silogismo fundamental del argumento.

Pero, no es este el lugar oportuno de filosofar, vamos á la historia; consignemos aquí los actos brillantísimos de nuestros buenos hermanos, edifiquémonos con su lectura y confundámonos de veras al ver que ellos al través de las persecuciones conquistan tanta gloria al nombre de Cristo, y nos-
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otros, en medio de nuestros derechos tradicionales, de la oficialidad de nuestra fe, sin enemigos protegidos por la ley, sin oposiciones desenmascaradas, constituyendo una nación católica, no solo no sabemos sostenernos á la altura á que nos llevaron nuestros padres, sino que, caducos en sentimientos, debilitados en el amor de Dios, permitimos brote y se desarrolle la desmoralización y el proselitismo de lo falso.

Aprendamos en la enseñanza consoladora y tremenda que nos da Dios, y cuando sintamos batir en nuestro pecho las alas del corazón, y nazca en nosotros una pura simpatía para los confesores y mártires de la nación del Támesis, aprendamos á ser valientes y resolvamos no vender nunca los altísimos derechos del Cristianismo.

Debiendo abarcar la presente historia el período de seis años, que equivalen á seis siglos, y existiendo en la Gran Bretaña dos naciones distintas y aun diametralmente opuestas; á saber: la Inglaterra protestante y la Inglaterra católica, dividirémos el presente trabajo en dos partes generales; en la primera darémos cuenta de los consoladores y edificantes hechos de las masas católicas; es decir, reseñarémos los triunfos de la Iglesia: en la segunda tomarémos razon de los actos del Protestantismo, que caracterizando su posición actual, nos evidenciarán su estado de anarquía completa; es decir, reseñarémos en ella las derrotas del infierno: las consecuencias prácticas que se manifiestan en la sociedad de resultas de aquellos triunfos y de aquellas derrotas, constituirán una tercera y compendiosa parte.

POSICION DE LA IGLESIA CATÓLICA: el Episcopado inglés, compuesto de individuos llenos de un espíritu de abnegación, de desinterés y de caridad; que supo arrostrar en 1850 las tempestades suscitadas contra la jerarquía en el Parlamento protestante; que por amor á la ley de Dios ha sabido prescindir con valentía de las injustas leyes de sus enemigos; que siempre ora y trabaja, que siempre alienta y conquista, cuya palabra es sana é irreproensible; que confunde á los con-
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trarios, no teniendo despues de haberle oido, de decir mal ninguno de él; dechado de buenas obras en la doctrina, en la pureza de las costumbres, en la gravedad; modelado segun las elevadas máximas de san Pablo, el ejercicio edificante de cuyo ministerio cumple con exaclitud asombrosa; el Episcopado inglés, el mas santo de la tierra porque el mas artísticamente perseguido, ha celebrado ya desde su constitucion tres concilios nacionales, y los dos últimos desde que no se habia continuado la reseña de Inglaterra.

Mucho han tenido que pensar y hablar para la constitucion regular de una Iglesia que desde un largo período de tiempo era considerada y gobernada como á simple mision. Las circunstancias especiales del país y de la politica dominante en él, hacen de difícil aplicacion unas disposiciones acordadas en épocas menos borrascosas que la nuestra, y aun para naciones no tan endurecidas en el error.

Necesitábase todo el vasto genio del cardenal Wiseman para crear el admirable órden que reina en la disciplina eclesiástica de la Gran Bretaña; disciplina á la que Dios dió el supremo destino de confundir, con su órden imperturbable, las risibles ceremonias y caprichosas y pueriles liturgias de los Luteranos y sectarios.

La mira principal de los santos Obispos está en cimentar y ostentar la unidad en todas las cosas sagradas, y no solo la unidad nacional, sino la unidad aquella que por su omnímoda extension se la aplica el glorioso dictado de católica.

Que los Protestantes vean todo el Catolicismo en cada católico y en cada congregacion de católicos, esto se desea.

Uno de los mas importantes trabajos que ha sido objeto del asiduo desvelo de los santos sínodos nacionales de la Gran Bretaña, ha sido la constitucion de los Capítulos catedrales.

Establecida la jerarquía episcopal en virtud de las letras apostólicas de 1850, afianzado el venerable cuerpo episcopal católico en la isla, resucitada ya, por decirlo así, la Iglesia de san Agustin el Monje, el deber del directorado era
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rodear á la sagrada Esposa de aquel imponente y grave aparato que la manifiesta hija del cielo.

Los Capítulos catedrales, antiquísima institucion de la Iglesia, y respetable sustitucion del presbiterio antiguo, fueron prescritos á la Inglaterra ya en 1850 por Pío IX.

La Santa Silla señaló el número de diez canónigos y una dignidad para constituirlos, delegando á los Obispos la plenitud de sus derechos y facultades para el acuerdo de las disposiciones orgánicas con que debían regirse.

El concilio celebrado á julio de 1855 en la iglesia de Santa María de Oscott, donde se había celebrado el de 1852, se propuso abordar tan delicado é importante asunto, y proveer definitivamente á su iglesia de una institucion tan digna de compartir las cargas administrativas del Episcopado. El santo sínodo procedió á deliberar el uniforme reglamento capitular, basando sus trabajos en la declaracion de la sagrada Congregacion de la Propaganda, según la cual, «atendidas las circunstancias y el reducido número de presbíteros, á fin de que no se dejase en descubierto las necesidades espirituales, la educacion de la juventud y otras cargas atendibles del ministerio, les dispensaba la asistencia al coro y la celebracion pública y comun de los divinos oficios, á condicion de que los Obispos en el próximo concilio designasen algunos dias del año en que los canónigos debieran reunirse en el coro y celebrar sesion con el obispo para tratar de los negocios sobre los que los Capítulos deben ser consultados junto con los sagrados cánones.»

Partióse tambien del principio de haber aprobado la santa Congregacion el sistema de nombramiento propuesto por los sábios Obispos, en reunion habida ad hoc, y cuya sustancia era que por la primera vez perteneceria á los Obispos nombrar todos los canónigos y dignidades; y en lo sucesivo se observaria la regla de los meses reservados al Papa, en cuyos meses debian proveerse por medio de un rescripto apostólico. Se establecia que en los meses no reservados, el nombramiento se haria alternativamente por el obispo solo
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