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Así honró el beatísimo Padre las tradiciones religiosas de su amada Roma.

El caritativo ademan de Pio IX no ha sido estéril para los infelices: Roma ha visto desarrollarse el germen del amor de Dios de una manera consoladora; el espíritu de piedad se ha presentado en una variedad de evoluciones sumamente benéficas; nos es imposible ir analizando una á una estas distintas fórmulas que han resultado de la santa mezcla del amor de Dios y del amor al prójimo.

Sin embargo, nos será permitido decir dos palabras de una de ellas, de la principal entre ellas, ó á lo menos de la mas visible, y que está, digámoslo así, á la órden del dia. Hablamos de la sociedad caritativa de San Vicente de Paul.

La sociedad de San Vicente de Paul si tuvo su cuna en París, levantó mas alto su cabeza, la colocó en Roma, á fin de poderla reclinar á semejanza del discípulo amado en el pecho de Jesucristo representado por su Pontífice.

Así se explica su fecundidad.

Vosotros que decís que el Catolicismo es un árbol seco, aquí tenéis esta rama frondosísima cuajada de opimos frutos, llevando un semillero capaz de regenerar diez mundos; miradlo y confundíos.

Otro de los fundadores de aquella sociedad en Roma fue el P. Ravignan, jesuita. Los italianos la adoptaron con entusiasmo. Gregorio XVI empezó á darle su sabia protección, y Pio IX su indeclinable apoyo. La conferencia romana se ha subdividido en tantas secciones, cuantos son los ramos de la desgracia humana, atendidas las circunstancias locales. Ella se ha constituido protectora de los artistas, propagadora de folletos sanos, fiadora desinteresada de los infelices cuya escasez de medios pecuniarios les impide el poder satisfacer los alquileres; sustentadora de escuelas para párvulos, para pobres trabajadores, para militares, para todo ignorante que necesite ser enseñado. Ella ha formado también una grande conferencia destinada á reunir en un amor familiar á los extranjeros de todos los países del globo que
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res con que saludaban poco há al libertador de Italia, están convirtiéndose hoy en incalificables filípicas. Hé aquí cómo expresa su despecho uno de los periódicos de la revolución:

«¡La guerra ha concluido, y la Italia será todavía sierva del extranjero! ¿Para qué ha dado este pobre país la sangre de sus hijos? ¿Por qué tantos lutos en las familias? ¿Por qué tanta abnegación? ¿Para qué tantos sacrificios? ¿A qué los esfuerzos de Palestro, de Magenta, de Solferino? ¿Por qué los hijos de la Francia han derramado su sangre? ¿Por qué?

«Para que la historia pueda recordar que después de tantos estragos y tantos sacrificios, Luis Napoleon ha transmitido la Lombardía al Rey de Cerdeña.

«Mas esta guerra desastrosa, que ha segado la flor de nuestra juventud, que ha devastado nuestras provincias, ¿la hemos hecho por ventura para poder reunir un poco de terreno al Piamonte, ó para hacer un acto de solemnne justicia contra la opresión bárbara y brutal del extranjero?

«¿No se hizo en nombre de la dolorida Italia, y de los gritos lanzados por nosotros á la solemne promesa de que la Italia no depondría la espada hasta que ningun tudesco quedase del lado acá de los Alpes?

«¡Pobre Italia!»

Sin embargo, los revolucionarios creen tener aun un recurso, y es hacer por sí solos lo que no pudieron realizar con el auxilio de doscientos mil franceses.

«¡No desmayemos, dice el mismo periódico, ante el recuerdo de tanta juventud que ha sucumbido, creyendo combatir por la redencion italiana!

«¿Pueden los italianos tener vida de nacion, ser libres con el extranjero? No pueden.

«Pues bien: ¡Valor! ¡valor!

«Los días de prueba se renovarán, porque tenemos fe y
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«alma italiana. Venecia es otra vez engañada, y reducida otra vez á ser instrumento de fáciles transacciones, y Venecia debe ser libre.

«Tambien de allí parten gritos de dolor, á los que no podemos mostrarnos insensibles; tambien de allí corre una juventud generosa, atravesando mil adversidades, mil obstáculos, para combatir contra el tudesco: tambien aquellas gloriosas lagunas son entristecidas por los lamentos de los mártires, y Venecia debe ser libre.

«Tendrémos tambien una amnistía.

«Pero la amnistía del Austria la rechazan los italianos.—Entre el Austria y la Italia no hay tregua, no hay paz posible.

«Reunémonos, pues, en torno de nuestro estandarte tri-color, y sepamos en todas circunstancias mostrarnos valerosos y no indignos del nombre italiano; y si hoy la Italia ha de llorar una nueva desgracia, mañana, si queremos, podemos alegrarnos de un triunfo completo.»

Tal es el lenguaje de los revolucionarios. No obstante, poco caso han de hacer los amantes del orden de semejantes bravatas, qué no pasan de ser un desahogo de los que ven frustradas sus ilusiones.

El Siècle de París censura del siguiente modo el acuerdo de los dos Emperadores:

«La paz de Villafranca está muy lejos de nuestras esperanzas y de nuestros votos. El Austria conservará á Venecia, y mas que Venecia, si se ha de dar crédito á las correspondencias publicadas y no desmentidas. Conservará el cuadrilátero, las cuatro plazas de Mantua, Peschiera, Verona y Legnano. Las dos primeras han formado siempre parte de la Lombardía, y son á la vez la defensa del Minicio, y las llaves de la Lombardía, del Piemonte y de la Italia central.

«Hé ahí la posición territorial del Austria.
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«En cuanto á la influencia, si los Príncipes echados por las poblaciones son llamados otra vez, será mas preponderante que antes de la guerra.

«En efecto, si la Confederacion se compusiera solamente de los delegados de los Gobiernos de Roma y Nápoles, y de los delegados de los Gobiernos restaurados de Parma, Módena y Toscana, esta sería una Confederacion puramente austríaca.

«El Piamonte, aunque ensanchado por las victorias de los ejércitos aliados, se hallaría en un completo aislamiento; y la influencia de la Francia sería nula en esta nueva Italia así constituida.»

Tampoco esta paz ha sido muy del gusto del Piamonte, el cual creía poder contar á Pio IX entre los súbditos de Víctor Manuel, disponer de los ducados de Toscana, Módena y Parma, y extender sus dominios hasta el Adriático, y que al ver frustradas sus esperanzas no tiene otro medio que insultar al Gobierno del Sumo Pontífice y quejarse agríamente de la conducta de su aliado Napoleon III. Un periódico de aquel país se expresa así: «El estupor y el dis gusto que ha causado la noticia de los preliminares de la paz, puede imaginarse pero no describirse. Jamás en Turín se vió tanto sentimiento, ni aun en las épocas de más desgracia nacional.

«La Lombardía es violentamente separada de la Venecia, que sigue perteneciendo al Austria, y formará parte de una Confederacion italiana, bajo la presidencia honoraria del Papa, del Gobierno que ha premiado los actos de Pere rusa.

«La Francia, grande y victoriosa; la Francia, que quiere conservar en Europa la supremacía de la gloria, de la civilización y del progreso, en 1859 ha obtenido menos de lo que podía obtener el pequeño Piamonte en 1848: la Francia, ó por mejor decir, la que solemnemente prometía no abandonar á la Italia (mañana seréis libres ciudadan-
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«nos de un gran país), se ha contentado, no solo con lo que «fue desdeñado por Carlos Alberto, sino que parece querer «asegurar la dominacion austríaca en la Península, y tomar- «se el poco grato encargo de restaurar á los Príncipes de «Parma, Módena y Florencia, unánimemente repudiados «por sus súbditos.

«¡Es un absurdo, imposible!
«Cuatrocientos mil extranjeros que combatian ayer, pa- «rece haberse puesto de acuerdo para disponer de un país «que no es suyo; pero esta estipulacion, para que llegue á «ser parte integrante del derecho europeo, necesita san- «cion; y ¿quién la sancionará?
«Cuatrocientos mil hombres no son la Europa, y de los «preliminares de la paz á la conclusion definitiva, hay una «gran distancia. No es compatible con el equilibrio europeo «que el Austria se encuentre á la cabeza de dos grandes «confederaciones, que gravitará con toda su fuerza en el «Congreso de las potencias.
«Si el Austria debiese formar parte de una Confederación «italiana, reteniendo las cuatro fortalezas que han sido el «mas fuerte baluarte de su dominacion, daria lugar á una «desconsianza mucho mas grande que la primera. La posi- «cion del Austria sobre el Mincio es mas amenazadora para «nosotros que la del Tessino, porque se encuentra con sus «fortalezas en la misma frontera nuestra.
«Lo repetimos: este es un absurdo imposible.»
Sin embargo, es un absurdo que se realizará, á pesar del Piamonte; porque en ello está comprometido el honor de la Francia.
Turin ha pagado la paz poniendo de manifiesto los retratos de Orsini en los mismos puestos en que se veían los retratos del Emperador.
Víctor Manuel, que ha creído hacerse grande haciéndose revolucionario, ha recibido un mensaje que publica el Diario de Génova, el cual está concebido en los siguientes tér-
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minos: «En medio del profundo sentimiento y consternación que ha producido en todo el país el imprevisto anuncio de una paz tan diversa de aquella que debía esperarse, un dulce consuelo ha venido á calmar los ánimos, el de la seguridad de que esta paz no era obra vuestra, y que quedaba puro, ileso y glorioso el nombre del primer soldado de la independencia italiana.

«La cuestión nacional no está resuelta, pero tampoco queda anulada. Entra en una nueva faz llena de graves dificultades y de grandes peligros: pero el rey y el pueblo, que han sabido dirigir y sostener diez años de lucha, y vencer, donde la fatalidad y el engaño no han bastado para impedir el triunfo del valor, sabrán triunfar de los obstáculos que el porvenir prepara. No se acallan los sentimientos de veinte y seis millones de corazones con un traido.

«Pero si todas las fuerzas de la nación están dispuestas á grandes pruebas y á grandes sacrificios, preciso es que no desmaye la dirección enérgica y sabia que V. M. y su Gobierno han dado al popular entusiasmo.

«Todos comprendemos, Señor, vuestro sufrimiento; la Italia, cuyo grito de dolor penetró en vuestro corazón, siente ahora toda la irresistible elocuencia de vuestro silencio.

«Porque sufrís con ella y por ella, la Italia tiene fe en Vos y en vuestro Gobierno, y se atreve á dirigiros una palabra de consuelo, que será acogida (lo esperamos) con júbilo por V. M...» Y acabadiciendo: «Vos, seréis, Señor, el campeón de la libertad.»

Para que se comprenda la marcha que ha emprendido el Piamonte después de los últimos acontecimientos, vamos á dar algunas noticias sobre el nuevo Ministerio, á fin de que nuestros lectores puedan formarse una idea de las personas que lo componen.

La Mármore, general del ejército, grado parecido al de
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capitan general, mandó á los sardos en Crimea, y ahora, siendo ministro de la Guerra, los mandaba tambien en Lombardía. Colega de Cavour, no corria muy bien con él en los últimos tiempos. Se habia opuesto á la formacion de la legión Garibaldi y al empleo dado á este, y sus opiniones eran mas templadas que las del Conde, que, como él, pertenece á la aristocracia del país. Por estas opiniones templadas ocupa la presidencia del Consejo, sin duda para quitar su significacion sobrado fuerte á Ratazzi, el nuevo ministro del Interior.

Presidente este de la cámara de Diputados, fue colega de Cavour, hasta que en 1857 la conspiracion mazziniana de Génova, que no supo impedir, lo lanzó del ministerio del Interior. Abogado y orador de talento, mal administrador, es el caballero del Piamonte que tiene mayor popularidad en el partido exaltado, y pasa además por amigo muy íntimo del Rey. Fue el autor de las leyes sobre convenientes, que dieron causa al rompimiento con Roma; pero sus opiniones, según dice una correspondencia, se han modificado un tanto en sentido conservador. Aunque amigo de Cavour, muchos le creen su rival.

Entre los demás ministros no hay ningun hombre verdaderamente político. El de Negocios extranjeros, Sr. Dabormida, lo ha sido ya en los cortos eclipses del Conde de Cavour, cuyo espíritu seguirá reinando en el ministerio de Estado; Miglieri es un diputado que entra en la Justicia en representacion de la izquierda; Oistena era subsecretario de Hacienda; el conde Casali es un señor milanés; y el marqués Monticelli es un rico banquero de Génova.

Del programa del nuevo Ministerio se deduce que piensa seguir la política liberal de su antecesor, introduciéndola en la provincia que acaba de adquirir.

Toscana continúa en una situacion deplorable, en lo cual están contestes tanto las cartas particulares como los periodicos. La propaganda piamontesa se muestra allí incansa-
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ble, predica en voz alta el cisma, y excita al clero á un rompimiento con Roma. La zozobra é inquietud de los habitantes llega á tal punto, que las familias rusas que habian ido á tomar las aguas de Luca, se han visto obligadas á huir precipitadamente.

¿Por qué presiere la Toscana ser súbdita de Víctor Manuel, que continuar siéndolo del Gran Duque? Al contestar á esta pregunta la Independencia belga, enumera algunos de los títulos que tiene Leopoldo á la indulgencia de los revolucionarios. Cuando Gregorio XVI pidió á la corte de Florencia en 1846 la extradicion de los refugiados romanos, Leopoldo rehusó acceder á esta demanda, y amenazándole el cardenal Lambruschini con enviarle 12,000 bayonetas pontificias, el Gran Duque hizo escribir en un despacho diplomático: «Yo no tengo 12,000 hombres para oponer á las tropas del Santo Padre, mas saldré á recibirlas yo mismo con una espada en la mano y rodeado de mi pueblo.» No obstante sea cual fuere la conducta que haya observado el Gran Duque, el restablecimiento de su dinastía es la única solución que puede dar garantías á la causa del orden.

Barcelona 3 de agosto de 1859.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.

BARCELONA: Imprenta de PABLO RIERA.—1859.
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REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ITALIA.

Reseñada la situacion religiosa de nuestras dos patrias, Roma y España, debemos dirigir las miradas á otro campo, objeto de las vivas rivalidades, del profundo encono y maquiavélicos propósitos de las sectas. La antigua lucha del imperio y del sacerdocio se ha transformado en la del sacerdocio y el socialismo: la cuestion italiana no es mas que un pretexto político para dar un resultado religioso; la Italia es hoy un pseudononimo.

La historia de la hermosa hija de la Europa, cuya frente el arte ha adornado con todas las coronas, y en cuyo seno la naturaleza ha derramado todas las bellezas, ha presentado siempre un carácter pronunciadamente religioso.

El trono de César mantenía íntimas relaciones con los oráculos de los idolátricos templos; el Capitolio era así una semibasílica como un semipalacio legislativo; en él los dioses eran venerados como los ídolos de la patria, y la patria era reconocida como el eden de sus dioses; jamás dos instituciones humanas estuvieron tan enlazadas como en Italia el culto pagano y la institucion política.

El maravilloso plan de la universalidad romana no hubiera visto tan allá los trabajos de su realizacion, si la politica que lo concibió hubiese siado el éxito solo á la espada y á la diplomacia: la idea de formar en Roma como la sede propia de todos los cultos y de todas las adoraciones, de todos los templos y de todos los altares, valió á sus reyes mas que todos sus ejércitos y sus victorias. De modo que la uni-
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dad de culto y de templo aisló al pueblo de Israel del resto de las gentes; al paso que la universalidad del templo y del culto estableció una especie de comunión entre las naciones gentiles. Admírase naturalmente el filósofo de la historia al contemplar toda la verdad reunida en el templo de Salomón y toda la mentira congregada en el Capitolio de Júpiter, y no puede dejar de reconocer en este supremo divorcio la influencia de aquella mano, que ya en el principio dividió las aguas de la tierra de las del firmamento.

De ahí el que cuando el Cristianismo difundió su doctrina corrosiva de la idolatría en el seno de la antigua Italia, no fue solo el elemento de falsa religión el que desapareció, sino que con él desapareció el político que le estaba identificado. A la sombra del Dios verdad no podían medrar las instituciones sociales fundadas en una política mentira. El Cristianismo regeneró la Italia dos veces con una sola palabra.

La fuerza del Pontificado era suficiente para conmover las bases del antiguo orden y para restaurar la dignidad humana, cuya ruina era el fundamento de aquel poder.

El Cristianismo, sin ser oposicionista, llevaba los gérmenes de una revolución radical y eficaz; sembró en la tierra la idea del derecho divino del gobierno y del derecho divino de la dignidad popular, emancipando así las cosas que Dios había criado, y llenando el mundo de gracia y de verdad como hasta entonces había sido lleno de rigor y mentira.

La gloria del templo de Salomón ahogó con sus resplandores las oscuridades del templo de Júpiter; las aguas del firmamento se desplomaron sobre las de la tierra, y hubo un diluvio universal de verdad y de justicia.

- La Italia, que era el centro del paganismo, fue la primera que recibió las conmociones de su electricidad: la sangre de Pedro y Pablo opuso un dique á las miras ambiciosas de los Césares, é hizo vislumbrar el término de la tormenta que afligía á las naciones.

- La Italia pagana no reconocía otras fronteras que las del
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universo, y ya que no podía abarcar el espíritu de los pueblos en su unidad, pretendía centralizar en ella los intereses materiales; todas sus miras estaban en formar, no la unidad del espíritu, sino la de la materia.

La realización de aquellos proyectos hubiera llevado á la raza humana una tiranía insoportable.

Los dogmas cristianos estaban en oposición con semejante capricho: y de ahí la perpétua lucha entre el paganismo y el Catolicismo.

La sociedad pagana, que todavía, por mas que se diga, no ha desaparecido; cuyas reminiscencias son bastante fuertes para sostener doctrinas é imperios, se opuso á la diseminación de los principios del Vicario de Jesucristo; de ahí que cada paso de este hácía el camino de la gloria y del engrandecimiento le haya sido disputado por un ataque tremendo de espadas y calumnias.

No podemos evocar aquí la historia de aquella nación en la cual el cielo ha depositado tantos destinos; llamados á reseñar los contemporáneos padecimientos y triunfos de nuestra santa Madre la Iglesia, solo nos es dado evocar incidentalmente hechos ya pasados.

Sin embargo, en vista de las infundadas y especiosas acusaciones que se dirigen un dia y otro dia y cada dia contra la institución pontificia; en vista del poco espíritu filosófico que se guarda en los juicios críticos de las diversas situaciones de la Italia; en vista de lo poco que se ha comprendido el carácter de la influencia religiosa en sus destinos políticos; en vista de que hemos buscado asiduamente una historia concienzuda de la Italia y no la hemos encontrado, porque todas están impregnadas de principios de color pagano más ó menos subido; porque en ninguna se considera al Papado bajo el punto de vista que le caracteriza, como institución sobrehumana; en vista de que no se toma la Providencia como á llave de interpretación de los misterios del tiempo, nos atrevemos á suplicar á nuestros hermanos los españoles que se sientan con fuerzas y talento para ello, exploten un
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acuden á admirar las bellezas de la Jerusalen cristiana.

Esta conferencia cuyo presidente es un polonés, cuyo vicepresidente y secretario son hijos de la Francia, y cuyo tesorero es un suizo, representa formal y materialmente la unidad católica.

Fijas sus miradas compasivas en el desventurado extranjero, le recoge, le alberga, le aconseja, le guía, y no le deja hasta verle colocado de nuevo en la tranquilidad de la patria.

Y ¿de dónde saca la asociacion las cuantiosas sumas que importa este patronaje universal? ¡ah! el óbolo universalmente mendigado, ved ahí las rentas de estos establecimientos ambulantes de la caridad.

El Catolicismo, institucion muy diferente de las temporales, obra fundada en otros principios que la política, no tiene que acudir al odioso recurso de las contribuciones forzadas y de los repugnantes empréstitos; el óbolo que bendijo el Redentor, salido de los ahorros de una pobre viuda, tiene entre nosotros el privilegio de multiplicarse y de poder alimentar á centenares de necesitados, como los panes del monte santificado por la planta, y la palabra de Jesús.

De modo que hasta en sus discursos económicos la impiedad se ha equivocado: ¡ah! con que ¿pretendíais matar de miseria, de hambre al Catolicismo? Sabedlo, el Catolicismo no vive de pan, vive de la palabra que procede del Verbo divino.

Para destruir la Iglesia católica debeis alcanzar una anexion muy difícil; la anexion del reino de Dios al imperio del mundo.

Hasta entonces la caridad de nuestra religion será el refugio de la humanidad, y nosotros representarémos la verdadera democracia.

El espíritu de beneficencia de la asociacion extranjera de San Vicente de Paul inspiró á sus socios una idea que no dejó de dar su resultado; es costumbre en el pueblo romano de celebrar la conclusion de la Cuaresma por medio de grandes soirées musicales, cuyo objeto, insípido como sus
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campo que tanta gloria puede dar al trono del Papa; historian la vida de la Italia de buena fe, con recta intencion y sereno juicio. ¡Cuántos cargos fundados en lamentables anacronismos y errados juicios quedarian desvanecidos! Presten este gran servicio al Papado los que están en el caso de prestarlo, y la patria, que es católica, recibirá con benignidad un trabajo en el que podrian verse vindicados á la vez el honor de Roma y el de España, que intervino tambien en los destinos de la nacion italiana.

Bástenos consignar aquí como á base de la relacion de los hechos contemporáneos, que si la Italia no es una nacion de hecho, no es de ello responsable el Papado.

Y ¿cómo ha de serlo!

En varios articulos que con el lema de Los lamentos de la Italia ha publicado Le Siècle, se pinta á aquella nacion cargada con diez y seis siglos de desgracias. ¡Diez y seis siglos! ¡cuánta malevolencia encierra esta fecha!... ¿Por qué decís diez y seis siglos? ¿por qué no elevais vuestra fecha hasta á la fundacion de la misma Roma? La Italia ¿fue alguna vez nacion? La tirania ¿data desde el Cristianismo? El pueblo de Roma, centro de la nacionalidad italiana, ¿no era hijo de un rapto universal dictado por la tirania de la concupiscencia? Despues ¿fue la Italia otra cosa que una gran Confederacion de esclavitudes? La retirada del pueblo en el Monte sagrado ¿nada significa? ¿No cayó la monarquía italiana, no cayó la republica, no estaba casi caido el imperio cuando Jesucristo instituyó el supremo Vicariato? Estas tres ruinas ¿no constituyen tres fuentes de elocuencia? ¿Qué hacia la nacion italiana antes de Constantino, cuando los Papas no tenian otra prerrogativa que la de subir á la cruz y derramar su sangre en el anfiteatro?

El Catolicismo ha llevado los extranjeros á la Italia. ¿Quién lo dice? los paganos del siglo XIX. ¡Oh! recuerden que sus antecesores, despues de haber congregado sobre Roma todos los números extranjeros, entregaron al pueblo á la direccion de hombres que habian nacido muy lejos de la patria.