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miramientos inútiles para con herejes, enemigos de la Iglesia, y para con potencias que ningun bien pueden hacerle. «Vuestra Santidad es soberano de Roma, pero yo soy su Emperador, y todos mis enemigos deben ser los suyos. No es por lo tanto conveniente que un agente del Rey de Cerdeña, ruso ó sueco, resida en vuestros Estados, etc., etc.»

El devoto Emperador, quejándose entonces con amargura de que se dejaran perecer las almas, verdadero fundamento de la fe, en la corte de Roma por intereses mundanos, interpelaba ante Dios al Pontífice sobre lo que llamaba su celo en proteger matrimonios protestantes, lo cual era precisamente el reverso de la medalla de la cuestion Mortara. Al ver esta afectacion de ortodoxia se hubiera dicho que los dos poderes se hallaban ya reunidos en la misma mano, en la del Conquistador que, al reprender de este modo la complacencia para con los herejes, se declaraba encargado de Dios, después de tan grandes trastornos, para velar por el sostén de la Religion, y que en consecuencia sin duda de esto acababa de mandar ocupar á Ancona.

La firme y completa respuesta de Pio VII demuestra de sobras que el Pontificado no estaba degenerado ni era superfluo en nuestro siglo cuando por sí solo se atrevía á escribir al señor absoluto del Imperio: «No es nuestra voluntad sino la de Dios la que nos prescribe el deber de la paz hacia todos, sin distincion de católicos ó herejes, de vecinos ó de lejanos, de los que esperamos el bien ó de los que esperamos el mal, etc., etc.

Unicamente la necesidad de rechazar una invasion hostil ó de defender la Religion puesta en peligro, ha podido dar á nuestros antecesores un justo motivo para salir de su estado pacifico. Si alguno de ellos, por humana flaqueza, se desvió de estas máximas, dirémos sin vacilar que su conducta no podrá servir nunca de ejemplo á la nuestra.»

Refutando despues con entera libertad la pretension que, convirtiendo en feudal y servil el dominio temporal de la Iglesia, destruía la soberanía y la independencia de la Santa Se-
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se supone compatible con un Estado que carezca de extension, ó que la tenga muy limitada; porque á continuacion se añade, que «no es posible que esté exento de todas las condiciones ordinarias del poder, esto es, de todo lo que constituye su actividad, su desenvolvimiento y sus progresos; pero debe vivir sin ejército, sin representacion legislativa, y por decirlo así, sin código y sin justicia.» Esto supone que el gobierno del Papa deberia ser un gobierno patriarcal, lo que supone por consecuencia que deberian ser tambien patriarcales las costumbres de los súbditos. Esto está muy bien para escribirse en un papel; pero ignoramos si los romanos ó los habitantes del presunto Estado sin extension querrian aventirse á representar este papel en la historia de los pueblos: ignoramos si se avendrian á sacrificar las satisfacciones de la vida politica á la gloria de ser súbditos del Papa, teniendo que resistir á las instigaciones y á las rechílas de sus demás compatriotas italianos que á cada momento les enseñarian los trofeos de su victoria, y la inmarcesible gloria de haberse emancipado del gobierno clerical.

«Puede admitirse que existe en Europa un pequeño rincon de tierra exento de las pasiones é intereses que agitan á los demás pueblos, y consagrado únicamente á la gloria de Dios, etc., etc.» Así discurre el autor del folleto. Este supuesto rincon lo admitiríamos quizás allá en la edad media, ó bien hoy dia en las vastas soledades de algunas regiones del interior de América, en donde no son conocidos los caminos de hierro ni los periódicos, ni se está en contacto con las gentes del movimiento. Pero en pleno siglo XIX, en el centro de Europa, en la ciudad que mientras tenga Papa será la metrópoli del mundo, suponer este quietismo, esta abstraccion del movimiento político, esta abnegacion de las satisfacciones de la vida política, sin oscilaciones, sin perturbaciones, sin necesidad de códigos, ni de justicia, ni de tribunales, ni de espada, este fenómeno podrá admitirle, si gusta, en sus ilusiones el autor del folleto, porque cada uno es dueño de crearse el mundo fantástico que quiera: pero
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de, el íntegro y virtuoso Pontífice recurria á esta verdad, que el buen sentido, lo mismo que la fe, puede invocar en el dia contra todo proyecto actual de desmembramiento de los Estados romanos: «Grandes ó pequeñas, las soberanías conservan siempre entre sí la misma relacion de independencia; de lo contrario, se sustituye la razon con la fuerza.»

¡Memorable testimonio que basta repetir y que sucesivamente sellaron la persecucion, el destierro, el cautiverio y la libertad! Este lenguaje no fue oido; rechazáronse tambien otros consejos sinceros; se agravaron los rigores, y se consumó el despojo. Ninguna fuerza material sostenia al que oprimia tal poder, pero aun entonces apareció toda la fuerza moral que existe en la fe religiosa y la firme conciencia, pues ante un engrandecimiento colmado de victorias, y que no habia sufrido aun revés alguno, la única voz que se alzó fue la de un Concilio reunido en París por la necesidad de atender á las dificultades ocasionadas por las vacantes de las sillas episcopales y de la inaccion voluntaria del soberano Pontificado oprimido.

Se ha conservado un Diario de cada sesion de aquel Concilio, escrito de mano del Obispo de Gante, del sacerdote grave y celoso, comprendido por su modesta parte en la gloria de una noble familia que ilustraron en los dos últimos siglos la diplomacia y las armas, y cuyo nombre está unido en nuestros dias á los mas dignos ejemplos de adhesion á la libertad política y de ciencia para ilustrar sus principios, y de talento y elocuencia para defenderla y honrarla.

El Concilio nacional de los Obispos del imperio francés y del reino de Italia se habia inaugurado el 17 de junio de 1811 con toda la circunspeccion de tan importante asamblea, y se disolvio cuatro semanas despues con un acompañamiento de destierros y prisiones arbitrarias. ¿Podia darse sin embargo nada mas pacifico y respetuoso para el poder que aquella reunion de piadosos Prelados, de avanzada edad, y cuyo primer acto habia sido elegir para presidente al cardenal
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Fesch, el tio del Emperador? Pero hay para la conciencia deberes que ninguna fuerza comprime. En vano el celo de la corte, despues de cumplidas las primeras formas, se apresuraba bajo la sugestion de un decreto á introducir en la Comision encargada de la policía interior del Concilio un proyecto de contestacion al discurso de apertura trazado de antemano. El firme é íntegro obispo de Gante, monseñor de Broglie, indicaba su debilidad y sus omisiones, y exigia ante todo que se hablase en él del Papa y de lo necesario que era para la Iglesia. La Comision vaciló ante el temor á un enojo anunciado, pero al mismo tiempo corrigió mucho el proyecto de discurso comunicado para leerlo el dia siguiente en el Concilio.

Pero escuchemos lo que dice el Diario inédito de la session:

«Apenas se hace la primera lectura en congregacion general, monseñor de Drost, obispo sufragáneo de Munster, se levanta y pide que el Concilio apremie al Emperador para que conceda la libertad al Papa. Mons. de Chambery se levanta y dice con hermosa y robusta voz y con ese impetu del alma y del corazon que constituye la elevada eloquencia: «¡Cómo, señores! ¿No se trata de la libertad del Papa? ¿Qué hacemos nosotros, obispos católicos, reunidos en un concilio, sin poder siquiera comunicarnos con nuestro Jefe? Es preciso que en la primera comision que envie el Concilio al Emperador, pidamos la libertad del Padre Santo; es nuestro deber, pues nos lo exigen nuestras diócesis, todos los católicos del Imperio y la Europa. Arrojémonos á los pies del Soberano para alcanzar esta libertad.»

«Uno de los Prelados, el Obispo nombrado en..., cree que la expresion arrojarse á los pies del Emperador no es bastante digna de un concilio, y monseñor de Chambery responde: «Conozco y defenderé tanto como cualquiera de mis colegas la dignidad episcopal, pero unos obispos pueden muy bien arrojarse á los pies del soberano para alcan-
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«zar la libertad del Vicario de Jesucristo.» «Continuó diciendo: Argue, obsecra, increpa. Tan grande es la causa.» «Arrebatado después por un nobilísimo impulso, haciendo alusión á la manifestación del Capítulo de París para pedir la gracia de monseñor de Astros, exclamó: ¿Y no tendríamos nosotros valor para pedir la libertad del Papa?» Y añadió: «Pero el Emperador podrá enojarse. Señores, la Divinidad consiente en ser rogada é importunada con oraciones, y los soberanos son las obras de Dios. ¿Tienen, pues, razón para quejarse cuando se les trata como á él?»

Este discurso pronunciado con un orgullo pontificio y un acento desgarrador del corazón, arrastró á casi toda la asamblea, y uno de los obispos cortesanos se volvió hacia otro y le dijo en voz baja: «Sucede lo que había previsto.»

El Concilio nacional no podía durar mucho tiempo después de esta explosión interior que estaba tan comprimida por el régimen de la época. Se había esperado obtener del Concilio el reconocimiento del derecho del Emperador á nombrar por sí solo y á mandar instituir de oficio á los Obispos, después de un plazo de tres meses ó á lo más de seis sin confirmación por la Sede de Roma. El Concilio, bajo la más dura opresión, no admitió la posibilidad de tal arreglo sin que el Papa consintiese y por decirlo así lo consagrase, y el señor absoluto, no pudiendo vencer esta declaración de conciencia, tuvo que disolver la asamblea agraviando el trasnornó que había creído poder evitar.

La Europa y el mundo no olvidarán jamás lo que sucedió después: el cautivo de Fontainebleau volvió á su capital antes de la caída del Imperio, y con consentimiento del adversario que en otro tiempo había consagrado en el primer trono de Occidente.

De todos los acontecimientos que sobrevinieron entonces, de todo lo que impuso la fuerza ó estipularon las abdicaciones y los tratados, nada fue por cierto tan justificable y conforme al derecho como las disposiciones que reconocieron ó restituyeron al Pontificado romano lo que el mismo Napo-
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leon le habia devuelto dos veces, y una parte únicamente de los demás territorios que le habia arrebatado la primera conquista republicana. Es verdad; no eran las potencias nuevamente engrandecidas con los despojos y recobros que se repartian los que podian quejarse del simple restablecimiento del Papado, aun mas allá de los límites de su antiguo dominio temporal mas innegablemente reconocido. El Pontificato romano no tenia parte privilegiada ni se habia aprovechado de nadie, pues se volvió á encontrar en su derecho esencial y en su debilidad material tantas veces combatida, sin que esta hubiera servido jamás de argumento contra este mismo derecho. ¿Cómo venís, pues, hoy á deducir que esta debilidad hace el desmembramiento absolutamente indispensable y por lo tanto legítimo?

Roma pontificia, decís, tiene sobrada necesidad de protección cuando tiene mucho que perder, y por consiguiente le quito desde ahora una parte de lo que posee para que no sea posible ninguna protección sospechosa. Semejante consecuencia produciría extraños efectos si se aplicara con frecuencia en la vida política ó privada; equivaldría á confundir la confiscación con la garantía, y no veo lo que puede ganar con esto el verdadero progreso.

Pero, añade el folleto del 22 de diciembre, por restringido que fuera ya el dominio temporal del Pontificato, estaba mal gobernado, y así debía ser. ¿Cómo lo probais? ¿Cómo deduciréis de esta prueba la prescripción del derecho? ¿No era dudosa en un principio la intención leal y liberal del Pontífice, y no fue superada por faltas y crímenes que la Francia reprobaba, pues les opuso sus severas amenazas y sus armas? ¿Podría verterse impunemente la sangre de un ministro á la vez reformador y fiel, y triunfar la anarquía por medio del crimen? No lo creyó así la Francia al establecerse en Roma y ocuparla. ¿Ha crecido el mal bajo su influencia, ó estallaría con su evacuación? ¿Procede este mal de que no ha seguido á la ocupación una transformación completa del Estado romano? ¿Convendría adoptar en los
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Estados de la Iglesia como en Nápoles el Código civil francés, el orden de nuestras jurisdicciones, nuestras formas y nuestro sistema de administracion? El ejemplo no es sin embargo muy ventajoso, pues este cuadro exterior no salva al Gobierno de las Dos Sicilias de los muchos vicios y de las acusaciones que se le dirigen.—Existe en todos los países un fondo de dificultades y de malestar inherente, que á las veces se aprecia mal ó se exagera, y que no hay derecho de castigar con la expropiacion, así como tampoco se corregiría siempre con una importacion extranjera. Sabemos que la organización judicial es muy imperfecta en los Estados romanos; pero esta organización en cualquier otro gran país ¿no es objeto de objeciones para un extranjero, para un inglés por ejemplo? ¿Creeis que tal jurisdiccion militar, que condena á algunos dias de cárcel un asesinato probado, sea aprobada en toda Europa cuando la autoridad tiene necesidad donde se ejerce de manifestar su reprobacion añadiendo á la influencia del fallo un rigor de disciplina? Deseemos en todas partes el progreso de las leyes y el progreso moral que las mejora, pero no hagamos perjuicio al mas débil, ni un derecho para despojarle en beneficio del mas fuerte.

Una voz imparcial y experta defendia diez años há en la tribuna francesa el motu proprio pontificio y las reformas inauguradas que sucedieron al regreso de Pio IX á sus Estados, libertados de la anarquía en nombre de una república. ¿Nada se ha conservado de aquellas saludables reformas? Lo negamos en alta voz porque esto es imposible. Para afirmar y hacer creer esta suposicion injuriosa es preciso erigirla en teoría, como hace el autor del folleto, y deducir lo inverosímil de una supuesta necesidad.—Nos dice en otro pasaje que el Papa debe imperar en Roma, y que su poder temporal «es necesario y legítimo, pero que este poder no es posible si no está exento de todas las condiciones ordinarias del poder, y que debe vivir, por decirlo así, «sin código y sin justicia.» Y añade con gravedad: «Nada «hay mas sencillo, legítimo y esencial que el Papa imperan-
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«do en Roma. Para satisfacer un interés tan elevado, es «permitido sustraer algunos centenares de miles de almas «de la vida de las naciones, sin sacrificarlas sin embargo, y «asegurándoles garantías de bienestar y protección social.» Y reclama para Roma un lato desarrollo de la vida municipal, desmentido algunas páginas mas adelante por una especie de bienaventuranza contemplativa, en la que el docto escritor propone secuestrar al pueblo de Roma hasta el día sin duda en que lo encuentre fastidiado de este régimen. Todo esto no es más que sofismas y contradicciones.

(Se continuará).

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: FÉLIX RIC.

CRÓNICA RELIGIOSA.

ESPAÑA.—Continúan los Prelados españoles rebatiendo en sus luminosas pastorales los sofismas de El Papa y el Congreso, y encargando á los fieles rueguen á Dios por las necesidades de Su Santidad. Últimamente hemos recibido las pastorales de los señores Obispos de Salamanca, de Palencia y de Granada. Todos manifiestan con este motivo su amor y sumisión á la Santa Sede, y declaran que están dispuestos á hacer en favor del Sumo Pontífice los mas costosos sacrificios.
—El Cabildo catedral de la santa iglesia de Toledo ha elevado á Su Santidad, por conducto del señor Arzobispo, una elocuente manifestación, protestando solemnemente su firme adhesión á la Cabeza visible de la Iglesia.
—El Sr. Aparisi y Guijarro va á publicar un folleto sobre el Papa y Napoleon. Excusado es decir el sentido en que estará redactada esta producción, pues el nombre del Sr. Apa-
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risi es bastante conocido de todos, como uno de los mas distinguidos defensores de los intereses religiosos.

—El Sr. Franchi, obispo de Cádiz, ha visitado el hospital de sangre de aquella plaza, dirigiendo la palabra afectuosamente á los heridos, á quienes se ofreció con cariño verdaderamente evangélico, y salió complacidísimo del buen estado en que se halla aquel establecimiento.

—Han llegado á Tetuan unos piadosos misioneros de Filipinas que han estado prestando en Ceuta grandes servicios á la cabecera de nuestros heridos y enfermos.

—Segun nos escriben de Segorbe, se ha abierto una suscripción, que á la par que religiosa, es tambien patriótica, con el objeto de reunir los fondos necesarios para que pueda expedirse y publicarse con la pompa y solemnidad que se exige la bula de canonización del beato Miguel de los Santos. Nos creemos en el caso de prestar todo nuestro apoyo y recomendar eficazmente esta suscripción, ya que el beato Miguel de los Santos, como dice muy bien la circular que hemos recibido, es una gloria de la nacion española, y un bello ornamento de la antigua Corona de Aragon. Esperamos que Barcelona donde tomó el hábito el Beato, y Vich que le reconoce como á su patrono, se apresurarán á secundar tan laudable empresa.

—Nuestro apreciable corresponsal de Velez-Málaga nos comunica haber tenido lugar el dia 1.º del corriente la bendicion de la parroquial de San Juan. Despues de consagradas las aras del nuevo templo, el señor Obispo procedió á la ceremonia de la bendicion, á la que asistió una numerosísima concurrencia. Por la noche hubo iluminacion en toda la ciudad, y la banda de música dió una serenata al ilustrísimo señor Obispo. Añade dicho corresponsal «que desde que el «Sr. D. Diego La-Chica fue nombrado cura de San Juan «de Velez concibió el pensamiento de renovar aquel templo, «que ha quedado magnifico á costa de la generosidad de los «vecinos, y de una parte que el Gobierno ha sufragado, y «principalmente de los donativos hechos por el difunto mi-
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nistro de Gracia y Justicia D. Federico Vahey, habiéndose gastado mas de 30,000 duros en siete años que ha durado la obra, no quedando de la antigua mas que las grandes paredes y columnas con arcos y material. Los altares han sido costeados por diferentes familias que tienen allí depositadas las cenizas de sus antecesores. En la capilla que ha hecho fabricar la señora viuda de Vahey ha sido puesto en un magnífico sepulcro de mármol de Carrara el cadáver embalsamado del difunto D. Federico con su retrato en estatua de cuerpo entero.

— El señor Patriarca de las Indias ha mandado pintar un cuadro religioso para remitirlo al ejército de Tetuan. Si nuestras noticias no son equivocadas, el lienzo representará la imagen de la Purísima adorada por los Reyes de España. De la ejecución se ha encargado un hábil artista.

— Ha tomado el hábito de religiosa, en el convento de las Salesas Reales de Madrid, la Sra. D.a Emilia de la Hoz y de Liniers, viuda de Queraltó, hija del director de La Esperanza.

— Leemos en una correspondencia de la corte: «Parece que han salido hace unos días seis religiosos del colegio de Priego, con destino á la asistencia de los enfermos en los hospitales de África.»

— Se nos ha remitido para su inserción la siguiente lista de los religiosos agustinos recoletos de Monteagudo (Navarra) que, concluidos los estudios de filosofía y teología, se embarcaron para Filipinas en la fragata española Luisita, que salió del puerto de Cádiz á fines de este mes:

Padre lector jubilado Fr. Pio Mareca de la Concepcion, de la villa de Mallen (Zaragoza); P. Fr. Lucas Coromina de la Virgen de Sancho Abarca, de Tauste (Zaragoza); P. Fray Leocadio Fernandez del Cármen, de Corella (Pamplona); P. Fr. Eustaquio Ruiz de San Antonio, de Aldeanueva (Logroño); P. Fr. Pedro Echeverría de la Concepcion, de Eneriz (Pamplona); P. Fr. Francisco Ayarra de la Madre de Dios, de Jaurrieta (Pamplona); Diácono Fr. Teodoro Sainz
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de San Luis, de Tarazona (Zaragoza); Id. Fr. Francisco Marqués del Rosario, de id. (Id.); Id. Fr. Julian Adan del Pilar, de Alfaro (Logroño); Id. Fr. Fidel Moreno de San Hilarion, de Calahorra (Logroño); Id. Fr. Gregorio Sesma del Rosario, de Corella (Pamplona); Id. Fr. Leandro Arrué de San Nicolás, de Calatayud (Zaragoza); Id. Fr. Manuel Lausague de la Virgen de Sancho Abarca, de Tauste (Zaragoza); Id. Fr. Ignacio Noguera de la Virgen de la Peña, de Calatayud (Zaragoza); Id. Fr. Valentín Díaz de los Corazones de Jesús y María, de Rincon de Soto (Logroño); Idem Fr. Zacarías Funes de la Virgen de Ara-Coeli, de Corella (Pamplona).

FRANCIA.—A los suscriptores de L'Univers, suprimido por un decreto del Gobierno imperial, se les ha repartido un nuevo periódico titulado Le Monde.

—Las damas de París han enviado últimamente al Papa cien mil francos en mil monedas de oro dentro de un magnífico vaso del mismo metal, á lo que han agregado millares de protestas, una general y particulares otras. En la protesta general, redactada con suma unción y ternura, no se limitan á la oferta de aquella cantidad, sino que prometen para en adelante el sacrificio de la mitad del dinero que emplean en lujo. El Padre Santo no pudo contener las lágrimas al recibir estas manifestaciones de las damas católicas parisienses.

—Leemos en el Amigo de la Religión la siguiente carta que Su Santidad ha dirigido al Ilmo. Sr. Obispo de Orleans:

«Venerable hermano: salud y bendicion apostólica. En este gran desorden de la Italia en que se ha derribado violentamente á los Soberanos y se ha arruinado en toda la Emilia y la Romanía el poder legítimo de la Santa Sede, se ha revelado plenamente lo que quieren los autores y fautores de la rebelion, y hasta el punto á que quieren llevar las cosas por medio de esa obra llena de decepcion que se ha publicado en Francia y circulado no solo por las ciudades, sino hasta en las mas infelices aldeas de Italia. Por
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lo que á vos toca, venerable Hermano, comprendístes en seguida el detestable objeto de este escrito, é inmediatamente os dedicasteis con resolución y valor á refutarlo directamente. Los mismos enemigos de nuestra soberanía temporal elogian vuestra energía y firmeza de alma, y todos los buenos la celebran en todas partes con la efusión de su alma; y Nos, venerable Hermano, por este nuevo y señalado servicio que habeis prestado á la Sede apostólica y á nuestra soberanía, dirigimos á Vuestra Fraternidad nuestras mas vivas felicitaciones. Os damos, pues, las gracias por el nuevo escrito que nos habeis enviado, y que hemos leído con una extrema satisfacción.

En cuanto á la otra obra que preparais actualmente para defender esta misma soberanía de la Sede apostólica, no solamente la aprobamos, venerable Hermano, sino que abrigamos la confianza de que será muy útil para confirmar los derechos de la Sede apostólica y de la Iglesia universal. En testimonio del afecto particular que os tenemos, recibid la bendición apostólica que os damos con todo nuestro corazón, y que sea, venerable Hermano, para vos, así como para el Clero y el pueblo de quien sois el guía, la fuente de todos los dones celestes.

Dado en San Pedro de Roma á 14 de enero de 1860, y catorce de nuestro Pontificado.—Pío IX.

El periódico de París Le Constitutionnel publicó hace algún tiempo un discurso dirigido en 1840 por Mons. Rousseau, obispo entonces de Orleans, á los directores de su seminario, acerca las cuestiones relativas á la soberanía temporal del Papa. Le Constitutionnel ha creído poder oponer este discurso de un antiguo obispo de Orleans á las cartas de Mons. Dupanloup que tan justamente están mereciendo los aplausos de los católicos. La réplica del Obispo de Orleans no se ha hecho esperar, y la opinión pública sabe ya á qué atenerse acerca el valor de una autoridad que se había querido hacer aparecer tan alta. Le Constitutionnel ha querido responder; mas después de un primer artículo que sólo se ha atre-