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del constitucionalismo ó de la Carta se olvida; que se olvida cuanto sea negocio de forma ó de rama; pero que lo que no se olvida es el negocio supremo, la causa esencial de los pueblos, los intereses religiosos. Significativa prueba de la solidez de las convicciones católicas; los que las abrigan todo lo sacrifican á ellas, siendo así que no sufren que ellas sean sacrificadas por nada.

Los partidarios de Napoleon pueden reconocer en la imparcialidad con que hemos elogiado las medidas buenas de su imperio, la sinceridad de nuestra buena fe: no debieran hacer mucho los Gobiernos para mantener satisfechos á los pueblos creyentes. No escasearian los elogios ni fuera débil el apoyo que recibiran los poderes, si quisieran usar con los católicos tan solo la milésima parte de las deferencias que guardan con los revolucionarios. Los hombres de órden jamás hacen, sino á su pesar, la oposicion á los Gobiernos.

Desgracia nuestra es vernos precisados á inaugurar el tono del temor ante la conducta de Napoleon III. Dios empieza á demostrarnos otra vez que es imprudente toda confianza depositada en la fuerza y en los poderes de los hombres. Y en efecto: ¿acaso es Dios un menor de edad para que debamos alegrarnos de ver constituido tutor de los buenos principios este ó aquel hombre, aclamado sabio y prudente por los pueblos, que abundan en necedad é ignorancia? Perdónenos Dios nuestra ligereza, tan propia de la miseria humana, y gracias le sean dadas de no castigarnos mas visiblemente por haber creido que una mano mortal era digna de sostener el arca de su alianza.

Dios quiere salvarse por sí mismo, sin Napoleon, á pesar de Napoleon: ¡duraderas alabanzas le sean dadas por ello! En esto está la gloria del Cristianismo, en triunfar contra la corriente de la gloria de los Césares.

Basta de reflexiones y entremos en materia.

Todo lo laudable practicado por el Emperador venia en cierta manera contrarestado por el recuerdo de una fecha que él repite con cierto significativo cariño; que reconoce con-
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tener el principio de su existencia política y en la cual está concentrada toda la virtud de su Génesis. Hablamos del año 1789.

«Yo arranco del año 89, nos ha dicho; y vengo á completar la obra que él dejó en suspenso.» Es verdad que alguna vez ha hecho distinción entre los principios civilizadores de aquella época y los abusos de la anarquía; pero aquella distinción ¿puede ser algo más que una fórmula? La anarquía ¿era un abuso ó una consecuencia? La lógica está por lo último, la política por lo primero. Sin embargo lo que es incontestable que el año 89 significa y es la usurpación de los derechos de la monarquía, la usurpación de los derechos de las jerarquías y de los privilegios históricos, y la usurpación del poder ejecutivo de hecho por el tumulto; significa y es la proclamación del comunismo propietario, y en consecuencia la extinción de la propiedad colectiva, la venta de toda propiedad que radique en un ser individual: significa y es la secularización de las doctrinas, derechos y personal sagrado y divino; significa y es el racionalismo establecido en el orden político; significa y es el vasallaje de la Iglesia y el destierro perpétuo del reino visible de Jesucristo; el año 89 es una herejía práctica; mereció los anatemas del Vicario del cielo, y está dicho todo.

Ni es necesario que para efectuar aquel programa de anarquía se declare en activo servicio la guillotina, ni se asalte otra vez la Bastilla, ni se haga rodar la cabeza de otro rey justo; Napoleon I trabajó más que Robespierre y Mirabeau en favor de la causa racionalista. Intimó orden, es verdad, pero para que nadie le estorbase; abrió las iglesias, pero porque había demasiado tumulto en las plazas; llamó á los sacerdotes, pero porque le convenía se convirtieran y confesaran algunos malos, que podían perjudicarle en el ejercicio de su profesión; se reconcilió con el Papa, pero porque á pesar de ser un genio no tenía bastante fuerza para sostener una lucha moral con las conciencias y la lucha física con los reinos. No obstante á medida que iba sonando la hora de las
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aplicaciones tremendas, su horrible espíritu de incredulidad hacia sentir al mundo sus manifestaciones fecundas: y el restaurador del culto llevó con diabólico orgullo atado al carro de la gloria dos veces á aquel que Jesucristo constituyó piedra angular de su Iglesia. De modo que si la Convención asesinó á un rey, Napoleon I fue el verdugo de dos Papas.

Seamos indulgentes para con nosotros mismos, y perdonémonos el haber, aunque no mas alguna vez, siguiendo la rutina del vulgo, llamado el restaurador del culto á semejante personaje: confesamos nuestra debilidad, y en vista de experiencias amargas, proponemos no ser jamás tan cándidos: Napoleon fue el explotador no el restaurador del culto.

Los principios del 89 no probaron, pues, á la Iglesia á principios de este siglo: ¿le probarán de ahí en adelante?

Agradeciéndolo al actual Gobierno de Francia lo que ha hecho y lo que ha dejado hacer de bueno, examinemos si el cumplimiento de este deber le pone á salvo de todas las acusaciones que hoy se le dirigen, y del resultado de los temores que empiezan á nacer sobre su conducta futura.

Las deferencias de Napoleon III para con la Iglesia no indican una fe sobrenatural, sino un conocimiento de las exigencias políticas de la Francia: cuando empuñó las riendas del Gobierno, en la Francia no había ninguna masa compacta sino la católica; la política estaba en disolución; de ahí que la masa católica tuviese una importancia y poder verdaderamente significativos; manteniendo vivo el espíritu tradicional ella sola deseaba libertarse de las diplomáticas tropelías del Rey doctrinario, y no teniendo ya ningún compromiso por ninguna de las formas históricas de gobierno, se hallaba á merced del que le prometiese protección. La república se la prometió; aquella masa se hizo republicana: el triunvirato de la república saltó á la palabra, aquella masa debió, pues, examinar atentamente la cuestión de la persona en la que iba á conferir el poder supremo del Gobierno, y la cuestión de la elección del presidente fue cuestión de
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puesto que de Génova escribían que había sido indispensable dejar abiertas durante todo el día las iglesias, y disponer hubiese en ellas un número crecido de confesores para satisfacer á los nuevos cruzados que querían reconciliarse con Dios antes de empezar el desempeño de su sangriento ministerio.

Concluyamos: existe un núcleo de sociedad cristiana; viven en él y se alientan los sentimientos mas nobles, mas finos, mas sobrenaturales. Hay elementos para librar una gran batalla, el ateísmo no es dueño del campo.

Esto atendiendo á las obras visibles, al pueblo, á las masas: si de aquí nos remontamos á las ideas, convicciones y doctrinas, la bondad de nuestra posición no será menos imperceptible ni menos preciosa.

Los enemigos del Cristianismo han escrito muchas obras: Proudhon y los anarquistas; Ernesto Renan y los ateos; Guizot y los indiferentes; los maestros del absolutismo filosófico y sus admiradores han trabajado mucho en Francia y en su línea de una manera perfecta. No seremos nosotros los que califiquemos de necios á los escritores ilusos, divorciados de nuestros principios y que trabajan para una causa diferente; reconocemos con un santo Padre que las herejías provienen mas por lo regular de un movimiento de orgullo que de indigencia intelectual. Si el error no tuviera grandes columnas en que apoyarse, sería menos milagrosa su derrota. Ha habido herejes que, en lo humano, han sido hombres extraordinarios; Dios lo dispone así, quiere que el espíritu de la mentira cuente con algunos genios que se esfuercen para salvarla, para que en su impotencia brille el poder de la verdad.

Así Proudhon ha logrado reunir en su última obra el error de todos los siglos y las obscenidades de todas las épocas: parece que el genio de la revolución ha convocado los sistemas para tomar de cada uno lo peor y constituir con él un sistema enciclopédico en el cual todos los pensamientos malos encuentran ideas para crecer, y todos los deseos obsce-
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católicos. Napoleon III debió, pues, aparecer católico, y si no hubiese aparecido católico no hubiera sido presidente.

La Providencia le proporcionó una ocasión bien oportuna para realizar sus planes: era en el tiempo de la revolución italiana, el Papa había sido arrojado de Roma: la Francia en calidad de nación católica creyó deber ofrecer su espada al Padre de los fieles: la Asamblea inicia, habla, discute, se desenmascaran las opiniones, se delibera si la Francia irá á favor del Papa católico ó del Rey de Roma; ó si del Rey de Roma y del Papa católico; si solo se verá en el asunto el Pontífice sin fijarse en el político; ó si el político y el Pontífice serán vengados por las armas de la república. La Europa, y especialmente la Francia creyente, fija sus miradas en la conducta de los tres candidatos para la presidencia: el general Cavaignac, Luis Napoleon y Ledru-Rollin.

El general Cavaignac, no conociendo el terreno que pisaba y confiando que con una apariencia contentaria á los católicos sin reñir por ella con sus correligionarios, envió á Roma á Mr. Corcelles con una reducida brigada y la única mision de «devolver la libertad personal al Papa, si se le «privaba de ella.»

Esta determinacion llevada á la Asamblea fue combatida por la fraccion católica, como mezquina y poco justa; y por la fraccion democrática como retrógrada. En la votacion definitiva Luis Napoleon se abstuvo de votar.

Esta abstencion de voto fue notada inmediatamente, y algunos católicos quisieron ver en ella una señal de discordia con los verdaderos intereses de la Santa Silla; la ocasión era crítica, y era indispensable una protesta franca.

No puede serlo mas la siguiente carta que remitió el 2 de diciembre de 1848 al director de L'Univers:

«Señor Director: observando se ha notado mi abstencion «en el voto relativo á la expedicion de Civitavecchia, me «creo en el deber de declarar que, estando decidido á apoyar «eficazmente la libertad y la autoridad del Soberano Pontí- «fice, no he podido corroborar con mi voto una demostra-
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cion militar que me parece peligrosa para los intereses sa-
grados que está destinada á proteger, y aun de índole ca-
paz de comprometer la paz de la Europa.»

Esta carta tuvo el eco que puede suponerse y que habia ya calculado Luis Napoleon: pero las aspiraciones del devoto de la Santa Silla eran grandes, y por lo tanto indispensable estudiar con mucho tino todo lo que se dijera de él y refu-
tar instantánea y sólidamente cuanto se le atribuyera de menos ortodoxo.

Era á la sazon que el Príncipe de Canino se habia pues-
to al frente del movimiento demagógico, y de ahí tomaban pié los celosos defensores del Papa para presentar algunas dificultades al apoyo de Luis Napoleon para la silla presi-
dencial; el hecho era demasiado grave y merecia bien la si-
guiente comunicacion que dirigió al Nuncio apostólico.

«Emo. Sr.: no quiero se acrediten para con vos los ru-
mores que tienden á hacerme cómplice de la conducta ob-
servada en Roma por el Príncipe Canino.

«De algun tiempo á esta parte no guardo ninguna espe-
cie de relaciones con el primogénito de Luciano Bonapar-
te, y yo deploro con toda mi alma que él no haya compren-
dido que la conservacion de la soberanía temporal del Je-
fe venerable de la Iglesia está íntimamente ligada así al
lustre del Catolicismo como á la libertad é independencia
de la Italia.»

Estas dos cartas despejaron la incógnita; pusieron al ge-
neral Cavaignac fuera de combate y llevaron al poder á Na-
poleon. Pero Napoleon queria ser algo mas que presidente
de la república, queria ser emperador, y por consiguiente
todavía necesitaba á los católicos: se hacia, pues, indispen-
sable una época de restauraciones, y esta llegó, y con ella
llegó el imperio; el imperio debia solidarse y era necesario
se siguiera siendo bueno, y para no hacer violencia á las in-
dispensabilidades se pareció en efecto tal.

Solidado el poder de hecho, debe naturalmente seguir la
época de las creaciones y de las conquistas: la primera de
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ellas, es decir, el primer paso ejecutivo de la política del 89 es la guerra de Italia.

La cuestion italiana es la primera cuestion verdad y la única que hasta ahora ha podido dar lugar á que Napoleon revelase su verdadero y genuino espíritu, y seamos ingénuos, observamos en sus revelaciones de hoy una consecuencia práctica, funesta hasta á lo sumo.

En la restauracion del Papa á Roma, se vió mas bien al político que al cristiano; ¿puede haber de ello alguna duda? ¿Por qué quiso Napoleon acompañar por sí solo el Papa á Roma? ¿por qué hizo causa separada con las otras naciones sus aliadas y tambien católicas? ¿por qué promovió y toleró el escándalo de tener dominada por su bandera la ciudad eterna, por el decurso de muchos meses, atando al papa Pio IX á Gaeta con sus altamente sospechosas diplomacias? Y finalmente: lo de la carta al general Ney, lo de las simpatías reformistas manifestadas por el Gobierno francés, mil veces sin prudencia ni tino, las alabanzas al código Napoleon, el encogimiento de hombros de los altos y oficiales personajes cuando se les habla de la desorganización de los Estados pontificios, ¿no indica, no manifiesta que Napoleon está lejos de ser el hijo sumiso de la Iglesia: y que lo que hasta hoy ha representado ha sido el papel de orgulloso y maquiavélico consejero?

Los recientes acontecimientos de la Italia, ¿no nos confirman en esta idea? La libertad que se ha concedido á la prensa en una cuestion tan delicada, el desenfreno de las pasiones excitado por lascartas remitidas por correspondentes que saben disimular poco el carácter especial de su alcurnia, son hechos signativos de naturaleza; comentarlos sería rutinario.

Y por último; á medida que vamos acercándonos al desenlace del drama y que los personajes de la representación se ven precisados á revelar con energía el carácter de su papel, vamos conociendo con mas exactitud y verdad.

¡Qué prudente, qué comedido, qué racional, qué filosó-
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fico y qué sublime estuvo Pio el Grande, cuando pocos meses hace al Embajador que le ofreció las seguridades de la defensa de Napoleon, le contestó, volviendo su rostro á un Crucifijo y exclamando: Señor Duque, en este solo confío!

¿Y cómo ha de confiar en un hombre que permite que Garibaldi, el comandante de su guerra, el capitán cuyos retratos han figurado en las principales fiestas patrióticas, bajo el mismo dosel que los suyos, cuya cifra se ha entrelazado con la suya, aje y supedité y atropelle e insulte su nombre y sus derechos sacrosantos á las Legaciones? ¿Qué le detiene á Napoleon de dirigirse con la fuerza contra un campo levantado mas allá de todo derecho y de toda justicia? Y si al que no tuvo escrúpulo de arrojar del trono á la rama de Orleans; de arruinar la monarquía para edificar la república, y de arruinar la república para edificar el imperio, y hoy por corona viene de cañonear á la santa alianza, le hiciera escocer la conciencia el intervenir en terreno que no es propio ¿por qué no abre la boca? ¿por qué no habla? ¿por qué no desaprueba? ¿por qué no publica una protesta, que redactada con energía sería infinitamente más poderosa que un ejército de cien mil hombres?

Mas ¡ay! todos nuestras halagüeñas esperanzas quedan desvanecidas: nuevas y más graves insistencias en la política fatal y frecuente de los consejos, y de los consejos reformistas, van preparando la venida de una hora triste para el mundo católico.

Si se creyera de buena fe en la inoportuna conducta política de la Santa Silla; si se creyera de buena fe que es necesario dar otras garantías al pueblo romano que le pusieran al abrigo de los ataques ó invasiones de lo que se llama el partido austriaco ó reaccionario, y si lo que se intentara realmente en la práctica de aquellos consejos fuese la gloria del Papado, ¿se darian estos consejos á voz en grito, públicamente, ante la revolución que aplaude? ¿se darian estos consejos en la hora misma en que la revolución empieza á despedazar la túnica veneranda, patrimonio respetable del
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sucesor de san Pedro? Si á la mañana siguiente que Orsini y falange hubieron arrojado las granadas demagógicas contra la carroza imperial, el Papa hubiese publicado una carta aconsejando á Napoleon á no ser tan intolerante con los socialistas y con las oposiciones, ¿qué hubiera dicho el Emperador? ¿Lo hubiera tomado por un consejo? ¿Lo hubiera tomado por un insulto?

No lo hemos de decidir nosotros.

Dando estos consejos, en una forma que no se hubiera atrevido á usarla ningun tirano de la antigüedad, se logra atar las manos bondadosas de Pio IX, se le compromete miserablemente, y se usa con él de una coaccion moral, cuya fuerza aumenta en proporcion de lo critico de las circunstancias.

En la guerra de Italia todo va siendo ambiguo.

Las tristes reflexiones que preceden las motiva la reciente contestacion dada por el Emperador al discurso del Arzobispo de Burdeos; discurso y contestacion que están llamadas á formar dos páginas antitéticamente célebres de la Iglesia de Francia: ¿nos será permitido decirlo? se nos representa ver en ambos documentos la definitiva y mútua despedida del Episcopado y el Emperador. Nuestros lectores juzgarán:

Hé aquí el lenguaje del Emo. Donnet: «Señor: el clero de esta diócesis se reconoce dichoso de renovar por órgano de su Arzobispo el sincero testimonio de su respeto y adhesion á V. M. Con un orgullo verdaderamente francés contempla hoy al Monarca cuya valiente espada ha llevado tan alta la gloria de nuestro país. Es lleno de felicidad que saluda la madre del príncipe imperial, la noble soberana que sabe armonizar la firmeza de alma con la bondad de corazon, y que en dias bien difíciles ha sabido conducir varonilmente la direccion y cuidado de los negocios públicos.

«Señor, cuando hace ocho años la ciudad de Burdeos os hizo una acogida llena de entusiasmo, y las bóvedas de nuestra antigua basílica resonaban á las aclamaciones de las
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masas, yo y mi clero asistíamos con alegría á lo que creíamos ser el bautismo del moderno imperio. Rogamos entoncres por aquel que había detenido el oleaje cada dia creciente de las revoluciones; que había afianzado en la frente de la Iglesia y del sacerdocio la auréola del honor que se pretendía arrebatarle, y que había inaugurado sus grandes destinos devolviendo al Vicario de Jesucristo su ciudad, su pueblo y la integridad de su poder temporal.

"Hoy, señor, todavía rogamos, con mas fervor si cabe, para que os proporcione los medios, como os ha dado la voluntad, de permanecer fiel á esta política cristiana que hace bendecir vuestro nombre, y que es posible sea el secreto de la prosperidad y manantial de glorias de vuestro reino.

"Rogamos con una confianza que se obstina, con una esperanza que no han podido descorazonar deplorables acontecimientos y sacrílegas violencias, y el motivo de esta esperanza, cuyo cumplimiento hoy parece difícil, después de Dios, sois vos, señor, vos que habeis sido y que quereis todavía ser el hijo primogénito de la Iglesia; vos que habéis dicho estas palabras memorables: «La soberanía temportal del Jefe de la Iglesia está tan íntimamente ligada al brillo del Catolicismo, como á la libertad e independencia de la Italia.» Bella idea, conforme á los pensamientos que profesaba el augusta Jefe de vuestra dinastía, cuando decía sobre el poder temporal de los Papas: «Son los siglos los que han hecho esto, y ellos lo han hecho bien.»

"Ayer, cuando V. M. por la primera vez ponía el pié en la ciudad graciosá que surgió como por encanto en una región en otro tiempo solitaria; cuando se os vió postrado de rodillas en un santuario todavía no concluido, bendito asilo cerrado al estruendo del mundo, y abierto del lado del cielo para recibir el rocío que desciende de él, nos parecía á todos que la Patrona inmaculada de estos lugares os cubría con su protección así como á vuestra augusta compañera y muy amado hijo. Pagaréis, señor, la deuda de
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«reconocimiento que tenéis con ella preparando un triunfo á su Hijo en la persona de su Vicario. Este triunfo es digno de vos, señor; él pondrá fin á las ansiedades del mundo católico, que le saludará con transportes de júbilo.»

¿Qué hubiera respondido el emperador Napoleon á este discurso si se le hubiese dirigido un año atrás en la Bretaña? ¿Le hubieran pasado desapercibidos los rasgos de sublime ternura que entraña, los conceptos de grave majestad que todo él respira, y el purísimo fervor católico é imperial que se ve manifestado en él? El Emperador de la Bretaña cambió sin embargo el tono; los brindis dados al progreso del Catolicismo en Rennes, se han convertido en otros brindis; el hombre se ha manifestado.

«Yo agradezco, contestó, á V. Ema. los sentimientos que acabais de expresar. V. Ema. hace justicia á mis intenciones sin desconocer sin embargo las dificultades que las rodean, pareciendo comprender bien la altura de su mision buscando fortificar la confianza pública en vez de esparcir inútiles alarmas. Os agradezco el haber evocado mis propias palabras, ya que estoy en la firme persuasion de que empezará para la Iglesia una nueva era de gloria el día en que todo el mundo participará de mi conviccion de que el poder temporal del Santo Padre no se opone á la libertad é independencia de la Italia.

«No puedo entrar aquí en el desarrollo que exigiria la grave cuestion que vos habeis iniciado, y me contento con recordar que el Gobierno que restauró el Santo Padre en su trono, no sabrá darle sino consejos inspirados por una respetuosa y sincera devocion á sus intereses: mas él teme, y con razon, el dia, que no puede ser lejano, en que Roma sea evacuada de nuestras tropas: puesto que Europa no puede permitir que la ocupacion que ha durado ya diez años, se prolongue indefinidamente; y cuando nuestro ejército se retirará ¿qué dejará tras él? ¿La anarquía, el terror ó la paz?¹

¹ Francamente; lenguaje semejante no parece haber salido de la