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Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 477

Dénsese por advertidas todas las monarquías de Europa, todas las familias reinantes; cuando no hay ya derecho real, resultado del tiempo, de la tradición continua y del ejercicio moderado del poder, el único derecho real es la fuerza actual, el número de los soldados, y en los casos nuevos ó dudosos, la aplicación del sufragio universal, que puede ser, como lo vemos en Italia, un testimonio forzado y falso de la voluntad popular.

13. No; semejante solución no lo es en realidad.
Esta solución dejaría á la Península compartida entre
El Piamonte desbordado por los revolucionarios;
El Austria abatida;
Nápoles amenazado;
Y el Papa, debilitado, sujeto á la presión de la revolución,
y humillado entre sus vecinos.
Si obedece al Piamonte, es oprimido;
Si se alía con el Austria, se compromete: donde quiera es segura la reaparición de la discordia, y está siempre dispuesta á renovarse.

14. De ahí deduzco que en circunstancias como las mencionadas, el sacrificio de las Legaciones no solo sería inútil, sino que en virtud de una lógica fatal, ignórese ó no, traería consigo la completa ruina de la soberanía temporal de la Santa Sede y otras muchas ruinas. Y esto tendría efecto en un término breve; pues en nuestros tiempos las revoluciones andan muy de prisa.

Por lo demás, los revolucionarios no se hacen ilusiones sobre este particular, y los más francos lo confiesan sin rodeos. «Esto no es más que el primer paso», decía ayer un periódico, pero es un GRAN PASO.» Pues por esto mismo conviene que no se dé, porque conduce á donde no se quiere ó no se debe ir.

15. Sin embargo, se dice, hay que temer el descontento de los italianos. Y que ¿por ventura se han emancipado por sí propios? De ningún modo; nosotros los hemos emancipado. Sin duda tenemos nosotros el derecho de decirles
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hasta qué punto hemos trabajado para emanciparlos. No pueden exigirnos que contraviniendo á la antigua fe de la Francia y á sus intereses nacionales mas demostrados les demos el derecho de humillar y disminuir la soberanía del Padre comun de los fieles, y, fuerza es decirlo, que nos convertamos en instrumentos del Protestantismo inglés.

El Times dice: Nos basta el pensar que la protestante Inglaterra encontrará en el Emperador de la Francia católica un apoyo eficaz y sincero. Sí; esto puede bastar al Times, pero esto no nos basta á nosotros.

16. Hé aquí lo que con preferencia tenia que decir sobre el descontento de los italianos; pero pregunto ahora: ¿de qué italianos se trata?

Se ha metido mucho ruido con los deseos de los pueblos italianos: asambleas improvisadas en medio del tumulto han pretendido expresarlos con sus votaciones, y comisiones nombradas por las propias asambleas han ido á manifestar á algunos soberanos los resultados de estas votaciones. Por confesion explícita y formal de un estadista inglés, hombre honrado, lord Normamby, testigo ocular, sabemos cuál es el valor de esas votaciones; y aun hoy leemos la confirmacion del testimonio de lord Normamby en una carta dirigida al Times por otro inglés, individuo del Parlamento, quien ha querido juzgarlo tambien por sí propio; hé aquí cómo se expresa Mr. Bowyer:

«El supuesto Gobierno de las Legaciones subsiste á pesar de los deseos formales de los pueblos. ¿Quereis una prueba de ello? Pues bien, nadie puede leer, escribir ni pronunciar siquiera una palabra contraria á la faccion reinante y á las sociedades secretas. El titulado Parlamento de las Legaciones no representa una sexagésima parte de la poblacion. El número total de electores solo asciende á mil ochocientos (los revolucionarios no han admitido mas en su sufragio universal), y de este número ni aun una tercera parte ha ido á votar que no fuese por la fuerza, por la intimidacion ó por la corrupcion.»
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Digan los hombres honrados, diga la conciencia pública, si esto no es un ataque, una injuria hecha á la verdad de los deseos populares y á los principios en los cuales descansa el orden social en Europa; dígase si esto no es introducir una perturbación profunda en las garantías públicas, en la seguridad de los soberanos y de los pueblos. Hasta ahí es preciso remontarse, hasta ese elevado punto debe llevarse la mira: toda la cuestión se reduce á una gran cuestión de derecho público.

17. Soberano es el que se trata de desposeer ó reducir á la necesidad de abdicar; y qué soberano! ¿es acaso un príncipe extranjero? No, porque los Estados pontificios son autónomos, independientes; el Papa italiano, sinceramente italiano 1. Si las provincias de que se pretende privar á la Santa Sede, ó cuya abdicación se le impondría, provincias que son partes integrantes de un Estado restablecido por la Francia y reconocido por la Europa, pueden separarse de dicho Estado é incorporarse por fuerza á otro; si este derecho es reconocido y sancionado por los mismos soberanos, no dirémos ya que únicamente se pierde el principio de la inviolabilidad de los Estados pontificios; dirémos más; dirémos que la revolución entra triunfante en el derecho público europeo; dirémos que se ha socavado la base de todos los tratados, que se ha removido el fundamento del orden social, el principio tutelar del poder; dirémos que la soberanía

1 ¿No es por ventura Pío IX quien ha dado á todos los príncipes de la Península el ejemplo en punto á reformas y mejoras; el que se ha colocado espontáneamente al frente de los italianos generosos y honrados, y se ha anticipado á sus votos en favor de la independencia legítima de su patria? Pío IX escribió al Emperador de Austria lo siguiente:

"Confiamos que la nación alemana, tan noblemente orgullosa de su propia nacionalidad, no expondrá su honra á tentativas sangrientas contra la nación italiana, sino que antes bien se creerá interesada en reconocer generosamente á la Italia por hermana, ambas hijas nuestras, ambas tan caras á nuestro corazón, y que consentirán cada una en ocupar su territorio natural, donde el Señor bendecirá su conducta digna."
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ciarlo: bastaria la actitud imponente de la Europa, para que los pequeños Estados de Italia entrasen en la senda que se les traíase, á menos que alguna de las potencias representadas en el Congreso continuase por bajo cuerda promoviendo la agitacion y fomentando la discordia.

No tendria lugar por lo tanto el conflicto que el autor del folleto se imagina en el párrafo VIII, sobre á quién habría de encargarse la ejecucion de la devolucion de las Romanías á la Santa Sede, si hubiese de apelarse á la fuerza. Esperamos que ni Francia, ni Austria, ni Nápoles tendrían que encargarse de esta triste comision.

Pero para el caso desgraciado de que no fuesen acatadas las resoluciones del Congreso, ¿no tendria este un medio para hacerlas prevalecer? ¿A qué tanto ruido, á qué tanto aparato, á qué tanto movimiento de telégrafos, de notas, y de elevados personajes, si al fin y al cabo hubiese de quedar sin efecto lo que se determinase? Todo tribunal legítimo, si es que tiene conciencia de su propio decoro y dignidad, debe contar con suficientes medios coactivos para hacer respetar sus fallos: de lo contrario, fuera mas decoroso que se abstuviese de fallar, si hubiese de exponerse á un desaire. Y si la Europa llega á constituirse en tribunal, ¿no calculará los medios con que poder llevar á efecto pacíficamente sus decretos sin crear nuevas complicaciones y conflictos? Nos parecen, pues, muy oficiosos los párrafos VIII, IX y X del folleto, devanándose los sesos sobre quién se encargara de la ejecucion de los acuerdos del Congreso, caso de haber resistencia. Este trabajo debe dejarse al Congreso, toda vez que en concepto del autor del folleto «no existe «mas que una intervención regular, eficaz y legítima, y es «la de Europa entera, reunida en Congreso, para decidir «todas las cuestiones relativas á cambios de territorio y re- «visiones de tratados.» Si, pues, la Europa entera es la que ha de decidir las cuestiones; ¿no corresponderá tambien á la Europa entera, y no á Francia, ni á Austria, ni á Nápoles, ejecutar la decision? Y si la Europa entera se reune
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nía ha sido humillada y despojada por la soberanía; y esto habrá sucedido en Europa, donde se conmueve todavía el suelo agitado por las revoluciones, y donde están en conmoción continua las pasiones anárquicas comprimidas.

Y lo mas odioso de este cuadro, lo mas deplorable en este triunfo revolucionario, consiste en que la soberanía que de esta suerte sucumbiría, no solo es santa y venerable á los ojos de los pueblos católicos, sino que es la soberanía mas digna de simpatía á los ojos de toda nacion civilizada, por el principio de dignidad moral que representa, la mas digna de auxilio y de respeto, porque es débil, inocente y oprimida.

18. Ya que en los tristes tiempos que alcanzamos los ánimos están tan inseguros y son tan rápidas las vicisitudes de los sucesos; ya que la rectitud de la razon y del sentido moral se cambia hoy con tanta facilidad; ya que los principios mas claros se oscurecen tan pronto en las conciencias, bueno es oir lo que dicen sobre estos elevados principios de derecho público los hombres cuya palabra es de alguna autoridad por diferentes conceptos. Hé aquí lo que decia Mr. de Talleyrand en un caso análogo á la desposesion del Papa por un Congreso ó por una abdicacion forzosa:

«Para reconocer como legítima semejante disposicion, decia en una nota fechada á 19 de diciembre de 1814, sería preciso dar por cierto que las naciones de Europa no están unidas entre sí por otros lazos morales que los que unen á los insulares del Océano austral; que no guardan entre sí mas que las leyes puramente naturales, y que no hay nada de esto que se llama el derecho público de la Europa; que aunque todas las sociedades civiles en toda la tierra se rijan en todo ó en parte por costumbres que para ellos son leyes, las costumbres que se han establecido entre las naciones europeas, y que universal, constante y reciprocamente se conservan de tres siglos á esta parte, no son una ley para dichas naciones; en una palabra, que son legítimos todos los actos del mas fuerte.»
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Hé aquí ahora en qué términos defendía el mismo derecho un publicista, no menos eminente y muy honrado, el conde José de Maistre:

«¡Un rey, escribia en 26 de octubre de 1814, un rey destronado por una deliberación, por un juicio formal de sus colegas! Esta idea es mil veces mas terrible que todo cuanto se ha dicho jamás en la tribuna de los jacobinos, y estos cumplian su oficio; pero cuando los principios mas sagrados son atacados por sus naturales defensores, es preciso cubrirse de luto...

«Por mi parte quedaria aterrado si la asamblea mas augusta que pudiera llamarse un senado de reyes venia á juzgar como una logia de francmasones suecos.

«No se nos vuelva á hablar de reyes destronados, de reparticiones, de conveniencias, y aun de grandes y de pequeños soberanos. La soberanía no es grande ni pequeña, es lo que es.»

Bien podemos reproducir ahora la profunda y magnífica frase que Pio VII dirigió á Napoleon:

«Grandes ó pequeñas, las soberanías conservan siempre entre sí la misma relación de independencia.—De otra suerte se sustituye la fuerza á la razon.»

19. Basta ya sobre estos grandes principios.

Amigo mio, conocéis al papa Pio IX tan bien como yo: lo propio que Pio VII haria sin vacilar todos los sacrificios personales posibles; no hay un obispo ni un cristiano en toda la Iglesia que esté mas dispuesto que Pio IX para la pobreza y el destierro.—Irá mas allá, si mas allá se le obliga.

Sea lo que fuere en cuanto á lo por venir, claro está que una vez empezado el fraccionamiento continuará, quiera ó no quiera, y llegará inevitablemente á las proposiciones consignadas en el folleto El Papa y el Congreso, esto es, á no dejar al Papa, caso que aun se le deje, mas que la ciudad de Roma aislada, humillada, reducida á la nada, un verdadero caput mortuum en medio de la Italia incendiada
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por la revolución y en medio de la Europa puesta en peligro.

20. Pero tengo mejores esperanzas: sí; sean tan tristes como se quiera las circunstancias presentes, quiero tener esperanzas: ¿no decía acaso el Emperador en su proclama dirigida al pueblo francés: «No vamos á Italia á fomentar el desorden, ni á conmover el poder del Padre Santo, á quien volvimos á colocar en su trono?»

«Sobre este particular no debe tenerse la menor duda, decía el presidente del Consejo de Estado, comisario del Gobierno en el Cuerpo legislativo; el Gobierno tomará todas las disposiciones necesarias para que quede garantida la seguridad del Padre Santo.»

Y el Ministro de Cultos escribía lo siguiente, con fecha del 4 de mayo á los Obispos franceses: «El príncipe que volvió á colocar al Padre Santo en el Vaticano, quiere que la cabeza de la Iglesia sea respetada en todos sus derechos de soberano temporal. El príncipe que ha preservado á la Francia de la invasión del espíritu demagógico, no puede aceptar ni sus doctrinas ni su dominación en Italia.»

Lo confieso, mi querido amigo: la tarea del Emperador es en la actualidad muy difícil; pero el Congreso le secundará como debe; y por otra parte, permítaseme decir que la lealtad, el valor y la entereza pueden bastar para ello con el auxilio de Dios.

Otras consideraciones pudiera hacer sobre este punto. Por ahora me limito á decir en resumen, que nada se salvará, ni el derecho ni el honor, abandonándose á las sugestiones de una generosidad obligada y que conduce á un falso término. Los ánimos débiles corren en esto el peligro de hacerse ilusiones. Esta no es cuestión de sacrificio; es cuestión de lógica, de buen sentido práctico, de derecho europeo, de elevada probidad y de buena fe.

Mi querido amigo, aunque quiero tener esperanzas y las tengo, debo confesar que estoy triste al escribir sobre esta materia. Mi tristeza es sin duda tristeza religiosa, una do-
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lorosa emoción de mi conciencia en vista de lo que se prepara contra la dignidad de la Iglesia; pero también una tristeza de honra.

Sí; todo lo que cabe de más delicado y susceptible en mi alma, está lastimado al ver que triunfa el hecho brutal, que se inmola el derecho, que se sacrifica al débil.

Enhorabuena que la Inglaterra tome en ello su parte y lo aplauda; tal es el papel que le corresponde; pero que la Francia lo consienta y se adhiera á ello, ya es cosa muy distinta; no está acostumbrada á hacerlo.

Si esto es servir á la causa de la libertad y del progreso del género humano, servidla si quereis. La Santa Sede lo ha entendido de otro modo, y os ha prestado muchas veces mejores servicios. El inmortal predecesor de Pío IX, el pontífice á quien la Europa debe la victoria de Lepanto y el triunfo de la civilización cristiana sobre la barbarie musulmana, el santo Pío V se quedaría ahora muy asombrado al ver qué la Europa, á costa de la generosa y noble sangre que se ha vertido, sanciona á un tiempo la integridad del imperio turco y el fraccionamiento de los Estados pontificios.

Preciso es reconocer que el siglo XIX tan encomiado, habrá presenciado contrastes singulares.

No habrá sido en él todo honor, verdad y justicia.—Félix, obispo de Orleans.

Orleans 18 de enero de 1860. (Fiesta de la Cátedra de san Pedro en Roma).

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion : FÉLIX RIU.

Las circulares del Gobierno francés sobre la cuestion romana.

Nos gustan las situaciones despejadas. Al enemigo preferimos verle á cara descubierta. Por esto si no aplaudimos —que por cierto sería muy triste aplauso— celebramos al
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menos que el emperador Napoleon III siga manifestando á la faz del mundo y sin hipocresía ni miedo lo que piensa, pretende y determina acerca de la reconstitucion de los Estados de la Iglesia. Decimos Napoleon III, porque aun cuando las circulares que vamos á insertar y á combatir son obra de su Gobierno, se sabe, sin embargo, que si Luis XIV blasonaba que «el Estado era él,» con mas razon y verdad puede Napoleon repetir : «El Gobierno soy yo.»

Como si no hubiesen bastado el famoso folleto El Papa y el Congreso, cuya alta procedencia no se ha desmentido, y la célebre carta imperial, se ha echado tambien mano de las circulares gubernativas. Es que se ha querido mostrar de todos modos lo que se intenta relativamente á la cuestion romana. El folleto fue una voz de llamamiento dirigida á las naciones; el grito de proselitismo: la carta fue un amistoso aviso—vale mas ser pios no calificándola de amenaza—dado al Santo Padre: las circulares son el mandato de silencio impuesto á la Francia católica: es decir, se quiere ahogar toda defensa y toda queja, para que así la impugnacion aparezca como obteniendo el asentimiento general. Pues bien, nosotros que no estamos obligados á los mandatos del Gobierno imperial, hablaremos á pesar de sus circulares, y hablaremos precisamente para atacar á estas.

Ante todo hé aquí su texto, á fin de que nuestros lectores puedan juzgar por sí mismos:

Circular del Ministro de Instruccion y de Cultos á los M. R.R. Arzobispos y Obispos de Francia.

«Monseñor : La agitacion que se levanta á nuestro alrededor con motivo de los acontecimientos de Italia toma su origen de las preocupaciones religiosas; pero las pasiones políticas tratan de hacerla mas viva y mas profunda. Conviene, pues, que los hombres sinceros y amantes de su país consideren las cosas con la calma é imparcialidad que son prenda de buen acierto; y cumpló por mi parte con un de-
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ber al someter al Episcopado las reflexiones oportunas para producir este tan apetecible resultado.

«Si nos remontamos á la historia de lo pasado, se encontrará la huella de estas mismas agitaciones en todas las épocas en que se ha tratado de disidencias entre el Papa y los Monarcas. Cuestiones graves eran las que se referian ya á la libertad de la Iglesia, ya á la dignidad de las coronas, y las susceptibilidades se llevaban hasta la violencia. De una y otra parte se hacian amargos cargos sobre tendencias de usurpacion, sin lograr jamás ponerse de acuerdo sobre el verdadero carácter espiritual ó temporal de los intereses de que se trataba. Hechos altamente deplorables han marcado esta época de confusion. Nuestros padres aleccionados por la experiencia creyeron poder librarse de esas divergencias desastrosas para la tranquilidad de los pueblos fundando el derecho público del reino de Francia, y de esta suerte constituyeron al lado de la autoridad incontestable de la Iglesia sobre la sociedad religiosa la independencia del Estado, regulador de la sociedad civil y política.

«Semejante obra no se ha realizado sin pasar mucho tiempo y mediar graves luchas, y aun ha tenido diferentes vicisitudes desde las pragmáticas de san Luis y Carlos VII hasta el Concordato de 1801. Pero las doctrinas del derecho público de la Francia han triunfado de todas las contrariedades, y las hemos recibido completas de mano de los Reyes cristianísimos. La independencia del Soberano, que representa al Estado, se expresaba ya en tiempo de san Luis con estas enérgicas palabras: El Rey no depende de nadie fuera de Dios y de sí propio. En la declaracion de 1682, que solo la cito bajo el aspecto de la libertad necesaria del Estado en las cosas temporales, la propia máxima se formó de un modo definitivo con algunas de sus mas importantes consecuencias: «Declaramos que los Reyes no están sometidos á ningún poder eclesiástico por órden de Dios, en las cosas que conciernen al orden temporal; que no pueden ser de- puestos directa ni indirectamente por la autoridad de la
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«cabeza de la Iglesia; que á sus súbditos no puede eximirseles de la sumisión y de la obediencia; que no debe dis- pensárselos del juramento de fidelidad; que esta doctrina necesaria para la paz pública, y tan beneficiosa á la Iglesia como al Estado, debe tenerse por conforme con la sagrada Escritura, con la tradición de los Padres de la Iglesia y con los ejemplos de los Santos.»

Para conservar esta independencia se habían preservado en numerosos edictos ciertas reglas, que á veces revelaban desconfianza, pero justificadas siempre por el temor de los abusos y disidencias, y estas reglas se habían convertido en la base de una jurisprudencia constante. «Así el Papa no podía enviar á Francia legados á latere sin pedirlo ó sentirlo el Rey, y el legado, cuyos poderes eran examinados, prometía no usar de ellos sino durante el tiempo señalado por S. M. 1. Así los Prelados franceses, aunque fueron llamados por el Papa, no podían salir del reino sin orden, permiso ó licencia del Rey.—El Papa no podía juzgar ni delegar para entender en lo relativo á los derechos, preeminencias y privilegios de la Corona de Francia.—Los extranjeros no podían tener ningún beneficio sin carta de naturaleza ó permiso especial del Rey. Las bulas, breves, letras, rescriptos y encíclicas del Papa no se recibían, leían ni ejecutaban sin examinarlas y tomar nota de ellas las comisiones del Parlamento 2.—Podía apelarse de abuso, ya por lo relativo á la jurisdicción, ya por todo lo que se opusiese á las leyes y prerrogativas del reino.—No se podía celebrar sínodo ó concilio en Francia sin permiso del Rey.—Por último, el derecho de nombrar á los Obispos, bajo la reserva de la institución canónica, correspondía al

1 Esta regla fue aplicada al cardenal legado Caprara. (Véase el decreto de 18 germinal, año X, y el discurso dirigido por el Cardenal al primer Cónsul al día siguiente 19).

2 Esta medida, ya prescrita en la ordenanza de Luis XI, de 8 de enero de 1475, había sido adoptada por España en el edicto de Carlos V de 1543, y en el de Felipe II de 30 de agosto de 1561.
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«Rey, quien recibia juramento, que los Obispos prestaban sobre el libro de los santos Evangelios, de ser fieles súbditos y servidores.»

«Cuando el primer Cónsul reconstruyó los altares de la religión católica, encontró en el país la reciente huella de antiguas tradiciones. Entonces, como en tiempo de la antigua monarquía, podía temerse que se renovaran las agitaciones y las disputas entre la autoridad religiosa y el poder secular. Concluyóse un nuevo Concordato entre el papa Pío VII y el Gobierno francés en el sentido más conforme con las necesidades del tiempo y los sentimientos del país. Basta recordar los artículos en los cuales se somete el servicio del culto á las disposiciones que el Estado creyese necesarias para la tranquilidad pública, artículos en los que se reconoce en favor del primer Cónsul los derechos y las prerrogativas de que gozaba la antigua monarquía cerca de la Santa Sede. En cuanto á los artículos orgánicos de la ley del 18 germinal, año X, en todo lo relativo á las seguridades del Estado, no hay uno siquiera que no sea una reproducción, debilitada muchas veces, de las disposiciones del antiguo derecho público, citada mas arriba. Refiero simplemente los actos y las ideas de lo pasado; no los juzgo. Así debo decir que la Santa Sede reclamó y protestó enérgicamente en distintas épocas, ya contra las leyes galicanas, ya contra las leyes nuevas, aun en lo que concierne á ciertos principios que se creyeron indispensables en Francia para la independencia temporal del Soberano. Pero añado con igual seguridad que ni los Reyes ni los Gobiernos nuevos quisieron hacer alteración alguna en este punto, y recuerdo á este propósito que ni la Restauración se atrevió á insistir en el proyecto de Concordato de 1817 que anulaba la ley del 18 germinal, año X.

«Esta rápida exposición de nuestras leyes francesas, á las que sería preciso agregar las que se refieren á las Congregaciones religiosas, demuestra bastante cuál fue el espíritu ó cuáles fueron las necesidades de los Gobiernos anteriores al