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Fr. Fulgencio: ¡Infeliz! decís. No, no, al contrario; la paz impera en ella, las bellas artes florecen. Los ancianos señores del mundo ignoraron nuestros principios en los cuales se instruyen los mas sublimes sabios. En vez de enviar colonias á la Inglaterra, nosotros le enviamos maestros de moral. Es verdad; se agotó la raza de los Scipiones, no nos entretenemos en destruir á Cartago, pero en cambio finió la era de la proscripcion. Hemos transformado la gloria en virtud y el triunfo en luz.

M. Aurelio: Durante mi vida creí una mancha ser filósofo... pero, por lo que me acabais de decir, supongo que Fr. Fulgencio es mas filósofo que yo.

Fr. Fulgencio: Parece que os duele mi gloria y que os pesa la revolucion progresista introducida en vuestro imperio...

M. Aurelio: No, adoro los decretos eternos, sé que no hay necesidad de murmurar contra el destino, admiro las vicisitudes de las cosas humanas.

Fr. Fulgencio: Pero admirad sobre todo al que dispuso que yo estuviese aquí, y que los emperadores no pudieran estar jamás.

El último giro de la conversacion, y sobre todo, las posteriores palabras que Voltaire pone en boca de Fr. Fulgencio revelan bien el juicio favorable del gran literato acerca Roma.

El pensamiento de Voltaire era el de sus amigos.

Los autores de la Enciclopedia moderna consignaron en un artículo sobre el Papado ciertas ideas que deben precisamente tener un lugar en estas páginas: citaremos uno solo de sus párrafos; dice así: «Si la reunion de las dos espadas en las manos del Obispo de Roma es una calamitosa usurpacion, es necesario reconocer que fue llevada á cabo bajo los auspicios de los primeros reyes francos. Si esta usurpacion pretendida ha dado por consecuencia el progreso de las cumbres, la reforma de las instituciones civiles, la preponderancia de la idea sobre el hecho, del derecho sobre la fuerza
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«bruta, y para decirlo de una vez, un gran bien en lugar de un gran mal, es indispensable aplaudir el concurso desinteresado de nuestros reyes en el establecimiento del nuevo régimen. Por nuestra parte no vacilamos en consignar que en este asunto la abnegación fue sabiduría.»

¿Qué se contesta á los enciclopedistas? con una acusación de fanatismo, de obcecación, de desvanecimiento? Mas antes recuérdese que los enciclopedistas son, digámoslo así, los santos padres de la revolución.

La patrología revolucionaria está, pues, al lado de Roma; no se atreve á acusarla de retrogradista.

Y ¿cómo ha de atreverse! si se quiere juzgar á Roma según las reglas del juicio, Roma nada teme, Roma nada debe temer.

El día mas glorioso para Roma sería aquel en el que las naciones europeas, reunidas en congreso, la intimarian que viniera á responder de la administración de los intereses temporales; en aquel día los pueblos que hoy descansan en paz, y las generaciones que murieron dormidas en el blandísimo seno de su beneficencia; los esclavos de cuyos cuerpos la misericordia pontificia despegó las cadenas encarnadas en ellos; los reyes que recibieron de ella la independencia, los tronos que recibieron de ella la vida, los imperios que recibieron de ella la civilización, el mundo entero que recibió de ella la verdad, y la sociedad universal que recibe de ella la gloria; se levantarian como uno solo para hacer justicia á la que anodó la tiranía imperial antigua para echar los cimientos de una política moderna vasta, fraternal, humanitaria; política que no ha podido aun realizar, pero que, cuando llegará la hora de la Providencia, realizará á pesar de todo; política que será la última expresión del progreso humano y que estará fundada en un sumo respeto á la dignidad personal, pues que Roma enseña que el hombre es imagen de Dios; y en las atenciones mas profundas á la dignidad social, puesto que Roma tiende á hacer de la sociedad un solo cuerpo, una sola Iglesia esposa de Jesucristo. Y si la voz de los siglos
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fuese poco poderosa para hacerse oir de los soñadores de iniquidad, tomaría la palabra en pro de ella el Dios de los siglos, y el abogado inmortal e invisible sabría declinar la conciencia del gran juzgado.

Roma no es la reacción, no puede serlo, como quiera que no podría serlo sino conduciendo á la sociedad hasta al paganismo; no marchando allí, nada tememos; donde quiera que se dirija la Roma de hoy, cualquier período de su historia que tome por modelo ha de ser fecundo en personajes, tipos verdaderos de progreso, en hombres eminentes que estaban á la vanguardia de la Europa. Para que Roma simbolice el retroceso es indispensable que se borren sus tradiciones, siendo una ciudad tradicional; que se olviden todos sus personajes, siendo una ciudad biográfica.

Las dinastías monárquicas concentran su orgullo en alguna figura extraordinaria, típica, que ha brillado en ellas como un astro de insólita magnitud; la virtud cívica se acostumbra á personificar en un individuo, la virtud moral en otro, la santidad en otro, el amor á las letras en otro, en otro el valor, en otro la empresa: el trono de Francia se llama el de san Luis; el de Inglaterra el de san Eduardo; el de España el de san Fernando: mas el trono pontificio no encuentra, no puede encontrar un tipo especial, porque parece ser condición exigida para ser pontífice el ser tipo ó modelo.

Llamadle el trono de Leon Grande, y se os presenta inmediatamente el grande Gregorio, merecedor de transmitir su nombre á la dinastía pontificia. ¿Podrá dispensarse el merecido recuerdo á Inocencio sin prestar igual atención á Adriano?

Y si os habeis acordado de Adriano é Inocencio, de Gregorio, Leon y todos los papas grandes, ¿cómo os olvidaríais de Sixto V cuyo pontificado fue un heroísmo de cinco años de duración?

Filósofos de la historia, meditadlo seriamente. ¿Cómo estaba la Roma imperial, cómo está la Roma cristiana? Si
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os es odioso trazar un paralelo entre un imperio y un poder eclesiástico, trazadlo entre los antiguos Cónsules y nuestros Pontífices; reunid ante vosotros los Reyes, los Cónsules y los Emperadores, escoged de todos ellos el que os plazca, y comparad su sistema, su reinado con el de uno de nuestros Papas.

¡Oh! la monarquía romana, el consulado, la tribuna, el imperio, cuanto se cobijaba á la sombra de las águilas de Rómulo no puede presentarnos un punto tan magnífico como el pontificado de un hijo del pueblo, del humilde hijo de una pastora.

Eleva sobre la catedral del orbe una cúpula inmensa, gigante del arte que desafía con mirada altaiva las alturas del universo; inmensos obeliscos embellecen el aspecto de la gran ciudad; créase por encanto la biblioteca del Vaticano, depósito universal de los conceptos de los hombres; purga los Estados eclesiásticos de los ociosos y perdidos que los inficionaban, reorganiza la administración de justicia sobre una base sólida y benigna; su mirada domina y atrae, cautiva, pero seduce; su alma, creada para dirigir la Iglesia universal, tiene siempre sed de moral y de progreso; el gran Pontífice no muere hasta ver el capital de la humildad duplicado en el mundo, y siete millones de escudos de oro en las arcas de su Hacienda.

Los que se desvelan día y noche para encontrar el famoso equilibrio de la materia y del espíritu, levanten los ojos y contemplen á Sixto V. Media hora de meditación sobre la biografía de este héroe habría bastado para obligar á los san-simonianos á adoptar un tono diferente en sus cantinelas contra la fantástica reacción romana.

No es que Roma pretenda dar hoy un paso atrás en la carrera de su historia; ningún síntoma lo indica, pero si lo intentara, poco debiera importarle á la revolución; en cualquier siglo á que dirija sus miradas, Roma encontrará un Sixto V. Y por cierto que son poco temibles las reacciones de las que Sixto V sea el tipo.
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tentamiento general entre sus venerables colegas; hablamos del cardenal arzobispo de Viena Mons. Othmar de Rauscher.

Nadie desconoce la activa parte que Su Ema. tomó en la redacción y conclusión del Concordato austriaco: su celo, su piedad y sus positivos servicios á la Iglesia, son los dignos frutos de su despejado talento y de su grande alma.

Las muestras de respetuosa deferencia que recibió el eminentísimo Rauscher en la capital del Cristianismo, le pertenecían por equidad; Roma jamás ha sido injusta: ella veía en el afortunado Arzobispo el instrumento de que se valió la Providencia para realizar la idea defendida por un Santo. En efecto: Rauscher tuvo la dicha de ver realizados los deseos de san Alfonso María de Ligorio: notables son las relaciones existentes entre aquel Santo y el Cardenal de Viena, no precisamente por la semejanza de sus obras y deseos, sino por haber querido el cielo que las ideas derramadas por san Alfonso en el entendimiento de uno de sus mas jóvenes discípulos, fueran el manantial de que debía saciarse transcurridos muchos años el joven Rauscher; ideas constitutivas de estas profundas convicciones que debían producir la libertad de la Iglesia católica en Austria. De modo que siendo el discípulo de san Ligorio el maestro de Rauscher, vese una identidad, una comunicación providencial entre tres grandes almas, comunicación é identidad que tuvo la fuerza suficiente para producir el admirable resultado, que llenó de alegría la Iglesia.

Concediendo el Papa el birrete cardenalicio al Arzobispo de Viena, recompensa, pues, una tradición de glorias cuyo primer anillo está ya en el cielo, y enriquece así el Sacro Colegio con un nuevo cúmulo de noblezas y distinciones.

En el consistorio celebrado á 23 de diciembre último el cardenal Othmar de Rauscher, después de haberse postrado á los pies del augusta Pontífice, y de haber besado su mano, pasó á dar el abrazo de costumbre á los miembros del Sacro Colegio que estaban allí presentes. ¿Qué hermoso era ver, escribia un corresponsal de un periódico católico, qué her-
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Algun mazziniano tal vez dejará escapar su sonrisa de incredulidad; mas sepa que d'Alembert no tendría ningún inconveniente en suscribir á los anteriores conceptos. «Los historiadores, dice, acostumbran presentarnos los Papas bajo el punto de vista mas odioso y repugnante, y sin embargo... sería necesario verlos protectores de las ciencias, de las letras, de las bellas artes y hasta de la filosofía!...»

Tal vez acostumbrado el partido antipontificio de hoy á prescindir de las teorías generales, á no ser filósofo sino de nombre, desdeñará de rendirse ante tan sólidas pruebas y testimonios; hay espíritus mezquinos que tienen el defecto de no ver cuanto más abundante es la luz; estos infelices míopes del alma necesitan hechos individuales; reducidos á puros casualistas, solo se inclinan ante lo acontecido; para mover á estos y confirmar la doctrina vertida para todos, citaremos algunos hechos, que serán como el experimento de la ley teórica ya sentada; una confirmación de este principio constitutivo de la historia pontificia.

El trabajo inserto por los Padres Jesuitas en la Civiltà cattolica y que á su tiempo fue traducido en nuestras páginas, nos ahorra el emprender una cita minuciosa de las mejoras introducidas en todos los ramos de administracion y de gobierno en los Estados pontificios.

Nuestros adversarios, que debieron haberse hecho cargo de aquel trabajo, no han contestado á él, es decir, han enmudecido ante un documento extenso que probaba en cada una de sus cláusulas que Roma marchaba política y civilmente con la época.

Poco deberemos añadir á la brillante defensa de nuestros principios redactada por tan venerables escritores.

Recientemente se acaba de dar un paso importante para el perfeccionamiento de los códigos romanos: sabido es que hasta al advenimiento de Gregorio XVI, la justicia era ad-

1 Notes sur l'éloge de Fléchier.
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ministrada según los estatutos ó los edictos generales, obra estudiada de la sabiduría y piedad de los Papas.

Hasta hoy nadie ha podido probar que el sacerdocio haya faltado en ninguna época al ministerio de la caridad, y por lo tanto, los documentos pontificios se han distinguido siempre por un ostensible tinte de amor y dulzura; los edictos generales, más bien que los elementos de un código nacional, parecían los capítulos de un convenio de familia; estos capítulos, fundados sobre la mansedumbre, constituían la ley. El Pontificado quería poder decir con verdad como Jesucristo: Mi yugo es suave y mi carga ligera.

Mas los pueblos, familiarizados con el fiero despotismo del invasor de todos los derechos; cautivados por el atractivo del perisito ametrallador de la especie humana, empezaron á aficionarse á las leyes de grande espectáculo, y á querer organizar las ideas y las costumbres por el estilo que Napoleón organizaba los batallones y los ejércitos. La nueva disciplina cubrió su rostro severo con el dulce nombre de código liberal, y los pueblos fueron tentados de nuevo. El recedant vetera pasó á ser universal clamor, y todo lo antiguo siguió la corriente moderna.

Gregorio XVI tuvo que resolverse á convertir en código los edictos generales.

Pío IX, de cuya solicitud para el bien de sus súbditos nadie duda, creó una Comisión presidida por el cardenal Merrel, cuyo talento y justa fama en el foro mereció un capelo, á la cual se confió la revisión detenida de los códigos de Gregorio XVI. Los eminentes jurisconsultos tuvieron el honor de elevar á la Santa Sede el fruto de sus desvelos el día 27 de mayo último, esto es, mientras los revolucionarios antica-tólicos estaban en la hora de su mayor entusiasmo para presentar á la Santa Sede como una institución enervada, cadáver.

También la reforma de la legislación civil sigue siendo objeto de la atención del Consejo de Estado, así como el sistema hipotecario, ramo delicadísimo, al que no han sabido
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atender debidamente muchos países de primera clase, y que Roma ha sabido llevarlo á un grado notabilísimo de perfeccion.

En fin, el espíritu filosófico de las leyes no ha abandonado aun las inteligencias de los romanos; el Cristianismo está lejos de haber achicado el corazon de los descendientes de los decenviros. Roma estudia las cuestiones, Roma no quiere resolver los problemas á la mitad de la calle en medio del tumulto de plañidos ó vitores; Roma no está acostumbrada á modificar sus programas, y tiene demasiado respeto á la humanidad para prometerle concesiones pagando de contado un tanto por ciento de sus vidas, para aplazar luego el cumplimiento de la palabra.

El siguiente juicio crítico, emitido en una obra redactada y presentada á Su Santidad por el caballero Bertinelli, joven, jurisconsulto, nos dará una idea clara de la originalidad y madurez con que en Roma se tratan los asuntos mas delicados del ministerio público.

Bertinelli habla del ministerio fiscal.

«La sociedad, dice, es injusta para con él; á su presencia «se llena de un inconcebible horror. Sin embargo, si se bus- «ca la causa de esta contradiccion se encontrará en el mismo «carácter de sus atribuciones. Protector nato de la acusa- «cion, ha parecido á muchos que el espíritu de rivalidad le «hace buscar mañosos artificios, armas apasionadas para «contestar á los esfuerzos del abogado de la víctima.

«Convengamos que en diversos paises de la Europa, sea «por ignorancia ó pasion, el ministerio fiscal ha observado «una conducta brutal y menos digna, no apartando sus mi- «radas fieras del cuerpo de la victima. Privilegios exorbi- «tantes concedidos á estos procuradores de la ley abrieron «la puerta á excesos lamentables; frecuentemente ha suce- «dido en muy cercanos países en donde el poder laico para- «liza la influencia pontificia...

«Muy antes de que la filosofía del siglo tomase por su «cuenta declamar para el progreso y la civilizacion, la Igle-
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sia católica, que entraña el fundamento de todo progreso y civilización real, había promulgado leyes imperecederas de reforma y mejoras sociales. En lo concerniente al ministerio fiscal, no hay más que recordar las constituciones apostólicas y sobre todo la más célebre entre ellas: Post diuturnas. Roma tuvo la gloria de ver la magistratura fiscal rodeada de veneración y respeto aun en medio de las tempestades y tinieblas del capricho.

Bertinelli concluye demostrando que Roma fue la primera que elevó la fiscalía pública á su verdadero rango, y que aun hoy rodeando al representante de la ley social de los honores de la prelación, honra dos cosas á la vez, un gran ministerio y una extensa sociedad simbolizada en él.

Y ¿qué dirémos de la asiduidad con que en Roma se enseña y se propaga? Pero ¿qué se enseña y se propaga? ¿el fanatismo, la teología rutinaria, el escolasticismo atascado?

Los discípulos de la escuela de Santa María della Pace dan bastante que pensar á los kantistas de Alemania, cuando se trata de una discusión seria, para que puedan seguir creyendo que los Católicos no seguimos con el siglo; á menos que se decidieran á confesar que en la lucha absoluta de la filosofía del siglo XIII con la del XIX lleve aquella la mejor parte; concesion que no pretendemos á lo menos de un modo incondicional. Mientras los materialistas han dotado al mundo de carabinas á la minie y artillería rayada, la Iglesia católica no ha descuidado el perfeccionamiento de las leyes del raciocinio, dedicándose con el auxilio del Espíritu Santo á dar mayor alcance y fuerza á la solidez de sus doctrinas, para poderse presentar armada con las fuerzas de la razón católica en el dia de su gran batalla con la impiedad materialista. El Catolicismo no puede olvidar que siendo obra del Verbo, la palabra fue el medio de su propaganda, y que si reina sobre el universo es porque entraña la idea que es tipo del mismo universo y vida de su sociedad. El que hizo todas las cosas es el espíritu de la Iglesia, y si las hizo comprenderá bien la naturaleza de ellas, y si la com-
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prende sabrá explicarlas, y como en la explicacion de las cosas consiste el sistema filosófico, de ahí que solo la Iglesia puede ser filosófica en todo su sentido.

«Todo en el mundo es teología,» ha dicho Donoso Cortés.

Las escuelas de Atenas limitándose á analizar ciertos fenómenos psicológicos, no pasaron de ser escuelas de primeras letras en el mundo metafísico: no es extraño; las verdades son aminoradas por los hombres; la escuela no logra sino suscitar la duda; la certeza solo se aprende en el templo.

Si Aristóteles resucitara, fijaria su gloria en ser un oso curo matriculado en La Sapienza de la reaccionaria Roma.

El genio antiguo no conoceria la fisonomía de sus pensamientos rejuvenecidos por santo Tomás; y al escuchar de la boca de un sábio dominico los raudales de saber que la inspiracion católica hizo manar del anticuado sistema, contemplaria extático aquella secundidad admirable de razon, sin advertir, ni sospechar siquiera, que aquella era la descendencia de sus principios.

Aristóteles no se desdeñaria por cierto de ser instruido por un discípulo que enalteció su sistema divinizándolo.

Las doctrinas de La Sapienza se propagan así en La Minerva.

El derecho canónico y civil, ciencia tan necesaria, tan útil, tan conducente al triunfo de la Iglesia en sus combates con las legislaciones, ha recibido tambien un nuevo impulso en el colégio Pio.

Dispensando asidua proteccion á la enseñanza teológica, la Santa Sede logra unir mas entre sí los ánimos de los numerosos discípulos. La reorganizacion de un seminario francés en Roma puede ser incomparablemente ventajosa para los intereses de la unidad católica.

«Sin pretender quitarle la modestia de su carácter, el seminario francés en Roma, escribia el Obispo de Hesebon, será para muchos discípulos de los de Francia una escuela de perfeccion. Nutridos con la sanidad de los principios, amantes de Roma á consecuencia de las convicciones que
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se habrán creado, cierto número de los graduados franceses se sentirán impelidos á buscar la luz, el ejemplo de la conducta práctica en el seno mismo de la enseñanza doctrinal; luz que en ninguna parte brilla tan fija y radiante.

Las ciencias eclesiásticas, las ciencias políticas, la práctica administrativa, todo está en movimiento; ¿marcha en retroceso? es imposible.

El Dios que mandó escribir á un evangelista: Cualquiera que ponga la mano en el arado y vuelva la vista atrás no es apto para el reino de los cielos, dió á Pedro y á sus sucesores las llaves del reino de los cielos para que condujeran á ellos á todos los pueblos.

La consigna que Dios dió al Papado fue: Verdad y progreso.

¿Faltó á su consigna el Pontificado?

Desparramad una mirada por la tierra, y vedla sembrada de héroes; desparramad una mirada por el cielo, y vedlo poblado de santos.

Los impíos tomarán las puertas del infierno y formarán con ellas una barricada al camino de la salvación; mas sus esfuerzos no prevalecerán: Dios ha dicho á su Iglesia: ¡Adelante!!!

En su marcha triunfal caerán mil á su lado y diez mil á su diestra; mas el enemigo no podrá acercarse á ella.

POPULARIDAD: Pero aunque concedamos á Roma las cualidades expuestas, queda todavía otra razón en su contra, la de su impopularidad. El pueblo no quiere el tradicionalismo, y por consiguiente no quiere á Roma que le simboliza: el siglo XIX aspira á aislarse de la edad media, y Roma es el único punto de comunicación con aquella edad. Las teorías de Roma serán buenas, pero no oportunas.

¡Buen razonamiento si no estuviese contrarestado por la lógica de los hechos!

Nuestro sed contra es mas evidente que un axioma. La economía política nos presta un principio irrecusable: el estado numérico de una población es un dato que puede aclara-
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rarnos el grado de popularidad de sus regímenes: mas claro; donde hay un aumento normal de población no hay impopularidad. Los fundamentos de este aserto están á la vista del mas limitado entendimiento. Las masas no se dirigen voluntariamente á la tortura. Pues bien, el pueblo pontificio ¿aumenta ó disminuye? Tomemos la estadística y leamos:

    AÑOS.
    NÚMERO DE HABITANTES.

    1816.
    2.354,721

    1833.
    2.732,436

    1844.
    2.929,807

    1853.
    3.124,668

El movimiento de ascenso no es despreciable, y á pesar suyo los enemigos del Pontificado han de conceder la popularidad á una de estas dos cosas: al malestar ó al Gobierno pontificio.

La rápida disminución del censo en Irlanda nos manifiesta bien que la popularidad no está por el malestar, y que á los pueblos les gusta poco morirse de hambre y de opresión, aunque sea bajo la gloriosa salvaguardia del progreso inglés.

Pero y este encono horrible, estos enérgicos combates que están sosteniéndose en la prensa y en las sociedades contra el Papa, ¿nada significan?

¿Quién nos dirige esta pregunta? ¿Hombres de gobierno ó hombres de revolución? si estos últimos, ellos saben bien sus propósitos que son de universal anarquía, y á ellos les remitimos; si son hombres de gobierno, no les decimos sino que mediten seriamente lo que pasa á su alrededor. Si los ataques al Papado prueban su impopularidad, ¿qué Gobierno hay sobre la tierra que no la tenga?

Vosotros los revolucionarios que habeis levantado vuestra flamígera espada para libertar á la Italia de la gran ope-