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pedicion, cuyos preparativos son activados por el coronel Medici, amigo de Garibaldi, que tomaría el mando.

«Se hacen subir á seis mil los voluntarios que se han hecho inscribir para tomar parte en esta expedición. Cuantas armas tenían los armeros han sido compradas.

«En las provincias de Génova y Lombardia reina gran agitación; casi todos los voluntarios han salido de estas provincias.»

Mientras los italianísimos agitan los Estados del rey de Nápoles, la diplomacia se manifiesta preocupada por los ambiciosos proyectos de la Rusia en Oriente, proyectos que, según parece, son secundados por la Francia.

Por otra parte la Prusia, á la que tampoco inspiran mucha confianza las miras del Gobierno francés, se cree en el caso de abrir créditos extraordinarios para gastos militares, con el objeto de sostener el ejército bajo el pié provisional en que se puso después de la movilización del año pasado.

En Roma, lejos de debilitarse el movimiento católico se aumenta cada día. Según una carta que tenemos á la vista, la población misma que con demasiada frecuencia sigue las malas causas y á los aventureros, se vuelve hácía el buen derecho y al Santo Pontífice, y las ofertas para el servicio militar van llegando de todos los países de Europa. Muchos hombres puramente adictos se presentan y alistan como soldados; otros que habían servido ya, piden grados. Es tal el número de estos últimos, que no es posible contentarlos á todos. El ejército pontificio tiene sus oficiales, y debe adelantos á los que le sirven con inteligencia y valor.

Los hombres ricos y nobles dan el ejemplo de abnegación. Sin hablar de los voluntarios llegados de Francia, de Irlanda, de Austria y de Baviera, equipados á sus expensas, se cuentan príncipes romanos que eligen el puesto de simples soldados. El príncipe D. Carlos Chigi, para alistarse de simple artillero, ha presentado su dimisión de teniente coronel de la guardia. El príncipe Ruspoli (Alejandro) le ha
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caso de manifestaros cómo la ha apreciado el Gobierno de Su Majestad.

«No me detendré por ahora en hacer notar las acusaciones mas ó menos explícitas que se dirigen en la encíclica contra la línea de conducta seguida por el Emperador respecto de la Santa Sede, en las difíciles contingencias de estos últimos años. La historia con su imparcialidad dirá algun dia sobre quién debe recaer la responsabilidad de los acontecimientos, si sobre el Soberano cuyos esfuerzos se han dirigido constantemente á precaverlos, ó sobre los que, negándose á la concesion de toda reforma, y encerrándose en una inexplicable inaccion, han dejado que el estado de las cosas se empeorase hasta el extremo en que el mal no puede ya remediarse.

«Ha llamado especialmente la atencion de un modo penoso al Gobierno de S. M. el que la corte de Roma haya echado en olvido en circunstancia tan importante los usos diplomáticos, trasladando directamente al terreno de la Religion una cuestion que pertenecia ante todo al poder temporal. Vemos con dolor tan sincero como profundo al Padre Santo hacer llamamientos á la conciencia del Clero y excitar el ardor de los fieles con motivo de un negocio cuya discusion solo puede sostenerse con utilidad de Gobierno á Gobierno.

«No se trata en efecto de perjudicar en modo alguno el poder espiritual del Soberano Pontífice, ni la independencia que necesita para ejercerse en los límites de sus derechos. La cuestion de las Romanías, lo mismo hoy que en otras épocas, es hija de circunstancias políticas, y bajo este aspecto conviene igualmente examinarla, buscando los mejores medios para satisfacer necesidades, á las cuales no se vería por una fatalidad arrastrado el Gobierno pontificio, si, como he dicho ya, en vez de esperar con imprevision el desarrollo de la situacion actual, hubiera atendido nuestros consejos y secundado nuestros esfuerzos. No, por mas que pueda decir el espíritu de partido, que no vacila en afectar
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imitado. Muchos guardias nobles han renunciado á su brillante uniforme y á su sueldo por vestir el modesto de simple voluntario.

El Sr. Lamoricière se encuentra satisfecho de cuanto descubre en su excursion para inspeccionar las provincias, tanto respecto á buenos elementos, como á hombres y material. Las tropas regulares son disciplinadas y valientes: los oficiales, llenos de celo en su mayor parte: los auxiliares demasiado fogosos: las noticias que recibe de las Legaciones son favorables. Las poblaciones rurales están unánimemente por el Papa. Las de las ciudades en su mayoría echan de menos el antiguo órden de cosas...

Ya os he anunciado en mi última carta que Mr. Grammont había dirigido al Gobierno un parte anunciándole la sentencia de muerte pronunciada por la Junta revolucionaria contra el ilustre general en jefe. Encontrándose este en Ancona recibió una comunicación de la misma índole del cónsul francés. Refiérese su respuesta, que es de una sencillez admirable. «Estaba seguro de ello, dijo. Cúmplase la voluntad de Dios; pero lo que guarda él, está bien guardado.»

Barcelona 15 de mayo de 1860.

José Ildefonso Gatell.

E. R. — Pablo Riera.
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Barcelona 30 de mayo de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.
(Continuacion).

PRUSIA.

Despues de la sintética reseña de la Alemania en general nos ha parecido conveniente, como indicamos en la última entrega, ocuparnos de los importantes hechos de la Prusia y del Austria en particular. Con mucho gusto vamos á ocuparnos de estas dos naciones, que á su significacion política han agregado de tres siglos á esta parte su significacion religiosa; notable por el sostenido antagonismo de las dos banderas, católica y protestante, alzadas respectivamente al principio de la época de la Reforma. La Prusia es una criatura del Protestantismo: puesto que si Osiandro, discípulo de Lutero, no hubiera excitado la ambicion de Alberto de Brandebourg, gran maestre de la Orden teutónica, no se hubiera declarado independiente el territorio subordinado á la Polonia, que sirvió de núcleo á la nueva nacion.

Lutero y Melancton le instaron á que aboliese su Orden y contrajese matrimonio para realizar el plan propuesto por el catedrático de la universidad de Königsberg: las excitaciones de aquellas eminencias reformistas no le disgustaron: ambicionaba la soberanía, la ambicion le hizo apóstata, y una vez hubo apostatado de la fe religiosa, nada le costó romper el lazo de fidelidad humana. El ducado de Prusia fue declarado secular. En seguida de esta declaración los celosos luteranos Juan Prismann y Pedro Amando aparecie-
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ron para anunciar el nuevo dogma, ó mejor, la desaparicion del dogmatismo que debia ser la base de la religion prusiana. Así dice el Dr. Vallé, «el Protestantismo se propagó por medio de tres pecados capitales, por el orgullo, la ambicion y la lojuria.» En efecto; si la moral fuese artista, no podria legarnos una figura mas perfecta de la lojuria que Enrique VIII, del orgullo que Lutero, y de la ambicion que Alberto.

Tal fue la cuna de Prusia: su cuna pronosticó su historia: pero las tradiciones arraigadas en los súbditos del primitivo ducado no pudieron ser tan fácilmente destruidas; el Catolicismo contó en todas épocas con un número considerable de adictos, y sobre todo con obispos decididos é ilustrados. Mientras los protestantes combatian con mas empeño la marcha progresiva del Catolicismo, el Obispo de Breslau tiene valor para excomulgar al príncipe de Hatzfeld; y solo algunas ínsulas de rongismo cuestan otra excomunión al influente Dr. Engelmann.

Esto unido á la heroica e inflexible conducta de los prelados de Colonia y de Posen, demostró que el Catolicismo vivía de un influjo supremo.

Con tres siglos de teson y padecimientos los católicos lograron inclinar á su favor el brazo de la justicia divina: las doctrinas de tolerancia religiosa empezaron á ser puestas en práctica por el último rey de Prusia Federico Guillermo IV. Permitió al Episcopado ponerse en correspondencia directa con el Santo Padre; declaró públicamente no haber abrigado sospechas de miras intrigantes sobre ningun obispo católico; manifestó su sincera satisfaccion al Emo. Diepenbrock por haber recibido del Papa el capelo cardenalicio; contribuyó con generosidad á la restauracion de la gran catedral de Colonia; rechazó la proposicion de las Cámaras pidiendo que en dicha catedral se admitiese la celebracion de los dos cultos; en fin, Federico Guillermo, durante su reinado, dió pruebas de estimar personalmente á los católicos, por lo que mereció que Pio IX manifestase un dia que
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«entre los soberanos protestantes su mayor querido era el de Prusia ¹.»

Sin embargo, el título especial de jefe y protector de la Iglesia evangélica le forzaba á mantener la alianza con los propagadores de la corrompida escuela filosófica. La filosofía racionalista minaba sordamente los fundamentos del trono.

Cuando explotó la revolución francesa, la Prusia atravesaba una crisis social completa: los discípulos de Hegel, Rosenkranz, Jeuerbach y Bauer constituían la atmósfera de las universidades, y disponían de la mayoría de las convicciones de la cámara, de la tribuna, de la enseñanza, de la administración.

Fue indispensable la fuerza y el valor moral de Federico Guillermo para detener la invasión inminente del socialismo, bien que quizá más que su valor y su fuerza contribuyeron á desvanecer la tempestad, la enérgica conducta de

¹ Permitáseños referir aquí la anécdota que de este Soberano se cuenta como acaecida en tiempo de su ministro Radowitz: cuando á consecuencia de turbulencias en el seno de la Europa, una numerosa diputación de la dieta de Francfort llegó á Berlín para ofrecer al Rey de Prusia la corona de Alemania, el Rey vaciló; en medio de sus dudas llamó á Radowitz, su ministro de Negocios extranjeros, con el que consultó el caso: Radowitz era franco, decidido, comprensivo y sobre todo profundamente católico, digno émulo del Obispo de Breslau; después de algunos momentos de reflexión el Ministro contestó al Rey: «Señor, aceptad la corona con solo la condición de convertiros antes al Catolicismo.» El Rey permaneció en silencio, abrazó afectuosamente á su católico Ministro y se retiró: á la mañana siguiente la diputación se volvió á Francfort á notificar á la Dieta la inutilidad de sus esfuerzos.

En este característico rasgo se manifiestan dos cosas: la deferencia del Rey para con su católico Ministro, y la convicción en que estaba de no ser compatible la soberanía de Alemania con la profesión del Protestantismo; si el Rey de Prusia no hubiera sido el primer obispo de la secta evangélica, sin duda habría abjurado sus errores, puesto que comprendía bien que «el imperio que Carlomagno recibió el primero de manos del Papa no podía resucitar sino en la persona de un príncipe católico.»
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los obispos y sábios católicos. En la hora de mayor peligro, el Obispo de Breslau dirigió á las masas un concienzudo folleto en que con razones sociales, apoyadas por el criterio que comunica la fe á sus maestros, les advertía el peligro que corrían adoptando las máximas comunistas; sus paternales consejos fueron leídos con avidez por los protestantes de Hanovre y de Mecklenbourg, «quienes aprendieron en ellos «cosas que no habían jamás oído ni en sus iglesias, ni en «sus escuelas, ni en las diversas instrucciones populares que «se les habían dirigido.»

La cooperacion de los católicos en el restablecimiento del orden, en una época y paístan interesantes, contribuyó sin duda á la mejora de su situacion, y á arraigar las ideas de tolerancia abrigadas por el Rey.

Últimamente los católicos formaban ya un partido numeroso e influyente en los negocios temporales, cuando la venida al frente del Gobierno del Príncipe regente y nombramiento de primer ministro del católico príncipe de Hohenzollern, desarrolló las justas esperanzas y derramó la alegría en los oprimidos espíritus de nuestros hermanos los católicos.

La caída de Manteuffeld debía ser aplaudida para los que fueron víctimas de su encono contra los discípulos del Papa: la memoria de sus tremendas injusticias había ahondado asaz profundamente para que no fuera esperado su reemplazo: así se comprende el entusiasmo con que los católicos recibieron la aparición de un hermano suyo en la fe á la presidencia.

Hé ahí como respecto á lo que se podía esperar del nuevo regente decía el Dr. Ebeling: «El Regente está quizá menos «bien dispuesto en favor de los católicos que el Rey, sin em- «bargo es antagonista declarado del partido que se llama á sí «propio ortodoxo; partido influyente en la anterior situacion, «mejor conocido todavía con el nombre de pietista; sus aso- «ciados son todos enemigos acérrimos y jurados del Catoli- «cismo.
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«Esta antipatía es vivísima en el Regente... ella le ha inspirado una de las mas enérgicas frases de su discurso de apertura de las Cámaras.

«Es necesario también tener en cuenta que el carácter predominante en el Príncipe de Prusia es la justicia: suum cuique es la divisa de su blason real: que haga aplicación de este título á los católicos de su reino, y habrán obtenido mucho mas de lo que piden.»

Los sentimientos de imparcialidad profesados por el Príncipe de Prusia, impusieron al partido pietista, cuyos órganos modificaron la energía y desenvoltura de su estilo contra las cosas católicas.

Leyóse con sorpresa en el Kreuzzeitung, órgano del partido pietista publicado en Berlin, una elocuente defensa de las Órdenes religiosas, defensa que terminaba aconsejando al Gobierno confiar á los católicos la enseñanza del país: puesto que, según hacia observar, muchas familias distinguidas enviaban á educar á sus hijos en el extranjero y especialmente en colegios de Jesuitas, algunos de los que recomendaba con énfasis.

Obsérvese que el periódico que así hablaba era el del partido que no hace mucho representaba Raumer, el mismo que prohibía á los católicos recibir de los Jesuitas la educación. La caída del poder modificó sus ideas y templó su lenguaje.

No fue este el único síntoma de reforma en los injustos sentimientos de la política contra el Cristianismo verdadero: sin embargo, como hemos hecho observar, el origen de este cambio, la deferencia del Príncipe regente para con los católicos, se fundaba no en el amor del Príncipe á nuestra causa, sino en su antagonismo con un partido enemigo de la Iglesia.

Ya se comprende que no han de servirle mucho á la Iglesia católica tales protecciones.

El siguiente documento, que no vimos desmentido, y que reprodujo La Armonía de Turín, revela demasiado á fondo las convicciones sinceras del Regente protector.
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«El lunes 15 de noviembre (1858) el príncipe Guillermo de Baden, que se encuentra en Berlin de teniente coronel de la artillería de la guardia, fue recibido en la gran logia, confiándosele un alto empleo en la francmasonería. El Príncipe regente se encontró en la ceremonia, como á protector y gran maestro de las logias prusianas, llevó en su compañía á su hijo Federico Guillermo, heredero del trono, y que como es sabido está ya afiliado á la orden.

Esta es la primera vez que el Príncipe visita una logia después de la enfermedad del Rey. Excusó su ausencia de la logia con motivo de los numerosos negocios que le agobiaban, y dirigió un discurso á sus hermanos, en el cual hizo declaraciones juzgadas por la prensa de Berlin de importantes, fiando en ellas las mas lisonjeras esperanzas para el progreso de los intereses masónicos.»

Este hecho no necesita comentarios; habla muy alto por sí. La francmasonería es el club, y el Catolicismo es la publicidad: «Lo que se os diga al oído publicadlo desde los tejados,» esta es una máxima católica; la máxima masónica es: «pena de muerte al que revele algo de nuestros secretos.»

Por consiguiente es muy temible que la protección que el Príncipe nos dispensará, quedará reducida á algunos desdenes dados á los pietistas, y quizá á algunas pocas concesiones de fórmula; pero los hermanos tendrán cuidado de imponer trabas á su gran maestro, para quien debe ser más atendible la inflexibilidad del club que la misericordia de Roma.

Con todo para que se vea que si el Príncipe regente quiere practicar el hermoso lema de su escudo: sum cuique, tiene dilatado campo para ello, atiéndase á los siguientes datos.

Empecemos á dar una sucinta idea de la constitución actual de la enseñanza: la Prusia cuenta seis universidades: cuatro protestantes, y dos mixtas, que son las de Bonn y Breslau; solo el instituto de Munster, en que únicamente se enseña filosofía y teología, es católico.
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La desproporción es manifiesta. La diferencia numérica entre protestantes y católicos dista mucho de guardar relación con el número de las universidades; el Catolicismo cuenta siete millones de adictos, el Protestantismo diez millones; pues bien, los diez millones disponen de cuatro universidades exclusivas, y tienen influyente participación en las dos restantes; los siete millones, sin ninguna participación en las cuatro, solo pueden disponer en parte de las dos: ¿sería faltar al comedimiento debido á un príncipe preguntar al de Prusia: es esto dar suum cuique?

Además, recuérdese que los siete millones de católicos, ó mejor, sus padres, poseían para la enseñanza de sus doctrinas las universidades de Colonia, Paderborn, Erfurt, Münster y otras que han sido sucesivamente descatolizadas por la impiedad de los Gobiernos.

Y no consiste en esto lo más sensible: en las universidades mixtas está muy lejos de guardarse la justa igualdad en la distribución de las cátedras: el claustro de la de Bonn cuenta 39 profesores, solo 13 de ellos católicos.

En las universidades mixtas el senado académico se compone del rector, del juez, de los decanos de las cinco facultades, del vicerector y cinco senadores. Siendo en minoría los católicos en todas las secciones, su influencia es nula, y el elemento ortodoxo puramente nominal: en 1855 en Bonn solo se contaba un senador católico.

Añádase á esto la visible predilección del Gobierno respecto á los estudios protestantes, y se reconocerá que la concesión de dos universidades mixtas, lejos de ser un provecho es un supremo perjuicio á la causa católica.

No hemos esperado jamás buenos resultados de las enseñanzas mixtas: el error y la verdad solo deben comparecer de lado ante la inteligencia fortalecida por el amor y la adhesión á la última con el objeto de juzgar á la primera: presentarlas juntas á los jóvenes que respiran una atmósfera de sensualidad y de lamentables desvaríos es exponer las justas doctrinas á un horroroso sacrilegio; sacrilegio que es
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seguro, que no puede evitarse sino con un milagro de la gracia, cuando á los halagos que consigo lleva el error se une el incentivo del premio y de poderosas recomendaciones.

¿A qué lado se inclinará la juventud que observa que un apóstata recibe por precio de su apostasía 400 thalers de aumento en su asignación; al paso que un católico convencido é inflexible pide en vano un ascenso de categoría en la carrera que ha desempeñado veinte y ocho años consecutivos? Oginzki el apóstata y el católico Clemente, fueron, aquel en Breslau y este en el instituto de Munster, objetos respectivos de un premio y de un desden que deben influir en la libertad de eleccion de los jóvenes espíritus.

Ni aun teníamos necesidad de aludir á hechos particulares, que por mas injustos que sean, pueden ser excusables en teoría; el presupuesto con que el Gobierno contribuye al sosten de los dos profesorados habla con elocuencia: las cuatro universidades protestantes reciben anualmente 284,631 thalers; y las dos universidades mixtas solo 183,568. Así se explica como en Breslau un profesor católico recibe de pension 19 thalers y cada profesor protestante 154¹.

«El abuso es tan manifiesto y repugnante, escribia un concienzudo articulista, que la Dieta provincial de Westfalia pidió en 1856 que la Academia de Munster fuese erigida en universidad católica, añadiéndosele la enseñanza de las facultades de derecho y medicina. Últimamente se ha renovado la peticion. No dudamos que al fin el Gobierno atenderá sus votos; es imposible no reconocer que los católicos, que forman tan notable parte de la población de la monarquía, y contribuyen en proporcion igual á sostener las cargas públicas, tienen derecho á recibir del Estado socorros tambien proporcionados á sus sacrificios. Seria acordar justicia á los católicos de Munster, que dan al Gobierno 365,000 thalers anuales provenientes.

¹ Para comprender la desproporción obsérvese que en las dos universidades mixtas corresponden doble número de catedráticos que en las exclusivas: contienen cada cual dos claustros.
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tes de causas eclesiásticas, erigirles una universidad. Por otra parte, la universidad de Munster, fundada en virtud de decretos imperiales y de una bula pontificia, existe todavía de derecho.»

En favor de su importancia la Dieta provincial hacía notar que el instituto de Munster no contando sino dos facultades, tenía 400 estudiantes afiliados, número mayor que el total de los que frecuentan las completas universidades de Koenigsberg y Greifswalde.

Este último hecho es de una verdadera importancia, no precisamente porque revele que Munster es digno de contener universidad, sino porque indica la confianza que inspira en Prusia el profesorado exclusivamente católico; indica una predilección que dice mucho en favor de las buenas disposiciones del pueblo.

Por lo demás, no sabemos que el Príncipe regente haya resuelto nada acerca el particular; todavía añadirémos que aun poniéndonos en desacuerdo con el Sr. Barrier, autor del artículo, cuyo párrafo hemos copiado, no esperamos mucho por ahora el restablecimiento de una universidad exclusivamente católica: no es igual conceder la erección de universidades mixtas ó de universidades católicas: con la erección de estas el Catolicismo debe indefectiblemente ganar, con la erección de las primeras las ventajas son muy inseguras y muy temibles las pérdidas.

Si el Príncipe regente fuese católico de corazón hubiera espontáneamente practicado ya un acto de indisputable justicia; pero ¿no estamos en nuestro derecho de pensar que un regente masónico interpretará de una manera diversa el suum cuique?

¿Será un juicio temerario? ¿serémos pesimistas?
¡Ah! hombres que lo veis todo de color de rosa, por desgracia del mundo los pesimistas estamos de enhorabuena.

Descendamos del terreno de la enseñanza superior al de la educación media en el que encontrarémos las mismas parcialidades. La reseña de los datos con que apoyaremos