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Al Excmo. Sr. Thouvenel, ministro de Negocios extranjeros de Francia, carta 2.a: p. 158.
La correspondencia epistolar entre Pío IX y Víctor Manuel: p. 166.
Mr. de Rechberg al príncipe de Metternich, embajador en París: página 232.
Artículo del Pensamiento español: p. 369.

CRÓNICA RELIGIOSA.

España: p. 48, 114, 179, 241, 375, 434, 503 y 539.
Francia: p. 51, 115, 244 y 539.
Italia: p. 51, 116, 315, 437, 503 y 563.
Roma: p. 52, 116, 245, 313, 376 y 539.
Inglaterra: p. 55 y 115.
Bélgica: p. 245 y 564.

CRÓNICA POLÍTICA.

Fallo de la causa contra el Obispo de Orleans.—Breve lanzando excomunión mayor y demás penas eclesiásticas contra los autores, promovedores, coadjutores, consejeros y secuaces de la rebelión, usurpación e invasión de los Estados de la Iglesia.—Tratado de anexión de Saboya y Niza á la Francia.—Condiciones de la paz entre España y Marruecos: p. 85.
Efecto producido por el breve de excomunión.—Fórmula de excomunión citada por los revolucionarios.—Lamoricière nombrado general en jefe del ejército pontificio.—Protesta contra la anexión de la Rumanía.—La Suiza en la cuestión del Chablais y Faucigny.—Insurrección en Sicilia: p. 120.
Votación de Saboya y Niza.—Discurso de Lamoricière.—Entusiasmo de los católicos en favor del Papa: p. 183.
Discurso del cardenal Donnet: p. 247.
Expedición revolucionaria contra la Sicilia.—Proclama de Garibaldi.—Movimiento católico en Roma: p. 316.
Recibimiento hecho por el Clero á Víctor Manuel.—Nota del Gobierno español acerca la cuestión romana.—Desembarco de Garibaldi en la Sicilia.—Planes de la Rusia.—Manifiesto de los irlandeses: p. 378.
Intentona de los garibaldis en los Estados del Papa.—Salida de Roma del duque de Grammont.—Fuerzas pontificias.—Reconstitución del sistema universitario en Francia.—Estado de la Italia.—Entrada de Miramon en México: p. 443.
Toma de Palermo.—Descripción de esta plaza.—Temores de la prensa española.—Nota del Monitor.—Juicio del Nord sobre la cuestión de Oriente: p. 508.
¿Por qué protege la Inglaterra la insurrección de Sicilia?—Males que acarrea á los pueblos el triunfo de la revolución.—Entrevista de Napoleon con algunos soberanos de Alemania: p. 566.
Cuenta y razón de 1858: p. 449.
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mi clero, como se ha dicho, que leyera el Univers; habia prohibido su lectura en el pequeño Seminario, únicamente porque no queria que mientras estaba yo haciendo beber á mis ovejas en las fuentes mas hermosas y mas puras de la antiguedad clásica, viniera todas las mañanas un periódico á decirles á profesores y alumnos que se corrompian mútua- mente, y que yo introducia la barbarie en unas generacio- nes jóvenes, cuando lo que yo trataba era de difundir en ellas la luz de la civilización. En todas las épocas de mi vida, mis doctrinas han sido las mismas; los principios que he sos- tenido en mis últimos escritos, los había sostenido ya en va- rias publicaciones mias en 1840. Por otra parte, señores, es falso que haya dos campos en la Iglesia, como se compla- cen algunos en suponer. Se habla mucho de galicanos y ul- tramontanos; para mí no existen ni los unos ni los otros, y yo desearia que fuese lo mismo para todo el mundo, porque ante el abismo abierto en nuestro país en 1789, me parece que bien han podido borrarse las antiguas disensiones del año 1682.

«Con esto lo he dicho todo: no retracto ninguno de mis actos ni una sola de mis palabras. Lo repito: yo no he cesa- do ni un momento de obrar y de hablar, dentro de mi de- recho y según mi conciencia de obispo. No quiero se me guarden consideraciones de ningún género: mi derecho ó mi falta deben declararse de un modo absoluto. Ya solo me toca aguardar vuestra sentencia.

«Juzgadme del mismo modo que yo he juzgado.»

Habiéndose procedido en el Senado francés á la delibera- cion sobre las cuarenta y dos exposiciones que pedian su in- tervencion en favor del poder temporal del Papa, estas pe- ticiones fueron desestimadas por ciento diez y seis votos con- tra diez y seis. Fácilmente podia preverse semejante resul- tado. Napoleon III, que tiene formada de sí mismo una idea bastante elevada para creerse capaz de gobernar por sí solo á la Francia y hasta de burlarse de la diplomacia europea, ha tenido siempre en cuenta que un Senado no debia ser
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un consejero sino un cómplice de sus actos. Con estas miras ha sabido siempre proceder de manera que los senadores fuesen en su inmensa mayoría hechuras suyas que se doblegasen fácilmente á su caprichosa política, y así no es de extrañar que á aquel cuerpo que ayer aplaudía las medidas reparadoras, y que hoy hubiera aplaudido la restauración de los Duques y la presidencia honoraria del Papa si los acontecimientos hubiesen tomado otro curso, le veamos hoy seguir una política enteramente contraria, y obedeciendo á la consigna de su augusta amo, oigamos á los senadores decir que si bien reconocen el derecho del poder temporal, consideran la pérdida de las Legaciones como un hecho sujeto á las vicisitudes de los tiempos.

Debemos dar cuenta del gravísimo acontecimiento que ha tenido lugar desde nuestra última revista.

El dia 24 se celebró en Roma un consistorio secreto en el que se pronunció un discurso de Su Santidad sobre el cual se guardaba el silencio mas absoluto. El dia 26 apareció un breve lanzando excomunión mayor y demás penas eclesiásticas, contra los autores, promovedores, coadjutores, consejeros y secuaces de la rebelión, usurpación e invasión de los Estados de la Iglesia. El Sumo Pontífice, después de haber acudido á todos los medios de suavidad, se ha visto obligado á echar mano de este supremo recurso. Los que conocen el benévolo corazón y el dulce carácter del bondadoso Pío IX comprenderán cuánto le habrá repugnado el tener que acudir á este uso de su autoridad. Convengamos en que mientras unos Gobiernos obedeciendo á su ambición se burlan del derecho y de las tradiciones, mientras otros callan satisfaceiendo así envidias y venganzas, el Sumo Pontífice es el soberano que sabe manifestarse á la altura de su posición, y que sabe cumplir con su deber arrostrando las consecuencias de sus actos. Pío IX al defender la integridad de sus dominios no lo hace por miras interesadas. Él sabe que le importan poco algunas leguas de terreno; él sabe que nunca le faltarán los recursos convenientes para mantener el es-
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o'connellistas, impidiera el desarrollo de las emancipadoras tendencias y proyectos concebidos é inaugurados á la sombra del eminente tribuno. Pero las máximas habian sido sembradas en la inteligencia de un pueblo pensador y fiel; debieron, pues, nacer, fructificar, á pesar de los contratiempos. La union absoluta de los miembros todos del clero y la uniformidad de ideas de los hijos del pueblo se va realizando despues que la doctrina de su ilustre defensor, perdiendo su carácter personal y de época, ha pasado al dominio del análisis y exámen crítico; despues que ha podido considerarse como una teoría que no dependía de una autoridad, sino de su propia é intrínseca razon.

El asunto ruidoso de los colegios mixtos ofrecia á los amantes de discusiones y disidencias una cuestion á propósito para hablar mucho y con pasion. Deslumbraba á los que se inclinaban por ellos la idea de que la conducta edificante y severa de los católicos al lado de la libre e inquieta de los protestantes atraeria á estos á las dulzuras de la verdadera paz; los mas previsores, y los que, confiando menos en la bondad natural de los enemigos de la luz, reconocian en el partido protestante la tenacidad, veian un peligro inminente en esta confabulacion, y no esperaban siquiera ver compensadas las defecciones que iban á sufrir las filas de los soldados de la Iglesia, con los que el buen ejemplo pudiera conquistarles. El placer que halaga el corazon de un joven se llevará con mas facilidad que la virtud que reprime; la naturaleza tiene mas simpatias con la voz que le dice: goza, que con la que le intima: padece; por esto siempre que el Espíritu Santo no patrocine de una manera visible con su luz y sabiduría las decisiones de la razon, el Protestantismo se llevará la victoria del individuo sobre el Catolicismo; por cuanto le gusta mas al hombre un absurdo indulgente que una verdad intolerante. El principio de las escuelas mixtas tiene su reprobacion en las mismas Escrituras, en las que mas de una vez se encuentra bien significada la repugnancia que tiene Dios á la confabulacion de los justos con los infieles. Las
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plendor de su alta dignidad; él sabe que no han de aprovecharse de sus Estados ni sus hijos, ni sus parientes. Pero hay intereses de un orden superior que él, ni como soberano, ni como Pontífice, no puede desatender, y si bien es cierto que si Pio IX atendiese únicamente á su bienestar, le ahorraría muchas dificultades y disgustos, el renunciar no solo á las Romanías, sino á las Marcas, y aun á la misma Roma; él debe velar por la integridad del patrimonio cuya defensa se le confió, y no puede perder de vista ni su gran responsabilidad, ni sus sagrados juramentos.

Se había creído que la excomunión era una arma que los siglos habían embotado; pero no es así: la Italia revolucionaria y la Francia enciclopedista se han estremecido al ver el rayo que partía del Vaticano. El Emperador de los franceses se ha creído en la necesidad de impedir por todos los medios la impresión y circulación del breve pontificio, mientras que el Gobierno piamontés dice en una circular confidencial que «si una vigilancia oportuna llega á descubrir copias auténticas de la bula de excomunión, póngase en seguro al detentor, é incomuníquesele con todo el mundo, y especialmente con los eclesiásticos, hasta nueva orden del señor Gobernador, á quien se deberá inmediatamente remitir aquellos documentos.»

La excomunión está lanzada, ella tendrá sus resultados. Cuando los Gobiernos, á quienes Dios ha constituido centinelas del orden social, se olvidan de sus deberes, Dios es quien sale á vengar los conculcados derechos.

El Gabinete de Viena ha protestado contra la anexión de los Estados de Italia al Piamonte, fundando principalmente la protesta en los tratados de 1815 y 1826, los preliminares de Villafranca, y el tratado de Zurich. El Duque de Módena ha protestado igualmente, siendo de notar la siguiente frase que se lee en dicho documento. El Duque protesta en favor de la soberanía que en 1815 fue reconocida y reintegrada por la Europa entera, entonces que felizmente estaba coligada.

El 25 de marzo firmóse en Turín el tratado en cuya vir-
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tud el rey Víctor Manuel consiente en la reunion de Saboya y del departamento de Niza á la Francia. Hé aquí este documento:

«Artículo 1.º El Rey de Cerdeña consiente en la reunion de Saboya y del departamento de Niza á Francia, y renuncia para sí, para sus descendientes y sucesores, en favor del Emperador de los franceses, á sus derechos sobre aquellos territorios. Esta reunion será efectuada sin cohibir en modo alguno la voluntad de las poblaciones; y los dos Gobiernos se concertarán acerca de los medios mejores para apreciar y hacer constar las manifestaciones de esta voluntad.

«Art. 2.º El Rey de Cerdeña transfiere, con las propias condiciones que él las posee, las comarcas neutralizadas de Saboya; y el Emperador de los franceses promete tratar acerca de este punto, tanto con las potencias representadas en el Congreso de Viena, como con la Confederacion helvética.

«Art. 3.º, 4.º y 5.º Las fronteras de los dos Estados serán fijadas por comisiones mixtas, las cuales quedarán encargadas de resolver las diversas cuestiones incidentales á que diere márgen la reunion.

«Art. 6.º Los súbditos sardos, oriundos de Saboya y del departamento de Niza, gozarán, durante un año, la facultad de reclamar la conservacion de la nacionalidad sarda.»

Este acuerdo ha suscitado serias reclamaciones por parte de la Suiza, la cual ha encargado á sus plenipotenciarios en Turín y París que reiteren sus protestas, y ha dirigido una nota á las grandes potencias, manifestándose dispuesta á acudir á medidas militares en caso necesario. El Gabinete británico apoya las protestas de la Suiza contra la conducta del Gobierno francés. El ministro lord Jonh Russell al dar á conocer á las Cámaras el estado de la cuestion dijo que la independencia de la Suiza es realmente una cuestion europea. La anexion de la Saboya y Niza ha despertado una gran desconfianza en Inglaterra y en Europa contra el Emperador.
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La neutralidad de a Suiza habia sido garantida, comprendiendo en esta neutralidad la parte de la Saboya. La anexion de la Saboya á la Francia cambia la cuestion por lo que toca á esta parte de la Saboya, y la Suiza ha apelado á las potencias con respecto á su neutralidad.—La Suiza ha recibido de algunas potencias respuestas favorables. Inglaterra ha tratado de indagar la opinion de las demás potencias, y á pesar de que no ha podido conseguir sobre este punto un arreglo definitivo, cree que las potencias consideran esta cuestion como de la mas alta importancia, y que deberia serles consultada.

Deberia reunirse un Congreso para decidir si la neutralidad de la Suiza se ve realmente afectada; pero sobre este punto no es posible arreglar facilmente tales pormenores por medio de correspondencia. El noble lord no disimula su opinion sobre la conducta del Emperador y del Rey del Piamonte que se presta á la gran desconfianza, pero no cree que las enérgicas resoluciones y el lenguaje severo del Parlamento hubiesen paralizado el curso de los acontecimientos; al contrario, esto hubiera suministrado á la Francia un pretexto para insistir y hacer de ello cuestion de honra.

La Inglaterra ha declarado que cualquiera que fuese el lenguaje que emplease, no abrigaba la intencion de hacer la guerra, y cree que la anexion de la Saboya podria arrastrar á una nacion tan ardiente y guerrera como la Francia á otras demandas de la misma índole.

No deberiamos, pues, mantenernos separados de las demas naciones de Europa en las actuales circunstancias, porque si llegaran á suscitarse en el porvenir cuestiones futuras, tendríamos el deber de estar prontos á obrar con otras potencias, y á declarar en términos muy amistosos, pero francos, que el arreglo de los negocios de Europa y la paz de ella son objetos importantes para Inglaterra, y que este arreglo y esta paz no pueden asegurarse si quedan expuestas á violaciones perpétuas de territorio, á temores continuos, á du-
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das y á rumores concernientes á la anexión de un país primero y en seguida de otros países. Las grandes potencias deben estar prontas á respetar entre sí los derechos y límites respectivos, y esforzarse por alejar todas las dudas y desconfianzas, y restablecer esa confianza comercial que es el resultado de la paz, que tiende á la paz, y constituye la felicidad de las naciones.

Ha sido acordada la paz entre España y Marruecos. Como las condiciones bajo las cuales ha sido estipulada interesan á todo español las reproducimos á continuación.

«Artículo 1.º S. M. el Rey de Marruecos cede á S. M. la Reina de las Españas, á perpetuidad y en pleno dominio y soberanía, todo el territorio comprendido desde el mar, siguiendo las alturas de Sierra Bullones hasta el barranco de Anghera.

«Art. 2.º Del mismo modo, S. M. el Rey de Marruecos se obliga á conceder á perpetuidad en la costa del Océano en Santa Cruz la Pequeña, el territorio suficiente para la formación de un establecimiento como el que España tuvo allí anteriormente.

«Art. 3.º S. M. el Rey de Marruecos ratificará á la mayor brevedad posible el convenio relativo á las plazas de Melilla, el Peñón y Alhucemas que los plenipotenciarios de España y Marruecos firmaron en Tetuan en 24 de agosto del año próximo pasado de 1859.

«Art. 4.º Como justa indemnización por los gastos de guerra, S. M. el Rey de Marruecos se obliga á pagar á S. M. la Reina de las Españas la suma de 20 millones de duros. La forma del pago de esta suma se estipulará en el tratado de paz.

«Art. 5.º La ciudad de Tetuan, con todo el territorio que formaba el antiguo bajalato del mismo nombre, quedará en poder de S. M. la Reina de las Españas, como garantía del cumplimiento de la obligación consignada en el artículo anterior, hasta el completo pago de la indemniza-
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cion de guerra. Verificado que sea este en su totalidad, las tropas españolas evacuarán seguidamente dicha ciudad y su territorio.

«Art. 6.º» Se celebrará un tratado de comercio, en el cual se estipularán en favor de España todas las ventajas que se hayan concedido ó se concedan en el porvenir á la nacion mas favorecida.

«Art. 7.º» Para evitar en adelante sucesos como los que ocasionaron la guerra actual, el representante de España en Marruecos podrá residir en Fez ó en el punto que mas convenga para la proteccion de los intereses españoles y mantenimiento de las buenas relaciones entre ambos Estados.

«Art. 8.º» S. M. el Rey de Marruecos autorizará el establecimiento en Fez de una casa de misioneros españoles como la que existe en Tánger.

«Art. 9.º» S. M. la Reina de las Españas nombrará des- de luego dos plenipotenciarios, para que, con otros dos que designe el Rey de Marruecos, extiendan las capitulaciones definitivas de paz. Dichos plenipotenciarios se reunirán en la ciudad de Tetuan, y deberán dar por terminados sus trabajos en el plazo mas breve posible, que en ningun caso excederá de treinta dias, á contar desde el de la fecha.»

Barcelona 5 de abril de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R. — PABLO RIERA.

BARCELONA : Imprenta de PABLO RIERA. — 1860.
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Barcelona 20 de abril de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ALEMANIA.

La fe católica fue sembrada en aquel país por el benedictino inglés san Bonifacio, llamado dignamente el Apóstol en el siglo VIII. La semilla de la divina doctrina la sembró en la Alemania occidental, y para fecundizarla la regó con su sangre y la de cuarenta y dos compañeros suyos de misión. Sus tareas evangélicas ocuparon un período de cuarenta años, durante los que fundó y cimentó una de las obras que más han admirado los siglos. Los primeros Obispos de Baviera y del condado de Hesse y Frise datan de la época del grande Apóstol.

Los protestantes, llevados por miras que no queremos calificar, han combatido la legitimidad del título apóstol aplicado á san Bonifacio: «Independientemente de su celo para la gloria y autoridad del Pontífice romano, dice Mosheim, que igualaba si no traspasaba al del servicio de Dios y la propagación de su fe, se le imputan cosas indignas de un verdadero ministro del Cristianismo.

«Combatiendo las supersticiones paganas muchas veces empleó la violencia y el terror, y aun el artificio y el engaño para multiplicar el número de los creyentes, separando así su conducta de la línea trazada por los antiguos heraldos del Evangelio.»

Los galicanos uniendo sus voces á las del frenético protestante le acusan de haber usado expresiones impropias del carácter episcopal en sus defensas del Papa: «Vino á predicar el Papismo, no el Cristianismo.» En estas palabras
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puede formularse toda la filosofía de la oposicion galicano-protestante.

No es La Revista católica oportuno lugar para extender la apología del hombre que fue la admiracion de su siglo y que logró por sus propias fuerzas, auxiliadas con la divina gracia, derramar la luz de la civilización y de las creencias en el corazón empedernido de la bárbara Europa: domando el espíritu de aquellos restos dispersos del imperio romano, Bonifacio levantó otra valla á la reaparición del desacreditado y tiránico imperio, satisfaciendo con la inmensidad de la divina palabra aquellas conciencias que hubieran anhelado la consumación de horrendos crímenes para llenar el profundo vacío que observaban.

El que supo abrir tan ancha puerta á las ideas de la moderna Europa, bien merecía el reconocimiento de los que cogieron el fruto de la semilla por él sembrada, y de los que pudieron cobijarse á la sombra del frondoso árbol que plantó con sus sudores. Ni se excusa de mancharse de ingratitude el mismo Lutero, cuando infama al Apóstol de Alemania, como quiera que no habría podido levantar su pretendida Reforma si antes no hubiera constituido su verdadera forma san Bonifacio.

La vida del Evangelizador de la Alemania ha llamado la atención de Michelet, Guizot, Tomás Moro y Ampère: estos filósofos protestantes, viendo personificadas en él la virtud, constancia y fe alemanas, buscaron cuidadosamente lúnares á su integridad, y no los encontraron; á su doctrina, y tampoco los encontraron; y viendo que en la honradez y ortodoxia no podían alcanzarle las ficciones del ingenio pervertido, creyéndose omnipotentes en el terreno de la literatura le negaron un lugar distinguido en él, y le presentan en sus respectivas críticas como destituido de los privilegios intelectuales necesarios al que tiene por destino inaugurar una época no solo de hechos sino de ideas. Pero el discípulo de Exeter y el sabio catedrático de bellas letras del monasterio de Nutcell vive todavía por sus escritos, y sus cartas, que
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constituyen la erudita historia de la fundacion del Cristianismo en aquel país, son un doble testimonio de su santidad y talento.

Para que el martirio de Bonifacio no suspendiera el vuelo de la fe católica que había iniciado, el santo Apóstol quiso llegar á su patria el distinguido honor de formar la segunda página de aquella consoladora historia religiosa, llamando á muchas santas señoras y varones ingleses con el fin de que con la edificación de sus modales y la difusión de sus armonizadas máximas la moral de Inglaterra se perpetuara en Alemania. Entre ellos contábanse los santos Wigbert, Burchard, Lulle y Willibans; y entre ellas las santas Lio-be, Tecla, Walburge, Bertigita y Contrada.

No cabe en el espacio de que podemos disponer hablar detenidamente de los acontecimientos notables que promovió con su celo tan justa generación. En aquella parte interesante de heredad divina dirigida por los pastores ya reunidos en Ingelheim, ya en Mayence, ya en Colonia, en Forcheim y en Viena, se vió el principio religioso prevalecer sobre los demás principios. El pueblo que dilataba la idea religiosa consagrándole espaciosos bosques y pintorescas selvas, mientras Roma y Grecia la empequeñecían encerrándola en un pedazo de materia ó en asquerosos símbolos de vanidad y pasión, ya se mostraba inclinado en tiempo del paganismo á abrir las puertas del mas feliz asentimiento á las creencias que levantaran verdaderamente la dignidad humana. La antigua Alemania, la que esperaba con anhelo la bajada de la diosa en las santas moradas de sus sacerdotes; la que mientras el sagrado carro estaba en movimiento en una de las islas del mar Báltico deponía sus armas para entregarse á la meditación del tosco misterio, simbolizado en su tradicional paseo, era seguro pronóstico de esta otra Alemania, que, inclinando su oído al anuncio de la verdad, había de procurar con empeño la purificación de sus costumbres mezcladas de idolatría, para franquear el paso á las grandes ideas religiosas que, abrazadas por ella, debían levant-