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verdadera expansión popular; estado del alma muy en armonía con la mística reformada.

Schiller se lo merecía.

Había sido un filósofo que había comprendido en toda su extensión la naturaleza y las necesidades de su siglo; su inteligencia flexible y sus convicciones elásticas, según notó un concienzudo escritor, le habían permitido ser pagano en la obra Los dioses de la Grecia; demócrata en Los himnos; fanático protestante en la Historia de los Países Bajos, y en la de La guerra de los treinta años; pretendiendo pasar por católico en María Stuart y en Juana de Arc. Pero al través de sus ridículas e inmotivadas variaciones se descubre en todos sus escritos un tinte panteísta que revela la corrupción interior de su espíritu.

Este hombre, que debió la fama de ingenio á la expedición portentosa con que sabía mentir filosófica y religiosamente, merecía de la sociedad, su compañera de fortuna, algo más que una oscura tumba; merecía un templo como Goethe.

Escogióse el aniversario de su natalicio para acordársele la recompensa á que se había hecho acreedor.

Se improvisaron algunos templos para tributarle culto de santidad, y muchos calendarios reformistas le continuaron en la lista de los grandes ilustradores ó sabios de sus iglesias.

El santo doctor Schiller, como si dijéramos, el que durante su peregrinación en este valle de lágrimas mereció, sin duda en recompensa de sus obras de misericordia, que la Convención francesa, ó el Gobierno de la conculcación y del terror le enviase el honorífico título de ciudadano francés, había consignado en sus obras cuán sensible fue que «solo «el Dios de los cristianos hubiera reasumido el poder, las «riquezas y las glorias de los dioses del Olimpo; ¡tanta pérdida, exclamó, para uno solo enriquecerse!» Él había sostenido que la verdadera religión consistía en no esclavizarse por ninguna; había calumniado el Cristianismo llamándole «un conjunto de dogmas incapaz de convencer á nadie, «como no sea á algunas pocas y delirantes mujeres.»
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No obstante estos insignificantes lunares en su ortodoxia, Schiller, el gran doctor, mereció literarios recuerdos de los discípulos del Dr. Ronge y de Uhlich, quienes le han apellidado heraldo de la libertad y Rey del pensamiento; un filósofo no ha vacilado en llamarle el representante de la humanidad, atendido á que tuvo el valor de carecer siempre de toda confesion religiosa.

Carrière, ateo reconocido, pronunció su panegírico en Munich, y en Hanovre otra eminencia le comparó á Jesucristo; Kinkel reprodujo en su obsequio una extensa y favorable crítica de las obras del poeta.

Mientras estos literatos avivaban el entusiasmo en el mundo literario, un fabricante de Dresde comunicaba al pueblo la devocion al nuevo santo, distribuyendo con abundancia botellas de vino Champaña de Schiller. El violento fervor excitó la algazara de los sedientos; bien que el pueblo probo y saciado de toda la Alemania se rió de aquellas ridículas demostraciones, en las que no veía sino un trabajo calculado y dirigido por los clubs.

Pero á su pesar los reformados, popularizando á Schiller y empleando toda clase de medios para propagar sus inícuos escritos, han dado un brillante testimonio de la justicia y verdad católicas, puesto que á Schiller, como á todos los discípulos del mal y del error, se le escaparon al papel no pocas concesiones y muy apreciables juicios en armonía con lo que defienden los dóciles discípulos de la fe.

Schiller, al través de sus lastimosos delirios, escribió con mesurada gravedad: «La Reforma encendió en Francia una guerra civil que bajo cuatro tempestuosos reinados conmovió el reino por sus cimientos, atrajo los ejércitos extranjeros á su seno, y la convirtió durante medio siglo en el teatro de las mas horribles discordias. En Alemania el sistema protestante dió por resultado un cisma político que entregó á aquel país, un siglo entero, á una completa con-fusion, cuyo espantoso é inmediato efecto fue una guerra devoradora de treinta años, que se extendió por el inte-
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rior de la Bohemia hasta la embocadura del Escaut, y desde las riberas del Po hasta á las del mar del Norte, despobló naciones enteras, arruinó las haciendas, redujo á cenizas las ciudades, extinguió por mucho tiempo los destellos de su civilización, y restituyó á la antigua barbarie las costumbres públicas, cuya restauración solo hoy empieza... Las masas, cuando no acudían á las banderas en alas de la esperanza del pillaje, creían derramar su sangre para el triunfo de la verdad, mientras solo la derramaban en provecho de sus príncipes.»

Hé ahí la página con que en una hora de lucidez Schiller describió la obra de los que hoy le entronizan y adoran.

Difícil es hablar con más exactitud é imparcialidad.

Tan cierto es que por eterno decreto buenos y malos han de contribuir indistintamente á la defensa de la buena causa.

Además de las demostraciones bacanales en favor de Schiller, los reformistas alemanes honraron la memoria de otro hombre célebre en los fastos del Protestantismo, dedicándole un panteón artístico de mucho valor y estudiado mérito.

Felipe Melancton, y en un principio Felipe Schwartz-erde (ó tierra negra), fue el objeto de los nuevos cultos.

Sin desconocer el talento y perspicacia del que á la edad de veinte años fue llamado por recomendación del célebre Erasmo á la cátedra de la lengua griega en la universidad de Wittemberg, tampoco debemos olvidar que el admirador entusiasta de Lutero, de quien Bossuet dijo que «aspiraba á la unidad, pero la perdió para siempre sin poder encontrar ni aun la sombra de ella en el partido á que se refugió,» cayó en todos los delirios de que es capaz el que navega sin otra brújula que la opinión propia por el alborotado mar de la controversia.

Tuvo la debilidad de mostrarse católico con los católicos, zuingliano con los zuinglianos, luterano con los luteranos; así es que unos y otros lo rechazaron después de haberle unos y otros recibido. «Yo cambiaba de creencia todos los días, escribía el mismo, y aun hubiera cambiado
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enemigos, sean cuales fueren, para convencerles de que sus tiros no les encontrarán parte vulnerable. Hoy no debatiremos sobre principios ó doctrina: vamos á discutir sobre estilo ó expresiones.

El articulista replicante ha extrañado mucho las expresiones y el estilo que el Prelado español ha usado en su folleto. A este fin se lamenta tan vivamente y recuerda ejemplos tan dignos de mansedumbre, templanza, mesura, circunspección y dignidad, que no se diría sino que el aludido Prelado, olvidando lo que debe á su sagrado carácter y á su nobleza de escritor público, ha recurrido al lenguaje del vulgo sin educación ó de la pasión que todo lo atropella. Nosotros hemos leído reflexivamente dicho folleto, hemos pesado sus expresiones, y nada encontramos que pueda herir la susceptibilidad más exquisita. Pensamos si se habrán interpretado equivocadamente palabras que bien pueden ser entendidas en un sentido que nada tiene de indigno e irritante. Y lo pensamos con tanta más razón, cuanto el articulista parece estar en la creencia de que el Prelado español en su escrito no tiene otro objeto que atacar el folleto que él publicó. Por lo que de la lectura de dicho escrito se desprende, aquel Prelado no se ha dirigido á determinadas personas: refuta indistintamente á los que han impugnado el Convenio de 1859, ó mejor, refuta los errores ó falsas inteligencias que sobre el Convenio se han vertido. Una sola vez que cita al articulista, lo cita con elogio. Nosotros no sabemos ver ninguna recriminación ni ninguna personalidad. Lo que vemos es una exposición clara y sucinta de las ideas que se quieren combatir; y luego una refutación sin réplica, y al mismo tiempo concebida en ideas y términos correspondientes á los términos e ideas con que sus autores han presentado el error. Juzgamos que nadie puede decir que en este modo de expresarse haya insulto ni destemplanza.

Verdad que en el escrito en cuestión se leen las calificaciones de detractores, de bobos, maliciosos e ignorantes, expresiones que con sentimiento cita el articulista. Sin embargo,
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«mas si mis amigos me lo hubiesen permitido.» Con este motivo se le llamaba el Proteo de la Reforma, título justamente merecido, si se recuerda que solo respecto al dogma del pecado original cambió catorce veces de opinión.

Su excesiva credulidad le hizo caer en lamentables ridiculeces que le constituían en un sujeto despreciable.

En fin, Melancton conoció la verdad, y no se determinó á seguirla: hé ahí la causa por la que se le levantó el monumento.

Pero la estatua de Melancton, al paso que patentizará la estrechez de espíritu y mezquindad de miras de los hombres reformados, recordará ciertas páginas que, como la que hemos citado de Schiller, deberán llenarles de vergüenza.

«Las ondas del Elba, escribia, no bastan para llorar los «grandes males causados á la Iglesia y al Estado por la Re-«forma.

«Continuad creyendo y orando como hasta ahora, decia «á su vieja madre, no os dejéis seducir por las controver-«sias religiosas.»

En fin, es cosa providencial que los protestantes hayan escogido la ereccion de un monumento en las actuales circunstancias, á su correligionario que mas se distinguio por haber defendido la utilidad y necesidad de la jerarquía católica.

«Estamos de acuerdo, decia, en que es permitida y útil la «policía eclesiástica, en la cual se reconocen por superiores «los obispos de muchas iglesias, y al Obispo de Roma por su-«perior de todos los Obispos... Son necesarios á la Iglesia los «conductores y directores para mantener el orden y vigilar «á los que son llamados al ministerio eclesiástico, y á ejer-«cer sobre ellos juicio.»

«LA MONARQUÍA DEL PAPA, continuaba, tambien «serviría mucho para conservar en las naciones el consenti-«miento de la doctrina.»

Hé ahí las palabras del hombre á quien los reformistas han levantado un monumento.

Sí, sí, hermanos disidentes, levantádselo muy alto, muy
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rico, muy artístico, aun añadirémos, si os falta un óbolo, venid, pedídnoslo, y os lo darémos de buena gana, ciertos de que levantando la estatua de Melancton ensalzamos este pensamiento suyo: LA MONARQUÍA DEL PAPA también serviría de mucho para conservar en las naciones el consentimiento de la doctrina.

Por lo demás, como puede observarse, á los Iconoclastas van pasándoles los escrúpulos, puesto que si bien no saben perder la costumbre de declamar contra los devotos de la Madre de Dios y de sus Santos, ellos van abrazando amor y profesando devoto respeto á las imágenes de Lutero que tiene sus altares en Wittemberg y en Worms, de Gustavo Adolfo que tiene el suyo en Breme, y de Goethe que lo tiene en Francfort.

El Protestantismo empieza á contar sus fiestas dobles de primera clase; la diferencia que va del rito católico á la espontánea liturgia reformada, es que mientras según aquel se dedican á los Santos octavas de recuerdos, oraciones y fervor; el Protestantismo celebra las grandes fiestas de sus Padres y Doctores, ofreciendo á su obsequio ¡quién lo diría! jabón y conservas, licores y trajes. Así en Alemania se dedican reposterías á Schiller y cafés á Melancton, como nosotros erigimos santuarios á la Virgen, á san Miguel, á san Jorge, etc., etc.

Suspendemos aquí la reseña, aplazando su conclusión hasta la siguiente entrega, en la que revistaremos lo principal acontecido en Austria y Prusia desde la última vez que en esta sección de periódico nos ocupamos de aquellas interesantes fracciones de Alemania.

(Se concluirá).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Hé aquí el texto original latin de las letras pontificias de excomunion contra los invasores y usurpadores de algunas provincias de los Estados de la Iglesia:

Sanctissimi Domini Nostri PII Divina Providentia Papa IX Litterae apostolicae quibus Majoris Excommunicationis pena instigitur invasoribus et usurpatoribus aliquot Provinciarum Pontificiae Ditionis.

PIUS PP. IX.

AD PERPETUAM REI MEMORIAM.

Cum Catholica Ecclesia à Christo Domino fundata et instituta, ad sempiternam hominum salutem curandam, perfectae societatis formam vi divinae suae institutionis obtinevit, ea proinde libertate pollere debet ut in sacro suo ministerio obeundo nulli civili potestati subjaceat. Et quoniam ad libere, ut par erat, agendum iis indigebat praesidiis quae temporum conditioni ac necessitati congruerent; idcirco singulari prorsus divinae Providentiae consilio factum est, ut cum Romanum corruit Imperium et in plura sait regna divisum, Romanus Pontifex, quem Christus totius Ecclesiae suae caput centrumque constituit, civilem assequetur Principatum. Quo sane à Deo ipso sapientissime consultum est, ut in tanta temporalium Principum multitudine ac varietate Summus Pontifex illa frueretur politica libertate, quae tantopere necessaria est ad spiritualem suam potestatem, auctoritatem et jurisdictionem toto orbe absque ullo impedimento exercendam. Atque ita plane decebat, ne catholicico orbi ulla oriaretur occasio dubitandi, impulso fortasse civilium potestatum, vel partium studio duci quandoque posse in universalis procuratione gerenda Sedem illam,
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ad quam propter potiorem principalitatem necesse est omnem Ecclesiam convenire.

Facile autem intelligitur quemadmodum ejusmodi Romanæ Ecclesiae Principatus, licet suapte natura temporalem rem sapiat, spiritualem tamen indnat indolem vi sacræ, quam habet, destinationis, et arctissimi illius vinculi quo cum maximis Rei Christianæ rationibus conjungitur. Quod tamen nil impedit quominus ea omnia, quæ ad temporalem quoque populorum felicitatem conducunt, persici queant, quemadmodum gesti à Romanis Pontificibus per tot sæcula civilis regiminis historia luculentissime testatur.

Cum porro ad Ecclesiae bonum et utilitatem respiciat Principatus de quo loquimur, mirum non est quod Ecclesiae ipsius hostes persæpe illum convellere et labefactare multipli-ci insidiarum et conatum genere contenderint: in quo tamen nefaria illorum molimina, Deo Ecclesiam suam jugiter adjuvante, in irritum serius ocius ceciderunt. Jam vero novit universus orbis quomodo luctuosis hisce temporibus infestissimi Catholicae Ecclesiae et hujus Apostolicae Sedis oso-res abominabiles facti in studiis suis, ac loquentes in hypocrisi mendacium hanc ipsam Sedem, proculcatis divinis humanis-que juribus, civili, quo potitur, Principatu spoliare nequi-ter adnitantur, idque assequi studeant non manifesta qui-dem, uti alias, aggressione, armorumque vi, sed falsis æque ac perniciosis principiis callide inductis, ac popularibus motibus malitiose excitatis. Neque enim erubescunt nefandam populis suadere rebellionem contra legitimos principes, quæ ab Apostolo clare aperteque damnatur ita docente: Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit. Non est enim po-testas nisi à Deo: quæ autem sunt, à Deo ordinatæ sunt. Ita-que qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit. Qui autem re-sistunt ipsi sibi damnationem adquirunt¹. Dum vero pessimisti usmodi veteratores temporalem Ecclesiae dominationem aggrediuntur, ejusque venerandam auctoritatem despiciunt,

¹ Rom. xiii, 1 et seq.
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eo impudentiæ deveniunt, ut suam in Ecclesiam ipsam reverentiam et obsequium palam jactare non desinant. Atque illud vel maxime dolendum, quod tam prava agendi ratione sese polluerit non nemo etiam ex iis, qui, uti Catholicæ Ecclesiæ filii, in ipsius tutelam atque praesidium impendere debent auctoritatem, qua in subjectos sibi populos potiuntur.

In subdolis ac perversis, quas lamentamur, machinationibus, praecipuam habet partem Subalpinum Gubernium, à quo pridem omnes norunt quanta et quam deploranda eo in Regno damna ac detrimenta Ecclesiæ ejusque juribus, sacrisque Ministris fuerint inlata, de quibus in Consistoriali potissimum Allocutione die XXII Januarii MDCCCLV habita, vehementer dolumus. Post despectas hactenus Nostras ea de re justissimas reclamationes, Gubernium ipsum eo temeritatis modo progressum est, ut ab irroganda universalí Ecclesiæ injuria minime abstinuerit, civilem impetens Principatum, quo Deus hanc B. Petri Sedem instructam voluit ad apostolici ministerii libertatem, uti animadvertimus, tuendam atque servandam. Primum sane ex manifestis aggressionis indiciis prodiit quum in Parisiensi Conventu, anno 1856 acto, ex parte ejusdem Subalpini Gubernii inter hostiles nonnullas expositiones speciosa quaedam ratio proposita fuit ad civile Romani Pontificis dominium insirmandum, et ad Ipsius Sanctaeque hujus Sedis auctoritatem imminuendam. Ubi vero superiore anno Italicum exarsit bellum inter Austriæ Imperatorem, et foederatos invicem Imperatorem Galliarum ac Sardiniae Regem, nihil fraudis, nihil sceleris praetermissum est, ut Pontificiae Nostrae Ditionis populi ad nefariam defectionem modis omnibus impellerentur. Hinc instigatores missi, pecunia largiter effusa, arma suppeditata, incitamenta pravis scriptis et ephemeridis admota, et omne fraudum genus adhibitum vel ab illis, qui ejusdem Gubernii legatione Romae fungentes, nulla habita gentium, juris honestatisque ratione, proprio munere perperam abutebantur ad tenebricosas molitiones in Pontificii Nostri Gubernii perniciem agendas.
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Oborta deinde in nonnullis Ditionis Nostrae Provinciae, quae dudum occulte comparata fuerat, seditione, illico per fautores Regia Dictatura proclamata est, statimque à Subalpino Gubernio Commissarii, adlecti, qui, alio etiam nomine postea appellati, provincias illas regendas sumerent. Dum haec agerentur, Nos gravissimi Officii Nostrii memores non praetermisimus binis Nostris Allocutionibus, die XX Junii et XXVI Septembris superiore anno habitis, de violato civili hujusce S. Sedis principatu altissime conqueri, simulque violatores serio monere de censuris ac poenis per canonicas sanctiones inflicitis, in quas ipsi proinde misere inciderant. Existimandum porro erat, patrae violationis autores per iteratas Nostras monitiones ac querelas ab iniquo proposito destituros; praesertim cum universi Catholici Orbis sacrorum Antistites, et fideles cujusque ordinis, dignitatis, et conditionis eorum curae commissi suas nostris expostulationibus adjungentes unanimi alacritate Nobiscum hujus Apostolicæ Sedis, et universalis Ecclesiae justitiaeque causam propugnandam susceperint, cum optime intelligerent, quantopere civilis, de quo agitur, Principatus ad liberam supremi Pontificatus jurisdictionem intersit. Verum (horrescetes dicimus!) Subalpinum Gubernium non solum Nostra monita, querelas, et ecclesiasticas poenas contempsit, sed etiam in sua persistens improbitate, populari suffragio, pecuniis, minis, terrore aliisque callidis artibus contra omne jus extorto, minime dubitavit commemoratas Nostras Provincias invadere, occupare, et in suam potestatem dominationemque redigere. Verba quidem desunt ad tantum improbandum facinus, in quo plura et maxima habentur facinora. Grave namque admittitur sacrilegium, quo una simul aliena jura contra naturalem divinamque legem usurpantur, omnis justitiae ratio subvertitur, et cujusque civilis Principatus ac totius humanae Societatis fundamenta penitus evertuntur.

Cum igitur ex una parte non sine maximo animi Nostri dolore intelligamus, irritas futuras novas expostulationes
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apud eos qui velut aspides surdae obturantes aures suas nihil hucusque monitis ac questubus nostris commoti sunt; ex altera vero parte intime sentiamus quid à Nobis in tanta rerum iniquitate omnino postulet Ecclesiae hujusque Apostolicae Sedis ac totius Catholici Orbis causa, improborum hominum opera tam vehementer oppugnata, idecirco cavendum Nobis est ne diutius cunctando gravissimi Officii Nostri muneris deese videamur. Eo nempe adducta res est ut illustribus Prædecessorum nostrorum vestigiis inhærentes suprema illa auctoritate utamur, qua cum solvere, tum etiam ligare Nobis divinitus datum est; ut nimium debita in sontes adhibeat severitas, eaque salutari ceteris exemplo sit.

Itaque post Divini Spiritus lumen privatis publicisque precibus imploratum, post adhibitum selectae VV. FF. NN. S. R. E. Cardinalium Congregationis consilium, Auctoritate Omnipotentis Dei et SS. Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra denuo declaramus, eos omnes, qui nefariam in prædictis Pontificiæ nostræ Ditionis Provinciae rebellionem et earum usurpationem, occupationem, invasionem, et alia hujusmodi, de quibus in memoratis nostris Allocutionibus die XX Junii et XXVI Septembris superioris anni contesti sumus, vel eorum aliqua perpetrarunt, itemque ipsorum mandantes, fautores, adjutores, consiliarios, adhaerentes, vel aliquos quoscumque prædictarum rerum exequitionem quolibet praetextu et quovis modo procurantes, vel per se ipsos exequentes, Majorem Excommunicationem, aliasque censuras ac pœnas ecclesiasticas à SS. Canonibus, Apostolicis Constitutionibus, et Generalium Conciliorum, Tridentini præsertim (Sess. XXII, cap. XI, de reform.), Decretis inflictas incurrisse, et si opus est, de novo Excommunicationis, et Anathematizamus, item declarantes, ipsos omnium et quorumcunque privilegiorum, gratiarum, et indultorum sibi à Nobis, seu Romanis Pontificibus Prædecessoribus nostris, quomodolibet concessorum amissionis pœnas eo ipso pariter incurrisse; nec à censuris hujusmodi à quoquam, nisi à Nobis, seu Romano Pontifice pro tempore existente (præ-
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terquam in mortis articulo, et tunc cum reincidentia in easdem censuras eo ipso quo convaluerint) absolvi ac liberari posse; ac insuper inhabiles et incapaces esse qui absolutio- nis beneficium consequantur, donec omnia quomodolibet attentata publice retractaverint, revocaverint, cassaverint, et aboleverint, ac omnia in pristinum statum plenarie et cum effectu redintegraverint, vel alias debitam et condignam Ecclesiae, ac Nobis, et huic Sanctae Sedi satisfactionem in praemissis praestiterint. Idcirco illos omnes, etiam specialis- sima mentione dignos, nec non illorum successores in officiis à retractatione, revocatione, cassatione et abolitione omnium ut supra attentatorum per se ipsos facienda, vel alias debita et condigna Ecclesiae, ac Nobis, et dictae S. Sedi satis- factione realiter et cum effectu in eisdem praemissis exhi- benda, praesentium Litterarum, seu alio quocumque pra- textu, minime liberos et exemptos, sed semper ad haec obli- gatos fore et esse, ut absolutionis beneficium obtinere valeant, earundem tenore praesentium decernimus et pariter declaramus.

Dum autem hanc munera Nostri partem, tristi Nos ur- gente necessitate, mœrentes implemus, minime obliviscimur, Nosmetipsos Illius hic in terris vicariam operam age- re, qui non vult mortem peccatoris, sed ut convertatur et vivat, quique in mundum venit quærere, et salvum facere quod per- rierat. Quapropter in humilitate cordis Nostri ferventissimis precibus Ipsius misericordiam sine intermissione imploramus et exoscinimus, ut eos omnes, in quos ecclesiasticarum pœ- narum severitatem adhibere coacti sumus, divinæ suæ gratiæ lumine propitius illustret, atque omnipotenti sua virtute de perditionis via ad salutis tramitem reducat.

Decernentes, praesentes Litteras, et in eis contenta quæ- cumque, etiam ex eo quod præfati, et alii quicumque, in praemissis interesse habentes, seu habere quomodolibet præ- tendentes cujusvis status, gradus, ordinis, præminentiæ, et dignitatis existant, seu alias specifica et individua men- tione et expressione digni, illis non consenserint, sed ad ea