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sus numerosas obras que ocupan nada menos que doce gruesos volúmenes, Mr. Veuillot ilustra al mundo con su bien reputado Univers. L'Univers es la cruz que martiriza y ensalza á este hombre cuya eminencia nadie se ha atrevido á poner en tela de juicio. ¡Cuántos desprecios le ha valido la integridad de su doctrina! ¡Cuántas mofas le han atraído sus severas profecías! El tiempo, que acostumbra ser el reo de sus ilustrados procesos, se ha rebelado mil veces contra el sabio juez que pronuncia cada dia su justicia; pero el sabio no se inmuta. El siglo se agita y mueve, cavila y habla mucho, la caima del universo contrasta con el desespero de los partidarios del mal y del error, á quienes el sosiego irrita y enfada la paz.

Los galicanos, que son los regalistas en superlativo, encuentran en la sencilla expresion del católico escritor y sus socios el principio del remordimiento de sus conciencias y del desmembramiento de su liga, y para evitar la acusacion de pecadores, tomaron en mil ocasiones el partido de representar el papel de pietistas. Por fortuna; la entereza y la doblez se manifiestan cuales son á su segunda palabra.

En vano se ha pretendido indisponer al director de L'Univers con la multitud católica; Veuillot ha contado siempre con el aprecio de la Santa Silla; Roma jamás es ingrata ni inconsecuente, Roma ve que las columnas de L'Univers son columnas suyas; que sus pensamientos sociales son los pensamientos del Pontificado. Si algun dato faltase para probar la estimacion que la corte de Roma dispensa al director de L'Univers, y por consiguiente á sus doctrinas, bastaria recordar la alta distincion que dispensó el Papa á su hermana por febrero próximo pasado, regalándole la rosa bendecida que acostumbra regalar, en honor de la Presentacion del niño Jesús al templo, á alguna princesa, infanta ó señora notable del mundo.

Se ha dicho que L'Univers representaba la edad media, la barbarie, la tiranía; los que lo dicen no habrán leido sus articulos, y si los han leido no los entendieron. L'Univers
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y por este junto con el Capítulo, en la forma de que el Capítulo presentase al obispo una lista de tres candidatos entre los cuales podía escoger, y en caso de no merecer ninguno de ellos la confianza del obispo, quedaba el derecho al Capítulo de constituir una segunda, y en definitiva una tercera candidatura; en el concepto de que, rechazada la tercera propuesta, el Obispo debe nombrar por sí solo el canónigo ó dignidad. La dignidad de cada Capítulo debía llevar el título de preboste.

El trabajo orgánico, redactado por los Padres del segundo concilio nacional, es digno de su objeto y de las personas que tomaron parte en él; se divide en nueve capítulos que deslindan minuciosa y concisamente la parte de disciplina á que se destinan. Los títulos de los capítulos son los siguientes: I. De los canónigos en general. II. De la recepcion de los canónigos. III. De la precedencia en las funciones. IV. Del oficio divino. V. De la iglesia catedral. VI. De la dignidad y canonicatos de oficio. VII. De las sesiones capitulares. VIII. De la defuncion de los canónigos. IX. De los estatutos en general. El espíritu que domina en el sábio reglamento es el de la racional y omnímoda dependencia de los cuerpos capitulares al obispo, y el de constituir en semejantes instituciones un verdadero centro de hombres útiles y notables por su virtud y ciencia; y á este fin se ha revestido el nombramiento, los actos de admision y la celebracion de juntas de un aparato imponentemente religioso.

La extension de aquel reglamento nos impide el gusto de trasladarlo aquí; baste decir que creemos ser un documento modelo de disciplina eclesiástica, y que bien observado, como no dudamos lo será, está destinado á conservar las catedrales augustas de la Iglesia católica en Inglaterra á la altura conveniente y capaz de infundir veneracion y respeto á los Cristianos, confusion y sorpresa á nuestros hermanos separados.

Lograr la aplicacion de los cánones universales á todos los ramos de administracion y gobierno de la Iglesia, es el gran
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desideratum de aquel venerable cuerpo docente; sentado este principio nos ahorramos el análisis detenido de sus importantes sesiones: todas se encaminaron á igual fin, todas tenían igual objeto.

Sin embargo, de un asunto se ocuparon los M. RR. Padres conciliares, notable por su importancia y por las buenas consecuencias que puede tener para el porvenir de aquella iglesia. Aludimos al método de la eleccion de obispos. El Santo Padre en su alta sabiduría previó la gravedad del asunto, y para encaminar perfectamente su discusion mandó expedir por la sagrada Congregacion de la Propaganda otra instrucción muy meditada, en la que se consignó este párrafo: «Cuando se trate del nombramiento de un obispo, los dignatarios y canónigos de la iglesia, sede vacante, se reunirán en asamblea capitular, y después de haber dirigido humildes súplicas á Dios, y prestado juramento de guardar riguroso secreto, emitirán en tres votaciones sucesivas los nombres de los que juzguen mas dignos de ser recomendados á la Santa Silla. Toda votación de la que resulte que ninguno de los candidatos no ha obtenido mayoría, será anulada y de nuevo empezada. El acta capitular debidamente redactada y sellada será remitida al metropolitano, ó al decano de los sufragáneos, si la que vacare fuese la metropolitana. Los Obispos reunidos tomarán razon de ella; escribirán por orden alfabético los nombres de los que á cada votación habrán reunido mayoría, y después de haber conferenciado remitirán su juicio á la sagrada Congregacion acompañado del acta capitular. En caso de que algun canónigo se halle legítimamente impedido de asistir á la asamblea, podrá enviar un mandatario tan solo al efecto de depositar por escrito su voto.»

Este fue el punto de partida de las deliberaciones del santo concilio, y lo que se resolvió en definitiva no fue menos pesado, maduro y sólido.

Alégrase uno naturalmente y siente llenarse el alma de una esperanza consoladora al ver consiados los intereses de
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la Iglesia católica-inglesa á manos de un apostolado tan generoso y sabio. Esta libertad inmensa que se goza en la tierra de la esclavitud nos causa una envidia piadosa, y por mas que discurramos no podemos explicarnos la anomalía triste y satisfactoria á la vez, de ver á los Obispos con las manos sueltas en el país del Protestantismo, y con las manos atadas en el país que se llama clásico de la fe.

Cuando la posteridad tome la historia eclesiástica y lea la seccion de concilios, los encontrará nacionales en Inglaterra, leerá sus actas, y ellas le manifestarán que aquella Iglesia sin intervencion de ningun poder de la tierra se reune, insinúa, discute, piensa, escribe, aprueba, todo lo consuma no necesitando sino la sancion del Vicario de Jesucristo; ¡satisfaccion completa! Casi no podrá explicarse entonces cómo Inglaterra fuese una patria anglicana: pero, si tal vez se acordara que en el siglo XIX habia una patria católica, buscaria, para edificarse, un poco antes la seccion de concilios de aquella patria, y no la encontraría. ¿Pues qué? ¿No hay necesidades en la Iglesia de España? ¿No ha habido en esta Iglesia trastornos, vicisitudes, cambios? ¿No ha sido atropellada, vejada, oprimida en muchos de sus sagrados derechos? Y esta Iglesia, mas de una vez dispersada en sus mas preciosos miembros por los revolucionarios, ¿no ha querido tener el consuelo de verse congregada en la hora de la calma? ¿No ha querido, no ha querido? ¡Bien sabe Dios si lo ha querido! Sin embargo, su voluntad se halla subordinada á una proteccion que no debemos, ni queremos, ni podemos examinar aquí.

Parabienes infinitos á la Iglesia católica de la Inglaterra! ¡Sí, recíbalo cordiales de los católicos sinceros de España, porque ella, hermosa y pura como un lirio entre las espinas, recibiendo sin estorbos de Roma el jugo vivificante, puede congregarse cuanto le plazca para imponer con toda verdad á los fieles con esta introduccion apostólica á sus mandamientos: Visum est Spiritui Sancto et nobis.

Cuando no hubieran otros motivos satisfactorios, este bas-
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taria; pero, no es solo: las misericordias del Señor se manifiestan allí sin número.

El último concilio nacional empezado á 13 y concluido á 24 de julio de los corrientes tambien en Santa María de Oscott, fue presidido por el Cardenal arzobispo de Westminster. Todos los Obispos de Inglaterra se encontraban congregados en él, incluso el coadjutor del Metropolitano, que es obispo de Trebisonda.

Entre los sujetos notables que tomaron parte en las deliberaciones, contábanse el sabio director de los Anales pontificios en calidad de teólogo del Cardenal; el Dr. Manning, preboste de la catedral de Westminster; el P. Gonin, maestro de los Dominicos; los superiores de los Benedictinos, Jesuitas, Dominicos, Pasionistas, Franciscanos y Oblatos de María.

Las actas no han sido todavía publicadas, pues para serlo necesitase la aprobacion de Su Santidad, que se espera de un momento á otro; con todo, por correspondencias particulares de algunos de los Padres que asistieron sábese que reinó en el concilio una alegría extraordinaria, en vista de lo inesperadamente bien que va siguiendo la causa de Dios.

El Tablet, periódico católico de Inglaterra, pudo conseguir copia de dos importantes discursos pronunciados en el concilio, uno por el Padre dominico Gonin y otro por el director de los Anales pontificios.

El primero trató de demostrar que la enfermedad social reside en el corazon, y que al corazon deben dirigirse todos los esfuerzos de los que han sido enviados para curarla. «Dirigirse á la inteligencia es mil veces trabajo insípido y «estéril; no es por lo comun la falta de conocimiento lo que «constituye el mal, sino la falta de voluntad de practicar «el bien. Los argumentos, los libros, las controversias, la «predicacion no acostumbran dar grandes resultados cuan- «do se dirigen á la razon; pero cuando allanan el camino «al corazon para marchar á la virtud, cuando desvanecen
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«con tacto las graves dificultades de que se ve rodeado, en tonces es otra cosa.»

Pero, aunque á riesgo de aventurar un juicio, nos decidimos á decir que el trabajo mas importante de enseñanza, doctrina y elocuencia fue el discurso pronunciado por el doctor Manning: el profundo teólogo trató de demostrar la verdadera importancia de los concilios y lo consiguió, no solo evocando el recuerdo de algunos de los principales que constituyeron dias de positiva gloria para la Iglesia católica, sino filosofando profundamente sobre su influencia en el desarrollo de las creencias: su razonada erudicion se manifestó especialmente cuando abordó de lleno la época ilustrada y santificada por el concilio de Trento.

Era cabalmente en aquellos días en que algunos diputados protestantes habian penetrado en la crítica de aquel grande hecho católico, y juzgado pésimamente una asamblea destinada á solidar la pureza tradicional de la Iglesia: legos en las cosas eclesiásticas atacaron los recuerdos disciplinares, juzgados por los críticos imparciales como á modelo de reglamento y organizacion: el Dr. Manning contestó con la gravedad de un hombre de Dios y con solidísimas razones, y desde el seno de otro concilio, á los ligeros y superficiales cargos que se dirigian, por hombres sin significacion, á la Iglesia congregada en Trento. Así, un concilio, en un país de protestantismo y herejía, vindicó el honor de otro concilio distante ya tres siglos: en el seno del Protestantismo se pronunció la apología de sus secundos adversarios y, ya podemos decirlo, providenciales sepultureros. ¡Esta unidad de las épocas admira!

Seríamos injustos si no hiciéramos al Dr. Manning el obsequio, aunque pobre, de trasladar aquí un párrafo de su notabilísima produccion: su elocuencia es rara y manifiesta una conviccion nada comun.

«Podemos decir que el concilio de Trento ha sido el de la caridad activa. El amor á nuestros semejantes se habia resfriado. El sagrado corazon de Jesús era todavía el co-
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razon de su cuerpo místico; las pulsaciones de este corazón seguían siendo las mismas, mas estas divinas pulsaciones no se dejaban sentir igualmente en todos los miembros del cuerpo. Entonces, el Concilio declara que Nuestro Señor Jesucristo es la cabeza que infunde la vida á los miembros, justificando las almas y habitando con ellas. Y se vió partir del sagrado corazón en la Iglesia, olas vivificantes de amor de Dios y del prójimo. San Ignacio de Loyola, san Felipe de Neri, san Carlos Borromeo, san Juan de Dios, san Vicente de Paul, san Camilo de Lelis, san Francisco de Sales y otros Santos, rebosando caridad, cubrieron la faz de la Iglesia de nuevos ministerios de consuelo y misericordia. Una multitud de congregaciones, animadas del espíritu de sus fundadores, se constituyeron y derramaron por doquiera.

Los hijos de san Benito y de santo Domingo, no juzgarán pretendo injuriarlos si les digo, que á la sombra de sus viejas Órdenes nacieron otras de nuevas que se multiplicaron como el pan, el vino y el aceite. San Francisco de Sales fue un hijo de este gran dogma de la caridad, y su libro de El amor de Dios es la exposición científica de la doctrina del concilio de Trento sobre el particular. La Órden de la Visitacion es su fruto, y fue en el seno de aquella humilde Órden que venció el modesto religioso perseguido y olvidado, pero escogido por Dios para establecer la devoción al Sagrado Corazón que ha derramado por la Iglesia un nuevo y siempre creciente fervor.

El eminente Doctor terminaba así: «el presente es nuestro tiempo de union. Nos es altamente favorable encontrarnos en el corazón del siglo XIX; vivimos bajo un pontificado que ha hecho saltar al mundo de alegría, con la definición dogmática de la inmaculada Concepción de la santa Madre de Dios. Esto solo basta para hacer memorable nuestra época en la historia eclesiástica.

Es cosa excelente para nosotros vivir en Inglaterra; si hay algun país donde sea preciso trabajar y sufrir es aquí.
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«Yo no diré bastante si afirmo que debemos sojuzgar, vencer, conquistar y gobernar una raza imperial; debemos trabajar sobre una voluntad que se ha impuesto al mundo entero, como en otro tiempo la de la antigua Roma; debemos amansar y ablandar la voluntad que las naciones y los reyes han confesado invencible e inflexible. Es necesario que pulamos las groseras piedras de este gran pueblo y las convirtamos en diamantes para el santuario de Dios.

«Felices nosotros de encontrarnos aquí, porque no hay en la tierra un campo más á propósito que la Inglaterra para batallar en las campañas del Señor. Lo que Constantino-pla, Éfeso y el África fueron para las herejías antiguas, la Inglaterra es para las herejías multiplicadas y complicadas de los tiempos modernos. Todas las líneas enemigas se encuentran aquí; aquí es, pues, necesario que la Iglesia de Dios reconcentre sus fuerzas. Los concilios de Tole-do, por una sucesión de decretos promulgados á su tiempo, reconstituyeron la España católica. En Milan, una sucesión de concilios provinciales, presididos por un glorioso y firme espíritu, restauró la santidad y bienandanza de la Iglesia lombarda. Y ¿por qué no sucedería lo mismo con los concilios de Westminster? Esta es la tercera vez que nos hallamos congregados aquí. Ya hablaron dos concilios; sus decretos fueron comunicados al pueblo; la sabiduría se bate á sí misma en retirada.»

¡Gloria y mil veces gloria al sagrado corazón de Jesús, que así inflama á la Inglaterra!

Esta es la única palabra que podemos escribir después de las tan edificantes del Dr. Manning.

Y no se crea que el espíritu que reina en el concilio sea un fenómeno particular de esta época; es, al contrario, la continuación de un estado laudablemente habitual.

Si pudiéramos consignar una á una la historia de los pastores de aquella parte de divina heredad, preciso sería reconocer en ellos mas bien las personas de unos santos
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que las de pecadores que luchan. Dios es su sola idea. ¡Cuán filósofos deben ser!

El cardenal Wiseman es toda una época. Si dijéramos que su cabeza parece una reproduccion de la de Leon X y su corazon una copia exacta de Pio V, no temeríamos apartarnos de la verdad; atendido á su genio creador y organizador, á su talento pronto y profundo, á su fácil é inagotable fecundidad, y á que donde quiera que fija su mirada ó que abre sus labios, Wiseman es una notabilidad, un genio; creemos poder decir que tal vez, en el tiempo presente, es el hombre mas grande del mundo católico.

No es este un juicio aventurado, sino producto de paralelos curiosos que nos hemos entretenido á trazar, entre el Cardenal de Inglaterra y otras eminencias católicas de otros países, en vista de datos y teniendo en cuenta sus propias obras. No creemos injuriar en ello á nadie, puesto que es sumamente honroso y una gloria envidiable el ser vencido en cualquier terreno por el grande Wiseman.

Los pueblos lo comprenden, y ante el pontífice de la Inglaterra, y lo confiesan las crónicas de los periódicos enemigos, hasta las masas protestantes se encuentran impresionadas por un sentimiento que no saben definir. Lo que pasa á las poblaciones católicas no debemos decirlo.

Destinado como san German á desvanecer el nuevo pelagianismo, tiene plena conciencia de su apostolado, de su dignidad y de sus elevados deberes.

El aumento de las escuelas católicas ha sido objeto principal de su buen celo, y para verlo conseguido emplea el Arzobispo todo el influjo de su nombre: una carta pastoral encareciendo la importancia de este asunto á todos los fieles de la Gran Bretaña, é invitándoles á hacer un pequeño sacrificio para proporcionar el bien inmenso de la instruccion católica á la generacion que orienta, dió ocasion de que se convenciera de que el Catolicismo impera ya de veras en las convicciones de un gran pueblo, y que el pueblo católico
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está pronto á hacer cualquier sacrificio para la propaganda de sus creencias.

Al paso que se aumentan las escuelas católicas para la niñez, se explotan tambien todos los medios posibles para infundir la enseñanza de las máximas puras del Cristianismo en los corazones de los jóvenes, cuya edad, rango, talentos y aspiraciones no les permiten sujetarse á aquella enseñanza.

Varios obispos y hombres eminentes de la Inglaterra convocan de vez en cuando á sus súbditos ó hermanos en religion, para leerles algunas consideraciones filosóficas y meditadas sobre algunas cuestiones de interés social y político relacionado, mas ó menos directamente, con algún punto religioso.

El cardenal Wiseman dedica anualmente un trabajo de esta especie al triunfo de la verdad religiosa; acuden á escuchar sus autorizados escritos las notabilidades literarias y políticas de Lóndres, y sus sábios conceptos constituyen una buena semilla de resultados favorables á la Iglesia. En las lecturas del presente año, empezadas el último domingo de marzo, y seguidas los tres primeros domingos de abril, Wiseman hizo una detenida comparacion entre la incredulidad de hoy y la de los tiempos pasados. En la primera conferencia el sabio católico llamó á su juicio á los siglos XVIII y XIX. Les hizo reproducir cuantos argumentos infamantes emitieron contra la moral y la doctrina católica, les analizó palabra por palabra, idea por idea; ni un pensamiento se escapó á su crítica perspicaz, y descubriendo con mirada atenta los principios en que se apoyaban los respectivos errores, los purificó, los solidó y los constituyó brillantísimos é indestructibles sóculos de la verdad eterna. Así Wiseman habia ya practicado el gran concepto del Dr. Manning de tomar las piedras groseras del pueblo y convertirlas en diamantes preciosos para el santuario de Dios.

En la segunda conferencia el Cardenal llamó á la incredulidad ante la ciencia, y la derrotó con los argumentos de
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la ciencia; en la otra conferencia la llamó ante la historia, y su historia se llevó el triunfo; en la última la citó ante la filosofía, y la filosofía se confesó hija de la fe.

«Sin filosofía, sin historia, sin ciencia, sin argumentos «en que apoyarse, la incredulidad, dijo, es la mas funesta «anomalía del espíritu humano, y el racionalismo es el mas «brusco de los atentados contra la razon.»

Las ventajas que pueden producir estas academias científico-religiosas es muy fácil apreciarlas: en las academias entran sin ninguna clase de sonrojo las notabilidades de todas las sectas, y escuchan con entera libertad máximas de salvación que tal vez jamás hubieran oído. La verdad vestida con el traje de salon empieza á conversar dulcemente con aquellos que jamás la hubieran saludado vestida de penitente, y mil veces las conversaciones empezadas en tono de etiqueta ó respeto terminan en tono de familiar amistad. Y al fin, que empiece á conocerse á Dios en un salon ó en un templo ¿qué nos importa? Saulo le conoció en el camino de Damasco, y la Magdalena en un convite.

Las academias científico-religiosas son útiles miradas bajo otro respecto, cuya importancia nos parece valer la pena de meditarse un poco; solo lo insinuarémos.

Hay varias cuestiones que no pertenecen directamente al dogma, ni al Evangelio, ni á la moral religiosa, sino que son como corolarios de una de estas tres cosas, como consecuencias generalizadas de los principios teológicos y místicos. Estas cuestiones tienen su tecnicismo particular del cual no puede prescindirse al tratarlas; y aquel tecnicismo no es por cierto el de la mística teológica. Por otra parte si bien conformes con la doctrina evangélica, de la que emanan, sin embargo, destinadas á organizar el mundo profano vienen á constituir asimismo una ciencia profana, de modo que al dilucidarlas en buen sentido el hombre se revela católico, pero solo por consecuencia.

El lenguaje y el fondo de estas cuestiones es, pues, extra-