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de ceremonias, como á que estas ceremonias estuviesen en armonía con el carácter y las especiales circunstancias del país que evangelizaban; de ahí la división general, y existente desde los primeros albores del Cristianismo, en liturgias de Oriente y de Occidente: las principales liturgias occidentales fueron la romana, la milanesa, la mozárabe, la galicana; las orientales fueron todavía en mayor número; las de san Jaime ó de Jerusalen, de san Basilio, de san Juan Crisóstomo, la armenia, las catorce de los maronitas son las principales y mas notables.

Ellas han conservado la unidad de espíritu en sus doctrinas y la verdad de la fórmula en lo que incumbe á la confeccion de los Sacramentos.

La variación de modos con que el entusiasmo católico se ha dirigido á Dios para elevarle sus plegarias y prestarle el homenaje de respeto y sumisión que se le debe como á Creador, en nada perjudica al carácter distintivo de la verdadera Iglesia, de ser una; como la multiplicidad de fisonomías en los hombres no se opone á la unidad de la raza humana, así la fecundidad de maneras y modismos litúrgicos en nada perjudica la solidaridad de dogmas y principios, de caridad y de fe.

La Iglesia de Francia tenía, pues, su liturgia tradicional, liturgia cuya antigüedad querían remontar algunos hasta á los tiempos apostólicos, y que participaba mucho del carácter de la de Oriente, tal vez ya atendiendo á que de Oriente vinieron los conquistadores de las Galias.

Carlomagno y Pepino, príncipes deferentes para con la Santa Silla, creyeron prestar un gran obsequio al Pontificiado, como fue efectivamente, aboliendo la liturgia galicana y prescribiendo se observase de allí en adelante la de Roma. Esta medida, inspirada por un afecto piadoso, era indispensable en una época en que por la dificultad material de abastecer de breviarios y rituales á los sacerdotes, que ya se multiplicaban, se confiaba á la memoria versátil e insegura lo que solo debía consignarse, si hubiera podido ser, en el perga-
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mino indestructible; necesidad que produjo naturalmente la corrupción, que vino á refrenar Carlomagno.

Pero los deseos de Carlomagno no fueron cumplidos, y la Francia, si tuvo el sentimiento de observar la desaparición de los restos de su liturgia antigua, en vano esperó ver propagada la que se le había prescrito.

Durante esta confusión, los diferentes Obispos viéronse obligados á confeccionar un cuerpo de prescripciones ceremoniales para sus respectivas diócesis; tal vez, y es lo más regular, con el carácter de interinas; mas esto no sirvió sino para autorizar el continuo proceder ad libitum de cada prelado en particular. Las dificultades que se originaron de esto pueden ya calcularse. Las liturgias se multiplicaban con los siglos, hasta que en el XVI ya no eran solo las diócesis sino hasta las parroquias las que contaban su breviario y misal propio.

El santo concilio de Trento, congregado por el Espíritu Santo para arreglar los negocios de la casa de la sabiduría, debió atender las diferencias excesivas en la práctica del culto, y en efecto, determinó y resolvió nombrar una Comisión que la uniformase. Mas como este trabajo necesitaba mucho tiempo y el Concilio debiese separarse, lo confió á la prudencia de Pío IV, quien á la Comisión nombrada por los Padres del Concilio agregó otros sujetos dignos de igual aprecio; la muerte de aquel venerable Pontífice no enturbió la marcha de la sana reforma, como quiera que le sucediese el infatigable Pío V.

Aquel inmortal Pontífice, en sus dos bulas de 1568 y 70 publicó y autorizó el Misal y Breviario romanos corregidos, prescribiendo su uso y prohibiendo el ejercicio de toda otra liturgia que la establecida en ellos; dispensando solo excepción á aquellas iglesias que pudiesen justificar haber seguido constantemente, y sin interrupción, durante el espacio de doscientos años un rito especial.

¿Cómo recibió la Francia estas disposiciones?
Muchas diócesis, bien que no la mayoría de ellas, pres-
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mento y mejora de la Universidad y no estén en sus atribuciones.

Art. 2.º Deberán los Rectores formar el reglamento interior de la Universidad que dirijan, y elevarlo al Gobierno para su aprobación; pudiendo entre tanto ponerlo en observancia con carácter provisional.

Art. 3.º Los Rectores no darán curso á las instancias en que se pretenda cosa contraria á las leyes y Reglamentos vigentes.

Art. 4.º El Rector de la Universidad central tendrá el tratamiento de Ilustrísima; los de las demás, el de Señoría.

Art. 5.º En las solemnidades académicas el traje de los Rectores será la toga profesional con vuelos de encaje sobre fondo de color de rosa sujetos con botones de oro, birrete con borla de seda negra igual á la de los Doctores, muceta de terciopelo negro, medalla esmaltada pendiente de un cordón (formado con seda negra é hilo de oro), y guantes blancos.

Con el traje ordinario podrán usar la medalla, y bastón de caña ó concha con cordón igual al de la medalla: dentro de la Universidad llevarán siempre estas insignias.

CAPÍTULO II.—De los Vicerectores.

Art. 6.º Los Vicerectores desempeñarán el rectorado en caso de vacante, en las ausencias y enfermedades de los Rectores, y por delegación de estos, si el Gobierno lo autoriza.

Art. 7.º Mientras los Vicerectores desempeñen el rectorado, tendrán las mismas atribuciones y preeminencias que los Rectores.

Art. 8.º Sustituirán al Vicerector los Decanos de las facultades por orden de antigüedad en el ejercicio de su cargo.

CAPÍTULO III.—De los Decanos.

Art. 9.º Los Decanos son los jefes inmediatos de sus respectivas facultades. Les corresponden por tanto:

1.º Cuidar de que se cumpla este Reglamento, así como
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cindieron absolutamente de la bula, mientras que algunos metropolitanos reunieron concilios provinciales al objeto de conferenciar sobre el modo oportuno de llevarla á cabo.

El concilio de Ruan en lugar de adoptar simplemente el nuevo Misal y Breviario de Pio V, se limitó á disponer fuesen revisados los libros litúrgicos y corregidos según el espíritu de las recientes publicaciones; conservando, no obstante, los títulos de sus respectivas diócesis.

El concilio de Reims determinó el nombramiento de una Comision, formada por un canónigo elegido por el Obispo y otro por el Capítulo, á fin de ejecutar la revision acordada en el concilio de Ruan, con el efecto de desterrar los abusos introducidos contra la piedad.

El concilio de Burdeos decretó pura y simplemente la adopcion de la liturgia romana, en vista de que los libros de la diocesana se habian agotado y no había recursos para reimprimirlos.

El concilio de Tours se limitó á decretar la revision; no obstante, toda la Bretaña se adhirio al pensamiento de san Pio V, no conservando del antiguo Breviario sino la seccion de Santos provinciales. Tours, Mans y Angers reimprimieron sus liturgias con los títulos diocesanos, pero añadiendo: Ad Romani formam.

El concilio de Bourges decretó que fuesen revisados los libros litúrgicos y corregidos según las necesidades, con la notabilidad de que los de las diócesis que habian seguido estrictamente la anciana liturgia romana, fueron declarados extraños al método de san Pio V.

Aix y Tolosa casi se adhirieron á las disposiciones de la bula; Narbona la ejecutó después de un exámen de cuarenta años; Lyon ni siquiera convocó concilio.

La variedad, el gusto puramente local siguieron siendo la única regla de conducta de los Obispos de Francia sobre este particular. Sin embargo, en 1847 empezó un movimiento consolador; algunas diócesis queriendo dar al Padre comun una prueba de tierna amistad sacrificaron sus ritos
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propios para abrazar los romanos. Los aplausos que merecieron de Pio IX y de todas las iglesias hermanas excitaron los buenos deseos en otras; muchos concilios provinciales fueron convocados á este efecto durante la república y en el principio mismo del imperio, y todas con feliz resultado. La Francia sensata había comprendido la necesidad de agruparse al centro de la vida, y sabía que este residia en Roma.

Las circunstancias no han variado ni tampoco la actitud de la Iglesia de las Galias; por esto todavía nos hallamos inundados de satisfaccion al poder dar cuenta de actos que son el reflejo puro de los que aplaudimos en los Obispos de Troyes, Montauban, Reims y otros.

El Obispo d'Angers ha seguido la noble conducta de aquellos decretando el restablecimiento de la liturgia romana en su diócesis. A este objeto publicó en 1858 una pastoral llena de erudicion y sembrada de mesuradas apreciaciones sobre la importancia del decreto que daba á sus súbditos.

Despues de haber probado con criterio filosófico y teológico buen sentido la necesidad del culto exterior; despues de haber desentrañado las relaciones que se estrechaban por su medio y los altos deberes que con él se satisfacian, decia:
«La liturgia, amados hermanos, tiene algo de interés supremo, de imponente y grave á los ojos de la Religion; y nadie de vosotros se sorprende de que la Iglesia, en virtud de los poderes que le confirió su divino Fundador, haya siempre velado con una asiduidad viva la conservacion de sus ritos y fórmulas. Así es que, sin pertenecer rigurosamente al depósito de la fe, la liturgia le interesa en sumo grado, como quiera que siendo la manifestacion visible del culto, es así expresion la mas sublime y la mas santa de la doctrina y moral católicas.

«Pues la liturgia romana, que nosotros vamos á adoptar, es precisamente la coleccion de oraciones, símbolos y ceremonias recogidas, guardadas y consagradas desde los tiempos apostólicos hasta nuestros dias, por la autoridad soberana de los sucesores de san Pedro. Ella arranca en
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«su sustancia de los mismos Apóstoles, nació con la Iglesia, y debemos todos venerarla como el primitivo y mas antiguo monumento de la tradición cristiana. Y no temais que durante la larga serie de siglos, este precioso testimonio de nuestra creencia haya perdido algo de su fidelidad. No, no ha sido en vano que esta liturgia tuviese por celadores y guardas los mismos atalayas de la fe, los Pontífices augustos que recibieran la promesa de la infalibilidad...

Así, esta liturgia romana, tan respetable por su origen y por su autoridad, ha sido casi en todos los tiempos la liturgia universal. Ya en los primeros siglos la mayoría de los pueblos creyó deber honrar y venerar á Dios, según la práctica de la Iglesia madre y maestra de todas las iglesias; y hoy es la liturgia romana la que reina en casi toda la Europa y en las cristiandades del África y de la América; ella es la que el misionero lleva á países lejanos, cubiertos en la sombra de la muerte, y son las oraciones y ceremonias romanas las que reinan y cautivan ante un tosco altar las iglesias nacientes.

Sigue el celoso Mons. Guillaume historiando las variaciones litúrgicas y dándose cuenta concienzuda de los motivos que ha tenido Roma para ser tolerante con ellas, y prosigue:

A los que nos pregunten: Pues, ¿á qué viene esta mudanza? A los que no supieran ver aun las ventajas del decreto restablecimiento, les contestaremos: A Roma scripta a venerunt; nos han llegado cartas de Roma. El Soberano Pontífice ha hablado. Y si bien su palabra no ha sido una orden formal; mas, expresó un deseo y un deseo ardiente. Y nosotros, sus hijos, adheridos y sumisos, ¿podríamos exusarnos? ¿podríamos vacilar en ejecutar lo que el Papa llama el voto mas caro de su corazón?

Haciase luego cargo de varias dificultades que podrían proponérsele, y después de haberlas disipado con maduro aplomo, terminaba: ¡Ojalá esta perfecta unidad con Pedro, no tan solo en lo que tiene de esencial su Religión, sino aun en sus formas y accesorios, pueda acercarnos de
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«una manera mas estrecha e indisoluble á la Iglesia, que es «la coluna y sosten de la verdad; á esta cátedra apostólica, «que en medio de las disputas y revoluciones del mundo «persevera la piedra firme contra la que se estrellarán sus «enemigos sin poderla conmover.»

Seguía el decreto, estableciendo reglas para la próxima adopción de la liturgia romana en toda la diócesis d'Angers.

Y ya que hablamos de los trabajos episcopales, justo es consignemos aquí siquiera sea la pura noticia de los provechosos trabajos practicados por el concilio provincial de Burdeos: tres instrucciones sinodales publicaron los Obispos de Perigueux, Ager, Basse-Terre, Poitiers, Angulema, Saint-Pierre, Luzon, La Rochelle y Saint-Denis, reunidos bajo la presidencia del purpurado metropolitano el Emo. Sr. Fernando Donnet; en cada uno de estos documentos brilla de una manera especial el espíritu eminentemente católico de la congregación que los redactó. El carácter del primero y segundo es analítico, tiene por objeto examinar en detall las imperfecciones que causan el desorden y la corrupción de la actual sociedad; el tercero es la síntesis de aquellos estudios y como el resumen de la moral eficaz propuesta por el Catolicismo para la reorganización de los elementos de orden y de progreso dispersos y desconcertados por el utopismo contemporáneo.

Es trabajo que merece ocupar la atención de los amantes de las glorias eclesiásticas, y con este carácter lo consignamos en estos apuntes históricos.

«Nuestros muy caros hermanos, decian, os notificamos á su tiempo, por medio de dos cartas sinodales, el resultado de nuestras deliberaciones en los concilios de Burdeos y La Rochelle. Los decretos de nuestra reunión provincial de Perigueux han recibido ya la sanción del Vicario de Jesucristo, y no nos falta sino explicaros su espíritu y su objeto; persuadidos que las decisiones de vuestras Obispos excitarán hoy, como en otros tiempos, sentimientos de respeto y fe. Esta confianza en vuestras disposiciones filiales
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«nos ha siempre animado; y desde ahora os notificamos «que, conforme á lo prescrito en los Cánones acerca la cele- «bracion de concilios sinodales, hemos acordado la convo- «cacion del cuarto concilio provincial en Agen para princi- «pios de setiembre de 1839.

«Este rápido estudio de los trabajos á los que nos hemos «dedicado os descubrirá el pensamiento en que se apoyaron. «Sondeamos una á una las llagas del cuerpo social; vimos á «los hombres de nuestros tiempos recorrer todos los grados «del error, y por lo mismo, al mundo entero en peligro, «natural era, pues, que proclamáramos que el remedio que «sana y salva, hoy como en todas las épocas, se encuentra «en las creencias y en las virtudes que se originan de ellas. «La verdad y las obras que le siguen constituyen las cos- «tumbres, y las costumbres forman la mejor salvaguardia «de los imperios.»

El primer punto de que se ocuparon los reverendos Obis- pos fue la declaracion dogmática de la Inmaculada Virgen. El recuerdo del entusiasmo con que sus rebaños recibieron la definicion del Papa, la algazara y el gozo cordial que ex- citó en ellos, en armonía con la verdad de los argumentos y razones en que se apoyó la Santa Sede para dar aquel paso augusta y tremendo, les sirvieron para refutar la timi- dez de los que, no atreviéndose á atacar de frente el dogma de la pureza, se limitan á propalar rumores de la inoportu- nidad de la palabra pontificia. Continúan inmediatamente estudiando el carácter de semejantes impugnadores. «No «niegan, dicen, las ventajas de la enseñanza católica á las «masas, pero, prevaliéndose de sus propios conocimientos «y desdeñando marchar por el camino explotado, se persua- «den encontrar así mejor lo verdadero, lo bueno, lo bello.»

Contra estos orgullosos, los valientes caudillos de Israel esgriman magistralmente la espada de la palabra teológica; las sentencias del Redentor y el dictámen de la razon ilus- trada por la hermosa metafísica de los santos Padres les presta abundantes materiales para ello.
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«Nuestro mas asiduo cuidado, prosiguen, es poder pre-
sentar en todo y por todo la Religion tal cual ella es, des-
pojándola de lo que no es. Enseñamos que la Iglesia, la
real Esposa de Jesucristo, no tiene necesidad, como los
simples mortales, de ataviarse con nuevos ornamentos ni
de variar de lenguaje. Nosotros no hacemos ninguna con-
cesion al espíritu del siglo; nosotros no ambicionamos los
sufragios de persona alguna, ni buscamos jamás apoyo en
las pasiones que dominan á la época.»

Luego encarecen la preeminencia de la fe, y cuán justo y
necesario es que se procure con todos los medios posibles,
no sólo conservarla sino propagarla, no limitándose tampoco
á propagarla entre las naciones civilizadas, sino tambien en
las que todavía no han tenido la fortuna de oir el nombre
de Jesucristo. El infatigable carácter de la herejía sirve para
poner sobre aviso á los santos pastores, quienes aconsejan,
para contraponerse á los progresos del error, el estableci-
miento y proteccion de las obras de propaganda católica.
«Pueda el Sumo Pontífice, terminan, acogiendo el unánime
voto que elevamos á sus pies, permitirnos honrar la me-
moria del venerable Carlos Cornay, cura de Poitiers, y de
otros mártires cuyo proceso se ha inaugurado. No solo
nuestra provincia sino la Francia entera saltaria de gozo
recibiendo tan dulce recompensa por haber concebido la
Obra de la Propagacion de la Fe, uno de los acontecimien-
tos extraordinarios del siglo.»

Reanimar la afición á los sagrados estudios y al ejercicio
de las misiones fue la cuarta disposicion ó mira del concilio
provincial: al primer objeto pidieron á Su Santidad se dig-
nase reconocer los títulos y grados eclesiásticos conferidos
en la provincia de Burdeos, en la confianza de que si se
continúa cumpliendo con celo el plan de estudios adoptado
en ella, no tardarán á obtenerse los frutos del nuevo des-
arrollo de la ciencia.

Los Padres se alegran de que los acuerdos del primer con-
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cilio sobre las misiones hayan sido perfectamente recibidos y realizados.

«En pocos años se han formado en todos los lugares de la provincia piadosos asilos donde vuestrós Obispos tienen fuertes cuerpos de reserva para sostener la obra del Evangelio. En nuestra metropolitana contamos tres establecimientos á cargo de los hijos de san Ignacio, dos á cargo de los hijos del Carmelo, dos de los Marianitas, uno de los Padres Predicadores, otro de los de la Misericordia, otro de los Oblatos de Marsella, otro de los Padres del Santo Espíritu, otro de los Maristas y otro de los Pasionistas.

«Poitiers ha llamado de nuevo á los Benedictinos, Oblatos de san Hilario y Jesuitas; Luzon á los hijos de Beaudoin, Eudes y Monfort; Agen sus Carmelitas y Maristas; Perigueux cuenta ya casas diocesanas de misioneros y discípulos de san Francisco é Ignacio; La Rochelle cuenta sus Lazaristas y Padres auxiliares; Angulema, Lazaristas también y Padres de la sociedad de María; los Padres de la Compañía de Jesús y del Corazon de María sirven á las Colonias.»

Sigue una recomendacion del celo y fervor con que estas diversas comunidades cultivan las respectivas porciones de santa viña que se les ha confiado, así como un significativo voto de gracias al clero secular por su jamás desmentida adhesion á la causa de la fe y obediencia ciega á las sillas episcopales.

El concilio, en vista del desborde general de costumbres y corrupción del siglo, recomienda la institucion de academias científico-artísticas, en las que puedan consumir sus horas de solaz los jóvenes que han ocupado la semana entera en sus bufetes ó talleres. Gózase al ver introducido ya este método en algunas partes, y anima á proseguir en él.

La desorganización de la familia fue objeto predilecto de las atenciones del sabio sínodo.

La grave enfermedad de este miembro tan importante del cuerpo social inspira á los médicos teológicos pensamientos
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acertados sobre su causa y la eficacia de los remedios. Los padres, las madres, los hijos son llamados al tribunal de la Religion, quien les hace presente las cualidades y condiciones de su naturaleza para que adopten el método de vida único que puede reanimarles y restituirles á su primitiva lozanía.

«¡Padres, madres! exclaman, vosotros estais revestidos «de un poder sorprendente. Vuestro pensamiento, siendo «el pensamiento de toda una generacion, influye directa- «mente en la vida universal, en la respiracion misma de las «sociedades. Para no olvidar jamás vuestra responsabilidad «acordaos de vuestro poder: si los legisladores constituyen «las leyes, vosotros constituís las costumbres, que todavía «afectan de una manera mas directa los destinos del «mundo.»

El concilio pasaba á hacer algunas apreciables consideraciones entre la armonía de la agricultura y de la moral; y luego extendia sus miradas hasta á las Colonias, á las que enviaba un saludo de amor y una palabra inflamada de caridad. Ella producirá su efecto.

Sentimos no haber podido trasladar íntegro este documento, que creemos modelo en la materia, y en el cual, á decir verdad, descubrimos las pinceladas del sabio Obispo de Poitiers, que años hace admiramos por sus trabajos, decision y buen sentido: en las palabras que lo terminan se ve perfectamente delineada su grave fisonomía; hélas aquí:

«Permitidnos, en fin, dar gracias á Dios de que la santa «Iglesia, en medio de las luchas y trastornos políticos, man- «chas de sombra y luz que marcan las huellas de los pueblos «al través de las edades, se haya mostrado mas fuerte que «las revoluciones. Muchos siglos hace que está dando mani- «fiestas pruebas de vitalidad: la resurreccion de los conci- «lios, ¿quién duda que es, en el nuestro, una de ellas, y «por cierto no la menor? Para conquistar las almas ella no «necesita sino retornar las conciencias al seno de la paz, y «la justicia al amparo de la libertad. Acaba de dar prueba
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«de ello en Berlin, Ginebra y Berna construyendo y abriendo solemnemente vastas basílicas; en el Nuevo Mundo con sus rápidos progresos, y en la vieja Europa con recientes concordatos.

«No olvidemos que todo es mezquino y precario en un pueblo que no presta á la Religion el rango que le es debido. El paganismo lo comprendió ya cuando escribia: á Jove principium. Donde Dios no ejerce su imperio la inteligencia se desorienta, el crimen se desboca, la virtud desfallece, la autoridad sucumbe y la fe no es sino una palabra.

«El escepticismo jamás podrá reparar el daño que ha causado.

«Las combinaciones del genio humano son insuficientes para formar y reconstituir las sociedades; á fin de que nuestras obras sean firmes y durables es necesario que cuenten con algo del espíritu que gobierna al mundo. Solo la Religion, que emana de la virtud de Dios, puede volver la vida á las naciones: Mis enseñanzas, dice el Salvador, son espíritu y vida.»

Esperamos que el concilio de Burdeos seguirá dando para la Iglesia los santos resultados que empiezan á sentirse.

Otras provincias celebraron tambien sus concilios y todos ellos han dirigido al pueblo máximas de salvacion. Las masas, cansadas de delirar y oir los desentonados conceptos de sus utópicos reformadores, sin duda sabrán distinguir las palabras de la razon de las del alucinamiento.

La elocuencia de Dios es grande, y no es lo que menos conmueve á los pueblos las grandes elocuencias. Las sirenas impías han hecho adormecer el espíritu religioso en el corazón social, pero no le han extinguido todavía.

La sociedad es hoy un vastísimo campo, el que, si no ostenta mucha variedad de flores de virtud, en cambio contiene abundancia de semilla católica.

(Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.