ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 348

se habla en el mismo sentido: el artículo 39 del Concordato de 1851 consigna terminantemente lo mismo, y hasta la famosa ley de 1.º de mayo de 1855 disponía en su artículo 8.º que el producto anual de las inscripciones procedentes de la venta de los bienes afectos á cargas espirituales se invirtiese religiosamente en el cumplimiento de las referidas cargas, bajo la inspección de la Visita eclesiástica, Corporación ó Autoridad respectiva. ¿Cómo podía dejar de ocuparse el Convenio de un punto tan delicado? Dispone, pues, en el artículo 11 que en la forma que de común acuerdo se convenga, se satisfaga una cantidad alzada que guarde la posible proporción con las mismas cargas.

No se ha censurado el que se cumplan estas cargas; y ¿cómo podía censurarse, siendo tan sagradas las cargas, y la obligación tan legítima? Pero se duelen los detractores del Convenio de que hallándose, como se halla, suficiente y decorosamente dotado el Clero, se señale ultra de la dotación otra cantidad con motivo del levantamiento de las referidas cargas, toda vez que al Clero le incumbe la obligación de cumplirlas.

Hay mucha ligereza, ó ignorancia, ó mala fe en la aducción de este argumento. El Clero está dotado, es verdad: también es verdad que queda obligado al levantamiento de las cargas; pero ¿qué cargas? Las comunes, las ordinarias, las que por derecho están impuestas al Clero en razón de su oficio, estas son á las que queda obligado, y por ellas no se le debe más que la dotación estipulada, siquiera sea escasa. Así, pues, un cura párroco queda obligado á la administración de los Sacramentos, á la misa pro populo, á los demás cargos que son propiamente parroquiales, debiendo contenerse con la dotación que le esté señalada. Pero las misas fundadas, los aniversarios, otras funciones religiosas que la piedad de los fieles había tenido á bien prescribir, dejando rentas consignadas al efecto, no pueden ni deben imponerse á cargo del cura párroco sin hacerle percibir las rentas especiales que al efecto había consignadas, ó otra cosa equiva-
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 349

lente. Asombra ver que haya hombres tan superficiales ó tan poco reflexivos que se les escapan estas consideraciones, que están al alcance del mas míope.

No queremos extendernos mas sobre esta materia. Los que tan celosos se muestran de los derechos y de los intereses del Estado, los que tanto escatiman á la Iglesia las ventajas que se le otorgan por el Convenio, deberían mirar la cuestion bajo otro punto de vista. ¿Qué se le ha quitado, qué ha cedido la Iglesia? ¿qué le ha dado en cambio el Estado? Tirad una suma de todos los bienes, rentas, derechos que por títulos muy legítimos é incontestables poseía la Iglesia, y que todos han venido á convertirse en beneficio del Estado: tirad otra suma del presupuesto definitivo, que por el artículo 16 se manda que se forme en cada diócesis, y que por mucho que se eleve dudamos que llegue á doscientos millones entre todas las diócesis de España: decid de buena fe, ¿quién es el beneficiado? Y si el Estado ha de reportar tantos beneficios bajo el punto de vista material y económico; ¿vendréis á regatear á la Iglesia algunos reales mas ó menos por este ó aquel concepto, y os ensañaréis contra el Gobierno y contra los varones eminentes que han concurrido á la elaboracion del Convenio, acusándoles de que han sacrificado la dignidad y los intereses del Estado? Seamos justos, seamos nobles, no nos empequeñezcamos con las miserias de los partidos, no censuremos por el ruin prurito de censurar. Nosotros no participamos de la opinion de que el Convenio es una obra perfecta, inmejorable, y de qué se ha hecho á la Iglesia justicia completa, toda la justicia que podía reclamar: pero atendido todo lo que debe atenderse, y considerado todo lo que debe considerarse, lo aplaudimos, y deseamos sinceramente que se lleve á efecto en todas sus partes, con franqueza, con lealtad, sin restricciones, sin esfugios. Restablezcase de una vez y para siempre la armonía entre la Iglesia y el Estado, que de esta dichosa armonía depende el bienestar temporal y eterno de los españoles. No se creen ni se fomenten rivalidades entre estos dos po-
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 35

ningún título: por esto encierra su autoridad dentro del recinto de Roma. Pero ¿serán ángeles todos los romanos? ¿serán todos santos y tan entregados á la oración y á las cosas celestiales que no haya entre ellos un malhechor ni un perturbador del orden? Y aun cuando esto se consiguiese, ¿no afluirán á ella asesinos y ladrones y otros malandrines, como afluyen á todas las grandes capitales? Y ¿cómo se conserva el orden sin una fuerza pública que no siempre podrá prescindir de levantar la espada? Si el espíritu de lenidad y mansedumbre es un motivo por el que no quedan darse al Papa Estados por gobernar, tampoco podrá dárselle una ciudad, en la que en ocasiones dadas tendrá que dejar á un lado la mansedumbre para amparar al ciudadano pacífico é inofensivo.

En el citado párrafo III se emite una idea muy peregrina. De que el poder del Papa solo puede ser paternal deduce el autor, que no solamente es necesario que su territorio no sea muy extenso, sino que es hasta esencial que sea limitado. Y concluye: Cuanto mas pequeño sea el territorio, mas grande será el soberano. Consecuencia: la grandeza moral del Papa es en proporción de la pequeña de sus Estados temporales. Si, pues, el Papa llegare á poseer unos Estados tan extensos como el Emperador de Austria ó de Rusia, sería entonces muy pequeño: si bajo el punto de vista temporal fuese una potencia de segundo orden, ya sería algo más grande en la influencia moral: si fuese un duque de Parma, entonces sería muy grande; y si descendiese á cero, su grandeza sería inmensa. Hay teorías tan extravagantes que por sí mismas se refutan. Nosotros no deseamos para el Papa la extensión de territorio que posee el autocrata de las Rusias: pero tampoco queremos ver sus dominios tan reducidos como los de la república de San Marino.

El párrafo IV contiene un enigma que ni el mismo autor del folleto creemos sea capaz de descifrar. Se reconoce como necesario y legítimo el poder temporal del Papa; pero se declara incompatible con un Estado de alguna extensión. Sin embargo,
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 350

deres: el que los instiga no quiere el bien, no quiere la prosperidad, no quiere el engrandecimiento de su patria. ¿Temeis de veras que con ejecutarse leal y sinceramente el Convenio va á hacerse el Clero prepotente, que va á colmarse de riquezas, que va á adquirir una influencia temible, de modo que ponga en peligro los destinos del Estado? A los que tales recelos abrigaran, si es que hablan de buena fe, les diríamos que ni conocen el espíritu de nuestro Clero, ni la marcha de nuestro siglo.

UN PRELADO ESPAÑOL.

Al Excmo. Sr. Thouvenel, ministro de Negocios extranjeros de Francia.

CARTA I.

Excelentísimo señor: Si el emperador Napoleon, del cual V. E. es actualmente ministro, no hubiera llevado su humildad hasta mantener relaciones cordiales con el ciudadano Garibaldi, no me atrevería á dirigir á V. E. algunas reflexiones religioso-políticas sugeridas por la lectura de los documentos diplomáticos que V. E. está legando á la historia. Creo que los Ministros participan de la humildad del Emperador, y como por otra parte, no sé si será por un sentimiento de orgullo ó por un dictado de la conciencia, me creo como á hombre ser tanto como Garibaldi, y como á sacerdote infinitamente mas que aquel gran ciudadano, por esto me resuelvo á distraer un momento la atención de V. E. y entablar esta especie de relaciones, no con el Emperador amigo de Garibaldi, sino con el Ministro amigo de aquel Emperador.

Declarando que soy sacerdote, y no horrorizándome de compararme con Garibaldi, V. E. puede sacar desde luego dos consecuencias: 1.ª Que soy adicto á la causa del Papa; 2.ª que siendo adicto á la causa del Papa sé hacer el sacrificio de la aversion, que se ha dicho natural, entre los de-
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 351

fensores del progreso de la justicia y los actores del progreso de la revolucion.

Otro título puedo presentar á V. E. que me autoriza para tomar lejana parte en el trascendental debate que ocupa los ánimos, y es, que llamándome y siendo V. E. ministro de los Negocios extranjeros en Francia, interviene en los asuntos de Roma, de cuya ciudad como á creyente soy plebeyo, y como á sacerdote puedo decir que soy patricio; en este sentido, mis relaciones con V. E. son naturales.

Una sola dificultad se me presenta para cumplir mi deseo, y es que profesando principios que no son los de V. E., mi conciencia me prescribe combatirlos; y como los principios que profeso tienen su raíz, no en las circunstancias ajenas, ni de momento, sino en mi alma y en mi vida, los desiendo con cierto calor, con cierta energía, que, si para los que conocen cuán deferente soy respecto á los individuos, puede ser un mérito personal, para los que como V. E. no tienen ningun interés en conocerme, puede parecer un defecto de atencion. Sin embargo, hasta esta dificultad queda obviada, porque en la lectura de los documentos de V. E. se revela que tambien está dotado de un espíritu enérgico; y considerado todo me ha parecido que siendo digno de leerse al representante del Papa un documento escrito con el estilo del que V. E. escribió al Duque de Grammont, para que lo leyera al Cardenal secretario de Estado, el estilo de mis cartas no es incompatible con la dignidad que me complazco en respetar en V. E.

Todavía tengo otro motivo que exponer en justificacion de mi atrevimiento; es verdad que siendo de carácter individual, puede disputarse libremente su fuerza; pero la he pesado en el recogimiento de mi alma, y le declaro con ingenuidad que no le falta ni un grano de peso. Es público que apenas hay un católico que sepa de escribir, que no se haya complacido de poco tiempo á esta parte en elevar sus sentimientos de adhesion al imperio temporal del Papa; todos mis hermanos de convicciones han enviado al Padre comun
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 352

la manifestacion de sus respetos y el ofrecimiento de sus fuerzas, de su influencia y de su dinero; por mi parte, si es verdad he suscrito algunos artículos en que se manifiestan incidentalmente mis ideas acerca el gran negocio palpitante: sin embargo no lo he hecho ex profeso, por una multitud de circunstancias que no son oportunas en una carta de este carácter; pero hoy que el partido que V. E. defiende ha resuelto acudir á la energía material para llevar á cabo la propaganda de sus principios, creo que es un deber de los que pensamos de diferente modo desplegar extraordinariamente la energía moral; por esto mientras los que participan de mis ideas, á todos los cuales amo como á mis hermanos, se dirigen al Papa, ratificándole el respeto filial que profesan á Su Santidad y á la santidad de sus intereses, yo en obsequio del Papa, á quien venero, acato, adoro y amo mas que á mí mismo, y por cuyo patrimonio deseo interesarme mas que para mi pobre patrimonio; en obsequio del Vicario de Jesucristo, y del patrimonio de san Pedro, he determinado confesar mis ideas y comunicarlas directamente, no ya al Pontífice, que no temo dude del amor que entrañablemente le conserva este fiel sacerdote de su Iglesia, sino al que por una tremenda permission de la divina Providencia representa, quizá sin saberlo ó advertirlo, la escuela que va á sacar la última consecuencia de los principios sentados en el siglo XVI; que encendieron la guerra de Alemania, que turbaron las conciencias de Inglaterra, que condujeron al borde del sepulcro la monarquía francesa, y que precisaron, Excelentísimo señor, no hay que ocultar lo que el mundo ha visto y los políticos leen en la historia, que precisaron á la Francia á buscar su salvacion entre los elementos revolucionarios del año 1789.

Estoy convencido, y la libertad política me autoriza para estarlo, que la posteridad verá en la lucha de hoy la continuacion de la lucha del Protestantismo contra la Iglesia, de la confusion contra la civilizacion, y del movimiento desordenado contra el ordenado progreso; y estudiando la síntesis
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 353

de los acontecimientos un poco en lontananza para tocarlos sin enardecerse con el fuego de las pasiones, y desde una altura en la cual haya la luz suficiente para su detenido análisis, se habrá de convenir que la Europa acaba de pasar del estado de protestantismo teológico y protestantismo moral, del que fue rechazada por el Catolicismo, al estado de protestantismo diplomático, en que será igualmente condulda.

No puedo, Excelentísimo señor, desarrollar aquí los fundamentos de mis convicciones; espero que Dios me asistirá para llevar á cabo un escrito mas concienzudo que he empezado á redactar acerca «la victoria de la Iglesia romana sobre el Protestantismo diplomático.» En él me hallo en el caso de apreciar los hechos con la debida extensión, y como los documentos de V. E. dan materia á algunos de sus capítulos, si la termino felizmente me creeré en el deber de comunicarle mis pensamientos, cuya exactitud ¡ojalá, señor Ministro, no conozcais ya entonces por experiencia!

Los anteriores prenotandos eran necesarios para que V. E. con la franqueza de ideas é ingenuidad de tono que habrá notado, pudiera venir en conocimiento de que el que se atreve á hablarle, si es amigo, defensor y entusiasta por una causa, no ha querido, ni aun si quisiera podria ser enemigo de nadie.

Sé que los errores se respiran con el aire de la atmósfera, y bendigo á Dios, que habiéndome hecho nacer en una atmósfera religiosa, lógica, moral, me ha librado de la necesidad de ser inconsecuente, y de la terrible fatalidad de proteger el ateísmo pensando que protejo la Religion.

V. E. no es capaz de formarse una idea exacta de cuánto compadezco á los hombres que han recibido un destino diferente, y me quejaría de ello con la divina Providencia, si el Catolicismo no me enseñara que es orgullo todo lo que no sea creer que lo que permite Dios, lo permite para el triunfo del bien.

Cuando me dirijo á V. E. para manifestarle algunos erro-
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 354

res fundamentales en que le veo envuelto, no dejo de estimarle, ni de respetarle; aun'mas, reconozco en V. E. un instrumento mas importante de la gloria del Cristianismo; un instrumento que hará mas y mas visible la victoria del bien sobre el mal; un instrumento que es muy fácil que despues de haberse Dios servido de él para la oposicion de su causa, cuya defensa ha consiado á sus elegidos, dé un giro á los acontecimientos y á sus convicciones, y premie á V. E. con un bien moral y despues formal, el bien y la gloria de que será causa material para su Iglesia.

No olvidaré nunca que los primeros y prácticos apologistas del Cristianismo fueron los sayones que crucificaron al Redentor; no olvidaré nunca que san Pablo no hubiera hecho tan ruidoso bien á la Iglesia si no hubiera intentado causarle tan ruidoso mal: en fin, no olvidaré nunca que si la Iglesia venera los azotes y la corona de espinas del Salvador, yo debo respetar, estimar y en cierta manera venerar á todos los azotes y á todas las espinas que renuevan en la persona del Rey de Roma la pasion que fue dada al Rey de los Judíos.

En este sentido y de esta manera soy adversario de V. E., mis armas tienen su fuerza en la caridad.

Opino que el terreno está bastante despejado para entrar en materia.

Mis reflexiones están motivadas principalmente por el citado despacho de V. E. al señor Duque de Grammont.

V. E. empieza confesando la impresion que le causó la Encíclica del Papa: no podia esperarse otra cosa: seria cadavérico el espíritu que no se hubiese sentido herido por el dardo de la razon desprendido desde las puertas del cielo: sigue manifestando que la impresion que causó fue de desagrado; y por cierto no podia ser muy agradable verse definidos ante el mundo y la historia, y por Pio IX, con los colores y rasgos con que lo fueron los defensores del nuevo programa del imperio. Este desagrado obligó á V. E. á ex- planar la circular dirigida á los agentes diplomáticos sobre
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 355

la Encíclica, y de la que nos ocuparémos en otras cartas, á fin de establecer de dónde viene el mal y de quién es su responsabilidad.

Espinosa es en verdad la tarea, porque, señor Ministro, si convenís que hay mal y responsabilidad, debeis convenir que este proviene del sistema del que sois representante, ó del Papa; ¿cómo os atreveis, pues, tan á la ligera llamar á un tribunal público al Papa que, al fin, confesais que bajo cierto respeto á lo menos os es padre; y á vuestra conciencia, que bajo todo respeto constituye vuestra personalidad? Si os habeis de condenar á vos mismo, ¿qué heroísmo resolver condenaros ante la Europa? si debeis condenar al Papa, ¡qué escándalo condenarle ante la cristiandad!

¡Ah! señor Ministro, yo no sé si es una tentación, pero si lo es no puedo vencerla, yo me veo precisado á creer que V. E. no llamó al Papa al tribunal del exámen para investigar si podria justificarse, sino para manifestar que pesaba sobre él la condena; V. E. ha pronunciado un juicio, no abierto un exámen.

Preguntáis luego ¿cómo han venido los acontecimientos de la Romanía y cómo hemos venido á parar donde estamos? ¿Es solamente á la última guerra que conviene hacer remontar la situacion del país?

Responderé con V. E. pero en diferente sentido, no; la causa está mas lejana; antes de indicarla, tambien declararé como declara V. E. que no es mi ánimo extenderme en ciertos detalles presentes en el espíritu de cualquiera que no sea extraño á los negocios de la actualidad, y si bien la Encíclica y el documento de V. E. nos dan el derecho de recordar lo pasado y juzgar, no recordaré, señor Ministro, muchas cosas que podria recordar, conducentes á mi objeto acerca el origen, el carácter y las tendencias manifestadas por la dinastía que estais sirviendo, sin que os formule por ello ningun cargo, y solo me limitaré á decir, que la causa de lo que pasa hoy en las Romanías está en que el Emperador cuando, según decia, para bien del Pontificado
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 356

contribuyó á restaurar el poder temporal del Papa, en vez de manifestar su decision de conservar y hacer conservar el imperio de la voluntad del Pontífice, empezó á propagar esperanzas que yo calificaré de inoportunas, representadas en los principios que campean en la célebre carta al coronel Ney; deseos de secularización, de libertad, de códigos no sinceramente católicos, y de otras cosillas por el estilo.

Relativamente al silencio en que declara V. E. se encerrará relativamente á juzgar el sistema que se ha seguido en las Legaciones, lo creemos obligatorio; 1.º porque los cargos económicos y administrativos que se han hecho á los Estados pontificios han sido refutados con datos y cifras, refutación que no se ha contestado, porque no se puede contestar que \(2 + 2 = 4\). 2.º Porque si no se ha establecido cierto sistema de libertad en los Estados pontificios, esto no puede ser motivo de acusación por parte del Gobierno, cuyo jefe decía en 1858: «Existe, además, una verdad escrita en todas las páginas de la historia de Francia y de Inglaterra, y es que no puede concederse una libertad sin trabas, interín haya en el país una fracción destinada á desconocer las bases fundamentales del Gobierno, porque entonces la libertad en vez de esclarecer, consignar y mejorar, es tan solo una arma puesta en manos de los partidos para destruir. El peligro no está en las prerrogativas abundantes del poder, sino en la carencia de leyes fuertes y restrictivas.»

Excelentísimo señor, esto no lo decía Pío IX en ninguna Enéctica, lo decía Napoleón, vuestro amo, en el discurso de apertura de las Cámaras francesas en 1858, cuando los liberales que hoy ocupan á Bolonia, acababan de aplicarle una indulgencia plenaria de las que usa su iglesia.

Júzguese, pues, al Gobierno pontificio de las Romanías con los principios de Napoleón III, y ¡viva la lógica que habrá dado el triunfo al Papa!

Interesantes sobremanera son las ideas que sigue V. E.
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 357

exponiendo en dicho documento; ellas me suscitan sólidas reflexiones en pro de mi causa, reflexiones que para no faltar á mi deber, ni molestar con exceso á V. E., aplazaré para otro correo.

Quede V. E. en la seguridad de la alta estima que respetuosamente le profesa el mas humilde presbítero de la diócesis de Barcelona,

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

LA FRANCIA, EL IMPERIO Y EL PONTIFICADO.

CUESTION DE DERECHO PÚBLICO.

Contestacion de Mr. Villemain al folleto El Papa y el Congreso.

(Continuacion).

Quereis escuchar hoy con el antiguo tratado de Tolentino la sublevacion protegida en las Romantias, el monopolio provisional ejercido por una tercera potencia, y finalmente el desmembramiento que ha de notificarse al Congreso por la autoridad del hecho consumado.—¡No se trata de eso! ¿Estamos en vísperas de Tolentino, bajo aquellos oleajes de democracia y de victoria, que todo lo habian empujado ante sí, arrojando de todas partes á la Religion, como al Papa de Roma, y fundando á su paso republicas? El tratado de Tolentino era á la vez el principio y el término de una época, á la cual iba á suceder el Consulado reparador y pronto absoluto, y despues el Imperio, la obra en parte inversa de la revolucion.

Pio VII lo comprendió con grandeza. Cuando le apremiaron para que viniera á París á consagrar al que volvia á abrir los templos y restablecia la libertad del culto, en tanto que en torno suyo por consejos ó promesas se indicaban en todas partes las reclamaciones que debian hacerse y las restituciones mas completas que habian de pedirse, se desdeñó de solicitar la restitucion de las Legaciones, ni de añadir una
Revista católica (Barcelona) (1860-01-01 00:00:00), página 358

palabra á la protesta permanente de que eran objeto. «No, á decir, esto es justo, y por lo tanto inevitable, pero es se- cundario en el dia. El primer Cónsul ha hecho mucho mas «que restituir una provincia; me ha devuelto la Religion; «la ha devuelto á la Francia y al mundo. Iré á París.»

Este desinterés verdaderamente pontificio, que no era la renuncia al derecho, iba á ser expuesto casi sin interrup- cion á otras muchas pruebas. Sabemos con cuánto valor se resistió Pio VII durante mucho tiempo y sin ruido á tantas violencias y usurpaciones, mensajeras de la toma de Roma y de su anexion al primer imperio francés.

El mundo supo y los documentos diplomáticos revelaron circunstanciadamente la larga lucha de Pio VII antes de su cautiverio, lucha que bastaria de sobras para demostrar el beneficio de una grande autoridad religiosa, fuera y frente á frente de toda potencia civil. ¿Cuál era en efecto, en la imperiosa correspondencia publicada en el dia, el grande agravio del Conquistador contra el Pontífice, la causa ó el pretexto de la cólera que precedía al despojo? Pio VII, verdadamente penetrado de los deberes apostólicos en nues- tro siglo, se negaba á tomar parte en la guerra que una inexorable ambición extendía cada vez mas en Europa; recor- daba su título de padre comun de los cristianos, título que no podía olvidar ni aun respecto de los disidentes, de los separados; se negaba á cerrar á las naves inglesas los puertos de sus pequeños Estados, y no quería arrojar de Roma á los extranjeros, súbditos de diversas potencias á las que alcan- zaba sucesivamente la guerra universal.

Se le acusaba con dureza desde 1803 porque acogía, con preferencia á los agentes franceses, á ingleses ó turcos, y el 13 de febrero de 1806, después de estas palabras: Toda la Italia se someterá á mi ley, el Emperador le notificaba que creía no atentar sin embargo contra la independencia de la Santa Sede. «Nuestras condiciones deben ser que Vuestra Santidad tendrá hácia mí en lo temporal las mismas consi- deraciones que tengo con lo espiritual, y que cesará en sus