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«si no de derecho, á lo menos de hecho fuera del alcance de los legos. Los dos poderes están confundidos en la práctica. Los gobernadores de las ciudades juzgan, los obispos administran, y es menester añadir que el único derecho político de la nacion consiste, no en votar, sino en pagar el presupuesto. En el gobierno de Roma el Papa lo es todo; el secretario de Estado lo es casi todo; los prelados están en camino de ser alguna cosa; mas la nacion láica, la nacion que engendra, que da hijos al porvenir, es nada y será nada.»

Este argumento parece querer ser estadístico, pero la estadística de Mr. About es teórica pura; nadie se deslumbre ante tan especiosos asertos; á su hora contestarémos á Mr. About, mas no con palabras huecas, sino con cifras, y esto que las cifras, según modismo de Metternich, son el peso de los raciocinios del siglo.

Tras Mr. About vino á deponer sus cargos contra el Gobierno pontificio Mr. Texier.

«Una sociedad lega administrada exclusivamente por eclesiásticos, dice, equivale á una nacion gobernada por extranjeros. Y así puede decirse que no hay diferencia entre la situacion de los romanos y la de los lombardos. Los curas son extranjeros sobre la tierra; su educacion, sus costumbres, sus ideas, sus intereses, sus necesidades, sus tendencias se diferencian de un modo esencial de los derechos, intereses, ideas, costumbres, tendencias, necesidades y educacion de los legos. Cuando un país de tres millones quinientos mil legos es gobernado por dos ó tres mil eclesiásticos, la inmensa mayoría es por precision sacrificada á una minoría imperceptible, cualesquiera que sean las virtudes y la inteligencia y la buena voluntad de los gobernados.

«Así es que en Roma pasa lo que es inaudito en la historia de los demás países. El delito es allí castigado como el crimen, y los delitos apenas reciben el castigo de los criminales. El criminal que hiere á un prójimo y tiene la fortuna
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«de colocarse al abrigo de una iglesia, entre una comunidad religiosa, está ya á salvo; un monasterio puede ser el asilo de los facinerosos y burlar la vigilancia de la policía: mas cualquiera que sea sorprendido blasfemando de la Religión ó del Gobierno, no tiene derecho al asilo de los criminales. Es la lógica de las instituciones la que engendra tan excesiva tolerancia, ó cierta extrema severidad en determinados y respectivos casos.»

Váyase observando que los enemigos de la Santa Sede se ven á pesar suyo obligados á reducir sus argumentos al terreno de los principios, ó mejor, de las teorías; aquí no se aducen hechos, ó los que se aducen son generales, vastos, del dominio de la historia que ya los ha juzgado: la revolución no quiere al Papa soberano; lo confiesa francamente, francamente lo predica, pero si la preguntais por qué no le quiere, se verá obligada á circunscribir la respuesta á un porque no.

«El mal está en la institucion, decia otro, no en las personas; si los Ángeles bajaran del cielo á administrar los negocios de la Italia con el actual sistema, no podrian gobernar mejor que los Cardenales.»

Otro muy conocido publicista rouge preguntaba algunas semanas hace: «¿La Religion está interesada en la conservacion del poder pontificio? Católicos muy fervorosos dicen que sí, otros que no lo son menos responden que no. Cuando en la edad media, Rienzi, predecesor de Mazzini, proclamó la república romana, los Papas, fatigados de las luchas que se encarnizaban al rededor de su palacio, creyeron oportuno abandonar el ejercicio del poder temporal y retirarse á Aviñon. Este destierro voluntario duró sesenta años. En esta época el Sacro Colegio pudo elegir el Papa entre los Cardenales de todas las naciones, mas con escasas excepciones no fueron llamados al solio de san Pedro sino los hijos de la Italia, y desde este momento pudo decirse revelada la encarnación de dos autoridades distintas en el sucesor de san Pedro.
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«Y sin embargo, la separacion de ambas autoridades es indispensable. Los pueblos la piden, y aquí está la razon suprema de su necesidad.»

Parécenos que nuestros lectores podrán haber comprendido á donde se dirigen las declamaciones de semejantes revolucionarios: el espíritu filosófico de Montanelli vino á poner como un sello á estos desbarros político-intelectuales, á este desquiciamiento moral, en sus Memorias sobre la Italia.

Extractemos algo de su extenso trabajo, pongamos á la luz de la sociedad católica aquellos pensamientos concebidos y redactados en las oscuridades vergonzosas del club, y sabrémos de dónde viene y á donde va y por dónde pasa la revolución. «El Papa, ved ahí un hombre afirmándose «monarca único, divinamente inspirado, é investido del de «recho de infalibilidad. Las mayorías son falibles, el infali- «ble solo es el Papa. Pues el Papa, precisamente porque «tiene conciencia de esta luz espiritual que le constituye un «lugar separado del resto de la humanidad, no puede ni «debe ligarse á convertir en leyes los votos de las mayo- «rias, siempre que su inspiracion interior se los presente «como errores.»

«Las Memorias de Montanelli, dice una revista extran- «jera, son el martirologio elocuente de los pueblos italia- «nos; es la historia viviente de la Italia contemporánea es- «crita por un hombre que ha dado á su patria genio y san- «gre.»

Con este aviso y la muestra de confusion de principios y hechos que se revela en el trozo citado, tenemos suficientes datos para juzgar.

La voz de Montanelli ha tenido su eco: el eco de Montanelli es la palabra de Troyano Boccalini, en quien, según Le Siècle, «se ha engendrado de nuevo el talento del Pe- «trarca y la elocuencia del Dante:» ¡Tú, Estado de Milan, «exclama; tú, reino de Nápoles; tú, Sicilia; tú, Estado «eclesiástico! ¡considerad la disolucion que se opera en vues- «tro seno! ¡mirad cómo son arrebatados vuestros hijos y
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«bienes! ¡cómo se alimentan de vuestra sangre, de vuestra subsistencia, de vuestro oro esas horribles abejas que ocupan vuestros destinos y vuestras casas! Pues ¡oh Italia mia! ten piedad de tí misma; por las lágrimas de tus niños, por los suspiros de tus madres te lo pido... estos bienes, estos pueblos que Dios te ha concedido, consérvalos, ámalos, y cesa de confiarlos á la imprudente barbarie de esos falsos católicos que no te quieren sino para constituirte esclava de sus pasiones.»

Aquí tienen los literatos una muestra del estilo del moderno Dante; si el que escribió las anteriores líneas es el Petrarca del siglo XIX, dejamos al talento matemático de Le Siècle el sacar la resta exacta de los grados de inteligencia de nuestro siglo con los del siglo del verdadero Petrarca y Dante.

Nos alegramos que sean los enemigos de nuestra verdad los que nos proporcionan datos exactos para la definición del siglo racionalista; decimos del siglo racionalista, pues que jamás concederemos una identidad intelectual y de progreso entre el siglo racionalista y el católico.

Sobre todos estos talentos declamadores sobresale sin ningún género de duda el de Le Siècle. Mr. Pleé se excedió á sí mismo en esto de comunicar á su numerosísima clientela el encono y la aversion que profesa al Gobierno pontificio. El furor de Mr. Pleé en nada se distingue del de Mr. Jourdan, de la Bedollière y Havin; vamos á trasladar aquí un pedazo de la literatura roja que acostumbra emplear el diario sansimoniano siempre y cuando se trata de alguna prerrogativa perteneciente de un modo mas ó menos directo al Clero ó á la Iglesia.

«Pronto será imposible detener el cisma profundo ocasionado por la conducta del Gobierno de los Cardenales. Por respeto á la Religion en la cual hemos nacido, uno no se atreve á expresar cuanto piensa acerca este poder. Mas existe, se oye un sordo rumor en el fondo de todas las ciencias; se presenta una próxima, una radical transfor-
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«macion. Ó el Papado se doblará ante las santas exigencias de los sentimientos del género humano; ó verá apartarse de sí todos los corazones y todos los talentos para encerrarse en sepulcral soledad.

«Hay energúmenos que nos calumnian; que reflexionen un poco estos tales, y verán cuán exactas son nuestras previsiones. El blanco de nuestros tiros es el poder temporal del Papa; no se tardará á ver, como cualesquiera que sean las manos que se acerquen á sostenerlo, se anonadarán, si no lo transforman.

«La ejecucion de la carta á Edgar Ney, la secularización del poder, en esto solo podía apoyarse el restablecimiento de su salud. Mas, ¿puede fundarse esperanza alguna en unos hombres, que, mientras desde los Alpes al Adriático se levantó la voz de libertad, condenaron á la Italia con sus toscas brutalidades á seguir gimiendo en su sistema de salvajismo? ¿Qué harían estos hombres abandonados á sí mismos, si les fuera dado guiarse por su capricho? Temblamos al solo sueño de la reaccion de que pueden ser víctimas los Estados romanos.

«Infelices Estados; desventuradas poblaciones! porque cuentan en su seno un hombre que representa un dogma, y porque aquel hombre príncipe es al propio tiempo soberano temporal, ¿serán reducidos á una eterna esclavitud, serán perpetuamente sacrificados á una situacion en la cual el mas insignificante acontecimiento suscita y evoca las mas negras desgracias?

«Tal anomalía debe cesar. Los siervos rusos ya se emancipan; sería, pues, monstruoso no llegara el dia de la emancipacion de los esclavos del Papa; que solo los esclavos del Papa fuesen una excepcion de la libertad universal.»

Suspendamos un momento el curso de las ideas del señor Pleé para preguntar al sentido comun si encuentra algun fondo, alguna palabra de peso, alguna razon convincente en los anteriores periodos: se dirá tal vez que escogemos á propósito los flancos débiles del enemigo, la parte delgada de
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la filosofía para desacreditar á los adversarios; mas ingénuamente confesamos que semejante conducta es contraria á nuestro espíritu: nos gusta siempre visitar al enemigo en sus mas formidables posiciones; nos gusta presentarlo á las sociedades rodeado de sus mas imponentes fuerzas, y no porque nos vanagloriemos de nuestro talento, ó confiemos en recursos personales, sino porque conocemos cuánta es la fortaleza de la Religion, y nos gozamos con inefable gozo cada vez que la vemos brillar sobre las ignorancias orgullosas de sus detractores, y cantar victoria sobre los mas confiados atrincheramientos de la soberbia mundana. Sabemos que el Señor dijo á nuestro Señor, siéntate á mi derecha hasta que haya puesto á tus enemigos por peana de tus pies. Creyendo como creemos, por la infinita misericordia de Dios, en la palabra infalible, ¿qué interés tenemos en disimular las fuerzas de los enemigos? ¿No es mas glorioso para David haber vencido á un gigante, que lo hubiera sido haber derribado á un pigmeo?

Nada disimulamos, pues, de lo que los adversarios juzgan la razon de su causa; casi dirémos que sentimos la pueril debilidad con que se defienden, pero la culpa no es nuestra: ellos declaman, nosotros probamos; la impiedad lucha con la imaginacion, nosotros debemos luchar con la inteligencia; si el error se contenta con tener de su parte la poesía, la verdad debe aspirar á mas, la filosofía y la razon son sus hijas.

Ni se crea que sea la libertad política de Italia la que motiva tan sensibles desahogos; la cuestion es pura y exclusivamente religiosa, pura y exclusivamente católica; en el fondo los derechos temporales, ó mejor las reminiscencias de derechos que posee hoy el Papa sobre un casi imperceptible pelotón de súbditos inquieta poco á los revolucionarios y á las grandes potencias. La lucha está ya en el terreno social, en el terreno de la universalidad; el giro que se intenta no se limita á un Estado italiano, ni á la Italia toda, ni á la Alemania, ni á la Francia, ni á la Europa; el giro quiere
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darse á la humanidad en general, por consiguiente lo que embaraza á la revolucion son, no los derechos locales, sino los universales del Papa; son, expresémoslo técnicamente, son los derechos católicos.

¿Quiérese una prueba de ello? No harémos sino reproducir la introduccion del artículo en que Mr. Pleé emitía las ideas expuestas, y no podrá dejar de notarse una mezcolanza, una confusion antilógica entre el ejercicio del poder político y del poder religioso del papa.

Mr. Pleé estaba inspirado por los supuestos atropellos del ataque de Perusa por las tropas pontificias, decimos supuestos, y en otra seccion de este periodico está probada esta palabra, ¿y cómo discurria Mr. Pleé partiendo de semejante inspiracion?

«Existia un niño que crecia feliz, regocijando á su madre, abrigado bajo el ala, siempre y por todo inviolable, de la maternidad. Un dia los representantes de un poder que, pretendiendo ser emanado de Dios no se contenta en hacer inclinar ante él las frentes, sino que exige los corazones, pretende amoldar á su querer los sentimientos mas puros y sagrados de la humanidad, aquellos representantes invadieron la casa materna. El niño fue arrojado; él ha sido secuestrado á pesar de las unánimes reclamaciones del género humano.

Aquel niño era Mortara, tras Mortara viene Perusa.

Existe una ciudad que á semejanza de sus vecinas, á semejanza de Milan, de Brescia... saluda la marcha de los austriacos, saluda la libertad de la Italia y enarbola el pendón de la independencia.

Mas, así como el niño Mortara tuvo la desgracia de haber nacido en un país, que debía ser el mas dulce y paternalmente gobernado de la tierra, Perusa tuvo la de estar enclavada en esto que se llama «los Estados de la Iglesia;» y mientras Milan y Brescia, Parma y Plasencia se inundan de sincero regocijo, Perusa se inunda de sangre.
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«Nos indignamos altamente ante esta inexplicable diferencia, y como dirigimos nuestra voz á todas las potencias morales del mundo á dar una fecunda leccion á los arrebadores de niños, la levantamos hoy y pedimos justicia para Perusa.»

Estos lamentos terminaban por la siguiente reconvencion dada ¿á quién? al Papa; ¿por quién? ¡por Mr. Pleé! por Le Siècle!

«Si el Gobierno pontificio hubiese estado animado de una voluntad sincera, aunque débil, para el porvenir de la Italia y los aliados; si hubiese consultado un solo instante los intereses de la Religion de la cual es custodio, por cierto Peru-sa no se hubiera ensangrentado, él hubiera perdonado esta ciudad que no cometió otro crimen que el de seguir el ejemplo universal, y si hubiera sido necesario restablecer la autoridad pontificia en aquella ciudad, habría procurado atraerla al deber por la moderacion y mansedumbre que Jesucristo prescribió formalmente á sus discípulos.

«La historia echará un paralelo imparcial entre Pio IX y el Rey del Piamonte; los juzgará como á soberanos temporales. El sucesor de Leon X debía colocarse al frente de una santa cruzada para emancipar á su patria.
«A cada uno su responsabilidad.»

Y por cierto que no nos gustaría cargar con la que contrae Le Siècle no solo ante Dios sino ante la opinion pública, con la publicacion de ideas de tal naturaleza.

El artículo que venimos de analizar con rapidez indica bien cuál es el punto de partida de los emancipadores de la Italia; el lenguaje osado, cínico, orgulloso que se usa con el principio de autoridad, manifiesta que el partido anticatólico se ha mancomunado, y dándose cita en el campo italiano pretende herir con un nuevo puñal el pecho augusta de la santa Iglesia.

La cuestion Mortara, eminentemente canónica, como demostramos en su dia, se confunde aquí con la cuestion
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Perusa eminentemente política; para ambas cuestiones se guarda el mismo tono, la misma acrimonia, la misma literatura.

Los impíos que braman de coraje contra la Iglesia, á la cual apostrofan arrebataradora de niños, trabajan por hoy para arrebatar á Pio IX de su trono; mañana se tratará de arrebatar á san Pedro de su altar; y una vez Pio IX no reinará desde el Vaticano y san Pedro desde su basílica, nada será mas fácil que arrebatar las propiedades á los ricos, el fruto de sus ahorros á los industriales y el aliento á los pobres. La cuestión es socialista; si Pio IX no reina en Roma, nadie tiene derecho á reinar en ella sino Proudhon.

El Gobierno francés comprendió perfectamente á dónde llegaban las funestas consecuencias de los principios emitidos en Le Siècle, y trató de darles un correctivo; el Ministro del Interior pasó á su director político un comunicado en el cual se decía; que «atacando el Papado así en su poder político como en su autoridad dogmática, confundía la causa de la independencia italiana con la de la revolución.

«El Gobierno del Emperador, decia, debe protestar contra semejante confusion, destinada á despertar las malvadas pasiones, inquietar las conciencias y engañar la opinión pública acerca los verdaderos principios de la política francesa...».

«...La independencia política y la soberanía espiritual unidas en el Papado le hacen respetable bajo doble concepto, y condenan moralmente esos ataques contra los que el Gobierno hubiera podido ejercer la represion legal; mas él ha preferido abandonarlos á la justicia de la opinión.»

Tenemos, pues, que el Ministro del Interior de Francia está perfectamente de acuerdo con las convicciones expresadas en nuestros precedentes conceptos. Las ideas de Le Siècle no son católicas, ni políticas sinceras, ni de orden; son desvaríos utópicos, producto de la calentura democrática que está padeciendo una parte de la sociedad de hoy.

En fin, las teorías de Le Siècle no pueden ser mas clara-
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goga una alma católica; vosotros que os escandalizábais de las supuestas intrigas de la Inquisicion romana, hoy se os presenta un teatro en el que podeis libremente manifestar vuestras dotes sentimentales.

Las injusticias de la poderosa Prusia son mas dignas de vuestros combates que las de la pobre y decaída Roma. Prusia sabrá oponer razones á vuestras razones y sobre todo bayonetas á vuestras bayonetas; vosotros que sois tan valientes ante el combatido; vosotros que proponeis la abolicion de todo un sistema de derecho solo porque es hijo del poder eclesiástico, que os figurais ya vencido; mostrad que sois nobles y caballeros, que sois imparciales y valientes; el pendon que queríais pasear por las riberas del Tíber, paseadlo por las del Rhin, y la humanidad, de la que os decís abogados de oficio, no seguirá creyendo que Dios os ha destinado al mundo para ser el azote de los afligidos y la afliccion de los pueblos!

La prensa revolucionaria ó callará, ó aplaudirá en Berlin lo que condena en Roma; lo que no se quiere es el Catolicismo.

¡Muera el Catolicismo! este es el grito; si contestais á este grito que el Catolicismo es la justicia y que destruido el Catolicismo queda aniquilado todo el derecho, las masas revolucionarias, judíos del nuevo mundo, clamarán como los antiguos: «Vengan estas desgracias sobre nosotros y sobre nuestros hijos; lo que importa es que muera el justo.»

El relato del negocio Guttler pone bien de manifiesto un indigno tráfico de creencias y de convicciones, y una especie de repugnante cinismo de las fuerzas sociales ante la ley.

La sociedad que revela semejantes síntomas, por cierto podemos asegurar no está en su plena salud.

Dada cuenta de este hecho, que á guisa de episodio hemos insertado en esta reseña, dirijámonos via recta hácía el relato de los acontecimientos de Roma.

El tino prudente que hemos observado en la corte pontificia en la cuestion Mortara, no le veremos desmentido en
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mente expresadas de lo que lo fueron por Mr. Jourdan en un artículo crítico de una obra publicada por Crétineau-Joly.

«La Iglesia romana, dijo, tiende á dominar con su poder «espiritual los Gobiernos, derechos é intereses temporales, «la revolucion, al contrario, se ha propuesto libertar no solo «á los pueblos sino á los Gobiernos de la tutela eclesiástica.
«Existe, pues, irreconciliable antipatía entre ambos ele- «mentos, hay oposicion abierta entre ambos principios; esto «es tan evidente que no admite demostracion.»

Adviértase que aquí Mr. Jourdan no ataca el poder pa- «pal sino la Iglesia romana, y que la antipatía que expresa «no la funda en el principado sino en la Iglesia: «la Iglesia «romana y la revolucion no pueden reconciliarse.»

Pero se nos dirá, estas son las opiniones de Le Siècle, Le Siècle no tiene sino un voto en el numeroso congreso de la opinión pública.

¡Ah! por desgracia en esto le acompaña un no despreciable cortejo: por desgracia, á mas de todos los órganos de su mismo color, están acordes con él los periódicos que re- «presentan y defienden las ideas de la escuela doctrinaria; Guizot y Proudhon votarian en un mismo sentido; existe entre ellos una perfecta armonía de convicciones.

Los juicios de Le Siècle tuvieron sonoro eco en los siguien- «tes de La Presse: «El Papa parece empeñado en continuar «probando con su sistema de gobierno que su reino no es «de este mundo. Hacienda, administracion, justicia, ins- «trucción pública, todo es encerrado en un espíritu com- «primido y funesto de subordinacion de los intereses políti- «cos y civiles á los bien ó mal llamados intereses religiosos.
«Es el Austria que nada ha hecho para el Papa, la que «tiene el privilegio de hacerse escuchar por él. La Francia «ha prestado gratuitamente sus soldados; el Austria, que «hizo pagar los gastos de la ocupacion y que recoge á este «objeto de un país combatido ocho millones anuales, esta «es la sola que inspira amor y confianza. Y no es extraño;
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mientras la Francia revolucionaria admite la libertad de cultos, el Austria firma en Roma un Concordato que pone el servicio de la instrucción y hasta la estricta censura de la prensa á cargo del Clero. Así que Roma puede aceptar los socorros de la Francia, mas su corazón está para el Austria.

Nada tenemos que oponer á este último aparte; él empieza por una negación y termina por una afirmación: dado por supuesto que Roma presiriese el Austria á la Francia, lo que negamos rotundamente, el director de La Presse hubiera justificado esta preferencia en el párrafo que empieza diciendo que el Austria no había hecho nada para Roma, y termina conviniendo que todas las aspiraciones de Roma estaban satisfechas en su Concordato con el Austria.

Del Journal des Débats no citarémos literalmente concepto alguno, por la semejanza de fisonomía que guardan todos los suyos con los de los próximos que hemos expuesto.

La Patrie misma, este órgano semiosicial de la Francia, este órgano que es voz pública, recibe inspiraciones de supremas alturas; ¿cómo juzga la cuestión italiana? Es verdad que un día y otro día protesta veneración y respeto al Papa; que manifestó varias veces estar resuelto á apoyar la permanencia del Gobierno pontificio; pero ¿es consecuente con estas protestas, con la expresión de estas resoluciones católicas?

«Nosotros únicamente somos enemigos de la política ciega y retrógrada que quisiera encarrilar la marcha de la Santa Sede en una vía en la cual no le esperan sino impopularidad y ruina.

«Nuestra línea de conducta es esta: respeto á Su Santidad, oposición á la política deplorable de sus consejeros, obstinados en presentar á la Francia como á enemiga de Roma.»

La Patrie, periódico doctrinario á lo imperial, nos presenta al Beatísimo Padre como una autoridad imbécil que no sabe sobreponerse á las intrigas de su Consejo, que no