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ge abiertamente el derecho de gentes por mas de un concepto, no pueden menos de afligir el ánimo de Su Santidad y causarle una profunda y justa indignacion, aumentada todavía con la sorpresa de ver que tales enormidades son obra del Gobierno de un rey católico que había aceptado el consejo dado por su augusta aliado sobre no admitir la diatadura que se le había ofrecido.

Todas las medidas tomadas para prevenir y menguar esta serie de males han sido inútiles; por esto el Padre Santo, no olvidando los deberes que le incumben para la proteccion de sus Estados y para la integridad del dominio temporal de la Santa Sede, esencialmente unida al ejercicio libre e independiente del supremo Pontificado, reclama y protesta contra las infracciones y usurpaciones cometidas á pesar de la aceptacion de la neutralidad, y quiere que su protesta se comunique á todas las potencias europeas. Confiando en el espíritu de justicia que las distingue, cree que se dignarán prestarle su apoyo, y no permitirán que logre feliz resultado una infraccion tan manifiesta del derecho de gentes y de la soberanía del Padre Santo. Espera que dichas potencias no vacilarán en cooperar á su reivindicacion, y al efecto solicita su proteccion y su asistencia.

El inscrito, Cardenal secretario de Estado, en conformidad á la órden pontificia, envia la presente nota á V. E. suplicándole que la transmita á su corte, y aprovecha esta circunstancia para, etc., etc.—G. Cardenal Antonelli.

Un decreto de la sagrada Congregacion del Indice, publicado en el Diario de Roma de 19 de julio, prohibe la lectura de la obra siguiente:

«Études d'Histoire religieuse, par Ernest Renan. Origine du Langage, Histoire generale et système compare des langues sémitiques.» Decr. 7 juli 1859.

«Averroés et l'Averroisme, essai historique par Ernest Renan.» Decr. eodem.

«Das Gebeth des Herrn nachgefuhlt von Jos. Ant.
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Berchtold Domhern.—Sitten Buchdrukerei V. E. Luderich 1850 idest: —Oraio dominicalis meditata à sacerdote Antonio Berchtold, Canonico Sionis.» Decr. eodem.

«L’Observateur catholique, revue des sciences ecclésiastiques et de faits religieux.—Opus prædamnatum Decretio Feriae V. die 6 decembris, an. 1855 ex noviter deductis usque in præsens proscriptur.» Decr. eodem.

«Defensa de la Iglesia católica contra la Bula dogmática de Pio IX en 8 diciembre de 1854, por un americano al Congreso de la Alianza evangélica.» Decr. eodem.

«Catéchisme historique, contenant en abrégé l’Histoire Sainte et la Doctrine chrétienne. Donec corrigatur. Decr. 4 aprilis 1723. Permittitur editio emendata Avenione, typis Seguin ainé en 1859.» Decr. 7 julií 1859.

HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA COCHINCHINA.

Resúmen de una carta del Ilmo. Sr. Domingo Lefebvre, obispo de Isaurópolis, vicario apostólico de la Conchinchina occidental, á los señores Presidentes de los Consejos centrales de Lyon y de París.

Muy señores mios: la expedicion francesa que debia darnos la paz, ha sido al contrario hasta ahora causa de un aumento furioso de persecucion para todo el país. Trátase aquí de un sacerdote indígena que pertenece á la mision de la Conchinchina occidental. Pablo Loc, llamado Dong en su niñez, habia nacido de padres cristianos, y recibió el Bautismo á su nacimiento. Perdió luego su padre y mas tarde su madre. Huérfano desde la edad de diez años, fue adoptado por un buen eclesiástico del país, que comenzó su primera educacion, aplicándose sobre todo á formar su corazon á la virtud.

A la edad de doce años, este buen sacerdote, que habia
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mentar estas estrellas brillantísimas que lucen fijas en la atmósfera de la santa Iglesia.

En las dos últimas beatificaciones parece que el cielo ha querido fijar un destino respetable; Pío IX ha manifestado en ellas desde cuánta altura ostenta su luz al mundo.

Hoy que cuestiones de puro materialismo; hoy que el orgullo político manifiesta cuánta es la miseria del hombre degenerado; hoy que una sección respetable de la humanidad se bate y destroza en nombre del derecho y del humanitarismo en las fronteras de la Italia, Pío IX ha querido manifestar á los partidos beligerantes cuál debe ser el tipo de verdadero humanitario; ha querido manifestar al Austria la grandeza de la humildad, encumbrando al honor de los altares á un polonés; ha querido manifestar á la Francia cuánto valía la mansedumbre, entronizando á un hamilde hijo de una de sus marítimas provincias.

Los periódicos revolucionarios, en vísperas de empezarse la guerra actual, panegirizaron con verdadera elocuencia el desinterés y la imparcialidad de la Francia, que mientras se preparaba para la tremenda lucha contra el Austria, determinaba levantar un monumento de honor á un aleman eminente en el terreno de las ciencias.

Sin embargo, estos panegirizadores del espíritu francés no han guardado ni una sola palabra de aplauso para la mas noble conducta de Roma, que por medio de sus dos recientes beatificaciones levanta un imperecedero monumento en testimonio de su justa y perfecta neutralidad.

Digamos dos palabras de los encumbrados héroes:

Preséntase como modelo de paciencia, firmeza y resignación al Austria el venerable polonés, de la diócesis de Olmutz, Juan Sacander: modelo de buenas obras, modelo de saber, de gravedad y entereza, Sacander fue ordenado de sacerdote y empleó todas sus fuerzas, que no eran pocas, en el ejercicio supremo de su ministerio: los innumerables fieles que se confiaban á su dirección le recibían como un án-
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advertido en él felices disposiciones, le propuso para ir al colegio, y después de haber estudiado un año al lado del Obispo de Isaurópolis, fue juzgado digno en efecto de ser enviado al colegio de Pulo-Pinang. Esto era en 1843. A pesar de la frivolidad de su edad, hizo progresos muy señalados en sus estudios; y sobre todo en la edad de diez y siete á diez y nueve años, durante los dos últimos años que pasó en este piadoso establecimiento, su cuerpo, anteriormente muy pequeño, se desenvolvió rápidamente, y parecía que al mismo tiempo crecía igualmente en gracia y prudencia para con Dios y para con los hombres. Su espíritu tomaba análogas proporciones, y progresaba en el estudio de la teología todavía más de lo que lo había hecho en el latín.

En 1850, cuando debió volver del colegio, sus maestros dieron de él un testimonio satisfactorio, presentándole como un sujeto de mucha esperanza á su vicario apostólico. Comenzó, pues, por desempeñar las funciones de catequista, lo que ejecutó con el mayor celo y éxito. No temía la disputa con los mas sabios de entre los paganos, y aun con los bonzos mismos; pues siempre se declaraba la ventaja por su parte en la discusion; respondía hábilmente y con claridad á las objeciones que le proponían. En fin fue juzgado digno de ser admitido á la tonsura y órdenes sagrados.

Sin embargo, su salud, que siempre ha sido débil, le obligó con sentimiento suyo á tomar un año de reposo en casa de un hermano suyo, que tenía en una cristiandad llamada Annhon. Desde que sintió que sus fuerzas se reponían un poco, no pudiendo estar ocioso, pidió se le agregase á la instrucción de los niños que preparamos para el colegio de Pinang. Esta ocupación era en concepto suyo menos penosa que la de catequista, que obliga á ir de un lado á otro, muchas veces en lugares insalubres, para traer al redil alguna nueva oveja. Desempeñó estas humildes funciones de maestro de escuela y rudimentos con igual celo y éxito que las de catequista.

Como tenía una hermosa mano, formaba hábilmente los
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niños en el arte de escribir. En cuanto á enseñar la gramática, estaba dotado de una paciencia maravillosa para repetir á sus discípulos hasta cincuenta y cien veces las explicaciones necesarias para hacerles comprender los primeros principios de la lengua latina.

Pronto fue admitido al diaconado. A medida que adelantaba en los órdenes sagrados, mostraba mucha mas piedad, gravedad y madurez. Su espíritu parecía adornarse de dia en dia con nuevos conocimientos, y estaba admirado, en las conversaciones frecuentes que tenía con él, de los progresos sensibles de su inteligencia. Comprendía perfectamente las observaciones filosóficas ó teológicas en las que me complacía de entrar con él en forma de recreacion. Es raro que nosotros, europeos, nos agrademos en las conversaciones de las gentes de este país, con motivo de la diferencia de gustos, de costumbres, de usos, etc.; no obstante debo confesar que me gustaba la suya, porque sus respuestas eran jocosas y sus preguntas llenas de circunspeccion. Hemos habitado mucho tiempo la misma casa, y cuando estaba cansado del trabajo, le hacia venir para disfrutar un momento de su conversacion, que me recreaba. Mas, cuando llegábamos á hablar de martirio, su voz se animaba, su rostro resplandecía de gozo, sus facciones se dilataban, y era para mí un verdadero objeto de confusion, porque veia bien que comprendía mejor que yo el insigne favor que Dios hace á los que llama á tan grande gracia.

Hácia principios del año de 1837 le advertí se preparase para el sacerdocio: manifestó un temor poco comun, zozobrando poder soportar una carga tan terrible; pero consintió en fin por espíritu de obediencia. Preparóse con todo fervor, y me edificó sobremanera durante los ejercicios que le mandé hacer antes de su ordenacion, que se verificó el 7 de febrero del mismo año. Desde entonces quedó encargado de las funciones de superior de nuestro pequeño colegio, situado cerca de la ciudad de Saigon. La proximidad de los mandarines hacia esta posicion un poco peligrosa; pero este
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era el menor de todos los cuidados de este bravo soldado de Jesucristo. Pudo conservarse aquí durante dos años. No obstante, un catequista, que había sido preso el año anterior, habiendo juzgado oportuno el escaparse de la cárcel, y habiéndose extendido el rumor de la llegada de los buques franceses á Turana hasta en estas provincias remotas de la capital, me vi obligado á dispersar los alumnos; pues hubiera sido una temeridad el dejarlos así casi bajo la mano del mandarin. Pablo Loc se refugió primeramente en una cristianidad vecina con algunos discípulos; pero como los mandarines vinieron para hacer algunas pesquisas cerca de aquí, fue preciso huir de nuevo, y el buen sacerdote se quedó solo. A la sazón se aproximó un poco á Saigon, para ver cómo iban los negocios, y tener cuidado de algunos escolares dispersados en estos parajes. Había entrado en casa de un cristiano, antiguo educando del colegio, llamado maestro Ngon: encontrábase allí una mujer pagana, de la que creía que nada tendría que temer; mas esta mujer era parienta de un sargento de la ciudad de Saigon, á quien fué á ver, y le contó que había visto en tal casa un sacerdote, añadiendo que suponía que el catequista que se había fugado no estaba lejos de allí en una barca, á donde el sacerdote había enviado arroz para el alimento de una persona;—era un diácono enfermo, á quien este sacerdote había hecho conducir algunos comestibles.—El sargento lo refirió á los jefes, y estos á los mandarines del lugar, que enviaron inmediatamente unos satélites para prender á este sacerdote. Estos le invitaron cortesmente se presentase á los mandarines de la ciudad, como también al amo de la casa, su sobrino que vivía con él y un vecino, pariente del catequista de que he hablado. Mas tarde arrestaron igualmente al hermano del sacerdote Loc.

El 21 de diciembre fue cuando presentaron á Pablo sin violencia ante los mandarines. Reconociósele al punto como sacerdote, que no trató de negar este título, haciéndole digno de las mas graves penas. No le hubiera sido difícil el
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engañar á los jueces, pues era muy joven, y lo parecía aun mucho más: los mandarines, no habiendo nunca visto un sacerdote tan joven, hubieran supuesto que no lo podía ser; pero Pablo, no temiendo nada contra sí mismo, confesó con valor su cualidad, sin pensar más que en descargar á los que hubieran podido estar comprometidos con él. En este concepto no declaró que había ido á estudiar en un país extranjero, que había enseñado á algunos alumnos, y quién era el obispo que le había ordenado presbítero; eludió hábilmente todas las cuestiones que le hicieron sobre estas diferentes circunstancias. Por lo demás, los mandarines del Rey no eran crueles; pues no emplearon el tormento para obligarle á hacer declaraciones que comprometiesen á los demás, y no fue azotado; solamente le pusieron á la canga, y permaneció preso hasta el 13 de febrero, último domingo antes de la Septuagésima.

Parece que la víspera de este día llegó el edicto del Rey, que condenaba al sacerdote Loc á ser degollado inmediatamente: por otra parte los mandarines, habiendo sabido que los buques de la expedición francesa acababan de llegar al cabo Santiago, se despacharon con diligencia, y el 13 de febrero por la mañana dieron órden para que trajesen á Pablo Loc á su presencia. Este santo sacerdote hacia en esta ocasión su oración: no comprendió en el primer momento por qué razón se le llamaba tan temprano; pero cuando pasó el portal de la cárcel, y vió un gran número de satélites, armados con sables y picas, no dudó que había llegado la hora por la que tanto suspiraba. Habíase puesto de acuerdo con otro sacerdote para que le diese una última absolución, cuando le condujesen al suplicio; pero el sacerdote no pudo ser advertido á tiempo. A una corta distancia de la ciudad, mucho antes que se llegase al lugar en que se da la muerte á los criminales, le cortaron la cabeza de dos sablazos. Habíanle antes hecho sentarse; sus brazos fueron atados á un palenque que subía hasta los hombros. Su cuerpo permaneció así atado hasta por la tarde, en que se permitió á algunos
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cristianos recibirle y enterrarle en una cristiandad vecina. Cuando le condujeron al suplicio, una tabla que llevaban delante de él indicaba en estos términos el motivo de su condenación: Pablo Loc, sacerdote y ministro de la religión de Jesús, condenado á ser degollado. La primera línea de inscripción indicaba además los nombres del lugar, partido y subprefectura de donde era originario.

... ¿A dónde estás, mi carísimo Pablo? En este momento habito la casa en que vivíamos juntos; mis ojos te buscan por todas partes en donde estaban acostumbrados á verte; mi voz quería llamarte; estos son tus vestidos y tus sandalias; aquí está el sitio en que te sentabas á mi lado... Mas ¿por qué lloro, por qué este sentimiento injurioso para ti? Mejor colocado te encuentras de lo que lo estabas aquí; tú habitas una morada mas hermosa que esta cabaña, gozas de una compañía infinitamente mas agradable, pues que es la de los Ángeles y Santos. Vive y reina en la eternidad con Jesucristo, y ayúdanos con tus oraciones para que un día podamos compartir tu felicidad.

La expedición francesa llegó tres días después de su martirio á Saigon. En un instante se apoderó de la ciudad; todo el mundo huyó á su llegada... No obstante, nuestra posición no deja de ser muy precaria: otro de mis sacerdotes y más de treinta cristianos están todavía cargados de grillos en otras provincias. No hay mas que los compañeros de cautiverio del sacerdote mártir que, en número de cinco, se hallan en libertad.—† DOMINGO, vicario apostólico.

VARIEDADES.

Los Obispos, los Administradores de fincas y derechos del Estado, y la Real orden de 3 de mayo de 1859.

Hacia tiempo que la conciencia de los Obispos venía aquejada por la falta de cumplimiento en un punto muy delicado, sobre el que ellos vienen obligados á vigilar y recla-
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mar. Cuando los piadosos fundadores ó testadores entregaron sus bienes ó consignaron sus rentas para que se dijeran misas, se celebraran sufragios, se hicieran festividades, ó se levantaran otras cargas espirituales, la Iglesia, al aceptar aquellas fundaciones ó pias voluntades, se constituyó en la obligacion de conservar y defender aquellos bienes y mantener en buen estado la administracion de aquellas rentas que venian consignadas al levantamiento de tales cargas. La Iglesia podia no aceptar aquellas fundaciones: pero una vez aceptadas, contraia la obligacion de cumplirlas, conservarlas y defenderlas. El Cabildo, el Cura párroco ó la persona designada por el fundador era responsable ante el Obispo del cumplimiento de las cargas y de la buena administracion de las rentas; y el Obispo lo era ante Dios si no vigilaba y no exigía la responsabilidad á quien correspondía.

Vino el dia 1.º de julio de 1855; y en un dia se destruyó la obra de muchos siglos: en aquel dia se arrebañó de manos de la Iglesia todo cuanto poseia y administraba sin consideracion alguna, sin distincion de origen, de aplicacion y de objeto; y hasta se tenia la extraña pretension de que los Obispos ó los delegados de los Obispos fuesen los delatores y los traductores de estos bienes, en los que estaba consignada no solo la sustentacion de los ministros de la Iglesia, sino, lo que es aun mas delicado, el levantamiento de cargas muy piadosas y muy sagradas, que los fundadores habian creido poner á salvo poniendo su administracion en manos de la Iglesia. Pero aquellos fundadores no contaron con que en el santuario de las leyes habian de levantarse legisladores que no respetarian ni las disposiciones de la Iglesia, ni la voluntad de los difuntos, ni la de Dios. En un dia, pues, todos los bienes y rentas afectas á cargas espirituales pasaron de las manos naturales á las del fisco. En un dia se despojo á los Obispos de una atribucion que les es inherente, que afecta de una manera muy particular á su ministerio y á su conciencia, cual es la de vigilar si son bien administrados
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los bienes que afectan á cargas pias, y si estas se cumplen religiosamente.

Puestos estos bienes en manos de los agentes y ministros de la desamortización, no hay que preguntar si se mandaria celebrar las misas, y cantar los aniversarios, y cumplir las demás cosas piadosas que venian dispuestas por los fundadores. Tambien creemos á los Obispos dispensados de reclamar este cumplimiento, despues de haber visto el caso que se habia hecho de sus reclamaciones y protestas anteriores.

Pero vino julio de 1856, y la revolucion fue ametrallada, y disuelta la Asamblea desamortizadora por las granadas del general O'Donnell. Pero el general O'Donnell que tuvo valor para destruir las Cortes constituyentes, no lo tuvo para destruir sus obras: y la ley de desamortización con todas sus monstruosidades e injusticias quedó en pie, tan enterita, tan inviolable como en los mejores dias de la revolucion. Desapareció O'Donnell, y le reemplazó Narvaez; y este amenazó á la desamortización, mas no se atrevió á dar al traste con ella, declarándola en suspenso por los famosos decretos de 14 de octubre. Mas los bienes sagrados se quedaron en manos profanas, y las misas y aniversarios continuaron sin cumplirse, y defraudadas las voluntades de los difuntos y las esperanzas de los vivos. Si se declaró suspendida la ley de desamortización; si no debia pasarse adelante en la venta de los bienes que no se habian vendido hasta allí; ¿por qué no se mandó que estos volviesen á manos de sus legítimos dueños? Si se creyó que se habia obrado injustamente, quitándose á la Iglesia lo que era suyo, y le habia conservado el último Concordato; ¿por qué á lo menos no se le devolvía lo que quedaba intacto, mientras se excogitaban medios para componerse en lo relativo á la parte enajenada? Si se creyó conveniente expedir el decreto de 14 de octubre para captarse la benevolencia del Papa y preparar el terreno de las negociaciones, ¿por qué no se devolvía lo existente, y el terreno habria quedado mucho mas des-
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embarazado y expedito? ¿Por qué se prescribió hacer la justicia á medias?

Pero es el caso que la mayor parte de los bienes arrebatados al Clero en 1.º de julio de 1855, no eran del Clero, sino que este era tan solo un administrador de ellos; y si se utilizaba de sus productos era tan solo en cambio de ciertos servicios que se había comprometido á prestar. Desposeído de estos bienes quedaba naturalmente desobligado de sus cargas; y este gravámen debía recaer sobre aquel que percibiese los productos de tales bienes. Los Obispos, protectores y defensores natos de estos bienes y del cumplimiento de sus cargas, no podían compelir al Clero de cuyas manos se habían violentamente arrancado: fuerza era que se dirigieran á aquel que los retenía, ó los había distraído de sus manos legítimas y de su peculiar objeto.

Parece ser que al principio se estuvieron quietos los Obispos, esperando el resultado de las negociaciones que se habían entablado entre la Santa Sede y el Gobierno español. Si los Obispos se hubiesen anticipado, se les habría acusado de exigentes, de indiscretos, de que creaban embarazos al Gobierno; y aun quizá sus reclamaciones se hubiesen atribuido á miras de partido. Los Obispos, pues, aguardaron cuanto se lo permitía su conciencia; pero al observar que las negociaciones entabladas llevaban trazas de estar muy lejos de su término, creyeron algunos que no podían prescindir de llamar la atención del Gobierno acerca del no cumplimiento de las cargas piadosas afectas á los bienes que el Estado se había adjudicado por la ley de 1.º de mayo de 1855. Como estas gestiones de los Obispos y las contestaciones del Gobierno han tenido un carácter reservado, no nos cabe consignarlas en este escrito. Pero sí que podemos consignar la declaración hecha por el Gobierno en fuerza de una instancia del Excmo. señor Arzobispo de Burgos. Este Prelado había reclamado sobre la recaudación por el Clero de los rendimientos que tuviesen por objeto la celebración de misas, aniversarios y festividades: y el Gobierno, después de muchas consultas é
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informes, declaró en el mes de noviembre del año pasado que no solo corresponde al Clero la administración y percepción de frutos de las citadas fundaciones, si fueren conocidas, sino hasta la de las que se investigaren, pudiendo transigir y perdonar en parte los atrasos; y en consecuencia declara que no están autorizados los Administradores de Derechos y Propiedades del Estado para reclamar el pago de estos gravámenes.

Parecía muy natural que ya que el Gobierno había reconocido la justicia de la reclamación del Prelado de Burgos, se hiciese extensiva la providencia á todas las demás diócesis en donde existen idénticos casos é idénticas razones. Pero aquella providencia se mantuvo oculta, á lo menos por parte del Gobierno: y si bien otros Prelados insistieron con mas fuerza en sus reclamaciones, y aun estas fueron apoyadas por influencias y razones superiores, el Gobierno eludía los ataques con esperanzas y con medias palabras, y no se atrevía á resolver de lleno la cuestión ni hacer justicia completa, dictando una medida general, cual la exigían los fueros de la justicia y las disposiciones legislativas anteriores.

Finalmente, en fecha de 25 de mayo se comunicó á los Obispos por el ministerio de Gracia y Justicia la Real orden que había sido expedida por el de Hacienda en 3 del mismo mes. La Real orden á que aludimos está concebida en los términos siguientes:

«El señor Ministro de Hacienda comunica, con esta fecha (3 de mayo), al Director general de Propiedades y Derechos del Estado la Real orden siguiente: — Ilmo. Sr.: «He dado cuenta á S. M. de varias reclamaciones interpuestas respecto de la equivocada inteligencia con que algunos Administradores de Propiedades y Derechos del Estado proceden, exigiendo la realización de cargas que pesan sobre la propiedad particular, conocidamente aplicables á cubrir misas, aniversarios y otros sufragios puramente espirituales; y en su vista, la Reina (q. D. g.) se ha servido resolver que no estando dichas cargas comprendidas en