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príncipe Gortschakoff. «La Puerta, dice, ha comprendido que sus protestas no bastan para convencer á Europa, y reconoce la necesidad de una investigacion séria, pero para salvar su soberanía, prefiere hacerla por sí misma. Pero este acto, ordenado por el Gobierno de Turquía, y ejecutado por funcionarios turcos, ¿será eficaz, sincero é imparcial? ¿Dispensará á las demás potencias de intervenirla y de comprobar sus resultados?» Como se comprenderá muy fácilmente, el Nord contesta estas preguntas en sentido negativo, y concluye diciendo que no se puede negar á la Rusia el mérito de haber sido la primera en llamar la atencion de Europa sobre las faltas que contra los súbditos cristianos vienen cometiéndose en el imperio turco.

En cuanto á noticias de Méjico, un periódico norte-ameri- cano dice que los liberales habían derrotado á las tropas de Miramon en varios encuentros; que Marquez se había fugado de la cárcel; que el general Parra, ministro de la Guerra que fue durante la presidencia de Zuloaga, se había pasado á los liberales; que el general Vega había evacuado á San Luis, llevándose toda la guarnicion constante de 2,600 hombres y toda la artillería y pertrechos; pero en Salinas encontró al general Uraga, quien le derrotó y quitó la artillería; que Miramon se preparaba para salir de la capital con el objeto de ver si recuperaba lo perdido; que el mismo no había logrado reunir en Méjico sino 23,000 pesos fuertes, y finalmente, que para que nada falte á Miramon, ó por mejor decir, para que todo le falte, se le va su mejor amigo, el ministro francés Mr. Gabriac, á quien reemplazará en su puesto diplomático Mr. Dubois de Saligny, secretario que fue de la Legacion francesa en Washington.

Barcelona 15 de junio de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.
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Barcelona 30 de junio de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

SUECIA.

Aunque parece natural que después de habernos ocupado de los asuntos religiosos de la Confederación germánica reseñásemos inmediatamente los de la helvética, según nos habíamos propuesto, no obstante, como sin poderlo prever, las cuentas generales de la Propagación de la Fe nos ocuparon una de las dos últimas entregas del presente tomo, que habíamos destinado á aquella interesantísima historia, aplazamos su inserción para después de haber reanudado la de España, la que empezarémos en el tomo siguiente.

Esto no significa que debamos hoy privarnos del gusto de ofrecer á nuestros lectores un cuadro hermoso de la galería cristiana; el Cristianismo es un museo inagotable, y la Iglesia católica un vastísimo campo, tan fecundo en preciosidades, que, donde quiera que en él cabe una mirada, allí se encuentra una mina en explotación.

La Suecia es digna de nuestros recuerdos; ella guarda salvadoras tradiciones, que si bien ocultas bajo la lava del volcán luterano, vienen á ser aquel fuego celestial que milagrosamente se guardó en el Antiguo Testamento, para simbolizar el poder de la Providencia, que enardeció la época redimida con el fuego de un amor oculto en las cenizas de la universal anarquía.

Permítasenos evoquemos aquellos felicísimos días en que la Suecia fue tomada por las artísticas manos del sacerdote católico, y convertida, de una masa tosca é informe en la que
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se anidaban los mas temibles piratas del mar y los mas cruces salvajes de la tierra, en hermosa hechura de la civilización cristiana; en una tierra en la que no tardaron á florecer reyes santos y á dar un clero modelo de morigeracion y mártir del deber.

La Suecia recibió del sacerdote las leyes escritas, la abolicion del desafío judicial y de los terribles tormentos á que se sujetaba á los reos que no querian confesar su delito y á los inocentes á quienes el delito se imputaba; el sacerdote estableció la paz entre los pueblos que se declaraban entre sí dos cruentas guerras al año, en la estacion de la siembra y en la de la siega; el sacerdote llevó á la Suecia los primeros árboles frutales, é inauguró en ella la construccion de puentes y de caminos, y, sobre todo, el sacerdote hizo de la Suecia una nacion creyente y entrañablemente subordinada á la Santa Silla.

Poco mas de ochocientos años pudo disfrutar de la profunda paz que proporcionan los sentimientos ortodoxos y las divinas creencias: ambiciosas miras de un indigno monarca llevaron la Suecia al camino de la prevaricacion ó del sufrimiento: Gustavo creyó que entregándose al Protestantismo encontraría apoyo seguro en la revolucion que entonces nacia y en las pasiones que estaban ya envejecidas. La historia del Protestantismo empieza en todos los países de una manera idéntica: por un tirano que predica la libertad; y por un obispo que se casa predicando la reforma moral.

No es fácil describir con la requerida viveza de colores la energía desplegada por aquel pueblo al observar la defeccion de su monarca; cuando las religiosas eran arrebatadas de sus conventos y violadas por los soldados; cuando los conventos eran convertidos en asquerosos y abominables nidos de crápula é insensatez; cuando se excitaba la lascivia de los religiosos; cuando el obispo Sunnanwaeder era descuartizado en Upsal y el arzobispo Knut era decapitado en Stockolmo, el pueblo, creyendo ver borrados ocho siglos de su historia, se figuró encontrarse en vísperas de entrar en el lleno de su
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antiguo salvajismo; se levantó como un solo hombre con el arma en la mano para protestar contra el escandaloso atropello de los derechos de la civilización, y Gustavo hubiera perdido la corona si no hubiese acudido al infernal ardid de convocar un congreso para justificarse.

Obsérvese que los enemigos de la verdad y de la justicia han sido los mas entusiastas amigos de defenderse y justificarse ante congresos convocados bajo su influencia.

El congreso de Westeraës resolvió la ruina de la Suecia: se acordó en él quitar á la Iglesia todos sus bienes, al Clero su inmunidad y que el Episcopado firmase un documento en que condenara la conducta de sus antecesores Obispos; decretó que la Biblia traducida por el protestante Olaus Petri se leyera en las escuelas, y que en los templos se predicara el simple Evangelio, es decir, el purificado por el gran corruptor.

Los Obispos fueron expatriados, las campanas de las catedrales é iglesias parroquiales fundidas, y los altares derribados.

El pueblo, al ver que se le arrebataba la fe, se arrojó furioso como la leona sobre el que se lleva el hijito de sus entrañas; dió el grito de guerra, y Suecia fue de repente convertida en un ejército.

Pero al valor del pueblo se opone la crueldad y la represalia; los viejos, los niños, los jóvenes, las doncellas, los adultos, todo el que ha lanzado un ¡ay! al presenciar la huida de la fe, ó el que abrió la puerta de su casa al acosado sacerdote, ó el que animó la constancia del débil, la decisión del vacilante, el celo del indiferente, es conducido al tribunal de la fuerza, en donde se le encausa enviándole al cadalso.

La tiranía no extermina sino que fecundiza la fuerza de los abatidos; así fue como el martirio de los creyentes engendró la muchedumbre de los valerosos, y el Rey luterano tuvo que prometer al pueblo le devolveria sus antiguos privilegios, si no insistia reclamándolos en el campo de batalla.
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¡Maliciosa astucia que la candidez de un pueblo morigera-do no pudo comprender! Alcanzada la non sancta tregua, el déspota se creyó libre de sus recientes compromisos, y como había despedido al Catolicismo de su corazón, supo dar un puntapié al derecho; al derecho, que acostumbra ser tratado por los monarcas impíos como los viejos y sesudos padres por los hijos discolos.

Con el objeto de regularizar los negocios eclesiásticos, estableció un juzgado criminal. El verdadero fin de su establecimiento fue la destrucción definitiva del Catolicismo. En cada provincia escogióse un prefecto real al que se le confirió el título de conservator religionis (¡qué ironía!), á quien se agregaron algunos miembros encargados de vigilar la conducta de los obispos y párrocos, de encausar á los sacerdotes, y deponerlos, de convocar concilios, y publicar las órdenes del Rey relativas á la Iglesia.

El Rey quedaba nombrado árbitro absoluto de la Iglesia.

Uno de los últimos actos del infame Gustavo fue la invitación dirigida á sus súbditos para que imploraran la misericordia del Señor respecto á las miserias de su reino, «reino, añadía, alumbrado de nuevo por la pura palabra de Dios.»

Los sucesores del apóstata siguieron por regla general las huellas del funesto patriarca. Si alguna diferencia ha existido capaz de caracterizar sus diversas épocas consistió en el respectivo predominio de las ideas calvinistas ó luteranas en el espíritu de los monarcas.

Puede decirse que el pueblo ha sido un mero espectador de las abominaciones heréticas, y si desgraciadamente existen en Suecia muchedumbres que prevaricaron, es cierto que ellas no han ido, sino que fueron llevadas, arrastradas á la prevaricacion. La historia del pueblo de Suecia acaba en el siglo XVI; en aquel siglo empieza la de sus nobles y de sus reyes.

Era deber de la monarquía impedir los desórdenes y atropellos sancionados y cometidos por un trono, en una época
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en que se trataba de asentar la sociedad sobre inmóviles bases. La degradación de un trono, y aun más, la degradación de varios tronos, importaba serios peligros de corrupción de la monarquía, y con la corrupción del principio fundamental del Gobierno ¿qué debía esperarse? Véase lo que hoy se teme; mejor, véase lo que hoy se palpa.

La historia tiene su espíritu filosófico, y varias veces hemos dicho que el examen de los acontecimientos religiosos nos revela perfectamente el espíritu filosófico de la historia. Existen inteligencias mezquinas que se explican lo que sucede hoy por lo que sucedió ayer; calculistas sin un sistema completo de cifras, y sin cabal conocimiento de las leyes matemáticas de la moral y de la historia, que creen poder fundar esperanza cuando les parece destacarse una figura de honradez acrisolada ó de sincera virtud en la atmósfera política.

Sin embargo, la humanidad marcha por un camino más elevado que el de las personalidades; y la cúspide de la virtud preeminente y heroica del individuo apenas puede asomar en el piso de la senda majestuosa que el dedo de la Providencia traza al género humano. Es preciso estudiar las instituciones en las instituciones, y el porvenir en la historia, y no empeñarnos en ver en las exigencias de la localidad las leyes del mundo.

La caída del principio de autoridad política sorprende; ¿por qué sorprende?

¿No es verdad que después de la lectura de las anteriores insinuaciones, después del rápido recuerdo de los escándalos perpetrados en Suecia por un rey y tolerados ó aplaudidos por los demás respectivos monarcas de la Europa, se hace menos inexplicable y sorprendente la decadencia actual de la monarquía? Se dice, y bien lo parece, ¡jamás se vió un cinismo llevado á la apoteosis como en nuestra época! y sin embargo: lo que hoy dice una voz la Europa ¿no hubiera podido decirlo tres siglos hace el pueblo católico de la Suecia?
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En fin, pasemos por alto esta larga cadena, cuya primera argolla está en el trono de Gustavo y se extiende hasta sujetar el derecho de la Suecia de Carlos-Juan, y ocupémonos de sus padecimientos contemporáneos.

Según nuestra costumbre, para definir el espíritu de la Suecia evocarémos un testimonio que á nadie pueda ser sospechoso. El artículo que vamos á resumir, escrito por el general Lefren, y publicado por un periódico semioficial, expresa sin ambigüedades cómo piensa aquel Gobierno en cuestiones de tolerancia.

«La ley establece que el que apostate de la religión de su país debe ser desterrado y perder sus derechos hereditarios, á menos que aprovechándose de las exhortaciones que se le dirijan se arrepienta de su acto; ¿cuál es la causa de esta severa consecuencia de la ley? La de que ella es el único medio eficaz de proteger el país contra la religión católica, que derramó por él en otro tiempo tinieblas y calamidades sin fin. Hace mas de trescientos años que el pueblo de Suecia sacudió felizmente el yugo opresor, y no está dispuesto á dejar imponérsele de nuevo. Los esfuerzos del jesuitismo para conseguir prosélitos á la religión católica y al poder del Papa son continuos y tenaces; nadie desconoce el peligro; pero no faltan personas que encontrando demasiada severidad en el destierro y privación de los derechos hereditarios, movidas de un espíritu de tolerancia llevado al extremo; seducidas por una falsa idea de libertad, piden la abolición de aquella consecuencia de la ley, á la que dan el nombre de pena para volverla odiosa.

«Examinemos seriamente tan importante cuestión. Si la consecuencia del destierro es abolida por apostasía de la religión del Estado, la pérdida de los derechos de sucesión podrá ser también revocada. Entonces la religión evangélico-luterana, considerada como religión del Estado, será abolida también, puesto que no será otra cosa que una secta, en plena lucha con las demás confesiones cristianas, y hasta con la religión católica, y aun con todas las sectas
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«y confesiones religiosas anticristianas que existen y existirán; puesto que todo sueco tiene derecho de profesar y establecer la religión que guste desde el momento que quede abolida la del Estado. Esto nos llevaría la libertad religiosa, que una minoría de sectarios celosos profesa y busca propagar... pero, prescindiendo de estos alucinados, hay en nuestro país una porción de hombres activos que saben muy bien lo que hacen y que conocen los resultados que daría una libertad absoluta; ellos saben que tienen fuerza y medios, no solo de oponerse al progreso del paganismo que nos amenaza, sino de reunir bajo el poder espiritual y sus temporales destinos las sectas cristianas formadas ya ó que después se formaran en Suecia, y de congregar á todo el pueblo sueco á la sombra de un solo pastor y dentro de un aprisco. Estos hombres activos y temibles se llaman jesuitas, el pastor es el Papa de Roma y el aprisco la Iglesia romana¹.

«Hé ahí dónde nos conducirían las exageradas teorías de la libertad religiosa; el único medio que invocan los Jesuitas para alcanzar su fin es el de alcanzar la revocación de lo que ellos llaman pena de destierro²...

«Los más célebres periódicos están discordes en emitir juicio acerca el particular. Unos se pronuncian absolutamente por una libertad entera, haciéndose instrumentos jesuítico; otros se irritan contra los artículos de los periódicos extranjeros en los cuales los Jesuitas injurian y ultrajan altamente al pueblo sueco y á su ley; más aun estos coadyuvan b causa de los Jesuitas desaprobando en el fondo el destierro, sin considerar lo que llevaría consigo su revocación. Siempre es peligroso mostrarse sensible á los insul-

¹ Ya puede comprobarse que pretendiendo definir los Jesuitas, el general Lefren definió todos los propagandistas católicos: la definición salió perfecta, y, aunque la intención al escribirla era non sancta, le damos las gracias por habernos atacado defendiéndonos.
² Ellos llaman pena de estierrro... y pues, para el Gobierno de Suecia ¿el destierro no es pena? ¡Amenas delicias del Protestantismo!
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algunas ropa, y un poco de leña durante los excesivos fríos que hemos experimentado en Italia.

El P. Felleti está siempre solo y privado de toda clase de comunicación. No solamente no puede gozar del consuelo de celebrar el santo sacrificio, sino que ni aun se le ha permitido, á pesar de sus vivas instancias y las de sus amigos, se le facultara á hacer venir un confesor de su elección.

¡Tal es el rigor con que se persigue á un pobre religioso, por un crimen imaginario, mientras que el mismo Gobierno ha demostrado hasta ahora una imperdonable debilidad en castigar á los asesinos del desgraciado coronel Anviti!

La autoridad revolucionaria se ha mostrado tanto mas severa, cuanto que se ve mas obligada á confesarse vencida por la noble firmeza de este respetable religioso. Se le ha prometido la libertad tan pronto como responda á una serie de preguntas que se le han dirigido. El P. Felleti lo ha rehusado enérgicamente y declara que su deber le sella los labios; en primer lugar, porque es interrogado por autoridad extranjera que no es ni aun romañola, y cuya jurisdiccion no puede reconocer; y en segundo, porque las preguntas que se le hacen, se refieren á puntos sobre los cuales prometió el mas profundo secreto al tomar posesion del cargo de inquisidor.

Muy bien se le podrá arrancar del pecho su último suspiro, y con él la vida; pero no habrá fuerzas en el mundo, por poderosas ó tiránicas que sean, que puedan lograr arrancar lo que guarda en lo mas íntimo de su corazon.

ROMA.—A continuación verán nuestros lectores un interesante resumen, en que da cuenta el Diario oficial de Roma del 9 de marzo, de las manifestaciones que se dirigen al Sumo Pontífice:

«De todas partes llegan á Roma testimonios de filial respeto hácía la augusta persona del Soberano Pontífice y de adhesion á la causa de sus derechos á los Estados que forman el dominio temporal de la Santa Sede. Últimamente se han agregado á estas protestas la de Amberes, y otras diri-
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tos de los Jesuitas, puesto que ellos son los satélites del poder papal, siguen sus inspiraciones, y por consiguiente nada debe esperarse bueno de esta Sociedad impudente y astuta. La cuestion es clara y sencilla, no hay sino dos medios de resolverla. El uno es: abolir el destierro y por siguiente echar sobre la Suecia el yugo de la religion católica; el otro es: conservar el destierro por la apostasía de la doctrina luterana, y seguir protegiendo como hasta aquí al pueblo sueco de las tinieblas y opresion política y espiritual. Escoged.

Un hombre racional jamás capitula con el jesuitismo; jamás se deja alucinar por sus tumultuosos gritos, ni adorar por sus cantos de sirena. Por mi parte yo miro con ojo fijo lo pasado y el porvenir; sé de cierto que el pueblo sueco no olvidará jamás que Gustavo Adolfo el Grande, vencedor en el campo de batalla, sacrificó su vida en el combate contra el amenazador poder de la religion católica.

No pretendo explicar ni discutir las cualidades interiores de las dos doctrinas, católica y luterana, ni acerca la superioridad de la una respecto de la otra; detesto toda especie de celo proselitista...

Apruebo de una parte que en los países en que la Iglesia católica es la del Estado, el Clero emplee su celo contra la apostasía de la religion católica; pero pido tambien que se permita igualmente al Clero sueco fortificarse y prevenirse contra la apostasía de su religion de Estado...

Renunciamos desde luego á extender las consideraciones sugeridas por la lectura del anterior resumen. El católico mas intolerante hubiera usado sin duda un lenguaje mas pacífico y cortés, y ya que se trataba de combatir la Religion de las tinieblas, podríanse haber empleado algunos datos de erudicion y argumentos de raciocinio, que siquiera intentasen, puesto que lograrlo es imposible, absorber los resplandores de la doctrina católica que iluminaron las inteligencias de aquel pueblo por el espacio de ochos siglos.
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Pero el filosófico General hizo poco honor á los derechos de una religión que pretende representar el progreso, declarando que no los desiente por reconocer su superioridad respecto á la que representa las tinieblas y la barbarie: el luterano manda, no discule; y en esto consiste la tiranía propiamente dicha. Porque cuando los católicos pedimos intolerancia, nos apoyamos en el fallo dado por muchos siglos de discusiones y meditación, fallo siempre favorable á los acuerdos de la divina Providencia, fallo según el cual el Catolicismo es la verdad y la justicia. Sin ser idólatras no podemos ser transigentes. Pero los que empiezan confesando que ignoran si la justicia y la verdad están en la religión católica ó en la luterana, y que son inflexibles y severos, no por celo de la honra de Dios, sino por envidia de la propaganda católica, parecenos que renuncian al derecho de llamarse sacerdotes, y propagandistas de la luz; y que su destino es representar un drama de la más repugnante reacción.

Baste de reflexiones; ya se ve que el espíritu de la Suecia de hoy, ó mejor de su Gobierno, es idéntico al espíritu del Gobierno de la Suecia del siglo XVI. Veamos sus hechos.

Algunos creerán que pasó para no volver el tiempo de las persecuciones, sin embargo la Suecia es todavía teatro de algunas, que no se explica como no han merecido la mirada misericordiosa de nuestros emancipadores contemporáneos.

Confirmaremos nuestro aserto recordando, á guisa de ejemplo, lo acontecido hace dos años con seis pobres mujeres, que no encontrándose satisfechas ni tranquilas en el seno de la Iglesia luterana, entraron en la comunión católica. Acusadas del crimen de apostasía, junto con algunas respetables personas, después de un ruidoso proceso, en que la verdad brillaba sin esfuerzo, pero fue combatida siempre por los esfuerzos de la tiranía y de la ficción, fueron condenadas al destierro, á la confiscación de bienes y á la pérdida de los derechos hereditarios.
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Para formarse una idea exacta y cabal del carácter de aquel funesto proceso y ruidoso asunto extractarémos fielmente el interrogatorio que tuvo lugar entre el tribunal protestante y las víctimas católicas, y que fue inserto en varios periódicos luteranos. Al pasear las miradas por aquel documento, créese presenciar uno de aquellos episodios de valor y denuedo que las mujeres del primitivo Cristianismo ofrecían ante los emperadores paganos. La Religion que no ha perdido su vigor al través de diez y nueve siglos es acreedora á los respetos del hombre y aun á la defensa de parte de los poderes civilizados. Leamos y edifiquémonos, ó tambien, leamos é indignémonos.

Interrogada M. M. por el presidente acerca las causas que le impeliéron á cambiar de religion, contestó que había entrado en el seno de la Iglesia católica por la razon de que el luteranismo, á su modo de entender, no era sino un cristianismo corrompido, y muy corrompido; que su culto era frio é incapaz de satisfacer las necesidades espirituales del hombre.

El presidente le pidió explicaciones sobre el particular y M. M. después de otras observaciones le recordó que los luteranos no admitian muchos de los Sacramentos, y que si bien Lutero admitia tres, á saber, el Bautismo, la Confesion y la Cena, hoy la confesion se ha excluido: «á todo esto, añadió, me parece puede llamarse corromper la religion.»

El sacramento de la Penitencia dió ocasion á una viva polémica entre la neófita y el presidente; aquella, apoyada en la irrecusable autoridad de la Biblia, encerraba al primero en el vicioso círculo de la libertad de interpretacion, condenada por la misma santa Escritura.

El presidente, pasando á otro asunto, le pidió si aprobaba la doctrina de la Iglesia católica sobre las indulgencias, y M. M. contestó afirmativamente, haciendo notar al propio tiempo que es calumnia y mentira el decir que la Iglesia venda las indulgencias y la remision de los pecados; «sois vosotros los que vendéis las indulgencias, dijo, vosotros los