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Obras de texto para los estudios de aplicación agregados á la segunda enseñanza.

Nociones teórico-prácticas de Agricultura.—Lecciones de Agricultura, por D. Antonio Sandalio de Arias.—Elementos de Agricultura teórico-práctica, por D. José de Echegaray.—Idem, por D. Antonio Blanco y Fernandez.

Dibujo lineal de adorno, de figura y topográfico.—Curso industrial, por D. Isaac Villanueva.—Elementos de dibujo lineal, de Geometría y Agrimensura, traducidos del francés por D. Juan Bautista Peyronet.

Nociones teórico-prácticas de Mecánica aplicada á las Artes.—Curso de Mecánica aplicada á las Artes, por D. Manuel María de Azofre.

Nociones teórico-prácticas de Química industrial.—Las que señale el profesor.

Aritmética mercantil.—El primer tomo de la obra de don Juan de Dios Navarro que trata de esta materia.—La titulada Arbitrajes completos, por D. Ramon Fernandez y Parreño.—El verdadero cambista, por Don Antonio Guillen.

Teneduría de libros.—Manual de Teneduría de libros por partida doble, por D. Felipe Salvador y Aznar.—Tratado de Contabilidad por partida doble, de D. Felipe Erayalar.—Teoría práctica de las cuentas, por D. Manuel Santistéban.

Ejercicios prácticos de contabilidad, correspondencia y operaciones mercantiles.—La obra de D. Felipe Erayalar.—Contabilidad racional, por D. Francisco Cazcarra.—Teoría práctica de las cuentas, por D. Manuel Santistéban.

Nociones de Geografía y Estadística comercial.—Geografía fabril y mercantil, por D. Marcos García Malavear.—Compendio de Geografía comercial y fabril, por D. Silvestre Collar y Bueren.—Geografía y Estadística industrial y comercial, por Fabio de la Rada y Delgado.—El profesor ampliará sus explicaciones tomando los datos estadísticos de las obras principales nacionales y extranjeras.
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Nociones de economía política.—Curso de Economía política, por D. Eusebio María del Valle.—Idem, por D. Benigno Carvallo.—Idem de Mr. Garnier, traducida por don Eugenio de Ochoa.

Derecho mercantil.—Derecho mercantil, por D. Eugenio de Tapia.—Elementos del Derecho mercantil de España, por D. Eustoquio Laso.—Curso de Derecho mercantil, por don Pablo Gonzalez Huebra.

Legislacion industrial.—Las publicaciones del Gobierno.

Nociones de Topografía y práctica de medición de superficies, aforos y levantamiento de planos.—Tratado de Trigonometría y Topografía, por D. Juan Cortazar.—Idem, de D. Acisclo Vallin y Bustillo.—Guía práctica de agrimensores y labradores, por D. Francisco Verdejo Paez.

Idiomas italiano, inglés y aleman.—Las que señalen los profesores.

Taquigrafía.—La obra de Martí, publicada por D. Sebastian Eugenio Vela.—Manual completo de Taquigrafía, por D. E. R. Somolinos.—Para la lectura de letra antigua, los ejercicios que señale el profesor.
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Afuera prevenciones, y cualquiera persona de regular criterio lo juzgará como nosotros. Vengamos á la prueba.

Para los adversarios de la razon y de la fe, un soberano cismático ó protestante, v. g. el prusiano ó el inglés, rigen tanto mejor su reino por cuanto á sus atribuciones de rey añadieron y reunen las del supremo arbitrio en el ministerio de su religion de Estado. Bien por el Rey de Prusia, dicen, bien por el Soberano de la Gran Bretaña; porque se hicieron á su modo papas de sus dominios.

Aquí tenemos, pues, confesado por los enemigos de Roma católica, reyes buenos porque son papas en el sentido de la apostasía. ¡Qué amigos de la legalidad y de la buena lógica son esos señores panegiristas del Protestantismo real revestido del sumo sacerdocio!

Para con esos monarcas, que se hicieron papas, contra las leyes del país y la verdadera creencia de sus régios predecesores, aplausos y alabanzas.

Ahora, pero, para con los Papas legítimos, que no faltaron á ninguna ley, ni á la de que son augustos custodios, no tomándose sino admitiendo la diadema real que les ciñó el mundo reconocido, llamándoseles y no entrometiéndose al gran Consejo de los Príncipes soberanos de la tierra, todo se les vuelve á los detestadores de reyes y papas insulto, denigracion, contumelia.

El Papa porque antes fue papa que rey, y porque tan legalmente es una cosa como otra, la primera por ley divina, la segunda por ley humana, siendo papa ha de ser mal rey, y siendo rey ha de ser mal papa. Así, así; las herejías á pares: herejía en suponer que los deberes de la corona perjudican en el Papa á los deberes de la mitra universal; y nueva herejía en afirmar que los deberes de pontífice le hacen dar al olvido los deberes tambien sagrados de monarca.

Y todo junto, una herejía complexa, una herejía mónstruo, que hasta el simple buen sentido se deberá lastimar al conocerla.

Pongámosla de manifiesto para que se desengañen, aun
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA CHINA.

Resumen de una carta del Ilmo. Sr. Danicourt, obispo de Antifelles y vicario apostólico del Kiang-si, á los señores Directores de la Obra de la Propagacion de la Fe.

Kiou-tou 30 de marzo de 1856.

Relacion acerca del origen, progresos y decadencia de la secta de los tao-sse, en China.

Muy señores míos: Desde que el cañon de los ingleses ha hecho desaparecer el fantasma del poder chino, se han pasado en el Celeste imperio tan súbitos y tan considerables acontecimientos, que no puede uno menos de ver el dedo de Dios estremeciendo este trono de Satanás, uno de los mas sólidos y mas elevados en que se enseñoreara el espíritu del mal entre los hombres.

Los católicos de Europa, en medio de las otras preocupaciones que tan vivamente guían sus pensamientos hácía el Oriente, desearian tambien fijar su vista sobre este teatro lejano de la extrema Asia, para buscar en ella el presagio de dias mas felices que al fin aparecen para la Iglesia, en esta tierra en que desde hace muchos siglos el error retiene cautiva la verdad. Los pormenores que vamos á dar sobre una de las principales sectas de la China, ayudarán acaso á apercibir este porvenir.

Despues de mas de dos mil años el Gobierno chino no conoce mas que tres religiones ó sectas. La primera, que tuvo por fundador á Confucio, es la de los letrados; la segunda,
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la de los bonzos, fue establecida por el indio Bouddha, á quien los chinos llaman Fo; de la tercera, la de los tao-sse, es de la que se trata aquí 1.

El fundador de la secta de los tao-sse, según la tradición nacional, es ese antiguo emperador de China, llamado Hoang-ti, que vivía mucho tiempo antes de Confucio y de Fo. Reinó inmediatamente después de Fou-chi y Aim-nung, que son tenidos como los dos primeros monarcas chinos.

Este príncipe, según el testimonio de la historia, inventó y perfeccionó los vestidos, enseñó la cultura del moral, mientras que la emperatriz su mujer alimentaba los gusanos de seda, hilando ella misma la seda, de la que hizo la primera los vestidos llamados y-chang por los chinos. El mismo príncipe pasa también por el inventor de las corazas, cascos, navíos, carros, pesos y medidas, y un número considerable de artes útiles. En fin, los tao-sse, que se titulan los descendientes de este célebre Emperador, aseguran que subió al cielo, con toda su familia, sentado sobre un dragón.

El segundo fundador ó padre de los tao-sse es Lilao-tse, llamado después Tai-chong-lao-kiun, que quiere decir: el viejo emperador del principio del mundo, título que le ha hecho más famoso y más venerable que al primer fundador, á quien por otra parte sobrepujaba por la ciencia de la magia y por sus comunicaciones con el diablo. Sus sectarios no han dejado igualmente de hacerle subir al cielo, no sobre un dragón, sino sobre un gran buey verde.

A pesar de todas estas pretensiones de tan remota antigüedad, en el día se sabe que los tao-sse, como secta religiosa, son posteriores á Confucio, aunque Lao-kiun haya nacido antes que este filósofo; y aun posteriores á Meng-

1 Llámaseles tao-sse ó doctores de la razon, porque su dogma fundamental; enseñado por el filósofo Laot-ze, contemporáneo de Confucio, es el de la existencia de la razon primordial que ha creado al mundo. Pero bajo este título pomposo no se encuentra sino una secta de juglares, de mágicos y astrólogos que buscan el brebaje de la inmortalidad y el medio de elevarse al cielo atravesando los aires.
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tseu, aunque este hubiese venido tres siglos después que Confucio. No comenzaron á darse á conocer sino hácía el fin de la dinastía de los Tchou, cuyos últimos emperadores no han sido señalados en la historia sino por un tejido de locuras y supersticiones.

Las dinastías siguientes vieron el mal aumentarse y extenderse. La secta diabólica de los tao-sse ha debido sobre todo su difusión y duración á una familia afamada, la de los Tchang, que durante una serie continua de sesenta generaciones fueron todos mágicos de primera clase. Parece increíble el estado de perfección á que han conducido el arte de los sortilegios.

Uno de ellos, llamado Tchang-kien-tche, desplegó un poder infernal tan maravilloso, que el emperador que reina ba entonces le condecoró solemnemente con el título de maestro celeste, dignidad que hasta hoy ha quedado hereditaria en la familia. Mas tarde, otro impostor de la misma alcurnia ha sobrepujado á sus mayores, y ha sabido deslumbrar tan bien al jefe del Imperio, que recibió de él un sello de piedra preciosa, y una regla de marfil parecida á la que los mandarines llevan siempre en la mano, cuando están en presencia del emperador. Todas estas distinciones han pasado á los maestros celestes, que han sucedido sin intervalo hasta la época presente en el gobierno espiritual de los tao-sse.

Tal es en resumen la historia de esta secta abominable, cuyo carácter fundamental es el ejercicio de los encantos y prestigios mágicos. No se puede imaginar el mal terrible que ha hecho en toda la China, en donde se halla extendida hasta lo infinito.

Los europeos que residen en nuestros puertos han debido advertir, en el nuevo año chino, varias hojas de papel encarnado ó verde pegadas en los rótulos, puertas, ventanas, en el interior de las casas, en las cocinas. Lo que han visto en los puertos se practica en todo el Imperio, desde el palacio del emperador hasta la cabaña del más ínfimo labriego, excepto solos los cristianos. De consiguiente, este signo
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de la bestia, expresado por una palabra china, que quiere decir escritura pintada, es un talisman que los maestros celestes aseguran haber sido dado en sueños al primero de su raza por Lao-kiun, como un específico infalible contra todos los males, y lo que, por una contradiccion pasmosa, es mas, contra el diablo mismo.

De tiempo inmemorial, las poblaciones concurren á Longhouchan, es decir, á la Montaña de los Dragones y delos Tigres, que es el punto de la residencia del maestro celeste, para pedirle auxilio contra las vejaciones de los espíritus malignos, y ofrecerle sumas considerables de dinero. Es increible todos los homenajes, respetos, veneraciones y tributos que recibe; pues no hay en Europa ni príncipe, ni pontífice, ni santo milagroso, que sean objeto de un culto semejante: á tal punto que, cuando el maestro celeste pasa por las calles, el pueblo se precipita á recoger el polvo ó el lodo que han hollado sus pies, como un preservativo seguro contra todos los maleficios.

Bajo diferentes dinastías, los maestros celestes han sido llamados cada año á la corte, primeramente para saludar al emperador, y despues para hacerle sortilegios y oraciones para alcanzar del cielo la paz y la prosperidad del Imperio, y apartar ó hacer cesar las calamidades públicas.

Cuando el maestro celeste se dirigía á la montaña de los Dragones y de los Tigres en Pekin, ó en las otras ciudades que habitaba la corte, en su camino los espíritus y los dioses debían llegar de todas partes á su encuentro para rendirle sus homenajes, á menos que no quisiese eximirles de ello; y entonces mandaba colgar en su palanquin una tabla en que se hallaban escritos unos caractéres, cuyo sentido era este: Dispensa de saludar.

La secta de los tao-sse es con poca diferencia la mas numerosa del Imperio; y si las supersticiones de toda clase han echado tan profundas raíces en este pueblo ignorante, debida es esta desgracia á tan terribles sectarios. Por eso se puede afirmar sin peligro de equivocarse, que ellos forman el
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mayor obstáculo para la propagación de la fe católica; porque los paganos se hallan como aberrojados con todos estos sortilegios que les deslumbran y les embrutecen.

El maestro espiritual tiene un pretorio como un gran mandarín. Este tribunal se denomina el Palacio del verdadero hombre; pues bajo este título de verdadero hombre es como el pueblo designa comunmente al gran mágico, como si todos los demás hombres no fuesen sino de la pacotilla. Su tribunal se compone de mas de sesenta oficiales ocupados de la magia y en vender los sellos, ó papeles colorados y verdes. Los asuntos políticos y civiles les están prohibidos, y cuando entre ellos se suscita cualquiera discordia, lo que es muy común, la causa se disfiera ante los mandarines ordinarios.

El maestro celeste, como todos los descendientes de la familia de los Tchang, puede casarse; su traje no se distingue del de el vulgo; solamente muchos de ellos tienen derecho de llevar botones de diferentes colores según su grado, como entre los mandarines. Antiguamente el maestro celeste llevaba el botón colorado, como los vireyes y las mayores dignidades del Imperio; mas en el día no tiene más que el botón azul.

Es un principio de decadencia que solo fecha de treinta años, y que nos hace concebir buenas esperanzas. El antecesor del actual maestro celeste perdió entonces el privilegio de presentarse ante el emperador. Había contraído un empréstito de una cantidad considerable, que no pudo devolver; sus acreedores no se la perdonoaron, y de aquí provino su desgracia que recayó sobre su sucesor. Este, por su conducta, ha envilecido todavía más su nombre y autoridad; pues es un polígamico, un jugador, un fumador de opio, un hombre perdido de vicios; y ha caído en el mas profundo desprecio entre las gentes que no viven demasiado lejanas de su residencia. Sin embargo, como todos sus desórdenes son mucho menos conocidos de lejos, todavía vienen á consultarle por muchos casos, y á ofrecerle dinero; mas, la concurrencia y los dones han disminuido considerablemente; el
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palacio del verdadero hombre es demasiado menos célebre, y aun se dice que amenaza ruina por falta de numerario para repararle.

Cuando el año último los rebeldes se presentaron en los alrededores, el terror se extendió en la familia del maestro celeste, que fué á ocultarse en las montañas. Tiene el mayor miedo de las gentes que destruyen los ídolos, incendian las pagodas, y hablan de extinguir todas las antiguas supersticiones de la China, sin inquietarse ni de Confucio, ni de Fo, ni de Lao-kiun. Es la última de las humillaciones para un hombre que tiene su mágia en el pico de la lengua, que tiene hechizos contra todas las desgracias, que se arroga el poder de constituir dioses de toda especie á su gusto y antojo, ó mas bien según las ofertas pecuniarias que le hacen las familias. Es increíble la multitud de mandarines civiles y militares, muertos hace ya mucho tiempo, que han sido elevados de este modo, por medio de retribuciones, á los honores de la divinidad.

Al rededor del palacio del maestro celeste hay veinte y cuatro pagodas ó monasterios, la mayor parte habitados por los tao-sse de todas las provincias: estos no tienen mujeres, y viven como los religiosos. Un emperador antiguo les ha dado tierras inmensas para vivir, poseyendo también grandes riquezas, fruto de la credulidad de los pueblos; mas, como son unos hombres corrompidos y viciosos, casi todo lo han disipado en el dia, hallándose sus monasterios en un lastimoso estado; no se ve en los corrales y jardines sino montones de maderas podridas, de ladrillos quebrados, de piedras esparcidas, de escombros de toda especie.

Muchos síntomas hay que indican esta secta perniciosa como próxima á su ruina; y parece que la Providencia quiere concluir con estas ridículas supersticiones tan antiguas y tan extendidas en toda la superficie de estas inmensas regiones. No me queda duda que su desaparecimiento favorecería poderosamente á los progresos de la Religion, y la permitiría acaso ser la religion del Estado. Confesémoslo
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sin embargo, todavía hay muchos esfuerzos que hacer, muchas preocupaciones que disipar, muchas reformas que introducir, antes de ver la China regenerada, unirse con el corazón y con el espíritu á las naciones europeas. La división providencial que separa á los pueblos bajo los muros de Babel, y que les hace extraños los unos á los otros, quizás no ha desgajado ninguna otra rama de la familia humana mas radicalmente que la raza china ¹.

¡Ojalá que pronto se realicen nuestras previsiones sobre la próxima caída de una secta que tanto mal ha hecho y hace todavía en China! Ruego á todos los que desean de corazón la conversión de este pueblo miserable, redoblen sus instancias para con Dios, á fin que se digne acelerar el dia en que vengan á abrigarse á la sombra del signo de salvación estos millones de almas, que el espíritu del error conduce á su pérdida.

Queda suyo, etc.

† FR. JAVIER TIMOTEO, vicario apostólico.

Completarémos esta historia² de la secta de los tao-sse con algunas notas acerca de la vida de Lao-tze, su verdadero fundador. Nació de padres pobres en el año 604 antes de la era cristiana. Algunas leyendas fabulosas han adornado de prodigios su nacimiento y su cuna: supónese que su madre le llevó nueve años en su seno, y que vino al mundo con los cabellos ya blancos, lo que le valió el nombre de Lao-tze (niño viejo), bajo del cual se acostumbra designarle. Algunos de sus discípulos encarecen todavía estos rasgos admi-

¹ Los que quieran tomar algun conocimiento de la doctrina de los tao-sse, no tienen mas que leer, en las Cartas edificantes, todo cuanto los RR. Padres Jesuitas han escrito en esta materia, y principalmente el volumen que contiene un diálogo entre un misionero y un tao-sse.
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rables, atribuyéndole una genealogía que, de transmigraciones en transmigraciones, le haría subir hasta una época anterior á la creación del cielo y de la tierra.

Después de haber recogido estas fábulas sobre el origen de Lao-tze, la tradición guarda silencio sobre su juventud. Más tarde se le halla archivero en la biblioteca de un rey de la dinastía Tcheou. Este empleo, que favorecía su gusto por el estudio, le sirvió para iniciarse en las doctrinas de todos los moralistas antiguos; pero poco satisfecho de su conocimiento, se resolvió á reclamar de los viajes la ciencia que no encontró en los libros. Salió, pues, de la China, y se dirigió hacia el Oriente, en la época en que florecían las escuelas filosóficas del Egipto y de la Grecia; época también en que la conquista de Salmanasar acababa de dispersar á los judíos de las diez tribus en toda el Asia. Presúmese, sin poderlo afirmar, que ha extraído algunas de sus opiniones de lejanos manantiales; pero lo que es incontestable es, que las ideas del filósofo chino ofrecen, en muchos puntos, una conformidad evidente con las doctrinas profesadas entonces en los países occidentales, que se creía haber recorrido.

A pesar de estas raras analogías y estos plagios, los escritos de Lao-tze desenvuelven el fondo común de la filosofía pagana: el panteísmo, la metempsicosis y la adoración de los genios son sus errores capitales. Sus preceptos morales implican como consecuencia la negación de todo deber; pues hace consistir la perfección en la inacción y en la ignorancia. El sabio, según él, suprime el deseo, suspende la acción, extingue el pensamiento, y de este modo llega, por el vacío de la inteligencia y del corazón, á la impasibilidad absoluta. Esto sería como si se pretendiese vivir sin respirar.

Mientras que Lao-tze se entregaba á sus sueños de quietismo, Confucio hacía admirar en la corte de los soberanos sus lecciones de política y de moral. Tenían frecuentes relaciones entre sí los dos jefes de escuelas. Un día Confucio habiendo ido á visitar á su rival, y volviendo al seno de sus discípulos, permaneció tres días sin pronunciar una palabra.
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Rseu-kong fue sorprendido y preguntó cuál era la causa.

«Cuando veo á un hombre, dijo Confucio, servirse de su «pensamiento para escapárseme como un pájaro que vuela, «yo dispongo del mio como un arco armado de su flecha para «atravesarle; jamás dejo de alcanzarle y apoderarme de él. «Cuando un hombre se sirve de su pensamiento para esca- «párseme como un ciervo ágil, dispongo del mio como un «sabueso para perseguirle; nunca dejo de cogerle y desollar-«le. Cuando un hombre se sirve de su pensamiento para es- «capárseme como el pez del abismo, yo dispongo el mio co- «mo el anzuelo del pescador, jamás dejo de cogerle y cae en «mi poder. En cuanto al dragon que se ensalza hasta las nu- «bes y boga en el etéreo, á este nunca puedo perseguirle. «Hoy he visto á Lao-tze, y le he visto como al dragon. A su «voz, mi boca ha permanecido abierta, sin haberla podido «cerrar; mi lengua colgaba sobrecogida de estupor, sin te- «ner la fuerza de poderla retirar; mi alma ha sido confun- «dida de turbacion, y no ha podido volver á tomar su pri- «mer ímpetu.»

Esta respuesta del jefe de los letrados es tan enigmática como su silencio. ¿De qué queda confundido? ¿Es del ta- lento ó de los extravíos del novador? ¿De la oscuridad ne- bulosa de sus doctrinas? de la ridícula temeridad de sus má- ximas antisociales? del presentimiento de las extravagancias á las que debían entregarse sus sectarios, que queda transpor- tado de estupor? La explicacion llena de imágenes de Con- fucio no lo manifiesta. Todas estas causas producian quizás su emocion, y en este caso, ella era justamente motivada.

Dícese que Lao-tze en sus últimos dias se retiró á la so- ledad, huyendo del espectáculo de una civilización á la que imputaba los vicios y los males de la sociedad. Refugiado en Han-kouang, se sustrajo tan bien á la pública atencion, que jamás se supo lo que se había hecho de él.

Lao-tze habia establecido una escuela; mas no aspiraba á fundar un culto. Mucho tiempo despues de su muerte fue cuando sus discípulos erigieron sus opiniones en dogmas, y