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pudiera adquirir los conocimientos necesarios para reproducir con exactitud los personajes de ella, y conocer las leyes, usos y costumbres de los pueblos.

Y la segunda causa es esa crítica vaga é indeterminada con que en general se juzgan las obras de bellas artes.

Muchos son los que critican las producciones artísticas y pocos los que—como dijimos en circunstancias análogas hablando de la crítica artística teatral— hagan ese juicio razonado, fundando sus fallos en datos que pueda consultar el artista para aprovecharse de ellos.

Como esto exige estudios especiales, largos é improbos, prefieren los críticos—salvas honrosas excepciones—valerse de expresiones ambiguas y generales, sin descender á demostrar nada; y hé aquí que el artista criticado que de buena fe esperaba una observacion oportuna, se encuentra en el caso de no poder sacar ningun provecho de la crítica, y haber de decir lo que Apeles al remendon: ne sutor ultra crepidam: zapatero á tu zapato: es decir, no hableis sino de lo que entendais, y demostrad con datos y razones el fundamento de vuestras críticas ó consejos, para poder apreciarlos en lo que valgan.

Dijimos que la falta de conocimientos históricos y arqueológicos se hace conocer todos los dias, y desgraciadamente nos fuera fácil demostrarlo con solo presentar una larga serie de obras artísticas que tenemos anotadas, en las cuales campean los defectos que venimos combatiendo: mas por hoy solo hablarémos de un cuadro que acabamos de ver expuesto á la pública veneración de los fieles en un templo de una Comunidad religiosa: La Sacra Familia acompañada de San Juan Bautista.

La Virgen santísima es representada en el cuadro en cuestion por una matrona de treinta y tantos años, y san José por un viejo decrépito apoyado en su báculo, mientras el Niño Jesús figura un niño de un año, y san Juan Bautista —¡qué despropósito!— un mozo de quince á veinte años, sombreada su cara por un bozo bien pronunciado.
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Los anacronismos, solo con relación á la edad de los santos personajes que constituyen esta pintura, son tan notables que juzgaríamos inútil ponerlos mas de relieve si no nos hubiésemos propuesto justificar siempre con datos cuanto exponemos.

En el escrito que precede á estas observaciones demostramos que la Virgen María había dado á luz á su divino Hijo antes de los diez y seis años, y que san José no podía tener en aquella época mas allá de cuarenta y tantos años, nunca un viejo decrepito, como figuró el pintor.

Luego representar á san Juan Bautista como un gallardo joven de quince á veinte años á los pies de Jesús que solo figura tener un año de edad, es otro adefesio intolerable.

Para justificar la insignificante diferencia de edad entre san Juan Bautista y su primo Jesús, recordarémos únicamente lo que dice san Lucas.

Por dos veces repite este Evangelista hablando de la encarnación del Hijo de Dios ó de Jesús, que tuvo lugar este misterio estando santa Elisabeth, madre de san Juan Bautista, en el sexto mes de su embarazo: In mense autem sexto, etc., y luego: Et ecce Elisabeth cognata tua... hic mensis sextus est illi: etc. (Cap. 1, v. 26 y 36).

De aquí resulta, pues, que san Juan solo tenía seis meses mas que su primo Jesús; y de esta insignificante edad, á los quince ó veinte años que le plugo al pintor darle, hay una diferencia demasiado notable.

En cuanto al traje de la Virgen y de san José, tampoco ha dado el artista pruebas de grandes conocimientos arqueológicos, y lo mismo dirémos de las fisonomías de cada uno de los personajes; puros y genuinos europeos, y del paisaje del cuadro, copia exacta de nuestras regiones, sin haber tenido en cuenta para nada el pintor la raza, ni el tipo hebreo, los accidentes del terreno, ni la vegetación propia de aquellos países, acerca de todo lo cual recordarémos también las observaciones que hicimos al hablar de cómo debía representarse el Nacimiento del Señor.
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Agreguemos la sociabilidad; en combinacion con la libertad y el movimiento, ora sea que la sociabilidad comprima, ora que dilate la esfera de estos dos elementos civilizadores; y tendrémos una civilizacion real y efectiva.

Podrá ella ser buena ó mala: en lo que unos crean descubrir odiosa tiranía, quizás descubran otros un régimen paternal, y algunos haya quizás que sigan el promedio de estas opiniones extremadas: pero, opíñese lo que se quiera, nadie negará allí la existencia de una civilización, mas ó menos adelantada, mas ó menos perfecta.

La diversidad de opiniones no recaerá mas que sobre el diferente modo de ver las cosas los opinantes. Y si á esto vamos, y ninguna civilización pudiese merecer intitularse tal, á no estar acordes en su favor todos los pareceres, ni una civilización de paraíso alcanzaría la unanimidad de votos.

A ese bello ideal de la civilización, cuando menos le faltarían los sufragios de gentes como aquellas que en plena civilización francesa gritaban ahora hace cuatro años: «¡Viva el infierno!!!» ó como aquellas otras, hermanas gemelas de las anteriores, enseñadas por los perdonavidas de Mazzini y compadres á civilizar los pueblos al feroz alarido de «¡Viva la guillotina!»

Movimiento, libertad, sociabilidad: entre las tres, creo habértelo demostrado, constituyen civilización. ¿Convendrá —¿qué opinas?—entretenernos ahora un poco en explanar el principio y los caracteres de la sociabilidad? Tu benignidad para conmigo me autoriza á suponer que no te será molesto seguirme, con unos momentos mas de tolerancia, en tal y tan oportuna explanación.

¿Adivinarias, amigo, en qué época hallo yo, y tampoco tú me lo podrás negar, consignado á la letra el principio de nuestra sociabilidad?—En los primeros caracteres de la historiografía del mundo: allí donde la divina sociedad de las tres Personas, acabado que hubo de formar al hombre, con cuerpo de tierra y con espíritu de cielo, como quien va á poner á su obra el último remate dice así: «No es bueno
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Ni procedió el artista con el debido conocimiento al poner una piel de camello por abrigo á san Juan, como generalmente suele hacerse, porque lo que el santo Precursor llevaba no era una piel, sino una túnica ó un saco basto, tejido con pelo de camello, asegurado al cuerpo con un cénidor de cuero: Ipse autem Joannes habebat vestimentum de pilis camelorum, et zonam pelliceam, como dice san Mateo, cap. III, v. 4; y san Marcos añade: Et erat Joannes vestitus pilis cameli. (Cap. I, v. 6).

En cuanto á reunir en un mismo grupo san Juan con la Sacra Familia nada dirémos, porque se ha generalizado ya mucho esta representación, sin embargo de que bien puede asegurarse que jamás estuvieron reunidos, pues san Juan vivió constantemente en los desertos hasta que se dió á conocer á Israel: — Et erat in desertis usque in diem ostensionis suae ad Israel. (San Lucas, cap. I, v. 80).—de modo, que solo se vieron y por primera vez los dos primos, cuando el Señor fué á san Juan en las márgenes del Jordan para que le bautizara, teniendo ya Jesús en esta época cerca de treinta años: Et ipse Jesus erat incipiens quasi annorum triginta.—(San Lucas, cap. III, v. 23).

Para corregir estos defectos, á lo menos en la parte religiosa, utilísimo fuera que los señores eclesiásticos con su buen celo é ilustración no permitieran que se expusiesen á la veneración pública en los templos, pinturas, estatuas, ni otro objeto cualquiera, cuya equivocada ó viciosa representación hiciese formar á los fieles una idea diferente ó contraria á la verdad histórica, y á la descripción que oyeron de los autorizados labios de sus pastores ó leyeron en los Libros santos.—V. JOAQUÍN BASTÚS.
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«que el hombre esté solo: hagámosle ayuda semejante á él.»

Las tres divinas Personas convenidas están; y hace Dios caer en Adan un profundo sueño. ¡Primero y último sueño de su inocente soledad!

Dispierta el santo solitario; y una nueva felicidad le sorprende: la de abrazar á otro él (os ex ossibus, caro è carne) en la persona de su amable compañera, consustancial de su naturaleza, consocia para siempre mas de sus pensamientos y operaciones.

La sociabilidad humana recibe en esto su sancion y su sello del mas tierno de los abrazos, del mas unido y cabal de los consorcios. De la sociabilidad conyugal emanan cuantas sociabilidades puedan haber lugar entre los hombres.

Es individualismo y no sociabilidad la que desconoce aquel origen é induce los demás hombres á desconocerle. El que se asocia á los extraños y tiene en odio y reniega el lecho de sus padres, el consorcio tronco de su familia; ese no esperemos que trabé otros consorcios que los de la iniquidad.

Ese atenta directamente contra la buena sociabilidad humana.

Cuando en una sociedad fueren muchos los que con tales antecedentes ejercitan el derecho de sociabilidad, los derechos de la sociedad andan desconocidos y á merced de la fuerza brutal con que se los hieren ó se los amenazan.

Visto que la sociabilidad se despierta en nosotros con la familia, como en Adan se dispertó con la presencia de la primera socia de hombre, aparece con toda la claridad del mediodía que ninguna civilización podrá ser buena y conveniente que no asocie los hombres en familia, ya en el círculo doméstico, que tiene por centro el matrimonio, ya, y además, en el círculo nacional, que tiene por centro el patriotismo.

Las mejores civilizaciones han sido siempre y serán aquellas en que á los que mandan se les apellida padres, y se hacen ellos acreedores á este hermoso dictado, amando y tratando á sus inferiores como á hijos, y á la sociedad ge-
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neral como á una consorte querida, cuya existencia miran identificada con la propia.

Que no se arregle á esta norma una civilización cualquiera: y su organización será precaria para los mismos malos que tienen toda la culpa; é intolerable para los buenos que no tienen ninguna.

Todas las veces que, pretextándose novedades en la civilización, no es en ella la sociabilidad sancionada en el paraíso, el agente que combina y ordena al bien de la humanidad en el concepto de consorcio y de familia el movimiento y la libertad humana; la humanidad se mueve mal, se ejerce mal su libertad. Parad, amigo, atención en los productos; y véreis de ahí abortar los Gobiernos despóticos, ó terribles deformidades administrativas alternando con pasajeras regularidades, que caracterizan las revoluciones ó las administraciones destituidas de carácter que estas mismas en su decadencia suelen engendrar.

El día en que la revolución pueda probar al mundo, que posee el carácter ordenador de la sociabilidad: que corre parejas con la sociabilidad perfecta en punto á regularizar el movimiento y el libre albedrío de la humanidad, por manera que los gobernadores se comporten como padres de los gobernados, y los gobernados como hermanos entre sí y como hijos dóciles con los gobernadores; ese día la revolución podrá canonizarse de santa; porque habrá probado que es gran día en mitad de la mas tenebrosa noche: habrá hecho mas que un milagro; un imposible de imposibles.

No dirás, amigo, que no me fundo en sólidos cimientos para estar profundamente convencido de estas dos verdades, que la una se demuestra por la otra: primera; que la civilización tiene su principal resorte en la sociabilidad esculpida por el mismo Dios en la primitiva sociedad humana: segunda; que la revolución dista infinito de ejercitar esa sociabilidad origen y base de las civilizaciones perfectas; y que sería concederle un título usurpado conferirle el de civilización pura y simple.
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Convéncete, al fin, caso de no estarlo ya, de que revolucion y civilizacion no pueden adoptarse indistintamente para significar una misma clase de fenómenos sociales. Acaso otro dia, contando con tu beneplácito, llame tu atencion sobre otra voz con cuyo significado tiene grande analogía el de la voz civilizacion, y en letras casi igual á «revolucion;» no haré por hoy mas que indicártela. Es la palabra «evolucion;» no creas que en sentido militar; sino en su acpción filosófica, sinónima de desenvolvimiento.

Si esta discusion que te insinúo, hubiere de hacérsete inútil ó enojosa, ya me lo dirás; no tengas empacho; que mi deseo se reduce á seguir mereciendo bien de tí con lo que te diga ó con lo que calle; sin perjuicio de procurarte cuanto bien tuviere á su mano tu buen amigo—J. C.

III.

Supuesto que me das permiso para ello, y que las demostraciones que te llevo hechas han obrado en tí, amigo, el buen efecto de apetecer otras y otras, cuantas guste oponerles á tus equivocadas ideas en favor de la revolucion, paso á cumplirte el ofrecimiento que á mi última te hice, referente á la diversidad de sentido de estas dos palabras, solo en su sonido casi idénticas; «revolucion» y «evolucion;» y cuyo significado ha solid confundir harto á menudo la escuela revolucionaria.

Entre las revoluciones y las evoluciones sociales, solo hallo un punto de semejanza: unas y otras son una serie de fenómenos de la sociedad. Con cambios anúncianse las evoluciones; con cambios las revoluciones. Esto sí, amigo: ¡cuánta desemejanza en las causas y efectos de estos cambios, según fueren ellos de revolucion ó de evolucion!

Los cambios de evolucion social ofrecen la mas exacta paridad á los cambios de una organizacion física sana en sus épocas de desarrollo: la fuerza vital es quien los causa en el vástago, que desenvuelve hasta ser árbol crecido, y en el infante, que de niño pasa á ser adolescente y de adolescente
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á varon provecto; y todo ello sin transicion ninguna azarosa, sin sacudimiento ninguno.

Tal vez un joven, cuya pigmea estatura pareció haberse estacionado, se desenvuelve rápidamente en el curso de peligrosa enfermedad, y convalece de ella hecho un gigante. La talla gigantesca no ha salido en tal caso de una evolución espontánea, sino violenta: de una revolución de los elementos de la vida: y según fue la causa, así son los efectos. El improvisado gigante tiene menos robustez, menores probabilidades de vida que el antiguo pigmeo.

Sociedades que rápidamente se desarrollan y agigantan á expensas de revoluciones, ¿las llamaríamos atletas robustos? No: gigantes enfermizos.

Para la historia, con las revoluciones no se desenvuelven los pueblos, se revuelven; ó si no es así, habrémos de negarle su valor á la palabra revolución: ¿y qué les sucede después que fueron revueltos? Una de estas dos mutaciones: ó consumirse de verdadera tesis social, entre inútiles reacciones de los Gobiernos contra las masas, y de las masas contra los Gobiernos; ó tras el cansancio de las revueltas hallarse bien volviendo al mismo punto de su partida. Con lo primero los imperios desaparecen del mapa: con lo segundo se salvan en las restauraciones.

Ya preveo, amigo, que creerás desconcertarme hablándome de no sé qué estado de orden y calma, subsecuente á las borrascas y desórdenes de la revolución: estado que acostumbráis llamar revolución madura, razonable, juiciosa, reflexiva, experimentada; y en el cual aventada la paja de la revolución, se conserva el grano solamente.

Bravísimo. Acepto la confesión. En realidad no tiene duda: la nación á quien le toca la mala ventura de ser revolucionada, suele por lo común quedarse con la paja de la revolución: otros que no son la nación son los que se quedan con el grano. ¿Me has entendido?

Esos son los que, cuando temen que á continuar soplando el cierzo revolucionario les lleve el grano ya limpio de
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polvo y paja, se dan á publicar que concluyó el tiempo de la trilla: mas claro; que es hora de entrar la revolucion en su período de orden.

Pero, cuidado, amigo: lo que acabo de concederte podria parecerte demasiado, si pensaras que te habia concedido la realidad de un estado promedio entre la desaparicion consecutiva de los estados revolucionados y su vuelta al regimen antiguo: esto es, un estado que de lo antiguo abolido imita la calma, y de los ímpetus de la revolucion guarda lo mon-dado por ellos. Eso no, amiguito.

El período de la revolucion juiciosa, no puedo decidirme yo á considerarla como una revolucion que está en cabal juicio: ni lo pueden creer los que lo suponen: el paroxismo de la locura será muy probable que reaparezca á la hora menos pensada. En los maniáticos ningun médico comme il faut llama curacion á un lúcido intervalo.

A lo mejor nuevos arranques sacan de sus casillas á la demencia revolucionaria: y cátate aquí el morbo revolucion reapareciendo de nuevo con toda su intensidad. Desengañémonos: tan revolucion es y tan locura la revolucion calmada, como la revolucion alborotada. No veo mas diferencia que la que va de un hipocriton á un calavera; ó, si quieres, de un loco tranquilo á uno furioso.

Al contrario, para que la evolucion ó desenvolvimiento de una sociedad se verifique, no supone alternativas de quietud y alboroto, arrebatos y lúcidos intervalos de locura. Toda sociedad se desenvuelve á beneficio de naturales recursos, que son: sus fuerzas, dóciles á la autoridad que las ordena; y esta misma autoridad, ordenadora por naturaleza.

Podrá ser, amigo mio, que me digas que con sus revoluciones se han desenvuelto prodigiosamente la Inglaterra y la Francia, por ejemplo. Te diré: en cuanto á mi modo de juzgar, no es que con sus revoluciones se hayan desenvuelto; y sí que se han desenvuelto á pesar de sus revoluciones. Por hoy no tengo espacio para mas: otro dia te daré mas amplificado este mi pensamiento sobre la «evolucion social.»—J. C.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Circular recomendando á los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos procedan con el mayor cuidado al conferir las sagradas órdenes respecto de los jóvenes que no estén declarados libres del servicio de las armas.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Negociado 3.º—Circular.—Ilmo. Sr.: Habiendo sido consultadas por el ministerio de la Gobernacion del reino las Secciones de Gracia y Justicia, Guerra y Gobernacion del Consejo Real, sobre un caso en el que aparece fue ordenado in sacris en la diócesis de Pamplona un mozo sujeto á la obligacion del servicio de las armas, las expresadas Secciones han propuesto se recomiende á los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos procedan con el mayor cuidado en esta materia por los perjuicios que á tercero podrian resultar de cualquier abuso que se cometiese á la sombra de la Real órden de 30 de agosto de este año, y que al propio tiempo se les encargue no confieran órdenes sin que los ordenandos presenten certificacion expedida por el respectivo Consejo provincial, en la que se acredite quedaron libres en los sorteos anteriores, ó dén la fianza correspondiente para costear en su caso la sustitucion.

Y conformándose S. M. con lo propuesto por las expresadas Secciones, ha tenido á bien mandar se manifestase á V. I. como de Real órden, comunicada por el señor Ministro de Gracia y Justicia, lo ejecuto para su inteligencia y cumplimiento.

Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 15 de julio de 1858.—El subsecretario, José Lorenzo Figueroa.—Señor Obispo de...
Revista católica (Barcelona) (1858-09-01 00:00:00), página 19

Real orden concediendo un nuevo y último plazo para presentar y admitir solicitudes de incorporación de estudios hechos en los conventos.

Ministerio de Fomento.—Instrucción pública.—Negociado 1.º—La Real orden de 10 de enero de 1836 dispuso que los regulares exclaustrados que lo solicitaren pudiesen incorporar en las Universidades del reino los estudios que tuvieran hechos en sus respectivos Institutos religiosos, no fijando tiempo alguno para ejercitar este derecho. Fue, no obstante, limitado posteriormente, señalando al efecto un plazo de seis meses, á contar desde 6 de noviembre de 1848, con el fin de cortar abusos, y suponiendo que renunciaban á tal beneficio las personas que habían dejado pasar doce años sin aprovecharse de él. Varias, sin embargo, han recurrido últimamente alegando no tener noticia de aquellas superiores disposiciones, ó haber carecido de recursos para proseguir su carrera.

Y S. M. la Reina (q. D. g.), anhelosa de conciliar con los del Estado los intereses de los particulares, se ha dignado abrir un nuevo y último plazo hasta fin de año para presentar y admitir solicitudes de incorporación de estudios hechos en los conventos religiosos al tenor de la expresada Real orden de 10 de enero de 1836.

De la de S. M. lo digo á V. S. para su inteligencia y efectos consiguientes. Dios guarde á V. S. muchos años. Madrid 10 de agosto de 1858.—Corbera.—Señor Rector de la Universidad de...
Revista católica (Barcelona) (1858-09-01 00:00:00), página 2

Los que fueron á las Cortes en concepto de reformistas, y lo mismo sus comitentes, tendrian por una aberracion en alta politica monárquica el dar por difunta la reforma, antes de habérsela sujetado á discusion para ensayar si su pensamiento estaba vivo ó no lo estaba en el voto de las Cámaras.

En una palabra, murmuran unos, murmuran otros, porque el Gobierno parece bambolearse, y no se cae; echar un paso adelante, y no camina; dar otro atrás, y vuelve al mismo punto.

Cuando adelante le da ó parece darle, el liberalismo bate palmas: cuando parece hacerse atrás, las batiría el absolutismo, si no hubiera sufrido tantos desengaños en otros momentos de prematuras esperanzas.

En consecuencia, estos no palmotean por poco esperanzados, y aquellos dejan de palmotear porque la ilusion se les quita.

Pues entonces ¿qué calificativo daremos á la situacion actual?

Sus peores enemigos, que son todos los que tienen por oficio desempeñar una cartera ministerial, dirán que á la situacion actual la calificaría bien aquel epitafio italiano:

Per star bene, sto qui.
Estoy aquí porque aquí estoy bien.

No lo aciertan, á nuestro ver, ninguno de los referidos.

La situacion es lo que ha de ser: no puede hacer mas ni puede menos de lo que hace. Lo que pide el tiempo: ganar tiempo.

Y ganar tiempo, en ocasiones criticas, vale mil y mil veces mas, que precipitarse para probar fortuna.

Mas, ¿por qué gana tiempo y á qué le gana?

Le gana, porque la politica dominante en los consejos de Europa es politica de ganar tiempo, ínterin se va despejando la incógnita de si la revolucion abandona para siempre el campo de sus ejercicios y travesuras, ó si vuelve á la arena para continuarlos.
Revista católica (Barcelona) (1858-09-01 00:00:00), página 20

Carta pastoral que el Ilmo. Sr. Dr. D. Bernardo Conde y Corral, obispo de Plasencia, dirige á sus diocesanos al inaugurar su pontificado.

NOS EL DR. D. BERNARDO CONDE Y CORRAL, por la gracia de Dios y de la Santa Sede apostólica obispo de Plasencia, del Consejo de S. M., etc., etc.—Al venerable Dean y Cabildo de nuestra santa iglesia catedral; á los señores Arciprestes, Párrocos, Ecónomos, Vicarios, Sacerdotes, y cualesquiera otros Eclesiásticos, y á los demás fieles cristianos de nuestra diócesis, salud en Nuestro Señor Jesucristo.

Christus heri, hodie, et in saecula. (Hebr. xiii, 8).
Cristo es ayer, es hoy, y será para siempre.

Nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, quo oporteat nos salvos fieri.
No se ha dado á los hombres otro nombre bajo del cielo, por el cual debamos salvarnos.

Al dirigirnos por primera vez á vosotros, muy queridos hijos en Jesucristo, faltaríamos á un deber si no comenzásemos nuestra Carta pastoral, manifestándoos ingénuamente las emociones que ha sufrido, y por las cuales ha pasado nuestro corazón. Sorprendidos por el llamamiento de entrambas potestades para ponernos al frente de esta diócesis, hubimos de manifestar sinceramente la debilidad de nuestras fuerzas para sobrellevar tan pesada carga: empero la actitud decidida que encontramos á no dar oídos á nuestros reparos y observaciones, nos obligó á someternos, no sin temblar, considerando que se nos llevaba á la silla que han ocupado brillantes lumbreras, algunos de los cuales vistieron la púrpura cardenalicia, y héchose todos altamente recomendables por su saber y virtudes. Conocíamos además la extensión de las dificultades que la condición de los tiempos opone al cum-