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de S. M. y comendador de la Real y distinguida Órden de Carlos III, para Salamanca.

El Ilmo. Sr. D. Fr. Rodrigo Echevarría, monje de la congregacion de san Benito de Valladolid, para Segovia.

El Excmo. é Ilmo. Sr. D. Tomás de Roda, prelado doméstico de Su Santidad, asistente al sacro solio pontificio, gran cruz de la Real Órden americana de Isabel la Católica, caballero de la de Carlos III, predicador de S. M., para Jaen.

El Ilmo. Sr. D. Francisco Benavides, fraile de la Órden de Santiago, para Sigüenza.

El Ilmo. Sr. D. Bernardo Conde, dean de la santa iglesia catedral de Lugo, para la de Plasencia.

Ilmo. Sr. D. Juan Castañer, archipreste de Moyá, para la de Vich.

Ilmo. Fr. Joaquín Lluch, carmelita, catedrático de moral y examinador de la diócesis de Barcelona, para la de Canarias.

Y los Ilmos. Blanco, Lucas Asensio, Jaume, Marrodan, García Gómez, Payá y Cubero, respectivamente para las diócesis de Ávila, Jaca, Menorca, Tarazona, Coria, Cuenca y Orihuela.

Todos sujetos dignos de compartir la alta y santa empresa de la direccion espiritual del pueblo con los dignos miembros que ya formaban parte de nuestro apostolado.

El Ilmo. Sr. García Gil, obispo de Badajoz, ha sido preconizado en el último consistorio para la metropolitana de Zaragoza.

Para la silla vacante de Astorga, el R. D. Fernando Argüelles y Miranda, cura de la diócesis de Oviedo, canónigo magistral y examinador sinodal de aquella diócesis, licenciado en teología y bachiller en derecho civil y canónico; y para la de Badajoz al R. D. Diego Mariano Alguacil, de Córdoba, beneficiado de la catedral de Cartagena, y profesor de teología y hermenéutica en el Seminario.

Solo quedan, pues, vacantes por hoy, sin que se sepa la
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eleccion definitiva de los sujetos que han de ocuparlas, las sillas catedrales de Tortosa y Calahorra.

Al decir que no hay mas vacantes que las que acabamos de mencionar, no es que tengamos la satisfaccion de ver aun erigidas y ocupadas las tres nuevas que el Concordato creó; Madrid, Ciudad-Real y Vitoria están esperando aun las ventajas espirituales que ha de acarrearles la posesion de un pastor propio; ¿pero cuándo alcanzarán ver cumplidos sus justísimos deseos?

Ya que no se han provisto las vacantes de las sillas de Solsona, Barbastro, Tudela, Albarracin, Ciudad-Rodrigo, Ibiza y Ceuta con motivo de las estipulaciones solemnes entre el Gobierno y la Santa Sede, ¿por qué se prescinde de estas estipulaciones en la parte ventajosa para la Iglesia? Las interinidades, que no aprovechan en ninguna clase de negocios, se hacen sumamente perjudiciales cuando se trata de cuestiones de gobierno sea civil ó político; perjuicios que crecen incomparablemente cuando la interinidad recae en materia de gobierno eclesiástico. No se ocultan al Gobierno de S. M. las poderosas razones que militan para resolver pronto y acertadamente estos puntos, que tanto afectan á la disciplina eclesiástica, y así esperamos se sacará este negocio de la parálisis lamentable en que vemos ha caído.

En el interin rogamos de corazon á Dios se digne dispensar la plenitud de los dones de su divino espíritu á los que de nuevo han entrado á formar parte de la Iglesia docente, para que llenos de sabiduría celestial y asistidos de heroica fortaleza atinen á esparcir la luz del Evangelio sobre los rebuños que el Padre de familia les ha confiado, y sepan resistir con tesón las insidiosas tentativas de los rapaces lobos.

No lo dudamos; el Episcopado español, que tan elocuentes muestras ha dado de las convicciones profundas de que se hallaba inspirado, habrá recibido con los nuevos ungidos un refuerzo útil y digno; la fe tendrá en ellos nuevos defensores, y la causa de la Iglesia infatigables é ilustrados patronos.
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La admirable concordia que siempre ha caracterizado á la porción de Iglesia que reside en España es debida al acierto que se ha tenido en todas épocas en la eleccion de pastores; igualmente rígidas han sido en todos tiempos las doctrinas religiosas, morales y sociales de los hombres que se han sentado en las sillas de los primitivos Santos.

Y de la asiduidad y concordia del Episcopado resultan los triunfos de la santa Iglesia; por esto, siguiendo el método de esta revista, darémos la debida extension al relato de todo lo que concierne á los trabajos evangélicos de nuestros maestros en la fe.

Conviene que los creyentes tengan un itinerario fijo, que puedan descansar en la seguridad de que siguiéndole han de llegar á feliz puerto; pero ¿quién marcará este itinerario? Los Obispos con sus pastorales desempeñan esta misión. Ellos han sido constituidos por Dios en la cima de la montaña santa para servir de caudillos á las muchedumbres; ellos, poseyendo un espíritu elevado, dominan las vicisitudes del tiempo y resuelven de acuerdo con la sabiduría divina los movimientos de estrategia moral que convienen á los pueblos; por esto en las cartas pastorales se encuentra descrita la fisionomía del tiempo, pintado con todas sus delineaciones el error, combatida en sus entrañas la herejía y expositados los sistemas disidentes de la verdad, de modo que la colección de trabajos del Episcopado forma una profunda y concienzuda filosofía del estado religioso-moral de las naciones, una perfecta definición de cada época, y una historia completa de las costumbres y principales modificaciones del pensamiento humano.

Creemos que un estudio serio y detenido sobre las doctrinas que perennemente van manando de los labios de los pastores, los cuales son los depositarios de la ciencia, sería de una utilidad trascendental y causaría no poca confusión á las sectas insípidas y á los adversarios apasionados.

Examinemos, pues, cual lo permita el carácter de nuestra
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«sofía de las costumbres ha de confundir á los disolutos.»

Entre el mundo moral y el material hay una completa armonía.

En el siglo XVI y XVII Dios permitió que el genio del mal sembrara sobre la tierra toda la semilla almacenada en los depósitos infernales; en el XVIII, que la sociedad probara la cualidad de los frutos producidos por aquella; mas al XIX lo escogió para realizar una especie de balance universal entre el error y la verdad, entre el bien y el mal, entre la justicia y el egoísmo, entre la ley y el arbitraje, entre todas las incredulidades aunadas y todas las virtudes reunidas, entre las escuelas que protestan contra Dios y las que se adhieren, abrazan y defienden su palabra; entre el Cristianismo y el anticristianismo.

Hora es que los filósofos de la historia mediten sobre la existencia de la santa Iglesia, sobre el estado de su verdad, sobre la realización de sus promesas, sobre las influencias reorganizadoras que viene sustentando, sobre la misión que viene cumpliendo en la humanidad, y en el desarrollo de esta historia en la cual ellos buscan el cimiento de sus edificios utópicos, la causa de sus tremendas incredulidades y la respuesta de su incalificable ateísmo.

Tomemos esta historia que Guizot y Michelet, que Jourdan y Proudhon creen ser la escuela de una reforma basada en una justicia nueva, en un nuevo estado de cosas, y demostremos á sus talentos reconocidos, que aun no moviéndonos del tiempo, aun no elevando nuestras miradas á la cima de los montes santos, no levantándolos de la tierra, vemos el auxilio del Señor manifestado en sus obras; vemos las huellas de Dios que va paseándose por los siglos, evocados por él de la nada; vemos el Catolicismo puro, limpio, inmaculado, padecer, pero á imitacion del Cordero divino, sin ningun hueso quebrantado, derramando sobre la tierra que le crucifica el óleo de los Sacramentos que la salvan, perdonando á los enemigos, impetrando su perdón, agonizando á las miradas humanas, pero viviendo con energía,
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Revista, lo que hizo el Episcopado tal como estaba constituido en 1854.

La última reseña histórica de España terminaba con estas palabras: «Aquí cortamos la reseña de los principales sucesos religiosos que han tenido lugar en el último semestre de 1853. No tiene que lamentar la Iglesia grandes percances, pero tampoco puede gozarse en grandes triunfos y ventajas. Nosotros celebramos ese estado de quietismo, porque en él es cuando la Iglesia obtiene insensiblemente y sin hacer ruido notables mejoras y adelantos. A beneficio de este quietismo los Obispos hacen sus visitas pastorales y los obreros evangélicos recorren misionando los pueblos, y ¿cuándo consigue beneficios mas positivos el pueblo cristiano que cuando le visitan sus pastores y le evangelizan sus misioneros?»

No transcurrió mucho tiempo sin que el plácido quietismo de la santa Iglesia fuese turbado de un modo alarmante. La tempestad amagó por de pronto en la región de las doctrinas. La prensa irreligiosa, lejos de atender á las paternales amonestaciones de los Obispos de Barcelona, Ávila y Osma, de las cuales ya se dió cuenta en la anterior reseña (1854), se declaró pertinaz en su sistema de desacreditar cuanto procedía del deber ó del sentimiento religioso. Los periódicos impíos, no satisfechos de llenar el fondo de sus artículos de proposiciones repugnantes al buen sentido católico, repartían folletines de propaganda, verdaderos gérmenes de anarquía, que diseminaban por el pueblo las ansias de la revolución y los deseos socialistas.

Por este tiempo varios literatos compadeciéndose, según decian, de la posición rezagada que ocupaba la España en la esfera del siglo, determinaron proporcionar al pueblo el conocimiento de los principios políticos, de las inmunidades religiosas y de los derechos sociales que asistian al individuo y á las masas, y ofrecieron la traducción de las obras mas célebres que ha dado á luz el espíritu anticatólico. Esta mons-
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truosa colección, arsenal provisto donde podían ir á buscar armas todos los enemigos del orden y de las jerarquías, llevaba por introducción las Palabras de un creyente por Lamenais.

A esta infernal publicación se le dió el nombre de Biblioteca del hombre libre.

Cuando se contempla el pacífico período que acababa de atravesar la Iglesia; la marcha regularizadora que, si bien muy lenta, se había emprendido en 1852 relativamente á negocios religiosos; la especie de carácter de buena disposición moral que iban tomando las situaciones, no puede menos de sorprendernos aquel inesperado recrudescimiento del espíritu impío.

Como si un soplo infernal hubiera fundido las ataduras del genio de la mentira, oyese resonar por todos los ángulos de la monarquía la voz de guerra á las asociaciones religiosas; voz de guerra á la intolerancia; voz de guerra á lo que cínicamente se llamaba la resurrección de la hipocresía.

Pero meditando el asunto aparece la explicación del hecho. Los revolucionarios, y por esta palabra entendemos los anarquistas y anticatólicos, habían visto reorganizados por un Concordato los negocios de la Iglesia; habían tenido de sufrir que un Gobierno, surgido de circunstancias creadas por ellos mismos, impusiera silencio á sus sistemáticas impugnaciones; veían que la buena disposición del Gobierno hacía la jerarquía clerical producía un buen sentido en los demás ramos de buen gobierno; veían reaparecer los institutos religiosos que ellos habían difamado; en fin, se llegó á temer la pérdida de las conquistas modernas.

Los hijos de las tinieblas son más prudentes que los de la luz: ellos estudiaron el verdadero estado de sus intereses, y á fuerza de meditados cálculos prepararon las cosas de modo que el éxito de su plan era indefectible.

El medio que se escogió fue el de la propaganda.

Solo un bálsamo de doctrinas pudo cerrar las llagas abiertas en el corazón nacional por las perversas doctrinas.
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El Episcopado supo colocarse al nivel de su deber: el Señor alentó á los centinelas de su casa, la cual no pudo ser asaltada por las fuerzas congregadas de Belial. Gracias sean dadas á Dios que nos hizo confirmar una vez mas en la asistencia de su santo Espíritu al magisterio de la Iglesia. El mal y la herejía motivan las partes mas gloriosas del ingenio y del ardor católico.

El primer documento eclesiástico que se nos presenta en 1854 es la célebre pastoral firmada por el Metropolitano y los Obispos sufragáneos de la provincia de Santiago; en ella los sabios maestros consignaban el dolor que les cabía al ver sentado por gran parte de los periódicos contemporáneos el error capital del Protestantismo; «error que desenvuelto por otros narradores con una lógica inflexible ha arrastrado al Racionalismo, esto es á la negacion de la revelacion divina, á la extincion aun de la sombra del Cristianismo. La razon y el convencimiento, ha dicho un periódico, son los únicos reguladores de nuestras acciones; hemos combatido y seguiremos combatiendo en uso de nuestro derecho todos aquellos actos contrarios á nuestras opiniones. Vivimos en un tiempo, dice otro, en que solo se da razon á la razon. La Religion cristiana, dice un tercero con mas claridad, emancipando la conciencia individual, ha creado el examen que es la libertad, el progresivo.»

Los Prelados después de haber hecho notar que estas herejías eran parto del egoísmo y del apetito desordenado del hombre á dominar, emitían algunas reflexiones apreciables sobre la intolerancia civil en materias de religion, caballo de batalla de los enemigos, y verdadero blanco de todas sus combinaciones, como los acontecimientos posteriores lo acreditaron.

«La Iglesia, decian, aprobaba las moderadas penas correcionales que aquellos (los emperadores) imponian á los herejes, á los rebeldes á ella, en especial si eran, como solian, revoltosos y turbulentos: enseñaba que los reyes cristianos debian servir al Rey de los reyes y Señor de los
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«señores, defendiendo á su esposa la Iglesia contra los ataques de sus hijos discolos y enemigos de la verdad...»
«¿Qué hombre de sano juicio, escribia san Agustin, dirá hoy á los reyes: no os cuideis de que en vuestro reino unos defienden y otros combatan la Iglesia de vuestro Señor? ¡No os dé pena si en vuestro reino uno quiere ser sacrílego y otro piadoso! «Un emperador cristiano, añade, debe cuidar que no se peque impunemente contra las cosas divinas.»
Y en efecto; la verdad abdicaria todos sus derechos el dia en que sancionara el maridaje monstruo con algun error. Su imperio debe ser solidario. Las naciones que ceden parte de su herencia á doctrinas extracatólicas declinan el altísimo honor de su cristianismo, y se convierten en cismáticas.
La pastoral de los Obispos de Santiago dilucidó con tino magistral este vasto punto; en ella se demostró que la prensa á sabiendas ó ignorándolo nos iba empujando hácía el cisma.
El Prelado de Cartagena, en su pastoral del 12 enero, después de haber pintado con rasgos adecuados varias posiciones actuales de la sociedad, discurría así sobre la importancia del Cristianismo y las funestas consecuencias de la propaganda del error: «La religion de Jesucristo es tan omnipotente como su divino autor; vivificadora y convincente como la verdad misma, porque Jesucristo es la verdad religiosa, es la verdad moral: Ego sum veritas.
Ciertamente que despues de los sucesos lamentables del pasado y presente siglo, sin remontarnos á mayor altura, despues del exámen concienzudo de lo mismo y de sus causas, es doblemente extraño y sorprendente que la pluma de ningun escritor que se diga católico se atreva á llegar con sus perfiles á la religion católica y su perfectísima moral, para herirla ó rebajarla, porque en el estado amenazador que presentan las sociedades, ¿qué otra tabla de salvacion se ofrece á los pueblos y á los hombres, sino la religion católica con su fijeza, su bondad y su verdad? ¿Qué hay, preguntamos á todo entendimiento reflexivo, fuera del Cato-
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licismo? ¿Hay otra cosa que el espíritu privado, pariente del escepticismo, padre natural de la incredulidad, de la irreligion, de la impiedad, mónstruos desgarradores de las familias y de los pueblos?

En el pasado siglo, un personaje tristemente célebre en los fastos de la revolucion, decia á sus corifeos y partidarios respecto de nuestro vecino reino: ¿Quereis hacer la revolucion? descatolizad la Francia. En efecto, la Francia fue descatolizada; los escritos irreligiosos é impíos con sus cendiarios proyectiles abrieron las brechas en todos los puntos, y la revolucion se hizo soberana, y la sangre francesa corrió á torrentes. En el presente siglo otro personaje francés, tan familiarizado con la literatura como con la política, y tan conocedor de las personas como de las cosas, en la escuela misma de los resultados, hallándose en su última enfermedad y abrazado á una imagen de nuestro divino redentor Jesús, se expresaba de esta manera: ¡Oh! mundos sin sociedades, ¡una quimera! sociedades sin el Cristificado... ¡imposible!

El sabio Obispo terminaba prohibiendo en uso de su autoridad las obras que ya habian prohibido muchos hermanos suyos en el Episcopado.

El Obispo de Gerona, en su pastoral del 26 de febrero, después de hacer la misma prohibicion, manifestaba con abundante doctrina que el escepticismo y la incredulidad no pueden legar á las naciones sino la disolucion de su vida, el desquiciamiento.

Los Obispos de Osma, Salamanca, Ávila y Lérida, formaron coro con los anteriores, y el de Barcelona se expresaba así relativamente á la Biblioteca del hombre libre:

En algunas esquinas de esta capital se han fijado ciertos carteles que anuncian la publicacion de la Biblioteca del hombre libre. Si solo se tratara de politica, levantaríamos los ojos al cielo, y rogaríamos de lo mas íntimo de nuestro corazón al Padre de las luces que se dignara concederlas tan abundantes como han menester los autores de la empresa,
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«para no trocar los frenos, dándonos esclavitud en vez de libertad. Pero el asunto se remonta á mas elevada esfera, y «no es la sola política la que sirve de objeto á este plan, sino «en especial la Religion.»

El ilustrísimo Obispo seguía recordando el juicio del papa Gregorio XVI sobre las Palabras de un creyente de Lamen-nais, y emitía un brillante juicio crítico sobre la Educacion de las madres por Aimé-Martin, terminando con una recomendacion motivada de La perfecta casada por el P. M. Fray Leon.

No quedó mudo en este asunto el señor Arzobispo de Valencia, quien, despues de haber avisado á sus hijos espirituales lo peligroso de las teorías que se diseminaban, se dirigió á S. M. la Reina, poniendo en su elevado conocimiento los graves perjuicios que acarreaba á la moral la tolerancia de tan lamentables abusos: «El genio del mal, Señora, decía, se insinúa casi imperceptiblemente por las malas doctrinas y perversas máximas que se contienen en muchos libros y folletos, no ya furtivamente introducidos del extranjero, sino impresos sin recato alguno en esa corte y transmitidos á muchas provincias de España... por lo que siendo tanto y tan repetido lo que se escribe con marcada tendencia al protestantismo y socialismo, se hace necesario... que los censores de esa corte examinen con todo esmero y detenidamente las obras, folletos y novelas que hayan de imprimirse... que lo mismo se haga con los números de ciertos periódicos en los que se insertan máximas perjudiciales á la Religion y al Estado.»

Cási al mismo tiempo el dignísimo Sr. Romo, cardenal arzobispo de Sevilla, legaba á la historia eclesiástica un documento que honra sobremanera su buena memoria; hablamos de la exposicion que elevó á S. M. á 17 febrero.

Como quien obra animado por la justicia de una causa, el sabio Prelado supo dar á aquel escrito el tono tan enérgico como prudente de que los primeros Padres tenían los suyos para anunciar la verdad purísima á los poderes tem-
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porales. No queremos privar á nuestros lectores del conocimiento de algunas ideas de las que campean en esta expresión genuina de un celo verdaderamente pastoral; por otra parte, los hechos que se sucedieron mostraron no ser utópicos los principios en que se basaban sus temores.

«Señora, decia... el catálogo de la Biblioteca del hombre libre comprende no solo los libros prohibidos por ambas Autoridades, sino algunos de ellos quemados en Francia por mano del verdugo.

«Meditando sobre tan funesto escándalo y la obligacion de mi ministerio episcopal, no he juzgado suficiente fulminar censuras contra tales producciones, pues sin necesidad de repetirlas se hallan promulgadas en todas las diócesis de la cristiandad y no alcanzan á poner remedio: lo que sí reclaman las costumbres, el trono de V. M. y el respeto á la Religion, es impedir la circulacion de tan detestables libros y recogerlos, según prescriben las leyes insertas en la Recopilacion de los Sres. Felipe II, Carlos III y Carlos IV á que me remito.

«No me extenderé, Señora, sobre el inminente peligro que amenaza á la monarquía de consentir tan inícuo ultraje á la majestad del Solio y santidad de la Religion; no hablaré tampoco de que honrándose V. M. con el título de protectora de la Iglesia, se halla gravemente empeñado su augusta nombre en reprimir tan infernales desacatos, pues estoy vivamente persuadido del acendrado celo de V. M. y del profundo sentimiento que le causa tener noticia de ellos.

«Con todo, en uso del timbre de consejero que me pertenece en calidad de arzobispo, no omitiré elevar á la perspicacia de V. M., que si atendiendo á los intereses de la Corona se juzga necesario no solo prohibir los géneros ilícitos de contrabando, sino decomisarlos en cualquiera parte que sean aprehendidos, el decoro de la Iglesia, la fe de nuestros padres y la paz del reino no exigen menor providencia con respecto á los libros antes citados. Por tanto, suplico se digne tomar en su alta consideracion la denuncia que hago de
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la Biblioteca del hombre libre, mandando cortar su circulación, recoger las obras heréticas, obscenas e impías que allí se citan, e imponer los castigos á que se hayan hecho responsables los que las hayan introducido contra los mandatos de la Iglesia y las leyes expresas en la Recopilación promulgadas por vuestros augustos primogenitores.»

Algunas obras de las que se anunciaban y repartían fueron quemadas por mano del verdugo; ¿en dónde? En Francia. ¡Ah! la Francia había probado ya los frutos de aquellas semillas: la Francia sabía que conviene muera una doctrina para que se salve la sociedad; la Francia sabía que era preferible ver reducido un libro á pavesas en una hoguera, á ver desangrada la humanidad proba en una guillotina; la Francia sabía que tras los filósofos venian los incendiarios, tras los tribunos los anarquistas, tras los anticristianos los despojadores; en fin, la Francia sabía su historia. Y la España, testigo tembloroso de los desastres ocasionados por las doctrinas de lo falso, justo era escarmentara en cabeza ajena y celara el reinado de esta envidiable unidad que ninguna nación hasta hoy ha podido conseguir.

El trono de la Reina, las costumbres, la Religión, todo estaba interesado en que no circularan los libros ajusticiados por la Francia; la paz del reino exigía fuesen decomisadas estas ideas exóticas, estos pensamientos blasfemos, este contrabando moral, género que si no hubieran declarado de ilícito comercio Felipe II y los Carlos III y IV, hubiera sido declarado tal por el buen juicio del pueblo español.

Como el eminentísimo Prelado, no dudamos tampoco de las buenas disposiciones de nuestra Soberana, ni de cuánto sentiría ver insultada así la dignidad de la Iglesia cuya protectora es; mas bien sabemos que en los sistemas en que el rey reina y no gobierna, sucede con frecuencia que las ideas del trono se hallan políticamente encarceladas en los palacios: el Gobierno reasumiendo la responsabilidad quiere reasumir la acción, y en esto es lógico.

Así es que mientras el Episcopado reprobaba unánime este