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«que yo he hecho para la religión católica y su angusto «Jefe.»

La carta en cuestion, mas maquiavélica que el folleto, respira un poco mas de franqueza, de energía y de orgullo. Vulgar en las formas y nímio en el consejo, asegura afianzará la paz por muchos años después de haberse confesado impotente para imponer la ley á un peloton de perdidos; recuerda lo que ha hecho en beneficio de la Iglesia al paso que intima al Rey que la gobierna: Ó quiero parte de tus Estados, ó te destrono. En fin, ella revela que es dictada por la misma cabeza que el folleto, pero no por el mismo corazón, puesto que el folleto pide al Papa el todo y la carta una parte, bien que con implícita amenaza de tomarle el resto.

Los comentarios de Le Siècle, Le Constitutionnel y La Patrie rayan á lo escandaloso.

El Emperador conoce lo arriesgado de su política y la falta que va á hacerle el abandono de los católicos: la reciente carta al Ministro de Estado prometiendo grandes mejoras materiales y medidas conducentes al desarrollo y protección del comercio y de la industria, significa que Napoleon se siente débil sin el cielo, y empieza á buscar el aliento en la tierra.

¡En vano! El espíritu domina la materia. El comercio, la industria, el dinero podrá darle un día de ilusorio triunfo, pero la idea traspasará las fuerzas naturales, las vencerá, las dominará, y el vacío se dejará sentir hasta causar el hundimiento definitivo.

La Europa ha reconocido también la gravedad del programa napoleónico y no se ha atrevido á congregarse. Los diplomáticos conocen que el Congreso es una pura fórmula, y que las naciones no irán á él sino para el reconocimiento del mas irracional absolutismo.

La Rusia parece abre de nuevo los ojos y empieza á evo-car fechas que no son del gusto de muchos. La Alemania no
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se queda neutral desde el momento que vea bien que las intenciones del autócrata de Francia son de absorberlo todo á sí. El Austria y Nápoles están por el statu quo. La Italia central dividida. Los soberanos destronados tienen su partido, y en el Piamonte existen elementos para una guerra civil.

El año 60 será fecundo.

Si el Congreso se reune, no hará sino redactar el epitafio al principio de autoridad política.

Entre tanto la España, que acaba de celebrar un honroso convenio con la Santa Silla, experimenta las bendiciones de Dios en su guerra de África. Nuestros hermanos después de vencidas dificultades casi insuperables divisan ya la ciudad de Tetuan. El Gobierno por un arranque de decision que le honra ha satisfecho la deuda con cuyo recuerdo la Inglaterra pretendía ponernos bajo su dependencia. Esta actitud ha sorprendido á lord Palmerston, y será un nuevo título de gloria para el general O'Donnell.

La política del momento se resume en estas palabras: divorcio de la Francia con Roma—aparente é interesada alianza de la Francia é Inglaterra—imposibilidad del Congreso—incertidumbre y agitacion universal.

Barcelona 17 de enero de 1860.

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

E. R.—PABLO RIERA.
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Barcelona 30 de enero de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

Sin interrumpir el curso de nuestra reseña, ni modificar en lo mas mínimo el plan que nos habíamos propuesto seguir en ella, podemos dar cuenta y exámen del Convenio adicional al Concordato de 1851, canjeado en Roma á 25 del pasado noviembre.

Hemos leído atentamente el nuevo acuerdo, y nos felicitamos de que se haya llevado á cabo cesando, á lo menos por ahora, las ansiedades en el terreno del derecho. Decimos á lo menos por ahora, puesto que acostumbrada la revolución á experimentar la misericordia de la santa Iglesia, no sería extraño, y es lo mas regular, que reincidiese en los mismos pecados, alentada con el recuerdo de su reciente absolución; y bien se ve que en tal caso orientarian nuevas dudas, se entablarian nuevas negociaciones, se fundarian nuevas esperanzas, y como que ni el Papa ni la Iglesia tienen apego á los intereses de la tierra, aparecerian nuevas concesiones.

No nos espanta la idea de una Iglesia pobre, y así es que despues de haber contribuido en la insignificante parte que nos incumbe y con los débiles medios con que contamos, á la defensa de los antiguos derechos y estado de la Iglesia, nos quedamos muy tranquilos y aun satisfechos, al saber sus resignados acuerdos.

La conducta de la santa Iglesia es milagrosa; este continuo ceder, este perpétuo sacrificio de las cosas que parece
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dignidad de chantre de aquella metropolitana, y catedrático de teología en su Seminario.

Tal es el movimiento personal de nuestro Episcopado.

No tenemos noticia de vacante alguna, en el estado presente; si bien no se han erigido aun, ni sabemos se haya adelantado nada para su ereccion, las sillas de Madrid, Ciudad-Real y Vitoria: en cambio ya no han sido provistas las de Barbastro, Tudela, Albarracín, Ciudad-Rodrigo, Iviza, Solsona y Ceuta.

Algunos Capítulos de las extinguidas sillas, en union de varias personas influyentes de las respectivas diócesis, han hecho gestiones á fin de que en el nuevo arreglo con la Santa Silla, tomándose en cuenta las dificultades que, dicen van á ofrecerse de resultas de las acordadas supresiones, se acuerde su permanencia.

No dudamos que en tan importante asunto se habrán pesado detenidamente las razones alegadas, y que se determinará lo que en su elevado criterio juzguen mejor para el gobierno y administracion de la Iglesia las altas personas que intervienen en este negocio.

De una de las seis diócesis suprimidas nos será permitido decir una palabra, atendidas las circunstancias especiales en que puede encontrarse. Segun los resultados de la guerra de África, que en definitiva ó serán una conquista, ó serán nulos, Ceuta representará un papel mucho mas importante en nuestro mapa general, y habrá de ser la base de una nueva administracion.

Si España logra hacerse señora de algunos puntos importantes del litoral africano, y se decreta la propagacion del Evangelio en aquellos países incultos y fanáticos, un centinela de Israel estaria muy bien en las puertas de la nueva heredad del Señor, y aun seria necesario, cuando en Tánger, Tetuan y otros pueblos la religion católica no fuera la tolerada sino la dominante. Parécenos que la condicion de Ceuta va á ser muy diferente de cuando se decretó la supresion de su silla, y que el acuerdo de su permanencia,
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podrían darle más estabilidad é influjo; esta mirada desdénosa que da siempre al oro de los Césares, revela bien que si su destino es ser reina de los pueblos, el trono principal lo tiene en el santuario del espíritu; y que no se ocupa de la tierra y del tiempo sino por lo que el tiempo y la tierra pueden estar relacionados con el espíritu, el cielo y la eternidad.

La generosidad que ennoblece al Pontificado católico sería sin duda la muerte del ministerio protestante. No puede ser infinitamente generoso sino aquel que es rico por lo infinito. El Catolicismo no teme que se le agoten sus caudales, porque los tiene eternos; ni que se disipe su poder, porque le viene del que ha sido, es y será todopoderoso.

La impotencia de la revolución se manifiesta en el carácter de sus victorias, como la pobreza del hombre se manifiesta en su sed de dinero.

El Gobierno, pues, ha hecho uso de la autorización que le concedieron las Cortes, y el Convenio es un hecho consumado. ¿Se respetará este hecho consumado?

Séanos lícito repetir lo que en una ocasión muy semejante á la presente, es decir, después de la publicación del Concordato de 1851, escribía el Excmo. Dr. Palau en esta misma Revista: «La publicación de este famoso documento es un acontecimiento grave, y ha de influir poderosamente en los destinos de la Iglesia de España. ¿Ha de ser en bien ó en mal esta influencia? Esto es lo que no nos atrevemos á decir. Si todas sus partes, si todas sus disposiciones, si todos sus artículos se ejecutaran con lealtad y buena fe, nos atreveríamos á augurar bastante bien de la Iglesia de España, porque lo desfavorable se compensaría con lo favorable. Estamos seguros de que la lealtad no faltará de parte de Roma, y que todas las concesiones que se han arrancado de la Iglesia con perjuicio de sus propios intereses, se llevarán á cabo irremisiblemente. ¿Será lo mismo con todas las disposiciones que favorecen á la Iglesia? Esto es lo que no nos atrevemos á asegurar, mayormente si al
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«actual Ministerio le reemplaza otro que no haya tenido parte en la confeccion del Concordato. Mucho menos seria aun, si un dia ocuparan el poder los hombres de cierta escuela que ya tiene su partido tomado con respecto al Concordato.»

Lo que escribia por enero de 1852 sobre el Concordato nuestro venerable Prelado, podemos escribirlo nosotros en enero de 1860 sobre el Convenio adicional.

No presenta mas garantías la ley de hoy que la de ocho años atrás. Las rivalidades de los partidos son las mismas, las disposiciones de los hombres iguales, el odio de los enemigos idéntico. De lo favorable al Estado va á tomarse inmediatamente acta, pero ¿de lo favorable á la Iglesia?

No seríamos pesimistas si pudiésemos olvidar la historia contemporánea.

Cúmplenos aquí, y «ahora que ha llegado á su término este negocio, ahora que no son ya rumores ni conjeturas, sino que tiene un carácter oficial y ha visto la luz pública el Concordato (ahora Convenio); justo será que de él nos apoderemos, no para someterlo á nuestra censura, que no nos creemos competentes para ello, sino para hacer de él un ligero análisis, y exponer á nuestros lectores las observaciones que nos ocurren».

«Articulo 1.º El Gobierno de S. M. C., habida consideracion á las lamentables vicisitudes por que han pasado los bienes eclesiásticos en diversas épocas; y deseando asegurar á la Iglesia perpétuamente la pacífica posesion de sus bienes y derechos, y prevenir todo motivo de que sea violado el solemne Concordato celebrado en 16 de marzo de 1851, promete á la Santa Sede que en adelante no se hará ninguna venta, conmutacion ni otra especie de enajenación de los dichos bienes sin la necesaria autorizacion de la misma Santa Sede.»

Desde luego es nuestro deber aplaudir la confesion hecha

1 Revista católica, tom. XIX, núm. cix.
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por el Gobierno de S. M. C. de que las vicisitudes por las que han pasado los bienes eclesiásticos en diversas épocas son lamentables: este es el lenguaje único y propio que debe usar un Gobierno que va en busca de una absolución; manifiesta al propio tiempo sus deseos de asegurar á la Iglesia perpetuamente la pacífica posesión de sus bienes y derechos, y para que el deseo sea eficaz promete á la Santa Sede que en adelante no se hará ninguna venta, conmutacion, ni otra especie de enajenacion de los dichos bienes sin la necesaria autorización de la Santa Sede.

Esta promesa está muy en su lugar, pero nos alentaría mucho más si fuese la primera de esta clase que se ha consignado: en el artículo 41 del Concordato se lee: «...Por consiguiente, en cuanto á las antiguas y nuevas fundaciones eclesiásticas, no podrá hacerse ninguna supresion ó union sin la intervencion de la Santa Sede, salvas las facultades que competen á los Obispos según el santo concilio de Trento.»

A pesar de tan explícita promesa, aun nos escandaliza el recuerdo de aquel célebre: Sin pedir permiso á nadie; y de aquello otro: Firmad pronto, pronto, Señora, que la nación se cansa de esperar.

El artículo 2.º consigna que el objeto de las posteriores estipulaciones es establecer el plan que haga la dotación del Clero estable é independiente, á lo que se encaminan los siguientes artículos.

Por el 3.º «el Gobierno de S. M. reconoce de nuevo formalmente el libre y pleno derecho de la Iglesia para adquirir, retener y usufructuar en propiedad y sin limitación ni reserva toda especie de bienes y valores; quedando en consecuencia derogada por este Convenio cualquiera disposición que le sea contraria, y señaladamente, y en cuanto se le oponga, la ley de 1.º de mayo de 1855.

«Y que los bienes que en virtud de este derecho adquiera y posea en adelante la Iglesia, no se computarán en la dotación que le está asignada por el Concordato.»
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Reconoce de nuevo, es decir que ya lo había reconocido otra vez, y por cierto que ninguna ambigüedad se nota en estas palabras del artículo 41 del Concordato: «Además la «Iglesia tendrá el derecho de adquirir por cualquier título «legítimo, y su propiedad en todo lo que posee ahora ó ad-«quiriere en adelante será solemnemente respetada.»

Este es el derecho reconocido; el hecho consumado es que dicha propiedad fue solemnemente usurpada.

Tocante á lo de que los bienes que de nuevo adquiera la Iglesia no se le imputarán en dotación, lo vemos consecuente, y es desconsoladora necesidad haber sido preciso reconocer por escrito un derecho tan naturalmente deducido de los precedentes principios. Si las nuevas adquisiciones de la Iglesia se rebajaran de su asignacion, no fuera la Iglesia la que adquiriría sino que adquiriría el Estado, de modo que para aducir esta teoría deberia haberse consignado que el Estado podía adquirir por medio de la Iglesia.

El artículo 4.º del Convenio corresponde al 40 del Concordato: por ambos el Gobierno reconoce á la Iglesia como propietaria absoluta de todos y cada uno de los bienes que le fueron devueltos por el mismo Concordato.

Esta declaración es justa é indispensable después de haberse puesto en tela de juicio un derecho tan sagrado.

El partido llamado progresista y el democrático se han mostrado enérgicos enemigos de este reconocimiento: interesados en la despropriacion universal comprenden que el primero y mas importante paso para realizarla es socavar sus cimientos. Derribada la propiedad de la Iglesia se hubiera obtenido la victoria sobre el núcleo mas entrañado y fuerte de toda propiedad.

Esta declaración de los Gobiernos es así un bien para la Iglesia como una protesta contra el socialismo.

El Clamor público y La Discusion se han ya levantado contra esta generosidad del poder civil en favor de la preponderancia eclesiástica, que tanto les intimida.

El Concordato inmediatamente de haber dispuesto en
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su artículo 35 la devolucion á la Iglesia de los bienes del Clero, que aun quedaban en poder del Gobierno sin ser enajenados, añadía: «Pero teniendo Su Santidad en consi-
«deracion el estado actual de estos bienes y otras particu-
«lares circunstancias, á fin de que con su producto pueda
«atenderse con mas igualdad á los gastos del culto y otros
«generales, dispone que los Prelados, en nombre de las co-
«munidades religiosas propietarias, procedan inmediata-
«mente y sin demora á la venta de los expresados bienes por
«medio de subastas públicas hechas en la forma canónica y
«con intervencion de persona nombrada por el Gobierno
«de S. M. El producto de estas ventas se convertirá en ins-
«cripciones intransferibles de la Deuda del Estado del 3
«por 100...»

El artículo 4.º del Convenio nace de las mismas observa-
ciones y se basa en idénticos principios. «Pero habida con-
«sideracion al estado de deterioro de la mayor parte de los
«que aun no han sido enajenados, á su difícil administra-
«cion y á los varios contradictorios é inexactos cómputos de
«su valor en renta, circunstancias todas que han hecho has-
«ta ahora la dotacion del Clero incierta y aun incógrua,
«el Gobierno de S. M. ha propuesto á la Santa Sede una
«permutacion,...» esta permutacion que segun declara lue-
go consiste en la entrega de un número de títulos al 3 por 100
de la Deuda pública consolidada, viene prescrita con algu-
nas circunstancias que deben llamar nuestra atencion. Se da
á los Obispos la facultad de determinar, de acuerdo con sus
Cabildos, el precio de los bienes de la Iglesia situados en sus
respectivas diócesis, y el Estado ofrece pagar á la Iglesia en
la forma arriba indicada todo el valor del precio establecido
por los Obispos.

Desde luego tributamos un sincero elogio al Gobierno por
lo acordado en el anterior artículo: el testimonio de con-
fianza que se da en él á los Obispos y Cabildos es quizá la
manifestacion mas significativa de respeto á las autoridades
eclesiásticas, que se ha públicamente dado desde que nos
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regimos por el sistema constitucional. Por él, los hombres de la unión liberal, fían al buen criterio del Clero el celado Dios de la escuela moderada, lo que los doctrinarios llaman interés positivo: y en esto son lógicos.

Los Obispos, siendo los ministros de Dios en los pueblos, son á la vez los mas beneméritos agentes de los Gobiernos que se basan en la justicia y en el derecho: contenidos todos por una conciencia rígida é ilustrada, saben conciliar en sus actos mas difíciles las prerrogativas de su Iglesia con las situaciones de los pueblos, y ciego intelectual sería quien se empeñara á sostener que puede el Gobierno fiarse mas de la intervención de un agente lego que de la de un Obispo, para la decisión del precio de las propiedades que se han de vender. Nada más á propósito que confiar tan delicadas resoluciones á la decisión de aquellos que representan á la vez á Dios y al pueblo. No tememos abuso alguno de semejante atribución dada á los Obispos, apoyados é ilustrados con el juicio y voto de sus respectivos Cabildos; y por lo mismo que es este el primer acto que se nos presenta de absoluta sumisión del Estado á la palabra del Clero, debemos reconocer una abnegación, que si en otro tiempo no merecería sino el elogio á que se hace acreedor quien cumple con su deber, en el presente, en que el deber raras veces se cumple y que por práctica y por temperamento la ley política es el orgullo y la soberanía independiente, merece elogios extraordinarios.

Lo que francamente no hemos podido comprender es la razón que asiste al Estado para comprar estos bienes: ¿por qué los compra el Estado? ¿Es porque crea que prometiendo comprarlos hará mas expedita la acción de los Obispos y de los Cabildos en el procedimiento de la tasación, teniendo como tendrán asegurada la totalidad del valor? Mucho aumentaría esta consideración la estima de los hombres religiosos al Gobierno, puesto que llevaría la idea del respeto por los derechos de la Iglesia hasta al sacrificio. Y no exageramos.
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Cierto que los Obispos y Cabildos siguiendo el deber de conciencia, tendrán necesidad de ser justos en la tasacion y de señalar al Gobierno no mayor, pero sí todo el precio de las respectivas fincas. Pues bien, ¿el Estado intenta conservar para sí las fincas compradas al Clero? Los numerosos discípulos de la escuela de la desamortización que cuenta en sus banderas el partido de la union liberal impedirían llevar tan adelante la práctica amortizadora. El Gobierno, pues, comprará á la Iglesia, para revender; esta reventa habrá de suponer un valor sobre la primera venta: este aumento de valor ¿á quién perjudicará? ¿á los segundos compradores ó al Estado? ¿ó se intentará exigir una rebaja de la tasa determinada por los Obispos? ¿No hubiera presentado menos inconvenientes se dejara á los Obispos con los Cabildos establecer el tipo apreciativo de sus propiedades y sacarlas á pública subasta? Así nada perdía el Estado, al que se hubiera hecho entrega de todo el capital, ganaba tal vez mucho la Iglesia porque el capital hubiera sin duda traspasado el tipo, y se ahorraba al Estado las complicaciones y gastos de una reventa.

De todos modos el artículo si se ejecuta como suena, nos gusta mucho, lo aceptamos cordialmente y damos por él las gracias al Gobierno de S. M.

El artículo 5.º consigna los deseos de la Santa Sede de que se lleve inmediatamente á efecto una dotación cierta, segura é independiente para el Culto y Clero, y que oídos los Obispos de España, reconoce en el caso actual y en el conjunto de las circunstancias la mayor utilidad de la Iglesia en que se verifique la permutación arriba sentada.

El artículo 6.º deslinda las excepciones de esta utilidad, y confirma lo establecido en los artículos 31 y 33 del Concordato, extendiendo la conservación de la propiedad á «los edificios de los Seminarios conciliares con sus anejos, y las bibliotecas y casas de corrección ó cárceles eclesiásticas, y en general todos los edificios que sirven en el día para el culto, y los que se hallan destinados al uso y habitación
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«del Clero regular de ambos sexos, así como los que en adelante se destinen con tales objetos.»

Estas posesiones y propiedades las disfrutará el Clero independientemente de su asignacion.

El artículo de que nos ocupamos acaba con una declaración no menos justa, consecuente y digna, «siendo la utilidad de la Iglesia el motivo que induce á la Santa Sede á admitir la expresada permutacion de valores, si en alguna diócesis estimare el Obispo que por particulares circunstancias conviene á la Iglesia retener alguna finca sita en ella, aquella finca podrá eximirse de la permutacion, imputándose el importe de su renta en la dotacion del Clero.»

Esta nueva facultad concedida á los Obispos corrobora de una manera práctica los principios de justo interés para el bien de la Iglesia, y hace resaltar á lo menos aparentemente la buena fe del Gobierno español. Este artículo es una consecuencia de aquellos extensos discursos que oíamos cuatro ó cinco años atrás en defensa de la desamortización considerada como una utilidad y provecho para el Clero. Roma, siempre inteligente y astuta, cuando se trata de hacer prevalecer la causa de la justicia, habrá querido poner á prueba la verdad de ciertas teorías, y habrá dicho á sus representantes: — Bien, vosotros decís que quereis mejorar la posición de la Iglesia, secundizando sus estériles posesiones; vuestraposición queda admitida; no nos opondrémos á la venta de los bienes siempre y cuando de ella resulte una mejora en la situacion de la Iglesia, y como de esta conveniencia solo debe juzgar el interesado y aquí el interesado es la Iglesia, ya no hay dificultad en que se venda lo de esta cuando esta declare, por medio de los Obispos sus representantes, que la venta le conviene. Admito la permutacion con tal que admitais este artículo, en que se consigna la base y el objeto de ella.—

¿Qué se contesta á este raciocinio? una negativa hubiera sido la mas inexcusable confesion de dolo y mala fe.