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tésis. Ateniéndose á las pruebas aducidas, que cierto hacen gran fuerza á quien con reflexion las considere, el autor de aquel famoso libelo sería el hereje Novaciano. Mas acerca de este asunto podremos discurrir con mayor acierto cuando el esclarecido P. Torcuato Armellini, profesor de historia eclesiástica en el colegio Romano, á quien se debe tan interesante descubrimiento, habrá publicado el extenso trabajo que tocante al particular se promete en el mencionado preámbulo. En ese trabajo es de creer quedarán plenamente aclaradas aquellas dudas que todavía puedan haberles quedado á los conocedores del asunto.

El 18 del precitado mes el R. D. Enrique Smevlders, monje de la sagrada Orden cisterciense, defendió en el mismo colegio Romano, con no menos copia de doctrina que fuerza de ingenio, sesenta tesis sobre el tratado de la Gracia.

Academia de Religion católica.—El 15 de julio tuvo lugar la acostumbrada sesión de este cuerpo literario; y en ella el canónigo D. Félix Prosili probó que en balde pretenden los Protestantes haber sido la llamada Reforma el mas poderoso vehículo de la moderna civilización europea. Haciéndose cargo en un principio de las continuas persecuciones á que estuvo sujeta en todos tiempos la Iglesia, demostró de qué manera han procurado siempre los Protestantes y los incrédulos pintar á la Iglesia como enemiga de toda ilustración y progreso, empeñados en dar á entender que el que llaman ellos civilización europea es fruto de la Reforma de Lutero. El docto disertador patentizó con suma elocuencia esa aserción en sus dos extremos, esto es, en lo que mira á los principios de la Reforma y en lo que se refiere á los hechos. Y á la verdad, debiendo la civilización abrazar al hombre todo entero y perfeccionarle intelectual, moral y civilmente, oponense á tal perfeccionamiento los principios de la Reforma con el espíritu privado que, á la vez que admite como verdaderas y creibles todas las ideas, aun las entre sí opuestas, coloca seguidamente en oposición entre sí á los hombres que no pueden abrazar una idea sin excluir la contraria. Por
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donde queda el individuo con su egoismo, que es sin disputa el mayor enemigo de toda civilización. Asimismo son evidentemente antagonistas de la civilización los hechos de la Reforma, como quiera que esta ha destruido el culto externo, la santidad del matrimonio, los consejos evangélicos de perfección, etc., etc. Y de ello da la mas insigne demostración el estado de los pueblos no católicos, donde dominan el interés material, el pauperismo, la esclavitud de los trabajadores, la tiranía de los capitalistas, y otros males sociales que con igual erudición que facundia expuso el orador.

En 29 del propio julio dedicóse el profesor D. Pablo Barrole á manifestar qué el efecto del examen privado de la Biblia es la mas completa demostración de la nulidad del tal principio, el cual por su naturaleza conduce á la indiferencia religiosa. Después de establecer el autor la necesidad de admitir en toda indagación científica un principio fundamental, evidenció que, tratándose de la verdad revelada, es forzoso admitir un principio supremo y regulador de la creencia, no exogitado por el hombre, sino instituido por Dios: principio al cual precisamente se le conoce con el nombre de regla de la fe. Exponiendo á continuación la diferencia que media entre la regla de fe que siguen los Católicos y la que abrazan los Protestantes, probó teórica y prácticamente que, colocada como está la primera en la autoridad y magisterio de la Iglesia, reviste los caracteres esenciales que deben distinguirla; y que, privada como está de ellos la segunda, debe condenársela y desechársela, por ser tal que naturalmente conduce á la indiferencia religiosa, de donde se desprende su nulidad. De aquí tomó pié para demostrar que pues no existe en el sistema de los Protestantes verdad alguna objetiva á que deba someterse cualquier entendimiento sano, nadie tiene entre ellos derecho de reprobar y condenar las creencias religiosas ajenas, por más que se las juzgue erróneas: donde cada cual conocerá con facilidad cuánta absurdidad se encierra. Sacó después á plaza los mas autorizados y luminosos testimonios de protestantes
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mismos, y estos de gran fama, que vencidos por la admirable fuerza de la verdad, le rindieron repetidas veces homenaje, declarando que por haberse atenido á la falaz guía del sentido y juicio privado en materia de fe, cayeron irremisiblemente en el indiferentismo ó dieron ocasion á que en él cayeran otros.

En sesion del 12 de agosto anterior el R. Mons. Monaco la Vallette para demostrar cuánta ayuda puede hallar la razon humana en la revelacion divina para el progreso de la filosofía racional, emprendió probar, en presencia de un concurso el mas escogido, que debe estimarse verdadero progreso en las ciencias y principalmente en la filosofía, suprema legisladora de todas las ciencias en el orden de la naturaleza, aquel que está ordenado y dirigido por la divina revelacion. Y despues de hacer ver que es grave error el negar ó poner en duda la diferencia que existe entre las verdades reveladas y las racionales, y que mas grave error es todavía el creer que sean entre sí repugnantes y contrarias estas verdades, como son en realidad distintas y de diverso orden, pasó á evidenciar con tanta lucidez como doctrina su asunto en los siguientes razonamientos: La verdad, dijo, está toda en la mente de Dios, puesto que el conocimiento que Él tiene de sí mismo, constituye la verdad increada que es Él mismo; y el conocimiento que tiene de las criaturas, la idea eterna, el tipo, la causa ejemplar de las cosas creadas, aquel modo de ser las criaturas en la razon de Dios aun antes que existan en el tiempo, constituye la verdad de las cosas criadas. De donde manifiestamente se infiere que la verdadera sabiduría consiste en la contemplacion de Dios, y que todos los esfuerzos de la ciencia del hombre deben dirigirse en su progresivo acrecentamiento al conocimiento de Dios. De dos maneras puede el hombre acá en la tierra dirigir la mente á Dios, ó con el auxilio de la filosofía ó con el de la teologia: imperfectamente con la primera, con la segunda lo mas perfectamente posible; toda vez que siendo la fe una asimilacion ó participacion de la vista de Dios, es á la par
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el ápice de la sabiduría terrena. Por lo tanto la teología contiene la mas perfecta sabiduría que pueda en esta vida obtener el hombre; y la filosofía es, comparada con la teología, lo que una cosa imperfecta á la mas perfecta posible. De consiguiente los verdaderos progresos en filosofía son aquellos que están ordenados á lo verdadero y al bien teológico, á las verdades de la fe, á los dictados de la revelación divina. Es por otra parte doctrina de santo Tomás que una ciencia, si ha de proponerse regir y gobernar á las demás, debe tener por oficio el enseñar aquellas verdades sobre que se fundan ó de donde toman la certidumbre las verdades que constituyen el objeto de las otras ciencias: debe tener además por objeto de sus investigaciones los principios universalísimos de los cuales se deducen ó en los cuales encuentran su razon y perfeccion las verdades de las otras ciencias, como quiera que debe versar sobre las verdades mas altamente inteligibles; y en tanto son mas inteligibles las verdades en cuanto mas separadas son de la materia; y entre estas, claro está que la principalísima es ciertamente Dios. Ahora bien, la teología es la ciencia que directamente se refiere á Dios: al sumo Verdadero, principio y causa de toda verdad: al sumo Bien, último sin al cual está ordenado todo otro bien cualquiera: á la causa altísima de todo saber y de toda realidad: á lo verdadero, que sobre todo lo demás verdadero es inteligible en grado sumo como infinitamente separado de lo material y sensible. La teología nos enseña todo esto con infalible certeza fundada en las luces de la fe, ó en otros términos, en las luces de la ciencia de Dios que es infalible. Por el contrario la filosofía, aunque tenga predominio sobre todas las ciencias humanas, esto no obstante está fundada en la luz natural de la razon, falible de suyo: y las verdades enseñadas por ella están subordinadas á lo verdadero divino enseñado en la teología, como la copia al original, el efecto á la causa, el medio al fin, lo falible á lo infalible. Por lo que nada pierde la razon humana de su virtud al parangonarse con la revelacion, antes acrecienta su valor y se per-
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fecciona teniendo en esta una guía para proceder con seguridad en el descubrimiento de la verdad.

En 19 del repetido agosto, el ilustre abogado Andrés Cavalieri Barberi ocupóse en discurrir acerca de las ventajas que ha reportado al derecho romano el Cristianismo. Empezó el distinguido orador manifestando que para desenvolver su asunto era ante todo preciso examinar las leyes relativas á la servidumbre, á la patria potestad, al matrimonio, á la condición de la mujer, al divorcio y á las sucesiones, é hizo objeto de su argumentación los tres primeros puntos, dejando para otro discurso el tratar de los demás. Expuso luego las leyes que antiguamente arreglaban la servidumbre, la patria potestad y el matrimonio, dando á conocer la fiereza de la potestad dominial, el inhumano rigor de la potestad paterna, la bajeza é inmoralidad del matrimonio pagano. Demostró que, con el advenimiento del Cristianismo, las tendencias sociales tomaron un sesgo más blando y civilizado, y que este impulso le alentaron y favorecieron los Emperadores cristianos, quienes para templar y reformar la antigua legislación en todo lo que tenía de viciosa dieron lugar á nuevas leyes en armonía con los preceptos del Evangelio y las máximas del Cristianismo. Entrando seguidamente en un escrupuloso análisis de las leyes romanas vigentes en tiempo del paganismo y de las emanadas de su reforma desde los primeros tiempos del Cristianismo hasta nuestros días, puso de manifiesto las inmensas ventajas que había reportado de ahí el derecho romano. Probó que, á despecho de las graves dificultades que se oponían á tales reformas, solo el Cristianismo, que profundizaba en los entendimientos y en los corazones, podía obtener tamaños resultados como fueron la completa abolición de la esclavitud, la templanza en el rigor de la patria potestad y el justo progreso en la verdadera y legítima libertad de los hijos, de manera que no estuviesen estos unidos á una coyunda de hierro, sino sujetos á los dulces eslabones de la paternidad; el ennoblecimiento del matrimonio, al cual ya no arregló en adelante una política fun-
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dada en los fríos cálculos del interés y del egoismo, antes bien le dirigió aquel impulso y aquella inclinación que tiene por motores la libertad y el cariño y por corona la elevación del conyugio á la dignidad de Sacramento. — Notable fue todo el discurso por el esmerado paralelo de las legislaciones de entrambas épocas pagana y cristiana y por el profundo conocimiento del derecho romano de que hizo prueba el docto disertante.

Libros prohibidos. — Han sido puestas en el Indice de los libros prohibidos las siguientes obras:

Apología de las leyes sobre jurisdicción, administracion y policía eclesiástica, publicadas en Toscana bajo el reinado de Leopoldo I. (En italiano). Decret. 26 Aprilis 1838.

Historia de la filosofía y de los progresos del entendimiento humano, hecha por el profesor José Bagarotti. Florencia, 1857. (En italiano). Decret. eod.

Verdaderos y falsos católicos, por L. A. M. (En francés). Decret. eod.

La Redencion de los pueblos: Cántico primero por José Pietriccioli. (En italiano). Decret. eod.

Agape de 17 de enero de 1841. (En cualquier idioma). Decret. S. Off. Fer. 21 Aprilis 1838.

Dunski, sacerdote celoso y celoso servidor de la obra de Dios. (En italiano). Decret. eod. (El autor se retractó en vida).

Elementi di Cosmografia del Prof. Giuseppe Bagarotti. Firenze, Ferdinando Baccioni, 1857.

Storia d’ uno studente di filosofia di Giuseppe Piola. Milano, tipografia Bernardoni di Gio, 1835.

Historya prawodawstw Slowianskich, etc.; i.e. latine: Historia legislationum Slovenicarum (vulgo Slavicarum), à Venceslao Alexandro Maciejowski, doctore iuris et professore, judice in Trib. Civ. I. Instantiae Palatinatus Masoviensis; Varsaviæ et Lipsiæ 1832, 1835, volumina 4.

Pamietniki o dziejach, psimiennictwie, i prawodawstwie Slowian, etc., seu latine: Monumenta ad historiam, litteraturam ac legislationem Slovenorum; uti appendix ad histo-
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riam legislationum, etc., eiusdem Auctoris. Petropoli et Lipsiae, 1839, volumina 2.

Lucilla, ó sea la lectura de la Biblia por Adolfo Monod. Lóndres. Opus ex regula II Indicis prædamnatum.

En la sesión del 2 de setiembre anterior, el R. P. Francisco María Cirino, procurador general de los Teatinos, se ocupó en probar que á las ciencias sociales, civiles y políticas las perjudica el divorcio de la razon y la fe, y que ese divorcio conduce lógicamente á separar de Dios el hombre y el Estado. Y recordando en primer lugar la máxima conocida de los mismos filósofos de la antigüedad, de que la religión es el principio vital y el ateísmo el principio disolvente de la sociedad, discursió sobre acerca de cuál fuese el principio cardinal en que se apoyan las ciencias sociales y políticas, y lo estableció en la teoría del poder. El cual es, según lo enseña la fe, de razón divina, y tal que vincula las conciencias en el ejercicio de su autoridad; sea porque nunca hubiera podido el hombre dar á la constitución social sus necesarios caracteres, ó porque el hombre y la sociedad tienden á un fin superior al orden de este mundo, que para alcanzarle han menester una guía en el orden temporal y en el espiritual. De donde se originan las dos autoridades directivas, la política y la religiosa, que se enlazan sin confundirse, libres entrambas, pero de modo que la segunda, como que es á la que está sometida la conciencia, á la que incumbe el conducir á Dios, en virtud del ejercicio de la justicia, aventaja á la primera, que dista mucho de tener mision tan elevada. Esta teoría del poder fue primeramente falseada por el Protestantismo que levantó la potestad civil sobre la religiosa, y lo fue después por aquel racionalismo que no reconoce superior á la razon humana autoridad alguna. Separadas así en el principio cardinal la razon y la fe, las ciencias sociales, civiles y políticas, no pudieron encontrar otro cimiento que el pacto social. Pacto absurdo, como que procede de un hecho incomprensible; envilecedor, porque mas vil hace al hombre que al jumento; insulso, porque admite
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un contrato manco por esencia; ilusorio, porque da la mas contradictoria idea del poder civil y político; inmoral, porque como fin de la sociedad pone el egoismo; funesto, porque en lugar de la sujecion promueve la independencia y refrena con la sola fuerza y el temor. Si á semejante teoría se ha querido sustituir otras, tambien estas han muerto apenas acabadas de nacer, sin que ni una haya sobrevivido á su autor. De aquí dedujo el sabio orador que con haber quedado privadas aquellas ciencias del auxilio de las verdades católicas, á cuya eficacia debia la sociedad entera renacer á una nueva vida, antes que hacerles alguna ventaja, se les habian quedado muy atrás, porque habian sido llevadas á perder la certidumbre, la universalidad, la estabilidad, dotes constitutivas de la verdadera ciencia. Pasó despues á la segunda parte de su tesis, á la cual prestó dilatada materia el examen de las modernas legislaciones y teorías sociales que dieron á luz publicistas enemigos de la Iglesia. A esta le negaron la mision de enseñar, y por principio enseñante le sustituyeron el Estado. Hé aquí erigido en base de la enseñanza el ateismo politico que transmitido e inoculado al individuo y la familia, produjo aquellas funestas doctrinas del socialismo, del comunismo y del materialismo, que en su mas horrible expresion oyéronse profesar á un descomunal sofista, tan atrozmente bestial y blasfemo que llegó á decir que «Dios es el mal.» Terminó el orador manifestando la esperanza de que la razon resitiéndose prudentemente á su envilecimiento, y no pudiéndosele despojar de sus naturales fuerzas, antes bien vigorizándolas con las de la fe, sin la cual puede tan poco, levantará sus miradas á Dios, verdadera fuente de las ciencias, y le reconocerá como á Rey de reyes y Señor de los señores, para beber en ella los sólidos principios fundamentales de todo bien social.

El 10 de setiembre próximo finado el Rmo. Mons. Cayetano Bedini, arzobispo de Tebas y secretario de Propaganda, cerró con una elocuente oracion el curso de las disertaciones del presente año, recordando los triunfos de la Igle-
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sia y de la cátedra pontificia en la mision que le confió el Soberano Pontífice cerca del Gobierno y los católicos de los Estados Unidos. Excusándose ante todas cosas en el exordio, de que, para dar testimonio de tales triunfos, se viera precisado á hablar de sí mismo como testimonio aparte, principió poniendo en evidencia las singulares condiciones de aquel pueblo extraordinario, tan digno de admiración por la magnanimidad de su carácter, tan extraño por su libertad á los ojos de cualquier europeo: de donde le viene aquel su celo por una igualdad sin medida en todo trato social; circunstancia que hizo aparecer como mas inusitadas y maravillosas las públicas señales de reverencia profunda que el universal entusiasmo tributó al enviado del Sumo Pontífice. A decir verdad, el gran nombre y las empresas personales del reinante pontífice Pío IX habían predispuesto allí los ánimos así de los gobernantes como del pueblo. Sin embargo nadie hubiera podido prometerse de tamaña altivez un homenaje tan reverente y universal, si no hubiese la Providencia obrado en el asunto por aquellos caminos que tiene reservados para sacar en favor de la Iglesia gloria del oprobio, triunfos de las hostilidades. Esto mismo lo confirmó el docto Prelado con la exposición histórica, ya de la noble acogida que les mereció á los católicos, y en especial á sus pastores; ya de los multiplicados ataques de que fue blanco por parte de los emisarios apóstatas, de los emigrados de todas naciones, cuyo puñal se tiñó de sangre en las calles de Nueva-York, y de los francmasones de Cincinnati, cuyos alborotos pusieron en peligro la tranquilidad pública. Mas cabalmente esas hostilidades fueron parte para hacer mas solemne el carácter de la mision pontificia, y captar al enviado de Roma mayores simpatías, y para excitar la generosidad de los gobernantes á protestar paladinamente contra tales infamias en honra de la hospitalidad americana.

El resultado fue que el triunfo del Pontificado en América realizó á un mismo tiempo en la opinión pública la dignidad de los católicos y demostró la debilidad de la vacilante
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heterodoxia. En un país donde el mérito del hombre midese casi enteramente ó por lo colmado de su bolsillo ó por su habilidad en llenarle, menos cuidadosos los católicos en esta parte que los heterodoxos, emigrados aquellos los mas de los países europeos á causa de la pobreza, y especialmente de la pobrísima Irlanda, pueden muy bien blasonar, como el Apóstol, de ser hechos omnium peripsema: como quiera que allí parece ser el Catolicismo la religión de solos los pobres, de los desamparados, de los ocupados en las faenas mas humildes. Mas hé aquí que esa religión aparece de repente con toda la inmensa grandeza de su unidad, y el jefe de ella, no solo con su supremacía entre los pastores que obtienen el público respeto en América, sino con la que, como príncipe temporal, trata de igual á igual con todos los potentados de la tierra, y tiene el primer lugar entre las potestades católicas. En parangón con tamaña grandeza, ¿qué triste papel hicieron á la vista de propios y extraños los desatentados y discordes heterodoxos en un país en donde de los veinte y cinco millones de habitantes solos cinco millones profesan una forma de comunión religiosa, y tres millones son católicos? No habrá, pues, que maravillarse de que la misión del enviado pontificio, no ajena tal vez al triunfo del candidato católico en las pasadas elecciones y al descrédito en que han caído los que se conjuraron contra el Catolicismo, siga todavía germinando en vigorosas esperanzas; las cuales recibirán en breve una solemne confirmación y producirán saludables frutos, una vez se hayan reunido cerca del sepulcro de los Apóstoles, en el seminario Americano que se va á abrir, los numerosos y jóvenes levitas que vendrán á nuestra Roma á beber en su purísima fuente las doctrinas apostólicas y á inflamarse en aquel abrasado celo que dilata el corazón del sucesor de san Pedro.

Tal fue en sustancia el asunto de aquella peroración que, realizada por la elocuencia del ilustre Prelado y el afecto e interés que inspira el quorum pars magna sui, mantuvo suspenso á un augusta auditorio, en que, además de un gran
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SEGUNDAS EDICIONES.

EL PAPA-REY.

I.

Denostar en el Rey de Roma al Soberano Pontífice, y en el Soberano Pontífice al Rey de Roma ha sido, y es aun cuatro siglos hace, la ocupación favorita de los enemigos del Catolicismo: de aquellas gentes, que algunas veces con máscara de piedad, y de humanidad siempre, envuelven en un mismo ataque la tiara y la diadema real, los principios eternos de la fe y los derechos que la humanidad tiene fundados en el cumplimiento de la ley de Dios. De esta ley de la cual son guardianes los príncipes de nuestra santa Iglesia, y deben serlo los príncipes temporales. Ley fuera de la cual no existirá jamás, como no ha existido nunca, el Pontificado católico que vela por su observancia. Ley fuera de la cual ni tienen verdad las leyes, ni las potestades estabilidad, ni los pueblos armonía y duración segura.

Sí, eternamente sí: cuando en una ó en otra dirección, de frente ó de blanco, se quiere atentar contra la ley de Dios por los ministros de la ley del demonio, lo primero que hacen es denigrar al Papado por su dignidad de rey, y luego su dignidad de rey por su jerarquía de papa: y ved aquí su círculo vicioso, consistente en un risible juego de palabras que deja muy atrás los ridículos retruécanos del gongorismo.

Oigamos lo que dicen. El Papa es un mal rey porque es papa, y el Papa es un mal papa porque es rey. Así escriben: el Evangelio de donde toman su tema, aseguran ser el mismo Evangelio que profesamos los católicos, citando en