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Revista católica (Barcelona) (1859-01-01 00:00:00), página 140

Cuanto mira á la Religion incumbe á los Obispos, y no creemos muy conforme con la justicia el limitarles el terreno en este punto: sujetar los tratados religiosos publicados bajo su direccion en los boletines eclesiásticos á las trabas del editor y del depósito, es suponer, ó bien que el Gobierno político es superior al eclesiástico aun en materias religiosas, pues se constituye su juez; ó bien que la enseñanza de los Obispos puede estar en discordancia con el sistema político, en cuyo caso el sistema se declara ateo.

Pero admitiendo que el Gobierno reconoce el derecho de enseñanza religiosa en el Episcopado; admitiendo que conviene en la necesidad de dar un autorizado fallo á las gravísimas cuestiones dogmáticas y disciplinarias un dia y otro dia suscitadas por el periodismo; admitiendo que las doctrinas religiosas que sean inspiradas ó partan de un maestro de la fe, son en cierta manera para los creyentes palabras oficiales, creemos deber admitirse tambien que es un absurdo poner trabas materiales á la accion de tan santo magisterio.

No reclamamos de los Gobiernos para los Obispos un lugar independiente en las discusiones políticas; sobre no ser el terreno muy apetecible, reconocemos en las potestades civiles el derecho de obrar en él segun las tendencias de su voluntad, ó los cálculos de su razon gubernativa; todavia mas, deseamos se prescinda por completo de los intereses temporales en las páginas del periodismo religioso oficial.

Mándese, pues, que los editores de los boletines eclesiásticos que intenten tratar de cuestiones políticas, cumplan las exigencias de la ley; pero en la parte religiosa sea el poder generoso y obre de modo que se entienda que el depósito de mas valor ante la ley es la prudencia del Obispo. Demuéstrese así el justo respeto que se abriga en favor del supremo eslabon de la jerarquía eclesiástica, teniendo presente que el mejor modo de conseguir la sumision del pueblo á las autoridades, es siempre empezando las autoridades á respetarse á sí mismas: el orden nació del orden, como la luz nació de la luz.
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Sabemos lo que se nos dirá: «El Gobierno deja expedito á los Obispos el derecho de dirigirse pastoralmente á los fieles, por consiguiente ya no viene al caso la exención de los requisitos legales á favor de los boletines eclesiásticos.»

Mas, á poco que se reflexione aparece cuán distinto es el objeto y los efectos de un artículo de boletín, de el de una pastoral.

La palabra pastoral es demasiado grave y respetuosa para emplearse á dilucidar ideas que necesitan muchos y minuciosos discursos; además, la posición particular de los enemigos de la verdad les hace mil veces indignos de recibir directamente la respuesta á sus sofismas. En la época de cinismo universal que vamos atravesando, herejes hay que se complacerían en diseminar sus errores solo para tener el gusto de luchar literariamente con un obispo.

El Episcopado tiene frecuentemente necesidad de hablar por medio de órganos autorizados por él, identificados con él, y solo separados de él por una distinción de respeto: los Gobiernos políticos hablan por sus órganos ministeriales, y no hay Congreso en el cual los pensamientos del poder dejen de tener sus personificaciones.

En nuestro humilde concepto, no deben ponerse cortapisas que nada significan al libre ejercicio de un derecho tan sagrado.

Supongamos que viene inserto en un boletín un artículo puramente religioso inspirado por el obispo; supongamos que el fiscal de imprenta vea en él alguna disonancia con la ley, que el artículo se denuncia, ¿quién habrá de juzgar sus doctrinas? ¿un tribunal secular? Y semejante tribunal ¿puede constituirse árbitro de las doctrinas eclesiásticas, de la moral, del dogma? ¿Es verdad que la ley establece que no podrá publicarse nada relativamente á Religion, sin estar autorizado por el Ordinario? Y ¿no es esto un reconocimiento de la facultad indisputable de los Obispos sobre el fallo de las doctrinas religiosas? Pues prohibiendo el Gobierno la publicación de artículos religiosos en los boletines
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eclesiásticos, cayó en una insoluble contradiccion. Si el Gobierno reconoce en los Obispos la inteligencia religiosa, si consigna en la ley que se les consultará en todo lo perteneciente á la moral, ¿á qué viene, qué significa poner la cortapisa del depósito y del editor á la publicacion de los órganos oficiales de sus pensamientos? ¿No son ellos jueces legítimos en la materia?

Ya que estamos en vísperas de presentarse á los representantes de la nacion el proyecto de una nueva ley de imprenta, mucho fuera de desearse hiciera desaparecer la anomalía que resulta de semejante exigencia; pésense las razones y óbrese según su peso. Por nuestra parte creemos obviaría todas las dificultades la adicion á la ley de un parrafito equivalente á este: «exceptúanse de la obligacion del depósito y del editor los boletines eclesiásticos que, dirigidos por sus respectivos obispos, se limiten á insertar, aparte de las dis- posiciones gubernativas, artículos religioso-dogmático-mo- rales.»

Y volviendo al triste hecho que ha motivado esta digresion, juzgando sobre la oportunidad del juicio emitido por el Gobierno acerca el artículo del Boletín de Osma seremos sinceros: no encontramos en él causa para tan enérgicas medidas.

Cierto, se referia en él el estado precario del Clero, las necesidades materiales de la Iglesia, las desatenciones que sufría, todo se pintaba si se quiere con vivos, con animados, con bien distribuidos colores; pero aquel cuadro ¿no estaba animado por la verdad? Y la desgracia tiene derecho á manifestarse siempre tal cual es. Hasta la filantropía moderna no se atreve á proponer la extincion de la mendicidad sin proponer al propio tiempo la ereccion de sus casas de asilo. Imponer silencio á la miseria oprimida es la mayor, la mas tremenda de las tiranías.

Y la situacion del Clero en aquel entonces era demasiado lamentable para despojarle del derecho de lanzar un ay de desahogo.
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Según aseguraba El Heraldo á 31 de abril habían quedado satisfechos todos los haberes que acreditaban del Tesoro las clases activas y pasivas; pero ¿el Clero? ¡ah! del Clero apenas nadie se acordaba; en la vasta diócesis de Valencia, si bien se había abierto el pago de un trimestre para el personal, solo se había consignado para el culto el de dos meses, y cuenta que se adeudaba aun todo el último trimestre del 53.

De un minucioso estado que por disposición del Obispo de Astorga se publicó, se desprende que faltaban para completar el pago de las obligaciones nada menos de 224,764 reales vellón.

Y por estos puédese juzgar de los demás.

Por cierto que atendidos los inmensos sacrificios hechos por el Jefe del Catolicismo en favor de la tranquilidad del Estado español, nos parece estar en el orden de las cosas el puntual cumplimiento por parte del Gobierno de las ligeras cargas que cuesta al Tesoro la manutención del Clero.

El clero catedral, que antes del último Concordato se componía de 4,384 individuos, quedó reducido, incluso los Obispos, Dignidades y Canónigos, á la insignificante cifra de 1,912.

Un reducido número de batallones de tropa cuenta muchos más altos oficiales que individuos de alto clero hay en el conjunto de catedrales de España.

En cambio el pueblo español mostró su adhesión sincera á la causa de su Iglesia aumentando el número de jóvenes dedicados á los estudios eclesiásticos e inscritos en los Seminarios tridentinos; del año 1852 al 53 se observó una diferencia progresiva de 4,823 individuos. Aumento significativo, pues dice mucho en favor de las vocaciones de esta juventud, que habiendo probado las libertades de un siglo laxo y emancipador emprende la carrera de la abnegación y del sacrificio sacerdotal.

Hasta aquí hemos considerado la faz melancólica de aque-
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lla situacion; verdad que la memoria de las prosperidades de nuestra causa en aquel período no podrá contrarestar los sentimientos excitados por la lectura de lo que llevamos reseñado; mas por esto mismo su valor es sin comparación más inapreciable, porque son prosperidades conseguidas en la adversidad.

Y son para nosotros tanto más elocuentes los consuelos que en aquel período recibió nuestra santa Iglesia, en cuanto no hubo ni uno de ellos que proviniera de la región oficial; todo salía del pueblo, en el cual, para hablar según el tecnicismo moderno, reside la verdadera opinión pública.

Dos restauraciones, todas importantes, tuvieron lugar en el primer semestre de 1834: la de la comunidad de Padres Jerónimos del Escorial, y la del famoso convento de la Rábida.

La historia de las glorias españolas no cabía en libros ni en pergaminos; la generación de héroes que nos engendró debía escribir sus hazañas en páginas de piedra: columnas levantadas hacia el cielo como pensamientos sublimes; bóvedas vastas extendidas sobre aquellas columnas como firmamentos misteriosos; alcázares augustos e incontenibles como los instintos nobles del alma, y todo animado por multitud de seres congregados por un mismo amor e iluminados por una misma fe, hé ahí la reseña brillante de la vida de nuestros padres que están en los cielos.

Subamos á las cumbres de los montes y adoremos las huellas de sus plantas en el fondo de los santuarios que construyeron en las alturas; recordemos la multitud de hijos que salvaron con el calor del sayo monacal, y veneremos en las personas de estos sabios que inmortalizaron sus respectivos siglos los rasgos manifiestos de la divina Providencia.

Felipe II había saludado el magnífico día hecho por el Señor para la monarquía española; como quien ha cumplido un designio sublime el gran vencedor conoce necesitar un premio de las generaciones, y ambiciona una corona para su raza, y jura conseguirla: esta corona es el Escorial.
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Sepulcro y palacio, hospicio y convento, el Escorial resume en sí todas las magnificencias y todas las virtudes de la antigua monarquía y de su adicto pueblo.

Solo en la época en que la magnificencia y las virtudes fueron tenidas por moneda falsa, pudieron ser desdeñadas las magnificencias y las virtudes del Escorial.

El alma de aquel monumento, la santa comunidad que llenaba de armonías los incommensurables vacíos de aquél sepulcro gigante, fue despedida por la revolución soberana. ¡Qué importaba se fueran desgajando una por una las hojas de aquel prodigioso libro! ¡Mejor! No se trataba de conciliar dos épocas, sino de divorciarlas. Felipe II legó á las generaciones el Escorial para que recordaran su omnipotencia; la ingrata generación del siglo XIX desdeñó el Escorial de Felipe II, mirando impasible como se desplomaba sobre la cabeza de sus piadosos custodios.

A la vista de semejante espectáculo no podemos prescindir de preguntarnos ¿por qué la revolución suprimió á los frailes? Porque los frailes eran el reflejo de la antigua historia española; historia demasiado gloriosa para ser comparada con la que iba á desarrollar el espíritu moderno.

El genio de la anarquía no podía brillar sino sobre un pedestal de ruinas: restaurad la antigua España, y veréis cuánto se empequeñece la moderna patria.

Pero al fin, el pudor nacional sonrojado por las miradas represoras del arte extranjero, no pudo ver por más tiempo la caída de una maravilla. Reconócese finalmente que sólo la caridad católica y el espíritu conservador del Cristianismo podían sostener aquel supremo panteón de nuestras grandezas.

Después de veinte años de abandono, el día 6 de mayo la Gaceta anunció el resuelto restablecimiento de una comunidad de Jerónimos destinada á la conservación de aquel sitio.

El día 30 del mismo mes, á las nueve de su mañana se empezaron las ceremonias de la instalación; ocho monjes residentes ya en el Escorial, cuatro de otros conventos de la
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misma Orden que pasaban á este, y un futuro novicio y el nuevo prior nombrado por S. M. el R. P. Francisco Jerónimo Pages, se dirigieron á las salas capitulares, donde esperaba el Emo. Sr. Cardenal arzobispo de Toledo, nuevo superior de la Órden, acompañado del señor Nuncio de Su Santidad. Después de leído el Real decreto en que se acuerda el restablecimiento de la comunidad del Escorial, el Emo. Cardenal hizo una reseña histórica del Órden de san Jerónimo y en especial de aquel convento; demostró al nuevo Prior el gran peso que iba á cargar sobre sus hombros el nuevo destino que le había conferido la Reina, por la responsabilidad que tenia ante Dios de la observancia de la regla, y exhortó á los monjes á cumplir fielmente los votos de obediencia, pobreza y castidad que habían emitido. Los monjes al oír las palabras del anciano Prelado, derramaban copiosas lágrimas de purísimo gozo, y la emoción se hizo general al ver al nuevo Prior postrado á las plantas de su venerable Prelado.

Admitido el nuevo novicio como á miembro de aquel cuerpo religioso, todos se abrazaron mutuamente, el cardenal se confundió con el lego, el superior con el súbdito y el anciano con el joven.

Renovados los votos en el histórico presbiterio de aquel templo, se ordenó una grave e imponente procesión que bajó á los pies de la iglesia dando vuelta al patio de los Evangelistas por el claustro bajo, y volviendo á entrar en el templo por la puerta de las procesiones.

En la misa, que celebró de pontifical el Arzobispo de Toledo, pronunció un buen discurso de acción de gracias el P. Fr. Navajas, nuevo monje de aquella comunidad.

En aquel día las sombras respetables del silencioso fraile lamiendo las funerarias paredes de las tumbas de nuestros difuntos reyes derramaron la bendición en sus frías cenizas; como si resucitara el genio de la antigua piedad, lo pasado se levanta, extiende su mano á lo presente, y las dos épocas se abrazan.
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El entusiasmo religioso simbolizado en el gran monumento repiega de nuevo la vida esparcida entre sus ruinas; el Escorial observa renacer su pensamiento, latir su antigua existencia; sus piedras vuelven á encarnarse en el espíritu de los antiguos frailes; se salvó una, quizá la mayor, de nuestras glorias.

Mas para que fuera manifiesto que era la opinión pública la causa de la restauración del Escorial, el señor Ministro de Gracia y Justicia tuvo buen cuidado de emitir ciertas salvedades en el preámbulo de la Real orden del 6 de mayo, salvedades que demuestran bien la poca generosidad de ánimo que inspiró la medida.

«El Gobierno de V. M. no tiene inconveniente en asegurar «de la manera mas solemne que no entra en su pensamiento «ni en sus miras, que son precisamente las de S. M. misma, «el restablecer en España las Órdenes de regulares suprimidas, y mucho menos las ascéticas ó de vida contemplativa, «y que no tienen objeto de enseñanza, de beneficencia ó de «utilidad pública. Al contrario, está firmemente resuelto á «evitarlo, no creyendo conveniente se interprete siquiera en «sentido lato ninguna de las disposiciones que en el Concor dato vigente puedan hacer referencia á este particular. Pe- «ro al mismo tiempo y sin abandonar este propósito cree «ser intérprete de la opinión general al proponer, no que «se restablezca la Órden de Jerónimos, sino que una sola co- «munidad para un objeto especial y único tambien, que no «vacila en calificar de interés y utilidad nacional, se esta- «blezca y resida en el Real monasterio de San Lorenzo del «Escorial...»

No era menester manifestar con tanta insistencia y de un modo tan solemne las miras del Ministerio; el firme propó- sito en que estaba el Gobierno de no permitir el restable- cimiento de las Órdenes ascéticas debíamos ya suponerlo, puesto que bien sabíamos que el ascetismo y la Biblioteca del hombre libre no podían caber en un mismo programa.

Mostrándose los editores responsables de aquella situación
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firmemente resueltos á evitar la vuelta de las comunidades de vida contemplativa, por no ser de ninguna utilidad pública, explicaban bien por qué no les arredraba la propaganda de los libros de Holbach.

¡Ay de los que declaran á la oracion una fórmula de puro lujo!

Al permitir la reorganizacion de aquella comunidad, no se intentaba permitir el restablecimiento de la Órden de Padres Jerónimos, sino el procurar que una congregacion de ellos se dedicase exclusivamente á una obra de utilidad pública. La nacion, segun aquel Gobierno, admitia á los frailes, no como á religiosos de san Jerónimo, sino como á albañiles del Escorial.

¡Ojalá que así como se advirtieron las ruinas del régio edificio, se advirtieran tambien las de la moral del pueblo! quizá entonces se creeria necesario acudir á los frailes para reorganizar la decaida obra; no importaria que no se les llamase con el carácter de frailes, si tanto asusta este nombre; ellos aceptarian gustosos el dictado de albañiles de las costumbres, y sin duda saldrian airoso en la reconstruccion del Escorial interesante de la moralidad patria.

Otro monumento tuvo la fortuna de oir sonar la hora de su salvacion: otra página brillante de nuestra historia, escenario interesante donde sazonó el colosal plan del descubrimiento de nuestras Américas: el célebre monasterio de la Rábida.

Recordemos lo que tuvo lugar en la portería de la Rábida en 1485. Cristóbal Colon llama á sus puertas, y con voz abatida pide por amor de Dios un bocado de pan y un sorbito de agua para su Diego. Aquel solitario recinto transmite el eco de los pasos de la extraña persona al interior de las celdas, admirase el guardian P. Fr. Juan Perez de Marchena de que sea turbado el silencioso reposo con inesperados huéspedes, sale á informarse de quién llega, saluda al extranjero, le abraza, le socorre, empieza á conversar, le cautiva la grandeza de su ingenio, conoce que le anima una
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idea importante, confiesa que aquel hombre tiene un destino, le alienta, le protege, y, aunque pobre fraile, no teme en acompañarle á los soberanos, y de apoyar ante ellos el fundamento de sus cálculos. Si la contumelia y la contradiccion abaten y desalientan á aquel genio del mar, la palabra de Fr. Perez enciende de nuevo su entusiasmo; el proyecto se salva, la América es descubierta.

Pues bien, el huracán y la tempestad azotaban sin compasion aquel teatro de antiguas glorias, se arruinaba aquel puerto de nuestro poderío; los techos de aquellas salas en que tuvieron lugar los secretos congresos en que se resolvio dar á la España una nueva España se caian á pedazos.

Lástima que fuesen magnates extranjeros los que dieron la voz de alerta y los que dispertaron la actividad de los españoles poniendo á su disposicion una fuerte suma de dinero para su restablecimiento; mas gracias de que la honra nacional se sintiese como herida y procurara con celo laudable llevar á cabo el patriótico pensamiento de su reconstruccion.

Restaurado por fin tan célebre monumento, fue solemnemente bendecido á 11 de mayo; pero, ¿y la antigua comunidad? La elocuente página de nuestra historia fue abierta de nuevo á la generacion presente; mas al buscar en aquella portería y en aquel asilo los sucesores del P. Marchena el alma se entristece, solo se le presenta la soledad y el vacío.

El dia en que la oracion será de utilidad pública veremos poblarse de ángeles encarnados aquellos alcázares, y los viajeros cesarán de decir que la historia gloriosa de España es un cadáver.

Reclamaba tambien la opinion pública el establecimiento de una casa destinada á reforzar nuestras misiones de Tierra Santa; el Gobierno, cediendo á los clamores de la justicia, publicó á su debido tiempo una orden encaminada á realizar este pensamiento, mas no paso de ser una orden; su ejecucion, tan necesaria para los intereses de la Iglesia y que
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Lutero, Sand, Quinet; no representan todo el paganismo distribuido en la vasta extension de los siglos?

Las pasiones se ven adoradas entre nosotros en el lujo desordenado y en el desenfrenado apetito de los intereses que absorbe los afectos del corazón y sus creencias; aquí tenemos el paganismo infiel; pero este mismo amor á los placeres e intereses hace que el hombre aspire á algo mas de lo que sucede aquí y ahora; de ahí el reconocimiento de una dignidad humana apreciada solo por lo que viene llamándose resultados de la razon, y hé ahí el paganismo hipócrita; el paganismo humanitario está en todas partes, le protegen, aparte de los filósofos de la escuela enciclopédica, todos aquellos Gobiernos que ó no profesan ningun culto ó equiparan varios cultos; el sacrificio del Dios verdad en aras del capricho popular, es siempre el reconocimiento de la soberanía del pueblo sobre Dios.

Basten las anteriores insinuaciones; hemos persiflado á grandes rasgos un cuadro de la Europa irreligiosa; persiflemos ahora el cuadro de los triunfos católicos.

Cuando Jesucristo quiso transformar el primitivo mundo pagano, convirtió á un enemigo suyo, derramó en él la gracia de su sabiduría, y le envió á las naciones. El error se vió frente á frente con un apóstol. Grecia y Róma buscaron en vano en la soberanía de su literatura una defensa de sus pasiones. El apóstol les contestaba describiendo al hombre tal cual es, y á Dios tal cual debe adorarse, y á la armonía social tal cual debe entenderse. El Areopago tartamudea; san Pablo como apóstol habia herido el corazon de la antigua sociedad dispertando en ella el amor á lo invisible; como doctor habia revolucionado la inteligencia pagana armonizando las creencias en lo sobrenatural con la razon; como mártir enseñó la conducta que debia seguir el mundo para el triunfo de los principios que acababa de proclamar.

Los venerables Padres de la Iglesia continuaron la obra del apostolado, hasta que san Agustin tuvo la dicha de po-
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tanto afectaba á las regalías de la Corona, se quedó en proyecto: la casa no fue erigida.

En cambio el Instituto de religiosas Franciscanas de la divina Providencia, surgido de entre las ruinas monacales, vió erigidos dos ó tres nuevos conventos y echados los cimientos de otros y otros que van á ser de muy benéfica influencia para la tierna juventud.

La asociacion de la Santa Infancia hizo por este mismo tiempo notables progresos, varias provincias solicitaron la agregacion á la matriz, y no dudamos que á estas horas se habrán ya empezado á tocar los frutos de tan humanitarias sociedades.

Llegamos por fin á la reseña de los acontecimientos tristes por los que se vió obligada á pasar la santa Iglesia. Resucitaron al poder hombres que en otra época la habían llenado de luto, y amenazaron realizar por completo los planes que otro dia ensayaron.

Mas antes de empezar tan desconsoladora reseña, séanos lícito dedicar una página de la presente á la memoria de un documento notable por la doctrina que entraña, por la forma de que está revestido y por venir apoyado por las firmas de todos los obispos de la provincia eclesiástica de Tarragona.

En él, el Excmo. é Ilmo. Sr. D. José Domingo Costa y Borrás resumió con magistral tino cuantos argumentos tiene en su favor la causa católica acerca los puntos combatidos con furia por la licenciosa prensa.

Despues de haber expuesto rápida y profundamente el valor de los principios religiosos como elementos constitutivos de la sociedad; despues de haber llamado uno á uno los filósofos del Paganismo y tomado acta de sus importantes confesiones en favor de la moral; despues de haber analizado las escuelas antiguas y encontrado en todas ellas sólidas pruebas en apoyo de la necesidad del imperio católico, entró el sabio Obispo en algunas consideraciones relativas á