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nes eclesiásticos no comprendidos en la expresada ley existan en poder del Gobierno, mandados entregar por el Concordato ya citado y cuyo capital habia de convertirse en inscripciones intransferibles de la Deuda consolidada del 3 por 100, con arreglo á los artículos 35 y 38 del mismo Concordato.

Art. 3.º El clero secular será indemnizado de los bienes que le fueron vendidos según la citada ley de 1.º de mayo de 1855, con los bienes eclesiásticos comprendidos en el artículo anterior en la cantidad necesaria. Si hecha la indemnización sobrasen bienes de los comprendidos en los artículos 35 y 38 del Concordato, quedará el Clero encargado de la administración de este sobrante para proceder á su enajenación en el modo y forma que se prescribe en el Concordato; pero si por el contrario no alcanzasen á cubrir el importe total de los referidos bienes del clero secular vendidos, se indemnizará la diferencia con inscripciones de la renta consolidada del 3 por 100, tomando por base para esta diferencia el producto que estos mismos bienes obtuvieron respectivamente en subasta pública, hechas las deducciones necesarias.

Art. 4.º Los bienes que ahora reciba el clero secular en indemnización de los vendidos, se entregarán en toda propiedad y dominio, y gozan de los mismos derechos que antes poseían, quedando revocada la condición de venderlos y convertirlos en intransferibles de la renta del 3 por 100 consignada en los artículos 35 y 38 del expresado Concordato.

Art. 5.º Se entregarán á los Prelados diocesanos inscripciones intransferibles de la renta consolidada del 3 por 100, así por los bienes vendidos de los comprendidos en los artículos 35 y 38 del Concordato, como de los existentes que por el art. 3.º de esta ley se adjudican al clero secular. Para este objeto servirá de base respecto á los bienes enajenados el importe de las ventas, hechas las deducciones necesarias y respecto de las que se adjudican al clero secular su justo precio.
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Art. 6.º Tanto el producto de los bienes que se devuelvan por esta ley como el de la renta del 3 por 100, hará parte de la dotación del Clero, rebajadas cualesquiera cargas según lo dispuesto en el art. 38 del Concordato, y lo que pertenece á los párrocos además de la dotación con arreglo al art. 33; pero segregando de las inscripciones intransferibles del 3 por 100 la competente cuota de renta para fijarla á las comunidades de religiosas en los mismos términos que establece el art. 35 del Concordato.

Art. 7.º Se autoriza al Gobierno de S. M. para que pueda dictar las medidas conducentes á la ejecución de esta ley, y resolver de acuerdo con Su Santidad cualquiera duda que ofrezca aquella.»

Negociaciones acerca de las últimas dificultades eclesiásticas con la Santa Sede.—En cumplimiento de lo que ofreció en una de las últimas sesiones, el 3 de abril último remitió el Gobierno al Congreso copia de los despachos cambiados con la Santa Sede en las negociaciones relativas á la devolución de los bienes del Clero. Estas negociaciones se reducen á seis despachos de los cuales el último es telegráfico. En el primero, fecha 17 de mayo de 1857, el ministro de Estado de España señor Marqués de Pidal, da órden al embajador de España cerca de la corte pontificia, Sr. D. Alejandro Mon, para que siga en Roma estas negociaciones, y como medio de avencencia por parte del Gobierno español le encarga ofrecer «la asignación permanente al Clero de los bienes eclesiásticos no vendidos, que con arreglo á lo dispuesto en los artículos 35 y 38 del Concordato deberían venderse inmediatamente, y que pasarían de este modo á ser propiedad del clero secular, encargándose el Gobierno de dar desde luego en su lugar las inscripciones intransferibles de la Deuda del 3 por 100 que debieran producir aquellas ventas.» En el segundo despacho, fecha 10 de junio, el Embajador de España en Roma transmite al cardenal Antonelli las proposiciones del Gobierno español, atribuye la infracción del Concordato á una mala inteligencia de él, é insta para que Su
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Santidad «pro bono pacis» otorgue el saneamiento de las ventas hechas de los bienes igualmente eclesiásticos que regulares, con lo que quedará sancionado mas y mas que nada se puede hacer legalmente en los bienes de la Iglesia sin que concurren su voluntad y la del Gobierno. En el tercer despacho, fecha 24 de julio, el cardenal Antonelli acusa á nuestro Embajador el recibo del suyo, hace la historia de los antecedentes de esta cuestion, se complace en ver que la infraccion del Concordato es calificada por el señor Mon de una manera conforme con las ideas de la Santa Sede, y acepta las proposiciones del Gobierno español con las condiciones establecidas en el proyecto de ley que acaba de presentarse á las Cortes. En el cuarto despacho, fecha 24 de julio, el Embajador de España transmite al Marqués de Pidal el anterior del cardenal Antonelli que atribuye al acuerdo logrado en largas conferencias con él. El quinto despacho, fecha 6 de abril de 1858, está firmado por el señor Isturiz, quien despues de recordar al señor Marqués de Pidal, iniciador de estas negociaciones como ministro de Estado y embajador hoy en Roma, los antecedentes y estado de ellas, le dice que el Nuncio de Su Santidad exige que desaparezca respecto á todos los bienes que el Clero poseia en administracion con la obligacion de venderlos, lo mismo de los que se dan en indemnizacion, que de los que han de dar en calidad de administrador, la obligacion convenida en el Concordato de enajenarlos y convertirlos en inscripciones intransferibles de la renta consolidada del 3 por 100, y le encarga obtenga del Papa que los que de estos últimos resulten queden sobrantes despues de indemnizarse al efecto en la situacion legal en que los declaró dicho tratado. Por ultimo, un despacho telegráphico del señor Marqués de Pidal, fecha 19 de abril, que es el documento n.º 6, participa que consultado el punto con Su Santidad ordena al Nuncio desista de su exigencia.
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EL POR QUÉ

DE LA SITUACION ACTUAL DE ESPAÑA 1.

¿Pertenece á la revolucion la situacion actual de España? Si pertenece á la revolucion, ¿en qué se reconoce? y si no le pertenece, ¿cuáles son sus rasgos antirevolucionarios?

Al que la crea revolucionaria y quiera sacar al vivo su retrato, le será preciso raspar de su paleta todas las tintas de matiz subido.

En vano la quisiera retratar como no fuese en pálidos colores, ó en muy desleído claroscuro.

En tal caso, si al pie de la imagen se pone por leyenda: «situacion revolucionaria,» será forzoso añadir: «amortiguaada, crepuscular, amortecida» ó cualquier otro epíteto que signifique escasa vivacidad, vida desiciente, carácter indeciso, ni sombra ni luz, parte lo uno parte lo otro, penumbra.

Realmente es digno de observarse lo que vamos á notar.

Descontentadizos hay que la situacion presente la encuentran, para monárquica demasiado parlamentaria; como los hay que para parlamentaria, les parece monárquica en demasia.

Los que se espantaron á la lectura de los proyectos de reforma elaborados por Bravo Murillo, no las tienen todas con la situacion, porque aquellos proyectos no han sido formalmente retirados. Ni se pagan de que se les diga que en su dia lo serán.

1 Este artículo, que, publicado en 1853 en las páginas del MOSÁICO, reproducimos hoy, no parece sino que se haya escrito para la situacion presente. Lo cual prueba que con diferentes nombres y con cinco años de diferencia, pueden ser idénticas las situaciones.—J. C.
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mundo, les aplica su milagroso bálsamo el divino Médico de Samaria.

A mas de que ¿cómo podria parecerle mengua á tu distinguido talento seguir las huellas del inmortal Agustin, en la pública abjuracion de sus errores antiguos? ¿Qué talento hizo jamás ventajas al suyo, ni á su tenacidad la mas terca en el error?

Abre, amigo, abre sus elocuentes Confesiones, obra maestra en todos sentidos; y verás y amarás la verdad expuesta por una palabra de fuego. Con semejante lectura, estoy de ello moralmente cierto, no podrá permanecer indeciso y frio tu apasionado corazon, bueno como le posees.

Me extravíaba un poco de mi plan; excúsalo en gracia del impulso que lo motivara. Reanudemos ya el hilo de la cuestion pendiente.

¿La revolucion es la civilizacion?—Negada como te la tengo la afirmativa con que tu partido contesta esa pregunta, no llevo hecha otra cosa, sin embargo, sino contraponerle algunos hechos antiguos y recientes que la dejan sin el mas pequeño punto de apoyo en la historia de la humanidad.

Otros argumentos igualmente victoriosos, tomados de la misma filosofía de la civilizacion, pondrán todavía mas en evidencia la derrota en el campo de los principios, de aquel principio á todas luces falso. A tu imparcialidad apelo.

La civilizacion admite y ha recibido, tú lo sabes mejor que yo, definiciones varias: prescindiré de hacer un exámen analítico de todas ellas, y veremos si te satisface ó si le hallas impugnacion á la que voy á darte, con el insignificante valor de ser exclusivamente mia; héla, pues, aquí:

«Civilizacion es el movimiento de la humanidad resolutante de la libertad y de la sociabilidad combinadas entre sí.»

La humanidad no la hallaréis inmóvil en paraje ninguno. No ofrece mas diferencias en este particular que la de ser tal vez su movimiento acelerado ó retardado: ejemplo de uno y otro el actual estado de la humanidad en Occidente y
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de instrumento á M. Pool para atraer las mujeres al confesionario, y que á estas denegaciones no ha tenido hasta aquí el R. Baring ni una súplica que oponer; de lo cual inferimos que el papel desempeñado en esta ocasion por el tal reverendo no es para dar una brillante idea de su carácter. — El otro folleto, ilustrado con una asquerosa lámina que representa monjes ocupados en destrozar niños, frutos de su desenfreno, pretende contar la historia de una religiosa católica, antigua protestante convertida. Esa religiosa demente refiere horribles abominaciones, que, á su decir, tienen lugar en todos los conventos. A creer en su palabra, las hermanas de la Caridad no son sino las espías de los Jesuitas, los conventos infames lupanares, donde se estrangula y se quema en cal viva á los niños que allí nacen, y como si bastaran esas torturas é infamias tan horrendas, á las mujeres que porfián en conservar su pudor, se las ahoga entre dos colchones. Nada de todo esto pertenece, según el folleto, á la antigua historia; son acontecimientos contemporáneos, acontecimientos de todos los días; el Papa, los Obispos y los sacerdotes católicos se entregan diariamente á todas esas abominaciones, y lo que mejor á ellas conduce es la confesion. Despues son traídas á cuenta una á una las estúpidas objeciones, mil veces refutadas, acerca de las indulgencias; se repiten todas las calumnias mil veces rebatidas; se cita como testimonio irrecusable al P. Gavazzi, un apóstata, y se aguijonea todo lo posible á las pasiones populares. Y todo viene á finalizar en una cita del doctor Coleridge.

«El romanismo infalible é inmutable, dice el doctor, es «una suerte de lobo bajo piel de oveja, mintiendo la dulzura de la religion so el manto del jesuitismo; ha tomado en «nuestros dias la nueva máscara del tractarianismo, para subvertir con mas seguridad el mayor obstáculo que se opone á su progreso, nuestra santa iglesia protestante. Sus sacerdotes, obedeciendo á la direccion del Vaticano, recomien dan los sobrepellices, las cruces brillantes, las genuflexio-
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nes, los cirios, el incienso, el canto y todas las pompas de la idolatría papal, en lugar de la pura religión de Jesucristo. Debajo de las apariencias del amor, Roma no cesa de adelantar para plantar el estandarte del odio. ¡Oh padres y hermanos protestantes, estad alerta mientras es tiempo todavía! Y vosotras, madres e hijas protestantes de Inglaterra, cuya virtud no ha sido corrompida aun por la influencia del monaquismo papal, guardaos de abandonar el aprisco del verdadero pastor, y doquier que se hallaren introducidas las boberías papistas por los discípulos de los doctores Pusey y Newman, huidlas como peligrosas para esas almas inmortales.

Hé aquí de qué manera se defiende del Catolicismo el Protestantismo: con la calumnia, con el llamamiento á las pasiones aviesas. Vocifera contra la corrupción del confesionario, y expende á millones folletos atestados de pormenores obscenos: proclama la libertad de pensar, la libertad de cultos, la libertad de conciencia, y lanza al populacho á la persecución. Hé aquí lo que se escribe, lo que se imprime, lo que se vende, lo que se lee en Londres, y con la aprobación del obispo anglicano y de su venerable clero, en medio de los aplausos de un pueblo estudiadamente mantenido en su ignorancia y en sus preocupaciones. Después que se le ha hecho creer que las naciones católicas no son mas que naciones corrompidas hasta los tuétanos, ¿cómo podría el pueblo inglés ser amigo de esas naciones? ¿No deberá más bien detestarlas al igual de lo que las desprecia? ¿Podría reputarlas superiores á esos indios á quienes trata con tan inaudita crueldad? ¿No será más regular que considere como una obra santa el combatirlas, y sobre todo el destruir, cuanto esté en su mano, la religión que ellas profesan? Y puesto que los revolucionarios refugiados en Inglaterra son los mas ardientes enemigos del Papado y del Catolicismo, ¿no deberá ver en esos revolucionarios otras tantas víctimas inocentes de la tiranía de los sacerdotes, y los verdaderos mártires de la mas santa de las causas?
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¿De qué modo se defienden los puseitas contra los ataques á que se hallan expuestos en la actualidad? Debemos decir que hasta aquí la dignidad está de su parte y que hacen poco favor á sus enemigos miembros importantes de la alta Iglesia, y por cierto, no puseistas. Tampoco podemos menos de reconocer cuán falsa es de estos últimos la posición, y cuán dificultoso les ha de ser el responder á todos los argumentos, por cuanto no se colocan en toda la verdad del Cristianismo. Sentirán ellos mismos, así lo creemos, de dónde les viene la debilidad, y en el Interin, los esfuerzos que hacen para defender su posición y para patentizar las ventajas de la confesión, harán penetrar la luz en mas de un espíritu ofuscado que habría rehusado someterse á las palabras de sacerdotes católicos. La luz es fatal esencialmente al error: la luz se derramará sobre el punto de la confesión, como sobre tantos otros, y es el Catolicismo quien sacará el provecho. La Union de Lóndres, órgano de los puseistas, acaba de publicar, sobre las ventajas de la confesión y sobre la corrupción de costumbres de los países que no se confiesan, notables reflexiones que vamos á reproducir. El homenaje que se rinde en ellas á la pureza relativa de las naciones católicas, y las pruebas de la corrupción de las naciones protestantes emitidas por una boca inglesa imbuida todavía de preocupaciones protestantes, son preciosos testimonios que conviene recoger.

«Vengamos á los hechos, dice la Union, y veremos que puede establecerse como regla cierta que los pecados contra el sexto mandamiento son mucho más comunes entre los protestantes que entre las poblaciones católicas, y que no puede atribuirse esa diferencia mas que á la práctica ó al desuso de la confesión sacramental... La depravación de las mujeres está en Suiza mucho más extendida por los cantones protestantes que por los católicos. El número de nacimientos ilegítimos, aunque legitimados con el tiempo en gracia del matrimonio, es más considerable en los primeros que en los segundos. El confe-
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sonario es la salvaguardia de la pureza de las mujeres.

«En Italia y España, á pesar de las tentaciones del clima y el fogoso temperamento de los naturales, hay mas castidad en las mujeres del pueblo que en las de los países protestantes. En Escocia, en la mayor parte de Inglaterra y en la Alemania protestante los hombres y las mujeres de la clase campesina con frecuencia viven juntos antes de casarse. Semejante estado de cosas apenas si se conoce en España é Italia. Pero para nada hemos menester salir de nuestra casa. No hagamos sino comparar las diversas partes del imperio británico. Sin duda los mas excitables de nuestros conciudadanos, los que mas expuestos se hallan á las sobredichas tentaciones, son los habitantes de Irlanda. Por la inversa, son los mas flemáticos los escoceses. Cotejemos, sin embargo, la castidad de las mujeres en ambos países, examinemos las costumbres de las gentes del campo y calculemos el número de los nacimientos ilegítimos. La conclusión será la misma. Las labradoras de Irlanda son las mas puras de todas las mujeres de la Gran Bretaña. ¿A qué se atribuirá tal resultado, sino á la condición?

«La América suministra un ejemplo todavía mas sorprendente. Los Estados católicos, como la Luisiana y el Mary-land, en nada obstantes el clima y la raza, son mucho mas morigerados que los del Norte en ese concepto, y, cosa extraña, los Estados puritanos son los que producen esa peste que se designa con el nombre de mal social. La condición que el mundo protestante trata de práctica infame y repugnante, es el único preservativo de la pureza de las mujeres que hasta hoy día se haya descubierto. Es solo en los países donde se la practica, donde las jóvenes y la juventud toda conservan aquella simplicidad e inocencia que constituyen como el carácter distintivo de las campañas católicas, y que ni conocen siquiera nuestras aldeas. Has-ta en las mas apartadas de Escocia y del país del Galles, el mal social triunfa bajo esta ó la otra forma. Sucede con este
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«mal lo que con la corrupcion del Támesis; se necesitará «un grande esfuerzo para librarse de él, y ese esfuerzo solo «será eficaz mediante confesar humildemente nuestra de- «gradacion. El Protestantismo no se ocupa mas que en lo «exterior. Con tal que se salven las apariencias, lo interior «le da poco cuidado.»

Nada hay que añadir á este testimonio, sino que á la con- fesion conviene añadir la comunion para conservar la pure- za de alma; pero en él quedan completamente vindicados los pueblos católicos de los infames ataques del Protestan- tismo y la confesion sacramental ampliamente justificada.

PRUSIA.

Mision de Padres Jesuitas en Berlin.—Ya durante la úl- tima Cuaresma los sermones predicados por el R. P. Roh en Francfort y Darmstadt habian producido la mayor sensa- cion en Alemania. Razon habia efectivamente para asom- brarse de ver aparecer en público un jesuita en la capital de la Confederacion germánica y sobre todo en la de la Hesse Gran-Ducal, donde treinta años antes el predicador en je- fe de la corte de Darmstadt, Zimmermann, sazonaba las ineptias del Allgemeine Kirchenzeitung con todas las histo- rietas escandalosas que corrian entonces entre el público li- beral, ignoble mision que se dió asimismo en sus Apagado- res. En igual época y en ese país, la mitad católico, no po- dia publicarse una hoja católica tan inofensiva como el Ca- tólico. Aunque trabajada en ese sentido, la poblacion, inclu- sa la protestante, de Darmstadt, igualmente que la de Franfort no encontraron sino admiracion y elogios para las conferencias del P. Roh.

Mas por lo que hace á Berlin, la capital de Prusia, asien- to del pietismo, residencia principal del racionalismo y ba- luarte de la francmasonería, se habria creido atacado de de- lirio á quien hubiese sostenido que en el año de gracia de 1858 jesuitas predicarian un mes de María; que no solo su
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presencia sería allí tolerada, sino que un concierto de aplausos sería uno de los resultados de su aparición; y que los protestantes, que dejan desiertos sus templos, irían á Santa Eduvigis á disputar el puesto á los católicos. Y hé aquí sin embargo lo que ha tenido lugar con gran consternación de un partido que se llamara pequeño pero poderoso y que se ve casi reducido á la primera de estas calificaciones. Los RR. PP. Hasslacher y Pottgeisser han ido á Berlin á ciencia y paciencia de todo el mundo, habiendo llegado á la luz del día, sin hacer un misterio de su calidad de jesuitas: durante todo un mes han estado allí predicando cada día, en público, delante de oyentes á millares, pertenecientes á todas las clases, á todas las confesiones, á todos los partidos y á todos los sistemas, acogiendo ese tan promiscuo auditorio con visible satisfacción la palabra de Dios expuesta por predicadores católicos. Para un gran número ese Dios que se les anunciaba era tan desconocido como aquel á quien los areopagitas habían dedicado un templo.

Los PP. Hasslacher y Pottgeisser son prusianos de nacimiento, y han figurado con el R. P. Roh en casi todas las misiones principales dadas de algunos años á esta parte. Estos tres predicadores reunidos son una como encarnación viviente de los Ejercicios de san Ignacio; los tres se completan mútuamente.

Pero ¿cómo ha recibido el Protestantismo este acontecimiento? Ved ahí lo que vamos á examinar, dejando que hablen sus propios órganos únicamente.

El Publicista: «Ahora doce ó trece años atrás, cuando «era general la jesuitofobia, Berlin hubiérase amotinado si «hubiera sabido que acababan de aparecer de improviso dos «miembros de la hermandad de san Ignacio, para hablar, «para predicar delante de nosotros.

«En el día ya es otra cosa. No hay quien injurie á los «dos Padres que algunos días hace predicen en Santa Eduvi- «gis; se va por curiosidad á oírlos, y al salir debe uno re-
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«conocer que en último resultado no son tan malos esos «hombres como se decía.

«¿De dónde proviene semejante cambio? Fácil es la res- «puesta. Doce ó trece años há, el culto de las luces estaba «entre nosotros en su apogeo; los Jesuitas, que á la sazon «desempeñaban sus trabajos en Suiza, eran representados «como el principio de las tinieblas, y como se odiaba ese «principio, se detestaba al mismo tiempo á los Jesuitas.

«¡Qué cambiados están los tiempos desde aquella época! «El Protestantismo ha reconquistado desde entonces su as- «cendiente, reconocido su superioridad sobre las leyes del «Estado, y la denuncia del beso de Bunsen es un testimo- «nio de su intolerancia actual.

«Mas por esa misma intolerancia el Protestantismo ha «dejado de ser el contrario del jesuitismo, habida razon de «los medios. El fin ha llegado á ser el mismo por ambas «partes, en cuanto que cada uno quiere hacer reconocer «la infalibilidad de la Iglesia é imponer su propia explica- «cion de la palabra de Dios escrita, y en ambas partes se «está de acuerdo en no admitir filosofía alguna en religion.

«Habiendo preparado así el Protestantismo el terreno al «jesuitismo, nada causa ya extrañeza cuando se ve que ni «un pié protestante se levanta para aplastar la semilla ex- «tranjera y privarla de germinar. Hoy, es un hecho, los «Jesuitas están allí, en la metrópoli del Protestantismo, y «todo permanece en silencio, y cuando de ellos se ocupa un «periodista, es para hacer comparaciones que en definitiva «redundan en provecho de los discípulos de Loyola.

«El temor de los Jesuitas y la saña que se les tenía están «completamente debilitados. Ya pueden los Padres negros «presentarse sin empacho en la calle con sotana y sin temor, «como antes, á los insultos del pueblo. Se los mirará cual se «mira otra cualquiera aparición insólita, y nada mas.

«Tamaña indiferencia lo mismo se puede llamar un pro- «greso que una contramarcha. El progreso dice: «Dejad