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«Gobierno en el caso de adoptar las mas enérgicas medidas para conseguir la salvacion de los intereses patrios. El Austria por el hecho de reforzar sus armas en Italia, amenazando con sus acopios militares nuestras fronteras, debe ya dis- pertar la atencion de las grandes potencias que hasta hoy no han reconocido el riesgo en que estamos de una agresion por su parte. El Gobierno piamontés llamando á las armas todas las fuerzas no hace mas que velar por su seguridad y usar del mas legitimo de los derechos.»

FRANCIA.—La España, en su seccion de noticias extranjeras, dice lo siguiente: «En un Consejo de ministros que se celebró en las Tullerías el 26 del pasado, el emperador Napoleon participó á sus consejeros el paso dado por Su Santidad acerca de la evacuacion de los Estados Pontificios, anunciándoles tambien que está resuelto á corresponder á los deseos del Jefe de la Iglesia. Como consecuencia de estas disposiciones, parece que Francia declina toda responsabilidad respecto de los acontecimientos que puedan surgir en la Italia central despues de la salida de las tropas extranjeras que hasta ahora han conservado allí el orden; y se añade, que si en efecto hubiese desórdenes, el Gobierno de las Tullerías se creeria libre de toda consideracion para adoptar las providencias que sus intereses exigieran, en lugar de atender á los del Estado que tan especialmente ha protegido.»—El príncipe Jerónimo Napoleon ha renunciado el ministerio de Argelia.

INGLATERRA.—Parece que las diversas fracciones de la oposicion inglesa se han puesto de acuerdo para combatir el proyecto de reforma parlamentaria. Un parte de Londres nos dice que lord Palmerston y sus amigos se han comprometido á sostener el contraproyecto que presentará lord J. Russell. En ese caso se puede asegurar que el Gabinete tendrá minoría. Lo que falta saber si esa minoría será bastante fuerte para acordar la disolucion del Parlamento, ó si entregará el poder en manos de sus adversarios.
—La siguiente carta que remiten de Londres á un periódico-
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vacion llega para la entrada de estas ovejas extraviadas en el verdadero redil de Jesucristo. Vos mismo vais á juzgarlo.

Hácia fines del último mes fuí conducido, podria decir por casualidad, si Dios no guiase todos nuestros pasos, á la choza de una familia musulmana, en donde encontré extendido en una estera á un pobre negro enfermo. Este era un joven que desde la edad de ocho años habia frecuentado la escuela de los marabúes para aprender á leer el Alcoran, y ser iniciado en las creencias anticristianas de la religion de Mahoma. Sentia después de dos meses crueles sufrimientos, sin poderse menear, ni pronunciar palabra alguna; sus ojos parecian apagados, no pudiéndolos abrir sin mucho trabajo, pues los tenia comunmente cerrados. ¿Qué hacer en esta coyuntura? Dirigíme á María, invoquéla con confianza, é hice la rogases también nuestros caros neófitos, lo que acostumbro á practicar para nuestros enfermos, sin distincion de cristianos, protestantes ó musulmanes. A la oracion añadí inmediatamente la instruccion religiosa; expongo á mi caro enfermo las principales verdades de la religion cristiana, y, cosa admirable, que no puedo atribuir sino á una gracia particular del cielo, no solamente no desecha estas verdades, sino que parece saborearlas y recibirlas con una especie de avidez.

Juzgando al cabo de unos dias que se hallaba suficientemente instruido para recibir el santo Bautismo, me disponía á conferírselo. No obstante, antes de pasar mas adelante, creí oportuno asegurarme por la última vez, en presencia de sus parientes reunidos, de la sinceridad de sus disposiciones. Como no podía hablar, hicimos esta convencion formal: cuando quiera responder afirmativamente á mis preguntas, que abra los ojos, y, al contrario, como respuesta negativa, que los tenga cerrados como acostumbra tenerlos. Mi primera pregunta fue la siguiente: «¿Quereis ser bautizado?» A esta sola palabra de Bautismo toda la familia se opuso, protestando que el enfermo no lo recibiria. «Tranquilizaos, les dije, nada haré contra su voluntad. Dejadme
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co de la Corte revela en pocas palabras el punto de vista en que los diversos partidos toman las cuestiones de paz ó de guerra.

«Londres 5 de marzo.—Por fin salió á luz el proyecto de reforma electoral propuesto por el Gobierno, y con tanta ansiedad aguardado por el público. Sostívolo en la Cámara de los Comunes Disraeli, empleando tres horas y media en explicar sus pormenores, comentándolos con una letanía de datos estadísticos, sabidos de todo el mundo, y muchos de los cuales, al decir de la oposición, no venian al caso. Lo que se había previsto hace mucho tiempo se ha verificado al pié de la letra: el proyecto ha desagradado á todos los partidos. Los liberales lo condenan, porque no concede bastante á las clases trabajadoras; los torys de calzas atacadas, porque les concede demasiado, y los whigs, que no tuvieron valor para presentar el suyo cuando estaban en el poder, porque esperan ocuparlo de nuevo si logran una mayoría negativa en la segunda lectura.

El efecto inmediato del bill proyectado ha sido dar ocasión á que se reconcilien y hayan formado estrecha alianza los dos jefes de partido, lord John Russell y lord Palmerston. Solo falta saber, para asegurar su triunfo, si, dado que el bill se pierda, abandonarán sus puestos los ministros actuales. Cuatro de ellos han salido ya del Gabinete, quizás temerosos de una derrota. ¿Qué harán los otros? Si hemos de creer los rumores que circulan en los clubs, lord Derby está por irse, y Disraeli por quedarse. También depende en parte la resolución que estos personajes tomen, de lo que suceda en el próximo debate sobre la reciente cuestión entre Francia y Portugal. Se cree generalmente que el Gobierno no pueda justificar la conducta indolente y apática observada por él en aquella ocasión. No hay duda que abandonó á su mas fiel y antiguo aliado; que, en lugar de defenderlo como debía, le aconsejó ceder á una exigencia, si no injusta, á lo menos prematura y violenta, y que, obrando de este modo, saltó á la fe de los tratados. El Gobierno hace lo que puede para
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conjurar la tormenta que lo amenaza: pero ligados los whigs con los reformistas, como lo estarán cuando llegue el caso, presentarán una formidable hostilidad.

En cuanto á paz ó guerra, estamos como estábamos: un dia por la primera, y otro por la segunda. La actitud que han tomado los Estados alemanes favorece á los pacíficos; el lenguaje que diariamente emplean los periódicos franceses apoya los cálculos de los belicosos. Los liberales desean la guerra, creyéndola precursora de la independencia de Italia; los protestantes rabiosos, porque de ella aguardan la caída del trono pontificio; los conservadores desean la paz, por temor de que triunfen los principios demagógicos. Llama mucho la atención de los políticos la circular del conde de Buol, ministro de Estado de Austria, á todos los Gabinetes de Alemania. En este curioso documento, redactado con toda la verbosidad y con todas las circunlocuciones de la más cautelosa diplomacia, predominan dos ideas, que parecen formar la base de la política imperial: la una es que no está dispuesto aquel Gabinete á relajar en lo mas pequeño el sistema del gobierno ni el plan de ocupación que ha adoptado en Italia: la otra, que cualquier ataque dirigido contra sus posesiones y sus ejércitos en la Península debe considerarse como dirigido contra la independencia y la dignidad de la Confederación.

El Austria exige nada menos que una garantía de que no estallen turbulencias en el caso de prestarse á las concesiones que se le piden. El documento no va hasta suponer que los Estados hayan resuelto tomar las armas en caso de una guerra extragermánica; pero no omite medio alguno de inducirlos á que adopten aquella idea, y si es cierto, como se asegura, que la Prusia piensa del mismo modo, y dirigirá ó ha dirigido ya el mismo lenguaje á los príncipes de la Confederación, el éxito de estas invitaciones parece infalible. Lo que tranquiliza á los ingleses, es la esperanza, bien fundada hasta ahora, de que su Gobierno se mantenga espectador inactivo en el conflicto que pueda estallar.
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Prebendas eclesiásticas.

Se halla vacante la canonjía penitenciaria de la santa iglesia catedral de Plasencia. Los que quieran oponerse á dicha canonjía, siendo doctores ó licenciados en sagrada teología ó derecho canónico, deberán comparecer por sí ó por medio de apoderado, ante el canónigo secretario, dentro del término de sesenta días, que concluirán el 25 de abril próximo, con los títulos en forma fehaciente, el del orden sacro superior, partida de bautismo, relación de méritos, y siendo regulares, la habilitación competente original.

—Se halla vacante en la santa iglesia de la catedral de Menorca la canonjía doctoral, por promoción de su último poseedor, don Maximiano Angel y Alcázar, á la dignidad de maestrescuela de la santa iglesia catedral de Jaén: en su virtud, se cita á todos los que quieran oponerse á la dicha canonjía, teniendo el grado de doctor ó licenciado en jurisprudencia canónica ó civil en cualquiera de las universidades aprobadas del reino ó por la de Bolonia, habiendo sido colegiales en el mayor de ella, ó por Seminarios conciliares competentemente habilitados al efecto, con tal que sean presbíteros, ó iniciados en la primera clerical tonsura, ó con la edad y requisitos para poderlo ser dentro del año de su posesión, para que por sí ó por legítimos apoderados parezcan á firmar oposición ante el secretario, dentro de sesenta días, que empiezan á contarse desde el 23 de enero de este año, presentando en forma auténtica y fehaciente las partidas de su bautismo, los títulos de sus grados y testimoniales de sus respectivos prelados.

—En el obispado de Plasencia se ha publicado un edicto de oposición á la canonjía penitenciaria de aquella santa iglesia.

José Ildefonso Gatell.

E. R.—Pablo Riera.

BARCELONA: Imprenta de Pablo Riera.—1839.
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Barcelona 30 de marzo de 1859.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.
(Continuacion).

Vamos á terminar la reseña de los principales acontecimientos del amargo bienio. Contristado el ánimo al recuerdo de tan continuos quebrantos, sufridos por la fe patria, naturalmente deseamos evocar un período mas pacífico, pues si bien el estado normal del Catolicismo es la lucha, toda lucha debe tener sus armisticios, sus días de descanso, su bonanza, mas que pasajera, cuando no sea para otra cosa que para juzgar serenamente de la posición respectiva de los intereses; de si marchamos en derrota ó si aumenta el precio de la victoria.

El fin de la revolución correspondió á su origen.

Antes de examinar la conducta del Sr. Escosura como á ministro de la Gobernación; antes de dar cuenta de los resultados producidos por el desarrollo del sistema que personificaba, tenemos el grato deber de consignar dos hechos honrosos para el Ministerio: el alzamiento del destierro del Prelado de Osma, y la apertura del convento de Padres Franciscos destinados á Tierra Santa y Marruecos, situado sobre el rio Escabas á media legua de la villa de Priego. La obra es digna de su augusta fundador el inmortal Carlos III.

La prensa religiosa y la española sensata habían pedido con insistencia una medida que con tanto imperio reclamaban el derecho y la dignidad nacional; esta atención prestada á la justicia en un período en el cual tanto menudeaban los desacatos, aumentó la alegría de los buenos, quienes felicitaron de corazón á sus autores.
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Estas fueron unas de las pocas satisfacciones, quizá las únicas é indudablemente las últimas, que el partido revolucionario dió á la Iglesia.

Por lo demás, los elementos conservadores de la situacion de julio iban evaporándose, á la accion del ardor cada dia creciente del bando anarquista; los fluidos eléctricos se combinaban en la atmósfera social, aprestándose á descargar una tempestad. Uno de los mas alarmantes síntomas dijimos ser la llegada al poder del Sr. Escosura.

Y decimos que fue uno de los mas pavorosos síntomas, porque el Sr. Escosura se distingue de sus hermanos de partido en que á su genio revolucionario añade marcadas pretensiones de filósofo.

No queremos suponer que Escosura posea facultades intelectuales correspondientes á una eminencia pensadora; si las poseyera dejaría de pertenecer á la escuela progresista, que así es una inconsecuencia en la lógica de la autoridad, como en la de la libertad; decimos, sí, que desearía poseerlas, que se esfuerza, que se ensaya para alcanzarlo; y puesto que se ensaya y lo desea, en esto supera á sus amigos, y bajo este punto de vista podemos asegurar que la revolucion dió el primer paso decisivo en su carrera el dia en que le llamó á formar parte del directorio.

Todavía mas, su erudicion, que no es poca, y el nervio de su oratoria, que algo vale, le constituyen un sábio de perspectiva; y un sábio de perspectiva es de mucho valer para la conservacion de un régimen de absoluta interinidad.

Un jóven amante de la democracia ha escrito: «Escosura en cualquier partido donde se halle será la pasion de ese «partido;» por lo mismo, nosotros hemos sido de parecer que «él era todo el sistema progresista,» porque era toda la pasion, y no puede haber otra cosa que pasion donde está prohibida toda idea, y donde toda idea está prohibida, porque se carece de un punto en que hacerla vivir, dilatarse, propagarse, reproducirse.

El hombre típico de la revolucion, el gran general de la
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libertad, el único que podría disputar á Escosura el derecho de ser sistema, gracias á la popularidad de su nombre, «es la encarnacion de la fórmula negativa que los liberales «de allende el Pirineo inventaron, de esa fórmula: dejad ha-«cer, dejad pasar, fórmula que le ha llevado como entume-«cida ola, unas veces al Capitolio, y otras le ha derribado co-«mo una ráfaga de pavoroso huracan en los abismos.»

La resolución y la fuerza necesarias en todo sistema, y que indispensablemente deben nacer del genio, estaban en Escosura; y aunque careciese de idea propia, su entusiasmo le hizo ingenioso: tomóla á préstamo de los enciclopedistas, y solo debió correr á su cargo el españolizarla.

El protestantismo social merecía todas sus simpatías, veneraba en Lutero y Calvino los instrumentos suscitados para despertar el dormido derecho de las masas; y por ahí puede vislumbrarse cuáles serian sus opiniones sobre prerrogativas eclesiásticas.

Ninguna clase de simpatía abrigaba á las grandezas temporales del Pontificado; al contrario, cuando en no lejana época el pueblo español determinó marchar á proteger con sus armas cristianas el poder conculeado del Papa, fue Escosura uno de los que se opusieron con mas empeño al socorro de Pío IX: «La Italia está en su derecho, decía... no coartemos la libertad á ninguna nación;» panegirizaba de un modo eloquente, bien que en estudiada indirecta, la conducta solapada de Sereni, Garibaldi y Mazzini; en fin, en documentos gubernamentales acusó al Cristianismo de haberse separado de la verdadera senda, y á la Iglesia de haber obrado mas de una vez á ciegas, sin conocimiento de causa.

Escosura es el grado de ebullicion en el termómetro progresista; no es demagogo, pero no ama las jerarquías sino con glacial indiferencia; no es ateo, pero entra en su culto mucho pundonor de escuela; sus confesiones y teorías deslumbran, pero si examinas su base, veréis no ser otra que algunos recuerdos diseminados por su activa imaginacion.

Cuando le vimos aparecer en escena tan elevada, creimos
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que la Providencia había determinado curar el letargo del pueblo por un medicamento revulsivo. Y así fue.

En las leyes de orden público, de ayuntamientos y diputaciones, y en la electoral, proyectadas á su gusto; así como en las contestaciones que daba en la Asamblea á los interpelantes y autores de enmiendas, nótese un sabor marcado de soberanía que formaba su tinte característico.

Como si existiera una simpatía profunda entre S. E. y los motines, estos se multiplicaban fabulosamente á medida que aquel les amenazaba; su voz tan atractiva en el Congreso, y sus arranques parlamentarios tan á propósito para enca- denar borrascas de asamblea, se convertían en agentes de contrario efecto cuando les encaminaba á llamar las muchedumbres á la obediencia.

Al contacto de su sombra renació el frenesí y la inquietud de los mas turbulentos días; Escosura era fatalmente, mejor que el ministro de la Gobernacion, el de los traslornos.

A tan desesperada posición se ve reducido un Gobierno que cree no necesitar por nada el derecho divino.

Conocido el carácter de Escosura, tenemos ya juzgadas á priori sus medidas, y es tanto más necesario juzgarlas á priori, en cuanto es certísimo que no se valía de sus públicas manifestaciones para alcanzar el prevalecimiento de sus ideas. Escosura es menos temible hablando que obrando.

Agonizante el principio de autoridad; concentrada la vida de la revolución en el odio al Clero, al que se diezmaba con el hambre y despojaba de su honor con la calumnia; escandalizado el Parlamento de oír invocar en nombre de los principios racionalistas las prerrogativas de la inteligencia humana contra las falsas enseñanzas del Clero católico; cuando los representantes moderados por boca del Sr. Arias se creían en el deber de denunciar el Parlamento al tribunal del pueblo, por haberse convertido en escuela de Protestantismo en los discursos de Degollada; el socialismo se declaró, y de una manera lógica, el heredero necesario de aquel caos.
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El pueblo de Valladolid se levantó pidiendo á las jerarquías la parte que le tocaba de su herencia; y su petición era justa.

Cuando las jerarquías no sirven sino de irrisión; cuando el poder es una bésa escandalosa á la autoridad; cuando los principios de órden no pasan de ser el manto con que se embozan los desórdenes de las conciencias, de la familia y de los pueblos, ya ha cesado la antigua razon social; puesto que no hay mas que un caós, el órden, que no proviene de nadie, á nadie pertenece, todo el mundo puede disponer de él, es de el primo capientis.

La situacion de España la describió perfectísimamente el Sr. O'Donnell en la sesion del 25 de julio de 1856: «Cuando el Gobierno ha sido acusado de visionario, los hechos han venido á probar que no lo era. No son aislados esos atentados: no trato ni siquiera de indicar los autores, pero es indudable que vienen ocurriendo esos sucesos casi desde la revolucion de julio. Los ha habido en Barcelona: ¿qué color han tenido? El socialismo. ¿Qué color han tenido en Valencia y en Búrgos? El mismo. ¿Qué color tomaron cuando los sucesos de Zaragoza? El mismo, el vandalismo. ¿Qué color tomaron en Valencia? Acudieron á Valencia inmensidad de forasteros con la manta y el trabuco, que seguramente no iban á predicar el Evangelio. ¿Qué color tienen los folletos que han circulado en Barcelona y Valencia? El socialismo. Que son instrumentos de otros, no lo dudo; pero el carácter es ese. En Valladolid las mujeres, los chiquillos, los hombres que han saqueado y quemado, ¿qué carácter tenían? El mismo. ¿Qué indica esto? Una verdad que es preciso decir, que esas ideas desconocidas en España se filtran hoy en nuestras masas, porque las halagan; y esas ideas filtrando un dia y otro llegan á producir conflictos, tal vez contra la intencion de los que los predicen. Aquí no hay bandera política; aquí se trata de la familia y de la propiedad...»

El grito de Valladolid derramó el pavor en el seno del sis-
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tema progresista, como lo derrama en las entrañas del bosque el alarido de una fiera: el principio se miró en el espejo de su consecuencia, y espontáneamente maldijo su naturaleza.

El Escorial con todos sus esqueletos; la catedral de Sevilla con todos sus santos; el trono con todos sus príncipes; los españoles con todas sus virtudes; los siglos pasados con toda su historia, presentáronse en grupo ante el Sr. Esco-sura y le señalaron con su imponente dedo la ruina que á todos les amenazaba si no acudía á un sistema prudente de gobierno; le hicieron ver lo incommensurable de su responsabilidad, lo grave del juicio que habría de sostener ante el Juez del derecho supremo, y las terribles trascendencias de un fallo eterno, del que no podría apelar á ninguna mayoría parlamentaria.

Inquieto como un culpable, apesadumbrado, frenético, rendido á las acusaciones unánimes de la humanidad, que él creía su amiga; turbada aquella razon que tantas veces había mimado, flecheando la susceptibilidad católica; la pol-trona, la corte era para él el atrio del purgatorio: tan negras le parecían las sombras de lo acaecido, que no podía creer sucediese en verdad; jura tranquilizarse constituyéndose en el teatro mismo del desorden, y es para poder regresar tranquilo á Madrid, y decir: «No ha pasado de ser una alarma del bando apostólico.»

Una chulada de La Nacion lo hubiera remediado todo.

Abandona la corte, vuela á Valladolid, echa una mirada sobre aquel lienzo de sociedad, y se horroriza al ver tanto desmoronamiento.

Confiesa que es necesario cargar á alguno la responsabilidad: ¿quién será la víctima? A un crimen social corresponde una víctima social; el pecado era de institución, á una institución debía dirigirse la penitencia. La lógica era buena, lo que fue malo la metafísica.

Existe una sociedad secreta, dijo entre sí, que todo lo organiza y arregla y dispone y combina según la malicia de sus planes. El jesuitismo es el enemigo del progreso.
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Mas esta acusación debía tener su pretexto, y lo tuvo. El pretexto que se dió á este pensamiento fue que un mes antes se había establecido en Valladolid, dirigida por un Padre de la Compañía de Jesús, una cofradía de jóvenes bajo la advocación de san Luis; esto, unido á la imprevista llegada al mismo punto del P. Cuevas, fueron los fundamentos en que se apoyaba la sospecha.

Pero en esta cuestión toda sospecha constituía prueba.

Repetidas veces hemos reflexionado algo seriamente sobre la causa de que las revoluciones atribuyan todos los trabajos de fina oposición á los Jesuitas. ¿Qué diferencia hay entre el Clero en general y la Compañía? ¿Por qué jamás se acusa, por ejemplo, á los Seminaristas, á los Padres del Oratorio, á los Benedictinos?... ¿No defienden con igual tesón las doctrinas jesuíticas los Dominicos y los Menores, los Redentoristas y los Hijos de la Providencia? ¿Será que los Jesuitas tengan encargado algún ramo especial de la economía cristiana? ¿Se les ha dicho á ellos algo más que á los otros, algo más que id y enseñad? Pero la enseñanza, la predicación, la cura de almas, los trabajos de reforma, el publicismo está desempeñado así por las antiguas Órdenes como por el clero secular. ¿No se levantan entre el clero secular hombres que como Balmes y Wisseman ponen en grave compromiso los planes heréticos y anarquistas? ¿Por qué no se fulminan iguales cargos que á los Jesuitas al Episcopado, á esta institución que ha sabido conservar durante diez y nueve siglos una admirable y sorprendente unidad, con su táctica providencialmente sabia contra todos los errores sociales, contra todas las herejías religiosas?

Mas, seamos francos: reconózcase que en esta especie de convergencia de cargos á un punto determinado; en esta especie de convergencia de cargos contra la mas joven de las Órdenes religiosas, la revolución funda el éxito de su cínico plan. Todo es consecuencia de la reforma protestante.

Deséase echar una línea divisoria entre las épocas antigua y moderna del Cristianismo; se afecta creer que las doctri-