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Las sesiones celebradas el 9 y 10 de enero último en la Propaganda, y en las cuales se han hablado cuarenta y un idiomas, han sido la admiracion de los romanos. Ha pronunciado un discurso en español el joven D. Joaquin Adan, hijo de una acomodada familia de Barcelona.

Este famoso instituto se halla bajo la direccion del ilustrado cardenal Barnabo y de su secretario Mons. Bedini, tan célebre por sus misiones en la América del Norte. Tambien el seminario francés de Santa Clara ha estado muy concurrido. En este establecimiento, perfectamente dirigido, reciben una instruccion teológica, en extremo profunda, mas de cuarenta jóvenes. El seminario y el colegio Romano, como tambien el instituto de Pio IX, donde se hallan los mas distinguidos eclesiásticos de todas las diócesis; la Academia teológica destinada á los eclesiásticos de todas las naciones, y por último el colegio Germano-húngaro; todos ellos tienen profesores ingleses, irlandeses, húngaros, escoceses, griegos y de otros puntos, que profundizan, en sus diversos idiomas, los estudios filosóficos y teológicos, cuya decadencia es en otras partes tan lamentable.

Todo esto se debe á nuestro Soberano Pontífice, cuyo celo por la propagacion de la fe aumenta de dia en dia.

ESTADOS SARDOS.—Su Santidad el papa Pio IX acaba de canonizar á dos Santos que pertenecen á estos Estados. El uno es el beato Arboreis de Mella, obispo de Biella, y el otro el beato Ricci. Esto da ocasion á la Gaceta de Saboya para insultar á los dos santos prelados monseñor Marongiu y monseñor Franzoni, que se encuentran en el destierro.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R.—PABLO RIERA.

BARCELONA: Imprenta de PABLO RIERA.—1839.
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Barcelona 10 de marzo de 1859.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

Todavía el pueblo cristiano no había vuelto en sí de la honda pena que le causara la discusion y lamentable resultado de los trabajos religiosos de la Asamblea, cuando los reformistas hicieron asomar sobre nuestra desventurada patria otra de las siete cabezas del monstruo revolucion. Como la primera sembró la discordia en el campo de la unidad religiosa, y su destino era tragarse la influencia moral de la Iglesia, el de esta segunda era absorber toda su fuerza material, despojarla de sus intereses del tiempo á fin de irla aislando mas y mas; estudiado método con que los partidarios del ateísmo van efectuando el proyectado divorcio entre las instituciones del cielo y los pueblos.

Sensible nos es vernos obligados á hablar de los intereses materiales de la Iglesia; sabemos que esto que se llama positivismo es el Dios del siglo; siglo cuya teogonía consiste en cálculos, balances, empréstitos, déficit y sobrantes, siglo cuya moral se reduce generalmente á saber «cuánto me debes, cuánto te debo.»

Confesamos, pues, que escribimos con cierta repugnancia esta parte de la reseña actual; confesamos que de buena gana prescindiríamos de molestar á los entusiastas defensores de la pobreza absoluta de la Iglesia; confesamos que callaríamos en este punto, si la santa Iglesia no hubiera tenido en la defensa de sus pingües rentas otro objeto que conservar la holgura de sus ministros, si la santa Iglesia, al propio tiempo que una institución divina, no fuese establecida para
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organizar y conservar y perfeccionar las cosas humanas; si la santa Iglesia no fuese, al mismo tiempo que un foco de amor de Dios, un inextinguible centro de beneficencia para el prójimo.

Y antes de abordar el relato de los variados sucesos que ocasionó la desamortización, es preciso que expliquemos con el posible laconismo la causa principal entre las innumerables causas que tiene la Iglesia en oponerse al enajenamiento de sus propiedades.

¿Por qué la Iglesia se opone á la desamortización?

Por el amor al pueblo; la caridad es el móvil de todas sus quejas, la fuente de todas aquellas admirables elocuencias que han logrado dejar un momento confusos á los mas profundos económicos de la época; la Iglesia defendiendo sus propiedades no defiende una causa suya, defiende la causa del pueblo creyente, defiende la causa de los pobres, que son el hermosísimo patrimonio, las riquezas vivas que le legó el Redentor al subirse á la gloria; defiende la causa de las miserias que le ha sido confiado socorrer, de la indigencia universal cuyo protectorado se la encomendó; y que sabe, porque la Providencia se lo dijo, sabe que su carga nunca le faltará: «Siempre tendréis pobres entre vosotros.»

Ya en los primitivos tiempos, en aquellos tiempos de ternura evangélica y de cristiano entusiasmo, la Iglesia se mostró la gerente de los bienes de los pobres de Jesucristo; es verdad que no poseía entonces bienes raíces, que no podía contar con edificios y propiedades inmuebles; mas ¿por qué? Porque aun no había llegado la hora de situarse, porque su estado normal era el del movimiento, porque donde quiera en que se fijaba una iglesia, allí iba la guadaña siera del paganismo, allí se inmolaban todos sus hijos, y allí se hubieran reducido á escombros todas sus posesiones; mas el dominio sobre las riquezas, ¿quién se atreverá á negar que lo ejercia con libertad completa? ¿No vemos á los diáconos primitivos constituidos en dispenseros celosos de las rentas de su iglesia? Y ¿no se recuerda la sorprendente respuesta
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dada por un santo levita al impío desamortizador que le pedía por sus propiedades? ¿No se sabe que reuniendo una multitud de achacosos pobres, les congregó á la sombra del altar, extendió su brazo, les señaló con el dedo, y dijo: «Hé «ahí el patrimonio de la Esposa de Jesucristo?»

¿No bastan para garantizar un derecho diez y nueve siglos de su continuo ejercicio? Vosotros que creeis que la revolución es legítima porque cuenta tres siglos de dominio, decidnos, ¿no ha prescrito todavía este derecho de propiedad, pacíficamente ejercido durante dos edades?

No se diga, pues, que al defender la Iglesia su derecho de propiedad defiende el bienestar de sus ministros; la causa es altamente democrática, los perjuicios definitivos no son para el Clero, son para las masas desvalidas, para los hijos del ministerio de la caridad; para los que fueron simbólicamente recomendados á la Iglesia por Jesucristo en la hora de su penosa agonía.

No, la Iglesia no puede renunciar á la defensa de sus intereses, sin que el pueblo renuncie voluntariamente el derecho que tiene á cobijarse en las alas de su benéfico amor; esta cuestión es de justicia: hay derechos legítimos que reclaman el protectorado de la Iglesia; para la Iglesia este protectorado es un deber; el deber será cumplido, la defensa de esta causa será seguida, habrá ministros que la defenderán hasta el martirio; quizá el pueblo y la Iglesia perderán su causa ante el tribunal del siglo XIX; mas ¡qué importa! El siglo XIX no pasa de ser un juez de primera instancia; la Iglesia apelará de nuevo á tribunales mas ilustrados, á siglos mas imparciales; la justicia y la paz se darán ante ellos un abrazo. La Iglesia triunfará, y los pobres reclamarán del siglo XIX los perjuicios que les ha ocasionado y los gastos del costoso pleito.

Sépase que al Clero católico no le espanta la indigencia, que si le espantase ya no fuera católico; discípulo de Jesucristo, sube con sobrenatural delicia las cuestas de los calvarios, porque la cruz es la bandera de sus triunfos; mas
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no sin alguna repugnancia sube las escaleras de los palacios terrenales, porque sabe que en un palacio se ajustó una corona de espinas en la sien augusta de su Maestro, se puso una caña de oprobio en sus manos y se lanzaron ridículas ironías á su divina monarquía. El Catolicismo es igualmente magnífico en las catacumbas que en sus colosales basílicas; las magnificencias católicas son el Dios vivo que baja y habita entre los que creen en su nombre. Si el siglo no quiere dispensarle los honores de Dios, Dios habitará, en la humildad de los corazones creyentes; ¡qué le importa que el Capitolio le cierre las puertas y Augusto su palacio! ¿No hay todavía pesebres en Judea? Si los reinos católicos retiran políticamente los subsidios temporales á su Iglesia, vendrán monarcas gentiles que no se desdenarán de pagar tributo al Rey de los imperios, comprando así una civilización que los cristianos indignos desprecian por vieja.

Lástima que materia tan fecunda tenga de reducirse á estrechísimo espacio; despidamos las turbas de ideas que nos piden un lugar en este artículo, porque innumerables acontecimientos nos aguardan, exigiéndonos con justicia un lugar en él.

Uno de los principales pensamientos de las Constituyentes era la desamortización. ¿Qué quiere decir desamortización? Esta palabra desamortización es en el mundo económico, lo que en el mundo vulgar es esta otra, resurreccion: de ahí el consejo de hacer desaparecer, esto es, vivificar las manos muertas.

Veamos si los bienes del Clero podían decirse propiedades sin vida.

Ocho años han cumplido, era el dia 30 de diciembre de 1830, que un diputado ilustre por sus creencias entusiastas y por su atractiva literatura y elevadísimas dotes oratorias, el Sr. Marqués de Valdegamas, trazó con magistrales pinceladas el cuadro de lo que ha hecho la Iglesia católica con su patrimonio.

«La Iglesia, señores, decía, es admirable para todo, pero
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«lo es principalmente por servir de medianera entre los pobres y los ricos, por participar de la naturaleza de los unos y de los otros: participa de la naturaleza de los pobres, porque no tiene nada suyo y todo lo recibe por amor de Dios; participa de la naturaleza de los ricos, porque los ricos de otras edades por amor de Dios se lo dieron todo. Y ¿qué cuenta ha dado la Iglesia de este santo, de este incombustible ministerio? Juzgadlo vosotros por vosotros mismos, señores. En la gran clase menesterosa hay una zona superior, una zona media y una zona ínfima, como en las clases superiores hay una aristocracia, hay una clase media, hay una plebe; la aristocracia de la miseria está compuesta de colonos, la clase media de obreros, la plebe de mendigos; pues bien, la Iglesia dió á cada uno lo que cada uno necesitaba; á los colonos les dió tierras y los hizo propietarios; para los obreros sembró de monumentos la Europa; para los mendigos tuvo pan, y á ninguno dejó morir de hambre.

«En donde mas resplandeció la caridad de la Iglesia fue en España; España ha sido una nacion hecha por la Iglesia para los pobres: una nacion hecha por la Iglesia, formada por la Iglesia para los pobres; los pobres han sido en España reyes. Los colonos tenian tierras perpétuamente con un censo ínfimo, y eran en realidad propietarios. Todas las fundaciones piadosas que habia en España eran para los pobres. Los jornaleros tenian con que dar pan á sus hijos con los jornales que ganaban en los gloriosos monumentos de que está llena la España. ¿Qué mendo no tenia un pedazo de pan estando abierto un convento?

«Pues bien, señores, la revolucion ha venido á trastornar todas las cosas; con el despojo de la Iglesia subió la renta de la tierra; con la supresion del diezmo hubo una nueva y mas alarmante subida. De esta manera el movimiento de ascension que imprimió el Catolicismo á las clases menesterosas, ha sido convertido por la revolucion en
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las atenciones ordinarias de todos los ramos de la administracion.

Otras necesidades, á que aquellas no alcanzan, exigen recursos especiales que mi Gobierno os propondrá, y realizando con ellos un plan general de fomento y mejora, serán atendidas, como requiere su importancia, la reparacion de los templos, las obras públicas, el material de guerra y de marina, y los establecimientos penales y de beneficencia.

Continuando la enajenacion, acordada por leyes anteriores, de los bienes de los pueblos y de otras corporaciones civiles, se os propondrán en su interés nuevas bases para la redencion de los censos y para la mas segura y beneficiosa colocacion de los capitales de las ventas.

Una cosecha, si no abundante, mas feliz que en los últimos años, ha preparado la ocasion oportuna de establecer las reglas que han de regir sobre importacion de cereales, conciliando los intereses de la agricultura con los del comercio de un modo tal, que asegure la subsistencia de las clases menesterosas. Las naciones que deben á la naturaleza un suelo tan fecundo como la España, no han de fiar el sustento de sus habitantes á las especulaciones eventuales del comercio, sino fomentar la produccion facilitando los riegos, y apartar los obstáculos que en el sistema de hipotecas, en los medios de crédito y en el régimen de acotamientos pueden oponerse á su desenvolvimiento y prosperidad. Oportunamente os serán presentados sobre cada una de estas materias proyectos de ley conformes á los adelantos de la ciencia rural y económica, y á las necesidades sociales.

El principal escollo en que siempre ha tropezado nuestra agricultura es la falta de comunicaciones interiores que niveleen la produccion y el consumo entre las diferentes provincias. Con el impulso que diversas empresas han logrado dar á la construccion de ferrocarriles, á favor de la tranquilidad que el pais disfruta y de los auxilios del Tesoro, se acerca el dia en que la nacion entera gozará las inmensas ventajas de la mas acelerada comunicacion.
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«un movimiento descendente; los colonos oprimidos por la «renta enorme que pagan, pasan en tropel de la clase á que «pertenecen á la clase media de los obreros. Los obreros á «su vez, con el gran aluvion de colonos que les viene, van «pasando continuamente á la plebe compuesta de mendigos; «los mendigos, por último, acaban sus dias de miseria y de «hambre. ¡Ved ahí, señores, por un lado la obra de la re-«volucion, por otro la obra de la Iglesia!»

Y ¿cuál de esas dos manos puede llamarse muerta? ¿La de la Iglesia que todo lo enaltece y salva, ó la de la revolu-«cion que todo lo enerva y petrifica? No lo pregunteis á los economistas, ni á los políticos interesados en el progreso de ciertas máximas, preguntadlo á esa plebe de la miseria que la Iglesia tenia destinada para ser una especie de aristocra-«cia, y que la revolucion le cambia su espléndido desti-«no con otro mas inferior, con el sepulcro.

La desamortizacion revolucionaria no es una desamor-«tizacion real. Las riquezas de la Iglesia producian sus opi-«mos frutos, ¡vaya si los producian! La España antigua es uno de ellos, y ¿cuál de los criticos modernos probará que la antigua España no fue una gran obra en la pasada his-«toria?

Pero seamos modelos de imparcialidad, expositemos aquí los proyectos de los contrarios del antiguo sistema, recordemos las ideas en que estaban apoyados, lo que hicieron para alcanzar su prevalecimiento, y cada cual pronunciará su fallo en el retiro de la conciencia.

Por enero de 1855 fue nombrado ministro de Hacienda el Sr. Madoz. En su discurso-programa destacóse esta cláu-«sula preñada de consecuencias: «Para hacer frente á las «obligaciones que tenemos hoy, y demostrar que somos lea-«les hasta el punto de cumplir todos los compromisos que «nos legaron las administraciones pasadas, tenemos que «apelar á la desamortización civil y á la eclesiástica. A la «civil respetando los derechos de los pueblos, disponiendo «de la parte que nos corresponde. De la eclesiástica inme-
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«diatamente, como de un hecho ya reconocido hasta de los «que pretenden combatir este principio, como de un derecho indeclinable de la nacion española, derecho de que nunca por concepto alguno ha debido desprenderse. Conste que la desamortización será inmediata, tardando solo el tiempo necesario para preparar las reglas de administración, sin pedir para ello licencia á nadie.»

En estas anteriores líneas ya reconocía el Sr. Madoz que acudir á semejante medida era resultado del gran apuro en que se encontraba la Hacienda. «Tenemos que apelar;» esta frase escapada espontáneamente de sus labios, prueba que la desamortización no era un dictado de su conciencia sino una especie de ley de necesidad. No sabia de qué modo podría ser leal con las administraciones pasadas; por esto echaba mano á las riquezas del prójimo, bien que á las civiles después de la correspondiente vénia, mas á las eclesiásticas inmediatamente, sin pedir licencia á nadie. No es que S. S. intentara mostrarse más deferente con el pueblo que con Dios, sino que le parecía que en cuanto á los bienes de la Iglesia hasta los enemigos de la desamortización la sancionarian.

No debemos emitir reflexiones acerca semejante modo de proceder; la España verdadera juzgó dignamente la conducta del ex-ministro, y acordó la correspondiente celebridad al leal revolucionario, que no vaciló en sacrificar las riquezas de los pueblos y de la Iglesia para no mancillar su hombría de bien.

El proyecto de ley de desamortización fue presentado á las Cortes con Real permiso, á 5 de febrero de 1855.

En su preámbulo el Sr. Madoz dijo lo de reglamento; que las fincas que no producían iban á fecundizar de tal manera la riqueza patria, que había fundadas esperanzas de dar una eterna solución á nuestro horroroso crédito. Apoyaba sus esperanzas en lo que recordaba haber sucedido en 1836, cuando los primeros ensayos del sistema que iba á plantear en gran escala. «Una actividad desconocida se apoderó de los espíritus: el deseo de adquirir se desarrolló
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«maravillosamente, se aumentó el número de propietarios,
«y con él los hábitos de noble independencia individual y
«las garantías de orden público... (cuyas dos ideas nos pa-
«recen contradictorias) la deuda pública experimentó una
«reducción considerable... Todo presentaba un gran porve-
«nir de prosperidad á que es preciso caminar, y á donde se
«llegará, prosiguiendo resueltamente por la misma senda.»
Y sobre el asunto que nos importa, pues de estas grandes
ventajas históricas no tenemos ya recuerdo, decía: «Los bie-
«nes de ambos cleros, encomiendas, y demás que posee la
«Iglesia, como renta supletoria de su consignación, no de-
«ben ser obstáculo á la prosperidad del país, ni á la reali-
«zación de una idea secunda que aspira á ser ley comun.
«El mismo Concordato lo ha reconocido: apresurar sus efec-
«tos es lo que falta.»
Lo que España ha reconocido es el artículo 41 del Con-
cordato que dice al pie de la letra: «Además la Iglesia ten-
drá el derecho de adquirir por cualquier título legítimo,
«y su propiedad en todo lo que posee ahora ó adquiera en
«adelante, será solemnemente respetada. Por consiguiente,
«en cuanto á las antiguas y nuevas fundaciones eclesiásti-
cas, no podrá hacerse ninguna supresión ó unión sin la in-
«tervención de la autoridad de la Santa Sede, salvas las fa-
«cultades que competen á los Obispos según el santo conci-
«lio de Trento.»
Reconozcamos que aquí se estrella completamente el de-
recho de los que creían poder disponer de las propiedades
eclesiásticas sin pedir permiso á nadie.
Roma había ya previsto el caso; sin duda previó tam-
bién el desventurado éxito de sus alianzas; pero su índole
tolerante, su carácter prudentemente flexible la indujeron á
dar una elocuente muestra de cuanto apreciaba al pueblo
de las tradiciones católicas.
Seguía diciendo el leal ministro en su preámbulo al pro-
yecto: «Los bienes afectos á la beneficencia, á la instruc-
ción y á otros servicios públicos no pueden permanecer
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«amortizados...» Basta, ¡cómo! ¿hacen bien y son muertos? ¿Son muertos é instruyen y sirven de distintas maneras á la patria?... El resultado de sus reflexiones, fundadas ó infundadas, que en nuestros tiempos poco vale la diferencia, fue proponer una ley por la que se declaraban en venta los predios rústicos y urbanos, censos y foros del Estado, de los pueblos, del Clero, de los establecimientos y corporaciones de beneficencia é instrucción pública.

Para facilitar la compra se establecía que el pago de las fincas se haría en la siguiente fórmula: Diez por ciento al contado, y en cada uno de los tres años siguientes á la fecha del primer pago: en cada uno de los cinco años subsiguientes, seis por ciento, y cinco por ciento en cada uno de los seis restantes: de modo que una finca podía pagarse nada menos que en catorce plazos, y empleando en ellos el no despreciable período de trece años.

Inútil es decir que el Sr. Madoz propuso recompensar á los pueblos, á los pobres y al Clero con títulos intransferibles de la Deuda del Estado; títulos cuyo valor real puede calcularse, habida razón del amor que los revolucionarios profesan á la Iglesia, á los pobres y á los pueblos.

No podía quedarse dormido el Episcopado, leal, sí, en toda la extensión de la palabra, leal centinela de la casa de Jacob, al ver así invadidos los derechos de la Iglesia, de la cual son honorables miembros docentes.

El Metropolitano y Sufragáneos de la provincia eclesiástica de Valencia escribían á las Cortes á 16 de febrero: «No es seguramente razonable, ni ha podido serlo jamás á la luz de los mas sanos principios de justicia y de conveniencia, someter á una enajenación forzosa é involuntaria, cual si fuése decomisada, los bienes que posee legítimamente la Iglesia, y menos en la actualidad, cuando se trata del único resto de este patrimonio sagrado, escasísimo por cierto, y que ha salvado á influencia de un pacto solemne, como á mezquino residuo de lo que en mejores tiempos disfrutaba, bajo el firme amparo de todas las leyes. Indudable-
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mente, señores diputados, todas las leyes habian sancionado sus adquisiciones, y todas las han protegido con medios posesorios contra el intento de usurpaciones...» Apoyaban estas verdades con este texto de la sabia ley de Alfonso: «Puede cada uno dar á la Iglesia de lo suyo cuanto quisiera,» y con estos otros del Concordato: «Los fondos con que ha de atenderse á la dotacion del Culto y Clero serán: 1.º el producto de los bienes devueltos al Clero por la ley de 3 de abril de 1845.» Y «se declara que todos los expresados bienes y rentas pertenecen en propiedad á la Iglesia, y que en su nombre se disfrutarán por el Clero.»

«Es un error manifiesto, escribia á las mismas Cortes el Obispo de Lérida, atribuir á las naciones la propiedad sobre los bienes que, ofrecidos á Dios por los fieles, posee en su nombre la Iglesia, cuyos pastores no son mas que unos custodios, dispensadores y usufructuarios. Los cánones de los Concilios, basados en las sentencias de los Padres y de la tradicion constante, lo tienen así declarado contra Vicleff, habiéndose fulminado primero en los concilios generales de Constanza y Letran, y despues en el de Trento, sesion 22, cap. xi, los últimos anatemas contra toda persona aun vestida de dignidad Real, que atentase á la propiedad de la Iglesia ó dispusiese de sus bienes. Y posteriormente el gran de Benedicto XIV en su breve dirigido al cardenal Lamberg en 15 de febrero de 1744, decia que estaba pronto á deramar su sangre en defensa del patrimonio de la Iglesia; sobrél cual Pio VI hizo notar al emperador José II la herejía y anatemas en que incurría por el sacrílego atentado de usurpar la sustancia de Jesucristo.»

Graves, gravísimas eran las palabras dirigidas á la Reina por los señores Arzobispo de Santiago y Obispos de Badajoz, Coria, Plasencia, Salamanca, Zamora, Oviedo, Astorga, Mondoñedo, Lugo y Orense: «Cuando invocando el nombre de la santísima é indivídua Trinidad, celebró con el Sumo Pontífice reinante el último solemne Concordato, no pudo V. M. menos de reconocer, según expresan los artí-