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no ha encontrado dificultad en que dicha permutacion se realice en la forma siguiente:

Art. 6.º Serán eximidos de la permutacion y quedarán en propiedad á la Iglesia en cada diócesis todos los bienes enumerados en los artículos 31 y 33 del Concordato de 1851, á saber: los huertos, jardines, palacios y otros edificios que en cualquier lugar de la diócesis estén destinados al uso y esparcimiento de los Obispos. También se le reservarán las casas destinadas á la habitacion de los Párrocos, con sus huertos y campos anejos, conocidos bajo las denominaciones de Iglesiarios, Mansos y otras. Además retendrá la Iglesia en propiedad los edificios de los Seminarios conciliares con sus anejos, y las Bibliotecas y casas de correccion ó cárceles eclesiásticas, y en general todos los edificios que sirven en el dia para el Culto, y los que se hallan destinados al uso y habitacion del Clero regular de ambos sexos, así como los que en adelante se destinen á tales objetos.

Ninguno de los bienes enumerados en este artículo podrá imputarse en la dotacion prescrita para el Culto y Clero en el Concordato.

En fin, siendo la utilidad de la Iglesia el motivo que induce á la Santa Sede á admitir la expresada permutacion de valores, si en alguna diócesis estimare el Obispo que por particulares circunstancias conviene á la Iglesia retener alguna finca sita en ella, aquella finca podrá eximirse de la permutacion, imputándose el importe de su renta en la dotacion del Clero.

Art. 7.º Hecha por los Obispos la estimacion de los bienes sujetos á la permutacion, se entregaran inmediatamente á aquellos, títulos ó inscripciones intransferibles, así por el completo valor de los mismos bienes, como por el valor venal de los que han sido enajenados despues del Concordato. Verificada la entrega, los Obispos, competentemente autorizados por la Sede apostólica, harán al Estado formal cesion de todos los bienes que con arreglo á este Convenio están sujetos á la permutacion.
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crédulo que lo redactó; su mal gusto filosófico y degradado criterio no le bastaron siquiera á avergonzarle de acudir al insulto y sarcasmo para desacreditar la convicción religiosa de los entusiastas españoles, con raras excepciones todos hijos de María.

¡Cosa extraña que los impíos que saben bien que se han de levantar contra la sensatez general, no ensayan primero sus fuerzas, ó revisen la redacción de sus errores, para ponerlos en conformidad con las reglas mas comunes del discurso! ¿Quereís ser impíos? Enhoramala; pero sabedlo ser.

Era un escrito clandestino, y ya no hay que añadir nada más.

El sábio Obispo de Málaga, después de haber expedido una circular en que declaraba prohibido como á herético el folleto, publicó una pastoral, digna de su caridad. No tuvo que recurrir S. E. I. á los poderosos medios intelectuales que le ha concedido el cielo: bastó anunciar el carácter de la obra para merecer la animadversion de todos sus fieles.

El tema sobre el que S. E. I. basó sus reflexiones fueron aquellas palabras de san Pablo: Esto es lo que os predicamos: esto lo que vosotros habeis creido.

Recordaba el santo Prelado la severa obligación aneja á su terrible cargo de vigilar la entereza de la doctrina y de evitar las novedades profanas y las contradicciones de la ciencia que mentidamente se llama tal.

La consideración de tan supremos deberes y su firme voluntad de cumplirlos le obligaban, escribia, á publicar la sobredicha circular, «levantando en ella la voz, y fulminando «con el lleno de nuestra autoridad el anatema contra el im- «pío folleto, que clandestinamente se iba esparciendo «por esta ciudad católica con gravísimo peligro de las al- «mas.»

Hé ahí el juicio que emitía sobre el folleto, así como sobre la clase de acogida que había tenido entre su grey: siéntese un placer nada comun en tomar razon de estas palabras pontificales en las cuales los acentos del maestro se confunden
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Las inscripciones se imputarán al Clero como parte integrante de su dotación, y los respectivos Diocesanos aplicarán sus réditos á cubrirla en el modo prescrito en el Concordato.

Art. 8.º Atendida la perentoriedad de las necesidades del Clero, el Gobierno de S. M. se obliga á pagar mensualmente la renta consolidada correspondiente á cada diócesis.

Art. 9.º En el caso de que por disposición de la Autoridad temporal la renta del 3 por 100 de la Deuda pública del Estado llegue á sufrir cualquiera diminución ó reducción, el Gobierno de S. M. se obliga desde ahora á dar á la Iglesia tantas inscripciones intransferibles de la renta que se sustituya á la del 3 por 100, cuantas sean necesarias para cubrir íntegramente el importe anual de la que va á emitirse en favor de la Iglesia; de modo que esta renta no se ha de disminuir ni reducir en ninguna eventualidad ni en ningún tiempo.

Art. 10. Los bienes pertenecientes á capellanías colativas y á otras semejantes fundaciones piadosas familiares, que á causa de su peculiar índole y destino y de los diferentes derechos que en ellos radican no pueden comprenderse en la permutación y cesión de que aquí se trata, serán objeto de un Convenio particular celebrado entre la Santa Sede y S. M. C.

Art. 11. El Gobierno de S. M., confirmando lo estipulado en el artículo 39 del Concordato, se obliga de nuevo á satisfacer á la Iglesia, en la forma que de común acuerdo se convenga, por razón de las cargas impuestas, ya sobre los bienes vendidos como libres por el Estado, ya sobre los que ahora se le ceden, una cantidad alzada que guarde la posible proporción con las mismas cargas. También se compromete á cumplir por su parte en términos hábiles las obligaciones que contrajo el Estado por los párrafos primero y segundo de dicho artículo.

Se instituirá una comisión mixta con el carácter de consultiva que en el término de un año reconozca las cargas
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que pesan sobre los bienes mencionados en el párrafo primero de este artículo, y proponga la cantidad alzada que en razón de ellas ha de satisfacer el Estado.

Art. 12. Los Obispos, en conformidad de lo dispuesto en el artículo 35 del Concordato, distribuirán entre los conventos existentes en sus respectivas diócesis las inscripciones intransferibles correspondientes, ya á los bienes de su propiedad que ahora se cedan al Estado, ya á los de la misma procedencia que se hubieren vendido en virtud de dicho Concordato ó de la ley de 1.º de mayo de 1855. La renta de estas inscripciones se imputará á dichos conventos como parte de su dotacion.

Art. 13. Queda en su fuerza y vigor lo dispuesto en el Concordato acerca del suplemento que ha de dar el Estado para el pago de las pensiones de los religiosos de ambos sexos, como también cuanto se prescribe en los artículos 35 y 36 del mismo acerca del mantenimiento de las casas y congregaciones religiosas que se establezcan en la Península, y acerca de la reparación de los templos y otros edificios destinados al Culto. El Estado se obliga además á construir á sus expensas las iglesias que se consideren necesarias, á conceder pensiones á los pocos religiosos existentes legos exclaustrados, y á proveer á la dotación de las monjas de oficio, capellanes, sacristanes y culto de las iglesias de religiosas en cada diócesis.

Art. 14. La renta de la santa Cruzada, que hace parte de la actual dotación, se destinará exclusivamente en adelante á los gastos del Culto, salvas las obligaciones que pesan sobre aquella por convenios celebrados con la Santa Sede.

El importe anual de la misma renta se computará por el año común del último quinquenio en una cantidad fija que se determinará de acuerdo entre la Iglesia y el Estado.

El Estado suplirá, como hasta aquí, la cantidad que falte para cubrir la asignación concedida al Culto por el artículo 34 del Concordato.
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Art. 15. Se declara propiedad de la Iglesia la imposicion anual que para completar su dotacion se estableció en el párrafo cuarto del artículo 38 del Concordato, y se repartirá y cobrará dicha imposicion en los términos allí definidos. Sin embargo el Gobierno de S. M. se obliga á acceder á toda instancia que por motivos locales ó por cualquiera otra causa le hagan los Obispos para convertir las cuotas de imposicion correspondientes á las respectivas diócesis en inscripciones intransferibles de la referida Deuda consolidada, bajo las condiciones y en los términos definidos en los artículos 7, 8 y 9 de este Convenio.

Art. 16. A fin de conocer exactamente la cantidad á que debe ascender la mencionada imposicion, cada Obispo, de acuerdo con su Cabildo, hará á la mayor brevedad un presupuesto desinifivo de la dotacion de su diócesis, ateniéndose al formarlo á las prescripciones del Concordato. Y para determinar fijamente en cada caso las asignaciones respecto de las cuales se ha establecido en aquel un maximum y un minimum, podrán los Obispos, de acuerdo con el Gobierno, optar por un término medio cuando así lo exijan las necesidades de las iglesias y todas las demás circunstancias atendibles.

Art. 17. Se procederá inmediatamente á la nueva circunscripcion de parroquias, al tenor de lo conferenciado y concertado ya entre ambas Potestades.

Art. 18. El Gobierno de S. M., conformándose á lo prescrito en el artículo 36 del Concordato, acogerá las razonables propuestas que para aumento de asignaciones la hagan los Obispos en los casos previstos en dicho artículo, señaladamente las relativas á Seminarios.

Art. 19. El Gobierno de S. M., correspondiendo á los deseos de la Santa Sede, y queriendo dar un nuevo testimonio de su firme disposicion á promover no solo los intereses materiales, sino tambien los espirituales de la Iglesia, declara que no pondrá obice á la celebracion de sínodos diocesanos cuando los respectivos Prelados estimen conve-
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niente convocarlos. Asimismo declara que sobre la celebración de sínodos provinciales, y sobre otros varios puntos arduos e importantes, se propone ponerse de acuerdo con la Santa Sede, consultando al mayor bien y esplendor de la Iglesia.

Por último, declara que cooperará por su parte con toda eficacia á fin de que se lleven á efecto sin demora las disposiciones del Concordato que aun se hallan pendientes de ejecución.

Art. 20. En vista de las ventajas que de este nuevo Concordato resultan á la Iglesia, Su Santidad, acogiendo las repetidas instancias de S. M. C., ha acordado extender, como de hecho extiende, el benigno saneamiento contenido en el artículo 42 del Concordato á los bienes eclesiásticos enajenados á consecuencia de la referida ley de 1.º de mayo de 1855.

Art. 21. El presente Convenio, adicional al solemne y vigente Concordato celebrado en 16 de marzo de 1851, se guardará en España perpétuamente como ley del Estado, del mismo modo que dicho Concordato.

Art. 22. El canje de las ratificaciones del presente Convenio se verificará en el término de tres meses, ó antes si fuese posible.

En fe de lo cual los infrascritos Plenipotenciarios han firmado y sellado el presente Convenio con sus respectivos sellos.

Dado en Roma en dos ejemplares á 25 de agosto de 1859.
—(Firmado).—G. cardenal Antonelli.—L. S.—(Firmado).—Antonio de los Ríos y Rosas.—L. S.

S. M. C. ratificó ese Convenio el 7 de noviembre último, y Su Santidad el 24; y las ratificaciones se canjearon en Roma el 25 del citado mes de noviembre de 1859.
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Cartas del Episcopado español con motivo de la última alocución del romano Pontífice.

Circular del señor Obispo de Salamanca.

La inaudita rebelión y los incalificables desórdenes consumados con escándalo universal en una parte notable de los Estados de la Iglesia, han arrancado un nuevo y profundo quejido de dolor al Padre común de los fieles. Lacerado su corazón con la tristísima perspectiva que ofrece aquel hermoso país, merced á los esfuerzos de una revolución impía, pronunció en el consistorio de 26 de setiembre último la sentida alocución que tenemos el encargo de anunciar á nuestros amados diocesanos, en la que manifiesta los males y atentados de todo género que tienen lugar en aquella comarca, y protesta con firmeza inalterable contra semejantes hechos, violencias y usurpaciones. No ha mucho tiempo que os excitábamos á hacer oraciones por la paz, temerosos de que la funesta guerra de Italia afectase altísimos intereses, los intereses de la Iglesia, y una lamentable experiencia ha venido á demostrar que no eran vanos nuestros temores. La tormenta que amenazaba á la Iglesia en su suprema cabeza ha descargado con horrible estruendo en los dominios pontificios, causando estragos difíciles de describir. Todo en ellos ha sufrido una mostruosa perturbación. En las Legaciones, como en todas partes donde fija su huella la revolución, se reproducen la anarquía, la corrupción de costumbres, la irreligión, las vejaciones y el menosprecio de cuanto hay sagrado sobre la tierra. Oídlo de los autorizados labios del Vicario de Jesucristo para que comprendáis la acerbidad de su pena y la grandeza de su aflicción. (Aquí inserta la alocución).

Como habeis podido observar, la tribulación que oprime el corazón del Santo Padre ha llegado á su colmo, y las quejas amorosas en que prorumpe contra hijos rebeldes é in-
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gratos, que tan mal corresponden á sus paternales desvelos y de tal manera violan sus sagrados y legítimos derechos, no pueden ser mas justas y fundadas. Jamás ha tenido menos pretextos la revolución para alzarse contra el Soberano de Roma, para atentar contra la integridad de sus Estados y para desconocer la benéfica y suave autoridad del mas ex-celso de los príncipes. Adoremos los designios del Señor que permite tan récia tempestad para acrisolar la virtud de su ungido, y bendigámosle porque, fiel á sus promesas, asiste á Pio IX con sobrehumana fortaleza para sostener los derechos del Pontificado, que son la garantía de la independencia de la Iglesia; pero como buenos hijos tomemos parte en la honda pena y acerbo sentimiento del mejor de los padres, que experimentará un consuelo al vernos participar de sus inmerecidas amarguras. Aun antes de que la osadía revolucionaria, alimentada por ambiciones extrañas, hubiera llevado tan lejos sus sacrílegos planes de trastorno é iniquidad, hicimos presente á Su Beatitud en una respetuosa carta cuán vivo era el interés que nos inspiraba su situación, ofreciéndole en desagravio de los pesares de que inundan su alma hijos desleales, los sentimientos de la mas sincera adhesión del clero y fieles de esta diócesi, que nos son bien conocidos. Y la tierna y afectuosa contestación con que nos ha honrado ha debido convenceros de que no le son indiferentes nuestras protestas de fidelidad.

Pero no hemos cumplido con esto todos nuestros deberes para con el Maestro y Pastor universal de la Iglesia. Cuando sus tribulaciones se prolongan, cuando sus necesidades se aumentan y cuando malos católicos se conciertan con los enemigos del Papado para oprimirla y aniquilarle, si les fuera dado, los verdaderos católicos deben redoblar sus esfuerzos para contraponer á tan inicuos proyectos la voz impotente de sus religiosas protestas, el grito unánime de su reprobación y el concierto de sus plegarias al Señor, que es poderoso, para destruir sus satánicos planes. Levantemos, pues, nuestras manos al cielo, y con aquella fe que tiene
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poder para transportar los montes, pidámosle sin cesar abre- vie los días de tribulacion tan amarga. Oremos con humil- dad y perseverancia para que la tranquilidad y bonanza su- cedan pronto al récio huracan que ruge sobre el Pontifica- do. Hagamos al Señor con nuestras preces una santa violen- cia para que mueva los corazones de los poderosos de la tierra, y les inspire el deber de proteger, con la autoridad que les ha encomendado, la autoridad augusta del sucesor de san Pedro, y de conjurar los peligros que amagan á la Iglesia en su base ó fundamento, peligros que son comunes á todos los que gobiernan. Esta ha sido siempre la conducta de la Iglesia en todos sus conflictos, y desde Pedro á Pio IX se han visto salvos sus Pontífices en los momentos de crisis y persecucion, por las oraciones de los fieles.

Dado en nuestro Palacio episcopal de Salamanca á 6 de noviembre de 1859.—Anastasio, obispo de Salamanca.

VARIEDADES.

La situacion en que, con motivo de los sucesos de Italia, se ha colocado contra toda razon á la Santa Sede, es dema- siado crítica para que pueda dejar de ocuparse detenida- mente de ella la REVISTA CATÓLICA. Insertamos el brillante opúsculo en el que la ilustrada pluma de nuestro distinguido Prelado rebate con la robusta lógica que le es propia los errores y contradicciones de que abunda el folleto El Papa y el Congreso. Hoy publicamos el texto íntegro de este folle- to, para que nuestros lectores puedan formar por sí propios el concepto que se merece. Después de él irán la contundente réplica de monseñor el Obispo de Orleans, el razonado opús- culo de Mr. Villemain, y cuantos escritos notables se publi- quen en defensa de la soberanía temporal de la Silla apostó- lica. A este fin traduciremos los artículos que sobre el mismo
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asunto estampe la Civiltà cattolica, y nos ocuparemos de la carta de Napoleon III al Papa.

Ha llegado el dia en que todos los escritores católicos empuñen su pluma para luchar contra los enemigos del Papado que, si bien por ahora solo dirigen sus ataques á la institucion humana ó sea al poder político, asestarian despues sus tiros contra la soberanía religiosa, cuando hubieran hecho de los Papas unos despreciables reyezuelos, dependientes hasta casi en su subsistencia de naciones á cuyos caprichos no siempre podrian asentir. La buena fe es moneda muy rara entre los hombres, y por consiguiente no hay que hacerse la ilusion de que se tienen proyectos favorables al prestigio y bienestar de la Santa Sede en reducir sus Estados y circunscribirlos en muy limitado territorio. Precisamente mientras se pretende que la Iglesia ceda la mas importante y productiva parte de sus dominios, se halaga á otros monarcas, por cierto no tan dignos y acreedores al reconocimiento de Europa, con la esperanza de que los suyos, engrandecidos ya sin reconocida necesidad, lo serán todavía mas. ¿Qué significa esto? ¿Puede llamarse católico este modo de obrar?... Pero basta por hoy. Aquí va á continuacion el famoso folleto cuya insercion hemos prometido.

El Papa y el Congreso.

I.

Deseamos estudiar como sinceros católicos una cuestion que imprudentemente se ha tratado con pasion. «La pasion,» ha dicho Montesquieu, hace sentir pero jamás ver.» Intentemos, pues, desterrarla de un asunto en que únicamente la conciencia y la razon pueden hablar con autoridad. Entre los que, detestando el poder temporal del Papa, piden en alta voz su caida, y los que, considerando este poder como un artículo de fe, se oponen á que se atente contra él, hay cabida para una opinion menos exclusiva en uno y otro sen-
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tido. Esta opinion, que respeta igualmente los derechos de los pueblos y los intereses de la Religion, protesta contra el antagonismo al cual parecen condenarlos espíritus absolutos, procedentes de puntos opuestos y que se encuentran en una resistencia comun. Creemos sinceramente que no es imposible conservar al Soberano Pontífice su patrimonio, sin imponer con la fuerza á los pueblos una autoridad que reina en nombre de Dios. Si esta conciliacion pudiera realizarse, seria un gran triunfo para la política y para la Iglesia. Suceda lo que quiera, siempre es noble trabajar para el logro de este objeto.

II.

En primer lugar, ¿es necesario el poder temporal del Papa al ejercicio de su poder espiritual? La doctrina católica y la razon política se hallan en esto de acuerdo para responder afirmativamente. Bajo el punto de vista religioso, es esencial que el Papa sea soberano, y bajo el punto de vista político, es necesario que el jefe de doscientos millones de católicos no pertenezca á nadie, que no esté subordinado á ninguna potencia, y que la mano augusta que gobierna las almas, no estando ligada por ninguna dependencia, pueda elevarse sobre todas las pasiones humanas. Si el Papa no fuera soberano independiente, seria francés, austriaco, español ó italiano, y el título de su nacionalidad le quitaría el carácter de su pontificado universal. La Santa Sede no seria mas que el apoyo de un trono en París, en Viena ó en Madrid. Así fue en otra época, y un sucesor del Príncipe de los Apóstoles tuvo la desgracia de dejar absorber su autoridad en el santo imperio germánico, lo cual conmovió profundamente á la Europa, y esta conmocion de su equilibrio moral y político se prolongó durante mas de tres siglos.

La lucha de los Güelfos contra los Gibelinos no fue en el fondo mas que el esfuerzo de la emancipacion moral del Papado contra la preponderancia del Emperador de Alema-
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nia. Estas denominaciones históricas han sobrevivido hasta el dia á los acontecimientos, y se dice que un Jefe de la Iglesia es gibelino ó güelfo, según se le considere partidario del Austria ó representante de la nacionalidad italiana y de la independencia de la Santa Sede.

Todos los grandes Papas han sido güelfos porque la condicion de su gloria era pertenecer, ó mas bien, no depender mas que de Dios, y cuando han enajenado esta soberanía en beneficio de un príncipe, han alterado el verdadero principio de su autoridad, y se han resentido de ello la Iglesia y la Europa. El poder temporal cuya sede es Roma no puede trasladarse sin que se conmueva el poder político, no solamente en los Estados católicos, sino en todos los Estados cristianos. Tan importante es para Inglaterra, Rusia y Prusia como para Francia y Austria que el augusta representante de la unidad del Catolicismo no sea apremiado, humillado ni subordinado, porque Roma es el centro de un poder moral demasiado universal, para que no esté en el interés de todos los Gobiernos y todos los pueblos el que no se incline á ningun lado, y permanezca inmóvil en la piedra sagrada que no podrá derribar ninguna conmocion humana.

III.

Queda por consiguiente bien demostrada la necesidad del poder temporal del Papa, bajo el punto de vista del doble interés de la Religion y del orden político de Europa. Pero ¿cuál será en sí este poder? ¿Cómo podrá la autoridad católica, basada en el dogma, conciliarse con la autoridad convencional cimentada en las costumbres públicas, los intereses humanos y las necesidades sociales? ¿Cómo será el Papa á un tiempo Pontífice y Rey? ¿Cómo el hombre del Evangelio que perdona será el hombre de la ley que castiga? ¿Cómo el Jefe de la Iglesia que excomulga á los herejes será el jefe del Estado que protege la libertad de conciencia? Hé aquí el problema que ha de resolverse.