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sariámos sus paredes. No podemos aun prever cuándo tendrá lugar este acontecimiento; pues siempre hay grandes ejércitos de rebeldes, meditando nuevos ataques contra los europeos.

Un día de esta semana hubo una alarma en el fuerte. Uno de nuestros centinelas indostanes dijo á un camarada suyo no sé qué, que este no comprendió, ó de lo que quiso divertirse, y este corrió por todas partes con la trompeta en la boca tocando al arma. Al punto, como un enjambre de abejas que salen de la colmena, se vió correr sobre las murallas oficiales y soldados que estaban comiendo. Cada uno preguntaba: «¿Qué hay? ¿Qué sucede?» Nosotras nos pusimos de rodillas para recitar las letanías de la santa Virgen; pero luego vinieron á decirnos que era una chanza. El pobre trompeta ha sido apaleado y severamente castigado.

Las correspondencias son muy raras aquí, difíciles y frecuentemente robadas por los enemigos, que inundan por todas partes los caminos, siendo imposible el remediarlo por ahora: Hé aquí un hecho divertido y verdadero que viene al caso: El Gobierno había hecho todo cuanto pudo para proporcionarse un maestro de postas á cierta distancia de Agra; y como muchos de ellos habían sido asesinados, nadie quería aceptar esta comisión; ofrecióse en fin este cargo á un metar (los metares forman la última casta de la India: sus únicas funciones son el barrer y recoger las basuras; solo ellos pueden tocar á los huevos sin deshonrarse; tienen constantemente una escoba en la mano, y toda comunicación con las otras castas les está prohibida). Este hombre aceptó con gusto la proposición, seguro del resultado. Compró un caballo tordo, rodeóse de dos ó trescientos otros metares, y marchó á la conquista del empleo que debía ocupar. El puesto estaba en posesión de muchos batallones de rebeldes, que habían rechazado ya todas las tentativas dirigidas para desalojarlos de allí; pero cuando vieron llegar esta multitud de metares inmediatamente cedieron el puesto, gritando: «No nos ataqueis, que nosotros nos retiraremos,» y
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esto por el solo temor de verse batidos ó muertos por unos metares, lo que les habría cerrado para siempre la entrada de su paraíso. Esta empresa se ha cumplido con mucha abundancia de sudor, pero sin derramarse ni una gota de sangre: y ahora el gran metar ha abandonado su caballo tordo para hacerse el honor de un magnífico coche con cuatro caballos, como el gobernador de las Indias.

... Nos autorizais á separarnos de nuestras pobres Indias tan luego como podamos hacerlo sin peligro. Mil gracias, mi reverenda Madre, porque no nos obligais á ello. En este caso, mientras que el suelo de Agra quiera sostenernos y darnos un pedazo de pan, no abandonarémos esta misión regada con nuestros sudores. Nada anuncia hasta aquí nuestra necesidad de volver á Europa, y estamos muy distantes de desearlo, á pesar del atractivo que en ello experimentarian nuestros corazones...

María San Tadeo, religiosa de Jesús-María.

Por todo lo que antecede no firmado,

El Secretario de la Redaccion: Félix Riu.

VARIEDADES.

Poder temporal de los Papas.

El país de la poesía, el país de los encantos de la naturaleza y de las maravillas del arte, allí donde se habla modulando armonías y donde se canta con el lenguaje del corazón, donde todo aparece como un paisaje, creacion sublime de una inspirada fantasía, y donde el pincel reproduce hasta el movimiento y el susurro; el llamado jardin de Europa, la bella Italia hálase; ay! sobre un volcan.

Una década ha transcurrido apenas desde que asolador huracan azotara las risueñas comarcas que bañan el Po y el Tíber y acaricia apacible céfiro. Era el año 1848 cuando la
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hermosa Italia ardía en fratricida guerra. Unos pueblos se habían levantado contra otros pueblos; los hermanos peleaban contra sus hermanos, y se buscaba la unidad de la Península itálica enemistando entre sí á las diversas nacionalidades que la componen, é hiriendo la susceptibilidad y el honor de los varios príncipes que la rigen. Un genio maléfico iba atizando por todas partes el fuego de la discordia, exaltando á las masas con la soberanía popular, enardeciendo á los buenos italianos con la libertad é independencia de su patria, y dispertando el entusiasmo de todos con la esperanza de un porvenir de poderío y de gloria. Aquel genio fatídico era la revolución, pero una revolución demagógica y atea, que, astuta y traídora como siempre, se valía de nombres sagrados y prodigaba halagüeñas promesas para atraerse á la multitud y escalar con su ayuda los tronos de los reyes y los solios de los pontífices, y dictar desde allí la ley de su capricho á la Iglesia y al Estado. Su diabólica maña no dejó de producir resultados fatales para la Religión y la Monarquía. Pero los triunfos de la revolución fueron efímeros; pues la más completa derrota no tardó en seguirse á sus conquistas. Lanzada de las eminencias donde habíase encaramado, fue hundida otra vez en los tenebrosos antros en los que tiene su guarida.

Desgraciadamente la revolución no escarmentó. Se apresta ya para salir de sus abismos y arrojarse de nuevo sobre Italia. También son nombres venerables los que forman el lema de su bandera anárquica y anticatólica. Tememos por las coronas de los monarcas de la Península.

No se diga que no van á ser Mazzini y sus satélites quienes emprendan ahora el dar á Italia su independencia. Tampoco dieron ellos en la otra época el primer grito de á las armas. No se diga que no van á disputarse sus derechos á los soberanos italianos, y sí solamente á una potencia extranjera su dominio en país que no pertenece á su imperio. También en 1848 la cuestión se ventilaba no mas que entre la Cerdeña y el Austria. Y no obstante los tronos de los prín-
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cipes de Italia bambolearon, y Roma vió fugitivo á su Pontífice-rey, y las leyes que se la imponían no emanaban del oráculo del Vaticano, sino de las acaloradas discusiones de una Asamblea laical.

Lo repetimos, tememos por la integridad de la soberanía de los monarcas de la Península italiana; tememos los rudos embates á que ha de verse expuesto el poder temporal de la Santa Sede, si no es una solución amistosa la que dirima la contienda suscitada entre Viena y Turín.

Inconcebible se hace que al tratarse de la libertad de Italia pueda peligrar la soberanía temporal del gran Pontífice católico. Precisamente los Papas en su calidad de reyes han sido quienes en las más azarosas crisis para esa libertad hanse manifestado sus intrépidos y decididos campeones. La historia nos pinta con los merecidos rasgos el tesón y la constancia con que los Pontífices-reyes se oponían á la dominación alemana en Italia. Las cuestiones entre la Santa Sede y Federico II no tuvieron otro objeto. Es el mismo Voltaire quien hace á los Papas la debida justicia. «Parece evidente, dice, que el gran designio de Federico II era el establecer en Italia el trono de los nuevos Césares. Por lo menos es muy seguro que él quería reinar sobre la Italia sin particion ni límites. Este es el nudo secreto de todas las contiendas que tuvo con los Papas, en que alternativamente empleó la suavidad ó la violencia, y la Santa Sede le combatía con las mismas armas. Los Güelfos partidarios del Papa y de la libertad balancearon siempre el poder de los Gibelinos que eran partidarios del imperio. Las diferencias entre Federico y la Santa Sede nunca tuvieron por objeto la Religion.»

Efectivamente, jamás los Papas en los asuntos relativos á su poder temporal han involucrado los derechos de su soberanía religiosa. A Julio II se le acusa con las palabras de Feller en su Diccionario histórico, de «haberse olvidado de la sublimidad de su destino, no viendo lo que tan bien ven hoy sus sábios sucesores, á saber, que el romano Pontífice es el padre comun, y que debe ser el árbitro de la
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«paz, mas no la tea de la discordia y de la guerra.» Verdad que á ningun Papa como al segundo Julio ha podido cuadrar el nombre de guerrero que se le ha dado; pero es mas cierto todavía que las guerras que emprendió fueron en calidad de príncipe temporal y en defensa de su temporal soberanía. Pretendió la república de Venecia apoderarse ó á lo menos retener contra toda justicia algunas ciudades que pertenecian á los Estados de la Santa Sede, y en su derecho estuvo el Pontífice-rey al reclamarlas por medio de las armas, apuradas inútilmente las negociaciones. Si el mismo Papa apeló tambien á la guerra para incorporarse del ducado de Parma, no hizo mas que reivindicar los legítimos derechos de la Silla apostólica sobre aquel territorio, derechos que incontestablemente la provenían de las donaciones de Pipino ó de las de la condesa Matilde, y que sin razon ninguna se le negaban. Ambas guerras fueron guerras como todas las demás, sin entrar en ellas para nada la Religion; fueron un negocio temporal de príncipe á príncipe, y enteramente extraño á la historia eclesiástica. Y aquí no puede cebarse la crítica. ¡Pues qué! ¿de dónde ha de venir al Papa en su calidad de príncipe temporal la obligacion de no poder defenderse? ¿Por qué siendo un soberano legítimo como el que mas, deberá dejarse despojar de sus Estados sin oponer ninguna resistencia? La conducta de los Reyes-pontífices en sus relaciones con las demás potencias ha de depender de la que ellas observen. Si una potencia les ataca, ¿de qué les sirve el dictado de Padres comun de los fieles? ¿Ó es que por consideracion á este título debe limitarse el Papa á echar bendiciones sobre los cañones apuntados contra él?... Cuando Napoleon invadió los Estados de la Iglesia, Pio VI le opuso un ejército. Y bien, nada hizo; pero á lo menos sostuvo el honor de la soberanía, y el Rey de Roma al hacer desplegar sus estandartes ante formidables huestes enemigas, probó al que iba á usurparle sus dominios, que solamente cedería á la superioridad de la fuerza numérica, pero no al miedo.
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A los Papas, como príncipes temporales, han debido asistirles siempre y les asisten los mismos derechos que á los demás soberanos, sin que sea justo censurar sus operaciones políticas por haber tenido en alguna circunstancia la desgracia de no obrar mejor que otros príncipes. Con todo, léase la historia con atención y exento el ánimo de preocupaciones, y se verá que respecto de la guerra en particular los Papas la han hecho infinitas menos veces que los otros soberanos; que han procedido en ella con mas humanidad; que nunca la han provocado y sí siempre han procurado evitarla por todos los medios posibles, y que desde el momento en que los príncipes en sus rivalidades han reconocido tácitamente ó por convenio la neutralidad de los Papas, estos se han guardado mucho de tomar la mas insignificante parte ni en intrigas ni en actos hostiles. Es que aun en el orden político los Papas han mantenido siempre aquella superioridad y rectitud en obrar que tan propias son y que deben esperarse de su carácter religioso. Admirables ejemplos de ello nos ofrece el citado Julio II, aquel Papa á quien se supone tan aficionado al estruendo de las armas. Aludiendo á la generosidad con que trataba á los vencidos, le canta un poeta latino: «Apenas es declarada la guerra, y ya sois vencedor; pero en vos el perdón es tan pronto como la victoria. Combatir, vencer y perdonar para vos es una misma cosa. Un dia nos dió la guerra, al siguiente la vimos acabar, y vuestra cólera no duró mas que la campaña. Este nombre Julio lleva en sí mismo algo de divino, pues deja dudar si el valor es superior á la clemencia.»

Sí,—preciso se hace ser imparcial y justo,—el poder temporal de los Papas ha tenido siempre, para amigos como para enemigos, para propios como para extraños, algo de aquel carácter paternal que distingue á su soberanía religiosa. Tambien de él puede decirse que ha sido dado para edificación y no para destrucción. Nadie lo había dudado antes de que la Reforma, declarando guerra á muerte á la Santa Sede como á su capital enemigo, hubiese agotado todo el vocabu-
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lario de la calumnia y del ridículo contra los Papas. La incredulidad, hija primogénita de aquella, ha sabido aprovecharse de sus instrucciones, y madre é hija con un encarnización y una pertinacia increíbles han inventado toda suerte de fábulas y han dado formas colosales á hechos de ninguna entidad á trueque de poder desacreditar á los romanos Pontífices y hacer odioso su nombre, presentándoles á los pueblos como usurpadores del poder Real, tiranos de los príncipes y despojadores de sus Estados. Pero la historia habla, y ¿qué valen los despiques del amor propio y los gritos de la venganza ante la voz severa y augusta de la razon y de la justicia?

«Es una cosa en extremo notable, pero nunca ó muy pocas veces notada, escribe el Conde de Maistre, que los Papas jamás se han servido del inmenso poder que disfrutaban para engrandecer sus Estados. ¿Qué cosa mas natural, por ejemplo, ni de mas tentacion para la naturaleza humana que reservarse alguna de las provincias conquistadas á los sarracenos, y que los Papas concedian al primer ocupante para rechazar la Media Luna que no cesaba de engrandecerse? Sin embargo, jamás lo hicieron, ni aun respecto de las tierras que les eran vecinas, como el reino de las Dos Sicilias, sobre el cual tenian derechos incontestables, á lo menos según las ideas de aquel tiempo, y por el cual se contentaron con un vano dominio eminent, reducido bien pronto á la famosa Hacanea, que el mal gusto del siglo les disputa todavía. En hora buena hayan podido los Papas hacer valer en aquel tiempo este dominio eminent ó feudalidad universal que una opinion, universal igualmente, no les disputaba. Hayan podido exigir homenajes, imponer contribuciones, aun arbitrariamente si se quiere; no tenemos interés en examinar aquí estos puntos. Pero siempre será cierto que los Papas nunca han buscado ni se han aprovechado de la ocasion para aumentar sus Estados á expensas de la justicia, cuando ninguna otra soberanía temporal siguió este buen ejemplo; y que aun hoy mismo con toda nuestra filosofía, nuestra civilización y nuestros bellos
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«libros no habrá acaso en Europa una potencia en estado de «justificar sus posesiones delante de Dios y de la razon.»

A la verdad que en este punto la soberanía temporal de los Papas goza de mas títulos de consideracion y legitimidad que los demás poderes políticos. «La soberanía por su naturaleza, son palabras del citado Conde de Maistre, es semejante al Nilo que oculta su origen. Solo la de los Papas deroga á ley universal; pues todos sus elementos se han puesto de manifiesto, para que nadie pueda dejarla de ver, et vincat cum judicatur. Nada hay mas evidentemente justo en su origen que esta soberanía extraordinaria. La incapacidad, la bajeza, la ferocidad de los soberanos que la precedieron, la tirania insoportable ejercida sobre las personas, bienes y conciencia de los pueblos, el formal abandono con que fueron entregados, el grito del Occidente que abdicó á su antiguo dueño, la nueva soberanía que se eleva, se avanza y se sustituye á la antigua sin el menor trastorno, sin rebelion, sin efusión de sangre, conducida por una fuerza oculta, inexplicable e invencible; y jurando fe y fidelidad hasta el último instante á la débil y despreciable potencia que iba á reemplazar; en fin, el derecho de conquista obtenido y cedido solemnemente por uno de los mas grandes hombres que han existido, hombre cuya grandeza se ha comunicado á su nombre mismo, y que el género humano mas bien que grande ha proclamado Magno: hé ahí los títulos de los Papas, y la historia nada presenta semejante.»

Y no es que la Silla apostólica en la ambicion de reinar temporalmente haya gestionado para que se la elevara un trono terrenal. Puede decirse, y se dirá la verdad, que los Papas han llegado á ser soberanos sin reparar en ello, y aun, hablando en todo rigor, contra su voluntad. Ha sido una mano invisible quien ha conducido los acontecimientos, para que al Jefe universal de la Iglesia nada faltara de aquella grandeza que su elevada posición requiere; nada de aquella independencia que su suprema autoridad exige. Sentado so-
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bre un trono desde el cual habla el mismo Dios, y en cuya peana doblan las rodillas cuantos se reconocen creyentes del Dios-Hombre, apenas los Césares dejaron de mirar en los Papas á los caudillos de una secta que aborrecian, para fijar la atencion en la sublimidad de la doctrina de la que eran oráculo, y en la misteriosa representacion de que estaban vestidos, hubieron de conocer que á su lado se presentarian ellos en muy pequeña figura. Ya entonces se leia en su frente, marcada todavía con huellas de sangre, cual la del último esclavo, el carácter de un sacerdocio tan eminente, según las bellas frases de Bossuet, que el Emperador que ponía entre sus títulos el de soberano pontífice, manifestaba mas inquietud de ver al Papa en Roma, de la que hubiera sufrido de ver en los ejércitos otro César que le disputase el imperio. Este sentimiento no hay duda, sin que por esto neguemos su mérito á la fe y al respeto, influyó en la determinación de Constantino para trasladar la Silla del imperio y ceder Roma á la Santa Sede. Alboroten cuanto quieran los modernos escritores que pretenden suponer que aquella cesion fue un abandono: la antigüedad, testigo mas fehaciente, nos habla de una donacion formal que vió escrita sobre pergaminos y colocada en el altar de san Pedro. Hé aquí el principio de la soberanía temporal de los Papas.

La creencia de que la Santa Sede debe el origen de su poder en el orden político á los Carlovingios es completamente errónea. Era antiguamente tan universal e incuestionable la idea de la soberanía pontifical anterior á las donaciones hechas por los Carlovingios á los Papas, que Pipino, antes de atacar á Astolfo, le envió muchos embajadores para empeñarle á restablecer la paz y á restituir las propiedades de la santa Iglesia de Dios y del Estado romano, mientras que por su parte el Sumo Pontífice le dirigía una demanda concebida en iguales términos. Ludovico Pio en su famosa carta Ego Ludovicus expresa que Pipino y Carlomagno habían restituido hacia largo tiempo, por un acto de donacion, el exarcado al bienaventurado Apóstol y á los Papas.
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Y aquí viene oportuna una observacion histórica en corroboration del ningun empeño que han manifestado los Papas en hacerse con la soberanía temporal y en engrandecer sus dominios. Los soberanos franceses que pasaron á Italia para darle la paz y consolidar un nuevo órden de cosas, fueron llamados por los Sumos Pontífices. Y no por cierto, no, con el principal objeto de que les restituyesen las propiedades que se les habían usurpado, antes bien para no verse obligados á extender su soberanía á todos los pueblos que lo deseaban.

Desde que los Emperadores griegos hubieron fijado su residencia en Constantinopla, cada dia iban descuidando mas sus posesiones de Italia. Los godos, los hérulos y los lombardos se apoderaban de ellas, y en vano los Papas, mientras por una parte alentaban á los exarcas e inculcaban á los pueblos la fidelidad, instaban por otra á los Césares que acudiesen á socorrer la Italia contra las agresiones de los bárbaros. Amenazados por estos los Emperadores en la misma capital de su imperio, no se atrevian á incomodarles en Italia, y léjos de hacer algo en favor de este desgraciado país, lo vendian á sus enemigos para comprar la seguridad de sus Estados de Oriente. Abandonada de su soberano y asolada por los bárbaros la pobre Italia no sabia ya á quién pertenecia, y sus pueblos estaban reducidos á la desesperacion. Los Papas eran el único refugio de los desdichados: hacia ellos se volvian los ojos de todos, y sin quererlo y por la sola fuerza de las circunstancias se vieron sustituidos á los Emperadores. De todas partes se dirigian á Roma las consultas; todos los negocios se le presentaban, y con razon decia san Gregorio el Grande que eran tantos y de tanta importancia los asuntos exteriores que abrumaban á los Papas, que podia dudarse si mas bien que Pontífices, habian de ser ellos los Césares.

Y nada extraño fuese asi: el poder temporal de los Papas se robustecia en Roma, cuando en Italia aun no se hallaba verdaderamente constituido ninguno de los otros poderes.
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«filosofía, economía política, progreso industrial, instituciones de crédito, socialismo, literatura.»

«Democracia:... A nadie se le oculta que la Europa tomó por ideal la utopía de J. J. Rousseau que sustituía la política del instinto á la de los principios; de ahí que los Gobiernos modernos se hayan visto obligados á apoyarse en la base de los antiguos, y la democracia ha contribuido así al suicidio del 93, á las místicas atrocidades del 94, á las defecciones del thermidor y del brumaire; á las elecciones bastante olvidadas del 1800 y 1804, á las del 48, 51 y 52 que espero no se olvidarán tan fácilmente. Y en vista de esto, ¿cuál es el demócrata de buena fe que se atreva á esta hora á creer en la firmeza, sabiduría y razon infalible de la muchedumbre?

«La democracia, después de haber logrado ser una teoría de moda, ha contribuido á plantear ideas contrarias á su objeto. Fiel ante todo al espíritu religioso, se ha hecho cristiana á la antigua y neocristiana, protestante, deista, pan-teista, mística, fanática... etc.; se ha encarnado en todas las utopías, ha personificado todo charlatanismo sin haber jamás podido contribuir al pensamiento que la había concebido. En 1848 se encontró sin genio, sin virtud, sin aliento.

«Filosofía: una revolución social supone un gobierno nuevo con un nuevo sistema de ideas. Para fundar la justicia y desarrollar el pensamiento humanitario de Clootz, simbolizado en el culto de la Razón, era indispensable una filosofía crítica armonizada con el plan. El movimiento del siglo XVIII debía ser profundizado y extendido, pero de ningún modo se debía invocar el auxilio de los alemanes, escoceses y platónicos; ni evocar como Royer-Collard una reacción con el pretexto de las invasiones de la materia...

«Después de cuarenta años de trabajos el espiritualismo universitario entregó á la Iglesia las inteligencias después de haber enviado la revolución á la guillotina.

«La fiesta del 20 prairial fue un verdadero llamamiento