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movimiento socialista-protestante, el Heraldo, periódico que la opinión pública designaba como el órgano genuino del ministerio, insertaba con caracteres de grande efecto este anuncio: «Biblioteca del hombre libre. Las obras más selectas de los filósofos, publicistas, historiadores, y oradores más eminentes de todas las escuelas y partidos, en favor de la civilización que combate la Esperanza y el Católico.»

Es decir, en favor de aquella civilización que según el señor Arzobispo de Valencia se basaba «en el ateísmo declarado de Volney, en el vil egoísmo de Holbach, en el materialismo impuro de Helvecio, en los absurdos delirios de Kant, en el sistema antisocial de Fourier, y en el socialismo destructor de Proudhon y Mazzini;» en favor de aquella civilización cuyo definitivo resultado es el capticismo universal, el nivelamiento de las categorías, la unidad absurda, el robo supremo de las propiedades y el capricho introducido en la sociedad, en el pueblo y hasta en la familia.

La civilización del hombre libre es aquella que fundada en el individualismo prescinde de todo lo que no sea YO. Panteísta en la región de las teorías, es estúpido e incontenible en el de las obras, y si se basa en el especioso principio de la libertad, por cierto no sabe armonizarlo con las leyes de la inteligencia humana, supremo destello de la inmensidad divina.

Si se quiere comprender el plan de la civilización de la humanidad así liberalizada, no hay más que recordar lo que escribía en Francia Mr. Girardin poco después del golpe de Estado: «Yo niego, decía, la moral, yo niego la justicia, el derecho, el pudor, la buena fe, la virtud. Todo es crimen, naturalmente crimen, necesariamente crimen, y yo propongo contra el crimen... ¡quién lo diría! ¿una religión? No, un sistema de socorros mútuos, una fianza universal.»

La humanidad se basta á sí misma; Dios está de sobra; principio de la civilización moderna y fin de la fe. He ahí las máximas de la prensa de aquellos días, he ahí el campo donde luchaba con la espada de la divina palabra el Episco-
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pado: estas son las ideas que circulaban á la presencia del Gobierno y que publicaban sus mismos órganos.

Resultados: las máximas escépticas derramando la indiferencia religiosa en el corazon de las masas, excitaron en ellas una ardiente sed de soberanía; á fuerza de panegirizar imprudentemente las virtudes de las muchedumbres, estas se creyeron asistidas de derechos semidivinos: después de haber leído el Libro del pueblo y las Palabras de un creyente, las clases necesitadas se imaginaron heridas por el látigo de los antiguos señores y creyeron haber recibido de Dios un destino regenerador. Las sombras de Bruto fueron evocadas en el santuario del trabajo, y no faltaron quienes en el silencio del alma celebraban concordias con el puñal; concordias tremendas que debían manchar luego con sangrientos crímenes la conciencia de la civilización del hombre libre.

Y aquí debemos interrumpir el hilo de nuestra reseña. Hemos dado tanta importancia á este debate ya porque se trataba de publicar por primera vez obras diametralmente opuestas á los principios de la católica España, ya también porque en esta lucha y en la propaganda impía y socialista encontramos la explicacion de los tristes acontecimientos que tuvieron lugar en nuestra nacion.

La revolucion de julio se verificaba ya en enero; la única diferencia entre ambas épocas está en que la que en esta era invisible, en aquella se hizo visible. La idea se encarnó. (Se continuará).

EDUARDO MARÍA VILARRASA.

DOCUMENTOS OFICIALES.

Real orden autorizando al reverendo Obispo de Cebú para que pueda enajenar varias fincas pertenecientes al Seminario conciliar de su diócesis.

Excmo. Sr.: He dado cuenta á la Reina del expediente instruido á instancia del reverendo Obispo de Cebú, en soli-
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apareciendo luego como á una resurreccion sorprendente, remontarse sobre los imperios, derramar su espíritu sobre la tierra y renovar su faz.

Hé ahí un hecho incontestable; el que pretenda escaparse de su observacion tiene que argumentar con diez y nueve siglos que han colocado el pendon cristiano en la cúpula de los monumentos que simbolizan su idea.

No puede negarse; ha habido ciertas situaciones en que la maldad social ha irritado á Dios, quien ha permitido descargar sobre el tiempo un diluvio universal de indiferencia é incredulidad: mas entonces la esperanza y la fe ha sostenido el espíritu de algunos escogidos esclareciendo aquellas pavorosas oscuridades de la historia. El Evangelio ha señalado á la reducida porción de creyentes un granito de mostaza y les ha dicho: «Esperad un poco y veréis este granito que arrojo en el corazón de la humanidad como brota y vegeta y crece y se agiganta, y bajo su copa veréis venir las aves que hoy vuelan independientes por las alturas.» Y así aconteció siempre.

Los enemigos de Dios solo podrían lograr el prevalecimiento de sus doctrinas creándose un universo aparte, formándose una vida absoluta, un pensamiento original y propio, y todo en un tiempo y espacio que no fuese el tiempo y el espacio que Dios ha escogido para sí, como quiera que siguiendo el estado actual de cosas, en todas las concepciones, en todos los sistemas, en todo pensamiento, sea que se eche mano de la ciencia, ó del arte ó de la historia, siempre se viene á parar á Dios que todo lo preside y abarca, que todo lo contiene y dispone, y en el cual nos movemos y existimos.

Y lo que decimos de Dios lo aplicamos al Catolicismo, emanacion suprema de su eterno Verbo: de modo que los anticitólicos y los ateistas se encuentran en una misma dificultad: la tremenda fatalidad del ateismo es que cuando dice: «Dios no existe,» oye en el seno de la naturaleza el eco de su voz que exclama: «niega mi origen!!!» y el eco
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citud de que se le autorice para enajenar varias fincas pertenecientes al Seminario conciliar de su diócesis, á fin de que, impuesto su producto en el Banco español filipino ó sobre otras fincas, proporcione á dicho Seminario una renta mayor que la de 400 pesos anuales que hoy rinden aquellas. Enterada S. M., y en vista de lo consultado por la Sección de Ultramar del Consejo de Estado, ha tenido á bien conceder su Real permiso para la enajenación de los solares que el Seminario posee en la ciudad de Cebú y de la hacienda situada en el pueblo de Monctave, y disponer que los productos de esta venta se impongan en el Banco español filipino ó de otra manera que, á juicio del Prelado y con la aprobación del Gobernador vicereal patrono, sea mas conveniente á los intereses del Seminario expresado.

Lo que de Real órden comunico á V. E. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 16 de diciembre de 1858.—O'Donnell.—Señor Gobernador vicepatrono de las iglesias de Asia.

Real decreto nombrando una Junta para la erección de un templo monumental en la corte.

Ministerio de Gracia y Justicia.—Vengo en nombrar, según la designación hecha por mi muy amado y augusta Esposo, para que compongan la Junta mandada instalar por el art. 3.º del decreto de 8 de diciembre último, con objeto de preparar la erección de un templo monumental en esta corte, á los individuos siguientes: al M. R. Cardenal arzobispo de Toledo, que desempeñará las funciones de presidente; á D. Martín de los Heros, al Duque de Medinaceli, á D. Francisco Santa Cruz, á D. Fermín Caballero, á don José Caveda, á D. Francisco Luxan, á D. Juan de Madrazo, y á D. Fermín Lasala, secretario con voz y voto.

Dado en Palacio á 6 de enero de 1859.—Está rubricado de la Real mano.—El ministro de Gracia y Justicia, Santiago Fernández Negrete.
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Nombramiento de dignidades para varias catedrales.

Ministerio de Gracia y Justicia. — Por Real decreto fecha 8 del corriente, la Reina (q. D. g.) ha tenido á bien nombrar para la dignidad de Dean, primera silla post pontificalem de la santa iglesia catedral de Tuy, vacante por fallecimiento de D. Francisco Martin Hernandez, al Dr. D. Leon de Blas, dignidad de Arcediano de la metropolitana de Búrgos; para esta dignidad á D. Justo Sorróndegui, que obtiene la de Maestrescuela; para esta al Dr. D. Francisco Ortega, que sirve la de Tesorero; para esta á D. José Quevedo, dignidad de Arcipreste en la santa iglesia de Astorga; promover á esta á D. Manuel Cano, Maestrescuela en la misma; á esta al Canónigo D. Claudio Baró; á la canonjía que este dejará á D. Valentin Leon de Soria, canónigo de la colegiata de San Ildefonso, y nombrar para esta á D. Juan Hidalgo, cura párroco del Campillo de la Granja, priorato de San Márcos de Leon.

Por otro Real decreto de la misma fecha, S. M. (q. D. g.) se sirvió nombrar para la dignidad de Dean, primera silla post pontificalem de la santa iglesia catedral de Oviedo, vacante por fallecimiento de D. Mariano José Fontana, al Dr. D. Romualdo Gomez, dignidad de Maestrescuela de la metropolitana de Valladolid; para esta dignidad al licenciado D. Claudio Velunza, canónigo de la misma; para esta canonjía á D. Ramon Alonso, canónigo de la de Búrgos; para esta á D. José Ruiz Ibeas, canónigo de la de Palencia; y para esta canonjía á D. Ricardo Mena Carbajon, que lo es de la de Oviedo.

Igualmente se sirvió nombrar S. M., por resolucion de la misma fecha, para el beneficio vacante en la metropolitana de Búrgos, por ascenso de D. José Lopez, á D. Pedro Nicolás Sanz, cura párroco de Irún, diócesis de Pamplona; y para el que lo está en la de Barcelona, por traslacion de D. Antonio Sagristá, á D. José Ciuró y Anters, beneficiado de la parroquial de Granollers.
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISION DE CANTON.

El 29 de diciembre de 1857, la ciudad de Canton caía en poder de un puñado de europeos, después de un bombardeo de veinte y cuatro horas y un asalto de cortos instantes, aunque tenía para defensa suya un ejército entero y la porción más belicosa de la nación china. Desde entonces, esta conquista ha sido descrita y apreciada bajo todos sus aspectos por los vencedores. Dícese que su vasta extensión contiene tres leguas de circunferencia; la multitud de sus habitantes se evalúa á cerca de un millón de almas; la actividad comercial de su puerto, en donde todos los pabellones del Occidente se despliegan en medio de las barcas orientales; la ciudad flotante que cubre con sus embarcaciones y su industria la embocadura del río llamado Tigris; la grandeza de sus pagodas que coronan el anfiteatro de colinas opuestas á la rada, y al lado de estas ventajas materiales, la corrupción proverbial de esta población, que forma la Babilonia de la China; el régimen asqueroso de sus prisiones atascadas de desdichados que mueren asfixiados y de hambre, y la crueldad de su administración, tan pródiga de ejecuciones capitales, que parece no conocer otro método para gobernar sino el sistema de los suplicios¹.

Un solo punto de vista parece faltar á estas indicaciones diversas de Canton: este es el lado religioso del cuadro; los acontecimientos cristianos y los sacrificios apostólicos de los que ha sido teatro esta ciudad. Al recapitular estos recuerdos nuestros lectores encontrarán quizás un interés en ver las empresas de la caridad adelantar con tres siglos las de la política; y la humilde cruz del misionero penetrar en estos muros mucho antes que la espada de nuestros soldados.

También podemos advertir acaso en estas luchas lejanas

¹ El último gobernador, dicen, se jactaba de haber hecho caer en dos años más de setenta mil cabezas.
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la accion y leccion de la Providencia, que recurre á las armas cuando los mensajeros de paz han sido desatendidos por largo tiempo, y que se decide en fin á humillar bajo el yugo de la fuerza á los que obstinadamente han rehusado los beneficios de su gracia. En efecto, dos veces en unos cuantos años la China sufre el choque, desastroso para sí, de una agresion europea: y cosa digna de atencion, cada uno de estos señalados reveses coincide con un insigne atentado contra la Religion. El venerable Mr. Perboyre acababa de ser degollado despues de los mas sutiles é inauditos tormentos, cuando la expedicion inglesa de 1842 impuso á la China vencida un primer castigo. Mas la costumbre de persecucion se hallaba demasiado arraigada para poder ceder tan pronto á la vergüenza de la derrota y á la fe de los tratados. Una nueva victima iba á ocasionar una nueva expiacion. En 1857, la sangre de Mr. Chapdelaine humeaba aun, cuando ya estaba vengado con la toma de Canton. Dos invasiones suceden á dos martirios, dos veces en quince años el cañon europeo rompe las puertas de un imperio pertinazmente cerrado al Evangelio; de temer es para la China, que por no haber querido ser la hermana de las naciones cristianas, quizás no esté condenada á ser su vasalla ó su presa.

«Canton, dice el Ilmo. Sr. Guillemin, tendrá eternamente la gloria, entre todas las ciudades de la China, de haber abierto la primera sus puertas á los apóstoles de la fe. En sus playas abordaban primeramente, en sus muros descansaban de las fatigas de una larga y peligrosa navegacion, antes de tomar su vuelo para unos climas mas rigurosos, hacia unas regiones mas lejanas. Aquí era tambien cuando, en tiempos de persecucion, conducian los hierros de su cautividad, y demostraban á esta ciudad admirada que el amor del Salvador es mas fuerte que los tormentos y la muerte.»

A su cabeza se halla san Francisco Javier, legando su ultimo suspiro á la China, que queria convertir despues de la India y del Japon. No estaba mas que á seis leguas de la
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playa cantonesa, á la que una barca de pescador iba á echarle furtivamente, cuando espiró en la isla de Sancian en una pobre cabaña que fue después cambiada en capilla, pero que en el dia no ofrece mas que ruinas. Esto sucedía en 1552. Aun cuando Francisco Javier no había llegado al puerto, le pudo mostrar; y otros muchos corrieron estimulados con su ejemplo. Religiosos Agustinos y Dominicos de Manila, Franciscos de Macao, y Jesuitas en camino para el Japon, ensayaron á su vez de poner el pié en el litoral chino. Desde el año de 1566, el P. Melchor Barreto se introdujo de los primeros en la ciudad populosa de Canton, y disertaba acerca de la ciencia y de la moral con sus mandarines. Otros tres jesuitas penetraron también en 1563, bajo la égida de una embajada portuguesa, teniendo que partir con ella, después de haber echado algunas semillas de fe. Parece que la buena semilla pudo fructificar, pues que en 1579 el bienaventurado Pedro de Alfaro, desembarcado en Cauton con otros tres religiosos Menores, tres soldados aventureros y cuatro fieles de Manila, encontró en ella unos neófitos que le sirvieron de intérpretes y una habitación cristiana para celebrar la santa misa, en la que comulgaron todos sus compañeros. Hasta aquí mas bien podían llamarse exploraciones pasajeras del país, que verdadera toma de posesión. Mas dichoso ó más hábil que sus antecesores, el P. Ruggieri obtuvo, en 1581, la autorización de residir en la ciudad, circular libremente en la provincia, y abrir una capilla al culto público, que el mismo virey adornó con la siguiente inscripción: Aquí se predica la verdadera ley del Señor de los cielos.

No se había aun adquirido este precioso resultado, cuando las primicias de la Iglesia cantonesa habían ya pasado por el crisol de la persecución. Un joven bonzo de Canton había venido á Macao para hacerse instruir en la fe, habiendo recibido el Bautismo. Su padre, advertido de esta conversión que miraba como forzada, dió queja á los mandarines, y estos, confiscando luego las mercancías de los portugueses, exigieron de ellos la vuelta inmediata de dicho joven á su fa-
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milia. El comandante de Macao quería entregarle, á fin de garantizar los intereses comerciales; mas el obispo protestó, que en conciencia no podía poner una oveja entre los dientes de los lobos, y que obligado de dar cuenta á Dios de su alma, no expondría el nuevo cristiano al peligro de la apostasía.

Enterado del debate de que era objeto, el neófito no vaciló en dar la más heroica solución: presentóse al pontífice, declarando que no deseaba otra cosa mejor que comparecer ante los mandarines, esperando que Dios le concedería la gracia de confesar su santo nombre, aunque le costase la vida. El Prelado se dejó mover de sus animosas instancias, y le permitió volver á Canton, quizás al martirio, mas queriéndole acompañar él mismo. Apenas el bonzo convertido apareció delante de los mandarines, que fue puesto á la cuestión de tormento. El Obispo habría sufrido el mismo trato, si los portugueses no le hubieran sustraído prontamente de su poder. Mientras que sometían el neófito á la flagelación, besaba con devoción la cruz de su rosario, invocando el dulce nombre de Jesús, y admirando á los jueces con su paciencia angélica. Trajeronle muchas veces de la cárcel al pretorio, á donde recibió en diferentes veces ochenta palos, sin que se desmintiese su fortaleza. El Obispo, aunque reducido á ocultarse, permaneció en el mismo punto para ver el resultado de esta prueba; entraba á menudo en el calabozo de este joven atleta, y le animaba á soportarlo todo con paciencia por el amor del Salvador. Al fin los mandarines, viendo que nada adelantaban con los tormentos, pronunciaron contra el cautivo una sentencia de destierro perpétuo; por consiguiente el neófito y el Prelado volvieron juntos á Macao, el uno contento de haberse hallado digno de padecer por Jesucristo, y el otro mas dichoso acaso en contar entre sus hijos indígenas un confesor de la fe.

En este intervalo, es decir en 1582, llegó á Canton el verdadero introductor del Cristianismo en China, Mateo Ricci, jesuita, que después de haber causado la admiración de los
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letrados como sabio, se vió acoger como apóstol en la corte misma de Pekín. El favor de que gozaba para con el Emperador removió todos los obstáculos á la entrada de nuevos misioneros; empero no siempre les preservó de las persecuciones locales; y á la época misma de su mayor crédito, en 1606, fue cuando Canton tuvo su primer mártir; la víctima fue un jesuita chino, llamado Francisco Miz, que una intriga de ciertos mercaderes europeos había denunciado á los mandarines como cómplice de una conspiración imaginaria. Introdujéronle puntas de caña muy agudas entre las uñas y la carne de las manos y de los pies; después le sometieron á unos azotes tan violentos, que quedó muerto bajo los golpes.

A pesar de estos rigores pasajeros, el Evangelio hacia rápidos progresos en Canton, entregado al celo de los misioneros que concurrian á su puerto. Cada Orden religiosa enviaba sus obreros y recogía á porfía una amplia cosecha. Se puede juzgar de ella por la de dos franciscanos que convirtieron en pocos años mas de cuatro mil indígenas. La pobreza de estos dos apóstoles debió sin duda dar una poderosa eficacia á su palabra en el seno de una población en que los indigentes son tan numerosos y tan abandonados. Efectivamente, tanta era la carestía de estos religiosos, que no tenían á veces por alimento mas que las yerbas que cogían con sus manos en los fosos de la ciudad.

De Canton era de donde los misioneros se extendían en las provincias del imperio; y en este puerto fue también á donde les agolparon del interior, á cada reacción del fanatismo ó del poder. Tuvo lugar la primera en 1666. Una coalición de bonzos y de musulmanes habiendo hecho proscribir la religión cristiana, Canton fue destinado como destierro á sus principales ministros; llegaron en número de veinte y cinco, cargados de grillos y dejando tras ellos ciento setenta iglesias sin pastores. Se ha conservado la memoria de dos hechos que hacen honor á su cautiverio. Uno de los desterrados se había escapado de la cárcel común, y había podido
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refugiarse á Macao. Su evasion debia ser señalada, y podia excitar la cólera de los mandarines contra los que quedaban encadenados; inmediatamente el jesuita Grimaldi llegó espontáneamente á ocupar el lugar del fugitivo. A este acto decidido, que demostraba á los misioneros dispuestos á dar su vida los unos por los otros, se debe añadir la resolucion y las medidas tomadas por los confesores de la fe para la formacion de un clero indígena. Reunidos en su calabozo como en un sínodo, discutieron esta importante cuestion, cuya solucion era entonces tan urgente, y se pusieron de acuerdo para preparar activamente los chinos á las funciones y virtudes del santo ministerio, para que el destierro ó martirio de todos los sacerdotes europeos no arrastrase la ruina de la mision, que sostenida y fecundada por un sacerdocio nacional sobreviviría á sus fundadores extranjeros.

El emperador Kan-hi, al tomar posesion del trono, concedió la libertad á todos los misioneros y á sus rebaños; pero á su muerte, que aconteció en 1722, su sucesor los proscribió en masa, y Canton fue una segunda vez el lugar de su destierro. Treinta y cinco religiosos, á cuya cabeza se contaban cuatro obispos, fueron desterrados á esta ciudad, prohibiéndoles salir de su recinto. Encerrados en esta estrecha esfera de accion se consagraron á todas las obras del celo y de la caridad. Hallábase entre ellos el P. Dubaury, que mereció por su decision por la infancia ser llamado el Vicente de Paul de la China. Iba todos los dias en busca de los recien nacidos expuestos en las calles, bautizaba á los moribundos, proporcionaba á los otros nodrizas, los educaba con las limosnas que habia mendigado, los consiaba á cristianos piadosos para enseñarles un oficio, proveyendo además á su establecimiento. Catequistas formados por él extendian el influjo de sus beneficios al hospicio público de los niños abandonados, en donde cada año regeneraba hasta trescientas de estas pobres criaturas. Despues de doce años de un ministerio tan laudable, el P. Dubaury fué á reunirse en el cielo
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con la numerosa familia de angelitos que había introducido en él.

Diríase que su santa vida suspendía ella sola el último golpe reservado á la mision china; pues apenas acababa de espirar, cuando llegó de Pekin la órden de expulsar en el término de tres días á todos los sacerdotes de Cantou, volviéndoles á conducir á Macao, prohibiéndoles para siempre su vuelta. Este decreto fue tan imperioso que ni los viejos ni los enfermos pudieron conseguir una prórroga, sin que los Jesuitas tuviesen tiempo de exhumar su compañero difunto, teniendo que dejar el féretro del P. Dubaury en su casa abandonado; pero el reconocimiento público se encargó de hacerle los funerales. Por orden del mandarin fue enterrado con toda pompa en un templo situado fuera de la puerta occidental de la ciudad.

Estos honores fúnebres pusieron fin al glorioso período apostólico abierto en Cantou en 1581, y que se concluyó en el mismo punto con el destierro y el luto en 1732. Desde entonces hasta el año de 1844, época en que fue proclamada la libertad religiosa, los misioneros no entraron sino secretamente en este puerto, y con peligro de su vida. Se cita una sola excepción á esta ley común, y es: la residencia declarada de un procurador de la Propaganda en Cantou en 1777. Había sido expulsado de Macao por los portugueses, consiguiendo por un favor especial un refugio entre los chinos.

Cuando el Ilmo. Sr. Guillemin, nombrado provicario apostólico de Cantou, vino á ocupar este puesto en 1849, no encontró ya mas que unos restos de esta mision tan floreciente en otros tiempos. Hacia cuarenta años que ningún apóstol europeo la había visitado. Algunos raros sacerdotes chinos velaban todavía en la guarda del rebaño, que se empobrecía continuamente con diarias defecciones; de modo que apenas quedaban de ciento cincuenta á doscientos neófitos. Las numerosas iglesias construidas antiguamente por la piedad cantonesa habían sido destruidas, vendidas á los