ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 11

los Apóstoles en la ciudad de los Césares, enlázase por un orden providencial ese milagro de duración y permanencia en Roma de la soberana silla del Pescador.

Dijo muy bien nuestro malogrado paisano y amigo el Dr. D. Jaime Balmes que en la persona del Soberano Pontífice, el Rey está tan cerca del Papa, que casi es imposible herir al uno sin lastimar al otro.

Todo el que no tiene la fe anublada por un preocupado liberalismo, ó decaída por otras ilusiones, no lo puede ver de otra manera.

Entre ser rey y ser súbdito no hay medio: hasta las reinas en su palacio son súbditas del rey: hasta los príncipes consortes de reinas constitucionales son legal y honoríficamente el primer súbdito de su soberana esposa. Por consiguiente, en dejando el Papa de ser rey, quedaria súbdito temporal del poder que rigiese ó gobernase el Estado de su domicilio.

Diréis que en esta condición vivió antes de ceñirse el trireino: y que como entonces vivió podría vivir el Papa en adelante.

Una y otra cosa son ciertas: mas también lo es otra: oidla:

También sería cierto que el Papa viviría sujeto al capricho de los poderes públicos constituidos sobre él, entre la persecución y el martirio, como vivieron y murieron tantos Papas mártires de los siglos que algunos quisieran resucitar... ¡qué fascinación, ó qué hipocresía! en beneficio del Papado; para que los papas fueran mejores papas, exonerados del cetro temporal.

Ocurrensenos preguntar aquí, para que cada cual se tome la molestia de preguntárselo á su buen sentido:

¿Un papa ex-rey de hecho y de derecho en dónde establecería su morada?

Habría Estados que le brindasen con la hospitalidad.

Pero entre los muchos que habría, ¿no se armarian celos, contiendas y rivalidades enojosas, alegando cada cual por su parte títulos contra títulos para tener en sus dominios al excelso huésped?
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 110

y con este la ciencia del mundo y de su autor. La propiedad es la lumbrera del género humano, y sin ella no seríamos mas que salvajes errantes por las selvas, sin mas nociones que un vago recuerdo de Dios, ó bien educados en la vida social bajo las leyes de una comunidad forzosa, no tendríamos mas que una ciencia oficial distribuida por serviles mandarines á discípulos serviles, doctrina tan baja como nuestra servidumbre, en que el mismo genio, concediendo que existiera, no sería mas que el instrumento corrompido de una docta irreligion. La propiedad ha hecho libre á la ilustración, y con ella ha salvado á Dios en el mundo.

Por lo tanto, señores, vuestro principal deber en vuestras posesiones consistirá en ser representantes de la fe, pero de la fe ilustrada, soberana del error, y tanto más segura de sí misma en cuanto no se le oculta ninguno de los progresos del ingenio humano, ni se le niega ninguna de las seducciones que desvían de Dios, y que si ella adora, su adoración es el fruto y el testimonio de un alma que lo ha vencido todo antes de prosternarse. No os diré, señores, que la irreligion sería para vosotros más que una ingratitud para con Dios y el pueblo, que sería igualmente un peligro y el mayor de todos, no; consí en el eco que vuestra alma ha producido en la mía. A Dios gracias, sois cristianos, saldréis de esta casa con la firmeza de una inteligencia basada en Jesucristo, el redentor del mundo, y si las pasiones mugen aun en vuestra sangre como una tempestad mal calmada, si tenéis aun combates que sostener y enemigos que derrocar con un posterior esfuerzo, os llevaréis al menos con vosotros como la gran reliquia de vuestra educación, una virtud que tendrá su causa, su certeza, su baluarte y su solidez en el Ser supremo.

INGLATERRA.

Resumen de la anticristiana política inglesa en estos últimos tiempos.—De algunos años á esta parte se habla mucho en
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 111

Francia de alianza inglesa y de cordial inteligencia con Inglaterra. Unos quieren un poco de ella, otros no quieren ninguna. Lo mas de admirar es que la simple reflexion no basta á todo el mundo para demostrar un hecho palpable, evidente; á saber: que la Inglaterra no tiene aliados ni puede de tenerlos, á no ser que se las haya con una nacion que consienta en reconocer su supremacía y subordinar su propia política á la de ella. Una pequeña potencia, aliada de Inglaterra, pasa á ser un depósito de mercancías inglesas: testigo Portugal. Una gran potencia perderia su posición y descenderia á un rango inferior, si no sabia renunciar á tan funesta intimidad.

¿Qué quiere decir alianza entre dos pueblos? Alianza quiere decir cortesanía, benevolencia recíproca, concesiones mútuas, ayuda y socorro en caso de ataque. Segun eso parece que antes de buscar en un pueblo cortesanía, benevolencia recíproca, concesiones mútuas, ayuda, concesiones recíprocas, seria bueno estudiar su carácter y su política, que en suma no es sino una emanacion de sus instintos y de su espíritu: seria bueno ver si es susceptible de comprender esas palabras cortesanía, benevolencia, concesiones.

Ahora bien, ¿cuál es el carácter del pueblo inglés? En paz se diga de los individuos aisladamente considerados, y tomado en cuenta el carácter nacional, dos pasiones dominan al inglés: primero su persona, sus goces materiales, su conveniencia, sus intereses; despues su patria y los intereses de su patria: fuera de esto no le pidais otra cosa. Las demás naciones que cubren la sobrehaz del globo no son para él mas que entes de inferior categoría buena para explotar.

La explotacion de los demás pueblos en provecho de Inglaterra, tal es el fin único de la politica inglesa; ó traducido de esta manera: egoísmo inmenso, orgullo ilimitado. ¿Y en un pueblo así organizado pensais hallar benevolencia, concesiones, que significan sacrificios, bien, interés? Pensarlo fuera locura.
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 112

Si en vez de juzgar en ciertos países á los ingleses por lo que estos se dicen ser, se tomaran la molestia de ver lo que realmente son, de seguir su marcha de la parte acá de doscientos años en todos los puntos del globo, dejarían de causar asombro sus actuales procederes. Entonces se vería que jamás han sido aliados de pueblo alguno; se entiende, aliados verdaderos. Ellos se han servido siempre de un pueblo para combatir á otro. Una vez conseguido el objeto, el inglés vuelve á ser altanero, arrogante, desdénoso. Y sino preguntádselo á España, que os mostrará en Gibraltar un monumento de lo que vale la alianza inglesa... —También á la Francia se le puede preguntar.

Después de la guerra de Crimea, creían algunos franceses que la política inglesa cambiaría respecto á Francia, fundándose en que la conducta de las armas francesas á cuyo auxilio debieron su salvación las inglesas en Inkerman, sería un título á la gratitud del pueblo británico: así realmente se pensaba en Francia: pero no tenían presente que se trataba de Inglaterra.

Nunca perdonará Inglaterra á Francia la guerra de Crimea. En ella tocó á Inglaterra el segundo lugar.

Frescas están en la memoria las groseras diatribas de la prensa inglesa contra el Austria; la ovacion que se le hizo á Kossuth en la Gran Bretaña; los insultos del populacho inglés contra el mariscal austriaco Haynau. ¿Será de creer que la Inglaterra haga hoy más caso que cuatro ó cinco años há de los austriacos? No: los menosprecia ahora como entonces. Sin embargo ahora se inclina del lado del Austria. Es que la necesita. Le conviene una alianza en el continente: sin esto no podría hacer en él Inglaterra sino un papel secundario.

Puesto que el egoísmo forma el fondo de su carácter, la política de esa nación no puede tener más que una mira: sus intereses. Son estos los que hacen y deshacen sus alianzas. Pues bien, como que los intereses de un pueblo varían
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 113

á medida de las circunstancias y de los acontecimientos, igual suerte deben tener las alianzas de Inglaterra. Así que puede sostenerse que la Inglaterra ni tiene aliados, ni pue- de tenerlos. Jamás serán para ella sus aliados otra cosa que un medio y por consiguiente juguetes suyos.

Cuando sus intereses andan comprometidos, no conoce freno; solo una cosa conoce, su fin: con tal de lograrlo, se rie de todo lo demás. Nena-Saib le estorba en la India; es ene- migo suyo! ¿Le combatirá con lealtad? ¿Fiará en la intre- pidez de sus tropas para rendirle á sus piés? No tal: pone á precio su cabeza: 250,000 rupias al que le dé de puñaladas! ¿Deja de ser un crimen el asesinato cuando se trata de aniquilar un enemigo? ¿Tiene derecho á llamarse civilizada una nacion que recomienda el homicidio? ¿Se le ocurrió jamás á la Francia poner á precio la cabeza de Abd-el-Ka- der?

En 1815 lord Exmouth está encargado de bombardear á Argel, y se sirve del pabellon parlamentario para aproxi- marse á la ciudad y emboscarse á trescientos piés de las ba- terías. ¿Se lo repreueba su Gobierno? De ningun modo.

¿Cuál era sin embargo el mas civilizado? ¿El argelino respetando el pabellon parlamentario, ó el inglés profanándole para herir á sus enemigos?

¿Es un pueblo civilizado aquel en cuya capital halla asilo y proteccion una secta de asesinos?

¿Es civilizado un pueblo que carece de leyes contra el asesinato de un soberano extranjero?

¿Es un pueblo civilizado aquel cuyos jurados declaran so- bre su alma y su conciencia, delante de Dios y los hombres, que el regicida Bernard no es culpable?

¿Es pueblo civilizado el que condena un millon de irlan- deses á perecer de miseria, y otro millon á expatriarse?

¿Será que la Inglaterra ame á Mazzini, Ledru-Rollin y consortes? ¿Se creerá que el jurado inglés tenia dudas so- bre la culpabilidad de Bernard? Nada de esto. La Inglaterr-
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 114

ra estima á esos señores en todo lo que valen. Sabía perfectamente el jurado la parte que tuvo Bernard en el atentado del 14 de enero. Pero si ella protege á esos miserables y sus jueces los absuelven, es porque le son útiles, en cuanto perturban á las naciones del continente y siembran la desconfianza. La Inglaterra saca de ellos su partido: después en un momento dado, se los puede arrojar sobre la Europa, sobre la Francia, sobre Nápoles, revolucionar el continente, pasarle á sangre y fuego, porque cada perturbación enriquece el comercio de Inglaterra.

Hé aquí la verdadera, la única razon que hace que la Inglaterra no tenga leyes contra los refugiados. Bien es verdad que procura encubrir semejantes infamias so los bellos nombres de libertad, respeto á las leyes, independencia nacional. Mas todo el mundo dice: mentira!

Hay todavía quien, con los crímenes de la política inglesa á la vista, trata de hacer una distinción entre la nación y el Gobierno. Esto es un error grave. El Gobierno inglés no marcha sino de conformidad con la opinión pública. Así que la desdeña, cae.

Ahí está Palmerston, el ministro revolucionario por excelencia. Espantado del atentado del 14 de enero y de las consecuencias que podía tener para la Europa, propone al Parlamento un bill contra los refugiados, é inmediatamente cae. La Cámara inglesa no tiene suficiente energía para declarar á la faz del mundo que guarda á los refugiados porque en su día pueden servir á sus intereses. Esto al menos hubiera sido más franco, más atrevido. Pero se limita á dar un grito de alarma: «Se ha insultado á la Inglaterra. Su dignidad nacional está comprometida, la Francia le forma causa!» ¡Hipócrita falsedad! Todo el mundo conoce la nota del Conde de Walewski, tan llena de razón como de templanza. ¡Su dignidad nacional! Preguntad á los Estados Unidos lo que vale la dignidad nacional de la Gran Bretaña.

Lord Ellenborough condena las exacciones, las matanzas
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 115

de la India; y la Inglaterra por boca de sus representantes lanza un grito de furor. Lord Ellenborough sucumbe, era traidor á su patria! Detener la carnicería, los ametrallamientos, los ahorcamientos, es traicion para Inglaterra!

Y con todo ¿quién lo creyera? Esa nacion encuentra todavía admiradores. Diarios ha habido que se han puesto de parte de la Inglaterra contra el habitante de Uda, contra este pequeño pueblo que de dos años acá lucha con brío por su independencia y tiene en jaque á todo el poderío británico.

Existe una escuela,—la revolucionaria,—que tiene, ó lo parece, la consigna de encomiar á la Inglaterra, su constitucion, su parlamentarismo, sus libertades. Sus libertades... gran palabra.

Preguntad á los irlandeses lo que son las libertades inglesas. Preguntádselo á los desdichados que nacen y mueren en las minas de Newcastle. Preguntádselo á las masas trabajadoras de Liverpool, Manchester y Birmingham. Preguntádselo á los católicos de Irlanda y á los mismos de la Gran Bretaña. Preguntádselo á los cien mil católicos franceses que habitan la Isla de Francia. Preguntádselo al colono que vota á papeleta descubierta delante del poderoso señor. Preguntádselo en fin á cualquier ser humano de los que en todo el globo sufra el yugo de la aristocracia territorial, financiera é industrial de Inglaterra.

Con qué la escuela revolucionaria que se declare campeona de la democracia ¿ignora que la constitucion inglesa es esencialmente aristocrática? ¿que en el ejército los grados pertenecen á aquellos que los pagan, es decir á los ricos? ¿Ignora que no hay país en el mundo, en donde la explotacion de las masas en provecho de un corto número adquiera proporciones tamañas como en Inglaterra?

No; no lo ignora; lo sabe tan bien como nosotros. ¿Pero qué le hace? ¿Qué se le da á ella de los pueblos? Para ella es la Inglaterra una gran nacion, porque es en Europa el foco, el centro, el apoyo de todas las revueltas. Ved aquí
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 116

también por qué con una tal nación no hay alianza posible. Ved aquí por qué todos los pueblos deberían entenderse y pronunciar contra ella aquel célebre grito de los senadores romanos: Delenda est Cartago.

CHILE.

Como documento histórico, y cuya importancia resalta á primera vista, copiamos traducida del Univers la relación que va á continuación, así como las letras apostólicas que Su Santidad tuvo á bien expedir en aprobación de la conducta observada por el dignísimo Prelado del cual en dicha relación se hace mérito.

«La Revista católica de Santiago, capital de Chile, publicó en 1856 unos artículos en que, después de explicar el origen y diversas peripecias de un conflicto que desgraciadamente se suscitara entre dos canónigos de aquella metrópoli y su Arzobispo, noticiaba que aquellos dos eclesiásticos habían acabado por presentar contra dicho Prelado un recurso, como de abuso, ante la Corte suprema de Chile, con gran de escándalo y sentimiento del Clero y demás fieles, y con aplausos de toda la prensa anticatólica. La Corte suprema declaró que había abuso. El Arzobispo se dirigió al Gobierno, rogándole «reprimiese tamaña usurpación del poder judicial sobre los derechos y autoridad del poder eclesiástico.» El Gobierno remitió el asunto al Consejo de Estado, el cual declaró buena y válida la decisión dada. El Arzobispo persistió en no reconocer en el poder temporal el derecho de juzgar semejante causa.

Formóse una asociación de sacerdotes seculares bajo el nombre y tutela de Santo Tomás de Cantorbery, y todos sus miembros se obligaron con juramento á no apelar jamás al poder civil contra la autoridad eclesiástica, y á sacrificarlo todo en defensa de los derechos y libertad de la Iglesia. De
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 117

otro lado los periódicos, rebosando violencia, tomaron partido contra el Arzobispo, pidiendo su destierro; y la Corte suprema, accediendo á sus votos, mandaba al Prelado, con sentencia del 30 de octubre de 1856, levantase dentro tres dias la suspension que habia fulminado contra los dos canónigos, y esto so pena de ver confiscados sus bienes y ser expulsado de la República. El Arzobispo respondió á esta sentencia con agravar la pena impuesta á los dos canónigos suspendiéndoles de todo oficio y beneficio.

La ciudad de Santiago, al saber la sentencia de destierro intimada á su Pastor, se conmovió toda entera, y fue tan unánime y vehementemente la explosion del sentimiento católico, que los dos canónigos se apresuraron á elevar á la Corte una solicitud en que pedian quedase sin efecto la sentencia pronunciada contra su Arzobispo. La Corte cedió al instante á su demanda, y su decision fue desde luego notificada al Prelado. Los canónigos protestaron no participar de las doctrinas heterodoxas de los que se habian constituido sus defensores; y el Arzobispo levantó la suspension.

Letras apostólicas que en aquella ocasion dirigió el Soberano Pontífice á monseñor el Arzobispo de Santiago.

A nuestro venerable hermano Valentin, arzobispo de Santiago de Chile, Pio IX Papa.
Venerable Hermano, salud y bendicion apostólica.
Por los periódicos y por los escritos de ese Gobierno habíamos ya sabido con dolor los escándalos excitados en vuestro Capítulo metropolitano por dos canónigos, el arcediano y el doctoral, con ocasion de la expulsion de un sacristan de vuestra catedral, cuando á últimos de este mes hemos recibido la respetuosa carta que Nos habeis escrito, fecha 30 de setiembre último, carta en que, ó venerable Hermano, cuidadosamente y con documentos comproban-
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 118

tes Nos exponeis el origen de ese triste acontecimiento, su progreso y todo lo demás que dice referencia con el mismo. Tan pronto como el representante de ese Gobierno hubo escrito acerca de este asunto á Nuestro Cardenal secretario de Estado, mandamos al mismo Cardenal que respondiese á dicho representante á objeto de defender los derechos de la Iglesia, y de mostrarle clara y abiertamente que el poder de la Iglesia en lo espiritual no puede de modo alguno estar sujeto á una autoridad civil, cualquiera que ella fuere. Os loamos cual Vos lo mereceis, viendo por esta misma carta que habeis combatido con un celo enteramente sacerdotal en defensa de los venerables derechos de la Iglesia; que en vuestra pastoral prevision habeis ya proveido á la administracion legítima de vuestra diócesis para el caso (Dios no lo permita) que hubiéreis de correr algun peligro; y que estais dispuesto, con la ayuda de Dios, á soportar con constancia episcopal cuanto pudiéreis tener que sufrir por la causa de la Iglesia. Tributamos tambien las debidas alabanzas á todos los eclesiásticos de esa ciudad que, como vemos por vuestra carta, en union con Vos se glorian de emplear todo su celo en defender la Iglesia y mantener en vigor sus santísimas leyes: y hacedles saber que lo que sobre todo deseamos es que no dejen de dirigir continuas y fervientes súplicas á Dios óptimo máximo, á fin de alcanzar los divinos socorros para sí y para todo el pueblo cristiano.

Ya podeis Vos mismo, venerable Hermano, fácilmente conocer cuánto dolor nos ha causado la conducta de esos dos canónigos, arcediano y doctoral, y el pensar en las penas canónicas en que han incurrido, no reparando en recurrir al juicio y autoridad de un poder laical en materias espirituales. Si bien de algun tiempo á esta parte se han introducido abusos de esta clase en ese país ó en otras partes; no es posible que los mencionados canónigos tengan tranquilidad de espíritu y de conciencia, como quiera que, por su posicion misma, conocen mas que nadie que las leyes de
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 119

Dios y de la Iglesia no están sujetas á ningun poder laical. Y, como nada por cierto Nos pueda ser mas agradable que el ver que vuelvan sobre sí y busquen la paz de su corazon, deseamos que, por Vos mismo ó por medio de otra persona grave, llameis á los dos referidos canónigos; que les comuniqueis Nuestro dolor; y les exhorteis á imitar la casi unanimidad de los eclesiásticos de esa ciudad, la mayoría de sus colegas (concanónigos y demás comunitarios)—de quienes se llaman representantes—y hasta aquellos mismos que con tiempo han abandonado su propio sentir para no cometer la deplorable falta de acudir al poder laical en materia espiritual. En cuanto á Vos, venerable Hermano, os damos todas las oportunas facultades para absolver de las censuras eclesiásticas, si lo juzgáreis conveniente en el Señor, á los canónigos en cuestion, y para dispensarlos de las irregularidades en que han incurrido celebrando la misa y administrando los Sacramentos.

Y deseando sobremanera destruir de cuajo la causa de semejante diferencia, avocamos á Nos la causa misma y sobre todo el exámen de la sentencia dada en 21 de febrero de este año por esa Corte metropolitana. Por esto damos y conferimos á nuestro venerable hermano Justo Donoso, obispo de Serena, todas las necesarias y convenientes facultades, para que, como á delegado Nuestro y de esta Silla apostólica, entienda en la causa misma, en todos los hechos que de ella se han seguido y en todo cuanto tenga con ella cualquiera suerte de relacion; y haga sentencia. Y á Vos os encargamos comuniqueis á nuestro venerable hermano, Obispo de Serena, la delegacion que le confiamos, y que informéis de ello á todos los que están interesados en la causa. No dudamos que nos participaréis, lo mas pronto posible, el resultado que habrán dado estas medidas de Nuestra paternal solicitud, como tambien todo lo demás perteneciente á este asunto.

En fin, venerable Hermano, estad seguro de que, en la
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 12

¿No fueran muchos los desairados y uno solo el atendido?
¿Y los desairados verian con muy buenos ojos al Papa ciudadano de otro país, y rodeado de otras influencias y afeciones ajenas ó opuestas á las de los países desairados?
¿No mirarian entonces todos estos al Papa como un extranjero entre los extranjeros, y como enemigo quizá si se declaraba una guerra entre la nación que le contara entre sus ciudadanos adoptivos y alguna ó muchas de las demás?
Si para ajustar las paces se necesitará apelar al Papa como un poder conciliador, ¿verían en él todos los contendientes las garantías de neutralidad é independencia, que deben recomendar al mediador para tales casos?
Suponed que el Papa no tiene domicilio fijo, que para huir de tan graves inconvenientes, se hace un papa trashumante.
¿Cómo llevar entonces consigo el numeroso material y personal que necesita la Curia romana, aun para el mero despacho corriente de los negocios eclesiásticos?
¿Se concibe siquiera la posibilidad de la Santa Sede y sus indispensables dependencias, continuamente de viaje, á guisa de titerero ó saltimbanquis, sin patria ni hogar conocido?
Imaginarse al Papa falto de casa donde vivir y mandar con absoluta independencia, allá se quede para cerebros trastornados: no cabe semejante despropósito en un hombre de cabal juicio.
Y sin embargo, erre que erre: para algunos, el Papa no debe ser rey, para que las atenciones del territorio de que es propietario y soberano, y las relaciones que como príncipe temporal le precisan á tomar alguna parte en los acuerdos de los demás príncipes reinantes, no le distraigan y embaracen en el libre ejercicio de sus funciones pontificias.
¿Mas libre el Papa dejando de ser rey?
¿Mas libertad el Papa, obligado á hacerse súbdito de una ó otra potencia?
¿Mas libre sin mando que con él en su residencia, si es que por mucho tiempo podía conservarla?
Revista católica (Barcelona) (1858-10-01 00:00:00), página 120

humildad de nuestro corazon, rogamos y suplicamos ardientemente al Dios rico en misericordia que se digne protegeros y defenderos con su virtud omnipotente, y seros siempre propicio en la abundancia de su divina gracia. Y, como prenda de este divino socorro y testimonio de nuestra benevolencia para con Vos, os damos con toda la efusión de Nuestro corazon la bendicion apostólica á Vos, y al rebaño consiado á vuestros cuidados.

Dado en Roma, en San Pedro, á 27 de noviembre del año 1856, y de Nuestro pontificado el undécimo.

PIO IX PAPA.