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«creer y enseñar á cada cual lo que quiera;» el retroceso, «al contrario: Ya no le resta celo al Protestantismo en favor de las luces, y de aquí que no se siente ya con fuerzas para oponerse á la propagacion del jesuitismo. Todavía podríamos añadir otras muchas reflexiones; pero basta decir que los Jesuitas están ahí, y nadie se alarma: esto es asaz significativo.»

Concluye el Publicista invocando, fuera de propósito, contra los Padres negros el párrafo 98 del Código penal, á tenor del cual el tener parte en una asociacion cuya existencia, constituciones y objeto se han conservado secretas con respecto al Gobierno del Estado, ó en la cual se promete obediencia á jefes desconocidos ó una obediencia ilimitada á jefes conocidos, hace condenable á seis meses de cárcel. Donaire es este que gustoso retirará el Publicista, solo con que se le diga que, constreñido por esa su lógica, el mismo ejército prusiano estaria amenazado de disolucion. Y despues, ¿serian jefes tan desconocidos como eso delante de la ley prusiana nuestros obispos, que llaman á los misioneros?

Sea como fuere, el Publicista encuentra que no son tan malos como eso los Jesuitas, y en ello anda de acuerdo con la mayor parte de periódicos protestantes que han dado cuenta de los sermones predicados en Santa Eduvigis; reconociendo todos que los Padres se han contentado con predicar el dogma católico, fortificar á los católicos en su creencia é inspirarles el odio al pecado y el celo de la salvacion sin perder el tiempo en combatir, como lo hacen los predicadores, ya unos contra otros, ya contra los adictos á diferente creencia. Oigamos algunos testimonios tocante á este punto.

El Montays-Post: «La noticia de que los jesuitas habian llegado á Berlin atrajo gran número de curiosos á la iglesia católica... Hacia las siete y media llega el predicador. Interesante fue en todas sus partes su discurso... En cuanto á nosotros, no podemos menos de recomendar con en-
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«carecimiento que se vaya á oir cualquiera de esos sermones. Los predicadores dan en ellos, especialmente por su espíritu de conciliacion, un ejemplo que podrian aprovechar nuestros ministros protestantes, que se atacan mútuamente desde el púlpito en lugar de ocuparse en el bienestar espiritual de sus ovejas.»

Un protestante escribia á La Alemania, diario católico de Francfort: «Cuantos han seguido con atencion desde el principio los sermones de los Padres, deben confesar ingenuamente que todos han estado fundados en lógica y basados sobre las decisiones de los Concilios; que han seguido con todo rigor la doctrina de su Iglesia, sin sombra de prudente celo (zélotisme); que ni una palabra han profetido que pudiese lastimar á los no católicos; que en sus discursos no se echaba de ver tendencia ninguna de proselitismo, y que, antes al contrario, en repetidas ocasiones se han declarado abiertamente enemigos de un proceder como ese que no puede producir mas que discordia.»

No hay periódico, incluso la misma Gaceta eclesiástica protestante, órgano del liberalismo religioso, que no haga iguales confesiones. La Hoja del Dr. Hahn, de Sydow, etc., reconoce «que los jesuitas no han hecho nada de polémica, que han hablado con prudencia y mesura, que han tenido en cuenta los progresos modernos hasta darse un tono de racionalismo, por manera que, á no ser la relación de los milagros obrados por la Virgen¹, nadie habria adivinado que los tales sermones salian de la boca de sacerdotes católicos.» Mas la Gaceta solo ve en esta manera de combatir, una táctica por parte de Roma: «En Roma, dice, se ha ordenado lo que se ha hecho y la manera con que se ha hecho. La mision de los religiosos no ha tenido por único

¹ En los sermones predicados por los Padres en Berlin no se ha hecho mención de otros milagros que los referidos en la Biblia. Pero la Gaceta eclesiástica protestante, que cuando la declaración dogmática de 8 de diciembre de 1854 tenia por una antigua la el pecado original, cuenta ahora entre las fábulas la Encarnacion del Verbo.
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«objeto los católicos: se queria halagar á los protestantes; «á no ser así, no se habrian enviado jesuitas... Por aquí se «ha principiado; ¿á donde se irá á parar? La cosa es clara «para el que la quiera ver: se irá á parar á la jerarquía, al «gobierno eclesiástico de Roma á toda costa y por todos los «medios. ¿Y cuál es la perspectiva del suceso que se desea? «Grandes esperanzas ha debido de excitar nuestra situacion «á Roma; allí habrán debido de creer que la hora ha llega-«do al fin. Porque Roma no se precipita nunca, sabe aguar-«dar, hacer como que cede, al igual que sabe retener y conser-«var con firmeza lo que una vez ha conquistado: en orden á po-«lítica asi eclesiástica como gubernamental, está todavía por «encontrar maestro. Y si uno considera despreocupadamente «la situacion del Protestantismo, tantas debilidades le debe «reconocer y tantos lados débiles, tan turbado le ve uno y «tan agarrotado por todas partes, que ni seguro de su propio «principio llega á estar... al paso que el Catolicismo pone su «fuerza y unidad en un sacerdocio fuertemente compacto.»

Ya mas arriba habia dicho el mismo periódico: «Que Ro-«ma considera esta sazon oportuna para emprender de nue-«vo el combate decisivo y atacar al Protestantismo en su «propio corazon. La considera oportuna, porque la revolu-«cion de 1848 solo en provecho de Roma ha cedido, y quie-«re sacar partido de la corriente de reversion producida por «aquella tormenta. Fortalecido se ha mas que nunca en su «unidad exterior, de manera que ni galicanismo, ni janse-«nismo, ni hermesianismo, ni filosofía guntheriana, ni teo-«sofía de Baader, ni catolicismo aleman, nada la puede ya «distraer de sus intentos, ninguna aristocracia episcopal ha-«ce ya frente á la omnipotencia papal, pues que el episco-«pado entero ha vuelto á la unidad del ultramontanismo, «sujetando á una severa disciplina al clero interior y á las «escuelas; pues que ha podido fundar gran número de con-«ventos, y reavivar en muchos laicos su celo de fuego há-«cia la Iglesia; pues que puede restituir al obispo italiano de «Roma sus poderes en Alemania, en atencion á que la opo-
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Oriente, progresivo aquel, este retrogresivo: tal vez naciente ó moribundo; muestra del primero, la raza hebrea bajo las tiendas de los Patriarcas, y del segundo la misma raza bajo el oprobio del universo, donde ni un lugarejo tiene á que llamar su patria: y tal vez ordenado ó sin orden; v. g. para el un caso, todos los pueblos regidos por legislaciones y legisladores; para el otro caso, pueblos errantes sin mas ley ni legislador que su embrutecimiento.

Ya ves que el solo movimiento de la humanidad no puede hacer civilizacion. Ó de hacerla por sí solo, habríamos de reconocer existentes en nuestros dias una civilizacion hebrea, otra civilizacion selvático-australiana, y tantas otras civilizaciones, cuantas fuesen las porciones de humanidad que topásemos, moviéndose de cualquier modo sobre el haz de la tierra; siquier anduviesen sus individuos en hábito de brutos.

Para que merezca la humanidad el nombre de civilizada, ha menester algo mas que el simple movimiento.

¿Bastaria añadir al movimiento la libertad, entendiéndolo por libertad el libre albedrío, comun atributo del hombre?

En tanto no bastaria, cuanto que, civilizado ó por civilizar el hombre, con civilizacion ó sin ella la humanidad; el libre albedrío, la libertad natural, nunca le falta en estado de salud.

Tanta libertad, y puede que mas, disfruta un salvaje americano á orillas del Missouri, como un pisaverde de salon á orillas del Sena: tanto ó mas movimiento tiene el uno que el otro. Esto con todo, la humanidad á que pertenece el segundo, es una humanidad civilizada, goza de civilizacion, y el primero no conoce absolutamente civilidad ninguna.

Todo el mundo habla de la civilizacion parisiense; y la iroquesa no se ha nombrado todavía.

No dirás que son estas abstrusiones psicológicas: todo es aquí palmario, todo lógico y perentorio, llevándonos con suave fuerza á concluir que no son bastantes elementos de civilizacion el «movimiento» y la «libertad.»
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«sicion de los Gobiernos anda muy vacilante y debilitada en «presencia de la lógica y de la temeridad jerárquica.»

Si no hemos titubeado, á pesar de la extension de los pre-insertos extractos, en darles aquí cabida, es porque, aunque empapados de hiel, encierran ellos declaraciones tanto mas preciosas en cuanto dimanan de una fuente que no podrá, á buen seguro, tachársela de parcialidad. Temores facilísimos de concebir y muy naturales en el fondo son los de aquellos protestantes: el error se alarma porque se siente débil; y eso que son bien poca cosa dos pobres misioneros en una ciudad como Berlin. En el mes de setiembre último, hablando á la Alianza evangélica el Sr. Stengel de los agresores romanos, denunciaba á lo menos una veintena de ellos. Pero no, no es solamente á Roma á quien temen ciertos partidos; á la verdad temen. Gracias al cielo el auditorio de Santa Eduvigisha probado cuando menos que un considerable número de nuestros hermanos extraviados tienen todavía hambre y sed de justicia. Sí, de todo corazon saludamos nosotros los resultados obtenidos por los dos hijos de san Ignacio, y dis-tamos mucho de querer disimular su alcance. Ellos demuestran que la sociedad berlinesa está cansada del materialismo, cansada del racionalismo, cansada del Protestantismo; que la luz del dia ha penetrado en sus preocupaciones, y que convencida, como lo estará cada dia mas, de la esterilidad de las declamaciones de la razon pura para llenar la inteligencia y el corazon, cada dia se horrorizará mas del vacío que en sí misma y á su derredor se había hecho. Si á consecuencia de aquellos ejercicios hay protestantes que vuelven á la unidad, nunca se dirá que los medios puestos por obra tengan ni la menor semejanza con los que emplean á cada paso las sociedades de evangelización protestante. Sabemos que, llegado el caso, á ellos se recurrirá, y ved aquí por qué hemos querido tomar acta de las confesiones de nuestros adversarios.

Al expresar nuestro gozo por los progresos morales del Catolicismo en las comarcas septentrionales, no dejemos de
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dirigir nuestras miradas atrás para admirar una coincidencia histórica que redunda en gloria de la divina Providencia. Cuando cercano al fin de sus días, Canisius, el Bonifacio del siglo XVI, quebrantado por la edad y las fatigas de un largo apostolado atravesaba á pié los Alpes para ir á fundar el colegio de Friburgo, no preveía ciertamente qué frutos brotarían andando los siglos de ese retiro concedido á su vejez. Semejantes frutos habian de llegar á ser mas copiosos para Ja Alemania por efecto del mismo torbellino que destruyó el colegio de Friburgo. La guerra del Sonderbund dispersó en 1847 á los sucesores del P. Canisius, y cata ahí que una dilatada comarca ofrece sus campos á los misioneros de Dios y de la Iglesia: el Alemania se abría á los desterrados, que desde entonces pudieron aplicar á sus trabajos apostólicos estas palabras del Salmista: Venientes, autem, venient cum exultatione, portantes manipulos suos. La cosecha está aun al empezar, y ¡qué de milagros ha obrado ya la diestra del Señor desde la época en que el Parlamento de Francfort desterró para siempre del territorio germánico á los Jesuitas, á los Redentoristas y á los Ligorianos!

SUECIA.

Seis mujeres de Estockolmo, que movidas por la divina gracia abjuraron los errores del Protestantismo, religion del Estado, entrando con espontánea decision en el gremio de la verdadera Iglesia, fueron á mediados de este año que cursa denunciadas á los tribunales como delincuentes culpables de defeccion y violacion contra la legislacion sueca, según cuya letra los que apostatan de la religion dominante abrazando otra incurren en la pena de destierro. A pesar de cuanto se ha practicado en favor de las acusadas, no solo en Suecia sino en el extranjero, lo mismo por protestantes, algunos de ellos ministros del culto reformado, que por católicos, y no obstante haber protestado contra tan dura e inhumana aplicación de la justicia los mas distinguidos órganos de la prensa particularmente de París, todo el rigor de tan tiránica legis-
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lacion ha caído sin piedad sobre aquellas inocentes y resignadas víctimas de la barbarie sueca protestante, para quien es grave delito el hacer uso de la libertad de la inteligencia y del corazón... Qué cargo de inconsecuencia y qué baldón para la tan cacareada tolerancia del Protestantismo! Pero también cuánta luz arroja semejante proceder, para conocerle tal cual es y no fiar en sus engaños y promesas!

Relativa es al antecedente asunto la carta que sigue:

«Estocolmo 28 de junio de 1858. — Las seis desterradas se embarcaron en Estocolmo el día de ayer, con dirección á Copenhague, donde han de quedarse cuatro de ellas. Las otras dos han resuelto retirarse la una á Baviera y la otra á Francia.

«Tierno era el espectáculo que presentaba su partida. Los maridos, tres de los cuales son protestantes y dos católicos, lloraban y sollozaban amargamente. Rodeadas de sus niños las mujeres, que los llevaban consigo, sacaban de su fe un valor que visiblemente las sostenía y les ayudaba á contener las lágrimas, que algunas á su pesar se les escapaban de los ojos.

«Por otra parte sabían ellas muy bien que pronto, gracias á la caridad católica, verían reunida á su familia en tierra extranjera, hasta que llegase el día en que una legislación más equitativa les permitiría restituirse á su patria, cuya estimación no han desmerecido, y á la cual permanecen íntimamente adictos sus corazones.

«Al pronto no por otra cosa habían vacilado los maridos en acompañar á sus mujeres al destierro, sino porque se creían obligados á quedarse para atender como mejor pudiesen á la manutención común. Mas en el día se han desvanecido sus inquietudes, merced á la generosidad de los católicos franceses. Han tenido el éxito apetecido las cari- tativas palabras del redactor en jefe del Univers, al inter- pretar las intenciones de los suscriptores. En cuanto acaben de arreglar sus pequeños negocios, irán sin tardanza los maridos á reunirse con sus mujeres. Solo uno dejará de ir,
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«y es por el compromiso de servir en calidad de contramaestre que le retiene en Estockolmo.»

ARQUEOLOGÍA SAGRADA.

¿Cómo debe representarse el Nacimiento del Señor?

Este célebre y grande acontecimiento, que cambió la faz del mundo, regenerando la especie humana, no debería representarse, á nuestro modo de ver, como comunmente se hace, en un portal ó casa arruinada, sino en una cueva ó roca excavada inmediata á Belen, venerada diez y nueve siglos hace por los cristianos, á la que tuvo que recogerse la Sacra Familia, porque, como dice el evangelista san Lucas, no hubo lugar para ellos en el meson: quia non erat eis locus in diversorio. (Cap. ii, v. 7).

En este miserable sitio, en el que se recogerian bestias, como que habia pesebre, fue donde la Vírgen María dió á luz su Hijo primogénito, recostándole en el mismo pesebre: Et peperit Filium suum primogenitum... et reclinavit eum in praesepio. (Id. id.).

La representacion del Niño Jesús enteramente desnudo, como suele hacerse, es, á mas de impropio, por razones que no es menester emitir, contrario á lo que textualmente dice el Evangelista: Et pannis eum involvit: y envolvíole (María) en pañales. Y luego, cuando los pastores fueron invitados á ir á ver al recien nacido, la seña que se les dió fue que le encontrarían envuelto en pañales y reclinado en un pesebre: Invenietis infantem pannis involutum, et positum in praesepio. (Id. v. 12).

Figurar á san José en el Nacimiento del Señor como un viejo decrépito, apoyado en un báculo para poder sostenerse, es inverosímil.

Si bien el esposo de María no era mozo cuando se desposó, tampoco su edad pasaría quizá de unos cuarenta años (veinte y cinco mas que la Vírgen), como opinan sabios y jui-
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ciosos escritores eclesiásticos. Edad varonil y propia todavía para ejercer su oficio de carpintero, según se cree, y poder mantener con el trabajo de sus manos á su familia; y edad, en fin, que le permitía soportar las fatigas del penoso viaje que acababa de hacer de Nazareth á Belen, y los otros que debía emprender, restituyéndose primero á su pueblo natal, huyendo luego á Egipto y volviendo después de este país á la Palestina.

Por otra parte, de este modo se concilia que san José muriese de una edad avanzada (setenta y tantos años), suponiendo, como parece probable, que murió poco antes de principiar Jesucristo su predicación, ó antes de las bodas de Caná.

En cuanto á la Virgen santísima, hacen bien en representarla muy joven, pues la común y más recibida opinión es que no tendría más allá de diez y seis años cuando dio á luz su divino Hijo.

En la fisonomía y color de los individuos de la Sacra Familia sí que raras veces hemos visto estampado ó reproducido el tipo especial de los habitantes de aquellas regiones, ni aquellas formas y tinte ó color propio de la raza, tal como la describen los naturalistas, particularmente el ilustrado Virey. En donde quiera vemos siempre tipos europeos con esa morbidez, esa pastosidad, y esos brillantes colores peculiares á nuestro clima, extraños hasta cierto punto á aquel.

Tampoco en los trajes notamos toda aquella exactitud histórica que fuera de desear. Fundados en datos respetables, creemos que el traje de la Virgen debería constar 1.º del chetoneth, túnica de lino holgada y larga hasta los pies y con mangas que solía llevarse sobre el sadin, especie de camisa; 2.º de la maatapha, esto es, envoltura, otra túnica holgada también, pero mucho más corta y sin mangas apenas, de color de jacinto, ó tal vez mejor azul, con una ligera insitia; apretadas ambas al cuerpo con un ceñidor de lino ó biso llamado kischourim, ligamina en latín, porque daba va-
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rias vueltas al cuerpo, y cuyos largos y flotantes remates terminarian con unas borlas ó ciciths.

La cabeza virginal de María estaría adornada con una tiara ó mitra, tal vez el scheinbisim de Isaías (Cap. III, v. 18), especie de escosieta de lino ó biso, que después de recoger el cabello, trenzado por lo comun, cubría la cabeza, siguiendo el precepto de que habló san Pablo (I Cor. xi, v. 10), y descendía por debajo de la barba y velaba airosamente parte del cuello, pecho y espalda hasta confundirse con la túnica.

Cubriría últimamente todo el cuerpo con el simla ó mit-pahath, ancho velo ó manto que unas veces se llevaba sobre las espaldas y otras se ponía sobre la cabeza, con el cual podía con facilidad taparse el rostro y envolver toda la figura cuando convenía.

Unas sandalias ó una especie de borceguíes de piel de color y con una suela alta para preservar el pie del polvo y de la humedad, sería su calzado.

San José vestiría sobre el sadín interior, y probablemente de una sola pieza y sin mangas, una túnica más corta y estrecha que la de María, y de tela menos fina, tal vez del color natural de la lana ó de otro más oscuro, asegurada al cuerpo con el ezor, ceñidor fuerte de cuero ó de lino.

Pero como venia de viaje llevaría la túnica arregazada y sostenida con el ceñidor sobre los riñones, según la costumbre hebrea (præcingere lumbos) y de otros países en los que está en uso la ropa talar, á fin de poder andar con mas soltura y comodidad.

Para abrigo general usaría el taled, capa ancha y cuadrada, mayor que la clámide de los griegos y romanos, con franja por todo el alrededor y las respectivas horlas ó lazos (ciciths) morados en cada uno de sus cuatro ángulos, como prevenia la ley. (Num. xv, v. 38). Abrigo que tan pronto se echaba sobre los hombros, como se ponía sobre la cabeza, según se ofrecía ó las variaciones de la atmósfera lo exigían.

Su calzado sería unas sandalias comunes aseguradas al pie con una correa, y el resto de la pierna y muslo desnudo,
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pues solo á los sacerdotes les estaba prevenido que usaran una especie de calzoncillos ó zaragüelles. (Exod. xxviii, 42).

Tambien es de creer que llevaria colgada del ceñidor una especie de bolso ó escarcela, llamado charitim, por su figura cónica, en la que traeria el dinero y lo mas esencial para el viaje.

El cabello le usaria medianamente largo como la generalidad de los israelitas, porque san José ni era nazareno, que lo dejaban crecer del todo (Num. vi, v. 5), ni era posible que se rapara parte de la cabeza en forma de corona como hacian los idumeos, amonitas, etc., porque la ley del Señor lo prohibia terminantemente. (Levit. xix, v. 27). Es de creer que llevaria el cabello cogido en parte por medio de un ligero turbante, ó mas bien asegurado con un mitsnefet ó totaphot, ceñidor ó adorno de cabeza.

No dejaría tampoco de usar la barba de una regular medida, pues se sabe el grande aprecio que de ella hacian los israelitas. (Levit. xx, v. 27; II Reg. x, v. 4).

Probable es tambien que san José llevaria en sus viajes un báculo ó baston parecido al matte de Moisés y de Aaron; pero no parece verosímil que llevara aquel mismo baston ó rama seca de almendro que una pia tradicion, que refiere san Jerónimo, dice que floreció y decidió la suerte á su favor, cuando con otros distinguidos varones de la tribu de Judá aspiraba á la mano de María.

Últimamente, acerca de la costumbre observada por los artistas cristianos, de figurar inmediatos al pesebre un buey y un asno ó mula, debemos manifestar que, aunque el Evangelio nada diga, una antigua y constante tradicion lo ha autorizado hasta cierto punto, como una alegoría de la humildad y abatimiento en que quiso el Señor venir al mundo.

Esta tradicion tiene á mas en apoyo lo que dijo el Señor por boca de Isaías, reprendiendo la ingratitude del pueblo de Israel: Cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui: Israel autem me non cognovit, etc. El buey reconoce á su dueño, y el asno el pesebre de su amo ó al que le da
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el pienso; pero Israel no me reconoce, etc. (Cap. I, v. 3); cuyas primeras palabras aplicaron muchos santos Padres al pesebre en que nació Jesús; aplicación que puede entenderse en dos sentidos.

Tillemont supone esta tradición de la mitad del siglo V, y poco después se halla universalmente adoptada, añadiendo Benedicto XIV que hay mármoles y pinturas anteriores al referido siglo, en los cuales se ven el asno y el buey figurados en el pesebre del Señor.

Es también probable que ambas bestias eran propiedad de la Sacra Familia: el asno ó mula serviría para el viaje de la Virgen María, y el buey lo habría conducido san José con el objeto de venderlo en Jerusalén, para con su producto pagar el tributo al César y atender á otras necesidades de la familia. — V. JOAQUIN BASTÚS.

Algun tiempo después de escritas las anteriores observaciones, habiendo notado varios despropósitos en un cuadro de LA SAGRADA FAMILIA, hicimos las siguientes:

BELLAS ARTES. — PINTURA.

Condoliéndose el ilustrado Director de un periódico de Bellas artes que tenemos á la vista de los anacronismos que se notan en cierto cuadro expuesto últimamente al público, composición por otra parte de mucho mérito artístico, concluye su análisis con estas oportunas palabras: No cesaremos nunca de predicar la necesidad de los estudios históricos y arqueológicos para los artistas.

Y en efecto, la necesidad de estos conocimientos se está tocando todos los días y de una manera justamente lamentable.

Dos son á nuestro modo de ver las causas de este atraso. Primera, no haberse ocupado el artista de los estudios históricos y arqueológicos por no haber tenido tiempo suficiente para hacerlo, ó por carecer de obras metódicas que sin necesidad de haber de acometer y revolver toda la historia,