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con la diferencia que en la primera emitía sus negaciones con franqueza y sin rodeos, y en la segunda, no declarando la guerra de frente al sobrenaturalismo, iba rodeando de importancia á la materia y á sus intereses; y despojando paulatinamente á Dios de las atribuciones que le correspondían en el gobierno de los pueblos, constituía así al egoísmo en sistema social. ¿Cuáles fueron los resultados? La parte impía de aquella idea tenía á su manera un sistema horroroso de esclavitud.

Mas al fin la incredulidad y la herejía se sintieron llamadas á dilatar el círculo de su acción; el error debía tomar una nueva fisonomía, basada, según él, en la reforma simultánea de las sociedades egoistas y fanáticas.

La fe y la virtud, se dijo, son necesarias; lo que es superfluo y en lo que las edades han ido desastrosamente desacertadas, es en la adopción del objeto á que las consagran. La humanidad tiene su razón, y esta es su Dios.

Hé ahí los dos artículos; hé ahí todos los artículos del símbolo moderno.

No cabe en una revista emitir las consideraciones á que daria lugar el exámen filosófico-teológico de estas grandes fases del erróneo orden social; basta decir que no siendo los tres otra cosa sino la manifestación de un mismo principio, todas se contienen en una sola y una sola las contiene á todas. El paganismo humanitario es una modificación del paganismo hipócrita como este lo era del infiel: esta trinidad de desorden acepta la unidad de nombre; todo se resuelve en el anticristianismo.

Los filósofos de la historia que se empeñan en sentar en el análisis de estas tres continuadas fases la catolicidad del error, es preciso que se detengan y recuerden que no están examinando sino la antítesis de la verdadera historia.

Las épocas cristianas tienen también su trabazón lógica, su orden intelectual, y sobre todo su justicia moral que han ido realizando y manifestando según la naturaleza de los combates y teorías adversarias.
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diera dar interesantes y benéficas lecciones á los conductores del tren popular.

Era después de haber circulado las Palabras de un creyente, y El libro del pueblo; era después que las madres del vulgo habían leído las instrucciones de Aimé-Martin; era después que la política de Maquiavelo había sido entregada al apetito popular en copas de sabrosa literatura; era después que un economista había dicho que la organización industrial vigente era fruto de la dictadura eclesiástica de la edad media, cuando las laboriosas, las infatigables masas catalanas, como invadidas por un vértigo inexplicable, abandonan sus manubrios y sus ruedas y exclaman: «Basta de trabajo.»

El sabio Obispo de Barcelona, que en sus profundas pastorales había previsto de lejos las consecuencias de las doctrinas cuyo combate inició, lógico en el cumplimiento de su deber, dirigió á los pasivos revolucionarios una amonestación de cariño: en ella advirtiéndoles los perjuicios que podía acarrearles la emprendida perturbación, les decía: «Hijos nuestros: el vivísimo interés que nos inspira vuestra suerte nos impele fuertemente á levantar nuestras manos suplicantes al Dios de las misericordias para recabarlas de su infinita bondad tan abundantes como las necesitamos en estos azarosos momentos. Pero la caridad de Jesucristo y la ternura con que á todos os amamos, piden algo más que secretas oraciones. Sí, amados hermanos, piden que os descubramos nuestro afligido corazón para que leais en él que vuestro indigno Prelado, vuestro amigo y vuestro mas sincero protector, deplora amargamente la situación en que algunos se han colocado. A estos especialmente se dirige nuestra pastoral amonestación para recordarles uno de sus mas sagrados deberes. Las autoridades han de ser respetadas, y las que actualmente nos gobiernan tienen adquiridos títulos muy especiales á nuestro respeto y confianza. Con paz, con orden y con calma todas las cosas pueden tener una prudente y honrosa solución, y sin constituirnos en este terreno de legalidad, es imposible dar un
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«paso que no nos precipite en el abismo. Deploramos muy sentidamente la suerte de tantas familias, y á fin de pre- caver las consecuencias, os rogamos á todos que procureis influir á que vuelvan á sus habituales y ordinarias occupa- ciones, los que en estos dias las han abandonado. Desea- mos que abrigueis todos la mas íntima conviccion de que nada se omitirá por nuestra parte de cuanto pueda contri- buir á la felicidad de todos y de cada uno en particular, y en los mismos sentimientos abundan las autoridades que nos gobiernan.»

Mas no era por cierto la palabra del Obispo de Barcelona la que debia mover los resortes de las emponzoñadas tur- bas; ellas habian oido las palabras de la filosofía económica que les habia hecho entender que el monopolio industrial era fruto del monopolio teológico; que no habia derechos aislados ni pertenecientes exclusivamente á ciertos grupos sociales, sino que todos los derechos y todas las funciones pertenecian á la masa general; que toda concentracion de poder en un individuo era una tirania, como toda concentra- cion de riquezas era una usurpacion, como todo centro de enseñanza un embaucamiento.

Se esperaba la ruina de la industria como el principio de un órden mas equitativo; tal era el objeto de aquella sorda guerra.

Lo que habia es que estaban trocados los frenos; los adu- ladores de oficio habian conseguido difundir la creencia de que las masas, siendo omnipotentes, gemian en la esclavitud; el pueblo empezaba á saber la historia, comentada por los revolucionarios, y quiso aplicarla; la constitucion industrial no les gustaba, pues; «retirémonos, dijeron, al monte sa- grado á semejanza de los romanos, y no nos movamos de allí hasta que hayamos alcanzado justicia.»

Pero, ¿quién habia de decirlo? este movimiento, conse- cuencia tan clara de los principios anexionistas, previsto y amenazado por los pensadores católicos, fue atribuido á las intrigas del Clero. «La cruzada episcopal, decia un pe-
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«riódico de Madrid, empieza á tener sus resultados; el descontento de los Obispos se transmitió ya á las muchedumbres, y estamos abocados á una crisis espantosa.»

¿Era el descontento de los Obispos el de las masas? Si lo era, idéntica debía ser la peticion de unos y otras, y déganos, ¿pedían las masas la prohibicion de la Biblioteca del hombre libre? ¿pedian el decomiso de los libros prohibidos entrados furtivamente del extranjero? ¿pedian se recogieran las ediciones del Libro del pueblo, y de los trabajos de Voltaire?

¡Ah! lo que pedian era la anexion del poder industrial, de la misma manera que habian obtenido su casi anexion del poder religioso: la revolucion era lógica.

Por desgracia, en nuestro concepto, el Gobierno no comprendió la posicion difícil en que se encontraba; no habiendo combatido desde su origen los principios, habiendo temporizado, se encontró débil para ser inconsecuente, y en vez de contener él á la revolucion, se deja arrastrar por ella, y la misma atribuyendo al Clero los desastres sociales.

Sin embargo el pueblo tiene su conciencia, y por fortuna no quiso secundar las miras gravísimas que sin duda se habian abrigado en tan desastrosa insinuacion.

Y hemos llegado al punto de reseñar aquí un hecho que tuvo lugar en aquellos dias, el cual ya por lo que fue en sí, ya por las especiales circunstancias que le acompañaron, merece ocupar un lugar en la historia contemporánea de la Iglesia. Cúmplenos dejar consignado que no intentamos con su relato zaherir en lo mas mínimo la conducta de ninguno de los que se vieron obligados á salir á tan desagradable escena. Respetamos las intenciones y las conciencias; al resucitar la memoria de sucesos que quisiéramos olvidados para siempre, reconózcase que no hacemos sino cumplir un deber exigido por nuestro carácter de historiadores contemporáneos.

Un religioso carmelita, que arrojado del convento en 1835 habia ido á devorar las amarguras de la exclaustacion en las
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sinuosidades de un desierto, llegó á esta capital en 1831: compadecido de la ignorancia que acerca los fundamentos de la Religion observó en todas las clases, y por otra parte sencillo admirador de las buenas tendencias que los hijos del pueblo manifestaban hácía la práctica del bien, propuso abrirles un curso de ampliacion religiosa, un curso de teología acomodada á sus alcances, para enseñarles á dar un valor sobrenatural á las virtudes naturales que crecen sin cultivo entre las muchedumbres.

Como la enseñanza debia ser periódica y las materias que iban á dilucidarse tenian un riguroso enlace, al paso que se redactó un catecismo para texto, se estableció una organización disciplinaria para los que espontáneamente se ofrecieran á asistir constantemente á las lecciones.

Escogióse para lugar de las conferencias el espacioso templo de San Agustin, y como todas las cosas han de tener un nombre, á la asociacion y ejercicios de San Agustín se le dió el evangélico nombre de la Escuela de la virtud.

Público es el programa de las enseñanzas de San Agustin, y en las conferencias llegamos á ver reunidas mas de dos mil personas; allí se defendió á Dios y á la sociedad, al orden y á la justicia, á la caridad y á la fe; pero al lado de todo esto se pulverizaron los argumentos del Libro del pueblo, se indicó dónde nos conducian las teorías utópicas de Guizot y de los doctrinarios, se examinaron las doctrinas de la anexion, se hizo la apología de las Órdenes monásticas, y sobre todo esto era una escuela de virtud.

A algunos interesados, en el reinado de la confusion de ideas les incomodaba la claridad de principios que manaban de las explicaciones teológico-sociales de aquella escuela; hay cierta clase de gente que todo lo quieren teórico, hasta la ilustracion que invocan, y el exámen que defienden: de ahí las acusaciones gratuitas y abundantes que se formula- ban contra aquellos ejercicios, los planes secretos que algu- nos se figuraron ver en la asociacion, y los graves peligros
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en que según los mismos ponía al orden de las cosas el discurso de aquellas materias.

Afectóse creer que la Escuela de la virtud abrazaba ideas socialistas, bien que por segundos y refinadamente maliciosos intentos. Sin embargo, las ideas sociales que se profesaban allí están escritas en la lección 50 de su catecismo: dice así: «¿El cuerpo social necesita Gobiernos? Sí: á la manera que una gran máquina donde hubiese infinitas piezas, «no podría ser movida, ni podría servir para el fin á que fue «construida, si no estuviese ordenada, también el cuerpo «social si no estuviese ordenado y bien dispuesto para mar-«char hácía su felicidad natural y sobrenatural, sería in-«móvil. Necesita un resorte que le mueva, y este lo cons-«tituyen los Gobiernos.

«P. ¿Para qué sirve el Gobierno civil ó político?
«R. Para guiar al cuerpo social hácía su natural y tem-«poránea felicidad.

«P. Quisiera ver con mas claridad la necesidad de estos «Gobiernos, ¿cuál es lo que les hace necesarios en el cuerpo «social?

«R. El orden natural y sobrenatural puesto por Dios en «el universo. En toda multitud para que sea ordenada debe «haber un medio, mas y menos, superiores, subalternos é «inferiores; clases bajas, altas y medianas. Lo ínfimo es go-«bernado por los subalternos, y estos por lo que hay de «mas sublime y alto. El buen orden de las cosas lo exige «así. Segun el orden natural los Ángeles son lo que hay de «mas sublime en las criaturas, los pueblos son los que han «de ser dirigidos y movidos á su felicidad; faltan medios y «subalternos, y estos son en cuanto á la felicidad temporal «los Gobiernos políticos, civiles, militares, económicos; y «por lo que mira á su felicidad eterna los eclesiásticos, mo-«násticos y religiosos.

«P. ¿Las virtudes de los que gobiernan son las mismas «que las de los súbditos?
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«R. No: de un modo debe estar dispuesto y organizado «aquel que ha de ser movido, y de otro muy diferente el «que ha de mover: hay grande diferencia entre ser móvil «ó máquina. La obediencia, la humildad, la sujecion, son «virtudes necesarias para los súbditos; la fidelidad á las ór- «denes superiores, la exactitud y la prontitud en ejecutar «los mandatos de los que gobiernan, estas son las virtudes «que los distinguen de los que gobiernan.»

Compárense estas doctrinas con estas otras: «Si viniere «alguno y os dijere: obedecedme, creed que es el espíritu «malo que quiere arrebataros vuestro tesoro mas precioso, «la libertad.»

Aquellas eran las ideas de la Escuela de la virtud, estas las de las Palabras de un creyente de Lamennais: ¿cuáles eran mas revolucionarias?

Y no obstante á la Escuela de la virtud le fue atribuida la revolucion pasiva de marzo. El Gobierno militar, en virtud de las atribuciones que le concedía el estado excepcional de la plaza, suprimió aquella asociacion religiosa canónicamente erigida en San Agustin.

«Excmo. Sr., decia el Director de la Escuela á la autoridad suprema, las doctrinas de la Escuela de la virtud están escritas; yo en representacion de mi escuela puedo decir á S. E. lo que Jesucristo á las turbas: Ego palam locutus sum «mundo, et in occulto locutus sum nihil. Si hemos hablado mal, «muéstresenos en qué, y sino ¿por qué se nos suprime?»

Corramos un velo sobre ciertos episodios tristes que acompañaron aquel amargúisimo asunto.

Creemos que la justicia fue perfectamente reconocida, pero los Gobiernos humanos, á semejanza del divino, tienen ciertos arcanos en los que muy pocos entran. Acatemos las miras de los Gobiernos, por mas sensibles que nos sean sus acuerdos, y creamos que todo son disposiciones inescrutables de la Providencia.

El Obispo de Barcelona, que habia presidido por delegacion muchas de las conferencias de San Agustin, cierto de
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la inocencia de la causa, mandó formular un expediente sobre las doctrinas y actos de la acusada escuela.

«Si aun para los extranjeros, escribía el Excmo. Sr. Costa en una pastoral, ofrece nuestra ciudad mucho que ver, aprender y admirar, muy plausible nos ha parecido que en la parte religiosa les presente una conferencia en medio de un espacioso templo que puede proporcionarles ocasión de oír las augustas verdades que jamás habrán oído en sus países. También nuestros adultos deben ser instruidos y llamados á la casa del Señor, aunque no fuera mas que para evitar la concurrencia á otros pasatiempos vanos y superficiales.

«No teníamos motivos para sospechar de las doctrinas enseñadas en la iglesia de San Agustín, porque además de ser públicas también vigilábamos. Empero á mayor abundamiento estamos instruyendo el opportuno expediente, y así como nos hallamos dispuestos á hacer justicia, por nuestra parte esperamos se nos hará.»

Muchísimas personas de arraigo social y de reputación científico-literaria fueron á declarar que cuanto habían oído en San Agustín estaba encaminado al orden y al respeto á los poderes.

Cuando vimos que no eran los artículos de fondo incendiarios, ni los clubs socialistas los que se suprimían, sino que el Gobierno como participando de los temores de El Clamor público y de Las Novedades pretendía disminuir el círculo de accion de las asociaciones religiosas, ya temimos lo que no se hizo esperar mucho.

La revolución era natural.

Recordémoslo.

«Señora, decía á la Reina el Arzobispo de Sevilla, la paz de vuestro reinado y los derechos de vuestra monarquía están interesados en que no se difundan por España unos libros que la Francia condenó á la hoguera por manos de su verdugo.»
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La guerra de las doctrinas produjo inmediatamente la guerra de las instituciones, y los partidarios de la anexión humana pretendieron sacudir de sí el yugo de la virtud.

En aquella época notábase en España un movimiento ascendente del espíritu religioso. Pueblos enteros se levantaban del marasmo que desde muchos años les aletargaba, para oír la voz de los infatigables misioneros que les enviaban providencialmente sus prelados.

Una porción escogida de Jesuitas junto con algunos celosos individuos del Clero iban dispertando á la vez varias provincias: muchas conciencias calcinadas por los intereses materiales, al oír el mandato de los nuevos profetas volvían al ser de la justicia y se revestían de nueva vida. La palabra del Espíritu Santo iba reorganizando á este gran pueblo herido por la palabra revolucionaria.

La revolución lo advirtió, y de ahí el enérgico clamoreo levantado contra el bando apostólico.

«¡Ya vuelven, aludiendo á los frailes, escribía El Clamor público, en un artículo tan insípido como bilioso, ya vuelven, y ¿qué va á ser de la libertad? ¿qué de la ilustración encendida en los fogonazos de las batallas? ¡ya vuelven! ¡y por consiguiente, ya se marcha el progreso.»

«Habíamos creído, decia Las Novedades, que había desaparecido para siempre la tortura moral de las conciencias, pero nos equivocábamos; el bando apostólico no se había disipado, descansaba solo, acechando la ocasión oportuna de invadir otra vez nuestros campos: ya está aquí, ya se ha inaugurado la lucha del espíritu del Clero con el espíritu de la libertad.»

La prensa política pura se unió á la antireligiosa para pedir al Gobierno vigilara de cerca la influencia del clero misionista, como quiera que «no hay razon de permitir se confeccione una opinión pública diversa de la existente.»

Algunas autoridades locales, arrastradas también por la expresión miserable de tan cobardes sentimientos, suscitaron dificultades á la predicación de la palabra de Dios, y se
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atrevieron á decir «callad y retiraos» á aquellos hombres, á quienes Jesucristo habia dicho: «id y enseñad.»

Por su parte ¿qué hacia el Gobierno?

Mientras el periodismo atacaba uno á uno los derechos de la santa Iglesia; mientras con volteriana sátira se ridiculizaban las mas sinceras expansiones del sentimentalismo católico; mientras la Esposa de Jesucristo era abofeteada por los criados del moderno pretorio; mientras circulaban libremente proclamas socialistas, un artículo de el Boletín eclesiástico de Osma, en el que se recordaba la angustiosa situacion del Clero y la obligacion de acudir pronto á sus necesidades, llamó la atencion del Ministerio.

Se creyó, ó afectó creer, que en él venia envuelta una amenaza del bando apostólico; una manifestacion de los deseos de independencia por parte del Clero, y se declaró al predicho artículo atentatorio contra el orden público y la autoridad.

Declarar atentatorio contra el orden público un artículo de un Boletín eclesiástico en una época en que, como en la de 1854, todo el mundo se jactaba de cínico; en que el estado de la prensa era el de ebullicion; en que de un modo abierto se trabajaba para dar á la nave del Estado un rumbo diametralmente opuesto al de las antiguas y existentes instituciones, era dar un fallo triste pero marcado al gran litigio que venia sosteniendo la España ortodoxa con la España degradada; era mostrar una desconfianza funesta al Clero, era divorciarse de él, era invocar el reinado de la utopía.

Ni se contentó el Gobierno en declarar atentatorio al orden público y á la autoridad el predicho artículo. «Con el fin de evitar los abusos que se cometen por algunos editores de los Boletines eclesiásticos, decia el señor Ministro de Gracia y Justicia, insertando artículos religioso-políticos, la Reina se ha servido mandar que mientras dichos periódicos carezcan de editor responsable y depósito correspondiente no puedan insertar mas que dos clases de do-
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«cumentos; los oficiales de las autoridades constituidas... y «los que no tengan absolutamente roce alguno con la Religión y la política.»

Esta medida publicada en vísperas de un movimiento socialista no pudo ser convenientemente examinada; por otra parte, en nuestro concepto, son de demasiada trascendencia los resultados que se han seguido para contentarnos con solo consignarla.

Aparece á simple vista que circunscribir la órbita de los periódicos oficiales de las diócesis es estrechar el círculo de accion de los pastores de la Iglesia. Ya que el principio de la libertad de impren ta domina los sistemas, y que el periodismo se ha hecho una especie de necesidad social, y que la emision del pensamiento se ve por doquiera practicada, y que cada opinion y partido tiene sus órganos oficiales, su lengua propia en la prensa, muy conforme á la razon nos parece que la Iglesia tenga sus diputados genuinos en este vasto congreso de la prensa en el cual todo se discute y resuelve, se estudia y analiza.

Diseminanse errores religiosos, máximas tan preñadas de consecuencias en el mundo moral, que es indispensable desvanecerles, dilucidarles con estudios profundos de cristiana filosofía; insertar estos trabajos en las páginas de los periódicos políticos tiene dos grandes desventajas: primero, se rebaja en cierta manera la sublimidad de los pensamientos celestiales colocándoles al lado de los miserables partos de la política; segundo, se da ocasion á creerlos fruto de rastreras coaliciones entre la fe y los partidos.

Por donde se ve como los intereses de la Iglesia exigen que los prelados tengan á su disposicion una parte de periodismo en el cual puedan explanar libremente, por medio de sus sábios coadjutores, aquellos puntos esencialmente religiosos ó morales tocados por la prensa profana; y puedan disolver de un modo semiocial los argumentos de los disidentes y dar cumplida respuesta á las maliciosas interrogaciones de los falsos católicos.
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El Catolicismo tiene una jamás interrumpida serie de hechos ante los cuales Michelet y Guizot, Proudhon y Jourdan ven desaparecer los argumentos fundamentales de su paganismo humanitario.

Si los anticristianos han fundado en lo que ellos llaman la universalidad perpétua del error la justicia de su causa, ¿qué modo más natural de refutarles que ponerles á la vista la perpétua universalidad de la verdad católica?

Tales son los motivos que nos han impulsado á reanudar los concienzudos artículos que sobre la historia contemporánea escribía en esta Revista el Excmo. Sr. Palau, por medio de este rápido juicio filosófico-histórico sobre la situación del Cristianismo; situación que no puede comprenderse á fondo sin comprender la de sus adversarios.

Síntesis la época presente de las tres épocas paganas de la historia, dispuso la divina Providencia que el Catolicismo presentara en ella resumidas sus virtudes, y reproducidas en un solo tiempo las varias y hermosas fisonomías con las que ha alentado en varias ocasiones el orden social.

Las estúpidas dudas de la antigua incredulidad, manifestadas en el desdeñoso escepticismo de los principios sansimónianos, forman causa común con las hipócritas creencias de las masas protestantes; el Dios de aquellos es igual al de estos, y ambos han dado origen al culto de la razón socialista. La revolución va al socialismo por dos sendas, la de la incredulidad y la de la hipocresía. Los errores han agrupado sus estandartes y marchan en corporación.

Cierto, ya no existe un Calígula que haga azotar á los hombres, por afición á los espectáculos sangrientos; pero el genio de Calígula ha resucitado en ciertos emperadores de doctrinas que arrastran á los pueblos hacia la esclavitud moral, mas espantosa si cabe que la material. Dígase con franqueza qué teorías son preferibles, ¿las de Aristóteles ó las de Mr. Jules Simon? ¿Qué república nos llevaría más desastres, la de Cicerón ó la de Luis Blanch? Séneca ¿no llevaría una inmensa ventaja á Fourier en la bondad del sistema moral?