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Si Pio IX conceptuado liberal á vuestra guisa, era solo por excepcion á la vez buen papa y buen rey, insiérese ser falso en todas sus partes el principio de que sean dos cosas incompatibles la dignidad de papa y de rey en una sola persona.

Si á vuestro ver, Pio IX habia dado con el secreto de ser tan buen rey como buen papa, lo que fue posible para él tambien lo podrá ser para otros Sumos Pontífices: que si el sumo sacerdote, como á tal sacerdote pudo bien mandar en las cosas de órden temporal, queda demostrado que á un simple clérigo tampoco le será imposible por su carácter hacerse un buen hombre de gobierno.

Por nuestra parte, en nuestra calidad de escritores fieles al principio católico, creemos cumplir con un deber sagrado demostrando con nuestras escasas luces el abismo de errores anticitólicos que tan mal encubre esta proposicion: «El «Papa no puede ser un buen rey de Roma, ni el Rey de «Roma un buen papa.»

III.

La soberanía temporal del Papa no es artículo de fe. De esto prevalidos los embozados ó desembozados enemigos del Símbolo de los Apóstoles, que en ninguna de sus partes menciona tal soberanía, persisten que mas persisten empeñados en desconceptuarla y arrebatarársela para siempre.

Nótese empero que aun cuando la soberanía temporal del Papa no constituye un dogma, tiene con todo tanta relación con él, que mientras la Iglesia no decida lo contrario, ningun leal adorador del dogma católico podrá hacerse impugnador, y menos agresor de la monarquía temporal incorporada al Papado.

Entre cuantos avasalladores se han levantado durante catorce siglos contra la corona real del romano Pontífice, solo un hombre sabemos que manifestase con sus labios profundo respeto al Pontífice, mientras queria hacer su vasallo al Rey de Roma. Y este hombre queria mucho al Papa, y has-
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que poseen los hospicios y casas de beneficencia de toda la Francia, y la conversion del producto de esta venta en rentas del Estado.

«El patrimonio territorial de los hospicios de Estrasburgo es considerable. Compónese: 1.º de 5,510 hectáreas de terreno, prados y viñas, en 32,154 particiones, diseminadas en 220 términos municipales del Bajo Rhin y distribuidas en 3,414 artículos dados en arriendo por espacio de nueve años; 2.º de 378 hectáreas de bosques en tres municipios del Bajo Rhin; 3.º en tres casas alquiladas en Estrasburgo.

«Los arrendamientos de las fincas rústicas parte se pagan en dinero, pero la mayor en granos.

«Los bienes rurales pueden dividirse en dos clases: los que rinden 3 por 100 ó mas, y los que dan menos del 3 por 100.

«De las 5,510 hectáreas de tierras, prados y viñas, cuyo valor en venta ha sido estimado en 16.217,000 francos, hay 4,238 que rinden una renta media de mas de 3 por 100, y 1,272 cuyo producto medio es inferior á esta cantidad.

«Deducidas las cargas especiales que impone á los hospicios la gestion de las fincas, resulta que estos bienes, según su valor en venta, productan por término medio la renta siguiente:

    4,238 hectáreas de la primesa clase.
    3
    50

    1,272 de la segunda.
    2
    23

    378 de bosques.
    1
    07

    3 casas alquiladas.
    2
    76

«Las rentas de las fincas de los hospicios civiles de Estrasburgo se han aumentado en dos quintos en el espacio de veinte años, gracias á una fijacion racional y progresion de precios y á la eliminacion del número de los arrendatarios de colonos poco solventes ó desprovistos de los suficientes aperos. En 1836 los productos de las mencionadas fincas, valorando los granos al precio decenal de las hojas mercu-
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riales, solo se elevaba á 320,000 francos, en 1857 aquellos productos han ascendido á 532,000. Es decir que en veinte años el aumento de productos ha sido de 212,000 francos. En esos veinte años, sobre tan considerable cantidad de arrendamientos, no han tenido mas quebranto los hospicios que por valor de 3,397 francos, ni han tenido que entablar juicio de expropiacion mas que contra tres colonos. ¿Y no es este un resultado admirable?

«Merced á este acrecentamiento de las rentas de los hospicios, procedentes de los arriendos, el presupuesto de la ciudad de Estrasburgo que desde 1806 tenia necesidad de consignar cada año en favor de dichos establecimientos subvenciones mas ó menos crecidas, alguna vez hasta de 80,000 y de 100,000 francos, ha podido ir disminuyendo sucesivamente la cifra de sus socorros, habiéndose reducido á 44,000 francos en 1836, á 8,000 en 1843, y en 1844 desapareció completamente del presupuesto municipal.

«Merced igualmente á ese acrecentamiento de sus arriendos han podido los hospicios llevar á cabo notables mejoras. Del de 475 han elevado al de 614 el número de camas para los enfermos, y de 316 á 377 el de las camas de pensionistas, formando un total aumento de 200 camas, y han podido organizar socorros mensuales de 5 á 10 francos en favor de 166 pensionistas externos. Tambien han podido doblar la cantidad de pan que se da á viudas menesterosas cargadas de familia; entregar á la Junta de beneficencia un abono de 12,000 francos para medicinas en favor de los enfermos indigentes que se curan en sus casas; finalmente, utilizando el precio de los inmuebles comprendidos en el trazado de los caminos de hierro y el de tierras vendidas en la Baviera renana y el ducado de Baden, obtener mas convenientes mueblajes y hacer mayores abastecimientos con destino á diversos servicios hospitalarios.

«Al mismo tiempo que sus rentas, han aumentado tambien los hospicios los ingresos del Estado. La cifra de estos rendimientos, que era de 44,000 francos en 1836, es de
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63,788 en 1837, aumento procedente de legados, de redención de censales, del precio de hospitalidades vitalicias, etc., según que todo es de ver de las cuotas impuestas al valor en renta de los hospicios civiles.

«En vista de esta exposición de hechos que acabamos de resumir sucintamente, la memoria de la Comisión administrativa de los hospicios civiles de Estrasburgo discute la venta de inmuebles prescrita por la circular ministerial.

«Principia por establecer que el mero hecho de la publicación de tal circular ha tenido por resultado depreciar el valor de las propiedades territoriales. Cita con este objeto numerosos ejemplos de transacciones importantes relativas á tierras, frustradas por la perspectiva de una próxima venta de los bienes hospitalarios. Se arriesgaban los hospicios en este momento á perder la tercera parte, y puede que la mitad de su capital en fincas, si hubiese enajenado sus tierras.

«Si en lugar de sus rentas radicadas en fincas, contaran con rentas sobre el Estado, se verían en el caso de comprar los cereales necesarios para amasar los 531,000 kilogramos de pan que distribuyen. En vez de vender granos que surten los mercados de Estrasburgo, se vieran en la necesidad de adquirirlos; y en los años de carestía, quedando siempre el mismo su consumo, correría nuevamente á cargo del presupuesto municipal de Estrasburgo llenar el déficit del presupuesto de los hospicios.

«Las conclusiones que saca la Comisión administrativa de los hospicios civiles de Estrasburgo son la consecuencia natural y lógica de los hechos y de las consideraciones que anteceden.

«Según su profunda convicción, conviene para los hospicios y para los desgraciados que ellos socorren, que todos los bienes raíces de un producto líquido de 3 por 100 ó más, permanezcan inalienables; y en cuanto á los que produciendo menos de 3 por 100 deba enajenárselos, esto no habría de ser sino á condición de retirar el real valor en venta,
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y para ello fuera preciso escoger épocas favorables, no vender sino despacio y sucesivamente, para no lanzar de una vez demasiadas tierras en circulacion, dejar llegar los arriendos á su vencimiento, conceder varios plazos para el pago á los compradores, por último aplazar el dar principio á semejante operacion hasta que la actual depreciacion haya cesado, y hayan tenido tiempo los especuladores de reconocer que atendidas las condiciones que presidirán á esas ventas, dado que se realicen, no saldrán fallidas sus esperanzas.

«Tal es en sustancia la memoria, llena de guarismos y de hechos, que la Comision administrativa de los hospicios de Estrasburgo ha dirigido al señor Ministro del Interior. Desearmos vivísimamente que tan excelente trabajo contribuya á hacer mirar al Gobierno la cuestion de la venta de los bienes de los hospicios bajo otro punto de vista que el que aparece de la circular ministerial, y á modificar la opinion del Gobierno tocante á una cuestion como esa que afecta tantos intereses municipales y hospitalarios.»

Adversarios nosotros por principios, y ya por una desgraciada experiencia, de la desamortizacion sinónima de enajenacion forzosa y forzosa transformacion de la cosa vendida en inscripciones ó títulos contra el Estado, recomendamos la presente leccion á los desamortizadores liberales simples y á los desamortizadores liberales avarientos.

Discurso sobre el derecho y el deber de la propiedad, pronunciado en la distribucion solemne de premios de la escuela de Soreze, el 11 de agosto de 1858, por el R. P. Enrique Domingo Lacordaire, de la Orden de Predicadores, director de la escuela.—Un pensamiento de pesar y de inquietud se apodera de nosotros en medio del júbilo de nuestros discípulos cada vez que se termina el año escolar, no porque seamos injustos para envidiar el intervalo de descanso que se inaugura á su afan, sino porque debemos separarnos de algunos de ellos, y al dolor de perderlos se agrega la incertidumbre de su destino. Como nuestra edad nos ha enseñado los escollos de la vida, acompañamos con conmovida mirada á los que van á
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lanzarse en ella con toda la impaciencia de una libertad ardientemente deseada, y nos preguntamos si serán fieles al recuerdo de su educacion, si Dios será constantemente para ellos el primero de sus deberes, si no se alejarán de la virtud y la justicia, si su alma permanecerá pura, fuerte e inmutable en la feliz y en la adversa fortuna, si serán, en fin, hombres ó esclavos vulgares de una existencia fútil, olvidándose de sí propios y olvidados de los demás. Profundo misterio es el porvenir, que no puede adivinarse sin que tema el corazón; sin embargo, me tranquiliza la bondad de Dios. Él continuará siendo, queridos alumnos, vuestro maestro cuando yo deje de serlo; su providencia os gobernará, y si la perdeís de vista dejándoos arrastrar por las pasiones, su mano os buscará de lejos para volveros á la buena senda. Os devuelvo á su cuidado, puesto que de él había recibido la autoridad que sobre vosotros ejercía, y me había erigido en vuestro padre con el mismo carácter que él lo era mío.

Pero permitidme que, en el momento que hago abdicación de los derechos que sobre vosotros tenía, os haga oír otra vez la palabra del maestro, y siempre en vuestra alma, como postrer recuerdo, una verdad digna de las lecciones que habeis recibido. La mayor parte habeis nacido en un rango elevado de la sociedad, no porque pertenezcáis todos á ilustres antepasados, sino porque habeis recibido de los vuestros, cualquiera que sea la gloria ó la oscuridad de su nombre, un derecho que los abarca todos, y que nada os ha costado sin embargo. Habeis nacido dueños de una porción de tierra, y vuestros pies, al dar los primeros pasos en el suelo donde transcurrió vuestra infancia, no pisaron un campo extraño. Estabais en vuestro dominio; el techo que os albergaba habia dado asilo á vuestros antepasados, el huerto donde recogíais el fruto caído, donde cogíais la flor abierta, os habian visto ya en otras generaciones, y reyes futuros de aquel imperio, gozábias de antemano el beneficio hereditario de la propiedad. Vais á ver de nuevo los sitios que fueron vuestra cuna, los árboles que os cubrieron con su som-
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bra doméstica, el arroyuelo donde buscábaís frescura y soledad, los campos, los prados, las arboledas embalsamadas, toda la naturaleza que os saludó como á su señor, y en medio de ella, mas querida que todo lo demás y mas digna también de serlo, la casa de vuestros padres donde pasó vuestra infancia, donde vuestra madre os tuvo en su regazo velando vuestros primeros sueños, donde vuestros ojos se abrieron bajo el influjo de una sonrisa que pedía la vuestra, donde vuestro oído recogió en palabras de cariño las primicias de la armonía, donde todo fue para vosotros, aun cuando llorabais, una lección de esa felicidad que procede del amor y no es de este mundo. Vais á ver de nuevo todos esos recuerdos que viven, os esperan, os recibirán como cosa vuestra, y que aunque no tengan el mismo lenguaje que vosotros, tendrán elocuencia para reconoceros é interesaros de nuevo.

El hombre muere, pero la tierra es inmortal. Los siglos y las generaciones no la envejecen, y tal como la vió el primer hombre, la ve en el día su posteridad, constantemente joven en su antigüedad, fecunda después de dar sus frutos, manantial inagotable de vida, riqueza y hermosura, y de la cual puede decirse, donde quiera que se la mire, lo que el poeta romano decía tan solo de su patria:

Salve, magna parens frugum, Saturnia tellus.
Magna virum!

La tierra no es tan solo la madre de los frutos sino también la de los hombres, puesto que penetra hasta su alma por medio de misteriosas influencias, y graba en ella en pos de la mano de Dios surcos de fuerza y de virtud: Magna virum!

Gran cosa es por consiguiente poseer la tierra, ser dueño incontestable de una parte de ella, y poner el pie sobre ella diciendo: «Eres mia.» Y cuando pienso, ó jóvenes, que os pertenece este derecho sin haberlo merecido, tan solo por vuestro nacimiento, siento una admiración que embarga mi
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alma y la impulsa á investigar la causa de tan asombroso privilegio. ¿Perece acaso el hombre sin que muera con él su derecho sobre la tierra? ¿Desde el fondo del sepulcro donde le tiene encerrado, manda aun en ella y la lega á su hijo como una parte de sí mismo, como una gota de su sangre reservada en el banquete supremo de la separacion? Sí: el hombre al morir se perpetúa en dos cosas, en su hijo y en su tierra; y cuando el primero deje de existir, la tierra, mas poderosa que el alma que ha desaparecido, sobrevivirá otra vez á la nueva desgracia de la humanidad, sucediendo lo mismo de generacion en generacion, sin que los siglos puedan jamás oponerle el beneficio del tiempo, que es destruirlo todo. La propiedad es un derecho, y la protege la siguiente expresion de Bossuet: No hay derecho contra el derecho.

Pero ¿por qué es un derecho? ¿Quién la creó? ¿Dios, el hombre, la necesidad de las cosas, ó la voluntad de las leyes? Es preciso que sepais además, señores, no tan solo para conocer el principio que os hace lo que sois, y defenderlo contra los ataques de la envidia, sino tambien para apreciar la grandeza de vuestros deberes y prepararos á ser un dia dignos de llenarlos, que la propiedad es la que os ha sacado de la multitud, la que os ha dado la educacion, la instruccion y la finura, y que os conservará por un continuado beneficio en la categoria que le debeis desde ahora. No os admire, pues, que os hable de ella en el momento de nuestra despedida: la tierra os ha sostenido demasiado tiempo sin que pensáseis en ella, demasiado tiempo ha sido vuestra madre sin que supiérais por qué y cómo érais sus hijos. Acabo de revelaros el secreto de vuestro porvenir, y si me juzgais sobrado atrevido por haceros esta revelacion, algun dia conoceréis que la osadía, que es uno de los derechos de la amistad, es igualmente y aun mas el valor de la amistad.

No existe nacion sin propiedad. El primer acto de un pueblo es el que le da un territorio, es decir, que quita al linaje humano una porcion de la tierra, para que sea en adelante patrimonio exclusivo de una sola tribu. Esta toma de pose-
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sion es el principio de todo establecimiento nacional, y una nacion no subsiste hasta que es capaz de defender con las armas el suelo que ha sido la primera en adjudicarse ó que mas ó menos injustamente le ha sometido la conquista. Todas las guerras y todos los tratados de los pueblos entre sí son cuestiones de propiedad, y si esta no fuese legítima, la historia no sería mas que una serie de usurpaciones y la patria un robo á la humanidad. Puede decirse si se quiere; pero nosotros que apreciamos la patria, que es el bien de todos los hombres, aunque no sea la misma para todos, nos contentamos con saber que la idea y el hecho de la patria están basados en la idea y el hecho de la propiedad. Quitad á un pueblo la tierra que le sostiene y alimenta, y la patria desaparecerá como una nube ó un sueño, no quedando mas que una horda errante, vagando de un punto á otro con sus tiendas y rebaños, y hasta en este estado de miserable instabilidad es preciso suponer que se la deja pastar un dia sobre el erial donde se halla, y que durante este dia, por breve que sea, hace un acto necesario de propiedad.

La propiedad principia con la patria y continúa con la familia. El hombre no siente tan solo la necesidad de vivir en un pueblo sobre un territorio determinado, sino que forzosamente tiene antepasados que le transmiten con la vida su propia sangre, le alimentan con sus sudores, le iluminan con su razon, le animan con su cariño, y le arrancan, en fin, de la inmensa soledad de la humanidad para formar con él un solo nombre, una sola cosa, una alegría, una existencia. El hombre sin la patria es un punto perdido en los azares del tiempo y del espacio, y sin familia puede ser ciudadano de una república, capaz de defender su cuerpo de toda violencia, pero no se pertenece ya, y quebrantado por no poder vivir con los mas santos y mas claros afectos del corazon, se extingue sin libertad, sin expansion y sin consuelo. La familia es el corazon del hombre, vierte en él el amor bajo todas las formas que ha recibido de Dios, y todo lo que nos queda fuera de ella es una gota muy escasa y muy amarga
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para contentarnos. Pero la familia, herencia de la sangre y de los afectos, exige además otra herencia para consolidarse, y es la del patrimonio ó de la porción de tierra fecundada por el trabajo de los antepasados. La tierra sin el trabajo solo da una vegetación ingrata y como desnaturalizada, se cubre de bosques donde no penetra el sol, de eriales silvestres, de plantas degeneradas y dispersas, impotentes esfuerzos de una actividad que no basta por grande que sea y que llama en su ayuda á la razon y la mano de un ser mas perfecto. La escena cambia al momento bajo la acción del hombre. El suelo pierde una tras otra sus mas austeras asperezas; se descubren las llanuras y permiten á la luz que lance en ellas su calor vivificante; las aguas, conducidas por pendientes formadas con arte, esparcen á lo lejos la humedad que fertiliza; el arado abre la tierra libre de sus primeros obstáculos y traza surcos donde germinará por medio de la semilla una vida centuplicada, y hasta los montes se inclinan bajo un trabajo que nunca desespera de la naturaleza, y una vegetación bien entendida invade las cimas hasta el punto donde solo la esterilidad tiene derecho á reinar. Pero este triunfo del hombre es de duración pasajera, y apenas ha cogido el fruto de sus sudores cuando ha de verterlos nuevamente, porque está condenado á perder con la inacción todo lo que conquistó con el esfuerzo. La tierra, como el alma, solo obedece con condición de ser mandada, no da sino después de haber recibido, y el ciclo inagotable de su fecundidad corresponde al de nuestra actividad que es también inagotable.

No creais, empero, que esta actividad dependa de las necesidades efímeras del momento y que el hombre la despliegue para sí solo, no: el trabajo nos cuesta demasiado para que no obtengámos de él mas que una recompensa tan mequina y poco duradera. El trabajador principia y continúa su tarea de cada día con la mirada fija en el porvenir y el corazón atento en su posteridad, y cuando su brazo se rinde ó vacila su valor, desciende del cielo un ángel invisible
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que enjuga su frente, toca sus ojos y los reanima, y que penetrando hasta su corazón sobre todos los descaecimientos de la carne, le dice una palabra de cuyo efecto está siempre seguro. Conozco á este ángel porque, mortal como los demás, también se me ha aparecido en el campo de mis dolores: es el ángel de la inmortalidad de sí propio en la inmortalidad de su raza. El hombre está demasiado cerca del sepulcro para que trabaje con la única perspectiva de su vida. ¿Para qué crear una hacienda que perdemos con los años? ¿para qué edificar una casa si apenas podrá dejar á su hijo en su portal? ¡Ah! la muerte es demasiado poderosa ya contra nosotros; no entreguemos, pues, á su dominio, menospreciando los instintos de la naturaleza, lo que no pudimos sustraer á su barbarie. Mortales en nuestros cuerpos é inmortales en nuestras almas, podemos verter nuestros sudores hácía el lado que termina ó bien hácía el que no acaba, podemos asociar la tierra á aquella parte de nosotros que se desvanece en el sepulcro, y podemos igualmente unirla á la otra parte de nosotros que sube hácía Dios y se perpetúa en el alma de nuestra posteridad. ¿Por qué hemos de elegir lo que aumente nuestra debilidad y desnudez? ¿por qué no hemos de dar á la tierra, inmortal por sí misma, el sello y el derecho de nuestra propia inmortalidad?

Así lo creyeron los pueblos mas célebres por su civilización. Grecia conoció la verdadera propiedad, la que se transmite de padres á hijos y da á la familia heredera, ya de la sangre y de los afectos, la herencia del patrimonio. Roma la conoció como Grecia, y la inscribió en las tablas del Capitolio, en todas las páginas de aquel derecho que no carecía de errores, pero que mereció que el Cristianismo lo reconociese como obra de una razon elevada. Y si otros pueblos, con especialidad en Oriente, no dieron á la propiedad igual extension ni iguales garantías, su historia nos enseña que ella fue la causa y la consecuencia de tal aberración. Donde quiera que ha imperado el despotismo en el mundo, ha comprendido que la propiedad era su mayor, por no decir, su
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SEGUNDAS EDICIONES.

UNA JÓVEN EN EL SIGLO.

Artículo I.

Despues de las bellas páginas que dedicó á la juventud del sexo delicado el ilustre Fenelon, parece sueño la ignorancia y el descuido con que no pocos padres de familia abandonan sus hijas á las extravagancias del siglo. Pocos de ellos se encontrarán en la clase que de mas culta se precisa que no pongan en sus tiernas manos el poema del Telémaco para el estudio del idioma francés; pero pocos, muy pocos serán los que posean para la enseñanza de sus hijas el precioso tratado de aquel grande hombre sobre la educacion de las niñas. ¡Cuántas obras sin embargo originales ó traducidas de la prensa francesa entretienen los ocios ó adornan el tocador de nuestras bellas, que son bien poca cosa comparadas con la produccion á que aludimos! En ella tiene tanto que aprender el padre como la hija, de tal suerte que con poco trabajo del primero, y con señalado provecho para la segunda, habrian de ganar muchísimo los dos en haciérsela familiar. Mas ya que no es así, y nos duele que no sea; ya que la mision que voluntariamente hemos tomado sobre la insuficiencia nuestra, nos impone el deber sagrado de atender á todas las necesidades de nuestros compatriotas: conceptuando ser una de tantas el facilitar la circulacion de las ideas mas sanas en varios articulos que por su brevedad convidan á la lectura sin robar el tiempo á las ocupaciones del dia: hemos resuelto dedicar algunos á la instruccion del sexo hermoso, que si supiéramos desempeñarlos con el éxito que apetecemos, muy en su alma nos lo ha-