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Y si no la conservaba, ¿qué libertad de accion tendria un Papa que en todas partes fuese un advenedizo, un trans-eunte?

Ciertamente él haria el bien en todas partes aunque estuviera de paso en todas ellas; cual estando de paso hizo siempre el bien Nuestro Señor Jesucristo. Pero no podria hacer todo el bien que la cristiandad ha menester. La infinidad, el peso de los asuntos que afluyen de continuo desde los mas lejanos confines del orbe á la Santa Sede para su madura deliberacion y expedicion, demandan imperiosamente una mansion fija, una residencia estable y central, propia, inenajenable, como lo es Roma.

Si el despojo deseado tuviera lugar, dejando el Papa de ser rey; esos mismos que se llaman católicos buscarian luego pretextos para afrentar y desconocer al desnudo Pontificado.

Y realmente no les faltarian apariencias de razon; tanto si los usurpadores lograban que el Papa ex-rey se quedara en su companía, como si optaba por otro domicilio, en ninguno de estos dos supuestos casos les faltarian pretextos que alegar contra él y sus decisiones.

¿Se quedaba con ellos? Entonces tratarian de hacerle cómplice é instrumento de sus tramas, para con su ayuda llevar la revolucion desde el Tíber al Boristenes; y como quiera que les seria imposible dar con un papa que se pres- tase á semejante empresa, revolverian contra él con toda la insolencia de una democracia despechada; y ya sabemos por la historia, que el despecho contra el Papa conduce via recta al cisma: adios, pues, entonces para con ellos supremacía espiritual del Papa; adios Catolicismo: el EX-REY, al poco tiempo habria venido á ser EX-PAPA.

Suponed que el Papa ex-rey no se hubiese querido quedar en los Estados que ya no poseia: en este caso es de creer que no escogiese para su residencia hospitalaria un país cuyo Gobierno fuese muy amigo de sus expoliadores: y entonces estos pretextarian que el poder papal les era hostil ó poco
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afecto; y teniéndole por enemigo ó desafecto, su orgullo resentido les aconsejaría inevitablemente, si no por el pronto, nunca muy tarde, romper sus relaciones con el Soberano Pastor de la Iglesia.

Y en consecuencia se arreglarían ellos allá á su talante una iglesia oficial, independiente del Papa, neocatólica ó nada católica que es lo mismo, una iglesia cismática al pie de la letra.

Así es como en cualquiera caso que se suponga, los que no quieren rey al Obispo de Roma, concluirían por no quererle papa.

Podrán algunos hombres cándidos no haber visto esta tendencia fatal; pero á estos y á los demás creemos haberles demostrado que este sería el resultado.

VIVA EL PAPA-REY!! hé aquí la consigna de los verdaderos católicos.—J. C.

EL SACERDOCIO CATÓLICO

VINDICADO DE UN NUEVO INSULTO.

Dígase cada uno, la mano sobre el corazón, si fuera poco insulto el decir á toda una ilustrada clase de la sociedad, «eres inútil para cargos de gobierno en el Estado;» y estamos bien ciertos se responderían todos, que sí lo sería, y muy grande. Lo dirían el militar y el jurisperito, el rentista y el físico, el curial y el agrícola, el artista y el mercader, el hacendado y el marino... Y lo dirían con sobras de razon echándolo á un ultraje inferido á los derechos de la ilustración y de la humanidad. No habría clase que no se diese por justamente resentida con tan deshonroso anatema:

Hay sin embargo una clase que los perseguidores de Dios en la persona de sus ungidos maltratan de todos modos, ora con la calumnia, ora con el ridículo, forcejando contra la resistencia del sentido común, para arrebatarla, no solamente el influjo espiritual que esa clase ejerce por mision
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divina, sino el derecho y hasta la capacidad de poseer y administrar cosas temporales.

No les basta zaherirla y contrariarla en el ejercicio de la palabra evangélica, en la administracion de Sacramentos, en sus instituciones pacíficas y bienhechoras, en la custodia e interpretacion de los Libros santos, en el cuerpo de sus leyes, en sus costumbres, en su historia, en su buena fama, en sus intereses legítimos, y mas de una vez en sus vidas: no les basta todavía con todo eso: la obra... ha de ser consumada.

Conviene negarle á toda esa clase, tan respetable á lo menos como todas las demás, hasta la aptitud inteligente que á ninguna clase de hombres ha negado el Criador; y se la niegan.

«Los clérigos no sirven para gobernar,» son palabras que se atribuyen al destronado de Santa Elena. Apoyándose en tal autoridad, porque les hace al caso, los que á ninguna autoridad respetan, cuando les estorba, pónense á probar de buscar razones que demuestren la verdad de aquel aserto napoleónico; el cual, á ser cierto, tan poco favor hace al autor, como á sus explotadores.

Napoleon era un pobrísimo conocedor de la naturaleza, porque sin duda no la había estudiado nunca: como una prueba de ello, no hay sino atender al poco aprecio en que tenía á la medicina: Napoleon, como buen fatalista, era antimiédico. Honró en verdad en Desgenettes y otros la necesidad de los auxilios médicos para el soldado en campaña: tanto como desconocer los buenos servicios que rinde el arte saludable en las sangrientas jornadas de la guerra en sus dolorosos estragos, ni pudo desconocerlo ni negarlo.

Pero tampoco nadie podrá negar, cuánto desprecio encierra para la medicina este dicho que al gran capitán atribuyen sus biógrafos: «Después de la teología, no conozco «ciencia mas inútil que la medicina.»

Aquí se ve claro, que tan mal conocedor era de la ciencia que tiene por objeto á Dios, como de la que al hombre:
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y que tan agrio despreciador era de los misterios divinos, como de las preeminencias humanas.

Entre estas preeminencias del hombre es la primera la existencia general á todos de una luz superior que en nuestra alma se destella del eterno foco de la luz increada haciéndonos aptos, si no la dejamos ofuscar por el error ó las negras afecciones, para gobernar nuestras cosas y las de los demás: es luz de verdad que según lo tenemos revelado por la Verdad infalible, ilumina á todo hombre cuando viene á este mundo: lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum.

No parece sino que Napoleon estaba reñido con la innata dignidad del hombre, tanto cuanto lo estaba con la verdad del Evangelio, según es de anticatólico y antihumanitario el dicho arriba referido. Este dicho explica perfectamente el otro que sirve de tema á los escarnecedores del Clero.

Al Clero debía despreciar por precision, quien tanto despreciaba á la teología; y quien tan despreciador se hacia de la ciencia médica, hacérselo debía también de la capacidad humana.

Este orgullo de la propia y única suficiencia, ese endiosamiento de sí mismo en que rebosa toda la vida de Napoleon, enemigo de dar oídos al consejo y prudencia de otro, atrajeron sobre su desvanecida cabeza el descrédito de sus empresas en España, las pavesas y nieves de la Moscowá, y el relámpago inglés que le arrojó á morir sin corona en un peñasco del Océano.

Mejor le hubiera ido con un poco mas de fe en la teología y en la medicina. Si no hubiese sido tan mal teólogo, habría venerado mas á la Divinidad: si no hubiera sido tan mal médico, habría respetado mas á la humanidad.

Solo malos teólogos y malos médicos como Napoleon pueden prohijar aquel su solemnisimo desbarro, de que los clérigos sean hombres ineptos para cosas de gobierno temporal.

¿Le falta acaso al clérigo por ser clérigo el entendimiento para juzgar, la memoria para aprender, la voluntad para
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ejecutar, el corazon para sentir, el instinto del bien para abrazarle, la simpatía hácia sus semejantes para vivir en buena sociedad con ellos, la facultad y la prevision para acertar y preavcer en las cosas de su cargo?

Reducir al estado de pária al hombre porque es sacerdote, no lo habia jamás ni sospechado, se habria avergonzado de sospecharlo cualquiera de las civilizaciones antecesoras nuestras.

¿Qué médico, que no lo sea de mero nombre, no se ha convencido por razon y por experiencia de la calumniosa falsedad que entraña el suponer que la rectitud del espíritu humano, que su capacidad para todo acto bueno, privado ó público, pierde ó se descabala, imprimiéndole el carácter sacerdotal?

¿A qué conduce el sacerdocio, por su institucion, que no rectifique el espíritu y fortifique los mas sociales y benévolos sentimientos? Así es que en sociedad, en toda sociedad organizada, los pueblos han llamado padres á los sacerdotes, cediéndoles la precedencia entre los ancianos, entre los padres de familia y de la patria.

Hasta en los tiempos gentílicos, y con mas razon despues en los cristianos, los imperios y las repúblicas han apellidado santo al ministerio sacerdotal, llamándole á sus consejos, encargándole la decision en los mas arduos negocios de la guerra y de la paz: en todo tiempo se ha llamado sacrílego á quien al sacerdocio maltratase de hecho ó de palabra, en todo tiempo se ha tenido á la vara del sacerdote como un símbolo de la divinidad presidiendo y moderando, con autoridad é inteligencia, la conciencia y buen gobierno de los pueblos.

¿Quereis párias á los sacerdotes? Recordad por vida vuestra que jamás entre los párias de Lacedemonia se comprendió á los ministros del altar. No vengais haciendo alarde de querer dar al mundo una libertad sin tasa los que proclamais el gobierno de todos por todos, si de esta libertad y de este todo dais por excluido en masa al Clero por su carácter
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esencialmente benéfico, y tan capaz en inteligencia é ilustración como las restantes para contribuir en cualquiera puesto al bien de la república.

Vosotros que no quereis clases privilegiadas, ni clases rebajadas, delirais ó apostatais cuando decidís la decadencia del Clero de su dignidad de hombre, respecto á su intervención en las cosas del Estado.

Si nuestros sacerdotes no fueran célibes, oponeis, no los lanzaríamos de las cosas de gobierno como una raza proscrita. ¡Bella salida! ¿Con qué quereis decir, que el celibato incapacita en achaque de gobierno? ¿Era casado Napoleon, cuando asombró á la Francia y al mundo con sus altas concepciones y acciones de hombre público? No respondais que este es un caso singular, porque de estas singularidades hallaréis atestada la historia de los filósofos antiguos y modernos, desde Pitágoras hasta Voltaire... pero arrumbemos la historia y oigamos á la medicina, que como buena conocedora del hombre, nos enseñará si el celibato es ó no es un estorbo á su capacidad.

Y al primer libro cuyo texto traemos á la memoria, tropezamos con una declaración del sabio, pero cismático, médico aleman Zimmerman, el cual en su imparcialidad vinda ca al celibato monástico contra los que le suponen ó vicioso ó impotente para elevarse á la altura de los demás hombres: y en el esclarecido médico francés Dr. Rostan, ó en algún otro higienista como él ilustre, tenemos leída esta incontrastable sentencia: «El celibato hace mas hombre al «hombre;» añadiendo, en confirmacion de esta gran verdad, argumentos fisiológicos, que en una academia se pueden pronunciar y que no estarían bien en las columnas de un periódico.

Hasta podríamos pedir á los anales de la frenología preciosos datos con los cuales demostrar, que cuanto menos sensual, cuanto mas continente y casto es el hombre, tanto es mas inteligente y activo para los estudios mas profundos, para los negocios mas arduos, para las empresas mas heróic-
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cas. Entre los hombres mas lujuriosos, al contrario, veréis figurar á los mas idiotas.

Por la carne, somos animales y esclavos; por el espíritu, hombres y libres.

Así la historia, la religión y la medicina vindican al Clero católico del injusto cargo con que quiso desdorarle Napoleón declarándole inútil para gobernar cosas del Estado. Así la religión, la historia y la medicina vindican hoy por nuestro débil órgano al insultado Clero, de los que entre nosotros escriben desmintiendo á la medicina, como á la religión y á la historia.—J. C.

HOMBRES SENCILLOS,

MIRAD QUE SE OS ENGAÑA.

I.

Ya no en publicaciones legales, sino en otras subrepticias, han circulado entre el pueblo de nuestra capital, según de público se ha dicho, apologías democráticas, dedicadas á recomendar á las clases menos instruidas, que en la virtud del trabajo y la conservación del orden deben cifrar la subsistencia propia y de sus hijos, la descabellada y ruinosa utopía de cierta forma de gobierno, que jamás pudo ni podrá existir, á la cual dieron el nombre sus inventores de república democrática.

Alerta, hombres sencillos, mirad que se os engaña. Os lo dice un paisano vuestro, hijo de la pobreza como vosotros, que con su trabajo y el auxilio de Dios y de los hombres tiene con que vivir, sin envidiar á los que tienen mas, ni oprimir y despreciar á los que tienen menos.

Cuando pobre jamás le faltaron bienhechores, porque atento con los ricos á quienes debió mas de una vez rasgos de protección y beneficencia, le alentaron en su carrera y le pusieron medios en su mano para mejorar su fortuna.
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prueba de ello estas solemnisimas palabras de Nuestro Señor Jesucristo: «Regnum meum non est de hoc mundo; mi reino no es de este mundo.» Siempre este texto ha sido el caballo de batalla de la herejía contra la fe que tiene su cátedra suprema en Roma.

Interpretando ese texto, como una prohibicion que hubiera hecho el divino Jesús á su Iglesia y á la silla de Pedro, de poder admitir ni ejercer honores y mandos sobre el siglo, se les figura atacar victoriósamente al Vicario de Jesucristo, suponiéndole transgresor de aquella divina declaración, en el hecho de haber admitido y ejercer, además de su poder espiritual en toda la tierra, aquel otro poder temporal que los sucesores de Constantino le otorgaron como un don de gratitud y respeto á su sin igual dignidad de sumo sacerdote del Altísimo; como una propiedad de domicilio en la cual residiese y mandase, cual reside y manda en las temporalidades de su casa un propietario cualquiera.

Los dominios ó Estados del Papa deben considerarse como la cónguia que adjudicó la cristiandad agradecida á los merecimientos y jerarquía de los sucesores de san Pedro: en honor de Dios y de su primer ministro, padre comun de los fieles, fue señalado con aplauso de todos estos, á la suprema Sede pontificia, un breve territorio, y los muros de la ciudad eterna, con el título de soberanía transmisible por sucesion canónica de unos á otros papas.

David de pastor había sido elevado á rey por el reconocimiento de la casa de Israel. El pastor de todo Israel cristiano fue tambien elevado por el público reconocimiento á la dignidad de rey, pero de rey, nótese bien, solamente de una pequeña parte, de un insignificante territorio del orbe cristiano. ¿Qué hay en esto de inconsecuente?

Y nótese otra cosa además: este limitadísimo territorio, este nada pingüe patrimonio de san Pedro, que tanta envidia les da á los demócratas enemigos de toda propiedad y patrimonio que no caiga bajo su rapacidad humanitaria, es tan propiedad de los papas, como otros principados, seño-
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Esto han tenido y lo tienen en todos los siglos cristianos los caudales y ventajas de la riqueza: que por su natural condición se hacen comunicativas.

La riqueza aislada, escondida entre paredes, no es la riqueza sino la avaricia. Y hasta de esta, descubiertos un día por la investigación ó por el acaso los recónditos tesoros, participarán mas tarde ó mas pronto y se llenarán manos que el avaro dejó vacías. No dudeis que el metal amonedado le rechazan las entrañas de la tierra: que el dinero se parece muchísimo al agua que mas gusta, digámoslo así, de correr, moverse y evaporarse, que de permanecer embalsada, inmóvil ó cuajada en hielo.

Nadie cuidará de exhumar el cadáver del avaro: su caudal sí será exhumado, y esparcido en utilidad común entre las gentes; que para el caudal no tiene la tierra gusanos que le pudran, ni el oro y la plata enterrándolos se convierten en cenizas. Cuando se exhuman, al pobre le toca siempre una parte, en retribución de su trabajo ó en alivio de su miseria.

Mal lo han discurrido los republicanos demócratas, cuando dan á entender al pueblo que los ricos le empobrecen, le esclavizan excluyéndole de la participación de su fortuna.

Gócense los pobres cuando entre ellos se establece un rico; que cuantos mas haya en un pueblo, otro tanto aumentará la suma de probabilidades cuanto mejores fianzas se le ofrecerán al pueblo de prosperar muchos de sus pobres hasta colocarse en el rango de los ricos.

No temais, no, pobres jornaleros ó no jornaleros, que la riqueza os haya de estrujar si en su honor y servicio dedicais vuestra asiduidad, vuestro ingenio, vuestros brazos, tentando en cierto modo, ó complaciendo las necesidades, los gustos lícitos y espléndidos del hombre acaudalado.

Atraed con vuestros nobles esfuerzos y pericia esos caudales que aman invertirse y emplearse en objetos que procuren importancia y bienestar á su propietario: á semejante atracción, el dinero, que de suyo es movible y comunicable,
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se moverá hácia vosotros, compensará vuestras fatigas y desvelos, poniéndoos en camino de elevaros con el tiempo á la altura de las clases que los falsos apóstoles de la república democrática, verdadero ensueño de una envidia facciosa, os enseñan á aborrecer y alarmar en daño de todos los hombres honrados y por consiguiente del vuestro que tambien lo sois. Hombres sencillos, mirad que se os engaña.

¡Ay! ¡Y cuánto se os engaña! Se os engaña en nombre de los derechos del hombre, en los cuales con una estolidez que pasma é indigna á un tiempo, dicen los catecismos democráticos, estar fundada esta democracia evocada del infierno que se os predica, prometiéndoos un cielo en esta vida de trabajos.

En cada palabra que se os pone en los oidos se os miente con tan infernales predicaciones.

Pero en ninguna se os miente mas que en la que os dice que vuestra pobreza es una condenacion perpétua de que no podréis salir jamás, y que si vivís condenados á ser pobres, los ricos tienen la culpa.

¿Los ricos la culpa? ¿Son muchos en el mundo los hombres que nacieron ricos? No: son los menos. ¿No conocéis entre vosotros infinito número de casas ricas hoy dia que de un siglo á esta parte ó de menos lejana fecha fueron levantadas del polvo por la aplicacion y buena economía de un ascendiente pobre como vosotros?

Venid conmigo y examinad si no veis junto á una de las puertas de nuestra ciudad ese lujoso palacio de pórticos suntuosos y de cien entradas.

Admirad, pues, ahí el fruto del trabajo de un hombre oscuro por su cuna, pero honrado y feliz por su trabajo.

II.

Y no solo ese palacio de pórticos suntuosos y de cien entradas, sino cuantos confrontando con él forman magníficas viviendas de particulares en las mas elegantes calles de Bar-
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celona, son de catalanes pobres un dia que hicieron su fortuna, para venir aquí á emplearla en bien de sus paisanos, con las privaciones del trabajo de muchos años, con arrojos de sudor de su rostro.

Lo que allí veis, lo veréis y os lo dirán cien nombres populares por la magnificencia de sus casas, la riqueza de sus familias que al comenzar de la última centuria ó mas allá, eran nombres inconocidos, nombres de meros trabajadores ó artesanos, ó industriales ó mercaderes de insignificante posición.

Venerad, pues, á esas riquezas, emuladlas noblemente, no las envidieis con ira despechada.

Como ellos llegaron á ricos, vosotros podeis llegar.

Sed todos pacíficos, morigerados, económicos y aprovechados en la industria; y veréis como son soñadas esas cadenas en que una democracia diabólica os supone aherrojados en la tabla de la pobreza; veréis lo que tantos otros han visto ya en nuestros días, y á quienes vosotros debeis el lucro del trabajo y otros beneficios, que sois libres y no esclavos: que la senda de prosperidad que ellos recorrieron, la podeis recorrer también vosotros si en vez de envidiosos, os afanaís á ser imitadores suyos.

Haced la experiencia y veréis como muchos conseguís, bendiciendo y no maldiciendo á la divina Providencia que todo lo dispone dando á cada uno lo que merece, como no os está cerrada la senda de la próspera fortuna: amad la virtud y la ocupación asidua, y así caminaréis desembarazados hasta llegar á un término de riqueza que haga un Tabor de esa vida que los doctores republicano-demócratas, contando con vuestra sencillez de corazón, abusando de la credulidad de muchos inocentes, os pintan como un Calvario.

Hombres sencillos, mirad que se os engaña.

En lo que mas se os engaña y alucina es en la excitacion que se os dirige con estas palabras de hombres que no conocéis, que si los conociérais, vuestro buen criterio los habría de aborrecer como á capitales enemigos.
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Hé aquí sus palabras; meditadlas y conocedlos: Españoles (os dicen), vuestros sufrimientos llegan al colmo; el momento de vuestra regeneracion se acerca; y nosotros NOS aprovecharémos de VUESTROS ESFUERZOS para establecer la democracia.

Procedamos por partes. Vuestros sufrimientos llegan al colmo, se os dice, pero no se os prueba. ¿Qué sufrimientos son esos que la religion y el celo de los gobernantes no puedan remediar? ¿Tendríais en tal caso mas que acudir en filial súplica á la paternal autoridad de vuestros párrocos y prelados y á los altos delegados del Gobierno, ó á vuestras municipalidades, exponiéndoles vuestros generales apuros y pidiendo reverentemente una eficaz mediacion ó un remedio?

Ya nos hacemos cargo que entre las clases pobres corren hartas veces á raudales las lágrimas del infortunio.

Pero ¡qué! ¿en las clases llamadas ricas, están secos de lágrimas todos los ojos, son todos afortunados, á todos perdonan los sufrimientos? ¿Fueron ni serán nunca todos los hombres sin excepcion, dichosos y abastecidos?

La pobreza irá siempre cosida á vuestro lado, ha dicho para todos los tiempos y para todas las formas de gobierno, el único que todo lo gobierna con verdad y justicia, Dios nuestro Señor en la misma persona de Jesucristo.

¿Vuestros sufrimientos llegan al colmo cuando por todas partes se levantan caseríos, introducen ó engrandecen fabricaciones, se benefician aguas, se preparan canalizaciones de rios, se abren ó van á abrir carreteras, se hallan en explotacion ó próximos á ella numerosos y dilatados caminos de hierro y van de crecida muchísimas poblaciones aguardando igual suerte á otras muchas, merced por todo á un período todavía corto de paz, exento de luchas politicas ó armadas, que siempre entorpecen el trabajo, amenazan á la produccion, dispersan y alejan del suelo patrio el metálico, alimento precioso de la vida y prosperidad de los pueblos?

¡Ay de vosotros los pobres si os presentárais amenazado-