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La unión es amor y la libertad es justicia: si así, como nosotros y como todo concienzudo pensador, tradujeran los unionistas las dos dicciones de su lema, acudiríamos presurosos á cobijarnos en la sombra de bandera tan augusta, y desde ahora les ofreceríamos nuestra mano y nuestro espíritu para dar el último empuje á los hijos del cisma social, para arrebatarlos de una vez al fondo del desolado sepulcro del olvido.

Por desgracia nos vemos precisados á emplear el libre examen moderno en el análisis del estado de relaciones que existe entre las palabras y los hechos, puesto que no ha venido todavía en desuso el llamar luz á la oscuridad, y tinieblas al resplandor.

Nuestro espíritu está excesivamente sediento de justicia y de verdad, de bien y de resultados, para que se dé por satisfecho con las tesis de una escuela nominalista pura.

Si lo es la de la Unión liberal, no está bien que lo digamos nosotros: sus hechos son públicos, y sus actos gubernamentales están á disposición de los anatomistas patrios y extranjeros: investiguese y júzguese.

Dos cosas debía practicar la escuela unionista para atraerse las voluntades de los españoles; la muerte absoluta de los viejos partidos, y la resurrección de la idea católica aprisionada bajo sus sucesivos imperios.

¿Ha entrado en su plan esta muerte absoluta? ¿Ha pretendido, ni siquiera deseado un solo momento, la resurrección de aquella idea?

La muerte de los partidos no será un hecho mientras se deje intacto el que es su principio vital, su espíritu poderoso, su constante aliento; el doctrinarismo. El doctrinarismo es la atmósfera en la cual están diseminados los gérmenes de todas estas enfermedades que tienen postradas y que van agostando á la familia, á los pueblos y á las jerarquías; el doctrinarismo ha establecido el reinado perpetuo del egoísmo, revistiendo de idolátricas prerrogativas al yo individuo, y condensando la personalidad de las masas, hasta romper
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el espacio de todo derecho, hasta absorber é identificarse con toda idea de libertad, de emancipacion, de poder.

La gloria, el placer, el dinero; esta es la suprema trinidad creadora de la civilizacion europea, cuyo material, constituido por el fango de decaidas edades, ha sido espiritualizado por su soplo inspirador, resultando de todo este ser sintético, acabada imagen del triple principio que le engendró y que le conserva.

El dinero, el placer y la gloria se abrazan y confunden en una sola é idéntica aspiracion en el vastísimo santuario de la voluntad del hombre modernizado; el que, si tiene el dolor de presenciar sucesivas y continuas luchas y debates, tiene el grato consuelo de ver calmadas estas discordias, desvanecida esta guerra, siempre que se suscita algun temor de restauracion tradicionalista; cada vez que el viento de la Providencia hace dar un crujido á los esqueletos de los siglos de la historia.

Los partidos doctrinarios que invocan al dinero por Dios, han creado la injusticia económica; los que profesan la moral de la gloria, han derramado el ateismo en el corazon de los Estados; los ambiciosos de fama alientan el antievangélico odio entre el dia de ayer y el de hoy, que Dios ha alumbrado con un mismo sol; entre la humanidad antigua y la humanidad moderna que Jesucristo redimió con un mismo amor.

Segun á qué secta pertenece, el hombre doctrinario adula á un rey, á un banquero ó una muchedumbre: sin brújula fija, navega á todos vientos, le es indiferente aportar en una orilla de bárbaros ó de cuerdos, como quiera que para oponer á los unos cuenta con buen puño y para seducir á los otros con mejor ingenio.

Estos partidos no pueden unirse entre sí, por cuanto la injusticia económica de los doctrinarios bolsistas necesita cierta cordura exterior, cierta piedad de talon que no se aviene con el despejado ateismo de los moralistas de la gloria; y aun los moralistas de la gloria tendrán sus dificultades y desacuerdos con los protectores del cisma de los tiempos.
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La Unión liberal debía basar el fundamento de su poder en el sepulcro de esta trinidad; su amalgama no puede tener otro efecto que una efervescencia momentánea y luego un monstruoso resto.

La España está cansada de vivir bajo la presión de principios tan heterogéneos á su naturaleza; invoca en su conciencia una mano que acabe de una vez con el yugo y con los opresores; desea que se deslinde para siempre el asunto de las atribuciones, de los derechos, de los deberes y de la parte que cada cual debe tomar en el funcionamiento de la máquina universal.

Necesítase una escuela que se llame la del amor á la justicia.

El hombre que, reuniendo el valor y el talento indispensables para sobreponerse á los compromisos contraídos por los partidos interesados, tremolase el pendón de semejante idea, podría contar desde luego con el apoyo de la opinión pública que hasta hoy ha conservado su independencia, y con el de una muchedumbre sorprendente de hombres arrepentidos, que hoy no se retractan porque no ven un símbolo digno de ser aceptado.

Pero, el españolismo no podía restaurarse sin restaurar el espíritu que le es propio; sin atender á la propagación de las convicciones católicas.

El Catolicismo es algo más que una fórmula, es un principio que entraña todo un sistema dilatado de deducciones y consecuencias que es preciso tengan en cuenta cuantos hombres y cuantos pueblos quieren disfrutar de sus beneficios: no admitir las consecuencias es desdeñar el principio que las origina; y esta es desgraciadamente la conducta de muchas políticas. Admiten, porque no pueden dejar de admitirlo, el Catolicismo como elemento de nacionalidad, y luego lo fraccionan, lo parcializan, lo corrompen, resultando de aquí un Catolicismo nominal como las felicidades del sistema que así se conduce.

El Catolicismo es la autoridad suprema creando el dere-
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cho y explicando la justicia: quien pone trabas al ejercicio de su autoridad es un impío, y tambien es un impío el que no quiere admitir, y el que se desdeña de poner en práctica las sublimes enseñanzas que ha dado á la humanidad relativamente á la justicia, á la libertad, al derecho.

Los poderes temporales que se han creido con fuerza suficiente para decir á la escuela católica: «Admito estos dogmas y rechazo estos preceptos; venero tu moral y me rebelo contra tu disciplina;» los que han pretendido que la accion del Cristianismo no debia obrar en el mundo, sino sobre el mundo; han hecho perecer la fe en el revuelto océano de sus ambigüedades, y han rechazado á la Esposa de Jesucristo de la tierra que santificó; y despues de haberla crucificado, la han suspendido, la han levantado al aire; y ¡aun se atreven á decir que reina sobre ellos!

Quizá parezcan inoportunas estas consideraciones; mas no lo son, al contrario, era una necesidad dejar bien establecidas las condiciones del reinado católico, para juzgar con conocimiento de causa de la verdadera ó falsa religiosidad de los partidos transaccionistas que hoy van haciéndose de moda.

No es católico el que se limite á golpearse el pecho y exclamation: ¡Señor, Señor! El Catolicismo es algo mas que un juego de manos y una expresion retórica; el que ajusta su voluntad á la voluntad del Eterno, el que obedece al precepto de Dios, este y solo este es de Dios, es hijo de la Iglesia, es católico.

Y ¿quién obedece á Dios, sino el que se sujeta á las prescripciones del ministerio establecido por él? ¿Qué partido podrá llamarse ortodoxo sino aquel que admitiendo la supremacía del espíritu, no trate de comprar la esclavitud del alma por la gloria, el dinero ó el placer, sino que se desvele para armonizar los intereses materiales con las doctrinas divinas, la física con la teología?

El pueblo y los Gobiernos no son católicos si no son sumisos; aquella fe no es católica que haya perdido una sola
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jota del símbolo religioso social cuya enseñanza confió Dios al magisterio de la Iglesia.

Todo partido, ó confederacion de partidos, que no quiera sacrificar ninguna conveniencia material, ningun pensamiento humano, en obsequio de la verdad y de su magisterio, tiene mas de racionalista que de creyente, de económico que de religioso.

La religiosidad de los partidos se revela por la decision con que apoyan cuantas medidas puedan contribuir á la moralidad del pueblo y alcanzar la plenitud de los derechos sagrados del Catolicismo. Cuando un partido, ó una escuela de partidos teme la preponderancia del sacerdocio, la preponderancia del dogma, la preponderancia de las convicciones cristianas, y con meditado anhelo agrupa á las fronteras de la region humana fuerzas considerables de ideas preventivas contra la llamada invasion del derecho divino, la experiencia y la lógica y el buen criterio nos autorizan para suponer que la fe de que viene animado no pasa de ser la de un publicano.

Estos principios son inconcusos, no pueden destruirse, nacen del fondo, de la naturaleza misma de las cosas.

Méditenlos seriamente cuantos se crean llamados á llevar á cabo la regeneracion política del mundo, y sobre todo, méditenlo seriamente las escuelas fusionistas: recuerden, para su provecho, su origen y objeto, que mucho puede contribuir este recuerdo á ponerles muy sobre aviso y á hacer un minucioso exámen de conciencia, que puede ser de incalculables resultados si les acompaña la buena fe.

¿Quién ha engendrado las escuelas fusionistas en este siglo? El patriarca del doctrinarismo protestante, Mr. Guizot; y en el discurso inaugural de esta nueva academia regeneratriz, mostró sin ambages á donde iba y qué espíritu le llevaba:

«Realizar la alianza definitiva entre los filósofos de Dios y los de la Razon, ya que la Razon y Dios pueden servir igualmente para restablecer y consolidar la paz y el or-
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«den;» es decir, el goce del dinero, del placer ó de la gloria.

No somos enemigos de las alianzas siempre que estén fundadas en la justicia; mas cuando no son inspiradas por aquel noble sentimiento, cuando no por el amor decidido á la verdad absoluta, ellas no revelan ni pueden revelar otra cosa que ó un funesto escepticismo ó un gran maquiavelismo.

La union de los españoles debe estar basada en la restauracion del espíritu de la España verdadera, que es la decidida y francamente católica; en la restauracion de las glorias de la Iglesia, de sus inmunidades venerables y de aquella influencia saludable y pura que tuvo el Clero en las costumbres y en las enseñanzas, en las palabras y en el pensamiento.

Toda union que no se base en tan solidísima piedra, está fabricada sobre arena: durará mientras el mar de las ideas esté sosegado y la atmósfera de las pasiones esté serena, pero á la primera agitacion del mar, á la primera tempestad del cielo, el edificio será derribado, hundido, y en vez de un partido tendrémos innumerables partidos.

Si la Union liberal aspira á ser la opinion de la patria, trazado tiene el sendero; tomada en el sentido genuino la palabra libertad es del gusto de todos los españoles, los que constituyendo un pueblo que tiene conciencia de su dignidad y de su poder, nunca han convenido en ser siervos sino de Dios; siempre han profesado odio especialísimo á todo yugo, venga de donde viniera, sea de Roma la pagana, sea del Profeta de la cimitarra, sea del imperio surgido de la tribuna.

La Union liberal puede significar, pues, union española, si es el producto de estas dos palabras bíblicas: «amaos unos á otros;» «donde está el espíritu del Señor allí está la libertad.»

Protestamos de un modo solemne que al entrar en el examen de los actos de los unionistas no intentamos rebajar ni enaltecer personalidad alguna; no vemos individuos; ante ellos cerramos los ojos como los cerramos ante un objeto prohibido, solo tenemos abierto el entendimiento y la con-
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ejército entusiasta dispensa á sus mas famosos capitanes. Todas las clases de Barcelona contribuyeron á alzar el arco de triunfo á su Obispo; las autoridades le enviaron una falúa cubierta de raso riquísimo, la nobleza la mas hermosa de sus carrozas, el pueblo un jardin de laureles, los literatos inspiradas poesías, el Clero himnos de gracias al Dios de las victorias.

Otra circular reparadora fue asimismo expedida; era relativa á la redencion de cargas espirituales: muchos prelados españoles habían nombrado representantes para intervenir en negocio tan esencialmente eclesiástico; pero aquellos representantes no tenian ningun título civil que les autorizase, eran todo lo mas tolerados; el Gobierno suplió este defecto, mandando á los Gobernadores les concedieran la influencia propia de su carácter en semejante asunto; y prescribiendo que en los puntos en que los Obispos no hubiesen procedido al nombramiento de estos comisionados, los nombrasen los Gobernadores de entre los sujetos «mas distinguidos por sus intachables antecedentes y conocido amor á la Iglesia.»

Échase de ver aquí que por mas intachable que fuese la conducta de estos sujetos, y manifiesto el amor que profesaran á la Iglesia, si el nombramiento no procedia de la fuente de la autoridad del Episcopado, nada hubiéramos adelantado: en la circular en cuestion hay, pues, al lado de una buena tendencia una inconsecuente ambigüedad.

Otro paso dirigido al mismo fin dió el gabinete O'Donnell-Ríos, en el proyecto de decreto que elevó á S. M. para que fuese la Cámara del Real patronato la que propusiera las ternas de los sujetos que creyera dignos de ocupar las prelacies, dignidades, canonjías y beneficios eclesiásticos, cuya presentacion corresponde á la Corona. Ese decreto estaba precedido de su correspondiente preámbulo, entre cuyas ideas encontramos la que sigue: «En la obra de reparación y conciliacion de todos los intereses legítimos que el Gobierno de V. M. se ha propuesto realizar con perseverancia, el
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templacion para trazar paralelos entre principios y hechos.

No intentamos con nuestras observaciones desautorizar en lo mas mínimo el sistema, particularmente siendo hoy Gobierno, y no porque siéndolo tenga en su mano la fuerza, á la que escudados con la razon sabe bien Dios que nunca hemos temido, sino porque en todo Gobierno vemos el dedo de Dios y la huella de la Providencia, objetos venerandos para nosotros. Pero este mismo respeto y amor que profesamos á los poderes constituidos nos obliga á demostrarle así las cosas feas de su historia, para que evite con cuidado su repeticion que podria serle tristemente funesta; como las cosas consoladoras y laudables para que las coloque en su gabinete como á modelos dignos de ser imitados.

Apenas llegado al poder el gabinete O'Donnell-Posada, empezó á divulgarse el rumor de que iban á declararse efectivamente cesantes algunas de las medidas restauradoras de los ministerios anteriores; no sirvió para tranquilizarnos mucho de esta especie la noticia dada por muchos periódicos, y que en cierta manera se vió justificada por la experiencia, de que el Presidente del Consejo y de la Union habia advertido al Cardenal arzobispo de Toledo la necesidad de abandonar la corte para trasladarse á la ciudad de su Sede.

El primer documento de importancia, y en el que empezaron á descubrirse cuáles eran sus tendencias en el orden eclesiástico, fue el plan de estudios, que segun costumbre anual apareció renovado antes de la inauguracion del curso de 1858 á 39.

En vano buscamos en alguna de sus numerosas divisiones el restablecimiento de la influencia eclesiástica en todos los ramos que tengan mas ó menos directo roce con la moral: la enseñanza secularizada hasta el extremo, tal es el resultado del plan último, como lo era de los anteriores.

Siguióse á la redaccion del Programa universitario una Real orden fecha 26 de setiembre, resolviendo la solicitud que elevaron al Gobierno algunos estudiantes de segunda enseñanza y teología, á fin de que se les permitiese incorporar en
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las Universidades los cursos ganados en los Seminarios; el señor Ministro de Fomento, creyendo obrar de conformidad á los altos fines de la Iglesia y del Estado, resolvió la cuestion de un modo, que creemos degradante para la dignidad del magisterio eclesiástico, y aun en contradiccion con la magnánima generosidad que ha distinguido siempre á los gobernantes españoles.

El artículo 3.º de esta Real órden decia: «Se abonarán á los alumnos todas las asignaturas que justifiquen haber estudiado en Seminarios con matrícula y exámen, y consten en las listas que tales establecimientos deben remitir á las Universidades, ó comprueben en su defecto por certificación del secretario visada por el rector. Las materias de segunda enseñanza cursadas en los Seminarios, tan solo se incorporarán en las Universidades é Institutos para seguir la carrera eclesiástica.»

Establécese en este artículo dos cosas igualmente indignas: 1.º La dependencia de los Seminarios con respecto á las Universidades; en el mero hecho de disponer la remisión de una lista circunstanciada de alumnos cursantes en estos últimos; 2.º una distinción entre la filosofía religiosa y la que deberemos llamar filosofía civil. Pero ¿es exacta esta división? ¿Hay realmente diferencia esencial entre los principios seminaristas y los universitarios? ¿Tenemos un raciocinio diferente los eclesiásticos que los legos? ¿Preténdese demostrar con esto que el Clero no está á la altura conveniente para echar las bases de la instrucción de la juventud? Una metafísica que predisponle el espíritu para lanzarse á la meditación de la teología, cúspide sólida y brillantísima de todas las ciencias humanas; trascendental doctrina, la sola á quien se ajusta el sublime y expresivo nombre de sapientia; esta filosofía, esta metafísica que guía al joven en las alturas intelectuales de la Suma de santo Tomás y de las obras del mas sutil ingenio, ¿será incapaz de guiarlo para el buen raciocinio en jurisprudencia, en medicina, en farmacia, en
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las ciencias naturales y en las cuestiones supremas de la filosofía humana?

¿Será tal vez que espante á algunos la rígida moral que la nuestra entraña, y que se quiere cerrar al Clero la última puerta que le queda para reorganizar el buen criterio filosófico, asaz desvanecido?

¡El ergo espanta! ¿Qué tiene de particular en una generación que hace alarde de estar resentida de la lógica?

La sociedad ha repetido á su modo la frase del Sr. Pidal; y ha dicho: «yo no necesito la lógica para vivir,» y la revolución dando un paso mas adelante ha concluido: «pues yo necesito la inconsecuencia para triunfar.»

Una filosofía hermanada con la moral es peligrosa por invencible.

Añádese á esto la obligación que se imponía á los estudiantes de sufrir un nuevo exámen ante el magisterio secular sobre doctrinas aprobadas ya por el tribunal eclesiástico, y dígasenos si no viene envuelta en el espíritu de semejantes disposiciones una censura inmerecida de ineptitud para los Obispos ó sus delegados.

Hubiéramos deseado, y creemos mas conforme á la dignidad del asunto, que el Gobierno se hubiese atenido al Real decreto de 21 de mayo de 1853 por el que se suprimía de las Universidades la facultad de teología: y en efecto, teniendo esta facultad sus cátedras naturales, dimanando de una institución propia, organizada, por decirlo así, en los sabios cánones del santo concilio de Trento, ¿no es, cuando menos, una superfluidad el que el poder civil pretenda abarcar región tan extraña para él? Cuando por el Concordato se reconoció la provechosa institución de los Seminarios tridentinos, los Colegios tridentinos entraron en la categoría de establecimientos dignos de todas las prerrogativas y consideraciones de los civiles, como quiera que civil es también el Concordato desde el momento que es promulgado como ley del reino: es siempre una superfluidad que revela in-
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digna desconfianza establecer cátedras teológicas frente á frente las de los Seminarios; pero mil veces puede ser, mas que una superfluidad, un inconveniente y el origen de un conflicto.

La perspicaz inteligencia de nuestros lectores comprenderá, sin que ni siquiera las iniciemos, las razones que nos asisten para temer, cuando vemos enseñado el dogma por hombres que no tienen otra misión que la que les concede la superioridad de fuerzas intelectuales en un ejercicio de oposición.

Para tratar las cosas santas necesitase cierta suprema sanción, que si no se posee puede llevar al hombre de más buena fe hasta á los horrores del sacrilegio.

Tampoco nos gusta que haya bachilleres y licenciados en teología que hayan recibido las insignias de otras manos que las episcopales.

Todo grado supone una especie de ministerio, y todo ministerio supone una fuente de donde procede su legitimidad. Es jurisconsulto, puede ser juez el que ha recibido delegación del supremo árbitro de la justicia nacional, del juez universal en los litigios de la patria, del rey. El ministerio es una representación.

¿Tiene el poder civil la misión de enseñar, de decidir y definir las cosas religiosas? ¿Le ha sido confiado el estudio del dogma y de los misterios? ¿Sí ó no? Sí, lo dicen los Protestantes; el poder católico nos ha de responder: no; y por consiguiente, debemos decir que siendo lógico el poder civil no puede declarar doctores en una ciencia de la cual no es juez ni maestro, sino perpétuo discípulo.

Congratulándose de la circular que á 6 de mayo de 1853 expidió el señor Nuncio de Su Santidad en la que, obrando de acuerdo con las disposiciones pontificias, declaraba á todos los Seminarios facultados para conferir el grado de bachiller y cánones, y solo á los de Toledo, Valencia, Granada y Salamanca el de licenciado, escribía á julio de 1853 en esta misma Revista su sabio fundador el Excmo. Sr. Palau:

«Plácenos ver consignado este principio en la circular á
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«que nos referimos, y con esto se verá con cuánta razon nos lamentábamos de que en las Universidades de nuevo cuño, erigidas simplemente por un Real decreto, y sin tener la Iglesia la mas pequeña intervencion en su ereccion, organización y gobierno, se arrogase la facultad de crear bachilleres, licenciados y doctores en la ciencia sagrada, cuyos grados se pretendia que hubiesen de habilitar, á los que los obtuviesen, para todos los oficios y cargos eclesiásticos.

Nosotros nunca reconocimos semejante habilitacion en los tales grados académicos, porque para cargos eclesiásticos, nadie sino la Iglesia puede habilitar. Ni aun á los mismos Seminarios conciliares creeríamos competentes para esto, por mas que estén bajo la inmediata direccion de los Obispos, si no interviniera en ello la autorización de la Santa Sede. Es este un punto muy delicado y de demasiada trascendencia para que se pueda prescindir de la intervencion de aquel que tiene el supremo cargo de velar sobre toda la Iglesia.»

Otros puntos interesantes á lo sumo debia resolver el Gobierno con relacion al estado actual de los intereses eclesiásticos.

El asunto culminante que desde luego se nos presenta es el de la desamortización: ¿piensa hoy el Conde de Lucena como pensaba el dia en que dijo á S. M. que la nacion se cansaba de esperar el decreto desamortizador? Ó, libre de la sombra del general del progreso, ¿ha modificado en algo sus pensamientos acerca esto como acerca otras cuestiones modificó su programa de Manzanares?

Bien lo hubiéramos, en cierta manera, deseado.

El Sr. Posada Herrera, ministro de la Gobernacion, en su circular del setiembre pasado decia: «la desamortización eclesiástica cuenta ya en España con los votos de todos los partidos adictos á la dinastía; y al llevarla á cabo está seguro el Gobierno de interpretar rectamente los deseos de la nacion casi entera.»

Satisfactorio nos es que el señor Herrera descanse en su