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«inconmovibles de la justicia, y sobre todo que está sostenido por la protección del Rey de los Reyes, no tiene ciertamente nada que temer de las asechanzas de los hombres.»

El mismo Diario de Roma anuncia á los católicos interesados en la conservación de los Estados de la Iglesia, que el Papa por deber de conciencia ha contestado negativamente, desenvolviendo los motivos de la negativa, á los consejos del Emperador para que cediera las provincias sublevadas. Esta conducta tan sincera como leal ha debido llenar de rubor á los diplomáticos que creían que el Sumo Pontífice había de faltar con facilidad al juramento hecho de guardar la integridad de sus Estados, y que cedería un territorio que no es suyo sino de la Iglesia. Hé aquí lo que escribe Mr. Luis Veuillot al ocuparse de esta negativa y del comportamiento que en vista de ella debe observar la Francia: «El primer homicida, al pedirle Dios cuenta de su hermano, le dió esta respuesta: —¿Soy yo por ventura guardian de mi hermano? y esta respuesta no pudo librarle de la maldición. ¿Cuál es la nación católica que querrá exponerse á que Dios le pregunte: —¿Qué has hecho de tu padre? ¿Y cuál nación menos que la Francia tendrá derecho á contestar como Cain: —Soy yo por ventura guardian suyo? Se ha creído que se podría sin gran inconveniente arrancar una piedra del templo para construir otro edificio, y que el mismo custodio del templo lo consentiría. Desde el momento en que él lo rehusa, no hay nada mas que hacer, y la cuestión queda reducida á esta sencilla fórmula: Ó Pío IX ó Garibaldi.»

Barcelona 23 de enero de 1860.

JOSÉ ILDEFONSO GATELL.

E. R. — PABLO RIERA.
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Barcelona 10 de febrero de 1860.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

El artículo 14 del Convenio destina que la renta de la santa Cruzada sea exclusivamente para cubrir la dotación actual del Culto, salvas las cargas de justicia que radican en el producto de aquellas limosnas, proviniendo de anteriores convenios con la Santa Silla.

Notable se hace el doble beneficio que Roma dispensa á la España con la bula de la Cruzada. En este punto todos los provechos son de la España, y todos los sacrificios y atenciones del Padre de los fieles.

Nadie ha olvidado el origen de esta gran dispensa concedida por el Vicario de Jesucristo á nuestros padres; fue un lenitivo que la Iglesia quiso oponer á los enormes sacrificios que el pueblo y la monarquía hicieron para la fe católica. Los que daban sus tesoros de la tierra para fortalecer y propagar en ella el reino de Dios, se hacían acreedores á que se les abriesen los tesoros del cielo para facilitarles la entrada en el eterno reino que habían defendido; los que combatían con denuedo, hasta agotar sus fuerzas corporales contra los enemigos de la verdad, merecian una dispensa de penitencia y mortificación, merecian alimentos, merecian se les permitiese comer carne: y lo merecian tanto mas cuanto contribuían con un donativo á sufragar los cuantiosos gastos ocasionados por las continuas luchas.

Las guerras religiosas pasaron y tambien pasó la religiosidad de nuestros padres; lo que ellos edificaron la revolu-
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cion lo arruinó; se despojó á la Iglesia de los bienes que le legaran los siglos, por consiguiente cesó la razon de los privilegios.

Pero por un fenómeno de amabilidad, por un ejemplo de condescendencia, que quizá no hay otro en la historia, Roma, mientras recibia los insultos de un Gobierno ingrato, y sus intereses sufrían la conculcacion mas vil y lamentable; mientras la España le negaba el reconocimiento y satisfaccion de su justicia, ella le conservaba la integridad de sus privilegios; y cuando pudo esperar un simulacro de conciliacion, aumentó sus privilegios y sus gracias con el nuevo destino que convino en dar á los productos de la Bula.

De modo que destinándose la limosna de la santa Cruzada como á renta del Culto y Clero, la Iglesia dió á la España privilegios y dinero. Decimos dinero, porque ahorrando al pueblo una suma igual á la que resulta de dicha recaudacion, es lo mismo que se la regalase, ya que la nacion, aunque no existiese el gran privilegio, se vería obligada á sostener con igual esplendidez el culto.

Acatamos las disposiciones de la Santa Silla, y jamás pretenderemos que nuestras observaciones signifiquen repugnancia ni desagrado respecto á los acuerdos de la Santa Silla. Esto sin embargo no creemos indigno del afecto filial que abrigamos para con la Iglesia y el Vicario de Jesucristo, desear, como deseamos, que semejantes fondos tuvieran un objeto mas directamente beneficioso para la Iglesia.

Felizmente hoy no tenemos guerras religiosas, ni moros en casa que derriben nuestras cruces, no tenemos cruzadas, y por consiguiente no hay guerreros que necesiten un estipendio de la piedad; pero en cambio hay muchas miserias morales, necesítase catequizar al pueblo impregnado de máximas racionalistas y abatido por la tesis de la indiferencia; necesitaríanse muchos establecimientos de misiones, grandes instituciones de beneficencia que socorriendo al pobre en nombre de la Iglesia, atendiendo á sus enfermedades, defendiendo sus causas, pagando sus deudas, mejoran-
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do su condicion, dispertaran su amor para con la Iglesia que no conocen sino por las descripciones de sus calumniadores; ya que la Bula ha tenido por origen el proteger la defensa y propagacion de la fe, podria destinarse tambien una parte de sus fondos al impulso de las misiones espanolas y extranjeras. Asi el beneficio de la nacion produciria el beneficio de la Iglesia, y nosotros continuariamos la obra de nuestros padres, sin movernos de las exigencias de la situacion y de sus circunstancias.

De todos modos reconocemos una mejora en la limitacion que ha puesto el Convenio á dichos fondos de que sirvieran exclusivamente para el culto.

El segundo párrafo del artículo que ha motivado las anteriores reflexiones, establece que «el importe anual de dicha renta se computará por el año comun del último quinquenio en una cantidad fija que se determinará de acuerdo entre la Iglesia y el Estado.»

El método que se habia observado para la deduccion de la renta de la Cruzada del presupuesto satisfecho por el Gobierno, para atenciones eclesiásticas, tenia la dificultad de que entorpecia la determinacion de la cuota que debia destinarse á dicha seccion, por cuanto veníase muy tarde en conocimiento de la suma del producto anual de la santa Cruzada.

El Excmo. Dr. Palau, previendo esta dificultad, escribia en 1851, en el análisis del Concordato, lo siguiente: «Así será preciso suponer una cantidad á que se considere que próximamente pueden ascender los fondos de Cruzada, con obligacion de aumentar ó disminuir la imposicion mencionada al año siguiente, ó mas bien al cabo de un quinquenio ó decenio, que seria mas conforme para no tener que examinar cada año el presupuesto del Culto y Clero.»

Como ha podido observarse, lo establecido en el párrafo segundo del artículo 14 del Convenio es la adopcion de algunas de las anteriores observaciones.

La quinta parte de la suma recaudada en el anterior quín-
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quienio será la cantidad anual que descontará el Gobierno del presupuesto del culto: esto parece equitativo y sobre todo tranquilizador, sabiendo que la suma será acordada con sanción de la Santa Silla.

En el párrafo tercero, el Estado se obliga á continuar supliendo lo que falte para llenar las asignaciones señaladas en el artículo 34 del Concordato.

El artículo 15 declara propiedad de la Iglesia la imposición anual que para completar su dotación se estableció en el párrafo cuarto del artículo 38 del Concordato. Esta imposición sobre las propiedades rústicas y urbanas y riqueza pecuaria, puede percibirla el Clero en frutos, especie ó dinero, previo concierto que podrá celebrar con las provincias, pueblos, parroquias ó particulares.

«Hubiésemos deseado, decíase en el citado análisis, que «se hubiese estipulado que los pueblos pagasen á un mismo «tiempo al Clero y al Gobierno; y que este no hubiese po- «dido admitir la parte de su imposición sin que el contri- «buyente hiciera constar que el Clero había recibido la su- «ya respectiva. Este sería el modo de asegurar al Clero que «no quedaría defraudado en sus justas esperanzas.»

El Gobierno prometía al Clero auxiliarle por medio de las autoridades públicas en el cobro de dicha imposición.

Suponiendo la existencia de un Gobierno bien intencionado, sin duda es buena garantía la del apoyo de los agentes de la Hacienda para la cobranza de sus justos alcances, pero, si se atiende que cada período mas ó menos corto de años, los agentes de la Hacienda pública estarán dirigidos por ministros de las cualidades del Sr. Madoz, por ejemplo, el valor de la garantía disminuye mucho.

La facultad concedida al Clero de percibir la cuota de la imposición en frutos, especies, etc., se ha ensanchado en el nuevo Convenio, prometiendo el Gobierno: «acceder á to- «da instancia que por motivos locales, ó por cualquiera otra «causa, le hagan los Obispos para convertir las cuotas de «imposición correspondientes á las respectivas diócesis en
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«inscripciones intransferibles de la referida Deuda consolida-
dada, bajo las condiciones y términos definidos en los ar-
tículos 7, 8 y 9 de este Convenio.»

Desde luego aparece la dificultad que podria tener la adop-
cion de semejante medio, por no ser una cantidad fija la de
la imposicion, sino dependiente de las alzas y bajas del mis-
mo presupuesto. Por otra parte, es un problema de difícil
resolucion determinar si son mas temibles las dificultades
momentáneas de cobro de los intereses de la Iglesia que de-
penden del pueblo, ó la siempre inminente amenaza en que
están los destinos confiados á manos de los Gobiernos. Ya
que se promete el auxilio del Gobierno en el cobro de la im-
posicion, creemos que, estando el Gobierno de buena fe,
hay la suficiente garantía para realizarlo, y si viniera un
Gobierno no tan simpático para los derechos reconocidos de
la Iglesia, peor estarían los intereses de esta en manos de
aquel que en manos del pueblo.

Es verdad que este medio ahorra á los dependientes de
la Iglesia ciertos procedimientos y pasos que repugnan á la
posicion y casi dirémos dignidad de nuestra clase, y así los
peligros son compensados por la comodidad; sin embargo, el
caso ofrece algun interés para ser examinado detenidamen-
te con vista y apreciacion de datos y circunstancias locales
y personales.

El artículo 16 dispone que «á fin de conocer la cantidad
á que debe ascender la mencionada imposicion, cada Obispo,
de acuerdo con su Cabildo,» haga á la mayor brevedad po-
sible un presupuesto definitivo de la dotacion de su diócesis.

Creemos que la palabra definitivo no se toma aquí en un
sentido absoluto, como quiera que variando continuamente
las circunstancias de poblacion y personal cambian las necesi-
dades y se crean compromisos exigentes. No pudiendo con-
tar la Iglesia sino con lo preciso para el dia, toda definitivi-
dad en el presupuesto podria causar grandes perjuicios al
pasto religioso de la nacion, y convertiria á los Obispos en
esclavos de una suma.
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Se consigna luego en este artículo la facultad de ponerse de acuerdo el Gobierno con el Diocesano, para acordar los casos en que las asignaciones que tengan señalado maximum y minimum deben colocarse en un medium.

Esta declaración, que no cambia en nada lo esencial de lo establecido, nos parece un excitatorio á los Prelados para mejorar suavemente la condición de las categorías miserablemente dotadas en el Concordato.

El minimum de dotación de las parroquias rurales es tan minimum, que á decir verdad, creemos que el decoro nacional deberia haberse sonrojado en su propuesta. Ofrecer seis reales diarios á un cura de almas, es poner el pastorado en inferior categoría que un mozo de cordel. No hay pensionista que no satisfaga mayor cantidad para su manutención, y pocos son los empleados del Gobierno que no disfruten de mas nobleza en el presupuesto. Creer que el cura solitario no tiene dispensiosos gastos, nos parece desconocer la cualidad de las circunstancias. La miseria habita en las montañas, y ya por ellas mas desnuda que en las ciudades. El cura es el padre de la aldea, y cuanto mas ínfima sea la aldea, mas familiar se hace con sus hijos. El pobre cura de aldea está, pues, siempre rodeado de hijos miserables que no puede aliviar, porque su nombre encabeza el padrón de los miserables. Y lo peor es, que como la indigencia vuelve loco al hombre é intolerante al incrédulo, cuando no se ve socorrida por el sacerdote, su padre religioso, se desencadena en murmuraciones y apodos, que le desautorizan ante la opinión de los incautos. Así el pobre cura recibe el título de ambicioso en cambio de su abstinencia.

Existen curas rurales que aunque vivan quince años con dolorosa economía, no podrán satisfacer las deudas que les ha ocasionado su lamentable posición.

Creemos que no es decente toda asignacion de un cura de almas que no llegue á 3,000 rs.

El artículo 17 vuelve á prescribir la inmediata circunscripción de parroquias : esta debe ser la base del presupues-