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mejorando el régimen de la familia ó de otra suerte que la cristiana prudencia le aconsejare.

Solamente cuando defectos enteramente incorregibles, inconvenientes absolutamente inevitables ó razones de bien entendida conveniencia justipreciadas por hombres de conciencia recta, de ilustracion y de práctica aconsejen lo contrario, podrá una joven que se educa en el siglo obtener los frutos de la educacion mejor que en casa fuera de ella: dado que este caso llegue, el Catolicismo ortodoxo será quien tome de la mano la joven educanda para labrar su felicidad cuidando de dirigir sus pasos por el mejor camino; y á la vuelta al techo que la vió nacer no se podrá decir de ella: extranjera eres en tu propia casa.

Artículo III.

Figuran en la educacion de las jóvenes mas de lo que debieran la escuela de baile y la de canto en ciertos establecimientos montados á la moderna. Como si las gracias de naturaleza fueran pocas, se desviven muchos padres por añadirlas nuevas y espejarse en sus delicadas hijas como en dechados de donaire y hermosura formados en no pequeña parte por el artificio de la moda. A fomentar ese envanecimiento paternal contribuye con todas sus fuerzas la pluma ó la lengua de los aduladores, y las inocentes jovencitas, á proporcion que respiran el incienso de la adulacion, empiezan á sentir el vértigo de la vanidad, el inmoderado amor á los placeres y juntamente el hastío á los modestos hábitos de familia y las haciendas de la casa.

El hastío: fijémonos en este punto, que en él hemos de hallar el mas capital defecto de las hijas de familia que viven en el siglo y al gusto del siglo para quien, y no para la casa, las forman y predisponen colegios de organizacion mal concebida. La joven que después de una ausencia mas ó menos larga regresa al seno de su familia, enseñada esmeradamente para lo que se llama lucir en sociedad, está muy
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tud san Pablo tenia en Roma la precedencia respecto de san Pedro. He aquí otra explicacion que no deja de ser original. San Pablo ocupa el puesto de honor porque se ha juzgado que recibió hospitalidad en Roma; y san Pedro, que es el amo de la casa, le cede gustoso el primer puesto, de acuerdo con las reglas de la urbanidad y la modestia.

SAN JUAN EVANGELISTA.—Los pintores tienen por costumbre el representarle muy joven, ahora sea porque efectivamente lo era cuando la Cena, ó á causa de su perpetua virginidad. Pero no hay razón para esto cuando se trata del martirio del Apóstol, por cuanto la historia nos enseña que tenía mas de noventa años á la sazon que fue metido en la caldera de aceite hirviendo. En lugar de representarle echado y del todo sumergido en esa caldera, los pintores le representan como estando de rodillas dentro del aceite que apenas se las cubre. Tambien se le pinta con un cáliz en la mano, bien por alusión á las palabras de Jesucristo: Calicem quidem meum bibetis; bien para representar el brebaje emponzoñado que bebió innócuamente, conforme á la promesa del Salvador: Si mortiferum quid biberint, non eis nacebit. Se ve una serpiente asomándose fuera del cáliz, para indicar el veneno que contenía la bebida.

SANTO TOMÁS.—Habitualmente relegan los pintores á santo Tomás á los últimos puestos de los Apóstoles. Sin embargo san Marcos le da el octavo lugar, san Lucas el séptimo, los Actos de los Apóstoles el sexto, y este mismo sexto lugar le conserva el cánón de la misa. Si parecen tener los pintores una pobre opinión de este Apóstol, puede sospecharse que la fundan en su incredulidad tocante á la resurreccion del Salvador.—Engañáanse asimismo en orden al género de martirio que coronó su vida; y contodo nada mas fácil que el instruirse en este punto, atendido que el Martirologio romano nos enseña formalmente que santo Tomás fue muerto á lanzadas: Calamina Natalis Beati Thomae Apostoli, qui Parthis, Medis, Persis, et Hircanis Evangelium predicavit, ac demum in Indiam perveniens, cum eos populos in
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Christiana Religione instituisset, regis jussu lanceis confixus occubuit. Calamina es la ciudad india que los geógrafos y los indígenas llaman Meliapore. Hay un hecho apócrifo en todas sus partes, en el cual han de guardarse de caer los pintores, y es el del cenidor que al subir al cielo la santísima Virgen se dice haber dejado al apóstol santo Tomás, en memoria de su incredulidad.

SAN FELIPE Y SAN JAIME. — Suelen los pintores representar al apóstol san Felipe de edad decrepita. Con todo los escritos que le dan una edad tan avanzada, tienen poco de auténticos. Según el testimonio de Eusebio, este apóstol fue primeramente apedreado y después crucificado. Pueden, pues, los pintores representarle con la cruz, que fue el instrumento de su martirio. Aunque se le pinta con un libro, no se entienda por esto que haya dejado escrito alguno. El Evangelio que ciertos herejes le han querido atribuir, es computado por san Gelasio entre los apócrifos, y san Epifanio nos enseña que era parte impuro de los Gnósticos. No obstante, el emblema del libro conviene á todos los Apóstoles, puesto que todos ellos predicaron la doctrina evangélica entre los gentiles.

San Jaime, hermano de Jesús, en cuanto era su pariente, fue el primer obispo de Jerusalén. Hásese de pintar con un libro, no solamente por la razón común á todos los Apóstoles, según acabamos de decir, sino porque es el autor de una de las siete epístolas católicas. — Si se quiere representar su martirio, no debe echarse en olvido la maza con que fue muerto. Es el instrumento de que se valían los bataneros para exprimir el agua. Los historiadores eclesiásticos atestiguan que así fue como acabó su gloriosa vida.—Puede verse en san Jerónimo, Hegesipo, Eusebio y san Epifanio, lo que dicen acerca del vestido que solía llevar el santo Apóstol.

SAN BARTOLOMÉ. — Bastará que señalemos á este propósito dos errores. Es el primero el de pintar á este Apóstol magníficamente vestido, á guisa de un rey. Tal se le representa en la Cena, vestido de púrpura. Esa pretendida cuna
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real del apóstol san Bartolomé se ha tomado de libros apócrifos. Tanta es en este particular la preocupacion de algunos pintores, que no representan jamás al apóstol san Bartolomé sin la púrpura, como si el santo Apóstol, después de haber recibido el Espíritu Santo, no hubiese querido en lo restante de su vida dejar su vestidura real! — Consiste el otro error en representar á san Bartolomé todo desollado, semejante á un monstruo, ó á un hombre de las selvas, llevando su propia piel sobre un báculo y corriendo así por la poblacion!

CAPÍTULO VII.

Los Mártires.

Lo hemos hecho ya notar mas arriba. No todos los padecimientos de los Mártires son á propósito para ser trasladados á los cuadros; por cuanto las leyes de la decencia deben anteponerse á cualquiera otra consideracion.— Por lo que hace á los vestidos, muy á menudo se dejan los pintores llevar de mas de un error. ¡Cuántas veces se presenta á los soldados romanos vestidos á la moderna usanza! Cuadros se dan, donde se los arma de pistolas! Ni son con mayor exactitud pintados los instrumentos del suplicio. Médicos, como san Pantaleon, son representados en traje militar, y los soldados con toga!— Tratándose de obispos, aparecen con todos los ornamentos sacerdotales que ostenta la Iglesia en sus mayores solemnidades: alba, capa, báculo pastoral, mitra..., y así revestidos se pinta á los obispos confesando la fe delante de los tiranos! Todas estas cosas son grandes inverosimilitudes. Fuera de que no eran los mismos los hábitos sacerdotales en Oriente que en Occidente, no hay quien pueda ignorar que los obispos no hacian uso de los sagrados ornamentos en actos de la vida privada.— ¿No se ha representado á san Pedro con todos los ornamentos que el Papa usa hoy en dia? Mas acaso se diga que estas pinturas son
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simbólicas y significativas de que san Pedro tenía igual poder que sus sucesores.

SAN ESTÉBAN PROTO-MÁRTIR.—La visión de san Estéban no tuvo lugar durante el apedreo, por más que algunos pintores lo representen así. Mientras estaba en el concilio de los judíos, fue cuando vió el cielo abierto y á Jesús sentado á la diestra de Dios.—Los pintores acostumbran revestir á san Estéban con todas las sagradas vestiduras de que en el día de hoy se sirven los diáconos. Acertarian si no pintaran con escrupulosa exactitud esos ornamentos sagrados; porque la dalmática y otros ornamentos eran desconocidos cuando tuvo lugar el martirio de san Estéban. Por otra parte el pueblo cristiano comprende con dificultad que un cuadro represente á san Estéban si al santo Mártir no se le viste como á un diácono.—Se le debe representar arrodillado, por cuanto esto es de fe, según el testimonio del escritor sagrado: Positis genibus clamarit voce magna, etc.

EL BUEN LADRON.—El bueno y bienaventurado Ladron que, crucificado con Nuestro Señor, ganó, ó por decirlo así arrebató y robó el cielo, está mencionado en el Martirologio romano en data de 24 de abril. Aunque rara vez se le representa solo, alguna, con todo, se le encuentra pintado así.—Es un error el representarle en una cruz de forma diferente de la de Jesús. No se debe jamás suspenderle de la cruz por medio de cuerdas, puesto que fue clavado, lo propio que Jesucristo, conforme anteriormente lo hemos hecho notar.—Si se le pinta una auréola para designar la gracia santificante que la inescrutable misericordia de Dios le otorgó, es de temer que el pueblo le tome por el mismo Jesucristo. ¿Cómo evitará un pintor este inconveniente? Algunos escriben el nombre del buen ladron, Dimas, al pie de su imagen. Sin embargo el Martirologio romano pasa en silencio el nombre, y el cardenal Baronio en sus notas sobre el Martirologio hace observar que este nombre se ha tomado de los libros apócrifos: Dimam hunc plerique appellant; sed quoniam id ex apocryphis proditur, ea de causa hic nomen
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proprium consulto prætermissum videtur. — Podrían copiarse las palabras Domine, memento mei, etc., saliendo de su boca, y esto bastaría para disipar toda duda. A más de que no debiendo llevar corona de espinas, ya en esta sola circunstancia difiere lo bastante de Jesucristo.

San Jorge. — Acostumbran representar los pintores á este Santo en forma de jinete cabalgando un brioso caballo. Este caballero traspasa con su lanza un dragón, cerca del cual observase una doncella que tiende sus manos suplicantes implorando el ayuda de su libertador. — Las antiguas actas del martirio de san Jorge no contienen hecho ninguno de semejante naturaleza. Necesariamente, pues, habrá sido este suceso sacado de las historias de san Jorge, que el papa san Gelasio en su famoso decreto enumera entre las apócrifos; á menos que no se quiera decir que la pintura es simbólica, y que la virgen librada por san Jorge no es sino una provincia ó ciudad que implica el socorro del santo Mártir contra el furor del dragón infernal.

Santa Apolonia. — Sufrió el martirio á una edad muy avanzada, y los pintores hacenla una joven de diez y seis abriles.

Santa Lucía. — Es grande anacronismo el que cometen los pintores, atribuyendo á la santa Mártir de Siracusa el acto que practicó santa Lucía de Bolonia, religiosa dominica. A la santa mártir de Siracusa la representan llevando en un vaso sus dos ojos, que ella se arrancó para curar la pasión impura de su amante. Algunos creen en efecto que fue santa Lucía virgen y mártir la que hizo esta grande y heroica acción, á impulsos de un ardiente amor de la castidad. Sin embargo, ni las actas de su martirio, ni las historias antiguas y modernas encierran el menor vestigio de este hecho. — Por otra parte, los historiadores lo atribuyen constantemente á santa Lucía de Bolonia. Hé aquí ahora lo que hizo la Santa antes de entrar en la Orden de santo Domingo: Como la importunase requiriéndola de amores cierto caballero, le dirigió por fin esta pregunta: «Sepa yo qué es lo
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«que tanto amais vos en mi persona. — Vuestras ojos,» le respondió. — Entonces la recatada doncella, concibiendo un santo furor contra sí misma: «¡Cómo! dijo, ¿mis ojos hieren y pierden las almas de los mortales? voy á cumplir el consejo de mi Maestro: Si tu ojo derecho te escandaliza, arráncatele, y arrójale lejos de ti.» — Arrancóse, pues, los ojos y los envió á su amante, á quien esta acción heroica volvió de lleno al servicio de Dios. Porque, según dicen las crónicas, cerró desde luego los ojos á la vanidad, abriéndolos á la verdadera luz, y sin tardanza dejó el mundo para entrar en la Orden de santo Domingo. — Si los fieles que invocan á santa Lucía, mártir, en las enfermedades de los ojos, ven atendidas sus plegarias, estas curaciones son el fruto de su piedad y de su fe, pero de modo alguno prueban que la acción antes referida deba atribuirse á la santa Mártir de Siracusa. Todos los monumentos de la historia demuestran el anacronismo que en este punto se padece.

CAPÍTULO VIII.

Los santos Confesores.

Deben tratar los pintores de reproducir los rasgos lo mas fielmente que puedan, y pintar con exactitud los trajes. Por lo que hace á los Santos modernos, se poseen retratos bastante parecidos, y si bien á fuerza de sacarse copias de unas en otras manos, han perdido extraordinariamente con respecto al parecido, son no obstante un gran recurso para impedir que se caiga en error completo. — Tocante á los antiguos, es ya mas difícil evitarlo: un hábil pintor suplirá la falta de imágenes originales consultando las vidas de los Santos, principalmente las mas circunstanciadas, en las cuales no es raro el hallar retratos y buenas descripciones con respecto á la parte física y corporal. — Las mismas biografías encierran preciosas indicaciones. A Santo entregado á las austeridades, ayunos y maceraciones, debe pintársele de
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conformidad con estas circunstancias: los que consta haber tenido un carácter dulce y afable, deben ofrecer un semblante risueño, una frente despejada, unos ojos amables y modestos.—En cuanto á la descripción de los trajes, es preciso atenerse á las lecciones de la historia. Los pintores pecan muchas veces por este lado. A los Patriarcas y Profetas los representan al modo que vemos hoy á los armenios y turcos.—Alberto Durer ha representado á David con iguales vestiduras que á un emperador alemán!—Cuando se trata de pinturas relativas á santas vírgenes, nunca se encarecerá demasiado á los pintores la honestidad y la modestia.

San Pablo, primer ermitaño.—Es error el pintarle vestido de otro modo que con hojas de palmera: consultese, sino, á san Jerónimo, que escribió su vida.

San Anton.—Consiste su traje en una túnica de piel de carnero ó de cabra, ajustada al talle con un cinturón de cuero y cubierta de una capa tosca, de su color natural.—Es costumbre pintar sobre la espalda izquierda de san Anton el signo Tau, que es la señal de los elegidos, según el profeta Ezequiel.—El santo Anacoreta lleva un bastón en la mano. Habla de este bastón san Jerónimo. Todos los antiguos monjes le usaban. ¿Conviene calzar sandalias á san Anton? Es probable que las usara, á causa de lo abrasador del suelo de Egipto.—También se le suele pintar con un libro en la mano, para expresar su maravilloso conocimiento de las santas Escrituras, verdaderamente asombroso en un hombre que ignoraba el griego, y que, no obstante, por su lucidez en explicar las cuestiones mas difíciles, se granjeaba la admiración de los mayores sabios.—Acostumbran los pintores representar á los pies de san Anton un animal, para significar que su intercesión es muy eficaz para la preservación de los animales.—También se pinta fuego en su cuadro, ahora para denotar que san Anton es un poderoso valedor contra incendios, ó que su intercesión preserva á los fieles del fuego eterno.—Al querer los pintores representar las tentaciones de san Anton, no siempre han respetado las reglas de
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la decencia: el Tintoretto ha dejado escapar de su pincel á este respecto concepciones á la verdad bien inconvenientes.

San Martín. — El asunto que de este Santo representan con preferencia los pintores es la ocasión en que san Martín, todavía mozo, y catecúmeno, corta por mitad su capa con la espada para cubrir á un pobre hombre del pueblo, que anda casi del todo desnudo. Pero es de observar que los pintores representan siempre á san Martín á caballo, aun cuando Sulpicio Severo, su biógrafo, ni una palabra dice de tal caballo. Los pintores hacen, además, demasiado joven á san Martín, tanto que se diría ser un niño; y sin embargo sabemos por Sulpicio Severo que todavía á los diez y ocho años servía en las filas romanas. — El uso común es de representar á san Martín llevando la cogulla monástica de los Benedictinos. En todo rigor, hay en esto una falta y un erro. Por una parte, Sulpicio Severo nada dice que á esto se parezca; y por otra, es sabido que no se conocía la cogulla antes de la regla de san Benito. Pues bien; san Martín murió mucho tiempo antes del nacimiento del Patriarca benedictino.

San Jerónimo. — Se le pinta de ordinario como á un viejo en su decrepitud; y en verdad llegó el Santo á una edad muy avanzada. Aunque no deba afearse á los pintores el pintarle como á un monje, hacen mal, sin embargo, de darle el hábito de los monjes de Occidente, pues que de muy diferente modo vestían los monjes orientales. Otros le dan la púrpura de los cardenales de la Iglesia romana, porque, dicen, fue cardenal presbítero en el pontificado del papa san Dámaso. Es ocioso refutar tamaño absurdo. Lo que debemos reprobar es que al santo Doctor se le represente á menudo en un estado de desnudez que raya en indecencia. Verdad es que los artistas han alegado la descripción que él hace de su persona, en la época de su permanencia en el desierto de Belén: Horrebant sacco membra difformia, et squalida cutis situm aethiopicæ carnis obduxerat. Y para pintar ese cambio de la piel, es por lo que los pintores le representan con el dorso y las espaldas desnudas. Mas es esta una pobre razón, por
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cuanto se puede muy bien representar aquella mudanza de color en el rostro y en el cuello.—Preválense los pintores del ejemplo de grandes artistas. Así el Tintoreto, tan hábil en representar los cuerpos de ancianos, ha pintado repetidas veces á Jerónimo; pero siempre desnudo como no conviene á tan venerable Doctor. No son dignos de imitación en esta parte los grandes maestros.—Con frecuencia se ve un descomunal león en los cuadros de san Jerónimo. Algunos autores han querido recurrir á grandes explicaciones á propósito de este león. Lo mas verosímil es que se le pinte con él en razón á que san Jerónimo pasó gran número de años en el desierto, apartado de toda sociedad humana. El santo Doctor es representado alguna vez delante del tribunal de Jesucristo, postrado de rostro contra la tierra, acompañado de dos ángeles que sacuden récios golpes sobre sus espaldas enteramente desnudas. Este cuadro representa la elegante relación que nos ha dejado el santo Doctor acerca del ardor con que estudiaba los autores profanos.—Pero es preciso observar que los pintores que solo pintan viejo saben á san Jerónimo, le hacen muy viejo también en ese cuadro, siendo así que el hecho tuvo lugar cuando joven; puesto que en dicha relación leemos que los asistentes rogaron al Juez que perdonese á la juventud.

SAN AGUSTIN.—Gustan los pintores de representar un caso que dista mucho de ser cierto. Es un niño á la orilla del mar, que llena de agua un pequeño vaso y la va echando con afán, vaso á vaso, en un hoyo de la playa: este niño habla á san Agustin que está en pie junto á él, vestido de pontifical. Esta pintura se refiere á un hecho por demás apócrifo.—Cuentan algunos autores que cuando san Agustin meditaba sobre los libros de la Trinidad, se le apareció el niño Jesús en la forma antes descrita. «¿Qué estás haciendo, niño? ¿qué te propones hacer con esto? le preguntó el santo Obispo.—Meter el agua del mar en la poza que acabó de abrir aquí.—Esto es imposible, replicó san Agustin.—Pues bien, entended, repuso el divino Niño, que mas imposible
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todavía es meter el insondable océano de la Trinidad divina en vuestro limitado entendimiento.» A estas palabras, desapareció el niño. Tal es el hecho que se ha querido pintar. Bastará que notemos que ni Posidio ni otro alguno de los antiguos escritores hablan de esa pretendida aparición.

Hé aquí otra manera de representar á san Agustín, muy piadosa por cierto, pero más simbólica que histórica. Se le representa de rodillas, con el espíritu elevado á Dios, los brazos extendidos, mirando por un lado á Jesús crucificado, y por otro á la santa Virgen dando de mamar al niño Jesús. En el cuadro se lee una inscripción en estos términos: Colocado entre los dos, no sé yo á cuál volcarme. Aquí (en el lado de Jesús crucificado) Jesús me fortifica con su llaga. Allí (en el lado de la santa Virgen) soy amamantado al castísimo pecho. Esta pintura, ya lo hemos dicho, es simbólica.

La más célebre imagen es aquella en que se le representa con los ornamentos ordinarios, elevando en una mano un corazón inflamado, circuido de llamas y traspasado por las saetas del amor y de la caridad, y sosteniendo en la derecha aquella pluma que fue espada para los herejes, á la vez que tan secunda y poderosa para promover la gloria y el amor de Dios en la Iglesia católica.

SAN LEON.—El pintor que haya de pintar á san Leon el Grande deteniendo á Atila, puede muy bien representar dos hombres que infunden espanto al espíritu del bárbaro. Con efecto se lee en las vidas de los Papas: Atila se sometió á las indicaciones del santo Pontífice, porque cuando le estaba hablando, parecióle ver dos hombres que blandían espadas sobre su cabeza, amenazándole con la muerte si no obedecía á san Leon. ¿Quién eran esos dos hombres? Se creyó, añade el mismo autor, que eran los santos apóstoles Pedro y Pablo.—Así, puede muy bien un pintor, bajo la fe del historiador que acabamos de citar, representar á san Pedro y san Pablo en aquel admirable acontecimiento.

SAN BERNARDO.—Se tiene la costumbre de representarle de distintas maneras. Es la primera el pintarle de hino-