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Revista católica (Barcelona) (1859-01-01 00:00:00), página 193

Barcelona 10 de febrero de 1859.

REVISTA CATÓLICA.

RESEÑA HISTÓRICA.

ESPAÑA.

(Continuacion).

Disimulen nuestros lectores si volvemos á derramar otra copa de hiel en sus católicos espíritus.

Reconozcamos en las tribulaciones de la santa Iglesia el dedo de la Providencia, y al través de la santa melancolía que invade el alma al presenciar el horroroso martirio de la hija augusta del cielo por la mano ingrata de los altivos especuladores de la tierra, no nos desalentemos, como quiera que prometido se nos ha poder cantar en los siglos las misericordias del Señor.

En 1843 el Excmo. Sr. Palau decia en esta misma Revista: «Al fijar nuestras miradas en la Iglesia de España, «no parece sino que apartamos el paño mortuorio que cubría el cadáver de una matrona ilustre, desgarrada con mil heridas, y horrorosamente mutilada por la barbarie de algunos de sus mismos hijos que, entre parricidas é hipócritas, no quieren confesar aun, que sean ellos los impíos matadores de su madre. Esta madre, esta matrona no está aun muerta, aunque las estocadas que se le han dado, y que diariamente se repiten, bastarian á extinguir el último soplo de vida: aun palpita, porque una especial bondad de Dios milagrosamente la conserva; respira todavía aun que tendida en el féretro, está allí fuertemente apretada por las manos de sus verdugos, para que no vuelva á levantarse, y se-reponga en su vigor y robustez antigua.»
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También á nosotros nos cabe el triste destino de levantar este fúnebre sudario y enseñar á nuestros buenos hermanos, los hijos del Catolicismo, el semblante de su madre trasmutado y pálido, sin hermosura siendo el hermosísimo, y sin belleza siendo el mas bello. En el tiempo que vamos á reseñar, no hubo hipócrita que no pusiera en sus sagradas manos un cetro de caña, ni incrédulo que no arrojara un salivazo de desprecio á su pura frente. Renovados le fueron los insultos dirigidos al Redentor; como el Redentor tuvo de cargar con los pecados de los pasados siglos, y obligada fue, como él, á subir la cuesta de un nuevo Calvario y condenada á morir en cruz entre las sectas enemigas de la justicia, entre ladrones morales, reos de nefandos crímenes.

Mas plugo al supremo Árbitro cesara la tempestad y amaneciera la bonanza; la Esposa del Espíritu Santo vió ahuyentarse á los que gratuitamente la impugnaban, y ya podemos contar como hechos históricos aquellas grandes tribulaciones.

Aprendan los acérrimos discípulos de la soberanía de la razón estas tremendas lecciones que Dios va publicando en el tiempo, y sean sus concienzudas enseñanzas el principio de un nuevo orden de cosas basado en la justicia católica.

En junio de 1854 todas las escuelas reconocían que la España se había extraviado: ¿dónde vamos á parar? Esta era la pregunta que se dirigían todos los observadores.

Los católicos y los racionalistas habíamos formulado idéntico juicio acerca la marcha de aquella situación; solo nos diferenciábamos en que lo que nosotros creíamos producto de la indiferencia religiosa, los racionalistas lo atribuían exclusivamente al cinismo político. Estos decían: falta sistema; nosotros: faltan creencias.

Los adversarios políticos de aquel Gobierno, creyendo ver en la conducta que observaba inexcusables atropellos, se levantaron al turno de una bandera en la que fijaron este lema: Moralidad.

El general O'Donnell había escrito en uno de sus mani-
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fiestos dirigidos al pueblo: «Hace años que camináis entre dos precipicios: el uno de los cuales es la anarquía, el otro, no menos aborrecible, la degeneración y el envilecimiento.

«Es la moralidad, la razón, el derecho, lo que defendemos.

«Si hoy, unidos en pensamiento comun acudimos á las armas, no es porque seamos revolucionarios, sino porque lo es el Gobierno... no es para atacar al orden público, es para defenderlo, impidiendo que se destruya en sus bases permanentes, esenciales, eternas.»

Santo Tomás de Aquino, en uno de sus opúsculos, tratado de política, profundo como todos sus escritos, examinando la cuestión de «si conviene oponer la fuerza y los levantamientos á los desbordes de los malos Gobiernos,» concluye que, aun haciendo abstracción completa de las prescripciones de la justicia, es peligroso semejante proceder, ¿por qué? porque un levantamiento insubordinaba las pasiones, y del tumulto de estas acostumbran originarse tiranías mucho más tremendas que las derrocadas.

¡Qué genio tan vasto, qué mirada tan perspicaz la de santo Tomás de Aquino!

Su acertado juicio se cumplió puntualmente en 1854. Aunque el general O'Donnell protestase de veras que no se levantaba para ser revolucionario, ¿cuáles fueron las consecuencias?

Las pasiones se exacerbaron y constituidas en tumulto sacrificaron innumerables víctimas; surcando por un mar de sangre española, llegó á aportar á la región gubernativa un ministerio en cuyo seno figuraban nombres tan funestos para la Iglesia como los de Alonso.

Bien hubiéramos deseado esperar que estos políticos no serían en 1854 lo que fueron en 1842; mas una fatídica pesadumbre nos embargaba en nuestras consideraciones sobre el porvenir.

Pronto vinieron los resultados.

Dispénsenos Dios el coraje necesario para seguir el curso
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de nuestra historia, que bien habrémos de menester el auxilio de su espíritu para no excedernos en la crítica de los execrables atropellos hechos á la santa Iglesia.

Constituido el pueblo en las barricadas, socavados los cimientos de todos los poderes, la soberanía nacional se personificó en provincias en las Juntas que fueron llamadas provisionales. Ellas reasumieron el pensamiento del pueblo levantado: eran como la cabeza que dirigía el brazo de las muchedumbres: ¿cuál era su idea religiosa?

Vale la pena de consignarla aquí.

La Junta de Cádiz á 30 de julio decretaba lo siguiente:
«Se declara por ilegal y depresivo á la nacion española el Concordato, volviendo á la nacion todos los bienes que en virtud de aquel tornaron al Clero. Son nulos y de ningun valor los tratos, ventas, etc., que de dichos bienes haga desde esta fecha el Clero, continuando percibiendo los réditos hasta lo que disponga el Gobierno supremo que se constituya.»

La de Valladolid determinaba establecer en toda su fuerza las leyes de 19 de febrero de 1836 y la de 2 de setiembre de 1841, que declaran nacionales todos los bienes, derechos y acciones del Clero secular y regular de ambos sexos: igualmente restableció la ley de 19 agosto de 1841 sobre capellanías colativas y familiares.

A su vez la de Tarragona, sin duda imposibilitada de extender su accion á mas dilatado terreno, disponía: 1.º Queda disuelta la comunidad de misioneros establecida en la villa de la Selva; 2.º la disolucion se llevará á efecto inmediatamente, encargándose el alcalde de aquella villa, mediante inventario, del edificio y de los efectos en él existentes que no sean de propiedad particular; 3.º los individuos componentes de la comunidad deberán salir de la provincia á los tres dias de la disolucion.

La de Sevilla admitía atentamente la súplica que varios ingleses le dirigieron pidiéndola lugar para construir un cementerio destinado á los Protestantes, al mismo tiempo
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que mandaba á los Padres del Oratorio desocupasen en el término de veinte y cuatro horas el edificio de su propiedad.

Tres cuestiones de importancia produjeron algunos debates en la Junta de Teruel, la que al fin resolvió: 1.º la supresion de la enseñanza de filosofía del Seminario sacerdotal, trasladándola al Instituto; 2.º la abolicion de la sociedad religiosa titulada del Amor hermoso, y la reduccion de parroquias.

Una Junta, tambien revolucionaria, extendia en la corte un programa reformista, cuyos dos primeros artículos eran: «Desamortizacion civil y eclesiástica completamente radical, «y abolicion de todas las fiestas religiosas que se celebran «además de los domingos, salvando solo las mas notables de «la Iglesia.»

Pero lo que llamó desde luego nuestra atencion fue el acuerdo de la de Búrgos. El objeto de sus trabajos era expulsar los Jesuitas establecidos en la parroquia de San Nicolás.

En el prólogo filosófico ó exposicion de los motivos que la asistian para resolver aquella medida, despues de consignar que la permanencia de los Padres Jesuitas era contraria nada menos que á lo establecido en el Concordato, se convenia en la necesidad de disolver una comunidad que «pre-«sentándose como esclava de Jesús, aspira á ser la señora de «los destinos del género humano,» que de no hacerlo «es «trastornar lo poco que ha quedado de nuestra regenera-«cion, y colocarse fuera de los respetos que deben tributarse «á las garantías y derechos, cuando llevan en pos de sí la «fuerza escrita de la sancion y el espíritu progresivo del si-«glo.» Y terminaba: «La permanencia del colegio existente «en esta capital de Castilla lleva no solo el sello irreve-«rente de la ilegalidad, sino que carece ya del objeto á que «en sus reglas primitivas quiso dedicarse la Institucion: en «los pueblos cultos, de fe tan ciega en los dogmas, como «constante en las prácticas de Religion, no hay impíos que «convertir, ni herejías que extirpar.»
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En vista de estos y de otros despropósitos la Junta disolvía la Compañía de Jesús.

¡Oh! ¡qué profunda, qué sólida es la fe de los expulsadores de jesuitas! ¡Cuán admirable es la paz que reina entre ellos! No, no se mezclan entre ellos herejes ni impíos, todo es caridad y esperanza, todo tolerancia, sufrimiento evangélico, todo Cristianismo. ¡Oh! ¡qué injuria les hacia el fanatismo enviando á Burgos la Sociedad de Jesús! ¡Cabalmente allí que no hay ninguna impiedad ni herejía!

Pero el espíritu progresivo del siglo les libertó ya de aquella tiranía espiritual; la parroquia de San Nicolás no continuará siendo un conclave de espectros de retrógradas virtudes; de allí en adelante todo será por aquellas tierras tranquilo Catolicismo; ¡albricias! el admirable progreso del siglo pudo salvar por fin este amenazado resto de sus conquistas.

Constituido definitivamente el Ministerio, publicáronse varios documentos de trascendencia; sin embargo era en vano que buscásemos en ellos una esperanza de justicia para la oprimida Iglesia.

Hablábase de la tiranía de los caídos, de su despotismo, de las conculcaciones civiles, del despilfarro, de las inmoralidades humanas; se anunciaba una época de moral y libertad; mas ni por asomo se trasluce ser la libertad invocada aquella que se cimienta en el espíritu de Dios.

¡Cuánto temimos entonces ver trocada la indiferencia anterior en un manifiesto ateismo!

A la mañana siguiente de haber el señor Alonso tomado posesión del ministerio de Gracia y Justicia, El Clamor público le saludaba del siguiente modo: «Confiamos en que pronto se hará sentir su influencia, y que pondrá coto á las de masías de ciertos Obispos, cuyas furibundas pastorales han sido en estos últimos tiempos objeto de escándalo y de indignación, para que no se repitan y nunca vuelvan á verse cruzadas como la que se emprendió en estos últimos tiempos contra El Clamor público; urge que por el ministerio de Gracia y Justicia se comunique á los señores Obis-
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«pos una circular, previniéndoles que se abstengan de prohibir ninguna obra ó impreso, y de atribuirse, como hasta hoy, sobre los derechos del pensamiento, una jurisdiccion que no les corresponde.»

No se hizo esperar mucho la circular apetecida por El Clamor; ella fue el acto inaugural de la nueva vida pública del Sr. Alonso.

Advertia en ella á los RR. Obispos que antes de condenar un escrito era necesario oír al autor, y antes de publicar la condena imputar la vénia del Gobierno; todo á fin de que no se violase la libertad de expresion.

Permitíase tambien darles en la misma la siguiente advertencia: «No han de olvidar tampoco los RR. Prelados que hay doctrinas controvertibles dentro de la esfera católica que han dado nacimiento á diferentes escuelas, pero que nunca deben servir de pretexto, mientras no estén prohibidas por la Iglesia, para iniciar un procedimiento, dictar una condenacion, ni mancillar la reputacion y buen nombre de los autores presentándoles como sospechosos en la fe.»

Y seguía: «Cumplan libremente los RR. Obispos uno de los mas imprescindibles deberes que les impone su elevado cargo, cual es el de dirigir pastorales y exhortaciones á los fieles, cuyo pasto espiritual les está encomendado; pero limitense en ellas á la enseñanza de la doctrina y de la moral cristiana, cuidando muy especialmente de no mencionar ni aun de aludir directa ni indirectamente á libros, folletos y periódicos.»

Reflexiónese ahora seriamente el asunto, y dígaseños, ¿qué son los escritos heréticos? ¿No son impúdicas manchas que los perversos intentan arrojar en la frente de la Esposa de Jesucristo? y ¿cómo se quitarán estas manchas sin aplicarlas directamente el corrosivo? y ¿cómo se les aplicará directamente sin aludir á sus autores? ¿De qué manera podrá velarse la pureza del dogma si no se deja expedito el derecho que tienen los maestros de la fe de detener la accion
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tes, para macular la ortodoxia de su fe; mientras su pequeño Monarca ha admirado al mundo diplomático con el tesón y la inflexibilidad que solo pueden ser inspirados por una gran causa; el Piamonte sueña en ser la llave de la Europa moderna, y dando oído á los perturbadores político-religiosos, espera y acecha ocasión oportuna para conquistar lo que llama la independencia italiana por medio del divorcio absoluto del Catolicismo del Estado; por la proclamacion del ateísmo oficial y el despojo completo de los bienes y derechos de la santa Iglesia.

La situacion del Piamonte es tristísima; sin embargo tal vez es la Providencia la que ha permitido se formara á fin de poner sobre aviso á los pueblos italianos que deseaban saborear la manzana de las modernas reformas.

Si debiéramos trazar un paralelo entre los dos pueblos, haríamos notar con especialidad que mientras la inmensa mayoría de los súbditos del católico Fernando disfrutan tranquilos las delicias de una época de sosiego y desahogo; los piamonteses, hechos juguetes de los partidos políticos y de las secretas intrigas irreligiosas, viven en perpétua ansiedad: el principio católico triunfante en Nápoles no tiene por enemigos sino un puñado de interesados, un reducido número de apóstoles de la herejía; mientras el sistema revolucionario del Piamonte está contrarestado por la oposicion natural que le dirigen abierta ó políticamente las muchedumbres.

Las sociedades secretas trabajan sin descanso, y nunca como ahora conviene á la Italia un sistema de prudente rigidez que evite la explosion del volcan que entraña.

En cuanto á la Francia, bien podemos decir que, gracias á la paz y órden exterior de estos últimos años, ha visto fortificar sus creencias y morigerar sus costumbres; la Iglesia católica ha recibido pruebas evidentes de respeto de parte de las altas regiones sociales, de modo que, cuando recordamos haber sido ella la patria de la Convencion, nos admiramos al palpar la completa metamorfosis que ha sufrido.

Un viaje recientemente efectuado por el Emperador ha
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de los que intentan falsificarla? ¡Cómo! ¿los ungidos maestros de Israel necesitan permiso del Gobierno para pronunciar fallos sobre las doctrinas? ¿Son por ventura otra cosa los Gobiernos ante la Iglesia, que simples individuos del vulgo creyente? San Ambrosio ¿no detuvo á un Emperador en el dintel mismo de un templo? ¿esperó su permiso?

El Sr. Alonso terminaba amenazando emplear todos los medios que están á disposicion del Gobierno, para llevar al órden á los Obispos que se extramilitasen de su instruccion.

Pilatos decia á Jesucristo: «¿Ignoras que yo tengo poder «de concederte la vida y de darte la muerte?» Y Jesucristo le contestó: «Nada podrás hacer sino lo que el Alto te per-«mita.»

Otra circular expidió el mismo Ministro á 3 de setiembre: asegurábase impulsado á escribirla por el celo de la casa del Señor; y así debía ser cuando concluía prohibiendo la pro-«vision de curatos, porque: «estando pendiente el arreglo «de parroquias, decia, es mas fácil hacer cualquiera alte-«racion que se juzgue conveniente en él, no estando provis-«tos, puesto que de esta manera no deben lastimarse de-«rechos creados.»

Y si alguno le replica que los nuevos párrocos al tomar posesion de sus destinos prometen conformarse al definitivo acuerdo, el señor Ministro contesta con el concluyente ar-«gumento de la indispensabilidad.

El Estado y la Iglesia exigen esta medida, cúmplase.

Con esto se coronó con la fúnebre gloria de haber decre-«tado la orfandad espiritual de muchos pueblos.

¡Qué prudente es la revolucion para conseguir sus fines! ¡Cuán acertada va en esto de elegir medidas estratégicas!...

Experimentada la fuerza vital del Catolicismo por las im-«portantes lecciones que sus triunfos legaron á la historia, ella recuerda que inútilmente el poder pagano extendió un muro de cuchillas ante la Cruz, á fin de que no pasara; porque los espíritus de los Mártires la levantaron sobre la
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tierra y la enseñaron al través de esplendorosa gloria al mundo entero; la sociedad protestante, embebida de máximas maquiavélicas, toma otro rumbo, consíésase creyente, se arrodilla á las plantas de la Religion que odia, pide reclinarse en su celestial pecho é imprimir en él un beso, beso horrible, cuyo objeto es chupar la sangre que alienta sus fuerzas, introducir en ella el veneno mortífero, la parálisis, la desorganización.

Alerta con las caricias de ciertos hombres: un beso vendió á Jesús; ¡cuántos hombres se inclinan ante el Evangelio para embozar sus crímenes con este código de suprema justicia!...

Se pretendía abandonar á los pueblos sin la sombra protectora de sus pastores eclesiásticos, y todo con el pretexto de que interesaba á la Iglesia terminar la circunscripción de parroquias sin lesiar derechos adquiridos.

Otra vez intentó algo el ministro Alonso, y su intento llevó consigo, como siempre, su víctima. La víctima fue la comunidad de Jerónimos de San Lorenzo del Escorial.

Reconociendo el objeto plausible de la conservación de dicho monasterio, deciáse en la seguridad de que semejante monumento nada padecería, aun no contando con el anhelo constante de los religiosos: «La existencia de esta comunidad en España está además en manifiesta lucha con la ley vigente de las Cortes de todos reconocida, y con el Concordato mismo, que ni literal ni virtualmente daba entrada á monjes, y por lo tanto está basada en una ley derogatoria de la vigente para el solo caso del restablecimiento del Escorial con monjes Jerónimos.»

Y concluía así la exposición: «Los Ministros de V. M. tienen consignado como principio y regla de sus actos la legalidad mas estricta, y ni se cumplirían las rectas intenciones de V. M. ni la inviolable promesa y deber del Ministerio, si no se restableciese, sin la menor dilación, el imperio y observancia de la ley.»

En vista de lo que S. M. decretó: «1.º Se deroga el Real
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«decreto de mayo último, por el que fue establecida en el «monasterio de San Lorenzo del Escorial la comunidad de «monjes Jerónimos; y en su consecuencia queda disuelta y «extinguida conforme al tenor de la ley vigente de 22 de «julio de 1837.»

No es necesario levantemos el velo de las intenciones que impulsaron á aquel Ministerio á exigir de la Reina este acuerdo; hay actos los cuales es imposible oculten los fines que los motivan.

Mas lo que irrita y éxaspera es ver supeditados los derechos de una nacion creyente en nombre de la legalidad y por ignorantes sistemáticos, quienes creen estar dotados del genio legislativo, siendo así que muestran por sus obras ó no haber saludado los rudimentos del derecho público, ó estar poseídos por la mas inexcusable mala fe.

¡Decíase que la comunidad del Escorial no estaba admitida por el Concordato! ¡Ah! ¡os asfais de un documento pontificio para conculcar una prerrogativa de la Iglesia!... ¡Oh vosotros los que injuriais las cenizas de nuestros padres porque decís protegian la ignorancia y el monopolio, porque enervaban al pueblo! no, no os burleis así de la buena fe y de la sencillez de una nacion embaucada, manifestad á lo menos que sois generosamente nobles, acudid á las sutilezas políticas, jamás al estúpido sofisma: sed francos en el error; si no juzgais conveniente vivir al lado de los frailes, decid con ingenuidad: «Señora, los frailes y la revolución no pueden coexistir, son dos enemigos como la conciencia y el pecado; suprimid, Señora, los frailes si quereis estar con los revolucionarios.»

Por lo demás el Concordato os confunde; léase su artículo 29: «A fin de que en toda la Península haya el suficiente número de operarios evangélicos de quienes puedan valerse los Prelados para hacer misiones en los pueblos de su diócesis, auxiliar á los párrocos, asistir á los enfermos, y para otras obras de caridad y utilidad pública, el Gobierno de S. M. que se propone mejorar oportunamente los cole-
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gios de misiones para Ultramar, tomará desde luego las «disposiciones convenientes para que se establezcan donde «sea necesario, oyendo préviamente á los Prelados diocesa-«nos, casas y congregaciones religiosas de san Vicente de «Paul, san Felipe Neri y otra Órden de las aprobadas por «la Santa Sede, las cuales servirán al propio tiempo de lu-«gares de retiro, para los eclesiásticos, para hacer ejerci-«cios espirituales y para otros usos piadosos.»

Preguntamos: ¿No es una Órden aprobada la de los Je-«rónimos? ¿No es objeto de utilidad pública la conservacion del Escorial? ¿Qué se responde á esto? ¿que hay de por me-«dio la ley del año 37? Pero ¿no se expresa en el Concordato que quedan derogadas cuantas leyes se opongan á lo esta-«blecido en él?

Otro paso dió el Sr. Alonso hácia la intentada seculariza-«cion de la Iglesia. Habíase creado en 1831 una Cámara ecle-«siástica, importante cuerpo del Estado, compuesto de funcio-«narios del clero y del órden administrativo y judicial que por su elevada posición y recomendables circunstancias eran una garantía indestructible para los intereses legítimos de to-«da clase que debían sujetársele.

Su objeto era, según el Sr. Gonzalez Romero, ministro de Gracia y Justicia, establecer un cuerpo «depositario fiel de «las tradiciones, anudando las antiguas con lo que la va-«riación de los tiempos, las exigencias de la época y el régi-«men actual reclaman, á fin de establecer sobre la sólida base «del mútuo respeto de los respectivos derechos la concor-«dia de ambas potestades, por cuyo medio, robusteciendo «convenientemente el principio de autoridad y el sentimien-«to católico, que tanta y tan saludable influencia ejerce só-«bre las costumbres públicas y privadas, se obtendrán segu-«ramente grandes é importantes resultados para la Iglesia y «para el Estado.»

Ya puede comprenderse que en una máquina cuyo manu-«brio era Alonso, no podía funcionar una rueda que como la Cámara eclesiástica contase elementos tan sensatos como el