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¡La Francia! Pero ella no lo quiere; como nacion católica no consentiría en descargar este golpe terrible al poder moral del Catolicismo, y como nacion liberal no podria obligar á los pueblos á sufrir Gobiernos que su voluntad rechaza.

Los católicos que desean para la Iglesia semejante triunfo, nos parecen tan peligrosos para ella como lo serian para la monarquía los realistas que pensaran en restablecer la antigua legitimidad con auxilio de una nueva invasion.

La Francia no está acostumbrada á violentar á los pueblos, pues cuando se ha mezclado en sus negocios, ha sido para libertarlos y no para oprimirlos. En el reinado de Luis XVI fuimos á América para ayudar al Nuevo Mundo á conquistar su nacionalidad, y la Grecia, la Bélgica y los Principados danubianos nos deben en gran parte su existencia. Tal ha sido, y tal es especialmente en el dia, la norma de nuestra política.

La Francia se ha empeñado en Italia mas que en parte alguna en sostener los principios de su politica liberal, evitando cuidadosamente alentar y reconocer los Gobiernos de hecho en la Italia central, y agotando sus esfuerzos diplomáticos para reconciliar los príncipes con los pueblos; pero no podrá olvidar sin embargo que los nuevos Gobiernos nacieron el dia en que partió el Austria, que son hijos de una reaccion legítima contra la ocupacion extranjera y de un noble impulso de nacionalidad hácia la Francia, que acababa de salvar la independencia de la Península.

Luego lo que ha caido en Bolonia, lo mismo que en Módena, en Parma y en Florencia, es mas que la autoridad de los antiguos príncipes, la influencia del Austria, bajo la cual habian borrado por desgracia aquellos el carácter nacional de su soberanía.

Hubiera sido por cierto de desear que lo que ha caído por la reaccion del sentimiento nacional tanto tiempo oprimido, hubiese podido restablecerse bajo la garantía de las reformas que se han prometido. La Francia, ayudando en este
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sentido, se hallaba en la verdadera senda de su política de moderacion; pero haciendo mas, volviendo en el dia contra el pueblo italiano las bayonetas victoriosas que seis meses há le protegian contra el Austria, obraria en sentido contrario á sus tradiciones, obras é intereses. Despues de haber proclamado un gran principio de justicia, reparacion y nacionalidad, la Francia no puede desmentir esta gloriosa mision, y dejar á Inglaterra, nuestra liberal aliada, el privilegio exclusivo de revindicar las consecuencias de la iniciativa del Emperador y del triunfo de nuestras armas.

IX.

Pero dicen los partidarios de la intervencion extranjera en Italia: «Si Francia no puede intervenir, ¿por qué no ha de permitir que lo haga el Austria?» Es decir que habríamos arrostrado los azares de una gran guerra, ganado cuatro victorias, perdido cincuenta mil hombres, gastado trescientos millones de francos y conmovido la Europa únicamente para que el Austria recobrase al dia siguiente de la paz la dominacion que ejercia la víspera de sus derrotas! Magenta y Solferino no serian mas que trofeos para la historia contemporánea; nuestros soldados habrian derramado su sangre por vanagloria, y el heroismo francés seria estéril! No, no; la política francesa no incurre en semejantes contradicciones, no desmaya tan fácilmente.

Ha terminado ya la dominacion del Austria en Italia, y este es el gran resultado de nuestra campaña, sancionado por la paz de Villafranca: seria preciso admitir que nos ha vencido, para que el Austria pudiera volver á Florencia, á Parma ó á Bolonia. Hagamos justicia á su lealtad y buen criterio; el Austria no abriga tal pretension, y los que por ella pretenden en Francia olvidan á un tiempo lo que nos imponen nuestros principios y nos veda nuestro honor. Nuestros principios nos imponen la obligacion de dejar la Italia á sí propia, y de respetar la soberanía que le hemos restituido,
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con condicion de que concilie sus derechos con el equilibrio de Europa, y nuestro honor nos prohibe reconocer en el Austria un derecho de intervencion armada, que ni en nosotros mismos reconocemos.

Así, pues, Francia no podrá intervenir para restablecer la autoridad temporal del Papa en las Romanías, ni puede permitir que el Austria recurra á la fuerza para someter los pueblos, siendo así que le repugna hacerlo por su propia cuenta.

X.

Si ni Francia ni Austria intervienen, ¿cuál es el brazo que impondrá la sumision á la Romanía? ¿Será el de una potencia italiana? Solo hay una á la cual podria pertenecer este papel; Nápoles. Pero ¿le es posible? El reino de las Dos Sicilias está profundamente aquejado por un espíritu que no permite á su Gobierno intentar diversion alguna en los Abruzos, necesita todas sus fuerzas para desvanecer sus peligros interiores, y provocando una lucha, se expondría á una revolucion.

Seria la mayor imprudencia que podria cometerse en perjuicio del orden, y particularmente de la autoridad de la Santa Sede. ¿Cómo han podido preservarse hasta el presente todos los elementos de combustion revolucionaria que contiene la Península, sino á merced de la actitud pasiva de los diversos partidos, cuyo choque produciria la chispa que incendiaria toda la Italia? Frente á frente del Rey de Nápoles, campeon del absolutismo, se alzaria el del Piamonte, sosten de la libertad de los pueblos; la guerra civil lo pondría todo en litigio, y la anarquía seria fatalmente el último resultado de tan funesta tentativa.

La intervencion armada de Nápoles no acarrearía por consiguiente mas que desastres, aun cuando fuera posible; pero no lo es, porque equivaldría á una infraccion manifiesta de la neutralidad impuesta á todos los Estados italianos.
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En efecto, si el ejército napolitano entrase en los Estados de la Iglesia, nada impediría al ejército piamontés el ocupar á Parma y Toscana, y semejante desorden no sería únicamente una perturbación de todas las reglas internacionales, sino que fuera además una rebelión contra la jurisdicción de la Europa, la cual, al mismo tiempo que respeta el derecho de las soberanías particulares, tiene el deber de velar por el orden general que interesa á su seguridad y su equilibrio; y para defender sus intereses, prohibe á todos los Gobiernos de la Península la intervención armada de unos en el territorio de los demás, lo cual sería atentar contra garantías comunes.

Luego Nápoles, lo mismo que Francia y Austria, tampoco puede intervenir en Bolonia.

XI.

No existe más que una intervención regular, eficaz y legítima, y es la de Europa entera, reunida en Congreso para decidir todas las cuestiones relativas á cambios de territorio y revisiones de tratados.

Los mismos principios del derecho internacional establecen la competencia de un Congreso europeo, y la doble sanción del interés público y del consentimiento general constituye el derecho convencional para las leyes que obligan á pueblos entre sí, así como para aquellas que obligan á los ciudadanos de una misma nación. La práctica se halla en esto de acuerdo con la teoría, y vemos en la historia que los reinos se han formado, aumentado, modificado y transformado sucesivamente en virtud de tratados.

Los tratados de 1815 fijaron la existencia política de Italia y sus divisiones territoriales. La cesión de la Lombardía á la Francia, que la volvió á ceder á la Cerdeña, era un acto particular de la voluntad del Austria que en nada afectaba la organización de los Estados independientes de Italia, cual se formaron en el Congreso de Viena; y para modificar los límites de aquellos Estados, era preciso recurrir á la juris-
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diccion que los arregló, esto es, á todas las potencias firmantes de los tratados de 1815.

Esto es lo que se ha efectuado por la reserva inserta en el art. 19 del tratado de Zurich, teniendo por consecuencia inmediata la convocacion de un Congreso de Europa en París, compuesto de las potencias firmantes del acta final del año de 1815.

El Congreso de París tiene omnímodo poder para cambiar lo que hizo el de Viena. La Europa, reunida en Viena en 1815, dió las Romanías al Papa, y reunida en París en 1860 puede decidir otra cosa.

Y téngase entendido que su decision, aunque fuera contraria á la de 1815, no tendria el carácter de la primera, pues si en 1815 se disponia de la Romanía, en 1860 no se hará mas que sancionar un hecho consumado si no se devuelve al Papa.

No puede negarse, pues, la competencia del Congreso, porque si se le disputara en el dia, fuera preciso, para ser consecuente, declarar que el Congreso de Viena, compuesto en su mayor parte de grandes potencias cismáticas, no tenia derecho de disponer en favor del Papa de las Marcas y las Romanías.

Se dirá tal vez que el territorio del Papa es indivisible, pero esto es un error desmentido por la historia. No hay territorio que haya sido sometido á tantos cambios é incertidumbres como el patrimonio de san Pedro. La Romanía, dada por Pepino al papa Estéban II, restituida después al imperio y disputada entre dos pretensiones rivales, no volvió á la Santa Sede hasta la época de Luis XII. Lo mismo ha sucedido con las Marcas, que tras diversas luchas no fueron agregadas á los Estados romanos hasta Luis de Gonzaga. Finalmente, el pontífice Pío VI firmó en 1796 en Tolentino un tratado que cedia á la Francia perpétuamente por él y sus sucesores las provincias de Ferrara y Bolonia y la Romanía, renunciando igualmente á los derechos que podía tener sobre las ciudades y territorios de Aviñón y el con-
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dado Venaisin, que forman en el dia el departamento de Vauclusa.

En efecto, Aviñon, que en 1791 se insurreccionó contra el Legado del Papa, pidió que se le agregara á Francia, y una acta de la Asamblea constituyente realizó esta anexión que no fue reconocida por el Papa hasta el tratado de Tolentino.

Ahora bien, una de dos: ó el territorio de la Iglesia, como pretenden algunos, es el patrimonio inenajenable e indivisible de la Iglesia, el cual no se puede variar, y entonces es preciso devolver al Papa la soberanía del departamento de Vauclusa, ó este territorio se halla como todos los demás sometido á los cambios, en cuyo caso es permitido á las personas piadosas pero independientes discutir sobre su mayor ó menor extensión.

¿Se dirá que el Soberano Pontífice no era libre cuando aceptó esta cesión de su territorio en Tolentino? Pero entonces haríamos una injuria al carácter y á la dignidad de Pío VI. Bien sabido es que nada obliga á un Papa á ceder, y que su debilidad es especialmente invencible ante la más temible fuerza cuando tiene en su favor la égida del buen derecho.

El territorio de los Estados de la Iglesia no es por consiguiente indivisible, ni invariable su extensión; como todas las posesiones, está expuesto á la influencia de los acontecimientos, y se extiende ó disminuye según se lo imponen sus intereses y las necesidades generales de la política. Bajo este concepto nada es absoluto: únicamente la autoridad espiritual del Papa es inmutable como las verdades que representa y los dogmas que enseña. La autoridad temporal, enlazada á la otra con un principio superior, queda necesariamente sujeta á todas las condiciones de las cosas humanas, y se rebajaría el poder divino divinizando lo que es puramente humano, y dando el carácter de la eternidad á instituciones movibles y variables como los accidentes, las transformaciones y los progresos de la sociedad.
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XII.

No tienen, pues, valor todas las razones que se invocan para minorar la competencia del Congreso y entorpecer su libertad. La Europa, que pudo sacrificar á Italia en 1815, puede con mas razon emanciparla y salvarla en 1860. El derecho es el mismo, con la diferencia de que ahora se trata de aplicarlo mejor.

Responderemos á la objencion particular de ciertas personas de que, siendo cismáticas la mayor parte de las grandes potencias, serán por este único inconveniente incompetentes para privar al Papa de una de sus provincias, diciendo que si estas mismas potencias se las dieron al Papa en 1815, tienen derecho para examinar si pueden ó no dejárselas en 1860.

¿Qué debe hacerse en el estado actual de cosas para conciliar intereses que parecen inconciliables?

Hay dos partidos extremos en pugna: uno que quisiera quitárselo todo al Papa, y otro que desea devolvérselo todo; dos hipótesis igualmente inadmisibles, y que, según nuestro parecer, aunque radicalmente opuestas, ambas tendrían el mismo resultado para el Pontificado.

Creemos que debe hacerse otra cosa. En primer lugar, quisiéramos que el Congreso reconociera como un principio esencial del orden europeo la necesidad del poder temporal del Papa. Este es para nosotros el punto capital. Nos parece que el principio tiene aquí mas valor que la posesion territorial mas ó menos grande que será su consecuencia natural. En cuanto á esta misma posesion, la ciudad de Roma resume especialmente su importancia, y lo demás es secundario. Es preciso que las grandes potencias garanticen al Soberano Pontífice la ciudad de Roma y el patrimonio de san Pedro, con una renta considerable que los Estados católicos pagarán como un tributo de respeto y protección al Jefe de la Iglesia; que una milicia italiana, escogida entre
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el ejército federal, asegure la tranquilidad é inviolabilidad de la Santa Sede; que una libertad municipal, tan lata como sea posible, exima al Gobierno pontificio de todos los detalles de la administracion, y constituya una parte de la vida pública local para los que serán desheredados de la vida política, y finalmente que quede desterrada para siempre del territorio gobernado por el Papa toda complicacion y toda idea de guerra y de rebelion, y pueda decirse: Donde reina el Vicario de Jesucristo impera la concordia, el bienestar y la paz.

Pertenece al Congreso llevar á cima esta transformacion que se ha hecho necesaria para consolidar la autoridad temporal de Roma. Como hemos dicho al principiar, esta consolidacion está absolutamente enlazada con el interés de Europa. El Pontificado no debe temer nada de los hombres como institucion espiritual y divina, porque es eterno, pero como institucion politica, está sujeto á todos los azares y desgracias que alcanzan á lo que es humano. Pues bien, conviene á la seguridad y al honor de todos que se le respete en la constitucion que ha recibido del tiempo y de la historia. Catolicas ó cismáticas, las grandes potencias tienen el mismo interés, porque la independencia del Jefe de la Iglesia no es tan solo una cuestion de conciencia y de religion, sino tambien una garantía del equilibrio moral del mundo. Tan grande causa no podrá ser, pues, indiferente á nadie, y no conocemos otra mas digna del imponente tribunal que está llamado á juzgarla.

¿De qué serviría hacerse ilusiones? Por un conjunto de circunstancias diversas y un encadenamiento de causas que viene de muy lejos, el poder temporal del Papa está gravemente amenazado en las condiciones con que se ejerce en el dia. Es una gran desgracia que deploramos desde el fondo de nuestro corazon, pero es tambien un gran peligro que los hombres politicos y los religiosos tienen deber de conjurar en bien de la Iglesia así como de la Europa. La Santa
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Sede se halla sobre un volcán, y el mismo Pontífice, encargado por Dios de conservar la paz en el mundo, está amenazado sin cesar de una revolución. El representante augusto de la más elevada autoridad moral de la tierra solo se sostiene bajo la protección de los ejércitos extranjeros, y estas ocupaciones militares no le protegen sino comprometiéndole, pues excitan contra él todas las susceptibilidades del sentimiento nacional, y demuestran que no puede confiar en el amor y el respeto de su pueblo.

Es una situación desoladora que únicamente quisieran prolongar la ceguera y la imprevisión, pero que la adhesión ilustrada y respetuosa pide que se cambie lo más pronto posible. Este cambio es necesario, urgente, y solo los enemigos declarados del Pontificado o sus amigos ciegos pueden rechazarlo: no se trata de disminuir el patrimonio de san Pedro, sino de salvarlo.

Cuando la Francia se declaró en pro de la Italia, el gran interés de la salvación del Pontificado fue indudablemente una de las previsiones más graves de la política de su Soberano. El emperador Napoleón comprendió que el poder temporal del Papa, restaurado en 1849, y protegido después por sus armas, estaba seriamente amenazado en las condiciones de su existencia política, y que era forzoso salvarlo emancipando á la Italia. Dios bendijo su designio y le dió la victoria. Pero su gloria sería estéril, si devolviendo á sus pueblos los títulos de su nacionalidad, no consolidara la seguridad y la independencia de la Iglesia.

El emperador Napoleón I reconcilió á la nueva sociedad con la fe por medio del Concordato, y con el genio de un hombre de Estado y la conciencia de un hombre de bien reedificó los altares y restituyó un culto á esa noble Francia deprimida por el escepticismo y mancillada con la anarquía que en un día de locura se llamó la diosa Razón.

¡Ojalá que su heredero tenga á su vez la honra de reconciliar al Papa, como soberano temporal, con su pueblo y
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con su época! Esto es lo que deben pedir á Dios todos los corazones sinceramente católicos.

Por todo lo que antecede no firmado,
El Secretario de la Redaccion: Félix Riu.

CRÓNICA RELIGIOSA.

España.—Á mas de la luminosa refutacion publicada por el Excmo. Sr. Obispo de Barcelona del folleto El Papa y el Congreso, ha escrito una notable carta pastoral sobre el mismo folleto el Ilmo. Sr. D. Cosme Marrodan y Rubio, obispo de Tarazona. Tambien hemos visto otra refutacion redactada con mucha lógica y copia de razones por el ilustre Sr. de Vargas, dean de aquella santa iglesia.
—El Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Orihuela ha remitido á la Junta provincial de beneficencia de Alicante 2,000 rs., procedentes del fondo de indulto cuadragesimal, para que se apliquen á las obras del establecimiento; y tenemos entendido que el Gobernador ha dispuesto que desde luego se inviertan en las que han de hacerse en la habitacion del capellan del mismo.
Tambien se ha dispuesto que de las economías que resultan en el presupuesto del ramo, se hagan mejoras en la iglesia del referido establecimiento, y se pinte el retablo del altar mayor.
—El Ilmo. Sr. Obispo de Segovia ha dirigido una circular á todos los señores párrocos y eclesiásticos de su diócesis, excitando su celo para recoger y exterminar los inmundos folletos protestantes de que han plagado los pueblos de la misma los propagandistas de tan impías doctrinas. Tambien manda recoger una grosera composicion poética que, con el título de Nueva relacion en lo que se declaran las batallas vencidas por las tropas españolas, ánimo contra infieles y trovos
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ca, estos órganos miserables de mas miserables partidarios! ¿cuántas y cuántas herejías pasan unas desapercibidas y otras sin poderse corregir, mezcladas con el tropel de principios regeneradores, que los políticos dan por almuerzo cotidiano al pueblo que instruyen! Triste es observar como se ha perdido en aquel campo hasta la noción del decoro.

Ya no se ataca ningun abuso, sino que se combate los sistemas por sistema; apenas nadie se ocupa de las escuelas, y todos de los discípulos, ó mejor de los abusos de los discípulos, á los que se bautiza con el nombre de principios, y sin mas investigación se empieza la lucha.

La prensa política debiera recordar, para dignidad suya, la superioridad de las cosas y asuntos religiosos, y no mezclar nunca en la crítica humana juicios mas blasfemos que convincentes.

Sabemos que debe haber variedad de gustos en lo político y administrativo, y por lo presente no intentamos oponernos á ninguna de las teorías en que se fundan los diversos partidos: solo atendemos al interés religioso.

Menospreciando lo de Dios y de su Iglesia, algunos partidarios han creído hacer la guerra á sus adversarios temporales: pero atacando á la Religion no se convence á los religiosos; ni se desiente provechosamente partido ni escuela alguna: se exasperan, se irritan los ánimos; se enturbian y confunden las cuestiones; nada se ilustra y aclara.

Parécenos oportuna esta ocasión para recordar el abuso creciente que cada dia va haciéndose de nombres, sacados de una raíz demasiado santa para poder licitamente adulterarlos: ¿qué significan estas palabras: neo-católicos, catoliquistas, catoliquesca, etc., etc.? ¿qué se intenta con repetirlos hasta á la saciedad?

Nos apresuramos á declarar que algunos periódicos los habrán usado algunas veces no mas llevados por el ardor entusiasta de la defensa de sus respectivas convicciones; que no habrán pesado todo su significativo; que no comprenderán su malicia; sin embargo, la malicia no deja de existir,
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amorosos, según se ha comunicado al señor Obispo de Ávila, ha circulado en su territorio.

En dicho documento el venerable Prelado consigna su gratitud para con el Gobernador de la provincia que ha secundado con gran interés sus indicaciones.

—Dice un periódico que se han pedido por el General en Jefe del ejército de África veinte misioneros, para que unidos á los seis que están en el campamento, puedan atender á las necesidades de los hospitales de Ceuta, á los ambulantes y á los demás que vayan estableciéndose. Con este objeto, añade nuestro colega que el Gobierno ha comunicado sus órdenes para que del colegio de Franciscanos de Priego vayan los que se hallen dispuestos á soportar las fatigas consecuentes á su misión, siendo por ahora seis los que están prontos á marchar, y mas adelante se aumentará proporcionalmente su número.

—La Junta encargada de erigir un monumento en Valencia á la Inmaculada Concepción, tiene ya en su poder los planos del estado actual del Miguelete, sobre cuya torre se va á alzar el monumento.

—Parece que ya está deliberada la traslación del colegio de Padres Franciscanos observantes de Tierra Santa, establecido en la actualidad en Priego, provincia de Cuenca, á la ciudad de Toledo, y que habitarán en el convento de San Juan de los Reyes, después que se verifiquen los reparos que sean necesarios en dicho suntuoso edificio, cuyo presupuesto, se dice, está aprobado por la superioridad.

—Ha sido nombrado en comisión, para la cátedra de teología, vacante en la Universidad central, por muerte del Dr. Mosquera, el catedrático propietario y decano de la misma facultad en la universidad de Sevilla, Dr. D. Francisco Mateos Gago.

—Leemos en el periódico La Regeneracion:

Es digna de llamar la atención lo que se consigna en las siguientes líneas: — «Señor Director de La Regeneracion.—Muy señor mio y de mi mayor aprecio : El coronel de in-