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ellas en la filosofía de sus pensadores y en la naturaleza de sus decretos, serános permitido exprimir en esta reseña algo de lo mucho abstracto que contiene el preámbulo; trasladar algunos de los principios que diseminó con maestría en él.

«Toda institucion, Señora, decia, cuyo objeto, cuyo fin, «cuyo carácter, derechos, deberes y mision política no están «bien definidos en la opinion y en las leyes, y que por el «contrario se controvierten, se falsifican y extravian de con- «tinuo, esa institucion, en virtud de una regla exenta de «toda excepcion, es desde luego anómala, contradictoria, «peligrosa y poco vividera; y su existencia artificial, fugaz «y agitada, sólo aparece, solo cabe, solo se explica en las «grandes crisis, en esos momentos históricos, en los cuales «los pueblos trabajados por el espíritu de las revoluciones «buscan á la ventura todas las salidas, devoran todas las «ideas, acogen todas las paradojas, se apoderan de los ins- «trumentos mas opuestos é incoherentes entre sí, para sa- «ucidir una forma que los encadena, y discurrir rápidamente «por un erizado camino hácía el término necesario que ir- «resistiblemente los arrastra y solicita.

«Si la simple enunciacion de estas verdades no diese en «rostro á los obcecados panegiristas de la Milicia, bastaria «recordarles para aniquilar de plano todos sus sofismas, que «cuantas veces se han debatido dentro y fuera del Parlamen- «to, en los tres periodos de la vida de esta institucion, su «naturaleza, composicion y objeto, otras tantas hubo de ape- «larse en la discussion y en la resolucion á frases ambiguas, «á lugares comunes, á generalidades alarmantes, á prescrip- «ciones de doble sentido y á interpretaciones desleales para «venir al fin á parar y caer lastimosamente en la triste rea- «lidad de los desenlaces mas desdichados y sangrientos.»

Conceptos á la verdad sólidos; frases redondeadas en literatura y en filosofía histórica acertados; mas, ¿porqué prin- cipios tan verdaderos, tan sensatos, tan universales, se apli- can exclusivamente á la institucion de la fuerza ciudadana?
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«vigor, como lo exigian mi palabra Real y mi religiosidad, «el Concordato celebrado con la Santa Sede, y se han dic- «tado además otras disposiciones para restituir á la Iglesia «aquella libertad de que la dotó su divino Fundador, y que «tan acatada ha sido en todos tiempos por el religioso pue- «blo español y por mis gloriosos progenitores.»

Ortodoxo, en toda la extension de la palabra, este perío- do; reconocida en él la suprema independencia tan propia de la santa Iglesia; confesada aquella libertad augusta que Jesucristo compró á su Esposa con el valor inapreciable de su sangre, tuvimos una verdadera satisfaccion en ver usado este lenguaje franco y decidido por nuestra Soberana: de modo que á no haber visto que el barómetro de la política general del siglo continuaba marcando variabilidad en la atmósfera; á haber pertenecido á otra escuela los hombres que rodeaban al trono, hubiéramos confiado de buena fe que la marcha había cambiado en su totalidad, que se ha- bian mudado las ideas y los corazones.

Mas, la libertad de la Iglesia no conviene de ninguna manera á cierta casta de liberalismo, que está reñido con ella, del mismo modo que lo están la mentira y la verdad.

La redencion fue la pesadilla mas tremenda para los re- dentoristas judíos. El liberalismo utópico odia el derecho con aquel odio negro y permanente que el pueblo tiene al yugo, y á la opresion.

Las luchas de las políticas todas nacen de esta carencia absoluta de franqueza; vacío incommensurable que inutiliza todos los aparentes esfuerzos de los siglos para cambiar su economía.

El mal de los sistemas no está en ser liberales, sino en ser liberales inconsecuentes: el moderantismo adora la libe- ridad, mas pone ciertas limitaciones á la fórmula de su ado- racion; la escuela radical la adora tambien, se esfuerza en adorarla con mas plenitud de ánimo, pero la restringe á su modo y no se resuelve á amarla ex toto corde, de lo contra- rio, sabiendo que hay una libertad mas plena sobre si que
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se llama democracia, se dirigiría á ella y profesaria sus dogmas.

Adelantemos otro paso y digamos que ni aun la democracia es consecuente con su libertad; si lo fuese sabría que fuera de ella, mas adelante que ella y sobre ella existen principios que podría explotar en su favor, y que son los únicos que podían darla la organización de que carece y que necesita. Su divorcio perdurable con el Catolicismo, la guerra sostenida que viene haciendo á sus intereses, prueba bien que no posee un conocimiento completo de la índole social; que ó es ignorante ó está de mala fe.

Un gran filósofo dijo: «Mucha filosofía conduce á la Religión, poca aparta de ella;» apliquemos esta fórmula á nuestro asunto y digamos: Una libertad lógica salva á los pueblos, una libertad inconsecuente los pierde.

Sabemos que los sistemas que hoy constituyen la política, no padecen jamás de empachos de lógica; por esto temimos que la voluntad de nuestra Reina se habría de rendir ante las dificultades suscitadas por los mismos que la rodeaban, y que quizá la habían dictado el discurso.

Pero, de todos modos, S. M. se mostró en este discurso digna nieta de Isabel la Católica, y sus difuntos progenitores se alegrarían en sus sepulcros de ver vindicados en algo los derechos religiosos que la revolución había ultrajado.

No hemos dudado nunca del buen corazón de la señora que ocupa el trono de Felipe II. Los Borbones son naturalmente buenos, y si tan excelsa raza peligra, quizá sea más bien por excesiva misericordia que por calculada tiranía ó despreciable capricho.

El Marqués de Valdegamas dijo que los Borbones estaban amenazados no por su orgullo sino por sus condescendencias: desgraciadamente encontraríamos en el decurso de esta reseña datos tristísimos en apoyo de tan acertado juicio.

En las discusiones relativas á la contestación al discurso de la Corona se trató del estado de los intereses religiosos, y en la franqueza parlamentaria, y sobre todo en la lucha,
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natural producto de este sistema, se descubrió el ánimo del Ministerio.

Uno de los senadores que mas se distinguieron por sus sólidos argumentos y buenos principios, fue el Sr. Tejada. El Sr. Tejada, jurisconsulto eminente, ventajosamente conocido entre los jurisconsultos de la corte por su claro talento y vastísimos conocimientos, y mucho mas aun por la consecuencia de sus principios, por la elevacion de su carácter y probidad intachable, ha sabido tambien captarse multiplicados laureles en su larga carrera parlamentaria, y la espada de su palabra se ha esgrimido siempre en favor de la buena causa. Los fastos parlamentarios recordarán siempre como una gloria sus brillantes discursos sobre el diezmo en la legislatura de 1839. Al Sr. Tejada le distingue una prudencia no muy comun en los políticos contemporáneos y un aplomo sinceramente español en el peso de las diversas doctrinas que en la marcha del debate se le presentan. Español sincero, no es religioso tan solo en sus discursos, sino en sus obras: por eso no se avergüenza de las prácticas piadosas, y su nombre, como el de un católico no neo sino ranco, figura en las asociaciones y obras de caridad, mas bien que en las intrigas y combinaciones políticas. En el debate que al presente nos ocupa, dió pruebas de catolicismo y aun de celo en el modo imparcial y decidido con que confesó su modo de pensar, y en esto se conquistó justamente todas nuestras simpatías... «Creo que no puede decirse lo que se enuncia en el discurso de la Corona, ni tampoco lo que se asegura en el dictámen de la Comision; porque así en uno como en otro documento se indica que el Concordato celebrado con Su Santidad está en pleno ejercicio y en toda su fuerza y vigor. Cierto es que el Gobierno de S. M. ha dictado medidas muy eficaces, muy legítimas, para que el Concordato se cumpla en algunos puntos importantes. Cierto es que el Gobierno habia emprendido con justicia y con honor el camino que indican los sentimientos de la nacion española, las tradiciones de nuestros
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«padres y las obligaciones impuestas por el pacto bilateral.
«Pero tambien creo que el Gobierno se ha detenido en esa
«senda de alta conveniencia pública: que en verdad no sabe
«cuál sean hoy sus intenciones definitivas en los negocios de
«relacion con la Iglesia, y, lo que es mas extraño y mas
«sensible, que hay una desarmonía irregular en los actos
«oficiales del Gobierno...
«Se ve tambien entre los actos del Gobierno, que declara
«el restablecimiento del Concordato y retiene al mismo
«tiempo los bienes de la Iglesia; que manda que por todos
«los ministerios se dén inmediatamente órdenes para el res-
«tablecimiento del Concordato, y desaprueba despues la
«conducta de autoridades que principiaban á ejecutar la
«devolucion. Y los mismos Ministros que en público parla-
«mento defienden la propiedad y dominio legítimo de la
«Iglesia, conservan los bienes ajenos como prenda de mejor
«negociacion con su dueño. Hay por consiguiente en los
«actos oficiales del Gobierno dos pensamientos distintos, dos
«direcciones diversas, dos modos inconciliables de entender
«la justicia. Tan extraña divergencia es de peor efecto
«cuando hemos entrado ya en las vias de una negociacion
«penosa de actos que fueron por su origen ilegítimos; y
«cuando hemos principiado á tratar con un poder, que es
«la consecuencia misma en sus principios y en la tradicion,
«que es la firmeza mas inquebrantable en la doctrina, al
«mismo tiempo que la bondad é indulgencia paternales para
«los que reconocen sus extravíos.»
El celo del Sr. Tejada no pudo arrancar otra cosa del se-
ñor Seijas que una defensa puramente formularia de los
actos del Ministerio; un aplazamiento á la satisfaccion de
sus justas interpelaciones; la seguridad de que la inconstan-
cia y lo vario seguiría siendo el carácter de la situacion po-
lítica.
Pero si acerca este asunto no podemos aplaudir como de-
seáramos al Sr. Seijas, á pesar de su buen criterio, alégra-
nos poder hacerlo de veras, por la contestacion digna de su
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talento y fe que dió en el mismo discurso á las frases emitidas por el Sr. Luzuriaga.

El Sr. Luzuriaga, progresista que fue ministro, veía en los documentos salidos del ministerio de Gracia y Justicia un celo religioso demasiado subido; era asaz notable la diferencia del tono de los revolucionarios con el de las recientes disposiciones; quejóse de ello de un modo formal, y creyó ver en el tinte místico que se daba á la literatura oficial el prenuncio indefectible de una reaccion espantosa.

«Prescindiendo del objeto de estos documentos, le contestaba el Sr. Seijas, recuérdese el estado en que nos encontrábamos al entrar en el Ministerio y los sucesos que á esto precedieron; recuérdese que existió una Asamblea en que se discutió la unidad del Catolicismo español; en que se maltrató á Prelados dignísimos, llamándolos hasta ver-dugos, y en que se les quitaron hasta sus atribuciones. ¿Podía un Gobierno que sucedía á semejante situacion, y debía llevar á cabo negociaciones con la Santa Sede, dejar de emplear este lenguaje y de restituir á los Prelados sus legítimas atribuciones? Diga lo que guste el Sr. Luzuriaga; califique enhorabuena de pastorales esos documentos; á mí me importa poco disgustar á ciertas clases, y mucho estar bien con mi conciencia y mi Dios.»

Mucho honra al moderado Ministro semejante declaración, particularmente si, mejor que encaminada á producir un golpe de efecto para el feliz éxito de las relaciones temporales con la Santa Sede, nació, como no dudamos, de la conviccion y del españolismo.

En lo que dejó mucho que desear el Gobierno, fue tambien en el espíritu de la ley de instruccion pública que sujetó al análisis de las Cortes. La instruccion pública, principio de todo progreso, y llave principalísima de las costumbres y de las ideas de las generaciones que nacen, debe basarse en la moral, y no en una moral cualquiera, ya que hasta la filosofía atea pretende á su modo ser moralista, sino de aquella moral que sabe armonizar el corazon humano con
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Dios y con los demás hombres; con la justicia y las necesidades del siglo.

El medio de cimentar esta moral es, sin duda, dar una intervención digna y competente al sacerdocio en todo aquello que se roce con la formación de la inteligencia ó del sentimiento.

La Iglesia educó á los bárbaros é hizo de ellos los progenitores de nuestros finos modales. Educar los bárbaros nos parece un ejercicio de bastante habilidad, y que la hace acreedora á ganar, aunque fuese por la mas rigurosa de las oposiciones, una plaza perpétua en el magisterio social.

No obstante, el Gobierno restaurador olvidó estos méritos, no hizo caso ni de la brillante hoja de servicios presentada por el sacerdocio, ni del título celestial que posee y que naturalmente le constituye en una región ventajosa para el desempeño de todo cargo encaminado á producir ó reformar creencias.

A todos estos argumentos nacidos de la naturaleza misma del Clero se añade el derecho patrio tradicional, invariable, y que ha ejercido siempre en este asunto: «En España, señores, decía el diputado Orobio, desde los tiempos más remotos, la Iglesia ha sido la directora de la enseñanza pública; á ella debemos no solo la conservación de las buenas doctrinas, sino en muchas épocas los adelantos de todos los ramos del saber humano... La instrucción pública tiene gran número de institutos destinados á darla gratuitamente, y un gran número de profesores que por este título tienen la vocación necesaria para que sea provechosa y marche bien en el camino que ha empezado... Yo no necesito hablar de los diferentes proyectos propuestos por el Gobierno, ni del restablecimiento de la Compañía de Jesús, que vino á tener tanta importancia en una parte de la instrucción, á mi juicio con tanto provecho, porque esto es demasiado conocido de los señores diputados. Pero desde 1820 se observa una tendencia especial á introducir las ideas revolucionarias en el ramo de la ins-
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«trucción pública, lo mismo que en la política y administración; y esto es de lamentar, porque con esas ideas vienen nuevos peligros para la sociedad y para el Estado, que no se pueden combatir sino con las ideas religiosas. Así es, señores, que cuando las ideas disolventes y antireligiosas crecen tanto, no podemos dejar desarmada la Iglesia, y debemos procurar que el Clero tenga la intervención necesaria para evitar estos males. Yo creo que el Estado no puede por sí solo contener el veneno de estas ideas, y que debemos apoyarnos para combatirlas en el influjo del Clero sobre la juventud.

«Napoleón en el apogeo de su poder, decía al jefe de la Universidad de Francia, Mr. Fontanes: «No hay más que dos fuerzas en el mundo, la de la espada y la del espíritu: no sé en qué consiste que el espíritu vence siempre á la espada...»

«Yo deseo para mi país una grande instrucción: pero si los maestros no me ofrecen la garantía de moralidad y religiosidad necesarias para que no enseñen lo malo, presiento que haya ignorancia: porque si esta es semejante al hambre, la instrucción antireligiosa es igual al veneno, y el hambre se aplaca con un pedazo de pan, al paso que para el veneno no sabemos si llegará á tiempo el antídoto. Estas razones y estos motivos... me parecen bastantes para que el Gobierno, al tratar de esta cuestión, reduzca á la práctica las ideas que se enuncian en el preámbulo del proyecto, por medio de un artículo que determine que el Clero debe tener intervención en todos los ramos de la enseñanza con arreglo á lo que previene el Concordato y á lo que ha sucedido siempre en la nación española.»

A tan laudables y bien expresados conceptos, suficientes para demostrar la intención recta del ortodoxo Sr. Orobio, añadía otros no menos contundentes y rotundos el Sr. Tejada.

«La revolución bastante previsora, por desgracia, ha conocido perfectamente que donde debía hacer hincapié
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«para extender su dominio, era en los proyectos de instrucción pública...

«Y ¿qué principio fundamental ha proclamado la revolución respecto á instrucción pública? El racionalismo, es decir la soberanía absoluta de la razón, que desde la reforma luterana en primer lugar, y desde la revolución francesa en segundo, ha tomado un carácter espantoso, porque considerado como una doctrina, es una teoría conocida del común de las gentes, pero cuyas consecuencias no son conocidas. De aquí la perversion del sentido literario y artístico: esas novelas absurdas é inmorales del siglo presente; de aquí también la soberanía absoluta de la voluntad, porque desde el momento en que en todos los órdenes de verdades yo puedo pensar lo que quiero, puedo también hacer lo que quiero, puesto que todo lo que pienso es cierto, y de aquí el escándalo de que se levanten escuelas enteras que digan que el mal es el bien, y que el bien es el mal; que de Dios es el mal, y que la propiedad es un robo.

«Este es el enemigo que tiene que combatir el Gobierno, y las armas para combatirle son las que da la Iglesia... por esto los hombres que comprenden el orden, han venido reclamando en toda Europa la intervención directa del Clero en la instrucción pública, no para privilegiar esta clase, sino porque la Iglesia está representada por ella.

«En mi opinión el Clero debe tener libertad absoluta en la instrucción primaria, porque esta no puede estar recom- pensada ni en la honra, ni en dinero, y no puede hacerse nunca bien mercenariamente. Respecto á la segunda enseñanza y á la superior, yo pediría la franca intervención de la Iglesia en la designación de los profesores y de los textos, y una vigilancia expedita.»

A pesar de ser bien patentes estas verdades, el proyecto de instrucción pública fue plantead tal cual había salido del laboratorio intelectual de aquel Gabinete. El Gobierno, que para evadir sus compromisos con el Clero y el calificativo de
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notablemente injusto que le amenazaba, había convenido en consignar en el preámbulo de la ley la utilidad eminente de la influencia religiosa en la enseñanza, tenía un respeto mujeril á las fuerzas revolucionarias; y detenido por un pánico indigno de toda autoridad que tiene ideas y convicciones propias, no quiso consignar en los artículos los pensamientos entrañados en la parte puramente teórica.

Procedimiento que, á la verdad, no sabemos ni podemos calificar: los preámbulos de las leyes contienen su espíritu, pero los artículos concentran toda la fuerza: cuando se trata de decidir una cuestion, jamás se dice: atendido el preámbulo de tal ley, sino visto el artículo tantos de ella. Confesar la verdad y no darle inmediatamente los medios necesarios para su defensa, pudiendo dárselos, es una conducta que solo podrian observarla los doctrinarios; porque la esencia del doctrinarismo es esto.

El preámbulo es la idea, el cuerpo de artículos la obra: no bajando la idea al cuerpo de la obra, el Gobierno moderado dió fundado márgen á creer que todos sus deseos de restauracion no pasaban de ser teorías de etiqueta; doctrinas de oposicion, no de convencimiento.

La Iglesia puede estar satisfecha sabiendo que aquellos ministros reconocian sus servicios históricos y los tenian en toda su estima... Y ¿cómo no ha de estarlo? ¿No lo estaría por ventura el sentenciado á destierro al oir de boca de sus jueces que en todo el decurso de su vida la patria no tiene que acusarle de ninguna injusticia, que su comportamiento fue admirable, y que su valimiento puede servirle de mucho...? El parlamentarismo es lo esencial en los sistemas modernos; representando, pues, los preámbulos de las leyes su parte parlamentaria, podemos decir que el mérito de la Iglesia está escrito en la region mas alta del edificio moderno; como quiera que en una sociedad cuyo idioma político sea todo una teoría, poco ha de importarnos el que sus discursos sean ó dejen de ser traducidos con hechos.

Concluyamos: el proyecto de instrucción pública que se
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discutió en las Cortes moderadas, y que las Cortes moderadas permitieron que el Gobierno lo plantease, tiene la cabeza católica y ateo el corazón.

Otro asunto se llevó á las Cortes por los diputados sinceramente católicos, que hubiéramos deseado ver digna y francamente resuelto.

Hablamos del gran negocio del fomento de las misiones peninsulares.

«Después que han crecido tantos abrojos entre el buen fruto, decía el Sr. Rebagliato, razón será que haya una hoz constante para arrancarlos y evitar las funestas consecuencias de los malos libros y de las malas pasiones. Yo, pues, me propongo pedir el establecimiento de un plan de misiones, y reclamar que se señale en el presupuesto una cantidad con este objeto; y pido que esta solicitud se tenga presente á su tiempo.»

No encareceremos la importancia de semejante indicación, ni tampoco trataremos de demostrar cuán satisfactorio nos habría sido verla atendida, ya que estamos identificados con la causa de las misiones; pero nunca interrumpidas vicisitudes nos privaron á nosotros de este consuelo, á la Religión de esta gloria, y á la patria de semejante elemento de regeneración.

En los debates que se suscitaron con motivo de la proyectada reforma constitucional, el Sr. Tejada expuso sus deseos de que se venerara la independencia y omnímoda libertad de la santa Iglesia; «porque en España, solo con la Iglesia católica, independiente y respetada dentro de su círculo, en armonía con el poder Real; solo cuando tengamos bien establecidos estos dos poderes cada uno en su esfera, es cuando conseguiremos que los españoles sean, como lo han sido en otros tiempos, un pueblo libre y respetuoso á las autoridades legítimas.»

No le sentó bien al Sr. Pidal, entonces ministro de Estado, esta franca invocación de la plenitud de los derechos eclesiásticos, y se creyó obligado á contestar, ya que no
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La fuerza ciudadana, ¿de dónde había salido? ¿quién la había llamado?

Había salido de un sistema existente antes de ella; la había llamado un poder ya producto del sistema; la Milicia nacional era una consecuencia, una deducción: la rica filosofía del Sr. Ríos, esta filosofía tan rica, que raya á pródiga en la cabeza de un doctrinario; esta filosofía tan sólida que tiene algo de anomalía en una época de interinidades; esta filosofía tan concienzuda, que casi es ridícula en el reinado del capricho, debía ser aplicada no á una deducción, sino al principio; no al corolario, sino al axioma.

Si toda institución cuyo objeto, fin, caracteres, derechos y mision política no están bien definidos en la opinión ni en las leyes, y que en tanto no lo están en cuanto se controvieren y falsifican y extravían, es contradictoria, peligrosa, poco vividera, la lógica correspondiente á tan sensata filosofía reclamaba del Sr. Ríos, que llamase á la escuela doctrinaria en masa, á la institución de todas las instituciones fluctuantes y contradictorias, para decirlo: Escuela doctrinaria: tú eres una anomalía porque nada tienes deslindado y definido, porque no sabes á donde vas, ni qué quieres, ni por qué gobiernas; porque ó careces de pensamiento ó de conciencia; ó eres criminal ó obcecada.

Casi al final del documento que examinamos, el Sr. Ríos Rosas resumía una porción de ideas que creímos ser el esqueleto del gran programa sobre el que iba á basarse la situación.

«El trono de V. M., continuaba, identificado con la causa «de las reformas y símbolo del pacto de concordia y alianza «celebrado entre los dos principios que se agitan en la esfera política; el trono de V. M. cuya legitimidad hereditaria «ha sido proclamada y defendida en nombre de las antiguas «franquicias que á su voz renacieron transfiguradas; la fuerza siempre creciente de las nuevas ideas, el progreso de la cultura moral y material de los pueblos; los intereses crea-