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Así que el patriarca Jacob, de camino para Canaan, hubo vadeado el torrente de Jaboc y hecho pasar todo lo que le pertenecía, se quedó solo: y hé aquí un hombre (hombre en apariencia, Angel en realidad según Oseas), que luchaba con él hasta la mañana. La lucha no podía ser más desigual. Cualquiera apostaría á que el vencedor sería el Angel. Sin embargo sucedió al revés: el Angel fue el vencido. No porque fuera Jacob más fuerte que el Angel del Señor; sino porque el Señor en su Angel quiso probar las fuerzas á Jacob para que mejor conociera su bondad en la victoria que le había permitido: mas al mismo tiempo quiso imprimir en su cuerpo una señal demostrativa de la facilidad con que hubiera podido derribarle; á cuyo fin, sin más de tocarle el Angel el nervio de su muslo, se lo dejó marchito, y quedó cojo. El resultado instantáneo del toque, que visiblemente no podía ser de otra mano que de la del Señor, hízole conocer al Patriarca que no era un puro hombre, sino un espíritu de Dios, el que hasta aquel momento había estado luchando con él á brazo partido; y porque así lo conoció, le dijo, instado por él á que le dejase ir: «No te dejaré, si no me bendijeres.» Non dimittam te, nisi benedixeris mihi. Satisfizo el espíritu su deseo. «¿Qué nombre tienes,» preguntóle.—«Jacob,» le respondió.—«De ninguna manera, repuso el Angel, te llamarás Jacob, sino Israel (es decir hombre que ve á Dios); porque si contra Dios fuiste fuerte, ¿cuánto más prevalecerás contra los hombres?»—A su turno preguntóle Jacob: «Díme, ¿con qué nombre eres llamado?»—Y le respondió: «¿Por qué preguntas mi nombre?» (reprendiendo en esta interrogación su curiosidad en escudriñar las cosas sobrenaturales), «y bendíjole en el mismo lugar.» Et benedixit ei in eodem loco.

«Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Fanuel (que significa, rostro, ó vista de Dios), diciendo: He visto á Dios cara á cara, y mi ánima ha sido salva.» Vidi Deum facie ad faciem, et salva facta est anima mea.

Dos personajes acabamos de ver en este fragmento de la
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santa Escritura, entrambos representativos. El Angel representa á Dios, Jacob al pueblo escogido. El Angel á la paternidad divina, Jacob á la paternidad humana, pues que por amor de su posteridad pide, á fuer de buen padre, las bendiciones del cielo; conforme en otro lugar del Génesis vemos que su madre Rebeca, por el amor que le tenia, le hizo recibir de su padre Isaac las bendiciones que este reservaba y creyó dar á su primogénito Esaú.—Siempre fue de buenos padres el impetrar las bendiciones de lo alto para transmitirlas á su descendencia.

Lo que solicitó Jacob del representante de Dios, y lo mismo que Rebeca habíale procurado alcanzar anteriormente de Isaac, figura viviente de Jesucristo, esto es, la bendicion que le hiciese feliz á él y con él á todos los suyos en lo presente y lo porvenir—que tal es el alcance de las divinas bendiciones—¿no lo había de solicitar en favor de todas las generaciones, María la bienaventurada entre las generaciones todas, y la bendita de Dios entre todas las mujeres? ¿Y con cuánta ventaja sobre Rebeca y sobre su hijo Jacob no hubo de solicitarlo María, ya mientras estuvo en la tierra al lado de Jesús?

Rebeca solicita que su posteridad sea bendecida en la persona de Jacob: ¿y no solicitaría María que toda la humanidad fuese bendecida en la persona de Jesús? Si tan madre espiritual se mostró Rebeca en orden á sus descendientes de la rama de Jacob, ¿no se mostraria María mas madre y mas espiritual en orden á todos los hombres, espirituales descendientes todos ellos, del único vástago que echó su maternal virginidad; de la divina vara de Jesé; del Hombre-Dios? ¡Oh! ¡qué disparidad tan grande entre la Madre de Dios y la de Jacob!

Hayla igual, si no mayor, entre Jacob y María, aun cuando se los quiera parangonar en la circunstancia de poder decir la una y el otro: «He visto á Dios cara á cara.» Vidi Deum facie ad faciem. Mas aun en esto, ¡cuánta desventaja por parte de Jacob!
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El bendito Patriarca dice haber visto á Dios cara á cara, y no ha visto sino un espíritu de apariencia humana, delegado del Señor que por su ministerio le bendice. La divina Madre primero se oye llamar bendita y agraciada de Dios por el Arcángel, y algunos meses después abriga en su regazo al Dios Verbo y contempla cara á cara al Unigénito de Dios, Unigénito á la vez de su propia carne, no hombre aparente como el que viera Jacob, sí hombre real y verdadero. Homo factus.

Jacob deja al representante de Dios, después que le ha otorgado las celestes bendiciones. María entrega su seno virginal y recibe en sus entrañas, no á un representante de la Divinidad, sino á la Divinidad misma, pues recibe la virtud del Altísimo y concibe al propio Hijo de Dios, y antes de que el Verbo venga á morar en carne mortal dentro de su castísimo claustro, sabe que es bendita y salva, y que el Señor es con ella. Ave, Maria, Dominus tecum.

Jacob conversa solo algunos instantes con un Angel del Testamento Antiguo: María tiene consigo por espacio de muchos años, tratándole con la familiaridad que una madre á su hijo, al «Angel del Nuevo Testamento,» que es uno de los dictados de Jesús. En Jacob á la bendición precedió el mérito de la lucha: en María la bendición ó salutación angélica precede al combate espiritual que sostuvo antes de rendirse á la voluntad de Dios consintiendo en ser su Madre.

El Angel muda el nombre á Jacob en el de Israel: el Angel dejando intacto el nombre á María, porque es nombre de gracia en la presencia del Señor, le garantiza un cambio mas que de nombre, de carácter, anunciándole que será levantada á la dignidad de Madre, y que lo Santo que de ella nacerá será llamado Hijo de Dios. En lo que Jacob preguntó al Angel, no mereció respuesta: en lo que María preguntó, la mereció y recibió cumplida.

Presentes ahora ante los ojos tan superiores excelencias de María sobre Jacob, y considerado que de él nació y le
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llamó padre el pueblo de Israel llevando con no poca satisfacción todas las tribus este su maravilloso nombre, ¿no reconoceremos á María mas expedito el derecho á que no ya tribus determinadas, sino todas las tribus, naciones y reyes de la tierra la llamemos Madre, y todos los pueblos nos apellidemos á una: Pueblo de María? Podríamos cerrar aquí el paralelo; pero continuemos todavía un poco, á mayor edificación nuestra y encomio de Nuestra santísima Madre.

Angeles formando legiones aparecensele á Jacob, que así por su muchedumbre como por el orden de su colocación las llamó «Campamentos de Dios.» Castra Dei sunt hac. ¿Qué podía temer de sus enemigos, con tan poderosos auxiliares? Sin embargo Jacob no se da todavía por seguro del enojo mortal que sabía le profesaba su hermano Esaú, y le envía mensajeros que le concilien su amistad, encargándoles que de su parte le digan: Envío ahora embajada á mi señor para hallar gracia delante de tí: Mittoque nunc legationem ad dominum meum, ut inveniam gratiam in conspectu suo.—Y volvieron á Jacob los mensajeros diciendo: «Llegamos á tu hermano Esaú, y hé aquí que viene apresurado á tu encuentro con cuatrocientos hombres. A tal noticia, temió Jacob mucho.» Timuit Jacob valde; continúa la Historia sagrada, presentándonos pocos versículos después al santo Patriarca que humillado y fervoroso ruega á Dios le libre de la mano de Esaú su hermano, «porque—dice—le temo mucho;» quia valde eum timeo.

¿Qué podía, qué temía perder Jacob en el encuentro de Esaú y su gente? Los bienes temporales, y quizá con ellos la vida,... ne forte veniens, percutiat matrem cum filiis; frase latina que vale como si dijera: No sea caso que acabe con todo y á todos pase á cuchillo. Para prevenir esta desgracia, le envió considerables presentes, y dijo así: «Le aplacaré con los presentes que van delante, y después le veré, quizá me será propicio.» Placabo illum muneribus, quae praecedunt, et postea videbo illum, forsitan propitiabitur mihi. Con estas precauciones no satisfecho todavía, habiéndose levantado tempra-
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no y despues de haber hecho pasar mujeres, siervos, hijos, desembarazado completamente de cuanto consigo llevaba, solo él se quedó atrás. Mansit solus. ¡Solo él, padre y jefe de numerosa familia, quedarse rezagado, sin haber cobrado valor para marchar adelante; ni aun sabiendo que le protege la marcha un ejército de angélicos combatientes! ¡Qué colmo de cobardía! ó ¿qué fondo de desconfianza de las propias fuerzas! De cualquiera de estas dos maneras puede ex- clamar el simple criterio humano relativamente al presente pasaje de la vida de Jacob, con solo hacer absoluta abstraccion del sentido místico y sobrenatural que su letra en- vuelve.

Pero ninguna exclamacion ó reproche semejante estaria en su lugar, si nos referimos á la vida de la Reina de los Patriarcas, contemplándola en la situacion mas grave y deci- siva de su historia; situacion que amenazaba arrebatarle mayores tesoros y prendas que á Jacob la suya: pues nin- guna prenda ni tesoro era tan caro á María como su castí- sima virginidad, y á esta joya, mas estimable para ella que la vida, temia la Virgen se dirigiera la amenaza. Compare- mos: la comparacion cederá en gloria de María.

En lugar de los Angeles de Dios enviados á Jacob para defenderle acampando en el mismo lugar donde se halla; castra Dei; á la Virgen de Nazaret envíale el Señor un solo Angel, con encargo, no de defenderla, sino de vencerla y rendirla á la divina voluntad, no por la fuerza y la coaccion sino por la evidencia persuasiva de la divina palabra que no le permite ponga en duda ser efectivamente del Altísimo el mensajero que le habla y mensaje que le comunica.

No obstante estar circuido de legiones angélicas, prontas á batallar en su favor, á Jacob no se le quita el miedo. María deja de temer, despues que aquel, que ya reconoce por enviado celestial, le dice: «No temas, María, pues ha- llaste gracia delante de Dios.»—Ahora nos harémos cargo de otra señalada desemejanza entre el patriarca humano y la Patriarquesa divina.
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María y Jacob, ambos manifiestan su rendimiento, ¿pero de cuán diverso modo? Jacob se lo manifiesta á su hermano, tratándole de señor y poniendo á su disposición todo cuanto posee en ganados, en siervos y siervas: Habeo boves, et asinos, et ovcs, et servos, et ancillas; mittoque nunc legationem ad dominum meum, ut inveniam gratiam in conspectu tuo. Así se conduce en tanto que teme verse maltratado por su vengativo hermano: el temor es el móvil de su conducta humilde y generosa. La generosidad y humildad de María tienen por resorte la caridad: manifiestan un rendimiento sin límites, no á un hermano rencoroso á quien solicite aplacar y cuya gracia conquistar, como del suyo lo decia Jacob: ut inveniam gratiam in conspectu tuo; sino al divino amor que le constituyó su esposa y en cuya presencia le consta haber hallado gracia, aun antes de ser su desposada, según aquella aseveracion del Arcángel: invenisti gratiam apud Deum. Y ¿qué es lo que pone á disposición del esposo? No cosas y personas de su hacienda y propiedad como Jacob, sino su propia persona y libertad: ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum. En una palabra, se da toda al que es su todo.

Atendidas las circunstancias, obró con humana prudencia de padre el patriarca Jacob desprendiéndose de una parte de lo suyo para salvar el resto, y alejar de su familia todo ataque. Luego con sobrehumana prudencia de madre procedió María entregándose toda entera sin reserva para salvar todos los grandes intereses espirituales de la humanidad, y librar de la muerte eterna á todo el género humano; y tan á todo, que hasta á los patriarcas del antiguo pueblo de Dios, progenitores de ella, prohibió en su maternidad universal la divina desposada. María lo dió todo á su Señor, para en su santa gracia salvar á todos.

«Amedrentado Jacob, refiere la Escritura, repartió la «gente que tenia consigo... en dos cuadrillas, in duas turmas, diciendo: Si viniere Esaú á una cuadrilla, y la hiriere, la otra cuadrilla que queda se salvará.» Si... percusserit
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UNAM, ALIA turma... salvabitur. María por el contrario: no se entrega á la virtud del Altísimo, en parte ni por partes, sino del todo y de una vez; ni reparte en dos mitades el mundo que toma por su cuenta prohijar. La universalidad de su maternidad humana no admite divisiones. Mal pudiera dividir gente de gente, á semejanza de como lo practicó Jacob, la que se obliga á ser Madre del Deseado de todas las gentes, de los pueblos incircuncisos no menos que del circunciso, del israelita y del gentil. Y es que la Reina madre de los Ángeles y de los Patriarcas, y de todos los Santos, puede, con su amor divinamente maternal, infinitamente mas, para salvar á toda la familia humana, que el patriarca Jacob con todos sus Ángeles protectores para salvar á la suya.

Por la prudencia y solicitud de Jacob, y por el auxilio divino que imploró oportunamente el santo Patriarca, su familia se salvó, porque cada cual de los miembros obedeció puntualmente á direccion tan autorizada. ¿Cómo será, pues, que todos los hombres no se salven, pudiendo, como pueden, contar con la maternal dileccion y direccion soberanamente patriarcal y angélica de María? — Porque no todos la conocen por Madre ni todos responden con fidelidad á sus cariñosos desvelos. Ella por su parte á ninguno abandona al furor del enemigo. Para caer debajo de él, una de dos: ó no se ha sido jamás amigo de ella; ó se ha renunciado para siempre á su obediencia y amistad, que es el colmo de la desgracia: y en el infeliz que la tiene, hace presa irremisiblemente el ángel maldito, adversarius diabolus.

Los Ángeles buenos abandonan á toda alma que se muestra contumaz contra su Reina. En el imperio de la gracia, donde todo es concordia y armonía, no puede conservar la amistad del ministro, el que perdió la de la Soberana.—J. C.
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ría. Y si así discurremos de la nuestra, ¿diríamos necesaria la de los demás, iguales ó inferiores á nuestra natural categoría?

¿De qué manera, pues, habrémos de calificarnos—atendida esa innecesidad de existir—á nosotros, príncipes en el reino de la materia, y al comun de los seres, nuestros súbditos y feudatarios? A ellos y á nosotros nos hemos de calificar de lo mismo: de seres «contingentes.» Con habernos así calificado, implícitamente hemos calificado á otro ser, que del ser tiene el principado en un reino mas alto y noble que el de la materia, esto es en la región del espíritu: tácitamente hemos calificado á ese excelsa ser de «Ser único necesario:» unum necessarium. Hemos reconocido y calificado á Dios.

Y entonces por más que nuestra inteligencia se conozca remontada al mas elevado escalon sobre los seres corpóreos, no se desvanece por eso con la idea de su elevación midiendo y contando la distancia y prodigioso número de peldaños que debajo de nosotros ocupa el vulgo de los cuerpos de la naturaleza.

Tan contingente soy yo con mi constitución privilegiada,—se dice á sí mismo el hombre—como el átomo que volita inconsistente en el espacio: no tengo por qué ensobrecerme por una grandeza de composición que ni llego á concebir, ni menos grande que yo es el átomo en su impalpable pequeña y simplicidad indivisible: si él y yo hemos venido á donde estamos y á ser lo que somos hoy, como nuestro ser y estado puede desaparecer mañana, ya que no hoy mismo, dejando por huella el vacío, la nada; todo ha sido en virtud de un acontecimiento en que no tuvimos parte, ya que aquello que nada es, nada hace. Ese acontecimiento, comun á todos los seres contingentes al igual mio, fue el habernos llamado con su verbo creador el Ser necesario, trayéndonos del caos á la región de los hechos. Llamarnos él y existir nosotros y ellos obra fue todo de un solo instante. Dixit, et facta sunt.
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SEGUNDAS EDICIONES.

Á POLÍTICA SIN DIOS, LIBERTAD SIN CONCIENCIA ¹.

Desde últimos del siglo pasado y en lo que va transcurrido del presente, ha descollado, como hecho culminante en el orden social y político, la decepcion, la hipocresía. Decepcion en muchas de las teorías llamadas regeneradoras, y en realidad corruptoras de la sociedad pública y privada, del pueblo y de la familia: decepcion en buen número de hombres que, salidos de las tinieblas de un club ó del polvo de los tumultos, se han arrogado sin merecimientos personales el cargo de gobernar el timon de los Estados. Hipocresía en las promesas de felicidad general para encubrir la única pretension del propio engrandecimiento: hipocresía en ciertos principios, pretendidas creencias de una época que no tiene ninguna, creencias y principios que no son al cabo otra cosa, que una máscara seductora para disfrazar la ambicion y la incredulidad.

Veamos sino qué han prometido al mundo esos genios del desorden, que en distintos pueblos y en diversas fases de los mismos han escalado en épocas sangrientas ó de triste recordacion el trípode del poder, exigiendo á la sociedad una sumision y rendimiento que no merecian. La conciencia pública, eco fiel de la crónica contemporánea, nos lo dice. Alzado que se hubieron prometiendo respetar las mayorías, de quienes á su decir salian; el monopolio de los pocos en perjuicio de los muchos vino á dar una desmentida á sus protestas de respeto al mayor número: prometieron libertad, y, en garantía de esta promesa, cual si no pudieran cumplirla sin ultrajar á la Divinidad, empezaron por escupir á la frente de los sacerdotes del Dios-hombre que vino á fundar sobre la tierra la libertad verdadera en el amor di-

¹ Publicado por primera vez en el Áneora de 2 de mayo de 1850.
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vino; sancion augusta, lazo indisoluble de las virtudes todas, de aquellas virtudes que hacen al hombre respetarse á sí mismo y á sus semejantes, que no le dejan confundir lo justo con lo injusto, lo santo con lo mundano, la verdad con el error en la línea de sus deberes para con la sociedad y para con su Árbitro supremo.

¿Qué razon, se nos ocurre preguntar aquí, habrán tenido para tan aviesa conducta esos genios rebelados contra Dios? Es bien sencilla. Ellos, que con toda autoridad están reñidos, porque no quieren acatar, sino ser acatados; no obedecer, sino ser obedecidos, que tal es la condicion del orgullo que los agita; debieron empezar su obra arrojando á Dios, cuanto estuviese en su mano, primero de los altares, y luego, si posible fuera, hasta del corazon de los hombres: así esperanzaban atribuirse por medio del terror los respetos y el incienso que robaban á la Divinidad. ¡Loca esperanza!

Comenzada la obra de la impiedad por el empeño de conculcar los fueros de la autoridad divina, reconocida en todas las legislaciones justas, antiguas y modernas, democráticas y monárquicas, como única fuente de la autoridad humana; la suprema magistratura, ejercida en nombre de Dios, debió ceder el puesto á los engreídos é ilusos legisladores sin fe, que soñaron formar y gobernar á su antojo una sociedad desasida del cielo.

Los resultados de tan monstruoso ensueño la historia coetánea los consigna.

En todos los países, salvas escasas y honrosas treguas, mientras su gobierno han falseado estadistas descreídos, la autoridad ha venido á tierra, pisoteada y despreciada por la multitud; porque en boca de los que la derribaron, rompiendo el lazo que la unía con la Divinidad, es una inconstancia el invocar las prerrogativas del poder, los respetos á la ley. Porque sin Dios las leyes y los derechos carecen de cimiento estable. Porque sin Dios las leyes y los derechos solo se hacen derivar de la velicidad humana, de con-
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venciones entre igual é igual, de hombre á hombre, que si hoy se estipulan, mañana se rescinden por actos de rebelión ó resistencia. Porque sin Dios los deberes impuestos por la ley son carga de arbitrariedad que rechazará siempre la voluntad humana cuando se le ha dicho: el poder que rige los astros, no debe regirte á ti; eres libre y prepotente en el órden social; de nadie mas que de tí trae su origen la moralidad de tus acciones: de nadie mas que de tí recibe el legislador su investidura: es ya mera fábula para tí aquella verdad sagrada escrita por el dedo de Dios: Por mí los reyes reinan, por mí los legisladores ordenan lo justo.

Pervertidos al mágico son de la palabra libertad con tan impías máximas, quiérese en vano doblegar la cerviz de los hombres bajo la coyunda de un poder ficticio; y, mas en vano todavía, la abstrusa metafísica de publicistas visionarios ha venido en apoyo de aquellas antisociales doctrinas: porque reducidas al terreno de la práctica, solo conducen á divinizar los perversos instintos de feroz independencia y rencor acerbo á toda potestad establecida; pues que toda potestad impone servidumbre, y los hombres educados en la escuela del endiosado orgullo, tienen igual razon que sus maestros tuvieron, para contestar á todo mandato: no nací para servir, sino para mandar: al árbol de la cruz le he reemplazado con el de la ciencia del paraíso: vosotros, les añaden, me enseñasteis con el ejemplo, tanto ó mas que con la palabra, que mi religion es mi inteligencia, mi rey mi albedrío, mis leyes las que me dicte mi afán de poseer y de gozar.

Podrán en buen hora los escamoteadores de una política sin Dios llamar al órden á las masas conmovidas que poco antes los aclamaron por sus libertadores. Llamarán en balde, porque, aparecidos ayer en el mundo de la fortuna, haciendo alarde de fraternizar con el pobre y con el ignorante, prometiendo al uno riquezas, al otro ilustración, y felicidad á todos, para el dia que el sufragio popular los llame á las alturas del mando; se los habrá visto, á poco de
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llegados á la ambicionada cumbre, benchidos de prosperidad, olvidados de los que sufren, y solo en una cosa consecuentes con lo que fueron en la suplicante posicion de aspirantes al poder; esto es: en la prodigalidad de sus mentirosas promesas al engañado pueblo.

A ese pueblo le sobrará en tal caso, segun vuestra propia enseñanza, la razon para desobedecer vuestros mandatos, y apellidar tiranía todo acto de represion que de vosotros le venga; para exigiros mas que le habeis dado, puesto que nada le dístes y á mucho le convidásteis, prometiéndole no menos que la participacion del poder y de la fortuna general por medio de ese nuevo órden de goces por el cual le habeis hecho delirar y seguirá delirando á vuestra sombra sin alcanzar jamás la bienandanza apetecida.

A ese pueblo, formado que le hubiéreis en los falsos dogmas de una política sin Dios, y gobernado por ellos, le sobraria la razon segun vuestros mismos principios, que ya serian los suyos, para gritaros: bajad que quiero subir; descended antes que un arranque de mi libertad sin conciencia os haga servir de escalon para encaramarme á donde vosotros ascendísteseis por encima de otros á quienes derribásteis.

A los políticos sin Dios, en los aciagos periodos de su dominacion se los ha visto palidecer y demudárseles el semblante, cuando han sentido bambolear su asiento al ímpetu de las revueltas que ellos se propusieran dirigir y sojuzgar. Mas de una vez habrá turbado su alma un pavoroso presentimiento al ver por tierra instituciones, creencias y principios que no quisieron levantar, por mas que en un intervalo lúcido conocieran que sin aquellas instituciones, creencias y principios, ni los Gobiernos viven ni vivirán las naciones, porque así lo ha dicho el que dispone de las naciones y de los Gobiernos; el que á las naciones rebeldes á su ley envuelve entre ruinas; el que en el dia de su enojo hace astillas el cetro de los reyes y derrumba los poderosos para enaltecer á los humildes.

Mas de una vez habrá estremecido su corazon una secreta