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cípulos junto á él, acude á no tardar una muy grande muchedumbre, atraída por la fama de los milagros que le veían hacer en favor de los enfermos.

Merecida popularidad era la suya, puesto que sus beneficios se la habian conquistado.—Justa popularidad la que atrae los pueblos en torno de sus públicos bienhechores.—Justa docilidad la que conserva allegadas las familias á padres próvidos y buenos.—Justo poder de la palabra el que se granjea sobre numerosos discípulos la que les enseña lo mejor y promueve el provecho de cuantos con atencion la escuchan.

Viendo á su alrededor apiñarse desalada y como olvidada de sí misma tan numerosa concurrencia, quiso hacer esta vez ostension de su providencial economía el divino Maestro; y fue el caso, segun le refiere san Juan, del modo siguiente:

«Habiendo levantado Jesús los ojos y visto la gran muchedumbre que venia á él, dijo á Felipe: ¿Con qué compraremos pan para alimentar tanta gente?

«Esto lo decia para probarle (acaso para ver que no se dejaba tentar de la avaricia buscando recursos ó expedientes repugnantes á la muchedumbre ó á la bondad del Señor á quien seguian), porque harto bien sabia el Señor lo que habia de hacer.

«Felipe le respondió: El pan que puede comprarse con doscientos denarios no bastaria para dar un pedazo á cada uno.

«En esto Andrés hermano de Simón Pedro, uno de los discípulos de Jesús, le dijo: Hay aquí un mozuelo que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué vale esto para tanta gente?

«Corta á la sazon el diálogo Jesús con estas palabras:

«Haced que todos se sienten.» Y á la seguida, «en número de cerca de cinco mil varones (sin contar con el que habria de jóvenes y niños y mujeres) acomódanse tomando asiento en el mullido césped en que aquel sitio abundaba mucho.»
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Leccion de administracion comun, que nunca se les debiera pasar de la memoria á los padres de republica y á los padres de familia. Lo que hace Jesucristo en esta ocasion memorable de atender ante todas cosas á la tranquilidad y reposada conveniencia de todos, y quedarse para sí el trabajo de proveer con poco á la necesidad de muchos, es lo que debieran practicar cuantos administran en jefe intereses sociales, ora sean estos de un pueblo, ó bien de una familia.

En viendo que toda la muchedumbre quedaba como él sentada, toma Jesús las vituallas del mozuelo de que le hablara Andrés; y habiendo dado gracias al Padre de las luces y de la providencia, de quien él propio era esplendor y enviado, «distribuyó el pan entre los que estaban sentados, y lo mismo hizo con los peces, hasta quedar todos completamente saciados. Y luego que se hubieron satisfecho dijo á sus discípulos: Recoged los pedazos que han quedado para que no se desperdicien.»

¿Veis ahora, harémos observar á los lectores, puestas en evidencia, y próvidamente practicadas las dos operaciones capitales de buena economía que al principio de este escrito dejamos establecidas? ¿La primera; PROVEER, UTILIZANDO LO QUE SE TIENE, Á LA NECESIDAD Y AL PROVECHO COMUN; y la segunda, NO DEJAR QUE SE DESTRUYA Y DESPERDICIE LO POCO Ó MUCHO SOBRANTE DE LOS GASTOS PROVECHOSOS?

¿Anduvo siempre muy conforme á estos únicos sanos principios de administracion social, la conducta de los administradores? Respondámonos.

No anda conforme á estos principios quien hace contribuir á los gastos de la comunidad al que puede y al que no puede, con lo que tiene y con lo que no tiene.

No es buena administracion la que á unos deja sin sustancia y sin reposo para hacer á otros la vida mas sustancial y mas reposada.

Tampoco es buena administracion la que so color de fausto en exterioridades y abastecimiento de caudales y tesoros,
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constituye célebres en riqueza nombres y estados, con escasez y apurado malestar del mayor número de los que tales nombres llevan ó á tales estados pertenecen.

Semejantes administraciones pueden bien compararse á una administracion cuyo encargado les decia cierta vez á sus menores : «he aquí cuán ricos somos y cuántas talegas tenemos amontonadas en caja :» pero los pobres administrados que así se oian tratar de ricos, no se podian alegrar porque padecian hambre; y el administrador avariento en su afan por atesorar no se la satisfacia; y llevaba su economia á un tal extremo que cada dia les escaseaba mas el alimento indispensable.

Tampoco es buena administracion la que, aun despues de repartir, dado que así lo hiciere, á cada uno hasta saciedad, y en equitativa proporcion la parte que del bien comun se le debe á cada uno; si algo queda no lo recoge, sino que lo disipa ó malgasta en ocultas prodigalidades ó en públicas corrupciones.

¡Qué inmenso abismo de abusos y maldades el que separa la falsa economia de las malas administraciones, de la sola buena economia del Evangelio cristiano!

Si á la sombra de una economia de escuela mundana vemos marchar en escala progresiva de las clases inferiores á las superiores y de las superiores á las inferiores el pauperismo en andrajos de plebeyo ó en jirones de señor; si nos asedia la mendicidad saliendo escuálida de los talleres ó de los campos, ó de la region de los empleos, ó de las alegres sociedades del goce; en balde buscaréis la causa y explicacion cumplida en las memorias académicas ó en los trabajos de los estadistas.

La causa y explicacion satisfactoria del malestar que aqueja en punto á economia y administracion Estados y familias, está en el olvido ó en el desprecio en que se tiene la economia evangélica: única buena repetimos; porque es la única que imitando á la providencia de Dios, en el milagro de la multiplicacion de los panes y los peces, nos enseña á PROVEER,
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blo. In illo tempore (dice san Mateo en el Evangelio del dia): ductus est Jesus in desertum à spiritu ut tentaretur à diabolo. La lucha se traba entre la humanidad y el infierno, en las personas de sus respectivos capitanes.

Y héteos aquí como los mismos falsos principios de seducción, las mismas armas de mala ley empleará el príncipe del siglo contra el Hombre-Dios para tentar derribarle, que emplea y maneja sin darse vagar contra la humanidad en masa.

Entre las tentaciones con que el caudillo infernal trató de rendir la santidad de Jesucristo, propongámonos hoy estudiar bajo el punto de vista social tan solo una: esta será la primera.

Intercálese á nuestras consideraciones el texto sagrado.

En el ya citado Evangelio se nos presenta Jesús, después de su larga abstinencia por toda una cuarentena de días con sus noches, padeciendo hambre, como consecuencia mas que humanamente natural de un ayuno tan dilatado: esuriit.

Los hombres, para excusar á las veces nuestras fragilidades y caídas, y no viendo en nosotros mas que el hombre según la naturaleza, solemos acogernos á la ley de la necesidad.

Por esa ley maliciosamente interpretada en el sentido del egoismo, á lo que apetecen los sentidos, á lo que nos aconsejan nuestros deseos depravados, á lo que nos pintan como urgente nuestras estragadas costumbres, lo tomamos por de primera necesidad; y con tan sencillo procedimiento nos creemos dispensados de toda otra ley que á nuestro liviano corazón repugne. ¿Pídenos el corazón hartura de placeres? Pronta tenemos la disculpa: «hambriento de placeres está- ba el corazón;» esuriit.

¿La obediencia al superior nos enoja? ¿La aplicación creamos que nos enerva? ¿La represión de la codicia nos cansa? ¿La escasez nos aflige? Con la ley de la necesidad en la mano, nos tenemos por legítimos hambrientos; y arrojándonos sobre los objetos con que podamos satisfacernos, rompemos todos los frenos, atropellamos los derechos de pro-
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UTILIZANDO LO QUE SE TIENE, Á LA NECESIDAD Y AL PROVECHO COMUN; Y Á NO DEJAR QUE SE DESTRUYA Y DESPERDICIE LO POCO Ó MUCHO SOBRANTE DE LOS GASTOS PROVECHOSOS.

V.

La glorificacion.

Aunque nos duela, debemos confesarlo: la época corriente con ningun otro dictado se la puede mejor calificar que definiéndola así: ÉPOCA DE VANA GLORIFICACION. No parece sino que no se haya escrito para ella la letra del Evangelio que reza la Iglesia en este dia. Es Dios quien habla; y fuera de sus palabras no hay vida ni glorificacion verdadera.—Entre otros comprobantes con que, hoy hace diez y nueve siglos y medio, evidenciaba su celestial mision y su divina naturaleza á una incrédula turba de judíos el Hijo de Dios humanado, era uno, el que se contiene en esta reconvencion vivísima, con la cual á la vez atestiguaba su modestia de hombre, su alteza de Dios, y la jactanciosa vanagloria de sus impugnadores sistemáticos:—«Si yo me glorifico á mí «mismo, les reprochaba, mi gloria nada vale; pero quien me «glorifica es mi Padre, de quien vosotros decís que es vues- «tro Dios, y no obstante, no le habeis conocido.» SI EGO GLORIFICO MEIPSUM, GLORIA MEA NIHIL EST.

A Jesús le glorificaban sus obras; todas buenas, todas claras, todas persuasivas; todas infinitamente superiores á la capacidad y poder del hombre: era poco. Jamás el dolo ni la mentira habian movido su inocente labio: la palabra de Dios ni engaña ni miente. En cuanto hombre, guardaba esta palabra: en cuanto Dios, era esta palabra misma. Al igual que las obras le glorificaban sus palabras: mas en unas y en otras no atribuía el origen de su glorificacion á la humanidad, sino á la divinidad; no á su filiacion de Hijo del Hombre, sino á su filiacion de Hijo de Dios.

Téngase en cuenta que su humanidad no pudo contraer el
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contagio original, hecha impecable, encarnada en virtud de una generacion sin cópula ni mancilla. Sin embargo, en esta humanidad, en esta naturaleza humana, la mas perfecta que de la mano de Dios ha podido salir una sola vez, como es una y eterna la divina persona del Hijo á quien se uniera; en esta humanidad eternamente privilegiada, no se gloria el Hombre-Dios: no era posible en la humildad que á su corazon embellecia: no; sino que pone toda la gloria de sus obras y palabras en su Padre que le engendró Dios sustancial á él antes de los siglos, y que le envió, en el tiempo señalado, Verbo divino en carne de mortal.

Ninguna duda podia abrigar en orden á su perfectísima naturaleza humana el Adan restaurador de la descaecida descendencia de Adan el transgresor. Pero notad la diferencia entre la conducta del uno y del otro, del padre de los desterrados y del Padre de los redimidos.

El primero era puro hombre, y glorificándose á sí mismo al oirse lisonjear por la palabra de la serpiente repetida por su consorte engañada, consiente en el descabellado pensamiento de igualarse con Dios en la ciencia y en la perfeccion, arrebatando en su fascinacion el fruto que le habria de endiosar.

El segundo que lleva en su seno de hombre divinizado desde el útero de su madre la misma palabra de Dios, rechaza en su lenguaje incomparablemente modesto toda idea de glorificacion propia: jamás la vanagloria mueve aquella lengua á quien por otra parte obedecian los mares y los vientos, las enfermedades y la muerte misma. Cuando la vanidad de los descreidos doctos de Israel le pedía una señal para glorificarle, un milagro que de su divinidad les convenciera, escondia, digámoslo así, su omnipotencia de Dios bajo su cubierta de hombre.

Sordo á la vanidad, cuando le tentara Satanás á lanzarse del pináculo del templo abajo si era Hijo de Dios: sordo se hizo siempre igualmente á la vanidad de sus pertinaces tentadores los sátrapas de la Sinagoga, que le pedian milagros
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á deshora y sin otro deseo que el de hacer en ellos zancadilla á la ya públicamente probada divinidad de Jesucristo.

Ni la vanidad del espíritu maligno, ni la vanidad del amor propio, ni la vanidad de la mundana sabiduría, pusieron nunca en su boca ni en su alma el lenguaje de la arrogancia, del presuntuoso envanecimiento: él mismo daba la razon de la humildad y mansedumbre que caracterizaban su sabiduría, en estas palabras: «Si yo me glorifico á mí mismo, mi gloria «nada vale.» SI EGO GLORIFICO MEIPSUM, GLORIA MEA NIHIL EST.

El retrato de la perfeccion, mayor ó menor, que alcanzan los hombres y las épocas, hálase trazado en el lenguaje que usan tratándose de sí, de su entender, de su valer, de su poder, tratándose de su ciencia y de sus virtudes.

¿Oís á un hombre que nada atribuye á sus propias fuerzas? ¿que nunca se pone á sí mismo como término de su gloria? ¿que hasta el uso de la palabra refiere y agradece á Dios, de cuyo Verbo cree poseer por gratuita comunicacion el donativo del habla con sus innumerables aplicaciones al bien individual y general? ¿que en el sol naciendo de Oriente admira el farol á cuya luz dió los primeros pasos la naciente humanidad, alumbrada por el mismo poder supremo que crió á ese farol de luz desconocida y al ojo que sin él no pudiera ver el mundo á que venía, y al entendimiento que le admira aprendiendo en su curso la division del tiempo y del trabajo, y en sus siete rayos la maravilla de los colores y matices que engalanan el haz de la tierra, y que crió tambien ese corazon que ama en el sol la mas benéfica influencia que de cielos abajo poseyó y amó la humanidad recien nacida allí mismo do naciera el sol? ¿Oís á un hombre que no busca en sus palabras ni en sus obras la glorificación de su persona, sino que afirma cual afirmaba el Dios hombre: «Si me glorifico á mí mismo, mi gloria nada vale; pero quien me glorifica es mi Padre...» SI EGO GLORIFICO MEIPSUM, GLORIA MEA NIHIL EST?— Exclamad entonces: este hombre busca la gloria verdadera: no sirve á la vanidad: desdeña su glorifi-
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cacion, refiriéndola á quien solo la merece, que es el Padre de toda luz que nos guía, de toda palabra que nos exalta en la humildad, de todo bien que en la necesidad nos acorre.

¿Veis una época que nada se promete de sí, que en sus hallazgos enaltece á Dios, á quien tan solamente debió el impulso de la investigación y la fortuna del acierto? ¿Veis una época que desde la primera hasta la última operación del día, de la primer á la última palabra, en nombre de Dios y para darle una gloria que para sí en nada busca, emplea sus fuerzas y talento, su pobreza ó su caudal, la enfermedad como la salud, la erudición como la rudeza, el saber como el ignorar, el habla y el silencio, el sueño y la vigilia, la fecundidad y la esterilidad, el celibato y el matrimonio, el mando y la obediencia? Tened por cierto que una época tal anda camino de la perfección, de la única perfección positiva: que es aquella en la cual, conociendo una época su nada humana, si gloria tiene, de Dios dice venirle, aplicándose el apotegma evangélico: SI EGO GLORIFICO MEIPSUM, GLORIA MEA NIL EST.

Veis al contrario unos hombres ó una época que adjudican á la humanidad los honores de toda creación, los títulos de la omnipotencia. Veis una época que levanta alcázares al vicio y le adora como dios y en ese dios se da culto á sí misma porque es obra de sus manos.

Veis una época que de la coquetería y veleidad en la mujer hace una gracia, un título de glorificación y culto; recomendando por esta gracia desgraciada, origen de tantas desgracias, á la hermosura que nunca parece mas hermosa que cuando mas modesta y púdica y menos solícita por agradar y verse requebrada.

Veis una época que á sí misma se prodiga los elogios de inteligente en grado excelso; de inspirada por el iluminado espíritu de su orgullo; con la vista siempre clavada al Occidente y sin volverla jamás al Oriente de donde nacieron otras épocas mas gigantescas que lo es ella y mas que ella lozanas aunque menos orgullosas.

Y que esa época que marchando de frente á su ocaso, pre-
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sume progresar y correr á la inmortalidad por el sendero de sus vanidades é ilusiones de cerebro enfermo y de alma desvanecida.

Veis una época que á los negocios del alma que son los positivos derechos del hombre, porque en la tierra le dan lo mas positivo que es la perfeccion, y mas allá de la tierra le prometen lo mas positivo que hay allá, que es la inmortalidad glorificada, los apellida preocupaciones añejas, cavilaciones de ascetismo, extravagancias incompatibles con su ilustracion y con la gloria de que se cree revestida...

Preguntad á esa época de glorificacion propia, como leemos en el Evangelio de hoy que preguntaron á Jesús los judíos: ¿Por quién pretendes que te tengamos? Quem te ipsum facis? En balde esperaréis que os responda, la ensorberbecida, con las palabras que lo hizo Jesús: «Si yo me glorifico á mí mismo, mi gloria nada vale. Si ego glorifico MEIPSUM, GLORIA MEA NIHIL EST.»

Oid lo que contesta la época: «Mía es la gloria: á la humanidad se la debo. Registrad mi camino, reconoced mis huellas. La antigüedad cayó á mis pies: en mi arrebatabada carrera derribé sus monumentos, esparcí sus ruinas: una generacion nueva me soy, pagada de mí misma: no miro de dónde vengo; solo miro á dónde voy: y voy siempre adelante, adelante en busca del progreso indefinido: y si no le hallare yo, legaré la gloria del deseo y del hallazgo á mi posteridad. Tan mia y solo mia es la gloria, que no me parezco á mis padres. Ellos ofrecian incienso á deidades palpables ó á la deidad escondida: encendian lámparas, ó quemaban piras ó levantaban hogueras en honor de los nümenes ó de los manes, haciendo gastos estériles para dar gloria á cosas que no pertenecen á este mundo. Yo, si he levantado hogueras, no las he levantado para consumir víctimas consagrándolas al culto de mis padres; sino para consumir altares y sacrificadores: si quemo incienso, no es á seres desconocidos, sino á la humanidad que me retribuye con placeres y lisonjas: ella se glorifica en mí, y yo en ella.»
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Sí, es muy cierto: la humanidad glorificada en sus palabras y en sus obras es una misma cosa con la época de glorificación en que nos tocó nacer.

Preguntada que ¿por quién pretende que la tengamos los que en Dios y en su Iglesia ponemos la gloria si alguna se le permite en esta vida participar á la misera humanidad? Quem te ipsum facis? Nos contestará: «Justa es mi pretensión: que me tengais por el autor de mi saber, por dios y «hombre terreno, que nadie mas que á mí rindo culto ni «homenaje. Ese Padre á quien mis padres glorificaron di-«ciendo que era Dios, yo no le conozco: non scio eum.»

Mas en pos de esa época endiosada otra va viniendo. Con la espalda al Ocaso, region nublada y de tinieblas, y de cara al Oriente, region de luz y de resplandores eternos, oye y guarda la palabra que allá pronunció el Verbo encarnado: y refiriendo al Altísimo iluminador cuanto bueno y glorioso de allá viniere á la humanidad en este sitio de prueba y de ignorancia, dice como el Verbo dijo: «Si yo me glorifico á «mí mismo, mi gloria nada vale. Si ego glorifico meip-«sum, gloria mea nihil est.»

Esta época, que todo á nuestro rededor nos dice que está en marcha, traerá consigo largo tesoro de esperanzas para el mundo, y mas positivos bienes que el positivismo idolátrico de una ÉPOCA DE VANA GLORIFICACION.—J. C.

LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO.

Colocar á Jesucristo en una galería de hombres célebres, es honra que ningun pensador del siglo niega á la memoria del Hijo de María.

Conceder al Evangelio un buen lugar entre los libros mas selectos, es cosa convenida y de buen gusto entre los literato que marchan con la época.

Hablar de las bellezas evangélicas, como á modelo de buena literatura: saborearse en ellas tanto al menos como en
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cualquiera de los clásicos griegos ó latinos: hacer algunas citaciones de sus pasajes ó de su texto, para adornar escritos de costumbres y hasta de vicios contemporáneos, cual con góticos calados se adorna el mostrador y la estantería de una tienda de artesano.

No saciarse de admirar é invocar con énfasis las profundidades filosóficas de la historia del Unigénito: acudir á su autoridad en corroboration de los principios de todas las escuelas liberales, desde la que pone al escudo de su pendon la diadema de los reyes, hasta la que no ostenta mas armas en su estandarte que el triángulo ó el cartabon y por cima de todo el casquete colorado: contar á Jesús entre los mas famosos héroes y mártires de la libertad del pueblo; y aun si tanto conviene, saludarle por el primer paladin del liberalismo.

Hé aquí confesiones, que sin costaros mucho trabajo, podréis obtener de la benevolencia literaria, filosófica y liberal de muchas gentes del mundo, para quienes todo es magnífico en el Evangelio, todo inimitable, todo único y completo, todo verdadero, irrefragable, óbvio, concluyente, menos una cosa: menos cuanto se refiere á la divinidad de Jesucristo. Como hombre, y no mas que como hombre, esta clase de preocupados admiradores del Evangelio, os concederán de su héroe cuanto querais exigirles: os concederán que de su existencia, de los actos de su vida y de su afrentada muerte, tenemos testimonios tan verídicos, referencias históricas y documentos irrecusables, tan positivos, tan numerosos, tan constantes como de cualquiera de los personajes cuyo nombre viene atravesando siglos perpetuándose su memoria: que tan de cierto constan á la posteridad los hechos de Jesús de Nazareth como los de Semíramis y los de Marco Aurelio.

Tampoco tendrán inconveniente en admitir que ningun hombre sea conocido antes ni despues del Nazareno tan sencillo, tan sabio, tan virtuoso, tan diferente en ideas, en sentimientos y en sacrificios, tan sin lunar ni mancilla, en-
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tre todos los mayores dechados de sencillez, de virtud, de sabiduría y de amabilidad sin límites y de pureza sin defecto, como Jesús.

Ni tendrán reparo en admitir y afirmar que Jesús, y ningún otro que Jesús pudo decir increpando á sus detractores: «¿Quién de vosotros podrá argüirme de pecado?»

Sería preciso (os dirán) carecer de sentido comun, saltar abiertamente á la buena fe á que no se puede negar hombre alguno de regulares alcances, para poner en tela de juicio los rasgos sublimes, extraordinariamente superiores al resto de la humanidad, del Autor del Cristianismo.

De él no se sabe (lograréis hacerles añadir) en qué academia, en qué escuela, con qué maestro, con qué libro de filósofos, con qué familiaridad ó correspondencia de sábios, él que tan oscuro era para su pueblo como para sus limítrofes; tan siempre en confabulacion con los pobres y los ignorantes, pudo formar aquel su carácter libre á la par que modesto y recatado; y adquirir aquella fuerza de razonamiento que le hacia inteligible y amable para el lerdo, al paso que incontrastable y arrollador para las inteligencias mas henchidas de saber y de orgullo.

En sí mismo (los traeréis á continuar), pues que de otro no la recibió, debió de hallar aquella inspiracion que le alumbraba siempre clara en las situaciones mas apuradas de su vida; lo mismo cuando las turbas le agasajaban, que cuando le perseguían: así cuando le apellidaban profeta, como cuando le acusaban de embustero y endemoniado; otro tanto cuando le recibían vitoreándole con hosannas por hijo de David, como cuando pedían á voz en cuello su sangre en el pretorio. Inspiracion invariable de un amor á la humanidad; sin excepcion de amigos y enemigos, que no le negó jamás sus recursos, sus inagotables recursos, ni en el trágico fin cuyas heces le hizo apurar la ingratitud del que él llamaba su pueblo: inspiracion por la cual apareció radiante cual nunca, de majestad, de dulzura, de humildad y de alta sabiduría, viéndose levantado en cruz entre dos infames mal-