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Hasta el vulgo de los profanos al arte de curar suele, y no sin razon bastante, achacar á ignorancia las vacilaciones, ó contradicciones que en el método curativo para con su enfermo deja traslucir un médico voluble por su falta de dogmatismo racional.

Como, pues, si en medicina, no obstante la oscuridad que necesariamente envuelve muchos de los objetos en los cuales se ejercita, el abandonar á la cabecera de los enfermos los principios por los hechos que en apariencia les contradicen, arguye de rutinario empirismo al desatatentado discípulo de Esculapio; ¿pretenderán los hombres de gobierno merecer este dictado dejándose llevar por la corriente pasajera de sucesos mal estudiados? y alarmados por estos sucesos y sin indagar su índole ni su origen, ¿renegarán de los eternos principios en que, no por humana convencion sino por el esencial destino que les impuso su Hacedor, giran y se desarrollan, ó se conmueven, trastornan y desaparecen las sociedades humanas?

Dígasenos ahora, y dejémonos de teorías: ¿le ha probado mucho á este siglo que con máscara de riqueza tan aprisa nos conduce al empobrecimiento, el estar fiado á la direccion de gobernantes á la moderna usanza? ¿no han sido estos en mas de un pueblo verdaderos charlatanes y curanderos en la gobernacion de los Estados? Los argumentos se atropellan en la imaginacion para responder á esta pregunta con una dolorosa afirmativa.

Las naciones han aparecido debilitadas por la mala sangre que han engendrado en ellas como alimento malsano las doctrinas incrédulas: esta enfermedad social, que los Gobiernos, á ser buenos médicos de las naciones, debieron conocer, reclamaba un tratamiento corroborante y el uso de buenos depurativos. ¿Y fue esto lo que hicieron? No por desgracia.

A esa debilidad y contaminacion de la masa social, se la respetó como un hecho superior á los buenos principios de gobierno. Porque al solo anuncio ó leve ensayo de un remedio tónico contra aquel mal estado de la sociedad, algunos de
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sus miembros manifestáronse irritados é intolerantes para con el remedio, los médicos de la política moderna retrajér-ronse descorazonados de continuar la medicacion emprendida: y la debilidad cundió, y la sangre fué maleándose hasta las últimas fibras y mas recónditas entrañas de la sociedad á tan medrosos empíricos encargada.

¿Y se extrañará, y se buscarán disculpas ahora que la gangrena va siendo general é inminente la disolución de los miembros todos, por haber contemporizado en tiempo mas oportuno con algunos pocos? ¿Habrá perdón delante de Dios ni de los hombres para aquellos intrusos medicastros de la administración pública, que respetaron los hechos de mal origen y olvidaron los principios del derecho y del deber?

Donde han abundado mas este linaje de estadistas á lo curandero, ha sido también donde mas han abundado las injusticias y los desastres que forman su séquito natural.

La historia escrita por plumas apasionadas, la poesía dramática y hasta las creaciones de la música habían ofrecido sus tesoros y encantos á la memoria del héroe de la libertad helvética. Entusiastas admiradores de Suiza libre, republicanos ardientes, y publicistas que picaban de cierto republicanismo de oportunidad, hacían coro para ensalzar y tributar culto á la organización feliz y al espíritu de tolerancia que presidia los cantones de la confederación suiza.

Todavía sonaban á nuestros oídos los aplausos y los aires líricos que celebraban la triunfante libertad de aquella república modelo, cuando vinieron á mezclarse con tan mágicos sonidos el estruendo de las armas, las iras de la plebe, las justas pero desatendidas quejas de la virtud ultrajada por la fuerza en aquel país clásico de la paz y de la ley, de la libertad y del orden. ¿Sabeis qué era?

Que el radicalismo irritado contra el espíritu católico le juraba guerra á muerte sin mas razon que el verle de reojo, porque los cantones católicos eran antirradicales, aunque no por esto menos respetuosos y sumisos á la legislación federal. Y desde la famosa guerra contra el Sonderbund en que
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se saltó por parte del Gobierno central á toda ley, á todo contrato y á todo humano decoro, ¿es muy envidiable la suerte de la Suiza? El desasosiego en sus ciudadanos pacíficos y honrados; las exigencias y bandos entre radicales y ultraradicales, demócratas y ultrademocráticos; la dudosa fe de su Vorord con las potencias limítrofes, dando lugar á la desconfianza y las amenazas por parte de los Gobiernos extranjeros, indignados del amparo que en Suiza se dispensa á los agitadores de los Estados vecinos; y los peligros para la existencia helvética de hostilidades intestinas y de extranjeras invasiones; hé aquí el largo catálogo de males presentes y venideros infortunios cuyas negras tintas han venido á derramarse sobre un cuadro en apariencia tan hermoso y seductor.

El haber sucedido así atribúyase al sistema mismo de gobierno de los malos publicistas que aquel infortunado país han gobernado. Ellos fueron para con su patria, contaminada cual lo estaba de bien atrás por el espíritu demagógico, médicos desatentados, para quienes los principios de salud pública debieron ceder el puesto á los hechos de una agitación licenciosa que cual veneno roía las entrañas de aquella sociedad. El principio fundamental de su organización política era la igualdad ante la ley; pero desde que esta igualdad empezó á dar la preponderancia en la república al que llamaban allí partido católico contra el cismático furibundo; desde que el Protestantismo y su aliado el partido anárquico se reconoció en minoría ante los cantones católicos y la parte virtuosa del país, el hecho de sus propios furores y demasiás los trajo en el momento á organizar la agresión más infame que ha visto nuestro siglo, de la violencia contra el derecho, de la fuerza contra la justicia.

El remedio, lejos de curar, ha debido agravar el mal; los resultados presentes nos lo dicen ya; los por venir nos lo dirán mas alto todavía.
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vean probada la verdad de la tesis propuesta, se convencerán de que ella conduce á todo lo contrario de lo que al pronto se figuran.

Preséntanos la historia de todos los países civilizados tres géneros de heroísmo ó excelencia. Heroísmo de virtud privada ó pública, ó heroísmo virtuoso; heroísmo de ilustracion, ó heroísmo sabio; y heroísmo que dirémos de belleza, ó heroísmo estético. Hemos visto que á cuantos personajes históricos sobresalieron en el primer heroísmo, los dejó atrás la que el universo adora con el dictado de Reina de todas las virtudes que pueden inmortalizar á los que con el ejercitarlas se granjearon la admiracion y la veneracion de sus contemporáneos y descendientes: Regina Sanctorum omnium.

Vimos efectivamente á María la mas heroica de las hijas, de las esposas, de las madres, de las ciudadanas, porque con la historia del mundo en la mano, es imposible hallar virginidad como su virginidad, castidad y fidelidad conyugal como la suya, fortaleza é intrepidez pública como la fortaleza é intrepidez que demuestra entre dos pueblos conjurados contra su Jesús.

Y tambien con la historia del mundo ante los ojos vamos á probar que quien aspire á sentarse sobre la cumbre á que llegaron los héroes de la imaginacion ó del talento, los grandes hombres que rindieron culto á la verdad ó á la belleza, hallará en María, y sin ella no, cuanta belleza típica pueda desear y cuanta verdad apetecible le pueda cautivar. A dos títulos se debe reducir lo que en los dos conceptos, de belleza y de verdad, ofrece la persona de la Virgen-Madre. María, tipo de belleza estética: — María, tipo de verdad filosófica.

MARÍA, TIPO DE BELLEZA ESTÉTICA.

Tended una mirada por el anchuroso campo de la naturaleza, y de objeto en objeto detenedla á contemplar cada una de sus maravillas. ¿Se detiene en el reino de las flores?
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§ II.

Cuando por primera vez vimos izado en nuestra patria el pabellón de la libertad, traído de las aguas gaditanas en triunfo por los héroes del primer levantamiento que ha festejado la flamante enseña en la nación más monárquica de Europa, frisábamos en aquella edad, no sabemos si decir feliz o desdichada, en que ofrecemos al mundo las primicias del corazón y de la inteligencia: edad en que nuestra alma encuéntrase dividida entre las suaves reminiscencias de la puericia y los ilusorios halagos de la juventud: edad en que nos avergüenza la frivolidad de un lustro que senece y nos arrastra la seducción de otro que comienza.

¡Oh tercer lustro de nuestra agitada existencia! ¡qué memorable serás para nosotros! ¡qué motivos encierras de eterna gratitud á la divina bondad, que en él preservó nuestro entendimiento de los falsos juicios y absurdidades con que á la sombra de una libertad mal entendida empezó á desvariar por aquel tiempo la alucinada juventud!

No á nosotros sino á tí, no al nuestro sino á tu nombre sea dada la gloria, ¡oh Señor!

La teoría del nuevo sistema gubernativo que, renacido y proclamado por los valientes de la isla de León, fue llevado desde la circunferencia al centro de la monarquía, de las provincias á la corte, de los súbditos al monarca; aquella teoría nos pareció, ya al primer momento, difícil de aplicación, aun después de suponerla sana y verdadera.

La historia de las armas españolas añadía por entonces, en concepto de los apasionados, la más hermosa rama al laurel de su corona.

Hasta aquí pasaba á nuestra vista un suceso, cuya explicación tratamos de encontrar en la teoría de una legislación que así se inauguraba.

Poco tardamos en dar con ella en cien escritos contemporáneos y más que todo en las arengas y debates de la prensa y de la tribuna.
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El pueblo había sido declarado soberano, ó mejor, según la teoría de Juan Jacobo, restablecido en el uso de la soberanía que ha recibido de la naturaleza.

Este pueblo representado al pronto por un ejército expedicionario, aprovechó la ocasión para usar de su soberanía y dársela á reconocer á su antiguo soberano, á quien conservó sin embargo su diadema, pero restringiéndole el mando mediante el código del año doce.

Todo esto y mucho más hasta un término indefinido decíase permitírselo al pueblo un derecho de nueva creación, denominado derecho constitucional, del cual era nacida esa nueva forma de gobiernos denominados gobiernos de mayorías.

Ved aquí el gran principio, el sólido cimiento en que descansa, según los publicistas reformadores, toda la teoría de los gobiernos libres.

Y sino, aprendedlo en esa mudable Francia, desde el cuerpo de los Notables hasta su actual Asamblea legislativa; y allí extractándolo de los mismos hechos que sus páginas arrojan, recogeréis un caudal de ejemplos instructivos, y conoceréis por ellos todas las incertidumbres y azares que con aquella teoría caminan á paso igual.

Según ella, y conforme lo ha experimentado la nación francesa, viene á resultar el sistema político de un Estado, un verdadero sistema de guarismos, en el cual la política resuelve sus cuestiones en sentido aritmético, en esta forma: 3 es más que 1, la razón y el derecho están siempre por los mas, luego lo que quieren 3 es más justo y razonable que lo que quiere 1.

Pero adviértase que á este principio se le opone un contraprincipio, héle aquí: 3 es más que 1 si en los 3 está la fuerza bastante para dominar al 1: pero 1 es más que 3 si por valor ó por sorpresa puede el 1 subyugar á los 3 juntos ó divididos.

Resultado natural de esta teoría; que unas veces triunfarán las mayorías, y otras las minorías llevarán el triunfo.
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Sigamos adelante. El acto mas solemne y mas imprescriptible en buen derecho constitucional es el de votar cada ciudadano sus delegados y representantes en las municipalidades y las asambleas legislativas. Para recoger esos votos se ha creado lo que se llama urna electoral, una para cada distrito de electores.

Despues de elegidos los apoderados del pueblo, estos pasan á constituir los municipios ó el congreso de representantes: la mayoría de votos los llevó allá, como expresion legal de la voluntad popular: una vez instalados en el nuevo cargo, la mayoría, que es el alma de todos los negocios en la nueva teoría gubernamental, debe decidir allí de la bondad de los acuerdos y de las leyes. Al país no le toca ya mas que acatarlas y obedecerlas; lo contrario seria una insurreccion punible e inconsecuente.

Con semejante organizacion asi ordenada por el gran principio de la soberania nacional, expresado por el otro, tan luminoso y simplicísimo al parecer, de las mayorías asi en el campo electoral como en los cuerpos legisladores, es consiguiente que el Gobierno deberá contar por suya la mayoría de la nacion y el perpétuo callamiento de las minorías. Es tambien muy consiguiente que el sufragio universal sea mas seguro para constituir y dar validez y consistencia á un Gobierno que el voto restringido ó limitado.

Esta última consecuencia es tan matemática como el antecedente en que se funda la teoría del régimen parlamentario mas lato, teoría toda numérica y de ningun modo entitativa.

Si 3 numéricamente hablando es mas que 1, es claro que 3 millones de votos ó voluntades valdrán numéricamente mas que 3 cientos ó 3 mil.

Otro corolario indeclinable del gran principio de las mayorías como base de constitucion social gubernativa: luego la mejor de las constituciones será la que admita á dar su voto al mayor número de individuos; de tal suerte que será mejor organizado un Estado que admita á votar en todo y para todo á cuantos tengan libre uso de razon, sin distincion de
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edades ni de sexos, que otro donde sean eliminados del registro electoral los niños y las mujeres.

Sin embargo de lo muy lógico que sería el mayor grado de extension en el censo electoral, ni Benjamin Constant, ni Ledru-Rollin, ni Prudhon, ni Luis Blanch, ni los mas enardecidos tribunos, ni las asambleas constituyentes menos escrupulosas en la materia, han llamado al uso del soberano derecho del sufragio universal á los menores ni á las hembras; y cuidado que no son pocos los electores en los sistemas mas libres á quienes bien se las podrian apostar los jóvenes impúberes y las mujeres en aptitud mental y sencillez de corazón sin quedárseles muy en zaga en el acierto.

Cuando del terreno de la teoría hubimos pasado al de la práctica, bien pronto sucesos contemporáneos nos dieron á entender, al iniciarnos en tan seductora doctrina, que sus propios resultados espantaron á sus maestros y disgustaron á sus discípulos ó adeptos.

Luego de elevados al poder los mismos que al sufragio universal debian su encumbramiento, temieron ser derribados á no tardar por aquellos que los habían exaltado.

A la impaciencia del pueblo soberano, la consideraron agresiva, ilegal, digna de represion y castigo.

Mas el pueblo no lo entiende así, y llámalos tiranos.

No respeta las mayorías parlamentarias, ni las mayorías parlamentarias quieren poner en claro si le vienen ó no le vienen las quejas y las amenazas de una mayoría popular.

A las exigencias del pueblo, que con sus votos les amenaza, contestan cercenándole esos votos tan sagrados.

Al pueblo que les amenaza con los puños, le echan esposas que se los sujeten.

Si el pueblo les amenaza asediarios á ellos, ellos procuran ganarle por la mano votando estados de sitio y autorizaciones extraordinarias.

Si pueden temer que una mayoría popular los reemplace por comisiones de salud pública, ellos le salen al paso con la omnipotencia de la dictadura.
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En lo que decimos, no hacemos sino narrar, y prescindimos de calificar los hechos de mas bulto. Pero sí de los mismos hemos debido inferir, á la fecha en que escribimos, que el tan encomiado principio de las mayorías, robusto tronco ó al menos potente raíz del árbol de la libertad, en el tiempo que cuenta desde que se le plantó en diferentes Estados de nuestro hemisferio, ha sido muy mal tratado unas veces por el pueblo y otras por sus mandatarios, llevando un dia los gobernantes la razon y otro los gobernados; triunfando en un momento la causa del orden y en otro la anarquía; y viendo siempre en continua pugna y malestar el poder con sus comitentes; é invocándose siempre de una y otra parte el derecho de las mayorías; sin que haya sido hasta ahora fácil de averiguar de qué lado estuvo la invocada mayoría. ¿Sabeis por qué?

Porque los que gozan tienen siempre por minoría á los que sufren, por grande que sea su número.

Pero tambien á su vez los que se quejan tienen por minoría á los tranquilos y contentos con su suerte y con las leyes que los rigen.

De todos nuestros estudios y observaciones, deducimos en último resultado que las turbulencias que agitan el mundo en la era revolucionaria, tienen su origen en el abandono del principio de obediencia á la autoridad legal y en la adopcion del principio de las mayorías, á cuyo arbitrio han puesto la autoridad y la soberanía las recientes nociones de derecho.

Trastornar el derecho es imposible; pero no lo es el poner los hechos en la tabla de las leyes dándoles á ellos el valor efectivo del derecho, y denominando leyes á las disposiciones antijurídicas que los dan á reconocer formulados bajo apariencia legislativa.

Ahí está la revolucion en todos sus periodos atestiguándolo con todos los caracteres de la verdad histórica.

Para estudiar con calma esta materia, en cuya exacta inteligencia y fructífero aprovechamiento viene comprendida la suerte de nuestra generacion y de las futuras, fijemos en
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un sentido inalterable cual sea la índole de ese gran fenómeno social llamado revolucion. Para nuestro objeto, nos parece mejor el extender el artículo de este dia en enlazada serie de preguntas, reservando para en adelante el dar á cada una la respectiva respuesta.

¿En qué consistirá que todavía la escuela política contemporánea ande dividida en opiniones distintas ó contrapuestas respecto al modo de entender y explicar aquella palabra primera de su símbolo?

¿En qué consistirá que llevando todos los paladines del campo reformista por empresa de su escudo la revolucion; unos la muestren pintada en traje de una matrona en cuya frente brilla la llama del genio y en sus facciones la gravedad y la dulzura: que otros la figuren bajo el emblema de un gladiador desnudo y de herculeas formas con el puño levantado y la mirada siniestra: que estos la representen bajo la figura del sol desterrando con su claridad hácia el opuesto horizonte las tinieblas de la noche; y otros la simbolicen en un volcan ardiente bajo cuyas oleadas de lava desaparecen pueblos y generaciones?

¿En qué consistirá que los revolucionarios véanse divididos en ejércitos, en legiones, en centurias, en decurias y hasta en soldados dispersos sin jefe que los mande?

¿En qué consistirá que no obstante llevar todos las mismas filiaciones de su comun origen, los de hoy digan á los de ayer: ya no os conocemos; y á su vez los de ayer digan á los de hoy: quitad de ahí, que sois de otro linaje?

¿En qué consistirá que los de un dia atrás pongan mala cara á los de un dia despues, cual si bastara un dia de diferencia para hacer degenerar y cambiar á fondo los rasgos de familia?

¿En qué consistirá que á los que fueron delante en el orden de generacion, con los humos de su primogenitura se les hagan insufribles é intratables á los segundones?

¿En qué consistirá que los hijos de la revolucion se vuelvan viejos poco despues que nacieron; y que los recién na-
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cidos en pos de ellos del claustro maternal les dén en rostro y les insulten en sus prematuras cañas?

¿En qué consistirá que los bien hallados con el fruto de la revolución, rehusen compartirle con sus hermanos menores, como pudiera hacerlo un heredero avariento y descastado?

¿En qué consistirá que los hijos de la revolución desconozcan y renieguen á su madre en cuanto los echó al mundo, cual si fueran hijos de una enferma exangüe ó de leche emponzoñada, cuyos pechos instintivamente se niega á coger entre sus labios el infante hambriento?

¿En qué consistirá que haya revolucionarios que andan para atrás; revolucionarios que andan siempre para adelante; revolucionarios que ni avanzan ni reculan; y revolucionarios por fin —y estos son los mas— que andan y desandan ó se están quedos según las circunstancias ó su interés lo exigen?

¿En qué consistirá que, arribados á ciertos puestos de honra ó de provecho, de significación ó importancia de partido; que entonces, aun cuando en público aparezcan discrepantes en puntos de doctrina, en la práctica y en secreto armonicen sus esfuerzos hacia un mismo fin; y que este fin sea muy principalmente el cimentar y perpetuar para unos y para otros de comun acuerdo los goces de la vida y las honoríficas penalidades del mando?

¿En qué consistirá que la revolución, casi en todas partes se inaugure arrollando las aristocracias y maldiciendo de los privilegios; y que sin gran tardanza proceda á levantar aristocracias nuevas y privilegios de partido ó compadrazgo?

¿En qué consistirá que, para hacerse recomendable cierta teoría revolucionaria á los profanos ó á los creyentes de corazón sencillo, pronuncie como fórmula sacramental de su creencia: afuera las privanzas; y que cuando menos se esperaba amanezcan tantos privados cuantos son los prohombres de cada bando revolucionario?

¿En qué consistirá que un gobierno en manos de revolu-
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cionarios, sea como casa donde no hay mas amo que sus administradores, y en la cual toda la libertad está por estos y ninguna por aquel, ni siquiera para ponerlos y quitarlos según su querer y entender?

¿En qué consistirá que en todo Estado revolucionariamente regido, los que gobiernan hoy no puedan responder de la conservación y permanencia de las leyes promulgadas en su tiempo, porque quizás serán derogadas y subrogadas por otras contrarias en cuanto los reemplacen notabilidades de diferente pandilla?

¿En qué consistirá que todos los Gobiernos revolucionarios se declaren á sí mismos gobiernos de partido, y sin embargo blasonen de gobiernos nacionales, como si hubiera nación alguna cuya mayoría, cuanto menos toda ella, revolucionaria pudiera ser?

¿En qué consistirá que donde impera la revolución, no hay ni puede haber diplomacia ostensiblemente fija, por más que en secreto lo sea mucho?

¿En qué consistirá que en las naciones cuya política es de oscilación revolucionaria hay una ralea de estadistas que sirven de comodín para hacer el mal mientras conviene á los iniciados en las perversas máximas de Maquiavelo, arconte de la revolución diplomática?

¿En qué consistirá que semejante ralea de estadistas tenga dos manos para coger y embrollar la madeja del gobierno y ninguna para soltarla y desenredarla?

¿En qué consistirá que con semejante casta de tutores, nunca salgan de pupilaje los Estados ni los que son cabeza suya, sus legales jefes?

¿En qué consistirá que en las regiones donde, según dicen, están arraigadas las prácticas revolucionarias, vuelvan á subir al mando los mismísimos magnates que en otra época comprometieron la dignidad y la suerte del país; y esto que por los mismos trámites legislativos que ascendieron sus sucesores y descendieron ellos, se los ha vuelto á ensalzar?

¿De manera que de las propias urnas que salió una vez el voto