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sumar tan santo y tremendo sacrificio. En cuyo concepto advertid, y encareced reiteradamente á cuantos están revestidos del santísimo sacerdocio, que meditando seriamente el ministerio que recibieron del Señor, cumplan con él, y teniendo siempre en la memoria la dignidad y celestial poder de que han sido dotados, resplandezcan con el esplendor de todas las virtudes y el destello de una saludable doctrina, y con el mas esforzado y animoso ahínco se dediquen al divino culto, á las cosas de Dios y á la salvacion de las almas, y entregándose á sí mismos al Señor en hostia viva y santa y llevando siempre en derredor de su cuerpo la mortificacion de Jesús, con manos puras y corazon limpio ofrezcan á Dios del modo debido la Víctima de propiciacion por su salvacion y la de todo el mundo.

Ultimamente nada mas grato para Nos, V. H., que aprovechar esta ocasion para reiterar y renovar el testimonio de la distinguida benevolencia que en el Señor os profesamos á todos, y á la vez animaros á que con creciente celo prosigais en el eficaz y solícito desempeño de vuestro gravísimo cargo pastoral, y promoviendo la salud y tranquilidad de la grey amada.

Creed firmemente que nos hallaréis dispuestosimos á practicar con la mas decidida buena voluntad cuanto conozcamos pueda conducir á vuestro mayor bien y de vuestras diócesis. Entre tanto, en prenda de todos los dones celestiales y en testimonio del afecto que os profesamos, recibid la bendicion apostólica que desde el fondo del corazon y con la mayor ternura os damos á vosotros, V. H., y á todo el Clero, y á los fieles laicos que cada uno de vosotros tiene encomendados á su celo.

Dado en San Pedro de Roma á tres de mayo de mil ochocientos cincuenta y ocho, año duodécimo de nuestro pontificado.
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ARQUEOLOGÍA.

BELLAS ARTES.

Azotamiento del Señor.—Coronacion de espinas.—Ecce Homo.

Viendo el débil e inícuo Pilatos que nada adelantaba para demostrar al populacho de Jerusalen, excitado por los principes de los sacerdotes, escribas y fariseos, la inocencia de Jesús, antes bien que cada vez crecia el tumulto, mandó, como dice san Mateo, cap. xxvii, v. 24 y 25, traer agua, y se lavó hipócritamente las manos á vista del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo: allá os las aven-gais. A lo cual toda la turba alborotada contestó: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

Tomó entonces Pilatos á Jesús, y sin embargo de conocer y proclamar su inocencia—justi hujus—mandó azotarle.

Los soldados romanos que estaban de guardia en el pretorio ó palacio de Pilatos, se apoderaron en seguida de Jesús, y poniéndolo en el pórtico del mismo pretorio, juntaron al rededor de él toda la cohorte ó compañía, le desnudaron, y después de azotado, le echaron sobre las espaldas por bur-la una especie de manto ó clámide de púrpura ó grana.

Entretejieron al mismo tiempo una corona de espinas y se la pusieron sobre la cabeza y una caña por cetro en su mano derecha, é hincando la rodilla en tierra le escarnecian diciendo: Dios te salve, rey de los judíos: y escupiéndole y dándole bofetadas, tomaban la caña y lo herían en la cabeza.

Jesús no fue atado para el azotamiento en una columna aislada, como suelen representarlo los artistas, sino en una de las columnas del mismo atrio que sostenian el piso superior del pretorio; lo que á mas de ser conforme con la prá-
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tica criminal de la legislacion romana, lo suponen Prudencio y san Jerónimo.

La opinion mas recibida es, que el Señor fue azotado, no con juncos ó varas de árboles, como se acostumbraba á los hombres libres, sino con nervios, correas ó cuerdas como á los esclavos.

Es tambien muy verosímil que el número de azotes que recibió Jesús fue mucho mayor de cuarenta, que era el máximo que señalaba la legislacion judáica en el Deutoronomio—Quadragenarium numerum non excedant. Cap. xxv, v. 3—pues fue azotado con arreglo á las leyes romanas que no presijaban número, y por consiguiente que estos serian excesivos, pues obraban los soldados por excitacion de un populacho furibundo y alborotado por los sacerdotes, escribas y fariseos.

Debe el artista tener presente que azotaron á Jesús los mismos legionarios romanos de la cohorte ó compañía que estaba de guardia ó de reten en el pretorio, porque esta era la costumbre observada entonces, lo mismo que un dia lo fue entre nosotros dar palos y baquetas los soldados, y en la actualidad arcabucear, fusilar ó pasar por las armas.

Es por consiguiente inexacto figurar á los judíos dando azotes al Señor, pues que los soldados romanos de la guardia del Presidente fueron los que, como hemos dicho, se apoderaron de Jesús luego que se hubo decretado su azotamiento—tunc milites presididis suscipientes Jesum, etc.—los que llevaron á ejecucion este castigo, y los que prodigaron al Señor las befás, escarnios y martirios que sufrió dentro del pretorio de Pilatos en la mañana del viernes, según resulta de lo que dicen san Mateo en el cap. xxviii, v. 27 hasta el 30, san Marcos en el cap. xv, v. 16 y siguientes, y san Juan en el cap. xix, v. 2.

Por otra parte, y para mayor justificacion de lo que acabamos de decir, nótese que el mismo evangelista san Juan añade que los judíos que trajeron preso á Jesús ni aun en-
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traron en el pretorio donde pasaron aquellas dolorosas escenas, por no contaminarse y á fin de poder comer el cordero pascual.—Et ipsi non introierunt in pretorium, ut non contaminarentur, sed ut manducarent Pascha, cap. xviii, v. 28.

De consiguiente, es faltar á la verdad histórica y evangélica representar estos aflictivos pasos de la vida del Señor del modo como los han representado algunos artistas que no tuvieron seguramente en consideracion estas observaciones.

Una tradicion que se conserva en Jerusalen supone que la corona de espinas que pusieron á Jesús fue hecha con ramas del arbusto espinoso llamado Lycium Spinosum. Sin embargo, san Clemente de Alejandría, con otros autores, creen que la hicieron de cambronera, ex rubo. Algunos de espino cerval, ex rhamno, otros de espino albar, y tambien los hay que suponen la hicieron de aliaga ó junco marino.

El célebre botánico Hasselquist juzga que la corona de espinas del Señor se hizo con el nabka de los árabes, fundado en que, á mas de ser este vegetal muy comun en Oriente, sus ramas son bastantes flexibles y están llenas de púas ó espinas: y como, por otra parte, sus hojas son de un verde oscuro parecido algun tanto al de la hiedra y laurel, tal vez, continúa este sabio naturalista, los enemigos de Jesús escogerian, para añadir la burla al castigo ó dolor, una planta que tiene alguna semejanza con aquellas de las cuales servian para coronar á los generales ó emperadores triunfantes.

Tambien es menester que los profesores de bellas artes no olviden que los que formaron ó entretejeron la corona de espinas, la pusieron en la cabeza del Señor, los que le visitaron por burla el manto ó clámide de púrpura, y saludándole por irrision rey de los judíos, le daban al mismo tiempo bofetadas y le escupían, fueron igualmente los mismos soldados romanos.—Et milites plecentes coronam de spinis imposuerunt capiti ejus: et veste purpurea circumdederunt eum. Et ve-
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niebant ad eum, et dicebant: Ave, rex judaeorum: et dabant ei alapas. San Juan, cap. xix, v. 2 y 3.

Despues de estas dolorosas escenas fue cuando Pilatos tomó nuevamente á Jesús y le presentó al pueblo, llevando la corona de espinas en la cabeza, y sobre las espaldas el manto ó clámide de púrpura, como dice el mismo san Juan, y seguramente tambien la caña para completar la parodia de corona, manto y cetro real, como supuesto rey de los judíos, y dirigiéndose á la multitud, por si podia templar su furor con el lastimoso estado de Jesús, la dijo: Ecce homo: ved aquí al hombre.

Pilatos sacó á Jesús y le mostró al pueblo desde una galería del palacio pretorial, llamada como la sala del tribunal, lithóstrotos, esto es, pavimento á manera de mosáico, porque le tenia formado con pequeños fragmentos de mármol de diversos colores, cuya galería en hebreo se llamaba Gabbatha, que significa lugar elevado, desde la cual en ciertas ocasiones solia hablar el pretor al pueblo.

Esta galería ponía en comunicacion el pretorio con la ciudadela ó fortaleza de Jerusalen, llamada Antonia, porque la habia mandado construir Marco Antonio, y de la cual se pasaba tambien al templo.

Al representar este acontecimiento de la Pasion del Señor no debe olvidarse que aunque la escena pasa en Jerusalen, capital de la Judea, Pilatos era romano, y nada menos que la primera de sus autoridades en el país, si bien que subordinado al gobernador de la Siria, delegado del emperador Tiberio, que mandaba el imperio romano en la muerte de Jesús, y que es altamente ridículo representar á un funcionario romano con vestiduras ó traje judío, como lo hemos visto, sin embargo, nosotros mas de una vez.

Presentado el Señor á aquella frenética turba, léjos de apaciguarse, lo mismo fue verle que los pontífices y sus ministros alzaron el grito diciendo: Crucificale, crucificale.

Entonces Pilatos, sin embargo de no hallar en él ningun
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delito—Nullam in eo invenio causam—este miserable, dechado de jueces pusilánimes y malvados, queriendo contentar al pueblo—Volens populo satisfacere—se lo entregó para que le crucificasen.

Pero desde entonces las generaciones van repitiendo sin cesar, como dice el ilustrado jurisconsulto Dupin: «El justo «padeció bajo el poder de Poncio Pilatos.» Passus est sub Pontio Pilato!—V. Joaquín Bastús.
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LIBRERÍA RELIGIOSA.

Se está repartiendo á los señores suscriptores el tomo 3.º y último de los Sermones de mision, escritos unos y escogidos otros por el misionero apostólico Antonio María Claret y Clará, arzobispo de Santiago de Cuba. Constan de tres tomos en 8.º mayor, y se venden á 18 rs. en rústica y á 27 en pasta.

Consecuente á lo que prometimos en nuestro Prospecto de principios de año, tenemos ya en prensa y darémos en setiembre el tomo 1.º de la Coleccion de pláticas dominicales que, para facilidad y descanso de los venerables Párrocos y Tenientes de Cura, ha formado y reunido de los mas clásicos autores D. Antonio María Claret y Clará, arzobispo de Santiago de Cuba. Debemos advertir á nuestros apreciables suscriptores que constará esta obra de seis tomos en 8.º mayor, en vez de los cuatro que anunciámos entonces. Dividida esta en tres años, comprende el 1.º de ellos un tomo, el 2.º dos, y el 3.º tres. El primer tomo contiene Pláticas familiares para todos los domingos del año y días en que se celebran los principales misterios de nuestra fe. Como estas Pláticas las ofrece dicho Prelado á los Párrocos y sus Tenientes para su alivio, esto es, para que puedan leerlas á los fieles en vez de predicárselas, irán en letra algo mayor, por tener los mas de aquellos la vista cansada, y escasear por lo comun la luz en nuestros templos. Todas, sin embargo, van seguidas de su respectivo esqueleto, por si dichos señores quieren ó tienen tiempo y oportunidad de discurrir sobre ellas en
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vez de leerlas. Los tomos 2.º y 3.º contienen 68 excelentes Pláticas doctrinales para todas las Dominicas y fiestas principales de nuestra santa Religion, como tambien para el despido de un Párroco de sus feligreses y tonia de posesion de otra parroquia; para el dia de la publicacion de la Bula de la santa Cruzada, y para Rogativas en tiempo de sequía, peste y guerra. El tomo 4.º es todo entero de Pláticas morales; el 5.º de Pláticas doctrinales para todo el año, y el 6.º contiene los utilísimos ejercicios parroquiales, escritos por el Ilustrísimo Sr. D. Félix Herrero Valverde, obispo de Orihuela y amenizados con un ejemplito para cada dia por el ya citado señor Arzobispo de Cuba.—Cuanto pudiéramos decir con el objeto de encarecer el mérito y utilidad de esta segunda obra, sería verdaderamente supérfluo. Por la primera se podrá fácilmente venir en conocimiento de la segunda, y no dudamos que esta va á tener el mismo éxito que aquella. Nada por cierto mas á propósito que esta nueva produccion para los señores Curas y sus Lugartenientes, y á fin de que no se vean obligados unos y otros á repetir siempre lo mismo, de intento ha repetido el Excmo. e Ilmo. Sr. Claret las Pláticas para todo el año.—Los cinco tomos restantes se publicarán sin interrupcion.—Precio, 6 rs. el tomo en rústica y 9 en pasta.

En el próximo mes de agosto repartiremos la interesante obrita anunciada hace tiempo é intitulada: Historia del Cristianismo en el Japon, según el reverendo Padre Charlevoix: por M. D. L. C.—Consta de un tomo en 8.º Precio, 4 rs. en rústica y 6 en pasta.

Tenemos muy adelantada la impresion del Manual de erudicion sagrada y eclesiástica, ordenado en forma de dicciona-
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rio por D. Bernardo Sala, monje benedictino, individuo de la casa-mision de Vich, y director general de las Hermanas Terciarias del Cármen.—Sumamente útil y curiosa es la sucinta si pero suficiente noticia que se encuentra en dicho MANUAL sobre cuanto pueda tener y tiene relacion con la Religion y la Iglesia, Escritura, santos Padres, culto, Papas, obispados, concilios, herejías, ritos, Sacramentos, etc.; todo se halla en él satisfactoria y brevemente explicado por orden alfabético. Carecia la España de una obra de esta clase; pero con la que ofrecemos al público podrá gloriarse de poseerla mucho mas completa que ninguna de las que sobre la misma materia se han publicado en el extranjero.—Constará de un tomo en 8.º—Precio, 5 rs. en rústica y 7 en pasta.

Ejercicios espirituales preparatorios á la primera Comunion de los niños. Acabamos de hacer la tercera edicion de esta interesante obrita, y tenemos el placer de anunciar que su Excmo. é Ilmo. autor ha introducido en ella muchas y notables mejoras. En vez de las dos únicas lecturas que habia para los diez dias de ejercicios, hay ahora una para cada dia seguida de un ejemplito, y esta de una cuarteta en forma de propósito. Va amenizado tambien con otras poesías, entre ellas los magníficos gozos de la inmaculada Concepcion de María (adaptados al dogma de fe de este misterio), y las Excelencias de María, compuestas por el venerable PALAVOX.—Consta, como las anteriores ediciones, de un tomo en 16.º, pero de mayor número de páginas.—Precio, 3 reales y medio, encuadernado en piel de color y relieve.

ERRATAS.

Debemos advertir las dos que se cometieron en la impresion del tomo IV del CATECISMO DE PERSEVERANCIA. En di-
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to de ser Mahoma su precursor y su figura 1. Después de este suceso tendrá lugar, según al fin de la citada profecía lo anuncia Daniel, el juicio final, y empezará el reino en que Dios habitará con sus santos por toda la eternidad. (Dan. vii, 26, 27).

No es solo el profeta Daniel quien, describiéndonos el carácter del imperio anticeristiano, nos da noticia de su duración. Si consultamos además al apóstol san Juan en su Apocalipsis, le veremos concordar exactamente con Daniel. Con efecto, hablando san Juan de dicho imperio, bajo el símbolo de la primera bestia que vió salir de la mar 2, nos dice que era semejante á un leopardo, y sus pies como pies de oso, y su boca como boca de león; y que le fue dada boca con que

1 Es en realidad opinión muy recibida entre varios expositores de la santa Escritura que Mahoma ha precedido y figurado al Anticristo. Sin embargo no media en este punto decisión ninguna de la Iglesia. Ello no pasa, pues, y lo mismo dirémos de todos los cálculos numéricos que se le refieren, de una interpretación que se puede libremente seguir ó abandonar. No hallamos del todo convincente por otra parte la paridad que halla el autor, entre el lugar citado de Ezequiel, en que este Profeta significa claramente año por día, diem pro anno; y su propio parecer de dar á los tres tiempos y medio de Daniel el valor latísimo y meramente gratuito de 1,260 años, sustituyendo por años los días. En ningún pasaje de las sagradas Letras sabemos se haya empleado jamás una equivalencia semejante. El período mayor de días de que en ellas se usa, denotando días por años, es la semana: así es de ver en las setenta semanas que señaló Daniel instruido por el Señor á la duración de la Jerusalén terrestre hasta el Mesías y hasta su última y total desolación por los romanos. Lo que pretende nuestro autor nos parece extraordinaria exageración. Toma los años no ya por años de años; en cuyo caso cada año valdría á lo más por doce, dando á cada mes el valor de un año, sino que hace meses compuestos de años en vez de días. ¿Y no se dirá que hay aquí exageración? Á este paso y por este sistema de cálculos arbitrarios, á cualquiera, si le pareciese, podría darle el antojo de hacer de los años y aun de los días siglos, y hasta siglos de siglos.

2 A la palabra abismo, empleada por el autor, sustituimos la de mar que es la textual bíblica. Por ese mar se entiende la tierra ó el mundo, verdadero mar donde se padecen tantas zozobras y tantos naufragios.
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cho tomo, página 146, línea penúltima, donde dice «agaven» debe leerse «cambian», y en la página 215, línea 6, donde dice «contricion» debe decir «confesion». Como estas erratas sean de no poca gravedad, á mas de advertirse las á nuestros suscriptores, hemos impreso los dos términos que deben sustituirse á los ya indicados, y mandarémos abundancia de ellos engomados á nuestros señores Apoderados, para que distribuyéndolos pueda cualquiera por sí mismo y con toda facilidad subsanar dichos errores.
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hablaba altanerías y blasfemias, y le fue dado poder de hacer aquello cuarenta y dos meses. (Apoc. xiii, 2, 5).

La pintura que del imperio anticristiano nos hace aquí san Juan, nos trae á la memoria lo que de Daniel queda referido. Esa bestia monstruosa tiene de leopardo, de oso y de león; animales figurativos de las tres monarquías que el imperio anticristiano debe humillar, según Daniel, y de las cuales ha de componerse principalmente. Esa bestia tenía una boca con que hablaba altanerías y blasfemias; y hemos visto ya, á propósito de las cosas grandes que decía la pequeña asta de que nos ha hablado Daniel, las palabras llenas de orgullo de Mahoma, y las blasfemias que su imperio, desde su fundacion adelante, no ha cesado de proferir contra el Hijo de Dios.

A esa bestia le fue dado que hiciese guerra á los santos y que los venciese 4, por espacio de cuarenta y dos meses; expresion señalada que corresponde puntualmente á la que se lee en el capítulo vii de Daniel, donde dice que los santos serán puestos en su mano por espacio de un tiempo, y dos tiempos, y mitad de un tiempo. Porque debéis observar que, así como los tres tiempos y medio de Daniel, tomando los días por años, suman una duracion de 1,260 años; así también tomando del propio modo los 42 meses de san Juan por periodos de 30 años, con arreglo á la manera de computar los años los mahometanos, 42 periodos de 30 años componen exactamente la suma y duracion de 1,260 años; los cuales, principiados como los de los tres tiempos y medio del capítulo vii de Daniel en la toma de Jerusalen por los mahometanos, hácía el 637 de Jesucristo, finirán igualmente hácía el año de Jesucristo 1860.

Segun estas primeras observaciones, relativas á la duracion del imperio anticristiano, podeis ver que mi conjetura sobre la proximidad de la fin del mundo no está destituida

4 Debe entenderse que los vencerá haciéndolos morir; mas no prevaricar: así lo interpreta la Iglesia.
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de fundamento; y la hallaréis todavía más fundada, si después de haberos hecho ver con las profecías de Daniel y san Juan, que el Anticristo aparecerá antes del año 1860¹, os manifiesto á mas, por pruebas del Viejo y Nuevo Testamento, que hacia el mismo tiempo y época debe precisamente acontecer y consumarse la conversión de los judíos.

Sabeis muy bien que la infidelidad en que cayeron otras veces los judíos respecto á Dios, era una figura de aquella en que perseveraron después por largo tiempo: y que en la duración de sus primeras infidelidades debemos reconocer una imagen de las últimas. A este objeto consultemos nuevamente las divinas Escrituras, y tratemos de descubrir á ese propósito los misteriosos sentidos que se esconden bajo tales imágenes y figuras.

Si algun pasaje hay en la Escritura santa en que la duración de la antigua infidelidad de los judíos se nos haya señalado de una manera precisa, es incontestablemente el que se contiene en la profecía del capítulo iv de Ezequiel, donde está escrito que el Señor, reprendiendo á la nación judáica sus iniquidades, le anuncia al mismo tiempo el castigo que descargará sobre ella. Hijo de hombre, dice, tómate un ladrillo y lo pondrás delante de ti; y dibujarás en él la ciudad de Jerusalén, y delinearáis con orden un asedio contra ella, y levantarás fortificaciones, y harás trincheras, y sentarás campamento contra ella, y pondrás arrietes al rededor; y tómate una sartén de hierro, y la pondrás por muralla de hierro entre ti y entre la ciudad; y afirmarás tu cara contra ella, y ella será para cerco y tú la sitiarás: esta es una señal para la casa de Israel. (Ezech. iv, 1, 2, 3).

Esta señal que el Señor quiso dar á la casa de Israel no es muy difícil de comprender, después que se ha visto cumplida la predicción que encierra; en el último sitio que puso

¹ Esta época que nuestro autor señala á la aparición del Anticristo, presupone á los datos numéricos, en que se funda, una certeza que distan mucho de tener. No siendo ciertos los antecedentes, no vemos cómo lo podrá ser la consecuencia.
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Nabuco al rededor de Jerusalen, cerca del año 583 ó 589 antes de la era cristiana vulgar. Sitio que anduvo acompañado de las mayores calamidades, y al que siguió finalmente la toma de la ciudad, la ruina del templo y la transmigración de los judíos á Babilonia, donde vivieron cautivos por espacio de setenta años, según les había anunciado el profeta Jeremías. (Jerem. xxv, 11, 12; xxxix, 9).

Sigamos estudiando la profecía de Ezequiel, y reproduzcamos aquí nuestra aplicación numérica.

Y tú dormirás sobre tu lado izquierdo, añade el Señor á su Profeta, y pondrás sobre él las maldades de Israel, en la cuenta de los días que dormirás sobre él, y llevarás la maldad de ellos: mas yo te he dado el número de 390 días por los años de la maldad de ellos: y llevarás tú la maldad de la casa de Israel, y cuando hubieres cumplido esto, dormirás sobre tu lado derecho segunda vez, y llevarás la maldad de la casa de Judá 40 días: día por año, dia, digo, por año te he dado: «diem pro anno, diem, inquam, pro anno.» (Ezech. iv, 4, 5, 6). Y no te volverás de un lado al otro, hasta que cumplas los días de tu asedio. Y tú toma para ti trigo, y cebada, y habas, y lentejas, y mijo, y alverja;... y te harán pan según la cuenta de los días que dormirás sobre tu costado: 390 días comerás de él. (Ezech. iv, 8, 9).

En primer lugar se ve aquí, que el Profeta no debía estar echado sobre su lado más que por espacio de 390 días, que son, á saber, 350 sobre el lado izquierdo y 40 sobre el derecho: y en segundo lugar, que estos 390 días, en los cuales debía estar acostado el Profeta, tenían un doble sentido; uno que significaba los días que había de durar el sitio de Jerusalen, y otro que representaba los años de infidelidad de las dos casas de Israel y de Judá, esto es: 350 de la casa de Israel y 40 de la casa de Judá, lo que en totalidad representa una infidelidad de 390 años: diem, inquam, pro anno dedi tibi.

Sin entrar aquí en las dificultades de cronología que ofrecen los Libros santos, tocante al cumplimiento literal de esos