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cuando se le posee para no perderle jamás, no hay en la tierra filósofo que tan intensa y perfectamente ame á la sabiduría, que es su objeto deseado, como los bienaventurados la aman en Dios, que es la sabiduría por esencia y el amor esencial y supremo á esta sabiduría perfectísima.

Después de una larga existencia consagrada en el mundo á la inquisición, por medios naturales, de la sabiduría, aquel mismo á quien el mundo llama sabio, harto sabe si se resigna á protestar y decir con el Filósofo: «Solo una cosa sé; «que no sé nada.» Unum scio, quod nihil scio. Aquí se siente uno tentado á dirigirse esta pregunta: ¿Dónde hallar, pues, esa verdad que es el blanco y el término de la jornada, el iman y el galardon suspirado de la filosofía? ¿Dónde podremos descansar seguros de hallarnos en posesión de la verdad filosófica? ¿Qué filósofo nos la dirá y quedaremos tranquilos? ¿O á lo menos habrá alguno que nos descifre esa verdad que todos escriben con caracteres de oro en su bandera de escuela? —Se lo pediríais en balde.—¿En balde? ¿Qué es entonces de la definición de la filosofía, que todo el mundo literato sabe haberse dado en estos términos: «El conocimiento verdadero y evidente de las cosas por sus más elevadas causas?» —Ciertamente, esto debe ser la filosofía; esto la verdad filosófica plenamente poseída. Mas dista mucho de ser esa la filosofía de los filósofos que tales ha llamado el mundo. Nunca á ser de otra manera, se asombrara, como de una desconocida novedad el magistrado Poncio Pilato, al oír el nombre de verdad en boca de Jesús, ni le preguntara por el sentido de esa para aquel ininteligible palabra, interrogándole tan á deshora: Quid est veritas? «¿Qué cosa es la verdad?»

En tiempo del gobernador romano y en personas de su educación y antecedentes, tanto le sobraban filósofos y filosofía á la metrópoli del mundo, que no se le podía suponer á tan alto personaje no iniciado en los conocimientos filosóficos; y tan nonada iniciado que ni de la verdad tuviera idea; cuando á la indagación de la verdad han pretendido
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insigne decepcion, un sarcasmo, una bese para todo país que viva sacrificado á esa política embuste y á sus apócrifos mandatarios.

Si no le desplace al lector, no porque él ya no se lo sepa de suyo, sino para ver si estamos de acuerdo en el particular, le vamos á proponer un criterio que no falla para descubrir en qué juegos de política hay trampa, en qué legislaciones políticas, en vez de la justicia, anda la pasion metida á legisladora, en qué políticos este calificativo se ha de interpretar, no por la intencion que por los hechos públicos y oficiales, en contrario sentido al que tiene en todos vocabularios.

Hé aquí este criterio. Los intereses de minoría animan la política, siempre y cuando de una ó de otra parcialidad, hombres comprometidos á pertenecerle hasta la muerte, son llamados á ejercerla.

¿Cómo será posible que la política de tales hombres atienda á la equitativa distribucion de cargas y beneficios, si se halla como entre dos escollos, por una parte con el gran jurado de la opinion pública, de la conciencia popular que estudia sus actos, que se los exige imparciales y de ley; y por otra parte bajo las miradas suspicaces del terrible jurado de la parcialidad ó bando, que les pone de continuo ante los ojos la misteriosa cartilla de sus juramentos?

¿Y en tan azarosa alternativa, será fácil que triunfe la razon? ¿Deberá creerse que ha triunfado, mientras el político representante de una minoría juramentada no arrostre al frente de ella la imputacion de perjurio, y merezca al país los plácemes generales por una abjuracion de antipatrióticos compromisos?

A cualquier hombre desapasionado le será trivial darse la respuesta.

Otra parte de criterio todavía. Cuando viéreis que la política legisladora, en sus programas, ó en sus disposiciones legislativas, aun cuando mucho blasone de imparcialidad, no dice ni prueba que ya no pertenece á la minoría á que
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pertenecía, y que á ninguna mas pertenecerá ni reconocerá en sus acuerdos, dedicándose abiertamente en todos ellos, á los deberes de republico y de patrício puro y simple; Dios os libre de creerla y llamarla política veraz y legítima.

No lo es ni para los que se empeñen en dárselo á entender á sí mismos y á los demás. No hay ley ninguna que nombre tan siquiera, y mucho menos que llame á legislar una política de minorías apandilladas.

La ley es la expresion del derecho, nacido con la naturaleza y de la naturaleza: no con los partidos, ni de los partidos ó fracciones. La naturaleza, y el derecho que es su regla y norma los desconoce y echa de sí.

Porque la naturaleza y su derecho, y la ley que le hace acatar, en todas las cosas apetecen unidad, uniformidad, concierto y armonía.

La política de bando tiende á lo contrario; á dividir, á separar, á contraponer, á desarmonizar y desconcertar, por mas que la pasion se lo haga desmentir á la lengua.

La pasion legisladora trae doblez en las palabras. Por esa doblez del leenguaje toda pasion se hace bilingüe: habla del bien, y produce el mal, la razon le dice una cosa, y su lengua la contradice.

Así, la palabra de la pasion legisladora se hace detestable entre los hombres de buen sentido, por aquella divina máxima de la sagrada Escritura: «Detesto la doblez de la palabra: os bilingue detestor.» —J. C.

EL STATU QUO.

Contamos entre las fórmulas mas falaces de la política de nuestros días, la que encierran estas dos palabras statu quo.

Por una de tantas contradicciones como en esta época han plagado el campo de las doctrinas y de sus principios, con esa sencilla fórmula han pretendido los grandes jefes diplomáticos de Europa significar un estado de cosas opuesto á toda mudanza que comprometiese lo que han dado en lla-
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mar el equilibrio europeo, á cuya conservacion debiese cada pueblo y cada soberano sacrificar de buen grado sus intereses particulares en beneficio de los generales: y en cuya virtud abandonasen toda exigencia que pudiese turbar esa paz á todo trance en que se creyó debía consistir, desde el año 30 acá, la buena inteligencia de todos los Gabinetes y la seguridad interior é internacional de todos los Estados.

A mantener el principio de inercia diplomática expresado en la fórmula del statu quo, parecían haberse comprometido las cancillerías de Petersburgo, de Viena, de Lóndres y de París, á los pocos días de haber sido Luis Felipe coronado por rey de los franceses, y reconocida, á lo menos como de hecho, por las potencias de primer orden y sus satélites la monarquía de julio.

Con tantos y tan poderosos compromisarios del famoso statu quo, la política de la guerra no contaba al parecer con partidario alguno de prestigio entre los hombres de Estado: y arrumbada enteramente hasta casi la posibilidad de crear-se unos á otros Gobiernos tropiezos y dificultades que no pudiesen ser allanados y disueltos por medio de protocolos y contestaciones políticas, pareció dedicarse cada uno á hacer meramente la política y los negocios de su país.

¡Ilusion, todo ilusion! Jamás hemos sabido participar de ella. En 21 de abril de 1850 estableciendo en este mismo periódico los principios de nuestra convicción, en orden á los peligros de ciertas paces y á la necesidad y utilidad de ciertas guerras, decíamos así: «A la profunda paz del siglo de Octavio tan fecunda en letras y delicias, siguióla, no se olvide, la decadencia de su espíritu antes belicoso, la disgregación de sus provincias, la mutilación y la disolución del imperio sin fronteras.»

Y en 1.º de agosto de 1851, negando nuestra confianza al ridículo congreso de la paz, escribíamos lo siguiente: «Que el mundo se dé la paz á sí mismo, tan fábula se nos hace como la del vellocino de oro. Que la humanidad, re-presentada (esto lo dicen ellos) por los miembros de toda
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nacion y lengua del congreso de la paz haya de hallar re-
cursos en sí misma para hacer imposible toda guerra, la ra-
zon lo repugna y la revelación lo condena. — El mundo en-
vejece, ¿quién lo dudará? Envejece; pero su juicio es de niño,
su razon imbécil para darse la paz y la ventura. — No mas
guerra (ó lo que es lo mismo el statu quo del equilibrio eu-
ropeo), hé aquí lema y consigna todo por junto, del ridículo
congreso de la paz. ¿Y pueden tener fe en semejante deli-
rio? Si todos los hombres no caen á un tiempo en la estu-
pidez ó en el letargo mas profundo, guerras habrá en todos
los siglos: y en ninguno tal vez como en el nuestro, sem-
bróse tan á puñados la semilla para producirlas.»

Véase, pues, como jamás nos hemos mecido en la ilusion
de creer que porque se adoptase por eminentes hombres de
gobierno el pacifico statu quo, como á punto de apoyo de la
política internacional de nuestro continente, hubiese este de
estarse descansando indefinidamente sobre las armas, reser-
vándolas para simulacros incruentos y aparatosas paradas.

Somos como el que mas ardientes partidarios de la paz de
nuestra casa y de las de nuestros prójimos. Mas conociéndo-
nos como nos conocemos, y conociendo la historia del mun-
do, y sabiendo además que hay un Dios de los ejércitos y de
las batallas, que con la guerra engrandece ó empequeñece
los pueblos, que otorga ó niega las victorias, que con el
azote de la guerra dispierta y castiga á los pueblos cuando ol-
vidados de su Dios se emperezan entre los goces del oro y
de la carne, y que sobre todo con las guerras quiere pro-
bar hasta la fin de los siglos qué no es esta mansion de paz
estable, sino de combates con escasas y falsas treguas, para
que todos así nos acordemos de él que es el único dador de
la verdadera paz temporal y eterna; no hemos podido fiar
en la duracion de esas seguridades de paz formuladas en el
célebre statu quo, en el seno de una sociedad que está ha-
ciendo años hace cuanto puede para no poderla tener con-
sigo misma ni con las que la traten de cerca.

¿Hay sino en lo general de la sociedad europea alguna de
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aquellas ideas que con su predominio sobre la inmensa multitud, engendran solamente gérmenes de paz, impidiéndoles fructificar á las semillas de la guerra?

¿Será mercantil esa idea que uniforme la opinión de la generalidad? No por cierto: ahí están las escuelas abolicionista y proteccionista, luchando la una contra la otra á banderas desplegadas, haciéndose una guerra pertinaz, que no favorece gran cosa al quietismo del statu quo. El mas antiguo de los quietismos, el quietismo chino, concluyó el dia que los libre-cambistas ingleses le hicieron tragar el opio á cargamentos.

Desde entonces el statu quo del celeste imperio, pereciendo por una transaccion mercantil que le impuso una politica negociante, ha debido enseñar hasta á los mas lerdos, cuán mal apoyo sea el comercio con sus opuestos intereses, para sostener el statu quo de las potencias de Europa.

¿Lo será tal vez el sentimiento político? Imposible. Tantas políticas hay casi hoy dia, como Gobiernos y aun quizá como gobernantes. En todas las cortes lo que mas domina parece ser una política de contrapunto, en que cada hombre de Estado pocas veces representa el sentimiento nacional, y lo mas comunmente no representa otras ideas que las suyas. Uno está por la política de contemplacion; otro por la de accion: este se horripila á la voz de guerra; aquel se desazona porque se tarda tanto en declararla: ese está por el gobierno de la unidad, esotro por el de la multitud; tal prefiere el de las clases aristocráticas, tal el de las clases medias.

Así es que donde quiera falta una cabeza que, dirimiendo tamaña discordia, todo lo organice, y un corazon que, acallando disentimientos tan profundos, todo lo mueva y rija concertadamente, la política no se entiende á sí misma ni deja que fácilmente se entiendan con ella las demás.

Inglaterra á quien todo el mundo habia concedido el privilegio de marchar á la frente de la política del siglo, reasume y modela en sí misma esa divergencia de politicas con-
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vicciones de que ella parece haberse encargado de dar el mayor ejemplo. Ni sus periódicos oficiales de la fecha están acordes consigo mismos en esa gran cuestion de Oriente que todas las absorbe, ni los ministros de la Corona lo están; según el lenguaje que emplean no ya misterioso á lo diplomático, sino débil, indeciso y flojo, como el de quien conoce poco y teme mucho la situación en que se encuentra.

Resultado inevitable es este del último paradero que ha tenido la política antes agresiva de la Gran Bretaña, desde el punto que sus disidencias interiores la precisaron, para temporizar con todas ellas y neutralizarlas unas con otras, á componer un ministerio neutro, en que ni Clarendon es Clarendon, ni Russell Russell, ni Palmerston Palmerston: un gabinete con su contingente completo de ministros, pero ministros que no forman un ministerio: lo que se llama un cuerpo sin alma.

Y como el ministerio inglés, otros ministerios hay en el mundo, sin que sea preciso preguntar en dónde están; porque pocos son los Estados que no los tienen hoy parecidos al de Inglaterra.

¿Y con tan discordes elementos se pretendería labrar la concordia de los Gobiernos, sin la cual debe venir al suelo el célebre statu quo? No puede conservarse el equilibrio entre fuerzas que se mueven ó gravitan en direcciones encontradas.—J. C.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real cédula sobre personal y dotacion del Clero de Puerto-Rico.

Ministerio de Estado.—Ultramar.—LA REINA: Gobernador vice-real Patrono, Presidente y Oidores de mi Real Audiencia Chancillería de la Isla de Puerto-Rico, Superintendente general delegado de la Real Hacienda, Intendente, reverendo Prelado diocesano, venerable Dean y Cabildo de su iglesia catedral, Párrocos y demás personas á quienes lo contenido en esta mi Real Cédula toque ó tocar pueda, sabed: Que deseando hacer extensivos, en cuanto fuese posible, á esa diócesis los beneficios que el Culto y el Clero de las de la Isla de Cuba han reportado de las disposiciones contenidas en mis Reales cédulas de 30 de setiembre de 1852, mandé instruir el oportuno expediente con los diversos datos é informes que, en determinados casos y circunstancias, habíanse ido reuniendo: con presencia de todo, y convencida de que para señalar congruas y asignaciones decorosas y suficientes al culto divino y sus ministros, y proporcionar á algunos pueblos el necesario pasto espiritual de que carecen, según á todo ello estoy obligada por mi Patronato en las iglesias de Indias y muy particularmente por la Bula expedida por la Santidad de Alejandro VI á 16 de noviembre de 1501, que trasladó á mi Real Corona el dominio absoluto de los diezmos de esas provincias, se hace de todo punto indispensable, no solo alterar ó modificar el sistema que actualmente rige para la dotacion de aquellas sagradas atenciones, consistente en la prestacion de las primicias que administra y percibe ese venerable Cabildo por lo relativo á su distrito, y el párroco de San German res-
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pecto al suyo, en la asignacion fija que satisfacen mis Reales cajas por los conceptos de personal y de fábrica en compensacion de lo que les correspondia por la parte de diezmos, hoy refundidos en la contribucion del subsidio, y en la llamada de Curas y sacristanes que pagan á los Párrocos los Ayuntamientos respectivos, sino tambien aumentar el numero de los prebendados de esa Iglesia á fin de que se celebren con toda solemnidad las funciones del culto, he venido, despues de consultado el Consejo Real y de acuerdo con el parecer del de Ministros, en mandar expedir esta mi Real cédula, por la cual ordeno y declaro lo siguiente:

Primero. La administracion y recaudacion de las primicias que hoy percibe el Cabildo de esa santa iglesia por lo relativo á su distrito, como tambien de las que corresponden por el suyo al curato de San German, correrán á cargo de mi Real Hacienda desde el dia que acordareis en union del reverendo Obispo y de las oficinas competentes, á cuyo fin quedarán subsistentes los ajustes alzados hechos por las juntas de visita de todos los pueblos en el año pasado de 1849, hasta tanto que, en vista del expediente que al efecto haréis instruir, me propongais lo oportuno sobre la conveniencia de alterar ó modificar las bases actuales de aquella prestacion.

Segundo. No debiendo percibir ese venerable Cabildo otras rentas que las dotaciones fijas que se les señalaron por los conceptos de personal, fábrica y demás atenciones del culto, las cuales satisfará puntualmente mi Real Hacienda, se declaran extinguidos y á favor de esta los atrasos relativos á la consignacion fija con que se dotó á la fábrica de esa santa iglesia en compensacion de los novenos y excusados que le correspondian en virtud de la ley 23, tít. 16, lib. I de la Recopilacion de esos dominios, y que no haya percibido hasta el dia.

Tercero. Mi Real Hacienda ha de contribuir anualmente al reverendo Obispo de esa diócesis con la asignacion de 12,000 pesos, que desde ahora le señalo como única ren-
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ta de su mitra, para él y los que le sucedan en esta dignidad. Esta renta comenzará á acreditarse y abonarse desde luego, sin perjuicio de que continúe la investigación que tengo mandada practicar en averiguación de los emolumentos de dicha mitra, los cuales, caso de haberlos, ingresarán en el Tesoro, según he prevenido por diferentes Reales disposiciones.

Cuarto. Quedan derogadas todas las leyes y disposiciones que hoy rigen sobre Espolios y Vacantes, pudiendo los Prelados de esa diócesis testar libremente como los demás españoles, según les dicte su conciencia, sucediéndoles ab intestato los herederos legítimos, con la misma obligación de conciencia; exceptuándose en ambos casos los ornamentos y pontificiales, que se considerarán como propiedad de la mitra, y pasarán á sus sucesores en ella. También será obligación de dichos Prelados sufragar el coste de las bulas.

Quinto. El Cabildo de esa santa iglesia se compondrá de las tres dignidades, Dean, Arcediano y Chantre que hoy existen, de las dos canonjías de oficio, Magistral y Penitenciaria que quedan establecidas ahora y que no se crearon al tiempo de la erección; de otras dos de merced, de dos raciones y de tres medias raciones. A este fin quedará convertida, sin nueva declaración, en canonjía penitenciaria la primera que vacare de las tres de merced que hoy existen.

Sexto. La tercera parte de las prebendas de gracia que en lo sucesivo vacaren se han de proveer en los Párrocos de término ó ascenso que lleven veinte años al menos en la cura de almas.

Séptimo. Se reservará cierto número de prebendas y dignidades en las catedrales de la Península para proveerlas en los Capitulares de esa que quieran pasar á aquellas, ó en los párrocos que, conforme á la precedente disposición, tengan derecho á optar á las de esa santa iglesia.

Octavo. Mi Real Hacienda contribuirá anualmente al
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Dean de ese Cabildo con la renta de 3,000 pesos; con la de 2,500 á los Dignidades; 2,000 á los Canónigos; 1,500 á los Racioneros, y 1,200 á los medio Racioneros.

Noveno. Estas dotaciones han desatisfacerse íntegras, sin descuento alguno por razon de anualidades ni medias anatas eclesiásticas, las cuales quedan desde ahora suprimidas, y derogadas las leyes y disposiciones que las establecen.

Décimo. Se asigna al venerable Cabildo de esa santa iglesia para la dotacion de los ministros inferiores y subalternos necesarios para el decoro del culto, la cantidad de 6,000 pesos anuales; la de 3,000 para su fábrica, y la de 4,000 para la Capilla de música.

Décimoprimero. La dotacion que queda asignada á los Capitulares de esa santa iglesia y la que se señale á los demás individuos de ella, se entenderá repartida en distribuciones cotidianas, señaladas y aplicadas en la forma que actualmente se acostumbra, á los que asisten cada dia á todas las horas canónicas, segun expresamente se previene en el cap. 18 de la ereccion.

Décimos segundo. Para la conveniente distribucion de los 6,000 pesos señalados como dotacion de los ministros inferiores y subalternos se formará por el reverendo Obispo, de acuerdo con el Cabildo, y se someterá á vuestra aprobacion, como vice-real Patrono, la plantilla de dichos dependientes y sus dotaciones, de que se dará conocimiento al Superintendente de mi Real Hacienda, sin perjuicio de que en lo sucesivo pueda variarse en igual forma que ahora se establece.

Décimotercero. De la misma manera y en la propia forma se fijará el número de los músicos que han de componer la Capilla y sus dotaciones.

Décimocuarto. El nombramiento de unos y otros ha de hacerse por el Prelado, en union del Cabildo y á pluralidad de votos, conforme á lo dispuesto para la santa iglesia de la Habana en Real cédula de 4 de diciembre de 1816, confirmada por otra de 7 de octubre de 1817.
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consagrar toda su trabajosa carrera los filósofos, y enamorados, siquiera de una fantasma de verdad, han invertido por hallarla, tiempo, ingenio, fortuna, la existencia toda entera. Pero, de cuantos filósofos adquirieron alguna celebridad, ¿cuál fue el afortunado inventor de la verdad absoluta y completa, bien y plenamente comprendida y poseída por la razon? El que entre todos mas filósofo fue, Platon ó Aristóteles, que su nombre no seremos nosotros quien le determine, ¿sabeis lo que mas llegó á ser? El mayor poseedor y depositario de secretos arrancados por el estudio y el talento de investigacion á la naturaleza en los dos grandes órdenes de hechos que la totalizan; los hechos que dicen relación á la materia y los que la dicen al espíritu: no el mas atinado ordenador de todos los conocimientos físico-morales á un tipo universal de verdad que á todos los aunara y abarcará, como surgente y paradero universal é inmutable de todos ellos, con la sancion de una altísima conformidad expresada, según esa verdad original y final, que no es otro que el mismo Dios, la expresó por boca de Moisés en aquella fórmula de aprobacion á todas las cosas criadas: «Vió Dios «todas las cosas que había hecho, y eran muy buenas.» Vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona.

Tratándose del saber, lo bueno es lo verdadero. Bondad y verdad son una misma cosa: los buenos conocimientos, son los conocimientos verdaderos; porque en tanto son verdaderos en cuanto se refieren á Dios como á su origen y á Dios se enderezan como á su fin: y por cuanto de Dios se los reconoce partir y á Dios llevar, son buenos conocimientos, pues que nos hacen así conocer y amar á Dios que es bondad infinita, el único bueno por esencia: Solus Deus bonus. A buen seguro que en alguna de las filosofías antiguas y modernas descubramos andar de concierto con esa verdad prototípica, cimiento y remate de los que hayamos de llamar buenos conocimientos filosóficos, el sistema en que aquellos estriben y la tendencia que en sus doctrinas prepondera, materialista ó espiritualista, exclusiva ó ecléctica,