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nes de su innata clemencia, se dignó conceder, por Real decreto de 19 de octubre último, amplia y general amnistía á cuantos tuvieron la desgracia de atentar al expedito ejercicio de su Real prerrogativa en las pasadas turbulencias. Grande había sido su extravío; pero mas grande el piadoso ánimo de V. M. no vaciló en hacer uso de tan notable atributo de los Reyes, considerando aquellos actos, mas bien que nacidos de perversidad endurecida, hijos de los errores lamentables que la predicación de principios anárquicos y peligrosos produce siempre en hombres mal aconsejados por la propia inexperience.

El Consejo de Ministros, que conoce los acendrados sentimientos de V. M., tiene la honra, secundándolos, de asegurar á su Real ánimo que aun le es dado ejercer otro acto de entrañable munificencia, y cicatrizar recientes heridas sin daño de los pueblos confiados por la Providencia á su cuidado. V. M., Señora, puede tener el piadoso consuelo de enjugar el llanto de muchos desgraciados, que en opuesto orden de ideas, arrastrados por torcidos consejos y alentados por las circunstancias, tomaron parte en insurrecciones y conspiraciones igualmente vituperables y atentatorias á los venerandos derechos de la augusta dinastía de V. M.

Robustecido el principio de autoridad, muertas las esperanzas de los que creían vacilante el trono, y profundamente arraigado el desengaño de que ante la anarquía moral y religiosa que todo lo conculca, ha menester la sociedad del universal concurso para salvar sus mas sagrados intereses, nada se opone, Señora, á que V. M., cediendo á los impulsos de su generoso corazón ejerza un acto mas de su inagotable magnanimidad, hoy sobre todo que no se encuentra en los dominios españoles quien sostenga la bandera de la insurrección dinástica con las armas en la mano.

Tócale ahora á la clemencia de V. M. derramar tesoros de consuelo sobre estos desgraciados que lamentan sus pasados extravíos, como anteriormente lo hizo sobre los que atentaron al ejercicio de la Real prerrogativa. Tócale, Señora, confundir á unos y á otros en los beneficios efectos y en el maternal olvido de una amnistía ilimitada, viendo solo en los que desde puntos diversos, á la sombra de opuestos principios, y espiando críticos momentos, cometieron un crimen análogo, hombres arrepentidos que aleccionar, y familias inocentes que arrancar de la miseria.

No por ello, Señora, se pondrá en riesgo el orden públi-
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mordial, en las perfecciones de que pródigamente la dotara con amor de padre la mano del Excelso.

Ni los ríos que fertilizaban aquella morada feliz de la inocencia, ni los aires que la recreaban, ni los vivientes que la poblaban y animaban con sus voces, ni las selvas que la coronaban con su cerrada espesura, tenían un acento ni un murmullo que le anunciara ó recordara tempestades ó dolorosos siniestros: todo era allí inalterable y deleitosa paz entre todas las criaturas.

¡Oh! qué felices circunstancias de lugar para la venidera maternidad de la mujer colocada en él en compañía de Adán! ¡Cómo hubo de alegrarse su espíritu con la perspectiva de ser madre en tan deliciosa habitación, futura herencia de felicidad para sus hijos!

Ningún afán, zozobra ninguna por la suerte de su prole, ninguna imaginación de dolor é incertidumbre habíala de aquejar para cuando el espíritu de amor la hiciera madre. Preparada estaba para sus hijos la cuna en el florido césped que alfombraba de verdor y flores perpétuas su bienhacada mansión. Ni en la cuna se los había de acechar una atmósfera inclemente que no existía aún, ni enfermedades de algún género que se los pudiesen arrebatar, porque ni fuera posible que enfermaran los frutos de la inocencia.

Inocentes los primeros padres, en perfecta y perpétua salud de cuerpo y alma hubieran engendrado á sus hijos.

«Creced y multiplicaos y llenad la tierra,» dijoles el Criador, sin añadir á este mandato placentero ni una palabra capaz de despertar en ellos un sentimiento de pena ó de dolor.

Solo después que hubieron delinquido y porque delinquiron, oyó de los divinos labios Adán su condenación á una vida de sudores y espinosos trabajos, y Eva á una maternidad rodeada de dolores, cum dolore paries.

Concluyeron para siempre vuestras inefables alegrías, ó cuitada mujer: el jardín del santo deleite se os cierra para siempre á vuestras espaldas: lanzada habeis sido con vuestro cómplice de pecado á los rigores de la intemperie, á la in-
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co, dando aliento á los que presuman hallar impunidad para sus crímenes. El Gobierno de V. M., que confía en la noble gratitud del hidalgo carácter español, volverá enérgicamente, aunque con dolor, á las severas prescripciones de la justicia y al rigor saludable de las leyes, si nuevos y mas criminales extravíos lo hicieran, por desgracia, necesario.

Impulsados por estas consideraciones, los Ministros que suscriben tienen la honra de someter á la augusta aprobacion de V. M. el adjunto proyecto de decreto.

Madrid 8 de abril de 1857.—Señora:—A L. R. P. de V. M.—El Presidente del Consejo de Ministros, Ramon María Narvaez.—El ministro de Estado y Ultramar, Pedro José Pidal.—El ministro de Gracia y Justicia, Manuel Seijas Lozano.—El ministro de la Guerra, Francisco de Paula Figueras.—El ministro de Hacienda, Manuel García Barzanallana.—El ministro de Marina, Francisco de Ler sundi.—El ministro de la Gobernacion, Cándido Nocedal.—El ministro de Fomento, Claudio Moyano.

Real decreto.—Atendiendo á las consideraciones que me ha expuesto mi Consejo de Ministros, vengo en decretar lo siguiente:

Artículo 1.º Concedo amplia y general amnistía á todos los que de cualquier modo hayan tomado parte en las insurrecciones y conspiraciones carlistas ocurridas en los dos últimos años.

Art. 2.º Por los respectivos ministerios se dictarán las medidas oportunas para que tenga cumplida ejecucion este Mi Real decreto.

Dado en Palacio á 8 de abril de 1857.—Está rubricado de la Real mano.—El Presidente del Consejo de Ministros, Ramon María Narvaez.

Real orden y programa para la inhumacion de los restos del inmortal Cisneros.

Ministerio de la Gobernacion.—Subsecretaria.—Negociado 4.º.—Excmo Sr.: La Reina (q. D. g.) se ha servido señalar el dia 27 del corriente mes para la traslacion e inhumacion de los restos del cardenal Jimenez de Cisneros en la ciudad de Alcalá de Henares. Al efecto, y deseosa de que sea honrada cual merece la memoria de tan esclarecido varon, ha tenido á bien aprobar el programa de la funcion
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cívico-religiosa que ha de tener lugar en aquel solemne acto.

De Real orden lo digo á V. E., remitiéndole el programa para que lo ponga en conocimiento del Alcalde de Alcalá, y tome las disposiciones convenientes para su cumplimiento en la parte que le concierne. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid 16 de abril de 1857. — Nocedal. — Sr. Gobernador de esta provincia.

PROGRAMA de la función cívico-religiosa que ha de tener lugar en los días 26 y 27 del presente mes de abril en la santa iglesia magistral de la ciudad de Alcalá de Henares, con objeto de inhumar solemnemente los restos del Emo. señor cardenal Jimenez de Cisneros.

1.º En la tarde del dia 26 del expresado mes se practicará un reconocimiento por ambos Cabildos de los restos del Emo. Sr. Cardenal para asegurar su identidad, formándose la competente acta.

2.º Seguidamente serán trasladados dichos restos á la capilla mayor de la santa iglesia magistral, cantándose una solemne vigilia con asistencia del Cabildo, Ayuntamiento y demás Autoridades de la población.

3.º Al dia siguiente, y hora de las once de la mañana, tendrá lugar la solemne función de honras, á la que asistirán los Ministros de la Corona, Autoridades, altos dignatarios del Estado, Ayuntamiento de la ciudad de Alcalá, comisiones y demás personas invitadas al efecto.

4.º La Comisión se reunirá en la casa morada del Presidente del Consejo de Ministros, trasladándose á la referida santa iglesia.

5.º Una comisión de los ilustres Cabildo y Ayuntamiento los recibirán en el templo, según la forma respectivamente acordada en sus ceremoniales.

6.º Colocados los convidados, se dará principio á la función, oficiando de pontifical el Excmo. é Ilmo. Sr. Patriarca de las Indias, á que seguirá la oración fúnebre que pronunciará el Dr. D. Bernardo Rodrigo, cantándose acto continuo un solemne responso.

7.º Concluido este, se llevarán procesionalmente los restos por el circuito interior de la iglesia, y se depositarán en el sepulcro construido al efecto, de todo lo cual se formará el acta competente.
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8.º Terminada la función, se retirarán los convidados en el mismo orden y forma que concurrieron.
Madrid 16 de abril de 1857.—Nocedal.

Circular encargando hagan los Ordinarios que en los cementerios se digan solo las preces y oraciones establecidas por la Iglesia.

Ministerio de Gracia y Justicia.—En todos tiempos ha sido objeto de especial solicitud para la Iglesia y el Estado, en la respectiva esfera de su potestad, cuanto se refiere á la sepultura religiosa de los que mueren en la comunión católica. La Iglesia ha consagrado á tan importante acto un rito determinado y propio, en el cual, á la vez que se dirigen fervientes preces al Dios de las misericordias por las almas de los finados, se recuerda á los vivos lo fugaz y precario de su existencia sobre la tierra, y se les amonesta á prepararse para el tremendo juicio á que se hallan sometidos. La religión católica, que no abandona á sus hijos, ni aun después de su agonía, acoge sus restos mortales para los más piadosos fines, depositándolos en lugar consagrado y bendito de antemano, y todas estas circunstancias constituyen el enterramiento en un acto eminentemente religioso y esencialmente eclesiástico.

Nótese sin embargo, que de algunos años á esta parte se ha introducido, señaladamente en Madrid y otras grandes poblaciones, la irregular costumbre de que, al verificarse los entierros, las personas que prestan el último obsequio á los difuntos pronuncien discursos, y lean ó reciten composiciones poéticas en alabanza de los mismos á vista de sus restos mortales, é interrumpiendo para ello los ritos y ceremonias de la Iglesia, cuyos ministros, con mengua de su dignidad y en menoscabo de las sagradas funciones que ejercen, se ven obligados á presenciar lo que á todas luces es un abuso indiscutible.

Esta novedad, importada de países cuyas circunstancias religiosas son absolutamente diferentes de las nuestras, da un carácter profano y aun gentílico á uno de los oficios más piadosos y sublimes de la santa Religión de Jesucristo; y el Gobierno, protector y custodio de su pública observancia, no puede consentir por más tiempo una práctica tan irregular y peligrosa. Aun cuando quisiera prescindirse de la
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notoria profanacion que envuelve, no podria menos de verse en ella un medio de frustrar las prudentes y previsoras disposiciones de la Iglesia respecto del importante punto de las oraciones fúnebres que no pueden pronunciarse, aun en el tiempo y lugar designados, sin conocimiento y licencia expresa de los Diocesanos.

Por estas graves consideraciones, y á fin de evitar otros abusos contra el orden público de consecuencias mas trascendentales, si cabe, y que podrian poner al Clero y á la Autoridad eclesiástica en conflictos que deben prevaverse, la Reina (q. D. g.), oido el Consejo Real y de conformidad con su dictámen, se ha dignado prevenirme ruegue y encargue á V. , como de su Real orden lo ejecuto, que adopte las disposiciones convenientes á fin de que en los cementerios comprendidos en el término de esa diócesis, al hacerse los entierros se digan solo las preces y oraciones piadosas establecidas por la Iglesia, y se evite con el mayor celo que se pronuncien y lean discursos ó composiciones poéticas, se hagan demostraciones de ningun género contrarias á la disciplina eclesiástica, ó se ejecute acto alguno de carácter profano, ajeno del respeto que se debe á los lugares consagrados por la religion católica, impetrando para ello, en caso necesario, el cumplido y eficaz apoyo de las Autoridades civiles, á las cuales será transcrito este Real precepto por el ministerio de la Gobernacion al enunciado efecto.

Dios guarde á V. muchos años. Madrid 22 de abril de 1857. — Manuel de Seijas Lozano. — Sr...
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HISTORIA DE LAS MISIONES.

MISIONES DE LA COREA:

Carta de Mr. Daveluy, misionero apostólico, al superior del seminario de Misiones extranjeras en París.

Corea 22 de febrero de 1855.

Muy señor mio y venerado compañero: Acabo de hallar uno de los florones mas hermosos que componen la corona de la Iglesia coreana: es el martirio de Pablo Ni en 1798. Aunque sea de fecha algo antigua, con todo, como el curso de los años no rebaja á las piedras preciosas ni el valor ni el brillo, os envío esta joya, bien persuadido que vuestra piedad la contemplará con interés. En la nota original que tengo á la vista, estos Actos están escritos en un estilo bastante desaliñado, y mi traducción quizás se resentirá del mismo defecto por haberla hecho en los pocos ratos que me deja libres la administración de los cristianos: de consiguiente os ruego que dejéis el estilo á un lado concretándoos á la sustancia¹.

Ni-Tokei, á quien pusieron en el bautismo el nombre de Pablo, nació en el distrito de Tsien-jiang, provincia de Tsiong-tsieng. En defecto de instrucción, tenía muchas virtudes, y poseía una pequeña fortuna que empleó enteramente en la

¹ Opinamos, como Mr. Daveluy, que una fecha por ser antigua no es motivo para que se deje en olvido una gloria de la Religión, sobre todo cuando puede servir de edificación á nuestros asociados. Por lo demás la relación que publicamos es interesante por muchos títulos; ya porque se refiere á un hecho que se enlaza con el origen de la Iglesia coreana; ya porque es una heroicidad mas en una misión que no nos es conocida sino por sus mártires, y cuya sangre generosa corre todavía; y ya finalmente porque está escrita por un sacerdote que hace diez años se halla acosado por sus perseguidores, y que nos escribe, por decirlo así, entre el apostolado que le consume y el patíbulo que le espera.
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conversion de los gentiles. Su ardiente celo llamó la atención de los enemigos de nuestra santa Religion, por cuyo motivo tuvo que mudar cinco ó seis veces de residencia; siendo de notar, que los puntos donde se había retirado se convirtieron en edificantes cristiandades. Por fin, habiendo ido á establecerse en una alfarería en el distrito de Tien-san, en la que vivía á costa de esta pequeña industria, se dedicó á dar á conocer el verdadero Dios á aquellos pobres artesanos, logrando al cabo de poco tiempo convertir todos los habitantes de la aldea.

Después del martirio de Pablo Joun, de Sabas Tsi y de Matías Tsoi (en 1795), quienes habían introducido en Corea al P. Santiago Ly, primer sacerdote chino, la persecución no alojó enteramente; antes bien en la provincia en que vivía Pablo se prendieron aun muchos neófitos. Un pagano llamado Kim, que vivía en la vecindad, señalaba públicamente á Pablo Ni como jefe de los cristianos, diciendo que le delataría á los magistrados. Su mujer llena de espanto le aconsejaba que huyese, mas él se oponía por temor de ir contra la voluntad de Dios, y de escandalizar á los neófitos que habían puesto en él su confianza. Limitóse á esconder los libros y objetos de religión, y se mantuvo quieto.

El día octavo de la luna sexta, 1797, estaba en su casa ocupado en su trabajo, cuando de repente aparecen unos hombres delante del cercado del huerto preguntando si se halla en casa. «Estoy, contestó él mismo, ¿quién me llama?» Sale al instante, los introduce en su habitación, les invita á tomar asiento, y les pregunta cuál es el objeto de su visita. «Somos, contestaron, agentes del pretorio que vamos en busca de un esclavo de la prefectura que se escapecó, y habiendo sabido que tienes un calendario, hemos venido aquí para consultar lo á fin de que nos facilite la pesquisa.» Es de advertir que el calendario del país contiene palabras supersticiosas que se emplean para hallar las cosas que se han perdido. Pablo contestó: «Cierto es que tengo un calendario, pero no indica sino el curso del tiempo;» y lo trajo. «Lee por mí, dijo el jefe de los satélites.—No entiendo los caracteres.» (El calendario es en chino, que difiere mucho del coreano). «¿Con qué no sabes leer, replicó el satélite, sino los libros de la religión del Amo del cielo?» Y en el acto mandó que le prendieran. Al instante se arrojaron sobre él unos cuantos hombres, y le amarraron rigurosamente.
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Despues de haberle registrado la casa en la que se encontró un Crucifijo y algunos objetos de devocion, los guardas se lo llevaron á un bosque inmediato. Allí le colgaron de un árbol, y mientras le pegaban con varas, el jefe le hacía preguntas para averiguar el paradero del sacerdote y obligarle á que delatase los cristianos; pero fue en vano. Este suplicio duró hasta el anochecer, y después se lo llevaron con algunos otros neófitos á una miserable posada, cuyo dueño movido á compasion logró que le alojaran las ataduras que tanto le hacían padecer; pero al llegar á la ciudad, Pablo y sus compañeros fueron cruelmente ahorrajados.

El proterio les estaba esperando con todo su lúgubre aparato. El mandarin, rodeado de satélites é instrumentos de suplicio, mandó comparecer á los confesores principiando por interrogar á Pablo:

« ¿Cuál es tu residencia?
« — Permanecí en Tieng-ian, y habito actualmente en Tieng-san.
« — ¿Quién te ha instruido, y á quién has doctrinado?
« — No tengo ni maestro ni discípulos.
« — Eres un ente digno de muerte. Si no tienes maestro ni discípulos, ¿qué significan esos libros y esa imagen? »
Y con gesto amenazador le mostraba los instrumentos de suplicio que estaban á punto de funcionar. Pablo no contestó; era el silencio de la víctima que espera el sacrificio. Este fue diferido, y le condujeron á la cárcel atado de pies y manos y con la canga al cuello. Los otros cautivos hicieron todo lo que quiso el mandarin, excepto uno que fue igualmente echado en un calabozo.

Al dia siguiente, á seis lys (unos tres cuartos de legua de la ciudad) había de celebrarse mercado, al cual dijo el mandarin que los haría conducir para ponerlos á la vergüenza y para que recibiesen los ultrajes de la multitud.

« Siendo por la causa de Jesucristo, contestó Pablo, lo tendrémos á mucha honra. » Al otro dia por la mañana el mandarin les hizo comparecer al tribunal, y les dijo:

« La doctrina de Confucio, la de Mong-tze y la de Fo son verdaderas; mas vosotros, rehusando admitirlas, no solamente habeis adoptado una del extranjero, que es falsa, sino que trabajais para corromper á los demás. Vuestra secta no reconoce ni rey ni parientes; os entregáis desenfrenados á los mayores excesos; seguís esa religión á pesar
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«de estar prohibida por el Monarca, y estas demasías os hacen reos de muerte.

«—Ignorante como soy, contestó Pablo, no conozco la doctrina de Confucio ni la de Mong-tze, que son para los letrados; la de Fo no atañe sino á los bonzos; pero la religión cristiana fue hecha para todos los hombres. Voy á daros alguna explicacion acerca del particular. En el principio no subsistia mas que Dios, y él es quien formó de la nada todo lo que existe. Después de la creacion hubo esposos y familias, luego reyes y súbditos. Fo, Confucio, Mong-tze, los soberanos y los imperios vinieron después de la creacion del mundo. Dios solo es el verdadero rey del cielo y de la tierra, el dueño y conservador de todas las cosas, el verdadero padre de todos los pueblos, el origen verdadero de la piedad filial y de la fidelidad que se debe á las potestades de la tierra. El amor á los padres y la obediencia al poder son de obligacion, según el cuarto mandamiento del Decálogo; pues siendo esto así, ¿por qué decís que no conocemos ni los sentimientos de la naturaleza ni el respeto que se debe á la autoridad?

«—Si así fuera, replicó el mandarin, el Rey, la corte y los magistrados lo sabrian, y el pueblo imitaría su ejemplo; pero sucede al contrario, pues prohiben vuestra religion, que atraeria mil desgracias á la Corea. Y vosotros, gente estúpida que no queréis obedecer ni descubrir vuestros maestros, mereceis la muerte.

«—Morir por Dios, contestó Pablo, es asegurar á mi alma una gloria eterna.»

Entonces los satélites sacaron del tribunal á los dos confesores, los cargaron de cadenas, los colocaron de cara al sol, y se esforzaron con mil ultrajes en apurar su fe y constancia. Viendo que no querian apostatar, los unos les daban bofetadas, los otros puntapiés, estos les escupian, aquellos cargaban todo su cuerpo sobre la canga diciéndoles: Hoy, despues de haberos paseado por todo el mercado, os matarán. Finalmente, los satélites despues de haberles embadurnado la cara con cal, les pusieron una inscripcion sobre la cabeza, y á las espaldas un gran tambor. Entonces compareció el mandarin á caballo, y á latigazos les hicieron correr delante hacia el mercado. La gente se agolpaba al paso atraída por la gritería de los satélites y los repetidos toques del tambor. Eran las nueve de la mañana. Luego que llegaron, el mandarin tomó la palabra diciendo: «Estos dos miserables
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«son cristianos, y su crimen es el de los rebeldes. No obedecen al Rey, no respetan los parientes, y no cumplen la ley natural. Después que hayan dado vuelta al mercado, morirán.» El mandarín preludió este castigo mandando dar á los presos diez azotes con una tabla¹, previniéndoles que apostatasen. «He contestado ya á vuestras acusaciones, dijo Pablo, y nada tengo que añadir.» Le herían repetidamente los costados con la punta de los palos. «No puedo renegar de mi Dios, repitió el confesor, aun cuando hubiese de perder mil vidas.» El pueblo admiraba su firmeza y decía: «Ciertamente que ese no abjurará.» Eran las siete de la tarde cuando los volvieron á la cárcel, después de un suplicio de mas de doce horas. Los satélites probaron vencer la resistencia de Pablo, diciéndole que si no obedecía al mandarín, no podría evitar la muerte, pero él se limitó á decirles que ya lo sabía.

Cuatro días después, el carcelero anunció á los dos cautivos que el mandarín tenía dispuesto para el día siguiente un gran convite en la plaza pública, al cual asistirían los apóstatas, pero que si los confesores persistían en su resolución serían condenados á muerte. El compañero de Pablo, como no comprendía bien estas palabras, creía que quizás se trataba de volver la paz á los Cristianos; mas este le dijo: «No hay nada de esto, y de consiguiente no debemos entregarnos á una esperanza vana que nos causaría los más penosos suplicios. Por lo que á mí hace, quiero permanecer en la cárcel, y si el mandarín me obligase á salir de ella, en vez de huir ó de ocultarme, me quedaría en la ciudad.» Su compañero, atemorizado por el miedo, se tapaba la cara con las manos sin articular palabra. «¿Qué tienes? le preguntó Pablo.—En verdad que no sé cómo poder aguantar nuevos suplicios... ¿Qué harémos?—Verdad es que estamos sobre la cruz... Yo también padezco mucho, y como soy más viejo que tú, los tormentos me son más dolorosos; pero ¿acaso se consigue el cielo á poca costa? Las pruebas son la moneda con la cual se compra la eterna bienaventuranza. Cobra ánimo y aguanta todavía algunos instantes.»

Al otro día los condujeron á la plaza del mercado, en

¹ Esta tabla es de roble, tiene una braza de largo, quince centímetros de ancho, y cinco ó seis de grueso. Aplasta de tal modo las carnes, que al cabo de pocos golpes se desprende de los huesos dejándolos descubiertos.