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jaba; y quiso que el mundo la reconociera por madre universal mediante un acto solemne que tal la constituyera en el monte santo de la consumacion junto al ara de la cruz. El acto tuvo dos partes, indispensables una y otra: la en que la divinidad de Jesús la constituye madre de la humanidad entera en la persona del discípulo; y la en que el discípulo la reconoce y recibe por madre en nombre propio y de todo el género humano.

María santísima y Juan el Evangelista personifican desde entonces la familia del mundo nuevo, espiritual y puro, que habia de reemplazar sobre la tierra al antiguo, impuro y materializado.

Despues inmediatamente que Jesús le da por madre á María, dice en su Evangelio el mismo san Juan: «desde aquella hora el discípulo la recibió por suya:» ex illa hora accepit eam discipulus in suam. Ni una palabra entendió el mundo á la sazon de esa maternidad espiritual que en María se le daba por Jesús, ni de esa espiritual filiacion que por el mundo en Juan era aceptada.

Nadie diría por entonces (y sin embargo llegó con el tiempo á ser un hecho incontestable), que aquella maternidad y aquella filiacion de espíritu que como manda de su infinita caridad otorgó respectivamente Jesús á su Madre para con su discípulo y á su discípulo para con su Madre en un sentido concreto y personal al pie de la letra, hubiese al fin de comprenderlas el orbe en el sentido latísimo y universal de una maternidad y filiacion que á todos los hombres hace espirituales hijos de María.

Incapacitado hallábese el mundo, á la muerte del Salvador, para comprender tamaño misterio. ¿Qué capacidad podía tener para comprenderle la sociedad pagana, contemporánea de Jesús y representada en Jerusalen por los soldados del César y por los ciudadanos de Roma la infatuada con la paternidad de su Júpiter Capitolino y con su filiacion de ciudad eterna, con sus matronas y con sus patricios? ¿Podía tener alguna mayor capacidad á dicho objeto la raza de Ja-
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Espíritu Consolador: igual promesa les repitió en su última despedida al remontarse al seno de su gloria.

Tan inefable promesa se cumple en todos ellos al verificarse el prodigioso ruido y el milagroso fulgurar de las ardientes lenguas aparecidas sobre su cabeza: en aquel instante mismo, en medio de la emoción más profunda, quedan llenos todos del Espíritu Santo: repleti sunt omnes Spiritu Sancto.

Hombres de todas las naciones oyéronles en seguida hablar todas las lenguas: de su boca oyeron y entendieron, seguidamente después del gran milagro de la descensión del Espíritu Santo, referir las maravillas de Dios en sus respectivos idiomas y dialectos, partos, medos, elamitas, los que habitaban la Mesopotamia, la Judea, la Capadocia, el Ponto, el Asia, la Frigia, la Panfilia, el Egipto y los cuarteles de la Libia en las cercanías de Cirene, y los que habían venido de Roma; los judíos como los prosélitos, los de Creta y los de Arabia.

A un milagro sucedía otro milagro; y de todos ellos participaba la multitud, por común consentimiento, sin ninguna coacción, sin sobornos ni engaños.

El mismo carácter de publicidad que había tenido la vida y todos los hechos de Jesucristo viador, había de tener también su naciente Iglesia, una vez quedó ya establecida con la venida del Espíritu Santo sobre sus perseverantes discípulos encargados por Él de difundirla desde Jerusalén á todas las regiones de la tierra.

Su celestial misión quedaba confirmada, en cuanto descendió el Paráclito sobre ellos llenándolos de sus gratuitos dones. En secreto, en el retiro donde se hallaban congregados quedaron revestidos todos de la alta dignidad de predicadores y propagadores de la nueva alianza que plugo á Dios establecer, por ministerio de hombres santificados por su espíritu, entre el mundo pecador y la Divinidad ofendida á la vez que apiadada de las humanas miserias.

No urdieron, no, los agraciados por el encargo divino,
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conjuraciones ni tramas, intrigas ni farsas, ni tuvieron que confeccionar arengas convencionales, ni que redactar de comun acuerdo disposiciones ni códigos, ni escribir folletos que por sorpresa ó de una manera insidiosa espacieran por el pueblo, para granjearse ellos mismos una posición de poder y comodidades, y sublevar los ánimos contra las potestades establecidas.

No fue aquella asamblea de creyentes, una asamblea tenebrosa donde entre sombras se labrara un cambio social por medio de infidencias y de dolos.

Sintiéndose penetrados de la verdad del Evangelio, y abrasados de amor hácia Dios y hácia los hombres: mudados de rudos galileos en sábios doctores de la nueva ley: impelidos por la fuerza del vehemente espíritu santificador que los animaba á dejar su encierro y aparecer en público para anunciar la fe del Crucificado y el cumplimiento total de sus promesas; salen desalados al encuentro de la muchedumbre, y hablan en alta voz y comunican á todos lo que en secreto se los había comunicado en el cenáculo: sin antes haberse convenido, y sin mas armas que su caridad, acometen en Jerusalen el ardua empresa de borrar la afrenta de la cruz haciendo creible á todo el mundo que en ella había triunfado Dios: que era Dios el crucificado: que resucitado por su virtud de entre los muertos, estaba sentado á la diestra de su eterno Padre: que de su divina Persona y de la del Padre les había venido sobre el corazón el Espíritu criador, el santo Espíritu que del Padre y del Hijo procede y es con ellos uno desde la eternidad: y en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, de quien en el cenáculo llenos acababan de quedar, prometen al innumerable auditorio, donde se hallaban sábios de todas razas y curiosos de toda especie, la salvación de sus almas por el Bautismo, y por la fe en la víctima del Calvario.

No era nada menos que una revolución la más trascendental que puede darse, una revolución radical en las creencias, primero del Judaísmo, y seguidamente de la univer-
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salidolatría, la que emprendían con un ardimiento sobrehumano, aquellos héroes que el mundo no conocía.

Todo su triunfo visiblemente dependía de su palabra, nada más que de su palabra. Nada los recomendaba en público: ninguna influencia oculta los recomendaba: ni cualidad, ni instrucción, ni artificios, ni nombre, ni fuerza, ni nada de cuanto se necesita para revolucionar, no dirémos el mundo, pero ni un distrito, ni una ciudad, ni una aldea, tenía á su disposición aquella piadosa falange de santos y pacíficos revolucionarios. No tenían mas prenda de victoria, que esta sencilla fórmula: Creed y recibid el Bautismo, y seréis salvos.

Hicieron como su Dios que habló y todas las cosas fueron hechas: ellos dijeron, creed; y el mundo creyó por ellos: y la Iglesia cristiana reducida dentro de las paredes del cénáculo antes de la venida del Espíritu Santo, se extendió con la palabra de los Apóstoles por toda la redondez del orbe; hablaron al mundo de su regeneración; y el mundo quedó regenerado.

¿Sería dado acaso al poder del hombre, con tan sencillos medios como ellos emplearon, producir en la sociedad una revolución tan general y tan permanente? No es así como proceden ni son así durables, pacíficas y universales las revoluciones que solo corren por cuenta del poder humano.

Las revoluciones que inspira y conduce el espíritu del hombre, así se parecen á la que inspiró y condujo y conducirá hasta la fin el espíritu de Dios, como se parece el viento de la tempestad al aire restaurador de una mañana serena: como se parecen las llamas del Mongibelo á los rayos vivificadores del luminar del día. — J. C.

JESÚS SACRAMENTADO.

Todos los cultos que la filosofía humana ó el interés de los poderosos de la tierra habían impuesto á pueblos y regiones donde la revelación no era conocida, ó mejor, habíase ol-
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vidado y confundido por las pasiones de los hombres; revestían las ideas teológicas de ceremonias fastuosas, pero que hablaban solamente á los sentidos y á los afectos terrenales.

No había entre ellos otro afán que el de envolver entre ficciones voluptuosas ó terroríficas la adoración de seres divinizados al gusto de los hombres.

Pero donde aparecía más claro el origen humano de aquellas absurdas teogonías y de sus mitos, era en la invención de los misterios de sus fingidas deidades.

Todos los arcanos idolátricos estaban reducidos á prácticas ridículas ó imponentes, que precedían ó acompañaban los actos de adoración del rendido pueblo, ó de manifestación mentidamente inspirada en los sacerdotes del númen ó en el oráculo con quien aparentaban comunicarse por un don sobrenatural.

Estudiando en los antiguos orientales la organización sagrada de sus ritos y misterios, descubrimos donde quiera la mano del sacerdote alejando al creyente prosternado, de la divinidad con quien se le vedaba mantener comercio.

En todas partes los misterios de la divinidad se la presentaban al pueblo altiva, desdeñosa y retraída de las relaciones humanas, cercada de sombras pavorosas, amenazando al atrevido profanador que osara llegarirse al dios del templo.

Otra cosa no podía dar de sí la razón humana entregada á sus menguadas fuerzas. Añádese á esto, que inventados por el hombre los cultos fabulosos para hacer concebir á los pueblos veneración y obediencia hácía unos seres que llamaba dioses, pero que no lo eran, estuvo en lo natural que sus fingidas deidades adolecieran de los mismos defectos que sus inventores. El orgullo del artista debía traslucirse en su artefacto.

Inseparable condición de la dignidad y predominio es en el corazón humano el repugnar, á título de bajeza incompatible, el mantener familiaridad con sus inferiores. Así como
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el cernícalo altanero desdeña descender á la llanura á emparejar su vuelo con la débil avecilla de los campos; así tampoco el potentado baja de su elevada altura á ladearse con las clases llanas y desvalidas.

Altivos, pues, é intratables como el engreído corazon de quien los inventara, debieron de ser los númenes de la fábula.

Y ¿cómo fuera posible que hombre alguno hiciera adorable para los demás un Dios humillado, abatido y despreciado de los hombres? Si tal idea hubiera podido ocurrirsele á un genio superior, la habría tomado desde luego por un sueño irrealizable.

¿Cómo fuera posible que un hombre diese á creer á los demás que la Divinidad se atrajera el respeto y la adoracion, conversando como de igual á igual con los mortales, y hasta dejándose maltratar y atormentar y ajusticiar por ellos, y dar su carne y sangre en pasto cotidiano á aquellos mismos que debían ser sus adoradores?

Reservádose había Dios el revelar al mundo una doctrina que el humano raciocinio no pudiera concebir ni menos aceptar sin el milagro de la Redencion: la doctrina de un Dios hecho carne y dado al mundo en verdadero alimento y real bebida, la doctrina de un Dios identificado por un misterio incomprensible con la humana naturaleza. Doctrina según la cual toda la inmensidad de un Dios se intima con la pequeña de nuestro corazon: doctrina por la que todo el poder divino queda en algun modo á merced de la humana criatura. Pero basta por ahora: sigamos la ojeada retrospectiva hácía las infelices edades en que la sola razon del hombre á sí misma se mentía, endiosando su ignorancia y envileciendo el instinto de la fe en las generaciones paganas.

Todos los prestigios de la magia parecían poco para intimidar á los profanos que de lejos y poseidos de terror sagrado congregábanse bajo las bóvedas que creian residencia de sus divinidades.

Menfis y Babilonia fueron entre los mas adelantados pue-
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blos de la antigüedad pagana, los que mas lejos llevaron el supersticioso respeto popular hacia sus dioses á favor de la mas bien combinada nigromancia. Pero tambien por esta causa fueron aquellos pueblos los que mas absurdas creencias profesaron acerca de la humana dignidad y de la elevacion de su destino. No existia en aquellas célebres ciudades, emporios como eran de la idolatría en Oriente, nocion alguna de la divinidad que imprimiera filial amor hacia ella en el alma de los creyentes. Solo el pavor y la abyeccion del espíritu, solo temblar y palpitart de asombro érales permitido al pisar los umbrales del santuario. ; Ay del que no siendo adepto ó iniciado en los arcanos de los prestigadores, osara poner la mano en los objetos sagrados ó aspirar á la vida íntima de los ministros del culto y del dios cuyas inspiraciones decian recibir!

Despues que del Oriente fueron llevadas á Occidente costumbres, ídolos, artes y ciencias, contagióse el fanatismo de los domados pueblos á sus conquistadores; y ante el mentiroso ceremonial nuevamente introducido en las fiestas y prescripciones del culto, los césares y los cónsules, los ciudadanos y los esclavos humillaban su cabeza al pisar el atrio del Panteon y del Capitolio. Porque para todos menos para los familiares de sus importados dioses estaba escrito este lema amenazador: ¡Procul esto, profani!!! ¡Profanos, alejaos de aquí!!!

Y profanos lo eran para el ara sacrosanta cuantos no empuñaban la prestigiosa vara, ni ceñian su frente con la sagrada venda del sacerdocio.

Para divertir la curiosidad de los grandes y de los pequeños y retraerlos de toda envidiosa aspiracion á interrogar á las altas divinidades sin intermedio de embaucadores ni prestigios, permitíales la ley juntarse en danzas impúdicas y en estrepitosas saturnales, donde en una atmósfera impura quedaba herida de vértigo la razon y llevada á su pesar por el tumulto de las pasiones embravecidas, cual endeble barqui-
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chuelo entre las olas de piélago tempestuoso, ó cual nube-cilla arrebatada por el huracán.

Si del Oriente y del Mediodía transferimos la consideración á las regiones del Septentrion, vemos el hacha de los drúidas, haciendo rodar la cabeza de las víctimas bajo la sagrada encina de sus bosques; ó las tenebrosas apariciones de funestas hadas, manteniendo en permanente estado de terror y nulidad moral los embrutecidos pobladores de la feroz Germania.

¿Parécese por ventura en algo la economía del culto católico á las absurdas quimeras y lamentables aberraciones con que la estéril filosofía mitológica, ó la barbarie supersticiosa de razas abyectas y degeneradas había enseñado en dilatados siglos al hombre sus sistemas religiosos? Ni se parece, ni se puede parecer. Porque jamás podrán ser parecidos los misterios del Criador á las artificiosas ficciones de la necia criatura.

En los cultos excogitados por el hombre, el hombre queda alejado de Dios, y la Divinidad separada de la humanidad por un muro impenetrable. En el culto trazado por la divina misericordia, el hombre se reconoce nacido del seno de la Divinidad, y hecho capaz por la divina gracia de recibir en su propio seno esa misma Divinidad á quien debe su pasado, su presente, y deberá su dichoso porvenir.

Así como los dioses de la fábula eran mudos, invisibles, y á su sombra pronunciaba palabras fatídicas, ambiguas ó aterradoras el espíritu de la mentira, el Dios de eterna verdad envió á morar entre los hombres el Verbo divino, cuya voz omnipotente anunció á la naturaleza humana, en lenguaje veraz y sin reticencias ni anfibologías, que había venido al mundo para hacerse Hijo del hombre y dejarse hasta la fin entre los hombres sobre los altares bajo el humilde velo de los accidentes de pan y vino, como alimento y bebida, como víctima de amor ofrecida á su eterno Padre y legada en testamento para consuelo á nuestras necesidades en
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la vida y como viático seguro en nuestro tránsito á la eternidad.

Pero calle aquí el hombre; oigamos á la Divinidad que habla en el cenáculo de Jerusalen por boca del Verbo hecho carne. Tomad y comed, este es mi cuerpo; tomad y bebed, este es el cáliz de mi sangre que para vosotros y para muchos será derramada. Hacedlo esto vosotros en memoria mia.

Así sobre la mesa pascual sacrificase el Salvador en el ara de su infinita caridad, antes de sacrificarse en el ara de la cruz por la redencion del linaje humano. Así dijo, y al irresistible poder de su palabra que habia trocado la nada en universo, transustántciase el pan y el vino en su propio cuerpo y en su misma sangre: ya no hay en lo que era pan y en lo que era vino mas que puros accidentes; la divina sustancia son ya; velos son y no mas de la divina humanidad de Jesucristo: JESÚS SACRAMENTADO.

Humillemos la frente, enmudezca la razon, cerremos los ojos y sometámosnos á la fe.

Murmure cuanto quiera la miserable filosofía del incrédulo; el católico, sincero creyente, pero no por esto enemigo de los estudios filosóficos, mientras adora el mas inefable de los Sacramentos, que en balde la presuntuosa sabiduría aspirara á sondear, conoce muy á las claras que solo Dios pudo hallar en los tesoros de su bondad inagotable ese regalo de inmenso valor, donde en breve espacio encierran sin limitarla nuestros sagrarios á la Majestad divina.

Absurdo ha llamado la impiedad al augustísimo Sacramento. ¿Absurdo llamas; insensata! al compendio de todas las maravillas de la Creacion y de la Redencion? ¿Absurdo al mas evidente testimonio de la divina munificencia?

Ni la ocasion, ni las circunstancias, ni las personas por quien y para quien fue instituido el santísimo Sacramento del altar, ni el porvenir que se vinculaba acá en la tierra á los que creyeran en él, permiten graduar de absurda institucion tan soberanamente divina. En ninguno de los indicados extremos procedió la Divinidad á semejanza de los hombres.
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Cuantos impostores ha contado el mundo, al imponerle sus absurdos han empleado el lenguaje de la seducción ó el de la fuerza: para granjearse las adoraciones humanas, han aparecido rodeados de aparato y brillantez: escoltados por largo séquito de admiradores ó esclavos. Han hecho mas; desde la alta cumbre á donde hacia camino ó habia llegado su fortuna, prometian á sus adeptos y secuaces, placeres, honores y terrenal hartura. Y así lo debieron hacer, porque de no habráse llevado el viento sus palabras.

Con tan necesaria conducta, que con otra no pudieran, recibieron incienso de sus semejantes Belo, Nemrod, Nabuco y todos los semidioses creados por la vanidad en las antiguas edades: y el ídolo de la Meca arribó por esa senda de supercherías é intimidacion á ser entre los musulmanes el dios de las mezquitas, el gran profeta de Alá.

Mas Jesús ¿con qué títulos confiaba á sus Apóstoles el cumplimiento de su mision augusta y la renovacion del eucarístico misterio entre los hombres?

Ese mismo misterio, no obstante serlo de amor, se les anunciaba como misterio de sangre.

El divino Maestro que le instituía iba á derramar su sangre, reputado malhechor y entre ellos crucificado.

A los absortos discípulos, débiles como tímidas ovejas, les prometía en premio de su fe persecuciones, tratamientos infames, las lágrimas á todas horas y la cruz al cabo de su camino acá en esta ingrata tierra.

¿Es así, preguntarémos á la obcecada filosofía de la carne, como se captan las voluntades, se adquiere séquito en el siglo, se da boga á los absurdos?

¡Ah! consíésalo de una vez, si quieres disponer tu corazón á las dulzuras de la gracia, á la participacion del adorable Sacramento.

Consíésalo, y serás hombre de razon, engañado solista: todas las circunstancias que acompañaron y siguieron á la suprema noche de la cena del Señor; la sinceridad de las palabras y el cumplimiento de las promesas; la profunda
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humildad de el que hablaba y prometía; la fidelidad y fortaleza con que hasta la muerte guardaron la palabra del Crucificado sus discípulos antes indecisos y cobardes; y últimamente la aceptación por las mas elevadas inteligencias en diez y ocho largos siglos, de la divinidad del augusta Sacramento; todo conspira á avasallar tu fe y hacer esta misma fe muy digna de un entendimiento esclarecido.

Reconocer debes con nosotros que en el magnífico suceso, que perpetuado en la Iglesia te recuerda tan buena madre con mas especialidad en este dia, no hubo, ni hay, ni puede de haber resabio alguno de invencion humana: todo es en él, y la razon mas ilustrada lo percibe, divino hasta la mayor de las evidencias. — J. C.

AL TRÁNSITO DEL SEÑOR

EN LA PROCESION DE SU SANTÍSIMO CUERPO.

Pertransiit benefaciendo.

Inspiracion del cielo fue la tuya, Iglesia sacrosanta, al instituir esa aniversaria marcha triunfal de la divina Majestad en medio de su pueblo: cielo, iglesia, pueblo, vienen á juntarse en uno; á hermanarse en mística armonía, en los dias que consagraste tú al público festejo de tu Dios, espíritu de tu cuerpo, guia del mundo, luz de los siglos.

Apartaos de nuestra mente, profanaciones de Belo, muchedumbres frenéticamente festivas que cercávais sus altares. — Olvido eterno á los sangrientos sacrificios y feroces alegrías de Saturno.

Tampoco parezcias aquí, fabulosas deidades de los bosques y de las campiñas, de las cepas y de los sembrados. Marchitarónse para siempre vuestros pámpanos, vuestras espigas se hicieron polvo: el zumo de vuestros racimos producia entre las muchedumbres la embriaguez; y vuestro pan, hambrienta les dejaba el alma.

De la flor del trigo nos ha saturado el que es pan de nues-
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cob, «pueblo de endurecida cerviz (en frase de Jesucristo), raza de víboras, generacion de serpientes,» que aullaba ferozmente complacida al ver morir crucificado al Rey espiritual de Israel, al Ungido del Señor?

Pero pasaron los días de la incapacidad para el judío y para el gentil, y al cabo de pocos siglos Jerusalen y Roma y el orbe todo reconocieron en María la Madre carnal de Dios y la espiritual de los hombres. La universalidad del culto consagrado á María por todas las generaciones, que desde el discípulo amado hasta el último de los discípulos de la cruz han estado sin interrupcion apellidándola Madre de misericordia, es no ya una verdad de fe, sino un hecho histórico de tanto bulto como los millares de millares de templos y otras magnificencias de las artes donde el mundo en todas sus innumerables lenguas adora á María en ademan de congregarle y cobijarle bajo su manto maternal, cual á sus polluelos la gallina: sicut gallina pullos.

Viviente aun la Madre de Dios en la ciudad del gran Rey, representa María á la cabeza del apostolado y de la primera sociedad cristiana que de él pendía, la buena Madre de familias, destinada por Dios á dar consuelo y fortaleza á la naciente familia religiosa. Todos eran allí menores de edad en cotejo de la Virgen, todos hijos de Dios todavía no acabados de criar. Estábale encomendado á la Virgen el trabajo de concluir respecto de ellos con su presencia física el trabajo de la educacion espiritual por el ejemplo y la palabra, omnipotentes en María, como de Madre de la divina gracia.

María era la Viuda ejemplar que con la pérdida del Esposo desempeña en medio de los hijos el deber de la direccion con doble fuerza y doble autoridad y duplicado cariño, por lo mismo que en sí concentra los afectos de la paternidad y de la maternidad fundidos, si así decirse puede, en el crisol de la viudez. Y á la manera que los buenos hijos, huérfanos de padre, continúan amándole con verdadera fusion de amor en la persona de la madre huérfana de esposo, duplicándose el amor filial hácía ella, porque como padre y