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Señales. Cuando la campana daba la señal de las primeras y últimas oraciones, nuestros padres se descubrían, volvían la cara al Oriente, al templo mas vecino, á la ermita del monte, á la cruz, á una imagen de la beatísima Virgen, y rezaban á esta Virgen el angélico saludo, á Dios nuestro Señor la oración que él mismo enseñó al mundo, y concluían dando gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo: se santiguaban, volvían á cubrirse, y si eran caminantes proseguían su camino; si ocupados en el trabajo ó en cualquier negocio continuaban en él. La piadosa interrupción había concluido.

Vino una filosofía económica, pero irreligiosa, y enseñó á la humanidad á ser ayara para con su Dios, á no perder un instante del día en el negocio del alma. Y diciendo y haciendo, cata aquí que la insigne maestra del trabajo, como el que cree haber descubierto un gran misterio, contó los segundos que se gastaban en rezar á cada toque de oraciones, y multiplicando ese tiempo por el número de rezantes, sacó la cuenta, con corta diferencia, así: «si en cada oración gasta un hombre dos minutos, cada diez mil hombres (¡qué perdición!) gastarán 20,000 minutos, ó sean 333 horas y 20 minutos.»

De multiplicacion en multiplicacion obtuvo por resultado una suma tan enorme de días y años perdidos en todo un reino á cada tañido de campana de oraciones, que toda se horripiló de un semejante malogro la impiedad calculista.

Unos que la oyeron y creyeron, otros que la oyeron y temieron; estos por indevocion, aquellos por incredulidad, y el número mayor, temiendo singularizarse y exponerse á ser escarnecidos por los circunstantes, lo cierto es que son muy contados en el dia los que en público, en familia ó en sociedad, al dar su señal la campana de oraciones, dejan un momento la conversacion, la faena, la diversion ó el negocio para acordarse de orar.

Si á esto se le ha de llamar mejor Cristianismo que el de nuestros padres, hemos concluido: confesarémos de pla-
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no que nuestra generacion es mas cristiana que la suya.

Y ¿qué podremos decir que no deba causarnos rubor, de la señal del cristiano por excelencia? ¿de la santa cruz en que nos redimió Nuestro Señor Jesucristo? ¿Son muchos los que al despertar, al salir de casa, al comenzar sus ocupaciones, al acostarse, al dirigirse por escrito á otra persona, al estallar el rayo, empleen la señal de nuestra redencion?

Sin embargo, nuestros religiosos ascendientes la ponian como prenda de acierto y de mútua buena fe, hasta en los instrumentos públicos, en los libros de acuerdos, en las puertas de las casas, en lo alto de sus torres y tejados, á la entrada de los pueblos y en los límites de las comarcas.

Hasta la gente mas ruin y malhechora conservaba algun respeto á la cruz; y ese resto de veneracion, de que no se avergonzaban, acaso les servia delante de Dios en la hora de la muerte, aunque la recibieran en afrentoso patíbulo. A ese respeto á la cruz debíase probablemente lo muy raro que antes eran, y lo mucho que horrorizaban la impenitencia final y el suicidio.

Sucedia un homicidio en despoblado; el horror de la nueva se disfundia por sus contornos; mas á las pocas horas una mano invisible, la fe de la cruz clavaba este signo consolador sobre un mojon sentado en la misma tierra que habia empapado la víctima en su sangre.

Con esta señal, no habia alma que pasara por aquel sitio sin estremecerse de santo pavor, sin decir, si no una oracion por el descanso del difunto, á lo menos un «Dios le haya perdonado:» y hasta, ordinariamente hablando, nadie pasaba por allá que no anduviera en lo sucesivo mas apercibido que antes, para no caer en manos de bandidos ó ladrones.

Tan cierto es que el Catolicismo, cuando parece no atender mas que á la otra vida, promueve asimismo el bien de la presente. Lo ha dicho el maestro Rousseau, y es la pura verdad.

Ahora, en nuestro siglo el augusta signo de nuestra Re-
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del Hijo del Hombre es un misterio reservado á solo Dios, puede licitamente ser objeto de investigaciones humanas? Para contestar á esta pregunta, precisa hacer una distincion, que por no atenderla como se debe, ha dado origen al error en que caen muchos; error tanto mas perjudicial, cuanto menos solícitos los hace en observar los tiempos presentes y reconocer las señales que Dios prometió enviarnos.

Es indisputable que solo Dios sabe la hora y el dia de esa segunda venida, conforme á la instruccion que en orden á esta verdad nos ha dado, diciéndonos que—de die autem illa, et hora, nemo scit, neque angeli caelorum, nisi solus Pater. (Matth. xxiv, 36).—Mas observad que una cosa es saber el dia de la última venida del Hijo del Hombre, y otra conocer la proximidad de aquel dia terrible.

Dios quiere que ignoremos el dia, pero asimismo quiere que no seamos sorprendidos por su llegada, sino que conocamos su aproximacion. Por eso, no contento de prometernos señales con que podamos conjeturarla, para que supiésemos discernir estas señales de tantas otras á ellas parecidas, quiso indicarnos además los tiempos en que esos nuevos signos empezarán á manifestarse.

Verdad es que los tales tiempos no nos han sido señalados sino de una manera oscura; pero la misma oscuridad debe despertar nuestra atencion y hacernos mas solícitos en el estudio de los mismos, para no exponernos á merecer aquella increpacion que Dios dirigia en otro tiempo á su pueblo por uno de los Profetas.—Mileus in caelo cognovit tempus suum, turtur et hirundo et ciconia custodierunt tempus adventus sui: populus autem meus non cognovit judicium Domini.—(Jerem. viii, 7).

Por no haber conocido los judíos el tiempo de la venida del Hijo del Hombre, consignada en las Escrituras, despreciaron sus milagros: por la misma causa no han querido reconocerlos, y se han visto afligidos de tantos males que les estaban profetizados. Y el no haber conocido el tiempo de la segunda venida del Hijo Dios será tambien causa de que á
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ligion apenas aparece en lugar alguno público fuera de las iglesias: muchas cruces de término han desaparecido; á las que restan se las ha profanado de mil modos; á su sombra se blasfema, y no temblamos; el que se arrodillare á su pié para orar, temería ser objeto de ridículo para los transeuntes; no se depositan en ellas coronas ni flores de devoción como antiguamente.

Cási toda la tierra está teñida en sangre de homicidios voluntarios, y ni una cruz de tosco palo nos recuerda su sin, ni nos pide una oración ni una lágrima. ¿Será que nos pediría en balde este breve sacrificio de tiempo robado á nuestro trabajo y á nuestros placeres?

No tenía rasgo alguno el cuadro religioso en que se retrataba el Catolicismo de nuestros antepasados, que si volvían al mundo les pudiese mover á envidia respecto á los rasgos que el cuadro de nuestras costumbres les podría presentar. No serían de envidia sino de horror sus emociones.
—J. C.

CORTES ABIERTAS Ó CORTES CERRADAS ¹.

¿Á qué será tan ahincado insistir de la prensa parlamentaria madrileña para que el Gobierno se decida por la pronta apertura de los cuerpos colegisladores?

¿Será que prevalezca en la pública opinión y se pronuncie entre los pueblos que componen la monarquía, un sentimiento de ansiedad ó de disgusto porque permanece cerrado el Parlamento?

Ello es un hecho —y á quien lo dudare, le ofrecemos hacersele creer, tocándolo por sus propias manos en el mayor número de vecinos del Principado —que si en el Gobierno dejase de tomarse la resolución de reabrir las Cortes, en siglos

¹ Adviértase que este escrito era uno de los que destinara el autor á la redacción de el Áncora, en la época á que alude su contenido: no habiendo tenido lugar su inserción en dicho periódico, se insertó en el Mosaico, por el interés general doctrinario é histórico que todavía puede tener el mayor número de sus párrafos.
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no habia de salir de la masa general de nuestros pueblos una verdadera queja popular porque se las tuviera cerradas.

Y estamos firmísimamente persuadidos de que si entre todos nuestros convecinos fuera cosa de votar por Cortes cerradas ó por Cortes abiertas, la primera parte de la disyuntiva llevaría el mayor número de sufragios.

Sea lo que se fuere, ello es también que el Gobierno prolonga su clausura; y si no fuere por lo que gritan: «Cortes! Cortes! que sin ellas la vida se nos vuelve ingrata,» algunas voces muy chillonas de la prensa oposicionista, pocos se habrian de acordar de llamar la atencion del Gobierno por este lado.

Tratándose de ardor parlamentario, el Heraldo, el Clamor, la Nacion, la Época, el Constitucional, y algun otro diario cortesano, olvidan sus divisas de fraccion; el idioma de todos es igual.

Por esto ahora, que á todos ellos les han entrado recelos de ver acabar en la inaccion el entusiasmo de tribuna, todos ellos trabajan cada dia sobre el mismo tema articulos muy sentimentales pidiendo Cortes abiertas.

No nos maravilla: las Cortes abiertas son los dioses penates, la cara patria para algunos centenares de ministros de la palabra inviolable.

Si esa palabra inviolable se les quitara, lo tendrian por un parricidio: porque hay hombres que sin esta palabra se moririan de pena: y como los hay entre ellos que se tienen por padres natos de la patria, temerian que muertos ellos la patria se quedase huérfana en eterno luto.

La patria, no obstante, no participa del susto que los mueve á ellos, y permanece tan callada como la tribuna desierta hoy: y ningun curioso, sino ellos, pregunta con sentimiento, ¿por qué estarán cerradas las Cortes?

Y es que la nación, tan monárquica permanece hoy como en el año 8 de este siglo: y cuando oye que allá en la muy heroica villa dicen unos: «tan parlamentarios hoy como ayer y como lo seremos mañana;» y que añaden otros:
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«mas liberales hoy que ayer, y mañana mas que hoy,» la nacion se hace la desentendida, y deja decir: y no, porque calla, otorga: que si se la examina y se la insta á que responda, preguntada sobre lo que siente, repone en tono firme: «tan monárquica hoy como ayer, y como lo seré mañana.»

Si fuera menester algun argumento escrito para demostrar una cosa tan sabida, uno tenemos muy á mano que señalar, y que no tiene réplica. Cuando se abren los colegios electorales para abrir en seguida las Cortes á sus enviados, ¿quién ignora lo poco concurridos que aquellos suelen estar en el mayor número de distritos?

La crónica de los periodos electorales contesta de una manera victoriosa á todo el que suponga al pueblo español aficionado á Cortes abiertas: precisamente su indolencia en esta clase de negocios, le probará á quien se ponga de buena fe, que la mayor parte de nuestro pueblo, mas que por Cortes abiertas, está por Cortes cerradas.

Tan positivistas como todo esto son los pueblos: y tanto lo son que para sacarlos de su inercia positivista en punto á enardecimiento parlamentario, hay que apelar una vez y otra vez á galvanismos de todo género, cuando se trata de moverlos á que tomen parte en las grandes luchas de comicio.

Mas, que el trono corra peligro, que la religion del trono y de la patria se vea amenazada... entonces ya es otra cosa. Ya no se muestran indiferentes los pueblos para con la autoridad real en pié, ó la autoridad real vacilando, ni para con los templos abiertos y protegidos, ó los templos cerrados y poluidos.

Cuando el sagrado del vestíbulo real ó del atrio santo, son, á los ojos de un profanador, objeto de agresion y afrenta; lo son entonces mas, para el buen pueblo, de veneracion y sacrificio: el pueblo entonces inmolará gustoso, y con una espontaneidad que aterre á los malvados, su sangre y sus bienes en aras de los dos objetos mas preciosos de su culto.
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Nuestra historia en esta parte conserva en los presentes días igual carácter que tuvo, cuando él era muchos reinos, cuando vivía gobernado por muchos cetros, pero que muchos en número, fueron todos uno en consagración desde que el arrianismo de sus reyes murió en manos del heróico Recaredo. Porque de entonces acá, aunque sometido el pueblo español á muchas casas soberanas, ora fuesen aliadas, ora enemigas, en todas partes, y con unos caudillos ó con otros, por doquiera doblaba la rodilla delante de un solo altar, prosternado por una misma fe: la verdadera fe, el verdadero altar de Jesucristo; traída la primera, y erigido el segundo á las playas de la Iberia por un intrépido Apóstol y por la asistencia personal de la Reina de los Apóstoles María santísima.

Hé aquí la fe de nuestro pueblo, contra la cual se acaban de estrellar en este 2 de febrero las criminales asechanzas de sus constantes enemigos, las cábalas extranjeras, como estas cábalas y asechanzas se estrellaron en el célebre 2 de mayo: y en este como en aquel DOS ninguna falta le hizo al pueblo español el no tener Cortes abiertas, para abrir su corazón al fuego sagrado del mas abrasador patriotismo, y su labio á las mas acordes manifestaciones de entusiasmo guerrero; hiriendo á la voz de «mueran los traidores,» al enemigo comun que á la vez levantó su brazo contra la Religion y el trono de Fernando.

¿Qué mas hubiera podido hacer ahora en esos días de aflicción, que los aires del regocijo público felizmente acabaron por borrar de la memoria? ¿Qué mas hubiera podido hacer sin Cortes cerradas, el monárquico pueblo español para acreditarse religiosamente tal, como lo acaba de hacer?

Dos magníficas iniciativas relatará la historia hispana al describir el nefando regicidio y apreciar sus consecuencias.

La iniciativa del trono perdonando á un asesino de la majestad y derramando de su tesoro beneficios inolvidables sobre el pueblo; atrayendo además con la real munificencia y
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con los mas sinceros testimonios de piedad, hereditaria en nuestros soberanos, las bendiciones de Dios nuestro Señor y de su Madre sobre el pueblo y sobre el trono, que con Cortes abiertas ó con Cortes cerradas han durado hasta aquí, haciendo siempre causa comun uno con otro: y que podrán y deberán durar unidos por largos siglos, sin mas vínculo necesario, que el vínculo católico: vínculo indestructible, que la interposicion de manos extrañas ó profanas ha podido alguna vez relajar; romperle... nunca.

Y recordará además la historia la solemne iniciativa de dolor y de agresion con que la patria de Pelayo acaba de renovar sus antiguos juramentos á su bondadosa Soberana, herida porque es buena, herida porque es católica, herida porque ocupa el trono de san Fernando, de tan triste recordacion para los cismáticos de toda impiedad y de la reforma luterana.

Asianzada con el vínculo católico y á la sombra de este trono la historia de nuestro tiempo, podrá como la pasada, dar á los tiempos futuros una razon suficiente de por qué con Cortes abiertas ó con Cortes cerradas, el pueblo español se manifiesta invariablemente digno de sí mismo; benemérito de su religion y de sus reyes: sin que entre uno y otro nombre interponga, cual algunos lo quisieran, otra divisa verdaderamente nacional.

La grandeza de España en su exposicion á la Reina, ofreciendo nuevamente su profesion de fe á los pies del trono que en balde quiso conmover el ariete del error, se inspiró en el mismo sentimiento religioso-monárquico-español, del cual nos consideramos órgano, aunque indigno; cuando tantas veces hemos dicho, y lo repetimos al presente, que la única divisa de todo buen español, ha sido, es y será con el favor del cielo, Dios y rey, sin que sea menester añadir otra palabra.

Dios y rey (la grandeza española lo acaba de protestar) es la divisa de la grandeza de España. Dios y rey, en el innumerable cuento de exposiciones gratulatorias dirigidas recien-
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temente á S. M. la Reina, acaba tambien de protestar que es su sola divisa necesaria España toda.

Y porque lo es de España, religiosamente fiel á su historia, con Cortes abiertas ó con Cortes cerradas, la divisa de Dios y rey es tambien la divisa nuestra.—J. C.

LA MAYOR APOLOGÍA DEL ALTAR Y EL TRONO.

Callad, y péseos de vuestra extraña conducta, ó vosotros los partidarios de una libertad hija de las tinieblas.

Péseos de haber computado entre las aberraciones del fanatismo la apología del altar y el trono, que habia sido el continuado asunto de la elocuencia cristiana, desde Tertuliano hasta Bossuet, desde Bossuet hasta nuestro facundo y virtuosísimo P. Velez.

Péseos de haber llamado fanáticos, apocados y serviles á los previsores apologistas del altar y el trono. Otros mayores apologistas que todos ellos se han hecho oir en medio de una política sin rumbo ni carácter.

Se han hecho oir; y le dicen á esa política perpleja y disfrazada, que anda y desanda los caminos del mal, tan espantada de lo bueno como de lo malo, y tan indecisa siempre para proseguir en lo uno como en lo otro; «no hay ya que volver atrás en la senda que emprendierese: endereza de una vez tu rumbo al infierno ó al empíreo 1.»

Esta voz, no son spiritus apocados, ni esclavos de la obediencia, ni corazones poseidos de santo temor, los que acaban de arrojarla como una maldicion sobre los ejércitos de la política militante. Son almas que se han endurecido entre los grillos de la persecucion: corazones que se han petrificado á la orilla del torrente de toda iniquidad, de toda negacion de respetos divinos y humanos.

Son genios maléficos que hablan de Dios para blasfemar-

1 Alúdese á las proclamas incendiarias de los comités revolucionarios de Londres y de París.
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le, del hombre para pervertirle, de la sociedad para destrozarla. Son todos enemigos de Dios, porque son enemigos de su Iglesia única: enemigos de la humanidad, porque lo son de la monarquía de los siglos, de los tronos del derecho, del santificado cetro de la justicia.

Cuando hombres semejantes claman á toda voz, no mas papas, no mas tronos, preciso que sean cosa buena entrambas instituciones. Nunca clamó el genio del mal contra lo bueno. Ninguna otra apología podria poner tan alto el intrínseco valor de tan augustas fundaciones, como la última execración que los conciliábulos de la tiranía popular acaban de lanzar desde las dos mas fastuosas ciudades del mundo, á la estragada conciencia de Gobiernos mal-gobernantes y de pueblos mal-gobernados.

Es llegado el dia de optar estos Gobiernos y estos pueblos, decididamente y á todo trance, ó por el llamamiento á las armas contra el altar y el trono que se acaba de pronunciar desde el último reducto del liberalismo democrático; ó por la guerra contra los mas osados enemigos de la Divinidad que tiene su representante en Roma, y de la humanidad en pe- so que en aquel representante de Dios ha debido en diez y nueve siglos reconocer su cabeza, venerar su padre.

Llamábais pobres mentecatos á los que veian en el fatal divorcio entre la majestad del santuario y la de los reyes, la ruptura de los lazos, la disolución del orden en las sociedades renovadas, so color de una libertad sediciosa é insujetable. Los llamábais así, sin reparar que sus palabras eran aquellas mismas con que la sabiduría del Hijo del Hombre confundiera la astuta avilantez de los sábios de Israel: «Dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios.»

Así los llamábades, porque todos queríais ser Césares sobre el César, y dioses sobre Dios.

Vosotros érais los mentecatos: Dios os dejó cegar para pone- reros al borde del abismo. Sobre el César no hay otro César, como sobre Dios no hay otro Dios. Un solo Dios, un solo César, habian hecho, antes que vosotros enseñárais
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lo contrario, la grandeza de los imperios, la felicidad de las naciones.

Antes que vosotros enseñárais lo contrario, en el César veian las naciones un Dios en el tiempo, para la conservación de sus familias, y para la salud de su patria; y en Dios veian el César de los Césares: representado en la dignidad del supremo sacerdocio, comunicativa por virtud de lo alto, para con toda la jerarquía sacerdotal, y para con todas las nacionalidades y rebaños de fieles unidos á Dios por su espiritual ministro soberano en el universal reino católico.

La legitimidad de los reyes y la santidad del altar, antes que vosotros enseñárais lo contrario, constituían como un solo arco, que arrancando de dos columnas firmes y paralelas, á su sombra cobijaba en paz ricos y pobres, sabios y rudos, pequeños y grandes. Uno solo era el arquitrabe, la fe en la Religión y en la monarquía, y su emanación soberana, el amor á Dios autor de los tronos y al trono obra de Dios.

El per me reges regnant, era para la conciencia popular y para la conciencia de los príncipes la consigna sagrada de una obediencia sin afrenta y de un mando sin orgullo. Mala ventura fue la vuestra cuando no siendo consagrados Césares, os quisisteis remontar arriba de los Césares consagrados: muy mucho peor fue vuestra ventura, cuando sin ser dioses, ni siquiera santos, quisisteis dividir, ó acaso dedicar á vuestra honra, el altar del Santo de los Santos.

Mala fue vuestra ventura; no creáis que solo para después que muriéreis, sino hasta para mientras vivais entre los mortales.

Otros Césares y otros dioses, tan iluminados y tan ambiciosos como vosotros, acaban de hablar un lenguaje menos hipócrita que el vuestro, pero de idéntico fondo; cuando han dicho «NO MAS TRONOS, NO MAS PAPAS.»

En estas breves palabras ¿sabeis lo que se formula? Discurrídlo, y veréis que vale tanto como decir:

«No queremos hombres entronizados, que nos exijan subordinación y respeto.»
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«No queremos poderes establecidos, que no podamos dar con ellos en tierra cuando nos pareciere bien.»
«No queremos potestades ilegítimas que nos impongan leyes á nosotros que somos el CÉSAR-PUEBLO.»
«No tolerarémos leyes de otro Dios que del DIOS-PUEBLO.»
«Tan césares y tan dioses somos nosotros, los hombres del pueblo, cada uno de nosotros en particular, como vosotros, hombres levantados sobre el pueblo y sobre los altares que arrancásteis al servicio del antiguo Dios á quien habian sido consagrados.»
«Y todos juntos, los hombres del pueblo, somos mas poderosos, mas dioses y mas césares que vosotros, hombres del poder, endiosados contra Dios y coronados contra los reyes.»
Ha venido, pues, la última fórmula sacramental del liberalismo democrático á poner en claro lo que otros mantenian entre dos luces; á pedir ajuste de cuentas á los que durante medio siglo largo fueron tentados á no rendirlas á poder alguno divino, ni á humano mas alto que ellos. Pensaron igualarse con Dios y con el César.
Y ahora se abre el infierno amenazando igualarlos con la confusion que entre todos sus habitantes reina igual, porque entre todos es igual la libertad de maldecirse y maldecir á Dios, de agitarse los unos contra los otros, aherrojadores y aherrojados, atormentados y atormentadores...
¡Libertad horrible! la de aquella region de maldicientes y eternos condenados, que forma su mayor tormento. Toda su libertad está en la desesperacion, y en lo interminable de la rebeldía, y en la incapacidad para todo ordenado deseo y para toda buena accion.
¿Puede darse mayor apologia que esa temerosa voz, salida de los abismos, diciendo, no mas reyes, no mas papas?
¿Puede darse mayor apologia que esta, del papado y de la monarquia?
Los abismos les declaran guerra á esos dos objetos, perpetuamente venerandos. La guerra existia ya de años muy