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dado jamás á conocer el por qué de los fundamentos incomprensibles de la nueva ley?

De aquí no hay salida: ó reconocer el principio de autoridad y humillar á él razon, voluntad y sentimiento, y constituirse en esclavos de este mismo principio por el cual parece no estar nuestro caro competidor; ó negar á Jesucristo y á su obra inmortal, que es la Iglesia acreditada de ser tal obra suya por la pureza de la fe, la divinidad de los dogmas y la santidad de los preceptos que desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días viene conservando y predicando por medio de sus ministros los sacerdotes, unidos con el supremo Jerarca, cabeza visible de la Iglesia por institucion del Sacerdote eterno según el orden de Melquisedech.

El Áncora pues, y con ella todos los católicos, solo de Dios derivan la autoridad de la Iglesia y del sumo Pontificado, porque encuentran su origen en la revelacion, en las páginas del Evangelio, y no es por medio de la filosofía, ni de la historia profana, ni de la razon, ni de la conciencia, como halla suficientes argumentos para convencerse que Dios nos ha dado razon para someterla ante todo á sus dogmas, voluntad para humillarla al yugo de su ley, y sentimiento para amar su cruz; porque sin fe, sin humildad y sin sacrificio, hombre alguno podrá llamarse en verdad discípulo suyo.

Esto sí: en fuerza de la revelacion que nos impone la mas ciega obediencia á su Iglesia, no ha querido Dios que seamos meras máquinas en la tierra, como lo significa el periódico que rebatimos; no nos retira por esto la noble libertad que para hacer nuestros actos meritorios nos dispensó su munificencia; él mismo durante su tránsito sobre la tierra dejó trazados los dos caminos, el del bien y el del mal, no para empujar hácia el del bien á los mortales cual máquinas inertes, sino para que segun su querer y entender entrase el hombre por el que mas le acomodase. Mas hizo todavía, se reservó en los tesoros de su infinita bondad los atractivos de su gracia, para llamar hácia sí la criatura sin menoscabo del libre albedrío con que la adornó en el gran dia de la crea-
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cion. En la eleccion del hombre está, por lo mismo, el rendirse á la revelacion y á la gracia.

Lo que Dios maldice no es el uso de la razon humana, pero sí la contumaz ingratitude á sus beneficios; el desconocimiento y desprecio de su autoridad, por parte de los que se dicen fieles, en la sagrada persona de sus ministros sobre la tierra; la hipocresía farisáica de los que desechan la divina palabra y la voz de sus dispensadores.

Véase, pues, en qué sentido admite el Áncora el principio de autoridad en materias de Religion, sin excluir la libertad de pensar, antes al contrario, reconociendo el mayor punto de perfeccion de esta misma libertad en la ciega obediencia á aquel principio que el mismo Dios impuso al linaje humano como precisa condicion para su verdadera felicidad temporal y eterna.

Las credenciales que acreditan de divina la mision de la Santa Sede y de la Iglesia que preside, y los ilimitados poderes que en ellas se le consignan, no admiten de parte del hombre católico, sea sabio ó ignorante, resistencia ni objecion ninguna: donde brota la resistencia y la objencion, el espíritu privado se sobrepone al espíritu de la Iglesia santa, el orgullo de la inteligencia á la virtud de la fe, á la unidad el cisma.

No vale decir « Jesucristo es mi Dios, » ni pronunciar su nombre con dudosso respeto, porque sus máximas sean hijas de la verdad eterna, porque hablan á la razon: no basta esto; tambien por las máximas con que hablaban á la razon son respetados los nombres de un Sócrates, de un Platon y de un Epicteto: no es esta clase de respeto la que se debe á Jesucristo, no ha de ser un respeto estéril sino fecundo, llevando por frutos la fe y la adoracion: ni son solo sus máximas las que debemos invocar, sino su ley y toda su ley sin excluir ninguna de sus consecuencias, porque reconocida la causa, admitidos deben ser sus efectos.

De lo alto vino la fe de la nueva ley por medio de Jesucristo: Jesucristo debió querer y quiso, como el mejor de los
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legisladores, que esta ley y esta fe no faltasen jamás sobre la tierra: para la conservacion de la una, la observancia de la otra y la propagacion de entrambas, creó la Iglesia universal unida á la Divinidad por el intermedio del Espíritu Santo: esta union inefable es eterna, y eterna por ella la Iglesia. Y esta Iglesia que subsiste por esa comunicación sobrenatural con el supremo Legislador que la erigió, ¿no ofrecerá á los ojos de la ilustrada razon humana todos los caracteres de la infalible autoridad que sobre el hombre moral le ha comunicado el Omnipotente? ¿En tiempo alguno podrá reclamar para sí la decaída inteligencia humana los fueros que á sus ungidos solamente quiso conferir el Santo de los Santos?

La consecuencia necesaria y perentoria de las demostraciones anteriores, tomadas en su verdadero origen del Evangelio, es la admision irrecusable de los fallos de la Iglesia nuestra Madre, en todo cuanto manda ó prohibe, ordenándolo á la conservacion de la fe y á la pureza de las costumbres de todos sus hijos, sin distincion de clases ni de categorías, desde los que ciñen el capelo hasta el mas ínfimo de los fieles: y es otra consecuencia que no admite discusion, que toda doctrina que á sus fallos y decisiones canónicas haga oposicion, sea que se le haga abiertamente, con estudiadas reticencias, con invectivas ó irónicos sarcasmos, invocando Religion ó apellidando impiedad, en tono sentimental y almirado, ó rudo y descompuesto; como quiera que sea, esa doctrina mandó anatematizarla Jesucristo, porque suyos son los derechos y la autoridad de la Iglesia su esposa.

¿Y todavía recalcitrará el orgullo de la razon contra la voluntad del que se la dió para que aprendiera á adorarle y obedecerle en la persona de sus delegados los sacerdotes, y del que en su nombre á todos ellos y á todo el cristiano pueblo preside, enseña y rige?

No extrañe nuestro colega si hemos entrado en el combate ocupándonos del nombre de Jesucristo, antes de otros, que le plugo encomiar en el artículo cuya refutacion tenemos hoy el honor de comenzar: porque el nombre de Jesús es nom-
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todo el amor de padre. La razon por sí sola, natural amiga de las conveniencias, debe naturalmente hallar una inconveniencia muy grande en el filicidio impuesto por el poder de la fe: y es porque su prevision no se extiende hasta la posibilidad de los desenlaces imprevistos que el divino Autor de la fe y de la gracia tiene preparados en favor de los padres que dóciles se aprestan, como Abraham, á sacrificarse á Dios en lo que mas aman sobre la tierra.

El Racionalismo bastardo tiene cataratas para todo cuanto no le cabe en la pupila: las grandezas de la revelacion no hablan con él. En el monte de la vision, no ve mas figuras que las de un padre alucinado y de un hijo obediente hasta la muerte. Este le intesesa, aquel le horroriza; y luego se desata en diatribas contra el fanatismo religioso. Pero hé aquí que aparece oportunamente — esto para los ojos de la fe — otra figura, espiritual y celeste, la de un Angel de Dios dominando la venerable del patriarca y la amable del hijo, ambos carnales y terrenos...

Dejemos que hable el Génesis.—« Y hé aquí (es el texto) el « Angel del Señor clamó desde el cielo, diciendo: Abraham, « Abraham. Y él respondió: Aquí estoy. — Y dijole: No « extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le bagas nada: « ahora he conocido que temes á Dios y que no has perdo- « nado á tu unigénito por amor de mí. »

El sentido místico de este cuadro genésico, si miramos al sacrificador y á la presente víctima, conviene perfectamente, nos da un exacto boceto presigurativo de María sacrificando en holocausto á su divino Unigénito por amor del hombre y por obediencia ciega á los decretos del Señor. Solo que en el sacrificio del Isaac divino, ninguna voz suena del cielo para suspender su ejecucion. Invisibles y mudos los Angeles del Señor, no parecen en el monte santo como Angeles de luz iluminando la lobreguez de la escena, ni alguno de ellos tiene el encargo de transmitir á María palabra que altere en nada su actitud de sacrificador espiritual del inocentísimo Jesús. ¡Con cuánta razon invoca la Iglesia á María bajo el glo-
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bre sobre todo nombre, ante quien los cielos, la tierra y los infiernos caen de rodillas, y porque en ese nombre soberano está el principio de autoridad de la Iglesia de los Santos: porque hemos querido demostrar ante todas cosas que de Jesús y no de la razón, de la Iglesia de Jesús y no de las escuelas humanas, procede la doctrina, la ley y la autoridad que en este, como en los pasados y venideros tiempos hasta el último de los días, posee vinculadas á su divino carácter el cuerpo de la Iglesia, y con ella y sobre ella el Obispo de los obispos, como plenipotenciario que es del Verbo eterno, el cual ha prometido no retirarle jamás su confianza y la plenitud de sus poderes.

Estos poderes, pues, no han caducado ni caducarán, porque no vienen del hombre ni en nada puede invalidarlos por lo mismo la flaqueza humana, hállese esta en quien se hallare, ora sea en el que en virtud de ellos manda, ora en los que deben obedecerle.

II.

En el artículo anterior defendimos con argumentos incontestables el principio de autoridad divina, y hasta donde la razon humana puede conservar su honrosa libertad, sin cerrar la puerta á aquel principio autorizado de la fe y la conciencia en Religion. Ahora interesa al Ancora manifestar por entero sus propias é invariables convicciones acerca del principio de autoridad en el orden civil.

Tan respetuosa como es para con el primer principio, otro tanto profesa serlo respectivamente para con el segundo: y tan razonado como es su respeto á la autoridad de la Iglesia, intérprete sagrado y único legal del primer principio, razonado es el respeto que el Ancora se honra de profesar á la autoridad civil en todas las categorías del mando, que es lo que nos proponemos demostrar.

Desde que recibimos de celosos eclesiásticos los primeros rudimentos del saber en letras y ciencias, aquellos rudimentos mas allá de los cuales la edad juvenil podrá beber, digá-
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moslo así, conocimientos que la fatiguen, pero no que la instruyan con provecho; desde aquella época feliz de nuestra vida, dia tras dia, y á proporcion que adelantábamos en conocimientos, siempre tan imperfectos como la misma razon humana que los recibe y produce á su vez; arraigándose ha ido en nuestro ánimo la convicción, la seguridad mas completa, de que toda verdad en literatura, en ciencias, en política, en moral, en la vida privada, en la pública, en el derecho y en los hechos; en todo, el único fiel amigo, el mas desinteresado é infatigable mentor del entendimiento y del corazon humano es el sagrado texto: en él hemos encontrado siempre, y puede siempre encontrar la buena fe sólido apoyo en sus vacilaciones, calma en sus inquietudes, y estabilidad en la veleidosa condición de las vanidades humanas.

En ese gran libro, pues, nos ha enseñado la revelación que le dictó, que ningun hombre tiene de sí propio ni de otros hombres la autoridad que ejerce, por mas que hombres hayan sido los que para su ejercicio le eligieran. ¡Ojalá esta enseñanza en la materia que nos ocupa no anduviera tan olvidada en manos de ciertos escritores que, solo en abstracto y con palpitantes inconsecuencias en el modo de hacerlo, nos vienen hablando del Evangelio y de la Verdad eterna, envolviendo esa venerable enseñanza entre nombres aciagos é incompatibles con ella! Para nosotros, que gracias al cielo aceptamos cuanto de las instituciones de nuestra Iglesia y de las sagradas Escrituras, que son su base, nos viene intimado por los órganos de la ley; humillamos nuestra frente á toda magistratura, á toda potestad que nos imponga obediencia en nombre del único poder de quien puede venir su investidura: porque sabemos del código de nuestras creencias, que el que resiste á la potestad es como si resistiera á la voluntad de Dios que se la dió para exigir obediencia.

Y no vale decir: esa potestad es opresora, es tiránica, es abusiva, no; falso, la potestad en su esencia, en su carácter de participación del eterno poder, no puede ser tiránica, ni abusiva, ni opresora; estos y otros semejantes atributos acha-
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que son del hombre que la ejerce, no de la dignidad que le reviste: de tal manera que todos los defectos, los mayores vicios y hasta los mas negros crímenes en la persona constituida en dignidad, solo á él podrán asear, pero nunca á ella; nunca será un título bastante para rechazar las disposiciones y mandatos para los cuales aquella le autorice.

Jesucristo, Señor nuestro, para quien no tiene repliegues el corazón humano, y que en vigorosos discursos había quitado la máscara á los hipócritas de la Sinagoga, sin embargo mandaba que todos sus discípulos y seguidores obedeciesen á ciegas á los hipócritas ministros, en cuanto fuese atribución de su carácter prescribir. El mismo Salvador, para dejarse en todo por modelo, puso á todos los actos de su vida el indeleble sello de la obediencia á la autoridad humana, tanto que para morir en manos de los que inicuamente desempeñaban sus funciones, descendió sobre la tierra, haciéndose obediente hasta la muerte: tal es el sublime lema de la enseña de su Iglesia militante, y debe serlo por consecuencia lógica de cada uno de nosotros, los verdaderos católicos, á no querer desertar villanamente de la sagrada bandera. Abramos el Evangelio en el pasaje inefablemente portentoso y hasta humanamente magnífico del juicio ante quien compareció el manso Jesús el dia que precedió á su muerte.

Vedle allí al parecer olvidado de la divinidad de su naturaleza, de su poder inmensurable, de las leyes de su justicia inmutable como su ser, constituyéndose sin defensor á la faz de un tribunal cuyo personal conocía bien á cuántos vicios se hallaba afecto y de cuánta maldad de miras estaba poseido: vedle, sus miradas son nobles, pero no atrevidas; serenas, pero no altivas; la expresión de su rostro es de humildad, pero no de temor; su ademan compuesto, pero no pusilánime: bien sabe la sentencia que se pronunciará contra él, sin que para nada le valga la santidad de su persona, y los mil y mil hechos públicos que la proclaman: no obstante, no se irrita de tanta injusticia, ni de ella culpa á la potestad que aquella sentencia ha de acordar, porque esto hu-
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biera sido como culparse á sí mismo en cuanto Dios, pues que solo de Dios viene toda potestad.

Oigamos á este propósito la inolvidable leccion que nos ha dejado escrita en aquella asombrosa página de los preludios de su muerte.

El vacilante Pilatos, envuelto en el torbellino de acusaciones calumniosas de que á su presencia está siendo blanco el Justo de los justos; por un efecto probable de compasion hácía él, tienta pulsar la cuerda de la timidez, amenazándole en algun modo con el recuerdo de la doble potestad de que le revestia su magistratura y cargo superior, como presidente del tribunal, para castigarle ó volverle la libertad: arma inútil la que puso en juego el desatentado gentil, á quien ninguno de los filósofos de su patria habia enseñado la sana doctrina del origen del poder. Esa frágil arma cayó hecha pedazos á la respetuosa y justiciera respuesta del autor de toda justicia: «No tendrías, le dijo al desvanecido presidente, esa potestad de que te engries, si no se te hubiese dado de lo alto; por esto mismo, mayor es el pecado del que me en-tregó á ti.»

Estúdiese bien todo el fondo de tan célebre respuesta. A Jesús no se le oculta que la intimidacion de que se hace prueba contra él no nace de un ánimo recto y decidido de rechazar las calumnias contra la mas notoria de las inocencias; ni tampoco de la conviccion de lo útil de la defensa que Pilatos queria provocar por parte del acusado: bramaba fuera el furor del pueblo, y rechinaban dentro, impacientes por la venganza, los sacerdotes de la ley, contra el que vino á consumarla y perfeccionarla con públicos y solemnisimos testimonios de divinidad en su persona. Por este profundo conocimiento de las intenciones del presidente, y del fin indeclinable del enjuiciamiento mas informal é inícuo de cuantos pueda referir la historia de los tribunales; por ese conocimiento cabal y profundo, contestó el vendido Jesús con palabras de respeto á la autoridad, por el alto origen de donde descendía; pero puso á salvo los derechos de la inocencia, cargando
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todo el peso de la culpabilidad al traidor que le vendiera, haciendo un motivo de agravacion á su pecado el haberle puesto en manos de la potestad.

Dos hechos resaltan, pues, en el pasaje que nos ocupa: primero, sumision y acatamiento á la potestad por sí misma, en nada obstante la defectuosa personalidad y siniestro designio de los que la ejercitaban; segundo, acusacion ante los fueros de la justicia de la calculada malicia del apóstol traidor.

Expuestos, pues, y razonados los eternos fundamentos de nuestras convicciones, tocante al asunto de nuestro artículo, no estará de mas descendamos á consideraciones humanas de naturaleza transitoria, que pueden sin atacar el fondo modificar las condiciones del respeto al principio de autoridad civil.

En casi todos los países del mundo donde haya habido un gobierno bajo una ó otra forma, han existido siempre gradaciones de autoridad de inferior á superior. Tales gradaciones, sobre ser la sancion de la humana flaqueza, vienen á ser tambien su compensacion: el error ó la injusticia, protegidos por la mejora que de abajo arriba va adquiriendo en cada grado que se eleva la administracion de los particulares y comuntes intereses, y los procedimientos jurídicos ó contenciosos, producen en la sociedad el derecho de recurso contra los errores voluntarios ó involuntarios, y contra los abusos de las personas autorizadas para aquella administracion ó aquellos procedimientos: es así como por una escala graduada se elevan las cuestiones que vierten ante el poder, á toda la perfeccion apetecible, hasta llegar si necesario fuere á la suprema magistratura, cuyos fallos otra apelacion tener no pueden que ante el tribunal de la conciencia pública y en último resultado ante el del divino Legislador.

No satisfechos algunos talentos de esa sencilla máquina administrativa y judicial, y de esos derechos de apelacion reverente de uno á otro mandatario hasta la mas elevada cumbre del poder regulador del Estado, tuvieron á bien, por miras que no son de este lugar, ensayar nuevos sistemas con apli-
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cacion al gobierno de las sociedades ya de antiguo organizadas: consecuencia de semejantes sistemas ha sido la creacion de un nuevo poder, de una novísima magistratura que con el nombre de prensa libre disfruta á la sombra de las leyes que se le refieren el derecho que se llama de oposicion y otro mas general de discusion pública, sobre cuantos antecedentes, actualidades y consecuencias puedan aprovechar, dadas á luz para la ilustracion y buen acierto en el impulso que á la maquina administrativa y gubernativa comuniquen los poderes al efecto constituidos.

Este nuevo poder cuya magnitud hasta por algunos ha querido elevarse á una especie de sacerdocio, puede sin traslimitar sus facultades decirle á la autoridad cualquiera que ella sea, pero sin faltarle jamás al rendimiento que por ley divina se le debe: «Mirad que podeis errar, que acaso caéis en «error, que los efectos os dicen que fue errada vuestra conducta.» Mientras tal se les diga, sin concitar las iras del pueblo, antes al contrario llamándole á las vias del orden, de la pacifiquez y de la obediencia, ¿podrá jamás la prensa libre por la ley, desmentir la mision que en los modernos códigos se le atribuye como un derecho y casi como un deber?

Llegamos al término que nos habíamos propuesto. Lo diremos bien alto para que se nos entienda: ese derecho y ese casi deber son los objetos de nuestra conducta para hoy, como lo fueron ayer y lo serán para en adelante. La ley humana nos autoriza; se lo agradecemos, y protestamos de una vez para siempre, que con el principio de autoridad divina en nuestra conciencia, nunca volveremos contra el de autoridad humana el arma noble que esta misma nos ha dado para combatir sus enemigos, que tambien lo son, en el sentido de la doctrina evangélica, de la autoridad del mismo Dios.—J.C.
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DOCUMENTOS OFICIALES.

Real decreto declarando disuelta la Junta especial de Caridad de Galicia¹.

Habiendo cesado las causas que motivaron mi Real decreto de 18 de abril de 1853, creando la Junta especial de Caridad para las provincias de Galicia, vengo en declarar disuelta dicha Junta, quedando altamente satisfecha del celo, lealtad e inteligencia con que ha desempeñado su cargo.

Dado en Palacio á 8 de julio de 1857. — Está rubricado de la Real mano. — El ministro de la Gobernacion, Cándido Nocedal.

Real orden mandando publicar en la Gaceta la Memoria de los trabajos de la Junta especial de Caridad de Galicia.

Beneficencia y Sanidad.—Negociado 2.º.—Ilmo. Sr.: La Reina nuestra Señora (q. D. g.), deseosa de dar á la Junta especial de Caridad para las provincias de Galicia, disuelta por Real decreto de esta fecha, un público testimonio del aprecio que le han merecido sus trabajos, ha tenido á bien mandar se publique en la Gaceta la adjunta Memoria elevada á S. M. por la expresada Junta al finalizar su encargo.

De Real orden lo digo á V. I. para su inteligencia y cum-

¹ Si bien de fecha un poco atrasada, nos ha parecido interesaria á nuestros lectores la insercion aquí de las dos Reales disposiciones y Memoria adjunta, relativas á la espantosa crisis de subsistencias que sufrió Galicia y que forma un vergonzoso borron en la historia de la civilizacion liberalizada.
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plimiento. Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 8 de julio de 1857. — Nocedal. — Sr. Director general de Beneficencia y Sanidad.

Memoria que se cita en la Real orden que antecede.

Señora: La Junta especial de Caridad que V. M. se dignó crear por su Real decreto de 18 de abril de 1853, tiene el honor de dirigir á V. M. una memoria de sus actos para acreditar cómo sus individuos correspondieron á la alta confianza que V. M. tuvo á bien dispensarles, y al efecto exponen:

Que el antiguo reino de Galicia se siente acongojado de un malestar profundo, lindante con la miseria, es tan notoria verdad, que el detenerse á demostrarla rayaría en impertinencia. Las causas que lo producen son muchas, graves y tradicionales. Si afortunadamente no son inextirpables, su remedio requiere por lo menos una firme y decidida voluntad. El solícito interés de V. M. por la suerte de sus pueblos hace esperar que un dia será tratada esta importante cuestión como lo merece una extensión de territorio que compone la tercera parte de la Monarquía, uniendo á aquellas provincias las de Asturias y León, habitadas por honrados, sufridos y laboriosos ciudadanos. Bien acreedores son ciertamente los que con tanta lealtad soportan las calamidades públicas y prestan al Tesoro y al ejército un considerable contingente de hombres y recursos, á que se estudien con fe y constancia los problemas sociales y económicos de su organización y costumbres, que en todas épocas han constituido una verdadera especialidad en cuantas cuestiones se han agitado y se agitan en la alta esfera de la administración general del Estado.

Sea porque las circunstancias especiales de aquel país no han sido nunca debidamente conocidas y apreciadas, ó bien porque el remedio de sus males parezca empresa superior, necesitada de esfuerzos supremos, es lo cierto que su extenuación y flaqueza de recursos rayan en tanto extremo;