ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 28

Diez y nueve siglos corriendo están á su fin desde que el martirio de la cruz aseguró al mundo la resurreccion de toda carne. Desde entonces por la sangre del gran Rey de los Mártires y por las aguas del Bautismo, regenerada la humana mortalidad, nuestro barro fue una parte de la herencia del Señor, tan destinada á la inmortalidad como la otra parte mas elevada, que por su misma nobleza esencial goza la inmunidad de no padecer las hediondeces del sepulcro.

¡Doble misterio! Misterio que solo la Divinidad pudo concebir y revelar al hombre.

Doble misterio tan solo columbrado por alguno que otro sabio de la antigüedad entre un torbellino de dudas, contradicciones y absurdos, porque á sola su razon preguntaron este secreto, el mas interesante á la humanidad labefactada!

Doble misterio de inmortalidad y de casi igual destino para el cuerpo y para el espíritu, consortes acá abajo en el bien y en el mal, en la culpa y en los merecimientos!

Doble misterio de justicia equitativa, que llama ante Dios á recibir por igual el galardon ó el castigo á la parte inferior para la fin de los tiempos y á la superior para despues de la partida, al cerrarse nuestros ojos para siempre á las fantasmas de esta vida de pasaje!

Doble misterio de gozo ó de dolor, segun las pruebas que de nuestras virtudes ó de nuestros vicios haya escrito el justo Juez en el libro de la vida!

Doble misterio de desesperacion para el que muere impuro, blasfemo, maldiciente, rencoroso, incrédulo ó homicida; pero de esperanza y consolacion para el que espira con la conciencia aligerada de remordimientos y el corazon ardiendo en deseos de poseer á su Dios para no perderle jamás!

Doble misterio de los vivos y de los muertos; de los que viven la vida de la gracia ó de la gloria, y de los que mueren la muerte del tiempo ó de la eternidad!

A este misterio, bajo tantos sentidos doble; bajo tantos sentidos inefable; bajo tantos sentidos acreditado de ser obra
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 29

del poder y del querer y del amor divino: á este misterio rinde su culto la Iglesia católica desde su fundacion hasta nuestros dias, ora por tradicion apostólica, ora por ordenaciones canónicas, ora por bulas pontificias y siempre por piadosa costumbre nunca interrumpida, al hacer en sus oraciones y fúnebres solemnidades conmemoracion y ardientes votos por sus hermanos que desaparecieron del grémio de los mortales dejando al suelo por reliquias un cuerpo desmornado, y volando al seno de la eternidad su alma desatada del barro corruptible.

Guárdase mucho la Iglesia de rendir culto á las cenizas de un mortal cualquiera. Ríndele solo á las reliquias de los que merecieron el honor de los altares. No ha sido jamás la Iglesia ni ha podido ser cómplice del Paganismo.

Quédese el serlo para aquellos infelices que, obcecados por la estéril vanidad, gastan en flores y guirnaldas; en cenotafios grandiosos para pequeñeces humanas; en oropeles de dolor fingido que no arrancan á los ojos una lágrima de piedad, ni al corazón una plegaria cristiana.

Tambien los gentiles construian panteones y mausoleos y levantaban altos como montes obeliscos sepulerales, pirámides de espantable grandeza: tambien ellos iban de vez en cuando con su ofrenda, ó esparcian libaciones, ó derramaban flores sobre los vasos cinerarios: mas todo ¿para qué? Por complacer la sombra que vagaba dolorosa, como sedienta de honor, para encerrarse contenta en el estrecho recinto del sepulcro.

Tambien entre ellos el dolor buscaba treguas, jamás eficaz alivio en las exterioridades del fausto y de los mitos.

Mas, ¿á qué fin iban enderezadas todas sus demostraciones? lo hemos dicho ya, á una sombra tan vana como la vanidad que le rendía culto.

No habian conocido los paganos, como nosotros revelándolo Dios lo conocemos, las dulces realidades de la que se creia nada del sepulcro. Nosotros sabemos por la Iglesia y por sus libros, por su Símbolo y por sus preces, que nuestro
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 3

poblacion acudieron á una todos los hombres de la ciudad desde el niño hasta el anciano, en demanda de los que creian jóvenes forasteros; y cercando la morada que los albergaba y llamando á Lot, le dicen que se los saque afuera para que puedan cebar en ellos su criminal torpeza. En balde salió á ellos Lot para disuadirlos de tamaña maldad, ofreciendo en su lugar entregarles sus dos hijas que aun no habian conocido varon... Tanto pudo sobre el perturbado ánimo de Lot la sola idea de la afrenta con que se amenazaba á sus huéspedes, por cuya seguridad todo sacrificio le pareció debia anteponerse á la transgresion de las santas leyes de la hospitalidad: tanto, que para no aparecer menos hospitalario, no vaciló en parecer menos celoso padre hácia sus hijas.

Nunca seguramente hiciera tal cosa si supiera que eran ministros y representantes del Omnipotente los jóvenes alojados en su casa, y que estaban revestidos por lo mismo de poder mas que suficiente para atajar á la desenfrenada multitud y desbaratar sus nefandos designios. Mas hé aquí que á punto ya los amotinados de forzar las puertas para llevarlos á cabo con frenética violencia, los presuntos viajeros alargando la mano meten á Lot dentro y cierran la puerta, sin que nadie se atreviese á impedirlo; y hieren de ceguera á los que fuera estaban, desde el menor hasta el mayor, de manera que ya ni con la puerta pudieron atinar.

Dos milagros á un mismo tiempo se revelan aquí del poder de Dios por ministerio de los Angeles: un milagro de justicia, en el castigo de los réprobos; y uno de misericordia, en la salvacion de Lot y de sus hijas, expuestos él y ellas á ser víctimas de la tentacion y diabólicos peligros que los rodeaban. Es del caso ver ahora como esta salvacion y aquel castigo se consuman.

Luego que hubieron cerrado la puerta los Angeles, dijeron á Lot: «¿Tienes aquí alguno de los tuyos? Yerno, ó «hijos, ó hijas, todos los que te pertenecen, sácalos de esta «ciudad. Porque vamos á destruir este lugar, por cuanto se «ha aumentado su clamor delante del Señor, que nos ha
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 30

Redentor vive, y que los que muramos con él, á vivir con él estamos destinados.

Esta verdad mueve el cincel del artista cuando esculpe sobre la losa sepulcral: Aquí yacen los restos de un creyente, que en paz descance.

Que descance en paz, clama en místico coro el cuerpo de los Levitas. Que descance en paz, repite á una voz la piadosa concurrencia. Que descance en paz, esclama con efusión mas con lágrimas del alma que con llanto de los ojos, el padre que llora á un hijo retrato de sus virtudes; el esposo que llora á una consorte con quien sus penas ó sus gozos compartía; una joven huérfana que llora la ausencia ¡ay! demasiado larga de unos padres que guardaban su fortuna y su inocencia; un amigo que busca en vano al confidente, al protector, al partícipe de sus dichas ó infortunios... Un descance en paz, lleno es verdad de fúnebre tristura, pero tambien de dulzor que sabe á cielo, espárcese por el aire en ondulaciones prolijas al regresar cada cual á su casa bañado en la unción de los cantares divinos y del rezo de los difuntos.

Este baño de misticismo funeral, á cuantos son capaces de sentirlo, los hace mas fuertes para la vida y mas valerosos para la muerte.

El por qué, ni lo comprendieron los idólatras ni lo comprenden los filósofos anticristianos, y huyen de comprenderlo, y por no comprenderlo llevan el ánimo distraído al frente de los sepulcros los que aman vivir sin acordarse de la muerte.

¿Y no es una muerte viviente nuestra frágil vida? ¿Y no es el colmo de la sabiduría la memoria de la muerte, según ya Platon lo había presentido?

En balde, pues, nos propondríamos dar al olvido que hemos de morir.

Sepamos, pues, de una vez, que si la Iglesia ora por los muertos, y orar por ellos nos manda, es porque la vida se nos dió para saber morir; y que la muerte es un sueño, un des-
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 31

canso breve para una vida perdurable, para una actividad eternamente gloriosa.

No es una creencia vana, no estéril, sino muy fecunda y positiva la que le dice á cada uno: ora hoy por tus hermanos difuntos, que, glorificados ellos por el fruto de tu plegaria, te retribuirán con usura orando al Dios de vivos y muertos por tu eterna salvacion.

Misericordia te piden; misericordia tendrás si la usares con ellos.

Y ellos y tú en el dia de la resurreccion universal os estrecharéis para no separaros jamás en la patria de los predestinados.

Padres con hijos, esposos con esposas, hermanos con hermanos, amigos con amigos; cuerpos regenerados y glorificados unidos indisolublemente ya con las almas santificadas y resplandecientes en aquella Sion del premio sempiterno, formaréis la corte del Soberano que os crió y del Príncipe que á su diestra está, empuñando por cetro el leño de la cruz, padron un dia de muerte y de ignominia, y signo, despues que Él la abrazó, de vida y gloria.—J. C.

LA VOZ DE LOS MUERTOS.

La voz de los muertos que se durmieron sobre la cruz del dolor santificada por la sangre de su divino Rey, nos habla hoy desde el sepulcro.

Frente de cada tumba deben ir á leer en este dia los fieles de Cristo, una leccion de dos partes. Una leccion muda, pero viva como la fe, dulce como la esperanza: una leccion de corruptibilidad presente, de incorruptibilidad futura.

Corruptibilidad de esta máquina de frágiles resortes, desvanecida tal vez con su hermosura, con su juventud, con su vigor, con sus ornamentos, que pocos ó muchos pero siempre breves dias funciona y suena, olvidando el polvo quebradizo de que se la formó, y el pesado silencio que reinará en todas sus piezas cuando la tierra las reivindique por suyas.
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 32

Incorruptibilidad de este agente invisible, imperecedero y puro como el soplo de Dios que le inspiró sobre nosotros, para que á su luz, cual á la de una lámpara que nunca se debe apagar, velemos y oremos para que la muerte no nos coja desprevenidos, ni dormidos las tentaciones del malo.

¡Qué bien lo ha hecho el Cristianismo, bendiciendo el barro de la huesa, y poniendo sobre la zanja, ó sobre la tumba que encierra los restos de los muertos, la señal de nuestra redención!

Al pie de la cruz, lee el creyente estas palabras: «¿Qué ha sido, ó muerte, de tu victoria?» Esta es la enseña de los vivos, no de los muertos: esta es prenda de salud nunca expuesta á enfermedades ni dolores; la enemiga victoriosa de la muerte.

Voz de los muertos habla á los vivos que pasan junto al lecho do descansan en paz sus cenizas. Habla con los variados acentos de las edades, de las fortunas, de las causas que presidieron á su tránsito de acá.

Muchedumbres que vais á visitar el campo santo donde la muerte amontona en numerosas haces, como á las espigas el segador, la cosecha de los vivos que caen bajo su seguro implacable, detened el paso, callad y oid.

Oid la voz de un niño, cuyo cuerpecito, objeto de vuestro regalo, desapareció de vuestra vista para siempre; y con mudas voces os dirá: «Sed sóbrios en el dolor, que la ausencia será breve y me veréis como soy, Angel del cielo: «un dia, no muy tarde, oiréis clara mi voz unida á la de los coros que en los eternos tabernáculos cantan en dulcísimas armonías: Bendecid, niños, al Señor, Angeles suyos sois, bendecidle eternamente.»

Junto á la tumba del niño la voz de otro muerto se levanta: es la de un joven, que pocos días antes departiendo con otros jóvenes que hacían profesión de no pensar y de gozar, así cantaba: «Venid y coronémonos de rosas, en tanto que conservan su frescura.»

Y ahora hablándoles desde un mundo de verdad les dice:
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 33

«Sombra fue mi juventud, mis placeres una corriente que me arrebató hasta el borde del mas cenagoso lago. La cruz plantada á su orilla medetuyo; abrazado con ella me salvé.»

A dos pasos otra tumba y otra voz: la de un anciano, que no supo ver en su despoblada frente, el simulacro, un principio de la destrucción de su decaída existencia: lo vió al fin, cuando al huir de sus ojos la claridad del día, la misericordia de Dios hirió su alma con un rayo de aquella luz que no tiene ocaso: la vió y entendió que hay otro mundo donde nunca se envejece.

Escuchad la voz que en secreto dice al joven que llega y al viejo que pasa: «Llegad y pasad, pero de mí aprended que en la presencia de Dios no hay jóvenes ni viejos, que no hayan muerto alumbrados por un rayo de su fe, por una iluminación de su gloria: que en esta gloria, lo que es cabeza lavera despoblada en el sepulcro, es cabeza brillante en hermosura, rodeada de eternos resplandores.»

Proseguid andando, y haced alto aquí. ¿Escuchais? La voz de un muerto que fue rico, hace vibrar el mármol que guarda sus huesos, y nos dice: «Donde estaba mi tesoro, allá estaba mi corazón: ved ya como aquí no se hallan ni mi corazón ni mis tesoros: mis tesoros se quedaron atrás, dejando solo mi féretro: mi corazón fue llevado á la presencia de Dios, donde no le salvaron mis tesoros sino el uso que de ellos hice en honra del mismo Dios y bien del po bre: y detrás de esa piedra donde lees mi nombre en caracteres dorados, apenas queda de mi ser visible mas que algún hueso calcinado y algún pellizco de liviano polvo: la riqueza que ves está por fuera, por dentro otro tanto de miseria que en la hoya del ignorado mendigo.» — Y continúa:

«En mi último latido la bondad de Dios me hizo conocer lo vano de mis tesoros: con un testamento cristiano dictado por la caridad, logré que en su caridad abrazara mi alma el Dios ante quien su sola caridad nos hace ricos.»

Visitemos á los muertos y oigamos su voz: que la voz de
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 34

los muertos es la mejor enseñanza de los que vivimos sin saber hasta cuándo. No sean de estéril curiosidad nuestras visitas. Séanlo antes bien de contemplacion y oracion, de religioso estudio, de duradera enmienda.

Las leyendas de los sepulcros deben componer el libro donde aprendamos lo mas útil que hay para nosotros: la ciencia de la vida, ciencia á la par de una santa muerte.—J. C.
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 35

DOCUMENTOS OFICIALES.

Ministerio de Fomento. — D.ª Isabel II, por la gracia de Dios y la Constitucion de la Monarquía española Reina de las Españas: á todos los que las presentes vieron y entendieren, sabed: que en uso de la autorizacion concedida al Gobierno por la ley de 17 de julio de este año, he venido en resolver, conformándome con el parecer de mi Consejo de Ministros, que rija desde su publicacion en la Península é Islas adyacentes la siguiente

LEY DE INSTRUCCION PÚBLICA.

SECCION PRIMERA.

De los Estudios.

Título I. — De la primera enseñanza.

Artículo 1.º La primera enseñanza se divide en elemental y superior.
Art. 2.º La primera enseñanza elemental comprende:
Primero. Doctrina cristiana y nociones de historia sagrada, acomodadas á los niños.
Segundo. Lectura.
Tercero. Escritura.
Cuarto. Principios de gramática castellana, con ejercicios de ortografía.
Quinto. Principios de aritmética, con el sistema legal de medidas, pesos y monedas.
Sexto. Breves nociones de agricultura, industria y comercio, según las localidades.
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 36

Art. 3.º La enseñanza que no abrace todas las materias expresadas, se considerará como incompleta para los efectos de los artículos 100, 102, 103, 181 y 189.

Art. 4.º La primera enseñanza superior abraza además de una prudente ampliación en las materias comprendidas en el art. 2.º:

Primero. Principios de geometría, de dibujo lineal y de agrimensura.

Segundo. Rudimentos de historia y geografía, especialmente de España.

Tercero. Nociones generales de física y de historia natural acomodadas á las necesidades mas comunes de la vida.

Art. 5.º En las enseñanzas elemental y superior de las niñas se omitirán los estudios de que tratan el párrafo sexto del art. 2.º y los párrafos primero y tercero del art. 4.º, reemplazándose con:

Primero. Labores propias del sexo.

Segundo. Elementos de dibujo aplicado á las mismas labores.

Tercero. Ligera nociones de higiene doméstica.

Art. 6.º La primera enseñanza se dará con las modificaciones convenientes, á los sordo-mudos y ciegos en los establecimientos especiales que hoy existen y en los demás que se crearán con este objeto, sin perjuicio de lo que se dispone en el art. 108 de esta ley.

Art. 7.º La primera enseñanza elemental es obligatoria para todos los españoles. Los padres y tutores ó encargados enviarán á las escuelas públicas á sus hijos y pupilos desde la edad de seis años hasta la de nueve; á no ser que les proporcionen suficientemente esta clase de instrucción en sus casas ó en establecimiento particular.

Art. 8.º Los que no cumplieren con este deber, habiendo escuela en el pueblo ó á distancia tal que puedan los niños concurrir á ella cómodamente, serán amonestados y compelidos por la autoridad y castigados en su caso con la multa de 2 hasta 20 rs.
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 37

Art. 9.º La primera enseñanza elemental se dará gratuitamente en las escuelas públicas á los niños cuyos padres, tutores ó encargados no puedan pagarla, mediante certificación expedida al efecto por el respectivo Cura párroco y visada por el Alcalde del pueblo.

Art. 10. Los estudios de primera enseñanza no están sujetos á determinado número de cursos: las lecciones durarán todo el año, disminuyéndose en la canícula el número de horas de clase.

Art. 11. El Gobierno procurará que los respectivos Curas párrocos tengan repasos de doctrina y moral cristiana para los niños de las escuelas elementales, lo menos una vez cada semana.

Título II. — De la segunda enseñanza.

Art. 12. La segunda enseñanza comprende:
Primero. Estudios generales.
Segundo. Estudios de aplicacion en las profesiones industriales.

Art. 13. Los estudios generales de segunda enseñanza se harán en dos períodos: el primero durará dos años, y el segundo cuatro.

Art. 14. Los estudios generales del primer período de la segunda enseñanza son:
Doctrina cristiana é historia sagrada; gramática castellana y latina; elementos de geografía; ejercicios de lectura, escritura, aritmética y dibujo.

Art 15. Los estudios generales del segundo período son:
Religion y moral cristiana; ejercicios de análisis, traducción y composición latina y castellana; rudimentos de lengua griega; retórica y poética; elementos de historia universal y de la particular de España; ampliacion de los elementos de geografía; elementos de aritmética, álgebra y geometría; elementos de física y química; elementos de historia natural; elementos de psicología y lógica; lenguas vi-
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 38

vas. Los reglamentos determinarán cuáles se han de enseñar y estudiar en este período.

Art. 16. Son estudios de aplicación:
Dibujo lineal y de figura; nociones de agricultura; aritmética mercantil y cualesquiera otros conocimientos de inmediata aplicación á la agricultura, artes, industria, comercio y náutica, que puedan adquirirse sin más preparación científica que la que expresa el art. 18.

Art. 17. Para principiar los estudios generales de la segunda enseñanza se necesita haber cumplido nueve años de edad y ser aprobado en un examen general de las materias que abraza la primera enseñanza elemental completa.

Art. 18. Para pasar los estudios de aplicación correspondientes á la segunda enseñanza se requiere haber cumplido diez años y ser aprobado en un examen general de las materias que comprende la primera enseñanza superior.

Art. 19. En el primer período de la segunda enseñanza las lecciones durarán todo el año, disminuyéndose en la canícula el número de horas de clase.

Art. 20. Para pasar al segundo período de la segunda enseñanza se requiere haber sido aprobado en un examen general de las materias que contiene el primero.

Art. 21. En el segundo período empezarán las lecciones el dia 1.º de setiembre y terminarán el 15 de junio.

Art. 22. Los reglamentos fijarán la duración del curso en cada una de las enseñanzas de aplicación, y el número de cursos de que ha de constar cada una de ellas.

Art. 23. Terminados los estudios generales de segunda enseñanza, y probados los seis cursos, podrán los alumnos ser admitidos al examen del grado de bachiller en artes.

Art. 24. Terminados los estudios de aplicación correspondientes á la segunda enseñanza, los alumnos podrán recibir un certificado de peritos en la carrera á que especialmente se hayan dedicado.
Revista católica (Barcelona) (1857-11-01 00:00:00), página 39

Título III. — De las facultades y de la enseñanza superior y profesional.

Art. 25. Pertenecen á estas tres clases las enseñanzas que habilitan para el ejercicio de determinadas profesiones.

Art. 26. Para matricularse en las facultades se requiere haber obtenido título de bachiller en artes.

Art. 27. Para ingresar en las escuelas superiores, los reglamentos determinarán si ha de exigirse el mismo grado, ó en su lugar una preparacion equivalente de estudios generales ó de aplicacion de la segunda enseñanza. Estos estudios no durarán menos de los seis años que se requieren para el bachillerato en artes.

Art. 28. Igualmente determinarán los reglamentos qué parte de los estudios generales ó de aplicacion de la segunda enseñanza se ha de exigir á los alumnos que hayan de matricularse en las escuelas profesionales; entendiéndose que la duracion de aquellos estudios previos ha de ser menor que la señalada en el artículo precedente.

Art. 29. Despues del grado de bachiller en artes ó de estudios preparatorios prescritos en los artículos 27 y 28, se exigirán uno ó mas años de ampliacion, según la índole de las facultades ó carreras á que hayan de dedicarse los alumnos y en la forma que determinen los reglamentos.

Art. 30. Ninguna facultad ni carrera superior ó profesional podrá exceder de siete años en la duracion de sus estudios, inclusive los de ampliacion. En las facultades se exigirán uno ó dos años mas para el grado de doctor.

Capítulo I. — De las facultades.

Art. 31. Habrá seis facultades, á saber:
- De filosofía y letras; de ciencias exactas, físicas y naturales; de farmacia; de medicina; de derecho; de teología.

Art. 32. Los estudios de facultad se harán en tres periodos, que habilitarán respectivamente para los tres grados académicos de Bachiller, Licenciado y Doctor. No podrán