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Revista católica (Barcelona) (1858-03-01 00:00:00), página 39

penar y mas penar, en gracia de quien á tanto penar la destinara, constituye todo su afan y vivísimo deseo por dejarle pagado y complacido.

Todo este cumbre de circunstancias, que después del Salvador, no ha podido juntar en sí otra ninguna criatura, atesorábale María: y ¿por qué atesorarlas en tan alto grado? No es nada difícil de colegir: porque á la intensidad del amor por el objeto amado corresponde en justa proporcion el prodigarle el sacrificio: porque tan llena como se la hizo de gracia para merecer, se la hubo de hacer llena de dolores para retribuirlas con la plenitud de la gloria. Porque fue Madre de gracia por el Espíritu Santo, debió ser Madre de dolor por el Verbo que tomó su carne; y por tan agraciada por la una, y tan adolorida por la otra de las divinas Personas, mereció se le ciñera después en la eternidad aquella triple corona de Reina de las Virgenes, de Reina de las Mártires, y de Reina de todos los Santos: porque en ella sobreabundó la gracia, el martirio y toda santidad.

Ella sola pudo presagiar de sí misma en aquel su himno de gloria que la Iglesia cuenta entre sus cantares: «De hoy mas me llamarán Bienaventurada todas las generaciones.» Bienaventuranza tan singular, tan privilegiada, estaba en lo justo tuviera por compensación la singularidad, el privilegio de las espiritualas amarguras. No se va á la mayor altura de la gloria, sino por la senda de los sacrificios. La que mereció ser madre inmaculada, debió resignarse á ser madre la más desolada.

Solo á tanta costa pudo sellar los labios á la envidia si por su gloria, que no tiene igual después de Dios en cielo y tierra, hubieran tenido las demás madres de los hombres la avilantez de sospechar en ella una predilección inmerecida: una usurpación (dispénsese nos la frase), una usurpación de la corona triunfal, de la diadema del imperio sobre las potestades celestes y terrestres.

Solo á tanta costa, á costa de los padecimientos, sin cifra ni comparación, de su alma bendecida sobre las de todas las mu-
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poco el obedecer á la palabra del Hombre-Dios que padeció hambre, aun acosado por la tentacion, y á los que padecen hambre les prometió la saciedad y la bienaventuranza?

Ello no tiene duda, sino que una parte de la sociedad se arroja hambrienta amenazando devorar á la otra. Al rico la misma abundancia del oro, nueva hambre de oro le excita; esuriit: saciarla lo llama necesidad: sus intereses materiales lo quieren: esta razon no tiene réplica para él: y el logrero sin alma absorbe la fortuna ajena, reduce á la mas extrema mendicidad el necesitado y le hunde cada vez mas en el mar de los apuros en que al fin se ahoga: no hubo piedra que no codiciara convertir en pan para satisfacer su hambre canina: esuriit: que no se puede dar hambre mas voraz que el hambre de tesoros. No lo fuera, no, si el rico tuviera presente que hay otro mayor tesoro que el pan de la prosperidad: que este otro pan es la palabra de Dios, la religion plenamente observada, remediando con el pan de la virtud el hambre de una ambicion enfermiza.

A su vez el pobre, si se le deja seducir por los halagos del tentador interés material, á quien únicamente dé oidos cerrándolos á la divina palabra, ¿qué no hará para satisfacerse, para convertir las peladillas de su trabajosa necesidad en el pan de saciedad la mas holgada?

Mas la ambicion del rico y la envidia del pobre no pueden oír con fruto otro consejo, no tienen otro preservativo eficaz que la palabra de Dios, contra las tentaciones de un fácil cuanto ilícito engrandecimiento. De piedras tomaron el pan, y el pan se les convirtió en piedra dura. Porque Dios, que de las piedras hace brotar el pan mas delicioso y blando, se le vuelve á la golosa codicia indigesto, duro, amargo, incapaz de saciar el hambre del espíritu. Para esta hambre, solo la palabra de Dios, sola su Religión tiene nutriente sólido, suave, sabrosísimo. Que no confunda por mas tiempo la sociedad el un hambre con la otra; la de bienes humanos con la de bienes divinos; ni el pasto de la una con el pasto de la otra: si debidamente se las atiende, entrambas no se exclu-
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jeres, ha podido á todas confundirlas y asombrarlas, diciéndolas de esta manera:

El llamarme Noemi, nombre mas dulce que todo otro nombre de mujer, me ha costado trocarle por el de Amarga, porque de ajenjos ha llenado mi corazon, cual el de otra mujer ninguna, la mano del Altísimo. Bien es verdad que todas me habeis visto desfalleciendo de amor á los ósculos de mi amado, el mas hermoso y mas amante de los hombres. Pero tambien es verdad, que el dueño de mi amor, á quien amara mas que con amor de madre y mas que con amor de esposa, se despidió de mí, sin llamarme esposa ni siquiera madre suya: desolada me dejó, encargándome la universal maternidad de los pecadores. Mujer me llamó y no mas que mujer, porque sintiera sobre mi alma en tan desoladora despedida, mas dolores que sentir podrán todas las mujeres mas atribuladas. Atribulado él hasta el último extremo de la tribulacion quiso que mi alma, hecha por él expresamente para serlo mas que todas las vuestras juntas, pudiese decir á todas las madres, á todas las hijas y á todas las esposas, estas solemnes palabras, que deberéis guardar en vuestro pecho, no para tenerme envidia, sino para compadecerme é imitarme: atended y reparad si hay dolor como el dolor mio. Attendite et videte, si est dolor sicut dolor meus. Ya que he sido por gracia del eterno Predestinador, proclamada Reina de la gloria, no perdais de vista que antes fuí reservada para heroína del dolor y del martirio. Aprended de mí á ser mártires, y solo á este precio tendréis una parte conmigo en el premio y en la gloria.—J. C.
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VERE FILIUS DEI ERAT ISTE.

(Matth. xxvii, 34).

SONETO.

Vedle; su rostro cárdeno, sangriento,
El mas bello mortal, desconocido!!
¿Adivinais por qué? — porque ha sufrido
Muerte mas cruda que agonías ciento.
    Computad, si podeis, el largo cuento
De los golpes que hirieron al Ungido,
Desde la frente al calcañar cosido
De llagas que le abrió tanto tormento.
    Haced mas... añadid á los dolores
Que su cuerpo sintió, los mas agudos
Del alma divinal... ¿Habrá colores
Que pinten su penar?... no os quedeis mudos...
    Clamad, mas bien, con el Centurion pasmado,
REALMENTE HIJO DE DIOS ERA EL FINADO.

J. C.

LAS DOS AGONÍAS.

Los aires se poblaron de armonía; la tierra descansaba en el regazo de la paz, y cruzaban por el firmamento espíritus y luceros anunciando cosas grandes, cosas nuevas, cosas que entre sombras la humanidad había columbrado largos siglos.
¿Qué señales eran esas? ¿Qué cosas significaban? Señales eran todas ellas del suceso grande sobre todas las grandezas: del nacimiento de un infante hijo de pobres, hijo de virgen, hijo de Dios.
¡Qué filiacion! ¡Qué alianza tan estupenda! ¡Quién la creerá!
La creerá el romano y el griego, el parto y el escita, el bárbaro y el gentil, el Areopago y el Capitolio.
La humanidad de Jesús, la divinidad de Jesús, la maternidad misteriosa del seno virginal que le engendró: desde la pequeña ciudad de los misterios, desde la ignorada Nazareth
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se dilatarán por los confines del mundo, tan creidas y tan probadas, y mas atestiguadas aun que las victorias de Darío y los triunfos de Sesostris.

Al nombre de aquel niño anunciado por resplandores nunca vistos, doblarán la rodilla los cielos, la tierra y los infiernos.

Entre resplandores nacido, no será sin embargo así, como venga á agonizar.

Lo que nace sobre la tierra, debe morir: para morir nació él, porque en todo quiso ser hombre en lo que tenía de hombre, menos en el pecado: la Divinidad es impecable: y él era hombre sin dejar de ser Dios por esto. Su nacer quiso probar al mundo, no obstante lo mísero de sus pañales, que era nacer de Dios: y lo probó y lo atestiguó la célica melodía de los cantares, y el resplandecer de nuevos astros y de nueva luz que rápida se dilató de Oriente á Occidente, de la Palestina hasta Sabá.

¿Habria podido adivinar la sabiduría de los astrólogos, ni la filosofía de los magos, ni vislumbrar siquiera en su furiosamente agitada prevision tenebrosa pitonisa ni fatídico oráculo de Sibila, cuál habría de ser la muerte de Jesús? Jamás pudieran llegar á tanto ni se lo permitiera Dios, las artes de la adivinación, ni los oráculos de Cumas, ni las fantasmagóricas fascinaciones de la nigromancia.

Solo Israel poseía los oráculos de este secreto, que había de poner el mundo en turbacion y en oscuridad los cielos.

Un collado humilde de Judea, collado patibulario, donde en lugar de césped y floridos matorrales yacían esparcidos huesos calcinados; sitio de expiacion y de justicia, que el pueblo miraba con horror; y sitio que con todo habría de ser con el tiempo el ara santa, el ara del sacrificio mas acepto á la Divinidad: sitio que algun dia nombrarian todos los pueblos como á símbolo de su salud, como á templo de su paz, como á centro de su vida. Calvario se llamaba; Calvario se llama todavía; Calvario se llamará hasta el fenecimiento de los siglos, haga cuanto quiera la mano del impuro por borrarle. Sagrado nombre que sobrevive, porque sobrevive la poco le-
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vantada loma que le lleva: no han sobrevivido así á la ruina de las generaciones que las consagraron, otras celebradas eminencias: Scila y Caribdis, la famosa roca Tarpeya, y el promontorio Léucate tan funesto para Safo.

Sacrosanto panteon que por dilatados siglos lo fueras del pecador Adan, y que por breves horas lo fuiste de otro Adan inocente, inmaculado, Salvador... tu nombre sacrosanto representa una peña viva, mas viva que la memoria de las tablas de la ley, mas viva y duradera que la piedra del testimonio que perpetuaron entre los hijos de Jacob las maravillas del desierto.

Abrumado por el peso de una cruz, que la humanidad entera no hubiera podido sobrellevar, anduvo á paso tardo ascendiendo á la fatal colina, agotadas ya casi las fuerzas, y solo apenas vivo en él su gran deseo de morir porque viviéramos los hombres aquel Jesús, á cuyo engrandecimiento se asociaran los astros para alumbrar su cuna.

No le espera allá arriba en la ocasión presente como entonces la cuna; la cruz le espera: no le esperan bendiciones de los hombres; sino maldiciones y denuestos.

No es la zampoña y el rabel, ni concierto de Querubines, ni alegre zamba de festejos, ni campestres regalos, ni dones de príncipes; no adoraciones ni estrellas, no felicitaciones, ni agasajos, ni esplendor lo que le rodea en el camino, lo que á su término le aguarda.

Débil está; y nadie le conforta: lágrimas de piedad, es cierto, vierte al verle pasar algún alma compadecida; pero alma muda de dolor como lo está la suya... tantas almas, buen Dios, explayándose en vuestra presencia, saludándoos con tanta efusión bajo el cobertizo de Belen! De Belen donde acallaba vuestros lloros el aliento y la virginal bebida de una madre, toda consagrada á Vos, toda madre y por consiguiente toda recursos para preservaros de los males que os rodearon al nacer!

Y ahora que os ven solo y tan agobiado de males, cual si huérfano estuvierais y hecho hijo de maldicion sobre la tierra,
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Ahora que ni el dulce nombre de madre os es dado pronunciar,

Ahora expuesto á los baldones y desprecios que solo el amor de madre templar podria con su amiga sombra ó con un ósculo mas blando para un tan buen hijo como Vos que el de tórtola á su pareja amada,

Ahora, que tan desolado estais, y tan necesitado, y tan flaco que no os podeis tener... ¿ahora la piedad tan muda para Vos que apenas acierta á llorar, y á correr en vuestra ayuda no se atreve?

¿Y cómo podeis vivir, tan apretado por los hombres enemigos, y tan apartados de Vos los que se dicen amigos?

Amistad, piedad, maternidad... todo á la vez os falta... pero mas os va á faltar. Os va á faltar el auxilio de lo alto, y clamaréis de vuestro Padre celestial auxilio y no le tendréis; y vuestros amigos y vuestra madre no parecerán mas blandos, al oiros desde la cruz clamar socorro; todo en la cima del Gólgota os va á faltar.

Os faltará la túnica que os abrigue; regazo que os sostenga; licor que os refrigeré; aromas que os animen; oro que os dé esplendor: de los presentes de la cuna, solo la amarga mirra se os propinará allí, y no por mano de rey, sino de verdugo; no por caridad, sino por la crueldad mas refinada.

Os faltará la música pastoril de vuestros primeros días; pero os sobrará la atronadora gritería de un pueblo loco y embriagado en el horrible festín de vuestra crucifixion: de ese pueblo que clama sangre, sangre, todavía cuando ya mas sangre no tenéis que dar por las cuatro fuentes de pies y manos.

Vuestros pies y manos faltos están de movimiento; ¿qué mas les podian hacer? Sin embargo alentaba todavia vuestro seno: allá dentro guardábais ¡para cortas horas ay! los últimos restos de vuestra sangre y de vuestra vida para dárselos tambien á los sedientos por otra fuente que á vuestro cadáver sacrosanto abriría despues la mano de un sayon incrédulo, hecho, al verla manar, contrito y penitente.
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Casi todo le habia faltado ya á Jesús. Era la hora de sexta. La luz brillaba todavía sobre aquella confusa muchedumbre de príncipes y plebeyos, de varones y mujeres, de adultos y párvulos, de judíos y romanos.

La luz del dia bañaba con su claridad á tan condensada masa de espectadores, y bañaba mas que á ninguno, al cuerpo del Nazareno; y debia ser así por dos razones: porque mas alto que todos ellos estaba colocado en el vértice del monte, y porque por mucho que estuviera rebajado en el concepto de la multitud, aquel su desfigurado cuerpo, era cuerpo del Altísimo.

Era empero llegada la hora del juicio: en tal hora á Jesús y á la tierra y al cielo todo le debia faltar; ¿y qué cosa es la que faltando ella, todo falta?—La luz.—Cuando falta la luz asoma el caos, el desorden crece, entra la agonía; al cancel de la vida llamando está la muerte.

Las tinieblas precedieron á la creacion: entrar, pues, debió en el plan de la Providencia que á la redencion, al consumarse, le fueran delante las tinieblas. A tres horas de consumacion que empleó para su último trabajo el Redentor, tres horas de tinieblas debieron corresponder; y correspondieron.

Con la misma sublime sencillez del Génesis, escribe el Evangelio aquel momento supremo de la redencion: mas sencillo no puede estar en ello el autor sagrado, ni mas conciso, ni tampoco mas aterrador.

«Desde la hora de sexta (dice el oráculo sagrado) hasta la «de nona se extendieron espesas tinieblas por toda la tierra, «y hácia la de nona exclamó Jesús con una voz fuerte dicien-«do: ¡Dios mio! ¡Dios mio! ¿por qué me habeis desampa-«rado?»

A esta primer voz, voz grande como el esfuerzo de un Dios que muere; voz de dolor como de un Dios que agoniza; voz de desamparo como de una luz que se extingue... á esta primer voz, todo le habia faltado á Jesús; menos la claridad del cielo... y entonces antes de cerrarse sus párpados sobre
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los globos de sus ojos, se cerraron los cielos para él, y se cerraron para la tierra; y en tinieblas quedaron sumidos, tinieblas de agonía, tinieblas de horror y muerte, el Calvario con Jesús y con el Calvario el globo de la tierra: tenebrae factae sunt super universam terram.

¡Oh arcanosa justicia de la Divinidad! Agonizaba en el monte de la mirra aquel que era la luz del mundo. A la agonía de su luz ¿podía no agonizar el mundo? No podía: la una agonía, debía traer la otra!!!

El primer grito del agonizante Jesús fue la queja de un hijo el mas amable, el mas obediente, á un padre que tenía colocadas en él todas las complacencias, y sin embargo ahora parece como que las tiene dejándola en tristísima orfandad.

Al ver el divino moribundo que su padre no le acorre; y que los circunstantes, ejecutores ó cómplices de su martirio, interpretan sus palabras con necia malignidad, echando el resto con esta ocasión á los dicterios y sarcasmos... arroja de su seno, no una voz articulada, sino un resuello milagrosamente grande, grandísimamente desgarrador: no habla; pero grita: inclina la cabeza... y muere!!—Emissa voce magna expiravit.

El último grito de Jesús resuena en el tabernáculo de Sion, y rásgase en dos mitades el sagrado velo; resuena en las entrañas de la tierra, y la tierra se estremece y muge, y lanza de sí á la vida muchos cadáveres de justos: resuena en el pecho del pueblo deicida, y la batahola infernal calla; y queda muerta la feroz alegría de su fácil triunfo.

Tal es, tal agoniza, tal muere el regocijo del pueblo levantado contra su Dios. Dios espira en medio de él, el pueblo aquel está juzgado, toca á su fin.—J. C.
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EL PROCESO DE JESUCRISTO¹.

I.

El derecho de todo hebreo estaba comprendido en estas dos palabras: judicare et judicari, juzgar y ser juzgado. Es decir, que ninguno podía ser condenado sino en virtud de un juicio, y que cada uno estaba llamado á su vez á juzgar á los demás. Alguna que otra excepción de este principio no invalida la regla general.

En los asuntos de interés privado, cada una de las partes elegía un juez, y estos dos jueces nombraban un tercero. Cuando la cuestión versaba sobre la «interpretación de una ley,» pasaba á la asamblea de los ancianos, y de allí al gran Consejo de Jerusalén. Toda ciudad cuya población excedía de ciento veinte familias, formaba una pequeña asamblea de veinte y tres miembros, á la cual correspondía juzgar en los asuntos criminales.

Las expresiones usadas con tanta frecuencia en la ley mosáica, morirá, será separado del pueblo, encierran tres significaciones muy diferentes y que suelen confundirse á menudo. Estas palabras indican la muerte penal, la muerte civil y la muerte prematura que amenaza naturalmente á todo el que se separa de las reglas útiles al pueblo y á sí mismo. La muerte civil es el último grado de la separación ó «excomunicación,» y pronunciábase como pena judicial por la asamblea de los jueces. Distingúanse tres grados de «excomunicación,» que pueden compararse á los que encontramos en nuestros códigos modernos con las denominaciones de cadena perpétua, cadena temporal y penas correcionales; pero la excomunicación hebrea tenía la ventaja de

¹ La grandeza y oportunidad del asunto nos han hecho reservar este lugar preferente al presente escrito, que reproducimos, traducido de un diario español (el de Barcelona) de otro francés del año pasado.
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que jamás se perdía la esperanza de recuperar la primera posición, ó, digámoslo así, de la rehabilitación completa.

Los jurisconsultos hebreos han emitido acerca de la pena de muerte opiniones que merecen citarse: Un tribunal que condena á muerte una vez en siete años, puede apellidarse sanguinario. «Merece esta calificación, dice el doctor Eliazar, cuando pronuncia semejante sentencia una vez «en setenta años.» — «Si hubiéramos sido miembros del tribunal superior, añaden los doctores Triphon y Akiba, ¡¡más hubiéramos condenado á muerte á un hombre.» Simón, hijo de Gamaliel, les contestaba: «¿Y no hubiera sido eso un abuso? ¿No os hubiera detenido la consideración de que se multiplicasen los crímenes de Israel?»

Todo el procedimiento del Pentateuco en materia criminal estriba en tres reglas que pueden reducirse á lo siguiente: publicidad en los debates, libertad completa de la defensa para el acusado, garantías contra los inconvenientes de la declaración de testigos. Según el texto hebreo, un solo testigo es nulo, y es necesario que por lo menos dos ó tres afirmen el hecho. El testigo que denunciaba á un hombre, debía prestar juramento de que decía verdad; entonces los jueces se informaban con exactitud y diligencia del hecho denunciado, y si por acaso se averiguaba que aquel hombre era un testigo falso, se le imponía la pena á que había expuesto con su delación á su semejante.

Los debates entre el acusador y el acusado tenían lugar ante toda la asamblea del pueblo. Cuando un hombre había sido condenado á muerte, los testigos que fueron causa de la sentencia debían darle el primer golpe, para que de este modo añadiesen el último grado de certeza á la verdad de sus disposiciones. De aquí aquellas conocidas palabras: «Que el primero de entre vosotros que esté inocente, le arroje la primera piedra.»

En la práctica, la aplicación de estas reglas se observaba de la manera siguiente: El día señalado para el juicio hacían comparecer los ujieres al individuo acusado. Al lado de los
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ancianos del pueblo, pero en un sitio inferior, tomaban asiento los que se llamaban «auditores ó candidatos,» que seguían con regularidad las sesiones del Consejo. Las piezas del proceso eran leidas, y llamados sucesivamente los testigos citados al efecto.

El presidente dirigía á cada uno de estos la siguiente exhortacion: «No queremos que nos digas lo que únicamente «sepas como conjeturas ó rumor público: reflexiona que «pesa sobre ti una grave responsabilidad; y que no se trata «aquí de un asunto de dinero, en el cual puede ser repara-«do ó indemnizado cualquier perjuicio. Si tu declaracion «hace condenar injustamente al acusado, su sangre y la san-«gre de toda su posteridad caerá sobre tu cabeza. Dios te «pedirá cuenta de ella, como se la pidió á Cain de la san-«gre de Abel.—Habla.»

No podía ser testigo la mujer, porque se suponia que no tendría el valor suficiente para dar el primer golpe al acusado condenado á muerte. Tampoco podían serlo el niño, que no tiene todavía responsabilidad á los ojos de la ley, ni el esclavo, ni el hombre de mala fama, ni el que padeciera alguna enfermedad que le privase del uso de sus facultades físicas ó morales. La declaración única de un individuo contra sí mismo, ni la de un profeta, cualquiera que fuese la reputación que tuviese, no determinaban la condenación.

Los testigos debían reconocer la identidad de la persona y declarar acerca del mes, del dia, de la hora y demás circunstancias del crimen. Después del examen de las pruebas los jueces que opinaban por la inocencia del acusado tomaban la palabra y exponían sus razones; los que, por el contrario, lo consideraban culpable, hablaban en seguida con la mayor moderación. Si alguno de los auditores ó candidatos había sido encargado por el acusado de su defensa, ó espontáneamente quería presentar en su propio nombre algunas aclaraciones en favor de la inocencia del reo, se le daba asiento en la silla, y desde allí arregaba á los jueces y al pueblo; pero no le era concedida la palabra, si su opinión