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diarum Patrem et Deum totius consolationis orare, et obse-
crare, ut omnipotenti sua virtute Ecclesiam suam sanctam
à tantis, quibus tum in illis, tum in aliis regionibus afflic-
tatur, calamitatibus defendat, eripiat, ac simul dignetur
cœlesti sua gratia ipsius Ecclesiae inimicorum animos, men-
tesque illustrare, expugnare, eosque de impietatis et per-
ditionis via ad justitiae ac salutis semitas reducere.

ESTADOS SARDOS.—La libertad de enseñanza ante el Par-
lamento sardo.—Hace pocos meses estaba discutiéndose en
la cámara de los Diputados el nuevo proyecto de ley que
presentó el Ministerio sobre la enseñanza pública, y allí co-
mo en otras Cámaras y en otros proyectos de igual natura-
leza, la discusion puso de manifiesto las garrafales contra-
dicciones en que los Gobiernos y Asambleas parlamentarios
suelen incurrir cuando blasonando de liberalizar la ense-
ñanza pública la encadenan á los pies del despotismo liberal.
Grandes cosas y verdades como mundos dijéronse á este pro-
pósito por ambas partes, ya por diputados ortodoxos en re-
ligion, ya por los que no hacen profesion de serlo. Es tan
mala de reprimir la fuerza expansiva de la verdad, que has-
ta en sus mayores enemigos se abre paso al través de la vál-
vula del mas sistemático disimulo. Triunfó en aquel debate
la verdad católica, entre otros, por boca del insigne orador
católico, el caballero Pascual Tola, ex-diputado por Sassa-
ri, y diputado actualmente por Nulvi en Cerdeña, el cual
en una peroración notabilísima por la profundidad de los
conceptos y la valentía del lenguaje logró dominar y conmo-
ver al auditorio. «Bellas promesas de libertad, dijo, leo yo
«en el preámbulo del proyecto del Gobierno, en favor de la
«enseñanza; hermosas palabras de libertad, pero palabras
«tímidas, veo tambien escritas en el dictámen de la Comi-
«sion nombrada por vosotros al efecto. Ahora bien, señores,
«en nombre de la libertad que promete el Ministerio y de
«la misma libertad que la Comision tímidamente invoca, yo,
«diputado de una nacion libre, me levanto á rechazar la
«ley que aquí se os ha presentado; y la rechazo porque de
«hoy mas la humana inteligencia debe quedar suelta de las
«estrechas ataduras que la oprimen haciendo gemir bajo las
«estereotípicas formas gubernamentales; y la rechazo porque
«el saber humano, impedido por tantas tutelas inútiles y ve-
«cjatorias de comunicar á los demás su propia vida, no pue-
«de consolarse del presente que la entristece y oprime, con
«la expectativa de una redencion incierta y por venir; y la
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«rechazo, porque como ciudadanos libres que somos, no se nos contenta con meras palabras y promesas, ni con vanos simulacros de libertad; queremos, sí, una libertad segura, positiva, legítima, sin la cual la administracion gubernativa de la instrucción es tiranía, monopolio la enseñanza oficial, y la privada, abyeccion y servidumbre.»

El principal argumento en que se apoyaban los liberales enemigos de la libertad de enseñanza, reduciasé á que, permitiéndose á todo el mundo el enseñar, habrian enseñado los mismos clérigos, y los padres de familia, anteponiéndolos á los demás maestros, habrian confiado á los clérigos la enseñanza de sus propios hijos. Esta razon se produjo y reprodujo en cien variados tonos. Y el diputado Valerio, que si bien pertenecia á la izquierda del Congreso, era con todo favorable á la enseñanza libre, rebatió dicho argumento, echándoles en cara á los Ministros que el mal que tanto temian, está ya en pleno vigor: «Nosotros hemos visto, decia el señor Valerio, abrir los Hermanos de la Doctrina cristiana de Turin un colegio de educacion comercial, que, gracias á la módica retribucion que allí se exige á los alumnos, hizo una horrible competencia á un instituto liberal análogo, presidido por el mismo Presidente del Consejo de Ministros, favorecido por nombres los mas influyentes del actual sistema político, y administrado por comerciantes los mas acreditados y distinguidos.» De aquí deducia el diputado Valerio: «Que el mal que puede provenir del exceso de tal influencia (la sacerdotal) en la instrucción pública, todo entero le tenemos existente, desde que se vió florecer á los pequeños seminarios establecidos en distintas diócesis, y los colegios abiertos por los Obispos despoblar los colegios nacionales, y el Piamonte echarse en los brazos del Clero. Lo que debia, pues, intentarse, concluia, era lo contrario: El remedio de la libertad.»

A propósito de los Hermanos de la Doctrina cristiana: se ha levantado contra ellos en Turin guerra declarada, sin duda porque, según confesion del diputado Valerio, son tan estimados y queridos; guerra que el partido libertino extiende á las provincias, habiéndose ahora poco cerrado en Aosta sus escuelas por un acto de arbitrariedad, toda vez que no se las pudo combatir con las armas de la doctrina.

Establecida la libertad de enseñanza, pretendieron los libertinos obtener la licencia de la impiedad. Para eso el diputado Borella, en la sesión del 28 de enero último, se pro-
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puso demostrar que de ninguna manera habia de darse enseñanza religiosa ninguna en las escuelas públicas. Y lo fundaba en que el Estatuto y el Catolicismo pugnan entre sí. «Vengo á deciros (son sus palabras) y confío probároslo, «que el Estado no debe comprometerse á enseñar la religión católica, apostólica, romana en las escuelas, á menos «que, con plena deliberacion y cierta ciencia, quiera meterse entre estos dos escollos, ó el de dar una enseñanza «religiosa contraria al Estatuto, ó el de dispensar una ins-«trucción religiosa contraria al derecho canónico.» —Luego se esforzó á probar (¿qué dirán Vds.? ) que el Catolicismo está opuesto á los artículos 1.º, 24, 25 y 28 del Estatuto. Mas, como quiera que el Estatuto en su artículo primero declara que la religion católica es la única religion del Estado, resulta que el Sr. Borella venía á probar, mal de su grado, que el Estatuto está en contradiccion con el Estatuto. ¿A qué pues, tanto cariño á un pacto fundamental que según confesión del Sr. Borella, está en contradiccion consigo mismo? ¿Por qué juró el Sr. Borella artículos contradictorios? Al fin acaba su señoría proponiendo al Piamonte apostatase de la religion católica. Pero se levantó á impugnarle, primero el diputado Sr. Revel, que le advirtió no era la cámara la Gazzetta del popolo, y después los diputados Costa della Torre, Solero della Margarita, Polto y otros; y las impiedades borellianas dieron asco en todo el Piamonte, como en la cámara de los Diputados se dijo que daba asco la Gazzetta del popolo.

Un triunfo de la gracia.—Un escribano, capitán de milicia nacional en Pont-Bozet, llamado José Dogier, que fue el principal acusador de los sacerdotes del valle de Aosta, cuando se les imputó la sedicion popular allí ocurrida algunos meses hace, acaba de convertirse y retractarse públicamente. «Tocado (lo dice él mismo) por la gracia de Dios durante los bellos días de la misión que tuvo lugar poco há en Pont-Bozet, » dió públicas pruebas de su arrepentimiento, haciendo la mas honrosa retractacion de cuanto había dicho y ejecutado anteriormente contra la religion católica y sus ministros. Su retractacion lleva la fecha del 18 de enero de 1857 y vino inserta en el Indépendant, diario católico de Aosta. Esta retractacion corona la victoria alcanzada por aquel Clero, acusado de los sucesos acaecidos en dicho valle y de haber promovido el amotinamiento de sus vecinos. De diez y ocho sacerdotes reducidos á prision ni
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uno fue hallado reo por los tribunales, y ahora, después de absueltos de todo cargo, el mismo acusador ha venido á pedir perdón á los acusados. ¡Qué triunfo para la gracia de Dios y para su combatida Iglesia!

SUIZA.

Una fiesta cismática. — No por lo atrasado del suceso deja de merecer un lugar en esta Crónica el que con el presente epígrafe refiere la Civiltà cattolica de 21 de febrero último, en los siguientes términos: «Celebróse el pasado octubre en Low, pueblo considerable de las cercanías de Locarno, una fiesta en honor de santa Bárbara, fiesta verdaderamente cismática, como dispuesta con todo estudio por los liberales, que encomendaron el panegírico de la Santa al excomulgado Perucchi de Stabio, á fin de hacer pública ostentación del ningun respeto que les merecen los decretos de la Autoridad eclesiástica, y para comprometer al pueblo induciéndole á comunicar in divinis con el excomulgado vitando. Todo el partido anticatólico tomó á pecho el hacer espléndida la tal fiesta; á cuyo objeto fueron invitados de todos los puntos del canton y eficazmente instados á concurrir á ella cuantos libertinos y empleados del Gobierno pudiesen. Pero el número de los concurrentes no llegó ni con mucho al que se esperaba, y resultó mezquina la función, no habiendo asistido sino diez solamente de los veinte y tantos curas que habían sido convocados de otras comarcas, y solo uno de los pueblos circunvecinos á Low. Los demás, no solo desecharon la invitación, sí que también los hubo que con valentía amonestaron públicamente al pueblo en la iglesia á no tomar parte en aquella fiesta cismática. El escaso número de concurrentes forasteros, unidos con los libertinos del país, cometieron sus acostumbradas hazañas radicales; profanaron de hecho y de palabra un público lugar de oración; acordonaron fabricar un cañón, de la campana mayor de la parroquia, y suprimir en provecho del comun diferentes maneras piás. No saltó á su deber el distinguido y celoso vicario capitular de Como, el ilustre canónigo Octavio Calcaterra, declarándose con energía contra tales profanaciones; mas el Municipio de Low respondió con cínica desfachatez que no reconocía autoridad alguna de fuera de los confines de la Federacion, y que mayores cosas hubiera hecho sin reparar poco ni mucho en el muy ilustre Vicario. Y en realidad cum-
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plió su palabra, cuando en el finado diciembre el superior diocesano para castigar la vergonzosa condescendencia de aquel señor párroco, le suspendió del oficio de confesor. No bien tuvo conocimiento el Municipio del castigo impuesto al párroco, ayuntóse, y reuniendo la gente mas perdularia del país, les comunicó lo que pasaba, y de comun acuerdo resolvieron formal y oficialmente abolir en la parroquia de Low la confesión auricular; é invadiendo luego al punto la iglesia, arrebataron los confesonarios, de los cuales amontonados en mitad de la plaza hicieron una hoguera. El escándalo y sentimiento que una acción tan brutal é inicúa causó á los buenos, mas es para imaginado que para descrito. Fue una escena digna de las antiguas bacanales y de los mas embrutecidos salvajes.

CANTON DEL TESINO.—Sus escisiones religiosas.—Con esa intolerante procacidad que tanto caracteriza al radicalismo helvético, partido rabiosamente anticatólico si los hay, decretó el Gobierno federal del cantón del Tesino la separación de sus habitantes católicos de las jurisdicciones del Ordinario de Milan y del de Como, á las cuales hasta el año último habían estado sujetos. Invocábase, para justificar una medida tan injustificable y tan opuesta al espíritu y letra de la Constitución suiza, la inconveniencia civil de reconocerse en el país jurisdicción alguna extranjera: y no tuvo reparo la liberalísima ilustración de aquel Gobierno en cometer con semejante acto un verdadero atentado contra la libertad y deber que en Suiza y en todas partes tienen los Católicos de reconocer y obedecer á sus legítimas autoridades eclesiásticas, sea la que fuere la nacionalidad y residencia de las personas que dentro de la jerarquía de la Iglesia universal las ejercitan. Por precisión ha debido suceder, en vista de tamaña aberración del mas ponderado poder liberal del continente europeo, que se promoviese desde luego una lamentable escisión y temor de otras mayores en los ciudadanos del referido cantón respecto de un poder que se hace el ignorante de principios los mas triviales del derecho constitutivo, para lanzarse con alguna apariencia de razón en la ilimitada senda de las arbitrariedades y del despotismo religioso.

Cerca hace de dos años que dura el conflicto en el cantón, agravándose más y más cada día por la calculada terquedad que sus autores han seguido manifestando para alejar ó dificultar en cuanto pueden el llegar por medio de un Concordato á la única terminación plausible de tan im-
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portante negocio. Para proponer al Gobierno este medio de avenencia, acudió el Clero en setiembre de 1855 con una razonada exposición, obteniendo por resultado promesas satisfactorias, pero que no habían de verse cumplidas, habiendo acreditado los hechos, según era de prever, que ninguna intención tenía aquel Gobierno de llegar al acuerdo deseado. Y en efecto, el mayo último era cuando el susodicho Gobierno cantonal presentó al Gran consejo una nota, en la cual, sobre atacar y deshonrar con todo género de calumnias y malsónantes calificaciones á la gran mayoría del Clero, veníase á la siguiente conclusión: «Semejante conducción (esto es del Clero que de una manera legal había buscado apoyo en el alto Consejo federal) autorizaría á propone-ner quedase absoluta y terminantemente desechada la petición de 3 de setiembre.—Pero no es esta nuestra conclusión... sino el proponentes, como os proponemos, que suspendais toda ulterior deliberación hasta tanto que la separación de la diócesis se haya llevado á cumplido efecto.—En cuanto á las disposiciones que hayan de dictarse para ejecutarla, en la parte que incumbe en ellas al Consejo federal, de qué manera ha sabido corresponder á nuestros deseos, y cómo en este negocio se ha portado con una energía superior á todo encarecimiento.»

Esta resolución gubernativa, agregada á las confesiones que en su texto oficial se leen (tales como estas: «el Gobierno ni puede ni quiere consentir en lo que desea el Clero.—Obligar al canton á contratar un Concordato con la Curia romana equivale á imponerse voluntariamente una cadena perpétua... etc.),» basta que sobra para probar cuáles sean las verdaderas intenciones de los radicales tesis-nes, y ver qué esperanzas se puedan fundar en las aseveraciones de su buena voluntad que no cesan de propalar con el designio de engañar mas fácilmente á los sencillos é ignorantes. Mas, son pocos por fortuna los que todavía tengan alguna fe en la benevolencia de aquel Gobierno hipócrita: la experiencia ilumina al fin aun á los mas ciegos y obstinados; y solamente los desesperados, los libertinos y los incrédulos forman al presente el sostén y la servidumbre del partido radical del canton del Tesino. Lo que alienta la audacia de ese puñado de pícaros, es la cooperación que encuentran en los Consejos de la Confederación, cuya mayoría, protestante, está interesada en hacer la guerra á la Iglesia católica y oprimir al Clero.
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Recayó, como era de esperar, en la resolución del Gobierno la más completa aprobación del Gran consejo, que con ello le inspiró nuevo valor para renovar cerca del Consejo federal sus instancias, en demanda de una solución definitiva, y determinarle á proponer entre otras cosas que, por ley federal, se decrete: «Que ninguna parte del territorio federal podrá jamás ser comprendida en una demarcación eclesiástica extranjera; que cualquiera jurisdicción de obispo extranjero deberá cesar de hoy en adelante en el territorio de la Confederación; y que un vicario general nombrado por el Gobierno provea lo que fuere necesario hasta un acuerdo definitivo con la autoridad eclesiástica.» — Y, con rara docilidad el Consejo federal transmitió la proposición al Consejo nacional, quien con mayor política limitóse á dirigir una simple invitación al Consejo ejecutivo para que se cuende «en cuanto esté de su parte y del mejor modo posible los esfuerzos que hacen los cantones interesados por la separación de los cantones de los Grisones y del Tesino de las diócesis de Como y de Milan.»

Tal es el verdadero estado en que se halla la cuestión eclesiástica cerca de la autoridad civil. Falta ver ahora los esfuerzos que hará el Gobierno cantonal y que la Asamblea nacional quiere sean vigorosamente apoyados por el Consejo federal. Mucho de malo puede temerse, y poco de bueno esperanzarse de tamaña conjuración.

No está ocioso por su parte el Clero, aplicándose con todo ahínco á preservar al país de la ruina que le amenaza. Apenas fue conocido el voto del Gran consejo y las excitaciones del Gobierno al Consejo federal para la separación de hecho, reunieronse en Arbedo, pueblo importante á poca distancia de Bellinzona, los principales miembros del Clero del cantón, y después de examinar y debatir por espacio de dos días la crítica situación en que se hallaba la Iglesia, escribieron de común acuerdo una exposición al Consejo de Estado, que concluía con esta formal declaración:

«El Clero del canton del Tesino profundamente afligido y alarmado por el peligro de una separación meramente civil del canton de las diócesis de Como y de Milan, que traería después un cisma de hecho en el canton con grave ofensa de la religión del Estado, expone que, en la parte que le toca, está pronto á sujetarse á toda separación que venga estipulada y acordada entre la Santa Sede y el poder civil.»
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Colígese de aquí haber querido Dios nuestro Señor que á su Madre le cupiera la iniciativa de intercesion en el curso de los milagrosos beneficios otorgados por él á su paso y despues que pasó por entre los hombres.

Añade el Evangelista á la narracion del hecho, que con el milagro de la conversion del agua en vino Jesús «manifestó su gloria y se confirmaron en la fe sus discípulos : » et manifestavit gloriam suam, et crediderunt in eum discipuli ejus. Sí : manifestó su gloria como Dios que era : pero, ¿cuándo? Despues de haberse humillado como hombre que era tambien, cuando bajo el respecto humano, significó á María que « nada le iba á él ni á ella en si tenian ó no tenian vino sus comensales : » Quid mihi et tibi est, Mulier? Al responder así, con esa suerte de evasiva, quiso sin duda prevenir á los circunstantes contra toda idea de humana intervencion en un milagro que solo á la divina omnipotencia estaba reservado obrar, pues no le es dado al hombre obrarlos por su virtud.

¿Y no debió gloriarse, á la par con la divinidad en ello glorificada del Hijo, la piedad de la Madre? Ciertamente que sí : pero, ¿cómo? Pasando primero por la prueba de humillacion, de recibir de Jesús, en vez de un « hágase segun lo pides, » una contestacion al parecer desdeñosa, y que de tal debieron graduarla los oyentes. ¿Así responde á María, que treinta años antes consentia en ser su Madre, diciendo « Hágase en mí segun tu palabra? » Hay en el fondo de esta prueba para María, y la debió haber aun mas para los concurrentes al convite, una circunstancia que no es posible pasar en silencio. « ¿Qué nos va á mí y á ti?... » le replica Jesús, — nótese bien—posponiendo á la suya la persona de su Madre.

Otro hijo, que no fuera Jesús, hubiera colocado en primer lugar el pronombre personal de su madre, y Jesús le reserva el segundo. ¿No parece que en ese trueque del orden mas conveniente de la locucion, trató de humillar á María; de dos maneras á un tiempo, negándole á la vez el dictado de madre,
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Claro es de ver en esa representacion el espíritu católico que anima al Clero helvético, y cuán á pesar suyo se reconoce obligado por las exigencias radicales á ceder en una cosa que puede serle fatal, pero en que al presente debe consentir, para desmentir las calumnias de que se le hace objeto, y desvanecer en el pueblo la mínima sombra de sospecha de que el Clero dificulte con su oposicion el acuerdo deseado. Los libertinos quisieran en el Clero otro modo de proceder; pero se engañan; porque al paso que el Clero se mantiene firme en sus deberes, no hace concesion alguna sin conocer de antemano el concepto y sin consultar el sabio consejo de sus superiores, á quienes profesa estimacion y respeto, y antes de hacer públicos sus actos, los participa y somete á la aprobacion del encargado de negocios pontificios Mons. Bovieri, y de los respectivos Ordinarios de Como y Milan.

Véase, por lo demás, lo que el Clero, al reclamar cerca del Consejo federal contra las instancias del Gobierno, añade entre otras cosas, como una solemne profesion de fe católica:

«Cualquiera que fuera, dice, el éxito de nuestras deliberaciones... nosotros no abandonaremos jamás aquellos inmutables principios que nos ligan á la unidad, á aquella unidad, á aquella piedra angular, á aquella llave maestra sin la cual se hundiria todo el edificio hasta sus cimientos: no nos separaremos jamás de aquel primer anillo sin el cual se desunirian todos los demas, siguiéndose así por único resultado confusion, anarquia y ruina...

«En nombre de todo el Clero del Tesino, con insignificantes excepciones, podemos nosotros respetuosamente asegurar al Consejo federal, como de asegurárselo nos gloriamos, que amamos la nacionalidad suiza, pero siempre únicamente en el seno católico. — Somos suizos, es verdad, pero católicos con el Papa y jamás sin el Papa, piedra fundamental de la Religion y centro de la católica unidad.»

Otra exposicion se dirigió al Gobierno en términos igualmente decorosos y dignos que los de la anterior, participándole lo expuesto al Consejo federal y disuadiéndole, en la forma mas conveniente, de una medida que causaria la ruina del Estado despues de promover en el país un cisma de hecho.

Todas las noticias están contestes en presentar al Clero suizo como un modelo de prudencia y firmeza católica en
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medio de las pruebas por que está pasando allí el Catolicismo.

Igual espíritu que al Clero, anima á la gran mayoría del virtuoso pueblo helvético, y lo prueba el hecho siguiente:

Domingo 27 del próximo pasado julio, debiendo celebrarse en Stabio, residencia del párroco excomulgado, la fiesta del Corpus, hicieronse esfuerzos inauditos para dar solemnidad á la función. El Gobierno expidió órdenes comunicando con multas á los que no adornasen las fachadas de sus casas ú omitiesen el erigir los altares de costumbre; prescribió á las autoridades políticas, judiciales y militares del distrito concurrir á dicha fiesta; todo, en fin, lo puso en juego para que ella fuese una verdadera demostración contra las autoridades eclesiásticas que con justicia condenaron á aquel párroco intruso. Sin embargo, para mengua de la solicitud del Gobierno y de los extraordinarios manejos del Comisario de Mendrisio, persona en semejante clase de negocios activísima; á despecho de las amenazas y artimañas de que se hizo uso, á duras penas llegóse á reunir cuatro sacerdotes, incluso aquel párroco con su digno capellan un tal Trippio suspensos á divinis, unos veinte y seis cofrades la mayor parte contrabandistas bien pagados, y sobre setenta mujeres allegadas de varios puntos y muchas de ellas pagadas también.

La población de Stabio se portó como siempre de la manera mas edificante: la mayor parte de los vecinos se ausentó, los pocos que se quedaron, permanecieron encerrados en su casa; y no tomaron parte en la función mas allá de unos cuarenta individuos entre grandes y pequeños, número bien corto para una población de dos mil y pico de almas. Hasta los forasteros que se hallaban en Stabio tomando baños, marcháronse en tal día, dando así una manifiesta señal de reprobación á lo que pasaba en aquel desdichado y misero país.

Escaso fue igualmente el concurso de curiosos á la fiesta, que por todas esas circunstancias redundó en un verdadero triunfo para la Iglesia.

El Santo Padre, que siente sobremanera los males que afligen á la Iglesia en el cantón del Tesino, acogió con paternal benevolencia las instancias que se le han hecho para obtener un Concordato, y para iniciar la negociación comunicó al Consejo federal por medio de su Encargado de negocios una nota que contiene las bases fundamentales de aquella, y en la cual se dice: que antes de entablarse la