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miento de nuestros mandatos y en el de los deberes de su cargo, con toda ciencia y exactitud su celo y eficacia á un negocio de la suma gravedad y considerable magnitud que este, y no habiendo omitido estudio alguno en conocer y pesar con el mas detenido exámen la doctrina guntheriana advirtió que en los libros de Gunther se encontraban muchas cosas dignas de total reprobacion y condenacion como abiertamente contrarias á la doctrina de la católica Iglesia. De aquí que, despues de haber meditado Nos todas las cosas, expidiera como expidió la misma Congregacion aquel decreto, con aprobacion de nuestra suprema autoridad, que te es sumamente conocido, y por el cual se condenan y prohiben las obras de Gunther. Decreto que, publicado con la sancion de nuestra autoridad y por nuestro mandato, debió en verdad haber bastado para que se hubiese dado por enteramente finida la cuestion, y para que cuantos se glorian de llamarse católicos, entendiesen de una manera clara y terminante que debian someterse á él en un todo, y que no se podia tener por sana la doctrina contenida en los libros de Gunther, no siéndole permitido á nadie en adelante profesar y sostener la doctrina que en dichos libros se enseña, ni leer y retener, sin estar debidamente facultado, aquellos libros. De cuyo acto de obediencia y obligatoria sumision nadie habia podido segun este parecer juzgarse dispensado, porque no se notasen en el referido decreto proposiciones ninguna determinadamente ó no se adoptase censura alguna concreta y marcada. Pues tenia por sí mismo el decreto validez bastante, para que no hubiese quien pensara que diera en su totalidad de lo que Nos habíamos aprobado. Pero yerran en gran manera los que opinan que la causa de esa prohibicion general haya provenido de que la mencionada Congregacion no hallase en las obras guntherianas sentencia alguna particular, ni opinion alguna aislada dignas de censura. ¡Porque no sin pesadumbre reconocimos claramente que en dichas obras dominaba por extenso el erróneo y muy pernicioso sistema del racionalismo, repetidas veces condenado por la
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Sede apostólica; y cosas además hallamos en los propios libros, entre otras muchas, que distan no poco de estar conformes con la fe católica y sincera explicacion de la unidad de la divina sustancia en tres personas distintas y eternas. Tenemos igualmente por averiguado que no es de mejor y mas conforme sentido cuanto allí se expone en orden al misterio del Verbo encarnado y á la unidad de la divina persona del Verbo en las dos naturalezas divina y humana. Sabemos que en los susodichos libros se vulnera el sentimiento y la doctrina relativos al hombre, el cual así se compone de cuerpo y alma, como que el alma, y esta racional, sea por sí la verdadera inmediata forma del cuerpo. Y no ignoramos que en las citadas obras se enseñan y sientan doctrinas contrarias á la católica sobre la libertad de Dios, independiente de todo género de necesidad en la creacion de las cosas. Y muy principalmente es de reprobar y condenar que en los libros de Gunther se atribuyé con temeridad el derecho de magisterio á la razon humana y á la filosofía, las cuales en materia de religion no deben de ninguna manera dominar sino servir, y así se subvierten los principios que deben tenerse por firmísimamente establecidos, ya tocante á la distincion entre la fe y la ciencia, ya á la perpétua inmutabilidad de la fe; fe que siempre es una y la misma, mientras que la filosofía y las ciencias humanas ni siempre andan de acuerdo consigo propias, ni se hallan exentas de errores numerosos y variados. Añádese á esto que no se guarda con los santos Padres aquella reverencia que prescriben los cánones de los concilios y que en alto grado se merecen esas brillantísimas lumbre ras de la Iglesia, ni dejan de emplearse contra escuelas católicas dicterios que Pío VI de venerable memoria, nuestro predecesor, condenó solemnemente. Tampoco pasaremos en silencio que en las obras de Gunther se falta de la manera mas notable á la sana forma de hablar, como si fuera lícito echar en olvido las palabras del apóstol san Pablo (II Tim. xiii), ó de esta importantísima leccion de Agustino: «Nos es permitido hablar con sujecion á una regla cierta, no
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«sea que la licencia en las palabras, aun hablando de cosas que ellas significan, haga formar una opinión impía.» (De Civit. Dei, lib. X, cap. 23).

Todo lo dicho viene á demostrarte, amado hijo nuestro, con cuánta atención y empeño, así tú como los V. H., los Obispos tus sufragáneos, habeis de vigilar para que desaparezcan de esas diócesis las obras de Gunther, y con cuán especial solicitud habeis de procurar que de ninguna manera, sea en las ciencias filosóficas ó en las teológicas, haya en lo sucesivo quien enseñe ó apruebe la doctrina contenida en las sobredichas obras y condenada ya. Mas al paso que hemos juzgado y juzgamos dignas de condenación las obras de Gunther, no podemos dejar de significarte que el propio hijo nuestro, el presbítero Antonio Gunther, nos ha proporcionado un grande consuelo; como quiera que en su afec- tuosisima carta que fecha de 1.º de febrero nos tiene remi- tida, con crecida ventaja de su nombre y en los términos mas expresivos protesta una y otra vez que nada desea tanto como el vivir siempre sumiso á la autoridad de esta Silla apostólica, y que por lo tanto se somete con la mayor humildad al antecitado decreto promulgado acerca de sus obras. Tan relevante ejemplo de Gunther, le han imitado con igual satisfacción nuestra muchos de nuestros queridos hijos profesores de teología, de filosofía, de historia eclesiástica y de derecho canónico en diferentes escuelas de Alemania, y los principales sectarios de la doctrina guntheriana, quienes en otras tantas cartas que nos han sido entregadas ates- tiguaron acatar humildísimamente el referido decreto y ser su mas ardiente deseo el de obedecer con las mayores veras á nuestra autoridad pontificia y á la de esta Santa Sede. Por lo que, al mismo tiempo que experimentamos á causa de esto una muy grande alegría, concebimos la esperanza de que todos los restantes partidarios de la doctrina guntheriana se resolverán con la ayuda de Dios á imitar la cristia- na docilidad y obediencia tanto del autor cuanto de los demás secuaces, sometiéndose del modo debido á nuestro ma-
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gisterio, y añadirán así nuevo lustre á la corona del autor, y harán completo y colmado nuestro gozo.

Aquí tienes, amado hijo nuestro, lo que estimamos te debíamos escribir sobre este asunto, y muy gustosos aprovechamos esta ocasión para demostrar y ratificar de nuevo la distinguida benevolencia que te profesamos en el Señor. De la cual queremos sea una segura prenda la bendicion apostólica que con todo el afecto del corazon y con el mayor cariño te damos á ti, nuestro amado hijo, y á la grey encomendada á tus desvelos.

Dado en Bolonia á 13 de junio de 1857, año undécimo de nuestro pontificado.—Pio PP. IX.

Dilecto Filio Nostro Ioanni, Tituli S. Laurentii in Viminali, Presbytero S. R. E. Cardinali De Geissel, Archiepiscopo Coloniensi—PIUS PP. IX.—Dilecte Fili Noster, Salutem et Apostolicam Benedictionem. Eximiam Tuam, Nobisque plane cognitam pastoralem in catholica doctrina tuenda, curam et sollicitudinem, non mediocri certe animi Nostri jucunditate undique elucere perspeximus in Litteris, quas, Dilecte Fili Noster, die 16 proximi mensis Aprilis ad Nos dedisti super decreto Pontificia Nostra auctoritate sancito, atque á Nostra Indicis Congregatione, die 8 mensis Januarii hujus anni, edito, quo opera Dilecti Filii Presbyteri Antonii Gunther proscripta fuerunt. Nos quidem, pro Apostolici Nostri ministerii officio, nullis unquam parcentes curis, nul- lisque laboribus, ut fidei depositum Nobis divinitus concretum integrum inviolaturnque custodiatur, ubi primum á pluribus Venerabilibus Fratribus spectatissimis Germaniae Sacrorum Antistitibus accepimus, non pauca Guntheri li- bris contineri, quae ipsi in sincere fidei et catholicæ verita- tis perniciem cedere arbitrabantur; nulla interposita mora, eidem Congregationi commisimus, ut, ex more, opera ejus- dem Guntheri accurate diligenterque excuteret, perpende- ret, examinaret ac deinde omnia ad Nos referret. Cum igi- tur ipsa Congregatio, Nostris mandatis obsecuta suoque munere functa, omnem in hoc, gravissimo sane maximique
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momenti negotio, curam et operam scite riteque collocaverit, nullumque prætermiserit studium in Guntheriana doctrina accuratissimo examine noscenda ac ponderanda, animadvertit plura in Guntheri libris reperiri omnino improbanda ac damnanda; utpote quae catholicæ Ecclesiae doctrinæ maxime adversarentur. Hinc rebus omnibus à Nobis etiam perpensis, eadem Congregatio Decretum illud suprema Nostra Auctoritate probatum, Tibique notissimum edit, quo Guntheriana opera prohibentur et interdicuntur. Quod quidem Decretum, Nostra Auctoritate sancitum Nostroque jussu vulgatum, sufficere plane debebat, ut quaestio omnis penitus dirempta censeretur, et omnes, qui catholicos gloriantur nomine, clare, aperteque intelligerent sibi esse omnino obtemperandum, et sinceram haberi non posse doctrinam Guntherianis libris contentam, ac nemini deinceps fas esse doctrinam iis libris traditam tueri ac propugnare, et illos libros, sine debita facultate, legere ac retinere. A quo quidem obedientiae debitique obsequii officio nemo immunis propterea videri censerique poterat, quod in eodem Decreto vel nullae nominatim propositiones notarentur, vel nulla certa stataque adhiberetur censura. Ipsum enim per se valebat Decretum, ne qui sibi integrum putarent ab iis, quae Nos comprobavimus, utcumque discedere. Sed vehementer errant qui generalis ejusmodi prohibitionis causam inde profectam esse arbitrantur, quod ipsa Congregatio nullas singillatim Guntherianorum operum sententias, nullasque præcise opiniones censura dignas deprehenderit. Etenim non sine dolore apprime noscibus in iisdem operibus erroneum ac perniciosissimum, et ab hac Apostolica Sede sæpe damnatum rationalismi systema ampliter dominari; itemque noscimus in iisdem libris ea, inter alia non pauca, legi quae à catholicis fide sinceraque explicatione de unitate Divinæ substantiæ in Tribus distinctis sempiternisque Personis non minimum aberrant. In compertis pariter habemus, neque meliora neque accuratoriæ esse quae traduntur de Sacramento Verbi Incarnati, deque unitate divinæ Verbi perso-
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næ in duabus naturis divina et humana. Noscimus iisdem libris lædi catholicam sententiam ac doctrinam de homine, qui corpore et anima ita absolvatur, ut anima, eaque rationalis, sit vera, per se, atque immediata corporis forma. Neque ignoramus ea iisdem libris doceri et statui, quæ catholicæ doctrinæ de suprema Dei libertate à quavis necessitate soluta in rebus procreandis plane adversantur. Atque illud etiam vel maxime improbandum ac damnandum, quod Guntherianis libris humanæ rationi et philosophiæ, quæ in religionis rebus non dominari sed ancillari omnino debent, magisterii jus temere attribuatur, ac properea omnia perturbentur quæ firmissima manere debent tum de distinctione inter scientiam et fidem, tum de perenni fidei immutabilitate; quæ una semper, atque eadem est, dum philosophia humanaeque disciplinæ neque semper, sibi constant, neque sunt à multipli errorum varietate immunes. Accedit, nec ea Sanctos Patres reverentia haberi, quam Conciliorum Canones præscribunt, quamque splendidissima Ecclesiae lumina omnino promerentur, nec ab iis in catholicas Scholas dicteriis abstineri, quæ recolendæ memoriae Pius VI Decessor Noster solemniter damnavit. Neque silencio præteribimus in Guntherianis libris vel maxime violari sanam loquendi formam ac si liceret verborum Apostoli Pauli oblivisci (II Tim. xiii), aut horum, quæ gravissime monuit Augustinus, «Nobis ad certam regulam loqui fas est, ne verborum licentia etiam de rebus, quæ his significantur, impiam gignat opinionem.» (De Civit. Dei, lib. X, cap. 23). Ex quibus omnibus profecto vides, Dilecte Fili Noster, qua cura et studio cum Tibi, tum Venerabilibus Fratribus Episcopis Tuis Suffraganeis, sit invigilandum ut ab istis Diœcesibus Guntheriana opera amoveantur, et qua singulari sollicitudine exucbandum ne doctrina eisdem operibus contenta, et jam proscripta, ullo unquam modo, sive in philosophicis, sive in theologicis disciplinis, à quavis in posterum tradatur aut comprobetur. Jam vero dum Guntheri opera damnanda esse censuimus ac censemus, haud
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Andemos algunos pasos atrás en las páginas genésicas, que á ello nos convida el deseo de engrandecer á la Madre de Dios en el concepto de hallarla prefigurada desde la formacion del mundo bajo la forma de aguas constituyendo muchedumbre; y parándonos en la estupenda, al par que sencilla letra, del 2.º versículo del capítulo 1, viene y nos traza el inspirado Moisés el fondo inmensamente grande del cuadro de la creacion del mundo en esta breve pincelada: «Y la tierra estaba desnuda y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo: y el Espíritu de Dios era llevado sobre las aguas.—Y dijo Dios: Sea hecha la luz. Y fue hecha la luz.»

El que en el presente pasaje se llama «abismo» se entiende de la inmensidad de aguas que mezcladas todavía con la tierra envuelta en tinieblas, la cubrian en su totalidad. Sobre este abismo de aguas aun no bañadas por la luz, era llevado el Espíritu de Dios, que es la virtud del Altísimo.—Ahora bien, ¿cómo estaba la tierra, bajo el punto de vista moral en vida de María y antes que descendiese de los cielos y se encarnara Nuestro Señor Jesucristo?—«Desnuda y vacía» ni mas ni menos que antes de ser iluminada por la primera vez. Inanis et vacua. Inactiva, infecunda, impotente para el bien; sin libertad, sin vida: inanis. Vacía de producciones, sin plantas, sin flores, sin frutos de santidad, y sin moradores que la cultivasen con esmero de cultivador virtuoso: vacua.

En tan triste estado de cosas para la tierra degenerada y casi vuelta al caos por el pecado de origen, María hace para con ella las veces de aquel abismo de aguas, cuya profundidad y grandeza solo Dios conocía, y sobre las cuales «era llevado el Espíritu del mismo Dios,» por cuya virtud fue dicho á poco, trocando seguidamente la inanicion en vida y la vaciedad en abundancia, «Hágase la luz. Y fue hecha la luz.» Fiat lux. Et facta est lux.

No de otra manera, cuando hubose cumplido y estándose cumpliendo la promesa del Arcángel, de que el Espíritu de
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possamus quin Tibi significemus ipsum Dilectum Filium Presbyterum Antonium Gunther non mediocri Nos affecisse consolatione; quandoquidem, obsequentissimis suis Litteris, die 10 mensis Februarii, ad Nos scriptis, cum summa sui nominis laude, amplissimis verbis semel iterumque professus est, nihil sibi potius quam supremae Nostrae et hujus Apostolicae Sedis auctoritati semper obtemperare, et idcirco se humillime subjicere commemorato Decreto de suis operibus promulgato. Hoc autem egregium sane Guntheri exemplum, pari animi Nostri gudio, imitati sunt plures Dilecti Filii Doctores Theologiae, Philosophiae, Historiae ecclesiasticae et Canonici Juris in variis Germaniae Lyceis, ac primarii Guntherianae doctrinae asseclae, qui, suis ad Nos datis litteris, contestati sunt, se commemorato Decreto humillime subjicere, nihilque sibi magis cordi esse quam Pontificiae Nostrae et hujus Sanctae Sedis auctoritati ex animo obdiren. Dum vero hac re summopere laetamur, in eam porro spem erigimur fore ut alii omnes Guntherianae doctrinae sectatores christianam, tum ipsius auctoris tum horum animi docilitatem, et obedientiam debitamque magisterio Nostro subjectionem, Deo bene juvante, æmulari velint, atque ita ipsius auctoris, coronam augeant, et nostram explent cumulentque letitiam. Habes, Dilecte Fili Noster, quæ Tibi, de hoc argumento, rescribenda esse existimavimus, atque hac etiam occasione libentissime utimur, ut iterum ostendamus et confirmemus præcipuam, qua te in Domino complectimur, benevolentiam. Cujus quoque certissimum pignus esse volumus Apostolicam Benedictionem, quam toto cordis affectu Tibi ipsi, Dilecte Fili Noster, et gregi Tuæ vigilantiæ commisso peramanter impertimur.

Datum Bononiae, die 13 Junii, anno 1857, Pontificatus Nostri anno undecimo.— PIUS PP. IX.

Sucinta idea de dos escritos notables.—Los días 13 y 20 de agosto antepasado la Academia de Religion católica oyó de los labios tan autorizados como los del Iltre. canónigo señor D. Calixto Giorgi, vicerector del Seminario Pío, y los
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del P. Juan Perrone, de la Compañía de Jesús, dos magníficas disertaciones, de las cuales versó la primera sobre el «Proselitismo protestante,» y la segunda sobre la cuestión siguiente: «Si en una religión revelada y positiva, como lo «es la cristiana, debe estarse por el magisterio de la autoridad ó por la autonomía de la razón.»

Entre tanto que esperamos sean dados á la prensa ambos escritos, trasladarémos á nuestros lectores, en prenda de la gratitud que les debemos, la sucinta idea que de los dos trabajos inserta respectivamente la excelente revista romana, La Civiltà Cattolica.

«En el preámbulo, dice, tuvo buen cuidado de notar (el Sr. Giorgi), como es el Protestantismo padre natural de la moderna demagogia; demostrándolo no solo histórica, sino también lógicamente, haciendo ver el gran acuerdo que reina entre las doctrinas demagógicas y la enseñanza de los corifeos de la Reforma. De donde se desprende que ningún espíritu honrado puede menos de mirar con el mas profundo horror el proselitismo protestante al ver de qué pestíferos vástagos es semilla. Bajo este supuesto anunció su tema el disertante, proponiéndose patentizar que el proselitismo protestante, considerado en sí mismo, es contradictorio y tiránico, considerado en los medios de que se vale, es ineficaz é injusto.

«Aunque fraccionado en innumerables sectas el Protestantismo, puédese no obstante considerar dividido en dos grandes categorías: en la de los protestantes místicos, que admiten todavía la inspiración divina; y la de los Protestantes racionalistas, que tan solo reconocen la pura razón. De los unos y de los otros habló el orador. Todos los protestantes por igual hállanse destituidos de misión. Los místicos quieren además compuesta de solos predestinados la Iglesia, admiten en Dios la reprobación positiva independiente de la presciencia de las malas obras de los réprobos, destruyen el libre albedrío del hombre, hacen depender el efecto de los Sacramentos de las buenas ó malas disposiciones del minis-
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tro. De estos y otros extremos síguese que no pueden los tales, sin contradecirse á sus propios principios, aplicarse á la tarea de hacer prosélitos. ¿Y con qué derecho? con el único de imponer á los demás espíritus libres el dictámen de una privada inspiracion. Ahora bien ¿no es esta una pretension tiránica? A despecho de Lutero, que maldecía y execraba á la razon, levantáronse en la Reforma los protestantes bíblico-racionalistas. Hace el orador un minucioso análisis de la doctrina que les es peculiar, demostrando como de un abismo vinieron á caer en otro hasta negar del todo el valor histórico de la divina Escritura. Lo último que hallaron fue el mito y panteísmo, su comun fundamento la incertitud y la duda. Con semejantes principios ¿no será acaso manifiesta contradiccion el buscar prosélitos, é intolerable tiranía el imponer á otro la propia voluntad individual?

"Además en los medios de que se vale, el proselitismo protestante es ineficaz é injusto. Prescindase de los principios de la Reforma, y déjese á un lado el estado de disolucion en que al presente se halla; pero es digno de observarse que los medios eficaces del apostolado son la fuerza de la jerarquía, la verdad de la doctrina y la virtud del amor. Pues bien, el Protestantismo no tiene unidad de jerarquía, y si conserva una sombra de ella en algunas naciones, esta es puramente política. Y cierto que es bien poco honrosa la unidad que se procuran asociándose á las sectas políticas los protestantes racionalistas. De la verdad de doctrina está el Protestantismo en ayunas á no poder mas, conforme se deduce de las infinitas contradicciones en que cae á cada momento. Segun santo Tomás es condicion indispensable de la doctrina revelada, que pueda ser de todos entendida en poco tiempo, sin mezcla de errores y con certidumbre. Caracteres que solo en la doctrina católica se encuentran. Hálase el Protestantismo igualmente destituido de amor. Pasando por alto el discurrir sobre los vicios de los que la predicen, la Reforma está privada de la abnegacion de sí mismo y toda absorbida en los cuidados mundanos. Desde luego le falta el
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celibato y el celo del martirio. Así que careciendo de los medios eficaces y justos para hacer prosélitos, se ve precisada á echar mano de la injusticia. Es un hecho que con el oro y con la fuerza seduce á los gentiles, pero aun así adelanta poco. Las solas injusticias de sus seductoras y depravadas máximas le valen alguno que otro triunfo entre los malos católicos. Mas esto mismo prueba todavía mas su infamia.

«Pasó en seguida á demostrar el orador los extraordinarios esfuerzos que hoy por hoy, á pesar de su decaimiento, está haciendo el Protestantismo para captarse prosélitos, y aduce de ellos pruebas muy recientes, la confesión de un demagogo de Bélgica, entre otras. El esclarecido orador puso fin á su discurso con una exhortación á los sacerdotes animándolos á combatir con todas sus fuerzas al Protestantismo, y tener en guardia al pueblo contra los manejos de que aquel se vale.»

Propuesta por el P. Perrone la cuestion que dejamos arriba transcrita de la Civiltà cattolica, «comenzó, dice este periódico, notando el orador como ocurrieron dos distintas fases en aquella lucha en medio de la cual nació y se robusteció el Cristianismo. Salido vencedor de la Sinagoga y del politeísmo, siguió luego combatiendo á los heresiarcas y novadores de todo género, que uno después de otro levantáronse contra él, para sucumbir y desaparecer, hasta últimos del siglo XV; y este puede llamarse la fase de las herejías y de los errores parciales. Viene en pos de esta la segunda fase, que con razon debe ser llamada de la herejía universal, iniciada en la que se dice Reforma del siglo XVI, cuando todas las fuerzas del error revolvieron para combatir directamente y en sí mismo al principio de autoridad de la Iglesia, al cual, por una extraña incoherencia, los heresiarcas anteriores, en lo general por lo menos, habían guardado algun respeto. Entrando después en la materia del discurso, emprendió demostrar que el magisterio de la autoridad es el único que puede haber y valer para la conser-